俱舍論記疏22 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-15 09:04 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二十二 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[（唐）＋三藏【明】]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二十二**`[〔二〕－【原甲】]` 【光】沙門釋光述`[釋光＝光【甲】，釋普光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二十二**`[〔二〕－【甲】（阿毘達磨）＋俱【甲】]`* *【寶】沙門法寶撰`[（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[【原】平安時代寫覺樹校石山寺藏本，【甲】東大寺藏古寫本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別賢聖品第六之一~~ 【光】分別賢聖品第六之一 `[一＋（論本第二十二）【原甲】]` *【寶】分別賢聖品第六之一`[品題新加 ᅟ一＋（論本第二十二）【甲】]`* # ▷e後三品別明無漏法 # ▷f賢聖明果.智明因.定明緣【光】分別賢聖品者，賢謂賢和.聖謂聖正.此品廣明賢聖.故名分別賢聖品。【光】所以次明賢聖品者，上三品別明有漏.次下三品別明無漏，欲令厭已生欣故.次明無漏。就明無漏三品中.賢聖明果.智明因.定明緣，果相麁顯.所以先明。 *【寶】云賢聖者，說文云：有多才行.謂之為賢。桂苑珠叢云：無事不通.謂之為聖。依仁王經，地前為賢.地上名聖，經云.三賢十聖故。依此論云：聖謂已得無漏道生，遠諸惡法.故名為聖，獲得畢竟離繫得故。准上經論，七方便位名之為賢，苦忍已上名之為聖。此品廣明，故名分別賢聖。* *【寶】所以隨眠品後明者，前品明斷.當其滅諦，道為聖體.聖即道諦，道為滅因.故後明也。* # B1.總明道體性 ==[〖01_6_a〗](AKBh22#〖01_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖01_6_a〗已說煩惱斷)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖01_6_a〗)== ~~▾如是已說.煩惱等斷.於九勝位.得遍知名。然斷必由道力故得。此所由道.其相云何。~~ 【光】如是已說至修道通二種者，就此品中大文有三.一**總明道體性**.二**明道所證諦**.三**約聖道辨人** *【寶】論.如是已說至其相云何，結前起後.結前斷果.起後滅因.此品大文有三.一**明道體性**.二**明道所觀**.三**就道辨人**.此下一行頌.**明道體性**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #已說煩惱斷 #由見諦修故 #見道唯無漏 #修道通二種 ᅟ~~`〖01_6_d〗`ᅟ 【光】□此即第一**總明道體性**.上兩句結前.下兩句正出道體。 ~~▾論曰。前已廣說.諸煩惱斷.由見諦道及修道故。~~ 【光】論曰至及修道故者，釋上兩句。 ==◊\[如前頌.忍所害隨眠…]\[正理：見斷隨眠.聖見道斷.凡修道斷，修斷聖凡俱修道斷。]\[婆沙：從欲界乃至無所有處有身見，彼若異生斷以修道斷.聖者斷以見道斷，異生斷以世俗道斷.聖者斷以無漏道斷，異生斷以智斷.聖者斷以忍斷，異生斷以九品斷九品.聖者斷以一品斷九品，異生斷數起斷.聖者斷不起斷，異生斷不觀諦斷.聖者斷觀諦斷。…]\[…異生以九無間道九解脫道.總束見修所斷諸結以為九品.如刈草法品別頓斷。聖者以一無間道一解脫道.頓斷九品見所斷結，以九無間道九解脫道.漸斷九品修所斷結。]== ~~▾道唯無漏.亦有漏耶。見道應知唯是無漏.修道通二。所以者何。~~ *【寶】論曰至亦有漏耶。結前由見修道。今問二道有漏無漏。* *【寶】論。見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。修道通漏無漏也。* *【寶】論.所以者何，徵前釋所以。* ~~▾見道速能治三界故.頓斷九品見所斷故，非世間道有此堪能.故見位中道唯無漏。修道有異.故通二種。~~ 【光】道唯無漏至故通二種者，釋下兩句.問答可知。 *【寶】論.見道速能至故通二種，答。見道速能治三界故.第一因也，頓斷九品見所斷故.第二因也。由此二因唯是無漏，非世間道有此功能[陳：由惑強道弱故]，故唯無漏.結成也。修道非速斷三界惑.非頓斷九品，有異見道，故通有漏。* *【寶】□正理彈云：「所說見道唯無漏因.謂一剎那斷九品故.此因非證。有漏亦能一剎那中斷五部故.豈能頓斷便無漏攝。」□今詳，正理所彈不當。其斷惑者，九品頓斷難.必用無漏道，五部合斷易.凡位唯合斷。九品頓斷難.見道頓斷九，所以唯無漏。我以九品頓斷為因，何為將五部合斷為難。* # B2.明道所證諦 ## C2.1.明四諦 ### D2.1.1.正明四諦 #### ▷明四諦名體 ==[〖02_6_a〗](AKBh22#〖02_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖02_6_a〗諦四名已說)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖02_6_a〗)== ~~▾如向所言.由見諦故.此所見諦其相云何。~~ 【光】如向所言至次第隨現觀者，此下第二**明道所證諦**。就中，一**明四諦**.二**明二諦**。□就明四諦中.一**明四諦**.二**別顯苦諦**。□此即第一明四諦。 *【寶】論.如向所說由見諦故至其相云何，自下第二**明道所觀**.自下明道境.文中有二.一**明四諦**.二**明二諦**.此一行頌明四諦也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諦四名已說 #謂苦集滅道 #彼自體亦然 #次第隨現觀 ᅟ~~`〖02_6_d〗`ᅟ `[先＞名]` 【光】上兩句顯名.第三句顯體.下一句明次第。 ~~▾論曰。諦有四種，名先已說。於何處說。謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說。謂彼頌言：無漏謂聖道.此說道諦；擇滅謂離繫.此說滅諦；及苦集世間.此說苦集諦。四諦次第.如彼說耶。不爾。云何。如今所列，一苦二集三滅四道。~~ 【光】論曰至名先已說者，釋第一句。□於何處說者.問。□謂初品中至無漏法處者.答。【光】彼如何說者，徵。□謂彼頌言至此說苦集諦者.釋。引前界品頌答。□問.界品頌云.無漏謂道諦。何故今引.乃云聖道。□解云：聖道道諦.名異義同。依義牒文。不相違也。【光】四諦次第如彼說耶者，釋第二句問.四諦次第如彼界品先說道諦.次滅.次苦.後說集耶。【光】不爾者，答。□云何者.徵。□如今所列至四道者.釋。 *【寶】論曰至說苦集諦，文中有二.一**明四諦名體.二明四諦次第**.此文指前明名體.如文可解。* *【寶】論.四諦次第如彼說耶，問。四諦次第如界品中.先說道諦.次說滅諦.後說苦集.如是次第耶。* *【寶】論.不爾者，答。□論.云何者.徵。□論.如今所列至三滅四道.答今此次第。* ~~▾四諦自體.亦有異耶。不爾。云何。如先所辯，為顯體同彼.故說亦然聲。~~ 【光】四諦自體亦有異耶者，釋第三句.此即問也。□不爾者.答。□云何者.徵。【光】如先所辨至說亦然聲者，釋文可知。【光】□問虛空.非擇滅何故非諦攝耶。□答如婆沙七十七云。答若法是苦。是苦因。是苦盡。是苦對治者。世尊立為諦。虛空.非擇滅非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦。□又云復次虛空.非擇滅。無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無為故非道諦。□又云。復次虛空.非擇滅不墮世故非三諦。無記故非滅諦。廣如彼釋。 *【寶】論.四諦自體亦有異耶，問四諦體.其體亦同次第.與前異耶。* *【寶】論.不爾者，答。論.云何.問。* *【寶】論.如先所辨至說亦然聲，答也。頌中言亦然者.顯體同前說。* #### ▷明四諦次第 ~~▾四諦何緣如是次第。隨現觀位先後而說。謂現觀中先所觀者便在先說。若異此者.應先說因.後方說果。然或有法.說次隨生，如念住等。或復有法.說次隨便，如正勝等。謂此中無決定理趣.起如是欲.先斷已生後遮未生，但隨言便。今說四諦.隨瑜伽師現觀位中先後次第。~~ 【光】四諦何緣如是次第者，釋第四句.此即問也。【光】隨現觀位至先後次第者，答。隨諦現觀先觀先說。若異此者應先說集道因，後說苦滅果。【光】□汎明次第.略有三種。□一或有法.說次第隨生，如四念住。身念住前生前說，乃至法念住後生後說。等謂等取諸靜慮等。□二或有法.說次第隨便，如四正勝。謂此中無決定理趣.發勤精進起如是欲，第一先斷已生惡法.第二後遮未生惡法.第三先修未生善法.第四後增已生善法，但隨言便.說四次第。此中文略.且言惡法，或舉前顯後。故婆沙七十八云：「雖四正勝俱時而有，而易說故.先說斷惡.後說修善，於斷惡中.先說斷已生惡.後說遮未生惡，於修善中.先說起未生善.後說增已生善。若作是說，言辭輕便。」(已上論文.)□等.謂等取四神足等。□三或有法.隨現觀次第，如說說四諦。□於三次第中，今說四諦.是其第三.隨瑜伽師現觀位中先後次第。 *【寶】論.四諦何緣如是次第，問先苦後道次第所以。* *【寶】論.隨現觀位至後方說果，答。先順答.後反釋，如文可解。* *【寶】論.然或有法至先後次第，乘明四諦.辨三次第。如四念住.身受心法者.隨起次第。如四正勝.但隨言便.起非定爾。今此四諦.隨現觀位.先後次第。* ~~▾何緣現觀次第必然.加行位中如是觀故。~~ 【光】何緣現觀次第必然者，問。□加行位中如是觀故者.答。於決擇分加行位中如是觀故。 *【寶】論.何緣現觀次第必然，問現觀也。□論.加行位中如是觀故.答也。* ~~▾何緣加行.必如是觀。~~ ~~▾謂若有法是愛著處能作逼惱，為求脫因，此法理應最初觀察，故修行者加行位中最初觀苦.苦即苦諦。次復觀苦以誰為因，便觀苦因.因即集諦。次復觀苦以誰為滅，便觀苦滅.滅即滅諦。後觀苦滅以誰為道，便觀滅道.道即道諦。~~ ~~▾如見病已.次尋病因.續思病愈.後求良藥。~~ ~~▾契經亦說.諦次第喻。何契經說。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀.二善知病因.三善知病愈.四善知良藥。如來亦爾。為大醫王.如實了知苦集滅道。~~ 【光】何緣加行必如是觀者，徵。【光】謂若有法至縱馬奔馳者，答。舉法.喻顯.引證.總結.如文可知。 *【寶】論.何緣加行必如是觀，問加行也。* *【寶】論.謂若有法至苦即苦諦，答先觀苦所以。* *【寶】論.次復觀苦至因即集諦，答以苦後觀集所以。* *【寶】論.次復觀苦至道即道諦，答苦集後觀滅道次第。* *【寶】論.如見病已至後求良藥，舉喻顯也。* *【寶】論.契經亦說至苦集滅道，引經證。如文可解。* ~~▾故加行位如是次觀.現觀位中次第亦爾。由加行力所引發故.如已觀地縱馬奔馳。~~ ==◊\[婆沙：問。何故世尊先說苦諦.乃至最後說道諦耶。…]== *【寶】論.故加行位至縱馬奔馳，此合法也。* *【寶】婆沙七十七。問此四聖諦云何建立。為依實事。為依因果。為依現觀。若依實事.諦應有三.苦集一物故。若依因果.諦應有五.道有因果故。若依現觀.諦應有八.上下八諦故。* *【寶】□應言四諦依因果立。道因果性.合立一故，謂無漏合因性果性，皆是能趣.苦有世間生老病死.究竟滅行，故合立一。□問：若爾有漏因性果性，皆是能趣.苦有世間生老病死.流轉集行，亦應合立。諦應有三。答：雖爾.行相有別有總。是故建立聖諦唯四。謂於有漏果性.有四行相。有漏因性.有四行相。於無漏道.因性.果性總有四行相故。* *【寶】□有作是說：以三緣故建立四諦，一實事故.二因果故.三謗信故。實事故者，謂此四諦實事有二.一者有漏.二者無漏。因果故者，謂有漏事有因果性.分苦集二.無漏有二.一有因性果性.二有果性無因性。有因果性立為道諦.有果性無因性立為滅諦。問：何故有漏事因性果性.各立一諦，無漏道中因性果性.合立一諦。答：緣彼謗信.有別總故。謂於有漏因性果性.各別起謗：一於果性謗實非苦，二於因性謗實非集。生信亦別：於無漏道因性果性，總起一謗.謂謗非道，總生一信謂信是道。是故三緣，建立四諦。* *【寶】□復有說者.依現觀立四諦.上下雖八.行相同者.合立為一。* ~~▾此現觀名為目何義。應知此目現等覺義。何緣說此唯是無漏。對向涅槃.正覺境故。此覺真淨.故得正名。~~ 【光】此現觀名為目何義者，問。【光】應知此目現等覺義者，答。應知此目現前等覺境義。【光】何緣說此唯是無漏者，問。【光】對向涅槃至故得正名者，答。此無漏慧.對向涅槃果.正覺諦境.故唯無漏.此覺真淨.故得正名。 *【寶】論.此現觀名為目何義，問名目也。* *【寶】論.應知此目現等覺義，答。□言現觀者，現謂現前.觀謂等覺，即是正覺境也。* *【寶】論.何緣說此唯是無漏，問也。* *【寶】論.對向涅槃至故得正名，答。□對向涅槃.是對向果義.即是真道.正覺境故.云對觀義。□此覺真淨故得正名者.明無漏覺方得名正。* #### ▷出四諦體 ~~▾應知此中.果性取蘊名為苦諦。因性取蘊名為集諦.是能集故。由此苦集.因果性分.名雖有殊，非物有異，滅道二諦.物亦有殊。~~ 【光】應知此中至物亦有殊者，出四諦體。問四諦若依實體.應唯有三.苦集一物故.若依因果應有五種.於道諦亦有因果.若依現觀應有八種.上下八諦故。□答：如婆沙云.復次依現觀故建立四諦。□問：若爾聖諦應八非四。□答：諦行相同故四非八.廣如彼釋。 *【寶】論。應知此中至非物有異。出苦集諦體。此苦集體。即是一切有取五蘊。一一之中有因義.果義。果名為苦。因名為集。* *【寶】論。滅道二諦物亦有殊。出滅道諦體。□滅。是擇滅無為。□道。是有為無漏。故物有殊。* #### ▷辨聖諦名 ~~▾何義經中說為聖諦。是聖者諦.故得聖名。於非聖者.此豈成妄。~~ 【光】何義經中說為聖諦者，問。==\[婆沙：言聖諦者，是何義耶……]== 【光】是聖者諦故得聖名者，答。【光】於非聖者此豈成妄者，難。 *【寶】論.何義經中說為聖諦，問名也.四諦既實.凡聖應同.何義經中說為聖諦。* *【寶】論.是聖者諦故得聖名，答。聖者將為諦.故名為聖諦。* *【寶】論.於非聖者此豈成妄，難.此之四諦於非聖者.豈非實苦乃至實道.是虛妄耶.如何此四唯名聖諦。* ~~▾於一切是諦性，無顛倒故。然唯聖者實見非餘，是故經中.但名聖諦。非非聖諦，顛倒見故。如有頌言:聖者說是樂。非聖說為苦。聖者說為苦。非聖說是樂。~~ 【光】於一切是諦至非聖說是樂者，釋。此四諦理於凡及聖一切皆諦.性無倒故，然唯聖者實見非凡，是故經中但名聖諦.非是非聖諦。凡雖觀諦.非是決定.而容後時顛倒見故。□如有頌言諸聖者說涅槃是樂.非聖者說涅槃為苦.如外道云我見世間無一目者尚以為苦.況彼涅槃.諸根總滅而得有樂.故計為苦。□有漏之法，聖說為苦，非聖於中妄說樂受，唯是其樂故成顛倒。 *【寶】論.於一切是諦至顛倒見故，答也。苦真是苦.集真是因.乃至滅苦之道.是名真道.於聖.於凡.義恒如是.然唯聖者.苦見實苦.乃至道見實道.故名聖諦.凡夫苦計為樂.道計非道.顛倒見故.不名凡諦。* *【寶】論.如有頌言至非聖說為樂，引教證也。* *【寶】正理論云：然四諦理無有差別.在聖在凡皆如實故.依能見者偏立聖名。* *【寶】或義意言。唯諸聖者。於四諦理。以聖行觀於一切時行相無別。聖行.諦理極相稱故。以諦隨行立聖諦名。非如世間六非聖行。先觀此地為靜等三。後復觀為麁等三相。非相稱故不隨彼名。* *【寶】或義意言。唯諸聖者於四諦理。以聖智觀。一得正決定。無還不定理。故諦隨智得聖諦名。即由此理。聖智觀諦。得立苦集滅道智名。凡智雖能見四諦理得決定已。容不定故。諦不隨彼得凡諦名。由此但應名世俗智。* *【寶】□問：何故虛空.非擇滅。非諦所攝。婆沙七十七云。若法是苦(苦諦)是苦因(集諦)是苦盡(滅諦)是苦對治者(道諦)世尊立為諦。虛空.非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦。□更有多釋不及此釋。* ~~▾有餘師說：二唯聖諦，餘二.通是聖.非聖諦。~~ 【光】有餘師說至聖非聖諦者。**敘異說**。有餘**經部師**說。或是**上坐部師**說。滅道二種唯是聖諦唯聖成就非凡成故。凡但伏惑不能正斷。故於滅諦不能成就。餘苦集二通是聖諦及非聖諦。以聖及凡俱成就故。此師約得以釋。□又解：滅道二諦.唯無漏故.唯聖觀故.故唯聖諦。苦集二諦.聖亦觀故.故名聖諦。唯有漏故.凡亦觀故.名非聖諦。 *【寶】論.有餘師說至聖非聖諦，**述異計**也。**經部等**師。執滅道諦唯是聖諦。唯聖證故。苦集二諦通凡聖。俱成就故。* *【寶】婆沙七十九：「問.有四行相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常等。復次，苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相三諦皆有。空非我相遍一切法。故此不名非常等諦。□問：有四行相觀生死因。何故此因但名集諦。復次，集相但於有漏法有.招集生死，非無漏故。因生緣相.無漏亦有，聖道亦有因生緣故。集不共故立以諦名。□問：有四行相觀於涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三種諦耶。復次，滅名不共故立諦名，滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。□問：有四行相觀於聖道。何故聖道但名道諦。不名如等三種諦耶。復次，道名唯顯趣涅槃路，故立諦名。如濫正理，行通有漏，出通涅槃，故此不名如行出諦。」* ### D2.1.2.別顯苦諦 ==[〖03_6_a〗](AKBh22#〖03_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖03_6_a〗苦由三苦合)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖03_6_a〗)== ~~▾唯受一分是苦自體.所餘並非.如何可言.諸有漏行皆是苦諦。~~ 【光】唯受一分至餘有漏行法者，此即第二**別顯苦諦。問**：三受之中唯苦受一分是苦自體.所餘有漏竝非苦受.如何可言諸有漏行皆是苦諦.此即問及頌答。 *【寶】論.唯受一分是苦自體，自下一行頌**偏明苦諦**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #苦由三苦合 #如所應一切 #可意非可意 #餘有漏行法 ᅟ~~`〖03_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：有三苦性，一苦苦性.二行苦性.三壞苦性。諸有漏行，如其所應與此三種苦性合故，皆是苦諦.亦無有失。~~ 【光】論曰至亦無有失者，釋上兩句.由三苦合名苦無失。 *【寶】論曰至亦無有失，長行釋也.先總釋.後別釋。□有三苦性.諸有漏法與此三苦合故總名苦諦。* ~~▾此中，可意有漏行法，與壞苦合.故名為苦；諸非可意有漏行法，與苦苦合.故名為苦；除此所餘有漏行法，與行苦合.故名為苦。~~ 【光】此中可意至故名為苦者，釋下兩句。此諸有漏法中.若可意有漏行法.由與壞苦合故總名壞苦.諸非可意有漏行法.由與苦苦合故總名苦苦.除此二種餘有漏行.由與行苦合故總名行苦。 *【寶】論.此中可意至故名為苦，別釋也.此中可意有漏行法.與樂受合.名為壞苦.非可意行法.與苦受合.名為苦苦.除此二受合外所餘有漏行法.與捨受合故名為行苦。* ~~▾何謂為可意非可意餘。謂樂等三受，如其次第。由三受力，令順樂受等諸有漏行.得可意等名。~~ 【光】何謂為可意非可意餘者，問。【光】謂樂等三受至得可意等名者，答。謂樂等三受，如其次第。由樂受力，令順樂受.相應俱有等諸有漏行.得可意名。□由苦受力，令順苦受.相應俱有等諸有漏行.得不可意名。□由捨受力，令順捨受.相應俱有等諸有漏行.得非可意非不可意名。==\[集異門：若諸苦受，若彼相應法.若彼俱有法.若從彼生.若彼種類不可愛異熟果，由苦苦故苦。]== *【寶】論.何謂為可意非可意餘，問也。前言可意行等與壞苦合等.何謂為可意行等。* *【寶】論.謂樂等三受至得可意等名，答。由樂受力，令順樂受行.名為可意，乃至.由捨受力，令順捨受行.名所餘非可意非不可意行。* #### ▷顯三苦體性 ~~▾所以者何。~~ 【光】所以者何者，徵。 *【寶】論.所以者何，徵所以樂受等名壞苦等性。* ~~▾若諸樂受.由壞成苦性。如契經言.諸樂受.生時樂.住時樂.壞時苦。~~ 【光】若諸樂受至壞時苦者，此下答。明諸有漏行各由一苦.故成苦性.此顯三苦體性。若諸樂受，由壞滅位成苦性故。正理五十七釋經云：「樂受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂諸有情未離染時心恒求樂.於樂壞位起憂愁等。故說樂受為壞苦性，樂受壞時.設無苦受.似苦顯現亦名為苦.」(已上論文.) *【寶】論。若諸樂受至非常即是苦。答也。先答三受**成苦所以**。後答**順苦所以**。此文初也。謂樂受成苦。以壞時苦故。如契經言。諸樂受生時樂。住時樂。壞時苦。故未壞之前生.住皆樂。至壞之時方名為苦。故知樂由壞成苦。* ~~▾若諸苦受.由體成苦性。如契經言.諸苦受.生時苦.住時苦。~~ 【光】若諸苦受至住時苦者，若諸苦受，由體成苦性，經言.苦受生時苦.住時苦.故名為苦，壞時樂故。正理釋經云：「然薄伽梵契經中言，苦受生時.住時苦者，由彼苦受性是苦故。壞時樂者，苦受壞時.設無樂受.由苦受息似樂顯現.故亦名樂。於相續息位立以壞名，故苦受息時.名苦受壞。」 *【寶】若諸苦受由體成苦性。如契經言。諸苦受生時苦。住時苦。故既生.住皆苦。故知由體成苦性* ~~▾不苦不樂受.由行成苦性，眾緣造故。如契經言.若非常即是苦。~~ 【光】不苦不樂受至即是苦者，不苦不樂受.由生滅無常行成苦性，眾緣造故.其性不安念念生滅，如契經言.若非常即是苦。故正理云：「不苦不樂受，生時住時皆非苦非樂.性是彼故，即彼壞時.苦樂隨一容現前故.可言俱有，苦樂壞時無容有二，故佛於此作別異說[謂無智苦.智生為樂…]==\[法樂尼經：不苦不樂覺者，不知苦、不知樂(不智不樂，智時樂ñāṇasukhā aññāṇadukkhā[ajñāṇa])，無常者即是變易，無明使也]==。」 *【寶】若不苦不樂受由行成苦性，所以名行.眾緣造故，如契經言.非常即是苦，既言非常即是苦.故知不苦不樂受.非是前二，即是由行成苦。正理論云：「有漏無常，無非是苦。」* ~~▾如受，順受諸行亦然。~~ 【光】如受順受諸行亦然者，如是三受得三苦名。順受相應.俱有等行。應知亦然說為三苦。故正理云：「此三苦性其體是何。應定判言三受為體。由三受故順三受法.如應亦得三苦性名。」 *【寶】論.如受順受諸行亦然，第二釋順受諸行與受義同。正理論云：「然薄伽梵。契經中言。苦受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦名樂。於相續息位立以壞名.故苦受息時名苦受壞。(非剎那壞。)乃至樂受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂諸有情.未離染時.心恒求樂，於樂壞位起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞時設無苦受，似苦顯現亦名為苦。不苦不樂受，生時住時皆非苦非樂，性是彼故。即彼壞時.苦樂隨一容現前故.可言俱有，苦樂壞時無容有二，故佛於此作別異說，謂無智苦，智生為樂。以於此受無智增廣。此受無明所隨增故。由無智故。惡趣等中具有無邊行苦生起。極微細故甚為難覺。唯聖能覺。故有頌言…」□所引頌文與此論同。* #### ▷敘異說 ~~▾有餘師釋：苦即苦性.名苦苦性，如是乃至，行即苦性.名行苦性。~~ 【光】有餘師釋至名行苦性者，此**釋三苦名**。🈬bkmk"餘師三苦"🈮🈜HYLK"#經部三苦"有餘師釋🈝，苦即苦性名苦苦性，壞即苦性.名壞苦性，行即苦性名行苦性，皆據持業釋也。==\[Y: ayaṃ paryāyo vigraheṇaiva viśiṣṭo nārthena / sa eva hy atrārtho grahītavyaḥ / རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཁོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པས་འདིར་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་གཟུང་བར་བྱའོ། ]== *【寶】論.有餘師釋至名行苦性，**敘異說**也。此師意說.三苦皆是持業釋，不同有部.壞已生苦等名為壞苦等。* #### ▷行苦微細 ~~▾應知此中.說可意非可意.為壞苦苦苦者，由不共故；理實一切行苦故苦。~~ 【光】應知此中至行苦故苦者，此**明三苦寬狹**。應知此中說可意為壞苦.非可意為苦苦者.由是別苦不共餘故.從別立名.理實一切諸有漏行.行苦故苦。【光】若依此文。可意有二.謂壞苦.行苦.體非苦受不名苦苦。非可意有二.謂苦苦.行苦.壞時樂故不名壞苦。餘有漏行唯名行苦.體非苦受不名苦苦.壞容生樂不名壞苦。 *【寶】論.應知此中至行苦故苦，**釋伏難**也。伏難意云。若諸有漏眾緣造故。性是無常皆行苦者。可意不可意亦應是行苦。如何說為壞苦.苦苦。釋云。可意法有壞.行二苦。壞苦不共。行苦是共。不可意法有苦苦.行苦二義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。說壞苦苦苦。理實一切皆是行苦。* ~~▾此唯聖者所能觀見.故有頌言。~~ ~~▾ᅟ**如以一睫毛ᅟ置掌人不覺ᅟ若置眼睛上ᅟ為損及不安**ᅟ~~ ~~▾ᅟ**愚夫如手掌ᅟ不覺行苦睫ᅟ智者如眼睛ᅟ緣極生厭怖**ᅟ~~ ~~▾以諸愚夫.於無間獄受劇苦蘊生苦怖心，不如眾聖.於有頂蘊。~~ 【光】此唯聖者至於有頂蘊者，此顯行苦微細。此行苦性唯諸聖者所能觀見.凡夫雖觀不能深悟，故經部師鳩摩羅多有是頌言。又對凡夫，顯聖厭勝。 *【寶】論.此唯聖者至緣極生厭怖，引頌證也。* *【寶】論.以諸愚夫至於有頂蘊，明凡厭上品苦苦.不及聖人厭下品行苦。* ~~▾道諦亦應是行苦攝，有為性故。~~ 【光】道諦亦應至有為性故者，問。 *【寶】論.道諦亦應至有為性故，難也。前釋云：不苦樂受由行成苦.眾緣造故，如契經言.若非常即是苦。如受.順受亦爾。准此，道諦亦是有為，眾緣造故.性非常故，有為性故.應行苦攝。* ~~▾道諦非苦。違逆聖心是行苦相，非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故。若觀諸有為涅槃寂靜者，亦由先見彼法是苦.後觀彼滅以為寂靜，故有為言.唯顯有漏。~~ 【光】道諦非苦至唯顯有漏者，答。道諦非苦。違逆聖心是行苦相，非緣聖道起四行相違逆聖心，由此聖道引眾苦盡。□又通經言：若觀諸有為涅槃寂靜者，釋云.亦由先見彼有為法是其苦性.後觀彼法上滅以為寂靜，故彼經說有為之言.唯顯有漏。道諦非苦.亦無涅槃，故有為之言不通道諦。 *【寶】論.道諦非苦至眾苦盡故，論主**引餘師釋**也。聖道雖是無常.能引眾苦盡故.不違聖心不名為苦。所以得知是餘師釋，正理論云：「**有餘師言**：聖道非苦，以能違逆是苦相故.非聖道起違逆聖心.由此能令眾苦盡故。」* *【寶】論.若觀諸有為至唯顯有漏，引例釋也。道諦有為無漏，擇滅無為涅槃寂靜，苦是有為有漏.有其擇滅名涅槃寂靜，經中說觀諸有為涅槃寂靜者，亦由先見此有為.是有漏苦故.後觀苦滅為寂靜。故知.經言有為故苦，此有為言唯顯有漏。* #### ▷云何於樂說苦 ~~▾若諸法中亦許有樂，何緣但說苦為聖諦。~~ 【光】若諸法中至苦為聖諦者，問。 *【寶】論.若諸法中至苦為聖諦，問也。* ##### ▷他宗‹苦多.是苦因等› ~~▾有一類釋：由樂少故。如置綠豆烏豆聚中，以少從多.名烏豆聚。誰有智者，瀝水澆癰.有少樂生.計癰為樂。~~ 【光】有一類釋至計癰為樂者，有一類**說一切有部師釋**。如文可知。==\[s78問：於諸蘊中為有樂不…有三說。]\[婆沙初師評家義]\[正理俱存初師及第三師意]== *【寶】論.有一類釋至計癰為樂，敘**有部異師**釋。此釋意，樂少苦多.從多名苦。* ~~▾有餘於此以頌釋言：~~ ~~▾ᅟ**能為苦因故ᅟ能集眾苦故ᅟ有苦希彼故ᅟ說樂亦名苦**ᅟ~~ 【光】有餘於此至說樂亦名苦者，有餘**經部鳩摩羅多**.而於此中以頌釋言：以此樂受能為未來苦果因故.能集未來眾苦果故.有苦逼迫希彼樂故，故說樂受亦名為苦。==\[Y: bhadantakaumāralātaḥ duḥkhasaṃtatyāṃ(saptatyāṃ/santatyām) བཙུན་པ་གཞོན་ནུ་ལེན་གྱིས་ཏེ། ། སྡུག་བསྔལ་བདུན་ཅུ་པ་ལས་སོ། ། ] \[能集眾苦故/與眾苦雜故 [AKBh22](AKBh22#^mvy1st) [AKBhvy-6a](AKBhvy-6a#^q5be0c): duḥkhaiś cānalpakaiḥ samuditatvāt / སྡུག་བསྔལ་མང་པོས་སྐྱེད་ཕྱིར་དང་། ཞེས་བྱ་བ་ནི་眾苦所生故 yasmāc cātibahubhir duḥkhaiḥ parasevākṛty(kṣetra)ādikṛtaiḥ samuditaṃ sukham utpadyate / འདི་ལྟར་བདེ་བ་ནི་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་བསྐྱེད་དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ། 樂由眾多於他承事營作等苦所集起故。]\[婆沙第二師：於諸蘊中全無樂故。]== *【寶】論.有餘於此至說樂亦名苦，**鳩摩邏多釋**也。樂受體非是苦，以三因故名為苦：一能為苦因故.二能集眾苦故.三有苦希樂故。由此三因，說樂為苦。* ##### ▷自宗 ~~▾理實應言：聖者觀察諸有及樂，體皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦為諦非樂。~~ 【光】理實應言至為諦非樂者。論主述說一切**有部正釋**。理實應言，聖者觀察諸三有.及三有中樂.體皆是苦，以就行苦同一味故。由此立苦為諦.非樂。[zs57](正理56-60#^w32ji1) [s78](婆沙071-080#蘊中有樂不) *【寶】論。理實應言至為諦非樂。述**有部正釋**。聖觀三有.及樂受等.皆是苦者，以行苦同故總名苦諦。* ~~▾如何亦觀樂受為苦。由性非常，違聖心故。如以苦相觀色等時，非彼苦相一如苦受。~~ 【光】如何亦觀樂受為苦者，餘部問。 *【寶】論.如何亦觀樂受為苦，問也。* 【光】由性非常至一如苦受者，論主答。□由性非常.簡異滅諦，違聖心故.簡異道諦，故名為苦。□如以行苦相.觀色等時，非彼行苦相一如苦受，顯苦受差別。 *【寶】論.由性非常至一如苦受，答。樂受與餘有漏同是無常，觀彼樂受違逆聖心.故名為苦，不取樂受適悅之相。如以苦觀觀色等時.取色等上餘違逆相.名之為苦，非彼苦相.一如苦受。* ^5g38wp ##### ▷牒破他宗 ~~▾有謂「樂受是苦因故，諸聖亦觀彼為苦」者，此釋非理。能為苦因.是集行相，豈關於苦。又諸聖者.生色無色，緣彼如何有苦想轉，非彼諸蘊為苦受因。又經復說行苦何用。~~ 【光】有謂樂受至行苦何用者，論主**牒前經部頌破**。苦因是集，豈關於苦。【光】又聖生上，緣彼如何有苦`名[名＝`想`【乙】]`轉，非彼諸蘊為苦受因。【光】若據苦苦名苦諦者，又經復說行苦何用。以彼部計：苦名苦諦，樂捨生苦，亦名苦諦。故作此徵。 *【寶】論.有漏樂受至此釋非理，論主**破邏多釋**。先總非.後別破也。* *【寶】論.能為苦因至豈關於苦，計因非苦行破。* *【寶】論.又諸聖者至為苦受因，蘊非是苦因破。* *【寶】論.又經復說行苦何用，行苦無用破。* ~~▾若由非常.觀樂為苦，非常苦觀.行相何別。生滅法故觀為非常，違聖心故觀之為苦。但見非常知違聖心，故非常行相能引苦行相。~~ 【光】若由非常至行相何別者，問。 *【寶】論.若由非常至行相何別，外難.若無常故苦.即無常行應亦是苦行.二種行相有何差別。* 【光】生滅法故至能引苦行相者，答。生滅法故觀為非常.違聖心故觀之為苦.但見有漏非常知違聖心.故非常行相能引苦行相。 *【寶】論.生滅法故至能引苦行相，答也。生滅法故是非常行相.違聖心故是苦行相，但見非常知違聖心，此是非常行相引苦行相，非二同也。* #### ▷破餘部執「定無實樂」 ~~▾有餘部師作如是執：定無實樂，受唯是苦。云何知然。由教理故。~~ 【光】有餘部師至受唯是苦者。**敘異計**。有餘經部大眾部等作如是執：定無實樂，一切三受皆唯是苦。此中應言：定無樂捨，三受唯苦。為前但問樂受，故敘異宗.但言無樂.不言無捨。==\[婆沙第二師：於諸蘊中全無樂故。] [Y: ekīyā iti bhadaṃtaśrīlātādayaḥ / 室利羅多等(正理：餘部…定無實樂…上座…生死中受唯是苦)。]== *【寶】論.有餘部師至受唯是苦，述**大眾部.及經部異師計**也。* 【光】云何知然者，問。□由教理故者，異部答。 *【寶】論.云何知然，有部徵。□論.由教理故，大眾部答。* ##### ▷牒他宗三经二理 ~~▾云何由教。如世尊言：諸所有受.無非是苦。又契經言：汝應以苦.觀於樂受。又契經言：於苦謂樂.名為顛倒。~~ 【光】云何由教者.徵。□如世尊言至名為顛倒者，異部引三經答。如文可知。 *【寶】論.云何由教，有部問也。□論.如世尊言至名為顛倒.引三經答。* ~~▾云何由理。以諸樂因.皆不定故。~~ 【光】云何由理者，徵。【光】以諸樂因至其相方顯者，異部以理答 *【寶】論.云何由理，問理也。* *【寶】論.以諸樂因至理亦應然，答理也。以此**樂因不定**為理.既此樂因後生其苦.故知根本亦是苦因.**初微不覺.第一理**也。* ~~▾謂諸所有衣服飲食冷煖等事.諸有情類許為樂因。~~ 【光】□以諸樂因皆不定故.顯無實樂.謂諸所有衣服等事.若依時用不過量用.諸有情類許為樂因。 ~~▾此若非時過量受用.便能生苦.復成苦因，不應樂因。~~ 【光】此若非時過量受用.便能生苦，復成苦因。【光】如夏被胡裘.冬著生葛，飽飲食已.復數飲食，寒天遂冷.熱取煖等，此等皆名非時受用.衣服飲食冷煖等事，便能生苦.復成苦因；其衣服等.雖依時用，此若過量受用.便能生苦.復成苦因，不應樂因。 ~~▾於增盛位.或雖平等但由非時，便成苦因.能生於苦。故知衣等.本是苦因，苦增盛時.其相方顯。~~ 【光】於增盛位過量受用，或雖平等不增不減.但由非時，便成苦因.能生於苦。□故知衣等本是苦因.苦微不覺.苦增盛時其相方顯.乃覺苦也。 ~~▾威儀易脫.理亦應然。~~ 【光】威儀易脫理亦應然者。此類釋也。行.住.坐.臥威儀易脫。諸有情類計為樂因。此若非時。或復過量。成苦因等。准前應釋。此顯威儀樂因不定。明無實樂。 ~~▾又治苦時方起樂覺.及苦易脫樂覺乃生。謂若未遭飢.渴.寒.熱.疲欲等苦所逼迫時.不於樂因生於樂覺。故於對治重苦因中.愚夫妄計此能生樂.實無決定能生樂因。苦易脫中愚夫謂樂.如荷重擔暫易肩等。故受唯苦。定無實樂。~~ 【光】又治苦時至樂覺乃生者，又開二章**顯無實樂**。一治苦覺樂.二苦易覺樂。【光】謂若未遭至能生樂因者，釋初章。□疲.謂疲勞.欲.謂婬欲。□或疲婬欲。□食對治飢。□飲對治渴。□溫對治寒。□涼對治熱。□停息坐臥對治疲欲.謂若未遭飢等苦逼.不於食等諸樂因中.生於樂覺.若遭飢等苦逼迫時.方於食等諸樂因中生於樂覺.故於對治飢等重苦.食等因中.愚夫妄計此輕苦因.能生於樂.實無決定能生樂因。【光】苦易脫中至定無實樂者，釋第二章。苦易脫中.於其輕苦.愚夫謂樂.如荷重擔.暫易肩等.於初輕苦.妄謂為樂.故受唯苦.定無實樂。bkmk"經部三苦"HYLK"#餘師三苦"若依經部，三受皆具三苦.謂三受實是苦受.故皆是苦苦，三受相續斷位變壞故.皆是即壞即苦，三受念念生滅故.皆是即行即苦。 *【寶】論.又治苦時至定無實樂，以**治苦故方生樂覺**，故離重苦時.謂輕苦為樂，實無樂受。**第二理**也。* ##### ▷顯樂有自相.苦依異門 ~~▾對法諸師言樂實有.此言應理.云何知然。~~ ~~▾且應反徵撥無樂者.何名為苦。若謂逼迫.既有適悅有樂應成。若謂損害.既有饒益有樂應成。若謂非愛.既有可愛有樂應成。~~ 【光】對法諸師至此言應理者，論主標顯說一切有宗.於苦受外.言樂實有.此言應理。【光】云何知然者，問。□且應反徵至有樂應成者.略作三番徵責**經部**.顯有實樂。 *【寶】論.對法諸師至此言應理，論主評取有部宗也。* *【寶】論.云何知然，**大眾部**問。* *【寶】論.且應反徵至有樂應成，三對反徵。* ~~▾若謂:可愛體非成實.以諸聖者於離染時.可愛復成非可愛故。~~ 【光】若謂可愛至非可愛故者，此即牒**經部等**救。既離染時聖者厭患可愛復成非愛故.明知樂受無實理成。 *【寶】論.若謂可愛至非可愛故，論主牒救。既先為可愛.後非可愛故.故知可愛亦非是實.便證樂受無實理成。* ~~▾不爾.可愛.聖離染時.由異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛.此受未嘗成非可愛。然諸聖者於離染時.以餘行相厭患此受.謂觀此受:是放逸處.要由廣大功力所成.變壞無常.故非可愛。非彼自相是非愛法。~~ 【光】不爾可愛至有實樂受者，說一切有部破.如文可知。 *【寶】論.不爾可愛至是非愛法，論主通難.樂自相實可愛.聖人以此受是放逸處故.要由廣大功力所成.變壞無常故非可愛.非彼自相非可愛也。* ~~▾若彼自體是非可愛.不應於中有起愛者。若不起愛.於離染時.聖者不應以餘行相.觀察樂受深生厭患。故由自相，有實樂受。~~ *【寶】論.若彼自體至有實樂受，論主兩重反難.成有部宗。既受自相.能生可愛，以其異門.觀受為苦，故知樂受.自相可愛，非體是苦。* ##### ▷通彼所引三經 ~~▾然世尊言.諸所有受無非苦者，佛自釋通。如契經言：佛告慶喜：我依諸行皆是無常.及諸有為皆是變壞，密作是說：諸所有受無非是苦。故知此經.不依苦苦作如是說。~~ 【光】然世尊言至非真了義者，此下說一切有部**通經部等所引三經**.此即通初經也.經言諸受無非苦者.佛言我依諸行無常有為變壞.密說諸受無非是苦。【光】若依無常說受是苦.苦是行苦。若依變壞說受是苦.苦是壞苦。故知此經但依行苦.壞苦二種說受是苦。不依苦苦作如是說。故正理云。故知此經依二苦說。不依苦苦說皆苦言。【光】又解：無常.變壞俱是行苦.以說諸受無非苦故。若說壞苦.唯樂受故.不通苦捨。正理云。通壞苦者.即是行苦中變壞無常行苦.非是三苦中壞苦 *【寶】論。然世尊言至作如是說。引經證也。佛說一切皆是苦者。依行壞二苦門說。苦受有二。謂苦苦.行苦。樂受有行壞二義。捨受唯有行義。若依行苦門觀.三受皆苦。依壞苦門.樂受亦苦。□觀受自相.苦受是苦.餘二非苦。□佛自釋言。我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知以行苦門密說為苦。此經不依苦苦而作是說。* ~~▾若由自相.說受皆苦，何緣慶喜作是問言：佛於餘經說有三受.謂樂及苦不苦不樂，依何密意.此經復言.諸所有受無非是苦。~~ ~~▾慶喜但應作如是問：依何密意說有三受。世尊亦應但作是答：我依此密意故說有三受。~~ ~~▾經中既無如是問答，故由自相實有三受。世尊既言我密意說.諸所有受無非是苦，即已顯示.此所說經.依別意說，非真了義。~~ 【光】□若由已下.顯有三受，說受皆苦依密意言.顯有別意.非真了義，說有三受.不言密意.明知了義，實有三受。 *【寶】論.若由自相至實有三受，此論主引經**難大眾部**也.慶喜既言.餘經說有三受不言密意.故知說三受經非密意也.慶喜既言.依何密意此經復言諸所有受無非是苦.故知說諸受苦經是密意也。* *【寶】論.世尊既言至非真了義，前舉問證.後舉答證.說諸受苦.非了義也。* ~~▾又契經言.汝應以苦觀樂受者.應知此經意顯:樂受有二種性。一有樂性.謂此樂受.依自相門是可愛故。二有苦性.謂依異門.亦是無常變壞法故。然觀樂時.能為繫縛.諸有貪者噉此味故。若觀苦時.能令解脫.如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫.故勸有情觀樂為苦。~~ 【光】又契經言至觀樂為苦者。**通第二經**。經言以苦觀樂受者。此苦即是無常行苦.變壞壞苦。樂受有二。一有樂性。二有苦性。觀樂過患。佛不勸觀。觀苦利益。故佛勸觀。非無有樂。□又解：無常.變壞俱是行苦。 *【寶】論。又契經言至變壞法故。**通第二經**。經言以苦觀樂受者。樂受有二。一自相門。是可愛故是樂性。二依異門。無常.變壞是苦性。佛令異門觀為苦故。非自相門觀為苦也。* *【寶】論.然觀樂時至觀樂為苦，釋伏難也.若自相是樂.異門是苦.何故世尊教觀異門.不觀自相.答云.若觀自相增貪等故.觀異門時能得解脫.故令觀苦不令觀樂。* ~~▾如何知此自相是樂.如有頌言。~~ ~~▾ᅟ**諸佛正遍覺ᅟ知諸行非常ᅟ及有為變壞ᅟ故說受皆苦**ᅟ~~ 【光】如何知此自相是樂者，經部等問。如何知此樂受自相體性是樂，性非苦受.苦苦攝耶。【光】如有頌言至故說受皆苦者，說一切有部答。頌中但依非常行苦.變壞壞苦，說受皆苦；不依苦苦言受皆苦，明知別有樂受自性。若樂性苦，何不亦以苦苦觀耶。□又解：無常.變壞，俱是行苦。 *【寶】論.如何知此自相是樂，大眾部問。* *【寶】論.如有頌言至故說受皆苦，引頌異門說樂為苦，舉頌答也。* ~~▾又契經言.於苦謂樂名顛倒者，此別意說。以諸世間，於諸樂受.妙欲諸有==[＾upapatti]==，一分樂中，一向計樂，故成顛倒。謂諸樂受.若依異門.亦有苦性，然諸世間.唯觀為樂，故成顛倒。諸妙欲境樂少苦多，唯觀為樂，故成顛倒。諸有亦然。故不由此能證樂受無實理成。~~ ==[AKBh22](AKBh22#^485zof)== 【光】又契經言至故成顛倒者，**通第三經**。一開三章.二別牒釋，此即開章。經言於苦謂樂倒者.此別意說，以諸世間，一於諸樂受.二於諸妙欲.三於諸三有，一分樂中，一向計樂.故成顛倒，非計少樂名為顛倒。【光】謂諸樂受至故成顛倒者，此釋初章。謂諸樂受依自相門.雖性是樂非是苦苦，若依異門.亦有壞苦.及行苦性，世唯觀樂不觀為苦.故成顛倒。【光】諸妙欲境至故成顛倒者，此釋第二章。諸妙欲境，順樂受少，順行壞苦多。唯觀為樂.不觀為苦，故成顛倒。【光】諸有亦然者，釋第三章。諸三有亦然。順樂受少，順行壞苦多。唯觀為樂.不觀為苦，故成顛倒。【光】故不由此至無實理成者，結。故不由此所引三經.能證樂受無實理成。 *【寶】論.又契經言至此別意說，**通第三經**。* *【寶】論.以諸世間至無實理成，釋別意說所以。以諸世間樂少苦多.而謂總樂，故名為顛倒，非全無樂而謂為樂成顛倒也。諸有亦以樂少苦多.一向謂樂，名顛倒也。* ^a4xcua ##### ▷出五過 ~~▾若受自相實皆苦者，佛說三受有何勝利。若謂世尊隨俗說者，不應正理，以世尊言我密說受無非苦故。~~ 【光】若受自相至有何勝利者，重責經部等。【光】若謂世尊至無非苦故者，牒救徵破。若謂世尊.於一苦受.隨順世俗說三受者，不應正理，佛密說受無非苦故。若密意說.受皆是苦，若顯了說.受即有三種。既盡理說.顯說有三，明知說三.非隨世俗。 ~~▾又於觀五受說如實言故。謂契經說。所有樂根所有喜根.應知此二皆是樂受。乃至廣說。復作是說。若以正慧如實觀見如是五根.三結永斷。乃至廣說。~~ 【光】又於觀五受至乃至廣說者。經觀五受說如實言。明知說三受非隨俗說。以彼三受攝五受故。五受如實三受亦實。□三結。謂身見.戒取.疑。永斷此三.得預流果。□乃至廣說者。又斷薄貪.瞋.癡.得一來果。又斷五下分得不還果。又斷一切結得無學果。 *【寶】論.若受自相至有何勝利，論主反難大眾部師.一切諸受自相是樂.說皆是苦.為欲除貪.一切諸受自相是苦.佛說為樂.有何勝利。* *【寶】論.若謂世尊至乃至廣說，論主牒救破也.世尊說受皆苦言我密意.於觀五受說如實言.故知皆苦是異門.五受是自性.非是隨俗說.引二經證.如文可解。* ~~▾又佛如何於一苦受。隨順世俗分別說三。若謂世間於下上中苦。如其次第起樂等三覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。樂亦三故。應於下等三苦.唯起上等樂覺。~~ 【光】又佛如何至上等樂覺者。復重責言。又佛如何於一苦受。隨順世俗分別說三。若謂世間於下.上.中苦。如其次第於下苦起樂覺。於上苦起苦覺。於中苦起捨覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。何但苦三.樂亦三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。謂於下苦唯起上樂覺。於中品苦唯起中樂覺。於上品苦唯起下樂覺。不應起捨覺。此中難意苦樂各三應無捨覺。唯苦樂覺。□又解：樂亦三故。應於下等三苦。唯起上等樂覺.不起苦覺.捨覺。又正理云。又樂亦有下等三故。不應言樂唯是下苦。 *【寶】論.又佛如何至分別說三，反問也.苦受是一.如何法同.因分別.說三。* *【寶】論.若謂世間至上等樂覺，論主縱計破.若謂世間於下苦起樂覺.上苦謂苦.中苦謂捨.隨彼說者.樂亦三品不同.應於下苦起上樂覺.中苦起中樂.上苦起下樂覺。* ~~▾又受殊勝香味觸等所生樂時.有何下苦而世於中起樂受覺。若許爾時有下苦者.如是下苦已滅未生.世應爾時有極樂覺.此位眾苦都無有故。受欲樂時徵問亦爾。~~ 【光】又受殊勝至都無有故者，復**約事難**.又受勝境所生樂時.有何下苦而起樂覺.汝許爾時有下苦者.如是下苦過去已滅未來未生.應爾時有極樂覺.此位眾苦都無有故。【光】受欲樂時徵問亦爾者，此即類釋.受婬欲樂時徵問亦爾.准前可知。 *【寶】論.又受殊勝至徵問亦爾，**第二苦不成過**.受勝境時有何下苦於中起樂.若受勝境時有下苦者.如是受境已滅未生.既於爾時無有下苦.即應樂覺轉更增勝.爾時上等眾苦都無有故。* ~~▾又下品受現在前時.許受分明猛利可取.許中品受現在前時與此相違.如何應理。又下三定說有樂故.應有下苦.以上諸地說有捨故.應有中苦.定勝苦增.豈應正理。故不應依下等三苦如次建立樂等三受。~~ 【光】又下品受至樂等三受者。**約品.約地為難**。下品苦受現在前時。許為樂受明利可取。許中苦受現在前時。名為捨受非明了取。如何應理。【光】又於色界下三定中.說有樂故應有下苦.三受明義.喜亦名樂故通三定.第四定等以上五地.說有捨受應有中苦.定勝苦增.豈應正理.結破可知。 *【寶】論。又下品受至如何應理。**第三顛倒過**也。三受之中分明猛利。唯苦樂二。捨受闇昧。若下品苦現在前時。許是樂受即是分明。中品苦受現在前時。許是捨受即是闇昧。下受分明。中受闇昧。其義顛倒故成過也。正理論云。執下分明。中翻闇昧。誰有智者能忍此執。* *【寶】論。又下三定至樂等三受。此第四**違因.果過**也。正理云。又定漸勝.執苦漸增。於非理中.誰過於此。* *【寶】論.故不應依至樂等三受，總結非也。* ~~▾又契經說。佛告大名。若色一向是苦.非樂.非樂所隨.乃至廣說。故知定有少分實樂。~~ 【光】又契經說至少分實樂者，**復引經證**.如婆沙六十云：「問：亦有是樂法器。□如契經說.大名當知.色若一向是苦非樂.非樂所隨.無少分樂喜所隨逐者，應無有情為求樂故.染著於色。大名當知.以色非一向苦.亦是樂.亦是樂所隨.是少分樂喜所隨逐故，有諸有情為求樂故.染著於色。乃至識蘊.廣說亦爾.」(解云：非樂所隨順增長.無少分樂喜所隨順逐者.) 【光】經言樂等有情貪著故知定有少分實樂。 *【寶】論.又契經說至少分實樂，第五**違經過**.如文可解。* ##### ▷破彼三因理證 ~~▾如是且辯.彼所引教顯無實樂.為證不成。所立理言.亦不成證。~~ 【光】如是且辨至亦不成證者，此下顯理證亦不成.將破彼理.結前生下。 *【寶】論.如是且辨至為證不成，結破引教不成證。* *【寶】論.所立理言亦不成證，次破理也。* ~~▾且以諸樂因皆不定故者。此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別.諸外境界方為樂因或為苦因.非唯外境。若此外境.至此所依如是分位.能為樂因;未嘗至此.不為樂因。是故樂因.非不決定。如世間火.觀所煮炙分位差別.為美熟因.或為違因.非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位.為美熟因.未嘗至此非美熟因.故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。~~ 【光】且以諸樂因至決定理成者。此下**第一破樂因不定**。夫苦樂因。由內及外因緣和合.前後不同。為因決定。非唯外境。□所依謂所依身。分位謂前後分位。□差別。謂前後不同。□或為違因。謂非美熟因。□餘文.及喻思之可知。 *【寶】論。且以諸樂因至非不決定。破樂因不定。謂觀所依身分位差別。外境方為樂因。或為苦因。非唯外境。如所依患冷.煖為樂因。所依患熱.冷為樂因。翻此苦因。苦樂之因.非唯外境.亦依身分為苦樂因分位決定.因亦定也。* *【寶】論.如世間火至決定理成，舉喻顯也.如文可解。* ~~▾又三靜慮中樂因豈不定.彼因無時能生苦故。~~ 【光】又三靜慮中至能生苦故者，**約上地難**.顯樂因定。□言三靜慮.謂下三定.餘文可知。 *【寶】論.又三靜慮中至能生苦故，破苦因不定也.或下三定皆有樂受無其苦受.三定之中生樂之因.豈不決定。* ~~▾又彼所說.要治苦時起樂覺者。准前已破。謂受殊勝香味觸等所生樂時.對治何苦而世於中起於樂覺。設許爾時治麁苦者.此能治苦已滅未生.爾時轉應生極樂覺。又靜慮樂治何故生。如是等破准前應說。~~ 【光】又彼所說至准前應說者，此**破第二治苦生樂**。□又彼所說要治苦時起樂覺者.准前下苦生樂文中已破.謂受勝境所生樂時.對治何苦而起樂覺.設許爾時治麁苦者.此能治細苦.過去已滅.未來未生.爾時轉應生極樂覺.又於欲界可容治麁苦.計細苦為樂.靜慮中樂.治何苦故而得生耶.如是等破.准前下苦生樂中說。 *【寶】論.又彼所說至起於樂覺，破治苦生樂.受勝境時不治苦故.應無樂覺。* *【寶】論.設許爾時至生極樂覺，此縱破也。* *【寶】論.又靜慮樂至准前應說，此破上地無苦治也。* ~~▾又彼所說苦易脫中樂覺乃生.如易肩者。此身分位.實能生樂。乃至身如是分位未滅前.必有樂生；滅則不爾。若異此者，此位後時樂應轉增，苦漸微故。如是易脫身四威儀.生樂解勞，應知亦爾。[正理論云：於眾苦易脫位中。世間有情樂覺生故。無實樂者理亦不然先已說故。先何所說。謂苦樂因非唯境故。若唯境者初荷擔時.肩應即生增上苦受。既不如是.故易肩時.擔觀所依分位差別.乃至未滅能為樂因。亦不應言：諸愚夫類.於新起苦有樂覺生。初遭鞭等時.應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕，初受輕時.應生樂覺。或彼應說以何因緣.重擔在肩久不易脫.便生重苦，初易不然。理不應言：唯此重擔.未易肩位為重苦緣，於易肩時便生輕苦。緣既是一.苦何重輕。由此證知.別有所待身位差別.為苦樂因。故生死中有少實樂。]~~ 【光】又彼所說至應知亦爾者，第三**破苦易脫生樂**。又苦易脫樂覺乃生如易肩者.此身分位初易肩時.實能生樂.乃至此身如是分位未滅已前.必有樂生;滅則不爾.若異此者.此初位後時.樂應轉增.苦漸微故.然久易時苦雖漸微.而不生樂.故知樂受.非是下苦。□如是易脫身四威儀.於初易位.生樂解勞.應知亦爾。 *【寶】論.又彼所說至應知亦爾，此破易脫生樂因。於初易肩分位之時.有實樂生.若異此者.初易之後.應漸樂增.以前重苦.後漸微故。□易脫威儀生於樂者.亦准此釋。* ~~▾若先無苦.於最後時何為欻然生於苦覺。由身變易分位別故.如酒等後時有甘醋味起。是故樂受實有理成。~~ 【光】若先無苦至生於苦覺者，經部等問.若先無苦.於最後時.何為歘然生於苦覺.良由初位苦微不覺.後漸苦增方能覺苦。【光】由身變易至甘酢味起者，說一切有部答.由身變易前後分位差別不同.前位樂生.後時苦起.如酒等後時分位差別不同.初甘味起.後酢味生.非由先有.後方生也。【光】是故樂受實有理成者，別結.是故樂受.我說實有.據理亦成。 *【寶】論.若先無苦至生於苦覺，大眾部難.若初易肩時無有苦者.因何於後時中怱生苦覺。* *【寶】論.由身變易至實有理成，答也。如酒隨其時分.生甘酢味.豈酒甘酢.於先已有。* ~~▾由此定知。諸有漏行.三苦合故.如應名苦。~~ 【光】由此定知至如應名苦者，總結.由此上來.所釋教理.顯受非皆苦.亦有少實樂.定知一切諸有漏行.三苦合故.如其所應名之為苦.非唯苦受.名之為苦。 *【寶】論.由此定知至如應名苦，已上總結苦諦體也。* ### D2.1.3.第三明集諦 ~~▾即苦行體，亦名集諦。此說必定違越契經，契經唯說愛為集故。經就勝故說愛為集，理實所餘亦是集諦。如是理趣由何證知。~~ 【光】即苦行體亦名集諦者，此下第**二****明集諦**。說一切有部標宗：即諸有漏苦行體性.亦名集諦，能生果故。==\[s78何故世尊但說集諦是愛非餘…]== 【光】此說必定至愛為集故者，經部申難.顯說違經。【光】經就勝故至亦是集諦者，說一切有部通經。經就勝故.說愛為集.理實所餘一切有漏.亦是集諦。□言愛勝者.潤生等勝。【光】如是理趣由何證知者，經部問。諸有漏法皆是集諦，如是理趣由何證知。 *【寶】論.即苦行體亦名集諦，**依有部宗出集諦體**也。自此已下別釋集諦。* *【寶】論.此說必定至愛為集故，經部師引經難也。* *【寶】論.經就勝故至亦是集諦，有部通經。* *【寶】論.如是理趣由何證知，經部徵也。* #### ▷有部引經證 ~~▾餘契經中亦說餘故，如薄伽梵伽他中言。~~ ~~▾ᅟ**業愛及無明ᅟ為因招後行ᅟ令諸有相續ᅟ名補特伽羅**ᅟ~~ 【光】餘契經中至依法相說者，說一切有部答。餘經亦說餘法為集。伽陀非唯說愛為因。亦說業.無明.為因招後行。故知集諦.非唯是愛。 *【寶】論.餘契經中至名補特伽羅，有部引經證。非唯取愛為集諦.兼業.無明為集諦故.故知說愛就勝而說。* ~~▾又契經說五種種子.此即別名說有取識。又彼經說置地界中.此即別名說四識住。~~ ~~▾故經所說是密意言.阿毘達磨依法相說。~~ 【光】又契經說五種種子。一根。二莖。三支。四節。五子。此即別名喻有取識。□取是煩惱.識有取故.名有取識.如言有漏識。□又彼經中說。以五種種子置地界中.此即別名喻四識住。種子.及田.俱生芽等.竝是其因。識.及四識住.竝能生果.俱名集諦。故知集諦.非唯是愛。□又解：五種種子.即喻五趣識。□置地界中.即喻四識住。俱能生果.竝是集諦。故經所說愛為集諦.是密意言.非真了義。阿毘達摩.依法相說.言諸有漏皆集諦。 *【寶】論.又契經說至說有取識，釋五種子.有二釋。□第一釋云.一根.二莖.三枝.四節.五子.喻有取識。□第二釋云.五種子者.謂五趣種子。□說有取識.取是煩惱.有煩惱識為五趣因名有取識。□既契經中不言喻說.後釋為正.此證經中非唯說愛。* *【寶】論.又彼經說至說四識住，即彼經說置地界中。此即別名說四識住。彼五種子置地界中。喻五取識四識住也。此即煩惱.及識四蘊取識為因。非唯是愛。* *【寶】論.故經所說是密意言，契經中說愛為集諦.即是從強密意言也。* *【寶】論.阿毘達磨依法相說，依法相說.即苦行法因義是集.即是一切有漏諸行名為集諦。* #### ▷會釋二經 ~~▾然經中說愛為集者，偏說起因。伽他中說.業愛無明皆為因者，具說生起及彼因因。~~ 【光】然經中說至及彼因因者。此下說一切有部**會釋前經**。然經密說愛為集者，偏說起因。伽陀中說.業愛無明皆為因者，具說業為生因.愛為起因.無明為因因。與業因為因.故名因因；或與業愛因為因.故名因因。生之與起，雖復俱是所得五蘊。由業體生.故名生因，由愛助起.故名起因。故婆沙一百七十三引經言：「[s173](婆沙151-175#^tmlttb)如契經說.業為生因.愛為起因，==\[upapatti abhinirvṛtti ]==生起即是所得五蘊。」==\[[s78](婆沙071-080#^d45syp) 第18復次]== *【寶】論。然經中說至及彼因因。會彼兩經說不同也。□愛為因故者，偏說起因。□業愛無明者，具說三因。業為生因，愛為起因，無明為因因。愛為業因，無明與愛能為因故，故曰因因。* ~~▾云何知爾。業為生因.愛為起因，經所說故。~~ ==[AKBh22](AKBh22#^3r8biz)== [abhkagam](abhkagam#Chap6〔20〕) 【光】云何知爾者，經部問。云何知業為生因.愛為起因.無明為因因。【光】業為生因至有緒故者，說一切有部答。==s173==業為生因.愛為起因.經所說故，所以得知。 *【寶】論.云何知爾，問也。* *【寶】論.業為生因至經所說故，答也。* ~~▾又彼經中，次第顯示.後行等.有因有緣有緒故。~~ 【光】又彼大因緣法門經中，次第顯示.後行支等.皆悉有因.有緣.有緒，此三竝是無明等異名。生後行等果，以無明等能為因故.能為緣故.能為緒故。故婆沙二十三云：「[s23](婆沙021-030#d1不說無明因行)如大因緣法門經說：佛告阿難，老死有如是因.有如是緣.有如是緒。」乃至廣說。□此論引經從前等後，婆沙引經從後等前。行既有因.因即無明，故知無明名為因因。或亦兼顯業為生因.愛為起因，隨其所應.等中以攝。==\[雜含：不正思惟因無明為愛(無明不正思惟因)，無明因愛，愛因為業，業因為眼] \[zs23不說業為因皆名為生故]== *【寶】論。又彼經中至有緒故者。此是大因緣法門經。□言後行者，是行支等。等者，等取後十支，皆次第說。□有因有緣及有緒者，即是前支為因.為緣.及緒也。婆沙二十三云：「如大因緣法門經說：佛告阿難，老死有如是因，有如是緣，有如是緒，乃至廣說。」婆沙從後說。此論從前說。* ^8v5bdc ~~▾為別建立種子及田.說有取識及四識住。~~ 【光】為別建立至為集諦體者。釋第二經。彼契經中.為別建立種子.及田.說有取識.及四識住。明知五蘊皆能為因。 *【寶】論.為別建立至及四識住，有取識如種子.四識住如田。* 【光】故非唯愛為集諦體。 ~~▾故非唯愛.為集諦體。~~ *【寶】論.故非唯愛為集諦體，有部結也。* #### ▷釋生因.起因.因因 ~~▾何法名生.何法名起。界趣生等品類差別自體出現.說名為生。若無差別後有相續.說名為起。業與有愛.如其次第為彼二因。譬如種子.與穀麥等別種類芽.為能生因。水與一切無差別芽.為能起因。業及有愛為生起因。應知亦爾。~~ 【光】何法名生何法名起者，經部問。何法名生.何法名起.而言業為生因.愛為起因。【光】界趣生等至應知亦爾者，說一切有部答。三界.五趣.及四生等。種種不同品類差別自體出現.說名為生。若無差別但後有相續.皆名為起。業與有愛.如其次第為彼二因。業為差別生因，業令界等身形種種差別生故。愛為無差別起因，但後有續.不簡彼此.愛皆能起。□言有愛者，有之愛故名為有愛。□譬如種子.與穀麥等別種類芽.為能生因，業為差別生因.應知亦爾。水與一切無差別芽.為能起因，愛為無差別起因.應知亦爾。 *【寶】論.何法名生何法名起，經部問。* *【寶】論。界趣生等至應知亦爾，答。界趣等異.品類不同。由業差別.出現名生。愛但令起.非差別因。論舉喻顯.如文可知。* ~~▾愛為起因何理為證。~~ ~~▾1.離愛後有必不起故.謂有愛離愛二俱命終.唯見有愛者後有更起。由此理證.愛為起因.起有起無.定隨愛故。2.又由愛故.相續趣後。現見若於是處有愛.則心相續數趣於彼。由此比知.以有愛故能令相續.馳趣後有。3.又取後身.更無有法封執堅著如貪愛者。如蓽豆屑於澡浴時.和水塗身至乾燥位.著身難離.餘無以加。如是無有餘為因法執取後身如我愛者。~~ ~~▾由此理證愛為起因。~~ 【光】愛為起因何理為證者，經部問。【光】離愛後有至愛為起因者，說一切有部答。以三理證愛為起因.一離愛後有必不起故.二由愛力故相續趣後.三執取後身我愛最強.由此三理愛為起因。□有愛.謂凡夫學人。□離愛.謂諸無學.餘文可解。 *【寶】論.愛為起因何理為證，經部問也。* *【寶】論.離愛後有至定隨愛故，有部第一指事答也。* *【寶】論.又由愛故至馳趣後有，此即第二引例釋也。* *【寶】論.又取後身至如我愛者，此即第三以勝釋也。* *【寶】論.由此理證愛為起因，此總結也。* ## C2.2.明二諦 ==[〖04_6_a〗](AKBh22#〖04_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖04_6_a〗彼覺破便無)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖04_6_a〗)== ~~▾如是世尊說諦有四，餘經復說.諦有二種，一世俗諦.二勝義諦。如是二諦.其相云何。【稽古】~~ 【光】如是世尊至異此名勝義者，此即第二明二諦。 *【寶】論.如是世尊說諦有四，已下一頌.第二明二諦也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #彼覺破便無 #慧析餘亦爾 ᅟ~~`〖04_6_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #如瓶水世俗 #異此名勝義 ᅟ~~`〖04_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。若彼物覺.彼破便無，彼物應知名世俗諦。如瓶被破為碎瓦時.瓶覺則無，衣等亦爾。~~ 【光】論曰至衣等亦爾者，此釋初句.及第三句中如瓶世俗。若彼物覺.彼物破時彼覺便無.彼物應知名世俗諦。指事可知。==\[正理.以物破為細分]== *【寶】論曰至衣等亦爾，就瓶衣明世俗諦。破顯非實也。* ~~▾又若有物.以慧析`除[除＝`餘`【三宮】]`.彼覺便無，亦是世俗。如水被慧析色等時.水覺則無，火等亦爾。~~ 【光】又若有物至火等亦爾者，釋第二句.及第三句中如水世俗。又若有物以慧分析同聚餘法.彼覺便無，亦是世俗。猶如假水.四境為體，被慧析餘色香等時.水覺則無。假火風等應知亦爾。前界品言假地水等是顯形色，彼文且據一顯相說。 *【寶】論.又若有物至火等亦爾，此以慧析顯非實也。* ~~▾即於彼物.未破析時==[＾4梵藏陳-]==.以世想名施設為彼，施設有故.名為世俗==[＾8梵藏陳-]==。依世俗理.說有瓶等，是實非虛，名世俗諦。~~ 【光】即於彼物至名世俗諦者。釋世俗諦。即於彼物瓶未破時.水未析時，以世想名施設瓶水，假施設有故.名為世俗。依世俗理.說瓶等是實，名世俗諦。 *【寶】論.即於此物至名世俗諦，此釋非實而名諦也。就世俗理.實有非虛，名世俗諦。* ==\[(同)稱友：世俗有二種：1依餘世俗，可被破壞，亦可析餘，如瓶依腹頸等；2依餘實質，如水，不可破壞，但可析餘，如水依色香味等。atha vā dvividhā saṃvṛtiḥ. saṃvṛtyaṃtaravyapāśrayā dravyāṃtaravyapāśrayā ca. རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྫས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའོ། །]== ==\[婆沙：聲論者說，此世俗智為諸無知之所覆蔽，如器中物器所覆蔽，故名世俗。成唯識寶生論：覆俗是何義耶。是覆障義。正理：瓶衣等物.性可毀壞，顯在俗情(事相顯現隨順俗情)，故名世俗。廣百論釋(護法)：世俗諦語近顯俗情，勝義諦言遠表實事。《唯識述記》云︰「世」謂覆障可毀壞義，「俗」謂顯現隨世流義。]== ==\[月稱Prasannapadā以三義釋世俗saṃvṛti（saṃvṛtti，巴利sammuti√man）：1.√vṛ 遍覆(samantād varaṇaṃཀུན་ནས་སྒྲིབ་པ ajñānaམི་ཤེས་པ་[障真實])。2.√vṛt (existའདུག་པ)相依（paraspara-saṃbhavana(united/produced), anyonya-samāśraya ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ）。3.√vṛt (turnའཇུག་པ)世間言說（saṃketa བརྡ་[√cit, man]，loka-vyavahāra འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད[能詮所詮能知所知等]）。]== ==\[Y: saṃvṛtisad iti / saṃvyavahāreṇa sat / paramārthasad iti / paramārthena sat / svalakṣaṇa sad ity arthaḥ / ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའོ། ། དོན་དམ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་སྟེ། ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །]\[安慧辯中邊論疏：saṃvṛtir vyavahāraḥ] \[ prajñapti ]== ~~▾若物異此，名勝義諦。謂彼物覺.彼破不無，及慧析餘.彼覺仍有，應知彼物.名勝義諦。~~ 【光】若物異此至受等亦爾者，釋第四句。若有物體異此瓶等，名勝義諦.謂彼物覺，彼物破時彼覺不無，及慧析餘.彼覺仍有，應知彼物名勝義諦。 *【寶】論.若物異此至名勝義諦，明勝義諦相。* ~~▾如色等物，碎至極微==[＾paramāṇu-bhinne若約隣虛析此色]==.或以勝慧析除味等，彼==[＾色]==覺恒有。受等亦然。~~ 【光】□如色等物碎至極微，一一極微皆名色等；或以勝慧析除味等`[除＝餘ヵ【原】，餘【甲乙】]`，一一極微皆名味等，彼色等覺.從麁至細恒常有故。==\[(正理)如色等物.碎為細分.漸漸破析乃至極微，或以勝慧.析除味等，彼色等覺如本恒存。]\[Y: bhedadvaya---upakramabhedinaś ca ghāṭādayaḥ / buddhibhedinaś ca jalādaya iti / jalādiṣūpakrameṇa rasādyapakarṣaṇānupapatteḥ / 破有二種，損破如瓶等，慧破如水等，水等損破不能除味等故。]\[yā tv asau dravyāṃtaravyapāśrayā / tasyām anyāpoha eva saṃbhavati na bhedaḥ / na hi paramāṇor **aṣṭadravyakasyā**vayava-viśleṣaḥ śakyate kartum iti / (水等)依餘事者，唯可析餘，而不可破，**八事微聚**不可分離成細分故。]{故知此中paramāṇu是aṣṭadravyaka-paramāṇu。}== 【光】受等亦然：無色之法雖不可碎細至極微，然可以慧析至剎那==\[(正理)或可析除.**餘想等法**]==，彼受等覺恒常有故。 *【寶】論.如色等物至受等亦然，指事釋也。* ~~▾此真實有，故名勝義。依勝義理.說有色等，是實非虛，名勝義諦。~~ 【光】此真實有至名勝義諦者，釋勝義諦。 *【寶】論.此真實有至名勝義諦，釋名勝義諦所以。* 【光】□問：此言二諦，通四諦不，及非諦不。□解云：婆沙七十七評家意說.四諦皆通.世俗勝義。苦集諦中有瓶衣等，佛說滅諦如園林等，佛說道諦如船筏等，皆名世俗諦。佛說四諦各有四理，皆是勝義諦。又云：「由說四諦皆有世俗勝義諦故，世俗勝義俱攝十八界.十二處.五蘊，虛空非擇滅.亦二諦攝故。」 [婆沙卷77：問：世俗勝義二諦云何。…(四说)] [雜心：若事分別時，捨名則說等…]\[雜心：如燈俱作四事，熱器、燒炷、油盡、破闇。……燈有多性多業過，我不取燈事。若分別時，燈捨自名，前已說，彼明色入攝.力能破闇，彼熱觸入攝.能作餘事。] ~~▾先軌範師.作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法，名勝義諦；如此餘智所取諸法，名世俗諦。~~ 【光】先軌範師至名世俗諦者，經部之中先軌範師.作如是說：如出世智即是無漏觀智.及此出世智後得世間正智所取諸法，名勝義諦；如此餘智所取諸法，名世俗諦。 *【寶】論.先軌範師至名世俗諦，述經部中異師釋。此師意說：正智取境不顛倒故.名勝義諦，非正智取境非實.名世俗諦。* # B3.約聖道辨人 ## C3.1.明聖道加行 ### D3.1.1.總標加行 ==[〖05_6_a〗](AKBh22#〖05_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖05_6_a〗將趣見諦道)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖05_6_a〗)== ~~▾已辯諸諦。應說云何方便勤修.趣見諦道。~~ 【光】已辨諸諦至謂名俱義境者，此下當品大文**第三約聖道辨人**。就中，一**明聖道加行**.二**約三道辨人**.三**明諸道差別**。□就明聖道加行中.一**總標加行門**.二**廣明七加行**。□此即第一總標加行門。 *【寶】論。已辨諸諦應說云何。已下。當品大文**第三就位辨人**。文中有三。**一明聖道加行。二就三道辨人。三明諸道差別**。□就明聖道加行中。**一總標加行門。二明淨身器。三廣明七加行**。此下一行頌總標加行。* *【寶】正理論云：「[zs59](正理56-60#意樂解脫.親近善友)求見聖諦.初業地中所習行儀.極為繁廣.欲遍解者.當於眾聖所集.觀行諸論中求。以要言之.初修行者應於解脫具深意樂.觀涅槃德背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾行本故，具聞等力得善友名.譬如良醫。□乃至廣說。」* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #將趣見諦道 #應住戒勤修 #聞思修所成 #謂名俱義境 ᅟ~~`〖05_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。諸有發心將趣見諦.應先安住清淨尸羅.然後勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒思惟，思已方能依定修習。行者如是住戒勤修.依聞所成慧起思所成慧.依思所成慧起修所成慧。~~ 【光】論曰至起修所成慧者，釋上三句。□順見諦聞.謂聞順見諦教，餘文可知。==\[udgṛhṇāti paṭhati /攝受，即誦讀]\[arthaṃ vā śṛṇoti聞已勤求所聞法義 tadarthaṃ śrotradvāreṇa vijānāti / 即由耳門了知彼義。]== *【寶】論曰至起修所成慧，述次第也。先須發心將趣見諦.第二安住清淨尸羅.第三求順見諦聞.第四思惟.第五習定.即是先住於戒.後修三慧。* ~~▾此三慧相.差別云何。毘婆沙師[＾kila].謂三慧相緣名俱義.如次有別。聞所成慧.唯緣名境，未能捨文而觀義故[＾8梵藏陳-]。思所成慧.緣名義境，有時由文引義.有時由義引文，未全捨文而觀義故[＾8梵藏陳-]。修所成慧.唯緣義境，已能捨文.唯觀義故。譬若有人浮深駛水，曾未學者不捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者不待所依.自力浮渡。三慧亦爾。~~ 【光】此三慧相差別云何者，此下釋第四句.**明三慧別**.此即問也。【光】毘婆沙師至三慧亦爾者。亦緣句文。□唯言緣名。舉初顯後。或影顯也。□俱謂緣名及義。若據三慧成滿位時皆唯緣義。今此文言聞唯緣名思緣名.義。據加行位辨三慧別。□餘文可知。[s42聞所成慧：於一切時依名了義。…]\[s188聞所成念住，一切時依名於義轉。…修所成念住，一切時離名於義轉(定地所攝)。]\[s188念住顯聞所成念住，正如理顯思所成念住，聖道顯修所成念住。]\[s95聞所成慧者，謂於文義如理決擇。思所成慧者，謂不淨觀持息念.及念住等。修所成慧者，謂暖頂忍世第一法.現觀邊世俗智.無量解脫勝處遍處等(無漏者在九地)。]\[s5(世第一加行)聞所成者.謂於聖教決擇文義，思所成者.謂不淨觀持息念念住三義觀七處善，修所成者.謂煗頂下中忍。] *【寶】論.此中三慧差別云何，問三慧相。* *【寶】論.毘婆沙師至三慧亦爾，引婆沙答。聞慧緣名.思慧名義.修慧唯義.引喻可知。* ~~▾有言：若爾.思慧不成，謂此既通緣名緣義.如次應是聞修所成。~~ 【光】有言若爾至聞修所成者，論主述諸師破毘婆沙義。有言：若爾.思慧不成，若緣名時應是聞慧.若緣義時應是修慧。 *【寶】論.有言若爾至聞修所成，破婆沙釋。准論有言.即是論主引別師破。* ~~▾今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧.名聞所成。依思正理所生勝慧.名思所成。依修等持所生勝慧.名修所成。~~ *【寶】論.今詳三相至名修所成，此是論主立三相。謂依聞.依思.依修所生三慧別也。* ~~▾說所成言.顯三勝慧是聞思等三因所成，猶如世間.於命牛等.如次說是食草所成。~~ 【光】今詳三相至食草所成者。論主述已解。□聞謂耳聞。□思謂思量。□修謂等持。□此三即是能成三因。說所成言顯三勝慧，是聞.思.修三因所成。從因為名，故言聞所成慧等。□如言食所成命。草所成牛。食.草是能成。命.牛是所成。【光】□界分別者。聞通欲色有耳聞故。非在無色無耳聞故。□就欲色中.婆沙四十二云：「地者聞所成慧在五地。謂欲界。四靜慮。有說在六地。謂前五.及靜慮中間。有說在七地。謂前六.及未至地。(然無評家。)思唯欲界.是不定界.若欲修時墮思中故。非色無色.以是定界.若欲思時墮修中故。修通色無色.是定界故。非在欲界.不定界故。」==\[s42五說.三界皆具有三慧…]== 【光】□三得分別者，婆沙四十二云：「加行得.離染得.生得者。□此三慧皆通加行得.離染得，非生得。聞思所成離染得者，離有頂染時得故。□有說：三慧雖加行得.而亦可言生得。從上地沒生下地時.亦有得故。□有餘師說：聞所成慧在欲界者唯加行得.在色界者可言是加行得.可言是生得。可言是加行得者，謂在欲界加行修習聞所成慧.觀察諸法自相共相極純熟者，從欲界沒生色界時.乃可得故。可言是生得者，雖在欲界加行修習聞所成慧.觀察諸法自相共相，若未生彼.猶未能得，要生色界.方得彼故。□思所成慧，唯加行得。□修所成慧，通三得，加行.離染.生時得故。」 *【寶】論。說所成言至食草所成。釋所成名。因聞所成者。是其因義也。如人命因食。牛因草等。* *【寶】正理論云：「此三慧相.差別云何。謂如次緣.名俱義境。理實三慧於成滿時.一切皆唯緣義為境。」□加行位時聞緣名.思緣名義.修緣義也。* *【寶】婆沙四十二評曰：「應作是說。三慧皆通十六行相及餘行相。然聞思所成慧，自力故.無未來修==\[不依定生[js26](俱舍論記疏26#^qr57a0)]==；==\[由修所成得修他類]==他力故.有未來修。修所成慧，自力故.有未來修。…三慧皆通四念住。…==\[聞修所成慧三根相應.謂樂喜捨.]==思所成慧.二根相應.謂喜及捨。」* ^k2eg1a ### D3.1.2.廣明加行 #### E3.1.2.1.明身器清靜 ##### ▷具身心遠離ᅟ無不足大欲 ==[〖06_6_a〗](AKBh22#〖06_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖06_6_a〗具身心遠離)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖06_6_a〗)== ~~▾諸有欲於修精勤學者.如何淨身器令修速成。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #具身心遠離 #無不足大欲 #謂已得未得 #多求名所無 ᅟ~~`〖06_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #治相違界三 #無漏無貪性 #四聖種亦爾 #前三唯喜足 ᅟ~~`〖07_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #三生具後業 #為治四愛生 #我所我事欲 #暫息永除故 ᅟ~~`〖08_6_d〗`ᅟ 【光】諸有欲於修至暫息永除故者，此下**第二廣明七加行**。就中，**一明身器清淨.二明五停位.三明四念住.四明四善根**。□此即第一明身器清淨。就頌文中，初一句顯初因.次五句顯第二因.後六句顯第三因。□第二因中初一句標.後四句釋.就釋中前兩句舉所治.後兩句顯能治。□第三因中前兩句顯體.後四句立意。 *【寶】論。諸有欲於修精勤學者。此下三行頌。第二明淨身器。* ~~▾論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一身心遠離.二喜足少欲.三住四聖種。身遠離者.離相雜住。心遠離者.離不善尋。此二易可成.由喜足少欲。言喜足者.無不喜足。少欲者.無大欲。~~ 【光】論曰至三住四聖種者，舉種列名。【光】身遠離者至離不善尋者，釋初句。【光】此二易可成至無大欲者，釋第二句.頌文應云無不喜足.略不言喜。 *【寶】論曰至三住四聖種列三因名也。* *【寶】論.身遠離者至由喜足少欲，釋初因也。□離相雜住者.謂雜惡友也.此離相雜住.及離不善尋二.易可得成.由喜足少欲.正理論云.此二由何易可成者.由於衣等.喜足少欲.諸有多求資生具者.晝狎惡朋侶.夜起惡尋思.由此無容.令心得定。* *【寶】論。言喜足者至無大欲。釋次因也。□無不喜足者。謂所得多少.麁之與妙.無不喜足。□無大欲者。謂不求多.不求妙也。* ~~▾所無二種差別云何。~~ ~~▾對法諸師咸作是說：於已得妙衣服等更多求，名不喜足。於未得妙衣等多希求，名大欲。~~ 【光】所無二.種差別云何者，此下釋第三.第四句。此即問也。喜足少欲，所無二種.差別云何。 *【寶】論.所無二種差別云何，問。無不喜足及無大欲，所無二種.差別云何。* 【光】對法諸師至名大欲者，答。□於已得妙衣服等更多求名不喜足，釋已得多求名所無。□於未得妙衣服等多希求名大欲，釋未得多求名所無。 *【寶】論.對法諸師至名大欲，此述對法諸師釋。正理論釋云：「[zs59](正理56-60#^u24ahc)謂於已得妙多衣等.恨不得此倍妙倍多，即於此中.顯等倍勝.更欣欲故，名不喜足。若於未得妙多衣等.希求得故，名大欲。諸所有物.足能治苦.若更多求.便越善品，是此中義。如契經言：隨有所得.身安樂者.令心易定.及能說法，故有希求治苦物者.是為助道.非為過失。」* ~~▾豈不更求亦緣未得，此二差別便應不成。~~ 【光】豈不更求至便應不成者，難。豈不更求名不喜足亦緣未得.便同大欲，此二差別便應不成。[zs59](正理56-60#^604iqi) *【寶】論.豈不更求至便應不成，此破對法諸師釋也。豈不更求名不喜足.與大欲應無差別，以此俱緣未得境故。* ~~▾是故此中應作是說：於所已得不妙不多.悵望不歡，名不喜足。於所未得衣服等事.求妙求多，名為大欲。~~ ~~▾喜足少欲能治此故，與此相違，應知差別。~~ 【光】是故此中至名為大欲者，論主申正解。不喜足望已得.大欲望未得。【光】喜足少欲至應知差別者，釋治相違。喜足能治不喜足，少欲能治大欲，與此所治二種相違.應知差別。於所已得不妙不多.住知足心，名為喜足。於所未得衣服等事.不求妙多，名為少欲。 *【寶】論.是故此中至應知差別，論主自為無過釋。於已得不妙不多.不生歡喜知足心故==\[[s41](婆沙041-050#^swd8ap)【八】少不喜.少不善喜.得他\(apara劣)少不喜]==，名不喜足。於未得衣服等事.求妙求多，名為大欲。此境別心異，非是同也。* ^9iawzb ~~▾喜足少欲.通三界無漏。所治二種.唯欲界所繫。~~ ~~▾喜足少欲.體是無貪。所治二種.欲貪為性。~~ 【光】喜足少欲至唯欲界所繫者，釋界三.無漏。喜足少欲，俱通三界.及與無漏。所治二種，唯欲界所繫。【光】喜足少欲至欲貪為性者，釋無貪性。[s59](正理56-60#^dkvwck) *【寶】論.喜足少欲至欲貪為性，此明能治及明所治.界繫體性.廣狹不同。故正理論云：「謂欲界繫善心相應喜足少欲，是欲界繫。二界無漏.例此應說。所治二種，唯欲界繫。以何證知.色無色界.亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲界.從色無色等引起時，所治二種現行遠故.能治二種現行增故。」* ##### ▷四聖種 ~~▾能生眾聖.故名聖種。四聖種體.亦是無貪。~~ 【光】能生眾聖至亦是無貪者，釋第七句。此四聖種能生眾聖，聖之種故.故名聖種。四聖種體.顯同前故.亦是無貪。 *【寶】論.能生眾聖至謂樂斷修，釋後因也。先釋聖種名.後出聖種體。* *【寶】正理論云：「如無色中.雖無怨境.而亦得有無瞋善根，故無色中雖無衣等.而亦得有無貪善根，如彼不貪身.亦不貪資具，故無色界具四聖種。受欲聖者.於聖種中有阿世耶.而無加行。」* *【寶】「眾聖種故.名為聖種，聖眾皆從此四生故.展轉承嗣次第不絕.前為後種.世所極成，眾聖法身.皆從於衣生喜足等力所引起，是聖族姓.得聖種名。」* ~~▾四中前三.體唯喜足。謂於衣服飲食臥具.隨所得中皆生喜足。~~ 【光】四中前三至謂樂斷修者，釋第八句。四聖種中前三體性唯是喜足.一於衣服隨所得中喜足聖種.二於飲食隨所得中喜足聖種.三於臥具隨所得中喜足聖種。 ~~▾第四聖種.謂樂斷修，如何亦用無貪為體。~~ 【光】第四聖種.於有.無有樂斷.樂修聖種。婆沙一百八十一釋樂斷樂修云：「[s181](婆沙176-200#^oloes7)問：樂斷樂修有何差別。答：樂斷煩惱，樂修聖道。復次，無間道名樂斷，解脫道名樂修。復次，見道名樂斷，修道名樂修。復次，樂斷者顯諸忍，樂修者顯諸智。樂斷.樂修，是謂差別。」 *【寶】□婆沙一百八十一云：「問：樂斷樂修，有何差別。答：樂斷煩惱，樂修聖道。復次，無間道名樂斷，解脫道名樂修。復次，見道名樂斷，修道名樂修。復次，樂斷者顯諸忍，樂修者顯諸智。」* *【寶】正理論云：「[zs59](正理56-60#^2bwdu7)斷謂離繫.修謂聖道，樂謂於彼情深欣慕。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修.名樂斷修，即是欣慕滅之道義.為證惑滅樂修道故。」* 【光】如何亦用無貪為體者，問。第四聖種.樂斷樂修，如何亦用無貪為體。 *【寶】論.如何亦用無貪為體，問也。* ~~▾以能棄捨有欲貪故。~~ 【光】以能棄捨有欲貪故者。答。以能棄捨有.欲貪故。1.有貪謂上界貪.欲貪謂欲界貪。此貪即是有.無有愛.故此第四無貪為體。故正理云。由此能治有.無有貪.故此亦以無貪為性。豈不第四亦能治瞋等.則應亦以無瞋等為性。非無此義。然以前三為資糧故.前三唯是無貪性故.此亦自能對治貪故.從強偏說。2.又解：有謂有.無有.欲貪謂即欲是貪。以能棄捨有.無有.欲貪故。 *【寶】論.以能棄捨有欲貪故，答也。正理論云：「豈不第四亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性。非無此義，然以前三為資糧故.前三唯是無貪性故.此亦自能對治貪故，從顯偏說。」* 【光】□問：少欲喜足.俱對治貪，無貪為性，何故喜足.立為聖種.非少欲耶。 *【寶】□問：聖種何故唯是喜足，非是少欲亦聖種耶。* 【光】□答：正理云：「[zs59](正理56-60#^n01h1d)以少欲者.容於衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者.於未得境不敢多求.設已得多容求不歇。見喜足者少有所得.尚不更求.況復多得。故唯喜足建立聖種。」廣如彼釋。【光】□又婆沙一百八十一云：「[s181](婆沙176-200#^35v5co)答：1少欲之名.有過失.有增益，喜足不爾。有過失者，但言少欲.不言無欲故。有增益者，於實無欲.而名少欲。2少欲於未來處未得事轉，喜足於現在處已得事轉，不取現在一迦履沙鉢拏為難.非於未來轉輪王位。以喜足難故.立為聖種。」廣如彼釋。(解云：鉢拏此云錢，一迦履沙==karṣa==當十六貝珠==varāṭaka/ kaparda/ cowrie==，八十貝珠當一鉢拏==paṇa==，十六鉢拏名迦履沙鉢拏==kārṣāpaṇa==。[雜心](心論雜心2#^h8xr17)翻迦履沙鉢拏為一錢者，謬也。) *【寶】答：婆沙一百八十一云：「少欲於未來處未得事轉.喜足於現在處已得事轉，不取現在一迦履沙鉢拏為難.非於未來轉輪王位。以喜足難故，立為聖種。」(述曰：鉢拏此云錢，一迦履沙.當十六貝珠.八十貝珠當一鉢拏，十六鉢拏名迦履沙鉢拏。雜心論.翻迦履沙鉢拏.為一錢，謬也。)* *【寶】正理答云：「以少欲者.容於衣等物.有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境.不敢多求，設已得多.容求不歇，見喜足者.少有所得.尚不更求.況復多得，故唯喜足建立聖種。或為遮止苦行者欲不說少欲以為聖種，非彼外道心有勝欲.恒有劣欲重相續故，或隨所得生歡喜心.不更希求.名為喜足.斷樂欲樂.此為最勝。欲界有情.多樂欲樂.此樂欲樂.違出家心.於離惑中.令心闇鈍.能障梵行.靜慮現前.為過最深.喜足能治.故唯喜足建立聖種。非於未得多衣等中.起希求時心生歡喜，何況於少。是故少欲.於能對治樂欲樂中.非最勝故，不立聖種。」* 【光】□問：於四依中.何故不說藥為聖種，但說前三依。舊大德等皆言.四依中陳棄藥.是糞穢者==\[義章.陳棄藥者.所謂大便]==，不然。陳久之藥他人棄之.名陳棄藥，出家少欲.取而服之。【光】□答：正理云：「[zs59](正理56-60#^xtkbqf)於藥喜足何非聖種。1.不說於彼有愛生故。為治愛生建立聖種，經唯說有四種愛生，是故於藥不立聖種。2.或即攝在前三中故。謂藥有在衣服中攝.有在飲食中攝.有在臥具中攝，故藥喜足.不別立聖種。」廣如彼釋。==\[准四分律(四聖種)云腐爛藥(衣服趣得知足，飲食.床臥具.病瘦醫藥趣得知足)\(智論俱說)，無樂斷樂修，與論不同。]== 【光】□問：體雖同前約界云何。□答：如婆沙一百八十一云：「界者，皆墮三界及不墮界。問：色界無飲食.無色界無前三，云何三界皆具四種。□答：彼雖無食等，而有彼喜足功德。有說：由下界具四種故，展轉引生上界者亦具四種。尊者世友作如是說：上界雖無食等，而有彼對治。然對治有四種.謂斷對治.厭壞對治.持對治.遠分對治。色界於食等.具四對治，欲界有三.除斷對治，無色界有二.謂持及遠分。」廣如彼釋。 ^z8o7la 【光】□又正理云：「[zs59](正理56-60#^g2ywkz)緣衣服等所生喜足，如何可說是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若爾，聖種寧皆通無漏。由彼增上所生聖道，彼所引故.從彼為名，故言聖種.皆通無漏。不作是言：緣衣服等所有喜足.皆通無漏。少欲無漏，准此應釋。謂彼增上所生聖道，彼所引故.從彼為名。非聖道生緣衣等境。」 *【寶】□「問：緣衣服等所生喜足，如何可說是無漏耶。□答：誰言如是喜足是無漏。若爾，聖種寧皆通無漏。由彼增上所生聖道，彼所引故.從彼為名，故言聖種.皆通無漏。不作是言，緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏，准此應釋。」(述曰：名聖道為喜足等者，以喜足等所引生故。上界具四，應准此釋。) ##### ▷何故立四聖種 ~~▾為顯何義立四聖種。以諸弟子.捨俗生具及俗事業，為求解脫.歸佛出家。法主世尊愍彼，安立助道二事：一者生具.二者事業。前三即是助道生具，最後即是助道事業。汝等若能.依前生具作後事業，解脫非久。==【稽古】==~~ 【光】為顯何義立四聖種者，釋第九句.此即問也。 *【寶】論.為顯何義立四聖種，問也。* 【光】以諸弟子至解脫非久者答.如文可知。 *【寶】論.以諸弟子至解脫非久，答也。* ~~▾何故安立如是二事。為欲對治四種愛生，故契經言：苾芻諦聽，愛因衣服.應生時生.應住時住.應執時執。如是愛因飲食臥具.及有無有，皆如是說。為治此四，說四聖種。==【稽古】==~~ 【光】何故安立如是二事者，釋第十句.此即問也。【光】為欲對治至說四聖種者。答。為欲對治四種愛生。經言：苾芻，愛因衣服，應生時生.初獲時也；應住時住.次受用時也；應執時執.後堅執時也。□如是有愛，或因飲食.或因臥具.或因有無有，皆如是說。□有==\[(集異門)此中有者.謂五取蘊]==，謂有愛。無有==\[此五取蘊當來斷滅]==，謂無有愛。□為欲對治此四愛故，說四聖種。==\[甘露味.三愛]== *【寶】論.何故安立如是二事，問。何故安立生具事業二種事也。* *【寶】論。為欲對治至說四聖種。答。由於飲食.衣服.臥具.有無有愛==\[大集法門經及增一.與此(集異門婆沙)引經不同]==，生愛著故。為治四愛故，聖種唯四。* ~~▾即依此義.更異門說。謂佛為欲暫息永除.我所我事欲故.說四聖種。我所事者.謂衣服等，我事者.謂自身，緣彼貪.名為欲。為暫止息前三貪故.說前三聖種，為永滅除四種貪故.說第四聖種。~~ 【光】即依此義至第四聖種者。釋後兩句。即依此中四聖種義.更異門說。謂佛為欲.暫息我所事欲.永除我事欲故.說四聖種。□我所事者。謂衣服.飲食.臥具。□我事者。謂自身。即有.無有。緣彼四貪名之為欲。□為暫止息前三貪故。說前三聖種。為永滅除四種貪故說第四聖種樂斷.樂修。 *【寶】論.即依此義至說第四聖種，第二釋。前三是我所.第四是自身.前三是暫息.第四是永斷。* *【寶】問：於藥喜足，何非聖種。正理答云：「1.不說於彼有愛生故。為治愛生建立聖種，經唯說有四種愛生，是故於藥不立聖種。2.或即攝在前三中故。謂藥有在衣服中攝。(如患冷以椒裹腹等。)有在飲食中攝。(如患熱多食葛粉等。)有在臥具中攝。(如冷人臥具多著椒等。)故於藥喜足.不別立聖種。3.或若於中引憍等過。對治彼故建立聖種。於藥無引憍等過生。故聖種無於藥喜足。4.或一切人皆受用者，於彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。或一切時應受用者。於彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故。(縛矩羅者。舊云薄矩羅也。)」* *【寶】婆沙一百八十一云：「皆墮三界及不墮界。問：色界無飲食.無色界無前三，云何三界皆具四種.答彼雖無食等.而有彼喜足功德。有說：由下界具四種故.展轉引生上界者亦具四種。□尊者世友作如是說：上界雖無食等.而有彼對治。然對治有四種.謂斷對治.厭患對治.持對治.遠分對治。色界於食等具四對治，欲界有三.除斷。~~准此，解脫道後起欲善.亦名遠分等~~。無色界有二.謂持及遠分。~~准此，後道與無為得.俱皆名持也~~。」* #### E3.1.2.2.明五停心位 ##### F3.1.2.2.1.總標 ==[〖09_6_a〗](AKBh22#〖09_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖09_6_a〗入修要二門)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖09_6_a〗)== ~~▾如是已說修所依器，由何門故能正入修。~~ 【光】如是已說至如次第應修者，此下**第二明五停位**，七加行中五停心觀也。就中.**一總標.二別釋**.此即總標。 *【寶】論.如是已說修所依器，自下**第三明七加行**。文即有七，此一行頌.**第一明五停心位**。文中有二，**先總明**入修二門.**後別釋**二門，此文初也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #入修要二門 #不淨觀息念 ᅟ~~`〖09_6_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #貪尋增上者 #如次第應修 ᅟ~~`〖09_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。正入修門.要者有二：一不淨觀，二持息念。誰於何門能正入修。如次應知。貪尋增者。謂貪猛盛數現在前.如是有情.名貪行者.彼觀不淨能正入修。尋多亂心.名尋行者.彼依息念能正入修。~~ 【光】論曰至二持息念者，釋上兩句。正入修門雖有多種.要者有二，如文可知。==\[s74s127：2甘露門[二種色觀於入佛法為甘露門]\(雜心)。]\[s176於彼得滅…為門者，謂不淨觀持息念等。s188不淨觀.持息念.界作意(界方便.界差別觀/分別界)，是謂念住加行。雜心：三度門。正理：三入修門。]\[中含-八城經：十二甘露法門(四禪四無量四無色)(中部十一不死門-除非想[MA](中含152-222#217).[217](agamdm#^ma217) )。]\[甘露味：三種病：婬、怒、癡。是病有三種藥：身不淨觀、慈念眾生、觀十二因緣，是謂三種藥。(正理)有貪瞋癡.我慢身見及尋思等…說不淨慈悲緣起.無常想空.持息念等.諸對治門。(s79)又貪行者來在會坐，聞佛為說不淨觀義；瞋行者…慈悲觀；癡行者…緣起觀；憍慢行等類此應知.]== 【光】誰於何門能正入修者，釋下兩句。此即問也。【光】如次應知至能正入修者，答。□貪增上.名貪行者。□尋增上.名尋行者。□餘文可知。 *【寶】論曰至能正入修，略說二要門也。入修要門有多種故，諸有情類行別眾多.故入修門亦有多種。廣即眾多.次有五種，謂多貪不淨.多瞋慈悲.多癡緣起.著我六界.尋伺持息。然就多分.最略二門.一不淨觀.二持息念，故唯此二.名曰要門。不淨治貪.持息治尋.從多分說各能治一，然實不淨亦持尋等.持息亦能治多貪等。* *【寶】故正理云：「就近治門.說不淨觀能治貪病，非不治餘。息念治尋.應知亦爾。然持息念.緣無差別微細境故.所緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境，故能止亂尋。」* ~~▾有餘師言：此持息念.非多緣故.能止亂尋。不淨多緣.顯形差別.引多尋故.治彼無能。有餘復言：此持息念.內門轉故.能止亂尋。不淨多於外門轉故.猶如眼識.治彼無能。~~ 【光】有餘師言至治彼無能者，敘異說。前約緣多.後約緣外.故不淨觀非能止尋。==\[s26入出息.依麁心轉(依外門/外事/躁動心轉)，依心轉，依心轉，第四靜慮以上諸地心極微細(內門轉/內事轉/極寂靜)，故息不轉。]\[zs59然持息念.緣無差別微細境故.所緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境故，能止亂尋。]== *【寶】論.有餘師言至治彼無能，敘二師異說也。* ##### F3.1.2.2.2.別釋 ###### G3.1.2.2.2.1.釋不淨觀 ###### # H3.1.2.2.2.1.1.明不淨觀相 ==[〖10_6_a〗](AKBh22#〖10_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖10_6_a〗為通治四貪)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖10_6_a〗)== ~~▾此中先應辯不淨觀.如是觀相云何。~~ 【光】此中先應至名超作意位者，此下**第二別釋**。就中，**一明不淨觀.二明息念觀**。□就明不淨觀中.**一明不淨相.二諸門分別**。□此即第一明不淨相。 *【寶】論.此中先應辨不淨觀已下，**第二別釋二門**，一明不淨觀.二明持息念，就前門中，**一不淨觀相.二義門分別**。此兩行頌，即初門也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #為通治四貪 #且辯觀骨鎖 ᅟ~~`〖10_6_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #廣至海復略 #名初習業位 ᅟ~~`〖10_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #除足至頭半 #名為已熟修 ᅟ~~`〖11_6_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #繫心在眉間 #名超作意位 ᅟ~~`〖11_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種，一顯色貪.二形色貪.三妙觸貪.四供奉貪。~~ *【寶】論曰至四供奉貪。述四貪也。□顯色貪者。謂妙青黃等。□形色貪者。謂好形狀等。□妙觸貪者。謂妙軟.滑等。□供奉貪者。謂妙俯.仰等。* ~~▾緣青瘀等修不淨觀.治第一貪。緣被食等修不淨觀.治第二貪。緣蟲蛆等修不淨觀.治第三貪。緣屍不動修不淨觀.治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀.通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境。~~ *【寶】論。緣青瘀等至無四貪境。此明能治四種貪也。緣青瘀境.翻美妙青等故。緣被豺.狼等食.翻端正相故。緣蟲蛆等.翻美妙觸故。緣屍不動.翻供奉事等。此四不淨觀.各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪。見骨瑣時無妙顯色.及妙形色.妙觸.妙威儀等故。* *【寶】依正理論，此說鈍根。正理論云：* *【寶】「對治四貪依二思擇，一觀內屍.二觀外屍。==\[利根初依前.鈍根初依後。]==謂利根者，先於內身.皮為邊際.足上頂下周遍觀察，令心厭患。* *【寶】為欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中.膿血脂精.涎洟髓腦.大小便等.變異顯色，及應隨念眾病所生.內身皮上.變異顯色，黃白青黑如雲如烟[煙].斑駁[駮]黧黯不明不淨，由此令心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。以知此身.為如是等非愛顯色所依止處，故於一切皆得離染。* *【寶】為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內身支.是髮毛等三十六物.聚集安立和合所成，離此都無手[毛]等形色。復以勝解分割身支.為二或多.散擲於地，種種禽獸爭共食噉.骨肉零落支體分離。由此令心極生厭患，便能伏治緣形色貪。* 為欲伏治妙觸貪者，應以勝解除去皮肉.唯觀骸骨.澁如瓦礫。由此令心極生厭患，便能伏治緣妙觸貪。 *【寶】為欲伏治供奉貪者，應以勝解觀察內身.如眠醉悶瘨[顛]癎病等.不能自在運動身支.如老病時或至未至.被如是事纏縛其身。又觀內身不自在行.無不繫屬眾緣故生，於中都無少許身分.可為供奉威儀所依，徒妄執為能供奉者，彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者，謂以彼彼身分為緣.決定能為舞歌笑睇.唅[含]啼戲等威儀事業，觀彼事業都無定性.如箜篌等所發音曲.一切皆類幻化所為。由此令心極生厭患，便能伏治緣供奉貪。* *【寶】是名利根初習業者.思所成慧觀察內身.能伏四貪令不現起。* *【寶】若鈍根者，由根鈍故.煩惱猛利難可摧伏，藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外屍，漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時.先起慈心往施身處。==\[如說「新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿，欲疾除斷欲貪瞋者，應往澹泊路śivapathikā/śmaśāna.詣死屍所善取其相，或青瘀.或膿爛，乃至廣說。」]==如世尊說.初修行者欲求方便速滅欲貪，當起慈心.之[澹泊]憺怕路.精勤修習[觀]，乃至廣說。至彼處已，為欲伏治四種貪故.應如四種[澹泊]憺怕路經.修不淨觀。觀外屍相.以況內身，彼相既然.此亦應爾，由此方便.漸能令心亦於內身深生厭患.便能伏治前說四貪，由於內身見自性故。* *【寶】為不淨觀速得成滿.應修八相[想]伏治四貪。為欲伏治顯色貪故.修青瘀相[想]及異赤相[想]。為欲伏治形色貪故.修被食相[想]及分離相[想]。為欲伏治妙觸貪故.修破壞相[想]及骸骨相[想]。為欲伏治供奉貪故.修膖脹相[想]及膿爛相[想]。* *【寶】許緣骨瑣[鎖]修不淨觀通能伏治如是四貪，以一骨瑣中具離四貪境。」* 【光】論曰至令不現行者，釋初兩句.貪略有四.緣青瘀等修不淨觀.顯色壞故治顯色貪.緣虫食等修不淨觀.形色壞故治形色貪。□緣虫咀等修不淨觀.妙觸壞故治妙觸貪。□緣屍不動修不淨觀.無威儀故治供奉貪。□作此四觀各治一貪。□若緣骨璅修不淨觀.通治四貪.以骨璅中無四貪境。 ~~▾故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故.少分緣故，不斷煩惱.唯能制伏令不現行。~~ 【光】故應且辨修骨璅觀，於三作意中.此唯勝解作意攝故.是假相觀，不能斷惑.但伏現行。夫能斷惑.遍緣上下，此不淨觀少分緣故，不能斷惑.但伏現行。 *【寶】論。故應且辨至令不現行。釋不淨觀.不斷煩惱。斷煩惱是共相作意.及遍緣一地，方斷煩惱。此骨瑣觀.勝解作意.少分緣故.不斷煩惱，唯能制伏.令不現行。* *【寶】正理論云：「觀自身中三十六物.此等名為依自實觀，由與自相作意相應.是故不能永斷煩惱==\[本義抄：正理論意.不淨觀可通真實作意耶。答：不通也。…]==。依勝解力假想思惟諸不淨相.此非顛倒作意所攝.以與煩惱性相違故。夫顛倒者.本所欲為.不能成辨.此隨所欲.能伏煩惱.如何顛倒。若謂:此境非皆是骨.謂皆是骨.寧非倒者.理亦不然.如應解故.謂諸於杌起人覺者.不作是解.我今於杌以人相觀.故是顛倒.今觀行者作如是思.諸境界中雖非皆骨.我今為伏諸煩惱故.應以勝解遍觀為骨.既隨所欲如應而解.能伏煩惱.寧是顛倒.此觀勢力.能伏煩惱.令暫不行.既有如斯.巧方便力.如何非善.是故無有如所難失。」* ~~▾然瑜伽師修骨鎖觀總有三位。一初習業。二已熟修。三超作意。~~ 【光】然瑜伽師至三超作意者，釋後六句.此即開章。於三位中，前二作意方現在前，第三淳熟.不須作意.任運現前.名超作意。[s40](婆沙031-040.md#^xxfkxv) *【寶】論.然瑜伽師至三超作意，明不淨觀有三位。此列三位，後牒釋也。* ~~▾謂觀行者，欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分.或於足指.或額或餘，隨所樂處心得住已，依勝解力.於自身分假想思惟.皮肉爛墮.漸令骨淨.乃至具觀全身骨鎖。見一具已.復觀第二，如是漸次.廣至一房一寺一園一村一國.乃至遍地.以海為邊，於其中間骨鎖充滿。為令勝解得增長故，於所廣事.漸略而觀.乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。~~ 【光】謂觀行者至初習業位者。此釋初章。釋第三.第四句。 *【寶】論.謂觀行者至初習業位，釋第一位。* ~~▾為令略觀勝解力增.於一具中先除足骨.思惟餘骨繫心而住。漸次乃至除頭半骨.思惟半骨繫心而住。齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。~~ 【光】為令略觀至已熟修位者。釋第二章。釋第五.第六句。 *【寶】論.為令略觀至已熟修位，明第二位。* ~~▾為令略觀勝解自在.除半頭骨繫心眉間.專注一緣湛然而住。齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。~~ 【光】為令略觀至超作意位者，釋第三章.釋後兩句。 *【寶】論.為令略觀至超作意位，明第三位。* ^9iegwz ~~▾有不淨觀.由所緣小.非自在小，應作四句。此由作意.已熟未熟未熟已熟，及由所緣.自身至海，有差別故。~~ 【光】有不淨觀至有差別故者。明不淨觀.所緣自在.少大不同.相對四句。自在之中.即有作意已熟.未熟.未熟.已熟四位差別。所緣之中.即有自身至海二種差別。□第一句所緣少非自在少。謂作意已熟位.數觀自身。□第二句自在少非所緣少。謂作意未熟位.暫觀至海不能數觀。□第三句所緣少亦自在少。謂作意未熟位.暫觀自身不能數觀。□第四句非自在少非所緣少。謂作意已熟位.數觀至海。□問：如上頌云.除足至半頭.名為已熟修，廣至海復略.名初習業位，案此即作意已熟.所緣唯少，作意未熟通緣少多，如何乃言作意已熟而緣至海。□解云：頌中所說據觀初成，成重觀時.亦容觀廣.故無有失。 *【寶】論.有不淨觀至有差別故，四句分別也.已熟非自在小.未熟是自在小.緣自身是所緣小.緣至海非所緣小。□有所緣小非自在小者.謂已熟修.緣自身也。□有自在小非所緣小謂未熟修.所緣至海。□有自在小亦所緣小.謂未熟.唯緣自身。□有非自在小亦非所緣小.謂已熟修緣至海也.已熟等中.已熟是第一句.未熟是第二句.未熟是第三句.已熟是第四句.所緣中云.自身是第一句.至海是第二句.更自身是第三句.更至海是第四句，具足作文應言.自身至海.自身至海.闕一重也。* ###### # H3.1.2.2.2.1.2.諸門分別 ==[〖12_6_a〗](AKBh22#〖12_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖12_6_a〗無貪性十地)ᅟ[對俱舍12_6_a](對俱舍抄#〖10_6_a〗)== ~~▾此不淨觀1.何性。2.幾地。3.緣何境。4.何處生。5.何行相。6.緣何世。7.為有漏為無漏。8.為離染得為加行得。~~ 【光】此不淨觀至有漏通二得者，此即第二**諸門分別** *【寶】論.此不淨觀何性幾地，已下一行頌.第二**義門分別**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無貪性十地 #緣欲色人生 #不淨自世緣 #有漏通二得 ᅟ~~`〖12_6_d〗`ᅟ 【光】□無貪性.答初問。□十地.答第二問。□緣欲色.答第三問。□人生.答第四問。□不淨.答第五問。□自世緣.答第六問。□有漏答第七問。□通二得.答第八問。 ~~▾論曰：如先所問今次第答.謂此觀以無貪為性。~~ 【光】論曰至無貪為性者。釋無貪性。又婆沙四十云。問不淨觀以何為自性。答以無貪善根為自性。修定者說.慧為自性.如契經說眼見色已隨觀不淨.觀是慧故。有餘師說.以厭為自性.厭所緣故。評曰.此不淨觀無貪善根以為自性.非慧非厭。所以者何。對治貪故。若并眷屬四蘊.五蘊為其自性。 *【寶】論曰至無貪為性。此出體也。婆沙四十:一師云。是慧。一師云。是厭。評曰。此不淨觀無貪為性。非慧非厭所以者何。對治貪故。若并眷屬。四蘊.五蘊為性。* *【寶】□正理論云。若不淨觀應是慧者。理亦不然。觀所順故。謂不淨觀能近治貪故.應正以無貪為性。貪因淨相.由觀力除.故說無貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪.非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪.方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行.具以四蘊.五蘊為性。* ~~▾通依十地.謂四靜慮及四近分中間欲界。~~ 【光】通依十地至中間欲界者，釋十地。□問：何故不依無色界耶。□答如婆沙云.以無色界.無緣色法不淨觀故。 *【寶】論.通依十地至中間欲界，明依地也。* ~~▾唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。緣義為境，由此已成。~~ 【光】唯緣欲界所見色境者。釋緣欲色。【光】所見者何者，問。【光】謂顯形色至由此已成者。答。欲界一切顯色.形色。緣義非名。由此已成。【光】又正理五十九云.此不淨觀力能遍緣.欲界所攝一切色處.若謂尊者阿泥律陀.不能觀天以為不淨；舍利子等於佛色身.亦不能觀以為不淨.如何此觀遍緣欲色.此難不然.勝無滅者.能觀天色為不淨故.佛能觀佛微妙色身為不淨故.由是此觀定能遍緣欲色為境.由此已顯緣義非名. ◊\[ 婆沙：「此四🈬sz"15"#天女🈮故來見相嬈惱.我當於彼起不淨觀.既思惟已.入初靜慮不能起之.展轉遂入第四靜慮.亦不能起。 ◊「無滅不能普於欲界一切色處起不淨想。餘有能者故不相違。如佛獨覺舍利子等利根聲聞皆能觀故。 ◊問有緣佛色身起不淨觀不。有作是說。無有能者。佛色微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故。有餘師說。佛能自緣起不淨觀。餘無能者。或有說者。不淨觀有二種。一色緣起。二色過患。色緣起者。能緣佛身。色過患者。不能緣佛。復有說者。不淨觀有二種。一共相境。二自相境。共相境者能緣佛身。自相境者不能緣佛。」] *【寶】論。唯緣欲界至由此已成。此明所緣境界別也。□依十地者。以此十地皆容能緣欲界色故。故婆沙云：以無色界無緣色法不淨觀故。所緣境者，唯是欲界顯形色也，不緣諸入。以唯緣色，故是緣義.不緣名也。* *【寶】正理論云.此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處.若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨.舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨.如何此觀遍緣欲色.此難不然.勝無滅者.能觀天色為不淨故.佛能觀佛微妙色身謂不淨故.由是此觀定能遍緣欲色為境.由此已顯緣義非名。□上已顯成通緣三性。* ~~▾唯人趣生，三洲除北。尚非餘趣，況餘界生。既立不淨名，唯不淨行相。~~ 【光】唯人趣生至況餘界生者，釋人生。又婆沙云：「問：何處起此不淨觀耶。答：唯人三洲能初現起，天中無有青瘀等相，故六欲天唯能後起。有說：初後皆唯人趣，六欲天中無青瘀等不淨相故，都不現起。」□俱舍同婆沙後師，若據初起.或同婆沙前師。正理同婆沙前師。 *【寶】論。唯人趣生至況餘界生。明依身也。正理論云：「初習業者，唯依人趣能生此觀，非北俱盧。天趣中無青瘀等故.不能初起，先於此起後生彼處.亦得現前。此觀行相唯不淨轉。是善性故，體應是淨。約行相故.說為不淨。是身念住攝,加行非根本。雖與喜樂捨三根相應.而厭俱行，如苦集忍智。」* *【寶】□故婆沙云：「問：何處起此不淨觀耶。答：唯人三洲能初現起。天趣中無有青瘀等相，故六欲天.唯能後起。有說：初後皆唯人起。六欲天中無青瘀等不淨相故，都不現起。」□婆沙二說無評家也。正理同前師，此論同後師。* 【光】既立不淨名唯不淨行相者，釋頌不淨。又正理云：「此觀行相.唯不淨轉，是善性故.體應是淨，約行相故.說為不淨。」又婆沙云：「行相者.非十六行相。」 *【寶】論.既亦不淨名唯不淨行相，明行相也。* ~~▾隨在何世.緣自世境，若不生法，通緣三世。既唯勝解作意相應，此觀理應唯是有漏。~~ 【光】隨在何世至通緣三世者，釋自世緣。又婆沙云：「過去緣過去.現在緣現在.未來生法緣未來.若不生法緣三世。」 *【寶】論。隨在何世至通緣三世。明緣世也。勝解作意.唯於現境假想緣故，不緣過未，如五識等唯緣現境。若過去緣過去，若現在緣現在，若未來生法緣未來，若不生法緣三世也。* 【光】既唯勝解至唯是有漏者，釋頌有漏。此觀既非十六行攝.但是假想.理唯有漏。 *【寶】論.既唯勝解至唯是有漏，述唯有漏所以。無漏行相.十六行也.非是勝解作意相應.既唯勝解.明非無漏。* {寶：勝解作意.唯於現境假想緣故。本義：此就緣色法假想觀門.云假想緣故.不緣過未歟，或亦從多分云爾歟。次.色法現量可知法.非色法比量可知法也，而現量可知法.過未二世非如現在.故不淨觀.四無量.初三解脫.八勝處.前八遍處.唯緣現在.不緣過未二世歟，如彼眼等五識唯緣現在.不緣過未二世也；比量可知法.三世其相是同，故後二遍處.雖唯假想觀門.廣緣三世歟。[後二遍：俱緣三世]} [**四無量**：過去緣過去，現在緣現在，未來可生法緣未來不可生法緣三世。唯是善.緣三種。欲色界繫.唯緣欲界繫。唯修所斷。緣見修所斷。通緣名義。(唯緣欲界.唯緣聚集.唯緣和合.唯緣有情，謂緣欲界五蘊二蘊有情為境。若諸有情住自地心者.則緣彼五蘊，若諸有情住他地心.或無心者.則緣彼二蘊。)] 【表格】 <w:tbla> </w:tbl> [本義抄：假想觀門.實雖勢力微劣，起欲界心.數習甚易故。] ~~▾通離染得及加行得，由有曾得未曾得故。~~ 【光】通離染得至未曾得故者。釋通二得。由有曾得故有離染得。由有未曾得故有加行得。此且據一相說。若細分別。曾得.未曾得俱通二種。曾得離染得者.謂離下地染得上地觀。曾得加行得者，謂非離染.由加行力修得曾得者。未曾得離染得者，謂離有頂染時得。未曾得加行得者.謂非由離染.由加行力修得未曾得者。【光】又婆沙云：「加行得離染得生得者，有加行得.有離染得.非生得。離染得者，謂離染時而修得故。加行得者，謂作加行現在前故。佛無加行，獨覺下加行，聲聞或中加行.或上加行，異生上加行現在前。曾得未曾得者，通曾得未曾得。聖者.菩薩後有異生，通曾得未曾得。餘異生，唯曾得。」(解云：菩薩即是後有異生。)==[婆沙有云：一切聖者.及内法異生.皆通曾得未曾得，外法異生.唯是曾得。]\[本義抄：問：除後有異生.所餘異生所起不淨觀.可通未曾得耶。答：可有一義也。…]== *【寶】論。通離染得至未曾得故。明二得也。正理論云：「離彼彼地染.得彼彼定時.亦即獲得彼地此觀。離染得已，於後後時.亦由加行令得現起[離染時得，彼後由加行現在前。加行得者，由加行故得，亦由加行故現在前。聲聞或由中加行.或由上加行，獨覺由下加行，佛不由加行.得及現前。]。未離染者，唯加行得。此中一切聖。最後有異生。皆通未曾。餘唯曾得。」□毘婆沙云：「加行得.離染得.生得者，有加行得，有離染得，非生得。離染得者，謂離染時而修得故。加行得者，謂作加行現在前故。佛無加行得，獨覺下加行，聲聞或中加行.或上加行，異生上加行現在前。□曾得未曾得者，通曾得未曾得。聖者.菩薩後有異生，通曾得未曾得。餘異生，唯曾得。」(述曰。聖者.謂一切聖人。異生中有二，一菩薩後有異生，二自餘異生。菩薩異生與聖人同，自餘異生唯曾得也。)* ###### G3.1.2.2.2.2.别釋持息念 ###### # H3.1.2.2.2.2.1.明念差别 ==[〖13_6_a〗](AKBh22#〖13_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖13_6_a〗息念慧五地)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖13_6_a〗)== ~~▾說不淨觀相差別已.次應辯持息念.此差別相云何。~~ 【光】說不淨觀至有六謂數等者，此下**第二明息念觀**。就中，**一明念差別相.二明息差別相**.此即第一明念差別相.上三句辨差別.第四句辨相.差別有八.**一釋名.二辨體.三依地.四所緣.五依身.六二得.七假實.八內外**。 *【寶】論.說不淨觀相差別已，自下第二明持息念.此下一行頌**九門明意念**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #息念慧五地 #緣風依欲身 #二得實外無 #有六謂數等 ᅟ~~`〖13_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。言息念者。即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者.謂持息入.是引外風令入身義。阿波那者.謂持息出.是引內風令出身義。慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念。~~ 【光】論曰至阿波那念者，釋息念.此即**釋名**。□阿那。此云持來。□阿波那。此云[遣＝持？]遣去。應名息慧而名念者.慧由念助力.觀此息為境.名持息念。念能持息.名持息念。餘文可知。 *【寶】論曰至令出身義，此**第一釋入出息名**。先入後出者，以初生時.入息先故。* ==◊\[阿那波那.梵語ānāpāna.乃入出息之義.又作安那般那、阿那阿波那.略稱安般。== ==◊āna，原為遣來之意，轉指入息；apāna，原為遣去之意，轉指出息。== ==◊正理：有餘師說：言阿那者.謂能持來，阿波那者.謂能持去。此言意顯入息出息有能持義。]== ~~▾以慧為性.而說念者，念力持故.於境分明所作事成==\[＾tadbalādhānavṛttitvāt]==，如念住故。~~ 【光】以慧為性至如念住故者，**釋慧**。此即出體。此持息念以慧為性.而說念者，此品念勝.故得念名，由念力記持入出息量故.慧於境分明.所作事成故，如四念住.以慧為體而言念住。 *【寶】論.慧由念力至如念住故，**第二釋自性**也。實是慧性.而言念者.念力持慧故.於境分明所作事成.如念住故。* *【寶】□依正理論：「[zs60](正理56-60#^r48stu)辨屬身風略有六種，一入息風.二出息風.三發語風.四除棄風.五隨轉風.六動身風。……發語風者，謂有別風，是欲為先.展轉所引.發語心起.所令增盛。生從臍處.流轉衝喉。擊異熟生長養大種.引等流性風大種生，鼓動齒唇舌腭差別，由此勢力引起未來顯名句文造色自性，此在口內.名語亦業，流出外時.但名為語。(准上論文，異熟大種.長養大種，唯是擊鼓.不是造聲，喉等流大種.能造業聲。既有出外但名為語，准此亦有離質聲也。)□隨轉風者，謂有別風.遍隨身支諸毛孔轉.由此故得隨轉風名。此不依心.但依業力.隨身孔隙自然流行，由此能除.依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。□動身風者，謂有別風.能擊動身引起表業，應知此起以心為因.遍諸身支能為擊動。」(餘風可解。不勞引釋。)* ^zhlaj8 ~~▾通依五地，謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨相應故，謂苦樂受能順引尋==[＾kila]==，此念治尋.故不俱起；喜樂二受.能違專注，此念於境專注故成，由此相違.故不俱起。~~ 【光】通依五地至息無有故者，釋五地，**依地門**。下三近分.中間.欲界。此念唯與捨相應故.不在根本。欲界苦樂.能順引尋==\[[zs60](正理56-60#^fxmb6k)正理：能順引發親里等尋]==，此念治尋，故不俱起。三受明義，苦即攝憂.樂即攝喜。色界喜樂.能違專注出入息境，此念唯於出入息境專注故成，亦由此相違.故不俱起。==\[[zs59](正理56-60.md#^suwb6f)]== *【寶】論。通依五地至故不俱起，**第三明依地**也。由持息念唯捨相應，四禪無息，所以唯在前三近分.及在欲界.中間靜慮。喜樂二受.能順引尋.及違專注，不與俱起。* =={[AKBhvy-6a](AKBhvy-6a.md#^h8oly8) kilaśabdaḥ傳說言顯是他所說。是故此下作別釋云：然依根本，乃至廣說。 }== ~~▾有說.根本下三靜慮中.亦有捨受，彼說依八地，上定現前息無有故。~~ 【光】有說.根本下三定中亦有捨受，更加三種。彼說依八地，此非正義==\[依稱友，此是論主義]==。==\[[zs60](正理56-60#^kr68wm)]==第四定等已上諸定現在前時.息無有故，雖有捨受.非起此觀，故但依五.或說依八。==\[[s26](婆沙021-030#^38m584)諸有欲令下三根本靜慮地亦有捨根者，彼說此念通八地，謂前五及下三靜慮。]== *【寶】論.有說根本至息無有故，救異說也。* ^0aaedx ~~▾此定緣風。~~ 【光】此定緣風者，釋頌緣風。**所緣門**也。 ~~▾依欲身起.唯人天趣.除北俱盧。~~ 【光】依欲身起至除北俱盧者。釋依欲身。**依身門**也。又正理云。此念初唯欲界身起，唯人天趣.除北俱盧。(解云：既言初唯欲身.明知色界亦通後起，與俱舍不同也。)□又婆沙云：所依者.唯欲界非色無色。有餘師說：依欲色界非無色界。然初起時必依欲界。俱舍同前師，正理同後師。 *【寶】論.此定緣風至除北俱盧洲，第四.第五.明所緣境及依身也。婆沙云：言所依者，唯在欲界.非色無色。有餘師說：依欲色界.非無色界，然初起時.必依欲界。* ~~▾通離染得及加行得。~~ 【光】通離染得及加行得者，釋頌二得，即**二得門**也。總而言之通二得也。 *【寶】論.通離染得及加行得，第六明二得也.此論通二得。* 【光】正理破云：「唯加行得非離染得，==\[欲界]==未離染者定由加行現在前故.非離染得地所攝故，==\[下三靜慮近分]==已說皆是近分地攝.非根本故，==\[中間禪]==又此念唯是勝加行引，故不應說此有離染得。」【光】□俱舍師救云：滅盡定中云.佛無一德非離染得。又離非想第九品染三乘之人.盡智初心修九地中有漏功德。又中間定.離染地攝，此等豈非離染得耶。 *【寶】正理論云：「唯加行得非離染得，未離染者定由加行現在前故.非離染得地所攝故.已說皆是近分地攝非根本故，又此念唯是勝加行引故.不應說此有離染得。」* *【寶】□俱舍師救云：滅定中云.佛無一德非離染得。又離非想第九品染三乘之人.盡智初心修九地中有漏功德。又中間定.離染地攝，此等豈非離染得耶。* ==\[[本義抄22](本義抄16-24.md#22-33)：問：衆賢論師意.持息念可通離染得耶。]== ==\[正理義：中定息念.離染得不。]== [s158](婆沙151-175.md#^oan1ve) ==\[A(不得)持息念.專由勝加行可得之，故.離欲界染之時.不得中間禪持息念也。]== ==\[B(得)泰法師引正理論文畢云：解云：如前滅盡定中.云佛無一德非離染得，又中間定.是離染得地所攝。俱舍據佛及中間.故通離染得，正理據二乘異生.欲界三近分.故唯加行得。]== ^41yv7v ~~▾唯與真實作意相應。~~ 【光】唯與真實作意相應者。釋頌實。**假實門**也。此息念觀唯與真實作意相應。又正理云：此唯真實作意相應，有說亦通勝解作意。□此論同正理前師，雜心==\[無文]==婆沙.同正理後說，此即意各別也。==\[s11s82勝解作意者.如不淨觀持息念.無量解脫勝處遍處等。s34智遍知：除勝解作意相應世俗智.…思所成慧者.如持息念四念住等。s26以持息念.增益法想.是空觀本。]==□又解：前師唯據根本故唯真實，後師亦據加行故通勝解。 *【寶】論。唯與真實作意相應。第七二作意門也。正理論云，有說亦通勝解作意。□正理後說同婆沙雜心，前說同此論。* ~~▾正法有情方能修習.外道無有，無說者故.自不能覺微細法故。~~ 【光】正法有情至微細法故者，釋頌外無.**內外門**。正法有情方能修習.外道無有，無說者故.非佛獨覺雖不藉教自能覺悟；又彼外道.自不能覺微細法故，故不能起。又正理云：「此與我執.極相違故，彼我執有，故此念無。」 *【寶】論.正法有情至微細法故，第八明**外道不能起**也。獨覺及佛自能起.聲聞因說方能起也.微細法故.復無說故.外道不能而自起也。正理論云：「外道無有，無說者故.彼不能覺微細法故，此與我執極相違故.彼我執有，故此念無。」* ~~▾此相圓滿由具六因.一數二隨.三止.四觀.五轉六淨。數，謂繫心緣入出息.不作加行.放捨身心，唯念憶持入出息數。從一至十不減不增，恐心於境.極聚散故。然於此中容有三失：一數減失，於二謂一。二數增失，於一謂二。三雜亂失，於入謂出於出謂入。若離如是三種過失.名為正數。若十中間心散亂者，復應從一次第數之。終而復始，乃至得定。~~ 【光】此相圓滿至六淨者，釋第四句.**明相差別**.此即開章。【光】數謂繫心至乃至得定者，釋初章。淳熟已去，不多用功.任運憶持.名不作加行。放捨身心.非全放捨，若未淳熟.數修加行謹卓身心。□恐心聚故.不減十，恐心散故.不增十。□從一至十.先從入數，故婆沙云：「先數入息.後數出息，以生時息入.死時息出故。」餘文可知。 *【寶】論.此相圓滿至五轉六淨，第九**明圓滿因**.此列六因名也。* *【寶】論.數謂繫心至極聚散故，**釋第一名**也。* *【寶】論。然於此中至名為正數。**明三失**也。正理論云：「雜亂失者，於五入數為出，於五出數為入。」□准此論文，入出別數.合為十也。□又云：「或三失者，一太緩失，二太急失，三散亂失。太緩失者，謂由加行太慢緩故，便有懈怠惛睡纏心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂由加行太躁急故.便令身心不平等起.若時力勵數入出息.息被逼迫便令身中不和風起.由此風故初令身支諸脈洪散.此風增位能引病生。乃至廣說損益之相。散亂失者，謂由心散便為一切煩惱摧伏。」□又云：「凡數息時，應先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息最後。如是覺察死生位故，於無常相漸能修習。」* *【寶】論.若十中間至乃至得定，明有失者令重數也。* ~~▾隨.謂繫心緣入出息.不作加行隨息而行。念息入出時.各遠至何所。謂念息入.為行遍身.為行一分，隨彼息入.行至喉心臍髖髀脛.乃至足指.念恒隨逐。若念息出，離身為至一磔一尋，隨所至方.念恒隨逐。~~ 【光】隨謂繫心至念恒隨遂者，釋第二章.如文可解。 *【寶】論.隨謂繫心至念恒隨逐，第二釋隨也.就隨之中，有隨入者，有隨出者，此明入也。* *【寶】論.若念息出至念恒隨逐，明隨出也。* ~~▾有餘師說：息出極遠乃至風輪.或吠嵐婆。此不應理，此念真實作意俱故。~~ 【光】有餘師說至或吠嵐婆者，敘異說。□吠嵐婆，是鐵圍山間風。又真諦云：吠嵐婆.此云恒起，即是運轉日月風也。 *【寶】論。有餘師說至或吠嵐婆，敘異說也。□吠嵐婆者.是鐵圍山間風。真諦師云.言吠嵐者.此云恒起，即是運轉日月風也。* 【光】此不應理至作意俱故者，論主破餘師.此念真實作意俱故.非是假相.何能遠至風輪等耶.以此故知，真實為正。□正理論云：「經主於此斥彼師言，此念真實作意俱起，不應念息至風輪等。彼言息念根本.雖與實作意俱，中間有餘勝解作意相應起者，為令真實作意速成.故於中間起斯假想。雖爾無有出息念失，為息念加行意樂不歇故。」□俱舍師云：此念加行亦真實故，諸論中言通假想.皆非正義。 *【寶】論.此不應理至作意俱故，論主破也。此念非是假相作意.如何得至吠嵐風者，@正理論云：「經主於此斥彼師言：此念真實作意俱起.不應念息至風輪等。彼言息念根本.雖與實作意俱，中間有餘勝解作意相應起者.為令真實作意速成，故於中間起斯假相。雖爾.無有出息念失，以息念加行意樂不歇故。」□俱舍師云：此念加行亦真實故，諸論中言通假想者.皆非正義。* ~~▾止，謂繫念唯[＾3梵藏-]在鼻端.或在眉間乃至足指，隨所樂處.安止其心[＾[8梵藏-]\(正理)]，觀息住身.如珠中縷，為冷為煖為損為益。~~ 【光】止謂繫念至淨相差別者，釋後四章，及重頌結，如文可知。 *【寶】論.止謂繫念至為損為益，第三釋止也。* ==\[婆沙：止者，謂觀息風初住口鼻.次住咽喉.次住心胸.次住臍輪，展轉乃至.後住足指，隨息所止.心住觀之。有說：止者，住心觀息.遍住身中，如珠中縷。]\[雜心：隨心所樂.於身一分.繫心令住而觀察之，彼息於身為益為損為冷為暖，如是等。]== ==\[復次此中，數作二事，一能數入出息.二能捨耽嗜依尋。隨作二事，一能隨入出息.二能捨出離依尋。止作二事，一能止住息.二能住等持。觀作二事，一能觀入出息.二能取心心所法相無所遺漏。轉作二事，一能轉息觀.二能入諦觀。…有作是說：前三是奢摩他品，後三是毘鉢舍那品。…此不決定，或有一切皆是奢摩他品，或有一切皆是毘鉢舍那品。]== ~~▾觀，謂觀察此息風已，兼觀息俱大種造色.及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。~~ *【寶】論.觀謂觀察至以為境界，第四釋觀也。* ~~▾轉，謂移轉緣息風覺.安置後後勝善根中.乃至世間第一法位。~~ *【寶】論.轉謂移轉至世第一法位，第五釋轉。* ~~▾淨，謂昇進入見道等。~~ *【寶】論.淨謂昇進入見道等，第六釋淨也。□淨，謂無漏見道.等者，等取修道無學道也。* ~~▾有餘師說：念住為初.金剛喻定為後.名轉。盡智等方名淨。~~ *【寶】論.有餘師說至方名淨，敘異說也。前師無漏已前名轉，無漏已去名淨.後師至有煩惱得來名轉，斷煩惱得盡名淨也。* ~~▾為攝六相故。說頌言：持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。~~ *【寶】論.為攝六相至轉淨相差別，以頌攝持前六相也。* ###### # H3.1.2.2.2.2.2.明息差别相 ==[〖14_6_a〗](AKBh22#〖14_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖14_6_a〗入出息隨身)ᅟ[對俱舍14_6_a](對俱舍抄#〖13_6_a〗)== ~~▾息相差別云何應知。~~ 【光】息相差別至等流非下緣者，此即**第二明息差別相**.總有六門。 *【寶】論.息相差別云何應知，已下一行頌.**六門明息**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #入出息隨身 #依二差別轉 #情數非執受 #等流非下緣 ᅟ~~`〖14_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。隨身生地.息彼地攝，以息是身一分攝故。~~ 【光】論曰至一分攝故者。此釋初句.**身心繫門**，隨身繫也。 *【寶】論曰至一分攝故，第一**隨身繫**也。* ~~▾此入出息轉.依身心差別。以生無色界.及羯剌藍等.并入無心定.及第四定等，此息於彼.皆不轉故。~~ *【寶】論.此出入息至皆不轉故，第二門也.**於四位中**息不轉也。* ~~▾謂要身中.有諸孔隙.入出息地心正現前，息於爾時方得轉故。~~ 【光】此入出息轉至息最後出者。釋第二句**依身心門**。此入出息轉依身差別.依心差別。身心有多種。有依此身心.不依餘身心故。名依身心差別。要具四緣息方得轉。□一入出息所依身，即是**謂要身中**。□二風道通。所謂口鼻或是九孔。□三毛孔開。此上二種即是**有諸孔隙**。==śuṣira==孔隙有二：一風道通，二毛孔開。或風道通是孔，毛孔開是隙。□四入出息地麁心現前。即是**入出息地心正現前**。□四中前三顯身差別，第四一種顯心差別。於此四緣.隨有所闕.息皆不轉。 *【寶】論.謂要身中至方得轉故，述具二緣息方轉也。* *【寶】正理論云：「言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。三風道通。四入出息地麁心現前。於此四中隨有所闕.息便不轉。* 【光】生無色界四事皆無.故息不轉。【光】羯剌藍等。等取頞部曇.閉尸.鍵南。於此四位，雖有一事.麁心現前，闕餘三事，息皆不轉。故婆沙云。「問.何故羯剌藍位息不轉耶。答彼稀薄故。若息轉者彼應流動。問.何故頞部曇.閉尸.鍵南，諸根未滿未熟位.息不轉耶。答.彼身爾時.風道未通.毛孔未開，若息轉者.身應散壞。然在卵㲉及母胎中，從羯剌藍.乃至諸根未滿未熟，爾時未有息所依身，風道未通.毛孔未開，唯有息地麁心現前。雖有一事.而闕三事.故息不轉。」准婆沙文.故知.鉢羅奢佉位.諸根滿熟.具四事也。又婆沙云。「問.於胎卵中.至何分位.入出息轉。答.具色根六處滿位.息風方轉。」又以此證.故知.至鉢羅奢佉.具四事也。【光】入無心定息不轉者，身在欲界.及初二三地.入二無心定，雖有前三.闕麁心故.息亦不轉。故婆沙云：「若入出息.但依身轉不依心轉，則在無想定.滅盡定位.入出息亦應轉。彼有入出息所依身.風道亦通.毛孔亦開，唯無入出息地麁心現前.以無心故，雖有三事.而闕一事.故息不轉。」 *【寶】「無心定中.心無有故。□生無色界.四種皆無.故息不轉。□處卵胎中.羯剌藍等。(等取六處未具之前。)，毛孔未開.風道未通，故息不轉。若處卵胎.羯剌藍位.入出息轉，則應躁動，身微薄故.便應散壞。(此中應說.無出入息所依身也。)□頞部曇等位.身雖漸厚.而無孔隙.故息不轉。」□准此已後位，身孔隙開.息轉也。* 【光】第四定息不轉者。謂身在欲界.及初二三地.入第四定，雖有前二.而闕後二.息亦不轉。故婆沙云：「[s26](婆沙021-030#^5gzehh)如是若在下地入第四靜慮。唯有息所依身.及風道通。然毛孔不開.亦無息地麁心現前。雖有二事.而闕二事.故息不轉。」□又婆沙云：「問：何故在第四靜慮.息不轉耶。答：彼心細故。謂入出息依麁心轉，第四靜慮以上諸地.心極微細，故息不轉。」(廣如彼說。) *【寶】又云：「入第四定.毛孔不開.無現麁心，故息不轉。□何緣但說入定非生。~~問也~~。但言入定.生彼已成。~~答也~~。」==\[正理60：如何有色身而無毛孔，毛孔者謂空界，豈有色聚離空界耶。理實應然，但今於此約通息道.說有色身而無毛孔，亦無有失。]==* 【光】又正理六十云：『何緣但入第四靜慮身無毛孔.非餘定耶。以彼等持極淳厚故，引第四定大種遍身。即由此緣，尊者世友.說入彼定.身毛孔合。□若入世俗第四靜慮.身無毛孔，其理可然，以彼定能引彼地攝微蜜大種充滿身故。若入無漏第四定時，此身如何亦無毛孔，以彼但引.隨所生地大種現前.造無表故。□彼無漏定所引大種雖生處攝.而極微蜜.與彼相似，故無有過。』 *【寶】又云：「若入世俗第四靜慮.身無毛孔.其理可然，以彼定.能引彼地攝微密大種.充滿身故。若入無漏第四定時.此身如何亦無毛孔，以彼但引.隨所生地大種現前.造無表故。□彼無漏定所引大種.雖生處攝.而極微密，與彼相似，故無有過。」* 【光】△泰法師云：以此文證，故知.造無漏戒四大.隨身大小遍滿身中，一具四大造七支戒.隨大多小各各別造，道戒既爾.定戒亦然。 *【寶】△泰法師云：以此文證，故知.造無漏戒四大.隨身大小.遍滿身中，一具四大造七支戒.隨大多少.各各別造，道戒既爾.定戒亦然。* ==\[s17無漏戒多。所以者何。且苦法智忍隨轉戒尚多有漏，有無量功德對治彼故。]\[s96正語業外有正命故。]\[s140無貪瞋癡所發無表.各有七種俱時起故。]== *【寶】△今詳此釋.義不如是。隨心轉戒.心俱有因，身大小不定故.或患不患手足等故，故知四大.多少不定，豈得隨彼大種.戒少戒多。雖長養大遍一身中==\[**bs13**造上地多色]==，何必皆能造無表色。* ==\[**本義**：泰法師釋.雖無其過，總而論之，依身在下地.起第四靜慮定心之時，彼地空界色.能造長養大種.來入身中(如上**正理文**：豈有色聚離空界)，故論文之外.亦顯此義也。] {**zs59**：聞所成慧現在前位.輕安光明未遍所依.亦不堅住，思慧行位.輕安光明未遍所依.少得堅住，修慧行位.定力所引殊勝大種.遍身中故\[正在定位.有離生喜樂所引極微遍在身中.如團中膩…亦說名為無惱害樂]，便有殊勝.輕安光明遍滿身中.相續堅住，由此行者.所依極輕.容貌光鮮.特異常位\[謂修定者.由輕安故.身覺輕觸]\[如說輕安.謂身輕性，輕安果故.說名輕安]。…餘不定位亦有光明.然非皆是聞思慧攝\[以**天眼根**光明清徹(或自性有或變化有)自然遍照.如末尼寶遍發光明]。**俱舍正理**：輕安俱起.有殊勝觸.攝益於身(光三釋)。**顯宗正理**：此觀為因生輕安觸.由輕安觸引樂受生。}\[**zs35**無障澄清.如空界色.]\[**zs3**境相現前分明取故]== 【光】所言等者，等謂等取.生第四定，及身在欲初二三定.入無色定，息皆不轉。【光】生第四定.息不轉者，四事俱無。故婆沙二十三`[三＝二【考偽-原】]`云：「[s26](婆沙021-030#^z2ybni)問.第四靜慮亦有風界。以四大種不相離故。何緣生彼無息轉耶。答：第四靜慮.雖有風界.而不名為入息出息，以於彼身.不入出故。有說：生彼雖有風界.而無前說四種事故，不名為息。」准此婆沙，故知.生彼無四事也。【光】又解：生第四定.有二闕二。□言有二者：一風道通。既有口鼻能發語言，明知有風道通。又正理六十云：「[zs60](正理56-60#^n9z8sx)若生彼地身無毛孔，如何生彼.能發語言。非發語言.要由毛孔，但由頷動亦得發聲，如機關聲豈由毛孔。」准彼論文，不遮風道通。二入出息地麁心現前，以能起下威儀通果。□言闕二者，一非入出息所依身，彼息不轉.心微細故。二毛孔不開，縱起散心.毛孔亦閉，身蜜合故。□婆沙有說.無四事者，非是正義。 *【寶】又云：「若生彼地身無毛孔，如何生彼.能發語言。問也。□非發語言要由毛孔，但由頷動.亦得發聲，如機關聲.豈由毛孔。有餘師說：生於彼地.咽喉以上.亦有毛孔。有說：生彼能發語心現在前時.暫開毛孔。」□~~詳其後說.皆非正也。彼由總得.無毛孔身，如何隨緣.有毛孔也~~。* [zs60](正理56-60#^9djzni) 【光】言身在欲初二三定.入無色定.息不轉者，雖有前三事，闕後一事.麁心現前。 ^rd77ow ~~▾出第四定等.及初生時.息最先入。入第四定等.及後死時.息最後出。~~ 【光】出第四定等.及初生時，息最先入；入第四定等.及後死時，息最後出。 *【寶】論.出第四定等至息最後出，述息入出先後也。* ~~▾息有情數攝.有情身分故。~~ 【光】息有情數攝有情身分故.者。釋頌情數。即第三**情非情門**也。有情身分故.唯有情數。故正理云：「此入出息有情數收，無覺身中.息無有故。是雖從外來.而繫屬內義。」 *【寶】論。息有情數攝有情身分故。第三**情數.非情數門**也。准此.出身.非出入息.非有情故。* ==\[正理[zs60](正理56-60#^r48stu)：「此居口內名語亦業，流出外時.但名為語。」]\[法義：「麟從之。此釋陋矣，雖離身出外.而是有情之息風。」如是應成就彼色相續，初入四禪應有息可緣。或應相雜，容二有情共相攝故。]\[本義：問：持息念可緣非相續法耶。答：可緣非相續法也。]== ^cu471o ~~▾非有執受，與根相離故。~~ 【光】非有執受與根相離故者，釋非執受，即第四**執受非執受門**。由離根故.非有執受，故正理云：「[zs60](正理56-60#^b6aare)此入出息非有執受，以息闕減執受相故。身中雖有有執受風，而此息風.唯無執受。」 *【寶】論.非有執受與根相離故，第四**執受非執受門**也。正理論云：「非有執受，以息闕減執受相故。身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。」* ^wss2m9 ~~▾是等流性，同類因生故。非所長養，身增長時彼損減故。非異熟生，斷已後時更相續故；餘異熟色.無如是故。~~ 【光】是等流性至無如是故者。釋頌等流。即是第五**等流門**。同類因生故是等流性。□非所長養，身肥大時.息損減故，身瘦少時.息增長故。□非異熟生，斷已後時更相續故，餘異熟色.無有斷已更相續故。故正理云：「[zs60](正理56-60#^wf87fj)身中雖有長養異熟風，而此息風唯是等流性。」 *【寶】論.是等流性至無如是故，第五**五類門**也。如文可解。* ^1boytq ~~▾唯自上地心之所緣，非下地威儀通果心境故。~~ ==\[＾nirmāṇacitta變化心]== 【光】唯自上地至通果心境故者。釋**非下緣**。即是**第六觀心緣息門**。此顯息觀在自上地，不在下地。生下地時.無上息故，生上地時.下地餘心不成就故。雖起下地威儀通果，而此二心非息觀攝。【光】又泰法師解云：若生初定唯起欲界通果心，然通果心唯緣自地所變化事，息隨身繫初定攝故.非下欲界通果心境。生二.三.四地.起下地通果心，類同此釋。若生二定以上，起初定威儀心.發上地威儀業.其威儀表業隨初定繫，息雖依初定轉.然隨身上地繫，故非下地威儀心所緣。以威儀心**唯緣自地**身表業故，亦不緣上息。說從威儀心後展轉緣十二處者，唯緣自地.不緣上地。==\[緣自下地[js20](俱舍論記疏20#^wlplpj)]\[[本義抄22](本義抄16-24#22-44)第二靜慮已上.有威儀心]== 【光】又正理六十云：「[zs60](正理56-60#^y0pa5n)唯自上地心之所觀，非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息.依欲界心轉，即彼心所觀。若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息.依初定心轉，即彼心所觀。起二三定心.皆准前應說。生初靜慮起三地心，生二生三起二起自，准生欲界如理應說。若生上地起下地心，彼上地身上地息.依下地心轉，非彼心所觀。如是欲界息.四地心所觀；初二三定息.如其次第.為三二地自地心所觀。有息地四.無息地五，依有息地.起無息地心，息必不轉；依無息地.起有息地心，息亦不轉；依有息地.起有息地心，隨其所應有入出息轉。」 *【寶】論。唯自上地心至通果心境故。已下**第六明心境**也。准此論文，身生上地.唯得起下地威儀通果心。然此中說是意識.不說三識，說觀息故。借下識.起上地威儀通果，但緣所發業事及所化事等，不緣上地風也。無覆無記心.總不緣上地息。==\[法義：「非下地威儀通果心境故，是兩重相違釋，寶疏頌疏等似為依主，非也。舊論曰：非下地心能緣，亦非威儀及反(變)化等心能緣。」依安慧及[稱友疏](AKBhvy-6a#^ptnww7)，**寶疏無誤**。]==* ^xjzs2l *【寶】正理論云：「持息念成滿相云何。應作是言，若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍身如筒一穴，息風連續如貫末尼，不能動身，不發身識，齊此應說持息念成。」==\[婆沙：諸有具上所說六因說名為滿，若不具者名為不滿。]==* ~~▾ `[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二十二~~ 【光】俱舍論記卷第二十二`[記卷＝光記【甲】] [二十二＝十二上【原】]` *【寶】俱舍論疏卷第二十二* `[不分卷【甲】]` *【寶】ᅟᅟᅟ覺樹霜月十四夜半點了理真ᅟᅟᅟᅟᅟ以黃薗古本一交了* `[〔覺樹…理真〕* [二十›十二]字－【甲乙】]`