俱舍論記疏23 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-05 07:00 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二十三 ~~▾尊者世親造ᅟ`[（唐）＋三藏【明】]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二十三**`[二十三＝十二【原】]` 【光】沙門釋光述`[〔沙門釋光述〕－【甲】][（普）＋光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二十三**ᅟ* *【寶】沙門法寶撰`[（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[【原】平安時代寫長承四年覺樹校石山寺藏本，【甲】正中二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別賢聖品第六之二~~ 【光】分別賢聖品第六之二`[〔分別…二〕九字－【甲】][二＋（論本第二十三）【原】]` *【寶】分別賢聖品第六之二`[二＋（論本第二十三）【甲】][不分卷【甲】]`* # ▷A三約聖道辨人 ## ▷B一明聖道加行。ᅟ ### ▷C一總標加行門 #### E3.1.2.3.明四念住 ##### F3.1.2.3.1.明別相念住 ==[〖15_6_a〗](AKBh23#〖15_6_a〗)ᅟ[正理](正理56-60#〖15_6_a〗依已修成止)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖15_6_a〗)== ~~▾如是已說入修二門，由此二門心便得定，心得定已復何所修==\[＾4梵藏陳-]==。~~ 【光】如是已說至治倒故唯四者，此下第三明四念住。就中.**一明別相念住.二明總相念住**。此即明別相念住，七加行中第二加行也。□結前問起。如是已說不淨觀息念入修二門，由此二門心便得定，心得定已復何所修。 *【寶】論.如是已說至復何所修，下三頌**第三[二]明四念住**也。前兩頌明**別相念住**.後一頌**明總相念住**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #依已修成止 #為觀修念住 #以自相共相 #觀身受心法 ᅟ~~`〖15_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #自性聞等慧 #餘相雜所緣 #說次第隨生 #治倒故唯四 ᅟ~~`〖16_6_d〗`ᅟ 【光】就頌答中.初頌標名總舉，次兩句出體.次一句明次第.後一句明唯四種。 *【寶】此兩行頌明別相也。* ###### ▷總舉 ~~▾論曰：依已修成滿勝奢摩他，為毘鉢舍那修四念住。~~ 【光】論曰至修四念住者，釋初兩句。□奢摩他.此云止。毘鉢舍那.此云觀。 ◊==\[[s187](婆沙176-200#^pze5gd)身觀復以誰為依止迹處耶。答：以先所得奢摩他相.為依止為迹處。如說「彼先得不動奢摩他故，身輕煗[軟]相從足至頂周遍積聚，由此能起身念住乃至法念住。…[s188](婆沙176-200#^jf44n1)不淨觀持息念界作意，是謂念住加行；則此為先，入自相種性身念住；則身念住為先，入自相種性受念住；…]\[本義：問：不淨觀.持息念後.念住前.必得禪定歟。答：不必得之也。]\[瑜伽(顯揚雜集)：了相作意由三摩地思所間雜…即此作意當言猶為聞思間雜。]== *【寶】論曰至修四念住。此總釋修念住意。□奢摩他者.此云止。毘鉢舍那.此云觀。□正理論云：「已修成止.以為所依，為觀速成.修四念住，非不得定者能如實見故。」□詳其論意，五停心觀.為止散動.偏修於止，爾時假想觀骨瑣等.一相住心.名之為止。四念住觀.取身受心法.差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒.生如實見，故名為觀。* ~~▾如何修習四念住耶。謂以自共相.觀身受心法。身受心法.各別自性，名為自相。一切有為皆非常性.一切有漏皆是苦性.及一切法空.非我性，名為共相。~~ 【光】如何修習四念住耶者，問。==\[[雜心](心論雜心1#^ekng2w)]== *【寶】論.如何修習四念住耶，問。* 【光】謂以自共相至除三餘法者。舉第三.第四句答。謂以自相別觀身受心法。謂以共相別觀身受心法。□問：如何得知.共相別觀身受心法。□答：如正理六十云：「[zs60](正理56-60#^j9edoq)以自共相.於身等境一一別觀。」□B又云：「或身念住觀自相者，謂觀於身各別自性。次身念住觀共相者，謂觀身上與餘有為俱無常性，與餘有漏俱是苦性，與餘一切法俱空無我性。」(受等隨應。)文。[法蘊足論](法蘊足論#^21y4zd)第五.解身念住中，以無常苦空非我.於身受心法一一別觀。□以此等論證知，共相別觀身等。 *【寶】論.謂以自共相至名為共相，答也。正理論云：「以自相共相觀身受心法，謂修觀者.專心一趣.以自共相於身等境一一別觀，修四念住。分別此法與所餘法有差別義.名觀自相，分別此法與所餘法無差別義.名觀共相。」* *【寶】□A「且身念住觀自相者，謂觀察身內外十處自性各別.從眼至觸.一一皆有處自相故，如是於彼各別法中.有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時.有道色起，爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生.非諸境中總生一智。有說：非此自相觀中觀無表色.以無表色與無色品極相似故。有說：此觀亦觀無表.有道色生故。」* *【寶】「次身念住觀共相者，謂觀察身一一處相.雖有差別，而身相同。又於爾時觀十一處.俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造。如是於彼一類法中.有正智生，名觀共相。此共相觀得成滿時.有道色起，爾時方立共相種姓身念住名。此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生.非諸境中各生一智。」(言道色者，是定境色.)* ~~▾身自性者，大種造色。受心自性，如自名顯。法自性者，除三餘法。~~ 【光】除身受心三.餘一切法.名法自性。餘文可知。 *【寶】論.身自性者至除三餘法，出身受心法自性。* ~~▾傳說，在定以極微剎那.各別觀身，名身念住滿。餘三滿相，如應當知。~~ 【光】傳說在定至如應當知者，顯觀成相。毘婆沙師傳說，在定以一極微.以一剎那.各別觀身.名身念住滿。【光】問.無表非極微.如何說成滿。□解云：此文且據礙色成滿。□或可.此文亦通無表，雖無極微.有剎那故。【光】餘受心法三種.滿相如應當知，皆非色故.無有極微.以剎那觀。【光】雖無為法無有剎那，且據有為從多分說。□又解：若有為.以剎那無常別觀，若無為.以空非我別觀，故言如應當知。 *【寶】論.傳說在定至如應當知，述成滿也。□如應知者，隨其所應.如是應分分可別分析.各各別觀.名成滿位。正理論云==\[[zs60](正理56-60#^jdivzg)]==：1前說，與此論同。「2或如前說觀究竟相==\[[zs59](正理56-60#^x7orvo)]==，謂後後位善根增長.如畦中水汎溢漫流。3有說，歘然非愛相起。此有二種。其二者何。一能發瞋，二令不樂。此中但有令不樂相。以所習事.若未自在，為求成滿故起欣樂。此於所習.已得自在，止息希求故無欣樂。」* ==\[[s187](婆沙176-200#^lhch2a) …[雜心](心論雜心1#^g2rnwn)]== ###### ▷出體 ~~▾何等名為四念住體？此四念住.體各有三：自性.相雜.所緣別故。~~ 【光】何等名為四念住體者。此下釋第五.第六句。此即問也。【光】此四念住至所緣別故者。開章總答。正理云。何緣故說三種念住。為愚行相.資糧.所緣三種有情.故說三種。 *【寶】論.何等名為四念住體，問也。* *【寶】論.此四念住至所緣別故，答也。* ~~▾自性念住，以慧為體。此慧有三種.謂聞等所成，即此亦名三種念住。~~ 【光】自性念住至三種念住者。此釋初章。自性念住以聞.思.修三慧為體。即此三慧亦名三種念住。言釋名者。自性是慧.名念住者.慧由念住.或令念住.故名自性念住。[雜含：何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身，受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。] *【寶】論.自性念住至三種念住。此牒第一自性釋也。即聞思修三慧為體。即以此三慧名三念住。□言自性者.簡所緣.相雜。以慧為體.名為自性。非如相雜.及彼所緣，非是念住.與念住雜.及為所緣。從其自性名為念住。* ==\[本義抄：問：自性念住體.可通生得惠耶。答：廣論之者，通生得惠也。] \[**論**四念住等:「實諸加行善。」**光**：又解.生得慧.以能分別學觀諦故.亦名對觀。**正理**：「慧中何等名自性念住。應知.唯取聞思修所成.」**s187**：「相雜念住.復有三種，謂聞思修所成差別.」「或說三.謂軟中上品，或聞思修所成.」**品類足**論:「四念住.緣身慧.或見處非見，謂五識身相應善慧。」**s42**「以五識中無加行善故」]== ~~▾相雜念住，以慧所餘俱有為體。~~ 【光】相雜念住至俱有為體者，釋第二章。相雜念住.以慧及慧所餘俱有法為體。□言釋名者，慧由念住.或令念住.故名念住，念住相應及俱有法.與念住相雜.名相雜念住。【光】□問：如何得知相雜念住亦攝慧耶。□答：如顯宗三十云：「三中相雜能斷煩惱.非二能斷.太減增故。然相雜言亦攝慧體，慧與俱有互相雜故。」□又正理六十云：「自性念住.非不亦能斷諸煩惱.體是慧故，然名自性.謂無所待，斷煩惱時必待餘法。故斷煩惱位慧.立相雜名，由此所言.相雜念住能斷煩惱.理善成立。」 ~~▾所緣念住，以慧所緣諸法為體。~~ 【光】所緣念住至諸法為體者，釋第三章.所緣念住以慧所緣諸法為體.以一切法無不皆是慧所緣故。□言釋名者.慧由念住.或令念住.故名念住.身受心法.是念住所緣.名所緣念住。 *【寶】論.相雜念住至諸法為體，牒餘二念住釋。慧俱有法.及與慧體，互相雜故.總名相雜念住。□所緣念住，是慧所緣.亦攝於慧.以慧所緣攝諸法故。* ~~▾寧知自性是慧非餘。經說：於身住循身觀.名身念住。餘三亦然。諸循觀名.唯目慧體，非慧無有循觀用故。~~ 【光】寧知自性是慧非餘者，問。寧知自性念住是慧非餘。【光】經說於身至循觀用故者，引答可知。 *【寶】論.寧知自性是慧非餘，問。* *【寶】論.經說於身至循觀用故，答。以契經中.說循身觀等非慧不能.故知念住以慧為體。* ~~▾何緣於慧立念住名。毘婆沙師說：此品念增故，是念力持慧得轉義，如斧破木.由楔力持。~~ 【光】何緣於慧立念住名者，問。自性是慧應名慧住，何緣於慧立念住名。[js25](俱舍論記疏25#^49kp8p) 【光】毘婆沙師至由楔力持者，答。斧由楔持能破於木，慧由念持.於境得轉，此即從因為名。 *【寶】論.何緣於慧立念住名，問。體既是慧.因何名念。* *【寶】論.毘婆沙師至由楔力持，答。慧由念持.慧名念住，此之果慧.從因念名。故正理論云：「[zs60](正理56-60#^txsr5g)寧知慧住要由念力。以有念者.慧增明故。」==\[由念得住.彼名念住。…謂慧得住由念所持.是念力資方得住義。]\[Y: tad evaṃ smṛtyopatiṣṭhata iti smṛtyupasthānaṃ prajñeti 第三格依主釋。kṛtya-lyuṭ]==* ~~▾理實應言：慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言：若有能於身住循身觀.緣身念得住，乃至廣說。世尊亦說：若有於身住循身觀者.念便住不謬。~~ [abhkagam](abhkagam.md#Chap6〔29〕) [abhkagam](abhkagam.md#Chap6〔30〕) 【光】理實應言至便住不謬者，論主釋云：理實應言慧令念住.從果為名.是故於慧立念住名，隨慧所觀.念能明記。引論及經.皆由慧觀.念便得住。【光】□無滅.梵云阿尼律陀，舊云阿那律.或云阿尼樓豆，訛也。 *【寶】論.理實應言至便住不謬，論主釋也。慧令念住.得念住名，慧是其因.念住為果.慧名念住.因受果名。引二經證.如文可解。正理論師通其兩釋。\[[zs60](正理56-60#^5g9evl)\(釋相雜念住)令念得住故，慧得念住名。]==\[Y: smṛter upasthānaṃ smṛtyupasthānam iti / 依主釋(第六[二]格) kartṛ ]==* *【寶】□梵名阿尼律陀.此云無滅。* ^ek65n1 ~~▾然有經言：此四念住.由何故集.由何故滅。~~ ~~▾食.觸.名色.作意集故，如次令身受心法集。食觸名色作意滅故，如次令身受心法滅。~~ ~~▾應知彼說所緣念住.以念於彼得安住故。~~ 【光】然有經言至各有三種者。會釋經文。然有經言：問：此四念住.由何故集.由何故滅。經復答言：1.食集故令身集.由段食故身得增長。2.觸集故令受集.由觸因故受果得生。3.名色集故令心集，由名與心為相應俱有等，由色與心為依緣等，心果得生。□又解：約四識住，色蘊是色.受想行是名，識是能住.即是所集，是故除識。4.作意集故令法集，由作意起故.令此法中.餘心所起。【光】若食.觸.名色.作意.四因滅故，如次令身受心法四果滅。【光】若依此經.念住有四，如何乃言慧為自性。【光】論主釋言：應知彼說三念住中所緣念住。以念於彼得安住故.名所緣念住。 *【寶】論.然有經言至受心法滅。通伏難也。伏難意云。若四念住以慧為性。何故言由食.觸.名色.作意故集。滅亦如是。* *【寶】論.應知彼說至得安住故，此即通也.此經言.身受心法者.是所緣念住.所以緣身等.名為念住.以慧於彼身等得住.故身等名為身等念住.食等與身等為因.故食等集身等。ᅟ非說自性念住。* ~~▾又念住別名隨所緣，緣自他俱相續異故.一一念住各有三種。~~ 【光】又四念住.別名隨所緣。於所緣中.或緣自相續身.或緣他相續身.或緣自他相續身.三種異故。俱謂緣自他。一一念住緣自.他.俱各有三種.三四即成十二念住。故彼經說所緣念住。四念住中.雖身及法亦通非相續.此中且據相續以論.或從多分說。 *【寶】論.又念住別至各有三種，此就自他俱相續中，分四念住各為三也。故正理論云：「身等念住各有三種，緣內外俱有差別故。且身念住有三種中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內外。以有我愛而慢緩者，應觀內身猶如外故。」(准正理論他相續中緣他身等。等者，等取非相續。此論文略.不言等也。)==\[正理六組三種]==* ###### ▷明次第 ~~▾此四念住說次隨生。生復何緣次第如是。1.隨境麁者應先觀故。2.或諸欲貪.於身處轉，故四念住觀身在初。然貪於身.由欣樂受，欣樂於受.由心不調，心之不調.由惑未斷，故觀受等如是次第。~~ 【光】此四念住說次隨生者，釋第七句.明四次第生。【光】生復何緣次第如是者，問。【光】隨境麁者至如是次第者。答。1.隨境麁者應先觀故。於四種中色麁先觀。於後三中受麁先觀.如手等痛。於後二中心麁先觀。法最細故所以後觀。□法中想等雖復麁心.法中涅槃極微細故.與極細法合施設故.據細以論.故最後說。□2.或諸欲貪於身處轉.故四念住觀身在初。□然貪於身.由欣樂於受。由欣樂受故.觀受第二。□欣樂於受由心不調.故第三觀心。□心之不調由惑未斷.惑是法攝故.第四觀法。 *【寶】論.此四念住說次隨生，述次第也。* *【寶】論.生復何緣次第如是，問生次也。* *【寶】論.隨境麁者應先觀故，第一釋也.正理論云.或隨所緣麁細生故.然非由此心最後觀.法中涅槃極微細故。* *【寶】論.或諸欲貪至如是次第，第二釋.如文可解。* ###### ▷唯四種 ~~▾此四念住.如次治彼.淨樂常我四種顛倒。故唯有四.不增不減。~~ 【光】此四念住至不增不減者。釋第八句。明唯有四。四念住中觀身不淨.治彼淨倒。觀受是苦.治彼樂倒。觀心無常.治彼常倒。觀法無我.治彼我倒。又正理云。或為對治段.觸.識.思食.如次建立身等四念住。故唯有四不增不減。 *【寶】論.此四念住至不增不減，此釋念住唯有四也.以對四倒立四念住.倒唯四故念住亦四.正理復云.對治四食。* ~~▾四中三種.唯不雜緣。第四所緣.通雜不雜：若唯觀法，名不雜緣；若於身等.二三或四.總而觀察，名為雜緣。~~ 【光】四中三種至名為雜緣者。顯四所緣.有雜不雜。四中前三.一一別觀，唯不雜緣。第四所緣.通雜不雜：若唯觀法，名不雜緣；於身等四，或二合觀.或三合觀.或四總觀，二二合觀有六$C_4^2$.三三合觀有四$C_4^3$.四合觀有一，總有十一.名雜緣法，通名法故。先不雜緣身受心法，從不雜緣法念住後.無間引起雜緣法念住。[s187](婆沙176-200#^reehbp) *【寶】論.四中三種至名為雜緣。此述雜緣.不雜緣也。* ##### F3.1.2.3.2.明總相念住 ==[〖17_6_a〗](AKBh23#〖17_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖17_6_a〗彼居法念住)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖17_6_a〗)== ~~▾如是熟修雜緣身等法念住已.復何所修。~~ 【光】如是熟修至苦空非我者，此即**第二明總相念住**.七加行中第三加行也。 *【寶】論.如是熟修雜緣身等，下一行頌**明總相**也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #彼居法念住 #總觀四所緣 #修非常及苦 #空非我行相 ᅟ~~`〖17_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：彼觀行者.居緣總雜法念住中.總觀所緣身等四境修四行相.所謂非常苦空非我。~~ 【光】彼觀行者居緣總雜法念住中，唯觀所緣身等四境修四行相。觀諸有為皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空非我性。雜緣法念住.總有三種.謂二三四。唯總緣四.名此所修，前雜非唯.故與差別。【光】□問：婆沙云三義觀.七處善。此論何故不說。三義觀者，謂次第觀蘊處界也。七處善者，謂觀色苦.觀色集.觀色滅.觀色道.觀色愛味.觀色過患.觀色出離。前之四種觀色四諦，色愛味言重觀色集.色過患言重觀色苦.色出離言重觀色滅諦。先觀集者.隨說次第。不言道者.以諸能觀多是道故。受想行識各七亦然.應言三十五.不過七故.但言七處善。==\[三種觀義七種方便七方便三種觀]== 【光】□解云：亦應說有而不說者.略而不論。□又解：三義七處聲聞作`[（皆）＋作【甲乙】]`.佛及獨覺不作.此中通據三乘加行.是故不說彼二觀門。【光】□問：三義觀.七處善何位起耶。□解云：在雜緣法念住後.總相念住前加行位.起此二種。故正理六十一云：「論曰：雜緣法念住.總有四種，二三四五蘊.為境別故。唯總緣五，名此所修。彼居此中.修四行相，總觀一切身受心法，所謂非常.苦.空.非我。【光】「然於修習此念住時.有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。謂0.彼已熟修雜緣法念住，將欲修習此念住時。1.先應總緣修無我行.2.次觀生滅.3.次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅.便於因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起。4.此後引起緣三義觀。5.此觀無間修七處善。6.於七處善得善巧故.能於先來諸所見境.立因果諦.次第觀察，如是熟修智及定已.便能安立順現觀諦.謂欲上界苦等各別.於如是八.隨次第觀.修未曾修十六行相。彼由聞慧.於八諦中.初起如斯十六行觀.如隔薄絹覩見眾色.齊此名為聞慧圓滿。7.思所成慧.准此應說。8.次於生死深生厭患.欣樂涅槃寂靜功德[本義抄：此談觀行者之意樂也。非謂總相念住之中有唯緣滅諦之類歟]。此後多引厭觀現前.方便勤修漸增漸勝。9.引起如是能順決擇思所成攝最勝善根.即是所修總緣共相法念住。」□解云：此顯雜緣法念住後，是總緣共相法念住前加行：一修無我行。二觀生滅。三觀緣起。或有欲令先觀緣起。四緣三義觀。五修七處善。六聞慧學作十六行觀。七思慧學作十六行觀。八深厭生死欣樂涅槃。此竝是總相加行。9.從此便能引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。即是所修總緣共相法念住也。此中且據未離欲染.故言總相思慧所攝。若已離欲.總相念住即修慧所攝。故正理六十一云。「若有先離欲界染者，依色界攝修所成慧.厭患生死.欣樂涅槃.多厭行俱作意，10.次第能引異類煗善根生。諸有先時未離欲染，9.依思所成慧10.引煗善根生.故彼不應作一向執。」==\[問：未離欲染人.修惠無間起煗善根義可有耶。答：可有此義也。]== ◊[念住加行→自相種性念住（身受心法）→已熟修雜緣法念住→1修無我行→2觀生滅→3觀緣起→4.三義觀→5.七處善→6.聞慧學作十六行觀-聞所成身受心法念住[十二十六行相]→7.思慧學作十六行觀-思所成身受心法念住[十二十六行相]→8.深厭生死欣樂涅槃→思所成.總緣共相法念住.(離欲染.修所成)→修所成法念住（初煖）] ◊==\[婆沙：不淨觀持息念界作意，是謂念住加行；則此為先，入自相種性身念住…自相種性受念住…自相種性心念住…自相種性法念住。從自相種性法念住起雜緣法念住，從雜緣法念住起三義觀。從三義觀有：聞所成身念住，…從此無間有聞所成受念住.心念住，各作十二行相，緣三諦起亦爾。從此無間有聞所成法念住，(作十六行相，緣四諦起)。從聞所成法念住無間，有思所成身念住，…受念住，…心念住，作十二行相，緣三諦起。從此無間有法念住，作十六行相，緣四諦起。從思所成法念住，有修所成法念住，(作十六行相，緣四諦起)。如是緣四諦作十六行相法念住，名為初煖。是謂念住加行所引自相種性.雜緣及聞思修所成念住.生起次第。]\[婆沙：問：何等作意無間，引起煖耶。]== *【寶】論曰至苦空非我，此即釋也。* *【寶】正理論云：「雜緣法念住總有四種，二三四五蘊.為境別故。唯總緣五.名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身受心法。所謂非常.苦.空.非我。然於修習此念住時。有餘善根能為方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習此念住時。先應總緣修無我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便於因果相屬觀門。易趣入故。或有欲令先觀緣起。此後引起緣三義觀。此觀無間修七處善。於七處善得善巧故。能於先來諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現觀諦。謂欲上界苦等各別。於如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧於八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹覩見眾色。齊此名為聞慧圓滿。思所成慧准此應說。次於生死深生厭患。欣樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住。」* *【寶】(准上論文。即是三義七處等後。起總相念住入煖法也。三義觀者。即蘊處界三科義也。七處善者。如實知色苦。色集。色滅趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實知受.想.行.識七亦爾。如實知色.是四智知.謂法.類智.世智.苦智。問：何故七處善中.再說前三.一說道諦。復次，三諦有邊.故再說，道諦無邊.故不再說。復次，前四處善.說見道位.見道必具觀四諦故.故具說四；後三處善.說修道位，修道位中所修聖道.即是道諦，未必具觀四聖諦故，但說於三。)* *【寶】□婆沙第二云：若順次第說功德者。此中應先說不淨觀。或息念等。次說念住。次三義觀。次七處善。次說煖法。次說頂法。(准此論文。即念住後起三義觀。及七處善。而入煖也。)□今詳。婆沙與正理論.此論別者。入行次第，五停心後.別緣念住，後起總緣.入於煖法。於此中間，修三義觀.及七處善.兼緣起等，將入煖時從總念入。婆沙以念處重故.舉先念處.不舉後也。此論略故.不述中間。正理少具.兼說三位。故此三論.義不相違。* #### E3.1.2.4.明煖等四善根 ##### F3.1.2.4.1.明善根觀行 ==[〖18_6_a〗](AKBh23#〖18_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖18_6_a〗從此生煖法)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖18_6_a〗)== ~~▾修此觀已.生何善根。~~ 【光】修此觀已至皆慧五除得者，此下**第四明煖等四善根**，七加行中後四加行也。就中，**一明善根觀行.二諸門分別.三明善根勝利.四明三乘轉根.五明修果久近**。□此即明善根觀行。==\[婆沙：善根者，謂聖道涅槃.是真實善，此四與彼為初基本.為安足處，故名為根。]== *【寶】論.修此觀已生何善根，已下**第四[三]明煖等四善根**.即七方便中後四方便。□就中，**一明善根體等.二明善根差別.三明勝利.四明轉趣.五明修果久近**。此三行頌明體等也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #從此生煖法 #具觀四聖諦 #修十六行相 #次生頂亦然 ᅟ~~`〖18_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #如是二善根 #皆初法後四 #次忍唯法念 #下中品同頂 ᅟ~~`〖19_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #上唯觀欲苦 #一行一剎那 #世第一亦然 #皆慧五除得 ᅟ~~`〖20_6_d〗`ᅟ ###### ▷煖頂 ~~▾論曰：修習總緣共相法念住，漸次成熟乃至上上品。從此念住後.有順決擇分初善根生，名為煖法。此法如煖.立煖法名，是能燒惑薪.聖道火前相，如火前相.故名為煖。~~ 【光】論曰至故名為煖者，釋初句可知。 *【寶】論曰至名為煖法，明**從總相生煖法**也。此從思慧或修慧==\[正理論，即總緣共相法念住]==生，故正理論云：「若有先離欲界染者.依色界攝修所成慧.厭患生處[死].欣樂涅槃.多厭行俱作意.次第能引異類煖善根生。諸有先時未離欲染.依思所成慧.引煖善根生。」* ==\[[s7](婆沙001-010#b1何作意生)已離欲染者，色界定.修所成行相攝…有惡賤、有思慕作意，無間引起煖。…欲界亦有似彼作意.思所成行相攝，有厭離、有渴仰、有惡賤、有思慕。未離欲染者，此作意無間引起煖\[[本義抄23](本義抄16-24#23a-12)：(欲界)未離欲染.未得未至地之者]。]== *【寶】論.此法如煖至故名為煖，釋煖名也。無漏道諦.猶如於火.燒煩惱薪.至此位初得火前相.故名為煖法。* ~~▾此煖善根.分位長故，能具觀察四聖諦境.及能具修十六行相。觀苦聖諦.修四行相.一非常二苦三空四非我。觀集聖諦.修四行相.一因二集三生四緣。觀滅聖諦.修四行相.一滅二靜三妙四離。觀道聖諦.修四行相.一道二如三行四出。此相差別.如後當辯。~~ 【光】此煗善根至如後當辨者，釋第二.第三句。亦可解。 *【寶】論.此煖善根至十六行相，明諦行也。以時長故.而能具觀四聖諦境.及十六行。准減緣中.此觀四諦.於一一諦觀四行已.方易諦也。又正理論云：是總緣共相法念住差別。共法念住.雖緣有漏.觀為苦空無常非我，初位先起苦四行相.後觀集諦.於理無違。* *【寶】論.觀苦聖諦至如後當辨，此列十六行相名也.正理論云：「然諸煖法雖緣四諦.而從多分說厭行俱.以起彼時.蘊想多故。」□准此論文.在煖位時.偏觀苦集。* ~~▾此煖善根.下中上品漸次增長.至成滿時有善根生，名為頂法。此轉勝故，更立異名。~~ *【寶】論.此煖善根至更立異名，此明從煖入頂位也。正理論云：「行者修習此煖善根下中上品。漸次增進。於佛所說苦集滅道。生隨順信。觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為上首。有修所成順決擇分次善根起。名為頂法。是總緣共相法念住差別。」* ~~▾動善根中此法最勝.如人頂故，名為頂法。或由此是進退兩際.如山頂故，說名為頂。此亦如煖，具觀四諦.及能具修十六行相==\[＾16梵藏陳-]==。~~ 【光】此煗善根至十六行相者，釋第四句.此亦可知。 *【寶】論.動善根中至說名為頂，釋頂名也.於中有二。□一以退墮動善根中.勝故名頂，如人頭頂。二以進退兩際名頂.猶如山首，故名為頂。□正理論云：「頂聲顯此是最勝處，如吉祥事至成辨時.世間說為此人至頂。」動善中勝.故名為頂。* *【寶】論.此亦如煖至十六行相，明觀諦行相同前煖法。* ~~▾如是煖頂二種善根初安足時.唯法念住。~~ 【光】如是煗頂至唯法念住者，釋第五句及第六句中皆初法。 *【寶】論.如是煖頂至唯法念住，雙明**二善初安足時**，行修唯`[雜＝`總`【甲乙】]`雜緣法念住也。* ==\[總緣samastālambana/paripiṇḍitālambana /kṛtsna/sakala ]\[雜緣sambhinnālambana]== ==◊\[本義鈔：煗頂二善根.初安足位.廣緣四諦，所現修法念住.何不通雜緣不雜緣哉。答：煗頂二善根.初安足位.唯法念住現‹現＋（起）カ【乙】›之中，緣苦集道三諦雜緣法念住現起.緣滅諦不雜緣法念住現起云事，性相之所定也.更不可疑之。== ==◊但於寶法師解釋者：緣苦集道三諦有雜緣不雜緣法念住之中，煗頂二善根.初安足位.唯雜緣法念住現起云也；緣滅諦自本唯有不雜緣法念住，無相濫故.不論事也‹事也＝而已カ【乙】›；有雜緣不雜緣二種法念住之處.唯雜緣法念住現起(爲言)。]== *【寶】正理論云：「初安足時唯法念住，後增進位四皆現前。」□述曰：別緣觀劣.不能易位，總觀力勝.能易位故，由斯初位皆法念住。* ~~▾以何義故名初安足。謂隨何善根，以十六行相最初遊踐四聖諦迹。~~ 【光】以何義故名初安足者，問。【光】謂隨何善根至四聖諦迹者，答。 *【寶】論.以何義故至四聖諦迹，此即是釋初安足也。* ~~▾後增進時具四念住。諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。~~ 【光】後增進時至欽重心故者，釋第六句中『後四』。 *【寶】論.後增進時具四念住，釋安足後，「下中上」中，或唯觀色.或唯觀受.或復總觀，皆無遮也。* *【寶】論.諸先所得至欽重心故，此釋曾得不重起也。正理論云：「以勝加行引此善根.故已得中不生欽重.然此頂法雖緣四諦.緣三寶信多分現行。」* ###### ▷忍 ###### # ▷總說 ~~▾此頂善根.下中上品漸次增長，至成滿時.有善根生.名為忍法。於四諦理.能忍可中.此最勝故；又此位忍無退墮故.名為忍法。此忍善根.安足增進.皆法念住.與前有別。然此忍法.有下中上.下中二品.與頂法同。謂具觀察四聖諦境.及能具修十六行相。~~ 【光】此頂善根至與前有別者，釋第七句。於四諦理忍可最勝.故名為忍，及此位忍無退墮故.名為忍法。又正理云：「世第一法雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故.必無退墮，而不具觀四聖諦理，此具觀故.偏得忍名。故偏說此名順諦忍。」餘文可知。【光】然此忍法至十六行相者，釋第八句。忍有三品，下中同頂具觀四諦.修十六行。此總相說，若別分別，於中品忍.雖初具觀上下八諦.行相漸略，至後位中.諦亦漸略。次後當說。 *【寶】論.此頂善根至名為忍法，此釋從頂生於忍也。* *【寶】論.於四諦理至名為忍法，釋忍名也.前位善根於四諦理亦能忍可.此最勝故偏立忍名.又於前位雖又忍可.有退墮故.此位無退.偏得忍名。□問：若爾第一亦應亦忍。正理論云：世第一法雖於聖諦亦能忍可.無間必能入見道故.必無退墮.而不具觀四聖諦理.此具觀故.偏得忍名.故偏說此名順諦忍。* *【寶】論.此忍善根至與前有別，此明念住通局別也.正理論云.此與見道漸相似故.以見道位中唯法念住故。* ~~▾上品有異，唯觀欲苦，與世第一相隣接故。由此義准，煖等善根皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。~~ *【寶】論.然此忍法至相隣接故，此明三忍境不同也。下中忍具觀上下八諦.各具四行。上忍唯欲苦諦.一行一剎那也。* *【寶】論.由此義准至無簡別故，類釋。煖頂具觀八諦十六行相。以此三位無簡別故。* 【光】上品有異至不相續故者。釋第九.第十句。上品有異.唯觀欲苦，與世第一相隣接故。由此上忍唯觀欲苦。由此義准，煗頂及下中忍善根，皆能具緣三界四諦，義已成立，於煗等位無簡別故。 ###### # ▷減緣減行 ~~▾謂瑜伽師，於色無色對治道等.一一聖諦行相所緣.漸減漸略，乃至但有二念.作意思惟欲界苦聖諦境，齊此以前.名中忍位。從此位無間.起勝善根.一行一剎那，名上品忍，此善根起不相續故。~~ 【光】謂瑜伽師已下.顯中上忍兩位分齊。□對治道等.等取餘七諦.舉後等前.於一一諦.能緣行相三十二種.及所緣境上下八諦.隨其所應漸減漸略，唯二念心思惟欲苦，齊此已前名中忍位。後一剎那名為上忍。==\[婆沙：以忍位中.漸略觀諦.極能隨順.趣向涅槃.如適他方.以多貿少。…譬如有人，欲從己國適於他國，多有財產不能持去，遂以易鍮`[鍮＝錢【三宮】]`；猶嫌其多，復以易金；猶嫌金重，復以貿易大價寶珠，持此寶珠隨意所往。行者亦爾，先廣觀察上下諸諦，後漸略之.乃至唯以一剎那心.觀欲界苦，次生世第一法，次生苦法智忍，展轉乃至生道類智。]== *【寶】論.謂瑜伽師至名中忍位，釋漸減行及減所緣。至唯緣欲苦諦一行二剎那前，名中品忍。准此論云.於色無色對治道等.一一聖諦.行相所緣.漸減漸略，故知下忍緣上下八諦各具四行相，減色無色道聖諦下一行已去，名為中忍。減道行盡.名減所緣，次減欲界道下行已，乃至.欲界苦下三行.各減行所緣已，唯一行二念.名為中忍。* 【光】故正理六十一云：「[zs61](正理61-65#^36t5yd)忍下中上.如何分別。且下品忍具八類心，謂瑜伽師.以四行相觀欲界苦.名一類心，如是次觀色無色.苦集滅道諦.亦如是觀.成八類心，名下品忍。中忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦.乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道減一行相，從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣，乃至極少唯以二心觀欲界苦.如苦法忍.苦法智位==\[婆沙[s05](婆沙001-010#^hm7n2k)：至一行相二剎那觀察.如苦法智忍及苦法智.]==，齊此名為中忍位滿。上忍唯觀欲界苦諦.修一行相.唯一剎那，此善根起不相續故。」==\[以增上忍，一剎那故。]\[以忍位中.有時相續.有一剎那.觀察聖諦，煖頂位中.唯有相續.觀聖諦故。]== 【唐】=={稱友疏：中忍①31+30+…+3+2+2=497心剎那\[ekaikasatyākārāpahrāsenaikaikālaṃbanāpahrāsene ceti] \[ekaikasya satyākārasya ekaikasya satyālaṃbanasya cāpahrāsena yāvat kāmāvacaram eva duḥkhaṃ dvābhyāṃ kṣaṇābhyāṃ manasikaroti.] na caitan nyāyyaṃ. na hi satyeṣu vidyamāneṣu ākāratyāgo yujyate. yadā tu satyāni tyaktāni bhavaṃti. tadākāratyāga iti yuktaṃ. evaṃ ca sati pūrvaṃ satyālaṃbanahrāsaṃ karoti paścād ākārahrāsaṃ. na hi maule viṣaye 'napākṛte tadālaṃbanāpākaraṇaṃ nyāyyaṃ. དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་འདོར་བར་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བདེན་པ་དག་པོར་བར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་རྣམ་པ་འདོར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ།། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སྔར་ནི་བདེན་པའི་དམིགས་པ་འབྲི་བར་བྱེད་ལ་ཕྱིས་ནི་རྣམ་པ་འབྲི་བར་བྱེད་དེ། ཡུལ་གྱི་གཞི་ནི་བོར་ན་དེ་ལ་དམིགས་པ་འདོར་བར་རིགས་སོ། ། ②28+24+20+…+8+4+3+2+2=119心剎那[ekaikeṣāṃ satyānāṃ ye ākārāḥ teṣām ālaṃbanāhrāseneti] tato dvābhyām anātmaśūnyatākārābhyāṃ. tata ekam anātmākāraṃ dviḥ saṃmukhīkaroti. duḥkhadharmajñāna-kṣāṃti-duḥkhadharmajñāna-sadṛśam iti. eṣā madhyā kṣāṃtir ity evam ekānnaviṃśaṃ cittaśataṃ(ekānnaviṃśakṣaṇaśatam) bhavati. དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བས་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་པུ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བཟོད་པ་འབྲིང་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་དགུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །欽疏：དེ་ལྟར་བཟོད་པ་འབྲིང་ལ་སྐད་ཅིག་གི་གྲངས་མང་ཉུང་གི་ལུགས་གཉིས་བཤད་ཀྱང་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་ནོ་ཞེས་མཁས་བ་དག་གསུང་ངོ། །གང་ཟག་གང་ཡང་རུང་བས་བཟོད་པ་འབྲིང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལ་རྣམ་པ་གང་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ལའང་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཉིད་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་མཆོག་ཏུ་བཤད་ལ། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་གཉིས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་ཀྱང་རྣམ་པ་འདྲ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་}== ==\[頌疏：…4+3+2(剎那)中忍+1上忍]== ==\[[本義抄](本義抄16-24#23a-21)：…4+3+2+1(剎那)中忍(東大寺秀慧：分滿+極滿)A所謂初觀非常苦空減無我3，次觀非常苦減空2，次觀非常減苦1。此觀非常苦減空之中.後苦行相，觀非常減苦之時.非常行相，作此苦非常二行相二刹那心(分滿+極滿)，名中忍滿位。B初觀非常.苦.空.減無我，次觀非常.苦.減空，次觀苦減非常，此觀非常苦減空之中.後苦行相，觀苦減非常之時.苦行相.作此苦一行相二刹那心(分滿+極滿)，名中忍滿位(或留空無我行相)。]{「法義」：東大寺秀慧，二十有餘年於此事窮思，而立一義云：留苦四行四人中，唯留非常者.二行二剎那，餘三行人竝皆一行一剎那。……}[見「文檔」：中忍滿位] \[----本義抄即依此。]{常真抄依婆沙，不許二行之說。}\[【法義】中忍滿位二行一行.古今會釋云不鮮。原其根柢.淨影義章創道二行.至唐圓暉亦言二行，然檢諸論無二行文，明知二行是謬矣。]== ==\[《[天台名目類聚鈔](D8903_天台名目類聚鈔#中忍滿心)1618》一義云(同稱友①)：…3+2+2(剎那)中忍(分滿+極滿)所以欲界苦諦下揔有七剎那，觀苦空無常除無我三剎那アリ，次觀苦空除無常二剎那アリ，次觀苦除空一剎那アリ，次立還又苦觀一剎那也，合七剎那也。第六觀苦除空分滿也，第七重觀苦極滿也。…苦觀除空畢，於戲减緣减行既滿足，思蘇息一念，苦一行相念.是為極滿也。上忍，此外澄反觀苦一行也。非己滿蘇息念サレハ减滿極滿云事有之。苦為能减空為所减，一行减滿也。分滿云是也。重苦安住，極滿也。次重苦觀可三十三番云事，七周减緣二十四周减行(云云)，减行[乞-乙+、]相取二十四周也。無减行.苦一行，二十四周减行內不數之歟。]\[本義抄與法義對此各有主張。]== 【[指要鈔](指要鈔#^ppxmv2)】中忍滿位二行一行，古今會釋云云不鮮，原其根柢.淨影義章創道二行，至唐圓暉亦言二行，然檢諸論無二行文，明知二行是謬矣。台家荊谿依順頌疏，以故台門末葉.強設會釋.何有乎。冠注引顯宗三以爲誠證，此是勦説也.本出於北林鈔，然彼論顛末都無此文，可不恥乎。古今釋家横説竪説.巧立義理專事通會，然新舊婆沙·倶舍·正理·顯宗諸論絶無誠文，二行為滿.其誤必矣。具如古鈔，不遑縷說`（文出舊婆沙第四（四丁）新婆沙五（十七紙）舊俱舍十六（二十三紙）正理論六十一（五丁）顯宗論三十（八紙）淨影大乘義章十一（三紙）天台妙玄三之二（十四丁）文句之二（四紙）釋籤三之二（十二紙等）)`。【表格】中忍減緣減行異釋 | 異釋 | 約 剎那 | 緣行 俱減 | 末周 二心 | 末周 二行 | 各周數目 | 說明 | | --- | ------------------------------ | ------------------------------ | ------------------------------ | ------------------------------ | ---------------------- | ---------------------------------------------------------------------- | | 稱友1 | √ | × | √ | × | 31+30+…+3+2+2=497 | 如類聚鈔一義.分滿極滿 | | 稱友2 | √ | √ | √ | × | 28+24+… +8+4+3+2+2=119 | 與舊婆沙出入-違正理 | | 頌疏 | √ | × | √ | √ | 31+30+…+3+2 | 二行二剎那義章天台違諸論 | | 本義 | √ | × | × | × | 31+30+…+3+2+1 | 秀慧.分滿極滿.違論 | | 法義 | × | × | √ | × | 31'+30'+…+3'+2'+(1'→)2 | 一行多念相續 | ==\[稱友2]不全同舊婆沙，舊云：「漸漸減損行及緣。」容有異釋。== ==\[[大乘義章](T44n1851_大乘義章2#^6f06a3)：然此成處.各一心觀，與後忍中初觀相似。故本義云：忍善根位.作一一行相.唯限一剎那.]== |[義章](T44n1851_大乘義章2#^ee0x3g)|下ᅟ|中ᅟᅟ|上ᅟ|ᅟ| |-|-|-|-|-| |煗|始觀未見|昧見ᅟᅟ|明見|多心| |頂|初略一觀|略二.至.各三心觀|各二心觀|ᅟ| |忍|各一心觀|唯觀二行ᅟ|唯緣一行ᅟ|ᅟ| ==\[法義：彼舊婆沙云三十二心者，從彼行為言，不遮其中有多念。(法義中忍亦不以剎那論。)]== ==\[中忍位於初入定前.作意漸略未來所修七諦行相，約剎那說，亦符婆沙易金之喻。]== ###### 如何減行減緣【光】問：中忍如何減行減緣。【光】□解云：行相有三十二，所緣有八諦，謂欲苦上苦.欲集上集.欲滅上滅.欲道上道，各有四行；如其次第，從後向前.減行減緣。【光】第一周以四行相觀欲界苦，如是乃至，以四行相觀欲界道，後以三行觀上界道，減上界道下一行相。第二周以二行觀上界道，復減一行。第三周以一行觀上界道，復減一行。第四周以四行相觀欲道諦，不觀上道.名曰減緣。減緣之時亦雖減行，減緣攝故.不名減行。如上道諦，餘七諦亦爾，唯於緣中.不除欲苦.及與一行。總而言之，上下八諦諦減三行，三八二十四周減行.七周減緣，唯留欲苦.及與一行。□又解云：二十四周唯減行，七周減行亦減緣，望能緣邊名減行.望所緣邊名減緣。【光】□問：如何得知.諦諦之下.先減行.後減緣。□答：如正理論云：「於上界道減一行相，從此名曰中品忍初。」【光】△古德解云：於八諦中減七諦名七周減緣，於欲苦諦減三行名三周減行。△七周減緣此亦可然，三周減行此即不爾。【光】問：若先減行.應不能修彼所減行，何故婆沙云：「問：增長忍一切時修十六行耶。答：不爾，或時十六.或時十二.或時八.或時四。==\[所以者何。如如漸次略所緣諦，如是如是略修行相，由此漸能近於見道，如見道故。]==」 ==◊\[曾所得非修。類似的例子如：== ==◊問：何故初煖.唯同類修非不同類，增長煖能修同類不同類耶。答： 1．初煖.未曾得種性.初學觀諦故，唯修同類。2．增長煖.已曾得種性.串習觀諦.同類修亦不同類。== ==◊又如，中忍上忍及世第一時減緣減行，見道唯修自諦行相(先未曾得此種性故.對治所緣俱決定故)，诸修道无间道不修他心智，練根等解脫道或無間道及道类智时有不修俗智等。]== 【光】□解云：雖減行相.未至減緣，猶緣諦故.亦能修所減行；若至減緣.不修彼行，夫修彼者.欣慕故修，既不緣彼諦.所以亦不修彼行。故論云：「隨略彼所緣.不修彼行相。」故得有時修十六，無修十五十四十三。故得有時修十二，無修十一十九。故得有時修八，無修七六五。故得有時修四，無修三二一。【光】問：若修十六，與下忍何別。□解云：得修雖同，行修即異。【光】問：上下八諦各四行相，既言減行，先減何行。【光】□解云：上下八諦.諦各四行.總三十二，於中唯留欲苦一行.擬入見道，餘三十一如名次第.從後向前漸漸除之，一周減一.乃至終盡。緣既從後向前漸除，除行亦應爾。 *【寶】婆沙第五云：「[s05](婆沙001-010#^hldiwp)復次，以忍位中，或時以十二行相觀察聖諦，或時以八行相觀察聖諦，或時以四行相觀察聖諦。」* *【寶】(解云：或時十二行者，除道諦四行。或時八行者，除滅道各四行。或時四行相者，除滅道集各四行相。* *【寶】□又釋：或時十二行者，四諦各除一行。或時八行者，四諦各除二行。或時四行者，四諦各除三行。* *【寶】□准七處善.第二遍觀色等除道，以此文證.前解為勝。若依後釋.即無文證。□准正理文，七處善在總相念前。准婆沙.一師云.「在見修道」。又婆沙云：「七處善觀色，有四智.法類苦俗。」又准婆沙，有漏智觀諦.總名俗智，無漏智觀諦.名苦集等。准上文，諦七處善通有漏無漏也。)* [js23](俱舍論記疏23#^z85ahq) *【寶】==\[[頌疏義鈔](頌疏注釋對照_21-25#^bjs8pr)：德光…如留無常入見道者，於欲界及上界：苦諦非我.集下緣.滅下離.道下出，共有八行相，故名擬宜相當繫屬定第一周一時減。…此八行相第二周減。…此八行相第三周減。餘八行相不減，即三周減行，留餘八行相入見道者，准前說。此上兩說，同釋婆娑文.十六十二八四行相。十六行相.約未減道時說。1十二即約減道諦時說，2德光約第一周減八行相說，餘准此說。光法師取後說。寶法師取前說，破德光論師言，准正理論言，七處善觀觀色苦色集色苦滅色趣滅行色味色患色出離，既更不觀道，故知從後除道下三行及道諦緣，方不觀也。又我見增者留無常入見道，如何於餘三諦下，緣離出等行相與苦下非我同時減也。]\[未知此釋從何所出。]==* ^x1kmlw ###### # ▷以何行相見道 ###### ## ▷苦諦【光】問：欲苦四行留何行耶。【光】□解云：將入見道有二行者。□一見行者，於中有二，著我見者.作非我行相，著我所見者.作空行相。□二愛行者，於中有二，我慢增者.作無常行相，懈怠增者.作苦行相。【光】於此四人，應以此行擬入見道.即留此行。【光】故婆沙一百九[s109]\[s185]云：「問：何等補特伽羅依空入正性離生，何等補特伽羅依無願入正性離生耶。答：若見行者依空入正性離生，若愛行者依無願入正性離生，唯除菩薩.雖是愛行而依空入正性離生。□又見行者.復有二種，著我見者.依非我行相入正性離生，著我所見者.依空行相入正性離生。□諸愛行者.亦有二種，我慢增者.依非常行相入正性離生，懈怠增者.依苦行相入正性離生。□復次，若利根者.多依空入正性離生，若鈍根者.多依無願入正性離生。」(已上論文.) 【光】夫增上忍.世第一法.及苦法忍，行相皆同.故引為證。 *【寶】□婆沙一百九十云：「問：何等補特伽羅.依空行入見道，何等補特伽羅.依無願入見道。* *【寶】答：若見行者.依空行入；若愛行者.依無願入，唯除菩薩.雖是愛行而依空入。(解云：見行著我故.依空入，愛行人著有故.依苦無常入也。菩薩悲心多故.名為愛行，為化眾生不厭有也。)* *【寶】□又見行人有其二種，著我見者.依非我行入，我所見者.依空行相入。諸愛行人亦有二種，我慢增者.依非常行入，懈怠增者.依苦行相入。(解云：別知身無常.不自恃起慢，若知其苦相.精進求出也。)」* ###### ## ▷餘諦【光】□問：於見道中.**餘三諦下**.各有四行，作何行耶。【光】□1解云：隨先串習，即作此行。【光】□2又依西方德光論師解減行云：上下八諦.諦各四行，如名次第.擬儀相當.皆相繫屬。 ==\[麟：擬謂對向，宜謂稱合]== 【光】a如於後時.應以欲界苦諦下無常行相入見道者，於自諦下.從後向前，先除非我.次空後苦。□b若以苦行擬入見道，先除非我.次空後無常。□c若以空行擬入見道，先除非我.次苦後無常。□d若以非我擬入見道，先除空.次苦後無常。【光】除欲苦諦四行既爾，除上道諦四行亦然：a如以欲界無常入見道，先除上界道下出.次行.次如.後道，以道屬無常.故後除也。□b若以苦入見道者，先除出.次行.次道.後如，以如屬苦.故後除也。□c若以空行入見道，先除出.次如.次道.後行，以行屬空.故後除也。□d若以非我行入見道，先除行次如.次道.後出，以出屬非我.故後除也。【光】如欲苦下行相.從後漸除，上界道下行相.應繫屬彼欲界行相，如欲界說.先後除之。【光】如除上界道下四行，除餘六諦各四行相.隨應皆爾。【光】□准此應知，於見道中所起行相，繫屬增上忍時行相者.即先起彼行。 | 2 | | | | | 3 | | | | | --- | --- | --- | --------- | --- | --- | --- | --- | ------ | | 非我 | 空 | 苦 | **非常** | | 空 | 非我 | 苦 | **非常** | | 非我 | 空 | 非常 | **苦 ** | | 空 | 非我 | 非常 | **苦** | | 非我 | 苦 | 非常 | **空** | | 苦 | 非常 | 非我 | **空** | | 空 | 苦 | 非常 | **非我** | | 苦 | 非常 | 空 | **非我** | 【光】□3又德光解云：無常苦是愛行.空非我是見行，如於後時減欲苦諦四種行相先後次第，減餘七諦.行相前後應知亦爾。【光】減欲苦下四行相者，a如以無常擬入見道，先除空.以空除我所.故先除，次除非我.以除我.故後除，此二是見行故先除也。後除苦行，以此苦行與無常行.同愛行故。□b若以苦行擬入見道，除空非我.如前說。後除無常，以無常行與此苦行.同愛行故。□c若以空行擬入見道，先除苦.以懈怠增故，次除無常.以我慢增故.帶於我故.見行相涉.在苦後除，此二竝是愛行者起.故先除也。後除非我，以非我行與此空行.同見行故.所以後除。□d若以非我行相擬入見道，先除苦無常.如先說。後除空行，以空行相與非我行.同見行故.所以後除。【光】如欲苦下四種行相.不定先後.隨應而除，除餘七諦四種行相.應知亦爾。【光】除上界道四行相者，a如以欲界無常入`見[見＝`見道`【甲乙】]`，先除道下行.以行屬空故，次除出.以出屬非我故，次如除.以如屬苦故，後除道.以道屬無常故。□b若以苦入見道，先除行.次除出.次除道.後除如。□c若以空入見道，先除如.次除道.次除出.後除行。□d若以非我入見道，先除如.次除道.次除行.後除出。皆准前釋。【光】如除上道四種行相.准欲苦下四種行相，除餘六諦各四行相.應知亦爾。【光】准此應知，於見道中所起行相，應合繫屬增上忍者.即先起之。【光】□德光所解於理為勝，若不爾者，諦各四行.起何行耶。 *【寶】△西方德光論師.解減行云：「上下八諦各四行相，如名次第.擬儀相當.皆相繫屬。如於後時應以欲界苦諦下無常行相入見道者，於自諦下從後向前，先除非我.次空.後苦。□若以苦行擬入見道，先除非我.次空.後無常。□若以空行擬入見道，先除非我.次苦.後無常。□若以非我擬入見道，先除空.次苦.後無常。除欲苦諦四行既爾，除上道諦四行亦然。」餘准此例，恐繁不具。* *【寶】△德光所解事太繁雜，既無論文.何理知定相繫屬耶。如我見增者.為治我故起非我行者，何別理於滅等下.偏起離等行.先觀滅等諦耶。* [js23](俱舍論記疏23#^x1kmlw) *【寶】△今為一釋，從聞思觀四諦時，於一一諦皆具四行，如名次第，於上道諦等.後起者先滅.先起者後減，我見增者偏起非我，自餘三行隨次而減。中上忍及第一法.同此一行，即以此行入於見道，於理無違。* *【寶】論.從此位無間至不相續故，明從中忍生上忍也。* ^z85ahq ###### ▷世第一 ~~▾上品忍無間生世第一法，如上品忍.緣欲苦諦修一行相唯一剎那。此有漏故名為世間.是最勝故名為第一。此有漏法世間中勝.是故名為世第一法。有士用力.離同類因.引聖道生.故名最勝。~~ 【光】上品忍無間至故名最勝者，釋第十一句。於上忍後即生第一，如上品忍.緣苦諦行修一行.唯一剎那。有漏名世.勝故第一，能作等無間緣.有士用力.離同類因引聖道生.故名最勝。 *【寶】論.上品忍無間至唯一剎那，明從上品忍生世第一法。及明世第一與增上忍緣.行相同。* *【寶】論.此有漏故至世第一法，此釋名也。* *【寶】論.有士用力至故名最勝，釋妨難也。* *【寶】婆沙第三云：「此心心所於餘世法，為都勝故說名第一，為分勝故名第一耶。* *【寶】設爾何失。若都勝故名第一者。1.此豈能勝現觀邊世俗智。然現觀邊所修世俗智是見道眷屬。見道慧力殊勝。此法不爾。2.又此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。3.又此豈勝初盡智時所修善根。然修彼時離一切障。所依清淨。此法不爾。4.又此豈勝空空.無願無願.無相無相。三三摩地。然彼尚能厭惡聖道。況於有漏。此法不爾。* *【寶】若分勝故名第一者。煖.頂.忍等應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。* *【寶】有作是說.此法都勝故名第一.然約能開聖道門說.非據一切.謂現觀邊世俗智等.雖有如前所說勝事.然皆無力開聖道門.此法獨能.是故都勝。* *【寶】或有說者.此法於餘一切事勝故名第一.謂現觀邊世俗智等所有勝事皆由此成.所以者何.彼諸勝事若無此法開聖道門體尚不修.況有勝用.要由此法開聖道門方修彼體乃有勝用.彼諸勝事既由此成.故此於餘一切事勝。* *【寶】有餘師說：此法分勝故名第一。問：若爾煖等應亦名第一.答彼於二分中俱非最勝故.謂世善法總有二分.一依異生.二依聖者.世第一法.雖於聖者世俗智等不名最勝.而於異生所得善中皆最勝故.所以獨立第一法也。」□無評家也。* *【寶】□問：若爾未來修者.不能為等無間緣引聖道生.應非第一。□答：婆沙第二云：「彼雖不作等無間緣.而能隨順已起得故.譬如苾芻與僧欲法.諸餘僧事亦得成立。」[婆沙論：「答彼雖不作等無間緣.而能隨順由起得故。譬如苾芻與僧欲法，謂如僧眾布灑他時.有諸苾芻雖不在眾.由與欲故得布灑他.諸餘僧事亦得成立。如是未來所修種類.雖不能作等無間緣，而起自得顯相隨順，設彼不起顯相順得.此不能作等無間緣，此能為緣由彼順力.彼於聖道起.不礙力強故.」]* *【寶】□問：世第一法隨轉色.心不相應行。彼既不作等無間緣。云何得名世第一法。□婆沙第二答云：「彼雖不作等無間緣。而能隨順。由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一等流一異熟。親近故。」* ###### ▷四善根體 ~~▾如是煖等四種善根.念住性故.皆慧為體，若并助伴.皆五蘊性。然除彼得，勿諸聖者.煖等善根重現前故。~~ *【寶】論.如是煖等至重現前故，此出體也.取俱有法.然除彼得。* 【光】如是煗等至重現前故者，釋第十二句。煗等善根皆慧為體.若并助伴皆五蘊性。然除彼得.勿諸聖者煗等善根重現前故。本起煗等為求聖道.既得聖已.理不應起加行善根.以無用故。然得聖已.有成煗等，若得為體.即有煗等重現前過。由此.煖等非得為體。【光】□問：何故四沙門果得.是沙門果.煖等上得非煗等耶。□解云：沙門果體.成就所顯.故得是沙門果。煖等善根.聖不重起.故得非煖等。==\[本義抄：此釋意云：述五因立四果.捨曾得勝道.集斷得八智.頓修十六行，由得果攝殊勝道.總一得得諸斷.得四法四類八智.得修無常等十六行相等之義.建立四沙門果，故云.沙門果體.成就所顯也。]== *【寶】婆沙第三云：「問：何故沙門果得是沙門果，而世第一法得.非世第一法耶。答：沙門果.成就所顯，故沙門果得.是沙門果；世第一法.等無間緣所顯故[煗等四善根.是聖道近加行]，彼得既非等無間緣.亦不隨順如彼生等，故彼得非世第一法，煖頂忍得.亦非煖等，勿得聖已.重現前故。有說：得亦是世第一法。有餘師說：彼俱起得.是世第一法。評曰：若彼俱起.若後起得.一切皆非世第一法，種類同故；煖等亦爾。是故初說為善。* *【寶】問：何故世第一法生等.是世第一法，而得非耶。答：生等與彼同一果。相隨行.不相離.常和合.無前後，相與所相未嘗相離，由此亦是世第一法。得與彼法.不同一果.不相隨行.性相離.不和合。或前或後，得與所得有時相離.譬如樹皮或時離樹，是故得非世第一法。煖頂忍得，亦復如是。」* *【寶】□正理論云：「然以見諦.不許煖等重現在前，已見諦者.加行現前成無用故。」* 【光】問：若得是沙門果，起後果向道.前果得現行.應相雜亂。□解云：果得雖起.所得果法即不現行，故不相雜。故正理六十一云：「又沙門果諸相續得.雖亦許為沙門果體.而無八聖位相雜失，以諸安住勝果道者.果攝所得法.必定不行故，安住果者.勝果道攝諸所得法亦不成故。」 *【寶】□今為一釋：前果非是後向道攝，向後起得.不違理故；煖等是彼聖道加行，道後起煖等，是違理故。又得聖不捨煖，果後起煖過；得果捨前向，果後無向得。* ###### ▷別明行修.得修念住行相 ~~▾此中煖法初安足時，緣三諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來四。緣滅諦法念住現在，修未來一；隨一行相現在，修未來四。由此種性先未曾得，要同分者方能修故。~~ ~~▾後增進時，緣三諦.隨一念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來十六。緣滅諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來十六。由此種性先已曾得，不同分者亦能修故。~~ 【光】此中煖法至亦能修故者，此下別明行修得修念住行相。此明煖法初修.後修。【光】初修煖位由此種姓先未曾得。初緣諦起.勢力嬴劣.要同分者方能修故.不能傍修餘諦念行。後增進時.由此種姓先已曾得.已緣諦故.勢力強盛.不同分者亦能修故.故能傍修餘諦念行。【光】夫順決擇皆順見道.見道位中唯法念住.故於初位現唯法念。故婆沙云s188：「然順決擇分善根.順見道故，初起位中.現在皆唯修法念住。」(已上論文。)後稍容豫.於四念住.隨應現修。又苦集道.有色受心及餘法.故具四念住。滅唯無為.但有法念。又增進位.應言修十三念住。謂苦集道.各四念住.滅諦唯法。不過四故名修四念。 *【寶】論.此中煖法至未來，四明煖最初行得二修行相多少。於最初位進善根故。於三諦唯`[雜＝總【甲乙】]`雜緣法念住。得修通總.別觀故.修四念住；修自諦行相故.通四行也。不傍修故.無十六行也。於滅諦唯不`[雜＝總【甲乙】]`雜緣法念住.無身.受.心故.二修唯法念住；不傍修故.不修餘諦四念住也。* *【寶】論.由此種姓至方能修故，釋不傍修所以。□言同分者.謂同諦也。* *【寶】論.後增進位至未來十六，明煖增進位行得修也。三諦皆有色受心法故。非初易位。容現別觀色.受.心等故。云隨一念住現在修也。雖能傍修餘諦念處。數不過四故言四也。□隨一行現在修未來十六者。以傍修餘諦也。緣滅諦無餘念住。故法念住現在修。傍修餘諦故未來四也。行修初後皆同法念。* *【寶】論.由此種性至亦能修故，釋得傍修所以.如文可解。* ~~▾頂初安足，緣四諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來十六。~~ ~~▾後增進時，緣三諦隨一念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來十六。緣滅諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在.修未來十六。~~ 【光】頂初安足至未來十六者，此明頂法初.後兩位修念住.行相。初順見道現唯法念.由曾習故而能傍修餘諦念住及餘行相。後位容豫.故四念住隨應現修。 *【寶】論.頂初安足至未來十六，明頂初入位也.初進異位故行修唯法念.進位不簡行故.隨一行相修.未來四及十六者.許傍修故.四諦同.故合說也。* *【寶】論.後增進時至未來十六，明增進位許別現也.隨一念處現在.修未來四等.如煖中釋.三諦不同，故別釋也。* ~~▾忍初安足及後增進，緣四諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來十六。然於增進略所緣時，隨略彼所緣.不修彼行相。~~ 【光】忍初安足至不修彼行相者，此明忍位初後能修念住行相。漸近見道.似見道故，故初後忍.皆唯法念。故婆沙一百八十八云。「問：何故初忍及增長位，皆唯法念住現在修耶。答：以忍近見道故.與見道相似，如見道中唯法念住現在修.忍亦爾。」(已上論文。) 【光】由曾修故.傍修餘諦念住行相，然於增進略所緣時.隨略彼所緣.不修彼行相。由心欣欲.引得令生；減略所緣.心有所捨.故不能修。若略所緣.即不修行；未至減緣.行具能修。故正理云：「差別說者，略所緣時.隨略彼所緣不修彼行相，謂具緣四.具修十六。若緣三二一，修十二八四。」(已上論文。) 【光】言增進者：重緣已去.名為增進；或略緣行已去.名增進。 *【寶】論.忍初安足至未來十六，明忍位也.婆沙一百八十八云：「問：何故忍初及後皆法念住.答以忍近見道故相似見道.」(述曰.然一切皆似見道.)* *【寶】論.然於增進至不修彼行相。明中上忍隨所減緣不修彼行。正理釋云。「謂具緣四。具修十六。若緣三二一。如次修十二八四。」* ~~▾世第一法緣欲苦諦法念住現在.修未來四，隨一行相現在.修未來四，無異分故.似見道故。~~ 【光】世第一法至似見道故者，此明第一行修.得修念住.行相。世第一法緣欲苦諦。以欲苦諦麁顯易觀.故觀欲苦入於見道。法念現.修未來四；隨一行現.修未來四。無異分力`[〔力〕－？]`故.不能傍修餘諦念行。似見道故.唯法念現修.唯修自諦念住行相。故婆沙一百八十八云：「問：世第一法亦是曾得種姓。已緣諦起行相。何故唯同分修非不同分。答：世第一法。是極隣近見道善根。最與見道相似。如見道中唯同分修非不同分。世第一法亦爾。」(廣如彼說。) *【寶】論.世第一法至似見道故，明世第一修行多少也。似見道故.無異分修故，不修餘行。* *【寶】故婆沙云：「問：頗有住一剎那頃，當得世第一法非當得彼世第一法所緣耶，當得彼所緣非當得世第一法耶，當得世第一法及彼所緣耶，不當得世第一法及彼所緣耶。□答：有，住增上忍時，應作四句。且依未至定入正性離生者.住增上忍時當得世第一法.非當得彼世第一法所緣者，謂未至定所攝世第一法中.除緣當現在前所依世第一法.諸緣所餘境世第一法。□當得彼世第一法所緣非當得彼世第一法者，謂上五地所攝世第一法中.緣當現在前所依世第一法。□當得世第一法及當得彼所緣者，謂未至定所攝世第一法中.緣當現在前所依世第一法。□不當得世第一法及彼所緣者，謂上五地所攝世第一法中.除緣當現在前所依世第一法.諸緣所餘境世第一法。* *【寶】如依未至定，餘五地亦爾。(述曰：此說得修世第一法.有緣不同，若行修者.必總緣也。所依者.世第一法所依身也，是欲界身故.亦是所緣.亦當得也。所緣者，即是欲界一切有漏法也，於中若是所依.即亦是當所得，自餘所緣皆非所得。諸世第一法，若同地等.皆得修故，諸異地等.決定不得也。)* ^9go4zc *【寶】□1.問：頗有成就世間第一法不成就彼有漏無漏離繫得耶。* *【寶】答：應作四句。□成就世第一法.不成就彼離繫得者，謂若依此地入正性離生彼未離此地染。□成就彼離繫得不成就世第一法者，謂若依此地入正性離生.彼命終生上地。□成就世第一法亦成就彼離繫得者，謂若依此地入正性離生.彼已離此地染.不命終生上地。□不成就世第一法亦不成就彼離繫得者，謂若未能入正性離生位。* *【寶】2.有餘依彼有漏離繫得。作如是言：問：頗有聖者。成就世第一法不成就彼離繫得耶。□答應作四句。□成就世第一法不成就彼離繫得者。謂若依此地入正性離生.彼未離此地染。□成就彼離繫得不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生.彼命終生次上地。□成就世第一法亦成就彼離繫得者。謂若依此地入正性離生.彼已離此地染.不命終生上地。□不成就世第一法亦不成就彼離繫得者。謂若依此地入正性離生.彼命終超次上地生餘上地。* *【寶】3.有餘依四禪一切世第一法。及彼有漏無漏一切離繫得。作如是言：問：頗有成就世第一法不成就彼離繫得耶。答：應作四句。□第一句者。謂若依未至定.或初靜慮.靜慮中間入正性離生。彼未離初靜慮染。□第二句者。謂若依此地入正性離生.彼命終生上地。若未得世第一法：生欲色界.已離初靜慮染；及生空無邊處。□第三句者。謂若依此地入正性離生.已離初靜慮染.不命終生上地。□第四句者。謂除前相。* ##### F3.1.2.4.2.諸門分別 ==[〖21_6_a〗](AKBh23#〖21_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖21_6_a〗此順決擇分)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖21_6_a〗)== ~~▾已辯所生善根相體.今次應辯此差別義。~~ 【光】已辨所生至二捨性非得者，此即**第二諸門分別**。初一句**標總名**。第二句**修所成**。第三句**所依地**。第四句**所依身**。第五.第六句**二依得**。第七.第八.第九句**聖凡捨**。第十句**得久近**。第十一句**非重得**。第十二句**捨體性**。 *【寶】論.已辨所生善根體相，下三頌**第三明善根差別**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此順決擇分 #四皆修所成 #六地二或七 #依欲界身九 ᅟ~~`〖21_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #三女男得二 #第四女亦爾 #聖由失地捨 #異生由命終 ᅟ~~`〖22_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #初二亦退捨 #依本必見諦 #捨已得非先 #二捨性非得 ᅟ~~`〖23_6_d〗`ᅟ ###### ▷標總名。 ~~▾論曰。此煖頂忍世第一法.四殊勝善根，名順決擇分。依何義建立順決擇分名。~~ 【光】論曰至名順決擇分者，釋第一句。依何義建立順決擇分名者，問。 *【寶】論曰至決擇分名，此第一問也。* ~~▾決謂決斷.擇謂簡擇，決斷簡擇.謂諸聖道。以諸聖道.能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，此言意顯.所順唯是見道一分，決擇之分故.得決擇分名。此四為緣引決擇分.順益彼故.得順彼名，故此名為順決擇分。~~ 【光】決謂決斷至順決擇分者，答。[zs61](nyaya/正理61-65#^8hb9a3)決謂決斷.擇謂簡擇，決斷簡擇.謂諸聖道，以慧為體性。以諸聖道能斷疑故名決，及能分別四諦相故名擇。分謂分段，此言意顯所順唯是見道一分.非修無學。決擇聖道總有三種，所謂見修無學三分。見道唯是決擇之一分，故得決擇分名。此四善根能為勝緣.引決擇分，順益彼故.得順彼名。順是其因，決擇分是果，從因及果為名.故此名為順決擇分。==\[[s6](婆沙001-010#^0thn81)涼：言達分者，無漏聖道是達；此善根，隨順彼法、羽翼彼法、是彼法性分，故言達分。]== *【寶】論.決謂決斷至四諦相故，答決擇名也。由諸聖道能斷疑故名為決斷，以能分別四諦相故名為簡擇，即諸聖道名決擇也。* *【寶】論.分謂分段至決擇分名，此釋分名。一切聖道皆名決擇，此所順者.唯是見道.故言分也，是故此名順決擇分。* *【寶】論.此四為緣至順決擇分，釋順名也。此四為緣引決擇一分.亦能順益決擇一分故，故此四種得順彼名。* ^u31uzq ###### ▷修所成。 ~~▾如是四種皆修所成.非聞思所成，唯等引地故。四中前二是下品攝，以俱可動.猶可退故；忍中品攝，勝前二故.有世第一為其上故；世第一法獨是上品。~~ 【光】如是四種至獨是上品者，釋第二句。四皆是修.非是聞思，唯等引故。□雖同修攝，四中前二是下品攝，以俱可動.猶可退故；忍中品攝，勝前煖頂二善根故，有後第一為其上故，所以名中；世第一法獨是上品。【光】由三品不同故分四種，若論煖頂忍位不同.皆有三品，此中且據束九為三.攝四善根。【光】□若依正理，由下中上及上上品.分為四種[zs61](正理61-65#^43xmbs)。□又婆沙第六云：「[s6](婆沙001-010#c1四善根品類)答.總有三品，謂下中上。煖是下品，頂是中品，忍及世第一法是上品。」廣如彼說。 *【寶】論.如是四種至等引地故，此即第二**三慧分別**。近見道故.非聞思也。* *【寶】論.四中前二至獨是上品，此即第三**各隨一義以分品也**，如文可解。* ^u23w4j ###### ▷所依地。 ~~▾此四善根皆依六地.謂四靜慮未至中間。欲界中無.闕等引故。餘上地亦無.見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故.欲界先應遍知斷故。~~ 【光】此四善根至及欲七地者。釋第三句。此四依六。謂四靜慮.未至中間。欲界中無.闕等引故。餘上無色地中亦無.以是見道近眷屬故.又無色心不緣欲故。於欲界苦先應遍知.於欲界集先應斷故。故無色界無有見道。無見道故.亦無煖等。 *【寶】論.此四善根至遍知斷故。此即第四**明依地**也。此四善根修慧為體.是見道眷屬。欲界無修故.無色界無見道故.所以不通欲界.無色。又無色心不緣欲故。* *【寶】□欲界先應遍知斷者.更釋無色無見道也.以欲先應遍知斷故.見道必先緣欲界.無色不緣欲.故無見道.所以欲界先遍知斷.正理論云.於三界中彼最麁故。* ~~▾此四善根.能感色界五蘊異熟，為圓滿因。不能牽引，憎背有故。~~ 【光】此四善根是有漏故.能感色界五蘊異熟.為圓滿因，不能牽引.憎背有故.故唯依色。 *【寶】論.此四善根至憎背有故，第五明果也。此門在頌無文，因明依地.便釋異熟。* ~~▾或聲為顯**二**有異說。謂煖頂二，尊者妙音說，依前六及欲七地。~~ 【光】□頌說或聲。顯二有異說。謂煖頂二。□尊者妙音說。依前六及欲七地。□此非正義。故正理破云：「對法諸師不許彼說，非聞思所成順決擇分故。」==\[婆沙：尊者妙音說曰：順決擇分善根，二在欲界.謂煗頂，二在色界.謂忍世第一法。心論：煖及頂七地所攝。雜心：尊者瞿沙欲令欲界亦有。]== *【寶】論.或聲為顯至及欲七地，釋頌中或七字也。* ###### ▷所依身。 ~~▾此四善根.依欲身起，人天九處.除北俱盧。~~ 【光】此四善根至一剎那故者。釋第四句。此四善根**依欲界身**起。人天九處。除北俱盧。唯依欲九身。以依彼身容入見道。彼是見道近眷屬故。餘不能入.故不依彼。 *【寶】論.此四善根至除北俱盧，第六明**依身別**.所以善根唯依九處，正理釋云.唯依欲九身.容入離生故。* ~~▾前三善根.三洲初起.後生天處亦續現前。第四善根.天處亦起.此無初後.一剎那故。~~ 【光】前三善根三洲初起.後生天處亦續現前.第四善根.天亦初起.一剎那故。【光】又婆沙第七云：「問：何故天中不能初起.答彼處無勝厭離等作意故.問惡趣中有勝厭離等作意.何故不起此善根耶.答惡趣中無勝依身故.若有勝厭離等作意.亦有勝依身者.則能初起.此類善根.欲天中雖有勝依身.而無勝厭離等作意.惡趣中雖有勝厭離等作意.而無勝依身.人中具二故能初起。 *【寶】論.前三善根至一剎那故。此第七明**初.後起**。正理論云。有餘師說。若於先時曾已修治此四加行。彼於天處皆得初起。□然無評也。* *【寶】婆沙第七云：「問：何故天中不能初起.答彼處無勝厭離等作意故.問惡趣中有勝厭離等作意.何故不起此善根耶.答惡趣中無勝依身故.若有勝厭離等作意.亦有勝依身者則能初起.人中具二故能初起。* ###### ▷二依得。 ~~▾此四善根唯依男女。前三男女俱通得二。第四.女身亦得二種，依男唯得男身善根.已得女身非擇滅故。~~ *【寶】論.此四善根至非擇滅故，此即第八**明男女得別**。* 【光】此四善根至非擇滅故者，釋第五.第六句。此四善根唯依男女，不依扇搋.半擇迦.無形.二形。前三善根，男女二身俱通得二。第四，女身.亦得男女身中二種世第一法，可為男故.故得男身世第一法；依男.唯得男身善根世第一法，增上忍時已得女身非擇滅故，此人畢竟更不為女，所以不得女身第一。==\[婆沙25：以依男身得聖道，後必無更受女身義。]== 【光】□問：前三善根位亦有男女身得非擇滅，依彼煖等為修不修。【光】□解云：即由此因.證不修也。□又解：得世第一法必不為女，故不修女。前三容有成男女義，設得非擇滅.亦互相修。 ###### # ▷同類因【光】又正理六十一云：「[zs61](正理61-65#^2et6am)此四善根唯依男女。前三，男女俱通得二。第四，女身亦得二種，勿後得男身不成煖等故；依男.唯得男身善根，聖轉至餘生.亦不為女故。煖頂忍位.容有轉形，故二依善根展轉為因性。世第一法，依女身者.能為二因，女得聖已.容有轉得男身理故；依男身者.但與一因，已得女身非擇滅故。」 *【寶】正理論云：「此四善根唯依男女。前三，男女俱通得二。第四，女身亦得二種，勿後得男身不成煖等故；依男.唯得男身善根，聖轉至餘生.亦不為女故。煖頂忍位.容有轉形故，二依善根展轉為因性。世第一法，依女身者.能為二因，女得聖已.容有轉得男身理故。」* 【光】□又婆沙第七云：「問：此煖頂忍.世第一法.依何身起。答：依男女身。□問：依女身得女身所起煖，為亦得男身所起煖耶。答：得。如得煖，得頂忍亦爾。□問：依男身得男身所起煖，為亦得女身所起煖耶。答：得。如得煖，得頂忍亦爾。□女身：於女身所起煖，亦得亦在身，亦成就亦現在前。於男身所起煖，得而不在身，成就不現在前。如說煖，說頂忍亦爾。□男身：於男身所起煖，亦得亦在身，亦成就亦現在前。於女身所起煖得而不在身，成就不現在前。如說煖，說頂忍亦爾。【光】[s07](婆沙001-010#^wocdrb)□女身所起煖：與女身所起煖為因，與男身所起煖亦為因。如說煖，說頃[頂]忍亦爾。□男身所起煖：與男身所起煖為因，不與女身所起煖為因。所以者何。勝非劣因，彼是劣故。如說煖，說頂忍亦爾。」 *【寶】□婆沙第七云：「問：此煖頂忍.世第一法，依何身起。答：依男女身。問：依女身得女身所起煖，為亦得男身所起煖耶。答：得。如得煖，得頂忍亦爾。問：依男身得男身所起煖，為亦得女身所起煖耶。答：得。如得煖，得頂得忍亦爾。女身於女身所起煖，亦得亦在身.亦成就亦現在前。於男身所得煖，得而不在身.成就不現在前。如說煖法，頂忍亦爾。男身於男身所起煖，亦得亦在身.亦成就亦現在前。於女身所起煖，得而不在身.成就不現在前。如說煖，說頂說忍亦爾。* *【寶】女身所起煖：與女身所起煖為因，與男身所起煖亦為因。如說煖，說頂說忍亦爾。男身所起煖：與男身所起煖為因，不與女身所起煖為因。所以者何。勝非劣因，彼是劣故。如說煖，說頂說忍亦爾。」* 【光】□解云：**俱舍**，前三男女互得，第四善根依女得二.依男唯一。不說為因。**正理**說得，文同俱舍。前三男女展轉為因，第四女為二因.男非女因。**婆沙**，前三男女互得，女為男因，男非女因。不說第四為因相得。舊婆沙云.男不得女煖等善根，譯家誤耳==\[舊婆沙不說為因]==。俱舍不說為因.婆沙不說第四善根為因相得者，略而不說，准餘論解。【光】□問：正理.婆沙既說不同，如何會釋。==\[四解，釋義詳見本義抄。]== 【光】1.□解云：正理.婆沙，論意各別。□正理依一道義。前三善根依身雖復男女不同.或轉男為女.或轉女為男；而煖等一，約依身別.分為男女。如一戒體於轉形位，容依苾芻及苾芻尼.由形不同.說為二戒，可言.苾芻及苾芻尼.俱得二戒故。前三善根.應知亦爾。□言為因者，前三善根.男女互得為同類因；第四善根，女可為男.故女得二.與二為因，男不為女.故男不得女.唯一為因。==\[[本義](本義抄16-24#23b-2)：一道家義，唯依容現起女男身而論，不別立女男身道。]== 【光】婆沙依多道義。謂有多類煖等，依身各別==\[[s07](婆沙001-010#^wocdrb).[s25](婆沙021-030#b1依女男身)有說一道、有說多道]==。□言得者，前三男女通得二種。一亦得亦在身.亦成就亦現行，一得而不在身.成就不現行，故知各別。第四善根，女可成男.故女得男，男不可成女.故男不得女。□言為因者，依女身中善根劣故.與二為因；依男身中善根勝.故唯一為因。【光】□上來雖說一道多道，多道當婆沙評家義，一道當婆沙不正義。【[表格](Obsidian使用#^w14hl0)】女男煖等互為因不 | 本義抄. 光四解 寶一解 | 正理 `前三男女展轉為因，` `第四.男非女因` | 婆沙 `前三.男非女因` | | - | - | - | | 一解 | 說一道 | 說多道(評家) | |^| `唯依容現起女男身而論，` `不別立女男身道` | `異師說一道` | | 二解 | 說多道 | 說多道 | |^| `女男同品.雖有勝劣，` `異品相望.女男相因。` `[第四.男亦女因]` | `同品異品.男身皆勝。` | | 三解 | 四種善根，男女異身.皆互相修.皆互為因。 |<| |^| `女男同品.雖有勝劣，異品相望.女男相因。` |<| | 四解 | 據現轉形為男女說 | 據一期身男女異說 | |^| `一業所引.無有勝劣` | `非一業所引.勝劣相分` | | 寶解 | 多道家 | 道不隨男女.說其勝劣. 四善隨男女.說有勝劣 | |^| 依男女.聖道互為因， 及餘有漏聞思修… 染污法…男女互得為因 | ==**聖道**女男同品.雖有勝劣. 異品相望.女男相因。 **煗等**同品異品.男身皆勝.== ^gkehel| 【光】2.□又解：正理.婆沙俱依多道義。==\[[本義](本義抄16-24#23b-6)：正理論意(以實論之，依男身所起世第一法.與依女身所起世第一法.可為同類因也)，依男女身.同品煗等善根相望之時.雖有勝劣，以依男身下品煗等善根.望依女身上品煗等善根.無勝劣故，對婆沙論意「以依男身下品煗等善根.望依女身上品煗等善根，猶依男身勝.依女身劣」云義，云：]==婆沙約所依勝劣.顯道勝劣，所以勝非劣因；正理論意，男女所依雖有勝劣.而能依道展轉為因。如依九地聖道==\[此喻但少相似]==.雖有所依勝劣差別，而能依道展轉為因。俱舍或同正理.或同婆沙，皆無有妨。 *【寶】□今詳三論。前三善根，男女各得二依善根，同也。准正理.俱舍，皆云第四女身亦得二種，故知即是多道家也。若一道家.其道是一，依男身故.名依男身道，依女身故.名依女身道。依女身所得世第一法，唯得依女身.不容依男身，如何得名依男身道。既言得二，故知與婆沙同是非一道也。* *【寶】然婆沙正理為因不同，意各別也。* *【寶】正理准聖道等為因作論，故說互為因也。如依男女.聖道互得為因==\[[本義抄](本義抄16-24#23b-10)：約異品]==，及餘有漏聞思修慧，及生得善.染污法等，皆男女互得為因，不云依女劣也。因何四善即云劣也。故不取婆沙之義，言互為因，正理`[（復）＋婆【甲乙】。`覆`？]`婆沙處非唯一。□有人四釋不巧`[巧＝斷【甲乙】]`，還同未解。恐繁不述，對讀即知。* *【寶】□然准婆沙多道家，阿羅漢等依一身起道，得修欲界九依身道，不以身非擇滅故不修彼能依道。今二論皆以聖人無作女故，不得女世第一法者，意難解也。1.深法師：以違此理故.此中言得不言修也。此中得者.是法後得。謂依女身所起世第一法.轉為男身亦依男身得。依男身所起世第一法.不得轉為女身，得女身非擇滅故。2.今依婆沙論，釋四善根得.與道不同，不可為例。道即重得，四善不然。道不隨依男女身.說其勝劣，四善即隨男女.說有勝劣，豈得例道。今得亦爾，與得道異，故非擇滅即不得也==\[[本義23b-11](本義抄16-24#23b-11)]==。==\[本義抄：**聖道**是不繫法故，男女依身.勝劣雖異，依彼身所起聖道.不必勝劣定。(就同品聖道論之，依男身所起聖道勝.依女身所起聖道劣，故依男身聖道.不與依女身聖道.為同類因。)依男身所起下品聖道，與依女身所起上品聖道為同類因。**煗等**四善根.是有漏法.繫屬依身故，依男身所起煗等四善根.決定勝，依女身所起煗等四善根.決定劣，依男身所起下品煗等四善根.不與依女身所起上品煗等四善根為同類因也。]==* 【光】3.□又解：四種善根，男女異身.皆互相修.皆互為因。諸論但說前三善根男女互得者，得前三已容為男女，所以別說。得世第一.必不為女，故言不得。**理實而言**，未來女身雖得非擇滅，依彼第一亦得修也。婆沙論言.前三善根女與二為因.男唯一因，且據一相以說。以實而言，男亦與女為因，以有下中上品別故。若不爾者，豈可男身下品煖等.非與女身上品為因。第四善根.男女互為因，釋所以者如前得說。==\[[本義抄](本義抄16-24#23b-7)：正理.婆沙.兩論意，同存「依男身所起下品煗等四善根.與依女身所起上品煗等四善根為同類因」云義得意也。]== 【光】4.□又解：正理據現轉形為男女說，婆沙據一期身男女異說，故有差別。==\[[本義抄](本義抄16-24#23b-8)：現身轉形…一業所引一眾同分一依身上所起善根，故彼能依善根無有勝劣…。一期依身…非一業所引一眾同分一依身上所起善根，故依男女身所起善根勝劣相分…。]== ###### ▷聖凡捨。 ~~▾聖依此地.得此善根，失此地時.善根方捨。失地言顯遷生上地。~~ ~~▾異生於地若失不失，但失眾同分.必捨此善根。~~ 【光】聖依此地至異生亦無退者。釋第七.第八.第九句。**捨諸善根**總有三種，一失地捨，二命終捨，三退捨。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言顯下地命終遷生上地。異生於地若失不失，但命終時失眾同分必捨此善根。 *【寶】論.聖依此地至遷生上地，此下第九**明其捨**也。此明聖人失地捨。遷生上地.名為失地，是失煖等所依地也。如身在欲界.依初禪得煖，生初定時.不捨煖也，生第二定.名遷生上地。* *【寶】論.異生於地至亦由退捨，明凡捨也。異生命終捨此善根，若生上地及自下地，但命終時即捨煖等。* 【光】故正理云：「聖身見道力所資故，此四善根無命終捨。寧知命終捨唯異生非聖。以本論說卵胎中異生唯成就身不成身業故。豈不異生先依下地起煖法等.後生上地.亦必定捨煖等善根。無如是失。以彼異生爾時捨善根.由捨同分故。謂住死有無聖道資捨諸善根.非由上地中有等起。若諸聖者住死有中由聖道資不捨煖等.但由上地中有等起捨下善根。捨時雖同.而所由別。是故.異生無失地捨.聖者必無由命終捨。」(已上論文。)==\[s120異生無有無漏對治以自持御故…]== ~~▾初二善根，亦由退捨。~~ 【光】初二善根，不但由失地.命終捨，亦由退捨。 *【寶】前二善根是可退故，異生亦退.非是聖也。* ~~▾由死.退捨，唯異生非聖。由失地捨，唯聖非異生。~~ ~~▾忍及世第一，異生亦無退。~~ 【光】由死.退捨.唯異生非聖。由失地捨.唯聖非異生。忍及第一.異生亦無退.命終.失地隨應捨故。 *【寶】論.由死退捨至異生亦無退。此明凡聖捨定異也。此亦應言世第一法異生亦無命終捨也。捨得既據生相時說，此中說捨皆是同時，謂正命終等.非得生至生相故。* ###### ▷依本必見諦 ~~▾依根本地.起煖等善根，彼於此生.必定得見諦，厭生死心極猛利故。~~ 【光】依根本地至極猛利故者，釋第十句。依四根本起煖等善必三生滿，彼於此生必定得見諦.厭生死心極猛利故，若依未至及與中間.厭非猛利.或入不入。【光】又婆沙第七云：「依根本地[靜慮]起煖等者，現身必入正性離生。所以者何。彼由聖道引煖等故。依未至定.靜慮中間.起煖等者，此則不定。所以者何。彼由煖等引聖道故。」(解云：根本樂道聖道易起.能引煖等，故現入聖。未至中間是其苦道聖道難起.由煖等引，故依彼地或`人[`入`]`不入。)==\[神.根通利鈍，厭有不深.故不定也]== *【寶】論.依根本地至極猛利故。第十**依根本必定得聖**。正理論云：「依根本地起煖等善根。彼於此生必定得見諦。以利根故厭有深故。依未至.中間起煖等者。於此生不必得入見諦。(述曰。由止觀不均.厭有不深，止觀不均.心又不利。)□有餘師說：依根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。」* *【寶】准婆沙：煖頂依根本亦不退.未至中間即有退也==\[s7依根本靜慮所起煖頂，亦必不退，以所依定自在堅牢故]==。婆沙第六[七]云：「依根本地[靜慮]起煖等者，現身必入正性離生。所以者何。彼由聖道引煖等故。依未至定.靜慮中間.起煖等者，此則不定。所以者何。彼由煖等引聖道故。」(解云：根本地止觀均平.厭生死苦.欣上聖道.勝未至等，故起煖等定入聖道。未至中間.觀多止少，由宿習煖等力故.引起聖道。由此二地得有遲速。)* 【光】又正理六十一云：「依根本地起煖等善根.彼於此生必定得見諦，以根利故.厭有深故`[根利＝利根【甲乙】]`==\[◊正理顯宗-根利，光記寶疏餘處-利根]==。依未至中間.起煖等者，於此生不必得入見諦。有餘師言：依根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。」【光】□俱舍師難云：1.如得煖等人有六種姓，復言煖等通依六地；2.又下文說.一隨信行離染故成七十三人；3.又四通行中鈍利二人俱通苦樂==\[s93或復唯用樂遲通行…入正性離生…]==，以此故知，鈍根之人亦依根本得入見道，正理如何言.依根本「以利根故」必入聖耶，此言有失。==\[寶疏：准正理，超越是利根也。詳其隨信行人入見道有七十三人，故知超越雖利根，非是利種，所以重起無間解脫。以二乘鈍故，欲起後道必依前道次第而起，諸佛超次第起。]\[雜心：(中般)若說利根不應退種性者，不然，彼亦建立九品根故。s174此補特伽羅利根…集異門.根極猛利]==□設作救言：利根者，厭心猛利名為利根，非是不動名為利根。□設作此救，名相濫失。又正理云：若依越次以利根故除練根得。以此故知，正理意說依根本地是利根也。 ###### ▷重得非先 ~~▾若先捨已.後重得時，所得必非先之所捨，如捨已重得別解脫律儀，以未曾熟修.大功用成故。~~ 【光】若先捨已至還從本修者。釋第十一句。煖等善根，若先捨已.後重得時.所得必非先之所捨，如人先捨別解脫已.後重得戒，所得必非先之所捨。以煖等善，1.從無始來未曾熟修.要由廣大功用成故，2.於未曾得生欽重故.得先未得，3.於已曾得不欣樂故.非得曾得，4.以趣聖道.求昇進故。若得餘定，以曾熟修.非由大功，故後重得.得先所捨。 *【寶】論.若先捨已至大功用成故，第十一**明得非先**也。□以未曾熟修者.加行善根得來時投`[ ＝得成時起【乙】]`.非如餘有漏定無始熟修。□大功用成故.所以重起之時.必大功用方能起也。正理論云：「由先捨已後重得時.亦大劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。」* ~~▾若先已得煖等善根.經生故捨，遇了分位善說法師.便生頂等。若不遇者，還從本修。~~ 【光】若先已得煖等善根.修習圓滿.經生故捨，至於後身.遇了分位善說法師，得宿住智.知曾過去已修煖等，為說頂等.便生頂等；若不遇者.還從煖等根本修故，或從持息念等根本修故。[s7](婆沙001-010#^5l9jhq) 【光】故婆沙云：「問：若餘生中即起頂者.從何作意無間起耶。答：如起煖時所有作意。如說從煖起頂，從頂起忍亦爾。□問：若爾何故說煖無間起頂.頂無間起忍耶。□答：依一身中相續起者.作如是說，然非一切。」 *【寶】論.若先已得至還從本修。第十二**明捨已重起**。故婆沙云：「問：若餘生中即起頂者，從何作意無間起耶。答：如起煖時所有作意。如說從煖起頂，從頂起忍亦爾。問：若爾何故說煖無間起頂.頂無間起忍耶。答：依一身中相續起者.作如是說，然非一切。」* ###### ▷二捨同異 ~~▾失退二捨.非得為性，退必起過.失不必然。~~ 【光】失退二捨至失不必然者，釋後一句。失退二捨.以捨得故，非得為體。退必起過.起惑退故，失不必然。失謂命終.或是易地，不必起過.以命終心通三性故。故正理云：「退捨必因起過而得，失捨或有由位[德]增進。」(解云：失謂越地.或但命終。聖越地時.名位增進。異生不爾.故說或言。) *【寶】論.失退二捨至失不必然，第十三**明二捨同異**。□失謂生上地.及捨眾同分。生上地命終心.定無染也，捨眾同分捨.不定.或染心命終.或不染心命終。若退捨必起染心.由此故言退必起過.失不必然，不必然言.顯不定也。既捨得名退，故此二退`[退＝捨ヵ【原】]`非得為性。* ##### F3.1.2.4.3.明善根勝利 ==[〖24_6_a〗](AKBh23#〖24_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖24_6_a〗煖必至涅槃)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖24_6_a〗)== ~~▾得此善根有何勝利。~~ *【寶】論.得此善根有何勝利，下一頌第三明有勝利。* 【光】得此善根至第一入離生者，此即**第三明善根勝利**。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #煖必至涅槃 #頂終不斷善 #忍不墮惡趣 #第一入離生 ᅟ~~`〖24_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。四善根中，若得煖法，雖有退.斷善根.造無間業.墮惡趣等，而無久流轉==\[＾16梵藏陳-]==必至涅槃故。~~ ==[js18](俱舍論記疏18#^03jv30)== 【光】論曰至必至涅槃故者，釋初句。四善根中.若得煖法，雖有四失而有一德，如文可知。 *【寶】論曰至必至涅槃故，此第一明煖勝利。* ~~▾若爾，何殊順解脫分。若無障礙去見諦近，此與見道行相同故==\[＾8梵藏陳-]==。~~ ==【陳】+復次，偈曰.暖不受邪教。釋曰：若已得暖人.後退於此位.能不受邪教。== 【光】若爾何殊順解脫分者，問。【光】若無障礙至行相同故者，答。若無障礙，去見道近，或由二生.或但一生.能入見道。又與見道十六行相皆悉同故。 *【寶】論.若爾何殊順解脫分，問。順解脫分善亦必得涅槃.煖既與同.有何殊也。* *【寶】論.若無障礙至行相同故，答。定得涅槃.二種雖同.近遠異也.順解脫分.極疾第三生得聖.順決擇極疾即此生得.正理論云.是等引地勝善根故.(解云：解脫分是散地善.此是定善.與散異.)* ^zj9s2o ~~▾若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根。~~ ==[〖24_6_b〗](AKBh23#〖24_6_b〗)== 【光】若得頂法至不斷善根者，釋第二句。若得頂法，雖復有退造無間業墮惡趣，於前煖法更增畢竟不斷善根。又正理云：「若得頂已不斷善根.如何經說天授退頂。由彼曾起近頂善根，依未得退.密作是說。」 *【寶】論.若得頂法至不斷善根，此**第二明頂勝利**。□言而增者.後必兼前.正理論：加「觀察三寶殊勝功德為門.引生淨信心故。若得頂已.不斷善根，如何經說天授退頂。由彼曾起近頂善根，依未得退密作是說。」* ~~▾若得忍時，雖命終捨.住異生位，而增無退.不造無間.不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言.義准已知不造無間業，造無間業者.必墮惡趣故。忍位無退.如前已辯。此位不墮諸惡趣者.已遠趣彼業煩惱故。~~ 【光】若得忍時至上忍方得者。釋第三句。若得忍時，雖命終捨.住異生位，有此二失；於前頂法.而增無退不造無間.不墮惡趣，有此三德。不墮惡趣.准知不造五無間業，言無惡果.顯無惡因。忍位無退如前已辨，故前文言：又此位忍無退墮故.名為忍法。 *【寶】論.若得忍時至不墮惡趣，此第三**明忍勝利**也。* *【寶】論.然頌但說至如先已辨，釋頌中略意無退指前說也。* *【寶】論.此位不墮至業煩惱故，明不墮惡趣所以也.正理論云.得惡趣生非擇滅故。* ~~▾若至忍位.於少趣生處.身有惑中.得不生法故。趣謂諸惡趣，生謂卵濕生，處謂無想.北俱盧.大梵處，身謂扇搋半擇迦二形身，有謂第八等有，惑謂見所斷惑。~~ *【寶】論.若至忍位至得不生法故，明至忍位得不生也。此開六章復牒釋也。* *【寶】論.趣謂諸惡趣至見所斷惑，此牒釋也。* 【光】若至忍位.於少分趣等中得不生法故。趣謂三惡趣。生謂卵濕生。正理云：「由此二生多愚癡故。」處謂無想.北俱盧.大梵處。正理云：「無想.大梵.僻見處故。北俱盧洲.無現觀故。」身謂扇搋等。正理云：「身謂扇搋等，多諸煩惱故。」有謂欲界第八有等。正理云：「有，謂第八有等，聖必不受故。」惑謂見所斷惑。正理云：「惑謂見所斷，必不復起故。」 ~~▾此於下上位.隨所應而得，謂於下忍.得惡趣不生，所餘不生.至上忍方得。~~ *【寶】論.此於下上位至上忍方得。明六不生.得不同也。正理論云：「少分生者，謂卵濕生，由此二生多愚昧故。處謂無想.大梵.北洲。無想大焚.僻見處故，北俱盧洲.無現觀故。身謂扇搋等，多諸煩惱故。有謂第八等，聖必不受故。惑謂見所斷惑，必不起故。」* 【光】此之六種於下上忍隨應而得，謂於下忍得惡趣不生，餘五不生至上忍方得。於中忍位無別不生.故不說也。【光】□問：若至上忍於扇搋等方得不生，何故婆沙第七云：「問：起順決擇分善根已，更可受扇搋.半擇迦.無形.二形身不。答：更可受。唯煖頂，非餘。所以者何。若得忍已便違惡趣，彼扇搋等身形醜陋，是人中惡趣。若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。」□准婆沙文，得忍不受扇搋等身，云何俱舍正理乃言.至上忍位.於扇搋等方得不生。【光】□解云：婆沙言忍不受彼類，顯增上忍。據總相說，與惡趣同於忍位中.得不生故。若別分別，惡趣下忍得不生，扇搋等身.至上忍位方得不生。□又解：論意各別。 ~~▾得世第一法，雖住異生位.而能趣入正性離生。頌雖不言.離命終捨，既無間入正性離生，義准已成.無命終捨。==\[＾第一入離生，此下梵藏皆無頌及長行。]==~~ ==【陳】偈曰：世第一離凡。釋曰：若人得世第一善根，由退死二捨.無有是處。== 【光】得世第一法至無命終捨者，釋第四句。得世第一法.雖住異生.有斯一失，於前忍位.加能趣入正性離生.及至此位無命終捨。 *【寶】論.得世第一法至正性離生，此第四**明第一勝利**。* *【寶】論.頌雖不說至無命終捨，此釋頌中略命終捨意。* ~~▾何緣唯此能入離生。~~ 【光】何緣唯此能入離生者，問。 ~~▾已得異生非擇滅故；能如無間道捨異生性故。==\[陳：此人於此位中，已得凡夫非擇滅，無更墮凡夫位義。何以故。離功用於第二剎那中.必證苦諦故。]==~~ 【光】已得異生至捨異生性者，答。增上忍時，除世第一法一剎那異生性，餘一切異生性.皆得非擇滅，至第一法.故言「已得異生非擇滅故」。==\[婆沙s45(世第一法)爾時頓得三界九地諸異生性非擇滅故。]== 【光】世第一法能如無間道捨異生性故，苦法忍如解脫道捨異生性故，世第一法住現在時.說名為入。故婆沙第二云.「如是說者.世第一法住時名入。問：若爾異生應即聖者.入聖道故。答：無如是過。世第一法至住位時.苦法智忍在正生時，未成就故不名聖者。苦法智忍.雖未已生.以在正生，名等無間。世第一法.爾時為彼等無間緣，故名為入。」 *【寶】論.何緣唯此至捨異生性故，明唯世第一能入離生。世第一法住現在時.與苦法智忍為等無間緣.引至生相.名為入也。世第一法如無間道.苦法智忍如解脫道.此二共捨異生性也。婆沙第二云.「如是說者，世第一法住時名入。問：若爾，異生應即聖者.入聖道故。答：無如是過.世第一法至住位時.苦法智忍在正生時.未成就故不名聖者，苦法智忍雖未已生.以在正生名等無間，世第一法.爾時為彼等無間緣.故名為入。」(述曰：至生.得次第故名等無間也.)* ##### F3.1.2.4.4.明三乘轉根 ==[〖25_6_a〗](AKBh23#〖25_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖25_6_a〗轉聲聞種性)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖25_6_a〗)== ~~▾此四善根各有三品.由聲聞等種性別故.隨何種性善根已生.彼可移轉向餘乘不。~~ 【光】此四善根至一坐成覺故者。此即第四**明三乘根轉**。問.及頌答。 *【寶】論.此四善根各有三品，下一頌第四明三乘根轉也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #轉聲聞種性 #二成佛三餘 #麟角佛無轉 #一坐成覺故 ᅟ~~`〖25_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。聲聞種性煖頂已生.容可轉成無上正覺。彼若得忍無成佛理，謂於惡趣已超越故。~~ ~~▾菩提薩埵利物為懷，為化有情必往惡趣；彼忍種性不可迴轉，是故定無得成佛義。~~ ~~▾聲聞種性煖頂忍三，皆有可轉成獨覺義，在佛乘外故說為餘。~~ 【光】論曰至故說為餘者。釋初兩句。未殖佛乘順解脫分.聲聞種姓，可轉向餘乘。獨覺非住惡趣，故於忍位可轉成。彼若轉向佛乘，經三無數.及百劫已.起彼煖等。轉向麟角，經百劫已，起彼煖等，皆一坐故。□菩提云覺.薩埵云有情，言菩薩者.略也。餘文可知。 *【寶】論曰至得成佛義。明煖頂可轉.忍不可轉。* *【寶】婆沙第七云：「轉聲聞種姓順解脫分，起獨覺及佛種姓.順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分，起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已.則不可轉，極猛利故。{s47謂諸內外染淨事業，加行時難，究竟時易。如諸菩薩見老病死逼惱世間，為救濟故，初發無上正等覺心。由此心故：三無數劫，修習百千難行苦行，無有留礙常不退轉。初菩提心甚為難得，非後盡智無生智時.所修未來三界善法。}」□又三十一云：「復次，大加行得故名大悲，非如聲聞極利根者經六十劫，非如獨覺極利根者唯經百劫，如來大悲三無數劫，修習百千難行苦行然後乃得，故名大悲。」□准上論文，若二乘，若勤修者定，百劫六十劫定得涅槃，非謂不修。所以得知，婆沙第七云：「或有人種順解脫分善根已，或經一劫.或經百劫.或經千劫，流轉生死而不能起順決擇分。或復有人起順決擇分善根已，或經一生.或經百生.或經千生，流轉生死而不能入正性離生。」(已上論文。)△然說頂位已前可轉者：聲聞若不轉.即經六十劫定得涅槃，若轉者.即不定也；獨覺不轉者.百劫定得涅槃，若轉者.即不定。* ==\[[本義抄19](本義抄16-24#^o9hfoc)]== *【寶】又准正理云：「菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情.弘誓莊嚴經無量劫.故往惡趣如遊園苑，若不爾者.無成佛義。」此論復云：「是故定無得成佛義。」准此，若不能往惡趣.不得成佛{菩薩有時乘大願力生諸惡趣，饒益有情故.}。由此，論說.忍已上不許迴心.前二善根許迴心也。* *【寶】論.聲聞種姓至故說為餘。釋頌云三.謂煖頂忍三。餘謂獨覺種姓.在佛乘外故言餘也。* ^zhdusb ~~▾麟角佛言.顯麟角喻及無上覺，煖等善根.並無移轉向餘乘義。皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故。第四靜慮是不傾動.最極明利三摩地故，堪為麟角喻無上覺所依。此中覺言.顯盡無生智，後當辯此.是菩提性故。~~ ==\[[AKBh23](AKBh23#^5w8z85)陳譯：獨覺性不可迴轉。何以故。〔偈曰〕：【不求利他故ᅟ餘轉性不遮】。釋曰。若觀行人本發獨覺願，後入修觀得暖頂二善根，此善根則不可轉為菩薩善根。何以故。由彼不為利益他事故.發願修觀故。此二位雖復可轉，於彼無可轉義，以心願堅故。若轉作聲聞，不遮此義。]== 【光】麟角佛言至乃至菩提者，釋下兩句。如麟一角.獨出如佛，故婆沙云.樂獨居故。餘文可知。 *【寶】論.麟角佛言至自乘覺故，此明二人不可轉也。獨覺有二.一部行.二麟角，部行如聲聞說有可轉，麟角如佛不可轉也。一坐便成自乘覺故，此明二人不轉意也。* *【寶】論.第四靜慮至無上覺所依，此釋二人依第四禪所以。* *【寶】論.此中覺言至是菩提性故，此釋二種覺。謂果菩提.即是覺故。* ~~▾言一坐者，從煖善根乃至菩提不起于座。有餘師說：從不淨觀.不起于座乃至菩提。~~ 【光】自古諸師皆言.七加行中具作五停。今依此論及婆沙等，但言不淨.及持息念.隨一亦得。大智度論具說五停。==\[[s07](婆沙001-010#c4菩薩餘生修順決擇分不---九十一劫不墮惡趣)有作是說：菩薩昔餘生中，曾起順決擇分。…有說：不起。…如是說者：菩薩所有殊勝善根.謂從不淨觀.乃至無生智，皆此生中依第四靜慮一坐引起，尚非此生餘位.何況前生。麟角喻獨覺亦爾…]== *【寶】論.言一坐者至乃至菩提，此敘二說不起坐也.一說從煖位，一說不淨觀。* *【寶】正理論云：「依第四禪.從身念處至盡無生，唯於一坐能次第起，故麟角喻及佛種姓.煖等善根皆不可轉。」* *【寶】`[〔餘文…轉也〕五十五字－【甲乙】，原本裏書覺樹校曰：已下三行餘古本無之.]`餘文可解。△准之，一坐已後說不可轉，與婆沙不同.是論意別；或是婆沙前文以是利根一義故不轉，此中兼一坐二義不轉，非是欲許前位轉也。==\[【真】此於四善根位辯轉三乘種性，故以一坐成覺為因，成立佛及麟角無轉餘乘。理實種植佛種性解脫分善根位，亦無容轉向餘乘之理，即不可以一坐成覺為因成立不轉之義也。]\[ [本義抄19](本義抄16-24#^o9hfoc)：寶法師餘處釋.實以難思，且存一義云：婆沙論意云「菩薩起順解脫分善根之後.修行不間斷」，今論意云「一坐已後修行不間斷」，是其意別(爲言)…]==* ^oxsspi ~~▾有餘獨覺異麟角喻==\[＾梵藏陳：若有人執.有別獨覺異犀角喻獨覺[AKBh23](AKBh23#^6vntlw)]==，起彼種性初二善根.轉向餘乘，理無遮礙。~~ 【光】有餘獨覺至理無遮礙者，有餘部行獨覺異麟角喻，起彼種姓初二善根.轉向餘乘理無遮礙，如聲聞說.亦應說忍==\[可轉向麟喩獨覺]==.略而不論。雖初發心由其教力，後將入聖.獨悟道故，得獨覺名。若麟角喻，唯獨悟道。==\[[本義抄1](本義抄1-5#1a-31) 凡於初發心.可有二位分，一初殖順解脫分善根位，二初殖順解脫分善根已後.順決擇分善根次前位也。]==故正理云：「然獨覺乘總有二種，一麟角喻.二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。」世第一法.一剎那故.不可言轉，故此不說。此約順決擇分.三乘轉說。 ==\[ [本義抄23](本義抄16-24#23b-31) 問：起部行獨覺忍善根人，可有轉向餘乘義耶。本義抄中問答有異。]== 【光】若約解脫分位轉者，如婆沙第七云：「轉聲聞種姓順解脫分，起獨覺.及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分，起聲聞.及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已，則不可轉，極猛利故。」 ^ry3g1k ##### F3.1.2.4.5.明得果久近 ==[〖26_6_a〗](AKBh23#〖26_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖26_6_a〗前順解脫分)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖26_6_a〗)== ~~▾頗有此生創修加行，即此生引起順決擇分耶。不爾。云何。~~ 【光】頗有此生至殖在人三洲者，此即第五**明修果久近**。 *【寶】論.頗有此生創修加行，下一頌**第五明修果久近**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #前順解脫分 #速三生解脫 ᅟ~~`〖26_6_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #聞思成三業 #殖在人三洲 ᅟ~~`〖26_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖，乃至得解脫。譬如下種.苗成.結實，三位不同，身入法性，成熟.解脫，三位亦爾。~~ 【光】論曰至三位亦爾者，釋上三句。□言順解脫分者，解脫謂涅槃，此善順彼名順解脫分。 *【寶】論曰至乃至得解脫，明極三生也。涅槃名解脫，分是因義，此善順彼.與彼作因，故此善名順解脫分。聲聞種姓極速三生，獨覺四生。* 【光】□譬如種田，第一下種.第二苗成.第三結實.三位不同，修道亦爾。第一生身入法性.即種順解脫分善根==\[asyāṃ dharmatāyām iti pravacanadharmatāyām. ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལའོ། །「佛至言真法性」]==，第二生成熟.即成就順決擇分善根，第三生得解脫.即能證得解脫涅槃，故言三位亦爾。【光】此據聲聞，極疾三生修加行，極遲六十劫修加行。若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。若據佛乘，極疾三無數劫.及餘九十一劫修加行，若極遲者三無數劫.及餘百劫修加行。此據修者，餘即不定，或有殖已.經一劫或無量劫不能入聖。【光】佛時長故.其根最利。聲聞三生.獨覺四生，非要利根.亦通鈍根==\[依狹小道而得解脫故]\[四生.部行獨覺.經生聖者]==，若極利者，要經六十.要經百劫。故婆沙三十一云：非如聲聞.極利根者經六十劫，非如獨覺.極利根者唯經百劫。餘文可知。【光】正理六十一破云：「[zs61](nyaya/正理61-65#^1teyqh)極疾三生方得解脫：謂初生殖順解脫分，次生成熟，第三生起順決擇分.即入聖道。若謂第二生起順決擇分.第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前說相違，謂依根本地起煖等者.彼必於此生得入見諦，或彼應許極速二生.謂第二生依根本地起煖等者.彼於現生必入聖道得解脫故。」【光】□俱舍師救云：若依根本起煖等者.必於前生已起煖等，故不與彼前文相違.亦復無有減三生失。 *【寶】論.譬如下種至傳說如是==\[梵藏陳本在下句]==，舉喻顯也。正理論云：「極速三生方得解脫.謂初生殖順解脫分，次生成熟，第三生起順決擇分.即入聖道。若謂第二生起順決擇分.第三生入聖乃至得解脫，彼言便與前說相違，謂依根本地起煖等者.彼必於此生得入見諦，或彼應許極速二生，謂第二生依根本地起煖等者.彼於現生必入聖道得解脫故。」* *【寶】□俱舍師救云：依根本地起煖等者，必於前生已起煖等。或可，第四生者.方能依根本起。* ^qncod0 ~~▾傳說==\[＾[AKBh23](AKBh23#^um439r)varṇayanti]==如是.順解脫分，唯聞思所成，通三業為體。雖就最勝.唯是意業，而此思願==\[＾praṇidhāna思願]==攝起身語.亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等，深樂解脫.願力所持，便名種殖順解脫分。~~ 【光】傳說如是至順解脫分者，釋第三句，**明體**。毘婆沙師傳說如是.順解脫分，唯聞思所成。非生得善，以彼劣故；非修所成，唯欲界故。□通三業為體。雖就最勝唯是聞思相應意業。而此聞思慧相應思願攝起身語.亦得名為順解脫分。==[s7](婆沙001-010#^8p0pji)==如施一食持一戒等，深厭生死.深樂解脫.願力所持，便名種殖順解脫分。願以信為體.或勝解為體.或欲為體.即思相應願也。准此論文，加行善根能發身語。[js18](俱舍論記疏18#^03jv30) ==\[[s7](婆沙001-010#^hxbze2)決定因 [zs44](nyaya/正理41-45#^appcy3)]== *【寶】論.順解脫分至順解脫分，明體性也。在欲界故非修所成。而由思願攝起身語。亦得名為順解脫分。勝唯意業。兼取身語。故以三業為其體性。乃至少分施一食持一戒等。但深樂涅槃。願力所持故。便名種殖解脫分善。* ^s3bfs6 ~~▾殖順解脫分唯人三洲，餘厭離般若如應無故。~~ 【光】殖順解脫分至亦遇獨覺者，釋第四句，明處。殖順解脫分唯人三洲。餘三惡趣.天趣.北洲。厭離.般若如應無故。三惡趣雖有厭離以厭苦故。無勝般若以慧劣故。天趣雖有勝般若。無深厭離以苦輕故。北洲無深厭離以苦輕故。無勝般若以慧劣故。 *【寶】論.殖順解脫分至如應無故，明殖處也.天厭心劣.惡趣慧微.北洲二劣.故不能修。* ~~▾遇佛出世殖此善根。有餘師言：亦遇獨覺。==\[＾梵藏陳-]==~~ 【光】餘文可知。又正理云：「[zs61](nyaya/正理61-65#^jpvqyq)有佛出世.若無佛時==\[本義：佛滅度後.遇佛教法]==，俱能種殖順解脫分。」 *【寶】論.遇佛出世至亦遇獨覺，明殖緣也。准此論.餘時不能種殖。□遇佛出者，或親見佛.或遇教法，知生死可厭.知涅槃可忻，故能種殖解脫分也。* *【寶】正理論云.「有佛出世，若無佛時，俱能種殖順解脫分。」* *【寶】婆沙第七云：「問：此善根為在意地.為五識身。答：在意地非五識身。□問：此善根為加行得.為離染得.為生得耶.答：唯加行得。有說：亦是生得。評曰：前說者好.加行起故。□==\[問：此善根於何時種。答：佛出世時。要有佛法方能種故。有餘師說：雖無佛法，若遇獨覺.亦能種此善根。]==□問：此善根依何身起。答亦依男身.亦依女身。□問：為因何事種此善根。答：或因施.或因戒.或因聞.而不決定.所以者何.意樂異故.謂或有人因施一摶食.或乃至一淨齒木.即能種殖解脫種子.如戰達羅等.彼隨所施皆作是言.願我因斯定得解脫.或有雖設無遮大會.而不能種解脫種子.如無暴惡等.彼隨所施皆求世間富貴名稱.不求解脫.或有受持一晝一夜八分齊戒.即能種解脫種子.或有受持盡眾同分別解脫戒.而不能種解脫種子.或有讀誦四句伽陀.即能種殖解脫種子.或有善通三藏文義.而不能種解脫種子。□問：誰決定能種此順解脫分善根。答：若有增上意樂.欣求涅槃.厭背生死者.隨起少分施戒聞善.即能決定種此善根.若無增上意樂.欣求涅槃.厭背生死者.雖起多分施戒聞善.而亦不能種此善根。□順解脫分亦有六種.謂退法種姓.乃至不動法種姓.轉退法種姓順解脫分.起思法種姓順解脫分.乃至轉堪達種姓順解脫分.起不動法種姓順解脫分。」* ## C3.2.約三道辨人 ### D3.2.1.明三道建立 #### E3.2.1.1.約現觀位明 ##### F3.2.1.1.1.明十六心 ###### G3.2.1.1.1.1.正明十六心 ==[〖27_6_a〗](AKBh23#〖27_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖27_6_a〗世第一無間)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖27_6_a〗)== ~~▾已因便說順解脫分.入觀次第是正所論。~~ ~~▾於中已明諸加行道世第一法為其後邊.應說從斯復生何道。~~ 【光】已因便說至謂見緣事別者，此下大文第二.約三道辨人。就中，一明三道建立，二明七種聖人.三明學無學滿。□就明三道建立中，一**約現觀位明**，二約修無學道。□就約現觀位明中，一明十六心，二依位建立。□就明十六心中，一正明十六心，二明十六依地，三明忍智次第，四明見修道別。□此即第一.正明十六心也。 *【寶】論.已因便說至復生何道，下大文第二.就三道辨人。\[於中有二，一明三道建立，二明攝諸聖。]□於\[明三道建立]中有三，一**明見道**，二明修道.三無學道。□就見道中復分兩段，一明十六心，二依位建立。□就明十六心中，一正明十六心，二明十六依地，三明忍智次第，四明見修道別。□此三頌，第一明十六心也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #世第一無間 #即緣欲界苦 #生無漏法忍 #忍次生法智 ᅟ~~`〖27_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #次緣餘界苦 #生類忍類智 #緣集滅道諦 #各生四亦然 ᅟ~~`〖28_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #如是十六心 #名聖諦現觀 #此總有三種 #謂見緣事別 ᅟ~~`〖29_6_d〗`ᅟ ###### # ▷釋苦法忍 ~~▾論曰。從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境[＾8梵藏陳-].有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍，為顯此忍是無漏故.舉後等流以為標別。此能生法智.是法智因.得法智忍名，如花果樹。~~ 【光】論曰至如果花樹者，釋初三句，舉後等流果.即苦法智。□樹生花果名花果樹，忍生法智名法智忍。餘文可知。 *【寶】論曰至如花果樹。明世第一法生苦法智忍。四善中忍是有漏性，今此中忍性是無漏。恐濫前忍.舉法智果.顯是無漏.與前忍別。正理釋云：「說無漏言.為欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍.以欲苦法為其所緣.名苦法忍。謂於苦法.無始時來.身見所迷執我我所.今創見彼唯苦法性.忍可現前.名苦法忍。此能引後苦法智生.是彼智生障之對治，故復名為苦法智忍。」* ###### ## ▷入正性決定-入正性離生 ~~▾即此名入正性離生==\[＾8梵藏陳-]==.亦復名入正性決定，由此是初入正性離生==\[＾8梵藏陳-]==.亦是初入正性決定故。~~ 【光】即此名入至如燈及生相者，**釋忍異名**。即此苦忍名入正性離生，亦復名入正性決定。此忍初入.故得二名。[s3](婆沙001-010#^4uridg) *【寶】論.即此名入至正性決定故，此釋苦法忍異名。忍初入故.偏得入名。* ~~▾經說**正性**.所謂涅槃，或正性言.{目}因諸聖道==\[＾8梵藏陳-]==。~~ 【光】經言正性.所謂涅槃，或目聖道==\[婆沙3]==。 ~~▾生謂煩惱.或根未熟，聖道能越.故名**離**生。==\[＾梵藏陳-]==~~ 【光】生謂煩惱，故婆沙第三云：「[s3](婆沙001-010#^gvd6xa)復次3，見所斷惑.令諸有情墮諸惡趣.受諸劇苦，譬如生食久在身中.能作種種極苦惱事，是故此惑.說名為生，見道能滅.故名離生。復次4，有身見等剛強難伏.如狩龍戾==\[如獸𢤱悷.《一切經音義》：「字書先無此二字.是譯經者任他情書之，𢤱悷者.剛強難屈伏也，并從心.形聲字」]==.故說名生，見道能滅.故名離生。(廣如彼說。)」[zs62](正理61-65#^3i7no7) 【光】或謂善根未熟名生，故婆沙云：「[s3](婆沙001-010#^phgyz3)復次2，一切煩惱.或諸貪愛，能令善根不得成就==\[熟]==.及令諸有潤令起過==\[潤合起過]==，皆名為生。見道起已.摧彼勢力.令不復為增上生過，由此見道.獨名離生。(廣如彼說。)==\[(舊譯：或有說者)由此義故.尊者妙音作如是說：諸有情類善根成熟能入見道，是故見道名為離生。]==」 *【寶】論.經說正性至故名離生，此釋**正性離生**名也。故婆沙云：「復次，見所斷惑.令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦，譬如生食久在身中.能作種種極苦惱事，是故此惑說名為生，見道能滅故名離生。復次，有身見等剛強難伏.如狩𢤱悷.故說名生，見道能滅故名離生。復次，一切煩惱.或諸貪愛，能令善根不得成熟.及令諸有潤令起過皆名為生，見道起已摧彼勢力.令不復為增上生過，由此見道獨名離生.」* ^7vuu5a ~~▾能決趣涅槃.或決了諦相==\[＾5梵藏陳-]==，故諸聖道==\[＾4梵藏陳-]==得**決定**名。~~ 【光】□能決趣涅槃.謂正性之決定；或決了諦相.謂正性即決定，故諸聖道得決定名。 ~~▾至此位中，說名為**入**。此忍生已，得聖者名。~~ 【光】苦法智忍初至此位.說名為入，此忍生已至現在位.得聖者名。 *【寶】論.能決趣涅槃至得聖者名，釋**決定**名及**入**名也。謂見道能決趣涅槃.決了諦相.得決定名.至見道初.說名為入。此忍生已得聖者名。是故此忍，名入正性離生.亦復名入正性決定。* ###### ## ▷捨異生性 ~~▾此在未來捨異生性，謂許此忍未來生時，有此用非餘，如燈及生相。~~ 【光】此忍在未來.能捨異生性。謂許此忍.未來生時.有此能捨異生性用，非餘法能。如燈及生相.未來有用。燈有除闇用.令闇不至，生相有生法用。故婆沙云：「[s03](婆沙001-010.md#^900w67)謂一切法能於未來有作用者，總有三類。一者內法，如苦法忍。二者外法，如日等光明。三者內外法，如諸生相。」==\[[雜心](心論雜心2.md#^wpdhz7)：是故佛說二法生時究竟其事，內事謂苦法忍眷屬，外事謂諸光明。[zs14](正理11-15.md#^8ejnlm)苦法智忍.光明生相，如是三法.皆於未來.能起作用。[zs13](正理11-15.md#^d1wabk)]== *【寶】論.此在未來至如燈及生相，燈生時正能滅暗.住時已滅.生相生時.正能生法.住時已生.苦法智忍.亦於生時.滅異生性.住時已滅。* ^aorx73 ~~▾有餘師說：世第一法捨異生性。此義不然，彼此同名世間法故。性相違故.亦無有失，如上怨肩能害怨命。~~ 【光】有餘師說至捨異生性者，有餘師說。世第一法獨能捨異生性。【光】此義不然至世間法故者，難。此義不然.彼此同名世間法故.如何世間法能捨世間法。【光】性相違故至能害怨命者，有餘師釋。雖世第一與異生性同是世間.性相違故能捨異生性.亦無有失.如上怨肩能害怨命.二人雖復同是世間.性相違故.一能害怨。 *【寶】論.有餘師說至捨異生性，敘異說也。* *【寶】論.此義不然至世間法故，難也。異生性與世第一法.俱是世間有漏諸法.如何第一法能捨異生性。* *【寶】論.性相違故至能害怨命，通也。雖同世間.性相違故.如同是人.上怨肩上.雖依怨肩.能害怨命.世第一法與異生性.雖同世間.依異生性.能捨異生.故正理云.性相違故依彼能捨.如上怨肩而害怨命。* ~~▾有餘師說：此二共捨，如無間道解脫道故。~~ 【光】有餘師說至解脫道故者，有餘師說。二相資共捨異生性。世第一法如似無間道。苦法智忍如似解脫道。故婆沙第三云。有餘師言世第一法.苦法智忍。更互相資捨異生性。謂世第一法與異生性雖性相違。而力劣故不能獨捨。由此引生苦法智忍。共相助力捨異生性。譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道.苦法智忍如解脫道.捨異生性。是故.世第一法.與異生性成就得.俱滅。苦法智忍.與異生性不成就得.俱生。俱舍.婆沙.皆有三說。若說苦法智忍捨.如二形生捨戒。若世第一捨.如命終捨戒。若世第一法及苦法忍捨.相資共捨。各據一義並不相違。 *【寶】論.有餘師說至解脫道故，異師說也。婆沙第三云.有餘師言.世第一法.苦法智忍.更互相資捨異生性.謂世第一法與異生性.雖恒相違.而力劣故不能獨捨.由此引生苦法智忍.共相助力捨異生性.譬如羸人依因健者.更相助力能伏怨家.由此因緣.世第一法如無間道.苦法智忍如解脫道.捨異生性。* ###### # ▷十六心現觀次第 ~~▾此忍無間即緣欲苦.有法智生.名苦法智。應知此智.亦無漏攝。前無漏言遍流後故。~~ 【光】此忍無間至遍流後故者，釋第四句.前第三句無漏之言.遍流至後十五心故.餘文可知。 ~~▾如緣欲界苦聖諦境.有苦法忍苦法智生。如是復於法智無間.總緣餘界苦聖諦境.有類智忍生.名苦類智忍。此忍無間即緣此境.有類智生.名苦類智。~~ 【光】如緣欲界至名苦類智忍者。釋第五.第六句。 *【寶】論.此忍無間至名苦類智，此明下上苦法類忍智相生也。* ~~▾最初證知諸法真理.故名法智。此後境智與前相似.故得類名[＾陳：由此後觀.是前觀類，後所緣境.是前境類tad-anvayād ūrdhvaṃ duḥkhālambanam anvayajñānam]，以後隨前而證境故。~~ *【寶】論.最初證知至而證境故，此**釋法類忍智名**也。* 【光】最初證知至而證境故者，**釋法類智**.如文可知。==\[婆沙：問：何故名法智。…]== ~~▾如緣苦諦欲界及餘.生法類忍法類智四.緣餘三諦.各四亦然。謂復於前苦類智後。~~ ~~▾次緣欲界集聖諦境.有法智忍生.名集法智忍。此忍無間即緣欲集.有法智生.名集法智。次緣餘界集聖諦境.有類智忍生.名集類智忍。此忍無間即緣此境.有類智生.名集類智。~~ ~~▾次緣欲界滅聖諦境.有法智忍生.名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅.有法智生.名滅法智。次緣餘界滅聖諦境.有類智忍生.名滅類智忍。此忍無間即緣此境.有類智生.名滅類智。~~ ~~▾次緣欲界道聖諦境.有法智忍生.名道法智忍。此忍無間即緣欲道有法智生。名道法智。次緣餘界道聖諦境.有類智忍生.名道類智忍。此忍無間即緣此境.有類智生.名道類智。~~ *【寶】論.如緣苦諦至名道類智，准苦諦釋餘三諦。* ~~▾如是次第有十六心.總說名為聖諦現觀。~~ 【光】如緣苦諦至聖諦現觀者。釋第七.第八.第九.第十句。現觀之名.理通見修.見道猛利.偏得其名。【光】□問上下八諦何故先觀下苦.後合觀上苦.乃至先觀下道.後合觀上道。【光】□解云：婆沙七十九一解云：欲界四諦非定地攝.故先觀.色無色界四諦俱定地攝故後合觀。□廣如彼說. ◊\[ 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷78：「.何故行者先別觀欲界苦.後合觀色無色界苦耶。…」 *【寶】論.如是次第至聖諦現觀，結總名也.此十六心總名現觀.現謂現前.觀謂實觀.正理論云.如是次第有十六心.總說名為聖諦現觀.以於三界四聖諦境.次第現前.如實觀故.既於三界四聖諦境.旋環紛擾.作意思惟.寧不能為現觀障礙？初習業地.於諸諦境.多返旋環已淳熟故。* ###### # ▷頓現觀 ~~▾此中餘部有作是言：於諸諦中唯頓現觀。~~ 【光】此中餘部至唯頓現觀者，此下釋後兩句.先敘異計。此中有餘.即大眾部等，有作是言：於四諦中，一剎那心唯頓現觀。==\[雜心：曇無得等說一無間等…]\[Y: nikāyāṃtarīyā āryadharmaguptaprabhṛtayaḥ / 法藏部等。]== *【寶】論.此中餘部至唯頓現觀，敘大眾部計.與大乘同。* ###### ## ▷三現觀 ~~▾然彼意趣應更推尋，彼現觀言無差別故。詳諸現觀總有三種，謂見緣事有差別故。唯無漏慧於諸諦境現見分明，名見現觀。此無漏慧并餘相應同一所緣.名緣現觀。此諸能緣并餘俱有戒生相等不相應法同一事業，名事現觀。~~ 【光】然彼意趣至名事現觀者，說一切有部徵。然彼餘部所有意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。不知定約何現觀說。詳諸現觀總有三種。謂見.緣.事。唯無漏慧於諸諦境。現見分明名見現觀。□心.心所法是能緣。境是所緣。心.心所法同一所緣名緣現觀。或心.心所取境分明與現觀同名緣現觀。□事謂事業。即是遍知.永斷.作證.修習四種事業。謂諸能緣.及俱有法同一事業名事現觀。戒謂隨轉戒。生相等等住.異.滅。俱有因故。泛明現觀有斯三種。故正理云：「如是應知，非相應法.唯一`[（事）＋現【甲乙】]`現觀，除慧所餘心心所法，有二現觀。唯無漏慧.具足有三。」 *【寶】論.然彼意趣至無差別故，有部師云.無差別故.為是見現觀.為是事現觀.為是緣現觀.應更推尋。* ~~▾見苦諦時，於苦聖諦.具三現觀，於餘三諦.唯事現觀，謂斷證修。~~ 【光】見苦諦時至謂斷證修者，顯三現觀四諦通局。見苦諦時，於苦聖諦具三現觀，由見苦故有見現觀，由緣苦故有緣現觀，由知苦故有事現觀。即見苦時於餘三諦唯事現觀，謂斷.證.修。見苦之時斷煩惱故，即名斷集。見苦之時得擇滅故，即名證滅。證有二種：一見證，二得證。此是得證。見苦之時無漏現前，即名修道。非見餘三無見現觀。非緣餘三無緣現觀。【光】□問：論說一切法皆應遍知，諸有漏法皆應永斷，一切善法皆應作證，善有為法皆應修習，何故經云知苦.斷集.證滅.修道。□解云：論說盡理，經依別意。故婆沙七十九有一師云：「脇尊者言：世尊唯說應遍知苦，或謂唯苦是應遍知，故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應永斷，或謂唯`[是集＝集是【甲乙】。]`是集應永斷，故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說滅應作證，或謂唯滅是應作證，故對法中依得作證`[〔說〕－【甲乙】]`說諸善法皆應作證。世尊唯說道應修習，或謂唯道是`[〔唯〕－【甲乙】]`唯應修習，故對法中總說一切善有為法皆應修習。此則顯示經義不了，阿毘達磨是了義說。」==\[契經.唯依出世間慧.說苦聖諦是應遍知；阿毘達磨.總依世間出世間慧.說一切法是所遍知。…契經依施設覺說苦聖諦是應遍知；阿毘達磨依勝義覺說一切法是所遍知。…依果麁顯易見，方便說遍知苦；依生死因不續，方便說永斷集；依具二德不在身，方便說應證滅；依能永斷諸煩惱道，方便說應修道。如是名為施設覺義。非盡理故，立施設名。]== *【寶】論.詳諸現觀至名事現觀，述三現觀體各別也。* *【寶】論.見苦諦時至謂斷證修，此明現觀具多少也.見苦諦時.苦忍智等名見緣現觀.見緣苦諦故.亦名事現觀.以知苦諦故.知苦.斷集.證滅.修道.名事現觀。見苦之時.既知是苦.是事現觀，於集諦有斷事.於滅諦有證事.於道諦有修事，故言於三諦有事現觀。* ###### ## ▷約見現觀說頓現觀 ~~▾若諸諦中.約見現觀說頓現觀，理必不然，以諸諦中行相別故。~~ 【光】若諸諦中至有事現觀故者。牒計破。若諸諦中約見現觀說頓現觀。理必不然。以四諦中十六行相各差別故。 *【寶】論.若諸諦中至行相別故，有部出頓見現觀過.四諦行相各別不同.如何一念能頓觀耶。* ~~▾若言以一無我行相總見諸諦，則不應用苦等行相見苦諦等，如是便與契經相違。如契經言：「諸聖弟子以苦行相思惟於苦.以集行相思惟於集.以滅行相思惟於滅.以道行相思惟於道，無漏作意相應擇法。」若言此經說修道位，此亦不然.如見修故。~~ 【光】若言以一無我行相。總見四諦名頓現觀。則不應用苦等行相見苦諦等。如是便與契經相違。□如契經下.舉所違經。經別`[說＋（四）【甲乙】]`說`[行＋（行）【甲乙】]`行觀於四諦。明行非一。思惟之言皆顯作意。舉別作意取俱擇法。此諸行相即是無漏作意相應擇法。若言此經說修道位以諸行相別觀諦者。此亦不然。如見道中次第觀諦。修道位中亦次第觀。若見道中頓`[〔現〕－【甲乙】]`現觀諦者。應修道位亦有頓觀。 *【寶】論.若言以一至見苦諦等。此是縱計與出過。汝若以一無我行相總見四諦。則不應用苦.無常等見苦諦等也。* *【寶】論.如是便與至相應擇法，出違經過.若如是以一無我行.於一念中頓觀四諦.如是便與契經相違.以契經言以苦行相思惟苦等.乃至以道行相思惟道等.若頓現觀便違此文。* *【寶】論.若言此經至如見修故，破通經也.由先見諦作十六行觀.修道如見故亦十六。* ###### ## ▷於餘諦中得自在故說頓現觀， ~~▾若彼復謂.見一諦時於餘諦中得自在故說頓現觀，理亦無失。然於如是現觀中間.有起不起，別應思擇。若彼復謂.於見苦時.即能斷集證滅修道說頓現觀，理亦無失，由先已說見苦諦時於餘三諦中有事現觀故。~~ 【光】若彼`[復＝後【甲乙】]`復謂見一諦時。於餘諦中得自在故說頓現觀。若作此救於我道理亦無有失。然於如是見四諦時現觀中間。有說出現觀。有說不出現觀。諸部不同。如斯之義別應思擇。若彼復謂於見苦時即能斷集.證滅.修道。約事現觀說頓現觀。理亦無失。我先已說，見苦諦時，於餘三諦中.有事現觀故。 *【寶】論.若彼復謂至理亦無失，縱計無失.實不一時頓見四諦.見一苦諦時.於餘三諦得自在故.名頓現觀.理即無違。* *【寶】論.然於如是至別應思擇。明起.不起。指別釋也。* *【寶】論.若彼復謂至有事現觀故，此許異計.無有失也。* ###### ## ▷依見現觀.引經證漸 ~~▾依見現觀.於契經中見有誠文.說漸現觀，如契經說：佛告長者，於四聖諦非頓現觀.必漸現觀，乃至廣說。如是等有三經.一一經有別喻。~~ 【光】依見現觀至有別喻者，說一切有部依見現觀.引經證漸。□言三經者.一善授經即此所引.二慶喜經.三一苾芻經。故正理六十三云.「如善授經：佛告長者.於四聖諦非頓現觀.必漸現觀。廣說乃至.無處無容.於苦聖諦未現觀已.能現觀集.如是乃至.無處無容.於滅聖諦未現觀已.能現觀道。如是，慶喜及一苾芻二經所言，意皆同此。三經一一各有別喻.」【光】□解云：善授.梵云蘇揭多.舊云須達者訛也。然彼長者請問世尊.諦現觀時為漸為頓.世尊告曰.非頓必漸.以四諦境自相別故.廣說乃至.能現觀道。慶喜.梵云阿難陀.舊云阿難者訛也。慶喜問經.苾芻問經.問答語端皆同善授.然所舉喻各各不同。第一善授經中作如是說：==\[s103給孤獨長者來詣佛所…]==佛告長者.於四聖諦非頓現觀必漸現觀，以四諦境.相各別故。猶如世間造臺觀者.必先`[簗＝築【乙】＊.]`簗基.次方壘壁.次上梁栿`[栿＝柢【甲乙】.]`.後以板覆，此四前後必不俱時.無處無容未`[簗＝築【乙】＊]`簗基訖便壘於壁.乃至廣說。第二慶喜經作如是說：猶如隥上四`[橫＝槿【甲乙】]`橫梯時.先隥最初.方隥第二.無處無容不隥最初而隥第二.乃至廣說。第三一苾芻經作如是喻：猶如隥上四級階時.先隥最初.方隥第二.無處無容不隥最初而隥第二.乃至廣說。依如是喻，必漸非頓。 *【寶】論.依見現觀至經有別喻，引三經證漸現觀.一善授經.即此所引.正理論云.「如善授經.佛告長者.於四聖諦非頓現觀.必漸現觀.廣說乃至.無處無容.於苦聖諦未現觀已.能現觀集.如是乃至.無處無容.於滅聖諦未現觀已.能現觀道.如是慶喜經.及一苾芻經.二經所說意皆同此.三經一一`[各各＝為【甲乙】]`各各有別喻.」(善授者，蘇揭多.舊云須達。然彼長者請問世尊.諦現觀時為漸為頓。世尊告曰.非頓必漸.四聖諦境自相別故慶喜經.一苾芻經問答皆同.然所舉喻各各不同.善授經作如是說.佛告長者.於四聖諦非頓現觀必漸現觀.以四聖諦相各別故.猶如世間造臺觀者.必先築基.次方疊壁.次上梁栿.後以板覆.此四前後必不俱時.無處無容未築基訖便疊於壁乃至廣說.第二經云.猶如蹬上四橫梯時.先蹬最初方蹬第二.無處無容不蹬最初.而`[蹬＝登【甲乙】]`]蹬第二.乃至廣說.第三經云.喻如蹬上四級階時.先蹬最初方蹬第二無處無容不蹬最初而蹬第二.乃至廣說.依如是喻必漸非頓。)* ~~▾若謂有經作如是說，但於苦諦無惑無疑，於佛亦無，故頓現觀。此亦非證，依定不行.或必當斷，密意說故。~~ 【光】若謂有經至蜜意說故者，又牒經通難。若謂經說但於苦諦無惑無疑.於佛亦無惑無疑.佛是道諦攝故，既於佛道亦無惑.`[12（無）＋疑【甲乙】.]`疑，以此故知頓現觀者，此亦非證。於見苦時.於餘三諦.亦無疑者.依定不現行.或必定當斷.密意說故。 *【寶】論.若謂有經至密意說故，又牒救通.如文可解。* ###### G3.2.1.1.1.2.明十六心依地 ==[〖30_6_a〗](AKBh23#〖30_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖30_6_a〗皆與世第一)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖30_6_a〗)== ~~▾已辯現觀具十六心.此十六心為依何地。~~ 【光】已辨現觀至如先已說者。此即第二明十六心依地。□言六地者。謂四靜慮.未至.中間。 *【寶】論.已辨現觀具十六心，下半頌第二明依地同。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #皆與世第一 #同依於一地 ᅟ~~`〖30_6_b〗`ᅟ ~~▾論曰：隨世第一所依諸地應知即此十六心依.彼依六地.如先已說。~~ *【寶】論曰至如先已說，釋文可知。* ###### G3.2.1.1.1.3.明忍智次第 ==[〖30_6_c〗](AKBh23#〖30_6_c〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖30_6_c〗忍智如次第)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖30_6_c〗)== ~~▾何緣必有如是忍智前後次第間雜而起。~~ 【光】何緣必有至無間解脫道者。此即第三明忍.智次第。 *【寶】論.何緣必有如是忍智，下半頌第三明忍智次第。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #忍智如次第 #無間解脫道 ᅟ~~`〖30_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：十六心中忍是無間道，約斷惑得無能隔礙故。~~ 【光】論曰至無能隔礙故者，於現觀位十六心中.八忍是無間道。間謂間隔，此無間道證離繫果，所斷惑得.無有力能為隔礙故令不證果。惑得雖與無間道俱.無力能引惑得至生相.故無能礙，昔時能引能為隔礙.障覆涅槃令不得證。故婆沙九十云：「無間道能斷煩惱.隔煩惱得令不續故，亦能證滅引離繫得令正起故。」【光】正理難云：「若爾，解脫道亦應名無間，約與離繫得俱.亦無能隔礙故。」□俱舍師救云：此無間道與惑得俱，惑得無力能為隔礙令不證果，故名無間。彼解脫道雖復與彼離繫得俱.名為證果，非惑得俱.不可說言惑得能礙不能礙故.為難不齊。 ~~▾智是解脫道.已解脫惑得與離繫`[1〔得〕－【宮】.]`得俱時起故.具二次第理定應然.猶如世間驅賊閉戶。~~ 【光】智是解脫至驅賊閉戶者，八智是解脫道，在生相時非惑得俱==\[不被當品惑得礙]==，名正解脫。`[令＝`今`【甲乙】.]令`至現在.名已解脫惑得，與離繫得俱時起故，名解脫道。故婆沙云.諸解脫道唯名證滅.與離繫得俱現前故。□無間道如驅賊.解脫道如閉戶。 *【寶】論曰至驅賊閉戶，釋十六心無間解脫.約斷惑得無能隔礙.釋無間道.與離繫得俱時起故.釋解脫道。□驅賊.喻無間道斷惑令得出身故。□閉戶.喻解脫道持擇滅得令惑不入身.故正理論云：「經主釋言.約斷惑得無能隔礙故名無間道.已解脫惑得與離繫得俱時起故名解脫道。若爾解脫`[5〔道〕－【甲乙】.]`道.亦應名無間.約與離繫得俱`[＊亦＝必【甲乙】＊.]`亦無能隔礙故。應作是釋.無間隔故名為無間.無間即道名無間道.是無`[6同＝間【甲乙】.]`同類道能為間隔.令於解脫道不為`[7（相續）＋緣【甲乙】.]`緣義.諸無間道唯一剎那.諸解脫道或相續故。於自所治諸煩惱得已得解脫.與彼斷得俱時起道名解脫道。自所治言欲顯何義。苦類忍等諸無間`[1道＋（爾）【甲乙】.]`道.亦與他所治離繫得俱生，勿彼亦名解脫道故。」* ~~▾若謂第二唯無間道.與離繫得俱時而生，則此位中於彼彼境應定不起已斷疑智。若謂見位唯忍斷惑，則與本論說九結聚相違。此難不然。諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬所作事業.名王所作。~~ 【光】若謂第二至已斷疑智者，牒異計破。若謂初剎那苦法忍後第二剎那苦類忍唯無間道.與欲界見苦所斷離繫得俱時而生，`[1無＝先【乙】.]`無解脫道.乃至道類忍應知亦爾。□破云.則此現觀位中.於其彼彼四法忍境.四類忍境.應定不起已斷疑智。故正理云.苦法忍後即有苦類忍.與前忍果斷得俱生.餘位亦然.斯有何失.若爾此位緣欲苦等已斷疑智應不得生.計此不生復`[2有＝在【甲乙】]`有何過.`[3則＝即【甲乙】＊]`則於後修位我已知苦等.諸決定智應不得生.於苦等境中先未生智故.若於先位未有智生.後已知言便成無義。【光】若謂見位至九結聚相違者。難。若謂見道位唯八忍斷惑。即與本論說九結聚相違。彼說九結是智斷故。□言九結聚者。謂見道中上.下八諦所斷為八。及修道惑足前為九。用九智斷。即八諦智.及修道智。故正理云。若見道位唯忍能斷惑。應與本論九結聚相違。以本論中說四法.類智。及修所斷。為九結聚故。【光】此難不然至名王所作者，通.此難不然.彼論中說忍為智故.諸忍皆是智眷屬故.忍所作者即名智所作.引喻可知。 *【寶】論.若謂第二至已斷疑智牒計破也，正理論云.若苦法忍後即有苦類忍.與前忍果斷得俱生.餘位亦然.斯有何失.若爾此位緣欲苦等.已斷疑智應不得生.許此不生復有何過.於後修位.我已知苦等諸決定智應不得生.於苦等境中.先未生智故.若於先位未有智生.後已知言便成無義。* *【寶】論.若謂見位至九結聚相違，此外難也.以本論說四法類智.及修所斷.以為九結.此九皆言是智斷故.故知見位非忍斷惑。* *【寶】論.此難不然至名王所作，有部通也。* ###### G3.2.1.1.1.4.明見修道別 ==[〖31_6_a〗](AKBh23#〖31_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖31_6_a〗前十五見道)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖31_6_a〗)== ~~▾此十六心皆見諦理.一切可說見道攝耶.不爾.云何。~~ 【光】此十六心至見道攝耶者，此下**第四明見修道別**.此即問也。【光】不爾者，答。【光】云何者，徵。 *【寶】論.此十六心皆見諦理，下半頌**第四明見修道別**。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #前十五見道 #見未曾見故 ᅟ~~`〖31_6_b〗`ᅟ ~~▾論曰：苦法智忍為初.道類智忍為後.其中總有十五剎那.皆見道所攝.見未見諦故.至第十六道類智時.無一諦理未見今見.如習曾見.故修道攝。~~ 【光】頌曰至見未曾見故者，頌答。【光】論曰至故修道攝者，現觀八諦總十六心，前十五心皆見道攝，於諸諦理.見未見諦故；至第十六`[4六＋（心）【甲乙】.]`，無一諦理未見今見，如習曾見.故修道攝。 *【寶】論曰。至故修道攝。此明見道.修道異也。忍名為見。智名為智。至十五心見八諦周。於一一諦皆未曾見。最初見故名為見諦。見諦周故。無未曾見未見諦故。雖知八諦未得周盡。於上地道未起智故。今明見道不明智道故無有失。若說智道十六方周。由言見道故至十五。十六重見故名為修。如餘修道重見諦故。* ~~▾豈不爾時觀道類忍，`[`是(麗)`]見`道諦理.未見今見。~~ 【光】豈不爾時至未見今見者，問。至第十六道類智時，豈不爾時.觀道類智次前念忍相應俱有一剎那法，是道諦理.未見今見。==\[s143外國師說十六心剎那皆是見道。]\[zs63有餘師說(三家)]== *【寶】論.豈不爾時至未見今見，此外難也。道類忍時不能自見，至道類智方見此忍.亦是初見，何非見道。* ~~▾此中約諦，不約剎那。非一剎那未見今見.可名今見未見諦理，如刈畦稻.唯餘一科.不可名為此畦未刈。~~ 【光】此中約諦至此畦未刈者，答。此中但約上下八諦不約剎那.非道類忍一剎那法未見今見.可名今見未見諦理.喻況可知。 *【寶】論.此中約諦至此畦未刈，論主釋也。約諦作法不約剎那。已見上地無邊之道。唯餘一念未見今見。豈得從少名未見諦。正理論云。爾時通見曾.未曾見故無有失。* ~~▾又道類智是果攝故，頓修八智十六行故，捨前道故，相續起故，如餘修道.非見道攝。~~ 【光】又道類智至非見道攝者，又釋。□道類智非見道攝，是果攝故，如餘修果。□道類智非見道攝，頓修八智.十六行故，如餘修果。□道類智非見道攝，捨前道故，如餘修果。□道類智非見道攝，相續起故，如餘修道。 *【寶】論.又道類智至非見道攝，又重釋也。立比量云：第十六心定是修道。以四果攝等。此立因也。如餘修道。此舉喻也。正理論云：謂見道位唯修未來自同類境智及行相。道類智位如餘修道。通修未來同.異類境智及行相故修道攝。若謂見道有種種類。如或有時唯修無漏。有時通修有漏.無漏。如是應許有時唯修自同類境智及行相。有時通修同異類境智及行相。此例不然。唯修同境種種類故。(此文亦證修俗智唯修同諦行相也。)* ~~▾然道類智必不退者，`[任＝住【宮】]`任持見道所斷斷故。~~ 【光】然道類智至所斷斷故者，牒外難通。外難意云.見道不退.修道有退.若道類智是修道攝亦應有退.寧道類智必不退耶。□論主通云然道類智必不退者.以能任持見道所斷煩惱斷故.所以不退.以見所斷擇滅不退.故道類智亦不退也。 *【寶】論.然道類智至所斷斷故，通伏難也.難云.若道類智是修道者.何不如餘修道鈍根有退.答云.以任持見道所斷`[3斷＝惑【甲乙】＊.]`斷故.見道不退.此亦不退。* ~~▾即由此故應見道攝。此難不然，太過失故。~~ 【光】即由此故應見道攝者，難。即由道類智任持見道所斷斷故.應見道攝。【光】此難不然太過失故者，論主破.一來果等亦能任持見斷法斷.亦應`[見＋（道）【甲乙】.]`見攝.若謂後位亦能任持修斷法斷無`[斯＝此【甲乙】＊.]`斯過者.理亦不然.既持二斷應二道攝.故不應言能持彼斷即彼道收.太過失也.正理意同`[＊斯＝此【甲乙】＊.]`斯解。 *【寶】論.即由此故至太過失者，難云.即由任持見道斷故是見道者，有太過失。後果道中皆能任持見所斷`[＊斷＝惑【甲乙】＊.]`斷，乃至無學亦應見道攝.任持見道斷故。* ~~▾何緣七智亦見道攝，見諸諦理未究竟故，謂未周遍見諸諦理中間起故，亦見道攝。~~ 【光】何緣七智亦見道攝者，問。何緣七智.已見今見.亦見道攝。【光】見諸諦理至亦見道攝者。答。見諸上下八聖諦理未究竟故。謂未周遍見八諦理。而於中間起七智故亦見道攝。 *【寶】論.何緣七智亦見道攝，問。何緣七智重見諦理.非是修道亦見道攝。* *【寶】論.見諸諦理至亦見道攝，答。七智雖重見諦理.以於未見中間起故見未究竟故非修道。* ##### F3.2.1.1.2.依位建立 ###### G3.2.1.1.2.1.依十五心 ==[〖31_6_c〗](AKBh23#〖31_6_c〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖31_6_c〗名隨信法行)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖31_6_c〗)== ~~▾已說見修二道生異，當依此道分位差別.建立眾聖補特伽羅。且依見道十五心位.建立眾聖有差別者。~~ 【光】已說見修至離八地向三者，此下**第二依位建立**。就中，一依十五心立.二依第十六心立。□此即第一依十五心立。□就生起中.一總生起.二別生起.及頌可知。 *【寶】論.已說見修二道生異.已下**第二依位建立**。於中有二.一就見道立.二就修道立.此一行半頌就見道立。□於中建立隨信.隨法前三果.向.總立五人.大乘此五人從四善根立。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #名隨信法行 #由根鈍利別 ᅟ~~`〖31_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #具修惑斷一 #至五向初果 #斷次三向二 #離八地向三 ᅟ~~`〖32_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：見道位中聖者有二.一隨信行.二隨法行。由根鈍利別立二名，諸鈍根名隨信行者，諸利根名隨法行者。由信隨行名隨信行，彼有隨信行名隨信行者，或由`[串＝慣【三宮】]`串習此隨信行以成其性.故名隨信行者，彼先信他隨行義故。准此應釋隨法行者，彼於先時由自披閱契經等法.隨行義故。~~ 【光】論曰至隨行義故者，釋初兩句。由信隨行名隨信行，彼人有隨信行名隨信行者，此即約成以釋。或由串習此隨信行以成其性故.名隨信行者，此約習以釋。所以見位信標名者，彼先異生位中信他隨行義故，從加行位以立其名。□准此兩解，應釋隨法行者。所以見位法標名者，彼於先時異生位中.由目披閱契經等法隨行義故，從加行位以立其名。□等，謂等取餘十一部經.或等餘二藏。 *【寶】論.曰至隨法行者，分十五心利鈍為二聖人。* *【寶】論.由信隨行至隨行義故，釋隨信行名。先以信`[地＝他【甲乙】]`地為首.行隨信起名隨信行.此釋行名。□彼有隨信行.名隨信行者.釋人也。□或由串習`[〔此〕－【甲乙】]`此隨信行以成其性故名隨信行者.第二釋人。□彼先信他隨行義故者.總釋隨信行名.由先所作但隨他語不自披教。* *【寶】論.准此應釋至隨行義故，`[＊]`准上釋隨信行人，釋隨法行亦爾，以法為首.隨行義故，名隨法行。* *【寶】婆沙五十四`[四＝三【甲乙】.]`云：「何故名隨信行者.答由彼依信.隨信行.故名隨信行。謂依有漏信.隨無漏信行，依有`[轉＝縛【甲乙】＊.]`轉信.隨解脫信行，依有繫信.隨離繫信行.由信為先得入聖道。如是種類補特伽羅.從本以來性多信故.若聞他勸.汝應務農以自存活，彼不思察我為應作.為不應作.我為能作.為不能作.為有宜便.為無宜便，聞已便作。或聞他勸汝應商估.或應事王.或應習學書算印等種種伎藝.以自存活.亦不思`[察＝審【甲乙】＊.]`察.廣說乃至.聞已便作，乃至.出家等亦爾。* *【寶】「問：何故名隨法行.答由彼依法.隨法行故.名隨法行，謂依有漏法.隨無漏法行，依有`[＊轉＝縛【甲乙】＊.]`轉法.隨解脫法行，依有繫法.隨離繫法行，由慧為先得入聖道。如是種類補特伽羅.從本已來性多慧故，若聞他勸汝應務農以自存活.彼便思`[＊察＝審【甲乙】＊.]`察我為應作.不應作等。」* [＾陳：為此義故說四量：法為量非人，義為量非文句，了義為量非不了義，智為量非識。] [＾陳：云何判此四。由四種人差別故：一由貢高人差別故。二由路柯耶胝柯人差別故lokāyatika。三由自見取住人差別故。四由聞勝人差別故。] [＾陳：1此中於貢高人，以法為量非人，由共論說思量為智所得故，不但由威儀差別。復次，佛世尊.有說人.有說法，此中法為量非人。] [＾陳：2此法有二種，文句及義，此中義為量非文句。由不愛著國土言說故。何以故。不應成取文句為勝決定，應思量簡擇義。] [＾陳：3佛世尊說.經有二種，有了義有不了義。若人簡擇義，應以了義經為量.非不了義。] [＾陳：4佛世尊說，隨福行及不動行識為生善道，說四諦智為至得涅槃。若人行於法似法，以智為量非識。] [＾陳：復次，於四時中有失無失故。約四人立四量，一讀誦時，二憶持時，三簡擇時，四修行時。] ~~▾即二聖者.由於修惑具斷有殊立為三向.謂彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名為具縛.或先已斷欲界一品乃至五品至此位中名初果向.趣初果故.言初果者.謂預流果.此於一切沙門果中必初得故.若先已斷欲界六品或七八品至此位中名第二果向.趣第二果故.第二果者.謂一來果.遍得果中此第二故.若先已離欲界九品.或先已斷初定一品.乃至具離無所有處至此位中名第三果向.趣第三果故.第三果者.謂不還果.數准前釋。~~ 【光】即二聖者至數准前釋者。釋後四句。隨信.法行若於先時異生位中。未以世道斷修斷惑名為具縛。或先異生位中。已斷欲`[8一至五＝一乃至五品【乙】。]`一至五。至此見位名初果向。趣初果故。言初果者.謂預流果。此於一切四沙門果中。必初得故名為初果。□若先凡位已斷欲界或六.或七.或八品染。至此見位名第二果向。趣第二果故。第二果者.謂一來果。若據超越亦是初得。今據次第遍得果中此第二故。□若凡位已離欲界第九品染。或先已斷初定一品。乃至具離無處有所第九品染。至此見位名第三`[9（果）＋向？。]`向。趣第三果故。第三果者.謂不還果。數准次前一來果釋。若據超越亦是初得。今據次第遍得果中此第三故。□總而言之。信.法二.人各七十三。故正理`[1〔六十四〕－【甲乙】。]`六十四云。如是隨信.隨法行者。由先具縛.斷惑有殊。數`[2別各＝各別【甲乙】。]`別各成七十三種。謂於欲界具縛為初。至斷九品以為第十。如是乃至無所有處。地地各九為七十`[3三＋（品）【甲乙】。]`三。諸後具縛即前離九。故後七地無別具縛。□准此論等。鈍根亦能證超越果。 *【寶】論.即二聖者至趣初果故，具縛斷五品來十五心中名初果向.向初果故。* *【寶】論.言初果者至必初得故，釋初果名。□言.必初得者.簡超越第二第三果也.彼雖初得.非必定初故。* *【寶】論.若先已斷至此第二故。已斷六.七.八品。十五心中立第二果向。向第二果故。□遍得果中第二果故者。超越得者雖初得果。遍得果中是第二故。* *【寶】論.若先已`[1斷＝離【乙】。]`斷至數准前釋。明第三向。如文可解。如是隨信.隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成七十三種。* ###### G3.2.1.1.2.2.依第十六心 ###### # H3.2.1.1.2.2.1.明建立果位 ==[〖33_6_a〗](AKBh23#〖33_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖33_6_a〗至第十六心)ᅟ[對俱舍33_6_a](對俱舍抄#〖31_6_c〗)== ~~▾次依修道道類智時建立眾聖有差別者。~~ 【光】次依修道至亦由鈍利別者，此即第二依第十六心立。就中，一建立`[4（聖）＋果【甲乙】.]`果差別.二明`[5住＝位【乙】＊.]`住果非向。□此即第一建立果差別。 *【寶】論.次依修道道類智時，已下第二依修道立.文中有二.一明第十六心.二明住果非向.此一行頌第一門也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #至第十六心 #隨三向住果 ᅟ~~`〖33_6_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #名信解見至 #亦由鈍利別 ᅟ~~`〖33_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：即前隨信隨法行者至第十六道類智心名為住果.不復名向.隨前三向今住三果.謂前預流向今住預流果.前一來向今住一來果.前不還向今住不還果.阿羅漢果必無初得.見道無容斷修惑故.世道無容離有頂故。~~ 【光】論曰至離有頂故者。釋上兩句。即前信.法至道類智名果非向。隨前七十三人三向今住三果。謂前六人預流向今住預流果。前三人一來向今住一來果。前六十四人不還向今住不還果。□阿羅漢果於四果中必無初得。所以者何。見道無容斷修惑故。昔在凡位世道無容離有頂故。所以第四必非初得。 *【寶】論曰至今住不還果，釋前三向至十六心住果。* *【寶】論.阿羅漢果至`[雖＝離【甲乙】`，`]`雖有頂故.明第四果無初得也.大乘對法論中有從初果超取羅漢。* ~~▾至住果位.捨得二名，謂不復名隨信法行，轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別，諸鈍根者.先名隨信行.今名信解，諸利根者.先名隨法行.今名見至。~~ 【光】至住果位至見至名別者。釋下兩句。至住果位，捨信法二名，得信解見至二名。 *【寶】論.至住果位至今名見至。明至十六心隨信隨法二人，轉名信解見至。信解鈍根，見至利根。* ~~▾此二聖者信慧互==\[＾1梵藏陳-]==增，故標信解見至名別`[標＝摽【三宮】]`。~~ *【寶】論.此二聖者至見至名別，釋二人名也。信增故名信解，見增故名見至。正理云：「[zs64](正理61-65#^me2553)諸鈍根者先名隨信行.今名信解`[解＋（脫）【甲乙】.]`，由信增上力勝解顯故。(從他生解故鈍根，解進至果.方名解脫。)諸利根者先名隨法行.今名見至，正見顯故。(披教生解.先見後至果故.名為見至。)」* 【光】□言信解者，信謂淨信.解謂勝解，由信增上勝解顯故，故名信解。故正理云：「由信增上力勝解顯故。」□言見至者，由慧增上正見顯故，故名見至。故正理論云：「由慧增上力正見顯故。」□所言至者，由前向見.得至果見故名見至。故婆沙五十三`[三＝四？]`云[s54](婆沙051-060#^h2wdut)：「謂依見道所攝信，得修道所攝信勝解。」□又云：「依向信得果信勝解。□又云：「以信為先心脫三結，故名信勝解。□謂依見道所攝見，得至修道所攝見。□又云：「依向道所攝見，得至果道所攝見。□又云：「以見為先.心脫三結，故名見至。」 ^syybot ###### # H3.2.1.1.2.2.2.明住果非向 ==[〖34_6_a〗](AKBh23#〖34_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖34_6_a〗諸得果位中)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖34_6_a〗)== ~~▾何緣先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智心.但說名為預流果等.非後果向。~~ 【光】何緣先斷至名住果非向者。此即第二明住果非向。□五等。等取斷六品等。乃至無所有處第九品。□果等。等取一來.不還果。問何緣凡位先斷欲界修惑一品乃至五等。至第十六道類智心。但說名為住前三果非後三向。此即問.及頌答。 *【寶】論.何緣先斷欲界修惑，下一頌.第二明住果非向。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諸得果位中 #未得勝果道 ᅟ~~`〖34_6_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #故未起勝道 #名住果非向 ᅟ~~`〖34_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。諸得果時.於勝果道必定未得。故住果者.乃至未起勝果道時，但名住果.不名後向。~~ 【光】論曰至不名後向者。至道類智得三果時.於勝果道必定未得。故住三果.未起勝道.但名住三果.不名後三向。故正理云：「依得聖道建立八聖，如先已說。故得果時.於勝果道必定未得，以得果心.於勝果道所對治惑.非對治故，非非彼治現在前時.得彼治道，如先已說。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離繫得生。道類忍不能斷彼繫得故。若道力能斷彼繫得。此道引彼離繫得生。可說此道能證彼滅。以得前果時未得勝果道。故住果者乃至未起勝果道時。雖前已斷彼修所斷惑欲一品等。`[〔但〕－【甲乙】]`但名住果不名後向。後於何時.得先所斷修惑.離繫無漏得耶。於勝果道現前時得。」(已上論文。) *【寶】論曰至不名後向，總答.由未起勝果道故但名住果.正理論云.又非得果時即有勝果道所斷煩惱離繫得生.道類忍不能斷彼繫得故。* ~~▾然諸先斷欲界修惑一至五等，至得果時.此生必定起勝果道。由此先離三靜慮染.後依下地入見道者，彼得果已.於現生中.必能引生後勝果道。若異此者，聖生上地應不可說定成樂根。~~ 【光】□然諸先斷至定成樂根者。然諸先斷欲界修惑一至五等.至得果時.此生必定起勝果道.然後命終，必無未起而命終者。即引證言：由此凡位先離下三靜慮染.後依下地入見道者，彼得果已.於現生中必能引起後勝果道。若異此者.聖生第四靜慮已上諸地.應不可說定成樂根。然本論皆說.聖生上地定成樂根。故知此身決定能起後勝果道。`[（後）＋勝【甲乙】]`勝果道者.後果向道。勝`[前＝先【甲乙】]`前果故.名勝果道；或後果名勝.此道趣彼名勝果道。==◊\[[s63](婆沙061-070#^9sjv2o)-4\(s158-4)：若先已離欲界三四品染，入正性離生…若不許彼得聖果已決定從果起勝果道，彼若經生云何成就三四七八品無漏對治根。]== [js17](俱舍論記疏17#^l2dbzs) *【寶】論.然諸先斷至定成樂根，釋。先斷一品等.於此生中.定起勝果道。若不爾者，先離色界染得阿那含`[‹舍]`果.生於無色.應不成就樂根。本論既言.定成樂根，故知定起勝果道也。准此，前二向道亦決定起。□所以定起者，正理釋云：「彼障已斷.必欣彼故；障已斷道.易現前故。」[光：勝果道.謂得果已起餘無漏…。…依未至地.起下八地勝果道，及依餘地.起治自上地勝果道。]\[寶：無漏道擬儀無間解脫.起勝果道…]* 【光】問：起後勝果道.為頓為漸。□答：漸起非頓。故婆沙一百七十一云：「[s171](婆沙151-175#^yqoxog)頗有無漏四靜慮漸得耶。答：有。以聖者離下地染.及有起勝果道時.漸次得故。」□又云：「[s171](婆沙151-175#^nryweb)頗有無漏三無色漸得耶。答：有。以離下地染.及有起勝果道時.漸次得故。」 *【寶】婆沙一百七十一云：「頗有無漏四靜慮漸得耶。答：有。以聖者離下地染.及有起勝果道時.漸次得故。」三無色為問亦爾。准此文，起勝果必漸次也。* ^fg23eg #### E3.2.1.2.約修無學道 ##### F3.2.1.2.1.明德失數 ==[〖35_6_a〗](AKBh23#〖35_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖35_6_a〗地地失德九)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖35_6_a〗)== ~~▾如是已依先具倍離及`[全＝今【三宮】]`全離欲入見諦者十六心位立眾聖別，當約修惑.辯漸次生能對治道.分位差別。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #地地失德九 #下中上各三 ᅟ~~`〖35_6_b〗`ᅟ 【光】如是已依至下中上各三者。此下第二約修.無學道。就中。一明德失數。二歷位廣明。□此即明德失數。 *【寶】論.如是已依先具倍離，已下大文第二就修惑漸次分別聖位.先明障道品數.後就位分人.此半行頌第一門也。* ~~▾論曰：失謂過失.即所治障，德謂功德.即能治道。如先已辯`[1辯＝辨宋元【宮】下同]`欲修斷惑九品差別，如是上地乃至有頂例亦應爾。如所斷障一一地中各有九品.諸能治道無間解脫九品亦然。~~ 【光】論曰至九品亦然者，釋第一句。 *【寶】論曰至九品亦然。明地地中失德。各分九品。* ~~▾失德如何各分九品.謂根本品有下中上.此三各分下中上別.由此失德各分九品.謂下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障.如是乃至上上品道勢力能斷下下品障，上上品等諸能治德初未有故.此德有時上上品等失已無故。如浣衣位麁垢先除.於後後時漸除細垢，又如麁闇小明能滅.要以大明方滅細闇，失德相對理亦應然。白法力強黑法力劣，故剎那頃.劣道現行，無始時來展轉增益.上品諸惑能令頓斷，如經久時所集眾病.服少良藥能令頓愈，又如長時所集大闇.一剎那頃小燈能滅。~~ 【光】失德如何各分九品者，此下釋第二句.此即問也。【光】謂根本品至小燈能滅者，答。失德各九順逆相對及喻可知。 *【寶】論.失德如何至理亦應然。明九分品麁.細相對。* *【寶】論.白法力強至小燈能滅，明斷道強能斷障也。* ##### F3.2.1.2.2.歷位廣明 ###### G3.2.1.2.2.1.明預流七生 ==[〖35_6_c〗](AKBh23#〖35_6_c〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖35_6_c〗未斷修斷失)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖35_6_c〗)== ~~▾已辯失德差別九品.次當依彼立聖者別。且諸有學修道位中.總亦名為信解見至，隨位復有多種差別，先應建立都未斷者。~~ 【光】已辨失德至都未斷者者，此下第二歷位廣明。就中。一明預流七生。二明一來向.果。三明不還向.果。四明無學向.果。□此即明預流七生。頌前有四。一結前。謂已辨失德差別九品。二總生下。謂次當依`[12修彼＝彼修【甲乙】]`修彼無學道立聖者別。三別生修道。謂且諸有學修道位中。總亦名為信解.見至。隨位多種。四別起頌文。謂先應建立都未斷者。 *【寶】論.已辨失德差別九品，第二歷位辨人。於中有四。一明預流七生。二明一來向.果。三明不還向.果。四明無學向.果。此半行頌第一明預流七生。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #未斷修斷失 #住果極七返 ᅟ~~`〖35_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰。諸住果者於一切地修所斷失都未斷時，名為預流，生極七返。七返言顯，七往返生，是人天中各七生義。極言為顯受生最多，非諸預流皆受七返，故契經說極七返生，是彼最多七返生義。~~ 【光】頌曰至七返生義者，可知。 *【寶】論曰至七返生義。釋極七返生。極是最多。亦容中間不滿七也。謂人.天各七合十四生。若兼中有二十八生。* ~~▾諸無漏道總名為流，由此為因.趣涅槃故。預言為顯最初至得，彼預流故說名預流。~~ 【光】諸無漏道至說名預流者，釋預流名.諸無漏道總名為流.由此無漏為因流趣涅槃故.預言為顯最初至得義.彼預無漏法流中故說名預流。 *【寶】論.諸無漏道至說名預流，釋預流名.諸無漏道趣向涅槃故名為流.即是聖道名之為流.最初至得名之為`[4預＝流【甲乙】.]`預.舊名入流.預是入之差別名也.彼七返人預聖道流故名預流。* ~~▾此預流名為目何義。若初得道名為預流，則預流名應目第八。若初得果名為預流，則倍離欲全離欲者.至道類智應名預流。~~ 【光】此預流名至應名預流者，問。此預流名為`[目＝因【甲乙】]`目何義。若初得聖道名為預流，即預流名應名第八。第八者，謂預流向也==\[Y: aṣṭamako 'pi syāt / srota-āpattiphalapratipannako 'pi syād ity arthaḥ / ]==，四向四果從後向前，初向第八。故婆沙四十六云：「第八聖者，謂隨信行.及隨法行，從勝數之是第八故。」□又解：於八忍中從後向前數，苦法忍為第八故。□智度論說見道名八人地==\[八人地者，從苦法忍乃至道比智忍，是十五心]==。若初得果名為預流，`[＊則＝即【甲乙】]`則倍離欲.全離欲者。至道類智得一來果。得不還果此亦初得應名預流。 *【寶】論.此預流名至應名預流，進退徵也。若預流名目初得道，即初見道第八人地.應名預流。若初得果名為預流，即超越第二.三果應名預流。* ~~▾此預流名目初得果，然依遍得一切果者.初所得果建立此名，一來不還非定初得.此定初得，故名預流。~~ 【光】此預流名至故名預流者。答。此預流名目初得果不`[＊目＝因【甲乙】]`目第八。然依遍得一切四果者初所得果.建立此名，一來不還非定初得.雖超越者有初得義.若次第者即非初得。此若得時.決定初得.故名預流。 *【寶】論.此預流名至故名預流。答也。遍得一切.是次第人，此初得果.建立此名。一來不還非定初得，`[6（此定初得）＋若【乙】]`若超越者即是初得。若次第者即非初得.故名預流。* ~~▾何緣此名不目第八。以要至得道類智時，具得向果無漏道故.具得見修無漏道故.於現觀流遍至得故[＾sakalasroto'bhisamayāc caརྒྱུན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར]，名預流者。第八不然，故預流名不目第八。~~ 【光】何緣此名不目第八者，問。何緣此預流名不`[＊目＝因【甲乙】]`目第八.第八如前釋。 *【寶】論.何緣此名不目第八，問也。何緣此名不目初向.此是最初預`[聖流＝流聖【甲乙】]`聖流故。* 【光】以要至得至不目第八者，答。以要至得道類智時，一具得向果無漏道故，二具得見修無漏道故，三於現觀流四諦十六.遍至得故，具斯三義名預流者。第八不然.三義不具，故預流名不目第八。==\[正理：八忍八智名現觀流。]\[稱友：一切流得現觀故。彼能現觀道類智忍，第八不能。]== *【寶】論.以要至得至不目第八，答也。以三因緣不目第八。* ~~▾彼從此後，別於人中極多結七中有生有.天中亦然.總二十八，皆七等故.說極七生，如七處善及七葉樹，毘婆沙師所說如是。~~ 【光】彼從此後至所說如是者。此下別釋七生。彼從此身得聖果已後。別於人中極多結七中有生有。天中亦然。四七總有二十八生。應言二十`[1八＋（生）【甲乙】]`八。皆七等故說極七生。□如七處善。五蘊各七。五七應言有三十五。而言七處善者。以七同故但言七也。七處善者如前說。□如七葉樹。西方有樹枝枝之上皆有七葉。以實而言葉有無量。言七葉樹者以七同故。□毘婆沙師所說如是。□結，謂結續不斷義也。或，結謂煩惱，由結受七。 *【寶】論.彼從此後至所說如是。釋七生也。理實人.天各七為十四生。各加中有為二十八。各七等故名為七生。如七處善五蘊各七有三十五處。但名七處以數等故。如七葉樹別別七故非唯七葉。* ~~▾若爾何故契經中言.無處無容見圓滿者更可有受第八有義。此契經意約一趣說，若如言執.中有應無。若爾，上流極有頂者.亦應一趣無第八生。依欲界說故無此過。~~ 【光】若爾何故至第八有義者。難。或是彌沙塞部難。彼執人.天合受七生。若於人.天各受七生。何故經言。無處無容見圓滿者。更可有受第八有義。【光】此契經意至中有應無者，說一切有部答.此契經意約一趣說作如是言不受第八.若如言執不受第八.中有應無。【光】若爾上流至無第八生者，難。若言一趣無第八生.上流遍生乃至有頂.亦應一趣無第八生。【光】依欲界說故無有過者，答。言無第八依欲界說故無有過。 *【寶】論.若爾何故至第八有義，難.經言無容受第八有.如何得說二十八生。* *【寶】論.此契經意至中有應無，答。上是順解.下是反答。* *【寶】論.若爾上流至無第八生，難.若一趣說無第八生.上流那含極有頂者.應一天趣無第八生。* *【寶】論.依欲界說故無`[8有＝此【乙】]`有過。答。欲界人.天一趣各七。無第八生。* ~~▾此何為證為教為理。以何證彼於人天中各受七生非合受七。以契經說天七及人，`[5 Kāśyapīya.]`飲光部經分明別說於人天處各受七生，由是此中不應固執。~~ 【光】此何為證至非合受七者。徵。此何為證。為依教耶。為依理耶。於教.理中以何證彼於人.天中各受七生非合受七。 *【寶】論.此何為證至非合受七，責證也。* 【光】以契經說至不應固執者。說一切有部答。以契經說天七及人。既說及言。明知各七。飲光部經亦各受七。由是此中不應固執人天合七。 *【寶】論.以契經說至不應固執。引兩經證。一引有部等經。二引飲光部經。□有部等說天七及人。故知人.天各七。□飲光部經。復分明說於人.天各受七生。教既分別。不應固執。* ~~▾若於人趣得預流果.彼還人趣得般涅槃，於天趣得.還於天趣。~~ 【光】若於人趣至還於天趣者，明滿七生處。若於人趣得預流果.七生天上七生人中.至第七生彼還人趣得般涅槃.若於天趣得預流果.七下生人七生天上.至第七生彼還天趣得`[2〔般〕－【甲乙】]`般涅槃.以此故知.除得道身.若取得道身便成二十九。==\[不應說「初得果生入七有數」]== *【寶】論.`[9（若）＋於【甲乙】]`於人趣得至還於天趣，明七生滿處。* ~~▾何緣彼無受第八有。相續齊此必成熟故.聖道種類法應如是，如七步蛇第四日瘧。~~ 【光】何緣彼無受第八有者，問。何緣彼人但受七生無受第八。 *【寶】論.何緣彼無受第八有，問也。* 【光】相續齊此至第四日瘧者，答。謂相續身齊此七生.所有聖道必成就故.此顯業力故受七生.聖道種類至第七生.法應如是能斷惑盡.此顯道力故不至八.如七步蛇.故婆沙云：「s46復次，彼業力能受七有.聖道力故不至第八，如為七步毒蛇所螫，大種力故能行七步.毒勢力故不至第八。」亦如第四日瘧，諸患瘧者發時不同.或有半日不發半日發.或有一日不發一日發，或有極遲發者.第一日發.第二日第三日不發.至第四日必發.此名第四日瘧，至第四日法爾此瘧必定發也。聖道亦爾.必不過七，至第七生.法爾必定斷餘惑盡而般涅槃，此取法爾極遲分限以喻第七，非取數喻。==\[正理破云：如為七步毒蛇所螫，此喻不然。…]== *【寶】論.相續齊此至第四日瘧，答也。婆沙云：如七步蛇.四大力故不減七步，由毒力故不越七步。□第四日瘧者.即隔日瘧。* *【寶】論.又彼有餘至不證圓寂。更以七結釋也。正理破云。「若謂聖道種類爾故，如為七步毒蛇所螫。此喻不然。壽量定者，過此齊限亦得住[往]故。□又餘於此作`[1（如）＋是【甲乙】]`是釋言：由彼有餘七結在`[＊〔故〕－【甲乙】]`故。謂二下分五上分結。此亦無能證唯七有。唯貪嗔結引七有故。又無契經.說不還者受極七有，又無經說.五上分結引欲界生，故彼所言無能證力。但由法爾極受七生，於中不應強申理趣。」□述曰：`[＊]`准上論文，不破論主，是破婆沙異師釋也。此論但敘有部多解，不自立義。□今詳，七步蛇喻，亦是以法爾毒力不越七步，受報定者自是別緣，如說火能燒.水能溺等.皆能殺人，而樹提不燒.念佛不溺，豈疑火燒水溺之喻。* ~~▾又彼有餘七結在故，謂二下分五上分結。~~ 【光】又彼有餘至五上分結者，第二解。又彼有餘七結在故，故受七生。謂二下分結，欲貪.瞋恚；五上分結，謂色愛.無色愛.掉.慢.無明。正理破云：「此亦無能證唯七有。唯貪.瞋結引七有故。又無契經說不還者受極七有。又無經說五上分結引欲界生。故彼所言無能證力。但由法爾極受七生。於中不應強申理趣。」□俱舍師救云：「雖上界結非引欲生，由成彼故，二下分結.而有勢力引欲界生，此亦何妨。」 *【寶】□以七結故欲有七生，此釋無理。若謂以有七結即有`[3欲＝次【甲乙】]`欲七生。若有五結應有五生在。又家家等三人亦有七結。因何生`[4唯三＝一二【甲乙】]`唯三等耶。* 【光】□問：住預流果容受幾生。□泰法師解云：「住預流果無受一生，乃至一來向中亦無受一生者。若有一生業不可轉令不受.餘悉可轉者，彼人先斷六品惑方受一生。若先斷六品惑已，此人即是一來人，後受一生時.即是一來果上受一生，非是向中受也。如涅槃經云：『是須陀洹凡有二種，一者利根，二者鈍根。鈍根之人，人天七返。是鈍根人復有五種，或有六五四三二種。利根之人，現身獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。』若有一生，何故不說。又成實論云：『須陀洹人，若受二生乃至七生。』若有一生，何故不說。又婆沙四十六云：『七生天上七生人中者，此依圓滿預流而說。故人天有等受七生。然有預流人天生別，謂天七人六，或人七天六，或天六人五，或人六天五，或天五人四，或人五天四，或天四人三，或人四天三，或天三人二，或人三天二，或天二人一，或人二天一。□此中且說極多生者，故說預流人天各七。』婆沙極多之中即說人天各受七生，極少中不言人一天一，故知住預流果無受一生。」□更廣云云，不能具述。【光】□今解不然，住預流果有受七生，乃至有受一生。論文既說極言，為顯受生最多，非諸預流皆受七返。以此故知，不遮極少亦受一生。婆沙不言人一天一各一生者，且據乘前綺互多少.不言各一，以實而言亦容各受一生。若以不說即言無者，彼亦不說天六人六等，應無人天各六生等，故知略而不論.或影略互顯。有何道理許天二人一.人二天一等，而不許彼各受一生。又引涅槃成實以為證者，非是當部，如何為證。涅槃經說皆有佛性，成實論說有諸種子，此豈同彼，不可為證。更有云云，不能廣破。 *【寶】婆沙四十六云：「七生天上七生人中者，此依圓滿預流而說，故人天有等受七生。然有預流人天生別。謂或天七人六，或人七天六，或天六人五，乃至或天二人一，或人二天一。」□太法師以此文不言人一天一，即謂無須陀洹受一生者。及引涅槃經.成實論為證，又云：「若人天各一生.即是一來果。」此皆非證。婆沙云.人天有等受七生者，然有預流人天生別，等受七生者，唯說七生。理亦合說.六五四三二一生等。□又謂.若有一生定業，即斷六品取一來者，此亦非理，斷煩惱緣.有差別故。若謂定約生斷惑者，即應無有惑斷不斷不定之人，又預流人.應無減七，`[定無＝無定【甲乙】]`定無第八即斷惑故。若先受一生後斷煩惱，如何不許。涅槃.成實.非此宗義，縱有明文亦不成證。* ~~▾中間雖有聖道現前，餘業力持.不證圓寂。~~ 【光】中間雖有至不證圓寂者，於彼七生中間雖有聖道現前.餘業力持不證圓寂。□梵云般涅槃，般`[1（此）＋云【甲乙】]`云圓.涅槃云寂。 *【寶】受七生者.中間雖有聖道現前.以餘業持不證圓寂者，此說有七生定業之力持故.不證圓寂。唯一生定業，經生無業力持.令不證圓寂。* ~~▾至第七有逢無佛法時.彼在居家得阿羅漢果，既得果已必不住家.法爾自得苾芻形相。有言.彼往餘道出家。~~ 【光】至第七有至餘道出家者，明七生滿無佛法時其身形相。□前師意說.逢無佛法得阿羅漢已必不住家.法爾自得苾芻形相剃髮染衣。不言得戒，十種得戒中不言得阿羅漢時而得戒故。□後師意說，彼往諸餘外道出家作外道形相。於二說中前說為正。故正理六十四云：「唯依佛出世有別解律儀.故彼第七有若不遇佛法.便在家得阿羅漢果.既得果已必不住家.苾芻威儀法爾成就.雖不會遇前佛所說.而於餘命生極厭心.不經久時便入圓寂.有言彼往餘道出家.理不應然.往餘道者由惡見力邪業轉故。」□又婆沙四十六云：「s46問：若滿七有無佛出世.彼在居家得阿羅漢果耶。有說：不得，彼要出家受餘法服得阿羅漢。有說：彼`[（居）＋在【甲乙】]`在家得阿羅漢已.後必出家受餘法服。如是說者，彼法爾成佛弟子相.乃至得極果。如五百仙人.在伊師迦山中修道.本是聲聞出無佛世.獼猴為現佛弟子相，彼皆學之證獨覺果，無學不受外道相故。」 *【寶】論.至第七有至苾芻形相，釋不逢佛得羅漢果。由無學道力.形`[自＝相【甲乙】]`自出家故.法爾自得苾芻形相。婆沙四十六云：「如是說者，彼法爾成佛弟子相乃得極果.如五百仙人.在伊師迦山中修道.本是聲聞.出無佛世.獼猴為現佛弟子相.彼皆學之證獨覺果.無學不受外道相故。」* *【寶】論.有言彼往餘道出家，第二釋也。正理破云：「理不應然。往餘道者.由惡見力邪業轉故。」□准此，不破論主，破餘師也。* ~~▾云何彼名無退墮法。以不生長退墮業故，違彼生長業與果故，強盛善根鎮彼身故，加行意樂俱清淨故。諸有決定墮惡趣業.尚不起忍，況得預流[＾4梵藏-]。故有頌言：~~ ~~▾**ᅟ愚作罪小亦墮惡ᅟ智為罪大亦脫苦ᅟ**~~ ~~▾**ᅟ如團鐵小亦沈水ᅟ為鉢鐵大亦能浮ᅟ**~~ 【光】云何彼名無退墮法者，問。預流亦起不善修惑.云何契經說彼預流名名無退墮惡趣法耶。==\[s125預流者不墮惡趣]== *【寶】論.云何名為無退墮法，問。云何預流亦名不退墮法。* 【光】以不生長至亦能浮者，答。一以不生長退墮業故。二違彼生長業與果故。三強盛善根鎮彼身故。四身語加行.及與意樂.俱清淨故。五諸有決定墮惡趣業.尚不起忍.況得預流，以劣況勝。 *【寶】論.以不生長至俱清淨故，答也。□以不生長退墮業故者，不造新引惡趣業也。□違彼生長業與果故者，舊招惡趣不定業者不能與果，若有定業不得預流。□強盛善根鎮彼身故者，無漏業也。□加行意樂俱清淨故者，得不作戒也。==\[後三句，稱友以後句釋前句。加行謂聖所愛戒，意樂謂於佛等不壞信。引頌顯第二句。]【麟】此是以劣況勝，義通二釋[如稱友疏]。一云：由忍不墮惡趣故，所以有惡趣之業不能生忍善根，況得預流果耶。二云：忍尚不起惡趣之業.名不起忍[於決定惡趣業，尚不起意樂(忍)，況起加行Y: cittam api notpādayet / prāg eva prayogam ity abhiprāyaḥ]。且從前解。==* *【寶】論.諸有決定至亦能浮，引文舉喻證也。* 【光】故有頌言：愚作罪小.亦墮惡趣，無慚愧故。智為罪大.亦能解脫惡趣苦果`[〔果〕－【甲乙】]`，有慚愧故。喻況可知。引此頌意，凡夫愚人名退墮法，聖者智人名無退墮。凡雖亦有不墮惡趣，以少不定`[少＝小【甲乙】]`，故不名為無退墮法。【光】□問：聖亦起惑何非墮退。□解云：雖起修惑無見惑助故不能感三惡趣也。故婆沙一百二十五云：由二部結縛諸有情令墮惡趣。謂見所斷.修所斷結。諸預流者雖未永斷修所斷結。而已永斷見所斷結。闕一資糧不墮惡趣。如車二輪有所運載。鳥有二翼能飛虛空。闕一不然。此亦如是。故預流者不墮惡趣。然有說者。愚者墮惡趣。智則不然`[＊則＝即【甲乙】]`。一切預流是智者故。□廣如彼釋。 ~~▾經說預流作苦邊際，依何義立苦邊際名。依齊此生後更無苦，是令後苦不相續義。或苦邊際，所謂涅槃。~~ 【光】經說預流至苦邊際名者，依經起問。【光】依齊此生至所謂涅槃者。答。此中兩解。前解據苦盡處名苦邊際。後解據出苦處名苦邊際。故婆沙云。作苦邊際者是證苦邊際義。問此苦邊際為在苦中。為在苦外。若在苦中應非邊際。若在苦外世間現喻當云何通。如`[6世＋（間）【甲乙】]`世金籌初中後際無不是金。苦之邊際亦應是苦。有作是說苦邊際者.謂在苦中。即阿羅漢最後諸蘊體雖是苦。非後苦因。不生後苦。後苦不續。名苦邊際。有餘師說苦邊際者.謂在苦外。即是涅槃永出苦故名`[〔苦〕－【甲乙】]`苦邊際。世間現喻不必須通。非三藏攝不須釋故也。俗法.聖法理各別故。 *【寶】論.經說預流`[〔果〕－【甲乙】]`果至苦邊際名，依經起問。* *【寶】論.依齊此生至所謂涅槃，以兩義答。* ~~▾如何涅槃可是所作.除彼得障故說作言.如言作空.謂毀臺觀.餘位亦有極七返生.然非決定.是故不說。~~ 【光】如何涅槃可是所作者，問後解也。【光】除彼得障至謂毀臺觀者，答。除彼涅槃得之障故.此得被他惑障不生若斷惑障得彼涅槃.此得起故涅槃體顯.故說涅槃名為所作。□`[8又＋（云）【甲乙】]`又解：除彼惑得障起得涅槃.涅槃現故說所作言.如言作空.謂毀臺觀.空顯義邊空名所作.涅槃亦爾。【光】餘位亦有至是故不說者，餘異生位.雖復亦有極七返生得般涅槃.然非決定.或有過者.是故不說.聖極唯七.是故別說.故正理六十四云.若於人趣得預流果.人中滿七天准應知.非聖亦有極七返生.相續成就得涅槃義.然非決定.是故不說。 *【寶】論.如何涅槃可說所作，問也。* *【寶】論.`[12許＝除【甲乙】]`許彼得障至謂毀臺觀，答也。* *【寶】論.餘位亦有至是故不說，正理論云.非聖亦有極七返生.相續成`[13就＝熟【甲乙】]`就得涅槃義.然非決定.是故不說.婆沙一百二十云：「問：諸預流者為有現智.能自審知已盡地獄.傍生.餓鬼險惡趣坑.而自知耶.答不知.若爾何故得知.答信佛語故.」(云云多釋。)* ~~▾ `[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二十三 ~~ 【光】俱舍論記卷第二十三`[〔卷〕－【甲】]\[二十三＝十二末【原】]\[〔長承…了〕六十[二›四]字－【甲乙】，甲本奧書曰正中二年四月二十九日於東大寺西室僧坊大井坊書寫之畢花嚴宗覺顯十九.]` 【光】長承四年二月二十日午上於山城國田原里大道寺與三弟共切句了【光】權少僧都覺樹【光】病逐日增老眼亦闇為之如何。【光】（別筆）【光】天養二年六月十七日於貝津房一見了 *【寶】俱舍論疏卷第二十三`[二十三＝十二【甲】]\[〔保延…了〕三十[五›九]字－【甲乙】]`* *【寶】保延三年七月**□□**日午時切句了於東南院東廊畢功□□□羊僧覺樹* *【寶】（別筆）* *【寶】以興福寺慈恩院本一交了*