俱舍論記疏24 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-17 15:29 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二十四 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二十四**`[二十四＝十三【原】] [記卷＝本【甲】] [四＋（光記第十二之下）【甲】]` 【光】沙門釋光述`[〔沙門釋光述〕－【甲】] [（普）＋光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二十四**`[二十四＝十三【甲】]`* *【寶】沙門法寶撰`[〔沙門法寶撰〕－【甲】] [（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[【原】平安時代寫長承四年覺樹校石山寺藏本，【甲】建仁二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ## C3.2.約三道辨人 ### D3.2.1.明三道建立 #### E3.2.1.2.約修無學道 ##### F3.2.1.2.2.歷位廣明 ~~▾分別賢聖品第六之三~~ 【光】分別賢聖品第六之三`[三＋（論本第二十四）【原】] [〔分別〕－【甲】]` *【寶】分別賢聖品第六之三`[三＋（論本第二十四）【甲】]`* ###### G3.2.1.2.2.2.明一來向果 ==[〖36_6_a〗](AKBh24#〖36_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖36_6_a〗斷欲三四品)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖36_6_a〗)== ~~▾已辯住果未斷修惑名為預流生極七返.今次應辯斷位眾聖.且應建立一來向果。~~ 【光】已辨住果至一來向果者，此下第二明一來向果。就此文中，一結前.二總生下.三別`[（生）＋起【乙】]`起頌。 *【寶】論.已辨住果至一來向果，下一頌.第二明一來向果。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #斷欲三四品 #三二生家家 #斷至五二向 #斷六一來果 ᅟ~~`〖36_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至斷六一來果者，`[頌答就中＝就頌答中【乙】]`頌答。就中，上三句明向.下一句明果。□就向中，上兩句明家家，第三句正明向。 ###### # ▷家家 ~~▾論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家。~~ 【光】論曰至轉名家家者，此下.釋上兩句，此即總標。若三緣具轉名家家.隨有所闕不名家家。==[心論經：從家至家.往來而入涅槃，故名家家kulaṃkula。成實：或二或三往來。義章：人中生已.捨人生天，後捨天身還生人中，厭本生處.異家受生，故曰家家。瑜伽論記：聖人厭於生處，故於一家出處單不重生。若生人中…但易父母不肯重生。天中受生。天家眾多，或於四天王類改易受生，或於上下六天類內改易受生。]\[s53此中家家是預流差別，一間是一來差別。]== *【寶】論曰至轉名家家，釋家家也。從住預流進向後果.斷第六品`[無＝之【甲乙】]`無間道來.總名一來果向。□於中有二.若具緣者亦名家家.若不具緣但名為向.家家之名由三緣具。□將釋三緣，先標.後釋。此文標也。* ~~▾一由斷惑，斷欲修斷.三四品故。~~ 【光】一由斷惑至三四品故者，一由斷惑.斷欲修斷三四品故。謂或於先異生位斷.或今預流進修位.斷三四品.簡斷一品二品五品。雖有斷一品二品五品.或有出觀者.或有退者.必無中間經死生者.故無斷一品二品五品名家家`[〔者〕－【甲乙】]`者。【光】所以得知無死生者，故婆沙五十三云：「==[s53](婆沙051-060#^aufs5w)==復次，諸預流者，若斷欲界一二品結.無死生義，故不說之，如斷五品。謂瑜伽師得初果已，為斷欲界修所斷結起大加行.必無未斷一大品結有死生故，如斷五品.必無未斷第六品結有死生義；家家等三有死生故，此中偏說。」准彼論文，故知斷一二五品必無中間有死生義。 *【寶】論.一由斷惑至三二生故，釋也。斷三四品不言一二五者，以趣果心強故。若斷五.必斷六，及無斷一二品而命終者。故婆沙五十三云：「謂瑜伽師得初果已.為斷欲界修所斷結.起大加行，必無未斷一大品結有死生故.`[如＝知【乙】]`如斷五品必無未斷第六品結有死生義.家家等三有死生故.此中偏說。」* *【寶】婆沙六十四云：「生欲界，聖者.有三事命終，一全離染.二全退.三分離染而命終；異生但有二事命終，一全離染.二全退.無分離染而命終者。生色界，聖者.有二事命終，一全離染.二分離染，無有退者.色無色界無退義故；異生但有一事.謂全離染.彼無退故.無分離染而命終故。生無色界聖者`[〔異生應知〕－【甲乙】]`異生.應知亦爾。□問：何故聖者有分離染而命終.異生不爾。答：以`[（有）＋諸【乙】]`諸聖者.有無漏定.任持相續令極堅固.異生但有世俗諸定.任持相續非極堅固。」(云云多釋。)* 【光】問：准婆沙文不言出觀亦不言退，如何得知出觀及退。【光】答：如婆沙三十二云：「[s32](婆沙031-040#^gr9tjy)預流者趣一來果時，不起定者.加行道時.於欲六生得非擇滅；若起定者.要至第六無間道時.於欲六生得非擇滅。一來者趣不還果時，不起定者.加行道時.於欲一生得非擇滅；若起定者.要至第九無間道時.於欲一生得非擇滅。」婆沙既不言第五無間道得欲六生非擇滅，又不言初無間道得二生非擇滅，第二無間道得三生非擇滅，明知`[知＋（又）【甲乙】]`品品皆可出觀.皆可退也。論言以斷第五必斷第六者，**據不退者說**，無中間有死生故.必於現身斷第六也。==\[本義：若斷彼第五品煩惱之人，退已斷煩惱.或為全未斷.或為三品斷.或為四品斷之時，可有命終之義也。]== *【寶】問：婆沙三十二云：「預流者趣一來果時.不起定者.加行道時.於欲界六生得非擇滅.若起定者.要至第六無間道時.於`[欲＋（界）【甲乙】]`欲六生得非擇滅。」□`[〔若斷…答〕二十八字－【甲乙】]`若斷五必斷六者.何故出定斷惑.不至第五品無間道.六生得非擇滅。□答.無斷五品不退.於此命終為家家等.不進為一來.於此位中而命終者，故出定者.不至第五品得六生非擇滅者，以容退故。* ~~▾二由成根，得能治彼.無漏根故。~~ 【光】二由成根至無滅根故者，第二緣。謂由成根，得能治彼三品四品無漏諸根。先凡位中斷三四品.後住初果.未起勝果道，雖有初`[〔後〕－【甲乙】]`後緣.猶未成彼無漏根故。 *【寶】二由成根.謂三四品對治道也。* ~~▾三由受生，更受欲有.三二生故。~~ 【光】三由受生至三二生故者，第三緣。謂由受生更受欲有三二生故。若斷三品更受三生.若斷四品更受二生，無斷一品二品五品中間死生，故無五生四生一生`[〔半〕－【甲乙】]`半生家家。==\[s53由三緣故建立家家，一由業故(謂先造作增長欲界二有或三有業)，二由根故，三由結故。於此三緣，隨一不具，不名家家。]== *【寶】三由受生，更受欲有`[三二＝二三【乙】]`三二生故。* 【光】問：聖人造牽引業不。□解云：若依正理六十四云：「此三二生.由異生位造作及增長.感三二生業，非諸聖者於聖位中.更能新作牽後有業，以背生死向涅槃故。由此契經說：諸聖者，唯受故業，更不受新。」又婆沙五十三解家家一間中云：「問：聖者為造欲界引眾同分業不。1有說：不造。所以者何。欲界多諸過患.多諸災橫，是故聖者不造欲界引眾同分業，但造欲界滿眾同分業。2有說：`[（諸）＋聖【甲乙】]`聖者亦造欲界引眾同分業。」雖有兩說，然無評文`[文＝家【甲乙】]`。又正理同前說。【光】問：若言聖人不造引業，寧得生彼五淨居天。□解云：言不造者，據欲界說，唯受故業.應知亦爾。□問：順決擇分善根尚不造引業，今何至聖位造引業耶。==\[s7：(四善根)於眾同分但能圓滿.不能牽引，厭背有故。有說：亦能。]==□解云：順決擇分善根.憎背有故.趣見道故.順見道故，所以但造滿業不造引業。聖位不爾，容造引業。==\[…淨居天蘊界處及生彼業，是名非異生法法]== ^rq9a5h 【光】又婆沙六十四云：「問：何聖者有分離染而命終.異生不爾。答：以諸聖者有無漏定.任持相續.令極堅固，異生但有世俗諸定.任持相續非極堅固。」廣如彼釋。 ~~▾頌中但說初後緣者，預流果後說進斷惑.成能治彼諸無漏根.義准已成，故不具說。~~ 【光】頌中但說至故不具說者，此釋頌中不說第二緣所以。三緣之內頌中但說初後緣者，預流果後說更進斷三四品惑.成能治彼諸無漏根，義准已成.故不具說。 *【寶】論.頌中但說至故不具說，釋頌略也。以先說住預流果.後進斷修惑.此類必定成無漏根故頌不說。* ~~▾然復應說三二生者，以有增進，於所受生.或少或無.或過此故。~~ 【光】然復應說至或過此故者，此釋伏難.伏難意云.頌中亦應不說後緣.斷三四品義准亦知受三二生.為通此伏難故作是言。【光】然復應說三二生者，以有增進.斷惑時於所受生.或少三二生.或無三二生.或過此三二生.如受一生或受半生名為或少。如於欲界現般涅槃名為或無.如上流受四生已上名或過此.所以頌文別說受生.不同第二成無漏根。 *【寶】論.然復應說至或過此故，釋不`[〔說〕－【甲乙】]`說成根說生數也。若唯說斷三四品惑名為家家。不說受三二生者，以有雖斷三四品惑.若增進時生不定故。若至一來一間.即生少也，若得現般涅槃.即全無也，若作上流那含.及却退者.此即復過三二生也。若進.若退.即非家家，故置生言欲簡此類.非如治根義決定也。* ~~▾何緣此無斷五品者。以斷第五必斷第六，非一品惑能障得果.猶如一間，未越界故。~~ 【光】何緣此無斷五品者者，問。【光】以斷第五至未越界故者，答。以斷第五`[五＋（品）【甲乙】]`若不却退，於此生中必斷第六.無有中間命終受生。若不却退必斷第六，非第六一品惑.能障得一來果.猶如一間.斷第八品未斷第九.受一種子。以斷第九越欲界故.彼第九品極為障礙.雖斷第八品住第九受生，斷第五品`[欲＝必【甲】，如【乙】]`欲斷第六.未越界故.此第六品非極為障，故斷第五不得經生.必斷第六得一來果。□有古德言.若斷第五更不出觀`[剩＝則【甲乙】]`剩斷第六。□此釋不然.違毘婆沙.如前具引。 *【寶】論.何緣此無至未越界故，此釋難也。何緣一來向.斷五定斷六.不還向斷八不斷九耶。此未越界.彼越界故.極為障礙.故容斷八不斷九也。* ~~▾應知總有二種家家：一天家家，謂欲天趣生三二家，而證圓寂.或一天處或二或三[=或於此天.或於彼天，梵藏陳同]；~~ *【寶】論.應知總有至或二或三，釋天家家。或一天處受三二生.或二或三天處受三生等。* 【光】應知總有至或二或三者，別釋家家。【光】應知總有二種家家.□一天家家.謂欲天趣生三二家而證圓寂，或於一天處受三二生，或於二天處受三二生，或於三天處而受三生。[Y: tatra vānyatra vā devanikāya iti, tadyathā trāyastriṃśeṣu satyāni dṛṣṭvā dve trīṇi vā kulāni saṃsṛtya, tatraiva trāyastriṃśeṣu parinirvāti. anyatra vā, cāturmahārājakāyikeṣu yāmeṣu vā parinirvāti. evam anyatrāpi yojyaṃ. 或於此天.或於彼天，謂三十三天見道者，二三家流轉已，即三十三天圓寂，或四大王天.或夜摩天圓寂。]\[瑜伽論記：泰云(略纂)：詳夫人天家西方有二說，難陀論師云：人天二趣若往若來。戒賢論師云：二生家家.唯於天上二生往來。三生準此。] ~~▾二人家家，謂於人趣生三二家，而證圓寂.或一洲處或二或三[=或於此洲.或於彼洲(證涅槃)，梵藏陳同]。~~ *【寶】論.二人家家至或二或三，釋人家家。或一洲處受三二生.或二或三洲處受三生等。* 【光】□二人家家.謂於人趣生三二家而證圓寂，或於一洲處受三二生.或於二洲處受三二生.或於三洲處而受三生。□今案此論，許一天處.或一洲處.受三二生。又准婆沙五十三，亦許一天家.一人家.受三二生。故彼論云：「或一天家.或二天家.或三天家，受二三生。」□又云：「或一人家.或二人家.或三人家，受二三生。」 ###### ## ▷不等生【光】問：三生二生家家.人天各受三二生不。【光】□解云：若天三生家家.天三人二，若天二生家家.天二人一，若人家家.翻此應知。故正理六十四云：「若天家家：受三生者.人間受二天上受三，受二生者.人一天二。如應例釋人中家家。」 *【寶】論.中既云家家總二，謂天及人.以此故知.二攝一切家家盡也。正理論云：「應知總有二種家家。若天家家：受三生者.人間受二天上受三；受二生者.人一天二。」□今詳`[（正理）＋文【甲乙】]`文意：明`[明＋（`人天家家.似唯不等生者`）【甲乙】]\[〔家家…各二〕四十九字－【甲乙】]`家家二生者，即於天上二生等，不是天一人一合為二生，若合為二生.即與一來無別。亦證：二生家家.天二人一.△1不是天人各二。* 【光】==\[不受一小生]==△問.何故住果.人天往返.各有具受七`[七＋（`生`）【甲乙】]`，家家不受一小生耶`[小＝少【甲乙】＊]`。【光】□1解云：住果容預.各具受七，向中忩迫`[忩＝急【甲乙】]`.二三數滿.即般涅槃，故不受後一小生也`[小＝少【甲乙】＊]`。【光】△2又解：家家具緣，若天家家.天三人二，若人家家.人三天二。三生二生緣滿即休，故不受後一小生也`[小＝少【甲乙】＊]`。【光】**[立名]**==\[何處得道]== 【光】a應知天家家者人中得道==\[天中涅槃]==，人家家者天中得道。【光】b又解：天家家天中得道，還於天中入般涅槃。謂於天中初得道已，從彼處沒.還生天中，以樂生天.故初受生還生天處。初得道身非是家家二三生攝，故生天趣不名重生；後方人天.往還間生。人家家例此應釋。【光】雖有兩解.a前解為勝==\[聖者一處不重生]==。==\[此上皆就正理不等生釋。]== ###### ## ▷等生 *【寶】又婆沙`[三＝四【甲乙】]`三十六云[s46]：「七生天上七生人中者，此依圓滿預流而說，故人天有.等受七生。然有預流.人天生別：謂或天七人六.或人七天六、或天六人五.或人六天五、或天五人四.或人五天四、或天四人三.或人四天三、或天三人二.或人三天二、或天二人一.或人二天一。此中且說極多生者.故說預流人天各七。」△1准此論文，唯說天二人一等，就不同說。亦有天二人二等.義亦無違。==\[本義鈔：引婆沙論「預流果聖者.天七人六等」不等受生之文為准例，會(正理)「唯說天二人一等」就不同說。]==* 【光】□問：俱舍婆沙.同正理不。□解云：a俱舍婆沙既無明文.與正理同==\[不等生]==。b△1或正理據極少家家說，此論婆沙.據極多家家說==\[等生]==。□c或論意各別，若作此解.俱舍婆沙.人天各受二生三生==\[等生]==。 *【寶】△2又准有部，斷惑唯分九品.不言有斷半品惑等。□又准家家，若斷三品餘有三生.若斷四品餘有二生，即`[是＝準有【甲乙】]`是斷上三四品惑`[惑＋（是生等家家也）【甲乙】]`，`[〔此非…半生〕八字－【甲乙】]`此非唯減一生半生。* ###### ## ▷滿三二生不【光】又正理云：『若有七生.不必滿七。非家家位.中間涅槃.何類所攝。攝屬七生。七中極聲.顯極多故.由此已顯.生未滿前得般涅槃.亦是彼攝，根最鈍者具經七生.非諸利根生定滿七。』△3問：未滿七生得般涅槃.即七生攝，未滿二三生得般涅槃.家家攝不。□解云：七生不具緣.雖不滿七.是彼攝；家家約具緣.要須生滿方彼攝。□問：不滿二三便般涅槃.既非家家，是何攝耶。□解云：一來向攝.以向寬故，家家義狹.故非彼攝。 *【寶】正理論云：「若有七生.不必滿七，非家家位.中間涅槃.何類所攝。攝屬七生。七中極聲.顯極多故，由此已顯.生未滿前得般涅槃.亦是彼攝。根最鈍者具經七生，非諸利根生定滿七。」□准此故知，經生斷惑.是七生攝。△3准上論文.家家言斷三四品惑.餘三二`[二＋（生）【甲乙】]`者，亦據極說，此中非無`[滅＝減？]`滅三二生。若斷三品經一生已.總斷餘結入涅槃者，亦是三生家家攝也；二生家家.其義亦爾。* *【寶】**[立名]**==[何處得道]==△4`[詳諸經論已下一段，異本底本紙背曰：興福寺慈恩院本云：詳諸經論.說二家家謂天家家人家家者.離此二種家家之外.應更說有生等家家.若等家家不得別名天家家等。若斷三四品餘三二生者.據等者說；天一人二等.據經生斷惑說。云云。]`詳諸經論，說二家家.謂天家家人家家者，若等不等生者.皆得名人天家家。若等生者.據得道及涅槃`[者＝`處`【甲乙】]者`為名；若不等生者.據生多`[〔感〕－【甲乙】]感`處為名。`[（若）＋斷【甲乙】]`斷三四品.餘三二生者，據根本者說；言天一人二等，據不滿三二生斷惑者說。* *【寶】==\[本義鈔：正理論中.上文云『斷欲三四品.三二生家家』擧極多家家聖者。(等者.根本者。)攝極少家家聖者故；下文者.為釋顯其所攝不等受生極少家家聖者相，故云『人間受二天上受三』等也。]==* ###### ## ▷九品潤生等 *【寶】**[九品潤生]**△2問.何故說斷上品惑`[減＝滅【甲乙】＊]`減生即多，斷中下惑`[減＝滅【甲乙】＊]`減生`[漸＝微【甲乙】]`漸少。又減生對惑.相對如何。△2答：准具惑七生.斷三餘三.斷四餘二.斷六餘一，准配可知.然非剋定。既斷七八品.俱有半生，故知餘品通融.亦非剋定。然預流者具九品惑.受於七生，一一生中九品惑潤；具六品惑.受三生者，一一生中用六品潤，不分品別.潤生不同。然此但由煩惱多少.生有增減。△`[〔古〕－【甲乙】]`古今`[妄＝委【甲乙】]`妄釋增減生義.`[亦＝恐【甲乙】]`亦煩不述。* *【寶】**[不造引業]**然所受生.若多若少.所有牽引之業，**在凡時造.非聖位**也。□正理論云：「此三二生.由異生位造作`[〔及〕－【甲乙】]`及增長.感三二生業，非諸聖者於聖位中.`[更＝受【甲乙】]`更`[（不）＋能【甲乙】]`能新作`[牽＋（引）【甲乙】]`牽後有業.以背生死向涅槃故。由此契經說.`[〔諸〕－【甲乙】]`諸聖者唯受故業.更不造新。」□婆沙五十三云.一師造.一師不造。兩說之中.然無評也，准正理引經.不造為正。□五淨居天.若造新業.不造新業.後當分別。* *【寶】**[具緣多少]**🈬今應更述**具緣多少**。在凡位中.先斷三四.於住果位，闕於治根；若次第人.斷三四品.生未定者，闕三二生；七生之人.至第四生.復雖三二生，闕三四品惑；三生家家.至第二生，非`[二＝三【甲乙】]`二生家家.斷三品惑故。🈮* ###### # ▷一來向果[九品增生] ~~▾即預流者.進斷欲界一品修惑，乃至五品，應知轉名一來果向。~~ 【光】即預流者至貪瞋癡故者，釋下兩句。即預流者.進斷欲界一品修惑.乃至五品，應知轉名一來果向。第六無間亦應是向.頌不說者以`[第＝斷【甲乙】]`第六品非全向故.半是果攝。==\[s63從起勝預流果道.乃至離欲染第六無間道，皆名趣一來果者。…謂從起勝一來果道，乃至離欲染第九無間道，皆名趣不還果者。]\[s63妙音：八補特伽羅名體俱有八。一來向成就預流果不。答：不成就。]\[s63評曰：諸有漸次得四果者，彼名雖八實體唯五；…依道現行故立八種。…預流者…若起勝彼果道現在前，…於預流果…成就不現在前，名一來向.非預流果。…若并超越得四果者，即名有八，體有七種，謂：見道中有一來向無預流果，有不還向無一來果，唯決定無阿羅漢向無不還果，故體有七。]\[s53此中家家是預流差別，一間是一來差別。]== ~~▾若斷第六.成一來果，彼往天上.一來人間.而般涅槃，名一來果。過此以後，更無生故。此或名曰.薄貪瞋癡，唯餘下品貪瞋癡故。~~ 【光】□若斷第六品解脫道現前成一來果.除得道身.彼往天上一來人間.而般涅槃.名一來果，過此以後更無生故。若來必往.故言一來，有往無來.不言一往。□此文且據人中得道.故言彼往天上一來人間，若據天中得道.亦可應言彼往人中一來天上。□此一來果.或亦名曰薄貪嗔癡，於九品中.已斷上中六品厚重，唯餘下三品薄貪嗔癡。【光】□應知欲界經生聖者，若起聖道能進斷惑.必於此生得無學果。但為斷道.起時艱辛.勵力起得，誰肯更生，以曾受生.極厭苦故[極生厭離.惑難斷故]。若七生位經生聖者.能進斷惑，必不更作家家等人；若家家位經生聖者.能進斷惑，必不更為一來等人；若一來位經生聖者.能進斷惑，必更不為一間等人。【光】□今因家家一來義便.略明欲界九品煩惱增生損生。依諸經論.說七生不同.或說七生.人天總論.中生合說；或說十四生.人天別論.中生合說；或說二十八生.人天別論.中生別說。開合為異.隨應增損，且約七生以明增損。【光】總而言之.欲九品惑.增損七生。未斷名增.已斷名損。【光】若別分別：上三品惑增損四生.中三品惑增損二生.下三品惑增損一生，強弱不同.展轉相望各增一倍。□問.如何得知。□解云：於九品中若斷三品餘有三生.明知上三品惑增損四生；復斷中三品惑餘有一生.明知中三品惑增損二生.下三品惑增損一生。【光】1若更細分九品煩惱增損七`[〔生〕－【甲乙】＊]`生者：上三品惑，上上品惑增損二生.上中上下品惑各增損一生。若中三品惑，中上品惑增損一生.中中中下品惑各增損半生。若下三品惑，下上品惑增損半生.下中下下品惑共增損半生。【光】□問：三三品惑.如何得知各別增損。【光】□解云：中三品惑下三品惑.說別增損.論文可知；上三品惑.雖無論文別釋.准中三`[品＋（惑）【甲乙】＊]`品准下三`[品＋（惑）【甲乙】＊]`品增損可知。【光】如中三品別增損者，於九品中若斷三品餘有三生.若斷四品餘有二生，故知中上品增損一生.若斷第四餘有二生。若斷第六餘有一生.故知中中中下共增損一生。若更別說，中中中下各增損半生。雖無別文配釋，以理應然，若不爾者.太增`[減＝損【甲乙】]`減過，若中中品獨增損一.中下品惑便無增損。若言中中增損半生及中有.中下但能增損生有，便有中下不如下上。又中有生有名為半生.引業必同不可分也，故知中中中下各增損半。【光】如中三品總增損二生，別說中上增損一生.中中中下各增損半生，`[（如是）＋上【甲乙】]`上三品惑應知亦`[爾＝然【甲乙】]`爾，總說增損四生.別說上上增損二生.上中上下共增損二`[二＋（生）【甲乙】]`。若更別說，上中上下各增損一。若上中品獨增損二.上下品惑便無增損，若言上中增損一生半.上下增損半生者.便有上下不如中上，皆成過也.如前應知。【光】又如下三品惑.若斷六品餘有一生.若斷七品餘有半生，故知下上品增損半生.下中下下增損半生。□問.如何得知共增損一。故婆沙云：「問曰.餘有二種結在.何以言有一種子耶。答.不以二種結在.名一種子，以有一有業種子故.名一種子。」(已上論文。)[彼或猶有二品結在，…不以一品煩惱在故名為一間，但以彼有一有種子名一間故。] 【光】□問：如斷第八猶受半，如何乃言兩品共增損半生。□解云：理實亦有第九一品增損半生，極能障故。今據未斷第八品說，故言兩品共增損半生`[〔生〕－【甲乙】＊]`，中有生有名為半生.引業必同.不可於中別分增損，故共增損。又受中有為於生有.不可斷第八品損於中有.而唯受生，故更不`[別＝分共【甲乙】]`別增損也。【光】如下三品總說增損一生.別說下上增損一小生.下中下下共增損一小生，`[（如是）＋上【甲乙】]`上三品惑應知亦爾，總說增損四生.別說上上增損二生.上中上下共增損二`[〔生〕－【甲乙】＊]`生，若更別說.上中上下各增損一`[〔生〕－【甲乙】＊]`生，者[若]作餘說皆成增減.過如前說。【光】□問：何故九品之中第二第三第四品惑各增損一生.第五第六第七品惑各增損半生.氣力相似。□解云：九品七生相對增損，上三增損四.中三增損二.下三增損一.`[似＝`以`【甲乙】]似`相形說，於三品內復自相形.前等後二故，更不可以第四品類前第三第二品.以第七品類前第六第五品。又若於中更辨多少，便有太多太少過也。【光】2□又解：上上增損二生.上中上下共增損二生，中上增損一生.中中中下共增損一生，下上增損半生.下中下下共增損半生。然第八品.有時雖斷，第九品惑獨能增損半生.極能障故.別緣`[力＋（故）【甲乙】]`力也；不可以彼第六第三品例，無別緣故。【光】3□又解：上上一品增損二生，上下一品增損二生，上中一品但能相助.非正增損，以在中間性不定故.猶如黃門。如第八品若斷不斷，第九一品增損半生.與第七品等.各增損半生。以此准知.上下一品與上上品等。若中三品，中上一品增損一生，中下一品增損一生，中中一品但能相助非正增損，如前通釋。若下三品，下上一品增損半生.下下一品增損半生.下中一品但能相助非正增損.亦如前釋。若前家難我『如何第一第三力等.第四第六力等.第七第九力等』者，我亦難汝：云何第二與第四力等.第五與第七力等。【光】4□又解：九品未斷.皆能增損七生，然於其中強弱不等.猶如九人大小不同力有強弱.共舉七石穀，若斷一品.餘八品惑增損五生.猶如八人共舉五石，餘例應知。 【表格】九品潤生 <w:tbla> 光記</w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="00F1239A"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00F1239A"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00F1239A"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00F1239A"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00F1239A"><w:trPr><w:trHeight w:val="300"/></w:trPr></w:tr> </w:tbl> 【光】上來且約七生以釋，若十四生.二十八生.准釋可知。 *【寶】論.即預流者至貪嗔癡故，此釋一來向果.如文可解。* ###### G3.2.1.2.2.3.明不還向果 ###### # H3.2.1.2.2.3.1.明不還向果 ==[〖37_6_a〗](AKBh24#〖37_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖37_6_a〗斷七或八品)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖37_6_a〗)== ~~▾已辯一來向果差別.次應建立不還向果。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #斷七或八品 #一生名一間 #此即第三向 #斷九不還果 ᅟ~~`〖37_6_d〗`ᅟ 【光】已辨一來至斷九不還果者，此即第三明不還向果。就中，一明不還向果.二明不還差別.此即第一明不還向果.結前生起.就頌答中上三句明向.下一句明果.就向中上兩句明一間.第三句正明向。 *【寶】論.已辨一來至向果差別，下一頌.第三明不還向果也。* ~~▾論曰：即一來者進斷餘惑.若三緣具轉名一間.一由斷惑.斷欲修斷七八品故.二由成`[(根＝相【宋】)]`根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有餘一生故.頌中但說初後二緣不說成根.義如前釋。~~ 【光】論曰至義如前釋者，此下釋上兩句.即一來者進斷餘惑.若三緣具轉名一間.隨有所闕不名一間.一由斷惑.斷欲界中修斷七品或八品故.二由成根.得能治彼無間解脫無漏根故.三由受生.更受欲有天.或人中餘一生故.頌中但說初後二緣不說成根.義`[准＋（知）【乙】]`准如前家家中釋。==\[s53由三緣故建立一間：一由業故(謂先造作增長欲界一有業)，二由根故，三由結故。]== *【寶】論曰至義如前釋，釋一間也.三緣具者名為一間.若闕一二三皆非一間攝.頌不說治根如前家家釋。* ~~▾如何一品惑.障得不還果。~~ 【光】如何一品惑障得不還果者，問。如何第九一品惑.障得不還果。 ~~▾由彼若斷便越界故，前說三時業極為障，應知煩惱亦與業同，越彼等流異熟[＾+果(梵藏陳)]地故。~~ 【光】由彼若斷至異熟地故者，答。由彼若斷便越欲界.前說三時業極為障，應知煩惱亦與業同，若斷第九.越彼欲界所繫煩惱等流果地.異熟果地，故極為障。 *【寶】論.如何一品惑至異熟地故，釋一品惑障得不還.不同一來一品不障，猶如業品三時極障.謂將入忍.及得不還阿羅漢果斷煩惱時，越彼等流異熟地故。* ~~▾間謂間隔==antara==，彼餘一生為間隔故.不證圓寂，或餘一品欲修所斷惑為間隔故.不得不還果。有一間者，說名一間。~~ 【光】間謂間隔至說名一間者，釋一間名。前約異熟.後約煩惱.釋一間名。有`[（一）＋人【乙】]`人成就此一間者，說名一間。又正理云：「所言間者是隙異名==chidra==.謂彼位中.由有一隙`[得＝`容`受【甲乙】]得`一生故.未得涅槃。」 *【寶】論.間謂間隔至說名一間，此釋`[〔一〕－【甲乙】]`一間名也。正理論云：「所言間者是隙異名，謂彼位中由有一隙容一生故.未得涅槃。」□有一間者`[〔說〕－【甲乙】]`說名一間者，此則釋人名一間也。* ~~▾即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。~~ *【寶】論.即斷修惑至不還果向，此釋不還向也。不還向有兩種.緣不具者但名不還向.三緣具者亦名一間。* 【光】即斷修惑至無漏根故者，釋第三句。即斷修惑七八品者.應知亦名不還果向.一間具緣以立.向但據斷惑.故二差別。 ~~▾先斷三四七八品惑入見諦者，後得果時乃至未修後勝果道.仍不名曰家家一間，未成治彼無漏根故。~~ 【光】若於凡位.先斷三四品惑.或七八品惑入見諦者.後得預流果.或一來果時.乃至未修三四七八品`[〔品〕－【甲乙】]`後勝果道.仍不名曰家家一間。雖具二緣，未成治彼三四品惑`[〔或〕－【甲乙】]`或七八品惑無漏根故。自古諸師皆云.先凡夫時斷五品修惑.後一來果時得解脫證者，不然，故婆沙`[〔一〕－【甲乙】]`一百五十八云：「問：若先離欲界五品染.後入正性離生，苦法智生時.於先所斷見苦所斷五品`[法及＝及法【甲乙】]`法.及今所斷見苦所斷四品法.皆得無漏離繫得，乃至道法智生時.於先所斷見道所斷五品法.及今所斷見道所斷四品法.皆得無漏離繫得。□彼先所斷修所斷五品法.無漏離繫得.何時當得。□尊者僧伽筏蘇作如是說：道類智`[智＋（法）【甲】]`時，以於爾時名預流果.亦名一來向故。彼說不然。所以者何。以於爾時得預流果.於一來果向道乃至未起一剎那現前.如何可說為一來向。□有作是說：起一來果加行道時，以是一來向所攝故。□有餘師說：得一來果時得，以住第六無間道時.能引三界見所斷.及欲界修所斷前六品法無漏離繫得令`[起＋（時）【甲乙】]`起.得一來果故。□如是說者，從預流果決定起勝進道.彼現前時得，以從下果起趣上果勝進道時.必修先所斷上位諸結對治道[故]。」 *【寶】論.先斷三四至無漏根故，釋闕緣也。若有依根本地入見道等.定現般者.至此位時.雖成無漏及斷惑等.由闕生故非是家家及一間也。* ~~▾若斷第九.成不還果，必不還來生欲界故。~~ *【寶】論.若斷第九至生欲界故，釋不還果.如文可知。* 【光】若斷第九至總集斷故者，釋第四句。若斷第九成不還果.要不還來生欲界故名不還果。 ~~▾此或名曰五下結斷，雖必先斷或二或三，然於此時總集斷故。~~ 【光】此不還果.或亦名曰五下結斷。若超越人.先斷貪嗔二結.後斷身見戒取疑三結，若次第人.先斷身見戒取疑三結.後斷貪嗔二結。雖必先斷或二.或三，然於此時總集斷故.名五下`[下＋（分）【甲乙】]`結斷。==\[正理：此據集斷.密作是說。]== *【寶】論.此或名曰至總集斷故，釋異名也。雖超越者.先斷二後斷三，次第者.先斷三後斷二，兩種不同.至得果時俱集五下分結盡`[盡＝界【甲乙】]`無為.一味得故，故二種不還皆得名為五下分結斷。* ###### # H3.2.1.2.2.3.2.明果位差別 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.1.明七種不還 ==[〖38_6_a〗](AKBh24#〖38_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖38_6_a〗此中生有行)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖38_6_a〗)== ~~▾依不還位，諸契經中以種種門建立差別，今次應辯彼差別相。[梵藏陳-]~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此中生有行 #無行般涅槃 #上流若雜修 #能往色究竟 ᅟ~~`〖38_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #超半超遍歿 #餘能往有頂 #行無色有四 #住此般涅槃 ᅟ~~`〖39_6_d〗`ᅟ 【光】依不還位至住此般涅槃者，此下第二不還差別。就中，一明七種不還.二明九種不還.三明七善不還.四明非生上界.五明雜修靜慮.六明淨居唯五`[五＋（品雜修）【甲乙】]`.七明身證不還。□此即第一明七種不還.依經生起.及舉頌辨。 *【寶】論.依不還位諸契經中，自此下明不還差別。於中有七，一明七種不還.二明九種不還.三明七善士趣.四明非上界.五明雜修.六明淨居.七明身證.此兩頌第一明七不還也。* ~~▾論曰：此不還者，總說有七，且行色界[＾8梵藏陳-].差別有五：一中般涅槃.二生般涅槃.三有行般涅槃.四無行般涅槃.五者上流。此於中間般涅槃故，說此名曰中般涅槃。如是應知，此於生已.此由有行.此由無行.般涅槃故.名生般等，此上流故.名為上流。~~ 【光】論曰至名為上流者，此不還者通約三界總說有七。今且就行色界差別有其五種，列名可知。五中前四.唯於此身定`[〔般〕－【甲乙】]`般涅槃故.所以偏與般涅槃名，上流容有受多生`[〔者〕－【甲乙】]`者方般涅槃.非諸上流皆定涅槃，以不定故.`[所＝前【甲乙】]`所以不言般涅槃也。□言釋名者，此於二趣中間般涅槃故名中般涅槃。如是應知，此於初生已.此由有行道.此由無行道.般涅槃故，名生般等三人。此二生已上向上流故，名為上流。 *【寶】論曰至名為上流，不還有七，且`[〔對〕－【甲乙】]`對列五名.略釋五名.如文可解。* ~~▾言中般者，謂往色界.住中有位便般涅槃。~~ 【光】言中般者至便般涅槃者，此下別解。言中般者，謂欲界沒往於色界住中有位，起應生地聖道現前.斷餘煩惱成阿羅漢.即便般無餘涅槃，故名中般。故婆沙百七十四云：「從彼命終起色界中有.即住彼中有得如是種類無漏道，由此道方進斷餘結.於無餘依涅槃界而般涅槃，是名中般涅槃。」□准婆沙文.約無餘依釋中般也。□又解云：亦通有餘涅槃，婆沙不說.以相不顯.略[而]不言，豈有斷惑已第二剎那即入無餘，故知亦通有餘。【光】□問：起何地聖道。□解云：起應生彼根本地道.以是樂道.起時易故，不起未至中間無色.以是苦道.起艱辛故，得無學已亦不能起。如婆沙百七十五廣說。🈜rStl"12"#[s175問：中般涅槃起何地聖道進斷餘結得阿羅漢果耶。…問：彼得果已，亦有起未至定靜慮中間聖道耶。]🈝 *【寶】論.言中般者至便般涅槃，釋中般也.正理論云：「言中`[〔般〕－【甲乙】]`般者.謂有一類補特伽羅.已於生結得非擇滅.起結不爾.彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱.便`[能＝厭【甲乙】]`能自勉修斷餘結殊勝加行.加行未滿遇捨命緣.遂致命終.由起結力受色中有.厭多苦故.乘前起道進斷餘結.成阿羅漢得般涅槃。□乃至。□唯欲界沒.受色中有.便般涅槃，得中般名，非色界沒。何緣有學未離欲貪.無中有中.般涅槃者。欲界中有依身微劣.於多事業無堪能故，住本有位.於欲界法尚難越度.況中有中能越欲界至得應果。多事業者.謂越三界.及永斷除二種煩惱.并得二三沙門果證，住中有位.無如是能。□又此地中有得般涅槃.唯`[〔起〕－【甲乙】]`起此地中所有聖道.初靜慮地中有位中.般涅槃者.唯起自地根本靜慮聖道現前.非未至中間.難令現前故.在中有位依身微劣.要易起者方能現前。」□又.唯欲界沒往色界生.有中有中般涅槃者，非色界沒生色界者.以色界中無災害故，若本有位有餘障緣不得涅槃.中有亦爾。」==\[s174彼於欲界.多苦多障多諸災橫.可厭之身.極生厭逆，既捨離已，起色界中有現在前時，於當所受長時異熟亦生厭患，便般涅槃…有說：彼得不還果已，修後加行將圓滿時，便遭長病.或闕資具.或遇命等諸難因緣，未能盡漏，從彼展轉遂至命終。既得色界中有新蘊，諸根大種增上力故.速能引起聖道現前，進斷餘結而般涅槃。]==* ~~▾言生般者，謂往色界.生已不久便般涅槃，以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者.謂有餘依。~~ 【光】言生般者至謂有餘依者。【光】言生般者，謂欲界沒往於色界.生已不久能起聖道.斷餘煩惱成阿羅漢.便般涅槃.以具勤修速進二道.故生不久便般涅槃.生已簡異中般.具二道故簡異有行無行.此生般中所說般涅槃者.謂有餘依.後壽命盡方入無餘.故約有餘以釋生般不據無餘.前中般中所以不別釋涅槃者.相不顯故.下有行等准生可知.`[〔故〕－【甲乙】]`故亦不釋。 *【寶】論.言生般者至謂有餘依，釋生般也.中般涅槃兼無餘依.生般涅槃唯有餘依.順正理論.言生般者.謂有一類補特伽羅.由先具造順起生業.及增長故.欲界沒已受色界生.由具勤修速進道故.`[〔生〕－【甲乙】＊]`生已不久成阿羅漢.盡其壽量方般涅槃.約有餘依說為生般.非纔生已便般無餘.彼捨壽中.無自在故。□准此論文.於生般`[復＝後【甲乙】＊]`復作如是釋.不於中般`[復＝後【甲乙】＊]`復作是釋.故知中有般涅槃者.得有餘已即般無餘。* ~~▾有餘師說：亦無餘依。~~ 【光】有餘師說亦無餘依者。有餘師說：生般不但約有餘依.亦據無餘，以斷惑已`[已＋（身）【乙】]`即入無餘.故通二種。此師意謂同於中般，以中般人斷餘惑盡.般有餘已.無惑潤生不求生有.即般無餘，例彼生般亦無餘依。 ~~▾此不應理，彼於捨壽無自在故。~~ 【光】此不應理至無自在故者，論主破。此不應理，彼色界中.於捨壽命促入涅槃.無自在故。於初生時斷餘惑盡名為生般.後盡彼壽方般無餘，故釋生般不約無餘。故正理云：「約有餘依說為生般，非纔生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。」 *【寶】論.有餘師說至無自在故，此破異師說也。* ~~▾有行般者，謂往色界.生已長時加行不息，由多功用方般涅槃，此唯有勤修無速進道故。~~ 【光】有行般者至無速進道故者。【光】有行般者，謂欲界沒往於色界.生已長時加行勤修.由多功用方般有餘涅槃.此唯有勤修行故名有行，無速進道故。生已簡異中般.長時簡異生般，有勤修簡異無行。 *【寶】論.有行般者至無速進道故，釋有行也。由此唯有勤修道故名為有行.復由無有速進道故在生般後。* ~~▾無行般者.謂往色界.生已經久，加行懈息不多功用.便般涅槃，以闕勤修速進道故。~~ 【光】無行般者至速進道故者。【光】無行般者，謂欲界沒往於色界.生已經久，加行懈怠.不多功用便般有餘涅槃，以闕勤修速進二道故名無行。生已簡異中般，經久簡異生般，闕勤修簡異有行。 *【寶】論.無行般者至速進道故，釋無行也。雖無速進與有行同.無勤修故在有行後。正理論云：「謂若一類.先欲界中.依不`[息＝退【甲乙】]`息加行.三摩地力.斷五下分結成不還果，後生色界`[經＝雖【甲乙】]`經於多時.還能進修前種類道.成阿羅漢，名有行般。無行般者.與此相違。」* ~~▾有說：此二有差別者，由緣有為無為聖道.如其次第.得涅槃故。此說非理.太過失故。~~ 【光】有說此二至得涅槃故者，敘異說.由緣有為聖道斷惑得涅槃者名為有行.由緣無為聖道斷惑得涅槃者名為無行。【光】此說非理太過失故者，論主破.中生般等亦緣有為無為斷惑.亦應名為有行無行。 *【寶】論。有說此二至太過失故.破異說也.七種不還皆悉.緣彼有為無為得涅槃故.應皆名為有行無行.由此故言有太過失。* ~~▾然契經中.先說無行.後說有行般涅槃者，如是次第與理相應。~~ 【光】然契經中至便般涅槃者，述經部解。然契經中先說無行.後說有行般涅槃者，如是次第與理相應。論主意朋經部所以印可。 ==\[法義中廣舉經論次第。雜阿含：若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。……若不如是，或有行般涅槃，若不如是，或無行般涅槃。長阿含：無行般涅槃、有行般涅槃……行般涅槃、無行般涅槃。中阿含：行般涅槃、無行般涅槃。婆沙：增壹經說…。發智：有行般涅槃.無行般涅槃。雜心：此無行般涅槃亦不勤求亦不行速進道。集異門：三者有行般涅槃補特伽羅.四者無行般涅槃補特伽羅。甘露味：行般涅槃.無行般涅槃。成實：是不行滅.以根中故…是名行滅.以根鈍故。集論：無行般涅槃.有行般涅槃。]== *【寶】論.然契經中至與理相應，此則`[評＝偏【甲乙】]`評取經部宗也。* ~~▾有速進道.無速進道.無行有行而成辦故，不由功用得.由功用得故。生般涅槃，得最速進最上品道.隨眠最劣，故生不久便般涅槃。~~ 【光】無勤修行有速進道.無行之人而成辨故，無速進道有勤修行.有行之人而成辨故。或無行有行而能成辨無學果故，無行之人起速進道不由功用得般涅槃.有行之人起勤修行要由功用得般涅槃。【光】□因此義便.復解生般涅槃。得最上品道.隨眠最劣.故生不久便般涅槃，名為生般。 *【寶】論.有速進道至便般涅槃，述經部義。無行有速進道.利根應先，有行無速進道.鈍根應後。無行無功用`[得＝故【甲乙】]`得利故應先有行多功用得鈍故應後。□生般涅槃.得最速進.最上品道.在無行前，`[此以＝以此【甲乙】]`此以生般.證有行般合在後也。正理論云：「然有經說無行在先.亦有經中先說有行，時既無異.隨說無違，有行可尊故我先說。」□准此論文.有行無行在`[〔生〕－【甲乙】＊]`生般後，即二相望不定前後。* ~~▾言上流者是上行義.以流與行其義一故，謂欲界歿往色界生.未即於中能證圓寂.要轉生上方般涅槃。~~ 【光】言上流者至方般涅槃者，謂生色界二生已去.般涅槃者.總名上流。此唯上流.不下流故.名為上流，異生之人雖有上流.亦下流故不名上流。 *【寶】論.言上流者至方般涅槃，釋上流也。於中有二.一總`[〔釋〕－【甲乙】]`釋.二別釋。此文總釋。□言上流者.是上行義。前生般者.雖生上界.即彼生處而般涅槃更不上生.無上行義，故生般等不名上流。若生色界要轉生上.皆名上流.有上行故。* ~~▾即此上流差別有二.由因及果有差別故。因差別者.此於靜慮由有雜修無雜修故。果差別者.色究竟天及有頂天為極處故。~~ 【光】即此上流至為極處故者，明上流別.開章略釋。 *【寶】論.即此上流至為極處故，開為二也.由因果別分二上流.謂樂定慧有差別故。□由因別者.樂慧上流有雜修定.樂定上流無雜修定。□由果別者.樂慧上流生色究竟.不生無色，樂定上流生有頂天.不生淨居。既言二天為極處故.亦容生下淨居無色，若`[〔不〕－【甲乙】＊]`不爾者.下四淨居下三無色.應無羅漢是半超也。* ###### ### ▷全超半超遍歿 ~~▾謂若於靜慮有雜修者.能往色究竟方般涅槃，即此復有三種差別.全超半超遍歿異故。~~ 【光】謂若於靜慮至般涅槃者者，別釋雜修上流。於中有三。 *【寶】論.謂若於靜慮至方般涅槃，此第一釋樂慧上流。* *【寶】論.即此復有至遍`[沒＝設【乙】]`沒異故，開樂慧為三也。謂全超半超.一切處沒。* ~~▾言全超者.謂在欲界於四靜慮已具雜修.遇緣退失上三靜慮，以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處，由於先世`[(串＝慣【三宮】)]`串習勢力.復能雜修第四靜慮，從彼處歿生色究竟.最初處歿.生最後天.頓越中間是全超義。~~ *【寶】論.言全超者至是全超義，釋第一也。與正理同。* 【光】一者全超。初生梵眾，次生色究竟，頓`[超＝越【甲乙】＊]`超中間十四天處，是名全超。==\[[AKBh24](AKBh24#^huvk4r) [AKBhvy-6a](AKBhvy-6a#^gvfybt) 何故退失。謂「以初靜慮愛味為緣」。]== ~~▾言半超者，從彼漸次生下淨居.乃至中間能越一處.生色究竟。超非全故，名為半超。聖必不生大梵天處，僻見處故，一導師故。~~ *【寶】論.言半超者至一導師故，釋第二也.與正理同。* 【光】二者半超.於色界中十六天處.從彼梵眾漸漸次第生下淨居.或`[超＝越【甲乙】＊]`超十三處或十二處.乃至中間.能`[超＝越【甲乙】＊]`超一處.生色究竟.超非全故名為半超。聖必不生大梵天處，是起戒禁僻見處故.自謂究竟一`[道＝`導`【甲乙】]道`師故，故不生彼。不生無想.理在絕言.故不別簡，或可影顯==\[麟：准有宗不立無想天，故云不須除]\[s174彼無別處，即梵輔廣果二處攝故]==。□此半超人於十六天極少三生.初生梵眾.次十四天中隨生一處.後生色究竟。□若極多生十五.於十六天隨其所應中間越一.生餘十五。 ~~▾言遍歿者，從彼漸次於一切處皆遍受生，最後方能生色究竟。一切處死，故名遍歿。~~ 【光】三者遍沒，從彼梵眾漸次生後十四天處.皆遍受生，最後方能生色究竟。一切處死故名遍沒，一切處謂十六處。 *【寶】論.言遍沒者至故名遍沒，釋第三也。與正理同。* *【寶】婆沙一百七十四云：* *【寶】「問：如說退住初靜慮生梵眾天作全超半超一切處沒上流，* *【寶】彼若* *【寶】◎退住第二靜慮，生少光天；* *【寶】◎退住第三靜慮，生少淨天；* *【寶】◎退住第四靜慮，生無雲天等，* *【寶】彼亦得作全超半超一切處沒上流不耶？* *【寶】◎有說：不得。以生梵世.於上不還所應生處無缺減故，依彼建立全超半超一切處沒；若退生上地，處便缺減，故不依彼立全超等。* *【寶】◎有說：彼亦得名半超，以超少分中間處故。* *【寶】◎有說：亦得具名三種。彼說，從欲界沒，隨生何處，即於彼上所應生處亦可施設全超半超一切處沒故。* *【寶】問：若不還者.欲界沒生無色界，亦得作全超等不？* *【寶】◎有說：不得。* *【寶】◎有說：彼亦得名半超。* *【寶】◎有說：彼亦具名三種。* *【寶】此中所以，皆如前釋。」* *【寶】雖無評文.後二說正.攝`[人＋（界）【乙】]`人盡故。又上不至色究竟等.亦此三攝.下不從初定故亦此攝.即於此中`[復＝後【甲乙】＊]`復說為超.於理無失。若通生處已下.即但名半超，若唯說生處已上.亦有全超義。既有遍`[（生處已下即但名半超若唯說生處已上亦有全超義既有遍）＋沒【乙】]`沒及半超者，故知.先於欲界得雜修已.後生色界經六七生亦得，由先習故後起雜修。* *【寶】正理論云：「言遍沒者，謂於色界愛味多故.一切處生。由彼遍於四靜慮地十六處所.一一皆有下等愛味.為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒已.至色究竟.方般涅槃，故名遍沒。由此義准.初靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵輔天攝。若異此者，大梵所居僻見處故.一導師故.必無聖者於中受生，遍沒半超應無差別。」* ~~▾無不還者於已生處受第二生，由彼於生容求勝進.非等劣故。即由此故不還義滿.必不還生曾生處故，尚不生本處.況有生於下。~~ *【寶】論.無不還者至況有生於下，釋不還義.與婆沙同。* 【光】無不還者.於已生處受第二生，由彼於生.容求勝進.所以上生，非求等故.故不重生，非求劣故.故不下生。即由此故.不還義滿，不復還生曾生處故，尚不生本處.況有生下。即由此義.顯欲生聖不名不還，而於一處有重生義。故婆沙一百七十四云：「[s174](01/婆沙151-175#^a96mt6)復次，生欲界聖者不名不還.而名七`[返＝反【甲乙】]`返有等，故生上下.亦一處重生。生上界聖者名曰不還，故唯生上，亦不重生。由此義故.不還義滿，以尚不生本處.況有生下者。」(已上論文。) ~~▾應知此謂.二上流中.由有雜修靜慮因故.往色究竟般涅槃者。~~ 【光】復總結言.應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故.往色究竟般涅槃者。 *【寶】論.應知此謂至般涅槃者，結樂慧也。* ~~▾餘於靜慮無雜修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣.此歿遍生色界諸處，唯不能往五淨居天。色界命終於三無色，次第生已.`[(後＝復【三宮】)]`後生有頂方般涅槃。~~ 【光】餘於靜慮至方般涅槃者，別釋無雜修上流。有餘上流.於諸靜慮無雜修者.能往有頂方般涅槃.謂彼先無雜修靜慮.由於諸四定愛味為生緣.此沒遍生色界十一處.唯不能往五淨居天，復從色界廣果天沒.於下三無色次第生已.後生有頂方般涅槃。應知樂定上流.於十五處.全超受二生.半超極少三生.極多十四生.遍沒十五生也。故婆沙一百七十四云：「復次上流有三種.一全超.二半超.三一切處沒。□全超者.謂欲界沒生梵眾天.梵眾天沒生色究竟.或生非想非非想處而般涅槃。□半超者.謂欲界沒生梵眾天.梵眾天沒於上一切天處或更生一處.或二或三或四或五.乃至或唯超一處遍生餘處，然後生色究竟.或生非想非非想處而般涅槃。□一切處沒者.`[謂＝諸【甲乙】]`謂欲界沒生梵眾天.梵眾天沒生梵先行天.如是次第生上諸處.乃至廣果天，從此以上有二路別.一入淨居.二入無色。入淨居者，廣果天沒生無煩天.次第乃至生色究竟而般涅槃。入無色者，廣果天沒生空無邊處.次第乃至生非想非非想處而般涅槃。□如一切處沒.有二路別.應知全超半超亦爾。」□解云：言梵先行天者.梵王欲出在`[前＝先【甲乙】＊]`前行列.或在`[前＝先【甲乙】＊]`前行. 【光】又婆沙云：「問：如說退住初靜慮生梵眾天.作全超半超一切處沒上流，彼若退住第二靜慮生少光天.退住第三靜慮生少淨天.退住第四靜慮生無雲天等，彼亦得`[〔作〕－【甲乙】]`作全超半超一切處沒上流不耶。有說：不得。以生梵世.於上不還所應生處`[〔更〕－【甲乙】]`更無缺減故.依彼建立全超半超一切處沒，若退生上地處便缺減故.不依彼立全超等。有說：彼亦得名半超.以超少分中間處故。有說：亦得具名三種.彼說從欲界沒隨生何處.即於彼上所應生處.亦可施設全超半超一切處沒`[故＝生【甲乙】]`故。問：若不還者欲界沒生無色界.亦得作全超等不`[〔耶〕－【甲乙】]`耶。有說：不得。有說：彼亦得名半超。有說：彼亦具名三種。□此中所以皆如前釋。」 *【寶】論.餘於靜慮至方般涅槃，釋樂定也。* ~~▾二上流中，前是觀行.後是止行，樂慧樂定有差別故。~~ 【光】二上流中至行色界者者，明二上流差別不同。二上流中前觀.後止.樂慧樂定有差別故。 *【寶】論.二上流中至有差別故，釋二名也。* ~~▾二上流者.於下地中得般涅槃.見不違理，而言此往色究竟天及有頂天為極處者，由此過彼無行處故.如預流者極七返生。此五名為行色界者。~~ 【光】二上流者二生已上於下地中得般涅槃.見不違理，而言此往色究竟天及有頂天為極`[處＝界【乙】]`處者.由此過彼無行處故，如預流者極七返生，於中亦有一二生等。又總結言.此五名為行色界者.樂定上流雖生有頂.曾經色界生.故亦名行色界.是五不還中上流攝也。 *【寶】論.二上流者至極七返生，釋二上流未至色究竟天及有頂天.皆容中間般涅槃也。如生二三四天等處中間般涅槃者.是`[半＝中【乙】]`半超攝，雖不隔越.以超生故亦名半超。==\[本義：就或下不生梵眾等.或上不生色究竟天等之類論之]==* *【寶】論.此五名為行色界者，此即總結行色界也。* ~~▾行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪.從此命終生於無色，此中差別唯有四種.由生般涅槃`[(涅槃＝等【宮】)]`.有差別故。此并前五成六不還。~~ 【光】行無色者至成六不還者，上來釋前六句。此釋第七句.明無色界四種不還。行無色者差別有四.謂在欲界從此命終.不生色界超生無色。此中差別唯有四種.由生般等有差別故，於前五內唯除中般.此四合名無色不還。此無色一.并前五種成六不還。 *【寶】論.行無色者至有差別故，釋樂定也==\[容有樂慧]==。差別有四，謂`[（有）＋生【甲乙】]`生般有行無行上流。准此論文，行色界中有二種別.一得雜修生五淨居.二不得雜修生色界已後生無色。行無色者.在欲界中離色染已生於無色。即是樂定有二種也：一生色界已生於無色.二不生色界生於無色。* ~~▾復有不行色無色界.即住於此能般涅槃，名現般涅槃。并前六為七。~~ 【光】復有不行至并前六為七者，釋第八句.此明現般。復有不行色無色界.即住於此欲界生中得不還果.既得果已.即於此生能般涅槃名現般涅槃.縱於欲界曾經七生.家家一來一間等人.至此位中亦名現般.此現般一.并前六種為七不還。 *【寶】論.此并前`[五＝已【甲乙】]`五至并前六為七，結七數也。即是一中般.二生般.三有行般.四無行般.五行色上流.六行無色上流.七現般.若加轉生即有八種.現般分二即有九種.若不生色界.雖有轉生亦名現般.或開為二。□正理又云.或應總立九種不還.謂現`[〔涅〕－【甲乙】]`涅槃分為二`[〔種〕－【甲乙】]`種.一`[於＝相【甲乙】]`於先位善辨聖旨.二`[臨＝論【甲乙】]`臨終時`[〔方能善辨〕－【甲乙】]`方能善辨。□總成八種.`[更＝處【甲乙】]`更加轉生故成九種。□言轉生者.謂於前生已得預流.或一來果.於今生內方得不還.前現般言唯`[目＝因【甲乙】]`目`[現＋（前）【甲乙】]`現世.初得入聖至涅槃者。* ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.2.明九種不還 ==[〖40_6_a〗](AKBh24#〖40_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖40_6_a〗行色界有九)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖40_6_a〗)== ~~▾於行色界五不還中復有異門.顯其差別。~~ *【寶】論.於行色界五不還中，下一頌.第二明九不還也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #行色界有九 #謂三各分三 #業惑根有殊 #故成三九別 ᅟ~~`〖40_6_d〗`ᅟ 【光】於行色界至故成三九別者，此即第二明九不還。==\[婆沙雜心無九不還名]\[s175如生不生各有三種，上流亦爾…]\[成實：是阿那含差別八種，所謂中陰滅者.有生有滅者.有不行滅者.有行滅者，有上行至阿迦尼吒滅者.有至無色處者，有轉世者(轉生者[正理]).有現滅者。隨上中下根故有差別…上行滅者亦有三種…利根…中根…鈍根…]== ~~▾論曰：即行色界五種不還總立為三，各分三種.故成九種。何等為三。中生上流有差別故。~~ *【寶】論曰至有差別故，此分那含為三別也.謂中般生般上流為三。* 【光】論曰至故成九種者，此即總標。【光】何等為三者，問。【光】中生上流有差別故者，答。 ~~▾云何三種各分為三。~~ 【光】云何三種各分為三者，復問九種。 ~~▾且中般涅槃分為`[(三＝二【宋】)]`三種.速非速經久得般涅槃.由三火星喻所顯故。~~ ~~▾生般涅槃亦分三種.生有行等般涅槃故.此皆生已得般涅槃.是故並應名為生般。~~ *【寶】論.云何三種至`[對＝喻【甲乙】]`對所顯故，此分中般為三別也。* *【寶】論.生般涅槃至名為生`[般＋（等）【甲乙】]`般，此分生般為三別也。* ~~▾於上流中亦分三種.超半超等有差別故。~~ *【寶】論.於上流中至有差別故，此分上流為三別也。* ~~▾然諸三種，一切皆由速非速經久得般涅槃故.更互相望無雜亂失。~~ 【光】且中般涅槃至無雜亂失者，答。中般分三.一速.二非速.三經久得般涅槃.三火星喻如前應知.故正理云：初起至遠近當生處得般涅槃。□生般亦三.一生.二有行.三無行般涅槃故。□上流亦三.一全超.二半超.三遍沒有差別故。□三三非一名諸三種.然諸三種一切皆由速非速經久得般涅槃故分為九種.更互相望無雜亂失.中三是速.生三非速.上流三經久.就此三三各分三種.一速.二非速.三經久。 *【寶】論.然諸三種至無雜亂失，此中般中.速是纔生中有.非速是次.經久`[〔是〕－【甲乙】＊]`是`[後＝沒【甲乙】]`後。□生般中初生即般`[〔是速〕－【甲乙】]`是速.有行是次.無`[〔行〕－【甲乙】]`行是後。□上流三全超是速.半超是次.遍沒`[〔是〕－【甲乙】＊]`是遲。* ~~▾如是三種九種不還.由業惑根有差別故.有速非速經久不同。~~ 【光】如是三種至經久不同者，別釋三種九種不還.此即總標。 *【寶】論.如是三種至經久不同，明分三九因也。* ~~▾且總成三，由造增長順起生後業差別故，如其次第下中上品煩惱現行有差別故，及上中下根差別故。~~ 【光】且總成三至根差別故者，此即別明三種不還。且總成三==\[如稱友疏]==：A 1由造作增長順起業故==\[順起有受業]==，名為中般。中有名起.對向當生暫時起故.如前已說。2由造作增長順生業故==\[順生有受業]==，名為生般。3由造作增長順後業故，名為上流==\[婆沙集異門.不說順後受]==。如其次第配釋三種。B或如其次第，中般下品.生般中品.上流上品.煩惱現行.有差別故，分為三種。C及中般上根.生般中根.上流下根.有差別故，分為三種。==\[本義：問：中般生般上流聖者.如何相配上中下三根耶。]== *【寶】論.且總成三至根差別故，此總分三由三因也。唯有起業是中般，有起生業是生般，有起生後業是上流。□又下煩惱是中般.中煩惱是生般.上煩惱是`[（上是）＋上【甲乙】]`上流。□又上根是中.中根是生.下根上流。* ~~▾此三一一如其所應.亦業惑根有差別故.各有三別，故成九種。謂初二三.由惑根別各成三種，非由業異[＾4梵藏陳-]\[婆沙業異]。~~ 【光】此三一一至成三九別者，此即別明九種不還.中生上流此三一一.如其所應亦由業惑根有差別故.各有三別故成九種.此三非皆由業惑根故.言如其所應.麁類大同.於中細說非無差別。□謂初二三.三三之內初二三也.即是中三生三.但由惑根有差別故各成三種.非由業異。中般三人同受起業.無差別故，生般三人同受生業.無差別故。 *【寶】論.此三一一至成三九別，此明三`[九＝各【甲乙】]`九三也。中般分三.由根惑別，其業是同.無生有起故。生般三種亦由根惑有三，不由業也.同有起生業故。* ~~▾後三亦由順後受業有差別故.分成三種。~~ 【光】後三上流不但由有惑根不同，亦由順後受業有差別故分成三種，上流得有全超半超遍沒業異，故分三種。【光】□言順後受業者，非唯四業中順後受定業，聖人亦造不定業故，言順後受業.對中生說。□又解：理實聖人亦造不定業，此文且說順後受定業。【光】□問：如生色界樂慧上流具生五淨居天，初應名生.第二已去名後，如何此文總名順後。□解云：身在欲界造五淨居引業，若不爾者.如何名後。□又解：亦造順生，而言後者從多分說。若作此解，色界亦造淨居引業。□又解：亦造順生，言順後者.對中生說名為後故。 *【寶】後三具由惑業根也。根惑可知。業有三者，全超唯有順後受業一生，半超有順後業次多，一切處沒順後受業最多。故言.亦由順後受業有差別故.分成三種。* ~~▾故說如是行色不還，業惑根殊.成三九別。~~ 【光】□總結可知。 *【寶】□下結可知。* ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.3.明七善士趣 ==[〖41_6_a〗](AKBh24#〖41_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖41_6_a〗立七善士趣)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖41_6_a〗)== ~~▾若爾，何故諸契經中.佛唯說有七善士趣。~~ 【光】若爾何故至有往無還故者，此即第三明七善士趣問.若行色界有九`[〔種〕－【乙】]`種不還.何故經中佛唯說有七善士趣.問及頌答。 *【寶】論.若爾何故諸契經中，下一頌.第三明七善士趣。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #立七善士趣 #由上流無別 #善惡行不行 #有往無還故 ᅟ~~`〖41_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：中生各三.上流為一.經依此立七善士趣.有上流法故名上流.由此義同且立為一。~~ 【光】論曰至且立為一者，釋上兩句.中生二種各分為三.上流為一.經依此立七善士趣.謂上流人有上流法故名上流.由此義同雖有三種且立為一.又婆沙一百七十五云：「問：如生不生各有三種.上流亦爾.謂全超半超一切處沒.何故說一耶.答生不生各是一有相續.於中分位差別難知.欲令知故各說三種.上流三種生數自辨.差別易知.是故但隨上行義勝合說一種。□復次生與不生一期時促.於差別義唯有爾所易可建立.是故分三.上流時長差別多種.分齊難辨故合立一。□復次生不生亦有等義.上流亦有別義.欲以二文互相顯故作如是說。□復次生與不生.善士趣相現前易了.以彼速趣般涅槃故各分為三.其上流者.善士趣相微隱難知.以`[〔彼〕－【甲乙】＊]`彼尚經多生死故`[〔但〕－【甲乙】]`但合說一。(解云：生者`[（謂）＋生【甲乙】]`生有.不生`[者＝謂【甲乙】]`者中有。) *【寶】論曰至且立為一，`[列＝分【甲乙】]`列七數也.生中二般各`[〔三〕－【甲乙】]`三為六.更加上流足前為七。* ~~▾何獨依此立善士趣，不依所餘有學聖者。~~ 【光】何獨依此至無差別故者，釋下兩句問。何獨依此立善士趣，不依所餘預流一來有學聖者立善士趣。==\[(s175)15復次]== *【寶】論.何獨依此至有學聖者，問也。何故唯不還立七善士趣.不依前果立善士趣。* ~~▾趣是行義，所餘有學皆行善業無差別故[＾16梵藏陳-]。唯此七種.皆行善業.不行惡業，餘則不然[＾4梵藏-]。~~ 【光】趣是行義.所餘有學預流一來皆行善業，`[〔與〕－【乙】]`與不還人無差別故。==\[梵文應在答中]== 【光】唯此七種至立`[（七）＋善【甲乙】]`善士趣者，答。唯此七種皆行善業不行惡業，餘預流等即不爾故.彼雖行善亦行惡故。 *【寶】論.趣是行義至餘即不然，第一答也。趣是行義，不還之人唯行善故.名善`[〔士〕－【乙】]`士趣，前二向果雖行善業.兼有不善與凡無別.由此不得善趣之名。* ~~▾又唯七種.行往上界不復還來，餘則不爾，故獨依此立善士趣。~~ 【光】又唯`[（此）＋七【甲乙】]`七種行往上界.不復還來欲界受生，餘預流等`[則＝即【甲乙】＊]`則不爾故.不`[往＝生【甲乙】]`往上界但生欲故，故獨依`[此＋（義）【乙】]`此立善士趣。 *【寶】論.又唯七種至立善士趣，第二釋也。前就行善名為善趣，此就上行故名善趣。唯不還果唯向上行.不復還下，前之向果.皆於欲界來往生也，雖一間人唯有一生.或上或下.非唯上生，故不名為善士趣也。□二釋之中.後`[將＝`解`【乙】]將`為勝，若唯行善名為善趣，無學之人亦唯行善.因何不取。* *【寶】婆沙一百七十五云：「問：如生不生各有三種，上流亦爾.謂全超半超一切處沒，何故合說一耶。□答：生不生各是一有相續.於中分位差別難知.欲令知故各說三種.上流三種生數自辨.差別易知.是故但隨上行義勝合說一種。□復次，生與不生一期時促.於差別義唯有爾所易可建立.是故分三.上流時長差別多種.分齊難辨.故合立一.復次生`[〔與〕－【甲乙】]`與不生亦有`[等＋（差）【乙】]`等義.上流亦有別義.欲以二文互`[〔相〕－【甲乙】]`相顯故.作如是說。□復次，生與不生.善士趣相現前易了.以彼速趣般涅槃故.各分`[為＝其【甲乙】]`為三.其`[（三）＋上【甲乙】]`上流者.善士趣相微隱難知.以彼`[尚＝當【甲乙】＊]`尚經多生死故.但合說一。(生謂生般等.不生謂中般。)* ~~▾若爾，何故契經中言：云何善士.謂若成就有學正見.乃至廣說。~~ 【光】若爾何故至乃至廣說者，難。【光】若爾何故契經中言.云何善士.謂若成就有學正見.乃至廣說.具成八正.是`[則＝即【甲乙】＊]`則有學皆名善士.何故言餘非善士趣。 *【寶】論.若爾何故至乃至廣說，引經難也.准經亦取一切有學.因何唯取第三果耶。* ~~▾諸餘有學若`[(就＝然【明】)]`就異門亦可說為有善士性.以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作律儀故.不善煩惱多已斷故.立善士趣不就異門約唯行善不行惡故.唯託勝因往上界故。~~ 【光】諸餘有學至往上界故者，通。【光】諸餘有學預流等人.若就異門成就八正.亦可說為有善士性.以諸有學由成八正.於五種惡殺盜邪婬誑語飲酒皆獲得畢竟不作律儀故.不善煩惱多已斷故.應名善士.今者所立七善士趣.不就異門.約唯行善不行惡故.唯託勝因往上界故.立善士趣.又婆沙云：「問：行無色界不還於行色界不還有五事勝.謂界勝地勝斷煩惱勝損`[〔減〕－【甲乙】]`減蘊勝三摩鉢底勝.何故不立為善士趣。有說若麁顯易了立善士趣.彼不顯了是故不說.廣如彼說。□又云：「問：何故阿羅漢非善士趣.`[〔答〕－【甲乙】]`答復次趣上生者立善士趣.阿羅漢無生.是故不立。□復次趣上果者立善士趣.阿羅漢即是上果.更無上果可趣.是故不立.廣如彼說。 *【寶】論.諸餘有學至往上界故，答也。諸餘有學，就於殺等五種惡中.皆獲得畢竟不作律儀，不善煩惱多分斷故.如是異門亦得善士趣也.今此經中七善趣.然唯行善不行惡故.唯往上界異門唯立七種.非餘有學.婆沙云：「問：行`[無色＋（界）【甲乙】]`無色不還.於行色界不還.有五事勝.謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩鉢底勝.何故不立為善士趣。□有說：若`[麁＝蔗【乙】]`麁顯易了立善士趣.彼不顯了是故不說。□又云：「問：何故阿羅漢非善士趣。□復次趣上生者立善士趣.阿羅漢無生.是故不立。□復次趣上果者立善士趣.阿羅漢即是上果.更無上果可趣.是故不立。」* ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.4.明非生上界 ==[〖42_6_a〗](AKBh24#〖42_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖42_6_a〗經欲界生聖)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖42_6_a〗)== ~~▾諸在聖位曾經生者==\[＾8梵藏陳：不還經生[AKBhvy-6b](AKBhvy-6b#^ga7j5c)]==，亦有此等差別相耶。不爾。云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #經欲界生聖 #不往餘界生 #此及往上生 #無練根并退 ᅟ~~`〖42_6_d〗`ᅟ 【光】諸在聖位至無練根并退者，此即第四明非生上界。上兩句明非生上.下兩句明無練根退。 *【寶】論.諸在聖位曾經生者，下一頌.第四明非生上界。* ~~▾論曰：若在聖位經欲界生.必不往生色無色界，由彼證得不還果已.定於現身般涅槃故。~~ 【光】論曰至極有頂者者，欲聖經生.若能勵力起得聖道.斷諸煩惱必不生上。厭欲界生多苦惱故==\[稱友]==，恐生上界有長時苦.同欲界故，故欲界`[〔界〕－【甲乙】＊]`經生不生上界。==\[s53恐上二界有長時苦，同欲界故]== *【寶】論曰至般涅槃故，釋.欲界經生聖人.`[決＝必【甲】]`決定不往上界處生。以先了苦受欲界生.其生短促`[尚＝當【甲乙】＊]`尚難可忍，上界命長深厭不往。故得那含已.由厭不上生.必於現身般涅槃也。* ~~▾若於色界經生聖者.容有上生無色界義，如行色界極有頂者。~~ 【光】色界無苦.厭心劣故，故於色界經生聖者.容生無色。 *【寶】論.若於色界至極有頂者，此明色界經生聖人.以厭心劣容上生也。* 【光】□問：欲聖經生不生上界，欲聖經生亦應不更生欲。□解云：雖於欲界.經生聖者極生厭離，惑難斷故.道未熟故.所以更受欲界多生；若經生聖能起聖道[若起聖道.能進斷惑]，於此身中必斷惑盡.故不往彼上界受生。 ==◊本義抄：#問：欲界經生聖者.起聖道後.可有受生義耶。答：於聖道中.其義不定。若起斷惑道之後.不可有此義；若起非斷惑道之後.有此義云師意可有也。== ==◊婆沙:「問.受七有者.前六生中.起聖道不。有說：不起.若當起者.應般涅槃。有說：亦起.業力持故.不般涅槃。」第二師意.就非斷惑道.前六生中.起聖道云也。== ==◊論:「中間雖有聖道現前，餘業力持.不證圓寂。」正理論同。雜集論述記：「但遊觀故，不入涅槃。」== ~~▾然天帝釋作如是言：曾聞有天名色究竟，我後退落.當生於彼。毘婆沙師作如是釋：彼由不了對法相故，為令喜故.佛亦不遮。~~ *【寶】論.然天帝釋至佛亦不遮，釋疑難也。以天帝釋緣五死相極生`[憂＝重【甲乙】]`憂苦，來歸世尊.死相纔除，便作是言。為令喜故，又觀遮彼無多益故，佛不遮止。* ==\[s53(帝釋)曾聞殊妙色究竟天…]== 【光】然天帝釋至佛亦不遮者，會釋經文。然天帝釋.五衰相現.來歸世尊，佛為說法得預流果。雖復得果.然作是言：曾聞有天名色究竟，願我命終後.退落人中.為佛弟子，若不獲得阿羅漢果.當生彼天。□毘婆沙師作`[〔如〕－【甲乙】]`如是釋：彼天帝釋.雖得預流`[流＋（果）【甲乙】]`，由不能了對法相故.作斯謬說。若謬說者.佛何不遮。為令帝釋一時喜故，佛亦不遮。【光】故正理六十五釋云：「我後者，三十三天自在異熟最後邊際。言退落者，謂於後時.若不獲得阿羅漢果。當生彼者，謂願當生色究竟天，勿生欲界。以天帝釋緣五死相極生憂苦.來歸世尊==\[s70(帝釋)尋詣佛所求哀請救，佛為說法便得見諦]==，死相纔除.便作是說，為令喜故.又觀遮彼無多益故，佛不遮止。」 ~~▾即此已經欲界生者.及已從此往上界生諸聖，必無練根并退。~~ *【寶】論.即此已經至練根并退。此釋經欲生及經上生.皆無練根及無退也。* 【光】即此已經至并退者，釋下兩句.明經生聖無練根退。 ~~▾何緣不許.經欲界生及上生聖者.有練根并退。以必無故。~~ 【光】何緣不許至并退者，問。以必無故者.答。 *【寶】論.何緣不許至有練根并退，問也。論.以必無故.答也。* ~~▾何緣必無。經生習根極成熟故，及得殊勝所依止故。~~ 【光】何緣必無者，徵。 *【寶】論.何緣必無，重問。* 【光】經生習根至所依止故者，釋。經生習根極成熟故.及得殊勝所依身故。昔是凡身未名殊勝，經生聖者唯是聖身.方名殊勝，或上界身亦名殊勝，由此彼無練根退理。□又解：經生習根極成熟故.顯無練根，及得殊勝所依止故.顯無退也。應知欲界唯人趣退，三惡趣中無聖道退，天趣雖有.彼無退具.功德堅牢.設不經生亦不退也。 *【寶】論.經生習根至所依止故，二義答也。正理論云：「以曾經生，於自相續蘊積聖道極堅牢故==\[s53聖道久住彼相續中，極堅牢故]==.及得殊勝所依身故，由此彼無練根退理。」* ~~▾何緣有學未離欲貪.無中有中般涅槃者。~~ 【光】何緣有學至般涅槃者者，問意可知。🈜rStl"12"#[s174如色界有中般涅槃，欲界亦有耶]🈝 *【寶】論.何緣有學至般涅槃者，問也。* ~~▾以彼聖道未淳熟故.未易能令現在前故，所有隨眠非極劣故。毘婆沙者作如是釋：諸欲界法極難越故.彼尚有餘多所作故，謂應進斷不善無記二煩惱故.及應進得若二若三沙門果故.并應總越三界法故，住中有位無如是能`[(前＝能【宋元宮】)]`。~~ 【光】以彼聖道至無如是能者，答。一聖道未熟.二難令現起.三隨`[眠＝眼【甲乙】]`眠非劣.故住彼中有無有般涅槃。又毘婆沙者作如是釋：一諸欲界法極難越故，二彼尚有餘多所作故。多所作者，1謂應進斷欲界不善上界無記二煩惱故，2及應進`[進＋（斷）【甲乙】]`得.若二沙門果.謂從一來進得不還阿羅漢果，若三沙門果.謂從預流進得一來不還阿羅漢果，3并應總越三界生死有漏法故。□又解：2及應進得若第二一來果.若第三不還果，3并應總越三界法故得阿羅漢果。住中有位無如是能。色界不爾，故住中有能般涅槃。【光】又婆沙一百七十四云：「問：如欲界沒受色界中有得般涅槃.如是從色界沒受色界中有.亦般涅槃不。答：不爾。所以者何。彼於欲界多苦多障多諸災橫可厭之身極生厭逆.既捨離已，起色界中有現在前時.於當所受長時異熟亦生厭患.便般涅槃，色界無有如是災橫極可厭事令生厭逆。如於本有有緣礙故`[不＝下【甲乙】]`不般涅槃.今中有亦爾，故從彼沒所起中有.不般涅槃。」 *【寶】論.以彼聖道至無如是能，此廣答也。如文可解。* ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.5.明雜修靜慮 ==[〖43_6_a〗](AKBh24#〖43_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖43_6_a〗先雜修第四)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖43_6_a〗)== ~~▾前說上流雜修靜慮為因.能往色究竟天，先應雜修何等靜慮.由何等位知雜修成.復為何緣雜修靜慮。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #先雜修第四 #成由一念雜 #為受生現樂 #及遮煩惱退 ᅟ~~`〖43_6_d〗`ᅟ 【光】前說上流至及遮煩惱退者，此即第五明雜修靜慮。初句答初問.第二句答`[〔第〕－【甲乙】]`第二問.下兩句答第三問。 *【寶】論.前說上流雜修靜慮，下一頌第五明雜修靜慮。* ~~▾論曰：諸欲雜修四靜慮者.必先雜修第四靜慮，以彼等持.最堪能故==sarvakarmaṇyaḥ==.諸樂行中彼最勝故。~~ 【光】論曰至彼最勝故者，釋初句。等持堪能==kārmaṇa==.樂行最勝，故先雜修第四靜慮.後方`[〔雜〕－【甲乙】]`雜修下三靜慮。==\[s175諸靜慮中最圓滿故，是起功德最勝依故，能引最勝輕安樂故，令所依身遍充密故，是多功德所依止故，是不動定故，樂行中最勝故，最有堪能故。]\[【真】夫欲雜修.要先已離四定等染.後方能起如是雜修，既為三緣起雜修定，故先雜修勝三摩地。]== *【寶】論曰至最勝故，此明雜修次第意也。必先修第四.後方修下禪，以`[（第）＋四【甲乙】]`四禪止觀均故.名為樂行，第四靜慮樂行勝故.先修彼定。* ~~▾如是雜修諸靜慮者，是阿羅漢或是不還。~~ 【光】如是雜修至雜修靜慮者，釋第二句。不還無學方能雜修。 *【寶】論.如是雜修至或是不還，此明雜修靜慮人也。* ~~▾彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏.次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定加行成滿。~~ 【光】起多念心是遠加行，至二念心加行成滿。 *【寶】論.彼必先入至加行成滿，此明雜修加行成也。* ~~▾次後唯從一念無漏引起一念有漏現前，無間復生一念無漏，如是有漏中間剎那.前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。[＾iti vaibhāṣikāḥ ]~~ *【寶】論.次復唯從至根本圓成，此明雜修根本成也。* ==\[＾稱友：自宗如下文，除佛餘無能剎那雜。]== ~~▾前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。~~ *【寶】論.前二剎那至以解脫道，此明無間解脫別也。即二無漏一有漏三剎那心.先從無漏入有漏此二剎那.如無間道正斷障故，第三從有漏入無漏一剎那.已斷障故如解脫道。從其無漏入有漏易.從其有漏入無漏難，故立二無間一解脫道。* 【光】次後唯從一念無漏.如無間道，即入有漏不染無知定障成就得俱滅==\[[本義抄](本義抄25-29#25-23)]==。□引起一念有漏現前.亦如無間道，`[則＝即【甲乙】＊]`則入無漏不染無知定障成就得俱滅，望前應是解脫道.與從無漏入有漏不染無知定障不成就得俱生故，今但望後.從有漏入無漏不染無知定障成就得俱滅故.如無間道。□第三剎那無漏心起.與從有漏入無漏不染無知定障不成就得俱生故.如解脫道。□如是有漏中間剎那.前後剎那無漏雜故，名雜修定根本圓成。前二剎那似斷惑無間道.與不染無知成就得俱滅，第三剎那似解脫道.與不染無知不成就得俱生。 ^7kkw1r ~~▾如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮。~~ *【寶】論.如是雜修至下三靜慮，明先後也.先應修彼第四.成滿後方修下三靜慮也。□問：由雜修故.有往淨居不還全超半超等，未知見至亦有此等色不。□答：亦有。謂彼先住信解種姓雜修靜慮.然後退失，`[〔謂〕－【甲乙】]`謂彼`[懼＝雖【甲乙】]`懼於後復有退時，便修練根`[成＝來【甲乙】]`成見至姓，從欲界沒生色界中.乘前後能雜修靜慮。故六種`[姓＝性【甲乙】]`姓皆有上流，然無退生下三定者。* 【光】如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮。【光】又顯宗三十一云：「雜修靜慮五蘊為體，然於此中諸世俗智.是四法四類八智所雜修。」(已上論文。) ~~▾先於欲界人趣三洲.如是雜修諸靜慮已，後若退失.生色界中，亦能如前==\[＾2梵藏陳-]==雜修靜慮。~~ 【光】此雜修定說力起故，先於欲界人趣三洲.雜修定已，後若退失生色界中，亦能如前欲界雜修靜慮，三洲厭強.又慧勝故，能初雜修，不通餘處`[處＋（故）【甲乙】]`。故顯宗三十一云：「誰於靜慮能雜熏修。唯諸聖者，通學無學。學位唯通信解見至，於無學位通時非時。必先三洲雜修靜慮.退生色界.亦能雜修…退已練根成見至姓.從欲界沒生色界中.乘前復能雜修靜慮，故六種姓皆有上流。」==\[正理：由於先時雜修彼力.復能依彼雜修靜慮。]\[s175由串習力，復能如前.隨其所應雜修靜慮。]\[義章：問曰：於此五淨居處得有生般上流人不。1一義釋之[不修勝熏]：但有生般.無其上流(若不退者.經生五淨.名為生般，不名上流)。何故如是。五階熏中逐勝受生，不先生下後上生故。2又解：亦得，本在下天.下品熏禪生下天中，生彼天已更修勝熏生上天中，故得上流。(如信勝解雜修退已.練至利根，生色界天修得利根雜修靜慮。)]== *【寶】論.先於欲界至雜修靜慮，明先後起。□問：此雜修定何法為體。□答：五蘊為體。然於此中婆沙正義：諸世俗智與四法四類八智.間雜而修。==\[s175能雜修是四法四類智，所雜修是世俗智。若總說者，有學七智，無學九智，除他心智。]==* ~~▾\[＾(梵藏+)aśakyaṃ tu kṣaṇavyavakiraṇam anyatra buddhāt| ata icchātaḥ pravāhatrayasamāpattito niṣpannaṃ bhavatīti paśyāmaḥ| 除佛餘無能剎那雜，故見有說.由三續流隨欲入定.而得圓成。(稱友說此是自宗svamata)]~~ ~~▾雜修靜慮為三種緣.一為受生.二為現樂.三為遮止起煩惱退。~~ *【寶】論.雜修靜慮至起煩惱退，此明雜修所為意也.以三緣故雜修靜慮。==\[s175復次，聖者厭患異生共生處，故求生淨居。]\[s175樂受生者，謂樂生彼不共異生五淨居故。]\[sz65為受生者，希求勝生，謂厭共生欣不共故。]\[s175◎時解脫，由二因緣雜修靜慮，除樂受生，背一切生故；◎不時解脫，由一因緣雜修靜慮，除怖煩惱及樂受生，不退法故，背一切生故。]\[s175問：頗有雜修靜慮而不生淨居耶。答：有。謂雜修靜慮已，或成現法般涅槃，或退生下地，或進生無色界。此謂不樂淨居而雜修靜慮者。]\[s176雖有思業現前，若不雜修靜慮則不得生彼；雖有雜修靜慮，若無思業現前亦不得生彼。要有思業牽引，雜修靜慮令其決定，方得生彼。]==* ~~▾謂不還中，諸利根者.為現法樂及生淨居，諸鈍根者.亦為遮退，彼畏退故.如是雜修令味相應等持遠故；諸阿羅漢，若利根者.為現法樂，若鈍根者.亦為遮防起煩惱退。~~ 【光】雜修靜慮至起煩惱退者，釋下兩句，如文可知。 *【寶】論.謂不還中至起煩惱退，明利鈍不同.學無學異.具緣別也。* ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.6.明淨居唯五 ==[〖44_6_a〗](AKBh24#〖44_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖44_6_a〗由雜修五品)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖44_6_a〗)== ~~▾雜修靜慮為生淨居.何緣淨居處唯有五。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #由雜修五品 #生有五淨居 ᅟ~~`〖44_6_b〗`ᅟ 【光】雜修靜慮至生有五淨居者，此即第六明淨居唯五。 *【寶】論.雜修靜慮為生淨居，下半頌.第六明淨居有五。* ~~▾論曰：由雜熏修第四靜慮有五品故.淨居唯五。~~ 【光】論曰至淨居唯五者，略釋可知。 ~~▾何謂五品。謂下中上.上勝上極品差別故。~~ *【寶】論曰至品差別故，分五品也。* 【光】何謂五品者，問。謂下中上至令感淨居者，答。一下二中三上.四上勝五上極品差別故。🈜rStl"12"#[本義：雖上品中之下中上，且略上言.只云下品中品上品也]🈝 ~~▾此中初品.三心現前便得成滿，謂初無漏次起有漏`[＊]`後起無漏。第二品六.第三品九.第四品十二.第五品十五。~~ *【寶】論.此中初品至第五品十五，明成品也。一念無漏.一念有漏.一念無漏，此之三心初成滿時.名為下品，重起三心名第二品，更起三心成第三品，四遍五遍重起三心.名第四品第五品也，即是熏修力漸勝義。由此初三.二六.三九.四有十二.五十五也。* 【光】1此中初品據成滿時.三心現前便得成滿，第二品成滿更有三心.加前為六，第三品成滿更有三心.加前為九，第四品成滿更有三心.加前為十二，第五品成滿更有三心.加前為十五。故婆沙一百七十五云：「此一一品.於成滿位皆有三心.一心有漏.二心無漏，如是總有十五心.五心有漏.十心無漏。」(已上論文。) 【光】2又解：初品最劣.修至三心即得成滿，第二品漸勝.至起三心猶為加行.更起三心方始成滿，并說近加行.故言第二有六心也。後三品心准釋可知。故正理六十五云：「此中初品三心現前便得成滿，謂初無漏次起有漏後起無漏，第二中品六心現前方得成滿.謂二有漏為四無漏之所雜修，如是所餘.隨其次第有九十二十五念心.如應現前.方得成滿。」(已上論文。)雖有兩解.前解為勝，真諦亦同前解。==\[稱友：初品有三心者，彼補特伽羅力唯至此故(s175雜修勢力唯爾所故)，餘品亦如是說。第二品有六心者，無漏有漏無漏三心，又有餘無漏有漏無漏三心，故成六心。第三有九.第四十二.第五十五，亦如是知。]== 【光】又正理云：「如是十五有漏無漏心.皆是先來未曾得今得。□有餘師說：初五無漏是從先來`[未＋（曾）【甲乙】]`未得今得，餘十皆是曾所得心，前五現前時.已未來修故。」正理所說皆非正義，故婆沙一百七十五：「有說：五是未曾得，十是曾得，謂前五現在前時.餘十未來修故。□有說：十是未曾得.五是曾得，謂前十現在前時.後五未來修故。如是說者，此`[則＝即【甲乙】＊]`則不定，或有十五皆未曾得.或有十五皆是曾得，或有少分曾得.少分未曾得。」【光】□又云：「如是說者.此即不定。或有不起定.能十五心相續而轉。或復起定，於中或有起三心已而便起定.或有起六心已而便起定.或有起九心已而便起定.或有起十二心已而便起定，是故於彼五品中間.或起不起.雜修成滿。」【光】□又婆沙云：「如是說者，能雜修作十六行相，所雜修或作十六行相.或作餘行相.謂無量解脫勝處。」(已上論文。) ~~▾如是五品雜修靜慮.如其次第感五淨居，應知此中無漏勢力熏修有漏.令感淨居。~~ 【光】如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居。應知此中前後無漏勢力.熏修中間有漏.令感`[（五）＋淨【甲乙】]`淨居，非無漏感.棄背有故。以因有五品故淨居唯五，故婆沙一百七十五云：「有說：雜修靜慮有五品故，所感淨居亦唯有五。問：`[則＝即【甲乙】＊]`則雜修靜慮.何故唯五不增不減。答：雜修勢力唯爾所故，如見道十五心勢力.唯爾所不增不減，如是雜修靜慮勢力.亦十五心而無增減。」□廣如彼說。 *【寶】論.如是五品至令感淨居，明由果相屬雖有多心.然唯有漏感淨居也。* ~~▾有餘師言：由信等五次第增上，感五淨居。~~ 【光】有餘師言至感五淨居者。有餘師言：由信等五次第增上感五淨居。謂或有時信根增上雜修靜慮，或有乃至慧根增上雜修靜慮，隨此差別感五淨居，故唯有五。==\[Y: śraddhādīndriyādhikyād iti bhadaṃtaśrīlātamatam / 上座室利羅多所許。]== *【寶】論.有餘師言至感五淨居，敘異說。由信增故.感初淨居，乃至由慧增故.感後淨居。* 【光】又婆沙云：「問：雜修下三靜慮有幾品。有說：但有三品.謂下中上，下地無有五淨居`[〔果〕－【甲乙】]`果故。如是說者，亦有五品。問：彼無五果.何故有五品因。答：雖無五果，而其彼定法有五品。復次，下地雖無五淨居果.而有五品根故。□問：因論生論下三靜慮既有五品雜修，何緣無有五淨居果。□答：如非其`[因＝田【甲乙】]`因非其器.乃至廣說。復次，聖者厭患異生共生處故，求生淨居；若下地有淨居者.便於異生共生處所不能厭離，於上處所未離染故。復次，聖者厭災患處故求生淨居，下三地中皆有災患，故無淨居。」(廣如彼說。) 【光】問：`[聖＋（者）【甲乙】]`聖生淨居造引業不。解云：此論既云熏修有漏令感淨居，明知聖人造牽引業。又婆沙異熟因：雜修靜慮業引五淨居眾同分==\[[s20](婆沙011-020#^4yqkrb)但由下品雜修靜慮引第四靜慮眾同分業生無煩天…]==。 *【寶】正理論云：「感五淨居，為由業力.為雜修力。若是業力.雜修靜慮則為唐捐。若雜修力.與品類足所說相違，如彼論說.雜修靜慮及由業故.生淨居天.諸所有處等名非異生法。……乃至此中決定俱由二力==\[本義：由雜修靜慮及彼俱生業力]==.以隨闕一不生彼故。」==\[s176雖有思業現前，若不雜修靜慮則不得生彼；雖有雜修靜慮，若無思業現前亦不得生彼。要有思業牽引，雜修靜慮令其決定，方得生彼。]\[成唯識：雜修靜慮資下故業.生淨居等，於理無違。]==* ^xhts6o ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.7.明身證不還 ==[〖44_6_c〗](AKBh24#〖44_6_c〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖44_6_c〗得滅定不還)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖44_6_c〗)== ~~▾經說不還有名身證，依何勝德立身證名。~~ ==\[[舍利弗阿毘曇](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#^t07vu4)]== 【光】經說不還至轉名為身證者，此即第七明身證不還。 *【寶】論.經說不還有名身證，下半頌.第七明身證不還。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #得滅定不還 #轉名為身證 ᅟ~~`〖44_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：有滅定得，名得滅定。即不還者.若於身中有滅定得，轉名身證。謂不還者.由身證得似涅槃法，故名身證。~~ 【光】論曰至故名身證者，有滅定得起.名得滅定。即不還者.若於身中有滅定得，轉名身證。謂不還者.由此色身而能證得滅盡定似涅槃法，故名身證。 *【寶】論曰至故名身證，即不還果具八解脫，以身中有滅盡定得.轉名身證。由身證得似涅槃法，故名身證。* ~~▾如何說彼但名身證。以心無故，依身生故。~~ 【光】如何說彼但名身證者`[說＝證【甲乙】]`，問。【光】以心無故依身生故者，答。入滅盡定.以心無故.依身生故名身證，後出定已.猶名得彼，得依身生故.亦名為身證。[zs65](正理61-65#^fl2miq) *【寶】論.如何說彼但名身證，問。如何說彼.不名心證.但名身證。* *【寶】論.以心無故依身生故，答。以心無故.不名心證，以滅定得依身生故.名為身證。* *【寶】婆沙五十三：「[s54](婆沙051-060#^k4adxs)問：何故名身證。答：[由彼]以身證八解脫，未以慧盡諸漏，故名身證。問：何故名慧解脫。答：由彼以慧盡諸漏.未以身證八解脫故。」* ^tdxed4 ~~▾理實應言：彼從滅定起.得先未得有識身寂靜，便作是思：此滅盡定.最為寂靜極似涅槃。如是證得.身之寂靜，故名身證。由得及智.現前證得身寂靜故。~~ 【光】理實應言至身寂靜故者，論主述經部解。理實應言：非正入彼滅盡定時.名為身證。彼從`[滅＋（盡）【甲乙】]`滅定起.得先未得有識身寂靜，色身有識名有識身.簡無識位。初從定出.此身寂靜，返緣前定.便作是思：此滅盡定最為寂靜.極似涅槃。如是證得出定位中身之寂靜.故名身證。□由滅定得，及出定後.緣滅定智.現前證得身之寂靜。□又解：由得身寂靜，及出定智.現前證得身之寂靜。==\[(如光後解及寶疏)稱友[AKBhvy-6b](AKBhvy-6b#^rxdcoh)：理實應言，是阿闍黎自宗。由得及智現前證得者[js27](俱舍論記疏27#^0rr9s9)，定中時由順定依身以得作證，出定復以知彼滅定智作證故。現前證得名作證者，謂得有識身寂靜位可言作證。復由得有識身寂靜，知於無識身寂靜位亦起彼得。]== [zs65](正理61-65#^fl2miq) *【寶】論.理實應言至身寂靜故，論主正前釋。理實應言：彼不還人從滅定起，初起之時.得先未得唯有識心而身寂靜，便作是思惟：此滅盡定最為寂靜.極似涅槃。如是思慧及身.證得身之寂靜，故名身證。此是由起得證身寂靜，及智現前證得身寂靜故，故名身證。* ^a7axpv ~~▾契經說有十八有學，何緣於中不說身證。~~ 【光】契經說有至不說身證者，依經起問。□言十八者.於二十七賢聖中除九無學.故正理六十五云：「何緣佛說有學福田，身證不還.不預其數。[中阿含：世中凡有二種福田人…云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人…]\[甘露味論同]\[]謂世尊告給孤獨言：長者當知.福田有二.一者有學.二者無學。有學十八.無學唯九。何等名為十八有學。謂預流向.預流果.一來向.一來果.不還向.不還果.阿羅漢向，隨信行.隨法行.信解.見至，家家.一間，`[中＋（般）【乙】]`中.`[生＋（般）【乙】]`生.有行.無行.上流.是名十八==7+4+2+5==。何等名為九種無學。謂退法.思法.護法.安住法.堪達法.不動法.不退法.慧解脫.俱解脫.是名為九種`[〔種〕－【甲乙】]`。」(解云：俱舍二十五云.非練根得.名為不退，練根所得.名為不動。)==\[是經部義。正理：不退法：不退一切勝德。甘露味論：利智勤精進，五退具中不行，不退道果，是謂不退法。又見「七聲聞二佛」。]== *【寶】論.契經說有至不說身證，問也。正理論云：「謂世尊告給孤獨言，長者當知.福田有二.一者有學.二者無學，有學十八.無學唯九。□何等十八。四向三果隨信隨法行信解`[〔脫〕－【乙】]`脫見至家家一間中般生般有行無行上流。□九種無學，`[（謂）＋六【甲】]`六種`[姓＝性【甲】，諸性【乙】]`姓.不退法.慧解脫.俱解脫。」* ~~▾依因無故。何謂依因。謂諸無漏三學及果，依彼差別.立有學故。滅定非學亦非學果，故不約成彼.說有學差別。~~ 【光】□依因無故者，答。何謂依因者.徵。【光】謂諸無漏至說有學差別者，釋。謂諸無漏戒定慧三學.及擇滅果法==\[如稱友疏：彼三學果]==，依彼差別立有學故，故名依因。因彼立故，故名為因。此滅盡定非是三學.以有漏故，亦非學果.以有為故，故不約成彼.說有學差別。 *【寶】論.依因無故至說有學差別，答也。□依因無漏法.立學及無學人。□滅定有漏，非學非無學，故非是因。□身證雖立別人.無依因故.佛不別說為福田。正理論云：「以佛觀見有學無學.由斷及根有殊勝故，能生勝果.名為福田。然諸不還所得滅定是有漏故.不可說言自性解脫故名清淨，彼所依身猶有煩惱未永斷故.不可說言相續解脫故名清淨，故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德.雖非自性解脫所收.相續解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果，是故約定及根差別.說九應果皆名福田。」(述曰：由此.有學不取身證，無學取俱解脫也。)* ###### ## ▷不還數量 ~~▾不還差別.麁相如是，若細分析.數成多千。其義云何。~~ 【光】不還差別至數成多千者，結前生後。[s174](婆沙151-175#^xoqrup) [雜心](心論雜心1#G.5.2.3.2.5.1.2.種性處根建立) *【寶】論.不還差別至數成多千，以根地諸德`[德＝位【甲乙】]`分別。* 【光】其義云何者，問。 *【寶】論.其義云何，問也。* ~~▾且如中般：約根建立.便成三種，下中上根有差別故；約地建立.則成四種，往初定等有差別故；約種性`[(性＝姓【宮】下同)]`建立.則成六種，退法種性等有差別故；約處建立.成十六種，梵眾天等處差別故；約地離染.成三十六，色界具縛.乃至已離第四靜慮八品染故。約處種性離染根建立，總成二千五百九十二。云何如是。~~ 【光】且如中般至`[（成）＋九【甲乙】]`九十二者，答。且如中般，約根成三.約地成四.約姓成六，約處成十六；約地離染成三十六.色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故，離第九品即是空處具縛故不說之。若約處種姓離染根建立，總成二千五百九十二。【光】云何如是者，問。 *【寶】論.且如中般至五百九十二，明乘數也。* *【寶】論.云何如是，問成二千等所以。* ~~▾且於一處種性有六；一一種性.約離染門差別成九.謂隨何地具縛為初.乃至已離八品為後.如是六九成五十四；以十六處乘五十四.成八百六十四；以根乘之.復成三倍.故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者.即說名為上地具縛.為成一一地離染數等故。如是乃至上流亦爾。總計五種，積數合成一萬二千九百六十。~~ 【光】且於一處至九百六十者，答。諸離下地九品染者.即說名為上地具縛，為成四靜慮.一一地離染九數皆等故，以斷下地第九品染不生下故.故斷第九為上具縛。斷下地第九并上地前八品即成九品，故名離染九數等也。餘文例釋.總結可知。==\[六種性，各分三根，生十六處，於所生地具縛至離八品，復成五不還。6\*3\*16\*9\*5]== ==\[生色究竟-上流]== *【寶】論.且於一處至九百六十，已下乘成數也。五種不還，總成一萬二千九百六十差別不同人也。* ###### G3.2.1.2.2.4.明阿羅漢向果 ###### # H3.2.1.2.2.4.1.明向果差別 ==[〖45_6_a〗](AKBh24#〖45_6_a〗)ᅟ[正理](正理61-65#〖45_6_a〗上界修惑中)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖45_6_a〗)== ~~▾已辯第三向果差別.次應建立第四向果。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #上界修惑中 #斷初定一品 #至有頂八品 #皆阿羅漢向 ᅟ~~`〖45_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #第九無間道 #名金剛喻定 #盡得俱盡智 #成無學應果 ᅟ~~`〖46_6_d〗`ᅟ 【光】已辨第三至成無學應果者，此下第四明阿羅漢向果。就中，一明向果差別.二因論明治道.三明盡智後智.四便通明道果.五明六種種姓。此即第一明向果差別，一結前.二生下.三頌釋。就頌中，前一頌半明向.後兩句明果。又婆沙六十五云：「問：何故離欲界染立二沙門果.謂一來不還果.離色`[〔界〕－【甲乙】＊]`界無色界染立`[〔一〕－【甲乙】]`一沙門果謂阿羅漢果。復次，以欲界難斷難破難可越度.故離彼染立二`[（沙門）＋果【甲乙】＊]`果，色界`[〔界〕－【甲乙】＊]`無色界易斷易破易可越度.故離彼染唯立一`[（沙門）＋果【甲乙】＊]`果。」(廣如彼釋`[廣如彼釋四字乙本不為夾註]`。)□又云：「問：何故離見所斷染立一沙門果，離修所斷染立後三沙門果耶。答：見所斷染易可遠離.故離彼時立初一沙門果，修所斷染難可遠離.故離彼時立後三沙門果。」 *【寶】論.已辨第三向果差別，已下大文第三明無學道。□於中有五，一無學向果.二諸門辨道.三盡等相生.四明諸道果.五六種羅漢。此兩行頌，第一門也。* ~~▾論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初.至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。~~ 【光】論曰至阿羅漢向者，釋初行頌.如文可知。 *【寶】論曰至阿羅漢向，明第四向。從斷初禪惑至非想第九無間.總是第四果向，第九無間道別明金剛定.所以但言至八品也。* ~~▾即此所說阿羅漢向中.斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故。先已破故.不破一切，實有能破一切功能，諸能斷惑無間道中.此定相應最為勝故。~~ 【光】即此所說至最為勝故者，釋第五第六句。此定從喻為名，故名金剛喻定。如世金剛能破一切，此定亦爾.能破一切惑，故正理云：「此定堅銳，喻若金剛。」 *【寶】論.即此所說至最為勝故，釋定名也。此定堅銳.喻若金剛，無一隨眠不能破故。先已破故不破一切，猶如大明能破細闇.亦能破麁.非唯破細。若為小明.先已破故，唯`[〔破〕－【甲乙】]`破於細.`[〔不〕－【甲乙】＊]`不破麁也。一切惑中.非想修斷第九品惑最細難斷，此無間道既斷此惑.故知一切無間道中.此無間道名為最勝。* *【寶】□問：非想見惑`[（`於`）＋九【甲乙】]`九地中亦是最細，見道能斷，應喻金剛。□答：彼九品惑可一品斷.故知彼惑勢力微劣，見道既為劣惑`[〔喻〕－【甲乙】]喻`對治.知非能破一切隨眠，若有破能.見道起時.何礙不破自餘煩惱，故彼不得金剛喻名。又諸惑中無事易斷.見道治彼.知非極上，由此不立金剛喻名。* ###### ## ▷金剛喻定智行緣別 ~~▾金剛喻定說有多種，謂斷有頂第九品惑無間道生.通依九地==\[＾16梵藏陳-]==。~~ 【光】金剛喻定至互為因故者，總有三說.此即**初師**。【光】金剛喻定說有多種，謂斷有頂第九品惑無間道生.通依九地。 *【寶】論.金剛喻定至通依九地，明定多種。此定以四類智滅道法智.此六智中隨一現前.及十六行中隨一現前。然緣苦集諦唯以非想地蘊`[〔蘊〕－【甲乙】]`為所緣，滅道法智唯緣欲界滅道。* *【寶】此上所說更無異論，然**滅道類智**說有差別。□一說：諸地.道唯總無別.滅唯別緣無總緣。□二說：諸地道及滅皆別緣。□三說.諸地道總緣.滅總別緣。由此不同.成其多種。* 【[表格](Obsidian使用#^w14hl0)】==\[[s28](婆沙021-030#b2金剛喻定.智行緣別)如是說者：依未至定有百六十四金剛喻定…[zs65](正理61-65#^bk4aox)]== ::: normalt | 九地所起金剛喻定 智行緣別 | 六智 | **九地** ==所緣== | **未至 等六** | **空處** | **識處** | **無所 有處** | | ----- | ---- | ---- | --- | --- | --- | ---- | | **三師共許** ==[s28](婆沙021-030#^dpn0cq)若生上靜慮地， 必不緣下靜慮地苦集及滅， 以厭彼苦集故，如法智說。== | 苦類智 | ==非想地蘊== | 4 | 4 | 4 | 4 | |^| 集類智 | ==非想地蘊== | 4 | 4 | 4 | 4 | |^| 滅法智 | ==欲界滅== | 4 | 0 | 0 | 0 | |^| 道法智 | ==欲界道== | 4 | 0 | 0 | 0 | | **初師** ==以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。 以治八地類智品道同類相因，必總緣故。== ==同品道互為因故.三無色道類智能緣九地道。== **正理65評**：道必總緣.滅唯別緣。 a b | 滅類智 | ==八地別緣== | 32 | 16 | 12 | 8 | |^| 道類智 | ==八地總緣== | 4 | 4 | 4 | 4 | |^| **行相** | | **52** | **28** | **24** | **20** | |^| 正理b | ==+緣下地滅== | | 16 | 20 | 24 | |^| **行相** | | **52** | **52** | **52** | **52** | | **二師** ==道類智.緣(治)八地道\[地地別緣]。 無色道類智如滅類智， 不緣下地\[能治品道]==。 | 滅類智 | ==八地別緣== | 32 | 16 | 12 | 8 | |^| 道類智 | ==八地別緣== | 32 | 16 | 12 | 8 | |^| **行相** | | **80** | **40** | **32** | **24** | | **三師** ==凡此合緣隣次合緣.不得超間而緣。 故4\*\[8\*9/2\]=144，4\*\[4\* 5/2]=40， 4\*\[3\*4/2\]=24，4\*\[2+1\]=12== **婆沙評家**s28。 | 滅類智 | ==八地總別緣== | 144 | 40 | 24 | 12 | |^| 道類智 | ==八地總緣== | 4 | 4 | 4 | 4 | |^| **行相** | | **164** | **52** | **36** | **24** | | 妙音(四類忍+九無間) | 總十三 | ==治有頂見修== | **13** | **9** | **9** | **9** ^rm6zr6| ::: ==\[s186苦類智無間道…無合緣二.乃至緣八，麁細異故，地別斷故。滅類智無間道…有合緣二.乃至緣八，等微妙故，皆違染故。道類智無間道…皆緣九地類智品道，互相因故，種類等故。]\[見道類智等.遍緣上界。]== ==\[正理及涼譯.次序相同，新婆沙.妙音在第三師前，雜心.缺第三師，俱舍梵藏陳.缺第三師及妙音說。]== ~~▾`[(故＝以【三】)]`故說此定智行緣別[＾8梵藏陳-]，未至地攝有五十二。~~ 【光】故說此定，約諸智別.約行相別.約所緣諦別，未至定攝有五十二，如文可知。 *【寶】論.故說此定至有五十二，此**初師**結一地數也。* ~~▾謂苦集類智緣有頂苦集.各有四行.相應有八。~~ *【寶】論.謂苦集類智至相應有八，釋苦集智必緣有頂所以.唯緣有頂斷有頂惑故.苦集是厭行.不可厭下斷上惑故。* ~~▾滅道法智.各有四行.相應有八。~~ *【寶】論.滅道法智至相應有八，釋滅道法智八行.皆能斷非想惑所以.緣`[下＝六【甲乙】]`下滅道斷上惑者.緣下滅道勝上地故。* ~~▾滅類智.緣八地滅，一一各有四行相應，合三十二。~~ *【寶】論.滅類智至合三十二，釋滅許別緣也。緣八地滅.一一各有四行相應.合三十二滅，諸地斷故.無因果故，如隨眠品說。由此諸地唯別無總。* ~~▾道類智.緣八地道.總有四行相應有四，以治八地類智品道.同類相因.必總緣故[同類相因.梵藏陳-]。~~ *【寶】論.道類智至必總緣故，釋道必總緣也。緣八地道總有四行相應有四，以治八地類智品道同類相因.必總緣故==\[雜心：下地對治緣，展轉因故]==。緣滅唯別，緣道即不爾，以類同故.互相因故。* ==[本義抄：問：無色界道諦所斷.無漏緣隨眠.可緣下地能治類智品道耶。…問：無色界善心.可緣下地能治類智品道耶。答：可緣之也…見大乘義章…淨影大師意.於雜心論今二說中，以無色界金剛喩定.不緣下地能治類智品道.云義.為所存義…此義既非正義，故不可及會通也。]\[問：道諦所斷無漏緣隨眠中.可有不緣心品.唯別緣道共戒得四相類耶。答：可有二義也。]== ~~▾如未至攝有五十二，中四靜慮，應知亦爾。~~ *【寶】論.如未至攝至應知亦爾，類釋餘五地，以緣境同故數亦不異。* 【光】如未至定攝有五十二，靜慮中間及四靜慮應知亦爾。 ~~▾空處二十八.識處二十四.無所有處二十，以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。然緣下地對治道者，以同品道互為因故。~~ *【寶】論.空處二十八至互為因故，釋上三地數漸減也。無色不緣下地.故無法智，除八行也。不緣四靜慮滅，又`[餘＝`除`【乙】]餘`十六行，總除二十四行，由此唯有二十八。識處更減四行.二十四，無所有處更減識處四，所以唯二十。* 【光】□空處二十八，謂於前五十二內，除緣滅道二法智.及除緣下四靜慮滅類智，總除六智各四行相.四六二十四，餘有二十八。□識處二十四，於前二十八.又除緣空處滅類智四行。□無所有處二十，於前二十四.又除緣識處滅類智四行。【光】以依無色無有法智及緣下滅滅類智故，所以除法智及緣下滅類智。然緣下地對治道者，以同品道互相因故.故三無色道類智能緣九地道==\[無漏九地.通治諸地]==。==\[又，正理：諸有欲令三無色地.有緣下地滅類智者…]== ~~▾有說：此定智行緣別==\[＾4梵藏陳-]==，未至地攝有八十種，謂道類智緣八地道亦各別有四行相應==\[＾16]==，由此於前增二十八。==\[＾梵：yeṣāṃ tu mārgānvayajñānam apy ekaikabhūmi-pratipakṣālambanam iṣṭam,…陳：道類智.一一地對治，亦是此三摩提所緣境。]==~~ *【寶】論。有說此定至增二十八，**第二師釋**，有八十種。此師八地道別緣故.加前二十八行有八十也。* 【光】有說此定至二十四者，**第二師解**。有說，此定約智約行約緣別故，未至定攝有八十種。謂道類智緣八地道==[一一地對治]\[s28或思惟初靜慮諸行道…乃至或思惟非想非非想處諸行道]==.亦各別有四行相應.四八三十二，於中除四.已入前五十二中故，由此於前五十二上.增二十八，成八十種。 ~~▾如未至攝有八十種，中四靜慮應知亦爾。~~ 【光】如未至定攝有八十種，靜慮中間及四靜慮.應知亦爾。 *【寶】論.如未至應知亦爾，類釋餘五地也。* ~~▾空處四十，識處三十二，無所有處二十四。~~ *【寶】論.空處四十至二十四，明無色漸減。空處無二法智.及除四滅四道.總十諦一一有四.故除四十。識處減八.謂滅道各四.故三十二`[〔二〕－【甲乙】]`。無所有處又更除八.故二十四也。* 【光】□空處四十，除緣滅道法智.及緣四靜慮.四滅類智四道類智.總除十智各`[〔別〕－【甲乙】]`別有四行，總除四十，故八十中.唯有四十。□識處三十二.於前四十.又除緣空處滅道類智八行.但有三十二。□無所有處二十四.於前三十二.又除緣識處滅道類智八行.但有二十四。 ~~▾復有欲令.金剛喻定智行緣別.未至地攝.總有一百六十四種，謂滅類智緣八地滅有別有總，各四行相應，由此於初增百一十二。[第三師至二十四.梵藏陳-]~~ 【光】復有欲令至二十四者，**第三師解**。復有欲令金剛喻定.約智約行約緣別故.未至地攝總有一百六十四種，謂滅類智緣八地滅.有別有總.各四行相應八地別緣有八.如初師說。□言總緣者.以二合緣有七.以三合緣有六.足前成十三.以四合緣有五.足前成十八.以五合緣有四.足前成二十二.以六合緣有三.足前成二十五.以七合緣有二.足前成二十七.以八合緣有一.足前成二十八.凡此合緣隣次合緣.不得超間而緣.以四行相乘二十八智各有四行.成一百一十二.故言由此於初師五十二上.增一百一十二.總成一百六十四種。==\[婆沙：如是說者，依未至定有百六十四金剛喻定…]== *【寶】論.復有欲令至增百一十二，**第三師說**.此師除滅與初師同。緣滅有異，許總別緣故。別緣如前。總緣者，兩兩合成七.三三合成六.四四合成五.五五合成四.六六合成三.七七合成二.八地合緣成一，總有二十八諦，諦有四行.總計一百一十二行。加初五十二.總有一百六十四，此一百六十四.必不並生.隨一現起。* ~~▾如未至攝百六十四，中四靜慮應知亦然。~~ *【寶】論.如未至攝至應知亦然，類釋餘五地.緣境同故.同一百六十四也。* 【光】如未至定攝百六十四.靜慮中間及四靜慮應知亦爾。 ~~▾空處五十二，識處三十六，無所有處二十四。~~ 【光】□空處五十二.但加合緣滅.餘皆如初師.言合緣者.以二合緣有三.以三合緣有二.足前成五.以四合緣有一.足前成六.以四行乘`[〔前〕－【甲乙】]`前六智四六二十四.於初師二十八上增二十四.故成五十二。□識處三十六.但加合緣滅.餘皆如初師.言合緣者以二合緣有二.以三合緣有一.足前成三.以四行乘三智三四十二.於初師二十四上.加十二.即成三十六也。□無所有處二十四.但加合緣滅.餘皆如初師.以二合緣唯有一種.以四行乘一智成四，於初師二十上加四.成二十四也。於三說中第三為正，故婆沙二十八評家云：「如是說者，依未至定有百六十四金剛喻定。」 *【寶】論.空處五十二至無所有處二十四，釋無色也。空處唯緣四地滅.總別十諦四十行.道類四行.苦集八行.總五十二.識處緣三地滅.總別六諦二十四行.苦集道類十二`[〔行〕－【甲乙】＊]`行.合有三十六.無所有處緣二地滅.總別有三諦十二行.苦集道類十二行.總二十四也。□總九地有一千九十六金剛喻定不同.隨依一種皆能斷非想第九品惑。* *【寶】□問：三說中，何說為正。□答：正理論云：「彼俱非理，道必總緣.滅唯別緣.前已辨故。」□道必總緣.破第二師，滅唯別緣`[〔故〕－【甲乙】＊]`故破第三師，即是初說為正。婆沙二十八評云：「如是說者，依未至`[〔定〕－【甲乙】]`定有百六十四金剛喻定。」□`[准＝唯【甲乙】＊]`准此.即是第三為正，即是婆沙`[許＝評【乙】]`許總別緣滅，正理唯別緣，論意各別不可和會。* ~~▾若就種性根等分別.更成多種，如理應思。~~ 【光】若就種姓至如理應思者，此金剛喻定.若就六種種姓三根等分別.更成多種，如理應思。 *【寶】論.若就種姓至如理應思，且就一人分別.依其後說.有一千九十六金剛喻定，若就種姓又成六倍，如是根等分別，如理應思。* ###### ## ▷得盡智成無學 ~~▾此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起。~~ *【寶】論.此定既能至盡智令起，明金剛喻定引生盡智。* 【光】此定既能至皆名有學者，釋後兩句。此定既能斷有頂地第九品惑，能引此第九品惑盡得俱行盡智.令起至生相中。□又解：能引此惑盡得令起，能引此惑盡得俱行盡智令起。==\[navamasya prakārasya kṣaya-prāptyā saha kṣayajñānam utpadyate|]== ~~▾金剛喻定.是斷惑中最後無間道，所生盡智.是斷惑中最後解脫道。由此解脫道與諸漏盡得最初俱生，故名盡智。~~ *【寶】論.金剛喻定至故名盡智，釋盡智名。由與諸盡得最初生故.名為盡智。* 【光】金剛喻定是最後無間道.盡智是最後解脫道，由此解脫道與諸漏盡得最初俱生，從俱生得為名.故名盡智。餘無生等雖盡得俱，而非初故。又正理云：「或此盡言顯一切盡.謂第九品及所餘惑.皆得擇滅故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。□有餘師說：惑盡身中`[〔此〕－【甲乙】]`此最初生，故名盡智。」(已上論文。)==\[js26事辦故建立盡智，事辦身中最初生故。]\[s102若煩惱盡身中初起及遍有者，乃名盡智。]== ~~▾如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果，已得無學應果法故。為得別果所應修學.此無有故，得無學名。~~ 【光】如是盡智至現已生.便成無學阿羅漢果。阿羅漢此云應，已得無學應果法故。為得別果所應修學.此無有故，得無學名。 *【寶】論.如是盡智至得無學名，釋無學也。為得別果.所應學者，名為有學。諸阿羅漢雖為得利根及諸功德.有所應學，然無為得別果所應學故，名為無學。捨其鈍果得利果者.即是得前所捨之果.非是別異得果，不名為學。* ~~▾即此唯應作他事故，諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名。~~ 【光】即此無學唯應作他利益事故，諸有染者所應供故，依應義立阿羅漢名。 *【寶】論.即此唯應至阿羅漢名，釋應供也。阿羅漢，亦名應供。即彼盡智.與一切盡得俱生故.名為盡智，正理論云：「或此盡言顯一切盡.謂第九品及前餘惑皆得擇滅故.名為盡智。」* *【寶】□即盡智已去，皆不為別果學故，總名無學。* *【寶】即此應為他事.應受供養故，亦名阿羅漢。* 【光】又婆沙九十四釋云：「復次阿羅者.謂一切煩惱.漢名能害，用利慧力害煩惱賊.令無餘故，名阿羅漢。復次，羅漢名生.阿是無義，以無生故名阿羅漢，彼於諸界諸趣諸生生死法中不復生故。復次，漢名一切惡不善法，言阿羅者.是遠離義，遠離諸惡不善法故，名阿羅漢。」(已上論文。) ~~▾義准已成前來所辯四向三果，皆名有學。~~ 【光】義准已成四向三果皆名有學。 *【寶】論.義准已成至皆名有學，准無學釋有學也。* ~~▾何緣前七得有學名。~~ 【光】何緣前七得有學名者，問。 *【寶】論.何緣前七得有學名，`[〔重〕－【甲乙】]`重問。* ~~▾為得漏盡常樂學故。學要有三.一增上戒.二增上心.三增上慧，以戒定慧為三自體。~~ 【光】為得漏盡至為三自體者，答。為得漏盡常樂學故.學體有三.謂戒定慧.言定是心.從所依為名。 *【寶】論.為得漏盡常樂學故，答。為得漏盡以簡練根等。* *【寶】論.學要有三至為三自體，出學體。有學之人依此三種求漏盡也。* ~~▾若爾異生應名有學。不爾，未如實見知諦理故，彼容後時失正學故。~~ 【光】若爾異生應名有學者，難。若爾異生應名有學.亦為得漏盡常樂學彼戒定慧故。 *【寶】論.若爾異生應名有學，難也.異生亦求漏盡有`[戒＝前【甲乙】]`戒定慧.應名有學。* 【光】不爾未如實至重說學言者，釋.不爾.異生雖學戒等.未得無漏慧如實見知四諦理故.彼容後時退失正學.入諸外道作邪學故.故不於彼立有學名.諸有學已能如實見諦.正學無退.得有學名。 *【寶】論.不爾至失正學故，釋也.有二因。□一未如實見故者.四善根中雖見諦理.不如實見.不分明故。□二忍位已`[前＝見【甲乙】]`前容退失故。* ~~▾由此善逝再說學言，如契經中.佛告憺怕：學所應學.學所應學，我唯說此名有學者。為令了知.學正所學無有退失.名有學者，故薄伽梵重說學言。==\[雜含：尸婆白佛。何所學。佛告尸婆。隨學增上戒.學增上意.學增上慧。]==~~ 【光】由此善逝為顯`[定＝實ィ【甲乙】]`定義.於有學者再說學言。如契經中佛告憺怕，學所應學無漏正法.學所應學無漏正法，我唯說此名有學者。論主釋經為令了知學正所學無漏戒等.無有退失名有學者，故薄伽梵重說學言.聖雖有退.必無退盡作邪學理.故名不退。 *【寶】論.由此善逝至重說學言，引經重說學言.顯不退也。* ~~▾聖者住本性.如何名有學。學意未滿故.如行者暫息，或學法得常隨逐故。~~ 【光】聖者住本性如何名有學者，問。聖者住本性.如何名有學。□言住本性.或不退轉.或不進修，故婆沙一百七十六云：「==\[有學非為得未得而學，]==謂學住本性.有二因緣名住本性，一守賢善性而無退轉.二守自分位而不進修。==\[今但說不進修名住本性…]==」廣如彼釋。 *【寶】論.聖者住本性如何名有學，問也。婆沙一百七十`[〔六〕－【甲乙】]`六云：「謂學住本性，有二因緣.名`[〔住〕－【甲乙】]`住本性.一守賢善性而無退轉.二守自分`[德＝位【甲乙】]`德而不進修。」□此中住本性是第二也。□或可.非是婆沙二釋，此住本性是有漏心，既以無漏為學.聖者住本有漏性心，既無無漏學.如何名有學。* 【光】學意未滿至常隨`[逐＝遂【甲乙】＊]`逐故者，答。雖住本性.學意未滿，如路行者暫止息時.行意不息亦名為行。□又解云：雖住本性.或學法得常隨`[逐＝遂【甲乙】＊]`逐故，亦名為學。 *【寶】論.學意未滿故至常隨遂故，答也。有兩因。□`[〔一〕－【甲乙】]`一雖暫無無漏學.學意未滿名為有學，如行者暫息不名已到.而名行者。□二無漏學得常隨遂故，由得學法名為有學。* ~~▾學法云何。謂有學者無漏有為法。無學法云何。謂無學者無漏有為法。~~ 【光】學法云何至無漏有為法者，問答明學無學法.可知。 *【寶】論.學法云何，問學法也。* *【寶】論.謂有學者無漏有為法，答學法也。* *【寶】論.無學法云何，問無學法。* *【寶】論.謂無學者無漏有為法，答無學法。* ~~▾云何涅槃不名為學。無學異生亦成就故。此復何緣不名無學。有學異生亦成就故。~~ 【光】云何涅槃至亦成就故者，此明涅槃非學`[（非）＋無【甲乙】]`無學.如文可知。 *【寶】論.云何涅槃不名為學，問。因何有學法唯取有為無漏.簡去涅槃。* *【寶】論.無學異生亦成就故，答也。擇滅無為.若是有學，因何異生無學皆得成就。若是有學.即雜亂也。* *【寶】論.此復何緣不名無學，問也。* *【寶】論.有學異生亦成就故，答也。有學異生皆成擇滅，若是無學.即雜亂也。* ~~▾如是有學及無學者.總成八聖補特伽羅，行向住果各有四故。謂為證得預流果向，乃至所證阿羅漢果。~~ 【光】如是有學至非前果攝者，此總結也。如是有學及無學者四向四果.總成八聖補特伽羅。 *【寶】論.如是有學至阿羅漢果，`[〔總〕－【甲乙】]`總分學無學為八人也.由向及果各有四故.此即以所成法向果別故.說人別也。* ~~▾名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。~~ 【光】名雖有八事唯有五，謂住四果及初果向。以後三果向不離前三果故，以帶前果行後向故，初向以無前果可攝.故別立一。 *【寶】論.名雖有八至不離前果故，釋。雖就所成就法`[〔法〕－【甲乙】]`.分人有八，然實能成人有五種。謂`[初＝諸【甲乙】]`初果向及第四果各有一人，第二果向及住初果同是一人，住第二果及第三向亦同一人，住第三果及第四向.亦同一人也。由此實人唯有五別。* ~~▾此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者.住見道中，名為一來不還果向，非前果攝。~~ 【光】此依漸次得果者說。□若倍離欲前六品染.及全離欲九品染者，住見道中名為一來不還果向，復名`[（一）＋二【乙】]`二事，非前預流一來果攝。□或非前果攝，以前無果故。 *【寶】論.此依漸次至非前果攝，釋超越與次第不同。若超越者，第二果向非初果攝，第三果向非第二果攝。* ###### # H3.2.1.2.2.4.2.因論明治道 ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.1.明地由道離染 ==[〖47_6_a〗](AKBh24#〖47_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖47_6_a〗有頂由無漏)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖47_6_a〗)== ~~▾如前所說，修道二種.有漏無漏有差別故，由何等道離何地染。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #有頂由無漏 #餘由二離染 ᅟ~~`〖47_6_b〗`ᅟ 【光】如前所說至餘由二離染者，此下第二**因論明治道**。就中.**一地由道離染.二道引離繫得.三道離地通局.四近分攝道別.五世俗道緣行**。此即第一地由道離染。 *【寶】論.如前所說修道二種，已下大文第二**諸門辨道**。就中有五.一地由道離染.二道引離繫得.三道離地通局.四近分攝道別.五世俗道緣行。此半行頌.第一門也。* ~~▾論曰：唯無漏道.離有頂染，非有漏道。所以者何。1此上更無世俗道故，2自地不能治自地故。~~ 【光】論曰至俱能離故者。唯無漏道離有頂染.此於無漏勢力增強.自上地等`[〔皆〕－【甲乙】]`皆能治故。非有漏道。所以者何。唯於次上近分地中.起世俗道治下地惑，此有頂上更無世俗近分道故.非上斷下。雖有自地有漏治道.自地不能治自地故。所以者何。=={1.世俗道攀上地故，離下地煩惱[s153必欣上地]\[s3厭斷於下]，如折樓虫[如尺蠖虫/折路迦]。非想非非想處，無有上地可攀能離彼結。2.[s162不能斷於自地]自地繫縛故，不能離自地結。如人被縛，不能自解[s3況能害他]。[如旃荼羅子與長者子交.不相敬憚.]\[婆沙兩處.]}== *【寶】論曰至治自地故，釋有頂染唯無漏斷。`[夫＝知【甲乙】]`夫有漏道斷惑者.皆是次上地.斷下地惑.自地不能治自地故.有頂無上地故.唯無漏斷。* ~~▾自地煩惱所隨增故。若彼煩惱於此隨增.此必不能治彼煩惱，若此力能對治於彼.則彼於此必不隨增。故自地道.不治自地。~~ 【光】自地治道.自地煩惱所隨增故，如人被縛不能自解。復正理云，若彼煩惱於此道隨增.此道必不能治彼煩惱，若此道力能對治`[彼＋（惑）【甲乙】]`彼.則彼惑於此道必不隨增。故自地道.不治自地。雖下地道.非上地惑之所隨增，勢力劣故.下非斷上。 *【寶】論.自地煩惱至不治自地，釋自地道不能斷自地惑所以。正理論云：「何緣下地起世俗道不能對治上地隨眠。上地定非下地世俗厭行斷道所緣境故.非厭下地能離上染，上地望下極微妙故。由此證知.唯無漏力能離有頂.其理善成。」* ~~▾離餘八地通由二道，世出世道俱能離故。~~ 【光】釋下一句.如文可知。 *【寶】論.離餘八地至俱能離故，釋餘地也。* ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.2.明道引離繫得 ==[〖47_6_c〗](AKBh24#〖47_6_c〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖47_6_c〗聖二離八修)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖47_6_c〗)== ~~▾既通由二離八地染.各有幾種離繫得耶。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #聖二離八修 #各二離繫得 ᅟ~~`〖47_6_d〗`ᅟ 【光】既通由二至同所作故者，此即第二道引離繫得.如文可知。 *【寶】論.既通由二離八地染，下半行頌.第二明道引二離繫得。* ~~▾論曰：諸有學聖，用有漏道離下八地修斷染時.能具引生二離繫得。用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故==\[＾16梵藏陳：餘師說lokottareṇa ca ity eke，別作¼頌文(餘說由出世)]==。~~ 【光】又顯宗三十二云：「由此有學離八修斷.世出世道隨一現前.各未來修世出世道。此總`[〔相〕－【乙】]`相說。==\[详参26卷“諸道依得此”一颂。]==以無漏道離上七地前八品時.不修上邊世俗道故.唯有無漏`[漏＋（道）【甲乙】]`一離繫得，離第九品方可具二。或應許得離繫道而修。或應斷染時.許依下修上。」 *【寶】論曰至同所作故，明有學二道俱引二得。□由二種道同所作故者.是修二道因也。□同所作者.是同治也.廣如下智品釋。* ~~▾有餘師釋：以無漏道離彼染時，何緣證知.亦生有漏離繫得者。有捨無漏得.煩惱不成故==\[＾10梵藏陳.別作¼頌文(捨惑不應故)]==。謂有學聖以無漏道離彼染時.若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地.後依靜慮得轉根時，頓捨先來諸鈍聖道.唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱。~~ 【光】有餘師釋至成彼煩惱者，述異釋。此師意證`[證＝說【甲乙】]`以無漏道離染.必能引起有漏離繫得，有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼地染時.若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地染.得九地勝果道，後依靜慮得轉根時，頓捨先來九地所有果向諸鈍聖道.唯得靜慮利果聖道，於八地中下五離繫可言有無漏得==\[此是縱許]==.上三無色煩惱離繫應皆不成，以無漏得隨鈍道捨，於彼離繫得既不成.是則還應成彼煩惱。==\[[本義](本義抄16-24#21b-24)：已離色染聖者.修練根時，於色界修惑離繫.雖無無漏得，勝進位故.不捨色愛盡遍知可云也。]== *【寶】論.有餘師釋至煩惱不成故，敘異說也。此師不立修因.但證知有，謂有捨無漏得.煩惱不成，故知由有漏得能持斷也。* *【寶】論.謂有學聖至成彼煩惱，指事釋也。如有學聖先以無漏道離無所有處煩惱，後依四禪練根至解脫道.捨前鈍果及向.唯得四禪已下不還果道；上三無色.若無先修有漏道得無為者，無漏得捨.有漏得無，煩惱應成，既不成煩惱.明知有有漏得。* ^jvoo5t ~~▾此證非理。所以者何。彼聖設無有漏斷得，亦不成就上地煩惱。如分離有頂得轉根時.及異生上生，不成惑故==\[＾18梵藏陳.別作½頌文(有頂半解脫.如上生不應)]==。~~ *【寶】論.此證非理至不成惑故，論主破也。此因不定，亦有共許`[〔共許〕－【甲乙】]`無有二得煩惱不起。* 【光】此證非理至故不成證者，論主破。此證非理。所以者何。彼聖設無有漏斷得.亦不成就上地煩惱。如聖分離有頂一品乃至八品得轉根時.及異生生上，不成惑故。 ~~▾謂如分離有頂地染.後依靜慮得轉根時，無漏斷得既已頓捨，彼地離繫無有漏得.而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等，雖捨欲界等煩惱斷得.而不成就欲界等煩惱。此亦應然，故不成證。~~ 【光】謂如聖者分離有頂一品乃至八品染已.後依靜慮得轉根時，無漏斷得既已頓捨.彼地離繫無有漏得.而`[彼＝得【甲乙】]`彼地惑亦不成就。又如異生生二定等.雖捨欲界`[〔等〕－【甲乙】]`等煩惱斷得.而不成就欲界等煩惱。故正理云：「以欲界等有漏離繫得.初定等攝，唯彼能治故。若生上地.此得必捨，生上地必捨下`[下＋（地）【甲乙】]`有漏善故。」□問：此二離繫既無有得.惑寧不成。□答：如正理云：「此二雖無煩惱斷得.而勝進故遮惑得生。」(已上論文。)此亦應然.故不成證。 *【寶】論.謂如分離至故不成證，指事破也.非想地惑`[共＝應【乙】＊]`共許無有漏得.練根捨時雖無二得.煩惱不起`[共＝應【乙】＊]`共許異生生上地時.下地煩惱斷得都無.下地煩惱亦不得起.故不成證。正理論云：「此二雖無煩惱斷得.而勝進故遮惑得生，彼亦應然，故證非理。由此但可作如是言：二道於中所作同故，隨一現起引二得生，不可說言.為成斷故。」* ~~▾既說聖者二離八修各能引生二離繫得，義准，異生用有漏道唯能引起有漏斷得，并諸聖者用無漏道離見斷惑.及有頂修.唯能引生無漏斷得。~~ ==\[＾梵藏陳-]== 【光】既說聖者至無漏斷得者，此即類釋。義准異生用有漏道離下八地.唯能引起有漏斷得不修無漏.未入聖故.`[并＝然【甲乙】]`并諸聖者用無漏道.離見斷惑及有頂修.唯能引生無漏斷得不修世`[俗＝道【甲乙】]`俗.與世俗道不同事故.雖世俗道亦能斷下八地見惑.見道不能斷彼修惑.故言不同。 *【寶】論.既說聖者至無漏斷得准釋，異生斷惑唯有漏得.聖斷見道有頂唯無漏得。□言聖.簡異生。□離八.簡有頂。□修.簡見道。* ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.3.明道離染通局 ==[〖48_6_a〗](AKBh24#〖48_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖48_6_a〗無漏未至道)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖48_6_a〗)== ~~▾由何地道離何地染。~~ *【寶】論.由何地道離何地染，已下一行頌，第三明道離地通局。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無漏未至道 #能離一切地 #餘八離自上 #有漏離次下 ==\[＾5梵藏陳-]== ᅟ~~`〖48_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸無漏道，若未至攝，能離欲界乃至有頂。==\[＾此下，梵藏陳在下段]==靜慮中間及四靜慮三無色攝，隨其所應各能離自及上地染，不離下，已離故。~~ 【光】由何地道至已離故者，此即第三道離地通局。諸無漏道通依九地，謂四靜慮未至中間及三無色.若未至攝能離九地。餘八地攝隨其所應各能離自及上`[（七）＋地【甲乙】]`地染，初定中間能離自地及上七地.乃至無所有處能離自地及上有頂，不能離下.上道現前下已離故。 *【寶】論曰至`[（不離下）＋已【甲乙】]`已離故，明諸無漏道唯未至定.能離自下及上地染，自餘諸地唯離自上地染，欲界無道故依上未至斷，自餘諸無漏唯在根本地中非未至故.離下地染方得上地.由此上地不能斷下。* ~~▾諸有漏道一切唯能離次下地.非自地等，自地煩惱所隨增故.勢劣故.已離故。==\[＾梵藏陳-]==~~ 【光】諸有漏道一切唯能離次下地.非自地.非上地.非更下地，如依第二靜慮近分起世俗道.唯能離次下初靜慮染，自地煩惱所隨增故.不能離自地，勢力劣故不能離上，欲已離故不能離下。 *【寶】論.諸有漏`[〔道〕－【甲乙】]`道至已離故，明有漏道唯近分定能斷下地.不能斷自及上地惑.自地煩惱所隨增故.不能斷自地惑.勢力劣故不能斷上.起上地根本已離下故.唯未`[至＝有【甲乙】]`至斷。* ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.4.明近分道 ==[〖49_6_a〗](AKBh24#〖49_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖49_6_a〗近分離下染)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖49_6_a〗)== ~~▾諸依近分離下地染，如無間道皆近分攝.諸解脫道亦近分耶。不爾。云何。~~ *【寶】論.諸依近分離下地染，已下一行頌.第四明近分攝道別。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #近分離下染 #初三後解脫 #根本或近分 #上地唯根本 ᅟ~~`〖49_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸道所依近分有八，謂四靜慮無色下邊[＾16梵藏陳-]。所離有九[＾梵藏陳：生處有九]，謂欲八定。~~ *【寶】論曰至`[〔謂〕－【甲乙】]`謂欲八定，明能斷有八.`[即＝有【甲乙】]`即四靜慮四無色，所離有九.謂欲界`[〔及〕－【甲乙】]`及八定。* 【光】諸依近分至必入根本者，此即第四近分攝道別。近分但能離下八地，此文應言所離有八.謂除非想；而言九者.此通舉也。□又解：初定近分是無漏者.亦能通離有頂地染，故云九也。以實而言.初定近分亦能離上，前句中言近分離下.從多分說。 ~~▾初三近分離下三染.第九解脫現在前時，或入根本或即近分。上五近分各離下染.第九解脫現在前時，必入根本非即近分。~~ *【寶】論.初三近分至非即近分，明初二三定不定.上五定入根本。* ~~▾近分根本等捨根故.下三靜慮近分根本受根異故.有不能入.轉入異受少艱難故，離下染時必欣上故.若受無異必入根本。~~ 【光】初定二定根本喜受.第三靜慮根本樂受.近分皆捨故言受異.上五近分根本皆是捨受.餘文可知。 *【寶】論.近分根本至必入根本，釋所以也.下三地未至與根本地`[〔地〕－【乙】]`.受不同故.轉入異受少艱難故.若欣上心強即入根本.若欣劣者即不能入。□第四靜慮及四無色未至根本同一捨受.離下地染必欣上故.所以上地定入根本。==\[婆沙：s164有即能入者.有不能入者...s148離欲界染第九解脫道.誰即入靜慮.誰不入耶...]==* ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.5.明世道緣行 ==[〖50_6_a〗](AKBh24#〖50_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖50_6_a〗世無間解脫)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖50_6_a〗)== ~~▾諸出世道無間解脫前既已說.緣四諦境十六行相義准自成.世道緣何作何行相。~~ *【寶】論.諸出世道無間解脫，已下一行頌.第五明世道俗緣行。* 【光】諸出世道至及靜妙離三者，此即第五世俗道緣行.上兩句答初問.下兩句答後問。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #世無間解脫 #如次緣下上 #作麁苦障行 #及靜妙離三 ᅟ~~`〖50_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：世俗無間及解脫道.如次能緣下地上地，為麁苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相。~~ *【寶】論曰至隨一行相，明六行相.無間解脫.上下緣異。□隨一行言.顯斷惑時無間解脫.非定起三.隨起一行皆能斷惑。婆沙六十四云：「問：無間道中何行相後.起解脫道何相行耶。評曰：此事不定.從麁行相無間道.後容起靜等三種行相為解脫道.苦等亦爾.以此六種有漏行相.隨離染者所樂起故。* *【寶】「問：以世俗道離`[諸＝欲【甲乙】]`諸染時.無間解脫各緣何地。評曰：如是諸說.雖各能生弟子`[覺＝學【乙】]`覺慧.而最初說於理為善.謂九無間道皆緣欲界.九解脫道皆緣初定.所以者何以世俗道離欲染時.厭下欣上方能離故.如離欲染離上七地染.應知亦爾。* *【寶】「問：世俗無間解脫道中.一一能修幾`[〔種〕－【甲乙】]`種行相。答：諸異生者離欲染時，九無間道中修苦等三行相.八解脫道中具修六行相，後解脫道中即修此六行相.亦修未來初靜慮地無邊行相.如是乃至.離無所有處染.隨其所應當知亦爾.若諸聖者修六行相如異生說.更加有漏無漏十六行相.聖者若離初定乃至無所有處.唯修無漏十六行相.餘如前說。* *【寶】「問：何故初定近分.通修有漏無漏十六行相.上地近分唯修無漏耶。答：初定近分有聖行相故.`[〔能〕－【甲乙】]`能通修有漏`[〔無漏〕－【甲乙】]`無漏十六聖行相.上地近分無聖行相故.唯能修無漏行相。* *【寶】「問：現在如前說.未來修者為何所緣。答：離欲染時.九無間道中所修未來麁等三行相.唯緣欲界.八解脫道中所修未來麁等三行相.緣欲界及初定.靜等三行相唯緣初定，最後解脫道中所修未來麁等三行相.通緣三界，靜等三行相.緣初定乃至非想非非想處。乃至.離第四靜慮染時，乃至.最後解脫道中.所修未來麁等三行相.及靜等三行相，緣空無邊處乃至非想非非`[想＝相【甲乙】]`想處。餘同前地。* *【寶】「問：何故最後解脫道中所修未來靜慮所攝麁等`[（三）＋行【甲乙】]`行相.通緣三界.無色所攝麁等行相.唯緣無色`[〔界〕－【甲乙】]`界耶。答：靜慮地中有遍`[緣智＝智緣【甲乙】]`緣智.能緣自地下地上地，無色地中無`[遍＝邊【甲乙】]`遍緣智.唯緣自上.不緣下地，故無色不修緣下地行相。」[同婆沙。行修所緣，婆沙多說，此論取評家義。]* 【表格】s64 <w:tbla> 世俗道</w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"><w:tc>[加十六行] [有漏無漏]</w:tc><w:tc> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"><w:tc>有說：亦皆 修6不淨 息念慈等</w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"><w:tc> [加十六行] [唯無漏] [下地攝]</w:tc><w:tc> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"><w:tc> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"><w:tc><w:p><w:pPr><w:rPr>color"000000"#<w:position w:val="-6"/></w:rPr>sz"11"#</w:pPr><w:r><w:rPr>color"000000"#<w:position w:val="-6"/></w:rPr><w:t>sz"11"#|然非一念 |以界別故</w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"><w:tc> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"></w:tr><w:tr w:rsidTr="007D6843"></w:tr> </w:tbl> ~~▾非寂靜故，說名為麁，由大劬勞方能越故。非美妙故.說名為苦，由多麁重能違害故。非出離故，說名為障，由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出離。靜妙離三，翻此應釋。[雜心：彼現故說麁，三苦成故說苦，易觀故說麁障。]\[光記斷句如稱友釋。正理論斷句不同。]~~ 【光】論曰至翻此應釋者，謂諸無間道緣自次下地諸有漏法，作麁苦等三行相中隨一行相；若諸解脫道緣次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中隨一行相.故正理云：「約容有說二道各三.非諸有情於離染位無間解脫皆各具三。」(已上論文。)下地有漏法.非同上地寂靜故，說名為麁，由大劬勞方能越故。下地有漏法.非同上地美妙故，說名為苦；下地有漏法.由多煩惱麁重不調柔性，能違害故。下地有漏法.非同上地出離故，說名為障，由此能礙越自地故.如獄厚壁能障出離。解脫道中靜妙離三，如其次第.翻此無間麁苦障三，應知准釋。 *【寶】論.非寂靜故至翻此應釋，明六行名義也.正理論云：「諸下地中由多掉舉，寂靜微劣故名為麁。雖大劬勞.暫令掉舉勢用微劣，仍不能引美妙樂生，故名為苦。有極多種災害拘礙.及能覆障令無功能見出離方，故名為障。□諸上地中不作功用.掉舉微劣，故名為靜。不設劬勞掉舉微劣.引生勝樂，故名為妙。於下地中所有災害.能決定見，心不生欣.及能越彼，故名為離。□應知此中.已兼顯示無間解脫.行相各三.相翻而生，如其次第。謂無間道緣下為麁.解脫道中緣上為靜，餘相翻起如次應知。然離染時，起則不定。世俗無間及解脫道.能離下等九品染故，應知亦有九品差別。」□正理`[〔論〕－【甲乙】＊]`論云.「離第四靜慮八解脫道未來所修麁等三行.緣第四定及緣空處.然非合`[〔緣〕－【甲乙】]`緣.以界別故。」□自餘同婆沙。此中一類譬喻論師.為欲顯成分別論義作如是說.無有異生實斷煩惱.有退失故.與大乘同。* 【光】□問：何無間後起何解脫。□解云：隨一一後皆容起三.故婆沙六十四云.「評曰：此事不定.從麁行相無間道後.容起靜等三種行相為解脫道，從苦行相無間道後.容起妙等三種行相為解脫道，從障行相無間道.後容起離等三種行相為解脫道。以此六種有漏行相，隨離染者所樂起故。」【光】□問：世俗無間緣次下地.世俗解脫緣次上地.為約行修為約得修。【光】□解云：但據行修。若據得修及與所緣，此即不定。故正理六十六云：「此中異生離欲`[〔界〕－【甲乙】＊]`界染.九無間道.麁等三行隨一現前.各未來修麁等三行.八解脫道.靜等三行隨一現前.各未來修麁等六行.後解脫道現在.未來所修如前八解脫道.與前別者.復修未來初靜慮攝無邊行相。□如是乃至離無所有染無間解脫道所修應知。□若諸聖者.以世俗道離欲界染九無間道`[〔道〕－【甲乙】]`.麁等三行隨一現前.各於未來修十九行.謂麁等三有漏無漏十六聖行.八解脫道.靜等三行相隨一現前.`[各＋（於）【甲乙】]`各未來修二十二行.謂前十九加靜等三.後解脫道現在.未來所修如前八解脫道.與前別者.復修未來初靜慮攝無邊行相。□離初定染九無間道.麁等三行隨一現前.各於未來修十九行.謂麁等三及唯無漏十六聖行.此十六行是下地攝.以上地邊無聖行故.`[後＝復【甲乙】]`後修聖行准此應知.八解脫道.靜等三行隨一現前.各未來修二十二行.謂前十九加靜等三.後解脫道現在未來所修如前八解脫道與前別者.復修未來二靜慮攝無邊行相。□如是乃至離無所有處染無間解脫道所修應知。【光】□「有餘師言：異生聖者.離欲無間解脫道中.亦修不淨息念慈等.離餘上地所修如前.初靜慮邊善根廣故修如是行.上諸定邊善根少故所修如前.又欲界中有多煩惱.為欲斷彼修多對治.上地不然.故修治少。□離欲界染九無間道.未來所修麁等三行唯緣欲界.八解脫道.未來所修麁等三行通緣欲界及初靜慮.靜等三行緣初靜慮.後解脫道.未來所修麁等三行通緣三界.靜等三行緣初靜慮乃至有頂。□離初定染九無間道.未來所修麁等三行緣初靜慮.八解脫道.未來所修麁等三行緣初二定.靜等三行緣第二定.後解脫道.未來所修麁等三行通緣三界.靜等三行緣第`[二＝三]`二定乃至有頂。□離二靜慮三靜慮染隨其所應皆准前說。□離四定染九無間道未來所修麁等三行.緣第四定.八解脫道.未來所修麁等三行.緣第四定及緣空處.然非一念以界別故.靜等三行唯緣空處.後解脫道.未來所修麁等三行靜等三行.皆緣空處乃至有頂。□離空處染九無間道未來所修麁等三行唯緣空處八解脫道.未來所修麁等三行.緣空處識處.靜等三行.唯緣識處.後解脫道.未來所修麁等三行靜等三行.俱緣識處乃至有頂.離識處染無所有染.隨其所應皆准前說.何緣最後解脫道中.未來所修麁等三行靜慮攝者通緣三界.無色攝者唯自上緣.諸靜慮中有遍緣智.無色根本必不下緣.故二所修所緣有別。」 ###### # H3.2.1.2.2.4.3.明盡智後智 ==[〖51_6_a〗](AKBh24#〖51_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖51_6_a〗不動盡智後)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖51_6_a〗)== ~~▾傍論已了.應辯本義，盡智無間有何智生。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #不動盡智後 #必起無生智 #餘盡或正見 #此應果皆有 ᅟ~~`〖51_6_d〗`ᅟ 【光】傍論已了至此應果皆有者，此即第三明盡智後智.結問頌答。 *【寶】論.傍論已了應辨本義，下一行頌.大文第三明盡等相生。* ~~▾論曰：不動種性諸阿羅漢.盡智無間起無生智，非更有盡智無學正見生。~~ 【光】論曰至後容退故者，不動種姓諸羅漢.盡智無間後必起無生智，非盡智後.更有盡智無學正見無間而生。 *【寶】論曰至無學正見生，明先不動羅漢.盡智後即生無生智，不生盡智無學正見智。* ~~▾除不動法餘阿羅漢，盡智無間有盡智生.或即引生無學正見.非無生智，後容退故。~~ 【光】除不動法.餘五阿羅漢，盡智無間後.或有盡智生.或即引生無學正見，非無生智，後容退故。 *【寶】論.除不動法至後容退故，明除先不動，盡智後.或更生盡智.或生無學正見智。准正理論意，若鈍根者.盡智無學正`[見＝現【甲乙】]`見智.俱時而得，若先不動.盡智無生智無學正見智.俱時而得，在因位中先所求者於先起也。* ~~▾前不動種性.無正見生耶。~~ 【光】前不動種姓無正見生耶者，問。 *【寶】論.前不動種姓至或無學正見，釋頌略不說.無生智後起無學正見智也。* ~~▾有正見生而不說者，一切應果皆有此故。謂不動法無生智後，有無生智起.或無學正見。~~ 【光】有正見生至或無學正見者，答。有正見生.而不說者，一切應果皆有此見故.故前不動不別說之。`[〔謂〕－【甲乙】]`謂不動法無生智後，或有無生智起.或無學正見生。故正理六十六云：「[zs66](正理66-70#^55d3z2)於此位中總略義者，若不動法，初起盡智.唯一剎那，次無生智.亦一剎那.或有相續；若時解脫，初起盡智.或一剎那.或有相續。此二所起無學正見，皆無決定.剎那相續，如前說彼非正求故。」 *【寶】正理此論明無學故.說無漏智`[〔相〕－【甲乙】]`相生，不說生俗智也，理實亦容生其俗智。* *【寶】故婆沙一百二云：「此中時愛心解脫阿羅漢.金剛喻定唯一剎那，盡智流注長時相續，從盡智出.或起無學正見.或起世俗心。不動心解脫阿羅漢.金剛喻定及盡智唯一剎那，無生智流注長時相續，從無生智出.或起無學正見.或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正見圓滿.而非一切皆現在前。」□此與正理少異。* *【寶】正理云：「無生智或[一]剎那.或[有]相續，時解脫`[起＝智【甲乙】]`起盡智亦爾。」□述曰：正理剋實說，婆沙對前金剛喻定等說，故偏說相續.不說剎那。* 【光】問：若言.時解脫盡智或一剎那.不動無生智或一剎那，彼二智後但起無學正見.不起世俗心`[〔者〕－【甲乙】]`者，何故婆沙一百二云.「[s102](婆沙101-110#^y15fjo)此中時愛心解脫阿羅漢.金剛喻定唯一剎那，盡智流注長時相續，從盡智出.或起無學正見.或起世俗心。□不動心解脫阿羅漢.金剛喻定及盡智唯一剎那，無生智流注長時相續，從無生智出.或起無學正見.或起世俗心。□一切`[（阿）＋羅【甲乙】]`羅漢皆修無學正見圓滿.而非一切皆現在前。」==\[[js26](俱舍論記疏26#^hbq62u)光：然為無學正見等隔…]== 【光】□解云：正理通據剎那.唯據無漏心，婆沙通據有漏心.唯據相續，各據一相.竝不相違。 ^rz3x0j ###### # H3.2.1.2.2.4.4.便通明道果 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.1.明沙門性果 ==[〖52_6_a〗](AKBh24#〖52_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖52_6_a〗淨道沙門性)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖52_6_a〗)== ~~▾前說四果是誰果耶。此四應知是沙門果。何謂沙門性，此果體是何，果位差別總有幾種。~~ 【光】前說四果是誰果耶者，此下第四便通明道果。就中，一沙門性果數.二立四果因緣.三別明中二果.四`[〔明〕－【甲乙】＊]`明沙門果異名.五沙門果依身。□此下第一.`[〔明〕－【甲乙】＊]`明沙門性果數。`[此＋（明）【甲乙】]`此問也。 *【寶】論.前說`[四＝向【甲乙】＊]`四果是誰果耶，已下大文第四明諸道果。一沙門性果數.二立`[四＝向【甲乙】＊]`四果因緣.三明中間二果.四沙門果異名.五明沙門果依身.此中第一門也。* 【光】此四應知是沙門果者，答。【光】何謂沙門性至總有幾種者，復為三問。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #淨道沙門性 #有為無為果 #此有八十九 #解脫道及滅 ᅟ~~`〖52_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至解脫道及滅者，初句答初問.第二句答第二問.下兩句答第三問。 ~~▾論曰：諸無漏道是沙門性，懷此道者名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至.故名沙門。~~ *【寶】論曰至故名沙門，明沙門也。□諸無漏道是沙門性者，出沙門體。□懷此道者名曰沙門者，明人名沙門。□以能勤勞息煩惱故者，釋沙門名，引經可知。* ~~▾異生不能無異==\[＾2梵藏陳-]==究竟趣涅槃故，非真沙門。~~ 【光】論曰至非真沙門者，釋初句。沙門此云勤息.以能勤勞息煩惱故。諸異生類雖欲斷惑.有計無想能趣涅槃.此名異趣涅槃，故言異生不能無異趣涅槃.非真沙門；設求涅槃亦非究竟，故言異生不能究竟趣涅槃.非真沙門。餘文可知。 *【寶】論.異生不能至非真沙門，釋異生非沙門也。正理`[〔論〕－【甲乙】＊]`論云：「由此異生雖能已斷無所有處染.而非真沙門，以諸過失尚有餘`[〔餘〕－【甲乙】]`故.暫時靜息非究竟故。」* ~~▾有為無為是沙門果。~~ *【寶】`[論＝諸【甲乙】]`論.有為無為是沙門果.出沙門果體。* 【光】有為無為是沙門果者，釋第二句.有為無漏五蘊及擇滅無為是沙門果體。 ~~▾契經說此差別有四，理實就位有八十九.皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道.及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一解脫道。~~ *【寶】論.契經說此至八十一解脫道，明數也。* 【光】契經說此至八十九種者，釋下兩句.經依別意說.此果體差別有四.論依法相.理實就位`[〔分〕－【甲乙】]`分有八十九.皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑.有八忍無間道.八智解脫道，及為永斷九地修惑各有九品九九八十一無間道.八十一解脫道。 ~~▾諸無間道唯沙門性.諸解脫道亦是沙門有為果體.是彼等流士用果故。~~ *【寶】論.諸無間道至士用果故，辨有為果差別.諸無間道唯是沙門性.諸解脫道亦是沙門.有為`[（學）＋果【甲乙】]`果體是彼等流士用果故。□准此論文.解脫道既言亦沙門果者.亦無為果。□或可.亦者亦沙門性.所以名果者.以是沙門等流士用二果性故。* ◊\[🈬**解脫道言顯出障義**。🈮]婆沙論：“諸通是解脫道攝，如沙門果.解脫道攝.非無間道，此亦如是。……此中所說，勝慧名通，此通或善或是無記。” 《順正理論》：「如是六通.解脫道攝，慧為自性，如沙門果，解脫道言.顯出障義。(非謂唯解脫道也。)，勝進道中亦容有故，如是通慧.無間道無。」婆沙論 (六十六)云:“諸阿羅漢所成就無學法.此法阿羅漢果攝耶。答.如是。謂阿羅漢所成就一切加行無間解脫勝進道.皆是阿羅漢果攝。”然本義抄：“問：無生智可為阿羅漢果體耶。答：無生智中，或有阿羅漢果體，或有阿羅漢果攝.非阿羅漢果體之類也。兩方……”《順正理論》：「由此學位修練根者，若住果道.加行等三.皆果道攝。」 【光】見修位中諸無間道.唯沙門性非沙門果，以能斷障引`[後＝彼【甲乙】]`後起故；諸解脫道是沙門性.亦是沙門有為果體.是彼無間所引等流士用果故。雖解脫道亦引無間，非遍引故.非斷障故.不說無間為解脫果。 ~~▾一一擇滅唯是沙門無為果體.是彼離繫士用果故.如是合成八十九種。~~ 【光】一一擇滅唯是沙門無為果體.是彼無間道離繫士用果.即`[〔是〕－【甲乙】]`是正理不生士用.如是總說合成八十九種沙門果也。 *【寶】論.一一擇滅至士用果故，辨無為果。* *【寶】論.如是合成八十九種，總結數也。* ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.2.明立四果因緣 ==[〖53_6_a〗](AKBh24#〖53_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖53_6_a〗五因立四果)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖53_6_a〗)== ~~▾若爾，世尊何不具說。~~ 【光】若爾世尊何不具說者，此即第二立四果因緣。問：有八十九.世尊何故不具說耶。 *【寶】論.若爾世尊何不具說，已下一行頌.第二明立四果因緣。* ~~▾果雖有多而不說者。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #五因立四果 #捨曾得勝道 #集斷得八智 #頓修十六行 ᅟ~~`〖53_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立為果。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap6〔50〕0) 【光】果雖有多至故佛不說者，答。若於斷位.若於道位.具足五因，佛於經中建立為果。==\[斷道：[AKBh17](AKBh17#^hfjq8v)]== ~~▾言五因者：一捨曾道.謂捨先得果向道故。二得勝道.謂得果攝殊勝道故。三總集斷.謂總一得得諸斷故。四得八智.謂得四法四類智故。五能頓修十六行相.謂能頓修無常等故。~~ 【光】言五因者：一捨曾道，謂捨先曾得果道向道故.若預流果但捨向道.若後三果捨前果道及前向道。二得勝道，謂得果位攝殊勝道故。三總集斷，謂總能起一類勝得得諸斷故，非唯一得得諸斷也==\[[AKBhvy-6b](AKBhvy-6b#^8wccj8) [正文](俱舍論頌疏正文#^od8jsr)]==。得智得行，如文可知。==\[[s61](婆沙061-070#^sfw2vy)：根本果位具五因緣.]== *【寶】論.曰至無常等故，明具五因立四果也。□謂總一得得諸斷故者.正理云：「[zs67](正理66-70#^kg6ijx)謂一果得.總得先來所得斷故==\[同一果道得所得故]\[一味得]\[一無漏得/一味斷得/一味離繫得]\[證結斷一味得/結盡得一味]\[[雜心](心論雜心1#^lyaaoj)：道不壞故，故說一]==。」(述曰：此說前向果中所得無為，至今果位.總一果得.得無為故，==\[麟]==非是眾多無為同一得得。)* *【寶】婆沙一百四十一云：「問：何故名沙門果。答：無倒勇勵.息除染法.名曰沙門，是諸沙門所引所證.名沙門果。」* ^nsntx5 ~~▾於四果位皆具五因，餘位不然.故佛不說。~~ 【光】問：何故於此四位具五因建立四果.非餘位耶。□解曰：一切煩惱總有二類.所謂見修，見惑易斷總立一果.修惑難斷別立三果。所以斷見煩惱最初盡故，立預流果。就修位中，欲惑難斷.別立二果，上界易斷.總立一果。就斷欲界九品之中，已斷六品.三分斷二，立一來果；次斷後三.雖非斷`[〔斷〕－【乙】]`強惑，不善煩惱初斷盡故.出欲界故，立不還果。後`[〔復〕－【乙】]`復斷上界修惑總盡無記惑初故，立阿羅漢。故於此四具足五因.建`[〔立〕－【乙】]`立四果，非餘位也。又正理`[〔六十七〕－【甲乙】]`六十七云：「或有本有二，謂欲界有頂。二越有頂.二越欲界，故唯立四為沙門果。」(已上論文。) *【寶】論.於四果位至故佛不說。准此論文，唯此四位.及練根者.有此五因.餘位無也。由此練根亦名得果。* ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.3.別明中二果 ==[〖54_6_a〗](AKBh24#〖54_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖54_6_a〗世道所得斷)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖54_6_a〗)== ~~▾若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果.如何亦是沙門果攝。~~ 【光】若唯淨道至亦名沙門果者，此即第三別明中二果.一來不還，問及頌答。 *【寶】論.若唯淨道是沙門性，已下一行頌，第三明中間二果。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #世道所得斷 #聖所得雜故 #無漏得持故 #亦名沙門果 ᅟ~~`〖54_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：以世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜.總成一果，同一果道得所得故==\[[AKBh24](AKBh24#^1m6c9o) [AKBhvy-6b](AKBhvy-6b#^8wccj8)]==。由此契經言：「云何一來果。謂斷三結.薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。」~~ 【光】論曰至謂斷五下`[（分）＋結【甲乙】]`結者，釋上兩句。以世俗道斷六品惑得一來果.斷九品惑得不還果時，此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性，兼以見道所得擇滅.於中相雜總成一果，同起一類果道勝得.得彼所得諸擇滅故。由此契經言：云何一來果。謂斷見道三結.及斷修所斷六品名薄貪嗔癡。云何不還果。謂斷五下分結。於五結中，三是見斷.二是修斷。引經意證.二果相雜，故世俗道所得擇滅.與無漏道所得雜故，以少從多.名沙門果。【光】故婆沙六十六云：「==\[[s66](婆沙061-070#^rv7nss)]==應作是說.從多立名，多是聖道所得果故。謂世俗道得二果時，三界一切見所斷斷.皆是聖道力所得故.名沙門果，雖有欲界六品九品修所斷斷.非聖道得，然從多分亦得建立沙門果名。一無漏得.總所得故==\[涼譯無]==。」 *【寶】論曰至斷五下分結，明有漏斷修惑得二果時，兼用唯無漏道斷見惑無為.同一果得，成一果故，由此從多名沙門果。* ^wppbwh ~~▾又世俗道所得擇滅.無漏斷得所任持故，由此力所持.退不命終故，亦得名為沙門果體。~~ 【光】又世俗道至沙門果體者，釋下兩句。又世俗道所得擇滅，亦有現起無漏斷得所任持故，由此無漏得力所持.退不命終還得果故，「無漏斷得即[印]所印故」，亦得名為沙門果體。約得說也。==\[[zs67](正理66-70#^ehyndc)如故人物.王印所印.不復名為能集者物。]== *【寶】論.又世俗道至沙門果體，第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時.必兼無漏斷得持故，`[從＝說【甲乙】]`從無漏得名沙門果體。□退不命終者，據得果位.非是向位。* ^4c3k37 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.4.明沙門果異名 ==[〖55_6_a〗](AKBh24#〖55_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖55_6_a〗所說沙門性)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖55_6_a〗)== ~~▾此沙門性有異名耶。亦有.云何。~~ *【寶】論.此沙門性有異名耶，下兩行頌，第四明沙門果異名。* 【光】此沙門性有異名耶者，此下第四沙門果異名，牒前起問。【光】亦有者，答。云何者.徵。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #所說沙門性 #亦名婆羅門 #亦名為梵輪 #真梵所轉故 ᅟ~~`〖55_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #於中唯見道 #說名為法輪 #由速等似輪 #或具輻等故 ᅟ~~`〖56_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至或具輻等故者，答。初頌辨異名.後頌明法輪。 ~~▾論曰：即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性，以能遣除諸煩惱故。~~ 【光】論曰至亦名清涼者，釋初頌。依世俗理.則諸沙門異婆羅門，依勝義理即前所說真沙門性.經亦說名婆羅門`[門＋（性）ィ【甲】]`，以能遣除諸煩惱故，與能勤勞息諸煩惱義相似故，故沙門體即婆羅門。 *【寶】論曰至諸煩惱故，`[明＝名【甲乙】]`明真沙門性.亦名婆羅門。婆羅門名為淨行`[〔行〕－【甲乙】＊]`，以能遣除諸煩惱故.名為淨行。* ~~▾即此亦說名為梵輪，是真梵王力所轉故==\[＾brahmavartanāt]==。佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵。由契經說==\[[abhkagam](abhkagam#Chap6〔55〕)]==：佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。~~ 【光】□即此婆羅門`[〔則〕－【甲乙】]`則亦名為梵輪，是真梵王力所轉故，梵所轉輪故名梵輪。佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵，由契經說佛名梵等。□梵此云淨。 *【寶】論.即此亦說至亦名清涼，明亦名梵輪。正理論云：「`[〔寂默冲虛蕭〕－【甲乙】]`寂默冲虛蕭然名梵.佛具此德故立梵名，既自覺悟.為令他覺，轉此授彼.故名梵輪。」* ^icz3zj ###### ### ▷唯見道名法輪 ~~▾即於此中，唯依見道.世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相，見道似彼，故名法輪。~~ 【光】即於此中至故名法輪者，釋第五第六句。即於此梵輪中.唯依見道.世尊有處說名法輪.以法為輪故名法輪.猶如世間聖王輪故.有速等五相.見道似彼故名法輪。==\[婆沙：問：何故唯說見道名法輪，非餘耶。…]== *【寶】論.即於此中至故名法輪，明諸沙門性唯取見道為法輪也.以`[作＝化【甲乙】]`作似輪故。* ~~▾見道如何與彼相似。由速行等似彼輪故，謂見諦道.速疾行故.有捨取故.降未伏故.鎮已伏故.上下轉故。具此五相，似世間輪。~~ 【光】見道如何與彼相似者，釋第七句，此即問也。 *【寶】論.見道如何與彼相似，問也。* 【光】由速行等至似世間輪者，答。如正理六十七云：「[1如聖王輪旋環不息.23速行捨取.4能伏未伏.鎮壓已伏.5上下迴轉，見道亦爾，故名法輪。1謂聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。]2如聖王輪行用速疾，見道亦爾，各一念故。3如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等故，此[則]即顯示見四聖諦.必不俱時。4如聖王輪.降伏未伏.鎮壓已伏，見道亦爾，能見未見能斷未斷.已見斷者無迷退故。5如聖王輪上下迴轉，見道亦爾，`[觀＝見【甲乙】]`觀上苦等已`[上＝下？]`.觀下苦等故`[下＝上？]`==[婆沙：上下義是輪義…]==。由此見道.獨名法輪。」==\[【麟】先觀下苦.後觀上苦，今此或[義]隨言便。本義抄：先觀云上.後觀名下歟；或又見道位.實雖無先觀上界苦諦.後觀下界苦諦之義，欲例聖王輪上下迴轉，暫云觀上苦等已.觀下苦等故歟。]== *【寶】論.由速行等至似世間輪，明`[有＝即【甲乙】]`有五義似輪也。正理論云：「1如[謂]聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。2如聖王輪行用速疾，見道亦爾，各一念故。3如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等故，此則顯示見四聖諦.必不俱時。4如聖王輪.降伏未伏.鎮壓已伏，見道亦爾，能見未見能斷未斷.已見斷者無迷退故。5如聖王輪上下迴轉，見道亦[又]爾，觀上苦等已.觀下苦等故。由此見道.獨名法輪。」* ~~▾尊者妙音作如是說：如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪輻，正語正業正命似轂，正定似輞，故名法輪。~~ 【光】尊者妙音至故名法輪者，釋後一句。尊者妙音作如是說：如世間輪有輻轂輞，八支聖道似彼名輪。正見等四依戒緣境.似世間輪輻，正語等三以戒為體.戒是眾行所依處故.似`[世＋（間）【甲乙】＊]`世輪轂，正定能攝正見等四令不散故.似`[＊]`世輪輞，故名法輪。==\[s182 猶如車輪，轂最居中.輻依轂住.輞攝於輻。a或有說者：正見正思惟正勤如輻[依戒立故、廣緣故]，正語業命如轂[不壞故]，正念正定如輞[攝正見、正思惟、正方便輻故]。b或有說者：正思惟正勤正念正定如輻，正語業命如轂，正見如輞。c或有說者：唯正定如輞，餘如前說[正見正思惟正勤正念似世輪輻…]。]== *【寶】論.尊者妙音至故名法輪，述異說也。* ~~▾寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時.說名已轉正法輪故。~~ 【光】寧知法輪唯是見道者，問。 *【寶】論.寧知法輪唯是見道，問也。* 【光】憍陳那等至正法輪故者，答。憍陳那等五苾芻眾見道生時，地空天神即傳唱言世尊既轉正法輪故，故知見道名為法輪。雖佛自身先時已轉，佛意益他.據他說故.復言佛轉，授能說手轉彼輪故，`[在＝有【甲乙】]`推在世尊.令所化者生尊重故。==\[s41為彼地神有正智見，知佛轉法輪苾芻見法不。…]== 【光】憍陳那，是婆羅門中之一姓也，從姓為名。若云阿若多憍陳那，阿若多.此云已解，憍陳那如前說。🈮==\[雜含🈝♂hlink"#rId10"♀SA0379 轉法輪經。尊者拘鄰已知法故，是故，名阿若拘鄰。]\[五分：憍陳如答言.已解世尊…自是已後，名為阿若憍陳如。…佛便為四人說法教誡，跋提婆頗二人得法眼淨…復為二人說法教誡，頞鞞摩訶納得法眼淨…]\[四分律見道次第：阿濕卑.摩訶摩男，婆提.婆敷。]== *【寶】論.憍陳那等至正法輪故，答也。既憍陳那等見道生時未起修道.即名已轉正法輪故，故知唯說見道。* ###### ### ▷三轉十二行相 ~~▾云何三轉十二行相。此苦聖諦.此應遍知.此已遍知，是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺，說此名曰十二行相。~~ 【光】云何三轉十二行相者，因斯義便，復問三轉十二行相。==\[諸經次第，[abhkagam](abhkagam#Chap6〔56〕0) ]== 【光】此苦聖諦至所`[說＝論【甲乙】]`說如是者，答。此苦聖諦為說見道.此應遍知為說修道.此已遍知為說無學道，是名三轉。即於如是一一轉時別別發生眼智明覺.說此名曰十二行相。於三位中各觀苦諦有四行相.三四即成十二行相。 *【寶】論.云何三轉十二行相，問也。因明法輪.問三轉法輪。* *【寶】論.此苦聖諦至十二行相，答也。謂此苦諦者`[者＝苦【甲乙】]`.是顯示轉.顯示四諦相也。□此應遍知者.是勸發轉.`[動＝轉【甲乙】]`動令遍知苦也。□此已遍知.引證轉.此苦聖諦我已遍知。□於集聖諦，應言.此集聖諦.此應永斷.此已永斷。□此滅聖諦.此應作證.此已作證。□此道聖諦.此應修.此已修。□一一三轉合成十二。==\[指要：光解符順論文。法義：光約三道為是，寶疏約示勸證唯就見道釋，背論意.及違文勢也。]\[然眼智明覺二釋並存。]==* 【光】言眼智明覺者，婆沙七十九云：「眼者.謂法智忍，智者.謂諸法智，明者.謂`[諸＝上【甲乙】]`諸`[類＋（智）【甲乙】]`類忍，覺者.謂諸類智。□復次，眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是警察義。」(解云：前解約見道，後解通三道。) *【寶】別別發生眼智明覺者，婆沙七十九云：「眼者.謂法智忍，智者.謂法智，明者.謂`[（上）＋類【乙】]`類智忍，覺者.謂類智。(准此論文.唯見道也。)復次，眼是觀見義，智是決斷義，明是照了義，覺是`[驚＝`警`【乙】]驚`察義。(准此釋亦得通修道。)」* ~~▾如是三轉十二行相.諦諦皆有，然數等故，但說三轉十二行相，如說二法七處善等。~~ 【光】如是三轉十二行相.諦諦皆有，應言十二轉四十八行相，然一一諦皆數等故.但說三轉十二行相。□如說二法，二謂眼色乃至意法，應言十二.而言二者以數等故。□如七處善，五蘊各七.應言三十五.而`[〔言〕－【甲乙】]`言七者以數等故.三轉十二`[〔行相〕－【甲乙】]`行相.應知亦爾。 *【寶】論.如是三轉至七處善等，明諦十二.故名十二行相。理實有四十八也。如眼色為二法.乃至意法為二.實十`[〔二〕－【甲乙】]`二，七處善五蘊各七.總有三十五，而言二法及七處也。* ~~▾由此三轉，如次顯示見道修道無學道三。毘婆沙師所說`[(說＝論【三】)]`如是。~~ 【光】由此三轉如其次第，初轉顯示見道.第二轉顯示修道.第三轉顯示無學道。□毘婆沙師所說如是。==\[婆沙：此苦聖諦我昔未聞等，顯未知當知根；此苦聖諦慧應遍知等，顯已知根；此苦聖諦慧已遍知等，顯具知根。集滅道諦各顯三根，應知亦爾。]== *【寶】論.由此`[〔三轉〕－【甲乙】]`三轉至所說如是，顯三轉次第結歸宗也。* ###### ### ▷法輪是法門-經部 ~~▾若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說.唯於見道立法輪名。~~ 【光】若爾三轉至立法輪名者，經部難.或論主難。若言三轉顯示三道.是則三轉十二行相.非唯見道，亦通修`[〔道〕－【甲乙】]`道無學道二，如何可說唯於見道立法輪名。 *【寶】論.若爾三轉至立法輪名，論主破婆沙通三道也。* ~~▾是故唯應.即此三轉十二行相.所有法門.名為法輪，可應正理。~~ 【光】是故唯應至可應正理者，述經部解.或論主`[（自）＋申【甲乙】]`申正解。是故唯應`[則＝即【甲乙】＊]`則此三轉十二行相.所有言教`[教＝數【甲乙】]`.四諦法門，名法輪體，可應正理。 *【寶】論.是故唯應至可應正理，**論主斷取餘師義**也。此師說，十二行相所有教法.三周說法.名為三`[轉＋（輪）【甲乙】]`轉。`[准＝唯【甲乙】＊]`准正理論.是餘師義。正理論云：「有說此教名為法輪，`[〔轉〕－【甲乙】]`轉至他身令解義故。此但方便非真法輪，如餘雜染無勝能故。」* ~~▾如何三轉。三周轉故。~~ 【光】如何三轉者，問。 *【寶】論.如何三轉，問也。既以教法為輪者，如何三轉。* 【光】三周轉故者，經部答.或論主答。三周轉四諦故，名為三轉。 *【寶】論.三周轉故，答也。* ~~▾如何具足十二行相。三周循歷四聖諦故。~~ 【光】如何具足十二行相者，問。 *【寶】論.如何具足十二行相，問也。* *【寶】論.三周循歷四聖諦故，總答也。* ~~▾謂此是苦此是集此是滅此是道，此應遍知.此應永斷.此應作證.此應修習，此已遍知.此已永斷.此已作證.此已修習。~~ 【光】三周循歷至此已修習者，經部答.或論主答。三周循歷四聖諦故，三四十二。□言`[〔十二〕－【甲乙】]`十二者，謂佛為說此是苦.此是集.此是滅.此是道.此說見道所證四諦，憍陳那等依佛所說能入見道.是名初轉四行相也。又佛為說此苦應遍知.此集應永斷.此滅應作證.此道應修習.此說修道所證四諦，憍陳那等依佛所說進入修道.是第二轉四行相也。又佛為說此苦已遍知.此集已永斷.此滅已作證.此道已修習，憍陳那等依佛所說入無學道.是第三轉四行相也。於十二中初四示相轉.中四勸學轉.後四引證轉。 *【寶】論.謂此是苦至此已修習，重釋也。第一周顯示四諦，第二周勸知苦.斷集.證滅.修道，第三周引己為證.我已知斷證修。==\[指要：光師亦言三道.寶師言示勸證。今謂.光師不允。何者。此中教法為輪.不同上説，何以三道配當，無文據故。寶師示勸證義，於教法輪甚為親順，非謂有文。]\[法義：復光約三道者，誤。若同前三道，何別可問答.何得云三周。]\[光記或因法救迴經次第配屬三道，然非此所明經部宗。]==* ~~▾云何名轉。由此法門.往他相續，令解義故。~~ 【光】云何名轉者，問。 *【寶】論.云何名轉，重問餘師。* 【光】由此法門至名已轉者，經部答.或論主答。由此三轉十二行相所有法門.往他相續身中.令解義故，故名為轉。約教法輪名為轉也。 *【寶】論.由此法門至`[令解＝合能【甲乙】]`令解義故，答也。轉自相續十二行法.往他相續令解義故，名之為轉。* ###### ### ▷法輪通三道 ~~▾或諸聖道.皆是法輪，於所化生.身中轉故。於他相續見道生時，已至轉初，故名已轉。~~ *【寶】論.或諸聖道至故名已轉，**論主第二釋**也。第一釋`[〔印〕－【甲乙】]`印取餘師義，此釋通取三道為法輪也。五比丘等已至轉初，故名已轉。* 【光】□或諸見修無學聖道.皆是法輪，於所化生身中轉故，故`[〔名〕－【乙】]`名為轉。約聖道法`[法＋（輪）【甲乙】]`轉，名為`[輪＝轉【甲乙】]`輪也。於憍陳那他相續身見道生時.已至轉初，故名已轉。理實三道皆名法輪，經云見道名法輪者，法輪初故，從初立名.不依餘二。故正理云：「依[於]他相續見道生時.已至轉初，故名已轉。然唯見道是法輪初.故說法輪唯是見道，諸天神類即就最初.言轉法輪.不依二道。」(已上論文。) *【寶】正理論云：「==\[[s67](正理66-70#^24tn2o)]==毘婆沙師本意.總說一切聖道皆名法輪，以說三轉三道攝故。於他相續見道生時.已至轉初故名已轉，然唯見道是法輪初，故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初.言轉法輪，不依二道。然諸師多說見道名法輪，以地空天神唯依此說故，曾無說三道皆名法輪故，唯見道具前所說`[〔法〕－【甲乙】]`法輪義故。雖諸見道皆名法輪，而憍陳那身中先轉，故經說彼見道生時.名轉法輪，非餘不轉。* *【寶】「憍陳那等見道生時.說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪.本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。如是則說，如來法輪轉至他身，故名為轉。□若異此者，天神`[〔應說〕－【甲乙】]`應說菩提樹下佛轉法輪.不應唱言世尊今在婆羅`[疷＝`痆`【甲乙】]疷`斯國.轉無上法輪，故轉授他，此中名轉。* ==\[[s182](婆沙176-200#^00a5ns)依能轉因故作是說]\[[s182](婆沙176-200#^3hk3mq)聖道說名梵輪…[s182](婆沙176-200#^l7if8u)唯說見道名法輪…[s182](婆沙176-200#^xy331m)\(摩訶僧祇部說.法輪語為自性(如異部宗輪))…法輪聖道為體…]== *【寶】「有說：此教名為法輪，轉至他身令解義故。此但方便，非真法輪，如餘雜染無勝能故。」* ==\[[s183](婆沙176-200#^4nqmem)佛所說法…唯令入見道者乃名法輪。…聞佛說法入見道者多…彼一切雖皆是法輪，而最初最後得正解者說為法輪。初謂憍陣那等，後謂蘇跋達羅。]== ^0wd0wm ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.5.明沙門果依身 ==[〖57_6_a〗](AKBh24#〖57_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖57_6_a〗三依欲後三)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖57_6_a〗)== ~~▾何沙門果依何界得。~~ 【光】□何沙門果至無厭及經故者，此即第五沙門果依身。問.何沙門果依何界身得。 *【寶】論.何沙門果何界得，此下一行頌.第五明沙門果依界。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #三依欲後三 #由上無見道 #無聞無緣下 #無厭及經故 ᅟ~~`〖57_6_d〗`ᅟ 【光】上句正答，下三句釋所以。 ~~▾論曰：前三但依欲界身得.得阿羅漢依三界身。~~ 【光】論曰至依三界身者，釋第一句.於四果中.前三但依欲界身得.得阿羅漢通依三界身也。 *【寶】論曰至依三界身，明前三果唯依欲界九依身得.謂六欲天及三天下.第四果通依三界身.謂欲九依.色界十六依.無色四.總二十九依身.得阿羅漢果。* ~~▾前之二果未離欲故，非依上得.理且可然，第三云何非依上得。~~ 【光】前之二果至非依上得者，此下釋後三句問。【光】前之二果預流一來未離欲故，非依上界身得.理且可然，第三不還云何非依上界身得，已離欲者亦可得故。 *【寶】論.前之二果至非依上得，問也。* ~~▾由理教故。且理云何。==\[＾梵藏陳-]==~~ 【光】由理教故者，答。 *【寶】論.由理教故，總答也。* 【光】且理云何者，問。 *【寶】論.且理云何，問理也。* ~~▾依上界身無見道故，非離見道.已離欲者可有超證不還果義。~~ 【光】依上界身至不還果義者，答。依上二界身無見道故，非離見道.已離欲者.可有超證不還果義，所以不還非依上得。 *【寶】論.依上界身至不還果義，答理也。離欲界染得第三果，若次第者，必依欲身離欲界染.先得果已方得生上；若超越者，必依見道得第三果，見道必依欲界身起，故第三果唯依欲界。* ~~▾何緣上界必無見道。~~ 【光】何緣上界必無見道者，問。==\[婆沙：何故無色界(中)無見道耶。]== *【寶】論.何緣上界必無見道，問上界無見道所以。* ~~▾且無色中無正聞故，又彼界中不緣下故。==\[＾無聞無緣下，唐頌+]==~~ 【光】且無色中至能得見道者，答。【光】且無色中無正聞故，離聞正教必定無容入見道故，此釋無聞。又身生彼無色界中不緣下故，見道先緣欲界苦故，此釋無緣下。由此無色，非見道依。 *【寶】論.且無色中至能得見道，答所以也。夫見道者必因聞教.及先緣欲界苦等，無色界身不能聞教.不緣下故，不依彼身起見道也。* [AKBh24](AKBh24#^49r7bq) ~~▾色界異生，1著勝定樂.2又無苦受，不生厭故，非無有厭能得見道。~~ ==\[[AKBh24](AKBh24#^zkd56w) ]== 【光】色界異生，1著勝定樂.2又無苦受，不生勝厭故，非無有勝厭.能得見道，此釋無厭。故依色界身.不起見道。 *【寶】色界異生，一著勝樂故，二無苦受.不生厭心故，不能起見道.見道必因厭心起故。* ^m3iwe6 ~~▾教復云何。由經說故。經言：有五補特伽羅.此處通達彼處究竟，所`[(謂＝說【三宮】)]`謂中般乃至上流。此通達言唯目見道，是證圓寂初加行故。由此見道上界定無==\[＾8梵藏-]==。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap6〔58〕) 【光】教復云何者，問。 *【寶】論.教復云何，問教也。* 【光】由經說故至上界定無者，答。由經說故，經言：有五補特伽羅，此欲界處通達四諦.彼上界處究竟漏盡，所謂中般乃至上流。此通達言.唯目見道，是證涅槃初加行故。經既不言彼處通達，由此見道上界定無。 *【寶】論.由經說故至上界定無，引經證也。□經言.有五補特伽羅，即五不還。□此處通達者，通達即見道異名，此處者.是欲界。□彼處究竟者，是上二界得涅槃也。* ^nxnen3 ~~▾`[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二十四~~ 【光】[ `[（新）＋俱【甲】]`]俱舍論記卷第[ `[二十四＝十三【原】]`]二十四🈮 【光】長承四年四月十二日於大道寺切句了【光】病中相扶畢功□□□□□□□覺樹[ `[〔長承…覺樹〕二十四字－【甲乙】，甲本奧書曰建仁二季歲次壬戌五月二十三日於大谷寺寫了執筆聞慶]`] *【寶】俱舍論疏卷第二十四`[次頁[04]不分卷【甲】]`* *【寶】霜月二十日午上點了* *【寶】（別筆）* *【寶】以興福寺慈恩院本一交了[ `[〔霜月…交了〕二十字－【甲乙】]`]*