俱舍論記疏25 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-11 09:55 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二十五 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二十五**`[〔卷〕－【甲】] [二十五＝十三【原】]` 【光】沙門釋光述`[釋光＝光【甲】，釋普光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二十五**ᅟ* *【寶】沙門法寶撰`[（釋）＋法【甲】]`* ~~*【泰】**俱舍論疏卷第十七**ᅟ*~~ ~~*【泰】大慈恩寺沙門ᅟ神泰ᅟ述*~~ 【光】`[【原】平安時代寫長承四年覺樹校石山寺藏本，【甲】東大寺藏古寫本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】鎌倉時代寫東大寺藏本，【甲】寶永元年版本，首題新加]`* ~~▾分別賢聖品第六之四~~ 【光】分別賢聖品第六之四`[〔分別…四〕九字－【甲】] [〔聖〕－【原】] [四＋（論本第二十五）【原】]` *【寶】分別賢聖品第六之四`[四＋（論本第二十五）【原】]`* ~~*【泰】**分別賢聖品第六之三ᅟ論卷二十五**ᅟ*~~ ## C3.2.約三道辨人 ### D3.2.1.明三道建立 #### E3.2.1.2.約修無學道 ##### F3.2.1.2.2.歷位廣明 ###### G3.2.1.2.2.4.明阿羅漢向果 ###### # H3.2.1.2.2.4.5.明六種姓 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.1.明六阿羅漢 ==[〖58_6_a〗](AKBh25#〖58_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖58_6_a〗阿羅漢有六)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖58_6_a〗)== ~~▾如前所說.不動應果.初盡智後起無生智，諸阿羅漢如預流等有差別不。亦有。云何。~~ 【光】如前所說至有差別不者，此下第五.明六種種姓。就中，一明六阿羅漢.二明六姓先後.三明從姓果退.四明學凡種姓.五明三退不同.六明退果時相.七明練根不同.八明無學九人。□此即第一明六阿羅漢，牒前問起。【光】亦有者，答。云何者.徵。 *【寶】`[前頁[15]不分卷【甲】]`論.如前所說至亦有云何，已下大文第五.明六種姓。一明六種羅漢.二明六種學凡.三明三種退別.四明六退果時等.五明練根不同.六明九種無學。□就初門中，一明六種種姓.二明六種先後.三明從姓果退.此一行半頌明六種姓。* ~~*【泰】自下第四有七行半頌，明六種種性。於中初一行半頌有明阿羅漢。文中初牒前，如前所說.不動應果初盡智後起無生智。二問，諸阿羅漢如預流等有差別不。三答亦有。四問云何。五舉頌答。六釋頌本。文中，初釋上兩句，二於此六中下.釋第三第四句。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #阿羅漢有六 #謂退至不動 #前五信解生 #總名時解脫 ᅟ~~`〖58_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #後不時解脫 #從前見至生 ᅟ~~`〖59_6_b〗`ᅟ 【光】頌曰至從前見至生者，頌答。 ~~▾論曰：於契經中，說阿羅漢.由種性異.故有六種，一者退法.二者思法.三者護法.四安住法.五堪達法.六不動法。~~ *【寶】論曰至六不動法，列六種姓名也。* 【光】論曰至六不動法者，釋初兩句，舉數列名。又正理六十七云：「[zs67](正理66-70#^zlj85v)然餘經說，無學有九.謂初退法.後俱解脫。彼不退法.此不動攝，彼二解脫通此六攝，故阿毘達磨唯說有六種。」(已上論文。)==\[[zs70](正理66-70#^n5hdqs)：不退一切勝德。] \[[zs70](正理66-70#^czykar)不動分二.後先別故。]== [js25](俱舍論記疏25#^u7dl2m) [js25](#I3.2.1.2.2.4.5.8.明無學九人) ~~▾於此六中前之五種從先學位信解性生。即此總名時愛心解脫，恒時愛護.及心解脫故。~~ 【光】於此六中至方入定故者，釋第三第四句。於此六種姓中前之五種.從先學位鈍根種姓信解姓生.即此五種.總說名為時愛心解脫。恒時愛護所證得法.故名時愛，及心解脫煩惱縛故.名心解脫，具斯二義名時愛心解脫。[s102何緣時心解脫名愛耶…恒於此法殷勤守護，寶愛執藏，勿我遇緣退失此法。…六復次。]有學鈍根雖恒時愛護.而心不解脫，無學利根雖心解脫.而非恒時愛護，各闕一義.不名時愛心解脫也。 *【寶】論.於此六中至及心解脫故，釋。先學位是信解脫.今至無學名時愛心解脫.恒時愛護所得法故名時愛.及心解脫煩惱縛故名心解脫。有學無心解脫.利根羅漢`[（無）＋時【甲乙】]`時愛.此具二故立此名也。* ~~*【泰】即此五種總名時愛心解脫，以恒時愛護無攝聖道.及心解脫擇滅故。*~~ ~~▾亦說名為時解脫者，以要待時及解脫故，略初言故.如言酥瓶`[(酥＝蘇【宋元宮】)]`。~~ [AKBh25](AKBh25#^keidj5) ~~▾由此待時方能入定，謂待資具.無病處等.勝緣合時.方入定故。~~ 【光】此時愛心解脫.`[亦＝二【乙】]`亦說名為時解脫者，以要待時方能入定.及能解脫煩惱縛故，具`[此＝斯【甲乙】]`此二義名時解脫。[s101由彼解脫，待時得故。]\[正理：以所依止功能薄劣.要待勝時方解脫故，或復一切勝定現前.要待勝時。]有學鈍根雖要待時.而非解脫，無學利根雖復解脫.非要待時，各闕一義.不名時解脫者`[名＋（時解脫）【乙】]`。具足應言待時解脫，略初待言但說時解脫。如言`[蘇＝酥【乙】＊]`蘇瓶.具足應言盛`[蘇＝酥【乙】＊]`蘇瓶，略初盛字.但言蘇瓶[持業釋.稱友]。由此鈍根要待勝時方能入定。言勝時者，謂待資具.資具有三.一好衣二好食三好臥具，無病處.即是好處，`[〔等謂〕－【乙】]`等.謂等取得好說法.及得好人，如是六種勝緣合時.方能入定故。`[故＝云【乙】]`故婆沙一百一云：「時雖有多.略有六種，一得好衣時.二得好食時.三得好臥具時.四得好處所時.五得好說法時.六得好補特伽羅時。」(如彼廣說。) *【寶】論.亦說名為至方入定故，釋異名也。以要待時得解脫故.名時解脫，如盛蘇瓶.略去初盛字.但名蘇瓶。□由此待時.已下，釋待時也。* *【寶】婆沙一百一云：「==\[由彼解脫.待時得故。]==時雖有多.略有六種。一得好衣時.二得好食時.三得好臥具時.四得好處所時.五得好說法時.六得好補特伽羅時，乃至廣說。待六種時.得心解脫，故名時解脫。」* *【寶】□又云：「云何時愛心解脫。答：時解脫阿羅漢，盡智或無學正見智相應心.勝解已勝解當勝解。云何不動心解脫。答：不動法阿羅漢，盡智無生智或無學正見智相應心.勝解已勝解當勝解。□此中，盡無生智無學正見相應心者，簡別有學及有漏心。勝解者.謂現在，已勝解者.謂過去，當勝解者.謂未來，此即簡異無為解脫，顯二解脫唯以無漏心相應勝解為自性。」* *【寶】□又云：「此二解脫各有二種，一名心解脫.離貪愛故，二名慧解脫.離無明故。」* *【寶】□又一釋云：「依`[搖＝狹？]`搖小道而得解脫，故名時解脫。`[猶＝狹？]`猶小道者，謂若極速第一生中種善根.第二生中令成`[就＝熟？]`就.第三生中得解脫.餘不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者，謂極`[遠＝遲？]`遠聲聞乘經六十劫而得解脫.如舍利子，獨覺乘經百劫而得解脫.如麟角喻，佛乘經三無數劫而得解脫。」* ~~*【泰】亦說名為時解脫者，以要待眾緣具時方能入定.及具眾緣方得解脫故，略初要待言.故但言時解脫。如世具言此成蘇瓶.略初此成言.故但言蘇瓶。由此五人要待眾緣具時方言入定.謂待資具無病處等勝緣合時.方入定故。雖復得定，及具勝緣.方得解脫。*~~ ^rqblvf ~~▾不動法性說名為後.即此名為不動心解脫，以無退動及心解脫故。~~ *【寶】論.不動法性至及心解脫故，釋前見至.無學位名不動心解脫。□頌中言`[復＝後【甲】]`復者.以不動法性六種姓中是最後故.但言其後表是不動.即此不動以無退動故名不動.貪等盡故名心解脫。* ~~*【泰】三釋第五第六句。不動法性說名為後即此名為不動心解脫以無退動定及退心解脫故。*~~ ~~▾亦說名為不時解脫，以不待時及解脫故。謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時故。~~ *【寶】論.亦說名為至和合時故，釋亦名不時解脫.三摩地等不待勝緣時.得現前故名不時也。煩惱盡故，名心解脫。* ~~*【泰】亦說名為不時解脫，以不待時入定及不待時心解脫故。謂三摩地隨欲現前，不待勝緣和合時.即能入定及解脫故。*~~ ~~▾或依暫時畢竟解脫.建立時解脫不時解脫名，容有退墮時.無退墮時故。此從學位見至性生。~~ 【光】不動法`[姓＝性【甲乙】＊]`姓至見至姓生者，釋後兩句.六種姓中不動法`[姓＝性【甲乙】＊]`姓說名為後.即此名為不動心解脫.不為煩惱所退動`[〔故〕－【甲乙】]`故.及心解脫煩惱縛故.具`[斯＝此【甲乙】]`斯二義名不動心解脫.有學利根雖無退動.而心不解脫.無學鈍根雖心解脫.而有退動.各闕一義不名不動心解脫.亦說名為不時解脫.以不待時能入定故.及能解脫煩惱縛故.具斯二義名不時解脫.有學利根雖不待時.而非解脫.無學鈍根雖復解脫.非不待時.各闕一義.不名不時解脫。□言不待時者.謂三摩地隨欲現前.不待前說六種勝緣和合時故。又更釋云.或依暫時解脫故建立時解脫名.容有退墮時故.依畢竟解脫故建立不時解脫名.無退墮時故.此不動姓從先學位見至姓生。若依婆沙釋心解脫，`[〔心〕－【甲乙】]`心解脫以勝解為體，故婆沙一百一`[〔云〕－【甲乙】]`云：「云何時愛心解脫。答：時解脫阿羅漢盡智或無學正見相應心.勝解已勝解當勝解。云何不動心解脫。答：不動法阿羅漢盡智無生智或無學正見相應心.勝解已勝解當勝解。此中盡無生智無學正見相應心者.簡別有學及有漏心。勝解者.謂現在。已勝解者.謂過去。當勝解者.謂未來。此即簡異無為解脫，顯二解脫.唯以無學無漏心相應勝解為自性。」 *【寶】論.或依暫時至無退墮時故，述異釋也。暫時解脫有退墮時.以有此時名時解脫.畢竟解脫無退墮時.以無此時名不時解脫。* *【寶】論.此從學位見至姓生，釋本名也。前時解脫先說從生後說異名.不時解脫先說異名後說從生者.作頌文便。* ~~*【泰】或依暫時解脫建立時解脫名。`[(或等七字疑衍文)]`或依畢竟解脫名。或依畢竟解脫建立不時解脫名。以時解脫容有退隋時，不時解脫無退墮時，故此不動性，從學位見至性生。*~~ ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.2.明六姓先後 ==[〖59_6_c〗](AKBh25#〖59_6_c〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖59_6_c〗有是先種性)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖59_6_c〗)== ~~▾如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有.為後方得。不定。云何。~~ 【光】如是所明至為後方得者，此下第二明種姓先後。問：無學六姓為是學位先有.為後無學方得。不定者，答。云何者，徵。 *【寶】論.如是所明六種`[（阿）＋羅？]`羅漢，已下半行頌，第二明六種先後。* ~~*【泰】自下第二有半頌.明羅漢六性.本始不同。文中。初問如是所明六羅漢性為是學地無有為後無學方得。二答不定。三問云何。四舉頌答。五釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #有是先種性 #有後練根得 ᅟ~~`〖59_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至有後練根得者，頌答。 ~~▾論曰：退法種性必是先有，思法等五亦有後得。謂有先來是思法性，有先退法性.後練根成思。乃至不動，隨應當說。~~ 【光】論曰至隨應當說者，正釋頌文。無學位中.退法種姓`[必＝如【甲乙】]`必是學位先有.思法等五亦有至後無學方得.謂有先來學位是思法姓.後至無學亦是思法種姓.或有先學位是退法姓.後至無學位練根成思。如思既爾.乃至不動隨應當說。 *【寶】論曰至隨應當說，明六種姓中，若無學位中.是退法者.必定先是有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不定.或是學位退法.至無學位練根至思.或是從學思種.生乃至不動.或有先來是學位中不動姓.或是退性.或是思等.至無學位練根至不動也。* ~~*【泰】文中。初釋頌本.退法種性。如是學地先有思法等五.亦有無學方得。謂有學地先來是思法性.後得羅漢亦是思法性，或有先來學地及羅漢是退法性.後念根成思乃至不動，隨應當說。*~~ ~~▾言退法者，謂遇少緣.便退所得，非思法等。~~ 【光】言退法者至彼必無退者，別釋六姓差別不同。□言退法者.謂遇少緣便退所得.非思法等遇少緣退。 *【寶】論.言退法者至非思法等，釋退法也.正理論云：「謂彼獲得如是類根.安住此根，與退緣會便退所得.無退緣者便般涅槃，或有精勤進得勝姓。」* ~~*【泰】此論言退法者.謂遇少緣便退所得.非思法等.遇`[(少疑勝)]`少緣退。*~~ ~~*【泰】正理論六十七云：「 [zs67](正理66-70#^pze3kj)言退者，謂彼獲得如是類根，安住此根.為退緣會.便退所得，無退緣者便槃涅槃，或有勤精進得勝姓。說彼脩集此種姓時，謂有一類.由他緣力方於佛法至誠歸趣，彼極少時取少分相.便乘速進奢摩他力所持慧光.入無學地；於無學地趣入相中.彼先不能審諦取故，無有恒時尊重行故，傍樂寂止.背勝觀故，與順退法相隨順故；數失正念遠於道器.所獲勝德容數退失。如於聖教習誦究竟.由遇散亂病逸等緣.於習誦文不能記憶.名為退失先所習誦，由此譬喻.應知退法。」*~~ ~~▾言思法者，謂懼退失.恒思自害。~~ *【寶】論.言思法者至恒思自害，釋思法也.正理論云：「恒作是思：勿遇病等便於正念有所忘失.於加行中致有慢緩.由此慢緩令我有退。由斯籌慮，起自害思。或由艱辛，方逮勝位，觀諸財寶.乃至廣說。」* 【光】言思法者，謂懼退失`[失＝先【甲乙】]`所獲功德.以刀扣頭\[頸]恒思自害。 ~~*【泰】言思法者.謂具退失以刀扣頸恒思自害。*~~ ~~*【泰】[正理論]「[zs67](正理66-70#^p8atna) 言思法者，謂有獲得如是類根，安住此根.能於諸欲極多厭惡，由思厭惡.起自害思。或此類根雖性殊鈍而多緣力之所集成，於加行中.念力堅固.多住厭觀.少有欣情，恒作是思：勿遇病等便於正念有所忘失.於加行中致有慢緩.由加行慢緩令我有退失。由斯籌慮，起自害思。或由難辛，方建勝位。觀諸財寶.追求貯積守護受用.咽棄等時.無不==引==生種種苦惱.彼審觀[巳›已]由此苦緣身命雖存都無勝用，又觀身器是糞穢車避危就安攝養無益猶如牢獄丘冢穢屍`[(受疑愛)]`受樂此身.豈名智者，由斯觀解，起自害思。復有餘師作如是說：彼類法爾稟斯種性.不顧身命躭求解脫，執刀自擬用以勵心，如說以刀扣於自頸.由斯勵[巳›己].心得解脫。此類名為思法種性。」*~~ ==◊\[《[彌勒菩薩所問經論](T26n1525_彌勒菩薩所問經論#^gvtjyh)》：自害其身斷己命故，彼阿羅漢亦應獲得斷命之罪，而彼無罪。何以故。以離瞋心等故。]== ~~▾言護法者，謂於所得.喜自防護。~~ 【光】言護法者，謂於所得.恐退失故.喜自防護。 *【寶】論.言護法者至喜自防護，釋護法也。正理論云：「謂有一類.恒於時愛解脫中繫念現前.專精護彼，作是念言：我且未能修習練根達安住法，但於時愛心解脫中.能不放逸精勤防護。如是種類名為護法。」* ~~*【泰】言護法者，謂於所得.多憙防護。*~~ ~~*【泰】[正理論]「言護法者，謂有一類.恒於時愛心解脫中.繫念現前專精防護，彼作是念：我且未能脩習練根達安住法，但於時愛心解脫中.能不放逸精勤防護。如是種類，名為護法。」*~~ ~~▾安住法者，離勝退緣.雖不自防.亦能不退，離勝加行.亦不增進。~~ 【光】□安住法者，離勝退緣.雖不自防亦能不退，離勝加行.亦不增進，` [多＋（而）【甲乙】]`多住自位.故名安住。 *【寶】論.安住法者至亦不增進，釋安住也.正理意同。* ~~*【泰】安住法者，離勝退緣.遇少退緣.雖不自防亦能不退，遇勝退緣自防不退.不防則退。`[(雖疑離)]`雖勝加行.亦不增進，起勝加行.加能增進。*~~ ~~*【泰】[正理論]「安住法者，謂離勝退緣.雖不自防而亦能不退，雖勝加行亦不練根.多住處中，故名安住。有餘師說，彼所獲德.非劣非勝，故名安住。」*~~ ~~▾堪達法者，彼性堪能.好修練根.速達不動。~~ 【光】□堪達法者，彼性堪能.好修練根.速達不動。 *【寶】論.堪達法者至速達不動，釋堪達也。正理亦同。* ~~*【泰】堪達法者，彼性堪能好脩練根。不動法者，彼必無退。*~~ ~~*【泰】[正理論]「堪達法者，謂性堪能.好脩練根.速達不動。有餘師說：彼性能得一切功德.故名堪達，然非一切功德之器。」*~~ ~~▾不動法者，彼必無退。~~ 【光】不動法者.不退動故.彼必無退。 *【寶】論.不動法者`[彼必＝必彼【甲乙】]`彼必無退，釋不動也。正理論云：「謂有一類.根性殊勝.於行自在.於斷煩惱隨煩惱中.得方便智.不為一切隨順退法之所傾動，乃至廣說。* ~~*【泰】[正理論]「不動法者，謂有一類根性殊勝.於行自在，於斷煩惱隨煩惱中得方便智.不為一切隨順退法之所傾動，具無生智.性不怯弱.獲得第一安隱住處，內分力強.勝觀行攝.於一切義殷重委解，已能善取漏盡地相.不護所證，故名不動。」*~~ ~~▾此六種性先學位中，初二闕恒時及尊重加行.由根有異故有差別，第三唯有恒時加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是鈍根，第六利根具二加行。~~ 【光】此六種姓至具二加行者，又釋六姓差別不同。□恒時.謂長時修。□尊重.謂起時猛利尊勝慇重.初二闕二.後二具二.由根異故.餘文可知。 *【寶】論.此六種姓至具二加行，釋六種姓差別所以。□恒時.謂動行。□尊重.謂勇猛。□退種闕二.是鈍根.思種二根少利.第三唯恒時.第四唯尊重.第五雖具而是鈍根.第六具二而利根。* ~~*【泰】此六種性先學位中.初退及思皆闕恒時及尊重加行.由根有異故有差別。第三唯有恒時加行第四唯有尊重加行.第五第六皆具二種.由根利鈍差別為二。*~~ ~~▾退法種性非必定退，乃至堪達非必能達，但約容有建立此名。故六阿羅漢，通三界皆有。~~ *【寶】論.退法種性至通三界皆有，明五種姓名據容有非即如名定有退等.三界具有六種種姓.而於上界無退練根。* ~~*【泰】退法種性非必定退.乃至堪達非必能達`[(俱疑但)]`俱約容有建立此名故六羅漢通三界有。*~~ ~~▾若執退者必定應退.乃至堪達必能達者，彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住不動.彼無退失自害自防及修練根.故唯有二。~~ 【光】退法種姓至通三界皆有者，別釋立名.六種姓中前之五種.但約容有建立此名.故六阿羅漢通三界皆有。【光】若執退者至故唯有`[二＋（種）【甲乙】]`二者，敘異執破.若執前五必退等者.於欲界中可具六種.於上二界應唯有二安住不動無餘四種.彼無退失故無退種姓.彼無自害故無思種姓.彼無自防故無護種姓.彼無練根故無堪達種姓.故唯有二。 *【寶】論.若執退者至故唯有二，明若退等定退者.即唯欲界具六種性.不應通上界.以是無退等故。* ~~*【泰】若執退者必定應退乃至堪達必能達者，彼至欲界具足有六，色無色中唯安住不動.彼無第一退失第二自害第三自妨第五堪達能脩練根，故唯有二。*~~ ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.3.從姓果退 ==[〖60_6_a〗](AKBh25#〖60_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖60_6_a〗四從種性退)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖60_6_a〗)== ~~▾如是六種阿羅漢中，誰從何退.為性為果。~~ 【光】如是六種至五從果非先者，此即第三明從姓果退.問。如是六種阿羅漢中，誰從何退.為從姓退.為從果退，問及頌答。 *【寶】論.如是六種阿羅漢中，已下`[半行＝六行半【甲】]`半行頌，第三明從姓果退。* ~~*【泰】自下第三有半行頌，明六種性退果退性。文中初牒，如是六種羅漢中.為誰退性.為誰退果；次`[(須字疑剩)]`須舉頌答；後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #四從種性退 #五從果非先 ᅟ~~`〖60_6_b〗`ᅟ ~~▾論曰：不動種性必無退理，前之五種皆有退義。~~ *【寶】論曰至皆有退義，明六種姓不動種姓決定不退.前五種姓容有退義.有退義言顯非決定。* ~~*【泰】於中初總料，簡不動種性必無退理，前之五種皆有退義。*~~ 【光】論曰至然並非先者，總標釋頌。六種姓中不動種姓.必無退姓及退果理，前之五種皆有退義。 ~~▾於中後四有從性退，退法一種無退性理.由此種性最居下故。~~ 【光】於前五中後思等四.皆有可從種姓退義.如從堪達等退至安住等，退法一種無退姓理.由此種姓最居下故.更無退處。 *【寶】論.於中後四至最居下故，明五中退法一種無退姓義.以最下故。餘四皆容`[（即）＋退【甲】]`退性義，以即下姓可容退故。* ~~*【泰】二釋初句，於前五中.後四皆有從種性退，如堪達法退至安住等，退法一種無退性理.由此種性最居下故。*~~ ~~▾五種皆有從果退義。~~ 【光】五種皆有從果退義。 *【寶】論.五種皆有從果退義，釋。前五種姓.皆容得有從果退義.非決定也。* ~~*【泰】三釋第二句.五種皆有從果退義。雖俱有退能，思等四並非先性。*~~ ~~▾雖俱有退，然並非先。~~ 【光】雖思等四俱有退姓及退果義，然並非先。所以不言先退法者，以先退法有退果義，故此文中云並非先.不攝退法。□或可.此文言並非先，從多分說，理實退法先亦退果。==\[陳：此五人雖退，偈曰：非先。 Y: na pūrvakād iti / gotrāt phalāc ca /] \[論：又亦無退先所得果。定無退先果者。prathamaṃ phalaṃ srota-āpattiphalaṃ vā sakṛdāgāmiphalaṃ vā anāgāmi-phalaṃ]== *【寶】論.雖俱有退至所成堅故，退姓退果並非先也。謂先學位是退種姓，至無學位練根進成思種姓等，此種性等有退種姓及退果義。若先學位是思種姓，至無學位進思護等有退種姓.至思種姓，無退果義.及退`[〔思〕－【甲】]`思種姓義，學無學道所成堅故。護等准此。* *【寶】婆沙一百八十二云：「[s182](婆沙176-200#^ksklfo)尊者設摩達多說：退阿羅漢時.唯得未來先所捨學果，不得過去。所以者何。以彼畢竟不現前故。上地沒生下亦爾。」* *【寶】又云：「[s186](婆沙176-200#^n90koj)摩訶僧祇說：預流果有退。」* ^8wckzl ###### ### 性退不退 ~~▾謂諸無學，先學位中所住種性.彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。若諸有學，先凡位中所住種性.彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。~~ *【寶】論.若諸有學至所成堅固，乘便釋世出世道所持不退`[退＋（有學）【甲乙】]`。* 【光】謂諸無學至容有退理者，此即別明**姓退不退**。謂諸無學先學位中所住思等四種種姓.彼從此姓必無退理，以學無學二道所成極堅牢故。【光】若諸有學先凡位中所住思等四種種姓.彼從此姓亦無退理，以世出世二道所成極堅牢故。文中正明無學.有學義便兼明。 ~~*【泰】謂諸無學.先學位中所住思等，彼從此性必無退理，以學無學道所成堅故。若諸有學.先凡位中所住思等種性.後入至==[圣]==位，彼從八`[(八字更勘)]`性.亦無退理，世出世道所成堅故。*~~ ~~▾若住此位，後修練根所得思等四種種性，彼從此性.容有退理。~~ 【光】若住無學及住學位.從退種姓後修練根.所得思等四種種姓，彼從此姓容有退理，以此種姓非二道成.不堅牢故。 *【寶】論.若住此位至必亦無退，明無學有學二先位中是其退法，至修道位中.從退至思等.從思至護等，此新進得種性.有容退義。* ~~*【泰】若住此學位及無學位，`[(後疑復)]`後脩練根.所得思等四種種性，彼從此性容有退理。*~~ ~~▾二先位中.住思等性，必亦無退。==\[＾梵藏陳-]==~~ *【寶】無學有學二先位中.住思護住堪達種性，至無學位必無退義，經二道持.皆不退故。* ~~*【泰】二先位中.住思等性，必亦無退者。一先凡位中.住思等性，後入聖位必亦無退。二先學位中住思等性，後入無學，必亦`[(無字疑剩)]無`無退。*~~ ==\[泰寶二師.明種性退.重述前義。此句光記判屬下段。]== ^gzp8yr ###### ### 果退不退 ~~▾此所得果，唯先退法有退果義。==\[＾梵藏陳-]==~~ *【寶】論.此所得果至有退果義，明若先位退種姓.有退果義，若先位是思等姓.無退果義。* ~~*【泰】此所得羅漢果中，唯先學位是退法根.有退果義。*~~ ==\[偏指無學，泰師釋文善順正理。]== 【光】二先位中至有退果義者，此即別明**果退不退**。==\[[圖：退果](退果)]== 【光】言二先者，一學位先.二凡位先。【光】A謂諸無學先學位中.住思等四，必亦無退此無學果，此姓二道所成堅故；若諸有學先凡位中.住思等四，必亦無退此有學果，此姓二道所成堅故。【光】B唯先學位退法種姓.至無學位有退果義，唯先凡位退法種姓.至後學位有退果義。於無學位及學位中：(1)或有住退姓，有退果義；退雖先得亦二道成，姓最劣故.是退法故，容有退果。(2)或至無學及學位中.從退種姓後能修練根.得思等四，亦容退果；以此種姓非二道成.不堅牢故。雖於無學及學退果.五姓不同，皆可說言「唯先退法有退果義」。 ^va16ez 【光】准上退姓及退果義，應知定有.二先位中住思等姓，至後無學及學位中.從思等三修練根行.得護等三：皆容退姓；所轉護等.進得學果，亦有退果。【光】故正理六十八云：「彼從思等修練根行.轉得護等，唯可退姓==\[不退先果]==；轉所得姓.進得學果，亦有退義==\[[zs68](正理66-70#^k8mdbh)上句云「必無有退此所得果」(故「唯可退性」.顯不退先果)，且正理論前已廣說退法種性，故此應是說先思法.所轉護等.進得學果，亦有退果，非唯退性]==，由此種姓.非二道成.不堅牢故。==\[此因总显退性与退果。]==」==\[審觀上下文義，先凡位思法種性.諦現觀後.即於思法進得學果，亦容退果。如[本義抄](本義抄25-29#^3h20z3)：「但於二道所成思法種姓等聖者…彼有學位.一道所成之時.容有退故，異六欲天中.都無有退，故修練根也。」]\[若言：先思法者初果進得二果不退，然住初果轉得護法.後證二果.此果有退。練根勝進應成無用。]== ^tquawa ~~▾又亦無退先所得果，後所得果.容有退義，是故定無退預流果。~~ *【寶】論.又亦無退至退預流果，明雖凡位中是退法.得預流果亦必定無退。* 【光】又亦無退至應是進非退者，就四果中明退果義。雖五種姓皆可退果.又亦無退先所得果，四果之中.但先得者.必定不退。若預流果.得必先得，一來不還.超越證者亦是先得。後所得果.容有退義：若以第一果為先.即以二三四果為後，若以第二果為先.`[〔即〕－【甲乙】]`即以三四果為後，若以第三果為先.即以第四果為後。是故定無退預流果.以預流果必先得故.此中偏說，一來不還.以不定故.故不別舉。應知預流唯先非後.羅漢唯後非先，一來不還俱通先後，由此無退先得果義.`[（`有`）＋退【甲乙】]`退後果義。 ==◊\[婆沙：若離欲界染或離初靜慮染，或復乃至離無所有處染，此後得入正性離生，[证第四果]後若退者，決定不起[见道之前已得离染]下地纏退，但容得起上地纏退，所以者何？……有漏無漏二對治道所殘害故，無有勢力起彼而退。復次，斷彼纏後，有見道生，鎮壓其上，故不能起下地纏退……]== ~~*【泰】就四果中，又亦無退先所得預流果，後所得三果容有退義，是故定無退預流果。*~~ ###### ### 六阿羅漢進退涅槃 ~~▾由此應果退法有三.一增進根.二退住學.三住自位而般涅槃。思法有四，三如前說.更加一種退住退性。餘三如次.有五六七，應知後後`[(後一＝一後【三宮】)]`一一增故。~~ *【寶】論.由此應果至一一增故，明先是退姓.至應果增進根者，退法有三.思四.護五.住六.堪達七也。* [s62](婆沙061-070#^o4badt) 【光】所以應果退法有三，一增進根.二退住學.三住自位而般涅槃。但言退住學位.不言退住異生.以此明知.非退初果。【光】思法有四，三如前說.更加一種退住退姓。餘三如次：護法有五，四如前說.更加一種退住思姓`[〔姓〕－【乙】]`；安住法有六，五如前說，更加一種退住護法姓；堪達法有七，六如前說.更加一種退住安住姓。 ~~*【泰】由此義故應果退法有三，一增進根.二退住學根.三住自位而般涅槃。若先學地是退種性，後得無學亦退種性。從退種性轉至思根.此有四事，三如前說，謂退思根.退住無學退根種性。餘三如次，護法有五.安住有六.堪達有七，應知後二.一一增故。*~~ ^g6faxm ~~▾思法等四.退住學位時，還住退非餘。若異此者，得勝種性故.應是進非退。~~ 【光】思法等四退住學位時，還住`[先＝前【甲乙】＊]`先退姓.非餘思等四。若異此者，先時學位是退種姓.今退住學思等四姓，得勝種姓故.應是進非退。[s62](婆沙061-070#^v6p5q9) *【寶】論.思法等四至應是進非退，明先是退姓.至無學進至思等，後退果時.還住退性.不住思等。* ~~*【泰】思法等四退住學位時，還住學地退根.非餘。若異此者，先學地是退根.今退住思等根，得勝種性故.應是進不退。*~~ ~~*【泰】正理論六十八云[zs68](正理66-70#^k8mdbh)：「諸學位中.從退法性.脩練根行轉成思等.及得學果，皆容退失。*~~ ~~*【泰】「諸無學者.先學位中所住種姓.故從此性必無退理，學無學道所成堅故。諸有學者先凡位中所住種性.彼從此姓亦無退理，世出世道所成堅故。*~~ ~~*【泰】「二先位中住思等姓.必無有退此所得果，此姓二道所成堅故。彼從思等.脩練根行轉得護等.唯可退姓，轉所得姓.進得學果.亦有退義，由此種姓非二道成不堅牢故。*~~ ~~*【泰】「若就四果辯退果義.雖五種姓皆可退果.而先所得必無有退，謂四果中先所得者.即預流等前三隨一.從此先果必無退義，是斷見惑所得果故，聖斷見惑必無退故。」*~~ ~~*【泰】正理論云[zs68](正理66-70#^u32wos)：「何緣練根成思等者.退彼應果住學位時，住先退姓.非所退者。得思等道.今已捨故。豈不學位轉成思等.得應果時.雖捨所得學思等道.而住應果思等種姓，此亦應然。此例不齊，以彼學道.攝彼無學道為等流果故，非無學位所捨思等.與此學道為同類因.可能引學思等種姓，故應退住先所捨者。□有餘於此.別立證因，謂若退住所退種姓.得勝種姓故.應是進非退。此非證因，若無二義==\[起惑退性]==.可有是進非退過故。然得勝姓雖可名進.而起惑故亦名為退，由此彼難於理無失。又彼退起障涅槃法.聖忻涅槃過於聖道，設得勝姓.退涅槃故.但應名退.不應名進。」*~~ ^qw52cx ###### ### 有部.先果不退 ~~▾何緣定無退先果者。~~ 【光】何緣定無退先果者者，此下明諸部諍論四果`[退＋（所）【甲乙】]`退不退。若依說一切有部.初果不退.後三果容退，如前具說。問何緣定無退`[先＝失【甲乙】]`先果者。 *【寶】論.何緣定無退先果者，下明初果無退所以.此即問也。* ~~*【泰】四明諸部諍論四果退不退。若依薩婆多.初果不退後三果退。若依經部.羅漢亦不退。今文中先明薩婆多部.初果不退。文中初問.何緣定無退先果者。二答.以見所斷依無事故。三難.應說此或緣無。*~~ ~~▾1.以見所斷.依無事故。謂有身見依我處轉，見所斷惑.此見為根，我體既無.名依無事。以無事故必無退理。==\[＾如正理論文分三段[zs68](正理66-70#^lw7mw8)]==~~ ==◊\[s186何故上三果有退，非預流果耶。]== ==◊\[s186修所斷結依有事起…見所斷結依無事起]\[s61見所斷煩惱，於無事起故，斷已不退。…無退三界見所斷結永斷者故。…定無退失見道者故(6復次)…]\[s186問：何故無有退見道者耶。答：1以根本堅牢故。…2見道猛利捷疾，能以一品道斷九品結…3見道唯一剎那忍智現前…4若見道有退，即所修梵行不可保信…。]== 【光】以見所斷至必無退理者，說一切有部答.以見所斷依無事故必無退理。 *【寶】論.以見所斷至必無退理，答也。以見所斷依無事.故唯無也.此有三重：第一我體無故名為無事；第二謂有身見依我處轉.我體既無名依無事；第三見斷餘惑以我見為根.身見不退.亦無退理。* ~~▾若爾，應說此惑緣無。~~ 【光】若爾應說此惑緣無者，難。既無我事應說緣無。 *【寶】論.若爾應說此惑緣無，難也.身見依我.我體既無.應緣無起。* ~~▾非此緣無.諦為境故。然於諦境.不如實緣。~~ 【光】非此緣無至不如實緣者，通.非此我見緣於無法.諦為境故.然於諦境不如實緣。 *【寶】論.非此緣無至不如實緣，答也。身見既依身起.即是以苦諦為境，如不如實知.謂苦法為我。* ~~*【泰】四通.非此緣無諦為境故.然於諦境不如實緣。*~~ ~~▾諸煩惱中.誰不如是。~~ 【光】諸煩惱中誰不如是者，徵。 *【寶】論.諸煩惱中誰不如是，難也。貪瞋慢等皆緣諦境不如實知.應名無事，何獨見惑。* ~~*【泰】五徵.諸煩惱中誰不如是。*~~ ~~▾雖皆如是而有差別：a以修斷惑各有別事==\[＾pratiniyatavastu]==，即是可意不可意等.於所緣境此相非無；見所斷惑計有我等，非諸諦境有我等相，以無事故.與修斷別==\[＾48梵藏陳次序不同。此下有部一段，梵藏一致，陳唐有增]==。~~ 【光】雖皆如是至依有事惑者，釋有事無事差別不同。 *【寶】論.雖皆如是至與修斷別，釋也。雖皆以諦為境.不如實知，而有差別。以修斷惑各永有可意不可意別，於所緣境.此相非無，名為有事。見所斷惑計我斷常，非諸諦境有我等相==\[稱友：除緣彼貪等外 anyatra tadālaṃbanebhyo rāgādibhyaḥ]==，與修道別.名為無事。==\[瑜伽.彼所緣事非成實故]==* ~~*【泰】六釋.雖皆如是而有差別.如文可解。*~~ ~~▾b謂於色等所緣境中，我見妄增.作者受者.自在而轉.非實我性。邊執見等隨此而生，故並說為依無事惑。~~ 【光】作者.謂能造作世間，受者.謂能受用世間。於此造作受用之中得自在故。 *【寶】論.謂於色等至依無事惑，別釋見道煩惱名無事也。* ~~▾若修所斷貪瞋慢癡，色等境中.唯起染著.\[憎]增背.高舉.不了行轉，故並說為.依有事惑。~~ 【光】於可愛境起貪染着，於不可愛境`[〔境〕－【甲乙】]`起瞋憎背，於劣等勝境起慢高舉，於事不了故起無明。餘文可了。 *【寶】論.若修所斷至依有事惑，別釋修惑名依有事。* ~~*【泰】乃至色等境中，唯染著是貪.增倍[憎背]是瞋.高舉是慢.不了是無明。*~~ ~~▾又見斷惑.於諦理中執我我所斷常見等，非諦中有少我等事；見斷貪等緣此而生，是故皆名.依無事惑。~~ *【寶】論.又見斷惑至依無事惑，重釋見惑名依無事。* ~~*【泰】七又見斷惑.於諦理中.執我我所是有身見，斷常是邊見，無是邪見，等取疑及無明，親迷諦起；非諦中有少我等事。見斷貪瞋慢見惑二取.緣此我見等生，是故皆名依無事。*~~ 【光】又見斷惑至依有事惑者，又解：有無事差別不同。【光】又見斷惑，於諦理中，身見執我我所.邊見執斷`[〔執〕－【甲乙】]`執常.邪見執無，等者等見取戒禁取無明疑，此七皆迷諦理而起，非諦中有少我等事。見所斷中貪瞋慢三緣七而生，是故皆名依無事惑.相應無明如貪等說。 ~~▾修所斷惑.於色等中謂好醜等，然色等境非無少分好醜等別，是故可名.依有事惑。~~ 【光】修所斷惑於色等中謂好醜等.非無少分好醜等別.是故可名依有事惑。 *【寶】論.修所斷惑至依有事惑，重釋修惑名依有事。* ~~*【泰】或脩所斷.或於色等中謂好醜等.而生貪瞋等，然色等境皆極微性.實無好醜.於聚集時非無少分好醜等別，是故可名.依有事或。*~~ ~~▾2.又見斷惑.迷諦理起.名依無事，修所斷惑.迷麁事生.名依有事。==\[＾梵藏陳-]\[此段如正理論]==~~ *【寶】論.又見斷惑至名依有事，此以理為無事.事為有事也。因釋見惑不退.廣`[廣＋（明）【甲】]`有事無事惑。* ~~*【泰】八又見斷或迷諦理起名依無事，以理非事故。*~~ ~~▾諦理真實.{楷'}揩定可依，聖慧已證.必無退理；事相浮偽.無定可依，斷迷彼惑.有失念退。==\[＾梵藏陳-]\[(陳+)復次，見道所緣境.謂無常苦無我空，真實是有故，非世道所緣故，於無始生死.先未曾所證見故。是故初果無退事。]==~~ 【光】又見斷惑至有失念退者，又解：斷迷理惑所以不退.斷迷事惑所以容退。 *【寶】論.諦理真實至有失念退，第二釋見惑不退。前釋由惑所緣無事有事.斷有退不退別.此釋由所知境理事不同.退不退別。* ~~*【泰】諦理真實揩定可依.聖慧已證.必無退理。事相`[(快等有錯)]`快為無定可依斷迷彼惑有失念退。*~~ ~~▾3.或修斷惑非審慮生.昧鈍性故，見所斷惑由審慮生.推度性故==\[＾24梵藏陳-]==。聖不審慮.於麁事中失念或生，審慮不爾。如於繩等率爾謂蛇.故修斷惑.聖有退起，非由率爾可起見惑。聖若審慮.便見諦理，故聖見斷.定無退義。~~ 【光】或修斷惑至定無退義者，又解：修惑非審慮生.聖容退起，見惑由審慮生.故聖不退。□上來說一切有部.明初得果不退義也。 *【寶】論.或修斷惑至定無退義，此釋以起惑審慮不審慮別.明退不退也。* ~~*【泰】九或脩斷惑非審慮生.乃至聖不審慮於麤事中失念惑生，乃至非由率爾可起見或.聖若審慮便見諦理，故聖見斷定無退義。*~~ ###### ### 經部.明四果退不退‹教理› ~~▾經部師說：從阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然.由教理故。~~ 【光】經部師說至彼說應理者，此下經部.明四果退不退。論主意朋經部.故言彼說應理。經部`[意＝答一【甲乙】]`意說.預流阿羅漢唯聖慧斷.必無有退，一來不還世俗道得.亦容有退.無漏道斷亦不退也。故正理六十八云：「然經主意作如是言：阿羅漢果亦無有退，一來不還.世俗道得.容有退義。引經證言：聖慧斷惑名為實斷。初後二果.但由聖慧斷惑而證==\[ādyantayoś ca phalayor āryayaiva prajñayā'dhigamaḥ]==，故無退理。」 *【寶】論.經部師說至彼說應理，論主評取經部釋也。* 【光】云何知然者，問。由教理故者.經部答。 *【寶】論.云何知然，有部問也。論.由教理故.論主答也。* ~~*【泰】上來雖有九文合明薩婆多初果無退後三果退。次明經部羅漢亦無退.唯一來不還世俗道得亦有退理。故`[(正下疑脫理字)]`正論六十八言：「然經主意作如是言：阿羅漢果亦無有退，一來不還世俗道得.容有退義。引經證言：聖慧斷或名為實斷，初後二果.俱由聖慧斷或而證.故無退理。」*~~ ~~*【泰】此論文中.初述經部師說.從羅漢果亦無退義。論主評云.彼說應理。*~~ ~~*【泰】二總問云何知然。三總答由教理故。四別明由教於中。*~~ ~~▾如何由教。經言：苾芻，聖慧斷惑.名為實斷。==\[＾(梵+)初後二果.但由聖慧斷惑而證(正理)。(陳+)偈曰.說無放逸事。]==又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。~~ [AKBh25](AKBh25#^rpfbfx) [abhkagam](abhkagam#Chap6〔61〕) 【光】如何由教者，徵問。經言苾芻至非阿羅漢者，答。經云.無漏聖慧斷惑名為實斷，阿羅漢果唯聖慧斷，既言實斷.明知不退。經誡`[誡＝說ヵ【甲】]`有學應不放逸，恐學退故，非說阿羅漢應不放逸，明知不退。 *【寶】論.如何由教，有部問也。論.經言苾芻至非阿羅漢，引兩經證。聖慧實斷惑不退也，阿羅漢果不退故.佛不勅令應不放逸。* ~~*【泰】初問如何由教。次答由教於中.初引經言.聖慧名實斷故.又經言.有學恐放逸退.故佛誡言.應不放逸.非阿羅漢。*~~ ~~▾雖有經言：佛告慶喜，我說.利養等亦障阿羅漢。而不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap6〔62〕) 【光】雖有經言至現法樂住者，經部會釋經文。雖有經言.佛告慶喜.我說利養等亦障阿羅漢，雖有此言.而不說退阿羅漢果無漏諸法，但說退失現法樂住有漏諸定。 ~~*【泰】二會釋經.雖有經言.佛告慶喜我說利養等亦鄣羅漢，而不說退聖慧及無為阿羅漢果，但說退失現法樂住.事觀靜慮。*~~ ~~▾經言：不動心解脫身作證，我定說無因緣從此退故。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap6〔63〕) 【光】經言不動至從此退故者，經部引證。又經說言.不為惑動.心解脫惑.身中證得滅`[滅＋（盡定）【甲乙】]`.我定說無因緣從此退故。不動即是阿羅漢果.故知不退。 *【寶】論.雖有經言至從此退故，論主通經。言利養亦障阿羅漢.而不說退阿羅漢，但說退現法樂住，引不動心解脫證。* ~~*【泰】三引經證。經言：不動心解脫.我說不退故。*~~ ~~▾若謂有退.由經說有時愛解脫，我亦許然。但應觀察彼之所退.為應果性.為靜慮等。然彼根本靜慮等持.要待時現前故.名時解脫，彼為獲得現法樂住.數希現前.故名為愛。~~ 【光】若謂有退至故不名愛者，經部牒救通釋。若謂有退由經說有時愛解脫我許亦退.但應觀察彼之所退.為是應果無漏性耶.為是有漏靜慮等耶。我宗言退.退有漏定，此時解脫據有漏定說。復釋名云：然彼根本四種靜慮無色等持.鈍根之人.要持勝時方現前故.解脫定障，名時解脫。彼為獲得現法樂住.有善法欲.數希現前，故名為愛。 *【寶】論.若謂有退至故名為愛，論主通時愛心解脫經也。* ~~*【泰】四牒薩婆多引經難釋。若謂有退由經說有時愛解脫，我經部亦許。然但應觀察彼之所退.為如薩婆多.退無漏聖慧及擇滅應果性邪.為如我經部.退有漏靜慮邪。如我經部釋，時愛解脫.但約有漏靜慮釋。然彼根本靜慮等持.鈍根之人要待眾緣具時方現前故.名時解脫，彼為獲得現法樂住.有善法欲數希現前.故名為愛。*~~ ~~▾有說：此定是所愛味。諸阿羅漢.果性解脫.恒隨逐故.不應名時，更不欣求.故不名愛。~~ 【光】有作是說==\[[vy-6b](AKBhvy-6b#^j7ji31)大德邏摩\([js01](俱舍論記疏01#^bc3b9f)喜樂)]==：此有漏定.是彼貪愛所愛味處，故名為愛。釋時解脫，如前應知。 *【寶】論。有說此定至故不名愛，重釋時愛。* ~~*【泰】有說：此有漏定是貪所愛味法，故名為愛。*~~ 【光】諸阿羅漢.無漏果性`[性＝姓【甲乙】＊]`解脫煩惱，於一切時恒隨逐故.不應名時；既恒隨逐.是即滿足，更不欣求.故不名愛。 *【寶】應果性是解脫，又已得故.更不希求，不得名為時愛。故知時愛.現法樂也。* ~~*【泰】諸阿羅漢.果聖慧性及無為解脫.恒隨逐故，不應名時；一得永得.更不希求，故不名愛。*~~ ~~▾若應果性容有退者，如何世尊.但說所證現法樂住.有可退理。~~ *【寶】論.若應果性至有可退理，重引前經反難釋也。* ~~*【泰】五經部反難薩婆多.若無漏應果性容有退者.如何世尊但說所說現法安樂住有可退理邪。*~~ 【光】若應果`[性＝姓【甲乙】＊]`性至如理應思者，經部反難。若言無漏應果體性.鈍根亦容有退失者，如何世尊但說所證有漏諸定現法樂住.有可退理.不說無漏。 ###### ### 經部.六種姓 ~~▾由此證知.諸阿羅漢果性解脫.必是不動。然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住退`[(去＝`失`【三宮】)]去`自在，謂諸鈍根。若諸利根.則無退失。故於所得現法樂住.有退無退，故名退不退法。如是思等，如理應思。~~ 【光】由此證知羅漢果性必是不動.不動決定.不退動也。然由利養等擾亂過失故.有於所得現法樂住退失自在不成就故。此退自在謂諸鈍根，若諸利根於現法樂則無退失。【光】故於所得現法樂住，有退故名第一退法.無退故名第六不退法。如是思等四種種姓如理應思，有退故名思法.無退故名第六不退法，如是乃至有退故名堪達法.無退故名第六不退法，第六亦名不動。□經部但約有漏定邊.明六種姓差別不同。若據無漏果性義邊，唯是不動.無六差別.亦無有退`[退＋（然皆容退現法樂住）【乙】]`。【光】又解：有退名第一退法.無退名第六不退法。思等四種如理應思.`[〔然皆容退現法樂住〕－【乙】]`然皆容退現法樂住。有思名第二思法.無思名不思法即是第六，如是乃至有堪達名第五堪達法.無堪達名不堪達即是第六。 *【寶】論.由此證知至如理應思，順成一切應果皆是不動。然利鈍根.於現法樂有退不退.立退不退法，及思護等。正理廣成立應果有退也。* ~~*【泰】由此證知無漏應果性必是不動。然於有漏定退失者.是鈍根，若諸利根則無退失，故約有漏定辨退不退法。思等餘五種性如理應思。但約有漏定辨六種性，無漏定.一向是不動也。*~~ ~~▾不退安住不動，何別。~~ [AKBh25](AKBh25#^qvw9ya) 【光】不退安住不動何別者，問。第六不退.亦名不動.第四安住，`[（但）＋三【甲乙】]`三義相似，何差別耶。 *【寶】論.不退安住不動何別，問三別也。* ~~*【泰】`[(無疑先)]`無明三性不同。文中，初問。第六名不退.又名不動.第四名安住，義既相似.有何別邪。*~~ ~~▾非練根得.名為不退，練根所得.名為不動，此二所起殊勝等至.設遇退緣.亦無退理。~~ 【光】非練根得至三種差別者，經部答。不退是本性得.非由練根，若練根得.名為不動。此二所起有漏功德殊勝等至，遇緣不退。 *【寶】論.非練根得至亦無退理，答。不退不動二別相也。* ~~*【泰】答。第六種性中非練根得名為不退，練根所得名為不動，此二所起有漏殊勝等至.設遇退緣亦無退理。*~~ ~~▾安住法者，但於已住諸勝德中能無退失，不能更引餘勝德生.設復引生.從彼可退。是不退等.三種差別。~~ 【光】安住但於已住有漏諸勝德中能無退失，不能更引餘勝有漏諸功德生，`[〔後〕－【甲乙】]`後設復引生.從彼可退。是三差別。 *【寶】論.安住法者至三種差別，答安住相也。□是不退等三種差別.總結也。* ~~*【泰】第四安住法者，但於已住無漏諸勝得中能無退失.住於本性，不能更引餘勝得生.設復引生有漏勝得.從彼可退。是不退等三種差別。*~~ ^u7dl2m ###### ### 經部.通喬底迦事 ~~▾然喬底迦，昔在學位，於時解脫極噉味故.又鈍根故.數數退失，深自厭責.執刀自害，由於身命無所戀惜.臨命終時得阿羅漢.便般涅槃。故喬底迦.亦非退失阿羅漢果。~~ 【光】然喬底迦至阿羅漢果者，經部又復通經。所以須通此經文者，說一切有部意：有阿羅漢名喬底迦.由鈍根故六`[返＝反【甲乙】＊]`返退失阿羅漢已.第七`[返＝反【甲乙】＊]`返還得阿羅漢果時.恐復退失以刀自害。故今通言：然喬底迦六`[返＝反【甲乙】＊]`返退者，昔在學位，於時解脫有漏定中極噉味故.又鈍根故.六反退失，深自厭責.執刀自害，由於身命無所戀惜.至第七`[返＝反【甲乙】＊]`返臨命終時.得阿羅漢.便般涅槃。故喬底迦.但於學位退有漏定.亦非退失阿羅漢果。□喬底迦是牧牛種，又真諦云，喬底迦此云瓦器.本是外道.恒執瓦器自隨.仍本為名。==\[又如：婆拕梨]== *【寶】論.然喬底迦至阿羅漢果，論主通經。有部謂：喬底迦退應果重得。經部宗：喬底迦學位數退.深自厭等`[等＝責？]`.臨命終時得阿羅漢果。* ~~*【泰】七會釋喬底迦六反退失者，非是退失無漏應果。然喬底迦昔在學位.於有漏時解脫極噉味故.又鈍根故，六反數數退失。深自厭責.執刀自害.由於身命無所戀惜.至第六反臨命終時.方得羅漢便般涅槃。故喬底迦.亦非退失阿羅漢果。*~~ ###### ### 經部.應果體非時解脫 ~~▾又增十經.作如是說：一法應起.謂時愛心解脫，一法應證.謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫者，何故於此增十經中再說應果.~~ *【寶】論.又增十經至再說應果，經言.一法應起.謂愛心解脫，一法應證.謂不動心解脫。□經部計不動心解脫是應果也。若不爾者.何再說應果。* ~~*【泰】八引增十經難薩婆多。增壹阿含.從一法門增至於十.名增十經。彼增十經中作如是說：一法應起.謂有漏定時愛心解脫，一法應證.謂無漏定不動心解脫。若汝薩婆多無漏應果性名為時愛心解脫者.何故於此增十經中再說應果.言一法應`[(應下疑脫起字)]`一法應證邪。*~~ 【光】又增十經至非應果性者，經部引經證.應果體性非是時解脫。□言增十者.從一法門增至十種名增十經==\[長含.十上經]==。又阿笈摩中增十經作如是說.一法應起.謂有漏定時愛心解脫.一法應證謂`[諸＝法【乙】]`諸無漏不動心解脫。 ~~▾又曾無處.說阿羅漢果名為應起，但說名應證。~~ *【寶】論.又曾無處至但說`[不＝名？]`不應證，明無經說應果名應起破也。* ~~*【泰】九重責薩婆多。又曾無處說阿羅漢果名為應起.但說應證。*~~ ~~▾又說鈍根所攝應果.名為應起，為顯何義。~~ *【寶】論.又說鈍根至為顯何義，無義破也。* ~~*【泰】`[(十四二字更勘)]`十四更責薩婆多。又說鈍根所攝應果名為應起.為顯何義。*~~ ~~▾若為顯彼能起現前.則餘利根最應能起，若為顯彼應起現前.亦餘利根最所應起，故時解脫非應果性。~~ *【寶】論.若為顯彼至最所應起，進退縱奪破也。* *【寶】論.故時解脫非應果性，總結也。* ~~*【泰】次牒計破。若顯能起.利最能起，若顯應起.利最應起。故時解脫俱是有漏定，非應果性。*~~ 【光】依經呵嘖`[嘖＝責【甲乙】]`.如文可知。故時解脫唯是有漏，非應果性。或名時解脫.或名時愛解脫.或名時愛心解脫.廣略異耳義皆相似。待時數希心`[（解）＋脫【甲乙】]`脫定障，名時愛心解脫；不時解脫，准此應知。若言不動心解脫，無漏應果.無有退動.心解脫惑。 ~~▾若爾，何故說時解脫應果。~~ 【光】若爾何故說時解脫應果者，說一切有部難。若時解脫非應果體.何故說時解脫應果。 *【寶】論.若爾何故說時解脫應果，有部問也.既時解脫非應果體.何故說有時解脫阿羅漢也。* ~~*【泰】十薩婆多難。若爾，何故說時解脫應果。*~~ ~~▾謂有應果.根性鈍故.要待時故.定方現前，若與彼相違.名不時解脫。~~ 【光】謂有應果至名不時解脫者，經部答。謂有應果根性鈍故要待時故，諸有漏定方現在前.名時解脫，非`[言＝定【乙】]`言時解脫是應果性。若與彼相違.名為不時解脫應果.准釋可知。 *【寶】論.謂有應果至名不時解脫，經部答也.據待時不待.得定立名也。* ~~*【泰】十一經部答。謂有應果根性鈍故.要待時故.有漏定方現前。若與彼相違.名不時解脫。唯約有漏定.辨時不時，非約無漏應果性.辨時不時。故不應難。*~~ ###### ### 經部引論.證無學人不退果 ~~▾阿毘達磨亦作是言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故，二順彼`[(經＝纏【元明宮】)]`經法正現在前故，三於彼正起非理作意故。~~ *【寶】論.阿毘達磨至非理作意故，此引對法.隨眠由三處起.應果既不具三處.知不退。* ~~*【泰】十二別阿毗達磨三因起惑證應果不退，以應果起惑不具三因故。若謂彼據具因生說.復有何法不具生，如心心法具四因生.無不具四而得生者，三因起惑.應亦復爾。*~~ ~~▾`[(若＝前【三】)]`若謂彼據具因生說，復有何法.因不具生。是名由教。~~ 【光】阿毘達磨至是名由教者，經部復引論教.證無學人不退果也。論具三因惑方得起.應果起惑不具三因.明知不退。若謂彼據具足三因生煩惱說.復有何惑法因不具足生.若謂無學退起煩惱因不具生惑既已斷.如何得起.此即以理徵責.必須具因。□又解：若謂彼據具三因生說.復更有何法因不具足生.如染心心所法必具五因生無不具五而得生者.三因起惑應知亦爾.此即責例。是名由教。 *【寶】論.若謂彼據至因不具生，經部縱救破也。* *【寶】論.是名由教總結教也。* ~~*【泰】上來十二文合為第二別答由教自下第三總結是名由教。上來雖有三文合為第四明由教。*~~ ###### ### 經部理證 ~~▾如何由理。~~ 【光】如何由理者，問。 *【寶】論.如何由理，有部問也。* ~~*【泰】自下第五明由理。文中初問如何由理。*~~ ~~▾若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生，未能永拔煩惱種故.應非漏盡，若非漏盡寧說為應。是名由理。~~ 【光】若阿羅漢至是名由理者，經部答。【光】若阿羅漢有令煩惱畢竟不起.無漏治道已生實斷.是則不應退起煩惱.若阿羅漢治道未生.未能永拔煩惱種子.應非漏盡.若非漏盡寧說為應果.進退徵責.阿羅漢人必無有退.是名由理。 *【寶】論.若阿羅漢至是名由理，經部答也。* ~~*【泰】次答。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起有漏治[巳›已]生，是則不應退起煩惱。若阿羅漢此畢竟治道未生未能永拔煩惱種子故.應非漏盡。若非漏盡寧說為阿羅漢。阿羅漢此云應[巳›已]漏盡故應受供養也。後是名由理。上來雖有三文，合為第五明由教。*~~ ###### ### 有部復引經難 ~~▾若爾，應釋炭喻契經。~~ *【寶】論.若爾應釋炭喻契經，已下有部引經救也。* ~~▾如說：多聞諸聖弟子.若行若住，有處有時.失念故生惡不善覺。此經唯說阿羅漢果。~~ *【寶】論.如說多聞至阿羅漢果，引炭喻證有退也。* ~~*【泰】六薩婆多引經難。若羅漢不退爾者，汝經部師應釋炭喻契經.如彼經說乃至有時失念故生惡不善覺。此經唯說阿羅漢。*~~ ~~▾由此經言.彼聖弟子心於長夜隨順遠離.廣說乃至臨入涅槃。~~ *【寶】論.由此經言至臨入涅槃，有部以言臨入涅槃.故知是應果也。* ~~▾餘契經中.有即說此順遠離等.名應果力。~~ *【寶】論.餘契經中至名應果力，第二證是應果也。* ~~*【泰】由此經言乃至臨入涅槃.故知唯說羅漢。以餘經中.有何說此隨順遠離等言名應果力.故知此炭喻經唯明應果。上來引炭喻經前文證應果退。*~~ ~~▾又此經說，彼於一切順漏已能永吐.已得清涼。由此定知.是阿羅漢。~~ *【寶】論.又此經說至是阿羅漢，第三證退是羅漢也。* 【光】若爾應釋至是阿羅漢者，說一切有部復引經難.若說應果定不退者.應釋炭喻契經中文。此經既言諸聖弟子有時失念生不善覺.明知應果亦容有退。如何得知彼是應果.此經唯說阿羅漢故。復以何文證知應果.由此炭喻契經中.言彼聖弟子.心於長夜隨順遠離等。既言隨順遠離.明知即是阿羅漢果。復如何知.隨順遠離是阿羅漢。餘契經中有即說此`[（隨）＋順【甲乙】]`順遠離等名應果力。又此炭喻經說：彼聖弟子.於一切順漏已能永吐.顯能永斷一切有漏。已得清涼.顯彼已得清涼涅槃`[涅槃＝炭【乙】]`，由此定知.炭喻經說是阿羅漢。 ~~*【泰】次引後文.又此炭喻經後文說彼於一切順漏以能永吐已得清涼既言永吐故知不退.又言已得清涼.由此定知是阿羅漢。*~~ ###### ### 經部通經 ~~▾實後所說是阿羅漢。~~ *【寶】論.實`[復＝後？]`復所說是阿羅漢，經部`[記＝說【甲】]`記引後文，於一切順漏已能永吐.已得清涼，准此後文是阿羅漢。* ~~▾然彼乃至於行住時未善通達.容有此事，謂有學者於行住時由失念故容起煩惱，後成無學則無起義，前依學位.故說無失。~~ ==\[＾梵+：許依世道所證二果容有退故。[AKBh25](AKBh25#^2de731)]== *【寶】論.然彼乃至至容起煩惱，有部立前.乃至於行住時由失容起煩惱.有學說故無有失.後成無學即無退義。* 【光】實後所說至故說無失者，經部通經。實後所說.或炭喻經中後文所說.已能永吐已得清涼，是阿羅漢。然彼所引炭喻前文.諸聖弟子.於行住時未善通達四聖諦理.有時失念生不善覺容有此事，謂有學者一來不還.以世俗道得彼二果，於行住時.由失念故容起煩惱。後以聖慧斷餘修惑成無學果.善達諦理.則無起義。前引經文.依有學位說退無失，或炭喻經中前文所說。 ~~*【泰】七薩婆多為釋炭喻經`[(實字更勘)]`實後所說經言於一切順漏已能永吐等是阿羅漢，然彼所引前文如說多聞諸聖弟子於行住時未善通達有時失念故生惡不善覺容有此事，謂有學者一來不還以世俗道證此二果，於行住時由失念故容起煩惱，後以聖慧斷非想或成無學果，則無起義。歎經前文.依學位故.有時失念生惡不善覺，說退無失。*~~ ###### ### 結歸本宗 ~~▾毘婆沙師定作是說：阿羅漢果.亦有退義。~~ 【光】毘婆沙師至亦有退義者，廣諍既訖.結歸本宗。若依宗輪論，大眾部等.預流者有退義.阿羅漢無退義。==\[[異部宗輪](異部宗輪0#退果) [sj](異部宗輪論述記#^samay75)]== ==\[[zs69](正理66-70#^dj8se9)上座]== *【寶】論.毘婆沙師至亦有退義，述有部宗也。依宗輪論，大眾部等.預流果有退應果不退。經部.預流應果俱不退，有部.預流不退.應果有退。* ~~*【泰】八序本宗，婆沙師說.羅漢亦退。*~~ ^fpi2m5 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.4.明學凡種性 ==[〖60_6_c〗](AKBh25#〖60_6_c〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖60_6_c〗學異生亦六)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖60_6_c〗)== ~~▾唯阿羅漢種性有六.為餘亦有六種性耶。設有.皆能修練根不。~~ 【光】唯阿羅漢至修練根不者，此即第四明學凡種姓，問。唯阿羅漢`[〔種〕－【乙】]`種姓有六，為餘有學異生亦有六種姓耶。設有，皆能修練根不。 *【寶】論.唯阿羅漢種姓有六，已下半行頌.第二明六種學凡。* ~~*【泰】自下第四有半行頌.明學異生六性練根。文中初問，唯羅漢性有六.為餘學異生亦有六性耶。二問，設有六性.皆能練根不。次舉頌答。於中，初句答初問.次句答第二問。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #學異生亦六 #練根非見道 ᅟ~~`〖60_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：有學異生種性亦六，六種應果.彼為先故。~~ 【光】頌曰至如無學位者，答。由先凡位有六種故.有學有六，由`[＊]`前有學有六種故.應果有六。 *【寶】論曰至彼為先故，明有學異生亦有六種種姓，應果凡學六性以為先故。* ~~*【泰】於中初釋初句，有學異生種性亦六，以六種果彼為先故。*~~ ~~▾然見道位必無練根，此位無容起加行故。唯於信解.異生位中.能修練根，如無學位。~~ 【光】見道速疾無起加行，餘位得起能修練根。唯於信解.異生位中.能修練根，如無學位。 *【寶】論.然見道位至如無學位，明異生見道修道三位中，見道無練根，凡位修位.皆有練根.如無學也。* ~~*【泰】次釋第二句然見道位必無練根，此位無用起加行故。脩道唯於信解，見道前異生位中，皆能脩練根，如無學位相似。*~~ 【光】婆沙第七云：「[s07](婆沙001-010#^4r4fp6)順解脫分亦有六種，謂退種姓乃至不動種姓。轉退法種姓順解脫分，起思法種姓順解脫分，乃至轉堪達`[達＋（姓）【甲乙】]`.起不動法`[法＋（順解脫分）【甲乙】]`。轉聲聞起獨覺及佛，轉獨覺起聲聞及佛。若起佛種姓順解脫分已，即不可轉.極猛利故。」又說：順決擇分亦有六性。[s07](婆沙001-010#^yx1smn) *【寶】婆沙第七云：「順解脫分亦有六種，謂退性等。轉順退解脫種姓起思法等.轉思等性亦爾。轉聲聞起獨覺及佛.轉獨覺起聲聞及佛。`[若＋（起）？]`若佛種姓順解脫分已即不可轉，極猛利故。」亦說決擇分有六種性。* ~~*【泰】婆沙第七卷云：「順解脫分亦有六種，謂退法種性乃至不動法種性。轉退法種性順解脫分.起思法種性順解脫分，乃至轉堪達種性順解脫分.起不動法種性順解脫分。轉聲聞種性順解脫分.起獨覺及佛種性順解脫分，轉獨覺種性順解脫分起聲聞及佛種性順解脫分。若起佛種性順解脫分已則不可轉，極猛利故。」*~~ 【光】問：若言.凡位順解脫分亦有六種姓`[〔姓〕－【甲乙】]`，何故婆沙六十八但說決擇分有六種姓.不說前位。故彼論云：「[s68](婆沙061-070#^8cox8j)如見道位有六種性.相應行地亦有此六種姓，謂相應行退法種姓.乃至相應行不動法種姓。此地中有六種姓者，謂煖頂忍世第一法，此是聖道近加行故.緣諦行相似聖道故.依身及定同見道故，前位不爾.故不立六種姓。」【光】解云：後文且據一相，前文具說。【光】學位轉根.加行道等，如後當說。 ^lf0ldn ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.5.明三退 ==[〖61_6_a〗](AKBh25#〖61_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖61_6_a〗應知退有三)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖61_6_a〗)== ~~▾如契經說：我說由斯所證四種增上心所.現法樂住，隨一有退；所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住。~~ 【光】如契經說至退現法樂住者，此即第五明三退不同。依經起問，如契經說：我說由`[斯＝此【甲乙】]`斯所證四種根本靜慮增上心所.住現前法樂隨一現行，餘名有退；所得不動而言無退，如何不動法退現法樂住。【光】心所謂定.或勝解心所。故婆沙八十一云：「如契經說：有四種增上心所現法樂住。問：何故名為增上心所。答：此心所.即三摩地。無三摩地.具大勢力.有大功用.能成大事.能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。復次，四靜慮`[〔四〕－【甲乙】]`四.有無量種增上心所殊勝功德，如無量等。」廣如彼釋。==\[世尊但說四種靜慮名現法樂，近分無色雖亦有樂義，而苦通行攝，故不說之。]== *【寶】論.如契經說我說由斯所`[徃＝證？]`往四種增上心，已下一行頌.第三明三退不同。四種增上心所，謂四靜慮。□此問意：經說不動心解脫退現法樂住，不動法果；今問.因何不動退現法樂住。即以三退答。* ~~*【泰】自下第五有一行頌明三乘六性具退多少。文中，初引經，如契經說，乃至現法樂住隨一有退，不動心解脫.定說無因緣從此退。二問.如何不動法退現法樂住。三舉頌答。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #應知退有三 #已未得受用 #佛唯有最後 #利中後鈍三 ᅟ~~`〖61_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至利中後鈍三者，上二句舉三退.下二句約人明。 ~~▾論曰：應知諸退總有三種：一已得退.謂退已得殊勝功德，二未得退.謂未能得殊勝功德，三受用退.謂諸已得殊勝功德不現在前。~~ *【寶】論曰至不現在前，釋三退也.如文可解。* 【光】論曰至不現在前者，釋上二句.如文可知.正理論云：「三中前二非得為體.第三唯彼不現在前。 ~~*【泰】四釋頌本.於中總舉退有三及列三退名釋上兩句二。*~~ ~~▾於此三中世尊唯有一受用退.以具眾德無容一時頓現前故。餘不動法具有受用及未得退.亦於勝己殊勝功德猶未得故。餘五種性容具有三.亦容退失已得德故。~~ 【光】於此三中至已得德故者，釋下兩句.於三退中.世尊唯`[有＝在【甲乙】]`有最後一種受用退也.以具眾德無容一時頓現前故.隨一現前餘不現前名受用退.餘利不動阿羅漢獨覺.於三退內有後受用.中未得退.亦於勝己不共佛法殊勝功德猶未得故.釋利中後.已得功德必不退故無已得退.餘五種姓容具有三以鈍根故.亦容退失已得`[（功）＋德【甲乙】]`德故釋鈍三。 *【寶】論.於此三中至已得`[位＝德？]`位故，述人具退多少不同.如文可解。* ~~*【泰】於此三中下，釋第三句。明佛唯有最後受用退。*~~ ~~*【泰】三餘不動法下釋第四句。明餘不動羅漢辟支具有受用及未得退，餘五種性具有三退。*~~ ~~▾約受用退，說不動法退現法樂，無相違過。~~ 【光】約受用退至無相違過者，正通前難。經言退者.於三退中約受用退.說不動法`[〔皆〕－【甲乙】]`皆退現法樂`[〔住〕－【甲乙】]`住。無相違過。 *【寶】論.約受用退至無相違過，釋通不動。□言退現法樂者.據受用退說。* ~~*【泰】四釋前難。約受用退說不動法退現法樂，無相違過。*~~ ~~▾無退論者作如是說：諸無漏解脫皆名不動，然別立第六不動法者，如前釋通.不應為難。~~ 【光】無退論者至不應為難者，述經部宗。無退論者作如是說.無學身中諸無漏解脫皆名不動，無退動故。伏難`[云＝難【甲乙】]`云.若無學身中諸無漏法皆無退動.應六種姓皆名不動，如何別建立第六不動法。為通此伏難故作如是言：然六姓中別立第六不動法者，約有漏定現法樂住明六種姓，前五有退.第六不退名為不動，不據無漏。如前通釋.不應為難。 *【寶】論.無退論者至不應為難。□無退論者.謂經部等.諸無漏解脫皆名不退.如何經中說六種姓.如前通云.據有漏現法樂說。* ~~*【泰】五述經部初二果。無退論者作如是說，諸無漏解脫六種羅漢皆名不動，然別立第六不動法者.唯約有漏定辨六種性.如前釋通。有漏定有退不應為難。正理論.六於三退中.前二非得為體，第三唯彼不現在前。*~~ ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.6.明退果時相 ==[〖62_6_a〗](AKBh25#〖62_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖62_6_a〗一切從果退)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖62_6_a〗)== ~~▾諸阿羅漢既許退果.為更生不。諸住果時.所不作事.退時作不。不爾。何緣。~~ *【寶】論.諸阿羅漢既許退果，已下一行頌.第四明退果時等。* 【光】諸阿羅漢至退時作不者，此下第六明退果時相.牃前問起。【光】不爾者，答。何緣者.徵. ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #一切從果退 #必得不命終 #住果所不為 #慚增故不作 ᅟ~~`〖62_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至慚增故不作者，頌答。 ~~▾論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得故。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子`[(退＝遲【宋元宮】，違【明】)]`退失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。若謂不然`[(然＝能【三宮】)]`，修梵行果應非安隱可委信處。~~ ◊==\[婆沙：諸已退者住經幾時……生欲界聖者.有三事命終.一全離染而命終.二全退而命終.三分離染而命終.…]。== 【光】論曰至可委信處者，釋上兩句.此明退果必不命終.如文可知。□問.退果不命終.何故退向即有命終。□答.如婆沙六十一云：「復次，根本果位具五因緣.一捨曾得道.二得未曾得道.三證結斷一味得.四頓得八智.五一時修十六行相。故退果時.若未還得.無命終理。向中不爾.故退彼時.雖未還得有命終義。」廣如彼`[〔釋〕－【甲乙】]`釋。 *【寶】論曰至可委信處，明退果不命終也。婆沙六十一云：「復次，根本果位具五因緣.一捨曾得道.二得未曾得道.三證結斷一味得.四頓得八智.五一時修十六行相。故退果時未還得.無命終理，向中不爾.故退彼時雖未還得.有命終義。」* *【寶】□正理論云：「誰有退.誰無退耶。□修不淨觀入聖道者.容有退失，修持息念入聖道者.必無退失。尊重止觀，無貪癡增，如次應知.有退無退。□何界何趣容有退耶。□唯欲三洲有退。六欲天處得聖果者，`[有說＝名為【甲】]`有說：利根故無有退.以有勝智`[能＝解【甲】]`能制伏心.背妙欲境入聖道故。□有說：退者由闕資緣.或所依身不平等故，六欲天處二事並無，有鈍根隨信行姓生彼得聖.亦無退理。」* *【寶】□又云：「諸有退者，為起惑退，為先退已或方現前。」□品類足論由三因起惑.謂未斷等。* *【寶】□通云：「此據具緣.亦有闕者。」* *【寶】「何心無間.起惑退耶。* *【寶】且從無學起惑退者：* *【寶】1若起色纏無色纏退.唯從自地順退分定.相應善心無間而起，非住欲界.有上地攝.無覆無記心現在前，唯除通果[心].然無從彼退。* *【寶】豈不順退分.各於自地離染時捨，如何無學者未退起惑.彼心現前。* *【寶】理實如是。然順住分品[類]有三，一少順退.二少順進.三守自位。前言自地順退分定.即順住分中.少分順退者，少順退故得順退名。然此定心.與守自位.多相涉故，順住分攝。諸有未失順退分者，彼心無間煩惱現前；若捨彼心，從順住攝.少順退者.起順[-]煩惱退。故於文義無所相違。* *【寶】2若起欲纏而退失者，從自地善無覆無記.二心無間皆容現前。* *【寶】諸從學位`[智＝`起`？]智`惑退者：* *【寶】1起色無色煩惱退時，若先全離此地染者.唯從此地順退分定.相應善心無間而起；若未全離此地染者.從此地攝善及染污.二心無間皆容現前。* *【寶】2起欲界[纏]而退失者，若先全離欲界繫染.從自地善無覆無記.二心無間皆容現前；若未全離欲界染者.從欲[界]善染無覆無記.三心無間皆容現前。* *【寶】1若未現前獲得清淨.靜慮無色，必無能起.色無色纏退失所得，彼[`或＝`惑`？]或`從彼無間起[故，但起]欲纏退失所得。2若現前得清淨靜慮.猶未現前得淨無色，必無能起無色纏退，起欲色纏退失所得。3若已現前獲得清淨靜慮無色，通起欲色無色界纏退失所得。* *【寶】諸有退失先所得時，若起上纏現在前退.不`[生＝`失`？]生`下善.不成下惑，若起下纏現在前退.定失上善.定成上惑。* *【寶】復有欲令要`[失＝`先`？]失`退已.後時對境惑方現前……」* *【寶】□婆沙六十一：「問：退起煩惱不。一說起煩惱，一說不起。評曰.此二說中前說為善.要起煩惱現在前時.乃成退失勝功德故.此說退位.若退性者.不必要起煩惱現前`[不＝亦？]`不退.無學位有退性者故。」==[…若起下下品纏退時，皆唯得下下品結…]\[參卷7.]==* ~~*【泰】自下第六有一行頌明退果相文中初牒前問諸阿羅漢幾許退果初問為更生不次問諸住果時所不作事退時作不二答不爾。三問何緣四舉頌答。於中上兩句答初問。下兩句答後問。五釋頌本。文中初釋上兩句退果不命終義。釋引經如文可解。*~~ ~~▾又住果位所不應為.違果事業，由慚增故，於暫退時亦必不造，譬如壯士雖蹶不仆。~~ ==[śūrapraskhalanāpatanavat|譬如健人雖趺不躄。རྩལ་པོ་ཆེ་བྲེད་པ་རྡེག་མི་འཆའ་བ་བཞིན་ནོ། །]== 【光】又住果位至雖蹶不仆者，釋下兩句.如文可知.又正理七十云：「又誰有退.誰無退耶。修不淨觀入聖道者容有退失，修持息念入聖道者必無退失。尊重止觀，無貪癡增，如次應知.有退無退。」==\[本義抄：以實而言，俱可通退失不退失也。]== *【寶】論.又住果位至雖蹶不仆，明退果不造`[退＝`違`？]退`果事業。* ~~*【泰】次釋下兩句有住果位所不應為身語二業違果事業由慚愧增上故於暫退持亦必不造譬如`[(非疑壯)]`非夫雖蹷不仆還復如本威儀。*~~ ~~*【泰】正理論第七十云：「若有壽量將臨盡者.必無退理無失念故.要有餘壽方有退理.退已不久必還證得.……。又住果位所不應為.違果事業由慚增故.雖暫失念煩惱現行.如住果時必無作理.如高族者暫失位時.不等凡庸造鄙下業。……修不淨觀入聖道者容有退失.修持息念入聖道者必無退失.尊重止觀無貪癡增.如次應知有退無退.何界何趣容有退耶。唯欲界人三洲有退.六欲天處得聖果者有說利根故無有退.以有勝智能制伏心.令背妙境入聖道故.有說退者由闕資緣.或所依身不平等故.六欲天處二事並無.雖有鈍根隨信行性.生彼得聖亦無退理.…….‹云›何心無間起惑退耶。且從無學起惑退者.若起色纏無色纏退.唯從自地順退分定.相應善心無間而起.非住欲界有上地攝.無覆無記心現在前.唯除通果心。然無從彼退。豈不順退分.各於自地離染時捨.如何無學者未退起惑.彼心現前。理實如是。然順住分品類有三，一少順退.二少順進.三守自位.前言自地順退分定.即順住分中.少分順退者.少順退故得順退名。然此定心與守自位.多相涉故順住分攝.諸有未失順退分者.彼心無間煩惱現前.若捨彼心從順住攝.少順退者起煩惱退.故於文義無所相違.若起欲纏而退失者.從自地善無覆無記.二心無間皆容現前。諸從學位起惑退者.起色無色煩惱退時.若先全離此地染者.唯從此地順退分定.相應善心無間而起.若未全離此地染者.從此地攝善及染污.二心無間皆容現前.起欲界纏而退失者，若先全離欲界繫染.從自地善無覆無記.二心無間皆容現前。若未全離欲界染者.從欲善染無覆無記.三心無間皆容現前.若未現前獲得清淨.靜慮無色必無能起.色無色纏退失所得.彼惑從彼無間起故.但起欲纏退失所得.若現前得清淨靜慮.猶未現前得淨無色.必無能起無色纏退.起欲色纏退失所得.若已現前獲得清淨靜慮無色.通起欲色無色界纏退失所得.諸有退失先所得時.若起上纏現在前退.不失下善不成下惑.若起下纏現在前退.定失上善定成上惑.復有欲令要先退已.後時對境惑方現前。施設足論當云何釋.如彼論說無色三纏一一現起.退無色盡住色盡中.識身足論復云何釋.如彼論說.無色界繫染心現前.捨無學善續有學善.退無學心住有學心.此俱不相違依覺時說故.謂先雖退而未覺知.後起惑時方自覺退.如有先誦四阿笈摩.中廢多時雖忘不覺.後誦不得方自知忘.此亦應然故無違失.住何心退後起惑耶。住欲界中無覆無記.威儀工巧異熟生心.退已後時方能起惑。然此欲界繫無覆無記心.或有總違三界煩惱.此心正起無有退得三界惑義.或有但違欲色煩惱.此心正起容有退得無色惑義.或有但違欲界煩惱.此心正起容有退得二界惑義.或有不違三界煩惱.此心正起容有退得三界惑義.一切退已隨其所應.起惑前心皆如上說。於此二說前說為善。」*~~ ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.7.明練根不同 ==[〖63_6_a〗](AKBh25#〖63_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖63_6_a〗練根無學位)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖63_6_a〗)== ~~▾如上所言，有練根得。無學有學.正練根時，各幾無間.幾解脫道，何性攝，何所依。~~ 【光】如上所言至唯得果道故者，此即第七.明練根不同。初三句答初問，無漏答第二問，依人三下.答第三問。 ~~*【泰】自下第七有兩行頌明轉根義。文中初牒前問.如上所言有練根得，一問.無學有學練根.各幾無間幾解脫道，二問何性攝，三問何所依。次舉頌答。於中初三句答初問。無漏答第二問。依人三下三字四句答第三問。後釋頌本。*~~ *【寶】論.如上所言有練根得，下有兩行頌，第五明練根不同.婆沙六十七云：「若不還果依彼地得.即依彼地而後轉根.或依餘地.然勝非劣。」□又六十八云：「頗有退預流果而不成見所斷結耶.答有.謂退勝種姓時。□又云.煗頂忍世第一法.此是聖道近加行故.緣諦行相似聖道故.依身及定同見道故.前位不爾故.不立六種性.亦有轉根義.謂轉退煗種姓相起思法煗□乃至。□轉堪達根起不動法煗種性根.轉聲聞煗起獨覺煗.轉聲聞獨覺煗起佛煗種性根.如說煗位頂亦爾.忍位有異.謂轉退法種性起思法忍.漸次乃至.轉堪達忍種性根.起不動法忍種姓根.轉聲聞忍起獨覺忍.無轉聲聞獨覺忍種姓根起佛忍義.所以者何.忍超惡趣.諸得忍者於惡趣得非擇滅.菩薩有時乘大願力.生諸惡趣饒益有情.故二乘忍位無趣佛乘理。有說獨覺煗頂.亦不轉趣佛乘.評曰.部行喻者.煗頂位中轉趣佛乘.不違理故.由此前說於理為善.學無學位轉根加行道.通曾得未曾得.無間解脫道`[雖＝唯？]`雖未曾得.加行道通漏及無漏.未來修亦爾.無間解脫道一向無漏.未來修者亦一向無漏.無學第九解脫通漏及無漏爾時隨應修三界善根故。」* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #練根無學位 #九無間解脫 #久習故學一 #無漏依人三 ᅟ~~`〖63_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #無學依九地 #有學但依六 #捨果勝果道 #唯得果道故 ᅟ~~`〖64_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：求勝種性修練根者，無學位中轉一一性.各九無間九解脫道，如得應果。所以者何。彼鈍根性.由久`[(串＝慣【三宮】)]`串習.非少功力可能令轉，學無學道所成堅故。~~ 【光】論曰至諸位各一者，釋初三句。無學練根轉一一姓.各九無間九解脫道，如得應果以九無間九解脫道斷有頂惑，鈍根久習.學無學道所成堅故。 *【寶】論曰至所成堅故，明無學練根。* ~~*【泰】文中初釋上兩句及久習故。二釋學一。有學位中轉一一性各一無間一解脫道如得初果上相違故彼加行道學無學位各一。三釋無漏如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝，聖者必無用有漏道而轉根理，以有漏道非增上故。*~~ ~~▾有學位中.轉一一性，各一無間一解脫道，如得初果，上相違故。~~ *【寶】論.有學位中至上相違故，明有學練根。□上相違者.謂非學無學二道持也。* 【光】有學練根轉一一姓.各一無間一解脫道，如得初預流果以一無間.一解脫道斷上界見惑，非久串習.易可轉故。【光】故正理云：「[zs70](正理66-70#^7icj4c)然無學位修練根時.道數所修，如斷有頂；若有學位修練根時.道數所修，如斷上界見道所斷，由彼但與隣得果時道相似故。」(已上論文。) ~~▾彼加行道，諸位各一。~~ *【寶】論.彼加行道諸位`[名＝各？]`名一，明學無學.加行道各一。* 【光】□彼加行道，學無學位.轉一一姓.各一加行。若無學位，一加行九無間九解脫，若學位，一加行一無間一解脫。 ^6bcqbu 【光】□問：無學鈍根.學無學道所成堅故.用九無間九解脫道，有學鈍根.世出世道`[亦＝所【甲乙】]`亦成堅故.應還用九。[本義抄25](本義抄25-29#25-19) 【光】□解云：無學練根皆於應果.有學練根皆於初果[不修有漏法也]，又於無學二聖所成.學乃一凡，不可為例。【光】□問：二道所成俱可昇進，亦二道所成皆可退耶。【光】□解云：求勝心猛.二持亦轉，趣劣心漫.`[二＝亦ィ【甲】]`二成不退。 ^2b16gs 【光】□問：凡位練根加行無間解脫如何。□答：如婆沙六十八云：「[s68](婆沙061-070#^6zv0q0)評曰：相應行地諸轉根者.雖不捨劣得勝品根，而得勝時.劣品種姓不現行故，亦名為捨==\[但得勝性.劣性不行.名為轉根，非捨劣得]==。故轉退法種姓等起思法種姓等時，用多加行引一無間一解脫道.而得轉根，亦不違理。修習煖等非久遠故，有漏加行難成辨故。若轉趣餘乘.無無間解脫，時經久遠乃成辨故。」(解云：相應地.謂煖等四善根。) 【光】□又正理七十云：「[zs70](正理66-70#^t6lonp)我所承稟諸大論師咸云：練根皆為遮遣.見修斷惑力所引發.無覆無記無知現行，故學位中修練根者.正為遮遣見惑所發，無學位中修練根者.正為遮遣修惑所發。`[〔如〕－【乙】]`如如斷彼能發惑時.所起無間解脫多少，如是如是斷彼所發無知現行.道數亦爾，是故無學修練根時.用九無間九解脫道.學位練根二道各一。然見修惑所發無知.隨所障殊有多品類，故轉退等成思等時.諸道現前各有所遣，由此無有超得勝姓。」(已上論文。) 【光】解云：學位練根雖亦能遣修惑所發.正為遮遣見惑所發，故一無間一解脫道；無學練根雖亦能遣見惑所發.正為遮遣修惑所發，故九無間九解脫道。 ~~*【泰】正理論云：「我所永稟諸大論師咸言：練根皆為遮遣.見斷惑力所引發.無覆無記無知現行，故學位中脩練根者.正為遮遣見惑所發，無學位中脩練根者.正為遮遣脩惑所發。如如斷彼能發惑時.所起無間解脫多少，如是如是斷彼所發無知現行.道數亦爾，是故無學脩練根時.用九無間九解脫道.學位練根二道各一。然見脩惑所發無知.隨所障殊有多品類，故轉退等成思等時.諸□現前各有所遣，由此無有起得勝姓。有餘師說：一切練根皆一加行無間解脫前說為善理如前故。*~~ ^1q3cfq ~~▾如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理，非增上故。~~ 【光】如是無間至非增上故者，釋頌無漏。此據無間及解脫道.言唯無漏。若`[依＝據【甲乙】]`依加行，通有漏無漏，故婆沙六十八云：「彼加行道.或有漏.或無漏。」□正理亦云：「一切加行皆通二種。」 *【寶】論.如是無間至非增上故，明練根無間解脫.唯用無漏道。正理論云：「我所承稟諸大論師咸言.練根皆為遮遣見修斷惑力所引發.無覆無記無知現行故.學位中修練根者.正為遮遣見惑所發.無學位中修練根者.正為遮遣修惑所發.如斷彼能發惑時.所起無間解脫多少.如是如是.斷彼所發無知現行.道數亦爾.是故無學修練根時.用九無間九解脫道.學位練根二道各一.然見修惑所發無`[智＝知？]`智.隨所障殊有多品類.故轉退等成思等時.諸道現前各有所遣.由此無有超得勝性。」* *【寶】□又云：「[zs70](正理66-70#^gjk45d)以何等故名為練根。調練諸根令增長故.謂道力故令根相續.捨下得中.捨中得上.漸漸增勝名為練根.故練根名目轉根義.雖八解脫漸得勝根.而由本心求勝性故.未得勝性不`[不＋（捨）？]`前劣.如得後果方捨前向。若聖位中得勝種性.必捨前劣，煗等位中修練根者.但得勝性劣性不行.名為轉根，非捨劣得。」* ~~*【泰】「[zs70](正理66-70#^1h5zgf)如是無間及解脫道一切唯是無漏性攝，聖者必無用有漏道而轉根理，以世俗法.體非增上.無堪能故。一切加行皆通二種。*~~ ~~*【泰】「[zs70](正理66-70#^hexuu4)如是所說但據現行，兼未來脩復有差別。謂無學位脩練根時，加行未來亦通脩二，九無間道及八解脫道未來所脩亦唯無漏，第九解脫未來脩二，兼脩三界所有功德，與初盡智所脩同故。若有學位脩練根時加行未來亦通脩二，無間解脫未來所脩亦唯無漏，如得初果。*~~ ~~*【泰】若爾，豈不廣論相違，如廣漏言，從信解性.脩練根行得見至時，十四化心爾時亦得，寧不許學解脫道中亦於未來脩有漏道。此無違失。所以者何。彼論但依得俱生說，如下地道現在前時上地化心亦說為得。謂如已離三靜慮染依初靜慮入見諦者，亦說彼得四定化心。然理不應由下見道現在前故脩上地法，彼久但依見道與彼得`[(但疑俱)]`但生說，此亦應然。*~~ ~~*【泰】「[zs70](正理66-70#^7icj4c)然無學位脩練根時，道數所脩.如斷有頂，若有學位脩練根時.道數所脩如斷上界見道所斷，由彼但與鄰得果時道相似故.學無學位脩練根時加行皆通曾未曾得，無間解脫唯是未曾.一切皆通法智類智。」*~~ ~~▾依謂身地，此所依身.唯人三洲，餘無退故。此所依地，無學通九.謂未至中間四定三無色，有學唯六.謂除後三。~~ *【寶】論.依謂身地至謂除後三，此明依也。依謂有二種。一依身：學無學同依三洲身.餘無退故，若有退處.可有練根，餘處無退故無練根。`[亦＝二？]`亦依地：無學依九.有學依六。* ~~*【泰】四釋依人三及後一頌依謂所依身及所依地此所依身唯人三洲餘無退故。此所依地.無學通九.有學唯六.謂==除後==三.如文可釋。*~~ ~~▾所以者何。夫轉根者.容有捨果及勝果道.所得唯果非向道故，無有學果無色地攝.故學練根但依六地。~~ 【光】依謂身地至但依六地者，釋依人三及後一頌。唯於三洲怖畏退故.故修練根。`[北＋（俱盧）【乙】]`北洲惡趣無聖道故.餘天趣中雖有聖道.而無退故不修練根.無學依九.有學依六.若住果轉根.即捨果得果.若住勝果道`[轉＝練【甲乙】]`轉根.捨果及向.所得唯果.由`[此＝斯【甲乙】]`此不定故說容言.心唯欣果.所以所得唯果.意總棄劣.所以捨通果向。 ◊[《婆沙》卷147問：以無漏道得一來不還果時，可言「無間道攝者不成就」。若以世俗道得二果時，無間道不捨，云何言不成就？答：此二果文應作是說：解脫道攝者，當言成就。無間道攝者，當言或成就或不成就。而不作是說者，當知此中唯依不共勝道而說。有言：此說現前成就。以世俗道得二果已，無間道諸根定不現前故。] 【光】又正理七十云.「又諸聖位修練根時.與本得果地或同或異。謂初二果依地必同.彼此俱依未至地故。不還應果依地不定.或依本地.或上或下，有差別者：若諸不還依下練根不得上果.阿羅漢不爾.如本得果故。」 *【寶】論.所以者何至但依六地，釋所以也。無學練根.如得應果.故通九地。有學練根.捨鈍果及向.唯得利果。有學前果.唯依未至，第三不還.通依六地不依無色.如見道故。「由此學位修練根者，若住果道.加行等三.皆果道攝，若住勝果道.加行無間.勝果道攝.解脫道.果攝。住無學位修練根者.加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時.捨果得果，住勝果位修練根時.捨二得果。又諸聖位修練根時.與本得果地.或同或異.謂初二果依地必同.不還應果依地不定.或依本地.或上或下。有差別者.若諸不還依下練根.不得上果.阿羅漢不爾.如本得果故。」□准此論文.依根本地入見道者.亦修練根.不還依上得果.依下修練根故。* 【光】□問。正理若言諸不還果依下練根`[根＋（若於上地）【乙】]`不得上果者，何故婆沙六十七評家云：“應作是說：若於上地已得自在.而依下地學轉根等.亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色.彼定無有不還果故。”□解云：正理但據於上地中不自在者.婆沙通據於上地中得自在者.各據一義並不相違。 *【寶】婆沙六十七評家云：應作是說：“若於上地已得自在.而依下地學轉根等.亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色.彼定無有不還果故。”□正理據於上地不自在者.婆沙得上果者.據自在說.不相違也。* 【光】□問：諸依上地得不還果.後依下地修`[轉＋（練）【甲乙】]`轉根者.於彼上地皆應自在，如何乃言.正理論中據不自在言不`[修＝得？]`修上。□解云：非依上地而得果者.於彼上地皆得自在，為欲得果勵力抑起.而非自在，故有依下地而轉根者.有不得上。 ~~*【泰】正理論云：「脩練根者.唯三洲人唯依此身有`[(悕疑怖)]`悕退故以何等故名為練根調練諸根令增長故謂道力故令根相續捨下得中捨中得上漸漸增勝名為練根故練根名目轉根義雖八解脫漸得勝根而由本心求勝姓故未得勝性不捨前劣如得後見方捨前向如在聖位種姓有六能修練根於見道前𤏙等加行應知亦爾有差別者若聖位中得勝種姓必捨前劣𤏙等位中修練根者但勝姓劣姓不行名為轉根非捨劣得無學練根通依九地謂四`[(意疑靜慮下同)]`意未至中間及三無色唯此九地有無漏道餘地無故有學練根唯依六地除三無色所以者何以轉根者容有捨果及勝果道所得唯果非勝果道心欣果故又諸學聖位修練根時與本得果地同或異`[(記疑謂下同)]`記約二果依地必同彼作依未至地故不還應果依地不定或依本地或上或下有差別者為諸不還依下練根不得上果阿羅漢不爾如本得果故。」*~~ ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.8.明無學九人 ==[〖65_6_a〗](AKBh25#〖65_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖65_6_a〗七聲聞二佛)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖65_6_a〗)== ~~▾諸無學位補特伽羅，總有幾種，由何差別。~~ 【光】諸無學位至成九差別者，此即第八.明九無學。 *【寶】論.諸無學位補特伽羅，已下半行頌.第六明九種無學。* ~~*【泰】自下第八.有半頌，約根建立人。初問`[(法疑諸)]`法無學人總有幾種，二問由何差別。次舉頌答。於中，初句答初問.第二句答第二問.後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #七聲聞二佛 #差別由九根 ᅟ~~`〖65_6_b〗`ᅟ ~~▾論曰：居無學位.聖者有九，謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二.後先別故，名七聲聞。獨覺大覺.名二覺者。~~ *【寶】論曰至名二覺者，答前數也。* ~~*【泰】無學有九，記[＊謂]七`[`聲聞`(□□疑羅漢或聖人次同)]□□`及二覺者。退法等五人，不動分二.謂後轉根得不動.及先因中本性不動別故，此七名`[＊`聲聞`]□□`。獨覺大覺，名二覺者。*~~ 【光】不動有二，後練根得==\[時解脫練根得不動]==.先來本得==\[本得不動]==。餘文可知。==\[[zs70](正理66-70#^czykar)不動分二.後先別故。]\[[雜心](心論雜心1#F.5.2.3.3.2.3.九無學▷):因時解脫種性不動法.中上，初不動解脫.上軟。]\[婆沙：從時解脫練根至不動法.成就中上品根，本種性不動法.成就上下品根。]== ==\[又有：九種無學，謂退法.思法.護法.安住.堪達.不動法.不退法.慧解脫.俱解脫，是名為九。(及十八有學。)]\[[zs67](正理66-70#^zlj85v)彼不退法，此不動攝。]\[[zs70](正理66-70#^n5hdqs)不動差別有二.一者唯能不退應果.二者不退一切勝德.]\[以不動中於勝功德有可退者，是故契經於不動.內立不退法。]== [js25](俱舍論記疏25#^u7dl2m) ==\[又，本義抄：問：聲聞阿羅漢.可有九根不同耶。]\[婆沙：無學位中(滅定)，退法種性所起為下下，乃至`[(學＝始【三宮】)]`學得不動種性所起為上下，餘本得不動種性所起為上中，波羅蜜多聲聞所起為上上。]== ~~▾由下下等九品根異，令無學聖成九差別。~~ *【寶】論.由下下等至成九種差別，答前由何也。* ~~*【泰】次釋第二句由下下等九品根異，令無學聖成九差別。*~~ ~~*【泰】上來七行頌，合為第四.明六羅漢性。*~~ ### D3.2.2.明七聖人 #### E3.2.2.1.建立七聖 ==[〖65_6_c〗](AKBh25#〖65_6_c〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖65_6_c〗加行根滅定)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖65_6_c〗)== ~~▾學無學位.有七聖者==\[＾[abhkagam](abhkagam#Chap6〔70〕七聖者)]==，一切聖者皆此中攝：一隨信行.二隨法行.三信解.四見至.五身證.六慧解脫.七俱解脫。依何立七，事別有幾。~~ *【寶】論.學無學位有七聖者，已下一行頌，大文第二.明攝諸聖。□就中有三，一建立七人名、二慧俱解脫名、三學無學名滿。此一行頌第一門也。* 【光】學無學位至三道各二故者，此下大文第二.明七種聖人。就中，一明建立七人、二明慧俱解脫。□此即第一明建立七人。依彼七名而為二問，上兩句答初問.下兩句答後問。 ~~*【泰】自下第五有一行半頌明七聖人。文中，初牒學無學位有七聖者，攝一切聖.及別七名。一問依何立七，二問未別有幾。次舉頌答，於中，上兩句答初問.下兩句答後問。後釋頌本。於中初釋上兩句如文可解。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #加行根滅定 #解脫故成七 #此事別唯六 #三道各二故 ᅟ~~`〖66_6_b〗`ᅟ ~~▾論曰：依加行異.立初二種，謂依先時隨他及法於所求義修加行故，立隨信行隨法行名。~~ *【寶】論曰至隨法行名，明見道二人.依前加行時.依他`[信＝法【甲】]`信故名隨信行.依教法故名隨法行。* ~~▾依根不同.立次二種，謂依鈍利信慧根增，如次名為信解見至。~~ *【寶】論.依根不同至信解見至，明修道二人.鈍信根增名信解脫.利慧根增立見至名。* ~~▾依得滅定.立身證名，由身證得滅盡定故。~~ *【寶】論.依得滅定至滅盡定故，於不還果中得滅定者.別名身證。* ~~▾依解脫異.立後二種，謂依唯慧離煩惱障者.立慧解脫，依兼得定離解脫障者.立俱解脫。~~ 【光】論曰至立俱解脫者，釋上兩句.滅盡定名解脫.八解脫中第八解脫.據不染無知是障體性障他解脫故名`[（離）＋解【乙】]`解脫障.得滅定時能離解脫障故名離解脫障.故言依兼得`[滅＋（盡）【甲乙】]`滅定離解脫障者立俱解脫.餘文可知。 *【寶】論.依解脫異至立俱解脫，明無學位二人據解脫不同分二由。* ~~▾此名雖七事別唯六，謂見道中有二聖者.一隨信行.二隨法行，此至修道別立二名.一信解.二見至，此至無學復立二名.謂時解脫不時解脫。~~ 【光】此名雖七至如理應思者，釋下兩句。七中身證，即是六中信解見至二種所攝，有名無事。七中慧俱，皆通六中時不時攝。 *【寶】論.此名雖七至不時解脫，明體唯六。即是利鈍二人.三位各二.故體唯六。□身證.即是信解見至。□慧解脫俱解脫.即是時解脫不動也。* ~~*【泰】此名雖七下釋下兩句名雖有七事別唯六謂見道二信行法行此至修道別立二名一信解二見至身證即是此二攝故有名無事此信解見至至無學位復立二名謂時解脫不時解脫慧俱二人亦皆通時不時所攝應知此六中一隨信行根故成三乃至離染故成七十三謂欲界具縛為一離八地染八九七十二如前具縛為七十三依身故成九謂三州及六欲天為一根二性三道四離染五依身五門相乘合成一億四萬七千八百二十五`[(億字疑剩)]`億餘隨法行等五人如理應思。*~~ ~~▾應知此中，一隨信行：根故成三，謂下中上。性故成五，謂退法等。道故成十五，謂八忍七智。離染故成七十三，謂具縛離八地染。依身故成九，謂三洲欲天。若根性道離染依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等，如理應思。~~ 【光】具縛為一.離八地染八九七十二.總成七十三。□欲天.謂六欲天。□隨法行等.等餘四人.餘文可知。 *【寶】論.應知此中至如理應思，已下乘數文可知。* #### E3.2.2.2.明俱慧解脫 ==[〖66_6_c〗](AKBh25#〖66_6_c〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖66_6_c〗俱由得滅定)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖66_6_c〗)== ~~▾何等名俱及慧解脫。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #俱由得滅定 #餘名慧解脫 ᅟ~~`〖66_6_d〗`ᅟ *【寶】論.何等名俱及慧解脫，下半行頌.第二重釋二解脫也。* 【光】何等名俱至得解脫故者，此即第二明慧俱解脫。前來未釋故更別明。 ~~*【泰】次半行頌重辨慧俱。文中初問.何等名俱及慧解脫。次舉頌答。後釋頌本。*~~ ~~▾論曰：諸阿羅漢得滅定者名俱解脫.由慧定力解脫煩惱解脫障故，所餘未得滅盡定者名慧解脫.但由慧力於煩惱障得解脫故。~~ 【光】諸阿羅漢得滅定者名俱解脫，謂由慧力解脫煩惱障故.由滅定力解脫彼解脫障故.名`[（俱）＋解【甲乙】]`解脫障。所餘阿羅漢未得滅定者.名慧解脫，但由慧力於煩惱障得解脫故.即此煩惱能障慧生名煩惱障。又正理七十云：「何等名為解脫障體。諸阿羅漢心已解脫.而更求解脫.為解脫彼障，謂於所障諸解脫中有劣無知.無覆無記性.能障解脫，是解脫障體。於彼彼界得離染時.雖已無餘斷而起解脫.彼不行時方名解脫。□`[復＝彼【甲乙】]`復有餘師說：此解脫障.即以於諸定不自在為體。□有餘師說：此解脫障.即以諸定不得為體。□有餘師說：`[於彼＝彼於【甲乙】]`於彼加行.不勤求故.不聽聞故.不數習故.解脫不生，即此名為解脫障體。□初說應理.所以者何。必有少法力能為障.令彼於定不自在轉。若不爾者.彼有何緣於諸定中不得自在。不得定者必有所因.不可說言即因不得，自體不應還因自故，或煩惱障亦應可說即以應果不得為性.彼既不然.此云何爾。阿羅漢果.亦由於加行不勤求等故.體不得生.豈便無別煩惱障體.故後三說皆不應理。」(解云：四說之中初說應理。所以者何.必有不染無知劣法.力能為障令彼於定不自在轉。若不爾者.彼有何緣於諸定中不得自在。此破第二師。不得定者至此云何爾，此破第三師。阿羅漢果下，破第四師。故後三說皆不應理也。) *【寶】論曰至得解脫故，釋二解脫異名。婆沙五十四：「問曰：有先得阿羅漢果後得滅定.彼於解脫障.何等心解脫.有`[滿＝漏？]`滿耶.無漏耶。有說有漏.以無漏心得盡智時.已解脫故。評曰：應作是說.有漏無漏俱得解脫。所以者何。解脫有二種.一者行世解脫.二者在身解脫。彼未得滅定時.入出心不得行世.不得行世故不得在身，若得滅定.入出定心行世在身。如俱解脫.依義立名，前五立名.亦應依義==立==。」□正理論云：「何等名為解脫障體.諸阿羅漢心已解脫.而更求解脫.為解脫彼障.謂於所障諸解脫中.有劣無知無覆無記性能障解脫.是解脫障體.於彼彼界得離染時.雖已無餘斷而起解脫.彼不行時方名解脫彼。有餘師說：此解脫障.即以於諸定不自在為體。有餘師說：此解脫障.即以諸定不得為體。有餘師說：於彼加行不勤求故.不聽聞故.不數習故.解脫不生.即此名為解脫障體。初說應理。所以者何.必有少法力能為障.令彼於定不自在轉。若不爾者.彼有何緣於諸定中不得自在.不得定者必有所因.不可說言即因不得.自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說.即以應果不得為性.彼既不然.此云何`[何＋（爾）【甲】]`。阿羅漢果亦由於加行不勤求等體不得生.豈便無別煩惱障體.故後三說皆不應理。□又無漏心.亦有從此名得解脫，由約在身.及約行世.說解脫故，謂要解脫解脫障時.方起在身及行世故。」* ~~*【泰】文中初釋初句應果得`[(異疑滅下同)]`異定者名俱解脫由慧力解脫煩惱障由`[＊]`異定力解脫煩惱障所餘羅漢未得`[＊]`異想定者名慧解脫俱由慧力於煩惱障得解脫故。*~~ ~~*【泰】正理論云：「何等名為解脫障體。諸阿羅漢心已解脫而更求解脫為解脫彼障謂於`[(可疑所)]`可障諸解脫中有劣無知無覆無記性能障解脫是解脫障體於彼彼界得離染時雖已無餘斷而起解脫彼不行時方名解脫彼有餘`[(所疑師下同)]`所說此解脫障即以於諸定不自在為體有餘[＊]所說此解脫障即以諸定不得為體有餘[＊]所說於彼加行不勤求故亦聽聞故不數習故解脫不生即此名為解脫障體初說應理所以者何必有少法力能為障令彼於定不自在轉為不爾者彼有何緣於諸定中不得自在不得定故者必有所因不可說言即因不得自體不應還因自故或罪障亦應可說即以應果不得為性彼既不然此云何爾。阿羅漢果亦由於加行不勤求等故體不得生。豈`[(便疑更)]`便無別罪障體故後三說皆不應理解云於四說中初說應理所以者何必有不染無知少法力能為障令彼於定不自在轉為不爾者彼有何緣於諸定中不得自在。此破第二[＊]所也。第三[＊]所者即以諸定不得為體者不得定者必有所因不可說言即因不得自體不應還因自體故或罪障亦應可說即以應果不得為性彼既不然此云何爾此破第三[＊]所也第四[＊]所言於彼加行不勤求故解脫不生即此名為解脫障體今破云阿羅漢果亦由於加行不勤求故體不得生豈更無別罪障體故後三說皆不應理。」*~~ ### D3.2.3.明學無學滿 ==[〖67_6_a〗](AKBh25#〖67_6_a〗)ᅟ[正理](正理66-70#〖67_6_a〗有學名為滿)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖67_6_a〗)== ~~▾如世尊說，五煩惱斷不可牽引.未名==\[＾2梵藏陳-]==滿學==\[[abhkagam](abhkagam#Chap6〔71〕)]==。學無學位，各由幾因.於等位中獨稱為滿。~~ *【寶】論.如世尊說五煩惱斷，下一行頌.第三明學無學滿。* 【光】如世尊說至獨稱為滿者，此下大文第三明學無學滿，問。如世尊說：五下分煩惱永斷是不還果，不可更為欲界惑業之所牽引.於欲界受生，雖根果滿，由彼未得滅盡定故未名滿學。依經起問，學無學位各由幾因.於等是學位.等是無學位中.獨稱為滿。 ~~*【泰】自下第六有一行頌.明學無學滿。文中初牒經問。世尊說.五下分罪障不可牽引來生欲界.未名滿學，以五上分猶未斷故。問：學無學位，各由幾因.於同位中獨稱圓滿。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #有學名為滿 #由根果定三 #無學得滿名 #但由根定二 ᅟ~~`〖67_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至但由根定二者，就`[（頌）＋答【甲乙】]`答中，上兩句明`[（有）＋學【甲乙】]`學滿.下兩句明無學滿。 ~~*【泰】次舉頌答。於中，上兩句明學滿，下兩句明無學滿。*~~ ^nax7w0 ~~▾論曰：學於學位獨得滿名.具由三因，謂根果定。~~ ~~*【泰】後釋頌本。文中初釋上兩句。學滿具三因謂根果定。*~~ *【寶】論曰至未離欲染，明學位三滿具闕。□三滿者，一根滿謂利根.二果滿謂得不還.三定滿謂得滅定。見至利根故得根滿，未得不還.故非果滿，未得滅定.故非定滿。* ~~▾1有有學者.但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。~~ ~~▾2有有學者.但由果故亦得滿名，謂信解不還未得滅盡定。~~ ~~▾3有有學者.由根果故亦得滿名，謂見至不還未得滅盡定。~~ ~~▾4有有學者.由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。~~ ~~▾5有有學者.具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。~~ *【寶】論.有有學者`[〔乃〕－【甲】]`乃至得滅盡定，如文可解。* ==\[五句如[雜心](心論雜心1#^a1awlw)]== ~~*【泰】一但由根故，謂見至未離染。謂但由果故，謂信解不還未得滅定。三由根果故，謂見至不還未得滅定。四由果定故，謂信解得`[＊滅]`異定。五具由三故，謂見至得`[＊]`異定。但得滅定.必是果滿，故文不說。*~~ ~~*【泰】於學位中，得一有二.得二有二.得三有一，故合有五。*~~ ~~▾無有學者.但由定故及根定故.亦得滿名。~~ *【寶】論.無有學者至亦得滿名，明有學中.無有得定`根[〔根〕－？]`滿非果滿，向得定滿者.必果滿故。及根定滿者.亦如上釋。* ~~*【泰】但得定滿必得果滿，無有學者.但由定故及根定故.亦得滿名，故一中但有二具.二中無三。*~~ 【光】論曰至亦得滿名者，釋上兩句.明有學滿。【光】根謂利根.勝鈍根故，果謂不還.勝前二故，定謂滅定.極寂靜故.或八解脫中勝前七故。【光】於有學位，若具三因.獨得滿名，若於三中隨有所闕.雖名分滿.不名為獨。【光】正理論意，要具三因方稱為滿，隨有所闕皆不名滿。破俱舍云：此不可依，如何有學於諸有學勝功德中.猶未具證.而許名滿。【光】俱舍師救云：滿有二種，一者具滿.謂具三因.獨稱為滿，二者分滿.謂於三因得二或一，約分名滿.於義無違。正理不說，翻成義減。 ^iqhuxe ~~▾諸無學者，於無學位由根定二獨得滿名。無學位中無非果滿，故無由果.亦立滿名。~~ *【寶】論.諸無學者至亦立滿名，釋無學不別說果滿.以皆果滿故。* ~~*【泰】次釋下兩句。學位有三果，初二非果滿，第三名果滿；無學唯一果，無非果滿故，不立果滿名。*~~ ~~▾有但由根.亦名為滿，謂不時解脫.未得滅盡定。有但由定亦名為滿，謂時解脫得滅盡定。有具由二獨名為滿，謂不時解脫已得滅盡定。~~ 【光】諸無學者至已得滅盡定者，釋下兩句.明無學滿。於無學位若具根定獨得滿名；若於二中隨有所闕，雖名分滿.不名為獨==\[唐譯獨字出現數次，梵藏陳無]==。於有學位有三果故.得言果滿，無學唯一.不約果論。 ~~*【泰】一但由根滿，謂不時解脫，未得`[＊滅]`異定。二但由定滿，謂時解脫，得`[＊]`異想定。三見由二，謂不時解脫，唯得`[＊]`異定。*~~ 【光】正理論意，要具二因方稱為滿，隨有所闕皆不名滿。正理破意，准前應說。俱舍救意，亦准前說。 *【寶】論.有但由根至已得滅盡定，明由根定得滿名。於中有三句，第一句但由根.第二句但由定.第三句由根定，如文可解。* ## C3.3.明諸道差別 ### D3.3.1.明四道 ==[〖68_6_a〗](AKBh25#〖68_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖68_6_a〗應知一切道)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖68_6_a〗)== ~~▾廣說諸道差別無量，謂世出世見修道等。略說幾道，能遍攝耶。~~ *【寶】論.廣說諸道差別無量，已下第三大文.明諸道差別。□就中，一明道差別.二明四種通行.三明菩提分法.四明四種證淨.五明正脫正智.六明厭離通局。此一行頌，第一明四道也。* 【光】廣說諸道至謂三餘道者，此下大文第三.明諸道差別。□就中，一明四道差別.二明四種通行.三明菩提分法.四明四種證淨.五明正智解脫.六明厭離通局。【光】□此即第一明四道差別.舉廣問略及釋可知。 ~~*【泰】自下第七有十四行頌廣明諸道於中初一行頌明加行等四道。文中初牒廣問略.廣說諸道差別無量.乃至略說幾道能遍攝明。次舉頌答。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #應知一切道 #略說唯有四 #謂加行無間 #解脫勝進道 ᅟ~~`〖68_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：加行道者，謂從此後無間道生。無間道者，謂此能斷所應斷障。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，謂三餘道。~~ *【寶】論曰至謂三餘道，略出道體。==\[本義抄：欲界，通加行道。光法師抄云.欲界中有欲界眼根伏斷道也。]\[有漏道四緣故捨(斷善根等)]\[眼根斷道緣識.有為所緣縛亦相應縛，謂三界遍行及修所斷隨眠。]\[不成就樂根斷道者，應言在第三靜慮未起加行道.及在空無邊處以上。]==* ~~*【泰】加行道者謂後生無間道。無間道者謂能斷障。解脫道者謂已解脫鄣.與解脫得俱.最初所生。如前說有多念對勝進道後生.故言最初所生。勝進道者.謂前三餘道.多時相續。*~~ ~~▾道義云何。~~ 【光】道義云何者，問。 *【寶】論.道義云何，問道義也。* ~~▾謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者.謂求所依==\[＾4梵藏陳-，唐譯依義總結[AKBh25](AKBh25#^v4yv24)]==，依此尋求涅槃果故。~~ 【光】謂涅槃路至涅槃果故者，答。謂涅槃路.三乘聖眾乘此能往涅槃城故`[〔故〕－【甲乙】]`故名為道。□或復道者.是求所依.依此尋求涅槃果故.故名為道。 *【寶】論.謂涅槃路至涅槃果故，有兩釋道義。道是路之名，趣涅槃路.名之為乘，是所依運動之義。有所追求必依於道，依此四道求涅槃故。* ~~*【泰】問：道義云何。答：謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者是求所依，如人依道尋求財物，此亦如是.依聖道故求涅槃果。*~~ ^xn7x9e ~~▾解脫勝進如何名道。1與道類同.轉上品故，2或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。~~ 【光】解脫勝進如何名道者，問。加行無間趣求涅槃.可名為道，解脫勝進既非趣求.如何名道。【光】與道類同至無餘依故者，答。1解脫勝進與加行無間.道類同故，名道。□又解：解脫勝進漸漸轉向後上品故.與後為道故名道。□又解：解脫道與加行無間道同類故名道，若勝進道轉上品故名道。□2或由前前解脫勝進力隨其所應能至後後諸道位中，故名為道。□或此二種俱能趣入無餘依故，亦名為道。 *【寶】論.解脫勝進如何名道，問也。加行無間.趣向涅槃.可名為道，解脫已至.勝進已過.如何名道。* *【寶】論.有三釋，第一云.與加行等道類同故.是道轉上品故。* *【寶】論.或前前力至後後故，第二釋也.前前至後皆是道義。* *【寶】論.或能趣入無餘依故，第三解也.解脫勝進亦得道名.`[已＝能？]`已趣無餘故，正理論云：「三乘賢聖涉此夷途.速達二種涅槃界故。」* ~~*【泰】問：加行無間求得擇滅.可名為道，解脫勝進不求擇滅.如何名道。答：與加行無間道類同故==\[Y.所緣行相及無漏性]==.即前加行無間.轉聖解脫勝進上品==\[因長養令成勝上品]==.名為解脫勝進，故亦名通`[(通疑道)]`。或前前道力.能至後道，故亦名道。或能趣入無餘涅槃，故亦名道。*~~ ### D3.3.2.明四通行 ==[〖69_6_a〗](AKBh25#〖69_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖69_6_a〗通行有四種)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖69_6_a〗)== ~~▾道於餘處立通行名，以能通達.趣涅槃故，此有幾種.依何建立。~~ 【光】道於餘處至依何建立者，此下第二明四通行，問：道於餘處立通行名。□通謂通達，行謂行迹。能正通達名通，趣向涅槃名行。□此有幾種.依何建立。==\[s93謂未至定.靜慮中間.三無色定.諸鈍根者所有聖道，名苦遲通行。……此四通行，唯無漏故。五蘊四蘊以為自性。]== ==\[法蘊足：言通行者，謂即此行.超越勇猛.精進策勵.生欲翹勤，於四聖諦.脩現觀行，於預流果一來不還阿羅漢果.脩作證行，於貪瞋癡慢憍垢等.脩永盡行，以極恭敬.安住.殷重思惟.遍攝諸心所已，因故門故.理故相故(因故門故理故行故)(思惟彼因彼門.彼理彼方便.彼行相故)(因故門故理趣故行相故.說名為正)，脩通達行。]\[hetu-dvāra-yukta(nyāya)-ākāra]\[因理趣門 གཏན་ཚིགས་དང་རིགས་པ་དང་ཚུལ་གྱི་སྒོར་གྱུར་པ་ K131寂照神變三摩地經]== *【寶】論.道於餘處立通行名，已下一行頌.第二明通行。* ~~*【泰】自下第二有一行頌明四通行。初牒通行，同[問]。道於餘處立通得名，以能通達諦理趣涅槃果故。一問.此有幾種。二問.依何建立。次舉頌答。於中初句答初問.餘三句答第二問。依地辨苦樂.約根辨遲速。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #通行有四種 #樂依本靜慮 #苦依所餘地 #遲速鈍利根 ᅟ~~`〖69_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至遲速鈍利根者，上句答初問.下三句答第二問。 ~~▾論曰：經說通行總有四種：一苦遲通行.二苦速通行.三樂遲通行.四樂速通行。道依根本四靜慮生名樂通行，以攝受支.止觀平等.任運轉故。~~ *【寶】論曰至任運轉故，釋樂通也。□通是道之別名.不多艱辛任運轉故釋樂名也。正理論云：「任運轉故，如乘船筏。」* ==\[aṅgaparigrahaṇa: Y: aṃgaiḥ parigrahaḥ / aṃga-parigṛhītāni dhyānāni. ([雜心](心論雜心2.md#^lf9vot))支所攝. (晉)攝四枝五枝定。第三格或第六格，如js23: smṛtyupasthāna.]== ~~*【泰】文中初舉數列名.釋初句。二釋第二句。道依根本四[＊靜慮]意生.名樂通行，所攝受支.二以止觀平等.任運轉故。*~~ ~~▾道依無色未至中間.名苦通行，以不攝支.止觀不等，艱辛轉故，謂無色定觀減止增.未至中間觀增止減。~~ *【寶】論.道依無色至觀增止減，釋苦通行。正理論云：「zs71雖道非苦苦受相應.艱辛轉故==\[又.難可成辦]==亦名為苦，如依陸路乘馬等行。艱辛轉者，由此地中.止觀雖俱而增減故。」□此依地立苦樂名也。* ~~*【泰】三釋第三句。道依無色未至中間.名苦通行，所不攝受支.二以止觀不等.艱辛轉故。謂無色定.觀==減==但發修道故.止增定是根本故，未至中間.觀增雙發見修故.止==減==定如根本故。*~~ 【光】論曰至速此相違者，依地`[地＋（差別）【乙】]`明苦樂，依根或人明遲速。==\[s93但以二事：謂地故根故(諸鈍根者.所有聖道)，或地故補特伽羅故(隨信行信勝解時解脫者.所有聖道)。]\[有成就一二，無成就三四，無一成就利鈍根故。]==依本靜慮.止觀均平，所有聖道.起時任運，名樂通行，非是樂受。若依餘地.止觀不等，所有聖道.起時艱辛，名苦通行，非是苦受。□支謂靜慮支。□餘文可知。 ^co0ik9 ~~▾即此樂苦二通行中，鈍根名遲.利根名速。二行於境.通達稽遲==\[＾梵藏陳：於此行中智遲故]==，故名遲通，翻此名速。~~ *【寶】論.即此樂苦至翻此名速，釋遲速也。此依根立遲速名也，此上遲速之名.在道非人。* ~~*【泰】四釋第四句。即此苦樂二通行中，鈍根名遲.於境通達稽遲轉故，利根名速.於境通達捷疾轉故。*~~ ==\[正理：或趣涅槃有遲有速，由根鈍利。…此據等修勤加行說。]\[婆沙：疾趣涅槃.故說名速。…此中意說等勤行者。]\[法蘊足：由此便起明利強盛信等五根，如是五根.明故利故.強故盛故，能速證得無上漏盡。此言速者，能急能疾.能駛能易.能速證得。…由此便起昧鈍羸劣信等五根，如是五根.昧故鈍故.羸故劣故，能遲證得無上漏盡。此言遲者，非急非疾.非駛非易.非速證得。…]== ~~▾或遲鈍者所起通行.名遲通行，速此相違。~~ *【寶】論.或遲鈍者至速此相違，此釋遲速之名.從人非道。==\[稱友：第六依主]==* ~~*【泰】次約人釋：或遲鈍人所起通行.名遲通行；速此相違，謂速利人所起通行.名速通行。*~~ 【光】又正理七十一云：「此行五蘊四蘊為性，由依色定無色定別。而名通者.顯慧勝故，如見道位雖具五蘊.以慧勝故偏立見名。」 *【寶】正理論云：「此行五蘊四蘊為性，由==\[依]==色定無色定別。而名通者.顯慧勝故，==如見道位.雖具五蘊.以慧勝故==.偏立見名，如見道邊諸世俗智==\[s93慧增故]==.金剛喻定==\[等持增故但立定名]==，亦以五蘊四蘊為體.立==智==定名。」* ~~*【泰】正理論第七十一云：「大覺獨覺.到究竟聲聞.依何通行入聖。證極果大覺.唯依樂速通行，謂以第四靜慮為依，由極利根入正決定.證得無上正等菩提。於獨覺中麟角喻者，如大覺說，餘則不定。於到究竟二聲聞中，舍利子.依苦速通行.及樂速通行入聖證極果，彼依未至入正決定.依第四定得漏盡故。目連.唯依苦速通行，謂依未至入正決定.依無色定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定，故證極果依色無色。許到究竟諸大聲聞.法爾唯應漸次得果，故彼入聖道.皆依未至地。」*~~ ^qln0g0 ### D3.3.3.明菩提分法 #### E3.3.3.1.舉數釋名 ==[〖70_6_a〗](AKBh25#〖70_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖70_6_a〗覺分三十七)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖70_6_a〗)== ~~▾道亦名為菩提分法，此有幾種，名義云何。~~ *【寶】論.道亦名為菩提分法，已下第三.`[（此一行）＋頌【甲】，〔頌〕－？]`頌明菩提分法。□於中有六.一舉數釋名.二出體性.三釋念住等.四明增位前後.五明漏無漏別.六明依地有異。`[〔此一行頌〕－【甲】]`此一行頌`[（所追求必依於道依此四道求涅槃故論解脫勝進如）＋第【甲】]`第一舉數釋名。* ~~*【泰】自下第三及七行頌.明菩提分法。於中，初一行頌.明菩提分數.釋菩提分名。文中，初牒前問，道亦名為菩提分法。一問此有幾種。二問名義。三次舉頌答，於中，初兩句答初問.下兩句答第二問。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #覺分三十七 #謂四念住等 #覺謂盡無生 #順此故名分 ᅟ~~`〖70_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：經說==[＾梵藏陳-]==覺分有三十七，謂四念住.四正斷.四神足.五根五力.七等覺支==\[＾sambodhyaṅga]==.八聖道支。~~ 【光】道亦名為至菩提分法者，此即第三明菩提分法。就中，一舉數總釋.二正出體性.三明念等三.四明覺分增.五明漏無漏.六約地分別。□此即第一舉數總釋。 *【寶】論曰至八聖道支，舉數釋名也。* ~~*【泰】文中初引經舉數列名，釋上兩句。*~~ ~~▾盡無生智，說名為覺。隨覺者別.立三菩提，一聲聞菩提.二獨覺菩提.三無上菩提。無明睡眠皆永斷故.及如實知已作己事不復作故，此二名覺==[＾4梵藏陳-]==。~~ [AKBh25](AKBh25#^3fik2f) *【寶】論.盡無生智至此二名覺，釋菩提名。□菩提.此名為覺，有二義，一如睡覺故prabodha.二覺知故avabodha。□無明睡`[睡＋（眠）？]`皆永斷故者བྱང་，是如睡覺。□及如實知已作已[己]事者，盡智覺知ཆུབ。不復作故者，無生智覺知。* ==\[菩提bodhi བྱང་ཆུབ [瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論2#菩提) [智論](T25n1509_大智度論3#^6ijou1)]== [s176](婆沙176-200#^o1cyoy) 【光】無明睡眠皆永斷故.及如實知四聖諦境。□已作已[己]事.是盡智，不復作故.是無生智，此二名覺。 ~~*【泰】次釋下兩句。本音云菩提.此翻名覺。謂`[(想疑盡下同)]`想無生智說名為覺，隨覺者別立三菩提。*~~ ~~*【泰】一無明惛睡永斷故覺，二如實知四諦境已作己事故名覺。*~~ ==\[[s96](婆沙091-100#^4yxqke)已究竟覺四聖諦故]== ^r3a5i3 ~~▾三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。~~ 【光】□梵謂菩提，此云覺也。餘文可知。 *【寶】論.三十七法至菩提分法，釋三十七名菩提分所以。* ~~*【泰】因中三十七法隨順菩提，是故皆名菩提分法。*~~ #### E3.3.3.2.明出體 ==[〖71_6_a〗](AKBh25#〖71_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖71_6_a〗此實事唯十)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖71_6_a〗)== ~~▾此三十七體各別耶。不爾。云何。~~ 【光】此三十七至餘九同前者，此即第二正出體性。 *【寶】論.此三十七體各別耶，已下一行頌.第二出體。* ~~*【泰】自下第二出菩提分體。文中，初問.此三十七體各別`[(所疑耶)]`所。二答不爾。三問云何。四舉頌答。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此實事唯十 #謂慧勤定信 #念喜捨輕安 #及戒尋為體 ᅟ~~`〖71_6_d〗`ᅟ ~~*【泰】五釋頌本。七十五法中，依此頌本.菩提分法唯以十法為體。七十五法中，二種無為非是行法.不順菩提，非菩提分。餘三有為.謂色及心.非色非心乎`[(漏疑論次同)]`漏自斷簡，就心聚中正`[(果疑理)]`果[＊]漏七十一。*~~ ~~▾論曰：此覺分名雖三十七.實事唯十，即慧勤等。~~ ~~▾謂四念住慧根慧力擇法覺支正見，以慧為體。四正斷精進根精進力精進覺支正精進，以勤為體。四神足定根定力定覺支正定，以定為體。信根信力以信為體.念根念力念覺支正念，以念為體。喜覺支，以喜為體。捨覺支，以行捨為體。輕安覺支，以輕安為體。正語正業正命，以戒為體。正思惟，以尋為體。如是覺分，實事唯十。即是信等五根力上，更加喜捨輕安戒尋。~~ 【光】名雖三十七.實體唯有十。 ~~▾毘婆沙師說有十一，身業語業不相雜故，戒分為二，餘九同前。~~ 【光】毘婆沙師說有十一，身語二業不相雜故.`[戒＝或【乙】]`戒分為二.正命即是正語業故.不別說也。餘九同前。 *【寶】論曰至餘九同前，明十法為體，此出體也。* 【光】婆沙九十五有三說，兩說同此論，復有一說：正語業外有正命故，若說有三即有十二。然無評家。雖復開合不同，並戒為體。總而言之，名雖三十七實體唯十，謂慧勤定信念喜捨輕安及戒尋為體。【光】□問：何故七十五法中.立此十法為覺分.餘不立耶。【光】解云：若順淨偏強立為覺分.餘非順淨故皆`[非＝不【甲乙】]`非立.`[〔如〕－【甲乙】]`如婆沙`[〔云〕－【甲乙】]`云：「問：何故一切色等法中.唯無表色有立覺分.非餘法耶.答正語業命隨順聖道.勢用偏增故立覺分.餘皆不爾是故不立。□又解：戒能為轂.餘色不爾。又正理云：「何故表業不立覺分.覺分唯是順定善法.心俱無表有勝順能.表業不然.是故不立。」 *【寶】婆沙九十`[五＝六？]`五有三說.一說同此論.一說開戒為二.以十一法為體.一師開為三.謂正語正業正命.此論合說以十法`[（為）＋體？]`體.開合雖異於理無違。□問：何故唯十為體。□婆沙廢立。問：何故一切色中唯無表色有立覺分非餘色耶。□答：正語業命.隨順聖道勢用偏增.故立覺分，餘色不爾。□又戒能為穀.餘色不爾。□又正理云：「何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法心俱無表.有勝順能，表業不然.是故不立。」* 【光】婆沙九十六云：「問：`[何＋（故）【甲乙】]`何不立心為菩提分法。答：心無菩提分法相故。復次，心於雜染清淨品中勢用均等.菩提分法於清淨品勢用偏增.是故不立。復次菩提分法輔佐菩提.心王不應輔佐於覺.如王無有輔佐臣義。」`[甲乙兩本廣如彼釋四字作夾註]`廣如彼釋. *【寶】□「問：何故不立心為菩提分法。…復次，心於雜染清淨品中.勢用均等.菩提分法於清淨品.勢用偏增.是故不立。復次菩提分法輔佐菩提.心王不應輔佐於覺.如王無有輔佐臣義。* 【光】□問：於四十六心所法中.何故但立念定慧受信勤捨輕安尋.不立餘法。【光】□答：如婆沙云：「s96問：大地法中.何故但立念定慧受為菩提分法。答：念定慧三順清淨品`[〔中〕ィ－【甲】]`中勢用增上，菩提分法亦復如是.故攝此三。受於雜染清淨品中勢用俱勝，故亦立為菩提分法。 *【寶】問：大地法中何故但立念定慧受為菩提分法。答：念定慧三順清淨品勢用增上.菩提分法亦復如是.故攝此三.受於雜染清淨品中.勢用俱勝.故亦立為菩提分法。* 【光】有餘師說：受於雜染勢用雖勝.而於淨品作饒益事.如旃荼羅姓雖鄙劣.而與豪族作饒益事.故亦立為菩提分法.想思觸欲.於雜染品勢用偏增.故不立為菩提分法.於假想觀勝解偏增.菩提分法順真實觀.是故勝解非彼所攝。 *【寶】有餘師說：受於雜染勢用雖勝.而於淨品作饒益事.如旃荼羅性雖鄙劣.而與豪族作饒益事.故亦立為菩提分法.想思觸欲於雜染品.勢用偏增.故不立為菩提分法。於假想觀勝解偏增.菩提分`[分＋（法）？]`順真實觀.是故勝解非彼所攝。* 【光】有餘師說：菩提分法學位偏增.至無學位勝解方勝.故不立為菩提分法.作意於境令心發覺易脫不定.菩提分法令心住境.義不相應故亦不立有餘師說：初取境時作意力勝.至境相續彼力漸微.菩提分法要取境已多時方有.義不相應故亦不立。 *【寶】□有餘師說：菩提分法學位偏增.至無學位勝解方勝.故不立為菩提分法。作意於境義不相應.故亦不立。□有餘師說：初取境時作意力勝.至境相續彼力漸微，菩提分法要取境已多時方有.義不相應故亦不立。* 【光】問：何故三受`[皆＝能ィ【甲】]`皆通無漏.唯立喜為菩提分法。答：樂捨二受無彼相故.復次菩提分法行相猛利.樂捨遲鈍故俱不`[立＝定【乙】]`立.復次無漏樂受為輕安樂所覆損故.捨為行捨所覆損故.相不明了.故不立為菩提分法. *【寶】□問：何故三受皆通無漏.唯立喜為菩提分法。答：樂捨二受無彼相故。復次菩提分法行相猛利.樂捨遲鈍故俱不立。□復次無漏樂受為輕安樂所覆損故.捨為行捨所覆損故.相不明了.故不立為菩提分法。* 【光】問：大善地法中.何故但立信精進輕安捨四種為菩提分法耶。□答：由此四種順菩提勝.故偏立為菩提分法.謂趣菩提信為上首.將起眾行信為初基.故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行.令速趣向三乘菩提.故亦立為菩提分法。輕安調適對治惛沈助觀品勝.行捨平等對治掉舉助止品勝.菩提分中止觀為主.故俱立為菩提分法。慚愧等六散善品中勢用雖勝.而於定善勢用微劣.故不立為菩提分法.以菩提`[分＋（法）【甲乙】]`分定善攝故。【光】有餘師說：大善`[善＋（地）【乙】]`法中，若所治強.自性勝者.立為覺分，餘則不爾。所治強者，謂與一切染心相應。自性勝者，謂眾行本，策發眾行.助止觀勝。信精進輕安捨.皆具二義；慚愧等六.無具二者，謂慚等五.二義並無，不放逸一種.唯闕自性勝，故不立為菩提分法。問：何故欣厭亦體是善.而不立為菩提分法。答：欣厭二法不能遍緣，一心品中無容俱起，助覺非勝，是故不立。【光】問：何故尋伺俱通無漏.唯立尋為菩提分法。答：伺無彼相.是故不立。復次，菩提分法行相猛利，伺用微劣，是故不立。復次，伺為尋所覆損故.於策正見尋用偏增，故伺不立菩提分法。」(已上婆沙文，zs71正理意亦同婆沙。) *【寶】□問：大善地法中.何但立信精進輕安行捨四種.為菩提分法耶。□答：由此四種順菩提勝故.偏立為菩提分法.謂趣菩提信為上首.將起眾行信為初基.故立信為菩提分法.精進遍策趣菩提行.令速趣向三乘菩提.故亦為菩提分法。輕安調適對治惽沈.助觀品勝.行捨平等對治掉舉.助止品勝.菩提分法止觀為主.故俱立為菩提分法。慚愧等六，散善品中勢用雖勝.而於定善勢力微劣，故不立為菩提分法，以菩提分定善攝故。* 【光】餘大不善地法二.大煩惱地法六.`[少＝小【甲乙】＊]`少煩惱地法十.及不定地中貪瞋慢疑.並順雜染故皆不立。睡眠惡作雖亦通善唯是生得，菩提分法是加行善。 *【寶】餘大不善地法二.大煩惱地六.小煩惱地法十.及不定地中貪瞋慢疑.並順雜染故皆不立.睡眠惡作雖亦通善.唯是生得.菩提分法是加行善。* 【光】又正理七十一云：「何緣不立不相應行以為覺分。彼於助覺無別勝能.不相應故.非如無表雖不相應.而於道輪有為轂用.故於覺分不`[別＋（得）【甲乙】]`別建立.有餘師說二無心定能滅心故與覺相違.四相及得於所相成有遷成用.此於染淨起用平等.菩提分法順`[（清）＋淨【甲乙】]`淨用增故不別立。」(解云：餘七是無記理在絕言.故彼餘師不別釋也。) *【寶】□又正理論云：「何緣不立不相應行以為覺分。□彼於助覺無別勝能.不相應故.非如無表雖不相應.而於道輪有為轂用.故於覺分不別建立。」* 【光】□問：三無為何故不立。□解云：夫順菩提必須起用.無為無用是故不立.由斯廢立故唯十種是菩提分法.餘`[皆＝師【乙】]`皆不立。 *【寶】□問：三無為法何故不立。□解云：順菩提分必須起用.無為無用.是故不立.由斯廢立故唯十種是菩提分.餘皆不立。* 【光】又正理云：「何緣不立信為覺及道支.初發趣時信用增上.已入聖位立覺道支.信於爾時勢用微劣.故不立在覺道支中.何緣於`[覺＋（道）【甲乙】]`覺支立喜輕安捨.非亦立彼在道支中.彼偏順覺不順道故.云何順覺.且修道中地地各修九品勝覺`[如＋（是）【乙】＊]`如`[如＋（是）【乙】＊]`如於諦數數覺悟.如是如是發生勝喜.由生勝喜復樂觀諦.如人掘地獲寶生喜.由生喜故復樂更掘.故喜於覺隨順力增.要由輕安息諸事務.及由捨力令心平等.方能於境審諦觀察.故立安捨在覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉是聖道義，此於速運少有相違.並能令心安隱住故。 ==\[《大乘義章》：見道速疾，(猗喜及捨)彼行不速，於見不順，為是不立。若爾，定心住境不速，何故說之以為正道。釋言：見道雖復速疾，入法中速，非是捨法，捨外入法.正由定力，為是須立。]== ==\[雜心：於進不隨順，故非道支。進去是道義，喜者不去.樂住處故，猗捨與去一向相違，故不說道支。]== ==\[婆沙：順求趣義是道支義(去義是道支義)，喜非順彼勝，故不立道支。如如於諦發生勝喜，如是如是樂住不去，故於求趣，喜非隨順。如人在路有所樂著，於所趣方不能速至。此亦如是。]== ==\[順求趣義是道支義，輕安與捨非順彼勝，故不立為道支。輕安息求，捨不樂趣，與求趣義一向相違。如去與住.睡眠與覺.一向相違，此亦如是。]== 【光】「何緣於道立尋戒支.於覺支中非亦立彼.彼偏順道不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見.令於上下八諦境中速疾觀察.`[戒＝或【乙】]`戒能為轂成見道輪.令於諦中速疾迴轉，故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜轉.於聖諦理尋求相故.覺已見諦安靜而轉.故尋於覺少有相違.覺是相應有所緣境所依行相，戒此相違.故於覺支不建立彼，`[通＝速【甲乙】]`通運名道.不可為例。」 *【寶】又正理論云：「何緣不立信為覺`[故＝及？]`故道支.初發趣時信用增上.已入聖位`[在＝立？]`在覺道支.信於爾時勢用漸劣.故不立在覺道支中.何緣於覺支立喜輕安捨.非亦立在彼道支中.彼偏順覺.不順道故。云何順覺.且修道中地地各修九品勝覺.如`[如＝是【甲】]`如於諦數數覺悟.如是如是發生勝喜.由`[聖＝生【甲】]`聖勝喜後樂觀諦.如人掘地獲寶生喜故.後樂更掘.故喜於覺`[（隨）＋順？]`順力增.要由輕安息諸事務.及由捨力令心平等.方能於境審諦覺察.故立安捨在覺支中。云何此三不順於道.速疾運轉是聖道義.此於速運少有相違.並能令心安隱住故.何緣於道立尋及戒.於覺支中非亦立彼.彼偏順道不順覺故.云何順道.且見道中尋策正見.令於上下八諦境中.速疾觀察.戒為轂成見道輪.令於諦速疾迴轉.故尋及戒俱立道支.此復云何不順於覺.且尋於諦不寂靜轉.故尋於覺少有相違.覺是相應.有所緣境所依行相.戒此相違故.覺支不建立彼.通運為道不可為例。」* *【寶】□何緣聖種不立覺支。□正理論云：「覺支通道俗，聖種唯道.故不立也。」* ~~*【泰】「何故心王不立覺分.理亦攝在念住等中.彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者.心於雜染清淨分中.勢用均平無所偏黨.覺分唯在清淨分中.勢用增強.是故不立.有餘師說.覺分多緣諸法共相.心王多分緣自相生.是故不立.有餘復說修習覺分.本為對治一切煩惱。然諸煩惱心所非心.故能治法非心唯所.障治相翻而建立故.有說.覺分輔佐於覺覺是心所慧為體故.不可心王輔佐心所.如王不可輔佐於臣.所以心王不立覺分.有餘師說.心導世間於界趣生輪迴無絕.修習覺分為斷生死.由此心王不立覺分.有餘師說.無始時來心為眾多.煩惱雜染馳散諸境.𢤱[(悷＝戾【三宮】)]悷難調為調伏心修習覺分.非所調伏即是能調.是故心王不立覺分.何緣諸大心所法中.唯立四法為菩提分.實總攝在念住等中.彼實攝諸加行善故。*~~ ~~*【泰】然別建立念定慧者.由此三種順清淨品.勢用增強可立覺分.想思觸欲於染分中.勢用增強故不別立.於假想觀勝解偏增.覺分唯攝順真實觀.由此勝解非覺分攝.有餘師說.至無學位勝解方增.經但立為無學支故.菩提分法有學位增.由此為因力能引起三菩提故.所以勝解非覺分攝.作意勢力能發動心.令於所緣易脫不定.覺分於境審諦觀察.令心專一與彼相違.是故作意非覺分攝.若爾寧立尋為覺分.尋於境界雖策發心.而欲令心推求至理.非令於境浮飄易脫.於諦觀察有策發能.說此力能䇿正見故.由此作意不可例尋。有餘師言：若染若淨，初取境位作意力增.說為非理如理作意，至境相續.彼勢力微.故不立為煩惱覺分，煩惱覺分.要於至境相續位中.方增盛故。受於雜染清淨分中.勢用俱增故立覺分.由此流轉緣起支中立為受支.及於還滅菩提分中立喜覺支。*~~ ~~*【泰】有餘師說.受於雜染雖是增上.而與淨品作饒益事.亦有功能如旃荼羅.性雖鄙劣能與豪族作饒益事.故於靜慮為饒益支.菩提分中立覺支號.何緣三受皆通無漏.覺分唯喜非餘二耶。覺分所為行相猛利.樂捨行相遲鈍故非.有餘師言.樂捨二受為輕安樂.行捨所覆相不明了.是故不立.何緣大善心所法中.唯立四法為菩提分.實亦總是念住等攝.彼實總攝加行善故。然別立信勤安捨者.由此四種順覺強故.如何此四順覺用強.發趣菩提信為上首.將修眾行信為初基.清淨果因以信為本.若無信者修趣不成.故立信根以為覺分.有餘師說.如清水珠置濁水中.水便澄潔令諸有目鑒眾色像.如是以信置心品中.能令俱生心品澄淨.由此能見四聖諦理.漸次增長成三菩提.故信最應立為覺分.勤於眾行`[(遍＝偏【三宮】)]`遍能策發.令其速趣三乘菩提.若無正勤雖已發趣.中間懈廢終無所成.是故立勤以為覺分.有餘師說.無始時來所以不能.見四聖諦都由懈怠.不樂聽聞如理思惟四聖諦理.勤能治彼令樂聽聞.如理思惟四諦理故.能見四諦速證菩提.故勤亦應立為覺分.輕安息務令心調適.行捨正直令心平等.故能增長諸出世行.令其速趣三乘菩提.故立安捨以為覺分。*~~ ~~*【泰】有餘師說.無始時來惛掉亂心不見諦理.由此不證三乘菩提.輕安捨`[(惛＝昏【三宮】)]`惛行捨止掉.由斯見諦速趣菩提.故此亦應立為覺分.若爾慚愧自性善攝.於眾善品得白法名.亦應立為菩提分法.彼不應立以無慚愧.唯與一切惡心相應.於散戒中為勝障礙.於見諦理為障力微.與彼相違名為慚愧.自性善攝得白法名.雖於散戒有勝功力.而於定善為助力微.菩提分中取順定善.助覺諦理故彼不立.若爾應立無貪無瞋.彼是善根自性善故亦不應立.以諸貪瞋六識相應.遍通五部是隨眠性.發麁惡業為勝加行.斷滅善根障散善強違見諦劣.翻彼故立無貪無瞋.得善根名自性善攝.於散善業功力雖強.助定善中勢用微劣.菩提分法取順定善.助覺諦理故彼不立。*~~ ~~*【泰】若爾不放逸應立為覺分.不放逸故眾行皆成.佛每勸令修不放逸.亦不應立於散位中.放逸令心馳散五欲.能違施等散善用強.非定位中此障用勝.翻對彼故立不放逸.但於五欲能防護心.令不馳散專修施等.故於散善力用雖強.助定善中勢用微劣.菩提分法取順定善.助覺諦理故彼不立.若爾不害應立覺分.害能逼惱無量有情墮三惡`[(道＝尋【三宮】)]`道.彼能治故亦不應立.害緣事生惱諸有情.障修散善不害翻此助定力微故亦不應立為覺分.有餘師說.大善法中若所治強.自性勝者立為覺分餘則不然.所治強者.謂與一切染心相應.自性勝者.謂助見諦如先所說.信勤安捨具足二義.慚愧等六無具二者.謂慚等五二義並無.不放逸一種唯闕自性勝.何緣欣厭非覺分耶。*~~ ~~*【泰】理實亦是念住等攝.彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者.由此二種行相相違.俱不遍緣四聖諦境.無一地位容恒現前.心品陜少.是故不立.有餘師說.夫欣厭者.由慧觀境勢力引生覺分.謂能順生覺慧.義相違故不應別立.何緣尋伺二種皆容有加行善及有無漏.而於覺分一是一非.實亦俱通義如前說。然別立尋不立伺者.尋於聖道策正見強.由彼起時行相猛利.尋求諦理.有助見能立為道支.伺則不爾.以行相起極微劣故.有餘師說.二俱行時尋行相麁映蔽於伺.唯伺起位行相轉微.故覺分中不別立伺.䇿發正見自有正勤.何更立尋以為覺分.勤策正見有異於尋.故道支中應並建立.謂勤策彼令速進修.尋力策令速觀聖諦.何緣表業不立覺分.覺分唯是順定善法心俱無表有勝順能.表業不然.是故不立.何緣不立不相應行以為覺分.彼於助覺無別勝能.不相應故.非如無表雖不相應.而於道輪有為轂用.故於覺分不別建立.有餘師說.二無心定能滅心故與覺相違.四相及得於所相成有遷成用.此於染淨起用平等.菩提分法順淨用增故不別立.」*~~ ~~*【泰】然此十法大地有四謂念定慧受大善地四謂信勤安捨不定數一所謂尋也色法有一謂心俱戒十為覺分如`[(漏疑論)]`漏所明餘非學分亦如前釋就此十中開六合四多少不同故說頌曰慧定進開八念根離為四戒品分為三信根力為二安喜捨尋一故有三十七今此文中初總舉宗此覺分名雖三十七實事唯十即信勤等次攝三十七以為十體謂四念住慧根慧力擇法覺支故與正見此八覺分以慧為體又四正斷進根進力進覺正進此八覺支以懃為體又四神足定根定力定覺正定此八覺支以定為體此慧勤定勢用最強通於四位別立四門故此三種各開為八又信根信力此二覺支以信為體又念根念力念覺正念此四覺支以念為體正語業命此三覺支以戒為體又勤捨安及正思惟勢用最微各一覺支以自為體如是覺分實事唯十即信等五加喜安捨菩薩戒及尋是十事也毗沙婆師說有十一身業語業不相雜故皆分為二餘九同前故有十一。*~~ #### E3.3.3.3.明念住等 ==[〖72_6_a〗](AKBh25#〖72_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖72_6_a〗四念住正斷)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖72_6_a〗)== ~~▾念住等三`[(名＝分【三】)]`名無別屬，如何獨說為慧勤定。~~ 【光】念住等三至為慧勤定者，此下第三明念住等三。問：念住神足正斷三種名中.更無別有屬當，如何念住獨說為慧.如何正斷獨說為勤.如何神足獨說為定。 *【寶】論.念住等三名無別屬，此下一行頌.第三明念住等。* ~~*【泰】自下第二有一行頌.釋四念住正勤神足.以慧勤定三法為體。文中，初問，念住等三據相應俱有.共念住等.遍攝一切諸加行善.名無別屬.如何獨說慧勤定。次舉頌答。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #四念住正斷 #神足隨增上 #說為慧勤定 #實諸加行善 ᅟ~~`〖72_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：四念住等三品善法，體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根.如次說為慧勤及定。~~ 【光】頌曰至及定者，答。四念住四正斷四神足三品善根.若據相應及俱有法以出體性，體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根以出體性.如次應說.念住為慧.正斷為勤.神足為定。 *【寶】論曰至慧勤及定，釋.此三品從勝出體。* *【寶】論.何緣於慧立念住名，問。實是其慧.因何名念。* ~~*【泰】文中，初總釋頌本。念住正`[(釋疑勤)]`釋及與神足三品善根.據共念住等同品善根.體實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根.如次說為慧勤及定。二釋念住名。文中，初問.何緣於慧立念住名。*~~ ~~▾何緣於慧立念住名。毘婆沙師作如是說，慧由念力持令住故。~~ ==\[＾梵藏陳-]== 【光】何緣於慧立念住名者，問。[js23](俱舍論記疏23#^ek65n1) 【光】毘婆沙師至持令住故者，答。慧名念住.從因為名。 *【寶】論.毘婆沙師至持令住故，述婆沙釋。* ~~*【泰】次答。毗`[(婆下應有沙字下同)]`婆師作如是說：慧由念力持令住故，從因為名.故名念住。*~~ ~~▾理實由慧令念住境，如實見者.能明記故。如念住中已廣成立。~~ ==\[＾梵藏陳-]== 【光】理實由慧至已廣成立者，論主正解。慧名念住從果為名.指同前`[意＝立【甲乙】]`意。 *【寶】論.理實由慧至已廣成立，論主述自釋，指前釋也。* ~~*【泰】經主釋云：理實由慧令心住境，慧如實見.令心明記故，從果為名.故名念住。如前四念住中已廣成立。*~~ ^49kp8p ~~▾何故說勤名為正斷。~~ 【光】何故說勤名為正斷者，問。 *【寶】論.何故說勤名為正斷，問。體既是勤.何名正斷。* ~~▾於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。==\[＾梵藏陳-]==~~ *【寶】論.於正修習至斷解怠故，答也。* ~~▾或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故==\[＾4梵藏陳-]==。==\[＾陳：由彼能安立身口意業令勝.དེས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡང་དག་པར་འཇོག་པས་སོ། ]==~~ ~~*【泰】三釋懃名正斷。文中初問.何故說勤名為正斷。次答。於正修習.勤斷兩惡.勤修二善位中.此勤力能斷懈怠故，是故四種通名正斷。或名正勝，於正持筞身語意中.此懃勝故。*~~ 【光】於正修習至此最勝故者，答。於正修習勤斷二惡勤修二善位中.此勤力能斷懈怠故.是故四種通名正斷。□言四種者，一已生惡法方便令斷.二未生惡法遮令不生.三未生善法方便令生.四已生善法修令增廣。故婆沙云：「一正勤體，有四作用，如燈一時有四作用==\[燒炷油盡器熱破闇]==。」又婆沙一百四十一云：「四正斷者，一於已生惡不善法為令斷故.生欲發勤攝心持心，二於未生惡不善法為令不生故.餘如前說，三於未生善法為令生故.餘說如前，四於已生善法為令安住不忘倍修增廣故.餘說如前。□[s141](婆沙131-150#^7ivep2)問：此四何緣說為正斷。答：由此四種能正斷故。□問：前二可爾，後二云何。答：以初為名.故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障.後二斷所知障，修善法時斷無知故，暫斷永斷俱名斷故。」□又雜心第八云.「阿羅漢雖無不善法及斷對治，而有`[（厭）＋壞【甲乙】]`壞對治持對治遠分對治，故亦說四正斷。色無色界亦如是。」(已上論文。) *【寶】論.或名正勝至此最勝故，釋異名也。婆沙一百四十一云：「問：此四何緣說為正斷。答：由此四種能正斷故。問：前二可爾.後二云何。答：以初為名故無有失.或此四種皆有斷義.謂前二斷煩惱障.後二斷所知障.修善法時斷無知故.暫斷永斷俱名斷故.有處說此名為正勝.無倒策發成勝事故。□問：何故惡不善法已生者說令斷.未生者說令不生。答：已生於自相續已有作用故說令斷.未生者於自相續未有作用故說令不生。(云云`[解多＝多解【甲】]`解多。)□問：所修諸善隨爾所生.即爾所滅，無有生已過一剎那.有停住義，如何乃言於已生善法.為令安住不忘.倍修增廣耶。答：應知此中說二分善法，謂順住分.順勝進分。令安住不`[忘＋（忘）【甲】]`忘者.說順住分，令倍修增廣者.說順勝進分，俱依相續展轉勝進.說安住\[等]，故無有失。…」□「問：欲界有惡不善法.可說有四，云何上界亦說有四耶。答：彼雖過惡不具.而具有彼功德。有說：彼無所`[謂＝治？＊]`謂.而有能`[＊]`謂。」□乃至。□「問：靜慮可爾.無色云何.答：無色雖無壞對治.而有持及遠分對治。□問：學位可爾.有惡不善法故.無學云何.答：彼雖無過惡生.而有功德。有說：雖無所治.而有能治.謂多種對治如前說。□問：`[（緣）＋涅？]`涅槃精進何正斷攝。有說：初正斷攝.`[以字已下有脫文乎]`以永斷.即[緣]涅槃時作四事故。」* 【光】□或名已下，敘異名釋，如文可知。 ~~▾何緣於定立神足名。諸靈妙德.所依止故。~~ 【光】何緣於定立神足名者，問。 *【寶】論.何緣於定立神足名，問也。實是其定，何緣名神足。* ~~*【泰】四釋定名神足。文中初問，何緣於定立神足名。*~~ 【光】諸靈妙德所依止故者，答。謂諸神靈勝妙功德.故名為神，定是彼神所依止故.名之為足，神之足故.名為神足。 *【寶】論.諸靈妙德所依止故，答也。現大身等諸靈妙德.名之為神，所依止義名之為足。* ~~*【泰】次答。五神通等諸靈妙德.說名為神，定是所依.故名為足，從果及用為名.故稱神足。即此神足.為四法求成，從因及果.就用為名，故名四神足也。*~~ ^uwtj0u ~~▾有餘師說：神即是定，足謂欲等。~~ *【寶】論.有餘師說至足謂欲等，述異釋也。* 【光】有餘師說至足謂欲等者，敘餘師說。神即是定.有神用故，足謂欲勤心觀四種。 ~~*【泰】有餘師說：神即是定，足謂無[欲]念心慧。*~~ ~~▾彼應覺分事有十三.增欲心故。~~ *【寶】論.彼應覺分至增欲心故，論主破也。婆沙說有十一，謂慧定信念喜捨輕安.及戒分二，今言欲勤心觀為神足體，勤觀先有.雖不加數，欲心先無.應更加二至十三也。* 【光】彼應覺分至等持名足者，論主破餘師。若言足謂欲等.彼應覺分事有十三.於前毘婆沙師十一事上.增欲心二故有十三。以勤觀二種.十一已有.故不`[言＝二入【甲乙】]`言增，欲心非有故別言增。 ~~*【泰】經主破云：彼應覺分事有十三。毗[＊]婆師.事有十一，更增欲心.故有十三。以念慧二足前十一攝，欲心二足非十一攝.故增欲心。*~~ ==[大乘義章](T44n1851_大乘義章3#^b0hiv6)== 【光】古來諸德.言心是定`[（此）＋是【甲乙】]`，此義不然，若心是定.應但增欲，定先有故；今增欲心.知心非定。 ~~*【泰】自古諸師皆言.心如意足.體是其定，若爾.但應唯增欲也，今增欲心.故知心如意足者.是心王也。*~~ ~~▾又違經說，如契經言：吾今為汝說神足等，神謂受用種種神境.分一為多.乃至廣說，足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神，欲等所生等持名足。~~ 【光】若神即定，又違經說。契經既`[言＝說【甲乙】]`言神謂受用種種神境.分一為多等，故知神者神靈妙德，足謂欲等四三摩地，故知是神所依止定.名之為足。論主釋經，此中佛說定果名神，欲等四因所生等持.名之為足，故知此神.非即是定。 ~~*【泰】又若神即定亦違經說。如契經言，吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境.分一為多，乃至廣說。故知神者是神通也，足謂欲等四三摩地。故知神通所依三摩地名足。此中佛說定果神通等名神，欲等四數所生等持名足，此中乃與等持立名。*~~ 【光】以實而論.定為體性，而言四神足者，從因說四.就果名神.就用稱足，故婆沙云：「一三摩地由四因生，故從所因.立四名稱。」 ~~*【泰】定果名神.定體名足，定足乃為欲等四法所是能生.因有四故.說名為四，此乃從果就用及因為名，故名四神足也。*~~ [js25](俱舍論記疏25#^uwtj0u) 【光】問：從四因生.為據同時.為據前後。【光】1解云：此據同時立名，與定同時雖有多法.此四資益等持勝故。欲謂希求.勤謂勤策.心謂所依.觀謂觀察。故從同時四因為名，故婆沙云：「謂於俱有相應法中.資益等持.此四勝故。」(已上論文。) 【光】2又解：此據加行立名。欲者欲起此定.謂加行位.由欲力故引發定起。勤者勤修此定.謂加行位.由勤力故引發定起。心者心所所依.謂加行位.由心力故引發定起。觀者慧觀察境.謂加行位.由觀力故引發定起。加行位中雖有多法.此四`[資＋（益）【甲乙】]`資勝.從四為名。故婆沙`[〔云〕－【甲乙】]`云：「謂加行位，或由欲力引發等持令其現起，廣說乃至.或由觀力引令現起。」(已上論文。)所言四者，一欲神足.二勤神足.三心神足.四觀神足。 *【寶】論.又違聖說至等持名足，出違經失。* *【寶】婆沙一百四十`[〔一〕－【甲】]`一云：「問：若三摩地.是神亦足，`[（或）＋應？]`應立一.或應立五，何故說四耶。答：唯三摩地立為神足，從四因生故說為四，謂加行位.或由欲力引發等持令其現起，廣說乃至.或由觀力引令現起。由加行位四法隨增.令等持起，故得定位.於一等持建立四種。□問：此四何緣說名神足。答：諸所思求.`[法＝諸？]`法所欲`[斷＝願？]`斷.一切如意故名為神，引發於神.故名神足。* *【寶】然此神用略有二種，一世俗所忻.二聖者所樂。若分一為多.合多為一.此等名為世俗所欣，若於世間諸可意事不住順相.於諸世間不可意事不住違相，於此二事.安住於捨正念正智，此名為賢聖所樂。復有三種神用，一運身.二勝解.三意勢。□或復五種神用，一業.二異熟.三變現.四具德`[德＝位【甲】＊]`.五發心。業謂中有，異熟謂`[祚會＝飛禽？]`祚會等，變謂依定，具德`[＊]`神用者.謂四神足，發心神用者.謂天龍等。五神用中.此說具德`[＊]`。* 」 ^96ikex ~~▾何緣信等.先說為根.後名為力。~~ 【光】何緣信等至後名為力者，問。【光】何緣信等五法體俱根力.先說為根.後說為力。 *【寶】論.何緣信等至後名為力，問。同是一信.如何信先說為根.後名為力。* ~~*【泰】五釋根力。文中初問，何緣信等五法體同，先說為根.後名為力。*~~ ~~▾由此五法.依下上品分先後故，又依可屈伏不可屈伏故。~~ 【光】由此五法至不可屈伏故者，答。【光】由此五法依下品先說根.依上品後說力。又依可屈伏名根.不可屈伏名力。 ~~*【泰】次答，由此五法依上下品.先根後力，又依可屬[屈]名根.不可屬[屈]名力。*~~ *【寶】論.由此五法至分先後故，答也。先下.後勝.故先名根.後名力也。* *【寶】論.又依可屈伏不可屈伏故，第二釋也.先可屈伏.但名根不得名力.`[（後）＋復【甲】]`復不可屈伏.是力義故名為力也。* ~~▾信等何緣次第如是。謂於因果先起信心，為果修因.次起精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，心得定故能如實知。是故信等如是次第。~~ 【光】信等何緣次第如是者，問。==\[見雜心.又加逆次第]== *【寶】論.信等何緣如是次第，問。五力等.先信.次進.`[復＝後【甲】]`復慧等。* 【光】謂於因果至如是次第者，答。如文可知。 *【寶】論.謂於因果至如是次第，答也。如文可解。□「s141問：何緣此五名根名力。答：能生善法故名為根.能破惡法故名為力。□有說：不可傾動名根.能摧伏他名力。□有說：勢用增上義是根.不可屈伏義是力。若以位別`[〔六〕－？]`六，下位名根.上位名力。若以實義，一一位中皆具此二。」□「問：何故此七名覺支耶。□答：覺謂究竟覺.即盡無生智，或如實覺即無漏慧。七為彼分故，故名為支。」□「問：何故此八名道支。答：所履通達.故名為`[八道＝`道，八`？]八道`是彼分故，故名為支。」* ~~*【泰】又問，住[信]等何緣.次第如是。謂於因果下答，如文可解。*~~ #### E3.3.3.4.明覺分增 ==[〖73_6_a〗](AKBh25#〖73_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖73_6_a〗初業順決擇)ᅟ[對俱舍73_6_a](對俱舍抄#〖72_6_a〗)== ~~▾當言何位何覺分增。~~ 【光】當言何位至應知次第增者，此即第四明覺分增.問及頌答。 *【寶】論.當言何位何覺分增，已下一行頌.第四明增位前後。* ~~*【泰】自下第三有一行頌約位建立覺分。文中初問。當言何位何覺分增。次舉頌答。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #初業順決擇 #及修見道位 #念住等七品 #應知次第增 ᅟ~~`〖73_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：初業位中.能審照了身等四境，慧用勝故.說念住增。~~ ==\[[zs59](正理56-60#意樂解脫.親近善友)求見聖諦初業地中.所習行儀極為繁廣…]== 【光】論曰至所說如是者，初業位中.能審照了.身等四境自相共相，慧用勝故，說念住增。==\[[s96](婆沙091-100#^8ew4iq)由念勢力折除自體\[[雜心](心論雜心2#^3e93vo)等.正緣處建立]，故名念住。自體即是有漏五蘊，要由念住折除彼故。`[折＝析＊]`]== *【寶】論曰至說念住增。□正理論云：「[zs71](正理71-75#^xrvpa1)謂此位中為息顛倒，由念勢力.於身等境自相共相.能審了知.壞二種愚，慧用勝故。」* ==\[[s96](婆沙091-100#^o3vw2v)導起諸善，如有目者引導盲徒]== ~~*【泰】謂五停總別.初業位中，乃至說念住增。*~~ ^2x1p8n ~~▾煖法位中.能證異品殊勝功德，勤用勝故.說正斷增。~~ 【光】煗法位中.能證異品決擇分善殊勝功德，說正斷增。 *【寶】論.煗法位中至說正斷增。□正理論云：「[zs71](正理71-75#^1m5clt)謂此位中.見生死過涅槃功德，遂能勇猛發勤精進.不墮生死速趣涅槃，勤用勝故。」* ==\[[雜心](心論雜心2#^po29tt)：暖法說正方便\[正燒]，生聖智火暖故。]== ~~*【泰】煖法位中，能證決擇分`[＊]`異品功德，說正斷增。*~~ ~~▾頂法位中.能持勝善.趣無退德，定用勝故，說神足增。~~ *【寶】論.頂法位中至說神足增。□正理論云：「謂此位中.能制心識.趣不退位，終不`[遺＝匱？]`遺乏信等善根，定用勝故。」* 【光】頂法位中.`[能＋（證）【甲乙】]`能持勝善.趣忍無退位故，說神足增。 ~~*【泰】頂法位中，趣忍無退得故，神足定增。*~~ ^33qfq2 ~~▾忍法位中.必不退墮.善根堅固，得增上義，故說根增。~~ *【寶】論.忍法位中至故說根增。□正理論云：「[zs71](正理71-75#^1z5tar)謂此位中.永息惡趣.終不退墮.速入離生，增上義成，根義勝故。」* 【光】忍法位中.必不却退.必不墮惡`[惡＋（趣）【甲乙】]`，善根堅固，得增上義，故說根增。 ~~*【泰】法忍位中，必不退墮，得增上義，故說根增。*~~ ~~▾第一位中.非惑世法所能屈伏，得無屈義，故說力增。~~ 【光】第一位中.非諸惑法及餘世法.所能屈伏，故說力增。[s141](婆沙131-150#^7vhgru) *【寶】論.第一位中至故說力增。□正理論云：「謂此位中.不為煩惱之所屈伏，力義勝故。雖忍位中亦容如是，然非決定是故不說。或此位中.不為一切餘異生法之`[〔中〕－？]中`所屈伏，故於此位.力義偏增。」* ~~*【泰】第一位中，無屈伏義，故說力增。*~~ ^pgndj2 ~~▾修道位中近菩提位.助覺勝故，說覺支增。~~ *【寶】論.修道位中至說覺支增。□正理論云：「或此中.斷九品惑.數數`[〔道〕－？]道`覺故，覺支義增。」* [zs71](正理71-75#^qldqzl) 【光】修道位中.近菩提位助覺勝故，說覺支增。 ~~*【泰】修道位中，近菩提位.助覺勝故，說覺支增。*~~ ~~▾見道位中速疾而轉.通行勝故，說道支增。~~ 【光】見道位中.十五剎那速疾而轉，通行勝故，說道支增。==\[[s96](婆沙091-100#^8ew4iq) 助如實覺，故名覺支。助正求趣，故名道支。[s96](婆沙091-100#^q38gtr) ]== *【寶】論.見道位中至說道支增。□正理論云：「見道位中.所有道義皆具之故，說道支增。謂尋求依.及通往趣.二義具故，說名為道，見道位中二義最勝。謂見道位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。又於此位不起期`[期＋（心）？]`.能速疾行，往趣勝故。」* ~~*【泰】見道位中，速疾而轉，說道支增。*~~ ^3u3hkg ~~▾然契經中==\[＾梵藏陳-]==隨數增說先七後八，非修次第。~~ 【光】然契經中隨數增說先七後八，非修次第。若據修次第，先八後七。 *【寶】論.然契經中至非修次第，明經說次第也。* ~~*【泰】然契經中，隨數增說.先七後八，非修次第。*~~ ~~▾八中正見是道亦道支，餘是道支而非道。七中擇法是覺亦覺支，餘是覺支而非覺。毘婆沙師所說如是。~~ 【光】八中已下`[義＝幾【甲乙】]`義便兼明。毘婆沙師所說如是。 *【寶】論.八中正見至所說如是，明支體也。* ~~*【泰】乃至毗`[＊]`婆師所說如是，定執義人。*~~ ### 敘餘師說 ~~▾有餘於此不破契經==\[＾梵藏陳-]==所說次第，立念住等。~~ *【寶】論.有餘於此至立念住等，述異說也。* [s96](婆沙091-100#^o3vw2v) 【光】有餘於此至說為第五者，敘餘師說。 ~~▾謂修行者將修行時，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心。故契經言：此四念住，能於境界繫縛其心.及正遣除耽嗜依念。是故念住.說在最初。~~ *【寶】論.謂修行者至說在最初，釋念住在初所以。* ~~*【泰】有餘師說，不破契經所說次第立念住等。謂修行者將修行時，於多境中其心馳散，先修念住制伏其心.乃至是故念住最初。*~~ ~~▾由此勢力勤遂增長，為成四事正策持心，是故正斷說為第二。~~ *【寶】論.由此勢力至說為第二，明正斷也。* 【光】言四事者勤斷二惡.勤修二善，列名如前。 ~~▾由精進故無憂悔心.`[(便＝使【明】)]`便有堪能修治勝定，是故神足說在第三。~~ *【寶】論.由精進故至說在第三，明神足也。* ~~▾勝定為依.便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四。~~ *【寶】論.勝定為依至說為第四，明五根也。* ~~*【泰】由此勢力.乃至正斷第二。由精進故.乃至神足第三。勝定為依.乃至根為第四。*~~ ~~▾根義既立，能正伏除所治現行.牽生聖法，由此五力說為第五。~~ *【寶】論.根義既立至說為，第五明五力也。* 【光】力是不可屈伏義，`[（斷）＋能【甲乙】]`能正伏除所治煩惱.令不現行牽生聖法，由此五力說為第五。餘文可知。 ~~*【泰】根義既立.乃至五力第五。*~~ ~~▾於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故。~~ *【寶】論.於見道位至四聖諦故，明七覺也。* 【光】於見道位至四聖諦故者，於見道位建立七覺支，如實`[覺＋（支）【甲乙】]`覺知四聖諦故。 ~~*【泰】於見道位建立覺支，如實覺知四聖諦故。*~~ ~~▾通於二位建立道支，俱通直往涅槃城故。~~ 【光】通於二位至涅槃城故者，通於見修二位建立八聖道支，俱通直往無餘涅槃城故.或此涅槃亦通有餘。==\[Y: darśana-bhāvanā-mārgayoḥ ]== *【寶】論.通於二位至涅槃城故，明道支通見修也。* ~~*【泰】通凡聖位建立道支，俱通直法涅槃城故。*~~ ^5y3v8x ### 引二經證 ~~▾如契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支亦修圓滿。~~ 【光】如契經說至亦修圓滿者，餘師引經.證八聖道支亦通修位。經文既言於八道支修圓滿者.乃至七覺亦修圓滿，故知八道亦通修道。若言七`[覺＝支【甲乙】]`覺修道.八在見道，寧修八時七亦圓滿。以此明知，據修道位修八滿時.名修圓滿。 *【寶】論.如契經說至亦修圓滿，異師引二經.證八聖道支通見修位。以經說八道支與七覺支同時圓滿，故知非`[世＝在？]`世見道中也。* ~~*【泰】如契經說.於八道支修圓滿者，始於四念住終至七覺支亦修圓滿，故知道支通凡聖位。*~~ ~~▾又契經說：苾芻當知，宣如實言者.喻說四聖諦，令依本路速行出者.喻令修習八聖道支。故知八道支通依二位說。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap6〔78〕) ~~*【泰】又契經說.比丘當知宣如實言者，喻說四聖諦。以四聖諦是如實理故，說如實言.喻說四聖諦也。令依本路速出者，喻令修習八聖道支，以八道支.過去諸佛本遊路故。經既但說八聖道支出生死路，故知八支通凡聖位。*~~ 【光】又契經說至八聖道支者，復引經證八道通修。□宣如實言者，喻佛世尊說四聖諦，此顯見道，以四聖諦皆如實故。□令依本路速行出者，喻令修習八聖道支，此顯修道，以八道支皆是過去佛本遊路故。如契經中說：有商侶乘船入海.至一海誕`[誕＝渚ヵ【原】，邊【甲乙】]`，有羅剎女現可愛形誘諸商侶.漸入己城各配一女，時經多日.空中天神告商侶曰：今此城內非是人類.皆是羅剎幻惑故爾，不久之間皆`[被＝致【甲乙】]`被食噉。即為宣說如實之言：於`[是＝此【甲乙】＊]`是城中皆悉受苦.此喻苦諦，汝勿貪染.此喻集諦，怱求出城.此喻滅諦，急`[覓＝員【乙】]`覓出道.此喻道諦。故宣如實言者.此喻四`[聖＋（道）【甲乙】]`聖諦，顯見道也。空中天神復告商侶：可依本路速行出去。即此本路.喻令修習八聖道支，`[是＝此【甲乙】＊]`是顯修道。過去諸佛皆悉依此修道本路而出生死，若欲求出生死海者.可依過去諸佛本路.速行出之。求速出者.當勤修習八聖道支，以此故知.亦通修道。□又解：本路之言.通喻見修，若作此解.即證八道通見修二。 *【寶】論.又契經說至通依二位說，引第二經證.以說如實言者喻四諦.苦實苦等.是如實者言。□依本路速行出者，喻令修習八聖道支，既出生死前後同依一路，故知見修同`[八＝入【甲】]`八聖道。若不爾者，法喻不同。□所說喻者，如契經說：有諸商侶乘船入海，至一海`[諸＝渚？]`諸有羅剎女.現可愛形誘諸商侶.漸入己城，各配一女。時經多日，空中天神告商侶曰：今此城內非是人類.皆是羅剎幻惑故爾，不久之間皆被食噉。即為宣說如`[是＝實？]`是之言：於此城中皆悉受苦.此喻苦諦，汝勿貪染.此喻集諦，急求出城.此喻滅諦，急`[〔急〕－？]`急覓出道.此喻道諦。□宣如實言者，喻四聖諦，顯見道也。□空中天神復告商侶：可依本路速行出去。今此本路.喻令修習八聖道支，正顯修道。過去諸佛.悉依此修道本路而出生死，若欲求出生死海者.可依過去諸佛本路.速行出之。求速出者，當勤修習八聖道支，以此故知.亦通修道。* 【光】故知八道支通依二位說者，引二證`[訖＝說【甲乙】]`訖.餘師總結。 ~~*【泰】上來約位建立。然總攝者，念住正勤及四神足.慧勤定體，入五根中.是慧勤定根。即此五根.至世第一總名五力，此五根中.信根唯在見道位前，其餘四根通見及修.七覺八正，以是根故。[正思惟]正語業命.四唯見道。安喜及捨.三唯修道，進念定慧.四通見修，信根一種唯見道前。*~~ ~~*【泰】故[雜心論](心論雜心2#^1t8asj)云：「問：何故喜猗捨.立覺支非道支，正思正語正業正命.立道支非覺支，信俱非耶。答：a隨順覺故。乃至知緣常生喜，乃至生喜常生覺。謂息一切事，及捨常生覺。於進不隨順，故非道。去是道不，喜者不去，樂住處故；猗捨與去一向相違，故不說道支。b戒者於道輪為轂，故立道輪支；非相應，故非覺支。正思筞正見故，於進去隨順.非覺，故立道支非覺支。c信者，始習慶[度]，覺道者已度，是故俱不立。」*~~ ~~*【泰】正理論云：「[zs71](正理71-75#^miueps)何緣不立信為覺及道支。初發趣時信用增上以入聖位立道支信於爾時勢用微劣故不立在覺道支中何緣於覺支立喜輕安捨非亦立彼在道之中彼偏順覺不順道故。云何隨覺且修道中地地各修九品勝覺如如於諦數數覺悟如是如是發生勝喜由生勝喜復未觀諦如人堀地獲寶生喜由生喜故復不更堀於覺隨順力增妄由輕安息諸事務及由捨力令心平等方能於境審諦觀察故立安捨在覺支中云何此三不順於道速疾運轉是聖道義此於速運少有相違並能令信安隱住故何緣於道立尋戒支於覺支中非亦立彼彼偏順道不順覺故云何順道且見道中尋筞正見令為上下八諦境中速疾觀察戒能為轂成見道輪令於諦中速疾迴轉故尋及戒假立道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜轉於聖諦理尋求相故覺以見諦安靜而轉故尋於覺少有相違覺是相應有所緣境所依行相戒此相違故於覺支不建立彼.通運名道.不可為例。」*~~ #### E3.3.3.5.明漏無漏 ==[〖74_6_a〗](AKBh25#〖74_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖74_6_a〗七覺八道支)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖74_6_a〗)== ~~▾隨增位說次第既然.理實應言.此三十七幾通有漏幾無漏耶。~~ 【光】隨`[增＝僧【乙】]`增位說至有漏無漏者，此即第五明有漏無漏.如文可知。 *【寶】論.隨增位說次第既然，已下一行頌.第五明漏無漏。* ~~*【泰】自下第五有一行頌漏無漏分別。文中，初牒前問.隨增位說.次第既然，理實應言.此三十七.幾一問通有漏.二問幾無漏耶。次舉頌答，於中初兩句後答問，下兩句答初問。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #七覺八道支 #一向是無漏 #三四五根力 #皆通於二種 ᅟ~~`〖74_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：此中七覺八聖道支.唯是無漏，唯於修道見道位中方建立故。世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏無漏。~~ *【寶】論曰至有漏無漏，釋頌可知。* ~~*【泰】文中初釋上兩句。此中七覺八道支唯是無漏.唯於修道見道位中方建立故。見道以前世間亦有正見等法，是有漏故.而彼不得聖道之名。次釋兩句.所餘三四二五覺分.皆通有漏及無漏位。*~~ 【光】又正理云：「謂修道位.七覺支增，隣近菩提.謂治有頂，故覺支體.一向無漏。一切覺分皆助菩提.唯此獨標覺支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣.證七覺支.應知但依治有頂說。此為上首，類治下地.唯於無漏立覺支名，若不許然.寧不通二。或於一切菩提分中.依近菩提.立覺支號，道中修道.位近菩提，性近菩提.唯是無漏，故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝，故此一向.無漏性攝。」==\[本義：問：今論意.八聖道支.可通有漏耶。答：可通有漏也。…引婆沙。]== *【寶】正理論云：「一切覺分皆助菩提.唯此獨標覺支名者.以最隣近菩提果故.由此理趣證七覺支.應知但依治有頂說.此為上首類治下地.唯於無漏立覺支名。若不許然.寧不通二.或於一切菩提分中.依近菩提立覺支號.道中修道.位近菩提.性近菩提.唯是無漏.故無漏修`[修＋（道）？]`.方立覺支名。見道位中八道支勝.故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏.然彼不得聖道支名.聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後說定是無漏.若說在前便通二種.既覺支後方說道支.故八道支一向無漏。所`[依＝`餘`？]依`通二，義准已成。謂覺分中前位增者.彼於後位勢用亦增.後位增者非於前位.故毘婆沙師作如是說：從初業位至盡無生念住常增.乃至廣說。」* ~~*【泰】正理論云：「謂修道位七覺支增隣近菩提謂治有頂故覺支體一向無漏一切覺分皆助菩提唯此獨標覺支名者以最隣近菩提果故由此理趣證七覺支應知但依治有頂說此為上首類治下地唯於無漏立覺支名若不許然寧不通二或於一切`[(`□`疑菩提)]`□分中依近菩提立覺支號`[(插入修字)]`修道中修道位近菩提性近菩提唯是無漏故無漏修道方立覺支名見道中八道支勝故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏然彼不得聖道支名聖道支名目無漏故又諸漏者許覺分法覺支後說定是無漏有說若說在前便通二種既覺支後方說道支故道支一向無漏所餘通二義唯已成謂覺分中前位增者彼於後位勢用亦增後位增者非於前位故毗婆沙作如是說從初業位至`[(想疑盡)]`想無生念住常增乃至廣說。」*~~ #### E3.3.3.6.依地分別 ==[〖75_6_a〗](AKBh25#〖75_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖75_6_a〗初靜慮一切)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖75_6_a〗)== ~~▾此三十七`[(何＝向【元明】)]`何地有幾。~~ ~~*【泰】自下第六有兩行頌.約地具道品。文中初問.此三十七何地有幾.次舉頌答.後釋頌本。*~~ *【寶】論.此三十七何地有幾，已下有兩行頌.第六明依地也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #初靜慮一切 #未至除喜根 #二靜慮除尋 #三四中除二 ᅟ~~`〖75_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #前三無色地 #除戒前二種 #於欲界有頂 #除覺及道支 ᅟ~~`〖76_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：初靜慮中具三十七.於未至地除喜覺支.近分地中勵力轉故.於下地法猶疑慮故。~~ *【寶】論曰至猶疑`[慮＝處【甲】]`慮故，明初禪根本未至別也。* 【光】此三十七至無無漏故者，此即第六約地分別。勵力轉故.猶疑慮故==\[Y: parihāṇiṃ prati sāśaṃka iti / 於退有懼]==，所以無喜。餘文可知。==\[【麟】謂與下地相隣.恐為下法所染亂也。]== ~~▾第二靜慮除正思惟.彼靜慮中已無尋故.由此二地各三十六。~~ *【寶】論.第二靜慮至各三十六，釋二定二地各三十六者.謂未至除喜.二定除尋故.各三十六。* ~~▾第三第四靜慮中間雙除喜尋各三十五.前三無色除戒三支并除喜尋各三十二。欲界有頂.除覺道支各二十二.無無漏故。~~ *【寶】論.第三第四至各三十五，釋二地同.餘文可解.然四念住必不並生.以一慧分四念住故.應諸地中若據同時即各除三.雖慧定等一法義分.據義不同亦不除數.故正理云：「初根本定雖容有三十七.然實三十四。」* ~~*【泰】初[＊]意具三十七未至除喜，二定除尋，由此二地各三十六。第三`[(第字疑剩)]`第[＊]意中間雙除喜，各三十五道。前三無色除色除戒三支并除喜尋，各三十二。欲界有頂.除覺道支，各二十二，以此二地無無漏故。*~~ 【光】此文但約諸地總說.若約現行四念住中唯取一種.餘容並起.故婆沙九十六云：「問：何地有幾菩提分法俱時現前。答：未至定中有三十六菩提分法，唯三十三俱時現前.除三念住。所以者何。以四念住所緣各別，尚無有二俱時理前.況有三四。初靜慮中有三十七，唯二\[三]十四俱時現前.除三念住。靜慮中間及第三第四靜慮各三十五，唯三十二俱時現前.除三念住。第二靜慮有三十六，唯三十三俱時現前.除三念住。前三無色有三十二，唯二十九俱時現前.除三念住。欲界有頂有二十二，唯有十九俱時現前.除三念住。餘隨義說，非要別體。」 ~~*【泰】正理論云：「如是諸地隨其所應覺分現前少多無定謂隨位`[(列疑別)]`列.後必兼前.可一體上義分多種.故有多種俱時起不唯四念住必不俱生.以約所緣分為四故尚無二慧俱時而生況有一時四慧並起.不可一慧約境分多.以若總緣法念住攝.必無一慧於一剎那緣四境生四行相故.由此理趣初[＊]意中.總而言之.具三十七.然於一念頓現在前.極多但容有三十四。」*~~ ~~*【泰】成實論第二十二卷.止觀品云.「問.佛處處…說.應念二法.所謂止觀.若一切禪定等法皆悉應念.何故但說止觀。答.止名定.觀[名慧，一切善法從修生者.此二皆攝，及在散心聞思等慧.亦此中攝，以此二事能辦道法。]」*~~ ### D3.3.4.明證淨 ==[〖77_6_a〗](AKBh25#〖77_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖77_6_a〗證淨有四種)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖77_6_a〗)== ~~▾覺分轉時==\[＾梵-]==必得證淨，此有幾種.依何位得，實體是何法.有漏無漏耶。~~ 【光】覺分轉時至四皆唯無漏者，此即大文第四.明四種證淨。總有四問。[abhkagam](abhkagam#Chap6〔79〕) *【寶】論.覺`[支＝分？]`支轉時必得證淨，已下兩行頌.大文第四明四證淨。舊云.四不壞信。* ~~*【泰】四證淨。初牒前問。覺分`[(將字更勘)]`將時必得證淨，一問此有幾種，二問依何位得，三問實體是何法，四問有漏無漏耶。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #證淨有四種 #謂佛法僧戒 #見三得法戒 #見道兼佛僧 ᅟ~~`〖77_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #法謂三諦全 #菩薩獨覺道 #信戒二為體 #四皆唯無漏 ᅟ~~`〖78_6_d〗`ᅟ 【光】初兩句答初問.次四句答第二問.第七句答第三問.第八句答第四問。 ~~*【泰】次舉頌答於中。初兩句答初問。次四句答第二問。第七句答第三問。第八句答第四問。後釋頌本。*~~ ^3ipn2w ~~▾論曰：經說證淨總有四種，一於佛證淨.二於法證淨.三於僧證淨.四聖戒證淨。==\[＾梵藏陳-]==~~ *【寶】論曰至聖戒證淨，列四名也。此四證淨以二法為體.一信.二戒。□信分為三.謂信佛信法信僧。戒是道俱無漏戒也。□所信佛者.謂佛無學法。法者.謂無我理等。正理論云：「於何等法.如何而得法證淨耶。謂唯於苦者`[〔者〕－？]`.達唯有法.無實有情.生決定信。如是次第見集諦時.亦唯如前得二證淨，達唯集法能為苦因.無內士夫.生決定信。從此無間見滅諦時.亦如前得二證淨，達唯滅法是真涅槃.誠可遵求.生決定信。從此次後見道諦時.兼於佛僧得二證淨，於佛相續諸無學法得佛證淨.於僧相續學無學法得僧證淨。兼言為顯見道諦時.亦得聖戒及法證淨，達唯道法是證滅`[目＝`因`？]目`.誠可遵求.生決定信。」□准上信法.`[不＝亦？＊]`不緣教也。言僧者.謂以佛為師.因教得道.總名為僧，不簡道俗但取無漏。* 【光】論曰至戒證淨者，釋初兩句。由證諦理於佛起信.名佛證淨，法僧准釋。聖人所愛慕戒.故名聖戒，其戒體淨.依證起故，亦名證淨。前三信所緣故置於言，第四依證故無於字。故婆沙一百三云：「此中佛者.謂佛身中諸無學法，緣彼無漏信名佛證淨。此中法者，謂獨覺身中三無漏根等學無學法.菩薩身中二無漏根等諸學.及苦集滅三諦，緣彼無漏信名法證淨。此中僧者.謂聲聞身中學無學法.緣彼無漏信名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨.自性淨故.依證起故.亦名證淨。」 ~~*【泰】文中初舉數列名.釋初兩句。*~~ ~~▾且見道位見三諦時，一一唯得法戒證淨==\[＾戒：及得聖所愛戒(梵藏陳)]==。見道諦位.兼得佛僧，謂於爾時.兼於成佛諸無學法.成聲聞僧學無學法.亦得證淨。~~ *【寶】論.且見道位至亦得證淨，明見諦證淨多少不同。見三諦雖不同.即於爾時唯法證淨，即信俱戒名戒證淨。見道諦現行唯得唯緣法證淨，得修未來有別緣佛無學法.及菩薩二根.辟支三根.及四向果.各不同故，名佛法僧`[＊]`不`[壤＝增【甲】]`壞證淨；即信俱戒，名戒證淨。* 【光】且見道位至無不亦得者，釋次四句。且見道位見前三諦時.一一唯得法戒證淨，所證三諦是理法寶.緣彼信故名法證淨。道起之時必有俱戒.名戒證淨。見道諦位.不但得法戒二.兼得佛僧，以佛僧體有為無漏.道諦攝故，不通餘三。謂於爾時兼於成佛諸無學法.成聲聞僧學無學法.亦得證淨，行修雖是法證淨，得修別緣三寶故.更別得佛僧二證淨。 ~~*【泰】二釋第三第四第五第六句。且見道位.見三諦時一一唯得法，`[(即疑界)]`即證淨所證三諦境是理法寶，故無漏信體.名法證淨。同時道共戒.是戒證淨。見道諦位兼得佛僧二種證淨，謂於爾時，兼於成佛諸無覺法.成菩薩僧學無學法，行修雖是法不增淨，得修別緣三實.故更別得佛僧二不壞淨。*~~ ~~▾兼言為顯.見道諦時.亦得於法及戒證淨。~~ 【光】兼言為顯見道諦時亦得於法及戒證淨。 *【寶】論.兼言為顯至及戒證淨，釋頌兼也。* ~~*【泰】兼言為顯.見道諦時亦得於法及戒證淨，後更兼得佛僧證淨。以得修無漏信.別緣菩薩二根辟支三根信.是法證淨，別緣諸佛具知根信.是佛證淨，別緣菩薩三根信.是僧證淨，同時俱有道共戒體.是戒證淨。*~~ ^gnkums ~~▾然所信法略有二種.一別.二總，總通四諦，別唯三諦全.菩薩獨覺道，故見四諦時皆得法證淨。~~ 【光】然所信法略有二種.一別.二總。總通四諦皆是法故，別唯苦集滅三諦全.道諦`[少＝小【甲乙】＊]`少分.謂菩薩道即菩薩身中學法.及獨覺道即獨覺身中學無學法.皆是法攝。夫言僧者.四人已上和合名僧.菩薩獨覺各獨出世故不名僧，菩薩據三十四念也，獨覺據麟角喻。□問：菩薩獨覺.獨一出世.不成僧眾，身中無漏.法中所攝，天中聖人.在家聖等.不成僧眾，何寶所攝。□有古德解`[解＋（云）【甲乙】]`.法寶所攝。□此解不然.論不簡故。□今解云：僧有二種.一者事和.二者理和。==\[本義抄：理和者.有多類聖人.彼此同證理.名之理和也，而麟喩獨覺.獨一出世.無彼此同證四諦理故，不具理和之義也。]==聖人據理，故皆名僧。==\[天中聖人.在家聖等，異菩薩麟喩，具理和之義.成僧衆故，彼所得有爲無漏法.爲僧寶攝。]\[「緣彼亦生無漏意淨，故彼亦是證淨境攝。」所歸依三寶與四證淨所信三寶有所不同。]== 【光】`[〔又解：〕－？]`==又解==：通四諦法皆是理法.證諦理故，或滅諦`[亦＋（是）【甲乙】]`亦理法.證理法故，或苦集亦有教法行法，道諦中菩薩獨覺道亦是行法.證行法故，故見四諦時皆得法證淨。 *【寶】論.然所信法至皆得法證淨，明總別法。三諦唯`[唯＋（別）？]`.道通總別.由此緣四諦時皆有法證淨。* ~~*【泰】然所信法.略有二種.一別二總。總通四諦並皆是法，別唯苦集滅三諦.令菩薩二根==\[無漏根]==獨覺三根道.唯是法寶攝。故見四諦時皆得法證淨。*~~ ~~▾聖所愛戒與現觀俱，故一切時無不亦得。==\[＾梵藏陳-]==~~ 【光】聖所愛戒與現觀俱，故一切`[切＋（攝）【甲乙】]`時無不亦得。【光】於四諦中，行修雖但法戒證淨，得修別緣.故具四種。故正理七十二云：「若無漏信緣別法生.名不雜緣於法證淨。若無漏信兼緣佛僧.名為雜緣於法證淨。故見三諦唯得二種，見道諦時具足得四。見道諦位，為於現前得佛法僧三證淨不。非皆現得，見道諦時現行總緣諸道諦故，應知現在唯有雜緣一法證淨。乘此勢力修得`[得＋（等）【乙】]`未來多剎那信，於中有別緣佛法僧，或有總緣二三寶者。諸別緣者名三證淨，諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故，亦得三諦法`[戒＝或【甲乙】]`戒二種。道法忍等三剎那中，未來唯修道諦四種。」□婆沙一百三評家.意同正理。 *【寶】論.聖所`[愛＝受【甲】]`愛戒至無不亦得，明戒證淨四諦皆有。* ~~*【泰】聖所愛戒與現觀俱.故一切時無不亦得`[(皆字更勘)]`皆證淨也。*~~ ~~▾由所信別，故名有四。應知實事唯有二種。謂於佛等三種證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。~~ 【光】由所信別至非證淨故者，釋後兩句。所信不同.故名有四，實事唯二.信戒為體。==\[所信śraddhādhiṣṭhāna དད་པའི་གཞི]\[雜心：事緣建立故有四，以信緣別故為三種。]\[s103亦以自體，亦以所緣，而建立四證淨。]\[Y. saiva śraddhādhiṣṭhānabhedāpekṣayā nāmatrayaṃ labhata ity adoṣaḥ. ]== *【寶】論.由所信別至故唯有二，明信三不同。分信為三.實體唯信，戒復為一，故體唯二。* ~~*【泰】三釋第七句。由所信別.故名有信，應知實事唯有二種。謂佛法僧三種證淨.以信為體，聖戒證淨.以戒為體，故唯有二。*~~ ^q3xra1 ~~▾如是四種唯是無漏，以有漏法非證淨故。~~ 【光】四唯無漏.以有漏法非證淨故。 *【寶】論.如是四種至非證淨故，明唯無漏。* ~~*【泰】四釋第八句.如是四種唯是無漏.以有漏法非證淨故。*~~ ~~▾為依何義.立證淨名。~~ 【光】為依何義立證淨名者，問。 *【寶】論.為依何義立證淨名，問立名也。* ~~▾如實覺知四聖諦理，故名為證。`[(所＝`正`【三宮】)]所`信三寶及妙尸羅.皆名為淨，離不信垢.破戒垢故。由證得淨，立證淨名。~~ 【光】如實覺知至立證淨名者，答。謂無漏慧.如實覺知四聖諦理故名為證.正信三寶及妙尸羅.皆名為淨.離不信垢故信名為淨.離破戒垢故戒名為淨==\[自性淨故.依證起故.亦名證淨]==。由證四諦得信戒淨.立證淨名。 *【寶】論.如實覺知至皆名`[（為）＋淨？]`淨，答也。如實覺知四聖諦理.釋證也。信妙尸羅是淨.答淨。* *【寶】論.離不信垢破戒垢故，釋二得淨名所以。* *【寶】論.由證得淨立證淨名，合釋證淨名。由慧證諦.得淨信淨戒，名證淨。* ~~*【泰】五釋證淨名。文中初問.為依何義立證淨名。答.如是見知四聖諦理.故名為證。正信三寶及妙尸羅.是色心中淨.故皆名淨，以離不信垢及破戒垢故。由證理故.得四種淨，立證淨名。*~~ ~~▾如出觀時現起次第，故說觀內.次第如是。如何出時現起次第。~~ 【光】如出觀時至次第如是者，明四次第。【光】如何出時現起次第者，問。 *【寶】論.如出觀時至次第如是，明四次第。* *【寶】論.如何出時現起次第，問出時次第。* ~~*【泰】六明次第。如出觀時現起次第故說觀內次第如是問如何出觀時現起次第。*~~ ~~▾謂出觀位，先信世尊是正等覺.次於正法毘奈耶中信是善說.後信聖位`[(位＝僧【明宮】)]`是妙行者，正信三寶。~~ *【寶】論.謂出觀位至正信三寶，釋出觀位現`[知＝起？]`知次第。* ~~▾猶如良醫.及如良藥.看病者故。`[(由＝中【元】)]`由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說為第四，要具淨信此乃現前.如遇三緣病方除故。或此四種，猶如導師.道路.商侶.及所乘乘。~~ 【光】謂出觀位至及所乘乘者，答。此中兩解.前解可知，後解云：或此四種，佛如導師.法如道路.僧如商侶.戒如所乘乘。 *【寶】論.猶如良醫至病方除故，舉喻顯也。* *【寶】論.或`[（此）＋四？]`四種至及所乘乘，第二喻也。* ~~*【泰】答.謂出觀位先信世尊等.法喻可解。乃至戒.此四種.佛如導師.法如道路.僧如商侶.戒如乘。*~~ ### D3.3.5.明正智解脫 #### E3.3.5.1.明二支 ==[〖79_6_a〗](AKBh25#〖79_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖79_6_a〗學有餘縛故)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖79_6_a〗)== ~~▾經言學位成就八支.無學位中具成就十，何緣不說有學位中有正解脫及有正智，正脫正智其體是何。~~ *【寶】論.經言學位成就八支，已下第五明正智解脫。□於中有四.一明正智時.二明解脫時.三明道斷障時.四明斷`[離＋（滅）？]`離義.此兩行頌第一門也。* 【光】經言學位至其體是何者，此下第五明正智解脫。就中，一正明二支.二明解脫時.三明斷障時.四明滅離斷。□此即第一正明二支.依經兩問。 ~~*【泰】自下第九.有三行頌.明十無學分建立正智正解脫支。於中初兩行頌辨二支體。文中初舉經.問學位八支無學成十。一問.何緣不說有學位中有正解脫及有正智。二問正脫正智其體是何。次舉頌答，於中初兩句答初問.餘六句答第二問。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #學有餘縛故 #無正脫智支 #解脫為無為 #謂勝解惑滅 ᅟ~~`〖79_6_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #有為無學支 #即二解脫蘊 #正智如覺說 #謂盡無生智 ᅟ~~`〖80_6_d〗`ᅟ 【光】頌曰至謂盡無生智者，初兩句答初問.後六句答第二問。 ~~▾論曰：有學位中尚有餘縛未解脫故無解脫支，非離少縛可名脫者.非無解脫體可立解脫智。~~ 【光】論曰至故唯成八者，釋上兩句。有學位中.尚有所餘煩惱繫縛.未解脫故無解脫支.非離`[少＝小【甲乙】＊]`少縛可名脫者.非無解脫體可立有彼了解脫智.故有學位不立二支。 *【寶】論曰至可立解脫智，釋立解脫名及智名所以.如多繩雖解多縛.唯有一縛不名解脫者.此明正解脫得名.非無解脫體可說有解脫智者.此明解脫智也。* ~~▾無學已脫諸煩惱縛.復能起二了解脫智，由二顯了可立二支，有學不然.故唯成八。[＾唐本意譯，如光記。]~~ 【光】無學已脫諸煩惱縛，立解脫支。`[復＝彼【甲乙】]`復能起彼盡無生二了解脫智，立正智支。由無學位正脫正智二顯了故，可立二支。有學不然，故唯成八。 *【寶】論.無學已脫至故唯成八，結無學有十支.有學唯八支。* ~~*【泰】文中初釋上兩句有學位中.上有餘法未解脫.故無解脫支，學位非離少縛可名脫者。故學位.非無解脫涅槃體可立證解脫智。無學已斷諸`[＊]`罪故.立解脫支，後能起了有為無為二解脫智故.立解脫知見身.立名為正智。由無學位解脫及解脫知見二支顯`[(可疑故)]`可.可立二支，有學不然，故唯成八。*~~ ~~▾解脫體有二.謂有為無為，有為解脫謂無學勝解，無為解脫謂一切惑滅。有為解脫名無學支.以立支名依有為故。~~ 【光】解脫體有二至即解脫蘊者，釋次四句。總明解脫有其二種.如文可知。於二解脫中.有為解脫名無學支.以立支名依有為故，無為解脫無支用故.不依彼立。==\[Y: visabhāgatvād visadṛśatvāt / 俱舍：滅無同類asabhāgo nirodhaḥ. s32擇滅亦名不同類。]== *【寶】論.解脫體有至依有為故，明無學解脫。有為無為解脫中，以勝解有為解脫支體。* ~~*【泰】二釋第二第四句.出解脫體解脫體有二.謂有為無為有為解脫謂無學勝解無學解脫有一切惑滅。*~~ ~~*【泰】三釋第五第六句.有為解脫名無學支，以立支名依有為故。*~~ ~~▾支攝解脫復有二種，即餘經言心慧解脫，應知此二即解脫蘊。~~ 【光】`[就＝然【甲乙】]`就有為中.支攝解脫復有二種.即餘經言.一心解脫.二慧解脫，即是心慧相應勝解。應知此二.五分法身中.即解脫蘊攝。 *【寶】論.支攝解脫至此解脫蘊，復開解脫支為心慧二解脫.正理亦開時不時解脫.即二解脫五分法身蘊中是解脫蘊。此上所明二種解脫.皆通中勝解為體，有部宗也。* ~~*【泰】`[(插入無學二字)]`無學支攝解脫復有二種，即餘經言心慧二脫.即是心慧相應勝解數。應知此心慧二解脫.五分蘊身中.即解脫蘊也。*~~ ~~▾若爾，不應契經中說：云何解脫清淨最勝。謂心從貪離染解脫.及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊.未滿為滿.已滿為攝，修欲勤等。故解脫蘊非唯勝解。~~ *【寶】論.若爾不應至非唯勝解，經部引經難有部也。經中既言心從貪離.故知非唯勝解。* 【光】若爾不應至非唯勝解者，經部難。若解脫蘊體唯勝解，不應經說：「云何解脫清淨最勝。答：謂心從貪離染解脫.及從瞋癡離染解脫，若有學人於解脫蘊未滿為滿.修欲勤等勝行令滿，若無學人於解脫蘊已滿.為攝令不退失.修欲勤等勝行功德。」經中既言.心從貪等離染解脫.故知解脫蘊非唯是勝解。言欲勤等者.等取信安念智思捨。故正理第二云：「又如經說：彼有如是.信欲勤安.念智思捨，名為勝行。」舊云八滅`[八滅＝以滅資糧【甲乙】]`。==\[八斷行.八滅資糧.]== ~~*【泰】次`[(序疑斥)]`序外難。若解脫蘊體是勝解，爾者.不應契經說：「云何解脫清淨最勝。答：心從貪離染解脫及從瞋癡離染解脫。」乃至故解脫蘊非唯勝解次。*~~ ~~▾若爾是何。有餘師說：由真智力遣貪瞋癡，即心離垢.名解脫蘊。~~ 【光】若爾是何者，問。□有餘師說至名解脫蘊者.經部答。有餘經部師說.由真智力遣貪瞋癡.即心遠離煩惱垢義名解脫蘊。 *【寶】論.若爾是何者，有部問也。□論.有餘師說至名解脫蘊.經部餘師釋。即以心王.名解脫體。* *【寶】正理救云：「此不成證。謂經亦說：云何名心清淨最勝。謂離諸欲惡不善法.乃至安住第四靜慮，於等持蘊未滿為滿.已滿為攝，修==欲勤等。非心離垢==即名等持.[差別品中已廣成立.]如由欲等眾行功能.令諸等持圓滿而起，等持圓滿.名心清淨.等持令心離穢濁故.非心離垢即名等持；如是亦由欲等勢力.令解脫蘊圓滿而生，解脫圓滿.說心解脫.解脫令心離穢濁故.非心離垢即名解脫，故我所立不違契經。」* ~~*【泰】`[(二十八疑薩婆)]`二十八多責.若爾是何。答.有餘師說由真智力遣貪瞋癡即心離垢義名解脫蘊。*~~ ~~▾如是已說正解脫體。正智體者，如前覺說.謂即前說盡無生智。~~ 【光】如是已說至盡無生智者，釋第七第八句.結前如是已說正解脫體。□正智體者，如前三十七覺分中說.謂即前說盡智無生智名為正智，即是五分法身中解脫知見蘊。 *【寶】論.如是已說至盡無生智，第二正智也。正智即是前說盡無生智，如實正知我生已盡等故。* ~~*【泰】四釋第七第八句.初結前.如是已說正解脫體.依`[(二十疑薩婆)]`二十多勝解為體.依餘師心王為體。正智體者.如前三十七覺分中說.謂即前說`[(想疑盡)]`想無生智.為解脫知見身.名解脫正智體。以解脫解脫知見身.俱名解脫，故有學有縛位中無.唯無學無縛位中立。*~~ #### E3.3.5.2.明解脫時 ==[〖81_6_a〗](AKBh25#〖81_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖81_6_a〗無學心生時)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖81_6_a〗)== ~~▾心於何世正得解脫.而言無學心解脫耶。~~ 【光】心於何世至心解脫耶者，此下第二明正解脫.問。三世之中心於何世正得解脫.而言無學心解脫耶。【光】頌曰至從障解脫者，答。如本論說。□初言.簡後。□無學.簡有學等。□心言亦攝心所等.以心所等必定隨心故。□未來.簡過現生時.簡餘未來.正在生時從障解脫。 *【寶】論.心於何世正`[明＝得？]`明解脫，下半行頌.第二明解脫時。* ~~*【泰】自下第二.因明無學立解脫支故.明無學心解脫時。文中初.心於何世正得解脫而言無學心解脫耶。次舉頌答。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無學心生時 #正從障解脫 ᅟ~~`〖81_6_b〗`ᅟ ~~▾論曰：如本論說.初無學心未來生時從障解脫，何謂為障。~~ 【光】何謂為障者，問。 ~~▾謂煩惱得.由彼能遮此心生故。金剛喻定正滅位中.彼得正斷，初無學心.於正生位.正得解脫；金剛喻定已滅位中.彼得已斷，初無學心.於已生位.名已解脫。~~ 【光】謂煩惱得至行身世故者，答。謂煩惱得.由彼惑得能遮無學初心生`[故＋（者）【乙】]`故，說名為障。金剛喻定.於現在世正滅位中，彼煩惱得不至生相`[〔者〕－？]`者，名為正斷，由正斷故不能為障，初無學心復至生相.於正生位.正得解脫非惑得俱，名正解脫。金剛喻定流至過去已滅位中，彼煩惱得名為已斷，初無學心流至現在已生位中，名已解脫。 *【寶】論曰至此心生故，明無學心生時得解脫也。先由煩惱得障不至生時，今得正斷故得生也。此就顯說言煩惱得，理實亦通色無色業。故正理云：「`[說＝從？]`說障解脫者.非唯煩惱障，色無色界`[滅＝感？]`滅生果業.亦是爾時所脫障故，此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果.極為障礙。」* *【寶】論.金剛喻定至名已解脫明正斷障已斷障，及正解脫已解脫時。* ~~*【泰】如六足本論說.初無學心在未來生相時從障得解脫.問.何謂為障。答.謂==煩惱==得，由彼==煩惱==得.能遮此無學心在生相故。無始世來.無學心王不得在生相.金剛喻定在現在正滅位中，彼==煩惱==得正斷.不能牽未來得在生相故，不能遮未來無學心不在生相故。*~~ ~~*【泰】初無學心於未來正生位.正得解脫==煩惱==得也。金剛喻定過去已滅位中.彼==煩惱==得已斷.初無學心於現在已生位.名已解脫。*~~ ==◊\[婆沙：此中金剛喻定將滅者.謂生相用時，盡智將生者.臨至生相，爾時猶名未得解脫，未定行世在相續故；== ==◊金剛喻定正滅者.謂滅相用時，盡智正生者.謂生相正用，(離貪瞋癡心)爾時乃名今得解脫，定能行世在相續故。== ==◊若金剛喻定已.滅盡智已生，爾時名為已得解脫。]== ~~▾未生無學及世俗心.當於爾時亦名解脫，然今且說決定生者，以於爾時行身世故==\[＾8梵藏陳-]==。~~ 【光】未生無學心及世俗心，當於無學初心生相時亦名解脫==\[心論經：一切未來無學相續心解脫故]==。然今且說決定生者，以於爾時無學初心定行現身及現世故，餘心或生不生.以不定故不說。 ==\[[s25](婆沙021-030#^yzrnn0)爾時未來心一切得解脫.何故但說未來生時。]\[行世解脫二義：1約得自在.2約正生]\[在身解脫二釋…]== ==\[[s27](婆沙021-030#^dgugjx)問：阿羅漢果退已還得.爾時何心名得解脫.為過去者未來者耶。答：唯未來者名得解脫，非過去者，更不在身及行世故.已解脫故，今雖重得不名解脫。]== ==\[zs72今解脫有二.謂行世相續。諸有漏心(善無記)：一切皆有**相續解脫**，加行得者.亦許兼有行世解脫(顯宗：諸行世者.皆解脫耶。不爾.要勤破生障者)。諸無漏心(學無學)：一切皆有**行世解脫**，無學攝者.亦許兼有相續解脫.]== *【寶】論.未生無學至行身世故，明諸無學心當於爾時同得解脫.本論唯說生者.所以也。□問：有學無漏心至生時.豈不亦由障得解脫.因何本論不說此耶。`[〔論〕－？]`論答：正理云：「雖諸學心亦於生位從障解脫.而論但說初無學心生時脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫.非相續解脫.==\[應作四句，有學無漏.無學世俗.無學無漏.餘世俗心，如次應知四句差別]==。」四句可解。* ==\[[s27](婆沙021-030#b2但說無學心) [s94](婆沙091-100#^lr5bxq) ：1有心自性解脫非相續解脫.謂學無漏心……]\[[雜心](心論雜心1#^u4xx1e)：自性解脫非在解脫者.是學無漏心……]== ~~*【泰】初無學心==在==正生位.正解脫時，未來世未至生相無學心及==在==無學身中世俗心.當於無學心==在==生相時.亦名解脫名，今且說正==在==生相.決定生者，已於爾時.初無學心得行現==在==身中及行現在世中故。*~~ ^lym2cg ~~▾諸世俗心從何解脫。亦即從彼遮心生障。~~ 【光】諸世俗心從何解脫者，問。諸無學未來世俗心.從何障得解脫。【光】亦即從彼遮心生障者，答。亦即從彼.諸煩惱得.遮心生障。 *【寶】論.諸世俗心從何解脫者，問世俗心解脫時也。* *【寶】論.亦即從彼遮心生障者，答也。應果身中諸有漏法得解脫時，1即從彼遮無學心生障解脫；2又釋，即從此遮有漏心生障解脫，如熏禪等諸有漏心.從彼定障而得解脫。* ~~*【泰】問.諸無學未來世俗心從何障得解脫。答，亦即從故遮心生障==煩惱==得。*~~ ~~▾未解脫位此豈不生，雖有已生.不似今者。~~ 【光】未解脫位此豈不生者，問。未解脫位此俗善心豈不生耶。【光】雖有已生不似今者者，答。未解脫位雖有已生世俗善心.不似今者無學身中世俗善心。 *【寶】論.未解脫位此豈不生者，問也。此有漏心未解脫位豈不生也.因何說言從障解脫。* *【寶】論.雖有已生不似今者，答。未離障前.雖有漏心有已生者.而不似今已離障者。* ~~*【泰】問.未解脫位此世俗善心無不生耶。答.未解脫位有學身中雖有已生世俗心.然不似今者無學身中所起世俗心。*~~ ~~▾彼何所似。與惑得俱，此後若生.無俱惑得。~~ 【光】彼何所似者，問。【光】與惑得俱至無俱惑得者，答。未解脫位俗善心生與惑得俱.此初心後俗善心若生.無俱惑得故名解脫。 *【寶】論.彼何所以`[以＝似？]`者，`[〔何〕－？]`何問也。* *【寶】論.與惑得俱此後若生無俱惑得，答也。前已生者與惑得俱.今若生者無`[其＝俱？]`其惑得。* ~~*【泰】問.彼何所似。答.似餘一切與或得俱心。此無學心後.世俗若生.無俱或得，故名解脫。*~~ #### E3.3.5.3.明斷障時 ==[〖81_6_c〗](AKBh25#〖81_6_c〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖81_6_c〗道唯正滅位)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖81_6_c〗)== ~~▾道於何位令生障斷。==\[[心論雜心2](心論雜心2#^10C66)：道生時斷煩惱為不…]\[tad-utpatti-āvaraṇaṃ Y: tadāvṛtim ity aśaikṣacittāvaraṇaṃ. ]==~~ *【寶】論.道於何位令生障斷，此下半行頌.第三道斷障時。* ~~*【泰】自下第三有半行頌，明道斷障時。文中初問，道於何位令生障斷。次舉頌答。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #道唯正滅位 #能令彼障斷 ᅟ~~`〖81_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：正滅位言顯居現在，正生言顯未來世故。道能斷障.唯正滅時，餘位定無斷障用故。非如解脫通未生者，以生未生離障同故==\[＾40梵藏-]==。~~ 【光】道於何位至離障同故者，此即第三明道斷障。正滅位言.顯居現在.與滅相俱，正生言顯未來世故.與生相俱，正滅正生同時別世。此明正滅.兼顯正生.以同時故。道能斷障唯居現在正滅相時，衰現惑得.令無勢力引後惑得至其生相，爾時名斷，餘位定無斷障用故。非如解脫通未生者，以生相時未至生相時.離障同故，通於兩位俱名解脫，斷障不爾。 *【寶】論曰至離障同故，釋道`[雖＝離？]`雖障與斷`[或＝惑？＊]`或，不同離障，生未生皆離障.障同無故。正理云：「如世現見開水路時.近水遠水皆離其障，如是既見能斷惑道身中已生.亦應可說近心遠心皆得解脫。」* ~~*【泰】正滅位言.顯居現世，與滅相用俱.故現在名正滅，正生言顯未來世.故現在名正滅也。道能斷障.唯居現在正滅相時，令其或等.不能生後.名為斷障，餘位定無斷障惑故。非如解脫.世正生時.亦通未生者，已生未生離障同故。*~~ ~~*【泰】上來三行頌.合為第九.明十無學分建立正智正解脫支。*~~ #### E3.3.5.4.明滅斷離 ==[〖82_6_a〗](AKBh25#〖82_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖82_6_a〗無為說三界)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖82_6_a〗)== ~~▾經說三界.謂斷離滅，以何為體.差別云何。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap6〔83〕) 【光】經說三界至滅界滅彼事者，此即第四明斷離滅。依經起二問.上一句答初問.後三句答後問。 *【寶】論.經說三界，已下一行頌，第四明無為解脫斷離滅三界別也。* ~~*【泰】自下第十.有一行頌，明滅離斷三`[＊`界`]即`.*~~ ~~*【泰】文中初牒經問，經說三`[＊`界`]即`謂斷離滅，一問以何為體，二問差別云何。次舉頌答。於中初句答初問，下三句答第二問。後釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無為說三界 #離界唯離貪 #斷界斷餘結 #滅界滅彼事 ᅟ~~`〖82_6_d〗`ᅟ ~~▾論曰：斷等三界.即分前說無為解脫以為自體。言離界者.謂但離貪，言斷界者.謂斷餘結，言滅界者.謂滅所餘貪等隨眠所隨增事，故經說三界.即無為解脫==\[＾10梵藏-]==。~~ 【光】論曰至即無為解脫者，斷等三界.即分前說無為解脫.以為自體。言離界者，謂但離貪。言斷界者，謂斷餘八結。言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事.`[（而）＋即【甲乙】]`即是所餘諸有漏法。三界皆以擇滅為體，故經說三界.即無為解脫。且據世俗.說三界異，若約實義.體無差別，一一擇滅皆悉名為斷離滅故。`[〔故〕－【甲乙】]`故正理云：「[zs72](正理71-75#^a5dod0)然三界體.約假有異，若就實事.則無差別。」==\[[s29](婆沙021-030#^32tqg1)故此三界.義雖有別而體無異。]== ~~*【泰】文中，初釋初句.斷等三`[疑`界`下同]即`，即分前說無為解脫以為自體。次釋餘三句。*~~ *【寶】論曰至無為解脫者，釋經中三界。即是前二解脫中無為解脫.體一無為.就三義別立三名也。* *【寶】正理七十二云：「`[就＝然？]`就三界體.約假有異，若就實事無有差別。云何名為.約假有異。謂離貪結.名為離界，斷餘八結.名為斷界，滅餘一切貪等諸結所繫事體.名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法.總略有三，`[（一）＋者？]`者能繫而非能染.二者能繫亦是能染，三者非二.順繫染法故。斷此三所證無為.如次名為斷等三界。」* *【寶】(述曰：言結，遍一果等。貪自性[斷].貪等無為.名離界，餘八然[結]法自性斷.結等無為.名為斷界，[自]餘往[法]上.緣縛斷時.名為餘滅界。即此九結及一果等，望他即是滅.望自即離斷`[斷＋（時）【甲】]`，色不染法一向是滅，非總定別.故云假也。今詳正理.俱不盡理，此之三體各別不相`纏[纏＝`雜`？]`。染法一向約自.即八結名斷.貪名離也，餘法諸結無.一[向]名滅，此釋三別.於理為勝。若不爾.即三雜亂。然言假者，此三無為其性無別，皆得名為斷\[離滅也]，名者.是假非實也`.離滅也`，就三有漏分三名。)* ^kg9fd5 ~~*【泰】言離`[＊`界`]即`者，謂但離貪能緣縛.所縛法得解脫擇滅。言斷`[＊`界`]即`者，謂餘八結[斷]能緣縛.所縛法得解脫擇滅。言滅`[＊`界`]即`者，謂滅所餘.貪等九結隨眠所隨增事，離能緣縛九結時，所緣縛事體.得解脫擇滅。以此三`[＊`界`]即`皆是擇滅，故經說三`[＊`界`]即`即無為解脫。*~~ [js01](俱舍論記疏01#^vf4s1g) ~~*【泰】正理論第六十三==\[[zs72](正理71-75#^a5dod0)]==云：「然三`[＊`界`]即`體.約假有異，若就實事.則無差別。云何名為約假有異。1謂離貪結.名為離`[＊`界`]即`，斷餘八結.名為斷`[＊`界`]即`，滅餘一切貪等諸結所繫事體.名為滅`[＊`界`]即`。何緣三`[＊`界`]即`如是差別。謂有漏法總略有三，一者能繫而非能染，二者能繫亦是能染，三者非二.順繫染法。斷此三法所證無為.如次名為斷等三`[＊`界`]即`。□2有餘師說：唯斷能繫.別有無為.斷餘不爾。彼說能繫.有緣八結.有緣愛結.有緣餘事，斷此三種所證無為.如次名為斷等三`[＊`界`]即`。□3有餘師說：唯斷能染.別有無為.斷餘事爾。彼師說愛.有緣八結.有緣愛結.有緣餘事，斷此三種所證無為.如次名為斷等三`[＊`界`]即`。□隨所繫事`前[前疑`別`]`得擇滅，故三說中.初說為善。」*~~ ~~*【泰】解云：然三`[＊`界`]即`體約義差別.假說三`[＊`界`]即`，說名有異。若就無為實`第`[事]，一`□`[一]無為上.皆說為三`[＊`界`]即`，[體]則無差別。隨所繫事量.別得解脫無為，如人被縛離縛之時.但約所縛人說得解脫.不約能縛斷說得解脫。此是評家義。故上論文：「隨所繫事別得擇滅，故三說中初說為善。」*~~ ~~*【泰】此初文是初說也。云何名為約假有異。答：**如一極微上**，離貪結義邊.名為離`[＊`界`]即`，斷餘八結義邊.名為斷`[＊`界`]即`，滅所見事體邊.名為滅`[＊`界`]即`。問：何緣三`[＊`界`]即`如是差別。答：謂有漏法總略有三，一者八結.能繫而非能染.以非愛染故，二者愛結.能繫亦是能染，三者體非能繫亦非能染.謂順繫染法。斷此三法所證無為，如次假名斷等三`[＊`界`]即`。然此三`[＊`界`]即`體實無異，此初師說.說約所繫事量別得無為，`[(如等四字更勘)]`如有亦所極微所繫色一一極微.別得無為，此是正義。*~~ ~~*【泰】又餘第二師說。唯斷能繫九結.別有九無為，斷餘不爾。彼說：能繫九結，有緣八結.有緣愛結.有緣餘事，斷此三種所證無為.各有九種.如次名為斷等三界。*~~ ==\[[s29](婆沙021-030#c2唯隨眠可斷) 有餘師說：唯諸隨眠有自性斷。]== ~~*【泰】第三師說.唯斷能染貪愛.別有無為.斷餘不爾。彼師說愛.有緣八結.有緣餘事，斷此三種所證無為.如次名為斷等三界。*~~ ==\[有作是說：唯愛隨眠有自性斷。]== ~~*【泰】後二師說.斷等三`[＊`界`]即`體性各別.皆非正義。今評家義.隨所繫事量一一法上.離能繫時.所繫時解脫.別得擇滅，故三說中初說為善，以三`[＊`界`]即`假說異.一一體無異故。然見苦所斷十隨眠.苦智生時.得十擇滅時，已離自種親能繫.故說十隨眠所繫事以得解脫，雖有見集遍行隨眠能繫未斷.以是他種疎故.見苦所斷所繫之事說已解脫。見苦所斷縛餘四`[了疑`部`次同]了`.亦復如是，苦下能縛他種疎故.苦智生時雖斷餘四部能繫.然餘四`[＊`部`]了`所繫未得解脫無為也。修道門中九品相繫.亦復如是，自品相望能繫親故.斷自品能繫時同品所繫別得無為，異品相望能繫疎故.雖斷能繫異品所繫不得無為。若繫非法.要第九品斷能繫盡.隨所繫法別得無為。*~~ ^p8l1ks ### D3.3.6.明厭離通局 ==[〖83_6_a〗](AKBh25#〖83_6_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖83_6_a〗厭緣苦集慧)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖83_6_a〗)== ~~▾若事能厭，必能離耶。不爾。云何。~~ 【光】若事能厭必能離耶者，此下大文第六.明厭離通局，此即問也。不爾者.答。云何者.徵。==\[婆沙：若事能厭，彼事能離耶。]== [s28](婆沙021-030#^64ebj0) *【寶】論.若事能厭必能離耶，此下一行頌.大文第六明厭離也。* ~~*【泰】自下第十一有一行頌，明==厭==離通局。文中：初問，若事能==厭==必能離耶。二答，不爾。三問，云何。四舉頌答。五釋頌本。*~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #厭緣苦集慧 #離緣四能斷 #相對互廣狹 #故應成四句 ᅟ~~`〖83_6_d〗`ᅟ `[(陿＝狹【三宮】)]` ~~▾論曰：唯緣苦集所起忍智.說名為厭，餘則不然。~~ *【寶】論曰至餘即不然，釋厭也。* ~~*【泰】文中初釋初句，唯緣苦集所起忍智.說名為==厭==，餘則不然。*~~ ~~▾四諦境中所起忍智.能斷惑者，皆得離名。廣狹有殊，故成四句。~~ 【光】頌曰至故成四句者，但緣苦集.皆名為厭，緣厭境故；但緣四諦能斷惑者，皆名為離，能離染故。寬狹不同便成四句。 *【寶】論.四諦境中至皆得離名，釋離也。* ~~*【泰】二釋第二句。四諦境中所起忍智.能斷惑者，皆得離名。*~~ *【寶】論.廣陜有殊故成四句者，厭通斷惑不斷惑是廣.唯緣苦集是陜.離通四是廣.唯是斷惑故陜也。* ~~*【泰】三釋餘二句，廣陿有殊.故成四句。如文可解。*~~ ~~▾有厭非離，謂緣苦集不令惑斷.所有忍智，緣厭境故.非離染故。~~ 【光】有厭非離至非離染故者，第一句。有厭非離.謂緣苦集不令惑斷所有忍智.緣厭境故有厭.非離染故非離。正理七十二釋云：「應知此中.先離欲染後見諦者.苦集法忍.及見道中苦智集智，但名為厭緣厭境故.忍不名離惑先斷故.智不名離非斷治故，并修道中加行解脫勝進道攝.苦智集智.但名為厭.緣厭境故.不名為離非斷治故。」 *【寶】論.有厭非離至非離染故者，第一句也。即超越人緣苦集智忍.及諸加行解脫勝進道所有智也。* ~~▾有離非厭.謂緣滅道能令惑斷所有忍智.緣欣境故.能離染故。~~ *【寶】論.有離非厭至能離染故，第二句也。* 【光】有離非厭至能離染故者，第二句。有離非厭.謂緣滅道能令惑斷所有忍智.緣欣境故非厭.能離染故有離.正理釋云：「應知此中未離欲染入見諦者滅道法忍.及諸所有滅道類忍.并修道中無間道攝滅智道智但名為離.是斷治故.不名為厭緣欣境故。」 ~~▾有厭亦離.謂緣苦集能令惑斷所有忍智。~~ 【光】有厭亦離至所有忍智智.第三句.有厭亦離.謂緣苦集能令惑斷所有忍智.緣厭境故有厭.能離染故有離.正理釋云：「應知此中未離欲染入見諦者苦集法忍.及諸所有苦集類忍.并修道中無間道攝苦集智。」 ~~▾有非厭離.謂緣滅道不令惑斷所有忍智。~~ 【光】有非厭離至所有忍智者，第四句.有非厭離.謂緣滅道不令惑斷所有忍智.緣欣境故非厭.非離染故非離。正理釋云：「應知此中先離欲染後`[（入）＋見【甲】，（所）＋見【乙】]`見諦者滅道法忍.及見道中滅智道智.并修道中加行解脫勝進道攝滅智道智。」 *【寶】第三四句如應可知。* ~~▾應知此中.先離欲染後見諦者所有法忍.及諸智中加行解脫勝進道攝不令惑斷.惑已斷故.非斷治故。~~ 【光】應知此中至非斷治故者，`[重＝既【乙】]`重釋前文.應知`[此＋（中）【乙】]`此四句中.若先離欲染後入見諦者所有法忍.若`[緣＝非【乙】]`緣苦集者有厭非離.緣厭境故.惑已斷故.第一句攝.若緣滅道非厭非離.緣欣境故.惑已斷故.第四句攝.及諸智中若見道位解脫道攝.若修道位加行解脫勝進道攝.若緣苦集有厭非離.緣厭境故.非斷治故.第一句攝.若緣滅道非厭非離.緣欣境故.非斷治故.第四句攝。 *【寶】前說是厭非厭`[厭＝離？]`等者.謂是超越法忍.及諸見修道中加行解脫勝進道攝智也，超越人不`[合＝令？]`合`[＊]`或斷.`[＊]`或已斷故，加行解脫勝進道.非斷治故。* ~~▾`[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二十五~~ 【光】俱舍論記卷第`[二十五＝十三【原】]`二十五【光】長承四年四月二十四日於田原里大道寺指點了【光】病後暗眼為之如何。【光】覺樹記`[〔長承…記〕三十一字－【甲乙】]` *【寶】俱舍論疏卷第二十五`[尾題新加]`* ~~*【泰】俱舍論疏卷第二十五(泰)*~~ ~~*【泰】嘉祿二秊五月十四日書寫畢.求法沙門藏胤之本.*~~