俱舍論記疏26 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-15 08:53 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二十六 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二十六**`[卷第二十六＝卷第十四【原】，第十三論本第二十六【甲】]` 【光】沙門釋光述`[沙門釋光＝光【甲】，沙門釋普光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二十六**`[二十六＝十四【甲】]`* *【寶】沙門法寶撰`[（佛授記寺）＋沙【甲】] [（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[【原】平安時代寫保延元年覺樹校石山寺藏本，【甲】長承三年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】德川時代補寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* **▾分別智品第七之一** 【光】分別智品第七之一`[一＋（論本第二十六）【原】]` *【寶】分別智品第七之一`[品題新加] [一＋（論本第二十六）【甲】]`* # ▷f智明因. 【光】分別智品者，決斷重知故名為智.此品廣明故名分別.所以次明智品者.前品明果.此品明因.因望果親故次辨智。 # B1.明諸智差別 ## C1.1.明忍智見別 ==[〖01_7_a〗](AKBh26#〖01_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖01_7_a〗聖慧忍非智)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖01_7_a〗)== ~~▾前品初說諸忍諸智.於後復說正見正智，為有忍非智耶.為有智非見耶。~~ 【光】前品初說至智非見耶者，就此品中.大文有二.一明諸智差別.二明智所成德。□就明智差別中.一明忍智見別.二明十智相殊.三明十智行相.四諸門分別智。□此即第一明忍智見別。牒前問起，前賢聖品初.於見道位說諸八忍說諸八智.於彼品後八聖道中復說正見.十無學中復說正智，為有忍非智耶.為有智非見耶。 *【寶】分別智品者，惠於曾見.決斷名智，或求見境.意樂止息.加行奢緩.說名為智。智類不同不過十種.此品廣明故名分別。`[智＋（品智）【甲乙】]`智即是道.道是滅因，前賢聖明道所成人.此品明智述人所因道，先果後因.故此明智。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #聖慧忍非智 #盡無生非見 #餘二有漏慧 #皆智六見性 ᅟ~~`〖01_7_d〗`ᅟ 【光】頌曰至皆智六見性者，就頌答中.上兩句及餘二.約無漏以明.有漏慧及後下一句.約有漏以辨。【光】□忍通凡聖，聖言簡凡，此忍雖`[〔慧〕－【乙】]`慧.而非是智。□泛言諸忍略有四種，1若忍辱名為忍.即無嗔名為忍，2若安受苦忍名為忍.即精進名為忍，3若忍許名為忍.即信名為忍，4若觀察法忍名為忍.即慧名為忍。□此中言忍，以慧為性。【光】□泛言諸見.略有二種：一.推度名見.以慧為性。二.照[矚]==囑==名見.即以眼根及十智性，皆有照`[`矚`〔囑〕－【乙】]囑`前境用故。此中言見.推度名見，故盡無生言非見也。餘如長行。 *【寶】論.前品初說至為有智非見`[耶＝邪【甲乙】]`耶，`[結＝法【甲乙】]`結前起後.頌答可知.自下准此皆不述也。□就此品中大文分二.一明智差別.二明`[智＝所【甲乙】]`智成德。□就前門中復分為七.一明忍智見別.二明十智相異三明建立十智.四明法`[智＝類？]`智斷別.五明十智行相.第六義門分別.第七廣明修智.此一頌第一明忍智見別。* ~~▾論曰：慧有二種.有漏無漏，唯無漏慧立以聖名==\[＾16梵藏陳-]==。此聖慧中.八忍非智性.自所斷疑未已斷故，可見性攝.推度性故。~~ *【寶】論曰至推度性故，此明聖忍非智攝也。立以聖名，簡有漏忍`[〔忍〕－【甲乙】]`。* 【光】論曰至推度性故者，釋初句，總而言之，慧有二種.一者有漏.二者無漏，唯無漏慧立以聖名，以能如實正觀四諦.故名為聖==\[[js10](俱舍論記疏10#^y8cjqw)遠諸惡法故名為聖.獲得畢竟離繫得故]==，有漏之慧雖亦觀諦.不分明故不名為聖。 ^ee3o6n 【光】就聖慧中.八忍非智性。【光】1. 決斷名智[s106](婆沙101-110#2智名義)，疑是猶預.自性相違，八忍起時與自所斷疑得正俱，爾時正斷敵對相違.未已斷故而非決斷，`[〔非決斷〕－【甲乙】]`非決斷故不名智，可見性攝.推度性故。【光】雖先離欲.四法忍位自疑已斷，是疑得俱忍流類故.故亦非智；異生斷惑諸無間道.雖疑得俱，非真對治.非極相違.後容退故，而得名智`[名智＝智名【甲乙】]`。故婆沙四十四云：「[s44](婆沙041-050#^vh9vgw)復次，忍與所斷疑得俱故.非智所攝，==\[先離欲四法忍位.及不生法]==設不與俱.而是彼類；有漏無間道.非真對治故，雖疑得俱.而亦是智。」(已上論文。) *【寶】自所斷疑者，簡異部疑也。與疑得俱.故不名智。* 【光】□問：疑障決斷.忍與疑得俱.忍即不名智，無明障推度.忍與癡得俱.忍應不名見。□解云：疑有相應無明助.疑得有力能違忍，獨頭無明無惑助.忍與彼得俱.可說名見。若言亦有相應無明，今言助者.據別剎那。==\[[本義2b-33](本義抄1-5#^3jkc3j)：若言獨頭無明.亦有相應無明助者\[前後剎那助獨頭無明]，今言助者，據別頭起煩惱.同時有相應無明助.論之。又一義云：\[[本義26ax-1](本義抄25-29#^amnvk9)]伏難意云：於無明有相應無明，彼與餘惑相應故.彼相應無明蒙餘惑助.可障見，何八忍可名見哉(爲言)。今言助者.別頭起蒙餘惑助之義也，相應無明隨從起.雖助餘惑.非蒙餘惑助，何有餘惑助哉(爲言)。]== ^kkttw9 【光】2. 又解：重觀名智，未已斷言.顯未重知。故婆沙云：「[s44](婆沙041-050#^vh9vgw)問.諸無漏忍.何故非智。答.於諸見境.未重觀故，謂無始來於四聖諦.未以無漏真實慧見，今雖創見而未重觀，故不名智，要同類慧於境重觀.方成智故。」又婆沙一百九十六云：「[s196](婆沙176-200#^6588zv)顯示諸忍.1與自所斷疑得俱生.2未重審決，不得智名。」 *【寶】正理論`[云＝曰【甲乙】]`云：「[zs73](正理71-75#^wib2xo)或求見境.意樂止息.加行奢緩.說名為智，諸忍正起推度意樂.加行猛利，故非智攝。」(已上論文。)* ~~▾盡與無生二智.非見性，已息求心.不推度故。~~ 【光】盡與無生至不推度故者，釋第二句.於聖慧中盡與無生二種是智.決斷性故.或重知故，非是見性.已息求心不推度故。 *【寶】論.盡與無生至不推度故，明盡無生非見性也。* ~~▾所餘皆通智見二性，已斷自疑.推度性故。~~ 【光】所餘皆通至推度性故者，釋第三句中餘二。除前八忍及盡無生，餘無漏慧，一一皆通智見二性。已斷自疑.決斷性故.或重知故.名智，推度性故.名見。 *【寶】論.所餘皆通至推度性故，明所餘智皆通智見。已斷自疑.故是智攝，推度性故.故名為見，非初見故.不名為忍。* 【表格】【圖】[忍智慧見](忍智慧見) ::: claritybt | | | ------------------------------------------------------------------------- | | 餘無漏慧：有學八智.無學正見。 | | 餘有漏慧：五識相應慧.意地無記及餘染慧。 | | 世間正見：意識相應善有漏慧。 ==zs73所有意地善慧[有漏].皆見性攝。== | | ==[zs73](正理71-75#^gm1ife)餘師：能發身語.五識所引.及命終時意識相應善有漏慧，亦非見性。正理破之。== | | [s95](婆沙091-100#^h6um7d)除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧者，此有二種：一染污，二無覆無記。 ^18lrx2 | ::: ~~▾諸有漏慧.皆智性攝；於中唯六.亦是見性，謂五染污見.世正見為六。~~ 【光】諸有漏慧至世正見為六者，釋有漏慧及下一句。 *【寶】論.諸有漏惠至世正見為六，明有漏惠皆得名智。* [js02](俱舍論記疏02#^kl6c66) 【光】A諸有漏慧決斷性故，皆智性攝。於中明六亦是見性，推度性故。謂身見等五染污見.及意識相應世俗正見為六。 ==\[[s95](婆沙091-100#^xsnbd7) 何故意地貪等相應慧非見耶…若爾，不共無明相應慧應是見，唯一煩惱相應起故…]== 【光】問：忍與疑得俱.忍即不名智[js26](#^kkttw9)，與疑俱生慧.應亦不名智。【光】解云：與疑俱慧.相順`[同＝因【乙】]`同緣.於境決斷，亦名為智。故婆沙一百六云.「問：何故名智，智是何義。答：決斷義是智義。問：若爾.疑相應慧應不名智，於所緣境不決定故。答：彼亦是智，一剎那頃於所緣境亦決定故。然此聚中疑勢用勝，令心於境多剎那中猶豫不決`[決＋（定）【甲乙】]`，說名疑聚。如三摩地.一剎那中於境恒住，有時若與掉舉相應.令多剎那於境轉易，說名為亂。」 *【寶】B所見境中非初見故。婆沙四十四云：「無一有情.於一切境.無始時來.非有漏惠數數觀之，故有漏惠皆是智攝。」(已上論文。)□即是通染不染.一切有漏諸惠.皆名為智。* 【光】B又解：諸有漏慧以重知故.皆智性攝，見如前釋。故婆沙四十四云：「無一有情於一切境.無始時來非有漏慧數數觀之，故有漏慧皆智所攝。」(已上論文。) 【光】□問：五識`[俱＋（生）【甲乙】]`俱慧念念別緣，既不重知.應不名智。□解云：1五識俱慧.雖非重緣，約自種類.說重緣故。2有漏意識於彼五境必定曾緣，五識俱慧今時復緣.得名重知，故亦名智。 *【寶】1雖五識緣念念不同.緣同類`[〔類〕－【甲乙】]`故.亦名為智，2又所取境無始時來.用有漏惠數數觀故。* *【寶】除五識身相應諸惠，所餘善惠皆名為見.即是世間正見攝也，諸染惠中.唯五名見，一切無記.皆非見也。* ^03pjtu ~~▾如是所說.聖有漏慧，皆擇法故.並慧性攝。~~ 【光】如是所說至並慧性攝者，如是聖慧及有漏慧.皆能簡擇所緣法故，竝慧性攝。 *【寶】論.如是所說至竝惠性攝，此明有漏及無漏惠.於一切處皆得名惠，以此皆能簡擇法故。* ## C1.2.明十智相殊 ### D1.2.1.明漸增至十 #### E1.2.1.1.明二智三智 ==[〖02_7_a〗](AKBh26#〖02_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖02_7_a〗智十總有二)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖02_7_a〗)== ~~▾智有幾種，相別云何[＾4梵藏陳-]。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #智十總有二 #有漏無漏別 #有漏稱世俗 #無漏名法類 ᅟ~~`〖02_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #世俗遍為境 #法智及類智 #如次欲上界 #苦等諦為境 ᅟ~~`〖03_7_d〗`ᅟ 【光】智有幾種至苦等諦為境者，此下第二明諸智相殊。就中，一明漸增至十.二明盡無`[生＋（智）【甲乙】]`生別.三明建立為十.四明法類兼治。□就第一明漸增至十中.一明二智三智.二明三增至九.三明九增至十。□此即第一.明二智三智。□智十答初問.餘答第二問。□或此頌中智十.總標名數，餘文別明二智三智。 *【寶】論.智有幾種相別云何，此下第二明十智相別。□於此文中復分為四.一明十智名體別.二明三智成九智.三明九智成十智.四明盡無生相別.此兩行頌明十智名體別。* ~~▾論曰：智有十種攝一切智，一世俗智.二法智.三類智.四苦智.五集智.六滅智.七道智.八他心智.九盡智.十無生智。如是十智總唯二種，有漏無漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智.法智.類智。~~ ~~▾前有漏智總名世俗，多取瓶等世俗境故。後無漏智，分法類別。~~ ~~▾三中，世俗.遍以一切有為無為為所緣境，法類二種.如其次第以欲上界四諦為境。~~ *【寶】論曰至性差別故，此列智名.先束為二。□論.如是二智至分法類別.此開二智為三智也。* 【光】論曰至四諦為境者，此中論文`[大＋（文）【甲乙】]`大分可知。又正理七十三云：「[zs73](正理71-75#^5my9vt)前有漏智總名世俗。瓶衣等物.性可毀壞.顯`[世＝`在`【甲】]世`俗情，故名世俗；此智多取世俗境故.多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義.順勝義事轉，然是愛境，無勝功能息內眾惑，故非無漏。或覆出世.引發世間.得世俗名，體即無智；智隨屬彼.得彼智名，意顯此名.目有漏智。」□廣如彼說。==\[s106雖亦少分知蘊界處.四聖諦等諸勝義法，而多分知男女往來、瓶衣車乘舍林山等世俗法，故名世俗智。復次，此世俗智實無智相.而諸世俗共立智名，如非王種但諸人眾.假想施設共立王名。…復次，此世俗智，愚癡所依.繫屬愚癡.是愚癡者安立足處，故名世俗。聲論者說.此世俗智.為諸無知之所覆蔽，如器中物.器所覆蔽，故名世俗。復次，此世俗智.為對治道之所變壞.為愚癡者之所欣尚，故名世俗。…有漏…自性故名世俗智。]== *【寶】論.三中世俗至四諦為境，此明三智境各別也。正理釋云：「前有漏智總名世俗.瓶衣等物性可毀`[壞＝懷【乙】]`壞.顯`[在＝世【甲乙】]`在俗情故名世俗.此智多取世俗境故.多順世間俗事轉故.從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉.然是愛境，無勝功能息內眾`[惑＝或【甲乙】]`惑，故非無漏。」* ^mevwyz *【寶】□又云：「[zs73](正理71-75#^xtkyql)有漏無漏二智何別，無漏於境行相明利.彼有漏惠與此相違。如`[朅]`竭地羅餘木二炭.於所燒練勢用不同，及勝劣香.能熏用別，炎鐵草火.熱勢有殊，二智相望.差別亦爾。」* #### E1.2.1.2.明三增至九 ==[〖04_7_a〗](AKBh26#〖04_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖04_7_a〗法類由境別)ᅟ[對俱舍04_7_a](對俱舍抄#〖02_7_a〗)== ~~▾即於如是`[(二＝三【三宮】)]`二種智中。~~ 【光】即於如是至初唯苦集類者，此即第二明三增至九。 *【寶】論.即於如是三種智中，下一頌.第二開成九智也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #法類由境別 #立苦等四名 #皆通盡無生 #初唯苦集類 ᅟ~~`〖04_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：法智類智由境差別分為苦集滅道四智。~~ 【光】論曰至滅道四智者，釋上二句.於前三智.法類境別.復分四種.正理七十三云.何緣俗智亦緣苦等作苦等行相.而非苦等智.由彼先以苦等行相觀苦等已.後時復容觀苦等境為樂等故.又得如是世俗智已.後緣諦疑容現行`[〔故〕－【乙】]`故。 *【寶】論曰至滅道四智，此明法類就境成四.兼前法類復成六智.若兼世俗總有七智。* ~~▾如是六智若無學攝.非`[(見＝是【明】)]`見性者名盡無生。~~ *【寶】論.如是六智至`[〔名〕－【甲乙】＊]`名盡無生，此明六智至無學位.成盡無生總成九智。* ~~▾此二初生唯苦集類，以緣苦集六種行相.觀有頂蘊為境界故。~~ 【光】如是六智至為境界故者，釋下兩`[句＋（問）【乙】]`句。如是法類及與四諦.若無學攝非見性者`[名＝多【乙】]`名盡無生。此盡無生.若在後時通緣四諦作十`[四＝六【乙】]`四`[行＋（相）【乙】]`行，然此二智最初生時唯苦集類.以緣苦集六種行相.觀有頂蘊為境界故。【光】問：何緣初位唯緣有頂苦集為境。□解云：有頂苦集.從無始來不能得斷.今時創斷.故先緣彼自生慶慰。□問：何故不作空`[非＝無【甲乙】]`非我行`[〔相〕－【甲乙】]`相。□解云：`[〔以〕－【甲乙】]`以此二智涉於世俗.謂出觀後作我生等解故.前觀內不作空非我行.此即因涉於果.彼前觀內作空非我.`[後＝復【甲乙】]`後出觀心.亦不能作我生等解。 *【寶】論.此二初生至為境界故，明盡無生初生之者.唯`[緣＝獨【甲乙】＊]`緣有頂四蘊為境.`[唯＝准【甲乙】]`唯此二智通`[（至）＋其【甲乙】]`其多念.初念唯緣有頂苦集.餘異緣也.若不爾者.何故以初簡後生也。* ~~▾金剛喻定境同此耶。緣苦集同，緣滅道異。~~ 【光】金剛喻定境同此耶者，問。【光】緣苦集同緣滅道異者，答。金剛喻定.若緣非想苦集即同，若緣九地滅道即異，以緣三界滅道皆能斷彼惑故。==\[s155以俱緣非想非非想處四蘊生故]== *【寶】論.金剛喻定境同此耶，問也。* *【寶】論.緣苦集同緣滅道異，答也。准此論文，金剛喻定.唯緣非想四蘊為境.同初盡故。* #### E1.2.1.3.明九增至十 ==[〖05_7_a〗](AKBh26#〖05_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖05_7_a〗法類道世俗)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖05_7_a〗)== ~~▾於前所說九種智中。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #法類道世俗 #有成他心智 #於勝地根位 #去來世不知 ᅟ~~`〖05_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #法類不相知 #聲聞麟喻佛 #如次知見道 #二三念一切 ᅟ~~`〖06_7_d〗`ᅟ 【光】於前所說至二三念一切者，此即第三明九增至十。 *【寶】論.於前所說九種智中，下兩頌.第三開成十智。* ~~▾論曰：有法類道及世俗智成他心智.餘則不然。~~ 【光】論曰至餘則不然者，釋上兩句.於前所說九智之中.有法類道及世俗智成他心智.若知他無漏心.以法類道他心智知.若知他有漏心.以世俗他心智知.餘五不然.無漏他心智.不知有漏心故非苦集智.滅是無為故非滅智.他心智是見性.盡無生智非見性故非盡無生智。 *【寶】論曰至餘即不然，明於法類道世俗中離`[出＝於【甲乙】]`出他心非苦集滅及盡無生。* ~~▾此智於境有決定相.謂不知勝及去來心。~~ *【寶】論.此智於境至及去來心，此明他心三決定相。* ~~▾勝心有三.謂地根位。地謂下地智.不知上地心，根謂信解時解脫根智.不知見至不時解脫心，位謂不還聲聞應果獨覺大覺[(陳藏)阿那含.阿羅漢.聲聞.獨覺.佛道，梵本或無聲聞].前前位智不知後後勝位者心。~~ 【光】此智於境至謂地根位者，釋第三第四句.此即開章。【光】地謂下地智不知上地心者，別釋。既下地智不知`[上＋（地）【甲乙】]`上心，義准能知自地下地，一切下地智不知上地心。 *【寶】論.勝心有三至勝位者心，明不能知三緣心也，唯知等劣故。* 【光】若知自下即有差別，故婆沙九十九云：「曾得有漏心心所法有十五種，是他心智所應取境。謂欲界及四靜慮.各有下中上三品心心所法，曾得有漏他心智有十二，謂四靜慮各有下中上三品他心智。此中，初靜慮曾得有漏他心智，下品者.能知欲界三品.及初靜慮下品.曾得有漏心心所法，中品者.能知欲界三品.及初靜慮下中二品`[品＝心【甲乙】]`.曾得有漏心心所法，上品者.能知欲界.及初靜慮.各三品.曾得有漏心心所法。如是展轉，乃至第四靜慮.曾得有漏上品他心智，能知欲界.及四靜慮.各三品.曾得有漏心心所法。如曾得有漏十二種他心智.知十五種曾得有漏心心所法，未曾得有漏十二種他心智.知十五種未曾得有漏心心所法亦爾。 *【寶】正理云：「然他心智及所知境.根地既殊.知亦有異。所知有漏心心所法.曾未曾得.各有十五.謂欲四靜慮各下中上根，能知但除欲界三品.曾未曾得.各有十二。所知無漏及彼能知.皆除欲三.各有十二。* *【寶】「且諸有漏，曾未曾得.下根所攝他心智生，隨其所應.能知下地三根心品.自地下根，中品亦知自地中品，上品總了自下地三。* 【光】「無漏心心所`[〔所〕－【甲乙】]`法，有十二種.是他心智所應取境；無漏他心智亦有十二種.謂四靜慮各有三品。此中第二靜慮無漏他心智，下品者.能知初靜慮及第二靜慮.各唯下品.無漏心心所法，中品者.能知初靜慮.及第二靜慮.各下中二品.無漏心心所法，上品者能知初靜慮.及第二靜慮.各三品.無漏心心所法。如是展轉，乃至第四靜慮上品無漏他心智.能知四靜慮.各三品.無漏心心所法。」 *【寶】「無漏，下根他心智起.唯知自地下地下根，中亦知中.上兼知上。* 【光】「問：何故上地下中品有漏他心智.俱能知下地三品有漏心心所法，上地下中品無漏他心智.不知下地中上品無漏心心所法耶。答：有漏無漏心心所法建立各異。謂有漏心心所法依相續建立.有一身相續中成就三品有漏心心所法，無漏心心所法依根品建立.無一身相續中成就二品無漏心心所法.況有成就三者，建立既別.故知有異。」 *【寶】「何緣有漏無漏智生.知下地心多少有異。有漏三品可一身成，無漏隨根立聖者別.尚無有一成二品根.況有成三，故有差別。* 【光】又正理七十三云：「如何說`[〔一〕－【甲乙】]`一補特伽羅成就九品道斷九品惑。此道差別非根有異，由因漸長後道轉增.如次能令多品`[〔惑〕－【甲乙】]`惑斷。或諸種姓各有九品.成一九品必不成餘，故前後言無相違過`[過＝失【甲乙】]`.」 *【寶】「如何說一補特伽羅.成九品道斷九品惑。此道差別非根有異，由因漸長後道轉增.如次能令多品惑斷；或諸種性`[性＝姓【甲乙】]`各有九品.成一九品必不成餘，故前後言無相違失。故依上地起下根心，有上根心依下地起.地根互勝必不相知，地位位根相對亦爾。」* 【光】又婆沙云：「問：初靜慮他心智，於欲界四靜慮通果心心所法能知幾種。有作是說：能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復有說者：唯能知初靜慮通果.不知餘三。所以者何。如不知因，果亦爾故。」【光】又婆沙云：「問：靜慮中間心心所法，何地智能知耶。有作是說：初靜慮上品智能知。復有說者，第二靜慮下品智能知。評曰：應作是說，初靜慮三品智皆能知。所以者何。一地攝故。」(解云：且說初定，以實二定等`[亦＝知【乙】]`亦能知`[能知＝亦然【乙】]`。)[s99](婆沙091-100#^3bxz9x) 【光】又婆沙云：「如來曾得有漏心心所法，佛欲令他知者即知。」廣如彼說`[說＋（釋）【甲乙】]`。 *【寶】□婆沙論云：「問：初靜慮他心智，於欲界四靜慮通果心心所法能知幾種。有作是說：能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復有說者，唯能知初靜慮`[通＝業【甲乙】]`通果不知餘三。所以者何。如不知因，果亦爾故。」* *【寶】又婆沙云：「問：靜慮中間心心所法，何地智能知耶。有作是說：初靜慮上品智能知。復有說者，第二靜慮下品智能知。評曰：應作是說，初靜慮三品智皆能知。所以者何。一地攝故。」(已上論文。)* ^ms79lr 【光】根謂信解至勝位者心者，既不能知上根上位，義准能知自根下根.自位下位。 ~~▾此智不知去來心者，唯以現在他相續中能緣心等為境界故。~~ *【寶】論.此智不知至為境界故，明此不知去來因也。* ~~▾又法類品不互相知，謂法智攝諸他心智不知類品.類智所攝諸他心智不知法品，由法類智.以欲上界全分對治為所緣故。~~ 【光】此智不知至為`[所緣境＝境界故？]`所緣境者，於三世中唯知現在他心等用.去來無用故不能知。【光】又法類品至為所緣故者。釋第五句。由法智以欲界全分對治為所緣故.由類智以上界全分對治為所緣故.所以法類不互相緣。`[雖＝唯【乙】]`雖欲滅道法智.亦能治上修惑，而非全治，苦集法智.見道法智.不治上故。 *【寶】論.又法類品至為所緣故。明法類智不相緣也。以類分智非欲道故.法智不緣；以法分智非上道故.類智不緣。雖滅道法智亦治上修`[＊]`惑，非全分故.類智不緣。* ~~▾此他心智見道中無.總觀諦理極速轉故。然皆容作此智所緣。~~ 【光】此他心智至此智所緣者，此下釋後三句.此他心智知他別相是容預修道.見道中無.總觀諦理極速轉故.雖無行得二修.然皆容作此智所緣.或總觀諦理故無行修.極速轉故無得`[修＋（故）【乙】]`修。 *【寶】論.此他心智至此智所緣，明見道中無他心智.見道亦容為他心境。* ~~▾若諸有情將入見道.聲聞獨覺預修加行.為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位，聲聞法分加行若滿，知彼見道.初二念心。若為更知類分心故.別修加行，至加行滿.彼已度至第十六心，雖知此心.非知見道。~~ 【光】若諸有情至非知見道者，聲聞或由上加行.或由中加行.至加行滿能知見道初二念心.且據初說但言二念.後十三念.皆亦容作他心智所緣。□問：`[〔知〕－【乙】]`知前初二念心已.何故不即知第三念類分心等。□解云：法類不同.所緣境別.故不能知.若為更知類分心故.別修加行.經十三念至加行滿.彼已度至第十六心.雖知此心.而非見道。 *【寶】論.若諸有情至見道位`[〔心〕－【甲乙】]`心，此即總標聲聞獨覺預修加行知見道心。* *【寶】論.彼諸有情至初二念心，此別`[〔明〕－【甲乙】]`明聲聞知法分心。* *【寶】論.若為更知至非知見道，此明聲聞加行劣故.經多剎那加行方成.雖亦能知第十六心.其第十六心非見道攝。* ~~▾麟喻法分加行若滿，知彼見道.初二念心。若為更知類分心故.別修加行，至加行滿.知彼第八集類智心，以此但由下加行故。~~ 【光】麟喻法分至第十五心者，獨覺能知見道`[三＝二【乙】]`三念心.知初二念已，更以五心修加行知第八心，以此但由下加行故。且據一相知此三念，餘十二念皆亦容作他心所緣。==\[[本義26](本義抄25-29#26ax-13)：但於今論.麟喻獨覺知見道心云文者，**且就容有談之歟**。] \[二三千無數：他三千界非麟喻獨覺境界] \[[本義12](本義抄6-15#12-24).問：論文云:「麟角喻者.謂必獨居.」(文)。唯約一大三千界論之歟，為當可通十方世界耶…答云：此事雖有二義，暫可存「通十方世界論之」云義也。]== 【光】□問：知第八心已，何故不更以五心為加行知第十四心。【光】1解云：欲知亦得。而不知者，見道位心總有二分.一法分.二類分，知初二念是法分，知第八`[分＝`念`【甲】]分`是類分。既具知二，其心`[委＝`萎`【乙】]委`歇，故不更知。【光】2又解：欲知亦不得。初修加行知初二念，第二`[復＝後【甲乙】]`復以五心為加行.知第八心，至第三更修加行.其力微劣，以五六心為加行不能成也。【光】3又解：前心稍劣.五心加行即能得知，後心漸勝.以五六心為其加行不能知也。【光】4又解：知初二念已.意欲知彼第三苦類忍心，五心加行.至加行滿`[乘＝我【乙】]`乘知第八集類智心，以彼第三第八所緣.苦集一物.因果義分.知時即易，雖不能知第三.能知第八。知第八已，更欲知彼第九滅法忍心.用五心為加行，不知第十四道法智心，以彼二心所緣各別.一緣有為.一緣無為.非是一物.知時即難，故不能知。設用六心為其加行.亦不能知第十五心。 *【寶】論.麟喻法分至下加行故，此別明獨覺知法類心。* ^xfhksg ~~▾有說：知初二及第十五心。~~ 【光】有說獨覺知初二念，更十二念為加行知第十五心。【光】又正理七十三`[三＋（云）【甲乙】]`.獨覺有四說[zs73](正理71-75#^b6dukg)，初兩說同此論，後二說言`[言＝云【甲乙】＊]`：「c有說：麟喻知四剎那.`[〔謂〕－【甲乙】]`謂初二心.第八十四。**此言應理**。所以者何。許從知初二念心已.唯隔五念知第八心，若復更修法分加行.經`[（十）＋五【乙】]`五念頃加行應成，何不許知第十四念。d有餘亦說：知四剎那.謂初二念.第十一二。」(正理故違此論，印取第三`[印＝即【乙】]`。) 【光】又婆沙九十九.亦有四說，同正理==\[[s100](婆沙091-100#^mo00m0)\(全同) [s40](婆沙031-040#^jsdud4)\(1.4)]==，然無評家。 *【寶】論。有說知初二及第十五心，述異師說獨覺心知。正理論云：「c有說：麟喻知四剎那，謂初二心第八十四。此言應理。所以者何。許從知初二念心已.唯隔五念知第八心，若復更修法分加行.經五念`[頃＝頂【乙】]`頃加行應成，何不許知第十四念。d有餘亦說：知四剎那，謂初二念心第十一二。」(已上論文。)* ^32gr1i ~~▾世尊欲知不由加行.於彼見道一切能知。~~ 【光】世尊欲`[知＋（者）【甲乙】]`知至一切能知者，世尊欲知.不由加行具知見道十五念心。 *【寶】論.世尊欲知至一切能知，明佛無加行能知一切。* *【寶】問。何故無漏他心智體.唯是道智.非餘智耶。□答。正理云：「以無漏智決定不能知他有漏心心所故。(述曰.此即苦集智而不能知。)□他`[身＝心【甲乙】]`身無漏心心所法.細故.勝故，非已有漏他心智境，其理可然；何緣己身無漏他心智.不能知他有漏心心`[所＋（法）【甲乙】]`所。於有漏境.無漏智生.行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時.必是總緣厭背行相.是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸聖智.緣有漏時.必於所緣深生厭背.樂總棄捨.不樂別觀；緣無漏時.生欣樂故.既總觀已.亦樂別觀。如有見聞非`[〔所〕－【甲乙】]`所愛事.總緣便捨不樂別緣；於所愛中即不如是.總見聞已亦樂別緣。是故於他有漏心等.必無聖智一一別觀，成緣有漏心.無漏他心智，以他心智決定.於他心心所法別別知故。□豈不亦有三念住攝苦集忍智。(述曰.若無漏智不能別緣，因何.苦集智是三念住攝者.別緣心受`[心＋（心）【甲乙】]`心所耶。)雖有.而非但緣一法.緣多體故。(述曰.他心智起緣一法.`[而＝尚【甲乙】]`而不能緣二三心等.三念住攝緣多心等.由此緣多非別緣攝也。)* ### D1.2.2.明盡無生別 ==[〖07_7_a〗](AKBh26#〖07_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖07_7_a〗智於四聖諦)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖07_7_a〗)== ~~▾盡無生智二相何別。~~ *【寶】論.盡無生智二`[智＝相【甲乙】]`智何別，已下一行頌.第四明二智相別。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #智於四聖諦 #知我已知等 #不應更知等 #如次盡無生 ᅟ~~`〖07_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：如本論說：云何盡智。謂無學位==\[＾3梵藏陳-]==，若正自知.我已知苦.我已斷集.我已證滅.我已修道，由此所有==\[[zs73](正理71-75#^nhz18f)(為此)由此而起(此所從生)tad upādāya དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་]==.智見明覺.解慧光觀==\[[品類足](品類足論#盡無生智)]==，是名盡智。云何無生智。謂正自知.我已知苦不應更知.廣說乃至.我已修道不應更修==\[[集異門](集異門足論#3.27).品類]==，由此所有.廣說乃至.是名無生智。==\[長含[9.2.6](長含2#9.2.6)/長部.十上經[10.2.8](長含2#10.2.8)/舍利弗]==~~ 【光】盡無生智至名無生智者，此即第二明盡無生別。引本論文==\[品類足]==顯二智別。智謂決斷.或謂重知，見謂推求.或謂現照，明謂照明.覺謂覺`[悟＝語【甲乙】]`悟，解謂達解.慧謂簡擇.光謂慧光.觀謂觀察。智等八種竝慧異名。==\[zs73此二俗智是彼士用果……依為此義說由此聲，即是為此所有智義。]\[Y: {tad upādāya yaj jñānaṃ darśanam} iti śāstravacanena duḥkhaparijñānādisaṃvṛtijñānaphalam anāsravaṃ kṣayānutpādajñānam ucyate. བསྟན་བཅོས་ལས་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་ ]== 【光】正理七十三云：「[zs73](正理71-75#^94614e)何緣論說無生智中.復作是言.我已知苦等，理但應說.不復更知等，二行不應俱時轉故；若次第轉，前與盡智無差別故.不應重說。□應知此說意為遣疑，恐有生疑：如時解脫.先起盡智.後得無生，如是應許.不時解脫.先起無生.後得盡智。為顯一切盡智先起，故復先說已知等言。□或先但言.我已知等，顯時解脫唯有盡智；後復重言我已知等，顯不時解脫盡`[盡＋（智）【乙】]`後起無生，故雖重言.而無有失。【光】「[zs73](正理71-75#^zft8hr)無生智者，何謂無生。□正理師言：謂非擇滅。有無生故.此智得生，智託無生.名無生智。滅雖常有.而得非常，得彼滅時此智方轉，要由得起方`[〔名〕－【乙】]`名有滅，於有滅位此智方生。□或無生言.目彼滅得，如涅槃得.亦名涅槃，經說以涅槃置在心中故。有彼得位此智方生，智託無生名無生智。□有餘於此作是難`[言＝云【甲乙】＊]`言：若託無生名無生智，則無生智緣非諦法，是則所說違害自宗.無漏慧生唯緣四諦。□彼不審察.設此難詞，我上已言於出觀後方起如是分別智故。或此託聲.是有第七.非境第七，如盡智故。或許此智.緣無生得，此苦諦攝，非非諦故。」(已上論文。) *【寶】論曰至是名盡智，明盡智相也。□智見明覺解惠光觀，此即總列智之異名。□決斷名智.推求名見.離闇名明.悟理名覺，了達名解.擇法名惠.光謂現照.觀謂觀察，此即名雖異.其體一也。* *【寶】`[〔故〕－【甲乙】]`故正理云：「[zs73](正理71-75#^52qqhv)豈不二智非見性攝，如何乃言智見明等。有作是釋：1乘言便故。然實二智是於後時所起見因，故亦名見。謂離盡智，後出觀時.必不現行審察見故。先不動性.及後練根得不動時，離無生智.後審察見亦不現行，故此見名.從果而立。2或如見故.假立見名，如立光名，`[現＝觀【甲乙】＊]`現照轉故。光是色處.智體非光，照用如光.名光無失；如是二智實非見體，`[現＝觀【甲乙】＊]`現照如見.立以見名。」(已上論文。)* *【寶】論.云何無生智至是名無生智.明無生智行。盡智知已知苦斷集證滅修道，若無生智`[知＝去【甲乙】]`知不退也，故云已知等.不應更知等。故正理云：「何緣論說.無生智中.復作是言.我已知苦等，理但應說.不復更知等，二行不應俱時轉故；若次第轉，前與盡智無差別故.不應重說。應知此說意為遣疑，恐有生疑：如時解脫.先起盡智.後得無生，如是應許.不時解脫.先起無生後得盡智。為顯一切盡智先起，故復先說已知等言。或先但言我已知等，顯時解脫唯有盡智；後復重言我已知等，顯不時解脫盡後起無生，故雖重言.而無有失。□無生智者，何謂無生。正理師言：謂非擇滅。有無生故.此智得生，智託無生.名無生智。滅雖常有.而得非常，得彼滅時.此智方轉，要由得起.方名有滅，於有滅位.此智方生。或無生言.目彼滅得，如涅槃得.亦名涅槃。」(已上論文。)* ^76e30j ~~▾如何無漏智.可作如是知。~~ 【光】如何無漏智可作如是`[知＝智【甲乙】＊]`知者，問。如何無漏智可作如是`[知＝智【甲乙】＊]`知.我已知苦等解。 *【寶】論.如何無漏智可作如是知，問也。諸無漏智不過十六行相.我已知苦等非十六行.`[如＝相【甲乙】]`如何能作如是知`[也＝耶【甲乙】]`也。* ~~▾迦濕彌羅諸論師說：從二智出.後得智中作如是知，故無有失。由此後得.二智別故，表前觀中二智差別。~~ 【光】迦濕彌羅`[羅＝邏【甲乙】]`至二智差別者，答。說一切有部正義。從盡無生二智觀出.後得有漏智中.作如是知.我已知苦等，非無漏觀作如是知.故無有失。[zs73](正理71-75#^nhz18f)由此後得二智果別.故表前觀中二智因差別，由二因引.是彼士用果，此即以果別因。若無餘心隔，應盡智無間即有我已知苦等解，無生智無間即有不應更知等解；**然為無學正見等隔**`[等＝苦【乙】]`，故後方起。 [js24](俱舍論記疏24#^rz3x0j) *【寶】論.迦`[濕＝涅【乙】]`濕彌羅至二智差別，論主引婆沙釋。本論意謂：從盡智出後得智中.能知我已知苦等，若從無生智`[〔後〕－【甲乙】]`後出.後得`[〔智〕－【甲乙】＊]`智中.即能知我不復更知苦等，由此證知.二無漏智力用有別。* ~~▾有說：無漏智亦作如是知。~~ *【寶】論。有說無漏至智亦是見，述異釋也。* [s29](婆沙021-030#^mt0l20) 【光】有說無漏智亦作如是知者，西方沙門經部等計。說有無漏智.不作十六行，亦作如是知.我已知`[〔苦〕－【乙】]`苦等。 ^hbq62u ~~▾然說見言，乘言便故.或於諦理現照轉故，由此本論亦作是言：且諸智亦是見。~~ 【光】然說見言至亦是見者，通本論文。==\[品類足：且諸智亦名見，有見非智.諸八現觀邊忍。]==以實而言.盡無生智`[息＝見【乙】]`息求非見，==\[[舍利弗阿毘曇論](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#八智)]==以本論中解其十智.一一皆言`[智＝知【乙】]`智見等八，至盡無生猶說見者.`[乘＝據【乙】]`乘言便故。□又解：盡無生智.若據`[息＝思【甲乙】]`息求即不名見，於諸諦理現照轉故.亦名為見，由此本論亦作是言.且諸智亦是見。[zs73](正理71-75#^52qqhv) [頌疏28-](俱舍論頌疏28-#^zyfs2v) ^zsoufd ~~▾如是十智相攝云何。謂世俗智攝一全一少分，法類智各攝一全七少分，苦集滅智各攝一全四少分，道智攝一全五少分，他心智攝一全四少分，盡無生智各攝一全六少分。~~ *【寶】論.如是十智至六少分，明十智相攝。□俗智一全.謂俗智.一少分.謂他心智。□法類智，各攝一全，謂`[法＋（智）【甲乙】]`法類智。七少分.謂四諦`[諦＋（`智`）【甲乙】]\[盡＋（智）【甲乙】]`盡無生`[生＋（`智`）【甲乙】]`他心智。□苦集滅智，各攝一全.謂各自智。四少分.謂法類盡無生智。□道智，攝一全.謂自智。五少分.加他心智。□他心智，一全.謂自智。四少分.謂俗道法類智。□盡無生智，各一全.謂自智。六少分.謂四諦法類智。* 【光】如是十智相攝云何者，問。【光】謂世俗智至六`[少＝小【乙】]`少分者，答。謂世俗智，攝自一全.他心智一少分。法智類智，各攝自一全.苦集滅道盡無生他心智七少分。苦集滅智，各攝自一全.法類盡無生四少分。道智，攝自一全.法類盡無生他心五少分。他心智，攝自一全.法類道俗四少分。盡無生智，各攝自一全.苦集滅道法類六少分。【表格】 ![十智相攝](附表01#十智相攝) ### D1.2.3.明建立十智 ==[〖08_7_a〗](AKBh26#〖08_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖08_7_a〗由自性對治)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖08_7_a〗)== ~~▾何緣二智建立為十。 ~~ *【寶】論.何緣二智建立為十，下一頌.第四建立十智。* 【光】何緣二智建立為十者，此下第三明建立十智。□問.何緣有漏無漏二智建立為十。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #由自性對治 #行相行相境 #加行辦因圓 #故建立十智 ᅟ~~`〖08_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：由七緣故立二為十==\[＾kila, [AKBh26](AKBh26#^4p1csc)]==。~~ 【光】頌曰至為因生故者，答。由七緣故立二為十。 ~~▾一自性故立世俗智，非勝義智為自性故==\[＾陳藏：非能知真實義故[AKBh26](AKBh26#^0iiaex)]==。~~ 【光】一自性故立世俗智。體是有漏.世俗法`[〔法〕－【甲乙】]`故，此世俗智非以無漏勝義智為自性故==\[[zs73](正理71-75#^da04qz)以世俗智為自性故]\[[s106](婆沙101-110#^pch9vp)或由自性得名，如諦如蘊如世俗智。[s99](婆沙091-100#^3sfgqi)依自性立名者，謂五蘊四諦世俗智等。]==。若據前文`[〔亦〕－【甲乙】]`亦從境立名，故前文言：前有漏智總名世俗.多取瓶等世俗境故。==\[Y: svabhāvena svabhāvataḥ saṃvṛtijñānaṃ / saṃvṛtau vā jñānaṃ saṃvṛtijñānam/ ]\[[雜心](心論雜心2#^xchok6)：自性者，等智，多取俗數，如前說。]== *【寶】論曰至為自性故，第一建立世俗智。以世俗智性可破壞`[壞＝懷【甲乙】]`，多知世諦，故就自性.名`[（自）＋世【甲乙】]`世俗智。* ^kh9701 ~~▾二對治故.立法類智，全能對治欲上界故。~~ 【光】□二對治故立法類智.法智全能對治欲界.類智全能對治上界.滅道法智雖亦能治上界修惑.而非全故。==\[s106欲界多有非法煩惱，…]== *【寶】論.二對治故至欲上界故，第二對治故立法類智.對治欲界非法故名法智.對治上界非法亦應名法智.不可重名法智.但可名類.以是對治非法類故。* ~~▾三行相故.立苦集智，此二智境體無別故.~~ 【光】□三行相故立苦集智.此二智境體無別故.但由能緣行相不同.由無常等四行相故立苦智.由因集等四行相故立集智。□又解：行相在境.此二智境體雖無別.約行不同分成苦集。□又解：行相通在能緣及所緣境.由彼境上有無常等八種行相.能緣之上`[似＝以【甲乙】]`似彼八行說名能緣.此二智境體雖無別.約行分二。 *【寶】論.三行相故至體無別故，第三建立苦集智也.此由苦集體一`[用＝義ィ【原】，義【甲乙】]`用分.不由境別.但以行相不同.分其二智。* ~~▾四行相境故.立滅道智，此二行相境俱有別故.~~ *【寶】論.四行相境故至俱有別故，第四建立滅道智也.滅道二諦體行俱別.由此所`[緣＝說【甲乙】]`緣行相不同.分其二智。* 【光】□四行相境故立滅道智.此二行相有差別故.一作滅等四種行相.一作道等四種行相.行相三解准前應知.此二境界有差別故.一緣無為.一緣有為.由行不同及境差別立滅道智。 ~~▾五加行故.立他心智。非此不知他心所法.本修加行為知他心.雖成滿時亦知心所.而約加行故立他心智名。~~ 【光】五加行故立他心智.從加行立名.以心是主故初唯知心。 *【寶】論.五加行故至`[〔立〕－【甲乙】]`立他心智名，第五建立他心智也.正理論更引脇尊者釋.引此智生.要先知心後方知所.從初但立他心智名。引此智時修何加行。先應觀察.`[色＝身【甲乙】]`色之顯形.所樂言音.表心差別。謂彼行者初修業時.為欲審知他心`[（之）＋差【甲乙】]`差別，先審觀察自身顯形.所樂言音.因何有別，遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等.亦由心異.有差別生。由此後時離欲身`[念＝意【甲乙】]`念.調柔清淨`[（所）＋引【甲乙】]`引勝定`[〔生〕－【甲乙】]`生，依定發生有威德智.此智真實照見他心，如明珠中.種種色縷差別之相.了然可得，是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時，以觀『非常等苦智』為加行`[〔等〕－【甲乙】]\[〔智〕－【甲乙】＊]`。此加行位通緣`[色＝有【甲乙】]`色心，至成滿時緣心非色。」(已上論文。)* ~~▾六事辦故建立盡智，事辦身中最初生故。~~ 【光】□六事==辦==故建立盡智，謂阿羅漢事==辦==身中最初生故。 *【寶】論.六事==辦==故至最初生故，第六建立盡智。於見苦斷集證滅修道.事==辦==身中.最初生故，名為盡智。* ~~▾七因圓故立無生智.一切聖道為因生故.~~ 【光】□七因圓故立無生智.具以見修及`[〔與〕－【甲乙】]`與無學一切聖道.為同類因生故名因圓.初盡智生雖以見修聖道為因.未以無學聖道為因.不名因圓，後相續位.雖亦無學聖道為因應名因圓，據初說故，或彼盡智.非無生智為因故生，不名因圓。 *【寶】論.七因圓故至為因生故，明無生智。自身一切聖道.與此為因名因圓滿.`[〔因滿〕－【乙】，因＋（圓）【甲】]`因滿故別立無生`[（上）＋智【甲乙】]`智。* ### D1.2.4.明法類智兼治 ==[〖09_7_a〗](AKBh26#〖09_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖09_7_a〗緣滅道法智)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖09_7_a〗)== ~~▾如上所言.法智類智.全能對治欲上界法.為有少分治上欲`[(耶＝邪【石】＊)]`耶。[＾梵藏陳：是一切三界具對治故(Y: 四諦法智全能治欲界五部故)，於前已說.法智唯能對治欲界，復次…]~~ *【寶】論.如上所言法智類智，已`[下＝上【甲乙】]`下一行頌.第四明法類治不同也。* 【光】如上所言至治上`[欲＝界【甲乙】]`欲耶者，此即第四明法類兼治.牒前問起.如上所言.法智全能對治欲法.類智全能`[〔對〕－【甲乙】＊]`對治上法.為有少分法智治上界耶.為有少分類智治欲界耶。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #緣滅道法智 #於修道位中 #兼治上修斷 #類無能治欲 ᅟ~~`〖09_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：修道所攝滅道法智.兼能對治上界修斷，欲之滅道.勝上界故。已除自怨.能兼他故[16梵藏陳-]，由此類智無能治欲.~~ *【寶】論曰至無能治欲，釋頌文也.正理論云：「何緣唯有滅道法智兼治上界.非苦集耶。所緣寂靜.出離同故，謂欲上滅及能治道.展轉相望相無別故，以諸擇滅皆善皆常.一切聖道皆能出離。所緣苦集.欲上不同，少多細麁上下別故。又苦集智.緣所厭境，無容厭彼.於此離貪。==\[理厭此地時斷此地煩惱…]==□乃至.滅道二智不緣厭境.緣下治上亦無過失。又如不淨觀.及欣涅槃欲，謂不淨觀緣欲界境.唯能令心厭背欲界；欣涅槃欲現在前時.普能令心厭背三界。如是緣欲苦集智生.唯能令心離欲界染，緣欲界法滅道智生.普令心離三界染。故許滅道法智品增.乃至得成金剛喻定，由此大聖妙善了知.依全治門.立法類智。」* 【光】頌曰至無能治欲者，答。修道所攝滅道法智.兼能`[〔對〕－【甲乙】＊]`對治上界修斷，欲界滅道勝於上界苦集法故，故緣下勝能治上劣。欲苦集麁.上苦集細，緣麁不能治細，故苦集法智.不治上修惑。【光】又復已除自界怨已.能兼對治他界怨故，由此類智無能治欲。故正理云：「要於自界所作已`[圓＝`周`【乙】]圓`.方可兼為他界所作，非諸類智己事成時.他事未成有須助義，故無類智治欲界法。」(已上論文。) 【光】又婆沙一百五十八云.「問：若以滅道法智.離色無色界修所斷染時，彼色無色界修所斷法無漏離繫得，為法智品攝.為類智品攝耶。若法智品攝，此不應理，彼法及斷.類智所知故。若類智品攝.亦不應理，彼斷及得.法智所證故。有作是說：彼離繫得類智品攝。問：豈不彼斷及得.法智所證耶。答：雖法智所證.而類智所知故。有餘師說：彼無漏離繫得.法智品攝。問：豈不彼法及斷.類智所知耶。答：雖類智所知.而法智攝，法智所證故。評曰：此中初說為善，以類智品是彼不共決定對治故。」 ## C1.3.明十智行相 ### D1.3.1.明十智行相 ==[〖10_7_a〗](AKBh26#〖10_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖10_7_a〗法智及類智)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖10_7_a〗)== ~~▾於此十智中誰有何行相。~~ 【光】□於此十智中至謂離空非我者，此即第三明十智行相。就中，一明十智行相.二明行攝淨盡.三明實體能所。□此即明十智行相. *【寶】論.於此十智中誰有何行相，已下第五明十智行相。□文中有三.一明十智行相.二明無漏行相.三明行相體緣.此兩行半頌第一門也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #法智及類智 #行相俱十六 #世俗此及餘 #四諦智各四 ᅟ~~`〖10_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #他心智無漏 #唯四謂緣道 #有漏自相緣 #俱但緣一事 ᅟ~~`〖11_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #盡無生十四 #謂離空非我 ᅟ~~`〖12_7_b〗`ᅟ ~~▾論曰：法智類智.一一具有非常苦等十六行相。十六行相後當廣釋。~~ *【寶】論曰至後當廣釋，此明法類智具十六行相.以有四法四類智故。* ~~▾世智有此.及更有餘，能緣一切法.自共相等故。~~ *【寶】論.世智有此至自共相等故，明世智行相。□有此者，謂此十六行相，即燸頂忍具十六行相，世第一唯苦下行相。□及更有餘能緣一切法自共相等者，謂五停心觀.總別念`[念＋（住）【甲乙】]`.十二緣[起].緣十八界無我觀等.總別之相。* ~~▾苦等四智.一一各有.緣自諦境.四種行相。~~ *【寶】論.苦等四智至四種行相，`[〔明〕－【甲乙】]`明四諦智各有自諦四種行相。* 【光】論曰至四種行相者，釋初行頌。□等謂等取假想觀等。餘文可知。 #### 他心智 ~~▾他心智中，若無漏者.唯有緣道四種行相，由此即是.道智攝故。~~ ~~▾若有漏者，取自所緣.心心所法.自相境故，如境自相.行相亦爾。故此非前十六所攝。~~ *【寶】論.他心智中至十六所攝，明他心智行相。無漏他心.如道智說；有漏他心.如心心所法自相境.故行相亦爾，非十六行相所攝。* ~~▾如是二種，於一切時，一念但緣一事為境。謂緣心時.不緣心所，緣受等時.不緣想等。~~ 【光】他心智中至不緣想等者，釋第二頌。無漏他心智雖作共相，是欣行故.而能別觀。餘文可知。 *【寶】論.如是二種至不緣想等，此明取別境也。若無漏.若有漏，二種他心.皆唯但緣一法為境。* 【光】□問：知他無漏心.作道下四行相，知他有漏心.何故不作苦集八行相。【光】□解云：將答此問，略作三門分別，一敘古解.二出過非.三述正義。【光】敘古解者。□`[（出）＋第【甲乙】]`第一遠法師==\[慧遠523～592]==云：知他無漏心.道智為加行故作道四行.知他有漏心.不以苦集智為加行.所以不作苦集八行相。□第二魏念法師==\[志念535～608]==云：若知他無漏心.作道下四行相.即知他心用盡，若知他有漏心.不作苦等八行相.即知他心用不盡，知苦不知集.知集不知苦.所以不作苦集八行相。□第三彭城嵩法師==\[靖嵩537～614(非慧嵩?～550.559)]==云：能緣所緣理事須等。所緣無漏心既是理觀.能緣他心智還須作理觀知，故知他無漏心.作道下四行相。所緣有漏心既是事觀.能緣他心智還須事觀知，故知他有漏心.不作苦集八行相。【光】□第二出過非者。一破遠法師云：本論既言有學八智展轉相望皆容作等無間緣，而言道智他心加行，豈不相違。□二破魏念法師云：無漏心上亦有四行.知一非餘還不知盡.應當不作道下行相。□三破嵩法師云：有漏煖等既作理觀，能緣他心智.應亦作理觀，若言非真理觀是似理觀.亦應他心智作似理觀知.非事觀知。【光】□第三述正義者。【光】□一解云：無漏心勝.難可知故.有漏他心智不能知彼.要起無漏方能知彼.所以知他無漏心.作道下四行相，有漏心劣.易可知故.有漏他心智.`[是＝足【乙】]`是能知彼.故不起彼無漏他心智知。所以者何。有漏他心智.從無始來數數修習.起時即易，無漏他心智.從無始來不多修習.起時即難。有漏起易故.知他有漏心.還起有漏他心智，無漏起難故.知他有漏心.不作苦集八`[行＋（相）【乙】]`行觀，起易足知.誰復捨易從難。□問：但應初定他心智.知欲界心.起時易故.二定已上他心智.應不能知欲界他心.起時難故.誰復捨易從難。□解云：欲知欲界心.必不`[故＝能【甲乙】]`故起二定已上他心智知.但為餘事入二定等.因入彼定便起彼他心智.知欲界心也。□難云：亦可因為餘事起無漏心.便起無漏他心智知他有漏心。□解云：從無漏心起有漏他心智易.起無漏他心智難.起易`[足＝定【乙】]`足知.故不起難。【光】□問：入二定等知欲界心時.何故`[不＋（能）【乙】]`不還起初定他心智知欲界心.而起二定等知欲心耶。□解云：當地起易故起當地.異地`[〔起〕－【甲乙】]`起難不起初定。【光】□第二解云：欣觀容可別知.故知他無漏心.作道下四行相，厭觀必欲`[總＝相【甲乙】]`總遣.故知他有漏心.不作苦集八行觀。□故正理七十三云.「他身無漏心心所法.細故勝故.非己有漏他心智境.其理可然，何緣己身無漏他心智.不能知他有漏心心所。於有漏境無漏智生.行相所緣異此智故，謂無漏智緣有漏時.必是總緣厭背行相.是故決定不能別緣他心心所成他心智，以諸聖智緣有漏時.必於所緣深生厭背.樂總棄捨不樂別觀。緣無漏時生欣樂故.既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事.總緣便捨.不樂別緣，於所愛中.則不如是.總見聞已亦樂別緣。是故於他有漏心等.必無聖智一一別觀.成緣有漏心無漏他心智，以他心智決定.於他心心所法別別知故。豈不亦有三念住攝.苦集忍智。雖有而非但緣一法，緣多體故。」(已上論文。) ##### 十一對心‹有部› ~~▾若爾，何故薄伽梵說.如實了知**有貪心等**。==【稽古】==~~ 【光】若爾何故至有貪心等者，難。若他心智心心所法一一別緣.何故佛說如實了知有貪心等.准此經文.貪等與心俱時取也。 *【寶】論.若爾何故至有貪心等，難也。若唯取心不取心所.何為經說了有貪心.貪是心所.心是心王`[王＝有【乙】]`.豈非取二。* ~~▾非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。~~ *【寶】論.非俱時取至取衣及垢，通也。心之與貪.別念心取，如取衣時不即取垢。* 【光】非俱時取至及垢者，答。如取衣不取垢.取垢不取衣，取貪`[〔等〕－【甲乙】]`等心前後別取.非俱時取也。 ~~▾有貪心者，二義有貪，一貪相應.二貪所繫。貪相應心.具由二義，餘有漏心.唯貪所繫。~~ *【寶】論.有貪心者至唯貪所繫，`[汎＝從【甲乙】]`汎明有貪心二也。有貪相應名有貪心.斷與不斷俱名有貪心.餘有漏心為貪所繫.名有貪心.若斷貪已不名有貪.此總釋也。* 【光】有`[貪＝念【乙】＊]`貪心者至唯`[貪＝念【乙】＊]`貪所繫者，因解經中有貪心等.總明十一對心。此下第一釋有貪心`[離＝誰【乙】]`離貪心。泛明有貪心者，二義有貪.一貪相應名有貪心.二貪所繫名有貪心。貪相應心具由二義.餘有漏心唯貪所繫。==\[十一對心：有貪心離貪心.有瞋心離瞋心.有癡離癡.{染心與不染心}，聚心(略心)散心.沈心策心(下心與舉心).小心大心，掉心不掉心.不靜靜心.不定心定心，不修心修心.不解脫心解脫心。]== ~~▾有說：經言有貪心者，唯說第一.貪相應心；離貪心者，謂治貪心。若貪不相應名離貪心者，餘惑相應者.應得離貪名。~~ 【光】有說經言至應得離`[貪＝念【乙】＊]`貪名者，此下諸師解他心智經有貪心等。說一切有部有一師說.此經中言有貪心者.於前二種唯說第一貪相應心.離貪心者.謂治貪心.即是有漏無漏善心.但能對治貪者名離貪心.若異我說有餘師言貪不相應`[名＝各【乙】]`名離貪心者.餘瞋等.`[惑＝或【甲乙】]`惑相應者.應得離貪名.然不可說名離貪心.以染污故。==\[s151雖由二義.心名有貪，此中但依相應義說，無雜亂故。]== *【寶】論。有說經言至應得離貪名.述婆沙一師釋也。此師唯說貪相應心名有貪心.對治貪善心名離貪心.若不取治貪`[〔名離貪〕－【甲乙】]`名離貪心.取貪不相應名離貪心者.瞋等相應心不與貪相應.故應名離貪心。* ~~▾若爾，有心非貪對治不染污性，應許此心非有貪心離貪心等。~~ 【光】若爾有心至離貪心等者，論主難。若爾，有心非貪對治.不染污性.即是無覆無記一分善心，應許此心.非名有貪心.貪不相應故，非名離貪心.不治貪故。然彼亦是有貪心，貪所繫故。等者等取有嗔心等。若非攝者，即有十一對攝心不盡。==\[s190應非有貪心，亦非離貪心…]== ~~▾是故應許餘師所說，為貪所繫名有貪心，乃至**有癡**離癡.亦爾。~~ 【光】是故應許至名有貪心者，論主難訖復作是言：是故應許說一切有部餘師所說，為貪所繫名有貪心.對治貪心名離貪心，其離貪心同第一師.故不別說。故婆沙云==\[s190]==：如是說者好，謂貪所繫故名有貪心.貪對治故名離貪心。【光】□又解：後師既說.為貪所繫名有貪心，明知貪對治故名離貪心.唯取無漏。若作`[此＝斯【甲乙】]`此解可攝心盡。論主此文`[權＝推【甲乙】＊]`權難第一師立第二師，`[至＝意【甲乙】]`至後文中第二亦破。【光】乃至有癡離癡亦爾者，此即類釋。**第二對有嗔離嗔.第三對有癡離癡**，應知亦爾。 *【寶】論.若爾有心至離癡亦爾，論主破此師說也。若謂治貪名離貪心.不治貪不染污心.不與貪相應故.非有貪心.不治貪故.非離貪心.此二心攝心不盡.餘師所說貪所繫故名有貪心.`[〔貪〕－【甲乙】]`貪不繫者名離貪心.此即攝心盡.有癡等亦爾。論主取此師為正，此即類釋瞋癡心也。* ~~▾毘婆沙師作如是說：**聚心**者，謂善心，此於所緣不馳散故。散心者，謂染心，此與散動相應起故。~~ 【光】毘婆沙師至相應知故者，**第四對聚散心**。散動即是散亂異名.體即是定.約`[（初）＋相【甲乙】]`相續位數`[〔散〕－【甲乙】]`散動故立散動名。問：散動定能除.散動定為體，智慧遣無明.無明慧為體。□解云：約相續位說定散動.若約剎那定亦不散，無明不爾.相續剎那皆無智`[智＝知【甲乙】]`故.故體非慧。餘文`[〔可〕－【甲乙】]`可知。婆沙說聚心為略心，名異義同。 *【寶】論.毘婆沙師至相應起故，述婆沙釋聚散心。* ~~▾西方諸師作如是說：眠相應者名為聚心，餘染污心說名為散。~~ *【寶】論.西方諸師至說名為散，述健駄羅國師釋。* 【光】西方諸師至說名為散者。西方諸師即是健駄羅國諸師也。婆沙云外國師。==\[s151健馱羅國諸論師言：眠相應心說名為略。]== ~~▾此不應理。諸染污心.若與眠相應，應通聚散故。又應違害本論所言，如實知聚心.具足有四智，謂法智類智.世俗智道智。~~ 【光】此不應理至道智者，毘婆沙師破。此不應理，諸染污心若與眠相應.應通聚散故，眠故名聚.染故名散。又應違害發智本論所言，如實知聚心.具足`[有＝即【乙】]`有四智，謂法智類智世俗智道智。又婆沙一百九十云：「略心如實知略心，此四智.謂法智類智世俗智`[〔智〕－【甲乙】]`道智。散心如實知散心，此一智.謂世俗智。」□此隨所應，如前婆沙.前卷釋云：s189「問：何故此中不說他心智。答：他心智知他相續心心所法，此中如實智知自相續心心所法，是故不說。復次，他心智知現在心心所法.此中如實智知過去心心所法。」廣如彼釋。==\[本義抄：實可舉他心智，然不舉者.依別意趣也。]\[s100「於有貪心如實知此是有貪心。」正釋他心智。]\[[MA](中含65-151#80).[80](agamdm#^ma080) (學他心智通作證…以他心智知他心如真) [MA](中含65-151#98).[98](agamdm#^ma098) ([AA](增壹1-30#12.1).[12.1](agamaa#^aa12z1) ) [四念住之心念住] [AA](增壹1-30#29.7).[29.7](agamaa#^aa29z7) (知眾生心中所念) ([SN51.11](Tipitaka22#^SN51z11) 8對) [AA](增壹31-52#37.5).[37.5](agamaa#^aa37z5) (若復比丘意欲求知眾生心意) [AA](增壹31-52#46.4).[46.4](agamaa#^aa46z4) (如來知他眾生心中所念，如實知之) ]==□又云：「問：此中復何故不說苦集智耶。有說：此中亦應說苦集`[集＋（智）【甲乙】]`而不說者，當知此義有餘。有說：苦集智是厭行相智，此中如實智是欣行相智，是故不說。有說：苦集智緣`[所＝可【甲乙】]`所厭事，此中如實智.緣`[〔所〕－【甲乙】]`所欣事。」廣如彼釋。□又云：「不說盡無生智者，此是見蘊，但說諸見性智，非彼見性智.是故不說。」□婆沙論文.不簡滅智，不知心故，此在絕言。若說睡眠名為聚心，准婆沙文.但應說一世俗智知，如何乃言四智知也。婆沙評家同此論破。 *【寶】論.此不應理至道智有部，破西方師釋，一以理破.二違本論破。諸染污心與眠相應故名聚心.染污故應名散心.此`[則＝即【甲乙】]`則一心有二心過.此違理也。若謂聚心是眠相應.是即唯是欲界有漏心，即違本論類智道智二智`[〔知〕－【甲乙】＊]`知也。類智知上界.道智知無漏道故。(已上`[第四對＝論文【甲乙】]`第四對。)* ~~▾沈心者.謂染心.此與懈怠相應起故；策心者.謂善心.此與正勤相應起故。~~ 【光】沈心者`[者＋（謂）【乙】]`至相應起故者，第五對沈心策心.婆沙云下心舉心.名異義同。 *【寶】論.沈心者至相應起故。(第五對也。)* ~~▾小心者.謂染心.少淨品者所好習故；大心者.謂善心.多淨品者所好習故。~~ *【寶】論.`[少＝小【乙】]`少心者`[〔至〕－【甲乙】]`至`[所＋（緣）【甲乙】]`所好習故，第一釋也。* ~~▾或由根.價.眷屬.隨轉.力用少多，故名小大。~~ *【寶】論.或由根價至故名少大，第二釋也。(已上第`[六＝五【甲乙】]`六對。)* ~~▾染心根少.極二相應故，善心根多.恒三相應故；染心價少.非功用成故，善心價多.大資糧成故；染心眷屬少.無未來修故，善心眷屬多.有未來修故；染心隨轉少.唯三蘊故，善心隨轉多.通`[(四＝曰【明】)]`四蘊故；染心力用少.所斷善根必還續故，善心力用多.忍必永斷諸隨眠故。由此染善.得小大名。~~ 【光】少心者至得少大名者，第六對少心大心。少心者.謂染心，少淨品人所好習故。大心者，謂善心.多淨品人所好`[〔習〕－【甲乙】]`習故。故染名少.善名為大。或由三根少多.或由價數少多.或由眷屬少多.或由隨轉少多.或由力`[〔用〕－【甲乙】]`用少多.故名`[少＝小【甲乙】]`少大.染心根少.若與獨頭無明俱起.即一根相應.若與貪嗔俱起.即二根相應.以貪嗔起必有相應無明故.故言極二相應.理實現染亦不名修.現在善法亦名為修.且望未來以明眷屬.染心隨轉少.唯受`[想行＝行想【甲乙】]`想行三蘊故.善心隨轉多.散心雖復受想行三蘊隨轉.若在定心.通色受想行四蘊隨轉.餘文可知。 *【寶】論.染心根少至得少大名，`[已＝也【甲乙】]`已下重釋諸句。□極二相應者.`[或＝惑【甲乙】＊]`或癡相應謂忿等`[＊]`或二相應.謂貪瞋癡.無三相應者.餘句可解.乃至。□由此染善得少大名.總結第六對也。* ~~▾掉心者.謂染心.掉舉相應故。不掉心者.謂善心.能治彼故。**不靜**靜心.應知亦爾。~~ 【光】掉心者至能治彼故者，第七對掉心不掉心.能治彼故即是定心.`[〔故〕－【甲乙】＊]`故婆沙云：「不掉心者.`[〔謂〕－【甲乙】]`謂善心，`[奢＝謂【甲乙】]`奢摩他相應故。」或能治彼即是行捨。故婆沙云：「不掉心者.謂善心，行捨相應故。」【光】不靜靜心應知亦爾者，第八對不靜心靜心，准掉不掉釋。又婆沙云：「不靜心者.謂染污心，不寂靜相應故，一切煩惱皆不寂靜性。靜心者.謂善心，寂靜相應故，一切善法皆寂靜性。」 *【寶】論.掉心者至能治彼故，`[（第七對也）夾註【甲乙】]`第七對也。* *【寶】論.不靜靜心應知亦爾，此類釋也。(第八對也。)* ~~▾不定心者.謂染心.散動相應故；定心者.謂善心.能治彼故。~~ *【寶】論.不定心者至能治彼故。(第九對也。)* 【光】不定心者至能治彼故者，第九對不定定心。謂能治彼散動之心.即是定心，故婆沙云：「不定心者，謂染污心.散亂相應故。定心者，謂善心.等持相應故。」 ~~▾不修心者.謂染心，得修習修俱不攝故；修心者.謂善心，容有二修故。~~ *【寶】論.不修心者至容有二修故。(第十對也。)* 【光】不修心者至容有二修故者，第十對不修修心。不修心者.謂染心.得習二修俱不攝故，修心者.謂善心.容有得習二種修故。從`[來未＝未來【乙】]`來未得今時創得名得修，此通法俱及法前得.體現在前即名習修，此通初後.皆名習修。於善法中，或有得修非習修，如未來善今時創修；或有習修非得修，如曾修善體現在前；或有得修亦習修，如未來曾修善今創現前；或有非得修非習修，除前三相。非皆具有.故置容言，故婆沙云：「修心者，謂於得修習修.隨一或俱修心。」 ~~▾不解脫心者，謂染心，自性相續不解脫故；解脫心者，謂善心，自性相續容解脫故。~~ 【光】不解脫心至容解脫故者，第十一對`[〔對〕－【甲乙】]`不解脫`[脫＋（心）【甲乙】]`解脫心。不解脫心者，謂染心.體是染故.自性不解脫，於有惑身中起故.名相續不解脫。□故婆沙云：「不解脫心者，謂於自性解脫.相續解脫，[俱]不解脫。」□解脫心者，謂善心，自性容解脫.相續容解脫。□一切善心略有二種，一有漏.二無漏。若無漏者.名自性解脫，體離縛故.通學無學。非諸善心法皆名解脫，故置容言。□善心依身，略有二種.一有惑身.二無惑身。若依無惑身.名相續解脫，此據出障.名解脫身。非諸依身皆名解脫，故置容言。□謂善心中，若自性解脫.名解脫心，若依相續解脫身.亦名解脫心。□應作四句。或有善心自性解脫非相續解脫.謂學無漏心。□或有善心相續解脫非自性解脫.謂無學有漏善心。□或有善心自性解脫亦相續解脫.謂無學無漏心。□或有善心非自性解脫亦非相續解脫.謂學有漏及異生善心。□於四句中前三名解脫心.故婆沙云：「解脫心者，謂於自性解脫相續解脫.隨一或俱解脫心。」 *【寶】論.不解脫心者至容解脫故。(第十一對也。)□婆沙一百九`[十＋（二）【甲乙】]`十`[廣＝頌【甲乙】]`廣釋十一對心，略心即是此聚心也。一百八十九云：「問：何故此中不說他心智。答：他心智知他相續心心所法，此中如實智.知自相續心心所法，是故不說。」□廣如彼釋，婆沙評家義.當此中所破。* ##### 經部師破 ~~▾如是所釋不順契經，亦不能辯諸句別義。~~ 【光】如是所釋至諸句別義者，經部師問。如是所釋，一即不順契經.二不能辨諸句別義。 *【寶】論.如是所釋至諸句別義，`[〔論主〕－【乙】]`論主總非前師釋也。* ~~▾如何此釋不順契經`[(〔經〕－【石】＊)]`。~~ 【光】如何此釋不順契經者，毘婆沙師問。如何我釋不順契經。 *【寶】論.如何此釋不順契經，有部問也。* ~~▾經言：此心云何內聚。謂心若與惛眠俱行，或內相應.有止無觀。云何外散。謂心遊涉五妙欲境隨散隨流，或內相應.有觀無止。~~ 【光】經言此`[心＝問【乙】]`心至有觀無止者，經部師答。經言此心云何內聚.謂心若`[與＋（而）【乙】]`與惛沈俱行.睡眠俱行.或內相應有止無觀.謂無色定.或言內者.謂內心中非要在定.經部定慧不俱起故.故言有止無觀.如是等類皆名內聚.云何外散.謂心遊涉色等五境隨散隨流.或內相應有觀無止.謂未至中間.或言內者.謂內心中非要在定.經部定慧不俱起故.故言有觀無止.如是等類皆名外散。 *【寶】論.經言此心至有觀無止，答違經也.經說聚心惛眠俱行故。* ~~▾豈不前說.染心眠俱便有一心通聚散過。~~ 【光】豈不前說至通聚散過者，毘婆沙師責.豈不前難西方諸師染心眠俱便有一心通聚散過。 *【寶】論.豈不前說至通聚散過，有部引前違理破也。* ~~▾雖說非理，不許眠俱諸染污心是散心故。豈不又說本論相違。寧違論文勿違經說。如何不辯諸句別義。~~ 【光】雖說非理至是散心故者，經部師釋。雖說非理.我宗不許與睡眠俱諸染污心是散心故.眠俱染心.唯聚心故.故無一心通聚散過。【光】豈不又說本論相違者，毘婆沙師難.豈`[不又＝又不【乙】]`不又說本論相違聚心具足四智知耶。【光】寧違論文勿違經說者，經部師答。【光】如何不辨諸句別義者，毘婆沙師問。 *【寶】論.雖說非理至是散心故，西方師通前難也.雖說眠相應染心.亦聚亦散過.我西方師不說眠相應染`[〔心〕－【甲乙】]`心為散心.但名聚心.復有何過。* *【寶】論.豈不又說本論相違，有部引前違教破也.謂本論說法類世俗道智知故。* *【寶】論.寧違論文`[不＝勿【甲乙】]`不違經說，西方師通本論不`[得＋（通）【甲乙】]`得故.云寧違論文不違經說。* *【寶】論.如何不辨諸句別義，有部問也。* ~~▾謂依此釋不能辯了散等聚等八異相故。~~ 【光】謂依此釋至八異相故者，經部師答.十一對中初之三對貪等不竝.分明`[〔別〕－【乙】]`別說理且可然.不能辨了散等聚等八對異相.謂一剎那染心.即是散等`[〔八〕－【乙】]`八.一剎那善心即是聚等八。 *【寶】論.謂依此釋至八異相故，西方師答也。* ~~▾依我所釋非不能辯此契經中八句別義。~~ *【寶】論.依我所釋至八句別義，有部總不許是不辨經中八句別也。* ~~▾謂雖散等同是染心.而為顯其過失差別.及雖聚等同是善心.而為顯其功德差別.故依八義別立八名。~~ 【光】依我所釋至別立八名者，毘婆沙師救。【光】依我所釋非不能辨此契經中八句別義。【光】謂雖散等同是染心.而為顯其過失差別.故依八義別立八名.欲令有情生厭離故.及雖聚等同是善心.而為顯其功德差別.故依八義別立八名.欲令有`[情＝性【乙】]`情生欣樂故。 *【寶】論.謂雖散等至別立八名，有部重廣釋也。* ~~▾既不能通所違經說.所辯句義理亦不成。~~ 【光】既不能通至名非時修者，經部師破。既不能通所違經說.`[所＝何【乙】]`所辨八義.不依經故理亦不成。 *【寶】論.既不能通至理亦不成，西方師難。既不能通我前引經云.云何內聚謂心若與`[昏＝惽【甲乙】]`昏`[〔眠〕－【乙】]`眠俱行等文.`[所＝不【甲乙】]`所釋八句義別不成。* ~~▾又若沈心即掉心者，經不應說：若於爾時心沈恐沈.修安定捨三覺支者，名非時修；若於爾時心掉恐掉.修擇進喜，名非時修。~~ 【光】又`[若＋（說）【甲乙】]`若沈相應心即掉相應心者.經不應說.若於爾時心沈.恐沈修安定捨三覺支者名非時修.修擇進喜名依時修.若於爾時心掉.恐掉修擇進喜名非時修.修安定捨名依時修.此經意說.心沈須策.心掉須`[抑＝折【甲乙】]`抑.沈心掉心經既別說.明知沈掉起不俱時.如何可言沈心即掉心。 *【寶】論.又若沈心至名非時修，西方師重引破有部八句也.若沈心即掉心者.經不應說沈掉非時修覺支別.說所為沈掉修覺支別.明知沈掉心異。* ~~▾豈修覺支有散別理。~~ 【光】豈修覺支有散別理者，毘婆沙師難。七覺在定支必具有.豈`[修＝明【乙】]`修覺支.有散心中別修道理.如何`[乃＝可【乙】]`乃言時非時別。 *【寶】論.豈修覺支有散別理，有部難也。豈修覺支有散別修引經為難.若有別修.可有修三不修三別.既無別修之理.如何有修不修者。* ~~▾此據作意欲修名修.非`[(現＝理前【宮】)]`現前修故無有失。~~ 【光】此據作意至故無有失者，經部師釋。【光】此據作意將入定時欲修覺支名修.非現前修無漏覺支.故無有失。 *【寶】論.此據作意至故無有失，西方師答.經`[言＝云【甲乙】]`言修者是欲修名修.非正修也.欲修名修故散別無有失也。* ~~▾豈不我說亦不違經，雖諸染心皆名沈掉，懈怠增者經說沈心.掉舉增者經說掉心，據恒相應我說體一。~~ 【光】豈不我說至我說體一者，毘婆沙師釋經。若據偏增.別說沈掉.若據恒與沈掉相應.我說染心其體一也。 *【寶】論.豈不我說至我說體一，有部通`[經＋（經）【甲乙】]`經說.懈怠增者經說沈心.掉舉增者經說掉心.沈掉舉常相應故我說體一。* ~~▾隨自意語誰復能遮，然實此經意不如是。~~ 【光】隨自意語至意不如是者，經部`[〔師〕－【甲乙】]`師非。 *【寶】論.隨自意語至意不如是，西方師總非不得經意。正理論曰：「此彼二經意各別故.此經中說有貪等心.為令知心染淨品別.謂為如實了知諸心黑品白品差別理趣.說有貪心離貪心心.彼經中說聚心散心.為令了知修神足障.由彼經說自審己心勿太沈.勿太舉勿內聚勿外散.謂彼行者修神足時.應自審察修神足障.此心懈怠.此心掉舉.此心惛眠.此於色等非理作意所引流散.此彼經意所為既殊.不可引彼經遮釋此經相.彼經但說修神足時.心於內外太聚散失.不欲分別心染淨相.此經所說與彼相違.雖諸染心皆有怠等.為顯諸染過失差別.隨其增位立沈等心.立策等心.應知翻此.故我宗釋符順契經.亦善分別諸心異相。」(述曰.此經者.謂明十一對心`[心＋（說）【甲乙】]`.彼經者是西方師引難有部經也。)* ##### 復敘徵破 ~~▾前說一切貪所繫心.皆名有貪心。貪繫是何義。~~ 【光】前說一切至名有`[貪＝念【乙】＊]`貪心者，論主前難`[權＝推【甲乙】＊]`權許第二師`[（能）＋解【甲乙】]`解.今還徵破。前說一切貪所繫心皆名有貪心。【光】貪繫是何義。□牒計徵問。 *【寶】論.前說一切至貪繫是何義，論主述西方`[部＝師【甲乙】]`部`[（却）＋徵【甲乙】]`徵有部前釋.貪繫故名為有`[〔貪心〕－【甲乙】]`貪心。* *【寶】貪繫是何義。□論主前依婆沙正義.`[〔正〕－【甲乙】]`正存貪所繫，後依經部破貪繫心。* ~~▾若貪得隨故，有學無漏心應名有貪.貪得隨故。若貪所緣故，無學有漏心應名有貪.貪所緣故。~~ *【寶】論.若貪得隨故至貪所緣故，已下進退`[（名）＋徵【甲乙】]`徵，如文可解。* 【光】□若貪得隨故名貪所繫，有學無漏心應名有貪心.貪得隨故。□若貪所緣故名貪所繫，無學有漏心應名有貪心.亦為他人貪所緣故。 ~~▾若不許彼為貪所緣，云何彼心可成有漏。~~ *【寶】論.若不許彼至可成有漏，遮轉計也。* 【光】若不許彼無學有漏心為貪所緣.云何彼心可成有漏。 ~~▾若謂由為共相惑緣，應名有癡，癡所緣故。~~ *【寶】論.若謂由為至癡所緣故，又遮轉計。* 【光】汝若轉計.言謂無學有漏心.由為見等共相惑緣故名有漏心.不為貪等自相惑緣故.不名有貪心.不為貪緣可非有貪.既為無明共相惑緣.應名有癡.癡所緣故。 ~~▾然他心智不緣貪得.亦不可說緣緣心貪。寧知他心是有貪等.故非貪繫名有貪心。若爾云何。~~ 【光】復以理破.然他心智不緣貪得.亦不可說緣彼緣心之貪.既不得緣.寧知他心是有貪等.故非貪繫名有貪心.以彼釋經亦不得意.故今論主復敘徵破。【光】若爾云何者，前第二師問。 *【寶】論.然他心智至名有貪心，又重破有部釋也。* *【寶】論.若爾云何，有部`[（却）＋反【甲乙】]`反問也。* ~~▾今詳經意，貪相應故名有貪心，貪不相應名離貪等。~~ *【寶】論.今詳經意至`[〔名〕－【甲乙】＊]`名離貪等，論主破有部，存西方師釋。* 【光】今詳經意至名離貪等者，論主第三正解。今詳經意，貪相應故名有貪心，貪不相應名離貪心.即諸善心及諸無覆。等者等取有嗔心等，准釋可知。==\[s190若說.貪相應故名有貪心，貪不相應故名離貪心……]== ~~▾若爾，何故餘契經言：離貪瞋癡心不還墮三有。依離得說，故無有過。~~ 【光】若爾何故至不還`[墮＝隨【乙】]`墮三有者，第二師難.若言離貪嗔癡心亦通有漏.何故經言離貪嗔癡心不還墮三有.既言不墮三有.明知離貪心等唯是無漏。【光】依離得說故無有過者，論主通經.依離三界煩惱得說故.言不還墮三有受生.非唯無漏體不通彼三有所攝.彼據離得不墮三有名離貪等.我據貪不相應名離貪等.各據一義故無有失。 *【寶】論.若爾何故至不還墮三有，有部難也.若與貪相應名有貪心.此心即`[〔無〕－【甲乙】]`無有離貪義.恒相應故.如何經說有離貪瞋癡心.不還墮三有。* *【寶】論.依離得說故無有過，論主通也。* ~~▾豈不於前已破此說.餘惑相應者.應得離貪名.彼亦與貪不相應故。~~ 【光】豈不於前至不相應故者，第二師指`[同＝用【乙】]`同前破。豈不於前第一師已破此說.若貪不相應名離貪心者.餘惑相應者應得離貪名.彼亦與貪不相應故.如何乃立所破義耶。 *【寶】論.豈不於前至不相應故，有部破論主也。* ~~▾若依此意.許亦無違，然不說為離貪心者，彼屬有瞋有癡等故。~~ *【寶】論.若依此意至有癡等故，論主通也。* 【光】若依此意至有癡等故者，論主救.我以理為正.豈以前破即是非耶。若依此意.餘惑相應亦名離`[貪＝餘【乙】]`貪`[〔許〕－【甲乙】]`許亦無違.然不說為離貪心者.以屬有嗔有癡等故。准此故知.有漏無漏善心及無覆心皆名離貪心。泛由二義心名有貪.一貪相應.二貪所繫，泛由二義心名離貪.一貪不相應.二是貪對治。【光】上來總有三解，第一師依貪相應故名有貪心.對治貪故名離貪心，第二師依貪所繫故名有貪心.對治貪故名離貪心，第三論主依貪相應故名有貪心.貪不相應名離貪心。□問：准婆沙一百九十.亦有此三說.破初後兩說取此第二為正.如何論主取婆沙不正義。□解云：論主以理為正.非以婆沙評家為量.初師釋經攝心不盡.第二師說不得經意.故今論主以此為正。 ##### 述本宗 ~~▾且止傍論，應述本宗。~~ ~~▾此所明他心智，為亦能取他心所緣，及亦取他心能緣行相不。==\[能緣，梵藏陳-，下同]==~~ [AKBh26](AKBh26#^f2s5cj) *【寶】論.且止傍論應述本宗，已下述其本宗義也。* 【光】且止傍論至能緣行相不者，止諍述宗。問：此所明他心智既`[〔知〕－【甲乙】]`知他心，為亦能取他心所緣色等境不.及亦取他心家能緣行相不，如有餘人緣彼他心.此餘人心名他心家能緣行相。 *【寶】論.此所明他心至能緣行相不，問也。* ~~▾俱不能取。知彼心時，不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等.亦不知彼能緣行相。~~ 【光】俱不能取至能自緣失者，答。俱不能取。知彼心時不觀彼心所緣，不觀彼心家能緣行相故。謂他心智但知彼心有染等心，不知彼心家所染色等.亦不知彼心家能緣行相。 *【寶】論.俱不能取至能緣行相，答也。不取所緣能緣行相。* ~~▾不爾，他心智應亦緣色等，又亦應有能自緣失。~~ [AKBhvy-7](AKBhvy-7#^xg3xql) 【光】□若知他心所緣境者，即有他心智應亦緣色等，名他`[色＝心【甲乙】]`色智過。若知他心家能緣行相者，又亦應有能自緣失，以他心智是彼他心能緣行相故，此宗不`[〔許〕－【甲乙】]`許心自緣也。□又解：他心智起，為他心`[心＋（智）【甲乙】]`緣邊.是他心所緣；`[復＝後【甲乙】]`復緣他心.是他心能緣行相。若他心智知他心所緣能緣行相者，又亦應有能自緣失，非他心智。此即雙破。【光】故婆沙九十九云：「[s99](婆沙091-100#^8uacis)他心智但緣他心，不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相，應緣自心，非他心智。自心是彼所緣.及能緣行相故。」諸德皆云「能緣行相者.即是他心上能緣行相，但知他心體，不知他心上能緣行相」者，不然，婆沙論文極分明故。 *【寶】論.不爾他心智至能自緣失，反難釋也。若不如上所釋.不知所緣及能緣行相，即有二失。若知他心所緣，即有他心智緣`[色等＝心未【甲乙】]`色等境.及自知過。若知他心能緣行相者，即自知失，自心是彼他心能緣行相故。故婆沙九十九云：「`[〔又〕－【甲乙】]`又他心智但緣他心，不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相，應緣自心，非他心智，自心是彼所緣.及能緣行相故。」* ^1qlzj3 ~~▾諸他心智有決定相，謂唯能取.欲色界繫.及非所繫，他相續中.現在同類心心所法，一實自相.為所緣境。空無相不相應，盡無生所不攝，不在見道無間道中。餘所不遮，如應容有。~~ 【光】諸他心智至如應容有者，述己宗也。□又解：此文亦答前問.顯他心智不知他心所緣能緣。諸他心智有決定相.謂唯能取欲色界繫.及非所繫。□欲界等言.簡異無色，不知上故。□他相續.簡自身，不知自故。□現在.簡過未，以彼過未無作用故。□同類，謂法分知法分.類分知類分.有漏知有漏.無漏知無漏等。此即簡異類。□心心所法，簡色等，以不能知色等境故。【光】□一.簡二等，謂但知一.非二等故。□實.簡於假，以他心智不知假故。□自相.簡共相，以不知共相故。如識了別`[名＝`各`【甲乙】]名`自相等。無漏他心智雖作共相，別觀一法不觀多法.故亦名自相==\[正理：以共相行相緣一實自相]==。【光】以此等法為所緣境，作道四行故，與無願三摩地相應；不作餘行相，空無相三摩地不相應。【光】盡無生所不攝，他心智是見性，此是息求.非見性故。苦集滅智.如前已簡，為盡無生亦通道諦.故復重簡。 \[《入阿毘達磨論》：「此後二智[盡無生]不推度故非見性，他心智唯見性，餘六智通見性非見性。」 ◊《大毘婆沙》：「盡智無生智，俱六智所攝，除他心智，非見性故，及除世俗智，是無漏故。……盡無生智非見自性，他心智是見自性，故不相雜。」] 【光】不在見道，以速疾故.非容預故；不在無間道，`[以＝不【甲乙】]`以斷障故.非容預故；餘修道中.加行解脫勝進道`[〔道〕－【乙】]`中.如其所應.容可有故。 *【寶】論.諸他心智至如應容有，已下明決定相也。□謂唯能取欲色界繫.不知上故在四禪故。□及非所繫.知無漏心故。□他相續中.不自緣故。□唯知.現在.簡過未也.唯緣有情現起心故。□同類.法分知法分等。□心心所法.簡知色等。* *【寶】□一實自相為所緣境，一簡緣二三等，實簡緣假.不緣假故，自相簡共相.不緣共相故。□無漏他心雖作四行，唯緣一法。`[＊]`或可.唯說有漏。* *【寶】□空無相不相應，不與苦下滅下心相應故。□盡無生不相應，彼息求故，為知他心非知盡`[盡＋（相）【甲乙】]`故。□不在見道，無異心故。□不在無間道，以斷障故.他心智不斷障故。□餘所不遮者，除上決定.餘不遮也。□如應容有者，顯非一切。* *【寶】□已上明他心智行相。□自下明盡無生智行相。* #### 盡無生智 ~~▾盡無生智除空非我，各具有餘十四行相，由此二智雖勝義攝.而涉於世俗，`欲[(欲＝`故`【三宮】)]`離空非我。~~ *【寶】論.盡無生智至離空非我，明盡無生智各有十四行相。* ~~▾謂由彼力於出觀時作如是言：我生已盡.梵行已立.所作已辦.不受後有。~~ 【光】盡無生智至不受後有者，釋後兩句。盡無生智初起唯緣有頂苦集`[作＋（苦等）【乙】]`作六行相.若在後`[時＝內【乙】]`時通緣四諦.十六`[行＋（相）【乙】]`行中除空非我.`[各＝若【乙】]`各具`[（有）＋餘【甲乙】]`餘十四行相.所以不作空非我者.由此二智雖勝義攝.而涉於世俗我生已盡等.故在觀內離空非我.此即前因涉於後果.謂由觀內盡無生力.於出觀時後得智中`[〔作〕－【甲乙】]`作如是言.我生已盡等.故在觀內離空非我.以空非我違於我故。【光】故婆沙二十九云.我`[〔生〕－【甲乙】]`生已盡者.是緣集四行相。□梵行已立者.是緣道四行相。□所作已==辦==者.是緣滅四行相。□不受後有者.是緣苦二行相.謂苦非常。【光】又婆沙一百二云.如契經說.諸阿羅漢.如實自知我生已盡梵行已立所作已==辦==不受後有.此中我生已盡者.然諸生名顯多種義.謂或有生名顯入母胎.或有生名顯出母胎.或有生名顯分位五蘊.或有生名顯不相應行蘊少分.或有生名顯非想非非想處四蘊。(前四種生如婆沙彼釋不`[能＝故【甲乙】]`能具引。)或有生名顯非想非非想處四蘊者.如此中說我生已盡.問此盡何生.過去耶.未來耶.現在耶.若盡過去生.過去生已滅何`[須＝復【甲乙】]`須盡.若盡未來`[〔生〕－【甲乙】＊]`生.未來`[〔生〕－【甲乙】＊]`生未至何所盡.若盡現在生.現在生不住.何須盡.答應作是說.盡三世生.所以者何.此中生名既顯非想非非想處四蘊.諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊離彼染故.令生因果皆不得成.廣如彼釋。【光】梵行已立者，謂無漏行已立。問.為學梵行已立`[（亦）＋為【甲乙】]`為無學梵行已立耶.答.學梵行已立.非無學梵行.所以者何.無學梵行今始立故。□所作已==辦==者.一切煩惱皆已斷故.一切所作`[已＋（辨）【甲乙】]`已究竟故.一切道路已遮塞故.廣如彼釋。□不受後有者.尊者妙音作如是說.諸阿羅漢皆無後有故.通說為不受後有.廣如彼釋。□又云：「問：我生已盡乃至不受後有.一一當言是何智耶。有說：此中，我生已盡是集智.梵行已立是道智.所作已==辦==是滅智.不受後有是苦智。」廣如彼釋。 *【寶】論.謂由彼力至不受後有，釋盡無生智`[〔知〕－【甲乙】＊]`知俗所以.婆沙二十九云.我生已盡者.是緣集四行相.梵行已立者.是緣道四行相.所作已==辦==者.是`[緣＝說【甲乙】]`緣滅四`[（諦）＋行【甲乙】]`行相.不受後有者.是緣苦二行相謂苦非常。* *【寶】□又婆沙一百二云.「如契經說.諸阿羅漢如實.自知我生已盡.梵行已立.所作已==辦==.不受後有。此中我生已盡者.然諸生名顯多種`[義＝子【甲乙】]`義.謂或有生名顯入母胎.或有生名顯出母胎.或有生名顯分位五蘊.或有生名顯不相應行蘊少分.或有生名顯非想非非想處四蘊。」□或有生名顯非想非非`[想＝相【乙】]`想`[〔處〕－【乙】]`處四蘊者.如此中說我生已盡.問此盡何生.過去耶.未來耶.現在耶.若盡過去`[生＋（者）【甲乙】]`生.過去生已滅何須盡.若盡未來生.未來生未至何所盡.若盡現在生.現在生不住何須盡。□答.應作是說.盡三世生.所以者何.此中生名既顯非想非非想處四蘊.諸瑜伽師.總觀非想非非想處三世四蘊.離彼染故.令生因果皆不得成。」□廣如彼釋。* *【寶】□梵行已`[立＋（者）【甲乙】]`立.謂無漏行已立。問.為學梵行已立.為無學梵行已立耶。答.學梵行已立.非無學梵行.所以者何.無學梵行今始立故。* *【寶】□言所作已==辦==者.一切煩惱皆已斷故.一切所作已究竟故.一切道路已遮塞故。」□廣如彼釋。* *【寶】□言不受後有者.尊者妙音作如是說.諸阿羅漢皆無後有故.通說為不受後有.廣如彼釋。* *【寶】□又云：「問：我生已盡.乃至不受後有.一一當言.是何智耶。有說：此中我生已盡是集智.梵行已立是道智.所作已==辦==是滅智.不受後有是苦智。」□廣如彼釋。* ### D1.3.2.明行攝淨盡 ==[〖12_7_c〗](AKBh26#〖12_7_c〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖12_7_c〗淨無越十六)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖12_7_c〗)== ~~▾為有無漏.越此十六更是所餘行相攝不。~~ 【光】為有無漏至餘說有論故者，此即第`[二＝三【甲乙】]`二明行攝淨盡.上句述正宗.下句敘異說。 *【寶】論.為有無漏越此十六，已下一`[〔行〕－【甲乙】]`行頌.第二明無漏行唯十六也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #淨無越十六 #餘說有論故 ᅟ~~`〖12_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：迦濕彌羅國諸論師言：無無漏行相越此十六。~~ 【光】論曰至越此十六者，釋上句.正理七十三云.「豈不有說`[盡＋（智）【甲乙】]`盡無生智必自了`[知＝如【乙】]`知我生盡等.此不相違前已說故.謂前已說無漏觀後.世俗智中作此行相.非無漏智此行相轉.由盡無生引起俗智.推功於本言彼了知.故許此智離空非我。」【光】又云.「若爾，既有無漏他心智，應越十六有無漏行相。謂他心智.皆以一實自相為境，道等行相.皆以聚集共相為境，彼此既殊，知離十六.決定別有無漏行相。【光】非定許故.所難不然。謂我所宗非決定許.共相行相但緣聚集，許有受心二念住故，如觀一受.體是非常，此智生時以共相行相.觀一實自相為境極成，如是寧不許無漏他心智.以共相行相緣一實自相，謂知他心是真道等.即緣一實.是道等相。【光】若謂：應如受心念住.總緣三世所有受心.為非常等共相行相，無漏他心智.亦總緣三世他無漏心等.為道等行相，便違自宗他心智起.唯緣現在一實自相。□此亦不然.加行異故。此智加行，為欲知他現能緣心有貪等別；修非常等念住加行，為總厭背.諸有漏法。由前加行勢力有殊，至成滿時現總緣別`[緣別＝別緣【乙】]`，是故無有應相例過。【光】若謂：非常非受自體，故應觀受為非常時.非緣一實自相為境，寧可引此喻他心智。□則彼應許受非非常，不應於受起非常觀。如受與心其體各別，必定無有觀受為心。雖即觀受以為非常.而無一物有多體過，領納非常體無別故，如損益等非離領納，所餘行相餘法亦然。」(已上論文。) #### 外國師 ~~▾外國師說.更有所餘無漏行相.越於十六，云何知然。~~ 【光】外國師說至越於十六者，此下釋下句。外國師即是西方沙門，此敘異說。【光】云何知然者，迦濕彌羅問。 *【寶】論曰至越於十六，論主先述二宗別也。* *【寶】論.云何知然，有部問外國師也。* ~~▾由本論故。如本論說：頗有不繫心能了別欲界繫法耶。曰能了別.謂非常故苦故空故非我故，因故集故生故緣故，有是處.有是事，如理所引了別。~~ *【寶】論.由本論故至如理所引了別，外國師引本論文證.以不繫心了欲界法.苦集八行相外.更有有是處有是事行相.故知十六行相外更有行相。* 【光】由本論故至故釋非理者，外國師答。由本論故，即是識身足論。如[本論](識身足論#不繫心)說：「頗有無漏不繫心能了別欲界繫法耶。」==\[不繫心，…有能了別欲界繫法耶？曰：能了別。謂若無常若苦若空若無我，若於因.謂因謂集謂生謂緣，若有因、若有起、若有是處、若有是事，若如理所引了別。]==答曰：能了別，謂非常等八種行相，及有是處.處是稱合道理.相容受義，及有是事.事謂事用。此十`[〔十〕－【甲乙】]`皆名如理所引了別。本論既離八行相外.別說有是處有是事.是不繫心，故知離十六行相外.別有無漏心。==\[…asty etat sthānam asty etad vastv iti yogavihitato vijānīyāt” iti| ]\[●yogavihitato vijānīyād iti. aviparītato vijānīyād ity arthaḥ. ]\[[s10](婆沙001-010#^ojat4d)(相緣時)或生無覆無記心，於彼起非如理非不如理行相。]\[●ayogavihitatā vijānīyād iti. evam ātmādibhir(ātmata…)viparītatā vijānīyād iti nigamayati. ]\[[s10](婆沙001-010#^p63ctc)是有、是實、是性、是分，有因、有起、有處、有事(涼：是有、是性分，是有因、是有緣)]== ==\[s29/s102/s166十六行相外(離十六行相)有無漏慧(五例\[盡無生三例.(發智)斷想離想滅想.受樂受])，心論.如身意止，受相為最上(心論經)]== ==\[[zs73](正理71-75#三經文)如說：s189於身住循身觀，應言法智.乃至廣說。又說：s110觀老死，應言是四智。又：5(發智.雜含)s189如實知受樂受。]== ==\[俱舍正理方引識身]== ==\[[識身](識身足論#^5oqtfn)-了別行相-表格]== ^kw9jsi ~~▾若謂彼文，不為顯示.不繫心了別欲界繫法時.除前所明八行相外.別有「有是處有是事」行相，但為顯示作八行相，斯有是處.斯有是事。~~ 【光】汝迦濕彌羅.若謂彼文不為顯示.不繫心了別欲界繫法時.除前所明八行相.外別有有是處.有是事行相，但為顯示不繫之心作八行相.緣欲界繫法.斯有是處.斯有是事，前八別說，後二總結.無別體性。 *【寶】論.若謂彼文至餘不說故，遮有部通本論文。謂有是處.有是事.但為顯示前八行相義決定.故作如是等言，於餘處文亦應如此說。正理論`[〔云〕－【甲乙】]`云[zs73](正理71-75#^rlckxq)：「此`[不成證＝`證不成`【乙】]不成證`，`[違＝`迷`【乙】]違`論意故。論顯不繫行相眾多，於中有緣欲界繫者，依容有說.有是處言，有是事言.顯無顛倒，即由此故`[故＝說【甲乙】]`，餘無此言。」(已上論文。)* ~~▾此釋不然，餘不說故。謂若彼論依此意說.應於餘處亦說此言，然彼餘文但作是說：「頗有見斷心能了別欲界繫法耶。曰能了別，謂我故.我所故，斷故.常故，無因故.無作故.損減故，尊故.勝故.上故，第一故.能清淨故，能解脫故，能出離故，惑故.疑故.猶豫故，貪故.瞋故.慢故.癡故，不如理所引了別。」此等亦應說有是處等言，既無此言.故釋非理。~~ 【光】此釋不然，本論餘文無此說故。謂若本論依此意說.應於本論餘處文中.亦說此言.有是處.有是事.總結前文，然彼餘文但作是說：頗有見斷心能了別欲界繫法耶。答：能了別。==\[[識身](識身足論#^xdd10e)：諸欲界繫見苦所斷心，能了別欲界繫見苦所斷法耶。曰：能了別……]\[識身足論中，「若有因.若有起.若有是處.若有是事」唯在聖諦行相後出現，染無記心皆無，麁苦障行後亦無此四。]== 【光】□謂我故.我所故，是有身見。斷故.常故，是邊執見。【光】□無因故.無作故.損減故.是邪見，或無因故集下邪見.無作故道下邪見.損減故苦滅下邪見，或無因故謗因邪見.無作故謗果邪見.損減故謗因果邪見。【光】□尊故勝故上故第一故，是見取。或尊故苦下見取.勝故集下見取.上故滅下見取.第一故道下見取。或尊故計勝預流.勝故計勝一來.上故計勝不還.第一故計勝應果。【光】□能清淨故.能解脫故.能出離故，是戒禁取。`[（或）＋能【甲乙】]`能清淨欲界.能解脫色界.能出離無色界，或能清淨煩惱障.能解脫業障.能出離異熟障。【光】□惑故疑故猶豫故，是疑。又解：惑是欲界.疑是色界.猶豫是無色界。又解：惑佛.疑法.猶預僧。 *【寶】論.謂若彼論至故釋非理，舉餘見所斷文不說有是處.有是事文.證前不繫心文.有是處.有是事.為別行相。* *【寶】□我故我所故，是有身見。□斷故常故，是邊執見。□無因故無作故損滅故，是邪見。□尊故勝故上故第一故，是見取，非勝計勝故。□能清淨故能解脫故能出離故.是戒取，非因計因故。□惑故疑故猶預故.是疑。* 【光】□及貪嗔慢`[慢＋（我）【甲乙】]`.并癡隨眠，不如理所引了別。【光】□此等亦應說有是處有是事言，見斷心後既無`[結＝此【甲乙】]`結言，故迦濕彌羅前解非理。 *【寶】□貪故瞋故慢故癡故，可解。* *【寶】□此上諸心皆是不如理所引，既於見所斷了欲界中.即但有不如理所引，無有是處.有是事，於不繫心了欲界中.即有`[〔有是處〕－【甲乙】]`有是處.有是事.如理所引，故知不繫心了欲界法.八行相外別有行相。* *【寶】□正理論云：「除此無容有餘行相，由此不說有是處言。由皆顛倒轉不言有是事，故淨行相無越十六.理教無違.不可傾動。」(已上論文。)* ### D1.3.3.明實體能所 ==[〖13_7_a〗](AKBh26#〖13_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖13_7_a〗行相實十六)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖13_7_a〗)== ~~▾十六行相實事有幾.何謂行相.能行所行。~~ 【光】十六行相至所行諸有法者，此即第三明實體能所.一問十六行相實事有幾.二問何謂行相.三問能行.四問所行。□頌中四句如其次第答前四問。 *【寶】論.十六行相實事有幾，此一行頌.第三`[答＝節【甲乙】]`答三問也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #行相實十六 #此體唯是慧 #能行有所緣 #所行諸有法 ᅟ~~`〖13_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：有餘師說：十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦諦.名實俱四，緣餘三諦.名四實一。~~ 【光】論曰至名四實一者，此下釋第一句。此敘異說，是不正義。有餘師說：十六行相.名雖十六.實事唯七.謂緣苦諦四種行相.治四倒故名實俱四.緣餘三諦四種行相.非治倒故名雖有四實事唯一。故婆沙七十九云：「問：何故緣苦有四行相.名有四種實體亦四.緣餘三諦而不爾耶。答：緣苦諦行相是四顛倒近對治故.如四顛倒名體各四.緣餘三諦所起行相.非四顛倒近對治故.名雖有四實體唯一。」 *【寶】論曰至名四實一，述不正義也。婆沙七十九云：「問：何故緣苦有四行相.名有四種實體亦四.緣餘三諦而不爾耶。答：緣苦諦行相.是四顛倒近對治故.如四顛倒名體各四.緣餘三諦所起行相.非四顛倒近對治故.名雖有四實體唯一。」(已上論文。)* ~~▾如是說者，實亦十六。~~ *【寶】論.如是說者實亦十六，述正義也。* #### 初二釋 ~~▾謂苦聖諦有四相，一非常二苦三空四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。~~ ~~▾集聖諦有四相，一因二集三生四緣。如種理故因，等現理故集，相續理故生，成辦理故緣，譬如`[(泥＝塗【宮】)]`泥團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等。~~ ~~▾滅聖諦有四相，一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故滅，三火息故靜，無眾患故妙，脫眾災故離。~~ ~~▾道聖諦有四相，一道二如三行四出。通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。~~ *【寶】論.謂苦聖諦至能永超故出，下有四番釋.十六行相.此第一番釋.如文可了。* 【光】如是說者至永超故出者，此是正義。如是說者.實亦十六。總有四番釋十六`[（行）＋相【甲乙】]`相.此即初番。【光】苦諦有四相，待眾緣生故非常，遷流逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。【光】集諦有四相，猶如種子生芽道理故因，能等現果理故集，令果相續理故生，能成辨果理故緣，喻況可知。【光】滅諦有四相，諸有漏蘊斷盡故滅，貪瞋癡三火息故靜，體無眾患故妙，解脫眾災橫故離。【光】道諦有四相，通眾聖`[行＝門【甲乙】]`行義故道，契合正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。 ~~▾又非究竟故非常，如荷重擔故苦，內離士夫故空，不自在故非我；~~ ~~▾牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣；~~ ~~▾不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝義善故妙，極安隱故離；~~ ~~▾治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切有故出。~~ *【寶】論.又非究竟故非常至捨一切有故出，此第二`[二＋（番）【甲乙】]`釋.文顯可知。* 【光】又非究竟故至有故出者，第二番釋。【光】非是究竟涅槃常故非常，有漏行法如人荷重檐故苦，五蘊內離士夫我故空，體非自在故非我。【光】牽引果義故因，能出現果義故集，滋產果義故生，能與果為依義故緣。【光】滅性不相續.令諸三有相續斷故滅，故婆沙云：「性`[不＝而【甲乙】]`不相續.盡諸相續.故名為滅。」離生異滅三有為相故靜，`[涅槃＝於【甲乙】]`涅槃善常.四種善中勝義善故妙，至此`[〔涅槃〕－【甲乙】]`涅槃得極安穩故離。【光】治外道邪道故道，治不如理故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切三有故出。【光】□問：四諦各有四行相`[〔相〕－【甲乙】]`，何故各一行標名。【光】□解云：婆沙七十九云：「復次，苦相不共，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦；非常等三是餘共相，謂非常相三諦皆有.空非我相遍一切法.故此不名非常等諦。【光】復次，集相但於有漏法有.招集生死非無漏故。因生緣相.無漏亦有，聖道亦名`[〔因〕－【甲乙】]`因生緣故；集不共故立以諦名，是故世尊.但名集諦。【光】復次，滅名不共故立諦名，滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定.妙離濫道，故不名為靜妙離諦。【光】復次，道名唯顯趣涅槃路，故立諦名。如濫正理.行通有漏.出通`[涅槃＝無漏【甲乙】]`涅槃，故此不名如行出諦。」廣如彼說。【表格二十三】 ![附表](附表01#十六行相) #### 論主更別釋 ~~▾如是古釋既非一門，故隨所樂更為別釋：生滅故非常，違聖心故苦，於此無我故空，自非我故非我。~~ *【寶】論.如是古釋至更為別釋，已下論主更別釋也。* *【寶】論.生滅故非常至自非我故非我，此釋苦諦.如文可知。* 【光】如是古釋至非我者，論主言：如是古釋既非一門，故隨所樂.又`[作＝非【甲乙】]`作後兩解。此即第三番釋。體生滅故非常，有漏之法違聖心故苦，於此蘊中無我故空.如舍中無人，即蘊自體非我故非我.如言即舍非人。【表格二十四】 | | | | | | ----------- | -------------------------- | ----------------------------------------------------------------------------- | ---------------------------------------------------------------------------------------- | | 五取蘊 以欲為根 | 一執現總我起總自體欲. | 於苦是初因故說名為因.如種子於果 | 執現總我有五種異。 一執我現決定有.二執我現如是有.三執我現變異有.四執我現有.五執我現無. | | 以欲為集 | 二執當總我起總後有欲. | 於苦等招集故說名為集.如芽等於果. | 執當總我亦有五異。 一執我當決定有.二執我當如是有.三執我當變異有.四執我當有.五執我當無. | | 以欲為類 | 三執當別我起別後有欲. | 於苦為別緣故說名為緣.如田等於果。 謂由田水糞等力故令果味勢熟德別生. | 執當別我有四種異。 一執我當別有.二執我當決定別有.三執我當如是別有.四執我當變異別有. | | 以欲為生 | 四執續生我起續生時欲。 或執造業我起造業時欲. | 於苦能近生故說名為生.如華蘂於果. | 執續生我等亦有四種異。 一執我亦當有.二執我亦當決定有.三執我亦當如是有.四執我亦當變異有. | ~~▾因集生緣如經所釋，謂五取蘊以欲為根，以欲為集，以欲為類，以欲為生。唯此生聲應在後說.與論為異。~~ 【光】因集生緣至與論為異者，論主述經部解。集諦四行相.因集生緣，如經所釋。諸五取蘊以貪欲為根，根能生長即因義也；以貪欲為集，集能集起果也；以貪欲為類.類謂種類即眾緣`[也＝故【甲乙】]`也；以貪欲為生，生即能生果也。於此四中.唯說生聲應知在緣後說.與論為異，以論說生為第三故。因集生緣皆貪欲為體。 *【寶】論.因集生緣至與論為異，已下引經釋集諦也。文有三別，一明四欲不同.二明四欲位別.三結四欲行名，此`[第＝節【乙】]`第一也。□言以欲為根者，根`[〔者〕－【甲乙】＊]`者是因義。言以欲為類者，類是緣義。□此經意以愛為集諦，所言欲`[〔者〕－【甲乙】＊]`者.即是貪也。* ~~▾此四體相差別云何。~~ 【光】此四體相差別云何者，問。 *【寶】論.此四體相差別云何，此問四欲體相別也。* ~~▾由隨位別，四欲有異：一執現總我起總自體欲，二執當總我起總後有欲，三執當別我起別後有欲，四執續生我起續生時欲.或執造業我起造業時欲。~~ *【寶】論.由隨位別至`[〔起〕－【甲乙】]`起造業時欲，此第二明四欲位別。□凡諸有情先於總自體起總我貪。□次於當總自體起當總我貪。□次`[後復＝復後【甲乙】]`後復起若天若人等當別我貪。□然復`[復＝後【甲乙】]`為別我故.造業貪結當生起續生我貪.或執造當業時我起造業我貪。當果取蘊是其苦體`[體＝諦【甲乙】]`.前之四因是其集諦.此四位欲即前四欲。* 【光】由隨位別至如華蘂於果者，經部答。由隨分位差別不同.四貪欲異。【光】一執現總我起總自體欲，謂諸有情於最初位.執現五蘊總計為我，起總自體貪欲。【光】二執當總我起總後有欲，謂諸有情次於後位.執當來五蘊總計為我，起總後有貪欲。【光】三執當別我起別後有欲，謂諸有情次於後位.執當來五蘊別計為我，起別後有貪欲。或計四天王天.或計三十三天等，名當別我。【光】四執續生我起續生時欲，謂諸有情次於後位.執彼當來中有五蘊.為續生我，起續生時貪欲。□又解：執彼當來生有初位續生時我，起續生時貪欲。□又解：中生二種俱名續生我，於當中生起續生時貪欲。或執造業我.起造業時欲，謂諸有情執此現在造當業我.起造業時貪欲，以為第四。 ~~▾第一於苦是初因故.說名為因，如種子於果。第二於苦等招集故說名為集，如`[(芽＝牙【石】)]`芽等於果。第三於苦為別緣故說名為緣，如田等於果，謂由田水糞等力故.令果味勢熟德別生。第四於苦能近生故說名為生，如華蘂於果。=={蕊'}==~~ 【光】次別配釋云。□第一執現總我起欲，望於苦果是初因故.說名為因，猶如種子遠望於果。即是經中以欲為根。【光】□第二執當總我起欲，望於苦果漸近等招集故.說名為集，如芽莖等於果漸近。即是經中以欲為集。【光】□第三執當別我起欲，望於苦果為別緣故.說名為緣，猶如田等於所生果。謂由田水糞等`[力＝加【甲乙】]`力故.令所生`[（味）＋果【甲乙】]`果味有甘等.勢力差別.`[熟＝就【甲乙】]`熟變不同`[＊]`德用別生.除飢渴等名為`[德＝位【甲乙】＊]`德也。即是經中以欲為類。【光】□第四執續生我起欲，或執造業我起欲.望於苦果能近生故.說名為生，猶如華蘂近生於果。即是經中以欲為生。□問：何故現起貪欲`[（於）＋總【甲乙】]`總非別.當來即於總別起`[愛＝受【甲乙】]`愛。□解云：現體已起.即於此體但可總貪.當體未生.生不定故.或於總相起貪.或於別生起貪。□又解：執造業我起造業時欲.亦名於現別我起貪。 *【寶】論.第一於苦至如花蘂於果，此第三結四欲行名，配前四位.如文可解。* ~~▾或如契經說，有二五二四愛行，為四種欲。[陳譯缺下四句。]~~ ~~▾執現總我，有五種異：一執我現決定有，二執我現如是有，三執我現變異有，四執我現有，五執我現無。~~ ~~▾執當總我，亦有五異：一執我當決定有，二執我當如是有，三執我當變異有，四執我當有，五執我當無。[梵藏45在123前]~~ ~~▾執當別我，有四種異：一執我當別有，二執我當決定別有，三執我當如是別有，四執我當變異別有。~~ ~~▾執續生我等，亦有四種異：一執我亦當有，二執我亦當決定有，三執我亦當如是有，四執我亦當變異有。==\[謂：有我故，有我欲、我爾、我[(我＝時【三】)]有、我無、我異，我當、我不當、我[當]欲、我當爾、時[我]當異，異[或我]、我或欲、我或爾、我或異，或然、或欲然、或爾然、或異，如是，十八愛行從內起。]==~~ 【光】或如契經至亦當反異有者，又解：四欲，或如經說，有二種五.二種四愛行，為四種欲。執現總我有五種異：一執總我現在決定有其自性，二執總我現如是有.或是婆羅門.或是剎帝利等，三執總我現變異有.謂嬰孩童子少年盛年老年變異不同，四執總我於三世中是現在世有，五執總我於現在世必滅歸無。==\[稱友：1我如是。2唯如昔無異。3由可見異類色力辯等故。]== ==\[瑜伽：謂愛(有愛無有愛)依止五種我慢…1謂於我見未永斷故…於其六處計我起慢。2乃至未為衰老所損…是我如昔。3彼若復為衰老所損…彼若成就好色、大力、安樂、辯時…我今美妙。4若違於此…我非美妙。5若為衰老所損敗時…我今變異。]\[又釋：恃六處(假立命根).恃妙色.恃大力.恃安樂.恃辨才，然即依五支果所起我慢，名五種我慢也。]== ==\[分別論 Vibhanga(第十七品小事分別)所釋「十八愛行」與此不同。0.我是有。1.我是人。2如彼人，我同是人。3如彼人，我非人。4我是無常。5我是常。]== 【光】□執當總我亦有五異.准現應釋。==\[稱友：1(4)常。2(5)斷。(sat བཟང་པོ善、ཡོད་པ་有、 sad壞.無常)]== 【光】□執當別我即有四種異：一執別我於三世中是當來世別有，二執別我當來決定別有自性，三執別我當來如是別有.如婆羅門等，四執別我當來變異別有.如嬰孩等。【光】於當總我五種之中，但闕當無.餘四同前，唯迴第四為今第一.次第不同，別執堅固故不言無.總執稍寬容計無也。【光】□不但執當別我有四種異，執續生我等亦有四種異，等者等取執造業我。釋此四種准前應知。准此中文，造業時我.亦望當來說四種異。□又解：所言亦者，不但造業時我.於現在世有四種異，續生時我.於當來世亦有四種異。□又解：前一總亦.顯續生造業四數同前執當別我，後四別亦.復顯續生四數.同後造業時我，但當現不同.餘皆相似。 *【寶】論.或如契經至`[〔亦當〕－【甲乙】]`亦當變異有，更引經釋四欲別。□決定有者.決定有我體故。□如是有者.執我如是由婆羅門等有。□變異有者.謂從小至大等有。□執我現有者.計我現在有。□執我現無者.執於現在歸斷滅故。□餘文可解.雖有當別不同.竝准此釋。* ##### 十八愛行附表【表格】(十八愛行) [AN4.199](s0402m3.mul19#^svfdat) | AKBh | ==0 asmi iti sati== | ittham asmīti | evam asmīti | anyathā asmīti | sad asmīti | asad asmīti | | ----------------------------------- | ------------------------------- | -------------------------------- | ----------------------------------- | -------------------------- | -------------------------------------------- | --------------------------------------- | | 奘譯 | ==執現總我== | 執我現決定有 | 執我現如是有 | 執我現變異有 | 執我現有 | 執我現無 | | 藏譯 | ==ངའོ་སྙམ་པ་ཡོད་ན་== | ང་འདི་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པ་ | ང་ནི་འདི་འདྲའོ་སྙམ་པ་ | ང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ | ང་བཟང་ངོ་སྙམ་པ་ | ང་ངན་ནོ་སྙམ་པ་ | | 稱友藏(梵本同俱舍)2 | ==བདག་གོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་ཡོད་ན།== | 1བདག་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ | 2བདག་ནི་དེ་འདི་ལྟ་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ | 5བདག་ནི་གཞན་དུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ | 3བདག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ | 4བདག་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ | | [A1雜含984] | ==謂有我故.有== | 1我欲 | 2我爾 | 5我異 | 3我有 | 4我無 | | [B1AN 4.199] | Asmīti sati | Itth'asmîti | Ev'asmīti | Aññath'asmīti | 6Sat-asmîti | 5As'asmîti | | C1舍利弗 | 因此有此 | 因彼而有 | 如是因有 | 異因有 | 當因有 | 不當因有 | | [[瑜伽1](T30n1579_瑜伽師地論5#^qyux46)] | ==謂於我見未永斷故…== | 1於其六處計我起慢 | 2是我如昔 | 5我今變異 | 3我今美妙 | 4我非美妙 | ==[瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論5#百八愛行)：謂愛(有愛無有愛)依止五種我慢……== ==(sat བཟང་པོ，ཡོད་པ，sad壞、無常) [asa=asat]== | AKBh | bhaviṣyāmīti | na bhaviṣyāmi | itthaṃ bhaviṣyāmi | evaṃ bhaviṣyāmi | anyathā bhaviṣyāmi | | ----------------------------------------- | ---------------------------- | -------------------------------- | ---------------------------------------- | ---------------------------------------- | -------------------------------------------- | | ==執當總我== | 4執我當有 | 5執我當無 | 1執我當決定有 | 2執我當如是有 | 3執我當變異有 | | 藏譯 | འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ | འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་ | འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ | འདི་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ | དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ | | 稱友藏 | འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ | འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ | འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ | དེ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ | གཞན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ | | [A2] | 我當 | 我不當 | 我(當)欲 | 我當爾 | 時(我)當異 | | [B4] | Bhavissan ti | | Itthaṃ bhavissan ti | Evaṃ bhavissan ti | Aññathā bhavissan ti | | [C2] | 我當有 | | 彼我當有 | 如是我當有 | 異我當有 | | \[[瑜伽2](T30n1579_瑜伽師地論5#^sm1q6u)]：軟有愛者 | 1謂於當來願我當有(願我有也) | 0無有愛 | 2即於六處願我當有(願我所也) | 3即如是類願我當有(如今所有.可愛者) | 4異如是類願我當有(異今所有.不可愛) | ==\[bhavissaṃ 未來時式動詞，與 bhavissāmi相同《パーリ語文法》§46.p.113]== | AKBh | syām ity | itthaṃ syām | evaṃ syām | anyathā syām | | | | - | - | - | - | - | - | - | | ==執當別我== | 執我當別有 | 執我當決定別有 | 執我當如是別有 | 執我當變異別有 | | | | 藏譯 | གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ | འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ | དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ | དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ | | | | 稱友藏 | འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་ | འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ | དེ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ | གཞན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ | | | | [A3] | ==異==(或==我==) | 我或欲 | 我或爾 | 我或異 | | | | [B2] | Siyan ti | Itthaṃ siyan ti | Evaṃ siyam ti | Aññathā siyan ti | | | | [C4] | 希望當有 | 希望彼當有 | 希望如是當有 | 希望異當有 | | | ==\[[瑜伽4](T30n1579_瑜伽師地論5#^m0i4pz)：上有愛者，謂即如是行相差別(四種相愛)，作是念言：願我定有……]== ==\[siyam siyā/assa(syāt)opt.]== | AKBh | api==tu== syām | apītthaṃ syām | apy evaṃ syām | apy anyathā syām ity | | | | - | - | - | - | - | - | - | | ==執續生我等== | 執我亦當有 | 執我亦當決定有 | 執我亦當如是有 | 執我亦當變異有 | | | | 藏譯 | གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ | འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ | འདི་(PNདེ་)འདྲ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ | དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ | | | | 稱友藏 | འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་ | དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་པ་ | འདི་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་པ་ | གཞན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་ | | | | [A4] | 或然 | 或欲然 | 或爾然 | 或異[然] | | | | [B3] | Api'haṃ siyan ti | Api'haṃ itthaṃ siyan ti | Api'haṃ evaṃ siyan ti | Api'haṃ aññathā siyan ti | | | | [C3] | 因得 | 彼得 | 如是得 | 異得 | | | | [瑜伽3] | 願我得有 | 即於六處 願我得有 | 即如是類 願我得有 | 異如是類 願我得有 | | | ==\[[瑜伽3](T30n1579_瑜伽師地論5#^4wqysm)：中有愛者，謂於無有不生希欲，為治彼故……]== ==(api--probably/may be ་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་ )== ==\[A4如是十八愛行從內起]== ~~▾流轉斷故滅，眾苦息故靜.如說苾芻諸行皆苦.唯有涅槃最為寂靜，更無上故妙，不退轉故離；如正道故道，如實轉故如，定能趣故行.如說此道能至清淨餘見必無至清淨理，永離有故出。~~ 【光】流轉斷故至永離有故出者：生死流轉法斷故滅，至此`[涅槃＝位【甲乙】]`涅槃眾苦息故靜，如契經說.苾芻當知.諸有漏法皆悉是苦.唯有涅槃最為寂靜。涅槃最勝更無上故妙，一證永證不退轉故離。猶如世間正道路故道.如實諦理轉故如，定能趣向涅槃故行.如契經說.此無漏道至清淨`[涅槃＝故【甲乙】]`涅槃餘外道見必無能至清淨理也。永離三有故出。 *【寶】論.流轉斷故至永離有故出，釋滅道下八行相也。已上即是第三番釋。* #### 第四番釋 ~~▾又為治常樂我所我見，故修非常苦空非我行相；為治無因一因變因知先因見，故修因集生緣行相；為治解脫是無見故.修滅行相，為治解脫是苦見故.修靜行相，為治靜慮及等至樂是妙見故.修妙行相，為治解脫是數退墮非永見故.修離行相；為治無道.邪道.餘道.退道見故，修道如行出行相。~~ 【光】又為治常樂至行出行相者，此即第四番釋。為治常見故修非常行相，為治樂見故修苦行相，為治我所見故修空行相，為治我見故修非我行相。【光】為治外道無因見故.修因行相。□為治梵王自在天等一因見故.修集行相。多法聚集為因生果。□為治數論轉變常因等見故.修生行相。彼宗體常前後轉變能生諸法.如金轉變成環玔等。□為治以知為先能生因見故.修緣行相。遇緣即起.何須以知為先。□言知先因者.如自在天將變境時.先起欲知彼境.起`[欲＋（者）【甲乙】]`欲知已然後方變，大自在天以知為先.故名知先因也；或數論自性名知先因，欲變境時.`[〔要〕－【甲乙】]`要我先思欲知境界.起欲知已自性方變，此之自性以知為先.方能變境.故名知先因也。【光】□為治解脫是無見.修滅行相，謂諸外道起大邪見撥無解脫.為對治彼修滅行相.`[生＝由【甲乙】]`生緣滅故明知有滅。□為治解脫是苦見故.修靜行相。謂諸外道作如是執，我見世間.無一眼者尚以為苦，況復涅槃.諸根總滅.而不苦哉。為治此見修靜行相，以`[＊]`涅槃中.苦皆寂靜。□為治外道執四靜慮及四無色等至樂是妙見故.修妙行相.此有漏定非真妙法.唯有`[＊]`涅槃是真妙法。□為治解脫是數退墮非`[永＋（出離）【乙】]`永見故.修離行相。謂諸外道執無想天等`[〔為〕－【乙】]`為真解脫.後時觀見數退墮落便作是執.解脫`[涅槃＝還【乙】]`涅槃是數退墮.非永出離.為治彼見修離行相.以證`[＊]`涅槃`[必＝心【乙】]`必不退故。【光】□為治撥無聖道邪見故.修道行相，以道行相緣實道故。□為治外道執苦行等邪道見故.修如行相，契正理故名之為如。□為治計餘法為道是真見故.修行行相，故正理云：「為治世間離染是真道故.修行行相。」□為治退道數見故.修出行相，`[〔故〕－【甲乙】]`故正理云：「為治嘗遭不永離染道所誑惑.於真聖道亦不敬故.修出行相。」 *【寶】論.又為治常樂至行出行相，此即論主第四番釋。* #### 行相自體 ~~▾如是行相.以慧為體。~~ 【光】如是行相以慧為體者，釋第二句。此即標宗。 *【寶】論.如是行相以惠為體，述有部釋。□正理釋云：「謂唯諸惠，於境相中.`[簡＝揀【甲乙】]`簡擇而轉，名為行相。」==\[s79於諸境相簡擇而轉是行相義]==* ~~▾若爾，慧應非有行相，以慧與慧不相應故。~~ *【寶】論.若`[爾＝等【乙】]`爾惠應至不相應故，論主破也。* 【光】若爾慧應至不相應故者，論主難。若此行相唯慧為體.不通餘心心所，是即慧應非有行相。若兩慧俱起.可言彼此相有，以慧與慧不相應故.不可說言慧有行相。 ~~▾由此應言：諸心心所.取境類別，皆名行相。~~ ==\[ālambana-grahaṇa-prakāra ākāra iti稱友：ālambana +prakāra = ākāra。經部義。正理：經主依附他宗。]\[tasyaivālambanasya prakāreṇa ākaraṇāt| 即於所緣.品類差別，等起行相故。雜心：彼於緣作行，故說有行。稱友：yena te sālambanāḥ tasyaivālaṃbanasya prakāreṇa grahaṇāt(詳如寶疏取總相別相義). 正理：等於所緣品類相中有能取義。]== *【寶】論.由此應言至`[皆＝斷【甲乙】]`皆名行相，論主述自釋。□言行相者，b境相品類差別不同，故言行相。□a'或是能取境差別相，故名行相。* 【光】由此應言至皆名行相者，論主難殺`[殺＝破【乙】]`.自為一解。由此應言：a諸心心所取境之時，有影像相.類各別故，皆名行相。□b或於境中.`[實＝言【乙】]`實類差別，青非黃等.取境類別，皆名行相，可得言有。□問：如婆沙七十九，一說行相通心心所，一說行相以一切法為性，評家行相以慧為性，論主何故以不正義為難。□解云：論主意樂即立，非以婆沙評家為量。 ~~▾慧及諸餘心心所法.有所緣故.皆是能行，一切有法.皆是所行。~~ 【光】慧及諸餘至皆是所行者，釋後兩句。心心所法.由有所緣故，皆是能行於境，一切有法皆是所行境界。 ~~▾由此三門，體有寬陿`[(陿＝狹【三宮】)]`。慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。~~ 【光】由此三門至唯是所行者，對辨差別。由此行相能行所行體有寬狹.慧是簡擇名為行相.能取境故名能行.為他緣故是所行.餘心心所能取境故是能行.為他緣故是所行.非簡擇故不名行相.諸餘有法為他緣故名所行.不能取境故非能行.不能簡擇故非行相.若據通名行相.諸心心所皆名行相.此據簡擇唯`[慧＝兩【甲乙】]`慧非餘。□又解：論主前雖難`[〔殺〕－【甲乙】]`殺`[今＝命【甲乙】]`今還約宗明義。 *【寶】論.惠及諸餘至唯是所行，就有部宗釋能所行.及辨寬狹，如文可知。* ## C1.4.諸門分別 ### D1.4.1.明性依地身 ==[〖14_7_a〗](AKBh26#〖14_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖14_7_a〗性俗三九善)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖14_7_a〗)== ~~▾已辨十智行相差別`[(辨＝辯【三宮】＊)]`，當辨性攝依`[(他＝`地`【三宮】)]他`依身。~~ 【光】已辨十智至餘八通三界者，此下第四諸門分別智。就中，一明性地依身.二明念住攝智.三明十智相緣.四明十智緣境.五明人成就智.六約位辨修智。□此即第一明性地依身，結前生起。□已辨十智差別.行相差別，或已辨十智家行相差別。前解總結，後解別結。□初句明性，次三句明依地，後一頌明依身。 *【寶】論.已辨十智行相差別，已下第六義門分別於中有六.一明性地身別.二明念處分別.三明智相互為境.四明十智緣境.五明非我行相.六明成智多少.此兩行頌第一門也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #性俗三九善 #依地俗一切 #他心智唯四 #法六餘七九 ᅟ~~`〖14_7_d〗`ᅟ `[(十＝七【三宮】)]` ~~▾ᅟ #現起所依身 #他心依欲色 #法智但依欲 #餘八通三界 ᅟ~~`〖15_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：如是十智三性攝者.謂世俗通三性.餘九智唯是善。~~ 【光】論曰至唯是善者，釋初句.可知。 *【寶】論曰至唯是`[善＋（性）【甲乙】]`善，明三性也。* ~~▾依地別者.謂世俗智通依欲界乃至有頂.他心智唯依四根本靜慮.法智依此四及未至中間.餘依此六地及下三無色。~~ 【光】依地別者至三無色者，釋次三句.世俗智通依一切地.他心智唯依`[四根本＝根本四【甲乙】]`四根本靜慮不依餘地.故正理七十四云.他心智唯依四根本`[（四）＋靜【甲乙】]`靜慮.不依近分靜`[〔慮〕－【甲乙】]`慮中間.此智所緣極微細故.謂依彼地道力微劣.不能了達他相續中現在微細心心所法.亦不依無色無此加行故.又通性故.餘地非依.五通所依止觀等故。□法智依此四靜慮.及未至中間六地.故正理云：「法智通以六地為依.謂未至中間四根本靜慮.不依餘近分.彼唯有漏故.亦不依無色.此緣欲界故。□餘七依此六地及下三無色.故正理云：「所餘七智九地為依.謂下三無色.及前說六地.總說如是.然有差別.謂此所說七種智中.類智決定依九地起.苦集滅道盡.無生智.若法智攝六地為依.類智攝者通依九地。 *【寶】論.依地別者至及下三無色，明依地別。□他心智唯依四根本`[〔靜慮〕－【甲乙】]`靜慮者.正理意云.此又通性故餘地非依.五通所依`[止＝心【乙】]`止觀等故.上七近分非法智依者.以彼唯是有漏法故.亦不依無色.以不`[（及）＋緣【甲乙】]`緣欲故.所餘七智總說雖同.然於此中非無差別.類智決定九地為依.餘之六智若法智攝.六地為依.若類智攝.`[通＝滅【甲乙】]`通依九地。* ~~▾依身別者，謂他心智.依欲色界俱可現前，法智.但依欲界現起，餘八智現起.通依三界身。~~ *【寶】論.依身別者至通依三界身，明依身也。* 【光】依身別者至通依三界身者，釋後一頌.正理云：「謂他心智依欲色界俱可現前，不依無色.彼`[自＝身【甲乙】]`自無故，不起下地他心智者.此智隨轉色彼無容起故。」【光】法智但依欲界身起非依上界.以緣欲界四諦境故.生上二果不起法智緣欲四諦。又婆沙二十八云：「謂生上二界必不起法智，以彼厭下苦集諦故.不欲重觀。既不觀下苦集.亦不觀下滅道，以滅道智用苦集智為上首故。」(已上論文。)□問：若不欲觀者.如何生色天眼耳等亦緣欲法。□解云：事觀起易得緣欲界.理觀起難故不緣欲。□問：身生色界得起無漏他心智緣欲心不。□解云：既言`[言＋（除）？]`法智不緣欲道.明知不緣。又正理云：「法智但依欲界身起.非上二界，入出此智諸有漏心唯欲有故，又法智隨轉色所依大種.唯欲界繫故，又此能治起破戒惑.破戒唯欲非上界故。□除前他心及與法智，餘八智現起通依三界身。」 ### D1.4.2.明念住攝智 ==[〖16_7_a〗](AKBh26#〖16_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖16_7_a〗諸智念住攝)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖16_7_a〗)== ~~▾已辯性地身.當辯念住攝。~~ *【寶】論.已辨性地身當辨念住攝，已下一行頌.第二念處分別。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諸智念住攝 #滅智唯最後 #他心智後三 #餘八智通四 ᅟ~~`〖16_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：滅智攝在法念住中.他心智後三攝.所餘八皆通四.~~ 【光】已辨性地至皆通四者，此即第二明念住攝智，思之可知。==\[三念住攝.苦集忍智，雖有而非但緣一法，緣多體故。]== *【寶】論曰至皆通四，釋也。滅智無三境故唯法，`[（諸）＋他【甲乙】]`他心智不緣色故唯三，所餘八智境.通色心心所等故.通四念住。* ### D1.4.3.明十智相緣 ==[〖17_7_a〗](AKBh26#〖17_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖17_7_a〗諸智互相緣)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖17_7_a〗)== ~~▾如是十智展轉相望.一一當言幾智為境。~~ *【寶】論.如是十智展轉相望，已下一行頌，第三明智相互為境。* 【光】如是十智至為所緣故者，此即第三明十智相緣。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諸智互相緣 #法類道各九 #苦集智各二 #四皆十滅非 ᅟ~~`〖17_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：法智能緣九智為境.除類智，類智能緣九智為境.除法智。~~ *【寶】論曰至除法智，明法類智。* 【光】婆沙一百七云：「法智緣下.類智緣上，故不相緣。如有二人同住一處.一人觀地一人觀空，如是不相見面。」餘文可知。 ~~▾道智能緣九智為境.除世俗智，非道攝故。苦集二智一一能緣二智為境，謂俗他心。世俗他心盡無生智，皆緣十智為境`[(〔為境〕－【三宮石】)]`。~~ *【寶】論.道智能緣至皆緣十智，明道等五智。* ~~▾滅智不緣諸智為境`[(〔諸智為境〕－【三宮石】)]`，唯以擇滅為所緣故。~~ *【寶】論.滅智不緣至為所緣故，明滅智也。* ### D1.4.4.明十智緣境 #### E1.4.4.1.正明十智緣境 ==[〖18_7_a〗](AKBh26#〖18_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖18_7_a〗所緣總有十)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖18_7_a〗)== ~~▾十智所緣總有幾法，何智幾法為所緣境。~~ 【光】十智所緣至及善無為者，此下第四明十智緣境，就中，一正明智緣境.二別明俗總緣。 *【寶】論.十智所緣總有幾法，已下兩行頌，第四明十智緣境。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #所緣總有十 #謂三界無漏 #無為各有二 #俗緣十法五 ᅟ~~`〖18_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #類七苦集六 #滅緣一道二 #他心智緣三 #盡無生各九 ᅟ~~`〖19_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：十智所緣總有十法。~~ 【光】□此即第一正明智緣境.初三句答前問.後五句答後問。 *【寶】論曰至善無記別故，明十智所緣十法。先分十法，後明緣有廣狹。* ~~▾謂有為法分為八種，三界所繫無漏有為.各有相應不相應故。無為分二種.善無記別故。~~ 【光】心心所法名相應.色不相應名不相應。餘文可知。 *【寶】言十法者，有為有八.謂有漏六.即三界相應不相應.無漏二.謂相應不相應。□無為為二.謂善即擇滅.無記謂虛空非擇滅。* ~~▾俗智總緣十法為境。法智緣五.謂欲界二無漏道二及善無為。類智緣七.謂色無色無漏道六及善無為。~~ *【寶】論.俗智總緣十法為境，以有一切法無我觀等故。* *【寶】論.法智緣五者，不緣上二界及虛空非擇滅`[滅＋（故）【甲乙】]`。* *【寶】論.類智緣七，緣上二界及善無為故。* ~~▾苦集智各緣三界所繫六。滅智緣一.謂善無為。道智緣二.謂無漏道。~~ *【寶】論.苦集智各緣三界所繫六，不緣無漏故。* *【寶】論.滅智緣一，謂唯緣擇滅故。* *【寶】論.道智緣二，唯緣無漏有為故。* ~~▾他心智緣欲色無漏三相應法。盡無生智緣有為八及善無為.~~ *【寶】論.他心智三，唯緣三界及無漏相應法故。* *【寶】論.盡無生智緣九，不緣非諦法故。* #### E1.4.4.2.明俗智緣境 ==[〖20_7_a〗](AKBh26#〖20_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖20_7_a〗俗智除自品)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖20_7_a〗)== ~~▾頗有一念智緣一切法不.不爾。~~ 【光】頗有一念智緣一切法不者，此下第二明俗總緣.此即問也。【光】不爾者，答。 *【寶】論.頗有一念智緣一切法不，已下一行頌.第五明非我行相。* ~~▾豈不非我觀智知一切法皆非我耶.此亦不能緣一切法。~~ 【光】豈不非我至皆非我耶者，難。【光】此亦不能緣一切法者，通。 ~~▾不緣何法.此體是何。~~ 【光】不緣何法至此體是何者，徵。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #俗智除自品 #總緣一切法 #為非我行相 #唯聞思所成 ᅟ~~`〖20_7_d〗`ᅟ 【光】頌曰至唯聞思所成者，上三句答初問.後句答第二問。 ~~▾論曰：以世俗智觀一切法為非我時，猶除自品。~~ *【寶】論曰至猶除自品，明無一念知一切法.雖以世俗智觀一切法為非我.由除自品。* ~~▾自品謂自體相應俱有法，境有境別故.同一所緣故`[(故＋（極）【三宮石】)]`.相隣近故，非此智所緣。~~ *【寶】論.自品謂自體至非此智所緣，釋自品也.境有境別故不自緣也.同一所緣故不緣相應.若緣相應即自緣失.極相隣近故不緣俱有法.如眼不見扶根色等.故正理云：「何緣不以自體為境。諸對法者立此因言：諸法必無`[行＝`待`【甲乙】]行`自體。故此言意：顯諸法生時隨其所應`[待＝得【甲乙】]`待四緣性，隨有所闕法則不生.不闕便生，立為緣性；諸法無有闕自體時，故畢竟無闕不生義。」* 【光】論曰至應頓離染者，以世俗智觀一切法為非我時.猶除自品，自品即是自體等法。自體謂俗智自體，相應謂俗智相應心心所法，俱有謂俗智同時謂四相。故雜心雜品云.「亦不緣共有.同一果故。」□或可，此論言俱有法亦攝於得.以得亦是極相隣近故。雜心論說同一果者，不相應中且據親說。□或論意各別。【光】問：何故婆沙非我觀中云：「問：何等名俱有諸法。答：此隨轉色.及此隨轉不相應行。」□准婆沙亦通色.何故但言四相。□解云：此論俗智散位聞思.故不言色，婆沙俗智亦通修慧.故兼言色，論意不同無勞會釋。【光】又婆沙第九云：「不知自性者.即止大眾部執。不知相應諸法者.即止法密部執。不知俱有諸法者.即止化地部執。言智能知.即止犢子部執。」(已上論文。)□境是所緣境`[〔境〕－【乙】]`.有境是能緣智，以境有境別.故不緣自體，若緣自體應無差別；同一所緣故不緣相應法，譬如眾人同觀初月不相見面；極相隣近故`[〔故〕－【乙】]`不緣俱有法，如眼不見近眼根色，故剎那三法非此智所緣。 ~~▾此智，唯是欲色界攝，聞思所成。~~ *【寶】論.此智唯是至聞思所成，明依地及惠。一切法非我觀通上地有，然`[（一）＋緣【甲乙】]`緣一切法盡，唯除自體相應俱有法者。唯是欲色界攝聞思所成。==\[雜心：非修慧。何以故？修慧者分段緣故。…此則不定思惟分，定思惟行.各別諦緣]==* ~~▾非修所成，修所成慧.地別緣故。若異此者，應頓離染。~~ 【光】此智唯是欲色界攝.聞思所成，非修所成，`[〔以〕－【乙】]`以修所成`[成＋（慧）【乙】]`地別緣故.不能總緣，若異此者.修能頓緣應頓離染。正理七十四破云：「此不應理。言修所成唯地別緣.非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成慧.有能總緣隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染，此既總緣.唯欣行相.故於離染無有功能，故彼所言皆為非理。」 *【寶】論.非修所成至應頓離染，此非有部宗。所以得知。正理論云：「然經主說非修所成.以修所成地別緣故.若異此者.應頓離染。此不應理。言修所成唯地別緣.非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成惠.有能總緣隨所依身自上境故。厭下欣上方能離染，此既總緣.唯欣行相.故於離染無有功能，故彼所言甚為非理。」□兩說不同由宗別也。* 【光】若作俱舍師救言.修所成慧有能總緣亦非極成.我宗不許修總緣故.此乃宗別無勞會釋。若依說一切有宗.非我觀亦通修慧。故正理七十四云：「此智唯是欲色界攝.無色界中雖有此類.而緣法少.非此所明。此通聞思修所成慧.皆能除自品.緣一切法故。」 *【寶】□又正理論云：「此智唯是欲色界攝.無色界中雖有此==類==.而緣法少非此所明。此通聞思修所成惠.皆能除自品.緣一切法故。」* 【光】又婆沙第十解無我觀中云.「聞思修所成者，通三種。」又云.「地者.此行相在七地.謂欲界未至靜慮中間及根本四靜慮。此則總說.若別說者，聞所成慧唯在五地.謂欲界四靜慮，思所成慧唯在欲界，修所成慧唯在六地.謂前說七地中除欲界。」又准婆沙依地門.聞慧不通未至中間。【光】□問：若依婆沙下文.解三慧中，一云.聞慧唯在五地.謂欲界四靜慮。有說.在六地.謂前五及靜慮中間。有說.在七地.謂前六及未至。然無評家.何者為正。□解云：婆沙前文既無異說.依五地為正。□又解：若據非我觀等.殊勝聞慧唯在五地，若據常徒起者.亦通未至中間，若作此解.俱容為正。 *【寶】今依婆沙第十.更以六門分別.一依地別.二最初起.三得差別.四得人別.五緣境通局.六問答分別.* *【寶】一依地別者.評家正義云.「一切法無我行`[〔相〕－【甲乙】]`相在七地.若別說者.聞所成惠唯在五地.謂欲界四靜慮.思所成惠唯在欲界.修所成惠唯在六地。四無色`[〔地〕－【甲乙】]`地亦有此行相.而不能緣一切法，謂空無邊處非我行相，緣四無色.彼因彼滅.一切類智品道.及四無色非擇滅，一切類智品道非擇滅.并一切虛空無為.或欲令是一物.或欲令是多物.此行相盡能緣。識`[〔無邊〕－【甲乙】]`無邊處，緣上三無色。乃至.非想非非想處唯緣一`[切＝地【甲乙】]`切.彼因彼滅.一切類智品道.及`[此＋（二）【甲乙】]`此非擇滅.并一切虛空。」* 【光】□問：身生下地起上聞慧不。□解云：不起。如婆沙第十云：「加行得離染得生得者.可言通三種，此則總說.若別說者.欲界聞思所成非我行相唯加行得.色界聞所成非我行相.`[〔可言加行得〕－【甲乙】]`可言加行得.可言生得。云何可言加行得。謂若此間於自共相.善修習者，生彼便得。若不爾者生彼不得。云何可言生得。謂雖`[此＝中【甲乙】]`此間善修習已.若未生彼終不能得.生彼方得，彼聞所成非我行相.必依此間所修加行.生彼得故。色界修所成非我行相.是加行得及離染得.亦可言生得。」□婆沙既解色界聞慧非我行相，若加行得者生彼便得.若生得者亦言生方得，明知身在下地不得起上聞慧，若先已得.如何論言生彼便得。古德皆言.身在欲界修習色界聞慧非我觀.生彼即得者，不然，若言先得.何須復言生彼即得。 *【寶】□二初起者.此非我行相.依欲色界身初起。==\[婆沙:初起依欲界身。]==* *【寶】□三得別者.「加行得離染得生得者.`[通＝業【甲乙】]`通三種.此則總說.若別說者.欲界聞思所成非我行相唯加行得.色界聞所成非我行相可言加行得.可言生得.云何可言加行得.謂若此間於自共相善修習者生彼便得.若不爾者生彼不得.云何可言生得.謂雖此間善修習已.若不得生彼`[修＝終【甲乙】]`修不能得.生彼方得彼聞所成非我行相.必依此間所修加行生彼得故.色界修所成非我行相.是加行得及離染得.亦可言是生得。問.若欲界沒生第二靜慮.第二靜慮沒生初靜慮.`[（彼得初靜慮）＋彼【甲乙】]`彼得初靜慮非我行相不。答.若`[先＋（生）【甲乙】]`先善修習者得.不爾者不得.乃至.生第四靜慮亦爾。問若欲界沒生無色界.無色界沒生初靜慮.彼得初靜慮非我行相不。有說不得以極遠故.如是說者.若先善修習者得.不爾者不得.乃至.生第四靜慮亦爾。問.若初靜慮沒生第二靜慮.第二靜慮沒生初靜慮.彼得初靜慮非我行相不。答.若先善修習者得.不爾者不得.生餘地亦爾。」* *【寶】□四得人別者。「如是說者.異生亦得.」乃至.「如是說者.外法異生亦得此行相.然與內別。謂內法者亦加行得亦生得亦得亦在身.亦成就亦現在前，外法異生唯生得.得而不在身.成就不現在前`[在前＝行【甲乙】]`.以著我故。」* 【光】又婆沙云：「問：云何起非我行相耶。答：若生欲界，起欲色界非我行相.俱能緣一切法。若生初靜慮，起初靜慮非我行相.不定者亦能緣一切法.定者唯緣從初靜慮乃至有頂，起上三靜慮非我行相.亦唯能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜慮，起第二靜慮非我行相.不定者能緣一切法.定者唯緣從第二靜慮乃至有頂，起第三第四靜慮非我行相.亦唯能緣從第二靜慮乃至有頂。若生第三第四靜慮.如理應說。」婆沙既言.身生此地起此地非我觀分定不定.若起上地非我觀.唯約定心緣自上地不言不定，以此故知.身生下地不起上地聞慧非我觀.聞慧非我既不得起.所餘聞慧`[唯＝`准`【甲】]唯`皆不起。 *【寶】□五緣境通局者。問：云何起非我行相耶.答`[〔若〕－【甲乙】]`若生欲界起欲色界非我行相.俱能緣一切法.若生初靜慮起初靜慮非我行相.不定者亦能緣一切法.定者唯緣.`[〔從〕－【甲乙】]`從初靜慮乃至有頂.起上三靜慮非我行相亦爾.生第二靜慮等義准可知.」`[問＋（若）【甲乙】]`問：欲色二界非我行相何者緣法多耶。答：色界非我行相.若不定者.緣法與欲界等.若定者則所緣法少於欲界.`[〔謂〕－【甲乙】]`謂不能緣自隨轉色故。* *【寶】□今詳.欲界及初定等散非我行相.緣法少二定已上.以不能緣自相應尋伺.及彼生等故。□六問答分別.問此非我行相.若欣作意俱.云何緣可厭法.若厭作意俱.云何緣可欣法.答應作是說.欣作意俱。問：若爾云何緣可厭法.答彼瑜伽師於此可欣法生`[欣＋（樂）【甲乙】]`欣尚故.`[設＝沒【甲乙】]`設於無量可厭聚中.有一可欣則生欣樂.何況多耶.如銅`[錢＝鐵【甲乙】]`錢聚上置一金錢.便於此聚總生欣樂.此亦如是.故無有失.問亦有喜憂根能緣一切行法何故此行相非彼相應.答互相違故.謂此`[歡＝觀【甲乙】]`歡`[〔行〕－【甲乙】]`行相轉.彼慼行相轉.故不相應。* ### D1.4.5.明人成智 ==[〖21_7_a〗](AKBh26#〖21_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖21_7_a〗異生聖見道)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖21_7_a〗)== ~~▾已辯所緣.復應思擇.誰成就幾智`[(耶＝邪【石】＊)]`耶。~~ 【光】已辨所緣至定成九成十者，此即第五約人成智.總約四位以辨。 *【寶】論.已辨所緣，已下第六明成智多少。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #異生聖見道 #初念定成一 #二定成三智 #後四一一增 ᅟ~~`〖21_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #修道定成七 #離欲增他心 #無學鈍利根 #定成九成十 ᅟ~~`〖22_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸異生位及聖見道第一剎那定成一智.謂世俗智.第二剎那定成三智.謂加法苦.第四六十十四剎那.如次後後增類集滅道智.諸未增位成數如前.故修位中亦定成七。~~ *【寶】論曰至亦定成七，`[〔明成就〕－【甲乙】]`明成就有三節`[〔一〕－【甲乙】]`一漸增位.二離欲位.三無學位.此即第一。□一切凡聖皆成俗智.未離欲凡唯成俗智.及未離欲聖人`[〔在〕－【甲乙】]`在`[苦＋（法）【甲乙】]`苦忍位.與異生同.雖成無漏惠不名智故.至第二剎那加`[苦＝行【甲乙】]`苦法智.即加`[（前位）＋法【甲乙】]`法智苦智.故成三智.第四剎那又`[加＋（行）【甲乙】]`加類智.第六剎那又加集智.第十剎那又加滅智.第十四剎那又加道智.至修道位未離欲前.皆悉同前成就七智。* ~~▾如是諸位.若已離欲，各各增一.謂他心智，唯除異生生無色者[8梵藏陳-]。~~ 【光】論曰至謂增無生者，諸異生位及聖見道第一剎那定成俗智.第二剎那定成三智.加法智及與苦智.以重知故.第四剎那又增類智.第六剎那又增集智.第十剎那又增滅智.第十四剎那又增道智.於見道中諸未增`[〔位〕－【乙】＊]`位.成`[數＝故【乙】]`數多少.如前位說.故至修位中由未增故亦定成七智.如是異生及十六心位.若已離欲各增他心。於離染位，唯除異生生無色者.不成他心，餘皆成就。故正理云：「然異生位.及見道中.唯可成就俗他心智，道`[〔類〕－【乙】]`類智時具成二種，爾時初得不還果故.兼得無漏以成果體。餘修位中皆具成二，生無色者便捨世俗。」(已上論文。) *【寶】論.如是諸位至生無色者，第二離欲位也。至此位中，於諸位各加他心智。謂在凡時.及聖初.先一今二，乃至修位.先七今八。然異生生無色者.雖離欲染.不成他心，有漏他心生上捨故。聖生上界成他心者，無漏他心智者.生上不捨故。然成二種他心諸位不同，謂異生位及十五心.唯成有漏他心智，`[〔超〕－【甲乙】]`超越那含道類智時.具成二種，得根本地無漏道諦為果體故，離欲界染餘修位中.皆具成二。聖生無色便捨世俗。* ~~▾時解脫者定成九智.謂加盡智；不時解脫定成就十.謂增無生。[梵藏陳-]~~ 【光】時解脫者定成九`[〔智〕－【乙】]`智者.又加盡智.不時解脫定成十智.又增無生。 *【寶】論.時解脫者至謂增無生，明第三無學位也。無學位中`[鈍＋（根）【甲乙】]`鈍九利十.同如常釋。* ### D1.4.6.約位辨修 #### E1.4.6.1.約見道辨 ==[〖23_7_a〗](AKBh26#〖23_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖23_7_a〗見道忍智起)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖23_7_a〗)== ~~▾於何位中頓修幾智。~~ 【光】於何位中頓修幾智者，此下第六約位辨修智。就中，一約見道辨修.二約修道辨修.三約無學辨修.四約餘位辨修.五約依地辨修.六通明四修義。□此即總問.修總有四.得習治遣.此下且約得習二修以辨.又正理云：「且應思擇.何謂為修.謂習善有為令圓滿自在.」非染無記者.無勝愛果故.非善無為者不在相續故.又無為無果故。 ~~▾且於見道十五心中。~~ 【光】且於見道至唯加行所得者，就答中.此即第一約見道辨修.將辨諸修.略依加行無間解脫勝進四道明其十智.得修習修者.苦集滅道法類世俗皆容四道得修習修.以`[寬＋（通）【乙】]`寬通故.`[〔若〕－【乙】]`若他心智加行道中非斷障故容得修.非容預故無習修.無間道中以斷障故非`[〔得〕－【乙】]`得習修.解脫勝進非斷障故容得修.容預`[〔道〕－【乙】]`道故容習修.若盡智四道之中.相繫屬故皆容得修.加行無間是見性故非習修.解脫勝進容息求故容習修.若無生智如盡智說.`[（然）＋差別【甲】]`差別者.解脫道中無習修無容起故.應知略依一切四道隨其所應各有二修.作此判釋.其`[〔中〕－【乙】]`中差別如下論文。 *【寶】論.於何位中頓修幾智，已下大文第七明修智也.於中有六.一明見道.二明修道.三明無學道.四明練根等.五明地通局.六明四種修.此下兩行頌第一明見道.將欲釋修.須知修義.正理論云：「且應思擇何謂為修.謂習善有為令圓滿自在。(此是修義。)□非染無記者.無勝愛果故.非善無為者.不在相續故.又無為無果故。□今助一解.無為無增減故。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #見道忍智起 #即彼未來修 #三類智兼修 #現觀邊俗智 ᅟ~~`〖23_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #不生自下地 #苦集四滅後 #自諦行相境 #唯加行所得 ᅟ~~`〖24_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：見道位中隨起忍智，皆即彼類.於未來修，然具修自諦諸行相念住。~~ 【光】論曰至念住者，釋初兩句.見道位中隨起八忍七智.`[皆＋（以）【乙】]`皆即彼類於未來修.忍自修忍.智自修智.然能具修自諦下四行相念住.得忍未得智.得智忍已得互不相修.所修忍智通四行相及四念住故.各具修四。 *【寶】論曰至諸`[行＋（相）【甲乙】]`行念住，明見道.八忍七智現起之時.唯修自諦`[諦＝體【甲乙】]`念住及四行相.若緣三諦修四念住.若緣滅諦唯修法念.`[念＋（住）【甲乙】]`自分修故。* ~~▾何緣見道唯同類修。~~ 【光】何緣見道唯同類`[〔修〕－【乙】]`修者，問。 *【寶】論.何緣見道唯同類修，問也。何`[緣＝故【甲乙】]`緣見道唯同類修非修道等。* ~~▾先未曾得此種性故`[(性＝姓【宮】＊)]`，對治所緣俱決定故==\[＾8梵藏陳-]==。~~ 【光】先未曾得至俱決定故者，答。先未曾得此種姓故.今時創得.勢力未廣，故修同類不能傍修。又諸忍智.對治決定.所緣決定，唯修同類不能傍修。如苦忍苦智決定對治苦下煩惱.決定以苦諦為所緣境，如是乃至道忍道智.應知亦爾。故婆沙一百七云：「[s107](婆沙101-110#^lpvh96)復次，以見道所緣定對治定故.唯修同分，修道所緣不定對治不定.故能修同分不同分。==\[復次，見道中初得聖種性…]==」 *【寶】論.先未曾得至俱決定故，答也。□有二義，一先未得此無漏智故。□二對治所緣俱決定故，見道八忍定緣八諦斷八諦`[＊]`惑.不相交雜，修道不爾，斷修惑時.或緣苦諦乃至道諦.及緣非諦，交`[參＝恭【甲乙】]`參不定。* ^yv1fbw ~~▾唯苦集滅三類智時.能兼修未來現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊方能兼修，故立斯號。由此餘位未能兼修。~~ 【光】唯苦集滅至未能兼修者，釋第三第四句。唯苦集滅三類智時.能兼修未來現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊.方能兼修此世俗智，故`[〔立〕－【乙】]`立現觀邊世俗智號。由此名故.見道餘位不能兼修，以世俗智從無始來.數曾知苦.斷集.證滅，三現觀邊亦復知苦.斷集.證滅，同為一事；又此俗智從無始來不斷非想，今斷非想.俗智欣慶起得隨喜。 *【寶】論.唯苦集滅至未能兼修，明修`[（世）＋俗【甲乙】]`俗智。於一一諦後邊修故，名現觀邊俗智。於彼後邊觀此諦智得圓滿故，故後邊修。法智位時未圓滿故，故於此位不能修`[修＋（俗）【甲乙】]`也。* ~~▾道類智時何不修此。~~ 【光】道類智時何不修此者，問。道類智時亦現觀邊.何不修此世俗智耶。 *【寶】論.道類智時何不修此，問也。是道邊`[邊＋（智）【甲乙】]`何故不修。* ~~▾俗智曾於道.無事現觀故。又必無於道.遍事現觀故，謂於苦集滅.可遍知斷證，必無於道.可能遍修。~~ 【光】俗智曾於至種姓多故者，答。俗智數曾於三諦中.知斷證，故現觀邊修俗智；曾於道無事現觀故.不名修道，非為一事==\[不同一所作]==，故道類智.不修世俗。又必無於道遍事現觀故，謂於三界苦集滅三.可遍知苦.可遍斷集.可遍證滅，故現觀邊能修俗智；必無於道可能遍修，故現觀邊.不修俗智。 *【寶】論.俗智曾於道至可能遍修，答也。有二釋。一據曾不曾釋。無始已來曾知苦.斷集.證滅，以世俗智知斷證故，由此三`[三＋（諦）【甲乙】]`邊.修彼俗智；無始已來不曾修無漏道，由此不能修彼俗智。□二必無於道遍事現觀故。事現觀者.謂見苦.斷集.證滅.修道，容`[一＋（切）【甲乙】]`一有情遍知苦盡.遍斷集盡.遍證滅盡，而道必無有遍修者。由此於道諦邊，不能修彼世俗智。* ~~▾雖集滅邊.未遍斷證，而於當位.斷證已周`。`~~ 【光】雖集諦邊未斷一切集盡.而於當集位.斷集已周，雖滅諦邊未能證一切滅盡.而於當滅位.證滅已周。==\[實義疏གང་ཞིག་མ་སྤངས་ཞེ་ན་འགོག་པ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། ……དེའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །འགོག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་གཞན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །]\[◤na; tatsatyadarśanaheyaḥ sarvaḥ prahīṇo bhavati|]\[陳：見集諦所應滅集，皆已滅盡故。[AKBh26](AKBh26#^2gu63u)]== *【寶】論.雖集滅邊至種`[性＝姓【甲乙】]`性多故，釋違妨也。謂一有情於見道位知一切苦.未斷一切集.未證一切滅，而於無學.必斷證故。* ^two2vz ~~▾道則不然.種性多故`[(性＝姓【宮】＊)]`。~~ 【光】道則不然.種姓多故.異種姓道不能修故，於自根姓雖容得修.百千分中不起一故。 *【寶】道即不爾.非唯見`[道＋（位）【甲乙】]`道不修一切道，至無學位亦不能修，以三乘六種姓其道各別.不`[平＝`互`ィ【原】，互【甲乙】]平`修故。* 【光】苦現觀邊苦必遍知.故不別釋。 ~~▾有言：此是見道眷屬.彼修道攝，故不能修。理非極成.不應為證。~~ 【光】有言此是至故不能修者，有言.此世俗智是見道眷屬.彼道類智是修道攝故不能修。【光】理非極成不應為證者，論主難.諸部大有說第十六心亦見道攝.言非見道理非極成不應為證。 *【寶】論.有言此是至故不能修，述異釋也.以道類智是修道故不修見邊。* *【寶】論.理非極成不應為證，論主破也.雖道類智有部云是修道.餘部不許是修道故.非是極成.不應為證.正理論云：「道類智時何不修此.此智唯是見道眷屬.彼修道攝故不能修.此意說言修七處善為種子故見道得生.故見道生時.說彼為眷屬.乃至.由此於三諦世尊說邊聲.如契經說.有身`[（苦）＋邊【甲乙】]`邊.有身集邊.有身滅邊.曾無經說有身道邊.無能修道至`[〔道〕－【甲乙】]`道邊際故。□問三位所修何勝何劣.答正理云：「若據相續後勝於前.因增長身起彼得故.若就界說上皆勝下.故前所修色界繫者.界勝身劣.後位所修欲界繫者.界劣身勝.此有四句.如理應思。* ~~▾此世俗智是不生法，於一切時無容起故。~~ 【光】此世俗智至無容`[起＝智【乙】＊]`起故者，釋第五句中不生.故正理云：「此智依身定不生故.謂隨信行隨法行身.容有為依引此智起.在見道位此無容生.故此依身住不生法.依不生故此必不生。□問何時得非擇滅。□解云：三現觀邊得非擇滅.故正理云：「謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前。」==\[陳：此智於在觀及出觀位，一向不生為法。若入觀不得生此智，以相違故。若出觀亦不得生此智，以心麁故。]== *【寶】論.此世俗智至無容起故，明不起也。婆沙三十六云：「問：若爾，何故不現在前。答：此智與見道現行相違故.過見道位無容起故。設見道位中.見道須臾不現前者，此智便起，以見道無剎那斷義.是故此智無容現前。問：若不現前.云何可說此依隨信隨法行身。答：彼身有二種，一是見道所依.二是現觀邊世俗智所依。見道.於見道所依身.得亦在身.成就亦現前，現觀邊世俗智.於彼身.得而不在身.成就不現前，現觀邊世俗智.於現觀邊世俗智所依身.得亦在身.成就亦現前，見道於彼身得而不在身.成就不現前。設見道位.此世俗智所依身現在前者.即此智成就.亦現在前.見道唯於未來成就.然見道位.必起見道所依身故，見道成就.亦現在前，此智唯於未來成就。若見道位.不起見道所依身者，則無見道見聖諦義，便非聖者，是故必起見道所依。由此彼身得非擇滅，是故此智畢竟不起。」□又正理云：「此`[智＝起【甲乙】]`智依身定不生故.謂隨信行隨法行身.容有為依引此智起.在見道位此無容生.故此依身住不生法.依不生故此必不生。」(已上論文。)* ~~▾若爾，何故說名為修。先未曾得今方得故。~~ 【光】若爾何故說名為修者，經部問。起時自在可說名修，此既不生何名為修。【光】先未曾得今方得故者，說一切有部答。今方得故，說名為修。 *【寶】論.若爾何故說名為修，難也。* *【寶】論.先未曾得今方得故，通也。據得說修，闕緣不生。正理論云：「謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前，即由此因說名為得.以證彼得起自在故。以有諸法得即現前，如盡智等。或有諸法先得後現前，如無生智等。(利根人.無生智與盡智同時得也。)或有諸法得永不現前，如此智等。或有諸法不得而現前，如外色等。故雖不生，而有修義。」* ~~▾既不能起，得義何依。但由得故，說名為得。~~ 【光】既不能起得義何依者，經部難。彼世俗智既不能起.得義何依.以經部宗得是假故。【光】但由得故說名為得者，說一切有部答。但`[〔由〕－【乙】]`由現在`[起＝智【乙】＊]`起得得故.說名為得，非要現起。 *【寶】論.既不能起得義何依，難也。* *【寶】論.但由得故說名為得，答也。* ~~▾由得故得.曾所未聞。故所辯修.理不成立。~~ *【寶】論.由得故得至理不成立，結破也。* 【光】由得故得至理不成立者，經部復徵.我問不起得義何依.應以餘義來釋.不以`[餘＋（義）【乙】]`餘釋.而今乃言由得故`[名＝不【乙】]`名得.此乃以`[〔得〕－【乙】]`得釋得.如是所釋曾所未聞.故所辨修理不成立。 ~~▾如古師說，修義可成。彼說云何。~~ 【光】如古`[〔師〕－【乙】]`師說修義可成者，難訖述經部義。如經部古師說.修義可成。【光】彼說云何者，說一切有部問。 ~~▾由聖道力修世俗智.於出觀後.有勝緣諦俗智現前，得此起依.故名得此，如得金礦名為得金。毘婆沙師不樂此義。~~ 【光】由聖道`[力＝為【乙】]`力至不樂此義者，經部答。由此觀內聖道力故.`[熏＝重【乙】]`熏修俗智種子增勝，於出觀後有勝緣諦俗智現前.勝於往日。正在觀內.由聖道力.得此出觀俗智起依.依即種子，故名得此出觀俗智。此即得因說名得果，如得`[〔金〕－【乙】]`金礦因名為得金果。□或得此俗智起`[〔依〕－【乙】]`依身，故名得`[〔此世〕－【乙】]`此世俗智果，應言種子，為毘婆沙師不信種子.故言依身，以彼種子不離身故。□或得此起俗智所依聖道因.故名得此`[後＝復【乙】]`後俗`[智＝起【乙】]`智果。□雖作是說，毘婆沙師不樂此義。 *【寶】論.如古師說至不樂此義，述經部釋。正理破云：「[zs74](正理71-75#^ud3xxq)如何此智不現在前，言得起依.說名為得。非得此依故.可名此現前，勿此所依即此體故。乃至廣破。」(已上論文。)* ~~▾隨依何地見道現前，能修未來自地下地。謂依未至見道現前，能修未來一地見道二地俗智，至依第四見道現前，能修未來六地見道七地俗智。~~ ==\[[s4](婆沙001-010#^5hvo4b)初師 [s36](婆沙031-040#^dlxw3i)]== 【光】隨依何地至七地俗智者，釋自下地。==\[此]==俗智別緣==\[如初盡智]==，雖是有漏.`[（皆）＋能【乙】]`能修自下，餘有漏法無別緣故.多分`[分＝修【乙】]`修自`[自＋（地）【乙】]`。又婆沙第四云：「[s4](婆沙001-010#b4見道修自下)問：何故六地見道上能修下.下不修上。`[答＝若【乙】]`答：上地法勝.現在前時則能修下，下地法劣.現在前時不能修上，如劣朝勝.非`[勝朝＝朝勝【乙】]`勝朝劣，此亦如是。」廣如彼釋。又婆沙一百六十八云：「[s168](婆沙151-175#^gofe81)見道依下必不修上，以是初得道故；無漏依上必修下地，以自在不繫故。」 *【寶】論.隨依何地至七地俗智，述修地通局.`[＊]`准此上地.亦修下有漏.婆沙三十六云：「[s36](婆沙031-040#c4生地成不成)問：頗有二聖者同生一地，於現觀邊世俗智.一成就.一不成就耶。答：有。謂一依初靜慮入正性離生，一依第二靜慮入正性離生，彼命終俱生第二靜慮，依初靜慮者不成就此智.以越地捨故，依第二靜慮者成就此智.生自地不捨故。頗有二阿羅漢同在一地，於現觀邊俗智.一成就.一不成就耶。答：有。謂彼先時一依初定入見道，一依第二定入見道，彼命終俱生第二靜慮，住中有中得阿羅果，依初定者不成就.此越地捨故，依第二定者成就此智.生自地不捨故。」(已上論文。)* ^hkobgl ~~▾苦集邊修四念住攝，滅邊修者唯法念住。~~ 【光】苦集邊修至唯法念住者，釋第六句可知。 *【寶】論.苦集邊修至緣此諦為境，明念住行相緣境別也。* ~~▾隨於何諦現觀邊修，即以此行相緣此諦為境。~~ 【光】隨於何諦至此諦為境者，釋第七句。又正理云：「隨於何諦現觀邊修.即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦四種行相，若欲界繫緣欲界苦.色界繫者緣上苦諦。若於集諦現觀邊修，即以緣集四種行相，若欲界繫緣欲界集.色界繫者緣上集諦。若於滅諦現觀邊修，即以緣滅四種行相，若欲界繫緣欲界滅.色界繫者緣上滅諦。」 *【寶】正理云：「謂若苦諦現觀邊修.即以緣苦四種行相.若欲界繫緣欲界苦，色界繫者緣上苦諦。」集諦滅諦邊修者，皆准此苦諦，謂若欲界繫緣欲界集滅，若色界繫緣上二界集滅。* ~~▾見道力得故，唯加行所得。~~ 【光】見道力得故唯加行所得者，釋第八句。見道力`[（所）＋得【乙】]`得故.唯加行所得.非是生得`[離＝雜【甲乙】]`離染得。 *【寶】論.見道力得故唯加行所得，`[明二＝二明【甲乙】]`明二得中唯加行得`[〔加行得〕－【甲乙】]`。即以見道加行得故，欲界攝者是思所成.色界攝者是修所成.非聞所成彼微劣故。婆沙三十六云：「問：何故現觀邊`[〔世俗〕－【甲乙】]`世俗智非聞所成，盡智時所修善根`[〔有〕－【甲乙】]`有聞所成耶。答：`[彼＋（是）【乙】]`彼見道眷屬一向猛利.是速疾道之所修故，非聞所成。盡智眷屬.`[〔盡〕－【甲乙】]`盡智息求是容預道，故能通修。」(已上論文。)* ~~▾智增故立智名，若并眷屬，以欲四蘊色界五蘊為其自性。~~ 【光】智增故至為其自性者，出體。於見道中.以智增故.立智名，若并眷屬.以欲界四蘊色界五蘊為其自性。 *【寶】論.智增故至為其自性，辨體也。* 【光】又正理云：「欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非聞所成.彼微劣故。」 *【寶】古德釋：俗智是同觀修，以苦見道同觀諦故。見道觀諦.令彼觀諦智增.遂起於得，故**名同觀修**。准此，於見道中有同類智。見道為觀諦理.而不為斷惑，又有漏智無別斷見惑，以是義故.**故非同治**。* [s74](正理71-75#^qwv8x9) [js26](俱舍論記疏26#^svu36l) ^thxssf #### E1.4.6.2.約修道辨 ==[〖25_7_a〗](AKBh26#〖25_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖25_7_a〗修道初剎那)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖25_7_a〗)== ~~▾次於修道離染位中。~~ ==\[此下修智，奘譯重編，並依婆沙補全現修，正理亦然。除修道初心及有欲道，梵本不說現修，心論經於現修有擴展。婆沙廣說二修，不別說勝進道。]\[[s107](婆沙101-110#3修道離染)道類智時，無他心智者…。]== [心論雜心2](心論雜心2#E.6.1.4.5.3.修道) *【寶】論.次於修道雖染位中，已下兩行頌.第二明修道也。* 【光】次於修道至如次修六八者，此即第二約修道辨修。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #修道初剎那 #修六或七智 #斷八地無間 #及有欲餘道 ᅟ~~`〖25_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #有頂八解脫 #各修於七智 #上無間餘道 #如次修六八 ᅟ~~`〖26_7_d〗`ᅟ ^zhc41i 【[表格](Obsidian使用#^w14hl0)】==\[尚須辨別諸智依地及現起所依身]== | | 加行 | 無間 | 解脫 | 勝進 | | - | - | - | - | - | | 修道初念 | | | ==道類==. 四法類(他心(离欲)) | | | 斷欲修斷 | ==俗四法類==. 俗四法類 | ==俗四法==. 俗四法類 | ==俗四法==. 俗四法類(他心⑨) | ==俗四法類==. 俗四法類(他心⑨) | | 斷上七地 | ==俗四法類==. 俗四法類 他心 | ==四類俗二法==. 俗四法類 | ==四類俗二法==. 俗四法類他心 | ==俗四法類他心==. 俗四法類他心 | | 斷有頂八 |^| ==四類二法==. 四法類 | ==四類二法==. 四法類他心 | | | 有頂第九 |^|^| ==苦集類盡==. 唯鈍根除無生 | ==唯鈍根除無生==. 唯鈍根除無生 | ~~▾論曰：修道初念.謂第十六道類智時，現修二智；~~ *【寶】論曰至現修二智，明第十六修道初念也。修有二種.謂行得二修，行謂`[現＋（觀）【甲乙】]`現行，得謂未來`[〔修〕－【甲乙】]`修。* *【寶】修道初念行修二智，謂`[（修）＋道【甲乙】]`道及類，此體是一.名有二也。次第超越，皆同此二。若未來修，二位不同。* 【光】論曰至有頂治故者，修道初念道類智時現修二智.謂道及類。 ~~▾未離欲者未來修六.謂法及類苦集滅道，離欲修七.謂加他心。不修世俗.有頂治故。~~ 【光】未離欲者未來修六.謂法及類苦集滅道，離欲修七.謂加他心。 *【寶】論.未離欲者至不修世俗，明未來修。他心智通四根本故，若未離欲不修他`[心＝智【甲乙】]`心.唯修法類又四諦智，若已離欲加他心智。不修盡`[（及）＋無【甲乙】]`無生，是無學故。不修俗智，非想治故。* 【光】正理云：「[zs74](正理71-75#^fayk3k)先已離欲入聖道者.何緣見道`[道＋（等）【乙】]`中不修他心智。以他心智遊觀位攝.依容預道方有修義。見道位中為觀諦理.加行極速故不能修，無間道中義亦同此。`[今＝即【甲乙】]`今第十六道類智時.容預道收，故修此智。」(已上論文。) 【光】□不修世俗.以道類智有頂治故。雖三諦邊是有頂治，修俗智者.別緣故修，此無別緣故不修也。 *【寶】正理論云：「先已離欲入聖道者.何緣見道中不修他心智.以他心智遊觀`[德＝位【甲乙】]`德攝.依容預道方有修義.見道`[〔位〕－【甲乙】]`位中為觀諦理.加行極速故不能修.無間道中義亦同此.今第十六道類智時容預道收.故修此智。」(已上論文。)* *【寶】已`[上＝下【甲乙】]`上明住果修，後向之中斷有三例：一斷欲界惑`[＊]`.二斷上七地.三斷非想。就三例中，斷一一惑復有四道.謂加行無間解脫勝進。此等諸位.行得二修.有同有異，`[然＝就【甲乙】]`然同類者於一處明，由此前後`[故＝取【甲乙】]`故有差別。* ^poiyh8 ~~▾斷欲修斷九無間道八解脫道，俗四法智.隨應現修。~~ ==\[婆沙：聖者以無漏道，離欲染時，若世俗作加行，彼加行道中，……離初靜慮染時，若以世俗作加行，……]== 【光】斷欲修斷至苦集滅道者，釋第三第四句。【光】斷欲修斷九無間道八解脫道，世俗智四諦智法智，隨應現修。 *【寶】論.斷欲修斷至隨應現修，明三例行修別也。□斷欲修斷九無間道.八解脫道，此斷欲界惑故.不用四類智及他心盡無生智。`[通有漏無漏道故【甲乙】]`斷通漏無漏道故.所以有俗智，即是總有六智.謂四諦智法智俗智。□第九解脫道行修.亦同六智，以未來修別故.不於此`[（斷）＋明【甲乙】]`明。* ~~▾斷上七地諸無間道，四類世俗滅道法智.隨應現修。~~ 【光】斷上七地諸無間道，四諦智類智世俗智`[滅＋（智）【甲乙】]`滅道法智.隨應現修。 *【寶】□斷上七地.用類智故.四類智也，滅道法智能斷上故.兼二法智，非有頂故.兼俗智也。* *【寶】□問：何故欲界無間解脫道.同處以明，斷上七地.別處明也。□答：斷欲九無間道八解脫道未來修.同俱不修他心故，所以同處以明。斷上七地無間解脫.同行修四類二法及世俗智總七智，以未來修別.所以別明；無間道中不修他心.諸解脫道修他心故，所以如前。* ~~▾斷欲加行.有欲勝進，俗四法類.隨應現修。~~ ==\[＾梵藏陳-]== 【光】斷欲界加行道.有欲勝進道。有欲言.顯斷惑未盡，即前八勝進道，俗智四諦智法智類智.隨應現修。解脫加行勝進，是無間餘道。 *【寶】論.斷欲加行至隨應現修。斷欲界惑`[＊]`無間解脫.不用類智，加行勝進.義即無違，故於此中加四類也。* ~~▾此上未來皆修七智，謂俗法類苦集滅道。~~ 【光】此上未來皆修七智.謂俗智法智類智苦集滅道智。現修不同.故前別舉，未來修同.所以合說。 *【寶】論.此上未來至加他心智，明上三例未來修也。未離欲故.無間道故.不修他心，盡無生未得故。法類互修者，由因力相資故修。下准此釋。* ~~▾斷有頂地前八解脫，四類二法隨應現修。此於未來亦唯修七.然除世俗加他心智。~~ 【光】斷有頂地至加他心智者，釋第五六句。現修可知。未來亦七，於前未來修中.`[〔然〕－【甲乙】]`然除世俗.有頂治故，加他心智.容預道故。 *【寶】□斷有頂地加他心智.明有頂也。所以前八解脫與無間行修是同.不同明者，以未來修別。八解脫道修他心智無間不修.第九解脫或九或十，所以別明。除世俗者.有頂治故，加他心者.解脫道故。* ~~▾斷有頂地九無間道，四類二法.隨應現修。未來修.法類苦集滅道六。~~ *【寶】論.斷有頂地至苦集滅道六，無間道故不修他心、有頂治故不修世俗。* ~~▾斷欲修斷第九解脫，俗四法智.隨應現修。~~ *【寶】論.斷欲修斷至隨應現修，明欲等行修.文中有四。□斷欲修斷第九解脫.第一例也。* ~~▾斷上七地諸解脫道，四類世俗滅道法智.隨應現修。~~ 【光】斷有頂地至四諦他心者，釋第七第八句。 *【寶】□斷上七地諸解脫道.第二例也。* ~~▾斷欲修斷第九勝進，斷上八地.諸加行道，俗四法類.隨應現修==\[＾8梵藏陳-]==。~~ *【寶】□斷欲修斷第九勝進，斷上八地諸加行道，第三例也。此亦行修是同.故同明也。* ~~▾斷上七地.有頂八品.諸勝進道，俗四法類及他心智.隨應現修==\[＾12梵藏陳-]==。~~ *【寶】□斷上七地有頂八品諸勝進道，第四例也。先修他心容現前故，加他心智。□此上四例行修不同，如應可解。* 【光】斷欲修斷第九勝進.所以他心不現修者，`[初＝約【甲乙】]`初離欲染猶未容預.故非現修；上地勝進.是容預故.所以現修。==\[現修：俱舍梵藏陳無，雜心無。加行道s107：離初靜慮染時，若以世俗作加行，彼加行道中，現在唯修世俗智，未來修八智。勝進道婆沙無文。]== 【光】諸加行道，非容預故，亦非現修他心智也；非斷障故.得修他心。 ^hgqkbw ~~▾此上未來皆修八智，謂俗法類.四諦他心。~~ *【寶】論.此上未來至四諦他心，明得修同。此上四例.未來皆修八智，除盡無生.是有學故。* 【光】餘文可知。【光】又正理云：「[s74](正理71-75#^qwv8x9)四類不能斷欲界染、苦集二法非上對治，何緣起彼治此智未來修；若許兼修非對治者，離有頂染等.應兼修世俗。此難非理。唯同對治於未來修.非所許故，謂亦許有相屬故修，如見道中修世俗智；或由因力相資故修，如斷欲時兼修四類、斷上染位修苦集法。若斷欲染不修類智、斷上不修苦集二法，則漸次得不還果者.應無容起類智現前，阿羅漢應無起苦集法智，先所得者皆已捨故.先未得者非所修故。由約種類.若先已得為同類因力.引等流智生，此智.由先彼智引故，於彼智類.復能為因。故此智生.因力資彼，雖非同治.亦未來修。（已上論文）」 *【寶】正理論云：「四類不能斷欲界染.苦集二法非上對治，何緣起彼治此智未來修；若許兼修非對治者.離有頂染等應兼修世俗。此難非理。唯同對治於未來修非所許故，謂亦許有相屬故修.如見道中修世俗智，或由因力相資故修.如斷欲時兼修四類.斷上染位修苦集法。若斷欲染不修類智.斷上不修苦集二法，則漸次得不還果者.應無容起類智現前，阿羅漢應無起苦集法智，先所得者皆已捨故.先未得者非所修故。由約種類.若先已得為同類因力.引等流智生，此智.由先彼智引故，於彼智類.復能為因。故此智生.因力資彼，雖非同治亦未來修。」* *【寶】□准上論文，修見道邊俗智.名相屬修，然名同觀亦不違理。* [js26](俱舍論記疏26#^thxssf) *【寶】斷九地染加行勝進.皆修俗智，未見辨處，`[且即＝亦今【甲乙】]`且即詳此相望`[望＝聖【乙】]`雖非是同類因.亦有力用互相引故，由此與無漏智互相修也。* ^svu36l #### E1.4.6.3.約無學道辨 ==[〖27_7_a〗](AKBh26#〖27_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖27_7_a〗無學初剎那)ᅟ[對俱舍27_7_a](對俱舍抄#〖25_7_a〗)== ~~▾次辯離染得無學位。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無學初剎那 #修九或修十 #鈍利根別故 #勝進道亦然 ᅟ~~`〖27_7_d〗`ᅟ 【光】次辨離染至勝進道亦然者，此即第三約無學辨修。 *【寶】論.次辨離染得無學位，已下一行頌.第三明無學也。* ~~▾論曰：無學初念.謂斷有頂第九解脫：苦集類盡隨應現修，緣有頂故。勝進：九十隨應現修。~~ 【光】論曰至緣有頂故者，釋初句。無學初念.謂斷有頂第九解脫，苦類盡智.或集類盡智.隨應現修，緣有頂故。【光】勝進九十隨應現修者，釋第四句。第二念後諸勝進道.九智十智隨應現修，現修與前解脫道.`[（異）＋得？]`得修數同.故言亦然。 ~~▾未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生.利根亦修無生智故。~~ 【光】未來隨應至無生智故者，釋第二第三句。解脫勝進`[〔進〕－【甲乙】]`.未來隨應修九修十。 *【寶】論曰至無生智故，釋無生智等。盡智初心唯緣有頂四蘊，所以行修唯苦集類及盡智，名雖有四.定三同體，苦集不定.類盡決定同一念故。* #### E1.4.6.4.約餘位辨 ==[〖28_7_a〗](AKBh26#〖28_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖28_7_a〗練根無間道)ᅟ[對俱舍28_7_a](對俱舍抄#〖25_7_a〗)== ~~▾次辯餘位修智多少。~~ `[辯＝辨【三宮】]` 【光】次辨餘位至皆如理應思者，此即第四約餘位辨修。初頌約練根明修.第二頌約`[雜＝修【甲乙】]`雜通明修.後頌約聖凡明修。 *【寶】論.次辨餘位修智多少，已下三行頌.第四明練根等餘位修也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #練根無間道 #學六無學七 #餘學六七八 #應八九一切 ᅟ~~`〖28_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #雜修通無間 #學七應八九 #餘道學修八 #應九或一切 ᅟ~~`〖29_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #聖起餘功德 #及異生諸位 #所修智多少 #皆如理應思 ᅟ~~`〖30_7_d〗`ᅟ 【[表格](Obsidian使用#^w14hl0)】 | | | 加行 | 無間 | 解脫 | 勝進 | | ------------ | ------ | ---------------------------------------------- | ----------------------------------------------------------------------------------------------------- | --------------------------------------------------------------------------------------- | ---------------------------------------------- | | 練 根 | 學 | ==俗六== 俗六(他心) | ==[四法類]六== 六 | ==六== 六(他心)世俗 | ==俗六(他心)== 俗六(他心) | | ^ | 無 學 | ==俗六== 九 | ==四類二法== 六盡 | **五前八**==四類二法==六他心盡 **四第九**==苦集類盡==九除無生 第五堪達**第九**==苦集類盡==十 | **鈍**==九==九. **利**==十==十 | | 雜 修 | 學 | ==六俗== 八 | ==六俗== 六俗 | ==六== 八 | ==八== 八 | | ^ | 無 學 | ==六俗== **鈍**九**利**十 | ==六俗== **鈍**八**利**九 除他心 | ==六== **鈍**九**利**十 | **鈍**==九==九. **利**==十==十 | | 修 通 | 學 | ==俗== 八 | ==俗== 七 | **宿住神境**==俗==八 **他心**==法類道俗他心==八 | ==八== 八 | | ^ | 無 學 | ==俗== **鈍**九**利**十 | ==俗== **鈍**八**利**九 | ==如學== **鈍**九**利**十 | **鈍**==九==九. **利**==十==十 | | 餘有漏四無量等 | < | < | ==俗==**有學**七**離欲**八，**無學**鈍九利十微微心唯俗 | < | < | | 餘無漏靜慮攝 | < | < | ==六==同前有漏 | < | < | | 餘無漏無色攝 | < | < | ==四類==同前有漏 | < | < | | **異生** 離染 | < | ==俗==俗(依四本靜慮 起離染加行他心) | ==俗==俗 | ==俗==俗(他心斷欲三定 第九解脫) | ==俗==俗(依四本靜慮 起離染勝進他心) | | 修五通 | < | ==俗==俗他心 | ==俗==俗他心 | **二**==俗==**一**==俗他心==俗他心 | ==俗他心==俗他心 | | 順決擇分 | < | < | ==俗==俗 | < | < | | 餘功德 | < | 依本靜慮 | ==俗==俗他心 | < | < | | ^ | ^ | 依餘地定 | ==俗==俗 | < | < | [s17](婆沙011-020#d2得) [s163](婆沙151-175#^znyl9r) ~~▾論曰：學位練根.諸無間道，四法類智隨應現修，未來修六.四諦法類。似見道故.不修世俗，能斷障故.不修他心。~~ 【光】論曰至不修他心者，釋初句及第二句中學六。學位練根.前五種姓諸無間道.四法智四類智隨應現修，以學練根斷障根無知.正是見惑所引發故，如斷見惑.四法類智隨應現修，故學練根如彼現起，未來修六.四諦法類。\[[s107](婆沙101-110#4練根修智) 約八智] 【光】□1似見道中`[八忍＝一【甲乙】]`八忍無間道，不別標故；2或似見道.斷非想地四無間道，彼地見惑非俗斷故；3**或似見道.斷非想地道諦所斷**.一無間故，以學練根如得初果一無間故。□雖三解異，皆不修俗。【光】□以無間道能斷障故不修他心，他心是通.`[〔彼〕－【甲乙】]`彼正斷障故不能修。 *【寶】論曰至不修他心，明有學練根。無間道五性非一，故言諸也。是有學故無盡無生，似見道故無世俗智，無間道故不修他心，所以唯六。* ^fkrgdo ~~▾諸解脫道，四法類智隨應現修，未離欲者.未來修六.四諦法類，已離欲者.未來修七.謂加他心。~~ 【光】諸解脫道至謂加他心者，此下釋第三句。學位練根前五種種姓.`[〔諸〕－【甲乙】]`諸解脫道，四法智四類智隨應現修，釋所以如前解。未離欲者未來修六，謂四諦智.法智類智。已離欲者未來修七.謂加他心，非斷障故.修未來他心，斷障解脫非容預故.他心非現修。 *【寶】論.諸解脫道至謂加他心，明解脫道.`[四＋（諦）【乙】]`四法類智修同前。解脫`[〔道〕－【甲乙】]`道中非是斷障.`[已＝也【甲乙】]`已離欲者修他心智，亦同前說。* 【光】問：如見道中三現觀邊三解脫道.亦修世俗，練根解脫何故不修。□解云：見道解脫總有七種.三雖修俗.四不能修，從多分似.故不修俗，以非全似故.`[〔論〕－【甲乙】]`論不言似見。□又解：見惑解脫總有八種.三修世俗智.五不能修，從多分似故不修俗。□又解：解脫不修世俗智者.如第十六`[〔解脫道故〕－【甲乙】]`解脫道故.以學練根如得初果一解脫故。□雖三解異.皆不修俗。 ~~▾有餘師言：解脫道位，亦修世俗。~~ 【光】有餘師言至亦修世俗者，此師意說，以見道中三現觀邊解脫道修世俗智.故說練根解脫亦修世俗。此非正義.俗智不能斷有頂見惑故==\[有頂治故]==。==\[[s163](婆沙151-175#^72n8i8)有說：除解脫道時，以此時亦修世俗道故。]== *【寶】論.有餘師言至亦修世俗，述異說也。* ~~▾諸加行道，俗四法類.隨應現修。未離欲者.未來修七，已離欲八.謂加他心。~~ 【光】諸加行道至謂加他心者，學位練根.前五種姓諸加行道，俗四法類.隨應現修。俗智亦容為加行故.故得現修，非容預故.他心非現修。未離欲者未來修七，已離欲八.謂加他心，非斷障故.得修他心。==\[【[真](頌疏注釋對照_26-30#^83v9xk)】亦同治障.或是相資。所言他心智，**皆是無漏**他心智也。 [js26](俱舍論記疏26#^0psbgx) ]== *【寶】論.諸加行道至謂加他心，明加行道。行修與無間同，未離離欲兩位.未來加世俗智，見道加行有世俗故，故修七八。* ^q5r3ur ~~▾諸勝進道，若未離欲，俗四法類.隨應現修，未來亦七；若已離欲，俗四法類及他心智.隨應現修，未來亦八。~~ 【光】諸勝進道至未來亦八者，學位練根前五種姓.諸勝進道.如文可知。容預道故.非斷障故，容可行修得修他心。 *【寶】論.諸勝進道至未來亦八，明勝進道。未離離欲.行修未來.同修七八。* ~~▾無學練根.諸無間道，四類二法.隨應現修，未來修七.四諦法類盡，不修世俗.如治有頂故。~~ 【光】無學練根至如治有頂故者，重釋第一句及第二句中無學七。無學練根前五種姓九無間道.四類智滅道二法智.隨應現修.以`[彼＝得【甲乙】]`彼無學練根所斷.障根無知.正是有頂修惑所引發故.如斷有頂修惑.四類二法.隨應現修，故今練根如彼現起。未來修七.四諦法類盡，無間`[〔是見〕－【甲乙】]`是見道非息求故.盡智非現修，種類相屬故未來`[修＋（七）【甲乙】]`修盡智。不修世俗，如治有頂修道惑故不修世俗.練根亦爾。能斷障`[〔故〕－【甲乙】]`故，不修他心。 *【寶】論.無學練根至如治有頂故，明無學也.無間道故不修他心.行修故不修盡也。* ~~▾五前八解脫，四類二法.隨應現修[＾8梵藏陳-]，未來修八.四諦法類他心及盡。~~ 【光】五前八解脫至未來修十者，此下釋第四句。無學練根前五種姓中.各前八解脫，四類二法隨應現修，未來修八.四諦法類他心及盡。非`[通＝慧【甲乙】]`通解脫故.他心無現修，非斷障故.他心有得修。前八解脫未是息求.`[〔猶〕－【甲乙】]`猶是見故.盡非現修，種類相屬故得修盡智。此釋應八。 *【寶】論.五前八至他心及盡。□五前者，時解脫中五種性也。□前八解脫者，除第九以前八.行修與第九.不同故別明也。□未來修八.除俗無生。* ~~▾四第九解脫，苦集類盡.隨應現修，未來修九。~~ 【光】就前五種姓中`[中＝等【甲乙】]`，前四種姓.各第九解脫，苦集類盡.隨應現修，如斷有頂第九解脫.得應果時初起盡智；未來修九除無生智。此釋應九。 *【寶】論.四第九解脫至未來修九。□四第九者.謂前四種性.第九解脫，同盡智初唯緣非想故.所以苦集類盡隨應現修。□隨應現修者，謂苦集智隨一起不定，類盡決定非隨應也。□未來修九者，加世俗智，同得應果故。* ~~▾最後解脫，苦集類盡隨應現修，未來修十。~~ 【光】前五種姓中第五種姓.第九最後解脫道，苦集類盡.隨應現修，未來修十加無生智。此釋應一切。 *【寶】論.最後解脫至未來修十。□後解脫者.謂第五種`[姓＝性【甲乙】]`姓練根第九解脫.行修同前.`[已＝以【甲乙】]`已利根故未來修十。* ~~▾諸加行道.現修如學.未來修九。~~ 【光】諸加行道至未來修九者，重釋應九.無學練根前`[〔五〕－【甲乙】]`五種姓諸加行道.現修如學.俗四法類隨應現修.加行道非容預故.他心非現修.未息求故盡智非現修.未來修九.謂除無生。 ~~▾諸勝進道，鈍者九智隨應現修.未來亦九，利者十智隨應現修.未來亦十。~~ 【光】諸勝進道至未來亦十者，重釋應一切。無學練根諸勝進道.於無學位第二念已後竝是勝進`[〔道〕－【甲乙】]`道`[隨＝修【甲乙】]`隨其所應盡無生智可得現修.容預道故他心亦得現修。 *【寶】論.諸加行道至未來亦十，明加行勝進行得修異.如文可知。* ~~▾學位雜修.諸無間道.四法類俗隨應現修.未來修七。~~ 【光】學位雜修至未來修七者，此下釋第二頌`[〔釋〕－【甲乙】]`釋雜修及通此釋雜修無間學七。【光】學位雜修諸無間道，通有漏無漏。於二無間道中，初無間道.四法四類隨應現修，第二無間道.俗智隨應現修，未來修七.能斷障故不修他心。 *【寶】論.學位雜修至未來皆八，明學位雜修也。無間道無漏有漏二念心故，行修兼俗。* ~~▾諸解脫道，唯四法類；加行增俗；諸勝進道，又加他心，隨應現修。未來皆八。~~ 【光】諸解脫道至未來皆八者，釋第三句。學位雜修.諸解脫道，唯無漏故.唯四法類隨應現修。無漏故.世俗智非現修，非是他心解脫道故.他心非現修。若加行道於前六上增世俗智隨應現修.以世俗智能為加行故.加行非容預故他心非現修.諸勝進道於前七上.又加他心隨應現修.勝進容預他心現修.此上三道未來皆修八智.皆非斷障得修他心。 *【寶】解脫道中唯無漏一念心故，行修唯四法類。□加行增俗者.加行心中多無漏心.相間雜故。□諸勝進道又加他心者.先得他心容現起故。□未來唯八，是有學故.依根本故。==\[雜心(心論)：根本禪攝故。]==* ~~▾無學雜修.諸無間道，現修如學，未來所修鈍八利九。~~ 【光】無學雜修至鈍八利九者，釋雜修無間應八九。無學雜修諸無間道，現修如學.四法類俗，無間見性非息求故.盡無生智非是現修；未來所修鈍八利九，各除他心.以斷障故。==\[s107：有學二修。心論經：說二修，不明有學無學，不說盡無生。雜心：不說行修，解脫道加無學未來修十。]\[s175能雜修.所雜修，若總說者有學七智，無學九智除他心智。(本義抄依俱舍正理，說盡無生不能行修。)]== *【寶】論.無學雜修至與練根同，明無學雜修也。□無間道未來鈍八利九者，不修他心智故。* ~~▾諸解脫道.唯四法類，加行增俗，隨應現修，未來所修鈍九利十。~~ 【光】諸解脫道至與練根同者，釋餘道應九或一切。無學雜修諸解脫道，唯四法類隨應現修。無漏故`[現不＝不現【乙】]`現不修俗，非他心通解脫道故非現修他心，此解脫道是`[〔見〕－【甲乙】]`見非息求故.盡無生智非現修。【光】若加行道，於前六上又增世俗隨應現修.俗作加行故得現修，非容預故他心非現修，加行是見非息求故.盡無生智非是現修。此上二道，未來所修鈍九利十。 *【寶】□解脫道中鈍九利十者.修他心故。* ~~▾諸勝進道.與練根同。~~ 【光】諸勝進道與練根同.鈍者九智隨應現修.未來亦九.利者十智隨應現修.未來亦十。 ##### 明修通 ~~▾學位修通.五無間道，現修俗智.未來修七。~~ 【光】學位修通至未來修七者，此下明修通.此釋修通無間學七。【光】學位修通五無間道.是事觀故.現修俗智，他心解脫.雖通無漏及三念住，無間事觀.唯是有漏.唯心念住。未來修七，`[〔能〕－【甲乙】]`能斷障故，不修他心。 *【寶】論.學位修通至皆修八智，明學修通也。□五無間道非理觀故.現修俗智，互相引故未來修七.除他心盡無生也。* ==\[[s107](婆沙101-110#^juzq4v) 有學二修。]== ^bufo27 ~~▾宿住神境.二解脫道，五加行道，現修俗智。他心解脫.法類道俗及他心智，一切勝進.并苦集滅，隨應現修。此上未來皆修八智。~~ *【寶】五解脫道，二是無記.不名修也。* 【光】宿住神境至皆修八智者，釋第三句。【光】宿住神境二解脫道.是事觀故，現修俗智。【光】五加行道.皆是事觀.現修俗智，為五無間.皆是俗智，不可加行有勝無漏.`[〔為劣加行…若無漏〕二十四字－【乙】]`為劣加行，故加行道唯俗現修。 *【寶】□宿住神境二解脫道.五加行道.皆非理觀，故唯世俗`[世＝在【甲乙】]`。* 【光】他心解脫，通有漏無漏。若無漏者，法類道他心智隨應現修；若有漏者，俗他心智隨應現修。==\[s107婆沙二說]== *【寶】他心解脫，[通]道無漏故，法類道俗及他心智.隨應現起。* 【光】一切五通諸勝進道，即前法類道俗他心.并苦集滅隨應現修。五通勝進既容起他心，`[准＝唯【甲乙】]`准知.五通勝進.亦容起餘四通。 *【寶】一切勝進，如他心智.更加苦集滅隨應現修，故言并也。* 【光】□此上三道.未來皆修八智，除盡無生.以未得故。 *【寶】學修通中除五無間.自餘未來皆修八智，除盡無生.以未得故。* ^js59g1 ~~▾無學修通.五無間道.現修如學.未來所修鈍八利九。~~ 【光】無學修通至利九者，釋修通無間應八九。無學修通五無間道.現修如學唯世俗智.未來所修鈍八.利九.能斷障故不修他心。 *【寶】論.無學修通至與練根同，明無學修通也。□無`[間＋（道）【甲乙】]`間現`[〔修〕－【甲乙】]`修如學者.同緣事故.未來修異.鈍加盡智.利兼無生故。* ~~▾解脫.加行，現修如學.未來所修鈍九利十。諸勝進道，與練根同。~~ 【光】解脫加行至餘練根同者，釋餘道應九`[〔或〕－【甲乙】]`或一切。解脫加行.現修如學，准前可知；未來所修.鈍九利十。諸勝進道.與練根同，准前可知。 *【寶】□解脫加行.現修如學者，若有學.若無學.皆不以盡無生為解脫加行故。未來有異，鈍加盡智.利兼無生故。勝進與無學練根同。* ~~▾天眼天耳.二解脫道，無記性故不名為修。~~ 【光】天眼天耳至不名為修者，簡二不修。於六通中不言漏盡者.即是前說斷惑盡故。 *【寶】論.天眼天耳至不名為修，此二解脫是無記故，學無學皆非修也。* ~~▾聖起所餘.四無量等.修所成攝有漏德時：現在皆修一世俗智；有學未來.未離欲七.已離欲八，無學未來.鈍九利十。除微微心，此於未來唯修俗故。~~ ==\[聖起所餘…同前有漏，梵藏陳無]\[s107只說有學]== 【光】聖起所餘至唯修俗故者，此下釋第三頌，此下`[〔即〕－【甲乙】]`即釋第一句及下兩句，此明聖者起餘有漏功德。不別除障，所以不約四道以明。 *【寶】論.聖起所餘至唯修俗故，明一切聖修有漏功德。既是有漏，皆行修俗；未來，有學未離欲七.已離欲修八.准前可知，無學鈍九.利十.亦如前說。□除微微心.此於未來唯修俗故者，正理亦同。* *【寶】□婆沙一百七云：「[s107](婆沙101-110#已得善法不修未來)已得善法現在前時.不能修未來。」准知，所言修者.皆起未曾得。* 【光】臨入滅定心.名微微心，此心羸劣現未唯俗，不修無漏。故婆沙一百五十五云：「[s155](婆沙151-175#^rv7xac)若起微微心時.若起聞思慧等時，於無漏根非捨非得.非滅非起。」□准彼婆沙，微微心及聞思慧等不修無漏。餘文可知。==\[[s153](婆沙151-175#^0jfu6t)上者是想.中者是微細.下者是微微]\[[s107](婆沙101-110#^p7v5lb)入滅定想微細心時，現在唯修世俗智.未來修八智]== *【寶】□婆沙一百五十五云：「若起微微心時.若起聞思惠等時，於無漏根非捨非得。」□准婆沙，微微心與聞思惠.同說不修無漏，不言此三未來修有漏==\[[s107](婆沙101-110#^jen5iz)起入滅盡定微微心時.現在唯修世俗智.未來亦唯修世俗智]\[[s164](婆沙151-175#^12n151)起入滅定微微心時…[s164](婆沙151-175#^q15lf2)不修淨初靜慮及無漏…不修淨第四靜慮及無漏]==。此論及正理，皆言微微心未來唯修有漏。聞思惠心非定心故，有他力修.無自力修[js26](俱舍論記疏26#^qr57a0)。□准上論文，微微心唯修有漏.不修無漏，聞思惠二總不修也。* ^9c69tu ~~▾若起所餘無漏功德：靜慮攝者.四法類智隨應現修，無色攝者.唯四類智隨應現修；未來所修.同前有漏。~~ 【光】若起所餘至同前有漏者，明起餘無漏功德。此亦無別除障.所以不約四道以明。□問：盡無生智.此中何故不言現修。□1解云：此明遊觀無漏功德.皆是`[見＝釋【甲乙】]`見性，盡無生智息求非見.故此不說。□2又解：盡無生智前已說故，今者所明.明起餘德。□3或四法類.即攝盡無生智。前二解為勝。 *【寶】論.若起所餘至同前有漏，明聖修無漏功德.如文可解。* ^wkflqe ~~▾異生離染.現修世俗。斷欲三定.第九解脫，及依根本四靜慮定.起勝進道.離染加行，未來修二.謂加他心。所餘未來唯修世俗。~~ [AKBh26](AKBh26#^zl8nig) 【光】異生離染至唯修`[世俗＝俗智【甲乙】]`世俗者，此下釋第二句及後兩句.此後兩句通上兩處。==\[[s107](婆沙101-110#1.1異生離染修智) 未說勝進]== 【光】異生離染現修世俗。 *【寶】論.異生離染至唯修世俗，**明異生離染修智多少**。* *【寶】斷欲第九解脫.得初定他心；乃至.離第三染第九解脫.得第四定他心智；離第四定第九解脫.得空處定，無他心故.不得言修，行修亦唯世俗。總言離染.通四道故。* ᅟ 【光】△問：何故聖人離欲`染[〔染〕－【乙】＊]`勝進==\[[js26](俱舍論記疏26#^hgqkbw)離上八地.非離欲界]==.容起他心，異生勝進.不言現修。□解云：1聖`[於＝者【乙】]`於離欲`[〔染〕－【乙】＊]染`勝進位中.唯起無漏他心智，以作四行.似斷道故.又順斷道.於道有力；異生他心唯是有漏，與能斷道六行不同，理事別故.不相順故，不得現修。△2或異生位離染`[染＝欲【乙】]`勝進.容起他心，此文但言世俗智者.據加行無間解脫.從多分說，或亦應說而不說者.略而不論。【光】若斷欲界第九解脫.及斷色界前三定第九解脫.得上根本他心，前八未得.`[復＝後【乙】]`復不修下.故不別標；及依根本四靜慮定.`[起＝智【乙】＊]`起離染勝進`[進＋（道）【甲乙】]`.離染加行道，此等未來皆修二智.謂於前俗.又加他心。除前所說.所餘一切加行無間解脫勝進.未來皆唯修世俗智。 *【寶】△准此論文，離染四道皆唯`[唯＝準【甲乙】]`共相作意，聖道世俗及他心者.是共相非別相也，無漏他心雖緣一法.是`[共＝苦【甲乙】]`共相故。異生無有無漏他心，由此離染四道行修.唯世俗智，不修他心.緣有漏心必唯自相。異生修`[道＝`通`【甲乙】]道`勝進.即有他心行修.如文可知。△有人更為兩解。一云：或異生位.離`[欲＝染？]`欲勝進.容起他心，此文但言俗智者.據加行無間解脫道.從多分說。二云：`[或＋（亦）【甲乙】]`或應說.而不說者，略而不論。△此不應理，諸論皆同故==\[無文證]==。* *【寶】異生唯得四根本靜慮.兼修他心，自餘諸位.唯修世俗。* ^0psbgx ~~▾修五通時：諸加行道.二解脫道.現修俗智.一解脫道.現俗他心；諸勝進道.二隨應現。未來一切皆修二種。五無間道.現未唯俗。~~ 【光】修五通時至現未唯俗者，明異生修五通。修五通時，五加行道.宿住神境二解脫道.現修俗智；他心一解脫道.現修俗他心；五勝進道.俗他心二隨應現修。此上未來一切皆修俗他心二。五無間道.現`[在＝世【甲乙】＊]`在未來唯修俗智。天眼天耳二解脫道，無記性故.不名為修。 *【寶】論.修五通時至現未唯俗，明異生修通。依根本四禪故，諸勝進道.他心俗智隨應現修，無間道起非容預故.現未俱俗。五加行道及神境宿住二解脫，不唯緣心.故唯世俗。一解脫道.即他心智故，所以通二。* ~~▾依本靜慮修餘功德，皆現修俗.未來修二。唯順決擇分.必不修他心，以是見道近眷屬故。~~ *【寶】論.根本靜慮至近眷屬故，明依根本地修餘功德也。非他心智故.現唯俗智，根本地故.亦修他心。`[唯＝順？]`唯決擇分.見道眷屬.同見道故，不修他心。* 【光】依本靜慮至現未來修者，明異生修餘功德。若依根本四靜慮地.修餘功德.四無量等，皆現修俗.未來修二.謂加他心。唯順決擇分.必不修他心，以是見道近眷屬故。 ~~▾依餘地定修餘功德，皆唯世俗.現未來修。~~ 【光】`[〔除〕－【甲乙】]`除依本靜慮，若依餘地定.修餘功德不淨觀等，皆唯世俗智.現`[在＝世【甲乙】＊]`在未來修。 *【寶】論.依餘地定至現未來修，明色四未至.及無色全，皆唯修俗。* 【光】頌文窄故.但說修未來，長行文寬.兼說修現世。 #### E1.4.6.5.約地辨修 ==[〖31_7_a〗](AKBh26#〖31_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖31_7_a〗諸道依得此)ᅟ[對俱舍31_7_a](對俱舍抄#〖25_7_a〗)== ~~▾諸未來修為修幾地，諸所起得皆是修耶。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諸道依得此 #修此地有漏 #為離得起此 #修此下無漏 ᅟ~~`〖31_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #唯初盡遍修 #九地有漏德 #生上不修下 #曾所得非修 ᅟ~~`〖32_7_d〗`ᅟ 【光】諸未來修至曾所得非修者，此即第五**約地辨修**。一問諸未來修`[為＝及【甲乙】]`為修幾地，二問諸所起得皆是修耶。前七句答初問.後一句答第二問。 *【寶】論.諸未來修為修幾地，此下兩行頌.第五**明地通局**。* ##### F1.4.6.5.1.修有漏 ~~▾論曰：諸道依此地.及得此地時，能修未來此地有漏。~~ *【寶】論曰至此地有漏，釋修有漏法也。□諸道者，謂有漏無漏加行無間解脫勝進四道。□依此者，即上諸道.隨依何地現起.名為依此。□得此者，謂有漏道依上近分離下染時.及無漏道隨依何地離染之時.至第九品解脫道時.得於上地。□修此地有漏者，如上所說.若依此地.若得此地.即修此地有漏善法.有漏繫地堅牢不修餘地。□故正理論釋此頌言：「謂依此地世俗聖道現在前時.未來唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢.難修餘故。(已上論文.釋依此也。)隨依何地離下地染.第九解脫現在前時，亦修未來所得.上地根本近分有漏功德，離下地縛必得上故。」* 【光】論曰至此地有漏者，釋初兩句。此明修有漏也。諸有漏道及無漏道.修有漏法.總有二類：一依此地現起之時.能修未來此地有漏；二得此地時.能修未來此地有漏。□故顯宗三十六云：「諸道依此地.及得此地時，能修未來此地有漏。謂依此地世俗聖道現在前時.未來唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢.難修餘故；隨依何地離下地染.第九解脫現在前時.亦修未來所得上地根本近分有漏功德，離下地縛必得上故。」(正理七十四.文同顯宗。)[以無漏道次第證一來果，於諸品解脫道時，皆引諸品有漏擇滅得否。皆起有漏得，「依此地」故。] 【光】□問：修有漏中，何故不言.為離此地時.修此地有漏。【光】□解云：用有漏道及無漏道離染之時.修諸有漏，不異依此地及得此地時.修此地有漏。依下地道漸離上染.復不能修上地有漏，不同修無漏，故不別說。【光】□問：如無漏道依此下地.離下地染，九無間道八解脫道.修上近分有漏道不。==(共許.離欲染得修，諍.漸離自地或上地染修不修。)==□若言修者，此文何故不說。又與正理七十四相違，如彼論云：「雖下聖道斷煩惱時.諸上地邊有能同治，然由有漏繫地堅牢.未離下時未能修彼。」□若不修者，雖順此文.依此修此，即與前說賢聖品相違，如彼頌云：「聖二離八修.各二離繫得。」長行解云：「諸有學聖用有漏道.離下八地修斷染時.能具引生二離繫得，用無漏道離彼亦然，由二種道同所作故。」==\[及許「斷八地無間.及有欲餘道.各修於七智」.]== 【光】□解云：無漏道離下染時.九無間道八解脫道，不能修上近分有漏。□問.若作此解，雖順論文.亦符正理，賢聖品文.云何釋通。□解云：若以無漏道離下八地染.亦能引生二離繫得者，此據第九解脫道離下染盡.方修上地近分有漏。若別而言，前九無間.八解脫道離下染時，未修上地近分有漏.爾時唯有一無漏得.故不相違。【光】△又解云：以無漏道離下染時.九無間道八解脫道，亦修上地近分有漏，同治修故。□問.若作此解.雖順賢聖品文，何故此文.不說依此修上。又正理論.云何釋通。□解云：從多分說.依此修此，故偏說之。上地近分.或修不修，若無漏道離下染即修，若餘無漏依下地起==\[不離染]==.即不修上近分有漏，以不定故.是故不說。□正理論說.自是彼計.非所許故.無勞會釋。==\[正理論義：依下聖道離七地前八品，不修上地有漏近分。此義有諍。若依未至無漏離下界前八品.應修有漏未至.同未至地故，此是共許。]== ==◊\[本義：問：正理論意.以無漏道.離上七地染.九無間前八解脫道位.可修上邊有漏道乎。]== ==◊\[zs20若以聖道.離色界染.得無色善，此中離言.非究竟離，以於色染未全離時.無色善心已可得故。]\[🈬**婆沙**🈮s160：以無漏道離第四靜慮染九無間道九解脫道時，彼心與未來所修無色界道諸得俱起。]\[🈬**甘露味**🈮：世尊弟子若離欲愛…若依未到禪.現在修無漏道，未來修有漏無漏道。第九解脫道中…]\[(智論)若無漏道欲得初禪，亦如是。]== 【光】△顯宗==36==亦有兩說云：「1雖下聖道斷煩惱時.諸上地邊有能同治，然由有漏繫地堅牢.未離下時未能修彼。2有說：亦修彼，起彼斷得故。」前解同顯宗前說，後解同顯宗後師。□又顯宗三十二云.「由此有學離八修斷.世出世道隨一現前.各未來修世出世道。1此總相說，以無漏道離上七地前八品時.不修上邊世俗道故.唯有無漏一離繫得，離第九品方可具二。2或應許得離==繫==道==\[九解脫道]==而修。3或應斷染時==\[九無間道]==.許依下修上。」顯宗三解，前解同顯宗前師，後解同顯宗後二說。==\[本義抄：顯宗論三解釋.次第云添也，初釋所存之分.第二釋意亦許之，第二釋所存之分.第三釋意許之也。]== 【光】△問：俱舍為同何說。□解云：或同前解.或同後解，皆無妨矣。【光】□問：依此地起無漏.皆修此地有漏法耶。□解云：亦有不修者，如婆沙百六十三.解初定淨無漏四句中.有修無漏初靜慮非淨中云：「聖者依初靜慮，離初靜慮乃至無所有處染.九無間九解脫道時，及離`非想`非非想處染.九無間道八解脫道時。」婆沙既言.依初定離初定染.不修初定淨，明知有無漏依此地不修此地有漏。又准此文，依初定起無漏解脫道等.不修當地有漏他心智，前言修者.據無漏他心智說。 ◊\[問：以無漏道離下三無色染.無漏加行道位.必可修無色界有漏耶。] sz"18"#◊[依未至定證不還果得初靜慮否？――應得，得彼地有漏故。 ◊依未至定離二地乃至無所有處惑，各得彼地等至否？若得，不應有唯得未至定之阿羅漢。――無有此類阿羅漢果。[全不成而得，淨由離染生。]\[正理論：應就滅定不得得說，以慧解脫無得滅定，根本靜慮.雖不現行.然於去來必成就故。]\[婆沙：有修淨初靜慮.亦無漏，謂：……及未得非初靜慮無漏智現在前，而修淨初靜慮及無漏者，…謂以無漏道離欲界染，即依未至定，起最後解脫道時；…依未至定，得阿羅漢果，初盡智起時…][「諸阿羅漢得盡智時皆修。。。無色界者唯修所成…」「聖離下染(得上地無漏)(必定獲得上地根本無漏定故)…」「離下地縛必…」「唯初盡遍修，九地有漏德…」「用無漏道斷下煩惱…」「初三後解脫…」「七八九中二…」]\[問。諸捨初靜慮地心.得第二靜慮地心，皆初靜慮地心滅.第二靜慮地心起耶。答。應作四句。第一句者.謂依未至定，或靜慮中間，或第二靜慮近分(初三後解脫，根本或近分)，離梵世染，不入根本地，爾時捨初靜慮地染污心，得第二靜慮地不染污心，而非彼滅此起。…] ◊若得彼等至已.生彼處，生前不定現行彼定？不定： sz"18"#◊《婆沙161》：「頗有不入四靜慮.下三無色，入非想非非想處耶。答：入。謂：依未至定離欲界，乃至無所有處染，命終生非想非非想處，即於彼.非想非非想處定現在前。 sz"18"#◊問：不起彼定，云何生彼？無異熟因故？答：順後次受業為異熟因，故得生彼。 🈬sz"18"#◊法幢《靜慮無色》：「讚應讚所說：“隨尊教者雖，未得本静虑，諸魔勤看守，而能斷諸有。”應非理，未得根本靜慮而斷煩惱之補特伽羅非有故。初得聲聞阿羅漢果之頓出離聲聞阿羅漢，得初禪根本定故。已許此因。復次，彼類聲聞阿羅漢應得二禪根本定，彼得初禪根本定，且若是頓出離聲聞阿羅漢相續之初禪根本定，須是八種靜慮無色故。初因(若不成立?)成直接相違，第二因若不成立，頓出離之聲聞得初禪根本定後，為得二禪根本定，🈮應有修彼近分。sz"18"#若許，彼為得彼，應有修彼近分六作意隨一。🈬sz"18"#此周遍者，二禪近分無無漏故。若許，彼相續應有六作意隨一。若許，彼相續應有彼加行究竟作意。若許，彼相續應有正對治世間修斷初靜慮下下品惑之二禪近分。」🈮] ##### F1.4.6.5.2.修無漏 ~~▾聖為離此地.及得此地時.并此地中諸道現起，皆能修此及下無漏。~~ *【寶】論.聖為離此地至及下無漏，釋頌得修無漏也。□聖為離此地者.謂聖人隨依何地.離此地染時.修所離地及下無漏。即如`[〔依〕－【甲乙】]`依初定離二定等諸地染時，得第二定等.及下無漏。□及得此地時者，聖人隨依何地.初得二三定等，即修二三定等.及下無漏。□并此地中諸聖道現起者.謂聖人現起二三定等聖道之時.即修二三等定.及下無漏。* ~~▾為離此言通二四道。~~ 【光】聖為離此地至通二四道者，釋第三`[〔第〕－【甲乙】]`第四句.此明修無漏也。修無漏中總有三類：一為離此地時`[時＝特【甲乙】]`.能修此地及下無漏，`[望＝聖【甲乙】]`望離染地言修此地.不望依地，若望依地.亦名修上；二得此地時.能修此地及下無漏；三依此地`[中＋（法）【甲乙】]`中諸道現`[起＝前【甲乙】]`起.能修此地及下無漏。故顯宗三十六云：「聖為離此地.及得此地時.并此地中諸道現起，皆能修此及下無漏。1謂隨何地有漏無漏加行等道.正現在前.為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏，下於上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時.諸上地邊有能同治，然由有漏繫地堅牢.未離下時未能修彼，有說亦修彼.起彼斷得故。2隨依何地離下地染第九解脫現在前時.亦修未來所得上地.及諸下地無漏功德。3隨起此地世俗聖道現在前時，未來皆修此及下地無漏功德。(正理同顯宗.唯無有說。)」【光】□問：若言離此能修此`[〔及〕－【甲乙】]`及下無漏法者，見道能離三界見惑.隨依何地但修自下，不修上地無漏見道。□答：婆沙云s4：「見道依下必不修上.以是初得道故，無漏依上必修下地.以自在不繫故。==\[復次，若依上地.入正性離生，彼於下地已得離染.故能修下。若依下地入正性離生，彼於上地未得離染.設已離染不得自在，以不依彼入正性離生故，由此下地不能修上。復次，若於上地.入正性離生，彼於下地已得故能修。若依下地入正性離生，彼於上地未得故不修，設已得者而不自在.以不依彼入正性離生故。]==」□解云：見道初得.不自在故勢力未強，隨依何地但修自下.不能修上.已離見惑無漏見道，雖上地中有同對治.下勢力劣不能修上；修道無漏非是初得.勢力增強，隨依何地離上染時.`[〔能〕－【甲乙】]`能修上地.同對治道修道無漏。【光】□問：若第三類云依`[〔此〕－【甲乙】]`此地能修此地及下無漏不修上者.即與婆沙定蘊相違，如彼說云：離上地染依下地轉根.亦能修上已離染地。【光】□解云：俱舍且依漸次得地.言修自下，不修上者.以未得故。□或可：俱舍言修自下`[下＋（者）【甲乙】]`.據決定說，修上不定.故不別說。□或可：俱舍言不修上.據不自在，婆沙定蘊言修上者.據自在說。以實而言，若於上地得自在者能修上地，若於上地不自在者不能修上。故婆沙六十七云：「應作是說，若於上地已得自在.而依下地學轉根等，亦得上地無漏果道。」又婆沙九十解樂根中云：「問：若已離第三靜慮染.依第二靜慮及下三地.信勝解練根作見至，彼不起後向.命終往生第四靜慮以上諸地，彼成就何樂根。答：彼於上地若得自在.當練根時亦能修上無漏樂根{果道所攝}；設於上地不得自在.彼得果已亦必起勝果道{(有說「以世俗道得不還果.曾不現起無漏律儀(唯修未來)便生無色」)(有說「必起勝果聖道現前」)(寶疏依發智論許後說為正[今詳二說.後說為正].本義抄亦許)}修上無漏{向道所攝}.然後命終。是故聖者生`[第四靜慮以＝`遍淨`【乙】]`第四靜慮以上.決定成就無漏樂根。」 *【寶】論.為離此言通二四道。□謂上為離此地染者，非唯無漏.無間解脫，道`[道＝`通`【甲乙】]`二四道也。正理論云：「謂隨何地有漏無漏.加行等道.正現在前.為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏.下於上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時.諸上地邊有能同治.然由有漏繫地堅牢.未離下時未能修彼。隨依何地離下地染.第九解脫.現在前時，能修未來所得上地.及諸下地無漏功德。隨起此地世俗聖道.現在前時，未來皆修.此及下地無漏功德。」□准此論文.賢聖品頌云.「聖二離八修.各二離繫得.」長行釋云.「諸有學聖用有漏道.離下八地修斷染時.能具引生二離繫得.用無漏道離彼亦然.由二種道同所作故」者，准正理文.聖`[定＝道【甲乙】]`定用有漏及無漏道離染.雖同修二種得，有漏道斷.隨品修二，無漏道斷.至第九品解脫道修。顯宗三十二有三釋。□`[一＝如【甲乙】]`一云：「由此有學離八修斷.世出世道`[〔隨〕－【甲乙】]`隨應現前.各未來修世出世道.此總相說。以無漏道離上七地前八品時.不修上邊世俗道故.唯有無漏一離繫得，離第九品方可具二。」□第二釋云：「或應許得`[離＋（繫）【甲乙】]`離道而修。」□第三釋云：「或應斷染時.許依下修上。」□`[已＝也【甲乙】]`已上說修道非見道也，見道現起亦修下俗智故。* ##### F1.4.6.5.3.別緣修諸有漏 ~~▾唯初盡智現在前時，力能遍修.九地有漏不淨觀等無量功德。能縛眾惑斷無餘故，如能縛斷.==\[peḍā(A large bag)]==所縛氣通。又彼自心今登王位.一切善法起得來朝，譬如大王登祚`[(灑＝灌【明】)]`灑頂.一切境土皆來朝貢。~~ 【光】唯初盡智至第九解脫道者，釋第五第六第七句.此`[顯＝明【甲乙】]`顯別緣修諸有漏。唯初盡智隨依何地現在前時.力能遍修九地有漏.`[意＝定【甲乙】]`意地所攝.聞思修所成.不淨觀等無量功德。所以者何.三界九地能縛眾惑斷無餘故.所縛善法通暢故`[故＋（修）【甲乙】]`，如能縛繩斷，所縛人氣通。又彼自心殺`[惑＝成【甲乙】]`惑怨已.今登王位.一切善法起得來朝，譬如大王登祚之日.西國風俗以水灑頂，是故經言：灌頂大王.一切境土皆來朝貢隨方所尚種種珍奇。==\[s36問：何故得盡智時頓修未來三界善根，非餘時耶。]== *【寶】論.唯初盡智現在前時至皆來朝貢，明盡智修異餘位也。正理論云：「唯初盡智現在前時.力能遍修九地有漏意地所攝.聞思修所成不淨觀等無量勝功德.謂隨何地盡智現前.通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時.力能遍修諸有漏德。創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故，如有摧伏國所共怨.一切俱來慶賴稱善；又煩惱縛斷無餘故.如能縛斷所縛氣通；又彼心王登自在位.一切善法起得來朝。」* ==◊\[s36諸阿羅漢得盡智時，皆修三界九地善根不。…問：如是所修，為加行得.為離染得.為生得耶。答：是離染得.亦加行得，離有頂染時得故.聲聞獨覺亦以加行現在前故；但非生得，彼非勝故。問：此所修者，為聞所成.為思所成.為修所成。答：三種皆有，謂欲界者聞思所成.色界者聞修所成.無色界者唯修所成。]== ~~▾然此生上，必不修下。[梵藏陳-]~~ 【光】然此生上必不修下，如生初定得阿羅漢.不修欲界諸有漏善，乃至生有頂得阿羅漢.不修下八地諸有漏善，以身生上定不成下有漏善故，所以生上不能修下。 ~~▾初盡智言，顯離有頂及五練根位.第九解脫道。[梵藏陳-]~~ 【光】初盡智言.顯離有頂第九解脫道.及前五種姓練根時位第九解脫道，皆捨前道創得果故.竝能通修九地有漏。□問：三類智邊亦是別緣，能修自下有漏俗智，何故此中唯言盡智。□答：如正理云：「於見道位三類智邊.雖亦能修自下俗智，先已說故此不復論。」 *【寶】論.然此生上至九解脫道，明生上不修下.及練根同也。* ##### F1.4.6.5.4.曾所得非修 ~~▾諸所言修，唯先未得`[(令＝`今`【三宮】)]令`起今得，是能所修。~~ 【光】諸所言修至勢力劣故者，釋第八句。諸所言修，唯先未得，現在今起.此是能修，未來今得.此是所修。 ~~▾謂若先時未得今得，用功得者==\[＾4梵藏陳-]==方是所修；若法先時曾得==\[bhāvita已修ཐོབ་པ་]==棄捨.今雖還得而非所修，非設劬勞而證得故==\[＾8梵藏陳-]==。~~ *【寶】論.諸所言修至而證得故，明名修不名修法異。* 【光】謂下別釋，一明是所修非所修。 ~~▾若先未得.用功現前，能修未來，勢力勝故。曾得而起，不修未來，非多功起勢力劣故。~~ ==\[＾梵藏陳-]== 【光】二明是能修非能修。 *【寶】論.若先未得至勢力劣故，明能修不能修法異。* 【光】問：若言未得今得方是所修.曾得棄捨還得非修，何故婆沙一百五十云s105：「問：若退上果住下果時，所得下果名得修耶。答：名得非修。問：彼還進得所退果時，所得上果名得修不。答：若過去者.名得非修，若未來者.名為得修。□問：何故過去者.名得非修，未來者.名得修耶。答：若現在道與彼為因者.可說彼為得修，現在道與過去`[〔道〕－【甲乙】]道`無因義.故`[故＋（`過去道`）【甲乙】]`名得非修。□問：諸退上果住下果時，所得未來下無漏果.既有現在無漏得因，何不名修。答：若現在因由勝進故得未來者.彼可名修，退住下果時.現在無漏得雖是彼因.而非勝進，故不名修。不由現在得修彼未來故.但由退故.彼得現前。」□准婆沙文，退上果得下果.下果不名修，復從下果還得上果.上果名修。此既曾得.如何名修，豈不與此俱舍相違。【光】□1解云：未曾得有二，一從來未曾得，二得勝曾得.名未曾得。如退上果.後重得時，雖有昔曾得，由勝進位得勝曾得故.亦名未曾得。未曾得言.含斯二義，故非此文曾得所攝。【光】□2又解：曾得有三，一得劣曾得.如退上果得下果時，二得等曾得.如第二念已去得自類法，三得勝曾得.如退上果後重得時。此論據前二曾得.`[從＝位【甲乙】]`從多分說，故言曾得非所修也，若據`[少＝劣【甲乙】]`少分得勝曾得.亦是所修。婆沙據`[此＋（下）【甲乙】]`此第三說`[也＋（餘文可知）【甲乙】]`也。各據一義並不相違。【光】□3又解：論意各別，無勞會釋。==\[稱友釋：「阿闍梨意，輸回曾習失而復得，非未來修。輪回未習靜慮無量等勝功德.順無漏者，現前證彼，可未來修彼類勝德。」又敘世友婆沙意(如上)。又有說：依現身未曾得，說修未來。]== 【光】□餘文可知。 #### E1.4.6.6.明四修義 ==[〖33_7_a〗](AKBh26#〖33_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖33_7_a〗立得修習修)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖33_7_a〗)== ~~▾為唯約得.說名為修。不爾。云何。~~ 【光】為唯約得說名為修者，此下第六通明四修義，此即問也。【光】不爾者，答。云何者.徵。 *【寶】論.為唯約得說名為修，已下一行頌，第六明四修也。* ~~▾修有四種：一得修.二習修.三對治修.四除遣修。如是四修.依何法立。~~ 【光】修有四種至四除遣修者，釋。【光】如是四修依何法立者，問。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #立得修習修 #依善有為法 #依諸有漏法 #立治修遣修 ᅟ~~`〖33_7_d〗`ᅟ 【光】頌曰至立治修遣修者，就頌答中，上兩句明得習二修.下兩句明治遣二修。 ~~▾論曰：得習二修，依有為善。未來唯得，現具二修。~~ 【光】論曰至現具二修者，釋上兩句。若現.若未，創得彼法，名為得修，此唯初念不通後也。但至現在.體現在前，名為習修.或名行修，此通初後。故正理云：「[zs74](正理71-75#^wuft4u)諸未曾得功德現前.及得未來所餘功德，新修得故.皆名得修；曾得未曾`[曾＋（得）【乙】]`功德現起，現修習故.皆名習修。」(已上論文。) 【光】□[雜心](others/心論雜心2#^l8d0um)擇品云：「習修者，謂曾得善法相續生==\[[甘露味](others/甘露味論#^0ttxa7)：先得功德現在前入.是謂行修]==。」(已上論文。)□彼說不然，`[豈＝或【乙】]`豈有未曾得`[（曾得）＋法【乙】]`法.體初現前不名習修，應是譯家誤耳==\[甘露智論皆同，應非譯家誤]==。【光】此二俱依有為善立，有為簡異無為，善言簡染無記。故婆沙一百六云：「[s106](01/婆沙101-110#^8jbxao)如契經說.善有為法應修非餘。所以者何。若諸智者為愛果故，精勤修習令漸增長，說名為修。善有為法能得愛果，謂得世間可愛異熟增上果故.亦得出世離繫果故，諸有智者精勤修習.從下至中從中至上，令`[〔速〕－【甲乙】]`速能獲得所求愛果。染無記法及善無為.無如是用，故不名修。」(已上論文。) 【光】□問：色不相應亦名修不。□解云：皆名為修。若生得善等起者.是生得善攝，若加行善等起者.是加行善攝。【光】諸論既言「諸有為善皆名為修」，是修何幾。□故[品類足論](satpada/品類足論#^2saexk)十五.千問品.修不修分別十二處，云「幾應修」等者：「八不應修，四應分別。謂色處，或應修或不應修。云何應修.謂善色處。云何不應修.謂不善無記色處。聲處意處亦爾。法處，或應修或不應修。云何應修.謂善有為法處。云何不應修.謂不善無記法處.及擇滅。」(以此故知.色等定是修。) ==\[[品類](satpada/品類足論#^v2q0vz) 善色聲.善有為法界.善五識，應修。]== ^baxar0 【光】約世分別，未來唯得起得得故，有得修；體未現前，無習修。現具二修，有法俱得.故有得修，體現前故.有習修。【光】□問：聞思二慧能修未來不==\[[js22](俱舍論記疏22.md#^k2eg1a)]==。□解云：不能修。故婆沙一百八十八云：「[s188](婆沙176-200#^khb021) 問：此三念住，誰現前修幾。答：聞所成現在前時.唯修聞.非思修。思所成現在前時.唯修思.非聞修。此中聞思剎那現前時，以習修故名修。非修未來，以勢劣故。`[則＝即【甲乙】]`則以此故，唯修自.不修他。修所成現前時.能修三種。聞思自力雖不能修未來，而由他力==[修所成力]==有未來修義。」(已上論文。) [js26](俱舍論記疏26#^9c69tu) ==\[[s42](01/婆沙041-050#^sruta-cinta-maya)：然聞思所成慧，自力故，無未來修；他力故，有未來修。修所成慧，自力故，有未來修。]== ==\[[s42](婆沙041-050#^pnyyl1) 何故二慧現在前時唯修自類，修所成慧能修三種……]== ==\[無色界歿生欲界時，(有說)亦得串習聞思所成四蘊[s186](婆沙176-200#^oif2ku) [s42](婆沙041-050#^v3ojru) [s159](婆沙151-175#^9t0ndg) 。[s186](婆沙176-200#^k0opex)威儀路工巧處，有说得，有说：串習者亦不得。]== ^qr57a0 ~~▾治遣二修依有漏法。~~ 【光】□治遣二修依有漏法者，釋下兩句.明對治修除遣修。此`[之＝云【甲乙】]`之二修依有漏法立，此有漏法望對治道生`[邊＝道【甲乙】]`邊有能治故，名對治修。對治即是四種對治，故雜心`[擇＝釋【甲乙】]`擇品云：「對治修者，謂修四種對治名為對治修，是有漏法敵對治`[故＝道【甲乙】]`故。」(已上論文。)□若望離縛義邊.除遣惑縛，名除遣修。【光】故正理七十四云：「[zs74](正理71-75#^ad7bbi)於身等法得能治故.所治身等，名對治修。故於身`[等＋（名對治修故於身等）【乙】]`等得對治時.即說`[〔名〕－【乙】]`名為修於身等，餘有漏法類亦應然。緣身等境煩惱斷`[〔故說身〕－【乙】]`故，說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時.亦說名為修於身等。餘有漏法例亦應然。此二但依有漏法立。」【光】又婆沙一百五十五云：「問：眼等根云何不修，復云何修。答：乃至`[眼＋（根）【乙】]`眼等諸根.對治道未生，名不修根。此依對治修說。又乃至緣眼等所有煩惱.未斷未知.名不修根，此依除遣修說。若眼等諸根對治道已生.名為修根，此依對治修說。又緣眼等所有煩惱.已斷已知.名為修根，此依除遣修說。」 ~~▾故有漏善具足四修，無漏有為.餘有漏法.如次`[(是＝各【三宮】)]`是具前後二修。~~ 【光】故有漏善至前後二修者，對辨寬狹。故有漏善.具足四修，若望善義邊有得習二修.若望有漏義邊有治遣二修.故具四種。無漏有為.具前得習二種修也。餘有漏染及`[〔無記法〕－【乙】]`無記法.具後治遣二種修也。【光】故婆沙一百五云：「然四種修，歷法分別，應作四句。有法是前二修.非後二修，謂無漏有為法。□有法是後二修.非前二修，謂染污及無覆無記有為法。□有法是前二修.亦是後二修，謂`[（俱）＋善【甲乙】]`善有漏法。□有法非前二修.亦非後二修，謂無為法。」 *【寶】論曰至前後二修，明四修相。有為善法名行得二修，行謂現行.得謂得得，現具二義.未來唯得。一切有漏名除遣修。由此有漏善法具足四修。□無漏善法唯有行得，諸有漏法加治遣二。* ~~▾外國諸師說修有六，於前四上加防觀修，防護諸根.觀察身故。如契經說：云何修根.謂於六根善防善護，乃至廣說。又契經說：云何修身.謂於自身觀髮毛爪，乃至廣說。~~ *【寶】論.外國諸師至乃至廣說，述異計也。* 【光】外國諸師至`[乃＝及【甲乙】]`乃至廣說者，敘異說。此論名外國諸師.婆沙云西方諸師，在迦濕彌羅國外故名外國.在迦濕彌羅國西故名西方。說修有六.於前四上加防觀二修。防護諸根名防護修，觀察身故名觀察修.婆沙名分別修.名異義同。前經證防護修.後經`[〔證〕－【甲乙】]`證觀察修。 ~~▾迦濕彌羅國諸論師言：防觀二修，即治遣修攝。~~ *【寶】論.迦涅彌羅國，已下有部會釋六修.同四修也。* 【光】迦濕彌羅國至`[〔即〕－【甲乙】]`即治遣修攝者，正義通經。迦濕彌羅國諸論師云：所言防護觀察二修，應知即是前四修中.對治除遣二修所攝。於根及身，若望能防能護.能觀`[〔察〕－【甲乙】]`察義邊.名對治修，若望所防所觀.遣惑義邊.名除遣修。 ^t74h3d □上來`[〔明〕－【乙】]`明四修.皆據正修，若據當修.與前差別。【光】故正理七十四云：「[zs74](正理71-75#^9wwdcl)有於此中約當修義分別諸法具修多少.有法具四名為當修.有法具三.有法具二.有法具一.有法全無。謂善有漏未永斷時.可得可生具足四種.此未永斷故當`[具＋（修）【甲乙】]`具治遣修.以可得故當具得修.是可生故當具習修.已得可生具三除得.可得不生具三除習.已得不生及不可得已生具二.謂治遣修.`[及染無記＝染及無記【乙】]`及染無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時.可得可生具得習二.可得不生具一謂得.已得可生具一謂習。有為無漏應知亦爾。除前所說皆是全無.謂無漏法中已得不生等。【光】□「若不生法不住身中.但由得故即名修者.應許擇滅亦名為修.無差別故。□此難非理.彼同類法住身中故.謂不生法雖不住身.同類住身名修無失.又彼由得為果住故.謂未來世不生善法.由今得生表為果住.義言我等闕緣不生.非謂今時不蒙招引.擇滅異此不可為例.又未來世不生善法.亦有因力攝益現身.擇滅不然故無修義.又由擇滅唯是果故.謂修本為獲得勝果.滅非有果故不應修.又由擇滅無增減故.謂可修法依下至中.依中至上.擇滅不爾.於修無用故。」 ~~▾`[＊]`**說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二十六**~~ 【光】**俱舍論記卷第二十六**`[卷＝本【原】][二十六＝十三【甲】]` 【光】`[〔保延…了〕十五字－【甲乙】，甲本奧書曰長承三年十二月二十二日書寫了以此功德力生生開惠眼世世得總持必證大菩提一交了]`保延元年七月十九日於大道寺點了 *【寶】`[不分卷【甲】]`* *【寶】**俱舍論疏卷第二十六**`[論疏卷第＝論本【甲】]`* *【寶】`[〔保延…理〕二十八字－【甲乙】]`* *【寶】保延三年九月四日於南新屋點了* *【寶】闇眼老僧覺樹* *【寶】以黃薗本一交了理*