俱舍論記疏27 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-05 08:41 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二十七 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二十七**`[〔記〕－【原】] [〔卷第二十七〕－【甲】] [二十七＝十四【原】]` 【光】沙門釋光述`[（普）＋光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二十七**ᅟ* *【寶】沙門法寶撰`[（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[【原】平安時代寫保延元年覺樹校石山寺藏本，【甲】建曆二年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】德川時代補寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別智品第七之二~~ 【光】分別智品第七之二`[二＋（論本第二十七）【原甲】]` *【寶】分別智品第七之二`[品題新加，（分別…二）八字＝論本第二十七【甲】]`* # B2.明智所成功德 ## C2.1.明不共法 ### D2.1.1.舉數標名 ==[〖34_7_a〗](AKBh27#〖34_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖34_7_a〗十八不共法)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖34_7_a〗)== ~~▾如是已辯諸智差別.智所成德`[(Guṇa)]`今當顯示。~~ 【光】如是已辨至今當顯示者，此下當品大文第二明智所成德。就中，一結前生起.二別明，此即結前生起。 *【寶】`[不分卷【甲】]`論.如是已辨至今當顯示，已下當品大文第二明智所成德。於中有二，一不共.二共。* ~~▾於中先辯佛不共德。且初成佛.盡智位修不共佛法，有十八種。何謂十八。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #十八不共法 #謂佛十力等 ᅟ~~`〖34_7_b〗`ᅟ ~~▾論曰：佛十力四無畏三念住及大悲，如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修，餘聖所無，故名不共。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap7〔12〕) 【光】於中先辨至有十八種者，此下第二別明。就中，一明不共法.二明共功德。□就明不共法中，一舉`[數＋（方）【乙】]`數標名.二依名別解。□此下第一舉數標名。就中，一生起.二問.三釋。此即生起。【光】何謂十八者，此即問也。【光】頌曰至故名不共者，此即釋也。 *【寶】論.於中先辨佛不共德，已下有半行頌.總明十八不共法也。* *【寶】論曰至故名不共，釋不共名。如文可解。* ### D2.1.2.依名別釋 #### E2.1.2.1.明十力 ##### F2.1.2.1.1.明佛心力 ==[〖34_7_c〗](AKBh27#〖34_7_c〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖34_7_c〗力處非處十)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖34_7_c〗)== ~~▾且佛十力相別云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #力處非處十 #業八除滅道 #定根解界九 #遍趣九或十 ᅟ~~`〖35_7_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #宿住死生俗 #盡六或十智 #宿住死生智 #依靜慮餘通 ᅟ~~`〖36_7_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #贍部男佛身 #於境無礙故 ᅟ~~`〖36_7_d〗`ᅟ 【光】且佛十力相別云何者==\[＾力(頌)：梵藏陳-]==，此下第二依名別解。就中，一明佛十力.二明四無畏.三明三念住.四明佛大悲.五明佛同異。□就明佛十力中，一明佛心力.二明佛身力。□此下第一明佛心力，此即問也。【光】頌曰至於境無礙故者，就頌答中，初六句出體.次兩句依地.次一句依處依身.後一句釋力義。==\[雜含：何等為如來十力…]== *【寶】論.且佛十力相別云何，已下別釋。□於中有五.一明力.二無畏.三念住.四大悲.五佛同異。□就明力中.一明智力.二明身力。□此下兩行`[〔半〕－【甲乙】]`半頌.第一明智力。* ~~▾論曰：佛十力者，一處非處智力，具以如來十智為性。~~ 【光】論曰至十智為`[性＝體【乙】]`性者，釋初句。處謂是處.稱合道理相容受義.名為是處，如說.善因感愛果等.定有是處。非`[（處）ィ＋合【甲】]`合道理不相容受義.名為非處，如說.善因感非愛果等.必無是處。`[此＝是【甲乙】]`此處非處通一切法，以一切法皆有是處非處義故，智能知此處非處故，名處非處智力。具以如來十智為性，以佛十智隨應皆知處非處故。故顯宗三十六云：「知一切法自性功能理定是有.名為處智，知一切法自性功能理定非有.名非處智。此智通緣情非情境。與一切智皆不相違，恐於略說少功難悟，故復此中折出餘九。」 *【寶】論曰至十智為性，釋初力也。□於中有二.一出力體性.二義門分別.此即出體。正理論云：「為依何義立此力名.佛於經中自作是說.苾芻諦聽.如來於處如實知處.如來於非處如實知非處.乃至廣說.知一切法自性功能理定是有.名為處智.知一切法自性功能理定非有.名非處智.此智通緣情非情境.與一切智皆不相違.恐於略說少功難悟故.復此中析出餘九.如薄伽梵多界經中自廣分別處非處義.身等惡行感非愛果定有是處.感可愛果必無是處.乃至廣說。□准上論文.即是一切應理之`[事＝聲【甲乙】]`事名為是處.不應理者`[〔名〕－【甲乙】]`名非處也。□又云.豈不處智已知非處.諸非處智亦已知處.何勞雙說處非處名.雖理實然.而雙說者.為欲遮止無因論故.說是處名.為欲遮止惡因論故.說非處名.依一智體雙說無失。□寧知於一處非處力中.恐略難悟析出餘九力.以餘皆有此力義故.謂如實知惡行能感可愛異熟.妙行能感非愛異熟.必無是處.與此相違定有是處。□云云乃至。□又如實知非理作意能得漏盡必無是處.與此相違定有是處.我於如是一一力中.略舉方隅顯處非處.若盡其事言論無窮.故應皆名處非處力.恐略難悟別立異名。」(已上論文。)* ~~▾二業異熟智力，八智為性.謂除滅道。~~ *【寶】論.二業意熟至謂除滅道，出第二力體。* 【光】二業異熟至謂除滅道者，釋第二句.知是類業感是異熟.名業異熟智力。頌但言業，影顯異熟。此業異熟.若遠相望說業為因.異熟是果，若細分別.剎那前後自類相望.皆有因果.竝通苦集。故十智中八智為性，除滅道智.不緣苦集業異熟故。【光】故顯宗云：「謂善分別如是類業感如是類諸異熟果.無罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力，謂善分別.如是類果.是自所造業力所招.非妻子等所能與奪，如是類業必招自果.不可貿易，無罣礙智，名自業智力。」[zs75](正理71-75#^g837cl) 【光】婆沙三十.名業法集智力，業是因.法是果.集通因果，業是能集.法是所集。與此俱舍名異義同。[s30](婆沙021-030#^jeoa3d) *【寶】正理論云：「謂善分別.如是類業感如是類諸異熟果.無罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力。謂善分別如是類果是自所造業力所招.非妻子等所能與奪，如是類業必招自果不可`[貿＝貨【甲乙】]`貿易，無罣礙智，`[名＝為【甲乙】]`名自業智力。」* ^vw6pv8 ~~▾三靜慮解脫等持等至智力.四根上下智力.五種種勝解智力.六種種界智力。~~ ~~▾如是四力皆九智性，謂除滅智。~~ 【光】三靜慮至等至智力者，此下釋第三句。□靜慮.謂四靜慮。□解脫.謂八解脫。□等持.謂三三摩地。□等至.謂八等至。□此等竝是定之異名.智能如實知靜慮等.名靜慮等智力。【光】四根上下智力者，知信根等上下差別.名根上下智力.故顯宗云.若如實知諸有情類能`[逮＝達ィ【原】，建【甲乙】]`逮勝`[德＝法【甲乙】]`德根品差別.無罣礙智，名根上下智力。雖有中根，而待勝劣是劣勝攝，故`[不＋（可）【甲乙】]`不別顯。□此中根名.為目何法。1謂目信等。斷善根者，總相續中亦有去來信等善法。2或目意等。【光】五種種勝解智力者，知有情類種種勝解`[意＝喜【乙】＊]`意樂差別.名種種勝解智力.勝解即是心所法也。故顯宗云：若如實知.諸有情類`[意＝喜【乙】＊]`意樂差別.無罣礙智，名種種勝解智力。`[意＝喜【乙】＊]`意樂勝解，名差別故。【光】六種種界智力者，知有情類種種界性.名種種界智力。故顯宗云：「若如實知.諸有情類前際無始數習所成.志性隨眠.及諸法姓`[姓＝性【甲乙】＊]`.種種差別.無罣礙智，名種種界智力。應知此中，界與志性隨眠法姓`[＊]`，名之差別。」【光】如是四力至謂除滅智者，如上所明四力所緣定根解界皆通苦集道諦所攝.故此四力皆九智性.不緣無為故除滅智。 *【寶】論.三靜慮解脫至謂除滅智，出次四力體也.正理論云：「謂如實知諸靜慮等自性名.得方便攝持味淨無漏順退住進決擇分等.無罣礙智名靜慮等智力.又佛自說此力相言.苾芻諦聽.佛於靜慮解脫等持等至.雜染清淨安立皆如實知.乃至廣說.雜染謂能障證靜慮等.清淨謂即此諸法`[〔清〕－【甲乙】]`清淨.`[〔諸淨〕－【甲乙】]`諸淨法住名為安立.乃至廣說.若如實知諸有情`[〔類〕－【甲乙】]`類能`[逮＝達【甲乙】]`逮勝德根品差別.無罣礙智名根上下智力.雖有中根而待勝劣.是`[勝劣＝劣勝【甲乙】]`勝劣攝故不別顯。□此中根名為目何法.謂目信等.斷善根者總相續中.亦有去來信等善法.或目意等.若如實知諸有情類意樂差別.無罣礙智名種種勝解智力。□乃至。□`[喜＝意【甲乙】]`喜樂勝解名差別故.若如實知諸有情類前際無始.數習所成.志性隨眠及諸法性種種差別.無罣礙智名種種界智力。□種種界者，顯各別義.非一界者顯眾多義。應知此中，界與志性隨眠法性，名之差別。如是四力竝緣有為.故十智中唯攝九智。」(已上論文。)* ~~▾七遍趣行智力.或聲顯此義有二途，若謂但緣能趣為境九智除滅，若謂亦緣所趣為境十智為性。~~ 【光】七遍趣行智力至十智為性者，釋第四句.一切諸行隨其所應.皆能趣果名遍趣行.佛於一切遍趣行中.皆如實知名遍趣行智力.前解九智除滅.准此所趣果唯是滅.後解十智通知因果.故顯宗云.謂如實知生死因果.及知盡道無罣礙智.名遍趣行智力。 *【寶】論.七遍趣行至十智為性，釋第七也。□正理論云：「謂如實知生死因果.及知盡道.無罣礙智名遍趣行智力。□此意顯佛能如實知趣生死行.趣涅槃行.趣生死中.有趣地獄乃至趣天趣.一一中復有多種趣.涅槃行有三乘別趣.一一中復有多種.依總說一遍趣行名。」(已上論文。)* ~~▾八宿住隨念智力.九死生智力，如是二力.皆俗智性。~~ 【光】八宿住至皆俗智性者，釋第五句。知昔過去宿住曾事.故名宿住隨念智力。以念強故此中別標，`[更＝曾【甲乙】]`隨更事念.故名隨念。於未來世死此生彼.名為死生，智如實知.名死生智。如是二力並是事觀，皆俗智性。故顯宗云：「謂如實知自他過去宿住差別.無罣礙智，名第八力。若如實知諸有情類於未來世諸有續生.無罣礙智，名第九力。」(已上論文。)□其死生智，若據根本.是天眼通.唯緣現在。言緣未來.據通所引眷屬說也。如下六通.當更別釋。 *【寶】論.八宿住隨念至皆俗智性，正理論云：「謂如實知自他過去宿住差別.無罣礙智名第八力.若如實知諸有情類於未來世.諸有續生.無罣礙智名第九力.廣辨此二如六通中。」(已上論文。)* ~~▾十漏盡智力.或聲亦顯義有二途，若謂但緣漏盡為境六智.除道苦集他心，若謂漏盡身中所得十智為性。~~ 【光】十漏盡智力至十智為性者，釋第六句。漏盡是滅.餘文可知.又顯宗云.此後三力即是三通.以六通中此三殊勝.在無學位立為三明.在如來身亦名為力.神境天耳設在佛身.亦無大用故不名力.且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別.由此能引殊勝智生.亦正了知能感彼業.由此建立死生智名.神境天耳無此大用.是故彼`[亦＝二【甲乙】]`亦不立為力.然不別說他心力者.義已攝在根等力中.以他根等中有心心所故。 *【寶】論.十漏盡至`[十＝下【甲乙】]`十智為性，正理論云：「理應如是.以辨相中云於盡及為盡無罣礙智.二種俱名漏盡智力.又佛自說此力相言.苾芻諦聽.佛漏盡故於諸無漏心惠解脫.自現通達具證領受.能正自知我生已盡.乃至廣說.此後三力即是三通.以六通中此三殊勝.在無學位立為三明.在如來身亦名為力.神境天耳.設在佛身亦無大用故不名力.且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別.由此能引殊勝智生.亦正了知能感彼業.由此建立死生智名.神境天耳無此大用.是故彼二不立為力.然不別說他心力者.義已攝在根等力中.以他根等中有心心所故.又薄伽梵具一切智.於`[工＝二【甲乙】]`工論等亦得自在.而於佛事齊此已成.餘智於中無別勝用.是故雖有.亦不別說.唯依遍覺十種所知.佛所應為皆圓滿故.何等名曰十種所知.謂諸法中因非因義.多分散地業果差別.定地功德品類不同.所化有情根解界異.所治能治因果差別.前際後際經歷不同.離染不續.方便有異.但由覺此佛事已成.餘設有無不致益損.故唯十種得名為力。又佛觀察。□乃至。□由第十智觀所化生所證解脫方便有異。」□准此，漏盡智知所化有情，兼漏盡方便.名漏盡`[盡＋（智）【甲乙】]`力。* ~~▾已辯自性，依地別者：第八第九依四靜慮；餘八通依十一地起，欲四靜慮未至中間.并四無色名十一地。~~ 【光】已辨自性至男子佛身者，釋第七第八第九句。第八宿住隨念智力.第九死生智力，五通性故.依四本定。餘八通依十一地，俗智寬故。 *【寶】論.已辨自性至名十一地，已下第二義門分別.一依地.二依身.三釋`[力義＝名【甲乙】]`力義。此第一明依地別也.五通唯依四根本故.由斯第八第九依四禪也。□`[餘＝今【甲乙】]`餘文易了.不煩解釋。* ~~▾已辯依地。依身別者，皆依贍部男子佛身。~~ ==\[＾贍部男佛身(頌)：梵藏陳-]== 【光】依身可知。 *【寶】論.已辨依地至男子佛身，已下第二明依身也。唯贍部洲男子佛身，`[唯＝準【甲乙】]`唯此`[堪＝湛【甲乙】]`堪為力所依。* 【光】□又約念住分別者，如婆沙`[三十四＝四十四【甲乙】，三十？]`三十四云：「s30念住者，種種勝解智力.宿住隨念智力.唯法念住，死生智力.唯身念住，漏盡智力.若緣漏盡境故則法念住.若依漏盡身故則四念住，餘力皆四念住。」□解云：勝解智力.別緣心所勝解法故.唯法念住，宿住隨念智力.通緣過去五蘊為境.亦唯法念住==\[s100總觀前生分位差別.唯是雜緣法念住攝]==，死生智力.緣色法故唯身念住，漏盡智力.兩說如文。□餘六種力皆四念住.於六種中處非處業異熟遍趣行智力.此三通四.相顯可知。□定力通四者.定言總攝相應俱有.若知隨轉色.是身念住.若知受心.是受心念住.若知餘法.名法念住。□根力通四者.根謂信等善根.或意根等故通四念住。□界力通四者，界者即是志性隨眠.及諸法`[姓＝性【甲乙】＊]`姓故亦通四。 *【寶】故婆沙第三十云：念住者，種種勝解智力.宿住隨念智力唯法念住，`[（若）＋死【甲乙】]`死生智力.唯身念住，漏盡智力.若緣漏盡境故則法念住.若依漏盡身故則四念住，餘力皆四念住。(述曰：種種勝解智力.唯不雜緣法念住，唯緣勝解故。宿住隨念智力.唯雜緣法念住，緣總法故。死生智力，若根本者.唯身念住，若并眷屬緣未來.`[（唯）＋雜【甲乙】]`雜緣法念住，言身念住者.說根本也。餘力`[總通＝通總【甲乙】]`總通別緣故.通四念住。餘文可解`[〔之〕－【甲乙】]`之。)* ~~▾已辯依身。何故名力。以於一切所知境中.智無礙轉，故名為力。~~ *【寶】論.`[〔已辯依身〕－【甲乙】]`已辯依身何故名力至故名為力，已下第三釋力義也。□言無礙者.無知障礙.屈伏佛智令不知故.名為力也。* [s30](婆沙021-030#^gwsgwo) 【光】已辨依身何故名力者，釋後一句.此即問也。【光】以於一切至生多少等者，答。以於一切所知境中.智無礙轉，故名為力。 ^nv4qyd ~~▾由此十力唯依佛身，唯佛已除諸惑習氣.於一切境隨欲能知，餘此相違.故不名力。如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap7〔13〕) [abhkagam](abhkagam#Chap1〔3〕) 【光】由此十力唯依佛身。所以者何。唯佛已除諸惑習氣，於一切境.隨欲能知，餘二乘等與此相違，雖亦有智.於境有礙.故不名力。 *【寶】論.由此十力至`[生＋（死）【甲乙】]`生多少等，簡二乘等非力攝也。* 【光】如舍利子捨求度人。昔佛在世時有一人，誓多門首==\[誓多(林)門前]==求度出家，舍利子等觀知此人.八萬劫來未種解脫分善，以無出家因緣故捨而不度。其人歎恨求度不捨，後佛來見.度令出家，說法獲果。舍利子等怪而請問，佛告彼曰：我昔過去於那伽羅喝國.共此國人.掃灑街衢.嚴諸供具.欲請定光如來供養，時求度人入城賣柴.因知此事.遂即發願.我更取柴得錢供養，至彼山中遂被虫食==\[為虎所逼]==，臨欲命終.欲稱彼佛名號.忘`[〔而〕－【甲乙】]`而不憶.乃云南無城中欲所迎者，即名`[種＝為【甲乙】]`種順解脫分善。雖昔起善，由時遠故.舍利子等而不能知。 *【寶】□如舍利子捨求度人者，昔佛在世時.有一人，誓多門首求度出家，舍利子等觀知此人.八萬劫來未種解脫分善，以無出家因緣故捨而不度。其人歎恨求度不捨，後佛來見.度令出家，說法獲果。舍利子等怪而請問.佛告彼曰：我昔過去於那伽羅喝國.共此國人.掃灑街衢.嚴諸供具.欲請定光如來供養，時求度人入城賣柴.因知此事.遂即發願.我更取柴得錢供養，至彼山中遂被虫食，臨欲命終.欲稱彼佛名號.忘而不憶.乃云南無城中欲所迎者，此即名種順解脫分善。雖昔起善，由時遠故.舍利子等而不`[觀＝能【甲乙】]`觀知。* 【光】□問：聲聞極疾三生.極遲六十劫，如何八萬不入聖耶。□解云：三生六十.據相續修，若有間斷.無妨多劫。□問：昔未曾起順決擇分.今生如何能入聖耶。□解云：彼昔亦曾起順決擇分善，故於今生入聖獲果。==\[[s07](婆沙001-010#^ufxt5u)問：若有種殖此善根已，為經久如.能得解脫。…]== 【光】□又如舍利子不能觀知.鷹所逐鴿.前後二際生多少等。如[大智度論](T25n1509_大智度論1#^17mrkz)云：「佛在祇洹住.晡時經行，是時有鷹逐鴿.鴿飛來佛邊`[〔住〕－【甲乙】]`住。佛經行過之.影覆鴿上，鴿身安隱`[隱＝穩【甲乙】＊]`.怖畏即除.不復作聲。後舍利子影到，鴿便作聲戰怖如初。舍利弗白佛言：佛及我身俱無三毒.以何因緣佛影覆鴿.鴿便無聲不復怖畏，我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言：`[汝＝如【甲乙】]`汝三毒習氣未盡.以是故汝影覆之怖畏不除.汝觀此鴿宿世因緣幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智三昧==\[[本義抄27](本義抄25-29#27ax-13)：彼鴿鳥事.既非曾所領受之境，尤起願智可知之也…是於知過去事之願智之上.立宿命智之名]==.觀見此鴿從鴿中來.如是一二三世乃至八萬大劫.常作鴿身，過是已往不復能見。【光】□舍利弗從三昧起白佛言，是鴿八萬大劫中常作鴿身.過是已前不能復知。佛言：汝若不能盡知過去世.試觀未來世.此鴿何時當脫。舍利弗即入願智三昧==\[[本義抄27](本義抄25-29#27ax-14)：是願智之力.非死生智之力]\[本義抄：暫可致天眼通無間起死生智云義也]==.觀見此鴿.一二三世乃至八萬大劫.未脫鴿身.過是已往亦不能知。從三昧起白佛言：我見此鴿從一世二世.乃至八萬大劫未免鴿身.過此已往不復能知，我不知過去未來齊限，不審此鴿何時當脫。佛告舍利弗：此鴿非諸聲聞獨覺所知齊限.後於恒河沙等大劫中.常作鴿身.罪訖得出.輪轉五道後得為人.經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇眾生.然後入無餘涅槃.遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德.於是初發心願欲作佛，然後於三阿僧祇.行六波羅`[蜜＝密【乙】]`蜜.十地具足得作佛，度無量眾生已入無餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔，白佛言：我於一鴿尚不能知其本末，何況諸法。」(亦由時遠而不知也。) *【寶】□又不能觀`[〔知〕－【甲乙】]`知鷹所逐鴿前後二際生多少`[等＋（者）【甲乙】]`等，如大智度論云：「佛在祇洹住.晡時經行.是時有鷹逐鴿.鴿飛來佛邊住.佛經行過之影覆鴿`[身＝上ィ【原】，上【甲乙】]`身.鴿身安穩怖畏即除不復作聲.後舍利弗影到鴿.便作聲戰怖如初.舍利弗白佛言.佛及我身俱無三毒.以何因緣佛影覆鴿鴿便無聲不復怖畏.我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言：汝三毒習氣未盡.以是故汝影覆之怖畏不除.汝觀此鴿宿世因緣.幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智三昧觀見此鴿.`[〔從鴿〕－【甲乙】]`從鴿中來.如是一二三世.乃至.八萬大劫常作鴿身.過是已往不復能見.* *【寶】舍利弗從三昧起白佛言.是鴿八萬`[〔大〕－【甲乙】]`大劫中常作鴿身.過是已前不能復知.佛言.汝若不能盡知過去世.試觀未來世.此鴿何時當脫.舍利弗即入願智三昧觀見此鴿.一二三世.乃至.八萬大劫未脫鴿身.過是已往亦不能知.從三昧起白佛言.我見此鴿.從一世二世乃至八萬大劫未`[脫＝免【乙】]`脫鴿身.過`[是＝此【乙】]`是已往不復能知.我不知過去未來齊限.不審.此鴿何時當脫.佛`[告＝語【甲乙】]`告舍利弗.此鴿非諸聲聞緣覺所知齊限.後於恒河沙等大劫中當作鴿身.罪訖得出.輪轉五道後得為人.經五百世中乃得利根.是時有佛度無量阿僧祇眾生.然後入無餘涅槃.遺法在世.是人作五戒優婆塞.從比丘聞讚佛功德.於是初發心願欲作佛.然後於三阿僧祇行六波羅[密›蜜].十地具足得作佛`[〔身〕－【甲乙】]`身.度無量眾生已入無餘涅槃。是時舍利弗向佛懺悔，白佛言：我於一`[鴿＝鳥【甲乙】]`鴿尚不能知其本`[末＝未【甲乙】]`末.何況諸法。」* ^curst4 ##### F2.1.2.1.2.明佛身力 ==[〖37_7_a〗](AKBh27#〖37_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖37_7_a〗身那羅延力)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖37_7_a〗)== ~~▾如是諸佛遍於所知心力無邊.云何身力。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #身那羅延力 #或節節皆然 #象等七十增 #此觸處為性 ᅟ~~`〖37_7_d〗`ᅟ 【光】如是諸佛至此觸處為性者，此即第二明佛身力。 *【寶】論.如是諸佛遍於所知，自下一行頌.第二明身力也。* ~~▾論曰：佛生身力等那羅延。~~ 【光】論曰至那羅延者，此釋初句。□那羅延.此是神名.此云人種`[種＋（神）【甲乙】]`。 ~~▾有餘師言：佛身`[(支＝肢【元明】)]`支節一一皆具那羅延力。~~ ~~▾大德法救說：諸如來身力無邊.猶如心力，若異此者.則諸佛身應不能持無邊心力。~~ 【光】有餘師言至無邊心力者，釋第二句.敘異說。 *【寶】論曰至無邊心力，釋佛身力量也。□那羅延，是神名.此云人種。有三說不同：一云佛力等那羅延力；二云一一支節等那羅延力；三云身力無邊.若不爾者.即應不能持無量`[量＝邊【甲乙】]`心力。* ~~▾大覺獨覺.及轉輪王.支節相連，如其次第.似龍蟠結.連鎖.相鈎，故三相望.力有勝劣。~~ 【光】大覺獨覺至力有勝劣者，復對三人支節相連.對願差別。大覺支節相連.似龍蟠結，獨覺支節相連.似連鎖，輪王支節相連.似相鉤，故三相望力有勝劣。准婆沙三十，支節相鉤.是銅輪王，若據金輪.骨節連鎖。==\[s190問.末摩中間云何安布。s30骨節安立有差別不…若麟角喻獨覺亦有那羅延力…王四洲者有那羅延力，王三洲者有伐浪伽力，王二洲者有鉢羅塞建提力，王一洲者有摩訶諾健那力…]== *【寶】論.大覺`獨覺`至力有勝劣，明大覺獨覺輪王三人力勝劣也。大覺支節相連.似龍蟠結，獨覺支節相連.似連鎖，輪王相連節.相鉤也。* ~~▾那羅延力其量云何。~~ 【光】那羅延力其量云何者，釋第三句.此即問也。 *【寶】論.那羅延力其量云何，問也。* ~~▾十十倍增.象等七力，謂凡象.香象.摩訶諾健那.鉢羅塞建提.伐浪伽.遮怒羅.那羅延，後後力增.前前十倍。~~ 【光】十十倍增至成那羅延者，答。於凡象等十十倍增故.說後後力增前前十倍。一凡象.謂西國凡受用象。二香象.西國別有一類好象名為香象.擬戰時用。三摩訶諾健那(此神名.此云大露形)。四鉢羅塞建提(亦是神名.鉢羅此云勝.塞建提此云蘊)。五伐浪伽(亦是神名.此云妙支)。六遮努羅(亦是神名.此云執持)。七那羅延(如前說)。 *【寶】論.十十倍增至前前十倍，答也。有七重挍量.一凡象.二香象.三摩訶諾健那。(此神名也.此`[名＝云【甲乙】]`名大`[路＝露【甲乙】]`路形也。)四鉢羅塞建提。(亦是神名.鉢羅此云勝.塞建提此云`[蘊＝邁【甲乙】]`蘊。)五伐浪伽。(亦是神名此云妙支。)六遮怒羅。(亦是神名此云執持。)七那羅延。(已如前說。)即此七重後後力勝前前十倍。* ~~▾有說：前六十十倍增.敵那羅延半身之力，此力一倍.成那羅延。~~ 【光】有說可知。 *【寶】論。有說前六至成那羅延.述異說。正理論云：「有餘師說：此量如千藹羅伐拏`[天＝大【甲乙】]`天象王力.此象王力其量云何.三十三天將遊戲苑.象王知已化作諸頭種種莊嚴.往天宮所.諸天眷屬數有多千.乘已騰空如持樺葉.速至戲苑隨意歡娛.天大象王力勢如是.此力千倍等那羅延`[延＋（力）【甲乙】]`。」(已上論文。)* ~~▾於所說中，唯多應理。~~ 【光】於所說中唯多應理者，上來總有三說.如來身力，論主評取法救所說，故言.於三說中唯多應理。正理顯宗亦同此說。 *【寶】論.於所說中唯多應理，論主評也，正理亦同。* ~~▾如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別==\[＾viśeṣa勝類[AKBh27](AKBh27#^oh2uw4)]==。有說：是造觸，離七外別有。~~ 【光】如是身力至離七外別有者，釋第四句。此中兩說。一說：力是所觸中大種差別，若大種勝即名為力，異餘大種故名差別。有說：`[力＝身【甲乙】]`力是所造觸，離七外別有力觸。此非正義。==\[Y: mahābhūtaviśeṣa eveti / mahābhūtaviśeṣasvabhāvam evedaṃ balaṃ na bhautikam iti darśayati / ]== *【寶】論.如是身力至離七外別有，明力體也。* 【光】[s30](婆沙021-030#a3身力身劣自性)又婆沙三十辨身力身劣中.總有五說。一說：四大無偏增，強勝名身力.羸弱名身劣。第二說：地增名身力.水增名身劣，此說大種增。第三說：重增名身力，輕增名身劣。第四說：離七所造觸.外別有所造觸，名身力身劣。第五評曰：應作是說，即四大種及所造觸.俱是身力身劣自性，謂若調和.俱名身力，若不調和.俱名身劣。 *【寶】婆沙三十有五說。一云：四大無偏增，`[（`強`）＋勝【甲乙】]`勝名身力.羸弱名身劣。第二云：地增名身力.水增名身劣。第三`[說＋（云）【甲乙】]`說：重增名身力.輕增名身劣。第四云：離七所造觸外別有所造觸，名身力`[〔身〕－【甲乙】]`身劣。第五評`[家＝曰【甲乙】]`家：應作是說，即四大種及所造觸.俱是身力身劣自性，謂若調和俱名身力.若不調和俱名身劣。* 【光】□正理意同婆沙==\[[zs75](正理71-75#^fc4uq7)此應總是諸觸差別]==。俱舍初說當婆沙初說，第二說當婆沙第四說。 *【寶】□俱舍前釋非婆沙第五釋，亦可.同婆沙初二說.大種差別，即是無偏增等`[〔等〕－【甲乙】]`.地增等故。後釋同第四。* *【寶】□正理有四解。一云：如是身力觸處為性，此應總是諸觸差別。此同婆沙評家，諸觸差別.即是四大.及所造觸.調和之異名也。第二云：`[唯＋（是）【乙】]`唯大種差別，此同俱舍`[前＝別【甲乙】]`前說。第三云：是造觸離七外`[（別）＋有【甲乙】]`有，此同俱舍後說。第四云：力是重.劣是輕，此同婆沙第三說。* *【寶】正理以婆沙評家為正，俱舍意別，論師意爾`[爾＝別【甲乙】]`，不可和會。* 【光】俱舍既無評家，即以婆沙第五評家為正。□又解：俱舍非以婆沙評家為量，若作此解.以初師為正。【光】□又解：俱舍言.力是所觸中大種差別者，是經部義。彼宗觸中大種是實，餘皆是假.依大種立，故今說力.是大種差別。論主意朋`[朋＝同【甲乙】]`經部，故敘彼宗。此解似勝。 ^ot8ger #### E2.1.2.2.明四無畏 ==[〖38_7_a〗](AKBh27#〖38_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖38_7_a〗四無畏如次)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖38_7_a〗)== ~~▾佛四無畏，相別云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #四無畏如次 #初十二七力 ᅟ~~`〖38_7_b〗`ᅟ 【光】佛四無畏至初十二七力者，此即第二明四無畏。 *【寶】論.佛四無畏相別云何，下半行頌第二明無畏。* ~~▾論曰：佛四無畏，如經廣說。一正等覺無畏，十智為性.猶如初力。二漏永盡無畏，六十智性.如第十力。三說障法無畏，八智為性.如第二力。四說出道無畏，九十智性.如第七力。~~ 【光】論曰至如第七力者，佛四無畏如經廣說.一我於諸法皆正等覺.若外難言非正等覺.如理為釋無怖畏故十智為性.如前第一處非處力.二我於諸漏皆得永盡.若外難言非漏永盡.如理為釋無怖畏故.或以六智為性.或以十智為性.如前第十漏盡力說.三我為弟子說能障法染必為障.若外難言染非能障.如理為釋無怖畏故八智為性.如前第二業異熟力.四我為弟子說能出道修必出苦.若外難言道非出苦.如理為釋無怖畏故.或以九智為性.或以十智為性.如前第七遍趣行力。【光】故婆沙三十一云：「□一正等覺無畏。如契經說：我是諸法正等覺者。若有世間沙門梵志天魔梵等.依法立難.或令憶念於如是法非正等覺，無有是處；設當有者，我於是事.正見無由，==\[(識身)我於如是.正見無緣，我正見彼無有緣故.得安隱住…]\[(般若)我於彼難正見無由…]==故得安隱無怖無畏.自稱我處大仙尊位.於大眾中正師子吼轉大梵輪.一切世間沙門梵志天魔梵等所不能轉。□二漏永盡無畏。如契經說.我於諸漏已得永盡.若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難.或令憶念有如是漏未得永盡無有是處.設當有者乃至廣說。□三說障法無畏。如契經說.我為弟子說能障法染必為障.若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難.或令憶念有此障法染不為障無有是處.設當有者乃至廣說。□四說出苦道無畏。如契經說.我為弟子說能出道.修必出苦.若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難.或令憶念修如是道不能出苦無有是處.設當有者.我於是事正見無由.故得安隱無怖無畏.自稱我處大仙尊位.於大眾中正師子吼轉大梵輪.一切世間沙門梵志天魔梵等所不能轉。」□又婆沙三十一云：「如是所說十力四無所畏.一一`[力＝為【甲乙】]`力攝四無畏.一一`[〔四〕－【甲乙】]`四無畏攝十力故.則有四十力四十無畏.然前說初無畏即初力.第二無畏即第十力.第三無畏即第二力.第四無畏即第七力者.依相顯說。理實世尊成就四十力四十無畏.依根本說但言成就十力四無所畏。」 *【寶】論曰至如第七力，准力出無畏體。如文可解。婆沙三十一云：「一正等覺無畏.如契經說.我是諸法正等覺者.若有世間沙門梵志天魔梵等.依法立難.或令憶念於如是法非正等覺無有是處.設當有者我於是事正見無由.故得安穩無怖`[〔無〕－【甲乙】]`無畏.自稱我`[是＝處【甲乙】]`是大仙尊位.於大眾中`[正＋（理）【甲乙】]`正師子`[吼＝乳【乙】]`吼轉大梵輪.一切世間沙門梵志天魔`[〔梵〕－【甲乙】＊]`梵等所不能轉。□二漏永盡無畏。如契經說：我於諸漏已得永盡.若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難.或令憶念有如是漏未得永盡無有是處.設當有者.乃至廣說。□三說障法無畏。如契經說：我為弟子說能障法染必為障，若有世間沙門梵志天魔`[〔梵〕－【甲乙】＊]`梵等依法立難.或令憶念有此障法`[深＝染【甲乙】]`深不為障，無有是處.乃至廣說。□四說出道無畏。如契經說：我為弟子說能出道修必出苦.若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難.或令憶念修如是道不能出苦，無有是處。設當有者我於是事正見無由，故得安穩.無怖無畏`[畏＝愄【甲乙】]`。」□乃至廣說。□又云.「如是所說十力四無所畏.一一力攝四無畏.一一無畏攝十力故，則有四十力四十無畏，然前說第一力第十力第`[三＝二【甲乙】]`三力第`[二＝七【甲乙】]`二力是無畏者，依顯相說。」* *【寶】□正理論廢立云：「何緣諸佛無畏唯四.但由此量.顯佛世尊自他圓`[德＝滿【甲乙】＊]`德俱究竟故.謂初無畏顯佛世尊自智圓德.第二無畏顯佛世尊自斷圓德.此二顯佛自利德滿.為顯世尊利他圓德.是故復說後二無畏.第三無畏遮行邪道.第四無畏令`[趨＝趣【甲乙】]`趨正道.謂佛處處為諸弟子說障法令斷除.即是令修斷德方便.又於處處為諸弟子說出道令正行.即是令修智德方便.此二顯佛利他德滿.但由此四隨其所應.顯佛自他智斷圓`[德＝滿【甲乙】＊]`德至究竟故.唯立四種。」(已上論文。)* ~~▾如何於智立無畏名。~~ ~~▾此無畏名.目無怯懼，由有智故不怯懼他.故無畏名.目諸智體。~~ ~~▾理實無畏是智所成.不應說言體即是智。[＾陳+：此四顯何義。顯自利利他義。前二是自利，後二是利他。復次，此四唯是利益他事。能除說者垢及所說垢故。]~~ 【光】如何於智立無畏名者，問。【光】此無畏名至目諸智體者，答文可知。【光】理實無畏至體即是智者，論主解.理實無畏是智所成.智即是因.無畏是果.不應說言體`[〔即〕－【甲乙】]`即是智.故正理七十`[五＝三【乙】]`五云：「如何可說無畏即智.應言無畏是智所成.理實應然，但為顯示無畏以智為親近因.是故就智出無畏體。夫無畏者.謂不怯懼.由有智故不怯懼他.故智得為無畏因性。」□又解：論主敘經部解.離智別有無畏體性.正理若言離智別有其體是何。 *【寶】論.如何於智至體即是智，此釋無畏.但是無怖非是智也.以智成故說名為智.正理論亦同.故彼論云.「理實應然.但為顯示無畏以智為親近因.是故就智出無畏體.夫無畏者.謂不怯懼.由有智故不怯懼他.故智得為無畏因性.唯佛四妙智是四無畏因.謂諸如來於一切法一切相`[妙＝別【甲乙】]`妙智.是初無畏因.若諸如來一切煩惱并習氣`[斷＝滅【甲乙】]`斷妙智.是第二`[（無畏）＋因【甲乙】]`因.若諸如來知弟子眾有損有益妙智.是後二無畏因。」(已上論文同此論`[文＝意【甲乙】]`文。)□「或無畏體即四妙智.怯懼名畏.此即於法無所了達.懷恐怖義`[起＝智【甲乙】]`起於此畏.有近治能與畏相違故名無畏.豈不非無智即是畏體.如何說智體即是無畏。(述`[云＝曰【甲乙】]`云.此中難意畏既非無智.如何無畏智為體耶。)□此責不然.智與多法為近治故.如即無疑.謂智如能近治無智.亦於怖畏有近治能.故得智名亦名無畏.如治無智亦能治疑.故得智名亦名決定.所治無智雖不即疑.而智無疑名二體一.如是無智雖與畏殊.而無畏名即目智體.一善能斷多惡法故。有說：無智亦攝畏體.故於此中不應為難。□問。□力與無畏有何差別。□答。□此無差別體俱智故.然於智體別義名力.復依別義立無畏名.謂不屈因說名為力.不怯懼因說名無畏。」`[云云多釋四字甲本乙本俱作本文]`(云云多釋)廣如彼論。* #### E2.1.2.3.明三念住 ==[〖38_7_c〗](AKBh27#〖38_7_c〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖38_7_c〗三念住念慧)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖38_7_c〗)== ~~▾佛三念住相別云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #三念住念慧 #緣順違俱境 ᅟ~~`〖38_7_d〗`ᅟ *【寶】論.佛三念住相別云何，已下半頌.第三明念住也。* 【光】佛三念住至緣順違俱境者，此即第三明三念住.問及頌答。 ~~▾論曰：佛三念住如經廣說。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap7〔15〕) *【寶】論曰至第一念住，釋第一也。* ~~▾諸弟子眾一向恭敬能正受行.如來緣之不生歡喜.捨而安住正念正知.是謂如來第一念住。~~ ~~▾諸弟子眾唯不恭敬不正受行.如來緣之不生憂慼.捨而安住正念正知.是謂如來第二念住。~~ *【寶】論.諸弟子眾至第二念住，釋第二也。* ~~▾諸弟子眾一類恭敬能正受行.一類不敬不正受行.如來緣之不生歡慼.捨而安住正念正知.是謂如來第三念住。~~ *【寶】論.諸弟子眾至第三念住，釋第三也。* 【光】論曰至第三念住者，釋上句三念住及下一句，初指經說.二別釋三。【光】一緣順境不生歡喜住正念`[（正）＋知【甲乙】＊]`知，二緣違境不生憂戚住正念`[（正）＋知【甲乙】＊]`知，三緣順違不生歡戚住正念`[（正）＋知【甲乙】＊]`知。 ^fawi1t 【光】正理論云：「[zs75](正理71-75#^gwbcgb)`[（`非`）＋如？]如`前說四.今復說三.可總說言念住有七，今三攝在前四中故，謂在緣外法念住攝。」【光】又婆沙三十云：「[s31](婆沙031-040#b4三念住)如是三種不共念住，應知亦攝在處非處智力，廣分別義如理應思。」 ^y9ufcp ~~▾此三皆用念慧為體。~~ 【光】此三皆用念惠為體者，釋上一句中念惠.此即出體。 *【寶】論.此三皆用念惠為體，出三念住體也。婆沙一百八十八：「問：佛說法時若皆敬受.便應無三念住.若有不敬受者.將無世尊於非田非器雨正法雨.如是佛說法則為唐捐。答：世尊為人說法欲令人解.若當人不解者.亦有天能解之。如是念住有三.亦非佛唐捐說法。所以者何。以人不解故念住有三，天能解故.不於非田非器而雨法雨。」□正理論云：「謂由安住`[〔正念〕－【甲乙】]`正念正知.於三境中不生歡慼。」(已上論文。)* ~~▾諸大聲聞亦於弟子順違俱境離歡慼俱，此何名為不共佛法。~~ 【光】諸大聲聞至不共佛法者，問。此三念住聲聞亦能具.如何唯佛名不共法。 *【寶】論.諸大聲聞至不共佛法，問也。此事聲聞亦有.何名不共。==\[s36若聲聞獨覺亦成就六恒住法，何故說三種念住是佛不共法耶…]==* ~~▾唯佛於此并習斷故；或諸弟子隨屬如來，有順違俱.應甚歡慼，佛能不起可謂希奇，非屬諸聲聞，不起非奇特，故唯在佛得不共名。~~ 【光】唯佛於此至得不共名者，答。唯佛於此弟子歡戚.不但惑除`[惑除＝斷惑【甲乙】]`.并習亦斷.故名不共.聲聞猶有歡戚習故。==\[正理75：善達有情種性別故…]==□或諸一切出家弟子.皆隨屬佛有順.有違.及有順違.應甚歡戚.佛能不起可謂希奇；非屬諸聲聞，不起歡戚.非奇特故。諸聲聞等雖有弟子.但相依住非真隨屬，若真隨屬唯佛大師，故唯在佛得不共名。 *【寶】論.唯佛於此并習斷故，答也。* *【寶】論.或諸弟子至非奇特故，第二釋也。謂諸弟子本是隨屬如來.不是隨屬聲聞，於`[如＋（是）【甲乙】]`如來有順違俱.不生歡戚`[戚＝慼【乙】＊]`.可謂希奇。既本不屬聲聞，於聲聞有順違俱.不生歡戚`[戚＝慼【乙】＊]`.非希奇也。* *【寶】論.故唯在佛得不共名，總結名也。* #### E2.1.2.4.明大悲 ==[〖39_7_a〗](AKBh27#〖39_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖39_7_a〗大悲唯俗智)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖39_7_a〗)== ~~▾諸佛大悲，云何相別。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #大悲唯俗智 #資糧行相境 #平等上品故 #異悲由八因 ᅟ~~`〖39_7_d〗`ᅟ 【光】諸佛大悲至異悲由八因者，此即第四明佛大悲。 *【寶】論.諸佛大悲云何相別，已下一行頌.第四明大悲別。* ~~▾論曰：如來大悲俗智為性，若異此者，則不能緣一切有情.亦不能作三苦行相，如共有悲。~~ 【光】論曰至如共有悲者，釋初句。如來大悲俗智為性，若異此俗智者，則不能緣一切有情.亦不能作三苦行相，如共有悲，無嗔為性.唯緣欲界有情.作苦苦行相。[s31](婆沙031-040#c2諸門分別-大悲17門) *【寶】論曰至如共有悲。□此文中有三.一出體.二釋名.三明與悲別。此即第一出大悲體。以普緣一切有情故，非無漏智，是俗智也`[也＝已【甲乙】]`。* ^ocep35 ~~▾此大悲名依何義立。~~ 【光】此大悲名依何義立者，釋第二第三句。此即問也。 *【寶】論.此大悲名依何義立，此第二釋名。於中有二.一問.二答。此即問也。* ~~▾依五義故此立大名。~~ *【寶】論.依五義故此立大名者，標五義也。* ~~▾一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。~~ *【寶】論.一由資糧至所成辨故，第一義也。* ~~▾二由行相故大。謂此力能於三苦境作行相故。~~ *【寶】論.二由行相至作行相故，第二義也。* ~~▾三由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。~~ *【寶】論.三由所緣至為所緣故，第三義也。* ~~▾四由平等故大。謂此等於一切有情作利樂故。~~ *【寶】論.四由平等至作利樂故，第四義也。* ~~▾五由上品故大。謂最上品更無餘悲能齊此故。~~ *【寶】論.五由上品至能齊此故，第五義也。* 【光】依五義故至能齊此故者，答文可知。 ~~▾此與悲異由八種因。~~ 【光】此與悲異至哀愍異故者，釋第四句.明大悲異悲。 *【寶】論.此與悲異由八種因，已下第三.明與悲異有八因也。* ~~▾一由自性，無癡無瞋自性異故。二由行相，三苦一苦行相異故。三由所緣，三界一界所緣異故。四由依地，第四靜慮通餘異故。五由依身，唯佛通餘身有異故。六由證得，離有頂欲證得異故。七由救濟，事成希望救濟異故。八由哀愍，平等不等哀愍異故。~~ 【光】大悲無癡為性.悲無嗔為性。大悲三苦行相.悲苦苦行相。大悲緣三界有情.悲緣欲界有情。大悲依第四靜慮.悲通依餘靜慮。大悲唯依佛身.悲通依餘身。大悲離有頂證得.悲離欲界證得。大悲事成，悲但希望。大悲於一切有情平等拔苦.悲不平等但拔欲界有情苦故。□問：此大悲何力攝。□答：處非處智力攝.以佛世尊不共功德多分.攝在處非處智力中故。 #### E2.1.2.5.明佛同異 ==[〖40_7_a〗](AKBh27#〖40_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖40_7_a〗由資糧法身)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖40_7_a〗)== ~~▾已辯佛德異餘有情，諸佛相望，法皆等不。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #由資糧法身 #利他佛相似 #壽種姓量等 #諸佛有差別 ᅟ~~`〖40_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：由三事故諸佛皆等，一由資糧等圓滿故，二由法身等成辦故，三由利他等究竟故。~~ 【光】已辨佛德至諸佛有差別者，此即第五明佛同異.結問頌答。【光】論曰至等究竟故者，釋上兩句。由三事等：一由三無數劫福德智慧二種資糧.等圓滿故，二由五分法身.等成辨故，三由利他所化有情.等究竟故。==[婆沙s17/s120：由三事等，故名平等…]\[s25一切平等…由三事故]== ~~▾由壽種姓身量等殊.諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長，種異謂佛生剎帝利婆羅門種，姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等，量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等。~~ *【寶】論.一由自性至哀愍異故，大悲無癡為性.悲無嗔為性故.餘文可解。* *【寶】論.已辨佛德，已下一行頌.第五明佛同異。* *【寶】論曰至等究竟故，長行中有三節.一明同.二辨異.三述德.此即初也。* *【寶】論.由壽種性至法住久近等，第二辨異.文有五節.一總明異別明有四.一由壽.二身量.三種性.四等言.釋此四文復`[有＝異【甲乙】]`有四種.如文可解。* ~~▾如是有異，由出世時所化有情機宜別故。~~ 【光】由壽種姓至機宜別故者，釋下兩句，顯佛差別。或有諸佛壽年一百.或有諸佛壽二萬等。【光】□種謂種類.此據總說，姓即種中差別姓也。應知種中各有多姓。【光】□喬答摩，是剎帝利中之一姓。喬中所生`[生＝出【甲乙】]`.名喬答摩也，舊云瞿曇.訛也。□曾聞往昔剎帝利種被賊篡位.父死子逃，有仙人慈收其子養，意念其種不絕後嗣。後漸長大，有瞻星者白彼怨王，剎帝利種還有星`[玉＝出ィ【甲】，`生`【乙】]玉`。怨王出賞，`[募＝慕【乙】]`募`[人令＝令人【乙】]`人令捉`[捉＝投【乙】]`。仙行去後，遂被捉獲.將送怨王，怨王逐令鏘身令罪。`[（眾）＋仙【乙】]`仙還所止.不見小兒，觀知所在.來至其所.知不可活。遙勸小兒令起世情.冀留遺體，小兒苦惱有志不從，仙化`[＊]`蜜雲為其掩障.細雨沽灑.暫息苦飢，現一女人以動其`[（欲）＋想【乙】]`想，小兒緣此泄精於地，仙以牛糞承裹而歸。`[致＝置【乙】]`致甘蔗園.因日光觸.糞團開割，生一男子.形容殊妙，後長為王，因以相傳.為牛糞種.或名地種.或名日種。==\[毘奈耶破僧事：喬答摩仙-甘蔗王--增長王-四王子]\[眾許摩訶帝經/毘奈耶藥事/雜事：甘蔗王]\[五分律.欝摩，善生有子.名懿師摩王(四分)，(樓炭)伊摩，長含.(懿)聲摩王。一叉鳩王ikṣvāku]== 【光】□迦葉波.此云飲光，即婆羅門種中之一姓也。kāśyapa 【光】□或有諸佛身長丈六，或有諸佛復過於此。或有諸佛般涅槃後法住千年`[年＝歲【甲乙】]`.或有諸佛般涅槃後法住七日等。餘文可知。 *【寶】論.如是有異至機宜別故，述異因也。* ##### 三種圓德 ~~▾諸有智者.思惟如來三種圓德，深生愛敬。其三者何。~~ 【光】諸有智者至深生愛敬者，此下因前義便.略明佛德.勸人修學，標名舉數。【光】其三者何者，問。 *【寶】論.諸有智者至深生愛敬，自此已下第三.述德勸敬.令發菩提心也。* *【寶】論.其三者何，問三德也。* ~~▾一因圓德.二果圓德.三恩圓德。~~ 【光】一因圓德至三恩圓德者，答。列三德名。 *【寶】論.一因圓德至三恩圓德，列三名也。* ~~▾初因圓德復有四種.一無餘修.福德智慧二種資糧修無遺故.二長時修.經三大劫阿僧企`[＊]`耶修無倦故.三無間修.精勤勇猛剎那剎那修無廢故.四尊重修.恭敬所學無所顧惜修無慢故。~~ 【光】初因圓德至修無慢故者，此下別釋.此釋因圓德復有四種.如文可知。 *【寶】論.初因圓德至修無慢故，開初因圓德四.如文可解。* ~~▾次果圓德亦有四種：一智圓德.二斷圓德.三威勢圓德.四色身圓德。~~ 【光】次果圓德至踰百千日者，釋第二果圓德亦有四種.一智.二斷.三威勢.四色身。 *【寶】論.次果圓德至色身圓德，第二開果圓德為四`[四＋（智）【甲乙】]`.謂智斷威勢色身也。* ~~▾智圓德有四種：一無師智.二一切智.三一切種智.四無功用智。~~ 【光】□就智圓德復有四種：一無師智，由自悟故。a二一切智.知諸法體，三一切種智.知諸法用別。b或一切智知.諸法自相，一切種智.知諸法共相。c或一切智.證真理，一切種智.達俗事。四無功用智，不作加行任運起故。 *【寶】論.智圓德至無功用智。復開果圓德中智圓德為四：一無師智者，謂成佛時無師故。二一切智者，謂緣共相理至極故。三一切種智者，知一切種差別法故。四無功用智`[智＋（者）【甲乙】]`，一切智及一切種智起時不須加行故。* ^jg1znl ~~▾斷圓德有四種：一一切煩惱斷.二一切定障斷.三畢竟斷.四并習斷。~~ *【寶】論.斷圓德至`[（四）＋并【甲乙】]`并習斷。開果圓德中第二斷圓德為四：初斷與二乘同.三乘無學同斷一切煩惱故.此異菩薩也。二一切定障斷者.簡異菩薩二乘.無量三摩地.菩薩二乘不得故。三畢竟斷者.顯不退。四并習斷者.明二無知盡。* 【光】□二斷圓德復有四種：一一切煩惱障斷得擇滅。二一切定障不染無知斷得非擇滅。三即前二障斷已不退名畢竟斷.簡異鈍根。四不但斷煩惱`[并＋（煩惱）【甲乙】]`并習氣亦斷.簡異二乘。惑之習氣無有別體==\[本義：為簡古師意.於心所中別有一體名為習氣云義，云惑之習氣無別體，非云習氣者是無體法也]==，但習無時.說名為斷，斷無別體==\[[本義抄1](本義抄1-5#1a-17).非如斷煩惱得擇滅名斷]==。此中亦應別說斷根障等，言斷定障.影顯可知，以類同故.或略不說。又准此中所明.斷得通於二滅。或正斷德唯是擇滅，若據兼說.通非擇滅。此文斷德.據正及兼.故通二滅，前明斷德.據正以論.故唯擇滅。 ^g39w3g ~~▾威勢圓德有四種：一於外境.化變住持.自在威勢。二於壽量.若促若延.自在威勢。三於空障極遠速行.小大相入.自在威勢。四令世間種種本性.法爾轉勝.希奇威勢。~~ *【寶】論.威勢圓德至希奇威勢，開果圓德中第三威勢圓德為四。此四明不思議神足四種不同。* 【光】第三威勢圓德亦有四種：一於外境，或時先無.今怱化有.或時先有.變轉異本.化變`[住＝任【乙】]`住持.自在威勢。二於壽量，或促至八十==\[s32捨第五分壽]==.或`[劫＝却？]`劫延三月.自在威勢。三於空於障於極遠中，皆能速行；或偃臥空中.或極障能度.或極遠速行，或小芥子大妙高山.展轉相入，自在威勢。四佛所至處，能令世間華菓等物.種種本性.法爾轉變殊勝於前，希奇威勢。==\[雜阿含：有一士夫出王舍城…見四種軍…皆悉入於一藕孔中…阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。]\[增一：有四不可思議事，非小乘所能知。…阿須倫便懷恐怖，化形極使小.從藕根孔中過，佛眼之所見非餘者所及。]\[釋提桓因為阿修羅所破，四種兵眾入藕根孔以自藏翳。]\[甘露味：能大能小能多少能少多]\[婆沙：自現神變.或大或小]\[s149以神境智證通，延廣此身]\[s13神通力令不顯現]== ~~▾威勢圓德復有四種：一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏。~~ ==\[＾32梵藏-]== *【寶】論.威勢圓德至必能伏，更開威勢圓德為四。前四明神變.後四明調物。==\[瑜伽：[形相清淨]又此形相[由現見…由形憺怕…由無縱逸…由常不捨利有情事…由善了知作與不作]有大威德：2斷諸疑網.能善記別，1難化能化.天人所歸，3善能誨導.證出離性，4制諸外道。]==* 【光】□又威勢圓德復有四種，如文可知。 ^je8szy ~~▾色身圓德有四種：一具眾相。二具隨好。三具大力。四內身骨堅越金剛，外發神光踰百千日[8梵藏陳-]。~~ 【光】第四色身圓德亦有四種：一具三十二眾相，二具八十隨好，三具大力.力如前說，第四可知。 *【寶】論.色身圓德至踰百千日，開果圓德中第四色身圓德為四。* ~~▾後恩圓德亦有四種：謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。~~ 【光】後恩圓德至善趣三乘者，於前三中後恩圓德.亦有四種。謂令永解脫三惡趣為三.令永解脫善趣生死為一，故名為四。□或能安置善趣為一.復能安置三乘為三，故名為四。 *【寶】論.後恩圓德至善趣三乘，開果圓德中第三恩圓德為四，有二種四：一解脫三惡趣為三.解脫生死為第四；二安置善趣為一.安置三乘為後三。* ~~▾總說如來圓德如是，若別分析則有無邊.唯佛世尊能知能說，要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可盡。~~ *【寶】論.總說如來圓德如是，結上總說三德。* *【寶】論.若別分析至說乃可盡，歎別說多也。* ~~▾如是則顯佛世尊身.具有無邊殊勝奇特.因果恩德，如大寶山。~~ 【光】總說如來至如大寶山者，總說如上.別說難窮.此則顯佛三德寶山。 *【寶】論.如是則顯至如大寶山，總歎佛德。* ~~▾有諸愚夫自乏眾德，雖聞如是佛功德山及所說法，不能信重。~~ 【光】有諸愚夫至不能信重者，傷愚不信。 *【寶】論.有諸愚夫至不能信重，明愚不信知`[知＝失【甲乙】]`。* ~~▾諸有智者聞說如斯，生信重心徹於骨髓。~~ *【寶】論.諸有智者至徹於骨髓，明智深信。* ~~▾彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業.攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現於世.為諸智者無上福田，依之引生.不空可愛殊勝速疾究竟果故。~~ *【寶】論.彼由一念至究竟果故，明信利益。* 【光】諸有智者至後必得滅者，讚智獲福。依佛引生五種果故.一得不空果.以見佛時必得果故.二得可愛果.三得殊勝果.四得速疾果.五得究竟涅槃果故. ~~▾如薄伽梵自說頌言：~~ ~~▾ᅟ**若於佛福田ᅟ能殖少分善`[(殖＝植【三宮】)]`ᅟ初獲勝善趣ᅟ後必得涅槃**ᅟ~~ 【光】引頌可知.正理顯宗釋佛因果恩德三種.`[又＝文【甲乙】]`又同此論。 *【寶】論.如薄伽梵至後必得涅槃，引頌證也。* ## C2.2.明共功德 ### D2.2.1.總標名 ==[〖41_7_a〗](AKBh27#〖41_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖41_7_a〗復有餘佛法)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖41_7_a〗)== ~~▾已說如來不共功德.共功德今當辯`[(辯＝辨【石】＊)]`。~~ 【光】已說如來至今當辨者，此下大文第二明共功德。就中，一`[總標＝標總【甲乙】]`總標名二別解釋。□此即總標結前生起。 *【寶】論.已說如來`至[至＝`不`【甲乙】]`共功德，已`[下＋（頌）【甲乙】]`下一行頌.大文第二明共功德。□於中有二.一與聖共.二兼`[凡＋（共）【甲乙】]`凡共。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #復有餘佛法 #共餘聖異生 #謂無諍願智 #無礙解等德 ᅟ~~`〖41_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：世尊復有無量功德.與餘聖者及異生共，謂無諍願智.無礙解通.靜慮無色.等至等持.無量解脫.勝處遍處等，隨其所應。~~ *【寶】論曰至隨其所應，列上共德。* ~~▾謂前三門.唯共餘聖，通靜慮等.亦共異生。==\[＾梵藏陳-]==~~ 【光】頌曰至亦共異生者，明佛共德。謂無諍.願智.四無礙解，六神通.四靜慮四無色.八等至，三三摩地.此云等至，四無量.八解脫.八勝處.十遍處等，隨其所應。謂前三門唯共二乘，通靜慮等亦共異生。正理論云：「雖佛身中一切功德.行相清淨.殊勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同.說名為共。」 *【寶】論.謂前三門至亦共異生，列二種共也.一`[共聖＝聖共【甲乙】]`共聖人.二兼共異生。正理論云：「雖佛身中一切功德.行相清淨.殊勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同說名為共。」(已上論文。)* ### D2.2.2.別解釋 #### E2.2.2.1.明共聖德 ##### F2.2.2.1.1.明無諍行 ==[〖42_7_a〗](AKBh27#〖42_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖42_7_a〗無諍世俗智)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖42_7_a〗)== ~~▾前三門中且辯無諍。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無諍世俗智 #後靜慮不動 #三洲緣未生 #欲界有事惑 ᅟ~~`〖42_7_d〗`ᅟ 【光】前三門中至欲界有事惑者，此下第二別解`[解＋（釋）【甲乙】]`。就中，一明共聖德.二明共凡德。□就明共聖德中，一明無諍行.二明修願智.三明無礙解.四依`[邊＋（際）【甲乙】]`邊定得。□此即第一.明無諍行。[s179](婆沙176-200#^tdx8xw) *【寶】論.前三門中且辨無諍，已下明唯共聖人。□於中四門，一無諍定.二願智.三無礙解.四得差別。此一行頌.明無諍定。* ^webeu1 ~~▾論曰：言無諍者，謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生，自知己身福田中勝.恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智，由此方便令他有情不緣己身生貪瞋等。~~ *【寶】論曰至生貪嗔等，明聖人起無諍智意。正理論云：「有阿羅漢.憶昔多生受雜類身.發自他惑.由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身.緣之起惑尚招苦果，況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智，由此方便.令他有情不緣己身生貪嗔等。此智但以俗智為性，緣他未來修斷惑故，非無漏智此行相轉。若無諍體是智所攝.如何說習無諍等持。此不相違，一相應品有多功德`[隨＝施【甲乙】]`隨說一故，如一山中有種種物.隨舉一種以標山名。理應無諍是智所攝，護他相續當來惑生，巧便為先.事方成`[故＝解【甲乙】]`故。」(已上論文。)* ~~▾此行能息諸有情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智為性。~~ 【光】論曰至俗智為性者，釋第一句.釋名出體。故正理云：「然一切諍總有三種.蘊言煩惱有差別故.蘊諍謂死.言諍謂鬪.煩惱諍謂百八煩惱.由此俗智力能.止息煩惱諍故.得無諍名。 *【寶】論.此行能息至得無諍名，釋名也。然一切諍總有三種.蘊言煩惱有差別故.蘊諍謂死.言諍謂鬪`[〔諍〕－【甲乙】]`諍.煩惱謂百八煩惱.由此俗智力.能止息煩惱諍故.得無諍名。* *【寶】論.此行但以俗智為性，述非無漏.十六行故。* ~~▾第四靜慮為其所依，樂通行中最為勝故。~~ 【光】第四靜慮至他身煩惱者，釋第二句。 *【寶】論.第四靜慮至最為勝故，述依地也。* 【光】第四靜慮為其所依，四樂通行中最為勝故。 ~~▾不動應果能起非餘，餘尚不能自防起惑.況能止息他身煩惱。~~ *【寶】論.不動應果至他身煩惱，述性及果。□退及有學.尚不自防起煩惱過`[過＝退【甲乙】]`，況能止息他身煩惱。* 【光】不動簡前五種姓.應果簡有學，第六種姓不動應果能起[s179](婆沙176-200#^orptdw)。非餘五種姓及有學人能起，餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱。 ~~▾此唯依止三洲人身。~~ 【光】此唯依止至總緣境故者，釋下兩句。此唯依止三洲人身，性猛利故.非依餘處。 *【寶】論.此唯依止三州人身，述依身也。* ~~▾緣欲未來有事煩惱.勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣境故==\[＾sarvatragāṇāṃ sakalasvabhūmyālambanatvāt陳：諸遍行惑.緣具界地生起故]==。~~ 【光】謂緣欲界未來有事修斷煩惱==\[[s179](01/婆沙176-200#^qltoe4)自相煩惱]==，勿他煩惱緣已生故。諸見所斷無事煩惱.不可遮防，迷諦理生.內起隨應總緣境故。==\[[s179](01/婆沙176-200#^dv8ejn)有二說。]== *【寶】論.緣欲未來至總緣境故，明所遮煩惱.唯迷事也。* ##### F2.2.2.1.2.明願智 ==[〖43_7_a〗](AKBh27#〖43_7_a〗)ᅟ[正理](正理71-75#〖43_7_a〗願智能遍緣)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖43_7_a〗)== ~~▾辯無諍已.次辯願智。~~ 【光】辨無諍已至為所緣故者，此即第二明願智。 *【寶】論.辨無諍已次辨願智，已下半行頌.第二明願智。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #願智能遍緣 #餘如無諍說 ᅟ~~`〖43_7_b〗`ᅟ ~~▾論曰：以願為先.引妙智起，如願而了，故名願智。~~ 【光】釋名可知。 *【寶】論曰至故名願智，釋名.此即願之智.故名`[〔為〕－【甲乙】]`為願智。* ~~▾此智自性地種性`[(性＝姓【石】＊)]`身與無諍同，但所緣別.以一切法為所緣故。~~ 【光】此願智，自性是世俗智.地是第四定.種姓是不動[s178](婆沙176-200#^7a6ym5).身是三洲人身，與無諍同。但所緣別，以能遍緣三界三世一切法故。 *【寶】論.此智自性至為所緣故，明與無諍定有同異也。* ~~▾毘婆沙者作如是言：願智不能證知無色，觀彼因行及彼等流差別故知，如田夫類。~~ 【光】毘婆沙者至如田夫類者。毘婆沙者有作是言：願智不能證知無色。觀彼將入無色因行寂靜相別.即能比知無色界果，觀彼初出無色界心.等流果別猶寂靜故.與彼無色心相似名為等流.即能比知前無色因，如田夫類見芽知種.見種知芽。此非正義.應作是說.證知無色. 【光】故婆沙一百七十九云：「問：云何願智知無色界。有說：由觀等流及行差別.如觀行路之人知所從至。有說：若爾願智應是比量智非現量智。應作是說：此願智不觀因而知果.不觀果而知因，故此智是現量智非比量智。□又婆沙云：「問：宿住隨念智.與緣過去願智何差別。復次宿住隨念智.知有漏五蘊.此願智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智.知欲色界五蘊.此願智知三界及不繫諸蘊。復次.宿住隨念智.知諸蘊共相.此願智知諸蘊自相及共相。□又云：「問：他心智與緣現在願智何差別.復次.他心智緣一物為境.此願智緣一物或多物為境.復次.他心智緣自相境.此願智緣自共相境.復次.他心智緣他相續.此願智緣自他相續.復次.他心智緣心心所法.此願智緣五蘊。□又云：「問：云何願智能知未來。有說：以過去現在比知，如田夫下種已.比知有如是果生，彼亦如是。有說：若爾，願智應是比量智.非現量智。應作是說.此願智不待觀因而能知果.是故此智是現量智.非比量智。」 *【寶】論.毘婆沙者至如田夫類，明因比智知無色也。□言觀彼因行及彼等流者.謂先以餘智.審觀彼前因.及彼後等流.有此智生引真願智.或觀欲色死生時心.比度而知所生從處.由如田夫見種子時`[（彼）＋知【甲乙】]`知後苗也.及`[〔見〕－【甲乙】]`見苗時知先種子.正理論云：「若爾何故立願智名.有學異生亦能知故。□不爾.所知定不定故.而聞傳說.諸大聲聞記未來事有定不定.定者是願智.不定者非願智。□一解願智實知未來.謂先起`[〔比〕－【甲乙】]`比智觀過現世.准度未來.引願智生.方能真見.即由此故能知無色。謂先觀彼因行等流.有比智生引真願智。或觀欲色死生時心.比度而知所生從處.引生願智.方能實知。□第二解云：□或比智知`[知＝起【甲乙】]`亦無有失.以證比智所緣必同.若比不知如何能證，是則願智應不可言力能遍緣三界三世。`[〔准…三世〕七字－【甲乙】]`准此.緣三界三世也。* ~~▾諸有欲起此願智時.先發誠願求知彼境.便入邊際第四靜慮以為加行，從此無間.隨所入定勢力勝劣，如先願力.引正智起，於所求境.皆如實知。~~ 【光】諸有欲起至皆如實知者，此明加行。將起願智先發誠願求知彼境.順逆出入八有`[心＝必【甲乙】]`心定.乃至後時便入邊際第四靜慮以為加行，從此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣.如先願力引正智起`[起＝生【甲乙】]，`此名願智.於所求境皆如實知。==\[如於現在蘊界處有現見智轉，如是於過去未來亦有現見智轉，故此智名邊際智。能起此定，名為邊際第四靜慮。]== *【寶】論.諸有欲起至皆如實`[知＋（者）【甲乙】]`知，明願智加行。准此論文.亦是實知非比知也。正理論云：「此願智力能知過去.與宿住智差別云何。願智通知自相共相，諸宿住智`[〔知〕－【甲乙】]`知共非餘，知共相中亦有差別.願智明了.宿住不然。於現所緣對他心智辨差別相，如理應思。」(述曰：他心知別不知共相，`[觀＝就【甲乙】]`觀知別中.他心明了`[未＝不【甲乙】]`未及願智。)□婆沙一百七十九.`[〔問〕－【甲乙】]`問：「云何願智知無色界。有說`[〔由觀…所從〕十七字－【甲乙】]`由觀等流及行差別.如觀行路之人知所從至。有說：若爾，願智應是比量智非現量智.應作是說.此願智不觀因`[（而）＋知【乙】]`知果.不觀果`[（而）＋知【甲乙】]`知因.故此智是現量智.非比量智。」□又婆沙云：「問：宿住隨念智與緣過去願智.何別`[（差）＋別【乙】]`。□復次，宿住隨念智知有漏`[漏＋（果）【甲乙】]`五蘊，此願智知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲色界五蘊，此願智知三界及不繫諸蘊。復次，宿住隨念智知諸蘊共相.此願智知諸蘊自相及共相。」又云：「`[（問）＋他【甲乙】]`他心智與緣現在願智.何別。□復次，他心智緣一物為境.此願智緣一物或多物為境。□復次，他心智緣自相境.願智緣自相`[〔相〕－【甲乙】]`共相境。復次，他心智緣他相續.此願智緣自他相續。」□准前文釋。□復次雖多，然義不足。若與願智同一緣者，力用何別。准正理論，雖有同緣.願智勝也。* ##### F2.2.2.1.3.明無礙解 ==[〖43_7_c〗](AKBh27#〖43_7_c〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖43_7_c〗無礙解有四)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖43_7_c〗)== ~~▾已辯願智.無礙解者。~~ *【寶】論.已辨願智無礙解者，已下`[〔兩〕－【甲乙】]`兩行半頌第三明四無礙解。* 【光】已辨願智至餘如無諍說者，此即第三明四無礙解。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無礙解有四 #謂法義詞辯 #名義言說道 #無退智為性 ᅟ~~`〖44_7_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #法詞唯俗智 #五二地為依 #義十六辯九 #皆依一切地 ᅟ~~`〖45_7_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #但得必具四 #餘如無諍說 ᅟ~~`〖45_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸無礙解總說有四.一法無礙解.二義無礙解.三詞無礙解.四辯無礙解。此四總說，如其次第.以緣名義言及說道.不可退轉智為自性。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap7〔19〕) 【光】論曰至兼顯所緣者，此釋初頌。於境領悟決斷無礙.名無礙解，是利根故.名無退智。 *【寶】論曰至智為自性，略釋名體。即無退智.為四無`[礙＋（解）【甲乙】＊]`礙體也。* ^urqa1n ~~▾謂無退智.緣能詮法名句文身，立為第一。~~ 【光】謂無退智.緣能詮法名句文身，立為第一。正理七十六云：「[zs76](正理76-80#^sd9m4r)趣所詮義說之為名，即是表召法自性義。辨所詮義說之為句，即是辨了法差別義。不待義聲.獨能為覺生所依託.說之為文，即是迦遮吒多波等；理應有覺不待義聲.此覺不應無所緣境，此所緣境說之為文。文謂不能親目於義.但與名句為詮義依。此三能持諸所詮義.及軌生解，故名為法。即三自性說之為身，自性體身.名差別故，三與聲義極相隣雜.為境生覺.別相難知，故說身言.顯有別體。」(已上論文。) *【寶】論.謂無退智至立為第一，次廣釋也。正理論云：「趣所詮義說之為名，即是表召法自性義。辨所詮義說之為句，即是辨了法差別義。不待義聲.獨能為覺生所依託.說之為文，即是迦遮吒多波等。理應有覺不待義聲，此覺不應無所緣境，此所緣境說之為文。文謂不能`[親＝觀【甲乙】]`親目於義，但與名句為詮義依。此三能持諸所詮義.及軌生解，故名為法。」(述曰：聲雖是教，而於此中`[此中＝中此【甲乙】]`不名為法，軌生物解非聲用故也。)* ^laf2zq ~~▾緣所詮義，立為第二。~~ 【光】□除名句文緣所詮義.立為第二.義無礙解。 *【寶】論.緣所詮義，立為第一。□正理論云：「若無退智.緣一切法所有勝義立為第二義.即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝.而非勝義.有多想故.謂有如義.有不如義.有有義.有無義.有依假轉.有依實轉，了此無間.或於後時諸所度量.名為勝義。為欲顯示義無礙解.所緣之境非語及名，故此所緣說為勝義.謂此但取.依語起名.名所顯義，非取`[汎＝泛【甲乙】]`汎爾心之所行，說名為義。」(已上論文。)* ~~▾緣方言詞，立為第三。~~ 【光】□緣諸方域種種言詞.立為第三.詞無礙解。 *【寶】論.緣方言詞立為第三。□正理論云：「若無退智.緣諸方域俗聖言詞立為第三。即能了知世語典語.於諸方域種種差別。」(已上論文。)* ~~▾緣應正理無滯礙說.及緣自在定慧二道，立為第四。~~ *【寶】論.緣應正理至立為第四。□正理論云：「即於文義能正宣揚.無滯言詞說名為辨.及諸所有已得功德.不由加行任運現前.自在功能亦名為辨.此能起辨立以辨名.了辨及因智名辨無礙解.即前所說能正宣揚.善應物機不違勝義.所有言說名應正理.即前所說無滯言詞.不待處時及有情等.辨析自在名無滯礙.即上所言已得功德.不由加行.任運現前名為自在定惠二道。」(已上論文。)* ~~▾此則總說無礙解體，兼顯所緣。~~ 【光】□緣應正理無滯礙說.此無滯說名之為辨.及緣自在任運現前定慧二道.由有道故善應物機能無滯說.道是辨因亦名為辨.立為第四辨無礙解.故正理云：「若無退智緣應正理無滯礙說.及緣自在定慧二道，立為第四。即於文義能正宣揚無滯言詞，說名為辨。及諸所有已得功德.不由加行任運現前自在功能，亦名為辨，此能起辨.立以辨名。了辨及因智名辨無礙解。」廣如彼釋。【光】此則總說無礙解體.兼顯所緣。 *【寶】論.此即總說至兼顯所緣，總結上文兼引下也。* ~~▾於中法詞二無礙解.唯俗智攝，緣名身等及世言詞.事境界故。~~ *【寶】論.於中法詞至事境界故，自此已下就智地等別釋.此即釋法詞二無礙`[而＝解【甲乙】]`而俗智攝也.`[已＝以【甲乙】]`已智類同故越次而`[釋＝文【甲乙】]`釋。* ~~▾法無礙解通依五地.謂欲界四靜慮，以於上地無名等故。~~ 【光】於中法詞至無尋伺故者，釋第五第六句。四中法詞二無礙解.唯俗智攝，非無漏智緣.名身等及世言詞.事境界故。此即出體。□言依地者.法無礙解通依五地.謂依欲界四本靜慮.以於上地無名等故.彼不別緣下名等故。又婆沙一百八十云：「地者法無礙解。有說在二地.謂欲界初靜慮。有說在五地.謂欲界四靜慮。有說在七地.謂欲界未至靜慮中間.及四靜慮。」□然無評家。解云：初說據名隨語繫，故說法無礙解但依二地。後二說據名隨身繫，說法無礙解.通依`[上＝五【甲乙】]`上地。以緣法難，要依自地`[（智）＋緣【甲乙】]`緣自地法。此論正理顯宗.竝同婆沙第二說，以五地為正。 *【寶】論.法無礙解至無名等故，明法無礙所依地也。婆沙一百八十云.「地者法無礙解。有說在二地.謂欲界初靜慮。有說在五地.`[〔謂〕－【甲乙】]`謂欲界四靜慮。有說在七地.謂欲界未至靜慮中間及四靜慮。」□然無評家。* *【寶】□有人云.初說據名隨語繫故.說法無礙解`[且＝但【甲乙】]`且依二地。後二說據名隨身繫.說法無礙解通依`[上＝五【乙】]`上地。以緣法難.要`[（依）＋自【甲乙】]`自地智緣自地法。此論正理顯宗竝同婆沙第二說，以五地為正。* *【寶】□今`[詳＝評【甲乙】＊]`詳，此解不得論意。若以婆沙三說後二說是名隨身繫家，既未至禪無別有身.如何第三釋通七地也。又准此中.明法無`[礙＋（解）【甲乙】＊]`礙所依地.有三釋，明名所依地.有兩重二說。兩重`[詳＝評【甲乙】＊]`詳文.准彼名屬聲為正。正理論云：「法無礙解通依五地.謂依欲界四本靜慮。上地中無名身等故，彼不別緣下名等故。」□准此論文，無色不別緣下名也。上地無名身等故者，上地謂無色界.無色界無名身等。復不能別緣下名等，故`[〔無〕－【乙】]`無法無礙解。第二靜慮已上.無名`[等身＝身等【甲乙】]`等身.有能別緣下名等，故有法無礙解。* ~~▾詞無礙解唯依二地.謂欲界初靜慮，以於上地無尋伺故。~~ 【光】詞無礙解唯依二地.謂依欲界初本靜慮。以於上地無尋伺故.定無言詞，以緣詞難.唯自地故。 *【寶】論.詞無礙解至無尋伺故，明依地也。上無尋伺，同俗智性.依地有別。正理論云：「詞無礙解唯依二地，謂依欲界初本靜慮.上諸地中無尋伺故。彼地必無自語言故。此因非理。所以者何.非發語智名無礙解.勿無礙解定中無故，由此不應作`[〔如〕－【甲乙】＊]`如是說。無尋伺故上地中無，無斯過失.因義異故。何謂因義.謂此意言.尋伺二法能發語故.相不寂靜.自性麁動.上無此故.寂靜微細。詞無礙解緣外言詞.亦不寂靜麁動類攝.是故此解上地中無.初靜慮中亦有尋伺`[伺＝詞【甲乙】]`.故於定內亦有此解.由此極成但依二地。」(已上論文。)* ~~▾義無礙解十六智攝。謂若諸法皆名為義.義無礙解則十智攝；若唯涅槃名為義者.義無礙解則六智攝.謂俗法類滅盡無生。~~ *【寶】論.義無礙解至滅盡無生，明義無礙解智多少也。* 【光】義無礙解至皆得起故者，釋第七第八句。義無礙解或十智攝.或六智攝。謂若諸法皆名為義.義無礙解則十智攝，婆沙有說八智為性除盡無生.以無礙解是見性故。若唯涅槃名為義者.義無礙解則六智攝.謂俗法類滅盡無生，婆沙有說.四智為性除盡無生.以無礙解是見性故。 ~~▾辯無礙解九智所攝，謂唯除滅.緣說道故。~~ 【光】辨無礙解九智所攝.謂唯除滅.以緣言說定慧道故。婆沙有說七智.除盡無生.以無礙解是見性故.此即出體。 *【寶】論.辨無礙解至緣說道故，明智攝也。□言說道者.道謂定惠二道。* ~~▾此二通依一切地起.謂依欲界乃至有頂.辯無礙解於說道中許隨緣一皆得起故。~~ 【光】□言依地者。此二通依一切地起.謂依欲界乃至有頂。言說唯在欲初定中.辨無礙解如何通九。辨無礙解於說及道.許隨緣一皆得起故.故通九地。 *【寶】論.此二通依至皆得起故，明依地也。正理論云：「此二通依一切地起.辨無礙解於說道中.許隨緣一皆得起故.通依諸地亦無有失.然於其中但緣說者.唯依二地`[與＝今【甲乙】]`與第三同。」(已上論文。)* ~~▾施設足論釋此四言：緣名句文.此所詮義.即此一二多男女等言別.此無滯說及所依道.無退轉智，如次建立法義詞辯無礙解名，由此顯成四種次第。~~ *【寶】論.施設足論至四種次第，引論證兼顯次第.無退轉智是無礙解體.四種皆以無退轉智為體.正理論云：「又經列此先義後法.諸對法中先法後義.此為顯示二智生時.或義因名.或名因義.故經與論`[作＝依【甲乙】]`作差別說.謂聽法者先分別名.既正知名次尋其義.正知義已欲為他說.次必應求無滯說智.依此次第故名在先.然此四中義智最勝.餘是助伴.故義在先.謂於義中若正了達.次應方便尋究其名.既已知名欲為他說.次應於說求巧便智.是故此四次第如是.辨無礙解若緣說時.何異第三詞無礙解.第三了達訓釋言詞.如有變礙故名色等.此達應理無滯礙說。」(已上論文。)* 【光】施設足論至四種次第者，述施設論.釋此四言。緣名句文.無退轉智.立法無礙解。緣此名等所詮諸義無退轉智.立義無礙解。緣即此義一言二言多言男聲言女聲言非男非女聲言等別.無退轉智.立詞無礙解。緣此言詞無滯礙說.及說所依定慧二道.以有此道方能說故.無退轉智.立辨無礙解。先起能詮.次方取義，既取義已.方乃有言.說無滯礙`[說＋（次）【甲乙】]`，由此先後.顯四次第。 ~~▾有餘師說：詞謂一切訓釋言詞，如前[有]說言有變礙故名為色等；辯謂展轉言無滯礙。~~ 【光】有餘師說至無滯礙者，敘異說。詞辨同言故相對明.法義差別故不對顯。 *【寶】論.有餘師說至言無滯礙，述異說也。* ~~▾傳說：此四無礙解生.如次`[(串＝慣【三宮】＊)]`串習算計==\[＾gaṇita數論]==佛語聲明因明.為前加行，若於四處未得善巧.必不能生無礙解故。~~ 【光】傳說此四至無礙解故者，此明加行。毘婆沙師有傳說，此四無礙解生如次：串習算計名句文身為法無礙解加行，串習佛語解諸法義為義無礙解加行，串習聲明論言詞為詞無礙解加行，串習因明論宗因喻等立破道理為辨無礙解加行。若於四處未得善巧，必不能生無礙解故.此非正義。==\[[雜心](心論雜心2#^7B180)]== *【寶】論.傳說此四至無礙解故，述婆沙一說也。此四加行成.方得四無礙故。* ~~▾理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行。~~ 【光】理實一切至能為加行者，論主述正義。理實一切無礙解生.唯學佛語能為加行，以佛語中具明法義詞辨四故。故婆沙一百八十評家云：「[s180](婆沙176-200#4四無礙解加行)如是說者，四無礙解皆以習佛語為加行，如於一伽陀中應如是說彼名.習如是說名.是法無礙解加行，應如是解彼義習如是解義.是義無礙解加行，應如是訓彼詞習如是訓詞.是詞無礙解加行，應如是無滯說.習如是無滯說.是辨無礙解加行，是故四無礙解皆以習佛語為加行。」 *【寶】論.理實一切至能為加行，論主述正釋也。以佛語中具有四故。婆沙一百八十評家云：「如是說者，四無礙解.皆以習佛語為加行.`[〔如〕－【甲乙】＊]`如於一伽陀中，應如是說彼名.習如是說名.是法無礙解加行；應如是解彼義.習如是解義.是義無礙解加行；應如是訓彼詞.習如是訓詞.是詞無礙解加行；應如是無滯說.習如是無滯說.是辨無礙解加行。皆以習佛語為加行。」(已上論文。)* ^ulkshg ~~▾如是四種無礙解中.隨得一時必具得四.非不具四可名為得。~~ 【光】如是四種至可名為得者，釋第九句.顯得必具。以得第四邊際定時.四無礙解起自在故.名具得四，故下文言.詞無礙解雖依彼得.而體非彼靜慮所收。又正理云：「有餘師言：有不具得，無理得一.必令得四。」 *【寶】論.如是四種至可名為得，明得時同也。* ~~▾此四所緣自性依地.與前無諍差別如是，種性`[(性＝姓【石】＊)]`依身.如無諍說。~~ 【光】此四所緣至如無諍說者，釋第十句，此顯同異。此四無礙所緣自性依地三種，與前無諍差別如是。種姓依身.如無諍說，謂不動`[〔種〕－【甲乙】]`種姓[s180](婆沙176-200#^rskdop)，依三洲人身。 *【寶】論.此四所緣至如無諍說，明與`[〔無〕－【甲乙】]`無諍有同異也。* 【光】又婆沙一百八十云：「[s180](婆沙176-200#^0t6ak0)世者皆墮三世。法辨二無礙解，緣三世。詞無礙解，過去緣過去.現在緣現在.未來生者緣未來.不生`[生＋（者）【甲乙】]`緣三世。有說：法與詞同。有說：法詞辨三無礙解，過去現在緣過去.未來緣三世。義無礙解，或有欲令唯緣離世，或有欲令緣三世及離世。」然無評家。 *【寶】婆沙一百八十云：「世者.皆墮三世。法辨二無礙解，緣三世。詞無礙解，過去緣過去.現在緣現在.未來生者緣未來.不生`[生＋（者）【乙】]`緣三世。□有說：法與詞同。有說：法詞辨三無礙解.過去現在緣過去.未來緣三世。義無礙解，或有欲令唯緣離世.或有欲令緣三世及離世。」然無評文。* ##### F2.2.2.1.4.明依邊際定力得 ==[〖46_7_a〗](AKBh27#〖46_7_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖46_7_a〗六依邊際得)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖46_7_a〗)== ~~▾如是所說無諍行等。~~ 【光】如是所說至佛餘加行得者，此即第四明依邊際定得。 *【寶】論.如是所說無諍行等`[〔者〕－【甲乙】]`者，已下一行頌.第四總釋六種`[〔得〕－【甲乙】]`得差別.并釋邊際定也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #六依邊際得 #邊際六後定 #遍順至究竟 #佛餘加行得 ᅟ~~`〖46_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：無諍願智四無礙解，六種皆依邊際定得。~~ 【光】論`[曰＝日【甲乙】]`曰至邊際定得者，釋初句。此明六種依邊際得，邊際力所引發故。==\[[成實](成實論#^0zb11h)]== *【寶】論曰至邊際定得，明六所因得也。此六皆因邊際定力所引發故`[（行）＋引【甲乙】]`。* ==\[[本義抄3](本義抄1-5#3-11)]== ~~▾邊際靜慮體有六種，前六除詞.加餘邊際。詞無礙解雖依彼得.而體非彼靜慮所收。邊際名但依第四靜慮故。~~ 【光】邊際靜慮至靜慮所收者，釋第二句邊際六.總而言之。【光】邊際靜慮體有六種，於前六中.除詞無礙.以在欲界及初定故，取五少分.以五有通非邊際故.故取少分，加餘邊際.即延促等==\[[s178](婆沙176-200#^4ifmti) [甘露味](甘露味論#c2.邊際定.願智.四辯.無諍)：不動法阿羅漢，得一切禪定，是能得頂禪，能住壽亦能捨壽……]==。故正理云：「[zs76](正理76-80#^1mr0gc)邊際靜慮體有六種：前六除詞.餘五少分，及除此外.復更有餘加行所得上品靜慮.名邊際定，故成六種。」(已上論文。)□詞無礙解.雖依第四邊際靜慮.起自在故.說名為得，如佛盡智時說名得滅定.據起自在，故前文說四無礙解一時`[〔時〕－【甲乙】]`得也；然詞無礙解.欲初定繫，得邊際時，而體非彼靜慮所收。 *【寶】論.邊際靜慮至第四靜慮故，明邊際定體通局也.正理論云：「體有六種.前六除詞餘五少分.及除此外復更有餘加行所得上品靜慮名邊際定.故成六種。」(述曰：此六因第四定邊際定得。然所得三無礙解.及無諍定.願智，通餘地故言少分也。)* 【光】又依婆沙一百八十云：「[s180](婆沙176-200#^63tktj)此中願智，攝願智.邊際智.無諍智.四無礙解。如願智，應知.義無礙解亦爾。邊際智不攝詞.餘如願智說。無諍智，攝無諍智.願智.邊際智.義無礙解，不攝法詞辨三無礙解。如無諍，應知.法詞辨三無礙解亦爾，如其所應各說自攝，除無諍，詞無礙解又不攝邊際智。此七種皆依邊際定得.邊際定力所引發故。邊際靜慮體有六種.謂七除詞，以第四靜慮最上品名邊際故。」【光】□解云：[s179](婆沙176-200#^3an9bk) 願智若依殊勝.及依初起，但依第四；若依非勝.及依後起，亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者.據勝及初，婆沙通據非勝後起.故說願智攝詞無礙解`[〔解〕－【甲乙】]`。【光】又據諸法.通名義故，故義無礙如願智說。又邊際智唯在第四，故不攝詞。又無諍智緣未生惑故.不攝法詞辨三，又法詞辨三.所緣各異故.不緣未生惑，故不攝無諍。又詞無礙`[礙＋（解）【甲乙】]`唯欲初定，故不攝邊際智。此七雖復繫地不同，皆依邊際定力引發得。【光】邊際名但依第四靜慮故者，釋後定。 ^e0mr5b ~~▾此一切地遍所隨順故，增至究竟故，得邊際名。~~ 【光】此一切地至得邊際名者，釋第三句。總開三章，一此一切地遍所隨順故.二增至究竟故.三得邊際名。 *【寶】論.此一切地至得邊際名，釋名也。先略後廣。* ~~▾云何此名遍所隨順。謂正修學此靜慮時，從欲界心入初靜慮，次第順入.乃至有頂；復從有頂入無所有，次第逆入.乃至欲界；復從欲界次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地.遍所隨順。~~ 【光】云何此名至遍所隨順者，此釋初章，問答可知。 ~~▾云何此名增至究竟。謂專修習第四靜慮，從下至中.從中至上，如是三品復各分三，上上品生，名至究竟。~~ 【光】云何此名至名至究竟者，釋第二章.問答亦可知。 *【寶】論.云何此名至遍所隨順，廣釋一切地遍所隨順也。* ~~▾如是靜慮，得邊際名。~~ *【寶】論.云何此名至得邊際名，釋增`[〔至〕－【甲乙】＊]`至究竟.由此定先順一切.後入第四定，名一切地隨順。就第四定中.從下至上，名增至究竟。由斯二義，得邊際名。* ~~▾此中邊名.顯無越義，勝無越此.故名為邊。~~ ==\[＾[AKBh27](AKBh27#^wo34bd)]== 【光】如是靜慮至及實際言者，釋第三章.如是靜慮得邊際名。【光】此中邊名.顯無越義，勝無越此定，故此定名邊。==\[＾Y: pragatā antaṃ prāntā進至終極名「邊」。]== ~~▾際言為顯.類義極義，如說四際.及實際言==\[＾4梵藏-，正理+]==。~~ 【光】際言為顯類義==\[陳：prakāra差別為義]==，謂此定中有多種類相似義故。如說四際，謂一頌中四句分齊，或如一界四海分齊，皆是種類相似義也。==\[稱友：如四際者catuṣkoṭika，謂如四句問答分別catuḥprakārapraśna。]==或顯極義==\[vṛddhi]==，如說金剛實際==\[金剛(地/輪)際？實相？]==.或如說言諸法實際==\[bhūtakoṭi]==所謂涅槃，皆是極義。 *【寶】論.此中邊名至及實際言，別釋邊際二字，即是「==\[[zs76](正理76-80#^6pg4hy)]==如是二言，顯此靜慮.是最勝`[（`類.`）＋定【甲乙】]`定中最極，殊勝功德多`[（依）＋此【甲乙】]`此引生，樂通行中此最勝故。」* ^42exov ~~▾除佛所餘一切聖者，所說六種.唯加行得.非離染得，非皆得故。~~ 【光】除佛所餘至自在轉故者，釋第四句。除佛所餘一切聖者，所說六種.唯加行得非離染得.非皆得故。若別修邊際定者得，若不修者不得。==\[[本義抄27](本義抄25-29#27bx-1)]== *【寶】論.除佛所餘至非皆得故，明諸聖不同.非離染得。若離染得者.雜染之時一切同得，既離染得`[時＝同【甲乙】]`時有`[異＝實【甲乙】]`異故，以此證知.由加行得。* ~~▾唯佛於此亦離染得。諸佛功德.初盡智時.由離染故.一切頓得，後時隨欲能引現前.不由加行，以佛世尊於一切法自在轉故。~~ 【光】唯佛於此六種功德亦離染得，後隨現前.不由加行。 *【寶】論.唯佛於此至自在轉故，明佛離染得也，得佛已後不須加行乃現前故。* 【光】□然婆沙明願智無諍智中皆言：「[s179](婆沙176-200#^biqtkw) [s179](婆沙176-200#^pntqrn) 如是說者，若決定可得者，彼離染得，盡智時得故；後加行現在前，佛不加行.獨覺下加行.聲聞或中或上。然有願智無諍`[諍＋（智）【甲乙】]`.由邊際定加行故得，加行故現在前。」□解云：婆沙`[通＝且【甲乙】]`通據少分.故說二乘亦有離染得，俱舍以二乘離染得不定故.但言加行得。 ^84wxda #### E2.2.2.2.明共凡德 ##### F2.2.2.2.1.明六通 ==[〖47_7_a〗](AKBh27#〖47_7_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖47_7_a〗通六謂神境)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖47_7_a〗)== ~~▾已辯前三唯共餘聖德，於亦共凡德.且應辯通。~~ 【光】已辨前三至且應辨通者，此下第二明共凡德，即明六通。就中，一正明六通.二辨三種明.三明三示導.四別明神境.五別釋眼耳.六明通種類。□此即第一正明六通，結前起後。 *【寶】論.已辨前三唯共餘聖德，此就共功德中，第二明通與凡共功德也。□就中有六.一明六通.二述三明.三述`[〔三〕－【甲乙】]`三示導.四別明神`[境＝鏡【乙】]`境.五別釋眼耳.六述通種類。□此四行頌，第一明六通也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #通六謂神境 #天眼耳他心 #宿住漏盡通 #解脫道慧攝 ᅟ~~`〖47_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #四俗他心五 #漏盡通如力 #五依四靜慮 #自下地為境 ᅟ~~`〖48_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #聲聞麟喻佛 #二三千無數 #未曾由加行 #曾修離染得 ᅟ~~`〖49_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #念住初三身 #他心三餘四 #天眼耳無記 #餘四通唯善 ᅟ~~`〖50_7_d〗`ᅟ 【光】頌曰至餘四通唯善者，就頌中，一列名.二出體.三智.四依地.五通境.六二得.七念住.八三性。 ~~▾論曰：通有六種，一神境智證通.二天眼智證通.三天耳智證通.四他心智證通.五宿住隨念智證通.六漏盡智證通。~~ *【寶】論曰至六漏盡智證通，列六名也。* 【光】論曰至亦共異生者，釋初三句列六通名。神謂等持，境謂所作`[所作＝行化【甲乙】]`，智證境時.無擁名通，從定及境能證為名，故名神境智證通。餘通雖亦依定，此通相顯.偏標神名。==\[[品類](品類足論#^vemh8u)]== ==\[ṛddhiviṣayā jñānasākṣātkriyā abhijñā རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ། ] \([集異門](集異門足論#^w7kc3c).於諸神境所有妙智.)\[[zs76](正理76-80#^zb9bgx)諸智慧.皆能知通.]\[瑜伽[69](T30n1579_瑜伽師地論4#^4ianil)：由此智，於彼境.能領受.能示現，是故說此名神境智。即此智種子，由生緣所攝受故.勢力增長.相續隨轉，名神境智作證。如是一切總攝為一，名神境智作證通(法蘊足)。]== 【光】□天眼天耳是所依根，智是二識相應慧.智緣二境無擁名通，從根及能證為名，名天眼智證通天耳智證通。==\[法蘊.瑜伽：死生智作證通。雜含(生死智(證通).天眼)，長含(天眼通證)，增一(天眼通)，[MA80](agamdm#^ma080) [生死智通作證](中含65-151#學六通)]== 【光】從加行及能證智為名，名他心智證通。==\[法蘊(/他心).瑜伽：心差別智作證通。顯揚：…智見作證通。]== 【光】從境及相應并能證智為名，名宿住隨念智證通。【光】若涅槃名漏盡，從所證及能證智為名，名漏盡智證通；若漏盡身名漏盡，從所依及能證智為名，名漏盡智證通。 ^0rr9s9 ~~▾雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。~~ 【光】□於六通中.第六唯聖，前五通凡，從多據總言共異生。 *【寶】論.雖六通中至亦共異生，釋共難也。* ~~▾如是六通解脫道攝.慧為自性，如沙門果.解脫道言顯出障義。~~ 【光】如是六通至顯出障義者，釋第四句。且言解脫.顯出障初，理實亦容勝進道起，故正理七十六云：「解脫道言.顯出障義，勝進道中亦容有故。」==\[雜心小注：(上三通)得時及後用時，悉是解脫道。]== *【寶】論.如是六通至顯出障義，四道分別及體性。□如沙門果，舉喻顯也。正理論云：「解脫道言，顯出障義(非謂唯解脫道也)，勝進道中亦容有故。如是通惠無間道無.此位定遮他心智故.勿阿羅漢捨無間道.即名亦捨漏盡通故.品類足說善惠`[〔是〕－【甲乙】]`是通。」□正理第二釋云.「又彼但言通謂善惠不言唯善.故亦無違.如說能知謂諸善智.豈惡無記皆非智攝。」* ~~▾神境等四.唯俗智攝，他心通五智攝.謂法類道世俗他心，漏盡通如力說.謂或六或十智。~~ 【光】神境等四至緣一切境者，釋第五第六句。神境天眼天耳宿住四通.緣事境故唯俗智攝。他心通五智攝.名如文漏盡通如前漏盡智力說.若緣漏盡為境.六智攝.若依漏盡身起.十智攝.以十智攝故。 *【寶】論.神境等四至或十智，明智攝也。* ~~▾由此已顯，漏盡智通.依一切地.緣一切境。前之五通，依四靜慮。~~ *【寶】論.由此已顯至依四靜慮，明依地也。* 【光】由此已顯，漏盡智通.依一切地緣一切境，因明智攝.便明漏盡依地所緣。【光】前之五通依四靜慮者，釋第七句。此明依地.於六通中前之五通.依四靜慮不依無色近分中間，漏盡通依地緣境。前已便明.故不重辨。==\[婆沙：若地有五通所依殊勝三摩地，彼地有五通；近分無色無五通所依殊勝三摩地，是故於彼無此諸通。有說：若地奢摩他毘鉢舍那平等攝受(五通必依止觀均地)，彼地有五通；近分無色隨一闕故，無有五通。]\[問：何故近分無色無通所依勝定耶。答：奢摩他毘鉢舍那不平等故，非五支四支所成故，非樂道所攝故。]\[瑜伽略纂：彼忻趣修，都無通果；此容預修，有通果故。]== ~~▾何緣此五不依無色。~~ 【光】何緣此五不依無色者，問。 *【寶】論.何緣此五不依無色，問也。* ~~▾初三別緣色為境故，修他心通色為門故，修宿住通漸次憶念分位差別方得成故，成時能緣處性`[(性＝姓【三宮】)]`等故；依無色地.無如是能。~~ 【光】初三別緣至無如是能者，總答.初三神境天眼天耳.各別緣色為境界故.修他心通.必先觀色為門入故。修宿住通.漸次憶念前前色相==\[依色引發]==.出胎五位胎內五位及中有位.十一分位差別不同方得成故，成時能緣昔在某處及種姓等。應知但約分位漸憶不約剎那，若約剎那向前漸憶.憶半生事即便命終，豈能修至加行成滿。依無色地.無如是能。□諸有欲修至能如實知者.此下別明五通加行.此即明修他心通加行.如文可知。 *【寶】論.初三別緣至無如是能，答也。□初三別緣色為境故者.天眼天耳神境別緣色故.無色近分雖緣下色.總而無別`[〔修〕－【甲乙】]`修他心通.`[憶＝修【甲乙】]`憶時以色為門故.宿住通漸次`[憶＝境【甲乙】]`憶念色之分位差別成故.成時`[復＝彼【甲乙】]`復緣處性等故.依無色地無如是能.是故`[立＝五【甲乙】]`立通不依無色。* ~~▾諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相前後變異展轉相隨，後復審觀他身心相.由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色.於他心等能如實知。~~ *【寶】論.諸有欲修至能如實知，明修他心`[心＋（智）【甲乙】]`加行。* ~~▾諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心.漸復逆觀此生分位前前差別至結生心，乃至能憶知中有前一念==\[＾梵：中有命終一剎那]==.名自宿住加行已成。為憶念他.加行亦爾。~~ *【寶】論.諸有欲修至加行亦爾，明宿住加行。* 【光】諸有欲修至自相續起者，別明修宿住通加行。【光】諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心.漸復逆觀於此生中十時分位前前差別.至結生心，乃至能`[〔漸〕－【甲乙】]`漸憶知中有前一念.前生命終心，名自身宿住加行已成。【光】婆沙一百云：「==\[有說：漸審憶念至入母胎，前一剎那心。]==應作是說：漸審憶念至此中有前一剎那心，名加行成滿，彼是前生命終心故.能隨念知.名善成滿。」□解云：婆沙據無間道起說加行成滿，俱舍據加行落謝名已成滿。□或成滿言.顯已成滿。正理顯宗.文同俱舍。□或可：論意各別。【光】□於已成位名無間道，總緣前生命終五蘊，如婆沙說，宿住無間道是法念住。以中生二蘊一業感故，所以乃至知中有位初念心來.猶此生攝，未得名為知宿住事；`[〔乃〕－【甲乙】]`乃至知前身命終時心.方名無間道，第二念名解脫道宿住通成。【光】如是自修加行既然，為憶念他加行亦爾。==\[s100問：修此加行時為依自相續，為依他相續耶…應作是說，修此加行時，亦依自相續，亦依他相續。依自相續修加行者，若自前生欲色界者，即依自相續加行成滿；若自前生無色界者，轉依他相續加行成滿。依他相續修加行者，若他前生欲色界者，即依他相續加行成滿；若他前生無色界者，轉依自相續加行成滿。]== ~~▾此通初起唯次第知，`[(串＝慣【三宮】＊)]`串習成時.亦能超憶。~~ 【光】二乘異生，此通初起.唯次第知過去諸生，串習成時.亦能超憶過去諸生。 *【寶】論.此通初起至亦能超憶，明初後知別。* ~~▾諸所憶事要曾領受。憶淨居者，昔曾聞故。~~ 【光】諸所憶事，要於過去.曾所領受.方能憶念。宿住通憶淨居天者，雖不生彼.昔`[（曾）＋聞【甲乙】]`聞說今時能憶。【光】故婆沙一百云：「問：此宿住隨念智.為但憶知曾所更事.為亦憶知未曾更事。答：此但憶知曾所更事。問：若爾此智應不憶知五淨居事.無始時來未生彼故.答曾所更事略有二種.一者曾見.二者曾聞.雖未曾見五淨居事.而曾聞故亦能憶知.餘欲色界極遠極勝.諸難知事准此應知。」(已上論文。)□ *【寶】論.諸所憶事至昔曾聞故，明憶曾更事也。婆沙一百云：「問：此宿住隨念智.為`[但＝俱【甲乙】]`但憶知曾所更事.`[〔為〕－【甲乙】]`為亦憶知未曾更事。答：此但憶知曾所更事。問：若爾，此智應不憶知五淨居`[居＋（天）【甲乙】]`事.無始時來未生彼故。答：曾`[〔所〕－【甲乙】]`所更事.路有二種.一者曾見.二者曾聞。雖未曾見五淨居事.而曾聞故.亦能憶知。餘欲色界極遠極勝.`[〔諸〕－【甲乙】＊]`諸難知`[事＋（起）【甲乙】]`事，准此應知。」(已上論文。)* ~~▾從無色歿來生此者，依他相續初起此通，所餘亦依自相續起。~~ 【光】若彼自身從無色沒來生欲`[色＋（界）【甲乙】]`色者，依自相續修加行滿.依他相續初起此通。若從所餘欲色沒還生欲色界者，亦依自相續初起此通。若依下地起宿住通.從上地沒來生下者，類此應知。==\[本義抄：問：從上三靜慮沒生下三靜慮等人，依自相續初起宿住通.義可有耶。答：可有二意也。(五依四靜慮.自下地為境)]\[s98梵眾：彼既已失第二靜慮，云何能憶上宿住事…1離自地染…從離染退…2或，彼以本性念生智憶上曾見事…劫初成時色界亦得有本性念生智。sz22三釋：1皆初靜慮通慧所緣…2能緣梵世眼識…3…不受處胎斷末摩苦…]\[瑜伽論記：問：宿住力亦知自他過去無漏滅道不。解云：今此論中文雖不說，道理亦知。如法華說…]== *【寶】論.從無色沒至自相續起，明從無色沒生欲界者.依他身初修此通；或可，依自身修至中有初心，依他身前命終心究竟。* *【寶】正理論云：「若宿住通不依無色.應不能憶無色界事，契經何故.說佛世尊無上法中.言佛能憶過去有色無色等事。此是決定`[比＝願【甲乙】]`比智所知.非宿住通，故無有失。謂`[〔諸〕－【甲乙】＊]`諸外道，若見有情欲色命終.不知生處，執有情類死已斷滅；見生欲色不知所從.便執有情本無而有。聲聞獨覺，見彼命終.二萬劫中不見所在，便謂彼沒生於空處.而彼或生上.不盡壽命終；如是乃至八萬劫中不見所在，便謂彼沒生於非想非非想處.而或生下地經二三生等，見生欲色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時.如實比知所生從處.有盡壽量.有中夭者，雖亦比知.非不決定，故與餘聖比知有別。」(已上論文。)* ~~▾修神境等前三通時，思輕光聲以為加行。成已自在，隨所應為。故此五通不依無色==\[＾16梵藏陳-]==。~~ 【光】修神境等至不依無色者，次明修餘三通加行。修神境等前三通時.神境思輕以為加行，天眼思光以為加行[s186](婆沙176-200#^0eb3z2)，天耳思聲以為加行[s186](婆沙176-200#^q1e2li)。成已自在隨所應為。[js27](俱舍論記疏27#^4cpylj) *【寶】論.修神境等至不依無色，神境加行思輕.天眼思光.天耳思聲.以為加行。成已自在隨所近遠，皆能身往及見聞等。* 【光】無色界中無斯色故，故此五通不依無色。 *【寶】此等以無加行故，無五通也。* ^ezwc5a ~~▾又諸無色觀減止增，五通必依止觀均地，未至等地由此已遮。==\[＾梵藏陳-]==~~ 【光】又諸無色至由此已遮者，第二解。又諸無色觀減止增，五通必依止觀均地。未至中間由此已遮，觀增止減故。【光】又正理云：「若爾，何緣有漏盡通。樂苦遲速地.皆能盡漏故。五是別修殊勝功德，要殊勝地方能發起。」 *【寶】論.又諸無色至由此已遮，此第二解。以止觀不均，無五通也。* ~~▾如是五通.境唯自下。且如神境隨依何地，於自下地行化自在，於上不然.勢力劣故。餘四亦爾.隨其所應。是故無能取.無色界他心宿住.為二通境。~~ 【光】如是五通至無數世界者，釋第八第九第十句。【光】一約竪明寬狹，境唯自下，不通上地.勢力劣故。 *【寶】論.如是五通至為二通境，明下不知上等。* ~~▾即此五通.於世界境作用廣陜.`[(陜＝狹【宮】)]`諸聖不同，謂大聲聞.麟喻大覺，不極作意.如次能於一二三千諸世界境.起行化等自在作用，若極作意.如次能於二千三千無數世界。==\[＾此段梵藏陳在「取障細遠等」下.]==~~ ==[〖49_7_a〗](AKBh27#〖49_7_a〗)== 【光】二約傍顯，作用寬狹，如文可知。==\[婆沙：聲聞不作意.傍極小千世界，……如神境通，四通亦爾。]== *【寶】論.即此五通至無數世界，明通廣狹。* ^a1wk8l ~~▾如是五通：若有殊勝勢用猛利.從無始來曾未得者，由加行得；若曾`[(串＝慣【三宮】＊)]`串習.無勝勢用.及彼種類，由離染得。若起現前，皆由加行。佛於一切.皆離染得，隨欲現前不由加行。~~ 【光】如是五通至不由加行者，釋第十一第十二句.明二得。如是五通，若有殊勝勢用猛利.未曾得者.由加行得，若過去世已曾串習.無勝勢用.及未來世是彼無勝種類.由離染得。二乘異生，隨其所應.若加行得.若離染得，若起現前.皆由加行，佛於一切皆離染得.隨欲現前不由加行。又正理云：「三乘聖者`[後＝復【甲乙】]`後有異生，通得曾得未曾得者；所餘異生，唯得曾得。」==\[婆沙：若諸聖者.及後有異生，通得曾習未曾習；餘唯得曾習。離染得已加行現前，佛不加行.獨覺下加行.聲聞或中或上。又隨離染解脫道時所修得者.皆離染得，若於餘時而修得者.皆加行得。]== *【寶】論.如是五通至不由加行，明二得也。正理論云：「三乘聖者.後有異生，通得曾得未曾得者；所餘異生，唯得曾得。」(已上論文。)* ^9pxjee ~~▾六中前三唯身念住，但緣色故。謂神境通緣四外處色香味觸，天眼緣色.天耳緣聲。~~ 【光】六中前三至天耳緣聲者，此下釋第十三十四句.念住分別。於六通中.前三種通.唯身念住，但緣色故。 *【寶】論.六中前三至天耳緣聲，明念住也。□正理論云：「[zs76](正理76-80#^soikk5)約四念住辨六通者，約境約體二義有殊。1A有說：二通即天眼天耳，所餘四種以惠為性。彼說眼耳通是身念住境，餘四`[唯＝皆【甲乙】＊]`唯是法念住境。B然實六種`[唯＝皆【甲乙】＊]`唯惠為性`[性＝體【甲乙】]`，經說皆能了達境故，由此皆是法念住境。2若約體辨，則六通中前三唯身，但緣色故。」(已上論文。)* ^cpvjpc ~~▾若爾，何緣說死生智.知有情類由現身中成身語意諸惡行等。~~ [AKBh27](AKBh27#^i8x3ri) 【光】若爾何緣至諸惡行等者，問。若天眼通但緣色處，何緣契經.說死生智.知有情類由現身中成身語意諸惡行等.當生惡趣。此中難意，說死生智是天眼通，既是天眼通，只可知色身.如何知語意。==[zs76](正理76-80#^4mcknc) [本義抄27](本義抄25-29#27ax-12)== *【寶】論.若爾何緣至諸惡行等，難也。若天眼通唯緣色者，天眼即是`[生死＝死生【甲乙】＊]`生死智通，如何經說`[生死＝死生【甲乙】＊]`生死智通.知有情類由現身中.成身語意諸惡行等，`[〔意〕－【甲乙】]`意業非是色為性故。* ~~▾非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬.依聖身起.能如是知，是天眼通力所引故.與通合立死生智名。~~ *【寶】論.非天眼通至死生智名，答也。謂天眼通力所引起.有別勝智，是通眷屬.知意業等未來世事，與天眼通合立死生智名。* 【光】非天眼通至死生智名者，答。非天眼通能知語意.以天眼通但知色處，有別勝智是通眷屬.依聖身起能如是知，此眷屬智是天眼通力所引故，所以與通合立死生智名。==\[[本義抄19](本義抄16-24#19a-16)：問：異生可得死生智耶。答：可得死生智也。…異生所起死生智.唯緣色境，無緣語業意業…]== 【光】□問：何故死生智.是天眼通所引眷屬。□解云：謂天眼`[〔通〕－【甲乙】]`通於現在世.見有情類死此生彼，其死生智.復知有情死此生彼，流類相似.故由彼引.是彼眷屬，名天眼通。如變化心是神境智證通攝，彼通能作運身等用.彼變化心能變化事，流類相似.故在彼攝。若說天眼通名死生智.從果為名.若說死生智名天眼通.就因為名。 ^x1jzsx 【光】□問：若說死生智名天眼通，何故婆沙七十六云「死生智觀未來事」。□解云：彼據眷屬.對宿住說言觀未來。【光】□又問：若死生智能緣未來，何故婆沙三十云：「[s30](婆沙021-030#^fwlnz8)死生智力，過去緣過去.現在緣現在，未來生法緣未來，若不生法緣三世。」□解云：彼據根本不言緣未來。或據眷屬，眷屬有二.一緣未來.二緣現在，此據緣現`[現＋（在）【甲乙】]`。【光】□又問：若死生智通緣三業，何故婆沙三十云「死生智力緣色處」。□解云：彼據根本言緣色處，若據眷屬通緣三業。或據眷屬，`[〔眷屬〕－【甲乙】]`眷屬有二.一緣色處.二緣三業，彼據緣色處說。【光】□又問：若死生智是天眼通.應是無記，何故婆沙三十云「十力唯善」。□解云：彼據眷屬說.死生智力唯是善性，若據根本天眼通說.唯是無記。若據現起緣境寬狹，應知天眼通狹.唯緣現在色處，死生智寬.通緣五蘊.或緣現在.或緣未來。 ~~▾他心智通三念住攝，謂受心法，緣心等故。~~ 【光】他心智通至一切境故者，他心通三念住攝。 *【寶】論.他心智通至一切境故，明他心宿住漏盡三通念住攝也。* ~~▾宿住漏盡.四念住攝，通緣五蘊一切境故。~~ 【光】宿住通四念住攝，通緣五蘊故。漏盡通四念住攝，通緣一切故。 *【寶】准此論文，宿住通別緣色受心.許有四念住故。宿住既爾，眷屬死生智通.故知亦爾。* 【光】正理破云：「[zs76](正理76-80#^o02r43)宿住漏盡，經主欲令一一皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。而實宿住法念住攝，雖契經說念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂等受所領眾具==\[有漏[s100](婆沙091-100#^b0wxwd)]==，即是雜緣法念住攝。漏盡如力，或`[法＝一【甲乙】]`法或四，不應定言四念住攝。」==\[宿住.死生[s30](婆沙021-030#^koalbq)非十六行相/餘行相/行非行]== *【寶】正理論云：「經主欲令一一皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。雖契經說念曾領受苦樂等事，是憶前生苦樂等受所領眾具，即是雜緣法念住攝。」* 【光】俱舍師救云：我許宿住亦有別緣.故通四念。言漏盡通四念住者，據十智說；六智唯法，類顯可知.故不別說。【光】□問：若言宿住通四念住，即與婆沙評家相違。如婆沙一百云：「[s100](婆沙091-100#^1da5t8)念住者，唯是雜緣法念住。尊者妙音作如是說：通四念住。如契經說：我念過去`[受苦樂＝受樂苦樂【甲乙】]`受苦樂.既知樂苦.即是受念住。評曰：應作是說，念過去世諸樂苦具.名受樂苦，非但緣受，故彼非證。然宿住隨念智.總觀前生分位差別，唯是雜緣法念生\[住]攝。」[s30](婆沙021-030#^7imyuy) *【寶】□婆沙評家云：「應作是說：念過去世諸樂苦具.名受樂苦，非但緣受故彼非證。然宿住隨念智.總觀前生分位差別，唯是雜緣法念住攝。」* 【光】□解云：我以理為正，非以婆沙評家為量。雖同妙音.亦無有過，經分明故.不應異釋。==\[[s30](婆沙021-030#^zwpgdx) 又，[s106](婆沙101-110#^imfalq)尊者妙音說：宿住隨念智，六智所攝。即八智中，除他心智.緣過去法故，及除滅智.緣有為法故。]\[[心論](心論雜心2#^xgubm2)(經)：法智憶法智分…]== *【寶】□兩論與此論別，意各異故。如見道中雖`[〔總〕－【甲乙】]`總緣諦.而得修者亦四念住==\[[本義抄23](本義抄16-24#23a-29)]==，此亦應爾。各據一義亦不相違。* *【寶】「漏盡如力.或法.或四，不應定言四念住攝。」* ^e1pi3x ~~▾此六通中天眼天耳無記性攝，許此二體是眼耳識相應慧故。~~ 【光】此六通中至相應慧故者，此下釋後兩句.三性分別。眼耳二通是無記性.許是二識相應慧故。言非善者，五識是生得善.不得異地起故；或色界生得善不能生定心==\[[光07](俱舍論記疏07#^43cgdl).二釋]==.以彼二通唯定相生。【光】□問：既是無記，四無記中是何無記。□解云：是通果無記。□問：既天眼耳相應慧名通，如何名`[（通）＋果【甲乙】]`果。□解云：即通名果.故名通果，無擁故名通，從定生故名果。 *【寶】論.此六通中至相應惠故，明二通無記性。雖五識通三性三受，然二通唯無記.捨受相應，本意唯欲取色等故。* ==\[[本義2b-14](本義抄1-5#2b-14)：天眼天耳二通.是禪定所生果故，設雖寶法師意.可名通果無記也。[寶](本義抄1-5#^iaa9nk)：泛爾起眼識身識.并發身表心.通威儀無記。([本義2b-6](本義抄1-5#2b-6)雜心)]== ^i9o5t4 ~~▾若爾，寧說依四靜慮。~~ 【光】若爾寧說依四靜慮者。問：若爾寧說依四靜慮.二識但是初定散心.不依定故。 *【寶】論.若爾寧說依四靜慮，難.二識唯`[通＝善【甲乙】]`通二地.如何說通依四根本靜慮地也。* ~~▾隨根說故，亦無有失。謂所依止眼耳二根.由四靜慮力所引起.即彼地攝，故依四地，通依根故.說依四言。或此依通無間道說，通無間道依四地故。~~ *【寶】論.隨根說故至說依四言，答也。就根說四定.識唯初定攝。* *【寶】論.或此依通至依四地故，第二釋也。* 【光】隨根說故至依四地故者，答。通所依根.四靜慮攝，隨根說故.說依四言。或此依通無間道說，通無間道依四地故，隨無間道說依四言。【光】□正理破云：「此`[解＝釋【乙】]`解不然，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道.理不成故。應作是說，四靜慮中有定相應勝無記慧.能引自地勝大種果，此慧現前便引自地天眼天耳令現在前.為所依根發眼耳識，故眼耳二識相應慧非通.但可說言是通所引。」□解云：正理論意，六通解脫皆是意識，眼耳二識是五識攝.非解脫道。應作是說：四靜慮中從淨定起，有勝無記慧.與淨定相隣出入.名定相應。淨定為無間道，意地勝無記慧為解脫道.即是二通自性，能引自地勝大種果造天眼耳.為所依根發眼耳識。故眼耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。【光】意地`[地＝識【甲乙】＊]`勝無記慧.體非根耳，能引天眼天耳，從果為名故名天眼天耳通。眼耳二識相應慧.體非是通，而言通者.通所引故.從因為名。言通果者，若天眼耳二識相應慧.是果非通，言通果者通之果故，從因為名.依主釋也。若意地勝無記慧.是通非果，或亦是果.定所引故名果.無擁故名通，即通名果.持業釋也。【光】□俱舍師救云：本起二通為遠見聞.得遠見聞即顯無障，眼耳二識名解脫道.何理能遮，如他心通等解脫道中知他心等。斷惑解脫可唯意識，無擁解脫何妨通五。1若說意地`[地＝識【甲乙】＊]`勝無記慧名為通體.能見聞耶。若不見聞.然名通者，起通何用。若謂引大種及引眼耳，本起二通欲遠見聞.非引`[大＋（種）【甲乙】]`大等。2又復自有勝善定引.何須無記劣慧引耶。3又彼所言.有定相應勝無記慧，何處有定是無記耶.而言相應，若謂別有勝無記慧.與定前後出入相順名定相應.應言相順.何謂相應，此即言失。4又諸經論.皆言天眼天耳二通，不言意識勝無記慧名為通體，非但與理相違.亦無文可證。【光】□由斯理教，二識相應慧定是通體。【光】言通果者，定所引故名果.無擁故名通，即通名果.持業釋也。【光】問：若爾，何故.婆沙三十二云：「[s32](婆沙031-040#^sadayatana1)如天眼耳，是通果故，亦名為通。」□解云：是通無間道果故.亦名為通，或是通果所依根故.亦名為通。或同正理，==\[論意各別]==無勞會釋。==\[[本義2a-10](本義抄1-5#2a-10) 天眼天耳二根.為自性無記.為當通果無記歟]== ^9es48b ~~▾餘之四通，性皆是善。~~ *【寶】論.餘之四通性皆`[是＝此【乙】]`是善，明除天眼耳餘四善性。* 【光】餘之四通性皆是善者，除天眼耳餘四皆善。==\[雜心小注：解脫道悉是善，神足降伏眾生故，餘二所見微遠故。眼耳無此，故無記也。]== ~~▾若爾，何故品類足言：「通云何。謂善慧。」彼據多分.或就勝說。~~ 【光】若爾何故至謂善慧者，問。若眼耳通是無記性.何故品類`[類＋（足）【甲乙】]`言通是善。==\[通達者.謂善慧。]== [zs76](正理76-80#^zb9bgx) 【光】彼據多分或就勝說者，答。六中四善.二是無記，彼據多分言通是善。或通有二.一善.二無記，彼就勝說言通是善。□又解：品類足據善心達境.皆名為通，若據別`[修＝殊【甲】，說【乙】]`修勝慧名通.唯六是通.或善或無記，故不相違。故婆沙一百四十一云：「[s141](婆沙131-150#^1ofbgx)問：品類足論.當云何通。答：彼所說通.與此說異。彼說善慧皆名為通，以說一切法皆是所通達故。此中所說.勝慧名通，此通.或善或無記。通與善慧得作四句，有通非善慧.謂天眼天耳通，有善慧非通.謂除通餘善慧，有俱是.謂餘四通，有俱非.謂除前相。」==\[[s196](婆沙176-200#^m084xz)若事能通達，彼事能遍知耶。[s196](婆沙176-200#^7pinb3)]== *【寶】論.若爾何故至何謂善惠，引文難也。若言二通無記性者，何故品類足言通謂善惠。* *【寶】論.彼據多分或就勝說，答也。* *【寶】正理論云：「六通皆是解脫道攝。眼耳二識是解脫道.理不成故，應作是說：四靜慮中有定相應勝無記惠.能引自地勝大種果，此惠現前.便引自地天眼天耳令現在前.為所依根.發眼耳識。故眼耳二識相應惠非通，但可說言是通所引。」(已上論文。)* ^r4zrl4 *【寶】□今依婆沙等論.雜釋六通。婆沙一百云：「[s100](婆沙091-100#自性名義-宿住隨念智)問：何故名宿住隨念智，宿住隨念智是何義。答：諸過去生有漏五蘊名為宿住，隨念勢力而能知彼，故名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法.而念力增故說隨念。…如本性念生智雖惠為體，而念力增，名本性念生智。…[s100](婆沙091-100#1.2第2句)有現知他心心所法非他心智，謂如有一或覩相.或聞語.或得如是生處得智.能`[觀＝`現`【甲乙】]觀`知他心心法。…人中有覩相智知彼心.有聞語知他心。(可解不錄。)或占卜者，如諸外道種種占卜知他心者。□生處得智`[（現）＋知【甲乙】]`知他心`[心＋（心所法）【甲乙】]`者，謂地獄等有。其事云何。且地獄中亦有生處得智.能知他心等，然無別現事可說。□問：彼於何時知他心等。答：初生地獄未受苦時，若受苦已.尚不能知自心所念.況能知他心心所法。□問：彼住何心知他心等，善耶.染污耶.無覆無記耶。答：三種皆能知。問：為住意識.為`[（住）＋五【甲乙】]`五識。答：`[〔唯住〕－【甲乙】]`唯住意識。問：為住威儀路心.為住工巧處心.為住異熟生心.知他心等。答：唯住威儀路心。所以者何。彼無現起工巧處心故，彼異熟生心唯五識有故。」* *【寶】又一百一`[〔一〕－【甲乙】]`云：「[s101](婆沙101-110#2傍生1)傍生趣亦有生處得智.能知他心等，初中後位皆悉能知，善染無記三種皆能知，唯意識知。威儀工巧異熟生.三種皆能知，彼亦現起工巧處心故，彼異熟生心意識亦有故，非如地獄決定不受善異熟果。□鬼趣亦有生處得智知他心等，如傍生說。□本性念生智現憶`[〔知〕－【甲乙】]`知宿住事者，唯人趣`[〔中〕－【甲乙】]`中有，四趣中無此智。」* ##### F2.2.2.2.2.辨三明 ==[〖51_7_a〗](AKBh27#〖51_7_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖51_7_a〗第五二六明)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖51_7_a〗)== ~~▾如契經說.無學三明，彼於六通.以何為性。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap7〔23〕) 【光】如契經說至學有闇非明者，此即第二辨三種明，依經起問.及頌略答。 *【寶】論.如契經說無學三明，已下一行頌.第二述三明也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #第五二六明 #治三際愚故 #後真二假說 #學有闇非明 ᅟ~~`〖51_7_d〗`ᅟ ^wqv5c0 ~~▾論曰：言三明者，一宿住智證明.二死生智證明.三漏盡智證明。如其次第，以無學位攝第五二六通為其自性。~~ 【光】論曰至為其自性者，釋第一句。□言三明者，一宿住智證明.以第五通為性；二死生智證明.以第二通為性，從因出體.據本為言；三漏盡智證明.以第六通為性。 *【寶】論曰至為`[〔其〕－【甲乙】]`其自性，出三明體。* *【寶】正理論云：「又宿住通憶念前際自他`[苦＝共【乙】]`苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背生死眾苦.起漏盡通.觀涅槃樂，故唯三種偏立為明。」* *【寶】婆沙一百二：「問：何故六通中三立為明。答：有勝用故。宿住厭前際，`[死生＝生死【甲乙】＊]`死生厭後際，漏盡欣涅槃。復次，宿住引空解脫門，`[死生＝生死【甲乙】＊]`死生引無願解脫門，漏盡引無相解脫門。」(已上論文。)* ~~▾六中三種獨名明者，如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。~~ 【光】六中三種至治中際愚者，釋第二句。六中三種獨名明者，宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚，由智現前.令彼現在惑不起故.名治中際。==\[[AKBhvy-7](AKBhvy-7#^gysnk2) bhagavadviśeṣa：漏盡智通治後際愚，自知不受後有故。]==餘三不爾.故不立明。又正理云：「[zs76](正理76-80#^tjh0e2)宿住智通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背生死眾苦.起漏盡通.觀涅槃樂，故唯三種偏立為明。」廣如彼說。 *【寶】論.六中三種至治中際愚，釋六通中唯三立明所以.及釋得明名所以。* ^q0q2kc ~~▾此三皆名無學明者，俱在無學身中起故。於中最後容有是真，通無漏故。餘二假說，體唯非學非無學故。~~ ==\[＾陳：最後無學二，同名彼續生。三中若真實paramārthena無學(明)……]== 【光】此三皆名至非無學故者，釋第三句。【光】此三皆名無學明者，俱在無學身中起故.於中最後漏盡智明.或六智性.或十智性.容真無學.通無漏故。餘二假說名為無學.體唯非學非無學故。故正理云：「由此最後得無學名，自性相續皆無學故。前之二種得無學名.但由相續，不由自性。」==\[[s102](婆沙101-110#9.4契經所說三明) 1前二亦有少分明相.故假名明。6唯此一種是勝義明，前之二種是世俗明.]\[[s102](婆沙101-110#^n0z09a)云何學明。答：學慧。謂學位無漏慧。云何無學明。答：無學慧。謂無學位諸無漏慧。]== *【寶】論.此三皆名至非無學故，述名無學明所以，兼述是真無學.有非真無學。於中.是無漏者是無學法.即是漏盡一分，若有漏者.是非學非無學法.即是宿住.生死智明全.漏盡一分。* ~~▾有學身中有愚闇故.雖有前二不立為明，雖有暫時伏滅愚闇.後還被蔽故不名明。~~ 【光】有學身中至故不名明者，釋第四句.有學身中有愚闇故.惑未除盡.於三明中雖有前二.由無後故不立為明。雖有暫時伏滅愚闇.後還被蔽故不`[名＝可立【甲乙】]`名明.愚闇永無方名明故。 *【寶】論.有學身中至故不名明，述在有學.宿住`[生死＝死生【甲乙】＊]`生死二通不`[〔名〕－【甲乙】]`名明所以。* ##### F2.2.2.2.3.明三示導 ==[〖52_7_a〗](AKBh27#〖52_7_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖52_7_a〗第一四六導)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖52_7_a〗)== ~~▾契經說有三種示導.彼於六通以何為體。~~ 【光】契經說有至引利樂果故者，此即第三明三示導.依經起問.及頌略答。 *【寶】論.契經說有三種示導，已下一行頌.第三明三示導。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #第一四六導 #教誡導為尊 #定由通所成 #引利樂果故 ᅟ~~`〖52_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：三`[(Prātihārya)]`示導者.一神變示導.二記心示導.三教誡示導，如其次第以六通中第一四六為其自性。~~ 【光】論曰至餘三不爾者釋上`[〔一〕－【甲乙】]`一句。□三示導者.如其次第.一神變示導.以六通中第一神境通為性.二記心示導.以第四他心通為性.三教誡示導.以第六漏盡通為性.於六通中.三是示導三非示導者。==\[一通二明三力四示導。獨覺無學聲聞漏盡智，有三種義.謂除力義……學者及異生身中，即前二智(宿住隨念智及死生智)唯有通義.無餘三種。…神境智他心智：一切身中皆唯有二義.謂通示導。]== *【寶】論曰至為其自性，出體也。* ~~▾唯此三種，引所化生令初發心.最為勝故，或此能引憎背正法及處中者令發心故，能示能導得示導名。~~ *【寶】論.唯此三種至令發心故，`[釋＝又【甲乙】]`釋唯三得立示導所以。* *【寶】論.能示能導得示導名，釋名也。□示.謂顯示教示之異名。□導.謂教導引導之異名。* ~~▾又唯此三，令於佛法.如次歸伏.信受.修行，得示導名。餘三不爾。~~ 【光】唯此三種引所化生令初發心.最為勝故得示導名。□或此能引外道憎背正法.及非內外處中`[〔之〕－【乙】]`之者令發心故.能示現希有事故.能導引入正法故.得示導名。□又唯此三.令諸有情於佛法中如其次第.神變能令歸伏.記心能令信受.教誡能令修行.故唯三種得示導名.餘三不爾.故非示導。故婆沙一百三云：「謂若自說我能遠聞.我能遠見.我能遠憶諸宿住事，他皆生疑為虛為實.即不信伏.故非示導。」 *【寶】論.又唯此三至餘三不爾，重釋也。□神變令於佛法歸伏。□他心令信受。□教誡令修行.由此三通得名示導。* ~~▾於三示導教誡最尊，唯此定由通所成故.定能引他利樂果故。謂前二導呪術亦能.不但由通，故非決定。~~ 【光】於三示導至最勝非餘者，釋下三句.校量勝劣。於三示導教誡最尊.唯此定由通所成故.定能引他人天利益果.及`[〔取〕－【甲乙】]`取涅槃安樂果故.由決定故.故名最尊.謂前神變記心二導.呪術亦能.不但由通故非決定。 *【寶】論.於三示導至故非決定，`[〔述〕－【甲乙】]`述勝劣也。* ~~▾如有呪術名健馱梨.持此便能騰空自在，復有呪術名伊剎尼.持此便能知他心念。教誡示導除漏盡通餘不能為.故是決定。~~ *【寶】論.如有呪術至故是決定，指事釋決定也.真諦云.有`[（女）＋天【甲乙】]`天名健馱梨.翻為持地。□呪`[〔術〕－【甲乙】]`術從所說人得名。□伊剎尼者.真諦云.伊剎尼是論名.是露`[形＋（神）【甲乙】]`形外道師所造.翻為觀時，此呪從所出論為名。* *【寶】他心神足有非通亦成故.非決定勝，教誡示導唯漏盡通所成故.是決定勝也。* 【光】如有呪術名健駄梨.持此便能騰空自在如神境通.健駄是國名.此國所出名健駄梨。又真諦云：有女天名健駄梨.翻為持地，此呪是健駄梨所說.從能說女天為名故.稱健駄梨。□復有呪術名伊剎尼.持此便能知他心念.如他心通.伊剎尼此云觀察。又真諦云：伊剎尼是論名，是露形外道師所造，翻為觀察。此呪從彼所造論為名故，稱伊剎尼。□教誡示導除漏盡通.餘呪術等必不能為，故是決定. ~~▾又前二導.有但令他暫時迴心.非引勝果，教誡示導亦定令他引當利益及安樂果.以能如實方便說故，由是教誡最勝非餘。~~ 【光】又前神變記心二導.有但令他暫時迴心.非引勝果.教誡示導不但令他迴心趣正.亦定令他引當來世人天利益果.及涅槃安樂果.以能如實方便說故.由是教誡.三示導中最尊最勝.非餘神變記心二導。□言教誡者.教謂教授.誡謂誡`[勗＝最【乙】]`勗。 *【寶】論.又前二導至最勝非餘，重釋.由前二示導.不能令他決`[定＋（心）【甲乙】]`定必引當利`[〔益〕－【甲乙】]`益及安樂果故.非是最勝.婆沙一百三云：「問：應為何人現神變事.答若於佛法決定信者.及不信者不應為現.若不定者應為現之引入正法.若為不信者現.彼即云此何希有.世有明呪名健馱梨.善受持者亦能示現如是幻惑.誰有智者現斯鄙事.他`[〔記〕－【甲乙】]`記心亦爾.有明呪名剎尼迦.有善受持者亦知他心。* ##### F2.2.2.2.4.別明神境 ###### G2.2.2.2.4.1.正明神境 ==[〖53_7_a〗](AKBh27#〖53_7_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖53_7_a〗神體謂等持)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖53_7_a〗)== ~~▾神境二言.為目何義。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #神體謂等持 #境二謂行化 #行三意勢佛 #運身勝解通 ᅟ~~`〖53_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #化二謂欲色 #四二外處性 #此各有二種 #謂似自他身 ==\[＾5唐譯+]== ᅟ~~`〖54_7_d〗`ᅟ *【寶】論.神境二言為自何義，已下兩行頌.第四廣釋神境也。* 【光】神境二言至謂似自他身者，此下第四別明神境。就中，一正明神境.二明能所化。□此即正明神境.問及頌答。 ~~▾論曰：依毘婆沙所說理趣，神名所目唯勝等持.由此能為神變事故。諸神變事說名為境，此有二種.謂行及化。~~ 【光】論曰至謂行及化者，釋初兩句。依毘婆沙所說理趣，神名所目.唯勝等持，有神用故從用為名，由定能為神變事故。諸神變事說名為境，此境有二.謂行及化。==\[[光27](俱舍論記疏27#^x1jzsx)：如變化心是神境智證通攝，彼通能作運身等用.彼變化心能變化事，流類相似.故在彼攝。]== ==\[[js04](俱舍論記疏04#^4zqu64)應知運身及化.神境通果。【[憲](頌疏注釋對照_1-5#^feadwa)】馬勝運身定內定外事.及異義歟。且可云定外也…[頌疏27-](俱舍論頌疏27-#^sr8m7c)]== *【寶】論曰至說名為境，述神境體別。正理云：「而契經說.神果名神，意為舉麁以顯細故，又顯勝等持.是彼近因故。然神變事.體實非神，此廣如前覺分中辨.諸神變事說名為境。」* *【寶】論.此有二種謂行及化，分境為二.一行.二化。* ^c1x28u ###### # 行境 ~~▾行復三種。一者運身，謂乘空行猶如飛鳥。~~ 【光】行復三種至猶如飛鳥者，此下釋第三第四句。此解運身，可解。 *【寶】論.行復三種至得意勢名，分`[別＋（行）【甲乙】]`別為三。意勢最勝，如舉意緣時.此行亦爾，故名意勢。* ~~▾二者勝解，謂極遠方作近思惟.便能速至。~~ 【光】二者勝解至便能速至者，由勝解力.極遠速至。又正理七十六云：「[zs76](正理76-80#^ovffl8)本無來去，何謂速行。1此實不[亦]行，但由近解.行極速故，得勝解名。2或世尊言.靜慮境界不思議故，唯佛能了。」 ~~▾三者意勢，謂極遠方.舉心緣時身即能至，此勢如意得意勢名。~~ 【光】三者意勢至并異生者，意勢極遠.舉心即至，諸佛境界不可思議。又正理解意勢中云[zs76](正理76-80#^6w8j0y)：「==\[如心取境頃.至色究竟故。( [s141](婆沙131-150#^ken5az)意勢神用者，謂眼識至色頂(頃)，或上至色究竟天，或傍越無邊世界。[s180](婆沙176-200#^qm6ftl) 心速疾迴轉) …]==1如日舒光，蘊流亦爾，能頓至遠.故說為行。若謂不然，此沒彼出.中間既斷.行義應無。2或佛威神不思議故.舉心即至.不可測量，故意勢行唯世尊有。」正理論解，一即舉喻`[喻＝譬【甲乙】]`以顯.二即讚不思議，然意不許中間間斷。 *【寶】論.於此三中至并異生，明共不共也.正理論云：「如日舒光.蘊流亦爾，能頓至遠.故說為行。若謂不然，此沒彼出中間既斷.行義應無。或佛威神不`[〔可〕－【甲乙】]`可思議`[議＋（故）【甲乙】]`.舉心即至.不可測量，故意勢行唯世尊有。」* ==\[[s135](婆沙131-150#^age47x)世尊頗能離神通力，以麁大種父母生身，於倏忽間至梵世不。世尊告曰：此我亦能… ]== ^pgrnof 【光】問：若非間斷，如至極遠.度一極微經一剎那，如何舉心身即至彼。==\[[s39](婆沙031-040#^fo5d8m)決定剎那剎那生滅相續.從此至彼。]== 【光】□1解云：此讚極速.言舉心緣身即能至，然於中間亦經多念，身微妙故非餘所見.大而不停故能速至。【光】□2又解：第一剎那舉心緣時.第二剎那隨方遠近現一大身.中間續起，第三剎那方至彼處。【光】□3又解：非從此處漸行至彼，舉心緣時.不離本處隨方遠近現一大身，故說此身即能至彼，如應持菩薩量佛身時.上過無量無邊世界常見佛身。【光】□問：如何得知中間不斷。【光】□解云：正理既言「如日舒光.蘊流亦爾.能頓至遠故說為行」。又正理二十四解中有云.「有餘復言：死生二有雖隔而至，如意勢通。此亦不然.非所許故。」以此文證，故知意勢中間不斷。 ^9d4z9q ~~▾於此三中意勢唯佛.運身勝解亦通餘乘，謂我世尊神通迅速.隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說，諸佛境界不可思議。故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖.運身并異生。~~ 【光】於三種中.故意勢行唯世尊有.勝解兼餘聖.運身并異生。又婆沙一百四十一云：「[s141](婆沙131-150#^tu137w)有說：聲聞成一謂運身.獨覺成二除意勢.唯佛世尊具成三種。有說：異生成一.謂運身.二乘成二.除意勢，然聲聞運身所顯.獨覺`[意＝勝【甲乙】]`意解所顯.佛具成三.意勢所顯。」婆沙雖無評家.此論正理顯宗等.皆同第二說.即以第二師為正。 *【寶】□婆沙一百四十一有二說，此論及正理同後說，恐煩不引。* ###### # 化境 ~~▾化復二種.謂欲色界。~~ *【寶】論.化復二種謂欲色界，分化為二謂欲界化色界化也。* ~~▾若欲界化外四處.除聲，若色界化唯二.謂色觸，以色界中無香味故。~~ 【光】化復二種至無香味故者，釋第五第六句.如文可知。 *【寶】論.若欲界化至無香味故，述二界化具境多少。* ~~▾此二界化各有二種，謂屬自身他身別故==\[＾唐譯入頌文]==。身在欲界化有四種，在色亦然.故總成八。~~ 【光】此二界化至故總成八者，釋後兩句。此二界化各有二種，謂欲界中化.屬自身他身別故，謂色界中化.屬自身他身別故。身在欲界化有四種，欲界自身他身化.色界自身他身化身；在色界化亦有四，色界自身他身化.欲界自身他身化，故總成八。==\[[s135](婆沙131-150#^t6cxuw) 諸作欲界化，彼身還似欲界有情；諸作色界化，彼身還似色界有情。……]== *【寶】論.此二界化至故總成八，述化不同。在欲界作欲界化.有屬自身及屬他身為二，作色界化亦有二種.謂自他身合為四也；在色界亦四，故成八也。於自身上化.為屬自身化==\[如稱友疏]==，若化`[（化）＋`人`【甲乙】]`外人.名屬他身化`[身＝心【甲乙】]`。* ^n3yhkp ~~▾若生在色作欲界化，如何不有成香味失。~~ 【光】若生在色至成香味失者，問。欲界八微體不相離，生上化下.如何不有成就香味二種失耶。 *【寶】論.若生在色界至成香味失，難也。若`[爾＝許【甲乙】]`爾生於色界化`[（有）＋四【甲乙】]`四種.有屬自身作欲界化.如何不有成香味失。此問自身化。* ~~▾如衣嚴具，作而不成。~~ 【光】如衣嚴具至唯化二處者，答。身生色界化欲香味.而不成就，無生上界成下香味。猶如衣服及莊嚴具.雖不離身，作而不成就。 *【寶】論.如衣嚴具.`[化＝作？＊]`化而不成，答也。雖生色界有屬自身化，如衣嚴具不與根合，`[＊]`化而不成。△准此答意，他身化定不成就，自身化中尚有不成就故。* ~~▾有說：在色唯化二處。~~ 【光】有說：在`[色＋（界）【甲乙】]`色作欲界化，唯化色觸二處不化香味，欲界八微不相離者.據非化者說。又如色界眼根八微不相離，然有身生欲界.得色天眼==\[神通天眼俱有光明]==，但得眼根及四大.不得身色觸，即有相離時。何妨欲界香味.亦有相離時。【光】□問：於二說中.何者為正。【光】□解云：前說為正。故婆沙一百三十五云：「[s135](婆沙131-150#^t6cxuw) 問：所`化作[化作＝`作化`【甲乙】]`身.幾處所攝。答：若生欲界，作欲界化，自身他身.皆四處攝.謂色香味觸；作色界化，自身他身.皆二處攝.謂色觸。若生色界，作色界化，自身他身.皆二處攝；作欲界化，自身他身.皆四處攝.如前說。□有說：若化他身則四處攝，若化自身唯二處攝，勿彼成就香味處故。【光】如是說者，`[雖＝唯【甲乙】]`雖化香味.無成就失，如人衣服嚴具華香，雖復在身而不成就。」 *【寶】論.有說在色唯化二處，第二答也。正理論云：「雖生在色作欲界化.而無色界成香味失，化`[作＝依【甲乙】]`作自身唯二處故。有說：亦`[化＝作【甲乙】]`化四，如衣等不成。」婆沙一百三十五有二說，評家云：「如是說者，`[雖＝唯【乙】]`雖化香味.無成就失，如人衣服嚴具花香，雖復在身而不成就。」* *【寶】△准上論文，故知.若作`[化＝他【甲乙】]`化人令語聲，非執受大種所造.亦不成就，唯依自身化作問答故。* 【光】△問：異界化色觸.皆成就不。【光】□⑴解云：皆成就。如婆沙一百三十二云：「有成就欲界繫大種.亦色界繫大種，謂生欲界色界大種現在前.若生色界作欲界化發欲界語。」□又云：「有成就欲界繫大種.亦色界繫所造色，謂生欲界得色界`[善＝苦【甲乙】]`善心.若生色界作欲界化發欲界語。」□又云：「有成就欲界繫所造色.亦色界繫大種，謂生欲界色界大種現在前.若生色界作欲界化發欲界語。」□又云：「有成就欲界繫所造色.亦色界繫所造色，謂生欲界得色界善心.若生色界作欲界化發欲界語。」【光】婆沙既言.若生色界作欲界化.發欲界語.成就欲界大種及所造色，文不別簡，明知異界化.若化自身.若化他身.色觸二種.皆悉成就，義准應知.若即身化.若離身化.亦皆成就。【光】□⑵或可：若即身化即成就.若離身化即不成就，婆沙言成就者.據即身化。==\[有死留堅體(而不成就)]== 【光】□雖有兩解，前解為勝。又婆沙云s122：「如是說者，離所化身不發化語，語者必由麁四大種相擊起故。」==\[本義抄：問：光法師引婆沙論.明相續內外相。爾者，可有離質自身耶。答：可有離質自身也。問：光法師意.自身化他身化.即身化離身化.所攝色觸二處，悉成就之.可云耶。答：可悉成就之也。]== *【寶】△有人問答云：「問：異界化色觸皆成就不。解云：皆成就。如婆沙一百三十二云：「有成就欲界繫大種.亦色界繫大種.謂生欲界色界大種現在前.若生色界作欲界化發欲界語。」又云：「有成就欲界繫大種.亦色界繫所造色.謂生欲界得色界善心.若生色界作欲界化發欲界語。」□婆沙既言若生色界作欲界化發欲界語.成就欲界大種及所造色，文不別簡，明知異界化若化`[自＋（身）【甲乙】]`自.若化他身.色觸二種.皆悉成就義准應知.若即身化.若離身化.亦皆成就。□或可.若即身化即成就.若離身化即不成就.婆沙言成就者據即身化。□雖有兩解，前解為勝。又婆沙云：「如是說者，離所化身不發化語，語者必由麁四大種相`[擊＝繫【乙】]`擊起故。」* *【寶】△今`評[評＝`詳`【甲乙】]`二釋，前解為非。若別作化人有成就得.不應道理。諸有為法住現在世.有成就得必是有情，說別化人為有情法.不應道理`[〔道〕－【甲乙】]`。故住現在世色觸二境.若是有情.住散心位無非執受，諸化人語聲.應是執受大種所發。又婆沙評家云.`{香味}`自身化如莊嚴具`[莊＝廣【甲乙】]\[尚＝而【甲乙】]`尚不成就`{「(自身化)雖化香味無成就失，如人衣服嚴具花香.雖復在身而不成就」}`，`[況＝咒【乙】]`況異身化而成就也。以此證知，前解為失`[失＝吉【甲乙】]`。婆沙依身發語者，化人身，非化主身。* ###### G2.2.2.2.4.2.明能所化 ==[〖55_7_a〗](AKBh27#〖55_7_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖55_7_a〗能化心十四)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖55_7_a〗)== ~~▾化作化事為即是通不`[(〔不〕－【明宮石】)]。`不爾.云何.是通之果。此有幾種.差別云何。~~ 【光】化作化事為即是通者，此下第二明能所化.問。化作化事.為即是神境通能起化事。【光】不爾者，答。ᅟ云何者.徵。【光】是通之果者，答。是神境通之果.諸能化心能起化事。【光】此有幾種差別云何者，問。此果化心總有幾種.此果化心差別云何。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #能化心十四 #定果二至五 #如所依定得 #從淨自生二 ᅟ~~`〖55_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #化事由自地 #語通由自下 #化身與化主 #語必俱非佛 ᅟ~~`〖56_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #先立願留身 #後起餘心語 #有死留堅體 #餘說無留義 ᅟ~~`〖57_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #初多心一化 #成滿此相違 #修得無記攝 #餘得通三性 ᅟ~~`〖58_7_d〗`ᅟ `[(一心＝心一【明石】)]` ~~▾論曰：神境通果能變化心，力能化生一切化事。~~ 【光】頌曰至餘得通三性者，就頌答中.初兩句答初問.下十四句答第二問。【光】論曰至一切化事者，釋初句中能化心。神境通後起果化心力.能化生一切化事。此據同時能起化事.故說化心不言通化，若據前後.通亦名化。故婆沙一百二十二，一說言諸所化事由神境通道化作，一說言諸所化事由化心化作.第三評家云：如是說者.諸所化事由道化作.亦由化心。「謂神境通`[〔隨〕－【甲乙】]隨`道.無間而滅，化心與所化俱時而起。==\[化心即是此道近士用果.所化事復是化心近士用果.]==雖俱時起.而能化心唯是道果，諸所化事是前道果及化心果。」 ~~▾此有十四.謂依根本四靜慮生有差別故。~~ *【寶】論.化作`[（化）＋事【甲乙】]`事為即是通，已下四行頌.第二明通果差別。* *【寶】論曰至有差別故，述`[〔通〕－【甲乙】]`通果有二.一能化心.`[〔二〕－【甲乙】]`二所化事。此明能化心，依地差別分為十四。先略明.後廣明，此略舉也。* ~~▾依初靜慮有二化心.一欲界攝.二初靜慮.第二靜慮有三化心.二種如前.加二靜慮.第三有四.第四有五.謂各自下.如理應思。諸果化心依自上地.必無依下，下地定心不生上果，勢力劣故。~~ *【寶】論.依初靜慮至勢力劣故，廣釋也.謂初禪二.二禪三.三禪四.四禪五.總有十四化心.上地定心生下果化.下地定心不生上果.下地定心勢力劣故。* 【光】此有十四至亦得名勝者，釋十四及第二句。化心有十四，初定有二.二定有三.三定有四.四定有五，謂各自下.如理應思。□諸果化心，或依自地.如初定等果化心依初定等，或依上地.如欲界等果化心依初定等。必無依下地起上果化心，下地定心不生上果.勢力劣故。 ~~▾第二定等果下地化心.對初定等果上地化心，由依及行.亦得名勝。~~ 【光】以第二定等果下地欲界等化心，謂二定等`[〔化〕－【甲乙】＊]`化作欲界等化.望初定等名下。□對初定等果上地初定等化心，謂初定等作初定等化.望欲界等名上。□彼二定等欲界等化心，由依`[第＝等【甲乙】]`第二定`[等＝第【甲乙】]`等勝故.及由行至第二定等勝故，亦得名勝。==\[[表格](附表03#諸靜慮果勝劣) [s135](婆沙131-150#^x9gf3k) 界勝/運轉勝]== *【寶】論.第二定等至亦得名勝，`[〔述勝〕－【甲乙】]`述勝劣也.如第二第三第四定果。欲界等化心對初定二定三定等果上地化心，若以繫地`[以＝法【甲乙】]`以論.欲等化心劣初禪等化心；若以所依及行.即依上地下地化心.勝依下地上地化心，以二禪欲界化.勝初禪初禪化，雖是欲界繫.依第二禪故.從欲界向上行至第二禪故，初禪初禪化者.依初禪故.向上行唯至初禪故。* ^fjz99o ~~▾如得靜慮.化心亦然，果與所依俱時得故。~~ 【光】如得靜慮至俱時得故者，釋第三句.明定及果俱時得故。 *【寶】論.如得靜慮至俱時得故，述得時也。正理論云：「然得靜慮總有三時.離染受生加行異故：謂離下染得上靜慮時.亦得此定所引化心果，從上地沒生色界時，及由加行起勝功德。但有新得所依靜慮，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢.及練根位得應果時，十四化心一時總得.乃至.身在第四靜慮.得阿羅漢`[漢＝果【甲乙】]`.得五化心。」* *【寶】□婆沙一百二十二云.「諸變化事`[〔是前〕－【甲乙】]`是前道及化心果。」* *【寶】□又百三十五云.「化當言有心無心。答：當言無心。然化有二種，一修得.此無心，二生得.此有心。此中說修得化，非心依故。」* *【寶】□[s135](婆沙131-150#^age47x) 以父母生身亦至梵世。* ###### # 從淨自生二 ~~▾諸從靜慮.起果化心，此心必無直出觀義。謂從淨定起初化心.此後後心從自類起.此前前念生自類心.最後化心還生淨定，故此從二能生二心。非定果心無記性攝==\[＾4梵藏陳-]==.不還入定有直出義，如從門入還從門出==\[＾8梵藏陳-]==。~~ 【光】諸從靜慮至還從門出者，釋第四句.化心從二心生，謂從淨定及化心生。能生二心，謂能生化心及淨定心。餘文可知。==\[婆沙：欲界初靜慮果變化心無間.淨初靜慮現在前，乃至欲界第四靜慮果變化心無間.淨第四靜慮現在前。]== *【寶】論.`[諸＝謂【乙】]`諸從靜慮至還從門出，述出入心也。故此從二者，謂從`[靜慮定＝淨定【甲乙】]`靜慮定及化心生。能生二者，謂能生化及淨定。* ###### # 化事由自地 ~~▾諸所化事由自地心，無異地化心起餘地化故。~~ 【光】諸所化事至起餘地化故者，釋第五句.顯事及心必同地化。 *【寶】論.諸所化事至起表心故，述二種化。□化事唯自地心者，即欲界心還化欲界事等。* ###### # 語通由自下 ~~▾化所發言通由自下，謂欲初定化所發言.此言必由自地心起，上化起語由初定心.上地自無起表心故。~~ *【寶】若作發言，初二地.自地化心語，二禪已上.下地化心語，已上地心不發語故。* 【光】化所發言至起表心故者，釋第六句，若依化人所發語言.通由自下。謂若身生欲界初定.若身生二定已上，但起欲界初定化所發言，此言必由自地之中通果心起，有尋伺故。若生二定已上.若生欲界初定，但作第二定已上化人起語，由初定中通果心發，上地自無起表之心.無尋伺故。【光】應知通果心寬.變化心狹，離化心外別有一類通果心能發表業，化心但能變化諸事.非能發表。【光】如身在初定.作欲界化，發欲界語.還以欲界通果心發。故知身在二定已上.化所發言.但起初定通果心發，不起下地威儀心發。如化發言，化身亦爾。故婆沙一百三十五云：「[s135](婆沙131-150#^q9wctx)答：1如生初靜慮.以發起表心.令化身轉作往來等用，如是生上諸靜慮.亦以初靜慮發起表心.令所化身起往來等用，如眼識等。2有餘師說：諸所化身無往來等種種作用.但默然住，由化主力.令彼似有往來等事.如帝網戲.非有現有。」(前師為正。)==\[js28生上三靜慮…]== *【寶】正理論云：「[zs76](正理76-80#^zr1i5e)若生欲界，第二定等化事轉時，如何起表。非威儀路工巧處心.依異界身而可現起，彼必依止自界身故。此無有過。1引彼界攝大種現前為所依故。謂引色界大種現前.與欲界身密合而住，依之起彼能發表心==\[威儀？]==，無定地表心依散地身過。2或起依定能發表心==\[通果]==，如依定生天眼耳識。」* ^cqxm7d ###### # 語必俱非佛 ~~▾若一化主起多化身，要化主語時.諸化身方語，言音詮表一切皆同==\[＾8梵藏陳-]==。故有伽他.作如是說：**一化主語時，諸所化皆語，一化主若默，諸所化亦然**。~~ 【光】若一化主至亦容有別者，釋第七第八句。餘二乘異生定非自在，而不能令一語一默，要語皆同。==\[雜心無。婆沙引施設二文。[s135](婆沙131-150#7語俱不俱)]\[智論：如聲聞法，化人説法化主不説，化主説法化人不説。佛則不爾，化人化主倶能説法。]== *【寶】論.若一化主至諸所化亦然，述化主化人語默同也。* ~~▾此但說餘，佛則不爾。佛諸定力最自在故，與所化語容不俱時，言音所詮亦容有別==\[＾8梵藏陳-]==。~~ 【光】佛定自在，或時皆同.或復能令一語一默。 *【寶】論.此但說餘至亦容有別，述佛異餘化語。* 【光】准婆沙文，乃至諸佛.化主及所化.能發語心.前後各別，於中迅速==\[s135極迅速故非俱謂俱]==.謂語俱時，理實前後。言一心發，謂一相續心。==\[光釋s135初文.發異語事，論敘次文.發同語事。]== ^ul8m2u ###### # 立願留身-起餘心語 ~~▾發語心起，化心既無.應無化身，化如何語。~~ 【光】發語心起至化如何語者，釋第九第十句。問：發語通果心起.變化通果心既無.應無化身，化如何發語。==\[[s135](婆沙131-150#^q9wctx)有能發起身語表心故，令所化身作往來等種種所用。]== *【寶】論.發語心起至化如何語，徵難也。* ~~▾由先願力留所化身，後起餘心發語表業。故雖化語二心不俱，而依化身亦得發語。~~ *【寶】論.由先願力至亦得發語，明願心留化別起語心。起語心從化心引故.亦名化心；如是`[〔是〕－【甲乙】]`從威儀更生意識.亦名威儀心。若剋性說.是通果心，通果心中.有是化事心.有是發語心，二心用不同也；定非欲界威儀工巧心，以欲界通果心.不生欲界威儀工巧心故。梵王作欲界語者，是通果心。* ==\[[s150](婆沙131-150#^kmu3kx) 不分死前死後-異說]== 【光】由先願力至亦得發語者，答。由先願力留所化身.後起餘通果心發語表業。故雖變化通果心發語通果心.二心不俱，而依化身亦得發語。應知通果心寬，化心發語心皆名通果。以此故知.發語心非是化心，別有一類通果心.能發語業，以化心不能化聲處故。 ^b1ni4z 【光】□又空法師云：化心不能發業.然別有發業心：如身生欲界初定.化作`[〔作〕－【甲乙】]`欲界初定身已.還却入定，從定出已.起自地善無記發業心.令化主語.化人方語；若生上三定.雖無發業心.以初定發業心發自地語.令下欲界及上三定化人言語。[s135](婆沙131-150#^q9wctx) 【光】△此解不然，檢尋諸論.未見有文.以初定發業心令其欲界化人語言，故說非理。 ^mhmlz8 【光】□又泰法師云：[js28](俱舍論記疏28#^00dm0t) 【光】自古諸師，皆依俱舍.發語心起.化心既無，故知化心不能發語，又前論云.若欲界化外四處除聲，故知化心不化聲處者，不然。依舊十四卷鞞婆沙云.[s72](婆沙071-080#2入定定果)欲界化六入.色界化四入，故知化心亦化聲處。==\[[明眼鈔](明眼鈔0#27-26)]== 【光】又今婆沙一百三十九云：「[s139](婆沙131-150#^39vxms)若生初靜慮成就欲界一，謂法捨意近行，即通果心俱.總緣色等為境起故。□有說：彼成就三.謂色聲法捨意近行，即通果心俱，此心若緣所起身表.即有緣色捨意近行，此心若緣所起語表.即有緣聲捨意近行，此心若緣所`[發＝變【甲乙】]`發化事.以總緣故.即有緣法捨意近行。□有說：彼成就六.謂六捨意近行，即通果心俱.此心容有總別緣故。」【光】又依婆沙[s177](婆沙176-200#^3k2v4c)，梵王請佛轉法輪時，評家云.以欲界不隱沒無記心語，故作梵福==\[彼請佛時是欲界繫無覆無記心，後…發淳淨心而生隨喜，爾時乃名成就此福]==。【光】由此多證，故知.化心亦能發語。【光】然此論云「發語心起.化心既無」者，此中問意，化心發語名發語心.化心依化身立化心名，欲明二心不竝起。A如何身語竝故.化語心別立發語心名。B若發語心亦立化心名者.不成問答，欲彰二心別故.此中別說發語心名。能變化心.實能發語，故與前引文不相違。【光】然論云.唯化四處除聲者，聲不常有，四相及得名句文等.非是色法，故略不論。若通據聲及非色法.即化六處，如前所引。 ^7d4cyc 【光】△今解不然，別有通果心發語.化心不能發語，寬狹如前說。法師未委.通果心寬.變化心狹，謂諸通果心皆是化心，故作斯釋。【光】檢尋婆沙及諸論文，皆言欲界化四除聲.色界化二謂色觸，不言化聲處.亦不言化法處。又婆沙上下論文皆言.若生色界.作欲界化.發欲界語，但言發不言化。【光】□問：舊鞞婆沙云.欲界化六入.色界化四入者，云何釋通`[釋通＝會釋【甲乙】]`。【光】解云：未審此論定是何部.引來為證。設是當部`[〔當〕－【甲乙】]`，1從多分說.如品類足言.通云何謂善慧，2或相從說，3或非正義.違諸論故。【光】□問：若語聲非可化者，何故[集異門足論](集異門足論#^974ro6)第五.解三欲生中云：「謂他化自在天造作增長如是類業，彼由此業.與諸他化自在天.雖同一類身同一趣同一生同一進趣.而有高下勝劣差別，諸下劣天子化作種種色聲香味觸`法[〔法〕－【甲乙】]`諸妙欲境，令高勝天子於中受用。」【光】解云：1彼由業力令他化作.非由化心，不可為例。2或可：從多分說，以實而言.聲由擊發.不可言化.以間斷故。3或聲不離所化色香味觸四種，相從說故.亦名為化。【光】□復有古德云「梵王請佛轉法輪.以欲界威儀工巧心語」者。△此不成釋。如二十心中，色界六心.必不能生欲界威儀工巧心，又欲界通果心.亦不能生欲界威儀工巧心，梵王如何得起欲界威儀工巧語。 ^2imj5h ###### # 有死留堅體 ~~▾非唯化主命現在時.能留化身令久時住，亦有令住至命終後，即如尊者大迦葉波留骨瑣`[(瑣＝鎖【三宮】＊)]`身.至慈尊世。~~ 【光】非唯化主`[化＝他【甲乙】]`至持令久住者，釋第十一第十二句。 *【寶】論.非唯化主`[至＋（至）【甲乙】]`至應慈尊世，明留化至命終後。* ~~▾唯堅實體可得久留，故迦葉波不留肉等。~~ 【光】初解：化骨瑣身令久時住`[時＝持【甲乙】]`，`[言＝云【甲乙】]`既言留化身.明非本身骨。 *【寶】論.唯堅實體至不留肉等，`[唯明＝明唯【甲乙】]`唯明留堅實也。* ~~▾有餘師說：願力留身.必無有能令至死後，飲光尊者留骨瑣身`[(瑣＝鎖【三宮】＊)]`.由諸天神持令久住。~~ *【寶】論.有餘師說至持令久住，述異釋也。* 【光】第二解可知。迦葉波.此云飲光。【光】前解為正。故婆沙一百三十五云：「[s135](婆沙131-150#6涅槃留化事)有說：有留化事。有說：無留化事。如是說者，有留化事，是故大迦葉波已入涅槃。」 ###### # 初多心一化 ~~▾初習業者.由多化心.方能化生一所化事；習成滿者.由一化心.隨欲化生多少化事。~~ 【光】初習業者至多少化事者，釋第十三十四句.可知。又正理云：「初習業者.由多化心，要附所依起一化事。習成滿者.由一化心，能不附所依起眾多化事。」(解云：所依謂木石等。)==\[s135化事起時，為必有依託方得現耶。1有說：化事必有依託。謂必依於木石塊等…2有說：若初起神通.所起化事要有所假…]== *【寶】論.初習業者至多少化事，`[〔明能化用心多少〕－【甲乙】]`明能化用心多少。正理論`[〔論〕－【甲乙】]`云：「初習業者.由多化心，要附所依起一化事。習業成滿.由一化心，能不附所依起眾多化事。」述曰：所依謂非化物。* ###### # 修得無記攝 ~~▾如是十四能變化心.皆是修得，無記性攝，即是通果無記攝義。~~ 【光】如是十四至亦無有失者，釋第十五十六句。十四修得.無記性攝。 *【寶】論.如是十四至無記攝義，明修得化心唯是無記性。* ~~▾餘生得等==\[＾梵藏陳-]==能變化心，通善不善無記性攝，如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化，於十色處化九除聲。~~ 【光】餘生得等能變心通三性攝，如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化，於十色處化九除聲。 *【寶】論.餘生得等至化九除聲`[除＝餘【甲乙】]`，述生得異修得化。* ~~▾理實無能化為根者，然所化境.不離根故.言化九處亦無有失。==\[＾梵藏陳：接頌文「神境五修生呪藥業成故」]==~~ 【光】理實無能化為根者，然所化境改轉本形.不離根故.言化九處亦無有失。【光】若修得化，不轉本形.但化四處，以離根故.不說化根。==\[[明眼鈔](明眼鈔0#27-27)]== 【光】故婆沙一百三十五云：「[s135](婆沙131-150#^bzy9i0)修得化，若欲界繫四處攝，若色界繫二處攝。生得化，若欲界`[界＋（繫）【甲乙】]`九處攝，若色界繫七處攝。□問：`[〔由〕－【甲乙】]`由如是法`[（皆）＋成【甲乙】]`成化身故。[s135](婆沙131-150#^5pjhrv)化當`[（言）＋有【甲乙】]`有心無心耶。□答：當言無心。然化有二種，一修得.此無心，二生得.此有心。此中說修得化，非心依故。□又有二種，一化他身此無心.二化自身此有心。此中說他身化，非心依故。若變化他有情身者，如自身說。」 *【寶】論.理實無能至亦無有失，論主正釋`[釋＝文【甲乙】]`。五根唯是異熟長養，不通化也。□言化九處，據不離根。正理論云：「[zs76](正理76-80#^tbqf02)生所得等，於欲界中化為九處.色界化七。依不離根言化九等，理實無有能化作根。」□`[准＝唯【甲乙】]`准二論釋，諸論之中`[〔之〕－【甲乙】]`.言化九處者.依不離根說。* *【寶】□問：修得言化四處，豈不能自身化不離根邪，因何不許化九處也。* *【寶】□答：由生得化與根相雜.故能化九，修得化附根而住.以不相雜.故名化四。* *【寶】又正理論云：「[zs76](正理76-80#^b6q855)修果無心.餘化容有。修果起表.由化主心.餘容自心起身語表。修果飲食若為資身.必在化主身中消化，若為餘事吞金石等.或即住彼化事身中.或隨所宜置在別處，餘化飲食.隨住所依。修果化心.唯無記性；餘通三性.謂善惡等，如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化。」* ^e337vl ##### F2.2.2.2.5.別釋眼耳 ==[〖59_7_a〗](AKBh27#〖59_7_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖59_7_a〗天眼耳謂根)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖59_7_a〗)== ~~▾天眼耳言，為目何義。~~ 【光】天眼耳言至取障細遠等者，此即第五別明眼耳.問及頌答。==\[此所引生勝大種果.名天眼耳，其體是何。]== *【寶】論.天眼耳言為因何義，已下一行頌.第五明天眼耳。* ~~▾頌曰：~~ ==\[＾唐譯頌文次序有異]== ~~▾ᅟ #天眼耳謂根 #即定地淨色 #恒同分無缺 #取障細遠等 ᅟ~~`〖59_7_d〗`ᅟ ~~▾論曰：此言唯目.天眼耳根，即四靜慮所生淨色。謂緣光聲修加行故，依四靜慮.於眼耳邊.引起彼地微妙大種所造淨色.眼耳二根.見色聞聲，名天眼耳。~~ 【光】論曰至名天眼耳者，釋上兩句。[js27](俱舍論記疏27#^ezwc5a) *【寶】論曰至名天眼耳，出天眼耳體用。* ^4cpylj ~~▾如是眼耳.何故名天。體即是天，定地攝故。~~ 【光】如是眼耳何故名天者，問。體即是天至及中有等者.答。 *【寶】論.如是眼耳何故名天，問名天所以。* *【寶】論.體即是天定地攝故，答天名也。自有天非定地，但是定地.皆是天故。所以定地攝者`[〔者〕－【甲乙】＊]`.故名為天。* ~~▾然天眼耳種類有三：一修得天.即如前說。二者生得.謂生天中。三者似天.謂生餘趣.由勝業等之所引生，能遠見聞.似天眼耳。==\[＾梵藏陳.未分說生得修得.未明業感]==~~ 【光】生得謂生欲色天中.餘文可知。 *【寶】論.然天眼耳至似天眼耳，有三類也。前二有兩釋，天之眼耳名天眼耳.是`[屬＝依【甲乙】]`屬主釋，若天即眼耳.是持業釋。第三是有財釋，實非天眼耳.`[全＝今【甲乙】]`全取天眼耳名。* ~~▾如藏臣寶.菩薩輪王.諸龍鬼神.及中有等。~~ *【寶】論.如藏臣寶至及中有等，指事也。* ^w56jr9 ~~▾修得眼耳.過現當生，恒是同分，以至現在必與識俱.能見聞故。~~ 【光】修得眼耳至能見聞故者，釋恒同分。以天眼耳識必俱故.恒名同分。[s149](婆沙131-150#^ov1e9w) ==\[[s150](婆沙131-150#^kmu3kx) 異說]== ~~▾處所必具，無翳無缺，如生色界一切有情。~~ 【光】處所必具至一切有情者，釋無缺。左右二眼處所必具.無翳無缺，如生色界一切有情。 *【寶】論.修得眼耳至無翳無缺，明修得眼耳恒是同分。有二義故，一恒與識俱得見聞故，二無翳無缺`[故＋（此三字本無之）【甲乙】]`故。* ~~▾能隨所應.取被障隔極細遠等.諸方色聲，故於此中.有如是頌。~~ ~~▾ᅟ**肉眼於諸方ᅟ被障細遠色ᅟ無能見功用ᅟ天眼見無遺**ᅟ~~ 【光】能隨所應至天眼見無遺者.釋下一句。天眼`[〔天〕－【甲乙】]`天耳依四靜慮.能隨所應取自下地.被障隔等諸方色聲.引證可知。 *【寶】論.如生色界至天眼見無遺，明力用也。如生色界，生得天眼見障色等。`[（已下）＋依【甲乙】]`依婆沙一百八十六云：「又天眼在左`[〔在〕－【甲乙】]`在右.勝劣品類必同。」「問：諸有此生眼不見色，彼依何法引發天眼耶。答：如有一得自性==生念[本性念生]==.先餘生中眼曾見色，彼依此故引發天眼。」天耳亦爾。□問：諸有獲得宿住隨念智者.亦能引發天眼天耳，此中何故不說。答：應說.而不說者，當知此義有餘。□`[有＝又【甲乙】]`有說：若於生盲者天眼.生聾者天耳.俱能引發`[〔者〕－【甲乙】＊]`者.此中說之，宿住隨念智`[〔唯〕－【甲乙】]`唯能引發彼類天眼.非天耳故，所以不說。所以者何。諸生`[聾＋（者）【甲乙】]`聾無宿住隨念智故，要由他教此智生故，是以不說。」* *【寶】又云：「法蘊足論說：於眼`[因＝團【甲乙】]`因==\[於眼周圍/於舊眼邊]==.有異色界大種所造天眼清淨現前，由此天眼能見前後左右上下諸色差別.非石壁等所能障故。問：此是天眼於一切頓`[〔現〕－【甲乙】]`現.見十方諸色境不。==\[如是天眼能於一時頓見十方諸色境不。]==有說：能見。有說：不能，然能面向一方隨欲能見.不`[須＝復【甲乙】]`須迴轉，故說能見十方。」* ##### F2.2.2.2.6.明通種類 ==[〖60_7_a〗](AKBh27#〖60_7_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖60_7_a〗神境五修生)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖60_7_a〗)== ~~▾前說化心修餘得異，神境等五各有異耶。亦有。云何。~~ 【光】前說化心至各有異耶者，此下第六明五通種類.問。前說化心修得與餘生得等異，神境等五各有異耶。【光】亦有者，答。云何者.徵。 *【寶】論.前說化心修餘得異，下兩行頌.第六明神境等五亦有修得餘得異也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #神境五修生 #呪藥業成故 #他心修生呪 #又加占相成 ᅟ~~`〖60_7_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #三修生業成 #除修皆三性 #人唯無生得 #地獄初能知 ᅟ~~`〖61_7_d〗`ᅟ 【光】頌曰至地獄初能知者，就頌答中，初五句明五通類.次一句三性分別.後兩句約趣通局。 ~~▾論曰：神境智類.總有五種.一修得.二生得.三呪成.四藥成.五業成。曼馱多王及中有等.諸神境智，是業成攝。~~ *【寶】論曰至是業成攝，標神境有五種別.修得因定.生得隨生彼趣得.因呪得.因藥得也。□業成者.曼馱多王.及中有等。□曼馱多此言我養.等謂等餘業成之類。* 【光】論曰至是業成攝者，釋初兩句。總以六義.明五通異。神境智類.總有五種：一修得.由修定得故。二生得.生彼處得故。三呪成.由呪力成故。四藥成.由藥力成故。五業成.由業力成故.曼馱多王及中有等諸神境智是業成攝。隨難別解，不由占相得飛行等.故無占相。□曼馱多.此云我養.如前具說。==\[s135亦有生得化耶。]\[s5假使彼人，或以神力.或以呪術.或以藥物.還至本處，可有是事。]\[s5如有一或以神通.或以呪術.或以藥物.或以如是生處得智，有所隱沒，令不顯現。]== ᅟᅟᅟ修生業占藥呪 神境ᅟ■■■ᅟ■■ 他心ᅟ■■ᅟ■ᅟ■ 天眼耳■■■ᅟᅟᅟ 宿住ᅟ■■■ᅟᅟᅟ ~~▾他心智類.總有四種，前三如上.加占相成。~~ ==[〖60_7_c〗](AKBh27#〖60_7_c〗)== 【光】他心智類至加占相成者，釋第三第四句。他心智類.總有四種，前三如上.謂修生呪.又加占相==\[占相：tārkikaṃ paracittajñānaṃ naimittikānāṃ]==。占謂占卜.相謂覩相能知他心。夫他心智知他心上一別相用.行相微細難可知故，非藥業成。==\[[s100](婆沙091-100#1.2第2句)有現知他心心所法，非他心智。謂如有一或覩相.或聞語.或得如是生處得智，能現知他心心所法。]== *【寶】論.他心智類至加占相成，明他心有四。謂修得生得`[〔得〕－【甲乙】＊]`呪成得`[〔得〕－【甲乙】＊]`，無藥成業成，加占相知。* ~~▾餘三各三，謂修生業。~~ ==\[＾唐：長行入頌。梵藏陳-]== [js27](俱舍論記疏27#^w56jr9) 【光】餘三各三謂修生業者，釋第五句。謂餘天眼天耳宿住[s101](婆沙101-110#2.2第2句).三類各三，謂修生業。以難成故.非呪藥占，謂眼耳鈍故非呪藥成.占相唯意亦非眼耳。身雖是色以相顯故.神呪塗藥可以飛行，不同眼耳。知過去難，所以宿住非呪藥占。 *【寶】論.餘三各三，謂修生業。謂天眼耳及宿住智，力用有異.由因各別，由斯有同分[分同]也。諸法相因不可定准，如`[琥＝虎【甲乙】]`琥珀拾芥.礠石引鐵，作用各別。* 【光】□問：知現在易.他心如何非由業耶。解云：他心雖知現在.知一用故.行相微細.難可知故，非由業成。宿住知過去多體故，雖緣過去.對彼他心.總易知故，可由業成。□問：他心`[心＋（智）【甲乙】]`知一用`[難＋（知）【甲乙】]`難，如何呪知他心.不知過去。□解云：呪力唯及現在.故在他心，不及過去.故不通宿住。 ~~▾除修所得.皆通善等==\[＾唐：長行入頌]==，非定果故不得通名==\[＾8梵藏陳：一切生所得.不得通慧名]==。~~ 【光】除修所得至不得通名者，釋第六句.三性分別。於六類中.除修所得，餘生得等皆通善等三性，呪藥據心說故。非定果故，雖類相似.不得通名。若據修得，三善二無記。==\[s100有現知他心心所法.非他心智…s101有現憶知諸宿住事，非宿住隨念智…]== *【寶】論.除修所得至不得通名，三性分別。非修得者.通三性，名生處得.自性念生智等。* ~~▾人中都無生所得者，餘皆容有，隨其所應。本性生念，業所成攝。~~ 【光】人中都無至業所成攝者，釋第七句.此約趣通局。於前六類.人中都無生所得者，以占相智所覆損故.有他心智及願智等所映蔽故==\[s12瞻相智.覩言相智.本性念生智.妙願智等，覆蔽彼故]==，餘五皆容有，隨其所應。 *【寶】論.人中都無生`[所＝處【甲乙】]`所得者，有自性念生智，餘趣有生處得智.無自性念生智。自性念生者.以本性念前`[〔前〕－【甲乙】]`前生事也。* 【光】本性生念.業所成攝，故正理云：「人由先業能憶過去。」 *【寶】論.本性念生，業所成`[〔攝〕－【甲乙】]`攝生，修不惱眾生業得也。==\[[s101](婆沙101-110#^agj6nv)若諸有情，不造惱害他業，恒作饒益他事，由斯業故，在母腹中不為風熱痰癊病等之所逼切，後出胎時無迫迮苦，是故能憶諸宿住事。]==* 【光】□此文應言.本性生念智，故婆沙一百一釋名云：「[s101](婆沙101-110#名義12)問：何故名本性念生智，本性念生智是何義耶。答：1生謂前生諸有漏法.智謂此生能知彼智.念謂此智俱生勝念。言本性念生者.簡別修得。即本性智.由勝念力.知過去生諸有漏法，故名本性念生智。□2復次，住本性心由勝念力發起此智.知過去生諸有漏法故，名本性念生智。本性心者.謂善染污無覆無記，不由修得.故名本性。□3復次，本性者.謂諸法自性.即過去生諸有漏法自性，智由念力知本性生故，名本性念生智。□4復次，本性者.謂前際法性.即過去生有漏法性，智由念力知本性生故.名本性念生智。□問：此智俱生法有多種.何故但說念耶。答：念力增故，如四念住等，此亦如是，雖體是慧.而念增故.名本性念生智。」□又云：「唯欲界人趣中能造殊勝業.引得此智。」□又云：「人趣中.智慧猛利.勝餘趣故。」 ~~▾於地獄趣初受生時.唯以生得他心宿住.知他心等及過去生，苦受逼已更無知義。~~ 【光】於地獄趣至更無知義者，釋第八句.於地獄趣.初受生時唯以生得他心知他心等.唯以生得宿住智知過去生.苦受逼已.更無知義。 ~~▾若生餘趣，如應當知。~~ 【光】若生餘趣如應當知者，總指餘趣.若生天鬼傍生趣中.辨其通局如應當知。【光】問：六類對五趣通局云何。【光】解云：修得唯人天.能入定故。生得除人.通餘四趣。呪藥占三.唯人趣，以無生得.故三唯人。或可：呪藥亦通人天鬼傍生。業通五趣，以中有是業.通五趣故。【光】又解：天有修生呪藥業.無占相。或可.亦無呪藥。人除生得.有餘五種。鬼及傍生.有生呪藥業，無修占相。或可.亦無呪藥。地獄有生業.無修呪藥占相。【光】雖作兩解.仍更勘文。婆沙一百一說：人趣有占相.有本性念生智.無生得。又說：天鬼傍生地獄.有生得他心宿住，餘不別釋，此文與前兩解亦不相違。==\[s101有現憶知諸宿住事，非宿住隨念智：謂如有一得本性念生智，或得如是生處得智，能現憶知諸宿住事。……]\[s12]\[s13或以藥物…如畢舍遮、宮畔荼]== ᅟᅟᅟ修生業占藥呪 人ᅟᅟ■ᅟ■■■■ 天ᅟᅟ■■■ᅟ○○ 鬼ᅟᅟᅟ■■ᅟ○○ 傍生ᅟᅟ■■ᅟ○○ 地獄ᅟᅟ■■ᅟᅟᅟ 中有ᅟᅟᅟ■ᅟᅟᅟ <w:tbla> </w:tc></w:tr><w:tr w:rsidTr="00D82EF3"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00D82EF3"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00D82EF3"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00D82EF3"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00D82EF3"></w:tr><w:tr w:rsidTr="00D82EF3"></w:tr> </w:tbl> *【寶】論.於地獄`[獄＋（趣）【甲乙】]`中至如應當知，述諸趣生處得智知時有異也。依婆沙一百一`[一＋（云）【甲乙】]`.雜釋自性念生智及生處得智。論云：「本性念生智現憶宿住事者，唯人趣有，餘四趣中無有此智。* *【寶】生處得智憶宿住事.地獄等有，如契經說：地獄有情互相謂言：奇哉自誤.我等過去曾聞沙門婆羅門.說諸欲過患能引未來`[可＝所【甲乙】]`可怖畏事.汝等應斷.我等雖聞.而不信用，今因彼欲受斯劇苦。問：彼於何時憶。答：初生未受苦時。若受苦已.次前滅事尚不能憶.況久滅事。無覆無記.唯住威儀路。(餘如傍生說。)傍生有生處得智.憶宿住事，住三種心.如知他心說。評曰：應作是說.能憶多生.如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智.知宿住事.竝如傍生說，如有頌曰：我`[昔＝本【甲乙】]`昔集珍財，以法或非法，他今受富樂，我獨受貧苦。□天趣中如傍生說。* *【寶】人趣中無生處得智憶宿住事.非田器故。為本性念生智等所損覆故.為宿住隨念通及願智等所映蔽故。* *【寶】□本性念生智.出體釋名。出體者.以惠為自性。釋名者.生謂前生諸有漏法.智謂此生能知彼智.念謂此智俱生勝念.言本性者.簡別修得.即本性智由勝念力.知過去生諸有漏法故.名本性念生智。復次本性者.謂前際法.即過去生有漏法性.智由念力知本性生.故名本性念生智。(不`[反＝及【甲乙】]`反`[（前）＋釋【甲乙】]`釋.以修得故。)體雖是惠.名念者如念處釋。□何處有.唯人趣有.所以者何.唯欲界人趣中.能造殊勝業.引得此智故.又人趣中智惠猛利勝餘趣故。* *【寶】因何業得。評曰.應作是說.若諸有情不造惱害他業.恒作饒益他事，由斯業故.在母腹中不為風熱淡飲病等之所逼切.後出胎時無迫迮苦，是故能憶諸宿住事。□能憶幾生。有說：憶七生。(引`[一伽吒＝屠紀【甲乙】]`一伽吒證。)有說：憶五百生。(引二比丘證。)有說`[〔憶〕－【甲乙】]`憶成`[壞＝懷【甲乙】]`壞劫。(引王為子求`[姄＝婦【甲乙】]`姄證。)問：菩薩憶九十一劫.一說宿住智.一說自性念生智.兩說無評。□問：本性念生智能憶知中有不。評曰：應作是說.亦能憶知中有中事.所以者何.若不憶知此智知`[境＝憶【甲乙】]`境應成間雜.謂少分能知.少分不知故。」* ~~▾`[＊]`**說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二十七**~~ 【光】**俱舍論記卷第二十七`[卷＝論本【原】，〔卷第二十七〕－【甲】]`** 【光】一校畢【光】保延元年七月七日黃昏於田原里大道寺點了【光】羊僧覺樹`[〔一校…樹〕二十六字－【甲乙】，甲本奧書曰建曆二年壬申九月十九日為興隆佛法法界眾生平等利益也如形執筆長阿彌陀佛大野`**□□`書了同一交了]`** *【寶】**俱舍論疏卷第二十七**`[俱舍論疏卷＝論本【甲】]`* *【寶】保延三年九月八日黃昏於南新屋點了* *【寶】覺樹記* *【寶】以黃薗古本一交了理`[〔保延…理〕二十八字－【甲乙】]`*