俱舍論記疏28 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-09 09:40 # ▾阿毘達磨俱舍論卷第二十八 ~~▾尊者世親造ᅟᅟ`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯~~ 【光】**俱舍論記卷第二十八**`[卷＝論本【原】]` 【光】沙門釋光述`[撰號新加，〔沙門〕－【甲】] [（普）＋光【乙】]` *【寶】**俱舍論疏卷第二十八**`[二十八＝十五【甲】]`* *【寶】沙門法寶撰`[（佛授記寺）＋沙【甲】] [（釋）＋法【乙】]`* 【光】`[【原】平安時代寫保延元年覺樹校石山寺藏本，【甲】寬元元年寫東大寺藏本，【乙】元祿十五年版本]` *【寶】`[【原】保延三年覺樹校石山寺藏寫本，【甲】鎌倉時代寫東大寺藏本，【乙】寶永元年版本]`* ~~▾分別定品第八之一~~ 【光】分別定品第八之一`[品題新品]` *【寶】分別定品第八之一`[品題新加] [一＋（論本第二十八二十九）【甲】]`* # ▷f定品明緣. # B1.明定功德【光】分別定品者，專注一緣名之為定.此品廣明故名分別。所以次明定品者，賢聖品明果.智品明因.定品明緣，緣望果疎故次明定也。□又解：依定發智故次明定。 *【寶】心一境性名之為定.此品廣明名分別定品.前明智品能依定果.此明定品智所依因。* ## C1.1.明所依諸定 ### D1.1.1.明四靜慮 ==[〖01_8_a〗](AKBh28#〖01_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖01_8_a〗靜慮四各二)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖01_8_a〗)== ~~▾已說諸智所成功德，餘性功德==\[＾梵藏-]==今次當辯。~~ *【寶】論.已說諸智至今次當辨，結前起後。* 【光】已說諸智至今次當辨者，就此品中，一明諸定功德.二明正法住世.三明造論宗旨。【光】就第一明諸定功德中，一明所依諸定.二明能依功德。□就第一明所依諸定中.**一明四靜慮.二明四無色.三明八等至.四明諸等持**。□此下第一明四靜慮.將明生起。□就生起中.一總結生起.二別生起定.三問起頌文。【光】此即第一總結生起。於先所辨共功德中，已說諸智所成無諍等功德，餘靜慮等功德.今次當辨。 ^gp53gs ~~▾於中先辯所依止定，且諸定內靜慮云何。==\[＾16梵藏陳-]==~~ 【光】於中先辨所依止定者，此即第二別生起定。【光】且諸定內靜慮云何者，此即第三問起頌文。 *【寶】論.於中先辨至靜慮云何，此品大文有二，一明德所依定，二明餘性功德。此明德所依定。□於中有四：一明靜慮.二明無色.三明等至.四明等持。此文第一.明靜慮也。文中有三.一問.二答.三釋。此問起也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #靜慮四各二 #於中生已說 #定謂善一境 #并伴五蘊性 ᅟ~~`〖01_8_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #初具伺喜樂 #後漸離前支 ᅟ~~`〖02_8_b〗`ᅟ 【光】頌曰至後漸離前支者，就頌答中.初頌出體.後半頌顯差別.此中言樂.樂有二種.若初二定樂輕安名樂.若第三定樂樂受名樂.以樂名同.頌總言樂.若不爾者.寧得通前三靜慮耶.餘如長行釋。 ~~▾論曰：一切功德多[＾梵藏陳-]依靜慮，故應先辯靜慮差別。~~ 【光】論曰至靜慮差別者，明先說意。==\[Y: 一切功德皆依靜慮，無色雖是功德所依，非一切依。]== *【寶】論曰至靜慮差別，此述先說靜慮所以。諸功德多依此四故先辨也。* ~~▾此總有四種.謂初二三四。四各有二.謂定及生。生靜慮體.世品已說，謂第四八.前三各三。~~ 【光】此總有四至五蘊為性者，釋初頌。此四靜慮各有二種.謂定及生。生即如前.世品已說。 *【寶】論.此總有四種謂初二三四，列四名也。正理論云：「豈諸靜慮.無如慈等不共名想.而今但就初等四數.建立別名。此中非無不共名想，然無唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種.謂定及生.有差別故。□諸生靜慮.如先已說，謂第四八.前三各三，無有別名.總詮一地。」==\[**婆沙**175：未至定，有定無生。]\[**澄觀**.華嚴演義鈔：即以無覆無記五蘊為性。**婆沙**84：…若定若生，皆是此四靜慮所攝。…空無邊處總有二種.謂定及生，若生彼處.無覆無記受想行識，如是總名空無邊處(**品類**.空無邊處云何.此有二種.一定二生.此中所有受想行識.是名空無邊處.)(**集異**.空無邊處云何.答空無邊處略有二種.一定二生.若定若生所有受想行識.是名空無邊處)。生者即說無色界生。若生彼處.無覆無記受想行識，此言說彼四蘊異熟。欲色界生定有中有.…無色界生.無諸色故.定無中有。[智論](T25n1509_大智度論2#^lnl568)：禪有四種：一、味相應，二、淨，三、無漏，四、初禪所攝報得五眾。]\[**本義抄**：通染心通色法等等。尋生靜慮相.今論云:「雖近分心有結生染.而遮定染故作是說(婆沙廣說，然此處梵本並未作為專有名詞).」「如是所說淨染生染，但約在定淨及染說。若**生淨染**.生染不然[此句梵藏陳無]。(此定蘊中唯說定善及定煩惱，命終結生但是生善及生煩惱)」…生靜慮者，除定靜慮定煩惱外.三性色心心所心不相應.屬地地生法.更無勝劣差異…]\[**正理**：由定及生有差別故。定復有二，謂染不染。不染復二種，謂淨及無漏。]== ==\[**應有器界**：js2住此依彼靜慮等至(梵.定靜慮).見色聞聲，輕安俱起.有殊勝觸攝益於身，是故此三.生彼靜慮(梵.生靜慮中)猶相隨逐。]\[js12若入此靜慮[梵.定靜慮中].有如是內災，生此靜慮時[梵.生靜慮中].遭是外災壞。]\[js28又生靜慮所有色**身**[梵藏陳-].非下地根所能取故]== ~~▾定靜慮體，總而言之.是善性攝心一境性.以善等持為自性故，若并助伴五蘊為性。~~ 【光】定靜慮體，總而言之.是善性攝.能令心王住一境性，剋性出體.以善等持為自性故；若并助伴相應俱有.五蘊為性。 *【寶】□「諸定靜慮`[〔總〕－【甲乙】]`總相無別`[（差）＋別【甲乙】]`，謂此四體.總而言之.皆善性攝.心一境性，以善等持為自性故，若`[并＝開【甲乙】＊]`并助伴五蘊為性。□此二既同.難知差別。相雖無別.而地有異，為顯地異.就數標名.故說為初乃至第四。」(已上論文。)* *【寶】論.`[〔四〕－【甲乙】＊]`四各有二至五蘊為性，分四靜慮各有二種.謂生及定。生者，十七天。定，即善等持，即`[〔名〕－【甲乙】＊]`名心一境性.`[并＝開【甲乙】＊]`并五蘊也。* ~~▾何名一境性。謂專一所緣。~~ 【光】何名一境性者，問。【光】謂專一所緣者，答。專一所緣.名之為定。 *【寶】論.何名一境性，經部問也。* *【寶】論.謂專一所緣，有部答也。* ~~▾若爾，即心專一境位.依之建立`[(Samādhi)]`三摩地名，不應別有餘心所法。~~ 【光】若爾即心至餘心所法者，經部難。若專一緣即此心王.專一境位.依之建立三摩地名.不應別有餘心所法說名等持.經部依心假立定故。 *【寶】論.若爾即心至餘心所法，經部難也。若專一所緣名之為定.即心專`[境＋（位）【甲乙】]`境依之建立.即`[〔此〕－【甲乙】＊]`此心王名三摩地.不應別有餘心所法名三摩地。* ~~▾別法令心於一境轉.名三摩地，非體即心。~~ 【光】別法令心至非體即心者，說一切有部釋.別有心所令彼心王於一境轉.名三摩地.非體即心。 *【寶】論.別法令心至非體即心，有部答也。即心專一境.由別心所.能令心王於一境轉名為等持.非體即心。* ~~▾豈不諸心剎那滅故.皆一境轉，何用等持。~~ 【光】豈不諸心至皆一境轉者，經部復難。豈不諸心剎那剎那前後滅故皆一境轉.心王之外何用等持。 *【寶】論.豈不諸心至何用等持，經部難也。即此心王剎那滅故皆一境轉.法性自爾.何用等持令一境轉.第一難也。* ~~▾若謂令心於第二念不散亂故須有等持.則於相應等持無用。~~ 【光】汝若謂等持令彼心王於第二念不散亂故須有等持.即於剎那相應心王等持無用。 *【寶】論.若謂令心至等持無用，第二難也。若謂前念等持.令心於第二念.亦同前`[〔心〕－【甲乙】]`心緣一境轉.此即前心令其後心同一境轉.後心相應等持何用。* ~~▾又由此故三摩地成，寧不即由斯.心於一境轉。~~ 【光】經部復難：汝立餘心心所.由三摩地故於一境轉，此三摩地.復由誰故於一境轉。汝即解云：還即由此餘心心所.令三摩地.於一境轉。□故牒破云：又由此餘心心所故.三摩地成，寧不即由`[此＝斯【乙】]`此餘心心所法故.心於一境轉，何用等持令心一境。此文稍隱.應善思之。 *【寶】論.又由此故至心於一境轉，第三難也。如心所中定通其散位.散位非定.由修習故.三摩地成.名心一境，何不即以此修習力.令心一境轉。* ~~▾又三摩地是大地法，應一切心皆一境轉。~~ 【光】又三摩地是大地法.遍與一切三性相應，應一切心皆一境轉.皆應名定。 *【寶】論.又三摩地至`[〔皆〕－【甲乙】]`皆一境轉，第四難也。心所等持是大地法.通其定散，因何散位心亂.定位一境。* ~~▾不爾。餘品等持劣故。~~ 【光】不爾餘品等持劣故者，說一切有部救云：不爾，餘散品心性雖有等持，體性劣故.不名為定。 *【寶】論.不爾餘品等持劣故，有部釋第四難也。正理論云：「此中經主自興問答：何名一境性。謂專一所緣。彼答非理，眼意二識若同一所緣.應名一境性。`[〔故於…理謂〕九字－【甲乙】]`故於此處應求別理，謂若依止一所依根.專一所緣.名一境性。豈不一念無易所緣.應一切心中皆有一境性。理實皆有一一剎那心心所法.一境轉故，然非一切皆得定名。以於此中說一境性.但為顯示由勝等持.令善心心所.相續而轉故.若爾即心依一根轉.引緣自境.餘心續生.此即名為心一境性.應離心外無別等持。此難不然.前已說故。謂`[〔先廣…故謂〕二十字－【甲乙】]`先廣辨心所法中.已辨等持。此難不然.前已說故。謂若心體即三摩地，令心作等.亦應無別，差別因緣不可得故。」述曰：經部令心作等.即許別有思等心所，令心一境.因何不許`[許＝淨【甲乙】]`。* ~~▾有餘師說：即心一境相續轉時.名三摩地，契經說此為增上心學故，心清淨最勝即四靜慮故。~~ 【光】有餘師說至即四靜慮故者，有餘經部師說：即心一境前後相續轉時.名三摩地，離心之外無別有體。□契經說此定為增上心學故，顯定即心。【光】心清淨最勝即四靜慮故.顯心即定，故知離心無別定體。 *【寶】論.有餘師`[說＋（有）【甲乙】]`說至即四靜慮故，述經部`[（宗異）＋師【甲乙】]`師計也。此師引經.說定學為增上心學，說四靜慮為心清淨最勝，證定即是心也。* ~~▾依何義故立靜慮名。~~ 【光】依何義故立靜慮名者，問名。 *【寶】論.依何義故立靜慮名，問也。* ~~▾由此寂靜==\[＾2梵藏陳-]==能審慮故，審慮即是實了知義，如說心在定能如實了知。審慮義中置地界故，此宗審慮以慧為體。~~ 【光】由此寂靜至以慧為體者，說一切有部答。由定寂靜慧能審慮.審慮即是實了知義，從用及果為名.故名靜慮，如契經說.心若在定.能如實了知。□印度造字.聲明論中有字界字緣，審慮梵云振多cint.是字緣，於振多義中置地界故.dhī地是梵音.復以餘聲明法助此振多`[多＋（`義`）【乙】]`地界.變成馱南dhyāna。馱南.此云靜慮，舊云禪.或云禪那.或云持`[阿＝訶ィ【原甲乙】]`阿那.皆訛也。有餘部計審慮是思，為簡彼說故言.此宗審慮以慧為體。又婆沙八十三`[三＝二ィ【原】]`云.「s80靜謂等引.慮謂遍觀，故名靜慮。[舊譯-]」 *【寶】論.由此寂靜至以慧為體有部答也，由此寂靜是定.能審慮是慧.審慮即是實了知義.了知是慧.如說心在定能如實了知。□審慮義中置地界故者.審慮梵云振多.是字緣.於此字緣置其地界.變前振多成馱南.馱南此云靜慮.馱南舊云禪那訛也.正理論云：「依何義故立靜慮名。由依此寂靜方能審慮故.審慮即是實了知義.如說心在定.能如實了知.審慮義中置地界故。依訓釋理.此是凝寂.思度境處得靜慮名.定令慧生無濁亂故。有說：此定持勝遍緣.如理思惟故名靜慮.勝言簡欲界.遍緣簡無色.如理思惟簡異顛倒.能持此定是妙等持.此妙等持名為靜慮.此言顯示止觀均行無倒等持.方名靜慮。」□又婆沙一百四十一：「問：此`[〔四〕－【甲乙】＊]`四何緣說名靜慮。答：靜謂寂靜.慮謂籌慮，此四地中.定慧平等.故稱靜慮，餘隨有闕.不得此名。」□已上`[（是）＋論【甲乙】]`論文。* ~~▾若爾，諸等持皆應名靜慮。~~ 【光】若爾諸等持皆應名靜慮者，難。若寂靜審慮名靜慮者，諸八地等持皆應名靜慮。 *【寶】論.若爾諸等持皆應名靜慮，難也。* ~~▾不爾。唯勝方立此名，如世間言.發光名日，非螢燭等亦得日名。~~ 【光】不爾唯勝至亦得日名者，答。不爾.唯勝方立此名.如世間言發光名日.非螢燭等發於劣光亦得日名。 *【寶】論.不爾唯勝至亦得日名，答也。* ~~▾靜慮如何獨名為勝。諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。~~ 【光】靜慮如何獨名為勝者，問。 *【寶】論.靜慮如何獨名為勝，問也。* 【光】諸等持內至獨名靜慮者，答。八等持內唯此四種，一攝受靜慮支.二止觀均行最能審慮.三得現法樂住.四得樂通行名，故四等持獨名靜慮.餘定不爾。==\[s81世尊但說四種靜慮名現法樂。]== *【寶】論.諸等持內至獨名靜慮，答獨名勝所以也。* ^29y2rm ~~▾若爾，染污寧得此名。由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。~~ 【光】若爾染污寧得此名者。□問。【光】由彼亦能邪審慮故者，答。由彼染定發得邪慧能邪審慮亦名靜慮。【光】是則`[則＝即【甲乙】＊]`應有太過之失者，難。若能令慧邪審慮故名靜慮者.是即應有太過之失.一切三界諸惑相應慧.`[（與）＋皆【甲乙】]`皆能邪審慮`[〔與〕－【甲乙】]`與彼相應定亦應名靜慮。 *【寶】論.若爾染污寧得此名，難也.若以如上勝故獨名審慮.味定是染.如何亦同得靜慮名。* *【寶】論.由彼亦能邪審慮故，有部答也。* *【寶】論.是則應有太過之失，`[〔難…過失〕十五字－【甲乙】]`難.染污心審慮勝餘散善者.有太過失。* ~~▾無太過失，要相似中方立名故.如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。~~ *【寶】論.無太過失至`[〔有〕－【甲乙】]`有惡靜慮，答也。如敗種子雖無生能.得種子名.非餘土等，染亦如是，雖不同善審慮.以靜慮故得靜慮名，此理證也。□世尊亦說有惡靜慮，引教證也。* 【光】無太過失至有惡靜慮者，答。無太過失，要與善靜慮相似義中方名染靜慮，餘非相似不名靜慮。生芽名種.敗種名種，似生種故立以種名。等謂等取涸池死人等，此即引喻。世尊亦說有惡靜慮.即味靜慮，此即引證。 ~~▾若一境性是靜慮體，依何相立初二三四。~~ *【寶】論.若一境性至初二三四，難也。若一境性是靜慮者.即相無差別，依何相別立初二三四也。* 【光】若一境性至初二三四者，釋第五第六句.問。若一境性是靜慮體，依何相立初二三四差別不同。 ~~▾具伺喜樂建立為初。由此已明亦具尋義，必俱行故.如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱`[(俱＝復【宋元宮】)]`。~~ *【寶】論.具伺喜樂至而不與尋俱，明初定具尋伺喜樂也。頌但言伺.以表尋俱，以伺有喜樂.定有尋故。以中間靜慮無喜樂故，自餘有伺.示有於尋。* 【光】具伺喜樂至分為四種者，答。具伺喜樂建立為初.由此已明亦具尋義.以此三法必與尋俱.如`[煙＝煗【乙】]`煙與火必定俱行.非伺有喜樂而不與尋俱.影顯可知.頌不別說。定通四定.不約彼明。 ~~▾漸離前支立二三四，離伺有二.離二有樂.具離三種，如其次第.故一境性分為四種。~~ 【光】漸離前支立二三四，離伺但有喜樂二種.立第二定，離伺喜二但有樂一.立第三定，具離伺喜樂三種.立第四定，如次配釋。但言離伺.亦定離尋.不別說也。故一境性分為四種。 *【寶】論.漸離前支至分為四種，述立餘三所以也。離伺異初.立第二，離喜及伺二.異前二.立第三，離伺喜樂.異前三.立第四。* ^btunyx ### D1.1.2.明四無色定 ==[〖02_8_c〗](AKBh28#〖02_8_c〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖02_8_c〗無色亦如是)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖02_8_c〗)== ~~▾已辯靜慮.無色云何。~~ *【寶】論.已辨靜慮無色云何，下兩行半頌.第二`[〔明〕－【甲乙】]`明四無色也。* 【光】已辨靜慮無色云何者，此下第二明四無色.結前問起。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無色亦如是 #四蘊離下地 #并上三近分 #總名除色想 ᅟ~~`〖03_8_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #無色謂無色 #後色起從心 #空無邊等三 #名從加行立 ᅟ~~`〖04_8_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #非想非非想 #昧劣故立名 ᅟ~~`〖04_8_d〗`ᅟ 【光】頌曰至昧劣故立名者，就頌答中，初句及四蘊.明體性，離下地.約生分四，次兩句`[顯＝明【乙】]`顯除色想，次一句釋總名，次一句釋妨，後四句釋別名。 ~~▾論曰：此與靜慮數自性同.謂四各二，生如前說.即世品說由生有四，定無色體總而言之.亦善性攝心一境性。依此故說.亦如是言。~~ 【光】論曰至隨轉色故者，釋初句及四蘊。此四無色與四靜慮.數同.自性同，謂數有四.自性各二。生如前說，即世品說由生有四種。定無色體，總而言之.亦善性攝心一境性。依此數性同，故頌中說亦如是言。 *【寶】論曰至亦如是言，述無色四及生定二。同善性等，同前靜慮，故頌中言亦如是也。* ~~▾然助伴中，此除色蘊，無色無有隨轉色故。~~ 【光】然助伴中，此除色蘊.有餘四蘊，無色無有隨轉色故。 *【寶】論.然助伴中至隨轉色故，此述異也。* ~~▾雖一境性體相無差，離下地生故分四種。謂若已離第四靜慮生.立空無邊處，乃至已離無所有處生.立非想非非想處。~~ 【光】雖一境性至非非想處者，釋離下地。約生不同分四，雖一境性四無色定體相無差別，離下地染生彼上地.約生不同故分四種。謂若已離第四靜慮染生上地時.立空無邊處，乃至已離無所有處染生上地時.立非想非非想處。==\[tadvivekaja དེ་ལས་དབེན་བ་ལས་སྐྱེས་པ་藏譯陳譯光記意同，如離生喜樂。]\[寶疏誤讀]== *【寶】論.雖一境性至立非想非非想處，述分四所以也。* ~~▾離名何義。~~ 【光】離名何義者，問。 *【寶】論.離名何義，問也。* ~~▾謂由此道解脫下地惑，是離下染義。~~ 【光】謂由此道至離下染義者，答。謂隨由何道解脫下地惑.是離下染義。 *【寶】論.謂由此道至離下染義，答也。* *【寶】言離生者，有二義：一染法名生.能為`[患＝過【甲乙】]`患故.猶如生食在腹；二謂受生。離地染時，二種生過俱能離`[離＋（故名之為離，然此中生.屬其喜樂）【甲乙】]`也。* ~~▾即此四根本并上三近分，總說名為除去色想。空處近分未得此名，緣下地色起色想故。~~ 【光】即此四根本至起色想故者，釋第三第四句.因解無色明除色想。□緣下地色.謂第四定色.餘文可知。□無色雖亦緣下六地類智品道俱生戒色.今據有漏言除色想。 *【寶】論.即此四根本至立無色名，述同異也。此四無色上三近分.不緣色故.名除色想，空處近分.以緣色故.非除色想。* ~~▾皆無色故[＾頌言「四蘊」]，立無色名。~~ 【光】皆無色故立無色名者，釋第五句。空等四處皆無色故.立無色名。 *【寶】然四根本.四`[（無）＋色ヵ【原】]`色近分.雖緣色不同，皆無色故同名無色。* ~~▾此因不成.許有色故。~~ 【光】此因不成許有色故者，大眾部化地部等出過。皆無色故立無色名.此因不成，我許彼界亦有色故。 *【寶】論.此因不成`[許＝餘【甲乙】]`許有色故，大眾部化地部等難也。汝以無色故總名無色，無色之因我宗不許，許有色故，是不成過。* ~~▾若爾，何故立無色名。~~ 【光】若爾何故立無色名者，問。 *【寶】論.若爾何故立無色名，有部反問也.既言有色.何故經中說名無色。* ~~▾由彼色微故名無色，如微黃物亦名無黃。~~ 【光】由彼色微至亦名無黃者，大眾部等答。由彼色微故名無色.引喻可知。 *【寶】論.由彼色微至亦名無黃，大眾部等答也。* ~~▾許彼界中.色有何相。~~ *【寶】論.許彼界中色有何相，有部責色相也。* 【光】許彼界中至亦遮有故者，說一切有部責破大眾部等。□許彼界中色有何相，此即總責，下牒計破。 ~~▾若彼唯有身語律儀，身語既無.律儀寧有。又無大種，何有造色。~~ *【寶】論.若彼唯有至何有造色，縱`[計＝此【甲乙】]`計破也。* 【光】若言：彼界雖無餘色，唯有身語律儀。破云：身語既無.律儀寧有。夫有律儀.謂於彼地容起身語.於無色界身語既無.律儀寧有。又無大種何有造色.夫所造色由大種造.彼無色界既無大種.何有造色身語律儀。 ~~▾若謂：如有無漏律儀。不爾，無漏依有漏大種故，又彼定中亦遮有故。~~ ==\[陳：於說彼三摩跋提中.乃至有撥言.謂無色等想。稱友二釋。]== 【光】□若謂：如有無漏律儀.雖無無漏身語大種.而有無漏律儀.隨身大造，彼界雖無身語大種，何妨得有身語律儀.隨身大造。 *【寶】論.若謂如有至亦遮有故，破救義也。大眾部等救云：如有無漏律儀.無無漏大種，我宗無色界有身語律儀.無別大種。* 【光】破云：不爾。無漏律儀.是不繫故，雖無無漏身語大種.而有無漏律儀.隨所依身.有漏大造，無色律儀.體是有漏.是`[界繫＝繫界【甲乙】]`界繫故，不可說言.彼界雖無身語大種.而有律儀隨身大造。 *【寶】破云：不爾，無漏雖無大種.依有漏大種故，汝宗不可說無色律儀依色界大種.界地別故。* 【光】又彼定中.不但遮彼無漏律儀，亦遮有彼有漏律儀。又解：謂彼定中.不但遮彼身語大種，亦遮有彼身語律儀。言無色故.律儀寧有。 *【寶】又我宗亦遮無色界有無漏律儀故。* ~~▾若許於彼有色根身，如何可言彼色微少。~~ *【寶】論.若許於彼至彼色`[漸＝微【乙】]`漸少，又破轉計也。* ~~▾若謂於彼身量小故，水細蟲極微.亦應名無色，亦身量小不可見故。~~ *【寶】論.若謂於彼至不可見故，此破救也。* 【光】若許於彼至此有何理者，又縱許牒破。□若許：於彼無色界中有色根身。破云：如何可言彼色微`[少＝小【甲乙】＊]`少。□若謂.於彼身量小故名無色者，破云：水細虫極微.亦應名無色.小不可見故。 ~~▾若謂彼身極清妙故，中有色界應名無色。~~ 【光】□若謂身極清妙故名無色者，破云.中有色界應名無色.亦清妙故。 *【寶】論.若謂彼身至應名無色，又破轉計也。* ~~▾若謂彼身清妙中極，應唯有頂得無色名.如定生身有勝劣故。~~ 【光】□若謂彼身清妙中極故名無色.中有色界.清妙非極不名無色。破云.應唯有頂得無色名.清妙中極故.如定有勝劣上下不同.生身亦有勝劣上下不等.故有頂最勝。 *【寶】論.若謂彼身至有勝劣故，又破救也。* ~~▾又生靜慮所有色身[＾梵藏陳-].非下地根所能取故，與彼何異不名無色。~~ 【光】□若言彼色非下地眼見故名無色。破云：又生四靜慮所有色身.非下地眼所能取故，與彼無色何異不名無色。此即以下同上。 *【寶】論.又生靜慮至不名無色，此重破也。竝如文可知.正理論云：「又生靜慮.乃至.上地望下清妙轉增，非下地根`[〔所能〕－【甲乙】]`所能取故，與彼何異不名無色。」* ~~▾若謂欲色隨義立名.無色不然，此有何理。~~ 【光】□若謂：欲色隨義立名.實有欲色名欲色界，無色不然.非隨義立，雖實有色.而名無色。此有何理。 *【寶】論.若謂欲色至此有何理，又破救也。大眾部救云「雖色界中.上地清妙下地應名無色，然隨別義立`[〔名〕－【甲乙】＊]`名.不名無色，無色不爾」者，此有何理。* ~~▾若謂經說壽煖合故，又說名色與識相依如二蘆束相依住故，又說名色識為緣故，又遮離色乃至離行識有來有去故。由此無色有色理成。~~ 【光】若謂經說至有色理成者，牒大眾部等所引四經.證無色界有色。一若謂經說壽煖和合.彼既有壽.明知有煖.煖即色故。二又經說名色與識相依.如二蘆束相依住故，既許彼界識體非無.是`[則＝即【甲乙】＊]`則亦應許有名色。三又經說名色識為緣故，彼界既有識.明知`[（亦）＋有【甲乙】]`有名色。四又經說.遮離色受想行四.識有來`[（有）＋去【甲乙】]`去，故彼界既有識.明知亦具有色受想行，故婆沙云：「復說離色受想行.不應說識有去來住.有死有生，無色界中既得有識.亦應具足有四識住。」(已上論文。)故總結言.由此無色有色理成。 *【寶】論.若謂經說至有色理成，牒大眾部引他經證也。壽煖合故.是一經，煖是色故。色識相依.第二經也。名色為緣.第三經也。遮離色等有`[來＝成【甲乙】]`來去故.第四經也。由此四種證無色界定有色也。* ~~▾此證不成，應審思故。謂所引教.應共審思。~~ 【光】此證不成至為遮離一切者，說一切有部.總非勸思.通前引教。 *【寶】論.此證不成應審思故，且總非也。* *【寶】論.謂所引教應共審思，`[〔勸〕－【甲乙】]`勸大眾部等審思也。* ~~▾且契經言壽煖合者.為約一切界.為約欲界說。~~ *【寶】論.旦契經說至為約欲界說，令思第一經也。* 【光】□且初經言壽煖合者，為約三界說如汝異執.為約欲界說如我所宗.理應約欲說.若通上二界不應言煖.據煖顯相.且言約欲不言色界.若隱顯合論.煖亦通色界。 ~~▾名色與識相依住者.為約一切界.為約欲色說。~~ 【光】□通第二經云名色與識相依住者，為約三界說如汝異執.為約欲色說如我所宗.理應但約欲色說也.若通無色不應言色。 *【寶】論.名色與識至為約欲色說，令思第二經也。* ~~▾所說名色識為緣者.為說一切識皆為名色緣.為說名色生無不緣於識。~~ 【光】□通第三經云.所說名色識為緣者.為說一切識皆為名色緣如汝異執.為說名色生無不緣於識如我所宗.理實亦有識唯生名不能生色。 *【寶】論.所`[說＝言【甲乙】]`說名色至不緣於識，令思第三經也。* ~~▾遮離色至行.識有來去者.為遮隨離一.為遮離一切。~~ 【光】□通第四經云.遮離色乃至行.識有來去者.於四蘊中.為遮隨離一識有來去如汝異執.於四蘊中為遮離一切識有來去如我所宗.理實無色亦有離色有餘三蘊.識有`[來去＝去來【甲乙】]`來去.言無去來.遮離一切。 *【寶】論.遮離色至行至為遮離一切，令思第四經也。`[〔此〕－【甲乙】＊]`此四經皆通兩釋.不成證義。* ~~▾若謂契經言無簡別.不應於此更致審思，此說不然.太過失故。~~ 【光】若謂契經至應有段食者，說一切有部牒救破。若謂契經言無簡別.不應於此更致審思.此說不然.太過失故。 *【寶】論.若謂契經至大過失故，略破救也。* ~~▾謂應外煖亦與壽合。~~ 【光】□破第一云.若經無簡別.無色有壽亦有煖者.經無簡別.謂應外煖亦與壽合。 *【寶】論.謂應外煖亦與壽`[合＋（故）【甲乙】]`合，出`[〔救〕－【甲乙】]`救第一經大過失也.若以經無簡別.即令一切壽皆與煖合.經無簡別故.應一切煖皆與壽合.因何外煖而不壽合。* ~~▾又應外名色依識.識為緣。~~ 【光】□破第二云.若經無簡別，無色有識亦有名色.相依住者.經無簡別，又應外名色與識相依。【光】□破第三云.若經無簡別，無色有識與名色為緣者.經無簡別，又應外名色以識為緣。此文雙破第二第三。 *【寶】論.又應外名色依識識為緣，出第二第三過失也。若以經無簡別.即令一切識.皆與名色依.破第二過也。外名色識為緣.第三經也.俱經無簡別。應一切名色皆與`[識依＝依識【甲乙】]`識依.及與色緣，是即外色及四相等.應與識依.識緣過也。* ~~▾又說四食如四識住.色無色界應有段食。~~ 【光】□破第四云.若經無簡別.`[言＝云【甲乙】]`言四識住能持於識.無色有識亦有色識住.經無簡別，說四食能持有情.色無色界既有有情.應有段食，故說四食如四識住。言四識住.即是彼引第四經文.遮離色乃至行識.四識住經。 *【寶】論.又說四食至應有段食，引例破也.經說四食如四識住.經無簡別.色無色界應有段食.有四`[識＝誠【乙】]`識住故.經不簡故。* ~~▾若謂經說有一類天超段食故.又說彼天喜為食故.無斯過者，則無色界不應有色。~~ 【光】若謂經說至超色想等者，牒救徵破.汝若謂經說有一類天超段食故.又說彼天喜為食故.說段食上界非有.無斯過者.`[則＝即【甲乙】＊]`則無色界不應有色。汝引二經證上二界無有段食.我引三經證無色界而無有色。 *【寶】論.若謂經說至無斯過者，牒引兩經救也.以`[有經＝經有【乙】]`有經`[〔說〕－【甲乙】]`說一類天超段食.故知色無色界無段食也。□又經說.彼天喜為食故.無上二界有段食過者.此述大眾部意.前所引文雖無簡別.別有此兩文有簡別.故知上二界定無段食。* ~~▾契經說彼出離色故，又契經言.無色解脫最為寂靜.超諸色故，又契經說.無色有情一切色想皆超越故。~~ 【光】□契經說彼無色界中出離色故.若彼界中猶有色者.何名出離。□又契經云四無色解脫.最為寂靜超諸色故.既云超諸色.明知彼無色。□又契經說無色有情.一切色想皆超越故.斷緣色貪名超色想.或據四根本及上三邊既超色想.明非有色。 *【寶】論.`[欲＝則【乙】]`欲無色界至皆超越故，引三經准段食例證無色界無色也。* ~~▾若無色界實有色者.定應彼色自相可知.如何可言超色想等。~~ 【光】□若無色界如汝所執實有色者，定應彼色自相可知.如何可言超色想。□等.等取前二經。 *【寶】論.若無色界至超色想等，反難大眾部也。* ~~▾若謂觀下麁色故說.則於段食亦應許然。~~ *【寶】論.若謂觀下至亦應許然，破救`[也言＝言也【甲乙】]`也.言無色想等觀待下麁.無麁色想名為無色想等者.言無段食.亦應無麁有細段食。* 【光】若謂觀下至彼界無色者，又牒救破.若謂無色觀下欲色界麁色故.說超色想等.則於段食亦應許然.應超下麁段食有細段食。 ~~▾又諸靜慮超下麁色.亦應可說出離色言.是則亦應名無色界。~~ *【寶】論.又諸靜慮至名無色界，重破救也.若以觀下麁色名無色者.四靜慮中色細欲界.亦應可說出離`[〔色〕－【甲乙】]`色言.是即色界應亦名無色界。* 【光】□又四靜慮超下麁色.亦應可說出離色言.是則四靜慮亦應名無色。 ~~▾又亦應說出離受等，彼亦超下麁受等故。經既不說.知無色中遍超色類非超受等。由此定知.彼界無色。~~ 【光】□又亦應說無色界中出離受等.彼亦超下麁受等故。經既不說無色界中超受等言.知無色中遍超色類非超受等.由此定知.彼界無色。 *【寶】論.又亦應說至非超受等，是重破也。若謂觀麁色故名出離色者.無色`[〔界〕－【甲乙】]`界受細.色界受麁.超下麁受應名出離受等.經既不說出離受等.故知無色中唯遍超色類非超受等。* *【寶】論.由此定知彼界無色，此總結成自宗義也。* ~~▾然契經中說有不出有者.於自地有不能出故.非遍出故.非永出故。~~ 【光】然契經中至非永出故者，說一切有部通大眾等伏難.伏難意云.經中既言有不出有.明知無色有不能出色有.若能出者應言有出有.為通此伏難故釋斯經。□然契經中說三有不能出三有者.為自地惑之所縛故.故言於自地有不能出故.但離八地非離有頂故.故言非遍出故.凡夫斷惑後還退故.故言非永出故.是故經言有不出有.不言無色有不能出色有。 *【寶】論.然契經說至非永出故，通伏難也.伏難意云.若無色界無色者。□應無色有出於色有.如何經說有不出有.有三釋.一自地有不能出自地有.即是自地有漏道不能`[制＝斷【甲乙】]`制自地惑.要因上地方能斷故。□非遍出者雖上地有出下地有.而不能出非想有也.雖能出下地有`[後＝復【原】，復【甲】，說【乙】]`後定退故非永出也.依如是理說有不出有也。* ~~▾又薄伽梵於靜慮中說有色類乃至識類.於無色中說有受類乃至識類.不說有色.若無色中實有色者.何不如靜慮說有色類言.故所立因無不成過。~~ 【光】又薄伽梵至無不成過者，復引經證無色界無色.如文可知.破訖結言.故所立因皆無色.故立無色名.無不成過。 *【寶】論.又薄伽梵至說有色類言，是重引經證也。* *【寶】論.故`[所立＝立所【甲乙】]`所立因無不成過，總結上言.以無色故名無色.因非不成過.汝宗不許自違理教.汝既違教.我非不成。* ~~▾在彼多劫色相續斷.後歿生下，色從何生。~~ 【光】在彼多劫至色從何生者，釋第六句.問。在彼無色經`[〔於〕－【甲乙】]`於多劫色相續斷.後沒生下欲色界時.色從何生。 *【寶】論.在彼多劫至色從何生，大眾部等難也。* ~~▾此從心生非從色起，謂昔所起色異熟因.熏習在心，功能今熟，是故今色從彼心生。~~ ==\[rūpasya cittād evotpattis tadvipākahetuparibhāvitāl labdhavṛttitaḥ / 釋曰：色從心更生，昔時色報因所熏習故，此心有功能.生於今色。གཟུགས་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་〖Pབསྒོམ།〗པའི་སེམས་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །[js10從業所熏識種子力]\[zs30愛所潤識能為種故]\[zs77順色生心.相續而住]== 【光】此從心生至從彼心生者，論主以經部義答。正釋頌文後色起從心。此色從心生.非從色起，謂昔所起感色果因.熏習在心.功能今熟，是故今時欲色界色.從彼無色界心中色種生。==\[本義：問：頌文云:「後色起從心.」(文)。爾者.為擧經部義.為當述有宗義歟。…]\[s152譬喻者分別論師：無有有情而無色者，亦無有定而無心者。]\[成實：無色界識無所依…意識…無色亦能住。]== *【寶】論.此從心生至從彼心生，經部答也。謂從色異熟因功能種子而生。* ~~▾彼無色身.心依何轉。離身何不轉。下曾不見故。~~ 【光】彼無色身心依何轉者，大眾部等問。【光】離身何不轉者，說一切有部反責。【光】下曾不見故者，大眾部等答.下欲色界.曾不見有離於色身.心得轉故。 *【寶】`[論＝至【甲乙】]`論.彼無色身心`[何依＝依何【甲乙】]`何依轉.大眾部等又難也.彼既無色.心依何轉。* *【寶】論.離身何不轉，有部等反問大眾部也。* *【寶】論.下曾不見故，大眾部答也。* ~~▾色界無段食.身復依何轉，下亦不見身離段食轉故，又先說彼心轉所依。~~ 【光】色界無段食至心轉所依者，說一切有部反責.色界無段食.身復依何轉.下欲界中.亦不見色身離段食轉故.又先世品.說彼無色心轉所依.謂依命根眾同分轉。 *【寶】論.色界無段食至離`[〔段〕－【甲乙】]`段食轉故，引例却難大眾部也。* *【寶】論.又先說彼心轉所依，指前釋也.前說心依壽等轉也。* ~~▾已釋總名。~~ *【寶】論.已釋總名，結上四無色名也。* ~~▾空無邊等從緣空等得別名`[＊]`耶。~~ 【光】已釋總名至得別名耶者，釋後四句.結前問起。 *【寶】論.空無邊等至得別名耶，問別名也。* ~~▾不爾。云何。~~ 【光】不爾者，答。【光】云何者，徵。 ~~▾下三無色.如其次第.修加行時，思無邊空.及無邊識.無所有故，建立三名。~~ 【光】下三無色至建立三名者，釋前三無色從加行立名。故正理七十七云：「[zs77](正理76-80#^dvy3ak)若由勝解思惟無邊空.加行所成，名空無邊處。謂若有法.雖與色俱.而其自體不依屬色，諸有於色求出離者，必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱.而待色無方得顯了，外法所攝.其相無邊，思惟彼時易能離色，故加行位思惟虛空。成時.隨應亦緣餘法，但從加行建立此名。若由勝解思惟無邊識，加行所成名識無邊處。謂於純淨六種識身能了別中.善取相已安住勝解，由假想力.思惟觀察無邊識相，由此加行為先所成.隨其所應亦緣餘法，但從加行建立此名。若由勝解捨一切所有.加行所成，名無所有處。謂見無邊行相麁動，為欲厭捨.起此加行。是故此處名最勝捨，以於此中不復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有寂然住故。」(已上論文。) *【寶】論.不爾云何至建立三名，答。前三無色`[從＝說【甲乙】＊]`從加行為名於加行位勝解.思惟虛空`[〔等〕－【甲乙】＊]`等故.名空無邊等.至成滿位亦`[緣＝勝【甲乙】＊]`緣餘法.故正理云：「謂若有法雖與色俱.而其自體不依屬色.諸有於色求出離者.必應最初思惟彼法.謂虛空體雖與色俱.而待色無方得顯了.外法所攝`[其＝甚【甲乙】]`其相無邊.思惟彼時.易能離色.故加行位思惟虛空.成時隨應亦緣餘法.但`[從＝說【甲乙】＊]`從加行建立此名.`[（若由勝解思惟無邊識加行所成名識無邊處）＋謂【乙】]`謂於純淨六種識身能了別中.善取相已安住勝解.由`[假想＝從相【甲】]`假想力.思惟觀察無邊識相.由此加行為先所成.隨其所應.亦緣餘法.但從加行建立此名。□`[（若由勝解捨一切加行所成名無所有處）＋謂【乙】]`謂見無邊行相麁動.為欲厭捨起此加行.是故此處名最勝捨.以於此中.不復樂作無邊行相.心於所緣捨諸所有.寂然而住。」(已上論文。)* ^zkjsct ~~▾立第四名.由想昧劣，謂無明勝想.得非想名，有昧劣想.故名非非想。~~ 【光】□立第四名至是立名正因者，釋後無色.立第四名由想昧劣。謂無下七地明勝想故.得非想名.有昧劣想故不同二無`[心＋（定）【甲乙】]`心名非非想。 *【寶】論.立第四名至名非非想，`[〔立〕－【甲乙】]`立第四名.由想昧劣。無明勝想.得非想名，有昧劣想.名非非想也。* ~~▾雖加行時亦作是念：諸想如病如箭如癰，若想全無便`[(同＝問【宋元宮】)]`同癡闇，唯有非想非非想中.與上相違.寂靜美妙。而不就此加行立名。~~ 【光】雖加行時亦作是念.前七定諸想如病如箭如癰。□或初二定喜想如病.三定樂想如箭.四五六七地捨想如癰。□若想全無如二無心.便同愚癡黑闇.相似無所覺知.唯有非想非非想中與上相違寂靜美妙.於加行中厭想厭無想.應名非想非非想。□而不就此加行立名。 *【寶】論.雖加行時至加行立名，明加行時觀根本作非想非非想解，不`[從＝虛【甲乙】]`從加行為名，`[說＝從【乙】]`說根本想昧劣為名。* ~~▾以若詰言.何緣加行作如是念，必應答言.以於彼處想昧劣故。由此昧劣故.是立名正因[＾10梵藏陳-]。~~ 【光】以若詰言何緣加行作如是念，必應答言.以於彼有頂根本處想昧劣故。所以加行隨彼根本.作如是念，由此根本想昧劣故.是立非想非非想名正因。故從根本立名，不從加行立名。 *【寶】論.以若詰言至是立名正因，釋不從加行立名所以也。前三無色加行心時思無邊空等.然實根本非常`[緣＝勝【甲乙】＊]`緣空，`[由此＝此由【甲乙】]`由此立名從其加行`[不＝也【甲乙】]`不從根本，加行不緣根本作行解故。非想非非想處加行`[位＝經【甲乙】]`位中，緣其根本地昧劣想，作如是念.無明勝想有昧劣想。此念依根本起，即是正立名因，由想昧劣，故從根本不從加行。* 【光】又正理云：「此四無色皆言處者.以是諸`[有＋（情）【甲乙】]`有生長處故。」 ### D1.1.3.明八等至 #### E1.1.3.1.總明八等至 ==[〖05_8_a〗](AKBh28#〖05_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖05_8_a〗此本等至八)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖05_8_a〗)== ~~▾已辯無色.云何等至[＾8梵藏陳-]。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此本等至八 #前七各有三 #謂味淨無漏 #後味淨二種 ᅟ~~`〖05_8_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #味謂愛相應 #淨謂世間善 #此即所味著 #無漏謂出世 ᅟ~~`〖06_8_d〗`ᅟ 【光】已辨無色至無漏謂出世者，此下第三**明八等至**。□就中，一總明八等至.二別明八等至。□此即總明八等至.結問頌答。 *【寶】論.已辨無色云何等至，下兩行頌第三**明等至**。□文有十二，一明淨等三別.二明具支多少.三明不動.四明受多少.五明借識.六二得.七明相生.八明依身.九明所緣.十明斷惑.十一明近分.十二明中定。此第一明淨等三也。* ~~▾論曰：此上所`[(辨＝`辯`【三宮】)]辨`靜慮無色，根本等至.總有八種。於中前七各具有三，有頂等至唯有二種.此地昧劣無無漏故。~~ 【光】論曰至無無漏故者，釋初頌.可知。 *【寶】論曰至無無漏故，總釋八地.前七具三.有頂唯二.無無漏也。* ~~▾初味等至.謂愛相應.愛能味著故名為味.彼相應故此得味名。~~ 【光】初味等至至此得味名者，釋第五句。初味等至.謂愛相應.愛能味著淨定故名為味.等至與彼相應故.此等至得味名。又婆沙`[沙＋（一百六十一）【甲乙】]`云：「問：何故但說與愛相應.非餘煩惱。有說，此中說相似者.謂愛與定相似.非餘煩惱。所以者何。定於所緣流注相續.愛亦如是。」廣如彼說。 *【寶】論.初味等至至此得味名，釋第一味定也。此謂等`[持＝至【乙】]`持與愛相應.愛能味著定亦名味.正理論云：「愛相應言依自性說.此以等持為自性故.若并助伴應作是言.`[愛＝受【甲乙】]`愛俱`[亦＝品【甲乙】]`亦法名味等至。」□問：何故餘惑相應不名為定。答：正理論云：「專注不移方名為定`[〔愛相應定〕－【甲乙】]`愛相應定.亦專一境故得定名。餘惑相應`[則＝明【甲乙】]`則不如是.謂餘煩惱於自所緣.不能令心專注如愛。故三摩地若與愛俱.專注一緣.與善相似。」* ~~▾淨等至名`[(目＝自【元明宮】)]`目世善定.與無貪等諸白淨法相應起故.此得淨名。~~ 【光】淨等至名至得名為入者，釋第六第七句。淨等至名.目諸世間有漏善定.與無貪等自性善諸白淨法相應起故.此等至得淨名。 *【寶】論.淨等至名至此得淨名，第二明淨定也。是有漏故與無漏殊.即名世`[間＋（名）【乙】]`間之所簡也。淨故非味.即是善名之所簡也.與無貪等白法相應故名為淨.釋淨名也。* ~~▾即味相應所味著境。此無間滅.彼味定生，緣過去淨`[(深＝染【三宮】)]`深生味著。~~ 【光】即是第一味相應所味著境。此淨定無間滅.彼味定生，緣過去淨定.深生味著，不緣現在.以必不觀自性等故.不緣未來.未曾領故.過去曾領故偏說過去。==\[婆沙：愛相應定能緣三世，何故唯說緣過去耶。…]== *【寶】論.即味相應至深生味著，述淨為味境`[境＝增【甲乙】]`.味唯緣淨。就緣淨中，唯緣過去退淨定也.不緣現在及未來也，現在無淨定.未來淨未曾`[領＝俱【甲乙】]`領受也。此說容生味定.非一切生`[〔生〕－【甲乙】＊]`.唯退分定及住中一分.`[似＝以【甲乙】＊]`似退生故，境亦如是。又退分定未必定退.前五種性非定退故，此人皆成退分定故。* ~~▾爾時雖名.出所味定，於能味定.得名為入。~~ 【光】爾時雖名.出所味定，於能味定.得名為入。 *【寶】論.爾時雖名至得名為入，述`[入出＝出入【甲乙】]`入出也。味定非定`[似＝以【甲乙】＊]`似定名定.由此亦名入味定也。□正理論云：「諸從定出總有五種.一出地.二出剎那.三出行相.四出所緣.五出種類。□從初靜慮入第二等名為出地.於同一地行相所緣相續轉位.前念無間入於後念.名出剎那。□從無常行相入苦行相等.名出行相。□從緣色蘊入緣受等.名出所緣。□從有漏入無漏.從不染`[〔污〕－【甲乙】]`污入染污等.名出種類。□依出種類此中說言從所味出入能味定。□豈不二言更相違反.能味是愛非所入定.所入是定不名能味.如何可言入能味定。□無相違過.現見.相應隨舉一名說俱品故.如`[勸＝動【甲】，歡【乙】]`勸長者作意記別.互相雜故俱得二名.由愛相應等持名味.等持力故愛得定名.故無二言更相違過。* ~~▾無漏定者.謂出世定，愛不緣故.非所味著。~~ 【光】無漏定者至非所味著者，釋後一句.如文可知。應知味淨無漏三種名入出者.於五入出中是異類心入出。故婆沙一百六十一云：「此中入出者.入出有五種.一地.二行相.三所緣.四異類心.五剎那.地入出者.謂初靜慮等無間.第二靜慮現在前時.名入第二靜慮出初靜慮.乃至無所有處等.無間.非想非非想處現在前時.名入非想非非想處出無所有處.如順次入出.如是逆次入出.及順逆超入出亦爾.行相入出者.謂無常行`[相＋（等）【甲乙】]`相無間.苦行相現在前時.名入苦行相出無常行相.餘行相亦爾.所緣入出者.謂緣色定等無間.緣受定現在前時.名入緣受定出緣色定.緣餘定亦爾.異類心入出者.謂欲界心等無間.色界或不繫心現在前時.名入色界或不繫心出欲界心.色界心等說亦爾.如欲界等心.學等心亦如是.餘善等心隨應亦爾.剎那入出者.謂初剎那等無間.第二剎那現在前時.名入第二剎那出初剎那.餘剎那亦爾。」 *【寶】論.無漏定者至`[〔非〕－【甲乙】]`非所味著，第三述無漏定也.如文可解。* #### E1.1.3.2.别明八等至 ##### F1.1.3.2.1.明靜慮支 ###### G1.1.3.2.1.1.明靜慮支數 ==[〖07_8_a〗](AKBh28#〖07_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖07_8_a〗靜慮初五支)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖07_8_a〗)== ~~▾如是所說八等至中靜慮攝支.非諸無色。於四靜慮各有幾支。~~ 【光】如是所說至非諸無色者，此下第二別明八等至。□就中，一別明靜慮.二明三等至。□就第一別明靜慮中.一明靜慮支.二明`[〔靜慮〕－【甲乙】]`靜慮支體性.三明染無支.四明名不動.五明生受異.六明起下心.此即第一明靜慮支.故先標宗。□如是所說八等至中，靜慮攝支.止觀等故，非諸無色.止增觀減，由此未至及中間定.亦不立支.觀增止減。==\[婆沙：靜慮近分及無色定為立支不。功德少故.苦道攝故。]== 【光】於四靜慮各有幾支者，問。 *【寶】論.如是所說八等至中，已下第二明具支多少。□文中有二.一明四`[〔五〕－【甲乙】]`五支.二明染無支.明有支中有二.一明四定支有多少.二明支體.此兩行頌第一明靜慮支多少也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #靜慮初五支 #尋伺喜樂定 #第二有四支 #內淨喜樂定 ᅟ~~`〖07_8_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #第三具五支 #捨念慧樂定 #第四有四支 #捨念中受定 ᅟ~~`〖08_8_d〗`ᅟ 【光】頌曰至捨念中受定者，頌答。就此頌中，略作二門分別.一明諸地通局.二明支數不等。【光】言**諸地通局**者，四靜慮支總有十八.大例有三. 【光】一是所依定。此有四種.即四定體，此與諸支為所依故，故通諸地.無勞問答。【光】二地法應有。此有六種，謂初定尋伺喜.二定喜.三定樂.四定中受。此之六種.地法應有，故於諸地或有或無.無勞問答。【光】三別緣建立。此有八種，謂初定樂.二定內淨樂.三定捨念慧.四定捨念。【光】略依第三.問答分別。【光】婆沙八十意解云：問：**輕安行捨**一切地有，何故初二立輕安非行捨.三四立行捨非輕安。 ==◊\[答：略去1/4/5三條。1謂輕安唯隨順初二靜慮故立為支，行捨唯隨順第三第四靜慮故立為支。]== 【光】2復次，初二輕安用勝.`[性舉＝能輕舉【甲乙】]`性舉治惛沈.三四行捨用勝.沈靜治掉舉。【光】3復次，為治五識及所引身麁重故.初定立輕安，為治初定三識及所引身麁重故.第二定立輕安；二三定中無麁識身及所引身麁重可對治故.三四不立輕安為支。既無輕安故立行捨。【光】6復次，三定捨極喜.四定捨極樂.故立行捨，初二定不立行捨.故立輕安。【光】□問：**信**通諸地，何故唯於二定立支。【光】婆沙意云：復次，初定尋伺如火.身識如泥.令心相續熱惱濁亂.信不明淨.如熱泥中面像不現，二定無如是事.信相明淨.如清冷水面像得現。第三靜慮有極悅`[悅＋（樂）【甲乙】]`受.第四靜慮有勝捨受，覆心相續信相不現。復次，諸瑜伽師.得第二定初生勝信，既於界地俱能分離.乃至有頂後必當離，初定未生定信.後二而非是初起。復次，起增上信必依大喜.因喜信者信必堅固.第二靜慮有`[極勝＝勝極【甲乙】]`極勝喜.故唯此立內等淨支。【光】□問：**慧**通諸地，何故唯於第三定立。【光】婆沙意云：順三定故。復次，第三定有極適悅受，為耽此樂.不欣上地勝法，能為自地留難，對治此故立正慧支。故世尊說：應以正慧覺了此樂，上下地中.無有自地極樂留難.如此地者。復次，初定有麁尋伺.二定有極喜躍，四定有勝捨受.以勝捨受是無明`[明＋（`分`）【甲乙】]`.正慧是明.明無明分互相違害，由尋伺等覆障正慧.不於彼立；第三定中.無有如彼覆正慧法。【光】□問：**念**通諸地，何故唯於三四立支。【光】婆沙意云：念順後二。復次，第三定為第二定勝喜所漂溺.第四定為第三定勝樂留礙，由為下地所留難故==\[由此衰退.不能堅固離自地染(第二三定)]==.於自地染不能出離==\[？]==，是故世尊勸住正念==\[應住正念.勿為下地喜所漂溺.退失自地(第三四定)]==。復次，初定有麁尋伺.猶如暴風.二定有極喜躍.如水濤波.覆障正念.後二即無此過。【光】二明**支數不等**者。□問：何故初三等五.二四齊四。【光】婆沙解云：復次，欲界諸惡難斷難破難可越度故.初靜慮建立五支.為牢強對治.第二靜慮重地極喜.難斷難破難可越度.第三靜慮建立五支.為牢強對治.初及第三俱無`[是＝此【甲乙】]`是事故.二四唯四。復次，為對治欲界增上五欲境貪.故初立五為治.二定五部重地喜受故三定五.初及第三俱無是事故.二四各四.復次為欲隨順超定法故.謂從五支定超入五支定.復從四支定超入四支定.以支等者易可超故。【光】□問：若從第三靜慮超入空無邊處.復從第四靜慮超入識無邊處，彼俱無支云何隨順。□答：諸外內事.初作時難，後成辨時不假隨順。且外事者，如遮諾迦與`[臣壞＝巨懷？]`臣壞月.十二年中學造金法，初成一粒.如`[擴＝𪍿【甲乙】]`擴麥量，便師子吼.我等今者能造金山。言內事者，如瑜伽師修神境通，初學離地如半`[巨勝＝苣蕂【甲乙】＊]`巨勝.`[後＝復【甲乙】＊]`後離地如一`[巨勝＝苣蕂【甲乙】＊]`巨勝，如是漸漸半麥一麥.乃至一`[尋＋（等）【甲乙】]`尋，彼後成時.隨心欲往色究竟天.自在能往。超定亦爾，初時難故.假支齊等，後時易故.設不立支.亦能超入。(已上論文。) ~~▾論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五支：一尋二伺三喜四樂五等持。~~ *【寶】論曰至五等持，明淨及無漏.初靜慮具五支也。* ~~▾此中等持頌說為定[＾第三靜慮.sthiti]，等持與定名異體同，故契經說.心定等定名正等持。此亦名為心一境性，義如前釋。[＾次序異於梵藏陳，文少不同]~~ *【寶】論.此中等持至義如前釋，`[會＝前念【甲乙】]`會名體也。* 【光】論曰至義如前釋者，釋初兩句。此中等持頌說為定.等持與定名異體同，故契經說.心定及平等定名正等持。經既以定釋正等持，明知等持與定名異體同。此等持亦名心一境性，義如前釋。==\[應尋梵藏陳]== ~~▾傳說.唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非靜慮。~~ *【寶】論.傳說唯定至非靜慮，述婆沙宗也。* 【光】傳說唯定至非靜慮者，毘婆沙師傳說.唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非靜慮。 ~~▾如實義者[＾梵藏-]，如四支軍，餘[＾梵藏陳-]靜慮支.應知亦爾。[＾evaṃ pañcāṅgadhyānam五支靜慮亦如是]==\[Y: svamataṃ darśayati]==~~ 【光】如實義者如四支軍者，論主述經部義。如實義者，象馬車步名四支軍.別即是支.總即是軍，攬別成總.軍即是假；靜慮五支.應知亦爾別即是支.靜慮是總，以別成總.靜慮是假。【光】餘靜慮支應知亦爾者，餘三靜慮各作兩釋.應知亦爾。 *【寶】論.如實義者至應知亦爾，論主正釋也。如四支軍，不可偏`[論＝說【甲乙】]`論.一支為軍亦軍支也。餘靜慮支應知亦爾。* *【寶】正理論云：「毘婆沙師.顯靜慮地等持最勝，故作是說：三摩地是靜慮亦靜慮支。」「如四支軍.亦無有失，如王與眾雖互相資，而於其中王最為勝。」* ~~▾第二靜慮.唯有四支：一內等淨.二喜.三樂.四等持。~~ *【寶】論.第二靜慮至四等持別，釋第二靜慮支也。□言信名內等淨者，正理釋云：「信是淨相故立淨名.如水清珠令心淨故.內心`[平＝樂【甲乙】]`平等為緣`[故生＝生故【甲乙】]`故生.由此信根名內等淨，或第二定所有功德.平等為緣引生此淨，由此建立內等`[淨＋（等）【甲乙】]`淨名。」(已上論文。)* ~~▾第三靜慮.具有五支：一行捨.二正念.三正慧.四受樂.五等持。~~ *【寶】論.第三靜慮至五等持，釋第三靜慮支多少也。* ~~▾第四靜慮.唯有四支：一行捨清淨.二念清淨.三非苦樂受.四等持。~~ 【光】第二靜慮至四等持者，釋後六句.如文可知.又婆沙八十一云：「問：下地亦有無漏捨念.何故但說第四靜慮捨念清淨。答：第四靜慮捨念俱離八擾亂事.故名清淨。苦樂憂喜.入息出息尋伺.名為八擾亂事，此中皆無.獨名清淨。」廣如彼說。 *【寶】論.第四靜慮至四等持，釋第四定支也。□言行捨及念名清淨者，正理意云：「第四定中`[復＝後【乙】]`復`[（云）＋棄【甲乙】]`棄捨樂`[故＋（故）【甲乙】]`，故彼捨念得清淨名。」* *【寶】□又云：「此中支名為目何義.目顯成義.何所顯成.謂顯成此是初靜慮.乃至.此是第四靜慮.或此支名目隨順義.謂十八支各順自地.或資具義說名為支.如祠祀支即牛馬等.謂尋伺等展轉相資。」* *【寶】□又云：「何緣初三支各具五.第二第四各唯四支。或由欲界.多諸惡法及妙五欲.難斷難捨，第`[二＝三【甲乙】]`二靜慮有重地喜.其相動踊.喜中之極.引五部愛.難捨難斷，為對治彼故.初三各五支。`[初三＝二四【乙】]`初三不然，故餘各四。□又釋：隨順超等至`[至＋（`法`）【乙】]`故。」* *【寶】□又云：「輕安行捨`[遍＝通【乙】]`遍四靜慮.何緣`[〔初二…欲界中〕二十六字－【甲乙】]`初二唯立輕安.後二地中唯立行捨.以此於彼偏隨順故.謂欲界中`[（諸）＋有【甲乙】]`有諸惡法.初靜慮地有尋伺想能逼惱心.猶如毒箭.初二離彼故輕安增。第二靜慮喜極動踊.第三靜慮樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四棄彼故行捨增。」* *【寶】□又云：「行捨輕安互相覆蔽.若處有一第二便無，輕安治沈其相飄舉，行捨治掉其相寂止，故安與捨互相覆蔽。」* *【寶】□又云：「何緣念慧諸地皆有.而念唯在上二靜慮.慧在第三定方得立`[〔為〕－【甲乙】]`為`[支＋（名）【甲乙】]`支.隨其所應偏隨順故。謂喜與樂於三有中.是諸有情極所耽味，第三靜慮所味中極.有生死中最勝樂故.理應立慧觀察厭捨，若無慧者自地善根`[尚＝當【甲乙】]`尚不能成.況進求勝，為治如是自地過失.第三靜慮立慧為支，餘地不然.故不立慧。第二靜慮有最勝喜.輕躁嬈亂如邏剎`[私＝那形【甲乙】]`私，第三定中有最勝樂.如天妙欲極為難捨，第三四定由行捨支.隨其所應雖已棄捨.而恐退起.立`[念＋（慧）【甲乙】]`念遮防，餘地不然.故不立念。`[〔然〕－【甲乙】]`然第三念勢用堅強.非唯助捨.亦能助慧，通`[（功）＋能【乙】]`能`[防＝功【甲乙】]`防備自他`[〔地〕－【甲乙】]`地失，第四不爾.無自`[失＝知【甲乙】]`失故.由此第四不立慧支。」* *【寶】□問：何緣內等淨唯立第二支。正理釋云：「故內等淨體即信根謂若證得第二靜慮.則於定地亦`[可＝所【甲乙】]`可離中.有深信生名內等淨.故雖`[諸＝初【甲乙】]`諸地皆有信根.而可立支.唯第二定以今創信.諸定地法與散地法俱可離故。」(已上論文。)* ###### G1.1.3.2.1.2.明支體 ==[〖09_8_a〗](AKBh28#〖09_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖09_8_a〗此實事十一)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖09_8_a〗)== ~~▾靜慮支名既有十八.於中實事總有幾種。~~ *【寶】論.靜慮支名既有十八，已下一行頌.第二明支體也。* 【光】靜慮支名至總有幾種者，此即第二明支體性.牒前問起。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #此實事十一 #初二樂輕安 #內淨即信根 #喜即是喜受 ᅟ~~`〖09_8_d〗`ᅟ 【光】頌曰至喜即是喜受者，就頌答中，初句總顯體數.下三句顯異外宗。 ~~▾論曰：此支實事唯有十一。謂初五支，即五實事。第二靜慮.三支如前，增內淨支.足前為六。第三靜慮.等持如前，增餘四支.足前為十。第四靜慮.三支如前，增非苦樂支，足前為十一。~~ *【寶】論曰至即`[五實事＝實事五【甲乙】]`五實事，明初靜慮支。`[五各＝立名【甲乙】]`五各有別體即有五實事，一尋.二伺.三喜.四輕安.五等持。* *【寶】論.第二靜慮至足前為六，明第二靜慮。唯加一支.謂內等淨即是信也。* *【寶】論.第三靜慮至足前為十，明第三靜慮.加四支也。一行捨.即善中捨也，二正念.通中念也，三正慧.通中慧也，四樂受。其受，若就七十五法以明.即四地受皆同一也，若五受以明.即喜樂捨各別也。今就五受以明.故樂受增一。* *【寶】論.第四靜慮至足前為十一，增非苦樂者.雖捨受即是前受.五受明義增前非苦樂也.若合四地受為一.即九法為支體也。* 【光】論曰至足前為十一者，釋初句。此支實事唯有十一，謂初五支.尋伺喜樂定.即五實事，第二靜慮.喜樂等持三支如前.增內淨支.足前為六，第三靜慮.等持如前.增餘捨念慧樂四支.足前為十，第四靜慮.捨念定三支如前.增非苦樂支.足前為十一。此中別說喜樂捨三.故言十一，若據種類.唯有九種.喜樂捨三同是受故，所言九者.謂念定慧受信輕安行捨尋伺。【光】□今於此中略作二門分別，一廢立.二問答。□言廢立者。【光】□問：七十五法中.何故唯九立靜慮支，餘不立耶。【光】□解云：若順淨偏勝.與定同緣.立靜慮支，不爾.不立。【光】第一色法十一不立支者，非與定同緣故不立支.無表雖定俱有.非定同緣故不立支.故正理云：「何緣無表非靜慮支.諸靜慮支助定住境.彼不緣境故不立支.」【光】第二心法不立支者，婆沙八十云：「心順流轉.定順還滅，故心不立為靜慮支。復次，心勝如王.諸心所法皆如臣佐.定是心所，故`[（`心`）＋不【甲乙】]`不立為靜慮支，如諸國王不事臣佐。」【光】第三四十六心所法中.唯九立支餘不立者，大不善地法二.大煩惱地法六.小煩惱地法十.及不定地中貪嗔慢疑.體皆是染非順定故并不立支.大地法十中雖并通善.唯四立支餘不立者.念定慧三.順淨偏勝故立為支.受於雜染清淨分中.勢用俱勝是故俱立.由此流轉緣起分中立為受支.及於還滅清淨分中立為受支.據順淨`[邊＝偏勝【甲乙】]`邊立為支也。又正理七十一云：「有餘師說：受於雜染雖是增上.而為淨品作饒益事亦有功能.如旃荼羅性雖`[卑＝鄙【甲乙】]`卑劣.能與豪族作饒益事.故於靜慮為饒益事.菩提分中立覺支號。」【光】□問：何故五受唯三非二。□解云：與定同緣立靜慮支.憂苦唯欲故三非二.想思觸欲作意勝解不立支者.婆沙云.想思觸欲皆順流轉作用偏勝.定順還滅故`[（彼）＋不【甲乙】]`不立為靜慮支.作意唯在欲界散地對境用勝.非諸定地故亦不立為靜慮支.勝解唯於無學位勝.靜慮遍於一切位勝.故彼不立為靜慮支.大善地法十雖并是善.唯三立支.餘不立者.信捨輕安順淨偏勝故立為支.信是一切眾行初基.或如`[清水＝水精【甲乙】]`清水珠.置心品中令心澄淨故立為支.無始時來惽掉亂心不能得定.輕安治惛沈.行捨治掉舉.由此得定.或掉舉定障.行捨能治.惛沈是慧障.輕安能治.此二能治定慧重障.是故別立.餘七雖善順淨非偏勝.婆沙云：「問：何故精進非靜慮支.答諸靜慮支順自地勝.精進於順他地為勝.謂初靜慮精進.順第二靜慮為勝.乃至無所有處精進.順悲想非非想處為勝.故彼不立為靜慮支.復次精進損害三摩地因.三摩地因即是勝樂.如契經說樂故心定.勤精進者.身心多苦.修三摩`[地＋（者）【甲乙】]`地身心多樂.是故精進非靜慮支。□又云：「問：何故慚愧無貪無嗔不放逸不害等.非靜慮支耶。答：非極隨順諸靜慮故.此諸善法.多於欲界散地惡法為近對治.勢力增強.非於定地.是故不立為靜慮支。」【光】□問：何故欣厭不別立耶。□解云：精進等七.恒與心俱尚不別立，何況欣厭定不俱起而立為支。□不定地法中尋伺惡作睡眠，雖并通善.二立二不立者，尋伺二法順淨偏強.能助等持制策於心.令離麁細.對治欲惡，故并立支；惡作睡眠不立支者，支唯加行唯在定地.此二生得.唯在欲界，是故不立。【光】□第四十四不相應行非靜慮支者，助定同緣立靜慮支.此非相應故不立支。【光】□第五三無為不立靜慮支者，夫立靜慮支要須起用與定同緣.此非起用故不立支。【光】□言問答者，婆沙云：「問：何故伺樂受捨受.不立菩提分法耶.答被覆損故.謂伺被正思惟之所覆損.樂受被輕安樂之所覆損.捨受被行捨之所覆損故不立為菩提分法。問：若爾何故立靜慮支.答菩提分中為策正見.立正思惟為菩提分.伺行相細.策正見中為尋覆損.立靜慮支.為遮下地惡不善法不相覆損.菩提分中輕安樂受.同一剎那有相覆損.靜慮支中地別建立無覆損義.菩提分中行捨捨受.同一剎那有相覆損.靜慮支中.對治利益支用各別不相覆損。□精進非靜慮支.問答如前。【光】□問：何故正語正業正命非靜慮支。□答：靜慮支者.謂與靜慮相應住境.必有所依所緣行相.及有警覺乃名相應.正語業命無如是義.是故不立為靜慮支.由此四相及諸得等不相應法.皆不應立為靜慮支.非助等持往一境故。」(已上論文。)□問：何故精進等四是菩提分。□解云：菩提是慧其性勤勇.精進亦勤勇性相隨順策精進馬而趣菩提.正語業命以戒為體.為成八正法輪轂故.此四皆順菩提強勝.故皆立為菩提分法。 ~~▾由此故說.有是初支非第二支。應作四句。第一句謂尋伺.第二句謂內淨.第三句謂喜樂等持.第四句.謂除前餘法。餘支相對.如理應思。~~ 【光】由此故說至如理應思者，初對第二.四句可知。以初對三四.以二對三四.以三對四.思之可知.故言餘支相對如理應思。 *【寶】論.由此故說至如理應思，四句料簡.如文可解。* ###### # ▷有部樂支 ~~▾何故第三說增樂受，由初二樂輕安攝故。何理為證.知是輕安。~~ 【光】何故第三說增樂受者，釋第二句.此即問也。【光】由初二樂輕安攝故者，說一切有部答.由初二定樂輕安攝故.所以第三說增樂受。【光】何理為證知是輕安者，問。 *【寶】論.何故第三說增樂受，經部問也。* *【寶】論.由初二樂輕安攝故，有部答也.唯識論初二喜樂是一受.所`[悅＝說【甲乙】]`悅身心異`[立＝分ィ【原】，分【甲乙】]`立兩名也。* *【寶】論.何理為證知是輕安，徵有部也。* ~~▾初二定中.無樂根故。~~ *【寶】論.初二定中無樂根故，有部總略答也。定中既無樂根，故知言樂是輕安樂。* 【光】初二定中至及四支故者，說一切有部答。雖初定有三識樂，正在定中無樂根故。 ~~▾非初二定有身受樂，正在定中無五識故。~~ *【寶】論.非初二定至無五識故，已下進退`[推＝輕【甲乙】]`推尋.無有樂受.樂有二種.一者身樂.二者心樂.身受樂者五識相應.定中無五識故無身受樂也。* 【光】非初二定有身受樂，正在定中無五識故。 ~~▾亦無心受樂，以說有喜故.喜即喜受，無一心中二受俱行.故無樂受。~~ *【寶】論.亦無心受樂至故無樂受，此明無心受樂也。喜樂二受名雖有異.同是其受，不可一心二受同起，既有喜`[樂＝受？]`樂.如何有樂。* 【光】亦無心受樂，以說有喜故.喜即喜受，無一心中喜樂二受俱行.故無樂受。 ~~▾不可喜樂更互現前.說具五支及四支故。~~ *【寶】論.不可喜`[〔樂〕－【甲乙】]`樂至及四支故，遮轉計也。若`[〔言〕－【甲乙】]`言：喜樂更互現前，說是樂`[〔受〕－【甲乙】]`受。有樂之時即無喜受，如何說具四支五支。* 【光】不可喜樂受更互現前，說初靜慮具五支故，第二靜慮具四支故。 ###### # ▷經部樂支 ~~▾有說：無有心受樂根，三靜慮中說樂支者.皆是身受所攝樂根。~~ 【光】有說無有至所攝樂根者，述經部解。有說無有心受樂根.前三靜慮中說樂支者.皆是身受所攝樂根.此即標宗。 *【寶】論。有說無有至所攝樂根.`[〔述〕－【甲乙】]`述經部師計也。* ~~▾若爾，何故有契經說：云何樂根.謂順樂觸力所引生.身心樂受。~~ 【光】若爾何故至身心樂受者，說一切有部難。經既說心.明知亦有心受樂根。 *【寶】論.若爾何故至身心樂受，有部難也。經說.云何樂根乃至引生身心樂受.故知樂根有身樂心樂受也。* ~~▾有餘於此增益心言：諸部經中唯說身故。~~ 【光】有餘於此至為有何德者，經部師通。有餘說一切有部師.於此經中增益心言.諸部經中唯說身故。 *【寶】論.有餘於此至唯說身故，經部正經文也.是汝有部增`[足＝是【甲乙】]`足心字.所以得知.餘部經中無心字故.正理論云：「何緣不許餘部契經.有餘於彼削除心字.以契經說第二定等無餘識`[〔身〕－【甲乙】]`身.心一`[趣＝境【原】，境【甲乙】]`趣故.若`[固＝因【甲】，自【乙】]`固說彼有身受樂與理相違.如後當辨。* ~~▾又第三定所立樂支，契經自說為身所受樂故。~~ 【光】又第三定所立樂支.契經自說為身所受樂故。 *【寶】論.又第三定至身所受樂故，經部與有部出違`[〔經〕－【甲乙】]`經失也。* ~~▾若謂於此說意為身，此說身名為有何德。~~ 【光】汝說一切有部師.若謂於此經中說意為身.說意名身.為有何功德。 *【寶】論.若謂於此至為有何德，遮有部通經也。若有部通經.云經說身者說意為身.非五根者.為有何德`[〔勝〕－【甲乙】]`勝說為`[心＝身か【乙】]`心。正理論云：「契經說為身所受樂.然不能證彼地樂根非心受攝.亦說離生喜是身所證故.豈可由此便執喜根非心受攝.若謂無色不說身者.此非決定.無色界中說身見故.又見於彼說身`[壞＝性【甲乙】]`壞故.又說彼身下劣生故。」□又云：「此說身名`[〔為〕－【甲乙】]`為有何德者.為顯彼樂受自內所證故.謂彼地樂非所依緣所能顯了.唯自內證.此即顯彼樂受中極.亦見於自說以身聲.如說由身證甘露界.即是自`[證＝說【甲乙】]`證甘露界義。」(已上論文。)* ~~▾又第四定輕安倍增而不說彼`[(有＝身【三宮】)]`有樂支故。~~ 【光】又第四定至勝前二故者，經部`[復＝又【甲乙】]`復難。又第四定輕安倍增初二靜慮.而不說彼有樂支故。 *【寶】論.又第四定至有樂支故，舉有勝不說難也。* ~~▾若謂輕安要順樂受方名為樂.第三靜慮輕安順樂應是樂支。~~ 【光】汝若謂初二定中輕安.要順樂受方名為樂.約三受說言初二喜名樂受也.破云第三靜慮輕安既順樂受.應是樂支。 *【寶】論.若謂輕安至應是樂支，遮有部救也。* ~~▾若謂彼輕安為行捨所損。不爾，行捨增輕安故，又彼輕安勝前二故。~~ 【光】汝若謂彼三四輕安.或彼三定輕安.為行捨所損.故立行捨不立輕安。破云不爾.行捨同是善法增輕安故.非損輕安.又彼三四`[輕＝性【甲乙】]`輕安.或彼三定輕安.勝前初二定輕安故何不立支。 *【寶】論.若謂彼輕安至勝前二故，破重救也.先以二理破.後引經破.此二理也。* ~~▾又契經說：若於爾時諸聖弟子於離生喜身作證具足住，彼於爾時已斷五法.修習五法皆得圓滿。廣說乃至，何等名為所修五法。一歡二喜三輕安四樂五三摩地。此經輕安與樂別說，故初二樂.非即輕安。~~ 【光】又契經說至非即輕安者，經部又引經證.初二樂非是輕安。又契經說.若於爾時諸聖弟子.於離欲染生喜身中.證得此定具足成就.安住彼定，彼於爾時已斷五順下分法.或已斷五蓋法.修習五法.皆得圓滿究竟，廣說乃至問答可知。此經輕安與樂別說故.初二定樂非即是輕安。==\[雜含：云何遠離五法。謂斷欲所長養喜，斷欲所長養憂，斷欲所長養捨，斷不善所長養喜，斷不善所長養憂是。]\[歡：正理作欣，Y. adhyātmasaṃprasādaḥ 內等淨。雜含：隨喜。瑜伽：又於五法修習圓滿，謂歡(欣prāmodyam)喜安樂及三摩地。]== *【寶】論.又契經說至非即輕安，後引經破也。經說離生喜.身作證.是初定，說修五法，一歡.二喜.三輕安.四樂，既輕安與樂別說，故初二樂非即輕安。□言離生喜者.離欲惡法生彼喜故。* ~~▾若言定中寧有身識，有亦無失，許在定中有輕安風.勝定所起.順生樂受，遍觸身故。~~ 【光】若言定中至許生無過者，經部又牒說一切有部難破。汝若言定中寧有身識起身受樂者.破云有亦無失。我經部宗.許在定中有輕安風觸，從勝定所起.順生身識相應樂受，遍觸身根故。 *【寶】論.若言定中至無遍觸身故，破有部無身識也.經部述自宗`[計＝結【甲乙】]`計也。* ~~▾若謂外散故應失壞定者，無如是失，此輕安風從勝定生，引內身樂.還能順起三摩地故。~~ 【光】汝若謂起身識是外.散故應失壞定者，破云：無如是失，此輕安風觸從勝定生.引內身識相應樂受.還能順起意識相應三摩地故，不失壞定。 *【寶】論.若謂外散至三摩地故，通有部難也。有部難言：若以有輕安風.即令爾時有身識者，定應失壞。□通云：此順定故，不失壞定。* ~~▾若謂起身識應名出定者，此難不然，由前因故。~~ 【光】汝若謂起身識應名出定者，破云：此難不然.由前因故。前因即是.此輕安風.從勝定生引內身樂.還能順起三摩地故，不名出定。或可，因是所以`[以＋（義）【甲乙】]`，由前相順所以.不名出定。 *【寶】論.若謂起身識至由前因故，又通難也。若謂`[〔有〕－【甲乙】]`有身識起應出定者，由前順定因.故不出定也。* ~~▾若謂.依止欲界身根.不應得生色界觸識，緣輕安識許生無過。~~ 【光】汝若謂：依止欲界身根.不應得生色界觸色界識，以彼身觸即自地故。破云：若從散心依欲身根，不發身識緣色界觸；若在定內順起輕安，許依欲身.生彼定內緣輕安身識，故無有過。 *【寶】論.若謂依止至許生無過，又通難也。准此論文，經部.許在定有身識行，及依欲界身.起色界身識.緣色界觸`[觸＝得【甲乙】]`，唯許緣輕安風也。* ~~▾若爾.正在無漏定中觸及身識應成無漏，勿所立支.少分有漏.少分無漏.成違理失。~~ 【光】若爾正在至成違理失者，說一切有部難。若爾：正在無漏定中.輕安風觸及與身識.應成無漏，勿所立輕安支.少分輕安風觸是有漏.少分意識相應輕安心所是無漏，成違理失。或勿所立支.輕安風觸`[少分＝小少【甲乙】]`少分是有漏.意識相應小分是無漏，成違理失。或勿所立支.輕安風觸及身識樂`[少＝小【甲乙】＊]`少分是有漏.意識相應`[少＝小【甲乙】＊]`少分是無漏，成違理失。 *【寶】論.若爾正在`[（無漏）＋定【甲乙】]`定至成違理失，有部難也。正在無漏定中.觸及身識應成無漏，以無漏初`[（無）＋定【甲乙】]`定`[現＝理【甲乙】]`現在前時，即以彼輕安觸是覺支.身識中樂為樂支，不可同五支中喜是無漏。樂是有漏故，成違理失。* ~~▾無違理失。所以者何。~~ *【寶】論.無違理失，經部答也。論.所以者何，有部徵也。* 【光】無違理失者，經部答。所以者何者，說一切有部徵。 ~~▾許說身輕安是覺支攝故。~~ *【寶】論.許說身輕安是覺支攝故，經部引例答也。經說身輕安是覺支故。* 【光】許說身輕安至`[蜜＝密【甲乙】＊]`蜜意說故者，□經部答言：汝說一切有部亦同許.經說身輕安是覺支攝故，何須難我。雖復意說身識相應輕安心所，然身輕安名同經故。 ~~▾若謂順彼故說覺支，無漏亦應許如是說。~~ 【光】汝若謂身輕安實非覺支.順彼覺支名覺支.無漏亦應許如是說。觸及身識.順無漏故.名為無漏，無少分有漏少分無漏失。【光】□又解：經部師云.我宗許說身輕安觸是覺支攝故。【光】汝若謂身輕安實非覺支.順彼覺支故說覺支.無漏亦應許如是說實非無漏.順無漏故名為無漏.有何違理。 *【寶】論.若謂順彼至許如是說，引例破也。汝豈不說是隨順覺`[〔支〕－【甲乙】]`支名覺支也.我宗身識亦順無漏故名為無漏.無違理失。* ~~▾若謂許說.便違契經，如契經言.諸所有眼乃至廣說，此經中說十五界全皆有漏故。~~ 【光】汝若謂許說觸及身識是無漏者，便違契經。此經意說十五界全皆有漏故。 *【寶】論.若謂許說至皆有漏故，有部`[〔引經〕－【甲乙】]`引經難經既說十五界有漏.如何輕安觸.及身識.隨順無漏名無漏也。* ~~▾無違經過.此約餘觸及餘身識密意說故。~~ 【光】通云：無違經過，此經意約餘散位觸.及餘散位身識`[蜜＝密【甲乙】＊]`蜜意.說彼十五界全皆是有漏，不約定位。非盡理說.故言`[蜜＝密【甲乙】＊]`蜜意。 *【寶】論.無違經過至密意說故，經部通經也.此就餘觸及餘身識.唯名有漏.准此論意.`[〔經部以〕－【甲乙】]`經部以輕安風及身識順無漏故.假名無漏。* ~~▾如何無漏靜慮現前.少支有漏少支無漏。~~ 【光】如何無漏至`[少＝小【甲乙】＊]`少支無漏者，說一切有部難.如何無漏靜慮現前.觸及身識樂`[少＝小【甲乙】＊]`少支有漏.意識相應`[少＝小【甲乙】＊]`少支無漏.此約體難。 *【寶】論.如何無漏至`[支小＝少支【甲乙】]`支小無漏，有部難也.其輕安風實是有漏.順無漏故名為無漏者.如何無漏定正現在前.少支有漏.少支無漏。* ~~▾起不俱時斯有何失。~~ *【寶】論.起不俱時斯有何失，`[（問）＋經【甲乙】]`經部`[〔通〕－【甲乙】]`通也.起身識時不起喜受.起喜受時不起身受.斯有何失.准此.不說身識及輕安是真無漏也。* ~~▾若謂喜樂不俱起故，應無五支及四支理。~~ *【寶】論.若謂喜樂至及四支理，牒`[有＝經【甲乙】]`有部難也。* ~~▾此亦無過，約容有說有喜樂支，如有尋伺。~~ 【光】起不俱時至不能說過故者，經部答.於前後位起不俱時或說有漏.或說無漏.斯有何失.汝若謂意喜及身識樂不俱起故.初定應無五支理.二定應無四支理者.此亦無過.一地前後約`[容＝客【甲乙】]`容有說有喜樂支.如有尋伺雖一地有二不俱起。 *【寶】論.此亦無過至如有尋伺，經部通也.經部引自許為喻.彼部`[〔許〕－【甲乙】]`許尋伺不俱起.而竝立為支.而初定有五支也。* ~~▾若謂尋伺亦許俱起，於不俱起為喻不成。~~ 【光】汝若謂尋伺亦許俱起，於彼喜樂不俱起法.為喻不成。 *【寶】論.若謂尋伺至為喻不成，牒有部難也.夫為喻之法.兩宗共許方可成喻.我宗不許二前後起.為喻不成。* ~~▾此非不成.心之麁細互相違故不應俱起.又於不俱起不能說過故。~~ 【光】經部救云：此非不成.心之麁細互相違故.不應俱起.又於尋伺不俱起法.汝說一切有部不能說過故.既不能出過.為喻還成。 *【寶】論.此非不成至不能說`[（為）＋過【甲乙】]`過故，經部通也.我前根品中.以立因云心之麁細更互相違故不應俱.又汝於我前說之因不能說過.所以為喻得成.夫因明法.若不共許先立宗破訖.彼雖不許非不成也。* ###### # ▷經部自釋 ~~▾由此可說.依初五支減二三四立第二等，即由此理.初說五支，擬漸離前建立後故。無漸減故，不說想等。~~ *【寶】論.由此可說至不說`[想＝總【甲乙】]`想等，經部就自宗釋也。由初定`[〔中〕－【甲乙】]`中立尋伺喜樂受支故.減前支故立後靜慮，即由此理初說五支。減初尋伺立第二定.減其喜受并尋伺三立第三定.減其樂受并前三支立第四定。想等無減，故不立支。* 【光】由此可說至不說想等者，經部依宗自釋。由此可說.依初五支減尋伺二立第二定.減尋伺喜三立第三定.減尋伺喜樂四立第四定.即由此道理初定說五支.擬漸離前支建立後定故.無漸減故.所以不說想等為支。 ~~▾或應說何故初唯立五支。~~ *【寶】論。□或應說何故初唯立五支.經部反徵也。若不如我所釋汝應說.何故初定唯立五支。* ~~▾若謂此五資初定勝.故立為支。~~ *【寶】論.若謂此五至故立為支，牒有部計也。* ~~▾此不應理，念慧能資勝尋伺故。~~ 【光】或應說何故至勝尋伺故者，經部又難。或應說何故初唯立五支.汝若謂此五資初定勝立為支者.此不應理.念慧能資初定勝尋伺故.應立念慧為支。 *【寶】論.此不應理至勝尋伺故，經部破也。* ~~▾雖有一類作如是說，然非古昔諸軌範師共施設故。~~ 【光】雖有一類至共施設故者，經部師言。雖有一類毘婆沙師.作如是說初定等支，然`[〔非〕－【甲乙】]`非古昔經部諸軌範師共施設故。□又解：說一切有部師言：雖有一類經部`[部＋（師）【甲乙】]`作如是說初定等支.然非古昔說一切有部諸軌範師共施設故。 *【寶】論.雖有一類至共施設故，雖一類有部師`[〔釋〕－【甲乙】]`釋初定立`[〔五〕－【甲乙】]`五支為資初定故，然非經部古昔諸軌範師共施設故。* ###### # ▷內等淨 ~~▾應審思擇，應說何法名內等淨。~~ 【光】應審思擇至名內等淨者，釋第三句.此即問也。 *【寶】論.應審思擇至名內等淨，兩部諍初二定樂支已.次共`[評＝涉【甲乙】]`評`[論＋（定）【甲乙】]`論第二定內淨支也.此是有部令經部應審思也。* ~~▾此定遠離.尋伺鼓動，相續清淨轉，名為內等淨。若有尋伺鼓動.相續不清淨轉，如河有浪。~~ 【光】此定遠離至如河有浪者，經部師答。此第二定能遠離彼尋伺鼓動，定體相續清淨寂靜轉，名為內等淨。若有尋伺鼓動，此定相續不清淨.不寂靜轉，如河有浪.不名內等淨。 *【寶】論.此定遠離至如河有浪，經部釋也。即是此第二定遠離尋伺鼓動，相續清淨轉，名內等淨也。* ~~▾若爾，此應無有別體，如何許有十一實事，是故應說.此即信根。~~ 【光】若爾此應至內等淨名者，說一切有部以已宗難。若此定體遠離尋伺即名內等淨者.此內等淨應無別體.如何許有十一實事。難訖述宗.是故應說此內等淨即是信根。 *【寶】論.若爾此應至此即信根，有部與經部出過.若謂無尋伺故名內等淨.此即內淨無體.如何得說十一實事破也。□是故應說此即信根.歸有`[部＋（宗）【甲乙】]`部正義也。* ~~▾謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中.有深信生.名內等淨。~~ 【光】謂若證得第二靜慮.於定地染亦可離中.有深信生名內等淨。得初定時.離散地染復雖生信.離定地染猶未生信.故於初定不立信支。`[後＝復【甲乙】＊]`後離初定染`[復＝生【甲乙】]`復於定地信.故於二定立以信支。 *【寶】論.謂若證得至名內等淨，此廣釋也。前初定中離其散地.今第二定離其定地.既自得二定離於初定.於其定地亦可離中.有深信生.即所生信名內等淨。* ▾`[(〔信是…淨〕十七字－【石】)]`信是淨相.故立淨名，離外均流.故名內等。淨而內等故，立內等淨名。[＾梵藏陳-] 【光】信是淨相.故立淨名，離外鼓動.定內等流.故名內等，淨而內等，故立內等淨名。 *【寶】論.信是淨相至立內等淨名，釋名也。□信是淨相.釋淨名也。□離外.釋內名也。□均流.釋等也。□淨而內等故立內等淨名者.合釋也。* ~~▾有餘師言：此內等淨等持尋伺，皆無別體。若無別體，心所應不成。~~ 【光】有餘師言至皆無別體者，有餘經部師言：此內等淨等持尋伺，皆無別體。【光】若無別體心所應不成者，說一切有部難。 *【寶】論.有餘師言至皆無別體，述餘經部師釋也。* *【寶】論.若無別體心所應不成，有部難也。* ~~▾心分位殊，亦得名心所。~~ 【光】心分位殊亦得名心所者，經部答。於心分位殊.假建立故，亦得名心所。 *【寶】論.心分位殊亦得名心所，經部通也。* ~~▾雖有此理，非我所宗。~~ [AKBh28](AKBh28#^4q331d) 【光】雖有此理非我所宗者，說一切有部言：汝經部師雖有此理，非我所宗。 *【寶】論.雖有此理非我所宗，論主意許經部理，而言許有部也。* ^dt51ho ###### # 喜即喜受 ~~▾如上所言.喜即喜受，以何為證.知決定然。汝等豈言.喜非喜受。如餘部許，我亦許然。~~ 【光】如上所言至知決定然者，釋第四句.外人徵問。如上頌`[頌＝所【甲乙】]`言.喜即喜受，以何為證.知決定然。【光】汝等豈言喜非喜受者，說一切有部反責。[s80](婆沙071-080#^kx4g3k) [s26](婆沙021-030#c3心10-13) 【光】如餘部許我亦許然者，外人答。 *【寶】論.如上所言至知決定然，外人問有部也。* *【寶】論.汝等豈言喜非喜受，有部問外人也。* *【寶】論.如餘部許我亦`[〔許〕－【甲乙】]`許然，外人答也。如上座部許.我亦許也。* ~~▾餘部云何許非喜受。~~ 【光】餘部云何許非喜受者，說一切有部徵。 *【寶】論.餘部云何至許非喜受，有部徵外人也。* ~~▾謂別有喜是心所法，三定中樂皆是喜受，故喜喜受.其體各異。~~ 【光】謂別有喜至其體`[各＝名【甲乙】]`各異者，外人引餘部答。或餘部言.顯上坐`[坐＝座【甲乙】]`部。謂別有喜.是心所法.非是喜受，前三定樂皆是喜受.故喜喜受其體各異。 *【寶】論.謂別有喜至其體各異，外人答也。謂上座部計`[計＝此【甲乙】]`別有喜是心所法.而不是受。三定中樂皆是喜受，故`[〔喜〕－【甲乙】]`喜喜受.其體各異。* ~~▾非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。~~ 【光】非三定樂至是喜非樂者，說一切有部破.非前三定樂皆可名喜受.二阿笈摩分明證故。□阿笈摩.此云傳.謂三世諸佛所傳說故.舊云阿含訛也。 *【寶】論.非三定樂至分明證故，有部非外人計.以違二阿笈摩故。□阿笈摩.此云傳。* ~~▾如辯顛倒契經中說，`[(漸＝斯【三宮】)]`漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜.於第四定無餘滅樂。~~ 【光】□第一經云.漸無餘滅憂等五根.於初定中無餘滅憂.第二定中無餘滅苦.第三定中無餘滅喜.於第四定中無餘滅樂.既喜樂別滅.明知第三定樂非是喜受。 *【寶】論.如辨顛倒至無餘滅樂，引第一經也。經說三定無餘滅喜.故知三定無喜受也。* 【光】婆沙八十一釋云：「如契經說初靜慮憂根滅.第二靜慮苦根滅。問：離欲染時斷憂及苦.契經何故作是說耶。答：依過對治，故作是說。謂離欲染位雖斷苦根.而未名為過苦對治.於初靜慮得離染時.過苦對治故說苦滅.苦對治者.謂初靜慮。□復次，依過族姓及苦所依，故作是說。謂離欲染位雖斷苦根.而未過苦所依族姓於初靜慮得離染時.過苦所依及苦族姓故說苦滅.所依族姓.謂諸識身。問：離欲染位雖斷憂根.而未過彼對治所依及彼族姓.不應說憂初靜慮滅。答：憂根對治所依族姓皆在意識.既與憂根同在意識.故正斷時即說彼滅.苦根所依及苦族姓.不與對治同在一識.故過對治所依族姓方說苦滅。有作是說：第二靜慮苦根滅者.謂尋伺滅，以諸賢聖於尋伺中發生`[苦＋（根）【甲乙】]`苦想，過諸異生厭地獄苦，能生苦想.故名苦根。」(已上論文。) ~~▾又餘經說：第四靜慮.斷樂斷苦.先喜憂沒，故第三定必無喜根，由此喜受是喜非樂。~~ [abhkagam](abhkagam#Chap8〔24〕) 【光】□第二經云.第四靜慮斷樂斷苦。先離第二靜慮染時喜沒，先離欲染時憂沒。此經既說.樂後斷.喜先沒，故知第三靜慮必無喜根.但是其樂。【光】由此二經，證知.喜受是喜.非樂。 *【寶】論.又餘經說至是喜非樂，引第二經證也。既言第四靜慮斷樂`[〔斷〕－【甲乙】]`斷苦.先喜憂`[沒＝後【甲乙】]`沒，喜既先樂後，故知第三定中無喜根也。* 【光】婆沙八十一釋第二經云：「[s81](婆沙081-090#^k7b4io)斷樂者，問：得第四靜慮時.總離第三靜慮諸有漏法，何故但說斷樂耶。答：以樂為上首.總離第三靜慮諸有漏法，故偏說樂。復次，以樂難斷難破難可越度.故偏說之。復次，以樂多諸過患熾盛堅牢，是故偏說。復次，以樂離第三靜慮染時.極為障礙.繫縛留難，如暴獄卒，故偏說之。復次，諸瑜伽師.專為對治樂故.修第四靜慮，是故偏說。復次，諸瑜伽師.憎厭樂故.總離第三靜慮，故偏說之。復次，樂上地無.餘法容有，故偏說樂。由如是等種種因緣，唯說斷樂。」 *【寶】經云斷樂`[〔斷苦…憂苦〕十三字－【甲乙】]`斷苦先喜憂沒者，謂初定斷憂苦.三定`[斷＋（盡）【甲乙】]`斷喜.四定斷樂，樂苦相對.故經先說`[喜＋（`斷苦。先喜憂後者.謂初定斷憂苦，`）【甲乙】]`喜憂非對，說其`[〔先〕－【甲乙】]`先沒`[沒＝後【甲乙】]`。* *【寶】故婆沙八十一云：「言第`[四＝三ィ【原】，三【甲乙】]`四靜慮斷苦者，依`[雙＝憂【甲乙】]`雙法`[盡＝寒【甲乙】＊]`盡.俱說斷聲。言`[雙＝寒【甲乙】]`雙法者，謂苦與樂。離欲染時雖苦已`[盡＝寒【甲乙】＊]`盡.而樂未`[盡＝寒【甲乙】＊]`盡，今離第三靜慮染已.苦樂`[〔俱盡〕－【甲乙】]`俱盡.俱說斷聲。離三靜慮.染樂`[＊]`等皆斷，何為`[唯＝雖【甲乙】]`唯說斷樂根耶。答：爾時樂`[盡＝寒【甲乙】＊]`盡故。`[知＝`如`【甲乙】]知`離欲界及`[〔初〕－【甲乙】]`初定染，亦斷喜等，由未`[盡＝寒【甲乙】＊]`盡故.所以不說。」* 【光】「[s81](婆沙081-090#^1ukc3l)斷苦者，問：離欲染時.修觀行者已斷苦根，何故今離第三靜慮染時乃說斷苦。答：此於已斷.說名為斷。謂於遠事而說近聲，如已來者.亦說今來，如說大王從何處來。復次，依雙法盡，俱說斷聲。□言雙法者.謂苦與樂，離欲染時雖苦已盡.而樂未盡，今離第三靜慮`[染＋（時）【甲乙】]`染已.苦樂俱盡.俱說斷聲。復次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根；斷苦者，謂斷彼相應心心所法。復次，斷樂者.謂斷第三靜慮樂根，斷苦者.謂斷第三靜慮入出息。`[謂＝諸【甲乙】]`謂賢聖者於入出息生於苦想，過諸異生.於無間獄.所起苦想。復次，斷樂者.謂斷第三靜慮樂根，斷苦者.謂即斷彼樂根，如說無常故苦。先喜憂沒者，離欲染時憂根已沒.離第二靜慮染時喜根已沒，是故說今先喜憂沒。」 *【寶】又婆沙八十一云：「[s81](婆沙081-090#苦根憂根滅)如契經`[說＋（曰）【甲乙】]`說.初定憂根滅.第二定苦根滅。問：離欲染時斷憂及苦，契經何故.作是說耶。* *【寶】答：1 a依過對治，故作是說。謂離欲染位雖斷苦根.而未名為過苦對治，於初定得離染時.過苦對治故。`[（說苦滅）＋苦【甲乙】]`苦對治者，謂初定也。* *【寶】b復次，依過族`[性＝姓【乙】＊]`性及苦所依，故作是說。謂離欲染位雖斷苦根.而未過苦所依族`[性＝姓【乙】＊]`性，於初定得離染時.過苦所依及苦族`[性＝姓【乙】＊]`性.故說苦滅。所依族`[性＝姓【乙】＊]`性，謂諸識身。* *【寶】問：離欲染位雖斷憂根.而未過彼對治所依及彼族`[性＝姓【乙】＊]`性，不應說憂初定滅。答：憂根對治所依族`[性＝姓【乙】＊]`性.皆在意識，既與憂根同在意識.故正斷時.即說彼滅。苦根所依及苦族`[性＝姓【乙】＊]`性.不與對治同在一識，故過對治所依族`[性＝姓【乙】＊]`性.方說苦滅。* *【寶】2`[（問曰）＋有【甲乙】]`有作是說：第二靜慮苦根滅者.謂尋伺滅，以諸賢聖於尋伺`[中＝等【甲乙】]`中發生苦想，過諸異生厭地獄苦.能生苦`[想＝根【甲乙】]`想，故名苦根。」`[已上論文夾註【乙】]`已上論文。* *【寶】□問：四定起`[〔時〕－【甲乙】]`時有善大地.通大地十.不定尋伺.及心王.二十三法相應而起.因何唯用九法以為靜慮支。* *【寶】大地中念`[定慧受＝慧受定【甲乙】]`定慧受.善大地中行捨輕安信.不定尋伺以立定支.餘十四法非定支攝。故婆沙八十廢立意云：心王是主非心所支.大地法十念定慧三.順淨偏勝故立為支。受於雜染清淨分中.勢用`[俱＝得【甲乙】]`俱勝是故亦立.然五受中憂苦非定相應.故不立支。想思觸欲偏順流轉不`[是＝定ィ【原】，順【甲乙】]`是還滅.故不立支。作意唯是欲界散地對境用勝非諸定地故不立支。勝解唯於無學位勝.靜慮遍於一切位勝.是故不立。善中信為眾行初`[〔基〕－【甲乙】]`基.如清水珠令心澄淨.故立為支。掉舉定障行捨能治.惛沈慧障輕安能治.是故立支。慚愧無貪無瞋不放逸不害非極隨順諸靜慮故.此法多於欲界散地惡法.為近對治.勢力增強非於定地.是故不立。精進多苦身心.定令身心多樂.非`[〔極〕－【甲乙】]`極相順故不立支，然順菩提立菩提分法。不定中.尋伺二法，順淨偏強能助等持.制策於心.令離麁細對治欲惡.故竝立支。`[自＝目【乙】]`自餘心所與定不相應故.不立支也。* ###### G1.1.3.2.1.3.明染無支 ==[〖10_8_a〗](AKBh28#〖10_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖10_8_a〗染如次從初)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖10_8_a〗)== ~~▾如是所說諸靜慮支.染靜慮中為皆有不。不爾.云何。~~ 【光】如是所說至為皆有不者，此下第三明染無支.牒前問起.如是所說諸淨無漏靜慮十八種支.染靜慮中為皆有不。【光】不爾者，答。云何者.徵。 *【寶】論.如是所說諸靜慮支，已下一行頌.第二明染無支也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #染如次從初 #無喜樂內淨 #正念慧捨念 #餘說無安捨 ᅟ~~`〖10_8_d〗`ᅟ 【光】頌曰至餘說無安捨者，頌答。 ~~▾論曰：如上所說諸靜慮支，染靜慮中非皆具有。~~ 【光】論曰至非皆具有者，此即總標。如上所說諸淨無漏靜慮支.染靜慮中非皆具有。 ~~▾且有一類隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。~~ 【光】且有一類至而得生故者，有二師釋，此下初師解。此明初染，無喜樂支，有尋伺定支。故正理七十八云：「[zs78](正理76-80#^ndkau6)且有一類隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，非因離生，故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生。以契經中先作是說.離諸欲惡不善法已，復作是言.離生喜樂。此中重說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生，為顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相應必是善性故。由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。」(已上論文。) ^d71y37 ~~▾第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故。~~ 【光】第二染中至所擾濁故者，此明二定染.無內等淨。樂同初定，故不別簡`[別簡＝簡別【甲乙】]`。有喜定二，故正理云：「[zs78](正理76-80#^0zcnxj)第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故。雖諸世間說有染信.而不信攝，故不立支。樂是輕安.唯善性攝，例同初定.故不重遮。故此染支.唯有二種。第二染定許有喜支.初染中無，以何為證。以初定喜說從離生，第二中無離生言故。」 ~~▾第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。~~ 【光】第三染中至所迷亂故者，此明三定染無念慧二。行捨理無.同第四簡.故不別說，但有樂定。故正理云：「第三染中無正念`[（正）＋慧【甲乙】]`慧，彼為染樂所迷亂故，染污定中雖有念慧.而得失念不正慧名，故此二支染中非有。行捨唯是大善法攝，例同第四.故此不遮。故此染支.唯有二種。」 ~~▾第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故。~~ 【光】第四染中至所染污故者，此明第。□染定無捨念二.有中受定，故正理云：「第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故。由此第四.染唯二支。」 *【寶】論曰至所染污故，述一類隨相說.如文可解。* ~~▾有餘師說：初二染中但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。~~ 【光】有餘師說至大善攝故者，此是第二師解。有餘師說：初二染中但無輕安，初染有四支.第二染有三支；後二染中但無行捨，第三染有四支.第四染有三支。以輕安行捨大善地攝故，內等淨是信.信通染不染.故第二染說有三支。【光】正理云：「[zs78](正理76-80#^o52mis)有餘師說：初二染定但無輕安.後二染中但無行捨，大善攝故，彼說染中喜信念慧.皆是支攝，皆通染故。」 *【寶】論.有餘師說至大善攝故，述異說也。染定非善.但除唯善，自餘通染故不除也，故前文云.非皆具有。* ^xf4ahy 【光】婆沙一百六十.亦有此論兩解，又==\[結]==云：「[s160](婆沙151-175#^klg2bs)此中，有作是說：諸染靜慮皆不立支，而唯說無喜樂等者.隨明了義說。謂初靜慮離生喜樂.有離生言故，第二靜慮內等淨.有淨言故，第三靜慮正念正知.有正言故，第四靜慮捨念清淨.有清淨言故，此皆於染明了相違.故偏說無。而實染中.一切支皆非有。□有說：隨勝者說，謂初靜慮出欲界重苦.利益支勝，上三靜慮於勝妙離染.對治支勝，是故於染靜慮.隨勝者說無，然其餘支於染靜慮亦不建立。」(已上論文。) 【光】□問：何故名離生喜樂等。【光】□解云：離欲惡不善法.生喜樂故，名離生喜樂。離尋伺故.信名為淨，由離喜故念慧名正，離八災故.捨念名清淨，故隨四地相顯別標。 ^b2meoi ###### G1.1.3.2.1.4.明不動 ==[〖11_8_a〗](AKBh28#〖11_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖11_8_a〗第四名不動)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖11_8_a〗)== ~~▾契經中說三定有動第四不動.依何義說。~~ 【光】契經中說至四受入出息者，此即第四釋經不動.依經問答。 *【寶】論.契經中說`[三＝二【乙】]`三定有動，已下一行頌.大文第三釋經中說不動也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #第四名不動 #離八災患故 #八者謂尋伺 #四受入出息 ᅟ~~`〖11_8_d〗`ᅟ ~~▾論曰：下三靜慮名有動者.有災患故，第四靜慮名不動者.無災患故。災患有八。~~ 【光】論曰至災患有八者，釋上兩句。 *【寶】論曰至`[〔災〕－【甲乙】＊]`災患有八，釋前經也。以無八種災患`[〔災患〕－【甲乙】]`故名不動。* ~~▾其八者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。~~ 【光】其八者何者，釋下兩句.此即問也。 *【寶】論.其八者何，問也。* 【光】尋伺四受至說為不動者，答可知。 *【寶】論.`[（謂）＋尋【甲乙】]`尋伺四受至說為不動，答也。* ~~▾然契經說：第四靜慮不為尋伺喜樂所動。[＾引出餘師說]~~ 【光】然契經說至喜樂所動者，此依經釋。然契經中`[蜜＝密【甲乙】＊]`蜜作是說.第四靜慮不為尋伺喜樂所動，但約支說.不言非支。□又解：經非盡理，論盡理說。故正理云：「然經唯說第四靜慮.不為尋伺喜樂動者，經`[蜜＝密【甲乙】＊]`蜜意說.論依法相。以薄伽梵.有處說言，斷樂斷苦.先喜憂沒.具足安住第四靜慮；又說彼定.身行俱滅，入息出息名為身行，故知此定.非唯獨免尋伺喜樂四動災患。」==\[長含.阿摩晝經：彼捨喜樂，憂喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四禪…住無愛恚、無動之地.譬如密室，內外塗治，堅閉戶[嚮＝扃【三】]嚮，無有風塵，於內燃燈無觸嬈者，其燈焰上[怗＝恬【三】]怗然不動。]\[長部33等誦：此是比丘之身行寂靜。(無礙解道)]\[舍利弗：若入第四禪.於此處身行滅不生，若入第二禪.於此處口行滅不生，若入二定及一生處.於此處意行滅不生。]== *【寶】論.然契經說至喜樂所動，述釋餘經不同`[同＝動【乙】]`也。若通欲界.兼息風說，即有八災`[〔災〕－【甲乙】＊]`；若唯對色界定內心所，即離尋伺喜樂。* ^g6vf0e ~~▾有餘師說：第四靜慮，如密室燈.照而無動。~~ 【光】有餘師說至照而無動者。有餘師說：第四靜慮.如`[蜜＝密【甲乙】＊]`蜜室燈.照而無動.故名不動，喻經說故==\[連上經文]==。 *【寶】論.有餘師說至照而無動，述異釋也。* ###### G1.1.3.2.1.5.明生受有異 ==[〖12_8_a〗](AKBh28#〖12_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖12_8_a〗生靜慮從初)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖12_8_a〗)== ~~▾[＾梵藏陳+：於前二定.說有適心受.由與喜相應故，第三樂，第四捨，]如定靜慮所有諸受，生亦爾不。不爾.云何。~~ 【光】如`[定＝靜【乙】]`定靜慮至生亦`[爾＝而【乙】]`爾不者，此即第五明生受異。問：如定靜慮所有諸受.初二有喜.第三有樂.第四有捨，生靜慮亦爾不。【光】不爾者，答。云何者.徵。 *【寶】論.如定靜慮所有諸受，已下一行頌.第四明生靜慮也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #生靜慮從初 #有喜樂捨受 #及喜捨樂捨 #唯捨受如次 ᅟ~~`〖12_8_d〗`ᅟ ~~▾論曰：生靜慮中初有三受，一喜受.意識相應，二樂受.三識相應，三捨受.四識相應。~~ *【寶】論.曰至四識相應，述初生靜慮。* ~~▾第二有二，謂喜與捨.意識相應，無有樂受.無餘識故.心悅麁故。~~ *【寶】論.第二有二至心悅麁故，述第二定也。無餘識故.無三識相應樂`[〔樂〕－【甲乙】＊]`；`[心＝以【甲乙】]`心悅麁故.無`[（生）＋意【甲乙】]`意識相應樂也。* 【光】頌曰至受有差別者。釋第二靜慮無有樂受：無餘三識故，心悅麁故.但名為喜，不名為樂。餘文可知。 ~~▾第三有二，謂樂與捨.意識相應。第四有一，謂唯捨受.意識相應。是謂定生受有差別。~~ *【寶】論.第三有二至受有差別，述後二定也。第三定中.心悅細故.有意地樂`[〔樂〕－【甲乙】＊]`，第四定中.心轉寂故.唯有`[捨受＝餘捨【甲乙】]`捨受也。* *【寶】是謂定生受有差別者，結也。* ###### G1.1.3.2.1.6.明起下心 ==[〖13_8_a〗](AKBh28#〖13_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖13_8_a〗生上三靜慮)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖13_8_a〗)== ~~▾上三靜慮無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸及起表業。~~ 【光】上三靜慮至及起表業者，此即第六明起下心。問：生上三定無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸.及起表業。 *【寶】論.上三靜慮無三識身，已下一行頌.第五明借識也。* ~~▾非生彼地無眼識等.但非彼繫。所以者何。~~ 【光】非生彼地至但非彼繫者，答。非生彼地無有三識及與尋伺.但非彼繫。【光】所以者何者，徵。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #生上三靜慮 #起三識表心 #皆初靜慮攝 #唯無覆無記 ᅟ~~`〖13_8_d〗`ᅟ ^yejaxd ~~▾論曰：生上三地起三識身及發表心.皆初定繫，生上起下如起化心.故能見聞觸及發表。~~ *【寶】論曰至觸及發表，述上地以無尋伺.無三識身及發表心，借初定心，以五識身及發表`[表＝業【甲乙】]`心.定與尋伺相應故。==\[[成實](成實論#^5ewsid)：(上地皆用欲界心說，上得寄起欲界心故)在色無色界不能起欲界善業耶。…隨以(麁相)善心聽法禮佛.皆是欲界繫心。又是中求念財福.…當知有欲界繫善。]\[**s90**眼耳身識界…(無記)生上三靜慮.現在前成就. **s139**起初靜慮三識身]\[**s135**生上諸靜慮.亦以初靜慮發起表心.令所化身起往來等用。]\[[js27](俱舍論記疏27#語通由自下) #語通由自下：欲初定化所發言.此言必由自地心起。][明眼鈔0](明眼鈔0#28-8)==* ~~▾此四唯是無覆無記，不起下染.已離染故，不起下善.以下劣故。~~ 【光】頌曰至以下劣故者，釋。生上三地起下三識.及發表心，皆初定繫。生上起下.如起下地化心.故能見聞觸.及發表，此四皆是無覆無記。不起下染.已離染故，不起下善.以下劣故。無記雖劣.非是正厭，中庸故起。 *【寶】論.此四唯是`[四＝已【甲乙】]`至以下劣故，述唯借無記不借染善。生上已離下染`[染＋（品染）【甲乙】]`，`[〔亦〕－【甲乙】]`亦不起下劣善故。* 【光】□問：生上起下無覆無記.四無記中是何無記。[js27](俱舍論記疏27#立願留身-起餘心語) 【光】△泰法師解云：然眼耳身識.雖非化心無記.是化心類，定他繫故.總名禪果心。故雜心[定品](心論雜心2#^0iagkl)云：不起欲界.非禪果故==\[非欲界，非修果故]==。【光】然變化心亦名禪果，故雜心[擇品](心論雜心2#^c40rhb)廣心中.解「無色界有四心.無變化心無威儀心==\[除威儀及變化心]==」云：「離禪果威儀.餘四在無色。」□以此文證：起三識身.是化心種類故，禪果無記攝。【光】□若起語業唯變化心，故[前論](心論雜心1#^exksbb)云：若化若所化人.在三定上則以初定心語==\[彼初禪力起作心現在前故起]==。色界無工巧心.不可以工巧心語，以聲無行住坐臥相.不可以威儀心語，以前論云四識緣威儀故；以此理推.身生三定但以化心語。【光】□若起身表業，通威儀變化。【光】問：何故得知`[故＝以【甲乙】]`.化心起身語表。【光】□答：如婆沙一百三十九云：「若生初靜慮，1成就欲界一.謂法捨意近行，即通果心俱.總緣色等為境起故。2有說：彼成就三.謂色聲法捨意近行，即通果心俱。此心若緣所起身表.即有緣色捨意近行，此心若緣所起語表.即有緣聲捨意近行，此心若緣所變化事.以總緣故.即有緣法捨意近行。3`[（`有說：彼成就六，謂六捨意近行`）＋即【甲乙】]`即通果心俱.此心容有總別緣故。」==\[s139生第二靜慮…成就初靜慮一，謂法捨意近行，以總緣故。有說：成就三，謂色聲法捨意近行。若緣所起身表，即有緣色捨意近行。若緣所起語表，即有緣聲捨意近行。若緣所變化事，以總緣故，即有緣法捨意近行。有說：彼成就四，謂色聲觸法捨意近行。以生第二靜慮，起初靜慮三識身時，容有彼眷屬.別緣色聲觸.初靜慮地無覆無記意識現在前故，或通果心總別緣故。]== 【光】△今解，不然。生上三定起下諸識：【光】1若起下身識，唯是威儀心，或是緣威儀心.或是似威儀心。【光】2若起下眼識，a修得者通果攝；b泛爾起者.是威儀心，或是緣威儀心.或是似威儀心。【光】3若起下耳識，a修得者通果攝；b泛爾起者.唯是似威儀心。【光】4若起下發業心，a若泛爾發身語業者.是威儀心。□威儀心尚得通緣十二處，能發語業.理亦應得。□又空法師章解威儀五蘊中云：色聚有五謂五塵。問：若說威儀具有五塵，何故婆沙俱舍.并說唯有四塵除聲。解云：行住坐臥名威儀，聲非威儀正體.所以二論說無，今據威儀心發聲義.所以說有。(已上空解`[解=法師【乙】]`) 【光】b若上地化人.發==非[-]==身語業，即起下通果心發.非變化心。【光】△泰法師.若將修得天眼天耳二識是化心類.同名通果，容有此理；若將泛爾起眼耳身識名通果心，良謂不然`[謂＝理【乙】]`。准諸論.二十心中通果心唯與定心相生，豈有泛爾起下三識皆入定耶。雜心云.不起欲界非禪果故者，今更委檢雜心定品.身生上地起初定三識不起欲界中.云「非欲界.非修果故」，不言禪果，此即誤引`[（謬）＋證【甲乙】]`證。言修果者.定地繫故.總名修果，若言修果即禪果者.定地繫故總名禪果，不同化心名為禪果.通果心攝。【光】△又引婆沙證化心發身語業者，還是未達通果心寬.變化心狹.謂諸通果皆是化心，處處文中作斯異解.於`[先＝前【乙】]`先已破，義便復來。【光】△又空法師云.生上三定起初定威儀`[儀＝義【乙】]`三識.及威儀發業心者，亦非盡理，若據泛爾起者.無有妨，若據二通及化人發業皆名威儀.此即不然，准前應破。 ^00dm0t *【寶】□問：生上三定起下眼耳二通是何無記。* *【寶】△有人云：唯是威儀心，1或是緣威儀心.2或似威儀心。* *【寶】△皆謂不然。耳識不可是威儀心，發語表業.亦不可說是威儀心，違多論故==\[j02雜心(婆沙).既用四識為威儀加行…]==。1若謂發語表業.是第二師，`[從＝說【甲乙】＊]`從威儀心更生意識，緣十二處.亦名威儀心故，此發語表`[〔表〕－【甲乙】]`心.名威儀心者，此亦非理。豈可二定已上發語表業心.皆`[從＝說【甲乙】]`從威儀心後起耶。2若依第一師解.何得是威儀心，第一師唯以發威儀意識`[〔意識〕－【甲乙】]`是威儀心，語既非威儀.何得是威儀。* *【寶】以此故知.四無記心攝心不盡，既無記色攝色不盡.何妨四無記亦攝心不盡。* *【寶】□問：既言四無記攝無記心不盡`[〔無記〕－【甲乙】]`，未知借識是何無記。* ==\[[本義抄2](本義抄1-5#^iaa9nk)]== *【寶】□答：此借識心是自性無記。耳識非威儀.非威儀無記，上地無工巧.`[〔非工巧〕－【甲乙】]`非工巧無記，變化唯在意.非變化無記，異熟非異地起.非異熟無記，以此故知.唯是自性。* ^glt2qp ##### F1.1.3.2.2.明淨等等至 ###### G1.1.3.2.2.1.初明得等至 ==[〖14_8_a〗](AKBh28#〖14_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖14_8_a〗全不成而得)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖14_8_a〗)== ~~▾如是別釋靜慮事已，淨等等至初得云何。~~ 【光】如是別釋至初得云何者，此`[下＋（即）【乙】]`下第二明三等至。就中，一明初得等至.二明等至相生.三明順四分定.四明修超等至.五明等至依身.六明等至緣境.七明等至斷惑.八明近分差別.九明中定不同。□此即第一明初得等至.結前問起。 *【寶】論.如是別釋靜慮事已，`[（已）＋下【甲乙】]`下一行頌.第六明等至初得也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #全不成而得 #淨由離染生 #無漏由離染 #染由生及退 ᅟ~~`〖14_8_d〗`ᅟ 【光】頌曰至染由生及退者，頌答。 ~~▾論曰：八本等至.隨其所應.若全不成而獲得者，淨由離染及由受生，謂在下地離下地染.及從上地生自地時。~~ *【寶】論曰至生自地時，述淨本等至全不成者由二得也。* 【光】論曰至無由生故者，釋上兩句。八本等至隨其所應.若全不成而獲得者，諸淨等至.由二因緣，一由離染.二由受生。□言離染者，謂在下地離下地染得上地淨。言受生者，謂從上地生自地時得自地淨。 ~~▾下七皆然。有頂不爾，唯由離染，無由生故。~~ 【光】□八等至中，下七皆然。有頂不爾，唯由離染.有離染得，由無從上生下地故.無受生得。正理論云：「[zs78](正理76-80#^rn3vmf)此中但說本等至者，以諸近分未離染時.有全不成.由加行得。」 *【寶】論.下七皆然至無由生故，述下七地皆具離染及生.有上地故，有頂唯一.無上地故.不可說生。* ^4giot8 ~~▾遮何故說全不成言。~~ 【光】遮何故說全不成言者，問。 *【寶】論.遮何故說全不成言，問也。頌初言全不成而得，遮何而說。* ~~▾為遮已成更得少分。~~ *【寶】論.為遮已成更得少分，總答也。* ~~▾如由加行得順決擇分等，及由退得順退分定。~~ *【寶】論.如由加行至順退分定，指事釋也。已成根本靜慮.更得少分順決擇分，由加行得，不由離染及生得也。離自地染.失退分定，退自地染.得退分定，此由退得.非離染得及生得也。若全不成而初得者，即下七地由二得也：若離下地染得上地定，若從上生下得`[下＝上【甲乙】]`下地定.非想無上地故無生得也。* 【光】為遮已成至應如理思者，答。為遮已成更得少分，如由加行得順決擇分等；等.謂等取順勝進分。所以不等`[住＋（分）【乙】]`住退分者，以先得故。謂先得退分住分，後由加行.得勝進分.或得決擇分，此不名得，以此四分同淨定故。及由退離自染時得退分，以先得住分勝進分.或決擇分，今雖更得退分.不名為得，以此四分同淨定故。==\[[s45](婆沙041-050#^5ygd6m)：復次，善法.或由加行故得者，顯加行得善中.順勝進分.順決擇分；或由餘緣故得者(顯離染得善)，顯加行得善中.順退分.順住分。]\[順住分…還生時得。]== ~~▾即依此義作是問言：頗有淨定由離染得.由離染捨。由退由生.為問亦爾。曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分攝，離欲染時得.離自染時捨，退離自染得.退離欲染捨，從上生自得.從自生下捨。餘地所攝，應如理思。~~ 【光】即依此義毘婆沙論作是問言：頗有淨定由離染得.由離染捨。由退得.由退捨，由生得.由生捨，為問亦爾。答曰：有，謂順退分。且初靜慮順退分攝，離欲界染時得.離自地染時捨，退離自地染時得.退離欲界染時捨，從上生自初定時得.從自生下欲界時捨。餘地所攝，應如理思。==\[[s163](婆沙151-175#^zkv6g0)：頗有淨初靜慮，離染故得離染故捨…[s163](婆沙151-175#^uesc0i)]\[光記：餘順決擇分非是殊勝.命終不捨。]== *【寶】論.即依此義至為問亦爾，此問。□`[淨＝得【甲乙】]`淨定，有由離染得.亦由離染捨；有由生得.後由生捨。* *【寶】論.曰有至應如理思，廣答。退分雖是淨定，許與煩惱相出入故，若斷自地煩惱時捨.若退自地煩惱時得。□由生得捨，准此可知。* ^eqm0cy ~~▾無漏但由離染故得，謂聖離下染.得上地無漏。此亦但據全不成者，若先已成.餘時亦得。謂盡智位.得無學道，於練根時.得學無學，餘加行及退.皆如理應思。~~ 【光】無漏但由至如理應思者，釋第三句。無漏但由離染故得，謂聖離下地染.得上地無漏，此亦但據.根本靜慮全不成者.今時創得。若先已成.餘時亦得，謂盡智位.更得無學道，於練根時.更得學無學道，或由加行修得當地勝無漏法，或由有退得當地無漏法，皆如理應思。如是等法.皆悉非是先時不成今時創得，是故不說。以此中約根本地說，先全不成.今時創成.方名為得，先成少分.今`[雖更＝更雖【乙】]`雖更得.皆不名得。 *【寶】論.無漏但由至皆如理應思，述無漏也。* ~~▾豈不由入正性離生.亦名初得無漏等至。~~ 【光】豈不由入至無漏等至者，問。豈不由入正性離生.亦名初得無漏等至，何故但言無漏由離染得.不言入正性離生時得。 *【寶】論.豈不由入至無漏等至，此問意者。超越聖人依根本地入見道時.亦加行得非`[離＝於【甲乙】]`離染得，因何前說全不成者唯離染得。* ~~▾此非決定，以次第者.爾時未得根本定故，此中但論決定得者。~~ 【光】此非決定至決定得者者，答。入見道得此非決定，雖超越人.依根本地入見道者.亦得根本無漏等至，以次第者入見道時.爾時未得根本定故，即非決定，此中但論決定得者。故正理云：「[zs76](正理76-80#^4maqiw)聖離下染，必定獲得.上地根本無漏定故。」==\[[zs74](正理71-75#^utyrd2)(有漏)離下地縛必得上故。]== *【寶】論.此非決定至決定得者，答也。加行入見道時不定，若未離染入見道者，未得根本定.故不得也；若超越者，即得根本，以不定故.不言加行得也。若聖人離下染時，決定皆得根本無漏，以決定故.唯說離染得也。* ^95gqtd ~~▾染由受生及退故得，謂上地沒[歿].生下地時.得下地染，及於此地離染退時.得此地染。~~ 【光】染由受生至得此地染者，釋第四句。染由受生及退故得。謂上地沒生下地時.得下地染，及於此地離染退時.得此地染。必非離染及加行得，故正理云：「[zs78](正理76-80#^tzpp2w)無由離染及加行得.如是二時能捨染故。」 *【寶】論.染由受生至得此地染，述染等至由二得也。* ###### G1.1.3.2.2.2.明等至相生 ==[〖15_8_a〗](AKBh28#〖15_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖15_8_a〗無漏次生善)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖15_8_a〗)== ~~▾何等至後.生幾等至。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無漏次生善 #上下至第三 #淨次生亦然 #兼生自地染 ᅟ~~`〖15_8_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #染生自淨染 #并下一地淨 #死淨生一切 #染生自下染 ᅟ~~`〖16_8_d〗`ᅟ 【光】何等至`[後＝復【甲乙】＊]`後至染生自下染者，此即第二明等至相生，問及頌答。 *【寶】論.何等至後生幾等至，`[（已）＋下【乙】]`下兩行頌.第七明相生也。□文中有三，一三定相生.二淨定相生.三超間相生。此文第一.三定相生。* ~~▾論曰：無漏次生自上下善.善言具攝淨及無漏。~~ *【寶】論曰至淨及無漏，此述無漏。唯生淨定及無漏定.不生味定，正理論云：「以極相違.故不生染。」此言極者.對淨定說.淨定雖是相違.非極。* ~~▾然於上下各至第三，遠故無能超生第四。故於無漏七等至中從初靜慮無間生六.謂自二三各淨無漏。~~ *【寶】論.然於上下至各淨無漏，述`[超不＝不超【乙】]`超不越至第四也。從數自地為一.次地為二.隔一地為第三，必不能超越二地者。由此從初靜慮無間生六，謂生自地第二定第三定.各淨無漏，三地各二.故成六也。唯有上地，無下地也。* ~~▾無所有處無間生七，謂自下六上地唯淨。~~ *【寶】論.無所有處至上地唯淨，述無所有無間生七。非想唯一.無無漏故，自及下二.各淨無漏`[〔二〕－【甲乙】]`二.`[復＝後【甲乙】]`復有六故，所以成七。* 【光】論曰至并自地二者，釋上兩句，無漏等至.次第生自地上地下地善。善言具攝淨及無漏，極相違故.必不生染。然於上下各至第三，遠故無能超至第四。故於無漏四靜慮.三無色七等至中，從初靜慮無間生六，謂自地二地三地.各淨無漏；無所有處無間生七，謂自地二.下地四合有六.上地唯淨，總有七種。 ~~▾第二靜慮無間生八.謂自上六并下地二。識無邊處無間生九.謂自下六并上地三。第三四空無間生十.謂上下八并自地二。~~ 【光】第二靜慮無間生八.謂自地二.上地四合有六.并下地二總有`[八＋（種）【乙】]`八。識無邊處無間生九.謂自地二.下地四合有六，并上地三.謂無所有二.非想一，總有九。第三靜慮第四靜慮空無邊處.各無間生十.謂上地四.下地四合有八.并自地二.總有十。 *【寶】論.第二靜慮至并自地二，明第二靜慮生八.識處生九.第三定第四定空處此三地皆生十.謂上下各二地并自地.有五.五各二故總為十也。* ~~▾類智無間能生無色，法智不然.依緣下故。~~ 【光】類智無間至依緣下故者，簡差別。於靜慮中類智無間能生無色，法智不然.依`[（緣）＋下【乙】]`下欲界身故.緣下欲境故。超有二種.一者超定.二者超緣。此二種超，俱至第三.不至第四。以法智緣欲界境，無色等至緣無色境，不可頓超色界四地，故法智無間不生無色。【光】故婆沙一百六十五云：「問：云何觀行者於所緣超。答：彼由不念作意，以初靜慮於九`[地＋（境）【乙】]`地一一別緣，於中唯能超緣`[〔一地〕－【乙】]`一地。謂緣欲`[界＋（一地）【乙】]`界無間.能上緣初靜慮.或第二靜慮非餘。緣初靜慮無間，能下緣欲`[〔界〕－【甲乙】]`界，上緣第二靜慮.或第三靜慮非餘。緣第二靜慮無間，能下緣欲界或初靜慮，上緣`[〔第三…下緣〕二十一字－【乙】]`第三靜慮或第四靜慮非餘。緣第三靜慮無間，能下緣初靜慮.或第二靜慮，上緣第四靜慮.或空無邊處非餘。如是乃至緣非想非非想處無間，能下緣識無邊處.或無所有處非餘。如依初定，如是依餘定.隨其所應於所緣緣皆應廣說。如不能越二地所緣，超定亦爾`[爾＝然【乙】]`，故不入第四。問：若爾.何故說淨解脫次起五心.淨解脫心緣於欲界.第四靜慮遍行隨眠能緣自上乃至有頂，豈非能越二地所緣.答。說不染心.不能超二，彼心是染.故不相違。問：如苦法智緣欲界無間`[起＝超【甲乙】]`起苦類忍.乃至緣有頂，云何說不染污心不能超二。答：彼但是總緣.不名為超，亦俱緣餘地故，是故非難。」□解云：五心謂五部心。 *【寶】論.類智無間至依緣下故，述從類智能生無色淨及無漏.非法智也。正理意云.依緣別故。□`[以法＝彼【甲乙】]`以法智.依六地緣欲界，無色淨及無漏.依無色緣無色.不相生也。下地類智生無色者.必得緣境，境地懸超觀心難起故，由此相違不能無間生也。* ~~▾從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污。~~ 【光】從淨等至至餘生十一者，釋第三第四句。從淨等至所生亦然.而各兼生自地染污，以淨等至.上參無漏.下接染污。 *【寶】論.`[從＝說【甲乙】＊]`從淨等至自地染污，述淨定生與無漏同.唯加兼生自地染污。`[准＝唯【甲乙】]`准此.諸地無漏數上更各加一.謂染污也。* ◊大毗婆沙：[s161](婆沙151-175#^yvpu5b) ◊有作是說：「欲界善心無間，唯有未至定現在前；未至定無間，欲界善心現在前。」 ◊或有說者：「欲界善心無間，有未至定或初靜慮現在前；彼二無間，欲界善心現在前。」 ◊復有說者：「欲界善心無間，有未至定或初靜慮或靜慮中間現在前；彼三無間，欲界善心現在前。」 ◊尊者妙音作如是說：「欲界善心無間，有未至定，或初靜慮、或靜慮中間、或第二靜慮現在前；彼四無間，欲界善心現在前。如超定時，初靜慮等，無間超第二靜慮等，而第三靜慮等現在前故。」(僧伽伐蘇) ◊※ ◊評曰：彼不應作是說，定不定心相生異故。應作是說： ◊欲界善心無間，有未至定或初靜慮現在前，彼二無間，欲界善心現在前。彼無間勢力，唯能至此故，謂欲界善心無間，或未至定、或初靜慮現在前時，彼欲界意、初靜慮地意識、法或三界繫，或不繫。 ◊‧彼二無間欲界善心現在前時，彼初靜慮地意、欲界意識、法或三界繫，或不繫。ᅟ ᅟ ◊※ ◊不入初靜慮，入第二靜慮：從未至定，或靜慮中間，或第二靜慮近分，或第二靜慮，或第三靜慮近分，或第三靜慮，或第四靜慮，等無間.第二靜慮現在前。 ◊不入第二靜慮，入第三靜慮： ◊（1）謂：從初靜慮，或第三靜慮近分，或第三靜慮，或第四靜慮近分，或第四靜慮，或空無邊處。 ◊（2）有說：亦從第二靜慮近分等無間，第三靜慮現在前。 ◊如是乃至非想非非想處。 ◊本義抄： ◊ᅟᅟ#問：上地下地近分地心.互可相生耶。答：互可相生也。兩方： ◊ᅟᅟ……婆沙論云:「有說(西方健駄羅國諸師.作如是誦)：佛將般涅槃時.從第四靜慮起.入第三靜慮近分.從第三靜慮近分起.入第二靜慮近分.從第二靜慮近分起.入初靜慮近分.從初靜慮近分起.欲界善心現在前.欲界善心無間欲界無覆無記心現在前.卽住此心而般涅槃.」…… ◊ᅟᅟ#問：上地下地近分相望時.可有相生義耶。答：無相生義也。…此西方師義之文，非迦濕彌羅國正義家意… ~~▾故有頂淨無間生六，謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七，無所有八，第二定九，識處生十，餘生十一。~~ 【光】故有頂淨無間生六.謂自淨染二.下無所有處識處淨無漏四。從初靜慮無間生七.謂自地三上地四。無所有處八.謂自地三上地一下地四。第二定九.謂自地三上地四下地二。識處生十.謂自地三上地三下地四。餘第三定第四定空處.皆生十一.謂自地三上地下地各有四種。 *【寶】論.故有頂淨至餘生十一，此述淨定數增無漏.有頂生六.初定生七.無所有八.第二九等皆依無漏加自地染。* ~~▾從染等至，生自淨染，并生次下一地淨定。謂為自地煩惱所逼.於下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨。~~ *【寶】論.從染等至至生次下淨，述染生也。染唯生自地染.及自地淨，并生次下地淨.欲界通生得.上地唯加行。* 【光】從染等至至生次下淨者，釋第五第六句.如文可知。正理論云：「極相違故.不生無漏。」 ~~▾若於染淨能正了知可能從染轉生下淨，非諸染污能正了知.如何彼能從染生淨。~~ 【光】若於染淨至從染生淨者，問意可知。 *【寶】論.若於染淨至從染生淨，問也。味定是貪與無明俱.不能了知染淨之相，如何於下淨定.生尊重故生下淨也。* ~~▾先願力故。謂先願言.寧得下淨不須上染，先願勢力隨相續轉.故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺寤。[＾引經]~~ 【光】先願力故至便能覺悟者，答亦可知。 *【寶】論.先願力故便能覺`[悟＝寤【乙】]`悟，答也。如文可解。* ~~▾無漏與染必不相生.淨俱相生，故三有別。~~ 【光】無漏與染至故三有別者，簡差別。無漏與染必不相生.極相違故，淨俱相生.在中間故，故三有別。 *【寶】論.無漏與染至故三有別，述三定相生不同也。* ~~▾如是所說淨染生染，但約在定淨及染說[陳：此言約修觀時說，謂從清淨定及染污定，後次第自地染污定生，非於餘地。]。若生淨染.生染不然[梵藏陳-]。~~ 【光】如是所說至未離下故者，釋後兩句.如上所說.淨染生染.但約在定淨及染說。生彼地得，名生淨生染。生淨謂生得善，生染謂彼地散惑。若生淨生染能生染者，其理不然。 *【寶】論.如是所說至生染不然，明淨定生染.味定生染，與非定善及非定染.不同也。* ~~▾謂命終時，從生得淨.一一無間生一切染。~~ *【寶】論.謂命終時至生一切染，明生得淨與定不同也。若生得善心，命終通生二界中有結生心.及無色生有，此心唯是染，故生一切染也。* ~~▾若從生染.一一無間能生自地一切下染，不生上者.未離下故。~~ 【光】謂命終時，從生得善淨.一一無間.生自上下一切地染，若從生染一一無間.能生自地一切下地染。不生上者，未離下故。 *【寶】論.若從生染至未離下故，明生染與定染不同也。若染污心，命終能生自下一切地染，不能生上染。以若離染.即不染心命終，若不離染，即不能生上地故。* ###### G1.1.3.2.2.3.明順四分定 ==[〖17_8_a〗](AKBh28#〖17_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖17_8_a〗淨定有四種)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖17_8_a〗)== ~~▾所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶`[＊]`。不爾。云何。~~ 【光】所言從淨至皆能生耶者，此即第三明順四分定.牒前問起。不爾者.答。云何者.徵。【光】頌曰至生二三三一者，頌答。 *【寶】論.所言從淨生無漏者，已下兩`[〔行〕－【甲乙】]`行頌.第二明淨定相生也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #淨定有四種 #謂即順退分 #順住順勝進 #順決擇分攝 ᅟ~~`〖17_8_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #如次順煩惱 #自上地無漏 #互相望如次 #生二三三一 ᅟ~~`〖18_8_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸淨等至總有四種：一順退分攝.二順住分攝.三順勝進分攝.四順決擇分攝。地各有四，有頂唯三，由彼更無上地可趣，故彼地無有順勝進分攝。~~ [abhkagam](abhkagam#^2em5lq) 【光】論曰至順勝進分攝者，釋初頌.舉數列名。於前七地各有四分，有頂唯三.除勝進分.無上地故。婆沙十一同此論說，有頂地但有三分.除勝進分。□問：若爾，何故.婆沙業蘊說有頂地有四分耶。□解云：此論及婆沙十一，據有頂地更無上地可欣趣故.故說彼地無勝進分。婆沙業蘊，據當地中更有勝德可欣趣故.言有勝進==\[s11(涼)乃至非想非非想處亦有四種]==。故正理七十八云：「`[就＝`然`【乙】]就`勝進分.總有二種：一者自地殊勝功德，二者上地殊勝功德，若能牽引彼.名順勝進分。」(已上論文。)□故說有頂或有或無，各據一義。==\[本義抄：各述一門.遂不相違歟。]\[問：有漏道斷惑道，四分定中.唯限順住分歟。答：可通順住.順勝進.順決擇三分也(此答應更尋)。……五通等功德.多是順住分攝，故(婆沙)從多分云唯攝順住分也，全不可遮小分通順決擇分之義邊。]== *【寶】論曰至順勝進分攝，述諸地具四分定多少也。* ^qvadmz ~~▾於此四中，唯第四分能生無漏。所以者何。~~ *【寶】論.於此四中至能生無漏，述四分定中.唯順決擇分能生無漏.非餘三也。* *【寶】論.所以者何，徵.唯第四生無漏也。* ~~▾由此四種有如是相：順退分能順煩惱，順住分能順自地，順勝進分能順上地，順決擇分能順無漏.故諸無漏唯從此生。~~ 【光】於此四中至唯從此生者，釋第五第六句.如文可知。==\[[成實](成實論#^zqyw4u)：隨達定者.煖頂忍等四法是。[又](成實論#^j6g7sc)，離諸禪定.禮敬誦讀.是等善根名為退分…]== 【光】若依婆沙一百六十五.淨生無漏中云：「[s165](婆沙151-175#^4ybchi)此但從順決擇分。有說.亦從順勝進分。」雖無評家以前解為正。故正理七十八云：「應知此中決定義者，謂諸聖道必此無間生。非此無間必能生聖道，若異此者是則應說.唯世第一法名順決擇分。」(已上論文。)□又諸論皆言.順決擇分能生聖道。 *【寶】論.由此四種至唯從此生，答所以也。以四分定各有別`[相＝想【甲乙】]`相，既唯決擇分能順無漏，故知.唯決擇分能生無漏。* 【光】□問：無漏復能生幾分耶。【光】□解云：生後二分.故正理七十八云：「無漏無間何分現前。有說通三.除順退分，理實唯二.謂後二種。」又婆沙一百六十五.無漏生淨中云：「如是說者，漸次入時.亦與勝進分為等無間，超越入時.唯與順決擇分為等無間。問：何故.超越入時.唯順決擇分與無漏道互為等無間緣，餘時不爾。答：於超越時.唯有猛盛堅固善根.能相引發，順決擇分猛盛堅固.餘分不爾。」【光】問：若順退分能順煩惱，如已離此地染.退起此地染，退分既捨從何生惑。【光】□解云：從住分生，故正理七十八云：「若順煩惱名順退分.諸阿羅漢寧有退理，非彼猶有順退分定可令現行.離染捨故。雖有此難.而實無違，謂順住中有順退者，亦得建立順退分名，從彼有退.如`[前＝先【乙】]`前已說。」□又婆沙一百六十五云：「淨定等無間.煩惱現在前者，當知此從順退分或順住分起，由已離未離自地染者.起自地煩惱有差別故。」□以此文證，故知.有從住分亦生煩惱。==\[[寶28](俱舍論記疏28#^g1vpku)]== ==\[[s05](婆沙001-010#^u8i5ul) 然有三種順決擇分，一順退分、二順住分、三順勝分…問答可尋。]== ^pw2cii ~~▾此四相望互相生者：初能生二.謂順退住，第二生三.除順決擇，第三生三.除順退分，第四生一.謂自非餘。~~ *【寶】論.此四相望至謂自非餘，述四淨定自相生，不望無漏及味定也。* 【光】此四相望至謂自非餘者，釋後兩句。此四相望互相生者： | | 俱舍 正理1. | s11 s165.1 正理2. | s165.2(評) | s11(涼2) | | ---- | ---------- | ------------------ | --------- | ---------- | | 順退分 | 2 | 2 | 2 | 3 | | 順住分 | 3 | 3 | 3 | 4 | | 順勝進分 | 3 | 3 | 4 | 4 | | 順決擇分 | 1 | 2 | 3 | 3 ^cqs80j | 【光】初能生二.謂順退分及順住分，不生後二以隔遠故。諸論皆同。【光】第二生三除順決擇，亦隔遠故。諸論皆同。 *【寶】□初能生二，謂順退分生順退分.及生住`[〔分〕－【甲乙】＊]`分也。* *【寶】□第二生三者，謂順住分生順住分.生退分定及勝進分。* 【光】第三生三除順退分，以隔遠故。婆沙十一正理顯宗皆同此論。 *【寶】□第三生三者，謂勝進分生勝進分及決擇分順住分也。已上皆次第生，不隔`[越＝起【甲乙】]`越。* 【光】□若依婆沙一百六十五.即有異說，故彼論云：「[s165](婆沙151-175#^omyqwq)順勝進分與順退分。有說：但為所緣增上。順勝進分無間.順退分不現前故。如是說者，亦現在前。是故與順退分為三緣，除因緣.以彼劣故。與順住分亦爾。」【光】□婆沙兩說，後說評家。俱舍`[舍＋（論）【甲乙】]`等前師不正義.但生三種，評家生四種。既有評文，即以後師為正。□或論意各別。俱舍以理為正，非以婆沙評家為量，夫淨相生.理應隣次.何容超越。【光】第四生一.謂自非餘，以欣無漏不生餘故。【光】問：順住勝進能次生前，何故決擇非生勝進。□解云：決擇欣無漏不生次前，住與勝進非欣無漏.容次生前。或勝進相.欣求上法.性非止息，故決擇分不生勝進。住退二分.性有止息，可從勝進生住.住生退分。 *【寶】□第四生`[一＝亦【甲乙】]`一謂自非餘者，順決擇分唯生自類.不生勝進，與前不同。詳其意趣，以住決擇分者.樂斷諸有.修無漏故，不生勝進分也。* 【光】正理顯宗皆有兩說，一說同此論，又一說云：「有說.亦生順勝進分。」然無評家。後家意說，如住勝進能生前一.順決擇分亦生前一。 *【寶】正理論，一說相生.同此論，有說.亦生順勝進分。皆次相生，無隔越也。* 【光】□若依婆沙十一，同正理後師。【光】若依婆沙一百六十五云：「順決擇分與順住分。有說：但為所緣增上，以順決擇分無間.順住分不現前故。如是說者，亦現在前。是故與彼為三緣除因緣，與順勝進分亦爾。」前說同正理後師.能生二分，後正義家.能生三分。【光】問：何故婆沙.後唯生一.前有超一。□解云：起勝生難.故唯生一，起劣生易.有能超一。【光】問：諸論不同何者為正。□解云：婆沙既有評家.生三為正，餘論并是述異師義。□或論意`[（各）＋別【乙】]`別，俱舍以理為正.非以婆沙評家為量。【光】問：味定生淨定四分之中，生何分耶。□解云：若味生自淨，婆沙云：「有說：味相應等至無間，唯起順退分現在前。有說：亦起順住分。」`[乙本然無評家作夾註]`然無評家。若味生下淨，婆沙云：「有說：起順住分.以易起故。有說：起`[〔順〕－【甲乙】]`順勝進分.防護上地故。」(然無評家。) *【寶】又正理云：「若順煩惱名順退分，諸`[〔阿〕－【甲乙】]`阿羅漢豈有退理。非彼猶有順退分定可令現前.離染捨故。□雖有此難而實無違.謂順住中有順退者.亦得建立順退分名。從彼有退.如先已說。」已上論文。* ==\[[光28](俱舍論記疏28#^pw2cii)]== *【寶】△今詳.此釋`[（由未盡）＋由【乙】]`由未盡難，於住分中立退非理，於三分中例亦應然.此即四分有雜亂失。* *【寶】今作一釋：此唯說退分順煩惱者，據中下緣令起煩惱；若勝緣力起煩惱者，亦從下住分生煩惱也。如異生離惑，若全離地染.以難退故即容命終；分離地染有退分故.要還却退`[方＝分【甲乙】]`方得命終，以易退故。聖分離染，并無漏得`[〔分〕－【甲乙】＊]`分離欲者，容有不退不進而命終者。退與不退更有異緣.非唯退分，若起惑`[〔勝〕－【甲乙】]`勝緣強.`[〔劣〕－【甲乙】]`劣住分亦退，若起惑緣劣.有退分不退。* ^g1vpku ###### G1.1.3.2.2.4.明修超等至 ==[〖19_8_a〗](AKBh28#〖19_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖19_8_a〗二類定順逆)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖19_8_a〗)== ~~▾如上所言淨及無漏皆能上下超至第三，行者如何修超等至。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #二類定順逆 #均間次及超 #至間超為成 #三洲利無學 ᅟ~~`〖19_8_d〗`ᅟ 【光】如上所言至三洲利無學者，此即第四明修超等至.牒問頌答。 *【寶】論.如上所言淨及無漏，已下一行頌第三明超間相生。* ~~▾論曰：本善等至.分為二類，一者有漏.二者無漏。往上名順.還下名逆；同類名均.異類名間==\[＾8梵藏陳-]==；相隣名次.越一名超。==\[＾此下，梵藏陳敘婆沙初師，唐譯敘婆沙餘師。]==~~ ==\[[s165](婆沙151-175#超定加行)：所說超定，加行云何。…]== 【光】論曰至越一名超者，釋初兩句可知。 *【寶】論曰至越一名超，述根本地有兩類定.謂淨及無漏.及諸地出入不同.立名有異。一往上名順.二還下名逆，三同類名均.四異類名間，五相隣名次.六越一名超。若先識六例.述超方易，故先例也。* ~~▾謂觀行者修超定時，先於有漏八地等至.順逆均次現前數習，次於無漏七地等至順逆均次現前數習；~~ *【寶】論.謂觀行者至現前數習，述順逆次均入加行也。先上下均次入有漏.次上下均次入無漏也。* *【寶】論.次於有漏至現前數習，述間次加行也。* ~~▾次於有漏無漏等至順逆間次現前數習；次於有漏順逆均超現前數習，次於無漏順逆均超現前數習。是名修習超加行滿。~~ *【寶】論.次於有漏至超加行滿，述有漏無漏均超加行.此時`[〔名〕－【甲乙】＊]`名為超加行滿。* ~~▾後於有漏無漏`[(等＋（至）【三宮】)]`等至.順逆間超.名超定成。~~ *【寶】論.後於有漏至名超定成，述超定成根本也。* ~~▾此中超者.唯能超一，遠故無能超入第四。~~ 【光】謂觀行者至超入第四者，釋第三句。總有六種.前五加行.後一超成，如文可了。==\[瑜伽：以極遠故，無有能超第三等至，唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。]== *【寶】論.此中超者至超入第四，述超`[〔唯〕－【甲乙】＊]`唯至第三。隔一地名第三.不超二地名不至第四。* ~~▾修超等至.唯人三洲.不時解脫諸阿羅漢，定自在故.無煩惱故。時解脫者.雖無煩惱定不自在；諸見至者.雖定自在有餘煩惱，故皆不能修超等至。~~ 【光】修超等至至修超等至者，釋第四句。正理云：「修超等至唯欲三洲.除北俱盧，然通男女.不時解脫諸阿羅漢，要得無諍妙願智等邊際定者.能超非餘，定自在故.無煩惱故。」□又云：「勝解作意.不能無間修超等至.勢力劣故。」 *【寶】論.修超等至唯人三洲，述依身`[〔及〕－【甲乙】]`及處也.所以人中不簡無根二形等.以是聖人不勞簡故.所以言人者簡天也。* *【寶】論.不時解脫至修超等至，簡時解脫及有學也。□定自在故簡時解脫。□無煩惱故簡有學也。正理論云：「`[〔唯〕－【甲乙】＊]`唯欲三洲除北俱盧，然通男女。不時解脫諸阿羅漢.要得無諍妙願智等邊際定者，能超非餘。勝解作意不能無間修超等至，勢力劣故。」(已上論文。)* ###### G1.1.3.2.2.5.明等至依身 ==[〖20_8_a〗](AKBh28#〖20_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖20_8_a〗諸定依自下)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖20_8_a〗)== ~~▾此諸等至依何身起。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #諸定依自下 #非上無用故 #唯生有頂聖 #起下盡餘惑 ᅟ~~`〖20_8_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸等至起依自下身.依上地身無容起下，上地起下無所用故，自有勝定故，下勢力劣故，已棄捨故，可厭毀故。~~ 【光】此諸等至至起下盡餘惑者，此即第五明等至依身，牒問頌答。==\[s134生下地上地定現前，生上地下地定不現前。問。何故爾耶……]\[s28若生上地，不依下地.離餘煩惱，上地自有勝下定故。除生非想非非想處…]== 【光】論曰至可厭毀故者，釋上兩句。諸等至起依自下身.依上地身無容起下。一上地起下無所用故，二上地自有勝定故，三下地勢力劣故，此上三種.通淨無漏等至。四已棄捨故，五可厭毀故，後二唯淨等至.以無漏定.非是棄捨可厭毀故。 *【寶】論.此諸等至`[至＋（至）【甲乙】]`依何身起，此下一行頌.第八明等至依身不同也。* *【寶】論曰至可厭`[毀＝散【甲乙】]`毀故，述諸定上依自下身.下定不依上身也.一無用故.二自有勝定故.三`[下＋（定）【甲乙】]`下勢力劣故.四已棄捨故.五可厭毀故.由此五因上身不起下定。* ~~▾總相雖然，若委細說，聖生有頂.必起無漏無所有處.為盡自地所餘煩惱，自無聖道欣樂起故.唯無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。~~ 【光】總相雖然至盡餘煩惱者，釋下兩句。此簡差別總相雖然，若委細說.聖生有頂從自淨定.必起無漏無所有處.為盡自地所餘煩惱，自地無聖道欣樂起下故，就起下中.唯無所有`[有＋（處）【乙】]`最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。故正理云：「離無漏道.必無有能斷彼餘惑成阿羅漢，是故有頂.無漏無所有處.依九地身，有漏無所有處.依八地身，有漏無漏識無邊處.依七地身，空無邊處.依六地身，乃至初定.依二地身.謂自及欲。」 *【寶】論.總相雖然至盡餘煩惱，述總相說。依上地身不起下定.若委細說.生非想上地起下無所有處無漏定.斷非想惑非無用故.自無此勝定故.勢力勝非想故.非棄捨故.非可厭毀故.若依下七地.即不起下無漏.以自有無漏.`[起＝智【甲乙】]`起下無用.及劣上無漏.故不起下也。□為盡所餘煩惱者.是非無用也。□自無無漏欣樂起故.非餘緣也。□唯無所有處隣近故不起餘者.以隔越故。* ###### G1.1.3.2.2.6.明等至緣境 ==[〖21_8_a〗](AKBh28#〖21_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖21_8_a〗味定緣自繫)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖21_8_a〗)== ~~▾此諸等至緣何境生。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #味定緣自繫 #淨無漏遍緣 #根本善無色 #不緣下有漏 ᅟ~~`〖21_8_d〗`ᅟ *【寶】論.此諸等至緣何境生，已下一行頌.第九明所緣。* 【光】此諸等至至不緣下有漏者，此即第六明等至緣境.牒問頌答。 ~~▾論曰：味定但緣自地有漏，必無緣下.已離染故，亦不緣上.愛地別故，不緣無漏.應成善故。~~ 【光】論曰至應成善故者，釋初句.味定緣自.不緣下上及無漏法。 *【寶】論曰至應成善故，述味定境也。□但緣自地有漏.明所緣法。□已離染故.不緣下因。□愛地別故.不緣上因。□應成善故.不緣無漏因也。* ~~▾淨及無漏俱能遍緣，自上下地有為無為.皆為境故。有差別者，無記無為.非無漏境[12梵藏陳-]。~~ 【光】淨`[及＝反【乙】]`及無漏至非無漏境者，釋第二句。無記無為非無漏境，非諦攝故。餘文可知。 *【寶】論.淨及無漏至非無漏境，述淨無漏靜慮境同異。唯除無記無為.無漏不緣，以非諦故，與淨定別，自餘一切與淨定同。* ~~▾根本地攝善無色定不緣下地諸有漏法，自上地法無不能緣。雖亦能緣.下地無漏，緣類智品道.不緣法智品。亦不能緣下地法滅。~~ 【光】根本地攝至必緣下故者，釋下兩句。根本地攝善無色定.不緣下地諸有漏法，已厭離故.定狹劣故。准義應知.隨其所應.緣下無漏。自及上地有漏無漏一切諸法，無不能緣。雖亦能緣下地無漏，緣類智品道.不緣法智品。故正理云：「以但能緣自全治故.法非全治如先已說。又法`[品＝智【乙】]`品道於無色界雖能對治.是客非主。」既不能緣下地有漏.亦不能緣下地有漏法上擇滅非擇滅。 *【寶】論.根本地攝至下地法滅，述無色根本緣境通局也。無色根本.無遍緣智.`[極＝想【乙】＊]`極寂靜故，不緣下地有漏及滅。亦能緣下無漏類品，自上皆緣。正理論云：「以下地法不寂靜故.本善無色`[極＝想【乙】＊]`極寂靜故。由此理故.`[經＝雖【甲乙】]`經於無色皆言超越一切下地，於諸靜慮不如是說。以本無色不緣下繫.是故於下說超越言，諸靜慮中有遍緣智.故於下地不言超越。既說超越色想等言，故知但依超所緣`[〔說〕－【甲乙】]`說。若`[此＝依【甲乙】]`此超越為顯離繫，應說超一切.非唯色想等，又靜慮`[中＝等【甲乙】]`中應言超越。」* 【光】□問：既緣下地類智品道.亦緣彼道非擇滅耶。□解云：亦緣下地類智品上非擇滅。故婆沙第十.解非我行相中云：「四無色地亦有此行相.而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相，緣四無色彼因彼滅.一切類智品道.及四無色非擇滅.一切類智品道非擇滅，并一切虛空無為.或欲令是一物.或欲令是多物，此行相盡能緣。如是乃至非`[想＝相【甲乙】]`想非非想處非我行相，緣非想非非想處彼因彼滅.一切類智品道.及非想非非想處非擇滅.一切類智品道非擇滅，并一切虛空無為.或欲令是一物.或欲令是多物，此行相盡能緣。」此當婆沙評家義。以此准知，四無色定亦緣下地類智品上非擇滅也。 *【寶】□婆沙第十云：「四無色地亦有此無我行相.而不能緣一切法.謂空無邊處非我行相.緣四無色彼因.彼滅.一切類智品道.及四無色非擇滅.一切類智品道非擇滅.并一切虛空無為.或欲令是一物.或欲令是多物.此行相盡能緣.如是乃至.非想非非想處非我行相`[〔緣非想〕－【甲乙】]`緣非想非非想處彼因.彼滅.一切類智品道.及非想非非想處非擇滅.一切類智品道非擇滅.并一切虛空無為.或欲令是一物.或欲令是多物.此行相盡能緣。」□此是婆沙評家正義。(已上論文。)* ~~▾無色近分亦緣下地.彼無間道必緣下故。~~ 【光】無色近分亦緣下地.彼無間道必緣下故。 *【寶】論.無色近分亦緣下地，彼無間道必緣下故。□言亦緣下者.顯近分中亦緣上也`[（故）＋也【甲乙】]`。* ###### G1.1.3.2.2.7.明等至斷惑 ==[〖22_8_a〗](AKBh28#〖22_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖22_8_a〗無漏能斷惑)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖22_8_a〗)== ~~▾味淨無漏三等至中.何等力能斷諸煩惱。~~ *【寶】論.味淨無漏三等至中，已下半行頌.第十明三等至斷惑不同。* 【光】味淨無漏至斷諸煩惱者，此即第七明等至斷惑.此即問也。 ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #無漏能斷惑 #及諸淨近分 ᅟ~~`〖22_8_b〗`ᅟ ~~▾論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸染能斷。不能斷下.已離染故.不能斷自自所縛故.不能斷上.以勝己故。~~ *【寶】論曰至以勝已故，述無漏斷惑味不斷也。* ~~▾若淨近分亦能斷惑.以皆能斷次下地故.中間攝淨亦不能斷。~~ 【光】頌曰至亦不能斷者，諸無漏定皆能斷惑。□本淨尚無能況諸染能斷，以勝況劣。謂本淨定，不能斷下地.已離染故，不能斷自地惑.以自地惑所縛故，不能斷上地.以勝己故。若淨近分.亦能斷惑，以皆能斷次下地故。□又婆沙一百六十二云：「問：何故有漏道不能斷自地及上地.無漏道則能斷耶。答：以無漏道是不繫法，於有漏法無非是勝，是故能斷。又有漏道作六行相.厭下地.欣自地，故唯斷下。無漏道作十六行相.厭背一切地，故能遍斷。問：有漏道亦作十六行相，何故不能遍斷。答：彼雖學作聖道行相，不明了故.不斷煩惱，如師子子.未能害獸。」(已上論文。)□若中間攝淨.亦不能斷，如根本說。 *【寶】論.若淨近分至亦不能斷，述未至斷次下地，中間不能斷也。* ###### G1.1.3.2.2.8.明近分差別 ==[〖22_8_c〗](AKBh28#〖22_8_c〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖22_8_c〗近分八捨淨)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖22_8_c〗)== ~~▾近分有幾.何受相應.於味等三為皆具不。~~ 【光】近分有幾至初亦聖或三者，此即第八明近分差別.一問近分有幾.二問何受相應.三問於味等三為皆具不.頌答可知。 *【寶】論.近分有幾`[〔何受相應〕－【甲乙】]`何受相應，已下半行頌.第十一明近分多少等。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #近分八捨淨 #初亦聖或三 ᅟ~~`〖22_8_d〗`ᅟ ~~▾論曰：諸近分定亦有八種.與八根本為入門故。~~ 【光】論曰至為入門故者，釋近分八.可知。 ~~▾一切唯一捨受相應，作功用轉故.未離下怖故。~~ 【光】一切唯一至未離下怖故者，釋捨。一切近分，唯一捨受相應。此近分定，起時艱辛.作功用轉故，未離下染.情懷怖故，非喜樂相應。 *【寶】論曰至未離下怖故，述近分通八地.及唯捨相應所以也。==\[**成唯識**：意識相應，若在欲界.初二靜慮近分，名喜，但悅心故。若在初二靜慮根本，名樂名喜，悅身心故。若在第三靜慮近分根本，名樂，安靜尤重.無分別故。…如近分喜，益身心故，雖是喜根而亦名樂，顯揚論等具顯此義。然未至地定無樂根，說彼唯有十一根故。**義燈**：意俱之喜分之為二，種或同別，生現是一。既於一受分為喜樂，應當是假。答：適悅身心.義有別故。**略纂**：其近分中.若斷惑.若遊觀.皆有捨，明唯遊觀得為喜樂，喜樂非斷惑時。]==* ~~▾此八近分皆淨定攝.唯初近分亦通無漏。皆無有味，離染道故。雖近分心有結生染.而遮定染，故作是說。~~ 【光】此八近分至具有三種者，釋淨及下句。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏，未離欲者依近分定起聖道故。故正理云：「上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故.此地極隣近多災患界故。」(已上論文。)□皆無有味，是離染道故，起艱辛故.不生貪愛。以彼味定.非離染道生故.是容預道生故，近分地中雖亦有道非正離染.助離染故.離染類故.非容預故.不生貪愛。雖近分心有結生染.以受生命終捨受相應故.必起近分，而遮定染，故作是說：近分無味.唯在根本。 *【寶】論.此八近分至故作是說，述初近分亦通無漏.餘七唯淨皆無味定。□有結生心.明有生染。□正理論云：「上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故.此地極隣近多災患界故.以諸欲貪由尋伺起.此地猶有尋伺隨故。」(已上論文。)* ~~▾有說：未至定亦有味相應，未起根本.亦貪此故。由此未至具有三種。~~ 【光】有說：未至定亦有味相應，以未起根本.亦貪此定故，由此未至具有三種。上七近分.由已曾得下根本故，於彼近分不生貪愛，故不說有。此即敘異說也。 *【寶】論。有說未至定至具有三種.述異說也。==\[【寶】(初師)未離欲染於未至定起貪等者，俱於(欲界)相似善上起也。]==* ###### G1.1.3.2.2.9.明中定不同 ==[〖23_8_a〗](AKBh28#〖23_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖23_8_a〗中靜慮無尋)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖23_8_a〗)== ~~▾中間靜慮與諸近分，為無別義.為亦有殊。~~ 【光】中間靜慮至為亦有殊者，此下第九明中定不同。此即問也。==\[舍利弗.禪間無覺有觀定]== ~~▾義亦有殊。謂諸近分為離下染.是入初因，中定不然。復有別義。~~ 【光】義亦有殊至具三唯捨受者，答。義亦有殊。謂諸近分為離下染是入初因，中定不然.非離下染非入初因.是初果故。復有別義。 *【寶】論.中間靜慮至中定不==然==，述中間定與未至定有別義也。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #中靜慮無尋 #具三唯捨受 ᅟ~~`〖23_8_b〗`ᅟ *【寶】論.復有別義，已下半行頌.第十二明中定與下上別。* ~~▾論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初.未及第二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。~~ 【光】論曰至無如此故者，釋初句。初定根本及初定近分.尋伺相應，上七定中.根本近分皆無尋伺，唯中間靜慮有伺無尋，故與近分差別不同。由無尋故勝初靜慮.由有伺故未及第二，依此義故立中間名。由此上地無中間靜慮，一地昇降無如此故。 *【寶】論曰至無如此故，述唯初上二下有中間定，自餘諸定無升降故.無中間也。* ~~▾此定具有味等三種，以有勝德可愛味故。~~ 【光】此定具有至可愛味故者，釋具三。此中間定具有味等三種相應，以有大梵殊勝功德可愛味故.有味相應。 ~~▾同諸近分唯捨相應，非喜相應.功用轉故，由此說是苦通行攝。~~ 【光】同諸近分至苦通行攝者，釋捨受。此中間定同諸近分，唯捨相應.非喜相應，由自勉勵功用轉故，由此說是苦通行攝。【光】亦無有樂.無三識故。故正理云：「無三識身，故無樂受。」准正理文，中定無三識。□問：何故無耶。解云：五識定與尋伺相應.彼無尋故。 *【寶】論.此定具有至苦通行攝，述中間定具三異近分，捨受同近分也。* ~~▾此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。[(頌)大梵王為果，唐-]~~ 【光】此定能招至為大梵故者，別顯中定能招勝果。若多修習為大梵王，不多修習便為梵輔，同一處故。==\[本義抄：中間靜慮業.感梵輔梵衆二天異熟果者，感色不相應異熟果也，不感心心所異熟果(有尋有伺)。…初靜慮.上中下三品善業(引滿).通感三品異熟果(總別)]== *【寶】論.此定能==招==至為大梵故，述中定果。* *【寶】正理七十八云：「唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起.又非住此已起愛味，依如是義立未至名；非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生.及住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說：未至本地立未至名anāgamya.是本地德未現前義。* *【寶】「此中間定.具味等三，以別繫屬一生處故。謂極修習中間定者.未來當在大梵處生，故亦具三.如根本定。非根本地起愛貪彼，如所味有別.能味亦別故，此有勝德.可愛味故，無漏定生.亦漸減故[==減尋減伺==]。此亦一向捨受相應：無三識身.故無樂受，無喜受者.已不共初.然於初貪未能離故.又由自勉功用轉故，非憂苦者.已出欲故，由此一向捨受相應。」(已上論文。)* ### D1.1.4.明諸等持 #### E1.1.4.1.明尋伺等三 ==[〖23_8_c〗](AKBh28#〖23_8_c〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖23_8_c〗初下有尋伺)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖23_8_c〗)== ~~▾已說等至，云何等持。~~ 【光】已說等至云何等持者，此下第四明諸等持。就中，一明尋伺等三.二明單空等三.三明重空等三.四明修四等持。□此下第一明尋伺等三。就頌前中，一總.二別。此即總結前問起。 *【寶】論.已說等至，結上也。□云何等持.引下也。□自此已下.大文第四明等持也。□文中有四，一明尋伺等三.二明單空等三.三明重空等三.四明`[〔四〕－【甲乙】]`四修等持。* *【寶】等至等持等引別者，等至通有心無心.唯定不通散；等持.唯有心.通定散；等引.唯是定.唯有心。* *【寶】婆沙六十二`[〔云〕－【甲乙】]`云：「[s162](01/婆沙151-175#^s4vg1w)問：等持等至有何差別。有說，應作四句：有等至非等持，謂二無心定。有等持非等至，謂不定心相應等持。有等至亦等持，謂一切有心定。有非等至`亦`非等持，謂除前相。」* *【寶】又婆沙一百四十一：「[s141](01/婆沙131-150#^euoqrb)問：何故名等持。答：平等持心令專一境.有所成辨，故名等持。」云云多釋.廣如彼論。* ^g31x7q ~~▾經說等持總有三種，一有尋有伺.二無尋唯伺.三無尋無伺，其相云何。~~ 【光】經說等持至其相云何者，此即別依經問起。 *【寶】論.經說等持總有三種，自下半行頌.第`[一＝二【甲乙】]`一明有尋伺等三，`[〔文復有三〕－【甲乙】]`文復有三。* ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #初下有尋伺 #中唯伺上無 ᅟ~~`〖23_8_d〗`ᅟ ~~▾論曰：有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。[＾此段上下承前中間靜慮作論，唐譯文次皆有調整。攝字本無。]~~ *【寶】論曰至及未至攝，述第一也。==\[故三三摩地或通欲界，如正理：「又於欲界初靜慮中.亦應具有三三摩地，是則違害契經所說。」雖是反證，論意即許：欲界不具三三摩地，可有有尋有伺三摩地。]==* ~~▾無尋唯伺三摩地者，謂唯與伺相應等持，此即靜慮中間地攝。~~ *【寶】論.無尋唯伺至中間地攝，述第二也。* ~~▾無尋無伺三摩地者，謂非尋伺相應等持，此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。~~ 【光】頌曰至非非想攝者，答文可知。平等持心至境，故名等持。 *【寶】論.無尋無伺至非非想攝，述第三也。* #### E1.1.4.2.明單空等三 ==[〖24_8_a〗](AKBh28#〖24_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖24_8_a〗空謂空非我)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖24_8_a〗)== ~~▾契經復說三種等持.一空二無願三無相.其相云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #空謂空非我 #無相謂滅四 #無願謂餘十 #諦行相相應 ᅟ~~`〖24_8_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #此通淨無漏 #無漏三脫門 ᅟ~~`〖25_8_b〗`ᅟ 【光】契經復說至無漏三脫門者，此即第二明單空等三。依經起問.及與頌答。 *【寶】論.契經復說三種等持，已下一行半頌.第二明單空三等持也。* ~~▾論曰：空三摩地.謂空非我二種行相相應等持。~~ 【光】論曰至相應等持者，釋初句。此空對治有身見故，故婆沙一百四云：「對治故者，謂空三摩地是有身見近對治故。問：空三摩地.有空非我二行相，有身見.有我我所二行相，此中以何等行相.對治何等行相耶。答：以非我行相對治我行相，以空行相對治我所行相。」(廣如彼釋。) *【寶】論曰至相應等持，明空等持也.正理論云：「`[〔故說〕－【甲乙】]`故說.空等持近治有身見.身見亦有二行相故.謂空行相近治我所見.非我行相近治我見.觀法非我名非我行相.觀此中無我名空行相.由此治別.問知此非我.此中無我.二種行相竟有何別.答非無差別.言此中無我.不能顯`[我＝成【甲乙】]`我畢竟無體故.謂此但顯彼此互無.不能顯成畢竟無我.以有體法亦互無故.若言此法非我.便顯我畢竟無.以一切法法相等故.由此若修非我行相.便治我見.修空行相.治我所見.如何無別。」(已上論文。)* ~~▾無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相.故名無相，緣彼三摩地得無相名。十相者何。謂色等五.男女二種.三有為相。~~ 【光】□無相三摩地至三有為相者，釋第二句.住濫無為故不說住.餘文可知。 *【寶】論.無相三摩地至三有為相，述第二`[二＋（持）【甲乙】]`也。正理論`[〔論〕－【甲乙】]`云：或復相者.是因異名，涅槃無因.故名無相。或相.謂世蘊上中下，涅槃異彼，故名無相。」* ~~▾無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。非常苦因可厭患故，道如船筏.必應捨故。能緣彼定[＾tad-ākāraḥ samādhir彼行相定].得無願名，皆為超過現所對故==\[＾tad-atikramābhimukha-tvāt(為超彼故)，陳：觀行人於彼生過背意故]==。~~ 【光】無願三摩地至相相似故者，釋第三第四句。無願三摩地，謂緣餘苦集道諦十種行相相應等持。十行，即是非常及苦.因集生緣.道如行出。非常及苦此是苦諦，苦中四行二是二非.是故別標。因顯集諦.即是因集生緣，或舉初顯後。苦集二諦皆是有漏.可厭患故，道雖無漏.加行位中並作是念.道如船筏必應捨故。能緣彼定，得無願名。皆為超過現前所對.苦集道境，可厭捨故==\[稱友：為超道諦故]==。 *【寶】論.無願三摩地至得無願名，第三述無願也。□言餘諦十種行相.非常苦是苦下二行.因等是集下四行.可厭`[患＝違【甲乙】]`患故緣之無願.無願即是厭之異名.道如船筏必應捨故.亦不願`[也＋（已上論文）【甲乙】]`也。* *【寶】論.皆為超過現所對故，釋無願義。於苦集道現所對境.皆欲超過至涅槃故，故名無願。正理七十九云：「[zs79](正理76-80#^yap44m)如是空等三三摩地.三摩地相雖無差別，而依對治意樂所緣，如其次第.建立三種。由意樂故不願三有.理且可然.有過違故，寧由意樂不願聖道。以諸聖道依屬有故。若爾，何用修習聖道。以是涅槃能趣因故.非離聖道有得涅槃.為求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故.亦由意樂不願聖道。故緣道行相亦得無願名.以本期心厭有為故。」□述曰：此與婆沙大意同也。* [zs79](正理76-80#^cfvrqf) *【寶】對治我我所是空意樂，證涅槃是無相意樂，捨有為是無願意樂。* ~~▾空非我相非所厭捨，以與涅槃相==\[＾梵藏陳-]==相似故。~~ 【光】空非我相.非是所厭.非是所捨，以與涅槃`[槃＋（`相`）【甲乙】]`相似故，故此二行相不得無願名。由前期心不願此故.立無願名。故婆沙云：「[s104](婆沙101-110#由期心故)期心故者.謂無願三摩地。諸修行者.期心不願三有法故。□問：彼於聖道亦不願耶。答：雖於聖道非全不願，而彼期心不願三有，聖道依有.故亦不願。問：若爾，何故修聖道耶。答：為趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思惟.究竟涅槃由何趣證，思已定知必由聖道，故雖不願而要修之。如越暴流，要憑船筏。」(廣如彼說。) *【寶】論.空非我相至相相似故。由此二行相.雖緣可厭法.不取可厭相，不得無願名。□涅槃相似者，涅槃無男女等相，此非我空`[〔空〕－【甲乙】＊]`無男女相等.似涅槃也。==\[正理：由此二行相.雖緣可厭法，不取可厭相…]\[Y: nirvāṇam api śūnyānātmalakṣaṇaṃ...na ca tābhyāṃ tasmān nirvāṇād udvegaḥ. 涅槃亦是空非我相…二行於彼涅槃不生厭捨(s10欣作意俱)。]\[【憲】堯云：於擇滅涅槃.有空非我相故…]==* ==\[**雜集**：問：無願攝幾行。答：六，謂無常行苦行因行集行生行緣行，由彼於三界無所願求故。問：無相攝幾行。答：八，謂滅道八行，由彼不能行諸相故。]== ^jhv5xz ~~▾此三各二種，謂淨及無漏，世出世間等持別故。~~ *【寶】論.此三各二種至等持別故，述通漏無漏也。漏是世間.無漏是出世間。* ~~▾世間攝者.通十一地，出世攝者.唯通九地。~~ *【寶】論.世間攝者至唯通九地，述地別也。==\[婆沙：若有漏，是三界繫。]==* 【光】此三各二種至為入門故者，釋後兩句.正理論云：「世間攝者.通十一地，出世攝者.唯通九地，上七定邊無勝德故。」 ~~▾於中無漏者.名三解脫門，能與涅槃為入門故。~~ *【寶】論.於中無漏至為入門故，述名異也。* 【光】「於中無漏者名三解脫門.能與涅槃為入門故，非諸有漏法是真解脫門.性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者.若有漏空緣一切法.若無漏空唯緣苦諦.無願能緣苦集道諦.無相唯緣滅諦為境。」 #### E1.1.4.3.明重空等三 ==[〖25_8_c〗](AKBh28#〖25_8_c〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖25_8_c〗重二緣無學)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖25_8_c〗)== ~~▾契經復說三重等持，一空空.二無願無願.三無相無相。其相云何。~~ ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #重二緣無學 #取空非常相 #後緣無相定 #非擇滅為靜 ᅟ~~`〖26_8_b〗`ᅟ ~~▾ᅟ #有漏人不時 #離上七近分 ᅟ~~`〖26_8_d〗`ᅟ 【光】契經復說至離上七近分者，此即第三明重空等三，依經起問.及與頌答。□重謂二也。==\[**二**：二定緣無學...]\[＾重：空空等名定.復有三別定(梵藏陳[AKBh28](AKBh28#^hb4xvf))]== *【寶】論.契經復說三重等持，已下一行半頌，第三明重空三摩地也。==\[s105有三重三摩地.施設論]==* ~~▾論曰：此三等持，緣前空等.取空等相，故立空空等名。==\[＾梵藏陳：有二別定，緣無學諸定為境。]==~~ 【光】論曰至`[（立）＋空【甲乙】]`空空等名者，釋名。 *【寶】論曰至立空空等名，總釋三名也.緣前空取空相名空空.緣前無相取無相相.故名無相無相.緣前無願取無願相.名無願無願也。* ~~▾空空等持，緣前無學空三摩地.取彼空相，空相順厭.勝非我故。~~ 【光】空空等持至勝非我故者，明空空等持。又顯宗三十九云：「[zs79](正理76-80#^q4w1ra)空空等持，緣前無學空三摩地.取彼空相，空相順厭.勝非我故。【光】「[s105](婆沙101-110#^ef1sl3)謂彼先起無學等持.於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持.緣前無學空三摩地思惟空相，於空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉.屍既盡已杖亦應燒，如是由空燒煩惱已.復起空定厭捨前空。【光】「重空等持，空行相後起.即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行相.則不如是，見非我者.於諸有為法起厭背心.不如`[（能）＋見【甲乙】]`見空故，諸有已見諸法非我.而於諸有猶生樂着.以於諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱.而但名空.不說為非我，空於厭捨極隨順故。」 *【寶】論.空空等持至勝非我故，述第一也。正理云：「謂彼先起無學等持.於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持.緣`[〔前〕－【甲乙】]`前無學`[〔空〕－【甲乙】＊]`空三摩地思惟空相，於空取空.故名空空。如燒死屍.以杖回轉，屍既盡已.杖亦應燒。如`[是＝言【甲乙】]`是由空燒煩惱已，`[復＝後【甲乙】]`復起空定厭捨前空。* *【寶】「重空等持，空行相後起.即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行相即不如是，見無我者.於諸有為`[法＝皆【甲乙】]`法起厭背心，不如見空故。諸有已見諸法非我.而於諸有猶生樂著，以於諸行中.不審見空故。由此空定雖二行相俱，而但名空.不說為非我，空於厭捨極隨順故。」* *【寶】□述曰：空行對除我所，現見世間.知物非我所有.不貪求故。* 【光】□又婆沙一百五云：「如人在道獨行遇逢一伴，雖知非屬於己.而不太愁，後若別時便極愁惱；故空行相.於厭生死勝於非我，由是此定不作非我行相。」 ~~▾無願無願，緣前無學無願等持取非常相，不取苦因等.非無漏相故，不取道等.為厭捨故。~~ 【光】無願無願至為厭捨故者，明無願無願等持。無願無願.緣前無學無願等持取非常相。不取苦因集生緣，非無漏相故，聖道非苦.不取苦相，聖道不能招三有故.不取因集生緣四相。不取道如行出.為厭捨故，以彼道等是欣觀故.若緣道等應欣聖道.不應厭背，故十相中.但取非常。【光】□又顯宗云：「[zs79](正理76-80#^j08siz)無願無願，緣前無學無願等持.取非常相。謂彼先起無學等持，於五取蘊中思惟非常相；從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學無願三摩地思惟非常相。於無願不願，名無願無願。舉喻顯示.如前應知。【光】重無願等持，非常行相後起.即復還與非常行相相應，`[唯＝准【甲乙】]`唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道，聖道非苦.趣苦滅故，苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四能緣聖道，以聖道不能令苦`[（相）＋續【甲乙】]`續故。非道等四者，此厭捨道故，非欣行相能為厭捨。 *【寶】論.無願無願至為厭捨故，述第二也。正理論云：「重無願等持，非常行相後起.即復還`[與＝令【甲乙】]`與非常行相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行`[相＝極【甲乙】＊]`相能緣聖道，聖道非苦.趣苦滅故，苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四.能緣聖道，以聖道不能令苦續故。非道等四者，此厭捨道故，非欣行`[相＝極【甲乙】＊]`相能為厭捨。* 【光】□[zs79](正理76-80#^cfvrqf)豈不如無願不願聖道.而作道等四，此亦應然。□此例不然，無願正厭有.兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有.故兼不願，雖**望**意樂說不願道.而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道.故以非常觀道過失，道等行相.無容厭道，是故於此不作彼四。」 *【寶】`[〔豈〕－【甲乙】]`豈不如無願不願聖道.而作道等四，此亦應然。此例不然，無願正厭有.兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有.故兼不願，雖望意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道.故以非常觀道過失，道等行相無容厭道，是故於此不作彼四。」(已上論文。)* ^1izt2b ~~▾無相無相，即緣無學無相三摩地.非擇滅為境，以無漏法無擇滅故。但取靜相，非滅妙離，濫非常滅故.是無記性故.非離繫果故。~~ 【光】無相無相至非離繫果故者，明無相無相三摩地。無相無相.即緣無學無相三摩地.非擇滅為境。所以不即緣前無學無相三摩地者，言無相者.無十種相，彼三摩地.雖無色等五相及男女二相，是有為故有三有為相，是故不緣。以無漏法無擇滅故，唯觀非擇滅.不緣擇滅。【光】於非擇滅但取靜相，非滅妙離。恐濫非常滅故，不作滅行相。故婆沙一百五云.[s105](婆沙101-110#C無相無相行相)「`[〔問〕－【甲乙】]`問：何故此定不作滅行相耶。答：滅有二種，一非擇滅.二無常滅。若作滅行相.則不知緣何滅。□問：若爾，亦應.非靜行相，謂靜亦有二種.一非擇滅.二擇滅，若作靜行相.則亦不知緣何靜。答：有處說二滅.無處說二靜，故不應例。復次，滅義濫多.靜義濫少，謂滅有三.靜唯二故，若復不作靜行相者.此更作何行相。」(已上婆沙。) 【光】□問：緣擇滅時.亦應不作彼滅行相，濫無常滅故。□解云：擇滅諦收.聖心現證，雖作滅行.而無有濫，不同非擇滅。【光】是無記性故.不作妙行相，非離繫果故.不作離行相。【光】又顯宗云：「無相無相.即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相.非滅妙離。謂彼先起無學等持.`[於＝非【甲乙】]`於擇滅中思惟靜相，從此後起殊勝善根相應等持.即緣無學無相三摩地非擇滅為境.思惟靜相，於無`[相＝想【甲乙】]`相滅復觀為無相.名無相無相。舉喻`[亦＝顯示【甲乙】]`亦如前應知。重無相等持.靜行相後起，即復還與靜行相相應，唯此能觀非擇滅故。非妙行相.境無記故，非離行相.以雖證得彼非擇滅.猶縛隨故，非滅行相.以`[非擇＋（滅）【甲乙】]`非擇非永解脫一切苦故，又若觀滅.濫非常故。所言靜者.唯顯止息，故非擇滅得有靜相，以修聖道經久劬勞.於彼息中便生樂相`[相＝想【乙】]`。故重無相取靜非餘。」 *【寶】論.無相無相至非離繫果故，述第三也。□`[〔不〕－【甲乙】]`不取滅者.既`[〔緣〕－【甲乙】]`緣道滅.若緣滅相濫生滅也.非擇滅是無記故非妙相.非離繫果故非離相。* ^wmu1it ~~▾此三等持唯是有漏，厭聖道故，無漏不然。~~ 【光】此三等持至無漏不然者，釋有漏。此`[（三）＋三【乙】]`三摩地唯是有漏，厭聖道故，無漏不然，若緣聖道是欣非厭。又顯宗云：「重三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故，非無漏定厭捨聖道。□亦[二]緣聖道.取空非常.理可名為厭捨聖道，無相無相.但緣無為作靜行相.何名厭道。此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定起而作是言.無相等持不生為善，此既欣讚聖道不生.如何不名厭捨聖道。□前無相定非此所緣，如何此名無相無相，或應許此定不緣非擇滅.但緣無學無相不生。□此亦不然，准前釋故。謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離諸相，緣無相無相故.得無相無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。」 *【寶】論.此三等持至無漏不然，漏無漏分別也。無漏觀道皆`[為＝非【甲乙】]`為欣行，此為厭故.非無漏也。□問：二緣聖道取空非常.理可名為厭捨聖道，無相無相但緣無為作靜行相.何名厭道。□答：此欣無學無`[相＝想【甲乙】＊]`相等持不轉之因故名厭道，謂彼定起義作是言.無相等持不生為善.此既欣讚聖道不生.如何不名厭捨聖道。□問：前無`[相＝想【甲乙】＊]`相定非此所緣.如何此名無相無相.或應許此定不緣非擇滅.但緣無學無相不生。□答：此亦不然.准前釋故.謂緣無相之非擇滅.此非擇滅亦離諸相.緣無相無相故.得無相無相名.緣無相境作靜行相.是故此定從境立名。* ~~▾唯三洲人.不時解脫.能起如是重三摩地。~~ 【光】唯三洲人至重三摩地者，釋人不時。顯宗云：「[zs79](正理76-80#^3gtjjy)唯三洲人能起此定.通依男女.以`[依女＝女依【甲乙】]`依女身亦能自在延促壽故。[zs79](正理76-80#^2rnjf6)唯無學位.以有學者但欣聖道未能厭故，此亦非一切，唯不時解脫.以時解脫愛聖道故。」 *【寶】論.唯三洲人至八本中間，明依身及人，依地分別也。正理云：「唯不時解脫，以時解脫愛聖道故。」* 【光】又婆沙一百五云：「[s105](婆沙101-110#^r047fw)答：聖者能起.非異生，無學能起.非有學，不時解脫起.非時解脫。所以者何。若於定得自在及無煩惱身.方能起此三摩地故，一切異生及信勝解二事俱無，見至雖於定得自在.而身中猶`[有＝在【甲乙】]`有煩惱，時解脫雖身中無煩惱.而於定不得自在，故皆不能起此定。唯有不時解脫.具二事故，能起此定。」(已上論文。) ~~▾依十一地.除七近分，謂欲未至八本中間。~~ 【光】□依十一地至`[（八本）＋中間【乙】]`中間者，釋後句。顯宗云：「依十一地除上七邊.以上七邊無勝德故。若在欲界.從未至攝聖道後起.若在有頂.無所有攝聖道後生`[生＝起【甲乙】]`.餘皆自地聖道後起。就總類說.此從法類苦滅四智無間而生，若就別說：欲界攝者非類後生.上界攝者非法後起.前二非滅後起.第三非苦後生.餘行相後起此定故。應得此者.皆盡智時由離染得.後由加行方起現前，唯我世尊.不由加行。順趣解脫.起此現前，於道尚厭.豈欣諸有。此後亦起聖道現前.然厭道故非無間起。欲界攝者是思所成，餘修所成.依定起故。」(已上論文。) *【寶】「依十一地除上七邊.`[〔以上七邊〕－【甲乙】]`以上七邊無勝德故。若在欲界.從未至攝聖道後起.若在有頂無所有攝聖道後生.餘皆自地聖道後起.就總類說.此從法類苦滅四智無間而生.若就別說.欲界攝者非類後生.上界攝者非法後起.前二非滅後起.第三非苦後生.`[（非）＋餘【甲乙】]`餘行相後起此定故.應得此者.皆盡智時由離染得.後由加行方起現前.唯我世尊.不由加行順趣解脫`[起＝知【甲乙】]`起此現前.於道`[尚＝生【甲乙】]`尚厭豈欣諸有.此後亦起聖道現前.然厭道故非無間`[起＝智【甲乙】＊]`起.欲界攝者.是思所成.餘修所成.依定`[起＝智【甲乙】＊]`起故。」(已上論文。)* #### E1.1.4.4.明四修等持 ==[〖27_8_a〗](AKBh28#〖27_8_a〗)ᅟ[正理](正理76-80#〖27_8_a〗為得現法樂)ᅟ[對俱舍抄](對俱舍抄#〖27_8_a〗)== ~~▾契經復說四修等持：一為住現法樂.二為得勝知見.三為得分別慧.四為諸漏永盡，修三摩地。其相云何。~~ ==\[大集法門經：四三摩地想.是佛所說。…集異門：四修定者.一有修定若習若修若多所作.為能獲得現法樂住.…法蘊足：有四修定.何等為四.謂有修定.若習若修.若多所作.能令證得現法樂住…品類足：四修定者.一有修定.若習若修.若多所作得現法樂住.…]「四增上心.現法樂居(於現法得安樂居)」[得四增心法.現法樂住]「乃至四禪.於現法中而得快樂」「五現法涅槃」。== ~~▾頌曰：~~ ~~▾ᅟ #為得現法樂 #修諸善靜慮 #為得勝知見 #修淨天眼通 ᅟ~~`〖27_8_d〗`ᅟ ~~▾ᅟ #為得分別慧 #修諸加行善 #為得諸漏盡 #修金剛喻定 ᅟ~~`〖28_8_d〗`ᅟ 【光】契經復說至修金剛喻定者，此即第四明修四等持。依經問起及與頌答。 *【寶】論.契經復說四修等持，已下兩行頌.第四明四修。四修名字如文可解。* ~~▾論曰：如契經說，有修等持.若習若修.若多所作.得現樂住，乃至廣說。~~ 【光】論曰至乃至廣說者，此即引經。顯宗釋云：「此經所說.若習若修.若多所作，義差別者.為欲顯示.習修得修.所治更遠，如其次第。」 ~~▾善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮者，舉初顯後.理實通餘。~~ *【寶】論曰至理實通餘，述第一修也。先引經說現法樂住.後釋經也。□善言通攝淨及無漏定。修諸善靜慮者.謂四無漏及四淨，舉初顯後.故經但說初靜慮也。* ~~▾不言為住後法樂者，以後法樂非定住故，謂或退墮.或上受生.或般涅槃.便不住故。~~ 【光】善言通攝至便不住故者，釋初兩句。住現前法樂名住現法樂.經但說初.舉初顯後.理實通餘上三靜慮.餘文可知。 *【寶】論.不言為住至便不住故，釋通難也。既修此定.現在先受離生喜樂，後生梵眾.受樂同此，何不言住後法樂也。□以後法樂非定住故，或退即不受.或生無色等亦不受.或入涅槃亦不受，非如現法樂住決定受也。正理論云：「詳此.唯說現法樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂.令其欣樂；或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。」(已上論文。)* ~~▾若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。~~ 【光】若依諸定至殊勝知見者，釋第三第四句。若依諸定.修天眼通，便能獲得殊勝知見。知見，即是清淨眼識相應勝慧。故法蘊足論第八.解四修中云：「清淨眼識相應勝慧，說名為智`[智＝知【乙】＊]`.亦名為見。謂天眼識相應勝慧.領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見`[智＝知【乙】＊]`。彼於此定.若習若修.若多所作，能令證得殊勝智見`[智＝知【乙】＊]`。」==\[正理異說：本靜慮中有遍照智.此遍照故立以見名…]== *【寶】論.若依諸定至殊勝知見，第二修也。* ~~▾若修三界諸加行善.及無漏善，得分別慧。~~ 【光】若修三界至得分別慧者，釋第五第六句。□此亦可知。 *【寶】論.若修三界至得分別慧，第三修也。* ~~▾若修金剛喻定.便得諸漏永盡，理實修此.通依諸地，而契經但說第四靜慮者，傳說.世尊依自說故。~~ ==\[[AKBh28](AKBh28#^w7cpn2)由依第四定，約時分別故。]== 【光】若修金剛至依自說故者，釋後兩句。若修金剛喻定，便得諸漏永盡。理實修此金剛喻定通依諸地，而經但說第四靜慮得漏盡者，毘婆沙師傳說.世尊依自說故，以佛世尊但依第四得漏盡故。於六通中但說二者，天眼通能觀生死.漏盡通能得涅槃，`[槃＋（`故`）【乙】]`經偏說`[說＋（矣之）【甲】，＋（之矣）【乙】]`。 *【寶】論.`[若＝有【甲乙】]`若修金剛喻定至依自說故，第四修也。修無漏及淨定總有四意，一為現法樂住.二為殊勝知見.三為分別慧.四為諸漏永盡，即就四果立四修也。* ~~▾`[＊]`說一切有部俱舍論`[＊]`卷第二十八~~ 【光】俱舍論記卷第二十八【光】保延元年七月十九日於田原里大道寺點了【光】覺樹【光】一挍了`[〔保延…一校了〕二十三字－【甲乙】，甲本奧書曰正安四年五月晦日以□□十卷相博此疏畢忠曉花押，寬元元年五月十九日於東大寺上生院邊馳筆了同二十日加移點了，可志者當年三十講勤仕兼佛法興隆也，願以書寫功必生都率天為上求菩提下化眾生也，執筆沙門覺譽生年二十三歲，今此於黑點者聖禪僧都點寫畢]` *【寶】俱舍論疏卷第二十八`[不分卷品【甲】]`* *【寶】有道國保延三年十一月廿八日點了* *【寶】今日大殿下春日詣云云* *【寶】以興福寺慈恩院一交了ᅟ樹海`[〔有道…樹海〕三十七字－【甲乙】]`*