ᅟ<span class="date">Updated: 2025-03-06 19:48</span> [arpcn](https://arpcn.github.io/)> ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ持雙山ᅟ2021年12月24日ᅟ[俱舍論](https://mp.weixin.qq.com/s/HNNfqC3dI2HMy4MXRWK-pw) --- ᅟᅟ大概說這幾項： > ᅟ1.正生位，是有爲法現在的前一剎那。 > ᅟ2.每一個有爲法的功能，種類無邊，遍在三世。苦忍光明生相，唯據顯說。 > ᅟ3.除引自類果的取果用外，其他的取果用及與果用是功能中的一少分。 > ᅟ4.果不在因前。 > ᅟ5.與果用唯在過現，不在未來。 > ᅟ6.無有「先與後取」。 > ᅟ7.「待位與果」之文，應善取義。 ᅟᅟ下面一一引文說明。 ## 1.正生位，是有爲法現在的前一剎那。 ᅟᅟ==不囉嗦，老實讀書。== ᅟᅟ~~俱舍卷21~~：無間已滅.及正生時，**與現相隣**。 ᅟᅟ~~婆沙卷17~~：謂正生時**必入現在**。 ᅟᅟ~~俱舍卷7~~：所言三因於正生者，謂未來法於正生位。**生現前故，名正生時**。同類遍行異熟三種，於法生位.作用方興。 ᅟᅟ~~婆沙卷2~~：世第一法至住位時，苦法智忍在**正生**位……苦法智忍雖未已生，以在正生名**等無間**。 ᅟᅟ~~婆沙卷26~~：金剛喻定**正滅**者，謂**滅相用**時；盡智**正生**者，謂**生相正用**，爾時乃名今得解脫，定能行世在相續故。 ᅟᅟ~~正理卷12~~：豈不盡智於成佛時亦不名得.況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時.名得盡智，**得體生時**名為得故。 ## 2.每一個有爲法的功能，種類無邊，遍在三世。苦忍光明生相唯據顯說。 ᅟᅟ~~婆沙3~~：謂一切法能於未來有作用者，總有三類。一者內法，如苦法忍。二者外法，如日等光明。三者內外法，如諸生相。 ᅟᅟ~~雜心9~~：是故佛說二法生時究竟其事，內事謂苦法忍眷屬，外事謂諸光明。 ᅟᅟ~~俱舍23~~：許此忍未來生時有此用非餘，如燈及生相。 ᅟᅟ~~正理14~~：苦法智忍.光明生相，如是三法.皆於未來.能起作用。 ᅟᅟ==**苦忍、光明、生相**，都只是舉出內法、外法、內外法中明顯在正生位有功能的法，**並不是只有這三個例子**。== ᅟᅟ如~~正理20~~：豈不一緣二因作用==(相應俱有因及所緣緣)==.非於彼法生時即有，如是心等四緣故生，如何因緣.具五因性。**雖法滅位==(一緣二因)==作用方成，而法生時非無功力**，離此==(一緣二因)==彼法必不生故，以心心所必仗所緣.及託二因.方得生故。 ᅟᅟ==這裏，總說四緣心法正生位有功能，特別解釋了一切相應俱有因及所緣緣在心法正生位有功能。並且，四緣中所緣緣及增上緣既通三世，所以功能遍在三世。== ## 3.除引自類果的取果用外，其他的取果用及與果用是功能中的一少分。 ᅟᅟ==作用僅限於**引自類等流果**的取果用，見文：[眾賢論師的「取果用」與「作用」](眾賢論師的「取果用」與「作用」)。== ᅟᅟ==其他的功用通稱功能，如：== ᅟᅟ~~顯宗10~~：相應俱有異熟三因，**皆說功能**名為作用。果異因故，二俱時故。 ᅟᅟ~~正理13~~：若能為緣.**攝助異類**，是謂功能。 ᅟᅟ==如上一條所說，功能遍通三世。又如：== ᅟᅟ~~正理19~~：闇中眼等.雖無見聞嗅甞等用，而皆現有牽果功能.可名作用。約有此用皆名現在。所餘取境與果等用，皆非作用.但是功能。如是功能.三時容有，辯三世處.當更思擇。 ᅟᅟ==「三時容有」，是說功能三世容有，不是說與果用通三世，也不是說取境用通三世。因爲與果用在過現，取境用唯在現在。功能有多種，不只是與果取境，如上一條所說的增上緣、所緣緣等等功能都是通三世的。== ## 4.果不在因前。 ᅟᅟ~~婆沙10~~：**後法非前(法)因**。若是因者，便違內外緣起諸法……乃至廣說。 ᅟᅟ~~婆沙21~~：**果與因俱.或在後故**……果必是因力所取與，**後法於前無取與力**，故前法非後果。 ᅟᅟ~~正理18~~：**必無少果在因前生**。果在因前.斯有何咎。若未來法.其果已生，是則未來.所作已辦.以無用故.應不更生……諸行應常。 ᅟᅟ~~正理15~~：未來諸法.與餘二世.由無障故.為能作因，彼二世法非俱後故.不與未來為增上果。**果必由因取，故唯有二(俱後)**。 ## 5.與果用唯在過現，不在未來。 ᅟᅟ詳見~~俱舍5~~：五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。二因於正滅，三因於正生，餘二緣相違，而興於作用。 ᅟᅟ~~正理18-20~~，~~顯宗10-11~~，頌文全同。 ᅟᅟ~~婆沙21~~問答：如是六因，何時取果，何時與果…… ᅟᅟ==**實在是基礎中的基礎**，不多引述。且如：== ᅟᅟ~~正理~~：能作因，能取果者.定唯現在，**與通過現**。 ᅟᅟ==所與之果不出四果，能與因緣對四果立.不出六因四緣，因緣取與時位有定，一宗上下**並無異釋**。唯一的不同說法，是無心定等無間緣頓取漸取的差異，**與果時位並無異說**。== ᅟᅟ==與果用是正與力用令果生等，在果法正生或正滅位起功用，因在果前或與果俱，所以此時因法在過去或現在。== ## 6.無有「先與後取」。 ᅟᅟ==由上一條已經明了，取唯現在，與通過現，所以與果必在取果之後或者同時。== ᅟᅟ故~~正理16~~：不取而與，理不成故。 ᅟᅟ~~正理18~~：又非不取而有與義，如何乃言時無決定。 ᅟᅟ~~正理48~~：唯除先時已取果者.今有與義。 ᅟᅟ==字面意思及所依義理俱極符順，不應強爲異解。== ## 7.「待位與果」之文，應善取義。 ᅟᅟ~~正理13~~： ᅟᅟ然有為法.分位不同.略有三種，謂引果用.未得正得已滅別故…… ᅟᅟ有餘師說：因要待處、世、時、位、伴，方與果故，生已生時起用差別…… ᅟᅟ或復有因待位與果，如諸種子.至變異位方能生芽。初無漏心及光明等.雖體{體雖}先有，而要未來正生位中.能有所作…… ᅟᅟ==這一段文是爲了說明生住異滅四相在正生正滅位功能不同。前面先說有爲法在不同的分位，與不同分位的法爲緣而有功能，由此成立四相功能。後面舉異師說，據處世時位伴五門觀待與果，說明有爲法待時位而起功用。這是以與果爲例，並非只說與果事，四相的功能也不局限於與果。== ᅟᅟ==待位與果一段中，**種子變異與果**，也要追溯到**勝義諦法**中說因果，世俗假法是不能直接安立與果的。後面的初無漏及光明二例，只是舉例幫助說明功能可以在異位起用，兼顯生相在正生位有功能義，不是在說與果事。== ᅟᅟ==有部六因四緣取與有定，不能**恣意推尋**。婆沙正理都只說過現與果，沒有任何異師說未來與果。如果任意立論，各處異文應當生出**無邊異說**。應以一宗總義會少異文，不宜以少異文生眾謬解。==