ᅟ<span class="date">Updated: 2025-04-07 09:30</span> [arpcn](https://arpcn.github.io/)><br> # [煩惱潤生是何義？業感果必待煩惱潤發？][1] 标签： 俱舍論 　　　　　　持雙　2018年6月14日　[俱舍論](https://mp.weixin.qq.com/s/HNNfqC3dI2HMy4MXRWK-pw) --- 　　如題。不囉嗦，直接說結論。 　　所謂潤生，是潤生有。在有部，生有這一剎那必有自地煩惱現起，如頌：「生有唯染污。」在唯識，因這一世死沒前的愛取所潤發，無始所造引業有力能感下一世的一期總報，如成唯識論十二緣起中說。這便是煩惱潤生之義，都不離開「生有」。 　　又，在有部，造引業時，此所造業必以自地煩惱爲加行，否則不成引業，不能引一期生死。論證的過程，見於本義抄「不起彼地煩惱之前，無爲引業」云云，源於婆沙，可自尋之。 　　這是引業，造引業及感總報，都必須有煩惱相隨。所以斷煩惱即不受生死。 　　滿業是別報，阿羅漢已盡諸漏，仍感苦樂異熟。 　　有部義，如頌：「得永離地業，定招現法果。」釋文可尋。 　　唯識義，如《瑜伽》說：「諸阿羅漢所有不善決定受業，或於前生所作，或於此生先異生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報已熟。」唯識中，宿造**不善業**體.即染污**思種**，無學已斷已捨，此中《略纂》： 　　①有云：「此是前不善勢分麁重，**令報受起**，非不善業現在故。」 　　②有云：「勝業獨**在凡.或有學位**.少輕苦逼故，便名已熟；從果為名，故言羅漢。…若得金剛道後.一切不受果報，種子無故。羅漢身中.有蛇哳等者，此是果`[論記：施=果【甲】]`報與**等流果**。非今**異熟果**，得第三果已去.已盡故…」 　　第二解中，善業感樂異熟，無理能遮。故雖斷盡煩惱，仍能感異熟果，不待惑潤。 　　依有部，佛身亦有苦受，如說：「勝身亦有苦受，如欲界聲聞及獨覺大覺。世尊亦有背痛頭痛……」大乘佛身唯是無漏，無有苦受。菩薩：變易身中，無有苦苦壞苦；變易身既是有漏法，唯有行苦。 [1]: https://mp.weixin.qq.com/s/oFvCp5y0_SudClM9yNFIoA