發智論異誦對比

ᅟUpdated: 2025-03-23 19:48 [arpcn](https://arpcn.github.io/)> ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ釋宗杰ᅟᅟ2022年9月16日ᅟᅟ[俱舍論](https://mp.weixin.qq.com/s/HNNfqC3dI2HMy4MXRWK-pw) ᅟᅟ**以下二十六處，依唐譯婆沙對應的卷數標列，供參考。** ᅟᅟ隨着時間和地域的變遷，雖有異誦出現，但是沒有超出有部傳統的論義，沒有突出的對立觀點，也沒有所謂的非發智系出現在異誦本中。 ## [s03](婆沙001-010#§a3由五事故) ~~【發】復次，如是心心所法，為等無間，捨異生性、得聖性、捨邪性、得正性、能入正性離生，故名世第一法。~~ ~~*【八】復次，此心心法，捨凡夫事.得聖法、捨邪事.得正法、於正法中越次取證，以是故言世間第一法。*~~ 【唐】尊者世友作如是說： [s03](婆沙001-010#§b5能入正性離生) 【唐】1.有誦名「入正性離生」，… 【唐】2.有誦名「入正性決定」，… *【涼】得正決定者，…* *【涼】或有說者，眾生根熟入於聖道，是故見道名正決定。`[實是離生義]`* ## s04 [s04](婆沙001-010#^p4wfq8) ~~【發】云何捨根相應。~~ ~~【發】答：若依未至.第四靜慮.入正性離生，彼所得世第一法。~~ ~~*【八】云何護根相應。*~~ ~~*【八】答曰：依未來禪、依禪中間、依第四禪.得世間第一法，`[是=此【三宮】]`是謂護根相應。*~~ *【涼】云何捨根相應。* *【涼】答曰：若依未至禪.第四禪，得世第一法是也。* **新舊婆沙根本文及長行的論辯都是一致的，以未至名通攝中間。並舉大種蘊文。** s129 ![s129](婆沙111-130#^dw01bv) 又如：s60 ![s60](婆沙051-060#^umq2sk) ## s10 ![s10](婆沙001-010.md#^eysxpm) [s10](婆沙001-010.md#^88ea8s) 【唐】1.「一補特伽羅」者，遮多補特伽羅；「非前」者，遮過去；「非後」者，遮未來。此則顯示「一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心」。【唐】2.有別誦言：「非曾、非當、非現，一補特伽羅二心俱生」──此則顯示「一補特伽羅三世一剎那頃皆無二心」。 *【涼】2復有說者，言前者，諸過去心.無二俱生者；言後者，諸未來心.無二俱生者，是故答言：一人前後二心不俱生。* *【涼】1復有說者，言前者.除過去世，言後者.除未來世，不俱者.欲明現在一剎那無二心俱生。若作是說，無有一人前後二心俱生，此則止二心俱生者意。* ## s12-1 ![s12-1](婆沙011-020#^f5zydt) ![s12](婆沙011-020#^rfaqd6) ![s12](婆沙011-020.md#^plgsjr) 舊譯皆作「本所作」。 ## s12-2 ![s12-2](婆沙011-020#^35fmod) … ![s12](婆沙011-020#§c3「相屬」異誦) ## s17 ![s17](婆沙011-020.md#^9d5pry) ## s22-1 ![婆沙021-030](婆沙021-030.md#^2g44xt) ![s22](婆沙021-030#^vgpnki) 這一段，新舊婆沙所依用的根本文是一致的。 ## s22-2 ![s22](婆沙021-030.md#§a1所緣隨眠於有隨眠心當斷-不依隨增) 這一段，舊婆沙改造不徹底。論義上沒有諍論，只是在追求表述上的周密。八揵度論的「於彼緣滅」可能少了一個未字。 ## s22-3 ![s22](婆沙021-030.md#^b33318) ## s23 ![s23](婆沙021-030#^vr3106) ## s30 ![s30](婆沙021-030#^pdi7t9) … ![s30](婆沙021-030#§b2於法敬養-異本不誦.許有施受) ## **s32** **【發】云何有餘依涅槃界。** 【八】云何有餘泥洹界。 【涼】云何有餘身涅槃界。 **【發】答：若阿羅漢.諸漏永盡，壽命猶存，大種造色.相續未斷，依五根身.心相續轉；有餘依故，諸結永盡.得獲觸證，名有餘依涅槃界。** 【八】答曰：若無著，壽住活，四大未沒，彼_造色五根_與心周旋，是謂有餘泥洹界。於有餘泥洹界.有結使滅盡，得到彼岸而取果證，[是=此【聖乙】]是謂有餘泥洹界也。 【涼】答曰：阿羅漢住壽，四大未滅，乃至廣說。 … 【唐】「_大種造色_」者，總顯色身。「依五根身.心相續」者，顯心心所。… 【涼】_四大_者，即四大是也。諸根者，造色是也。相續心者，是心心數法也。 【唐】如是諸法.相續未斷，所得諸結永盡，名有餘依涅槃界。 【涼】若此四大.造色.心心數法未滅，是有餘身涅槃界。 【唐】**有作是說：**「_大種造色_」是身，「五根」是根，「心相續」是覺。… 【涼】復有說者，_四大_是四大身，諸根即諸根，相續心是覺性。… ## **s33-1** 【唐】復次，有_別誦_言：「**汝說涅槃唯是非學非無學耶。**」餘如前誦。 【八】如是泥洹亦非學非無學耶。答曰：如是。 【涼】如是汝說涅槃是非學非無學耶。…育多婆提答言：如是。 ## **s33-2** **【發】云何無學慧蘊。** 【八】云何無學慧身。 【涼】云何無學慧身。 **【發】答：無學正見智。** 【唐】此誦為善。【唐】有異誦言：「無學八智，謂四法類。」彼誦太總，盡無生智亦此攝故。【唐】有別誦言：「無學作意相應極簡擇法最極簡擇[簡＝揀【三宮】＊]，廣說乃至毘鉢舍那。」 【八】答曰：無學思惟相應緣擇法[擇=擇法【三宮】]擇觀種種觀分別，此謂無學慧身。 【唐】復有誦言：「無學智見明覺現觀。」彼亦大總[大＝太【三宮】]，盡無生智亦此攝故。 【涼】答曰：若智若見、若明若覺、若現觀，乃至廣說。【涼】評曰：此說可爾。但此中說正慧身，不說分別慧身。【涼】此文應如是說：「云何無學慧身。答曰：盡智、無生智不攝無學慧是也。」 ## **s33-3** **【發】於道說究竟聲者，如世尊說：** **【發】一類聰慢者不能_知究竟_ 彼不_證道_故不調伏而死 ** 【八】云何為道。答曰：如所說：【八】如不_知道_ [一=二【宮】]一聰明慢未_到究竟_ 未道御死 【涼】云何說道究竟。如偈說： 【涼】若不知道是聰明慢未到究竟不調而死 【唐】一類者，謂外道。彼實愚癡，自謂聰慧，而生憍慢，名聰慢者。 【涼】不_知道_者，謂不見八道也。 【涼】是聰明慢者，外道愚小，自謂聰明而生憍慢。 【唐】究竟者，謂勤勇究竟。彼於此究竟不如實知見，名不能知。 【涼】未到究竟者，雖復發意，不到究竟。 【唐】八支聖道說名為道，彼於此道不能證故，不調伏而死；謂有煩惱生.有煩惱而死，不得真實調伏道故。 【涼】不調而死者，如有煩惱而生.有煩惱而死。 ## **s33-4** **【發】說同施設斷知諸取，斯有何義。** 【涼】如諸外道不知斷諸取，何以言斷諸取耶。 **【發】答：是佛世尊.隨彼言說。 【涼】答曰：此是世尊隨世言說。 **【發】如世尊說：彼諸外道.施設實有有情斷壞。然依勝義.無實有情，但隨彼言.而作是說。此亦如是，故無有過。**[第一得經MA215(_四種斷_)(四通行)諸沙門梵志虛偽妄言，不善不真，實誣謗於我：「彼實有眾生施設斷壞，沙門瞿曇無所施設。」彼實有眾生施設斷壞，若此無，我不如是說，彼如來於現法中斷知一切，得息、止、滅、涅槃。」AN10.29 一些沙門、婆羅門以不存在的、以空虛的、以虛妄的、以不實的誹謗我：『沙門喬達摩不安立欲的遍知，不安立色的遍知，不安立受的遍知。』比丘們！但我安立_欲_的_遍知_，安立_色_的遍知，安立_受_的遍知，當生無飢渴的、已達涅槃的、已平靜的，我安立不執取後而般涅槃。] 【涼】如說：有諸眾生_見滅斷壞_。實義中無有眾生，為隨外道世俗言.說有眾生，此亦如是，乃至廣說。[SA156諸眾生此世活，死後斷壞無所有…] 【八】(無) ## **s34-1** **【發】諸歸依法者，何所歸依。** 【八】歸法趣者，彼何歸趣。 【涼】若歸趣法，彼何歸趣。 **【發】答：若法實有現有，想等想施設言說，名為達磨；歸依如是_愛盡離滅涅槃_，名歸依法。** … 【唐】有本但言「歸依愛盡離滅涅槃，名歸依法」，不說「實有現有」等言，斯有何義。【唐】謂涅槃體.寂滅離相，想名言說所不及故，無有於中執為非有。 【八】答曰：愛盡無婬滅說泥洹，彼此歸趣。 【涼】答曰：若歸趣法，則歸趣愛盡離涅槃。 【唐】此不應理；邪見撥無寂滅涅槃，現可得故。【唐】此但應說，誦者遺忘。[正理：謂歸「愛盡.離.滅.涅槃」。…此則顯示四沙門果。或此四種如其次第.顯三界愛斷及永般涅槃.或…] ## **s34-2** **【發】又世尊說：「結加趺坐[加＝跏【三宮】下同]，端身正願，住對面念。」乃至廣說。** 【八】又世尊言：彼正身坐，繫念在前。 【涼】又世尊言：正身結[跏=加【三宮】＊]跏趺坐，繫念在前，乃至廣說。 【唐】[瑜伽：結加趺坐，端身正願，安住背念。paryaṅkam ābhujya, ṛjuṁ kāyaṁ praṇidhāyābhimukhīṁ smṛtim upasthāpya /] … 【唐】有亦說為：住**背**面念。 … **【發】云何名住對面念耶。** 【八】彼云何繫念。 **【發】答：修觀行者，繫念眉間，或觀青瘀或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖，此等名為住對面念。** 【八】答曰：彼近明善方便正念，骨想、青想、骨[瑣=鎖【三宮】]瑣想、膖脹想、食不[盡=淨【三宮】]盡想、燒焦想、骨節異處想。 … 【唐】2．亦有本說：繫念明闇[明闇＝眼間【三宮】]。明者謂眼，即說繫念在鼻按中。 【涼】2復次，繫念在眼中間，故名繫念在前。 ## **s42** **【發】難滿難養有何差別。答：即前所說是謂差別。** 【唐】有本無此差別問答。問：何故此中不問差別。 【涼】問曰：此二何以不問其差別耶。 … **【發】易滿易養有何差別。答：即前所說是謂差別。** 【唐】有本無此差別問答。問：何故此中不問差別。 【涼】問曰：此中[云何=何以【三宮】]云何不問差別耶。 ## **s43** **【發】若起增上慢，我不受後有，此何所緣。** 【八】若生增上慢，我名色已有知如真，此增上慢何緣。[_nāparam_ asmād bhavaṃ prajānāmi ] …… **【發】此即緣有。** 【涼】此增上慢何緣。答曰：即緣能生增上慢有[有=者【三宮】]。 …… 【唐】有本說「緣心心所法」，顯不受後有.即是滅道故。 【八】此增上慢何緣。答曰：即[彼=從【聖乙】]彼心心所念法緣。 ## **s66** **【發】諸預流者所成就學法，此法預流果攝耶。答：或攝或不攝。** **【發】云何攝。答：有為預流果已得不失。** **【發】云何不攝。答：諸預流者所得勝進無漏根等有為法。** 【八】云何不攝。答曰：須陀洹增益進得眾妙無漏根，_得已結盡逮證_[及彼所證諸結盡]，是謂不攝。 【涼】云何不攝。須陀洹前進得勝妙無漏諸根。 **這一段，八揵度論「得已結盡逮證」可能是誦者衍文，因爲下文說：** 【八】有為須陀洹果，是謂學。【八】云何非學非無學。答曰：無為須陀洹果，是謂非學非無學。… 【八】云何無學。答曰：有為阿羅漢，是謂無學。 ## **s96** ![s96](婆沙091-100#^40vgaf) ## s99 **【發】云何他心智。** **【發】答：若智修所成，是修果.依止修.已得不失，能知他相續現在欲色界心心所法，或無漏心心所法，是謂他心智。** 【八】知他人心智云何。【八】答曰：若智所修.所修果.憶所修.已得不失，所可用智現在前，他眾生他人所覺所觀所行，已覺意性如實知之，是謂知他人心智。 【涼】云何他心智。【涼】答曰：**若智是修、是修果、從修生、得不失…以此智知他心所覺、所觀、所行…** 【唐】有別誦言：「若智現起，如實知他有情.有所尋求.有所伺察.有所攝受，眾緣所起意及意所有，是謂他心智。」 【涼】問曰：他人心覺觀緣色時，他心智亦知他心所緣色耶。【涼】答曰：外國法師經文作如是說：「若智知欲色界現前他人心心數法及無漏心，是名他心智。」【涼】問曰：罽賓沙門何故不作如是說耶。[s71舊外國師同此國說，舊此國師同外國說。] 【涼】答曰：亦應作如是說。而不說者，有何意耶。【涼】答曰：言所覺所觀所行者，說其體，不說所緣處。 ## **s146** **【發】苦根與苦根.為因等無間增上，非所緣。…與餘根.為因等無間所緣增上。** 【八】苦根，彼苦根因增上，無緣無次第。…樂根，因緣增上，無次第[（樂根…第）九字〔－〕【三宮】]。 ## **s176** **【發】諸得極禁，彼一切得極迹耶。設得極迹，彼一切得極禁耶**。 **【發】答：諸得極禁，彼一切得極迹。** 【唐】所以者何。無學尸羅名為極禁，四種神足名為極迹。諸有已得無學尸羅必亦逮得四神足故。 **【發】有得極迹非得極禁，謂不還。如世尊言：云何苾芻得極迹。謂於五順下分結永斷遍知。** 【唐】所以者何。以不還者.已得四神足，未得無學尸羅故。【唐】或作是說：【唐】諸得極迹，彼一切到彼岸耶。設到彼岸，彼一切得極迹耶。【唐】答：1諸得極迹，彼一切到彼岸。 【八】諸還迹彼一切到彼岸耶。答曰：如是。諸還迹，彼一切到彼岸。 【唐】所以者何。一切結盡名為極迹。【唐】如契經說：「迹謂涅槃。永斷五結，不復輪迴生死，名到彼岸。」【唐】諸阿羅漢身已作證，名得極迹；已斷五順上分結，不復輪迴三界生死，名到彼岸。【唐】2有到彼岸非得極迹，謂不還。如世尊言：「云何苾芻名到彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。」以斷此故，不復輪迴欲界生死，名到彼岸。… 【八】頗到彼岸彼非還迹。答曰：有，阿那含。世尊亦說：「云何比丘得到彼岸。答曰：五下分結已盡無餘。」 【唐】或作是說：【唐】諸阿羅漢彼一切盡源底耶。設盡源底，彼一切阿羅漢耶。【唐】答：諸阿羅漢彼一切盡源底。【唐】有盡源底非阿羅漢，謂不還。如世尊言：「云何苾芻盡源底。謂於五順下分結永斷遍知。」此中二釋如到彼岸說。 ## **s181** **【發】復次，尊者大迦葉波廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先不受杜多功德而能奉行。** **【發】尊者薄矩羅非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先受杜多功德，亦能奉行。少識苾芻受杜多功德，於中隨轉此不為難。** 【唐】有於此文作相違誦，謂：【唐】尊者大迦葉波，廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先受杜多功德隨而奉行。 【八】復次，尊者摩訶迦葉廣識大德，得衣食床臥具病瘦醫藥，彼等受行頭陀。 【唐】尊者薄矩羅非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先不受此杜多功德隨而奉行。少識苾芻，不受杜多功德，於中隨轉，此不為難[(=非難為事【三宮】)]。 【八】尊者薄拘盧少識[非〔－〕【三宮】]非大德，亦不得衣食床臥具病瘦醫藥，彼不[等=得【三宮聖】]等受行頭陀。此[不為=為不【三宮】]不為難，少識比丘、不等受行頭陀，是謂差別。 [1]: https://mp.weixin.qq.com/s/6p6qjCswJDDNVmKwFTNj9Q