發智論異誦對比

ᅟUpdated: 2025-10-14 23:12 [arpcn](https://arpcn.github.io/)> ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ釋宗杰ᅟᅟ2022年9月16日ᅟᅟ[俱舍論](https://mp.weixin.qq.com/s/HNNfqC3dI2HMy4MXRWK-pw) ᅟᅟ**以下二十七處，依唐譯婆沙對應的卷數標列，供參考。** ᅟᅟ隨着時間和地域的變遷，雖有異誦出現，但是沒有超出有部傳統的論義，沒有突出的對立觀點，也沒有所謂的非發智系出現在異誦本中。 ## s03 [s03](婆沙001-010#a3由五事故) ~~【發】復次，如是心心所法，為等無間，捨異生性、得聖性、捨邪性、得正性、能入正性離生，故名世第一法。~~ ~~*【八】復次，此心心法，捨凡夫事.得聖法、捨邪事.得正法、於正法中越次取證，以是故言世間第一法。*~~ 【唐】尊者世友作如是說： [s03](婆沙001-010#b5能入正性離生) 【唐】1.有誦名「入正性離生」，… 【唐】2.有誦名「入正性決定」，… *【涼】得正決定者，…* *【涼】或有說者，眾生根熟入於聖道，是故見道名正決定。`[實是離生義]`* ## s04 [s04](婆沙001-010#^p4wfq8) ~~【發】云何捨根相應。~~ ~~【發】答：若依未至.第四靜慮.入正性離生，彼所得世第一法。~~ ~~*【八】云何護根相應。*~~ ~~*【八】答曰：依未來禪、依禪中間、依第四禪.得世間第一法，`[是=此【三宮】]`是謂護根相應。*~~ *【涼】云何捨根相應。* *【涼】答曰：若依未至禪.第四禪，得世第一法是也。* **新舊婆沙根本文及長行的論辯都是一致的，以未至名通攝中間。並舉大種蘊文。** s129 ![s129](婆沙111-130#^dw01bv) 又如：s60 ![s60](婆沙051-060#^umq2sk) ## s10 ![s10](婆沙001-010#^eysxpm) [s10](婆沙001-010#^88ea8s) 【唐】1.「一補特伽羅」者，遮多補特伽羅；「非前」者，遮過去；「非後」者，遮未來。此則顯示「一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心」。【唐】2.有別誦言：「非曾、非當、非現，一補特伽羅二心俱生」──此則顯示「一補特伽羅三世一剎那頃皆無二心」。 *【涼】2復有說者，言前者，諸過去心.無二俱生者；言後者，諸未來心.無二俱生者，是故答言：一人前後二心不俱生。* *【涼】1復有說者，言前者.除過去世，言後者.除未來世，不俱者.欲明現在一剎那無二心俱生。若作是說，無有一人前後二心俱生，此則止二心俱生者意。* ## s12-1 ![s12-1](婆沙011-020#^f5zydt) ![s12](婆沙011-020#^rfaqd6) ![s12](婆沙011-020#^plgsjr) 舊譯皆作「本所作」。 ## s12-2 ![s12-2](婆沙011-020#^35fmod) … ![s12](婆沙011-020#c3「相屬」異誦) ## s17 ![s17](婆沙011-020#^9d5pry) ## s22-1 ![婆沙021-030](婆沙021-030#^2g44xt) ![s22](婆沙021-030#^vgpnki) 這一段，新舊婆沙所依用的根本文是一致的。 ## s22-2 ![s22](婆沙021-030#a1所緣隨眠於有隨眠心當斷-不依隨增) 這一段，舊婆沙改造不徹底。論義上沒有諍論，只是在追求表述上的周密。八揵度論的「於彼緣滅」可能少了一個未字。 ## s22-3 ![s22](婆沙021-030#^b33318) ## s23 ![s23](婆沙021-030#^vr3106) ## s30 ![s30](婆沙021-030#^pdi7t9) … ![s30](婆沙021-030#b2於法敬養-異本不誦.許有施受) ## s32 ![s32](婆沙031-040#^o2l7b7) … ![s32](婆沙031-040#^hmfflg) ## s33-1 ![s33](婆沙031-040.md#^44pu7u) ## s33-2 ![婆沙031-040](婆沙031-040.md#^jeitmb) ## s33-3 ![s33](婆沙031-040#^2ixjgz) ## s33-4 [s33](婆沙031-040#b3答初問---實不知義而言施設) ~~【發】說同施設斷知諸取，斯有何義。~~ *【涼】如諸外道不知斷諸取，何以言斷諸取耶。* ~~【發】答：是佛世尊.隨彼言說。~~ *【涼】答曰：此是世尊隨世言說。* ~~【發】如世尊說：彼諸外道.施設實有有情斷壞。然依勝義.無實有情，但隨彼言.而作是說。此亦如是，故無有過。~~ ==\[第一得經[MA](中含152-222#^lt4i2a).[215](agamdm#^ma215) \(四種斷)\(四通行)諸沙門梵志虛偽妄言，不善不真，實誣謗於我：「彼實有眾生施設斷壞，沙門瞿曇無所施設。」彼實有眾生施設斷壞，若此無，我不如是說，彼如來於現法中斷知一切，得息、止、滅、涅槃。」。[AN](N0007_增支部3#^zwoei7).[10.29](Tipitaka23#^AN10z29) 我施設**諸欲之徧知**，施設**諸色之徧知**，施設**諸受之徧知**]== *【涼】如說：有諸眾生見滅斷壞。實義中無有眾生，為隨外道世俗言.說有眾生，此亦如是，乃至廣說。* ==\[[SA](雜含1-641#156).[156](agamas#^sa0156) 諸眾生此世活，死後斷壞無所有…]== 【八】(無) ## s34-1 ![s34](婆沙031-040.md#b2歸依法‹異誦›) ## s39-s40 [s39](婆沙031-040#^2kk105) ~~【發】又世尊說：「結跏趺坐，端身正願，住對面念。」~~ 乃至廣說。`[加＝跏【三宮】下同]` ~~*【八】又世尊言：彼正身坐，繫念在前。*~~ *【涼】又世尊言：正身結`[跏=加【三宮】＊]`跏趺坐，繫念在前，乃至廣說。* … 【唐】有亦說為：住背面念。[s39](婆沙031-040#^do2noy) … [s40](婆沙031-040.md#^zxz2oc) ~~【發】云何名住對面念耶。~~ ~~*【八】彼云何繫念。*~~ ~~【發】答：修觀行者，繫念眉間，或觀青淤`[(淤＝[序-予+於]【宋元】，瘀【明宮(婆)】)]`.或觀膖脹，或觀膿爛.或觀破壞.或觀異赤.或觀被食.或觀分離.或觀白骨.或觀骨瑣`[(瑣＝鎖【三宮(婆)】)]`，此等名為住對面念。~~ ~~*【八】答曰：彼近明善方便正念，骨想、青想、骨瑣`[瑣=鎖【三宮】]`想、膖脹想、食不盡`[盡=淨【三宮】]`想、燒焦想、骨節異處想。*~~ *【涼】{觀青想等，乃至廣說。}* … ![s40](婆沙031-040#^i8ofvw) ## s42 [s42](婆沙041-050#b2難滿難養差別) ~~【發】難滿難養有何差別。答：即前所說是謂差別。~~ ~~*【八】(無)*~~ 【唐】有本無此差別問答。問：何故此中不問差別。 *【涼】問曰：此二何以不問其差別耶。* … [s42](婆沙041-050#b2易滿易養差別) ~~【發】易滿易養有何差別。答：即前所說是謂差別。~~ ~~*【八】(無)*~~ 【唐】有本無此差別問答。問：何故此中不問差別。 *【涼】問曰：此中`[云何=何以【三宮】]`云何不問差別耶。* ## s43 ![s43](婆沙041-050#^ub50mf) ## **s43** [s43](婆沙041-050#b2見苦見集) ~~【發】若起增上慢，我見苦是苦.或見集是集，此何所緣。~~ ~~*【八】若生增上慢，我見苦是苦，此增上慢何緣。*~~ *【涼】若生增上慢，我見苦是苦，此增上慢何所緣耶。* …… ~~【發】此即緣苦，或即緣集。~~ ~~*【八】此增上慢何緣。答曰：即彼苦緣。*~~ ~~*【八】`[智=`習`【三宮】，從【聖聖乙】]智`亦如是。*~~ …… *【涼】問曰：此增上慢，何緣`[取=耶【三宮】]`取。* 【唐】B有餘師說：緣苦集者，緣苦集忍，非緣苦集。 *【涼】答曰：B緣苦能生增上慢者，是順諦忍。* 【唐】彼說非理。後依滅道增上慢中，不說即緣滅或道故。即緣苦集，不違理故。 *【涼】緣集生增上慢，亦如是。* [s43](婆沙041-050#b3見滅見道) ~~【發】`[(若＝苦【明】)]`若起增上慢，我見滅是滅.或見道是道，此何所緣。~~ ~~*【八】`[若=答【聖聖乙】]`若生增上慢，我見盡是盡，此增上慢何緣。*~~ *【涼】若生增上慢，我見滅是滅，此增上慢何緣。* …… ~~【發】此即緣彼心心所法。~~ ~~*【八】此增上慢何緣。答曰：即彼盡緣。*~~ *【涼】問曰：此增上慢何緣。答曰：即緣彼心心數法，能生增上慢忍者。* [s43](婆沙041-050#b2不受後有) ~~【發】若起增上慢，我不受後有，此何所緣。~~ ~~*【八】若生增上慢，我名色已有知如真，此增上慢何緣。*~~ ==\[[AKBh26](AKBh26.md#^xal0po) nāparam asmād bhavaṃ prajānāmi 我不受後有自知 nāparaṃ itthattāya]== ~~【發】答：如有一類作是念言：「此是道.此是行，我依此道此行，已遍知苦.已永斷集.已證滅.已修道，我生已盡.梵行已立.所作已辦.不受後有。」~~ ~~*【八】答曰：如一便作是念：「此道此迹，我依此道.依此迹，我已知苦.不復當知、已斷習.不復當斷、`[以=已【三宮】]`以盡作證.不復當作證、`[以=已【三宮聖聖乙】]`以思惟道.不復當思惟，我名色已有知如真。」*~~ ~~【發】由此起慢已慢當慢，心舉恃心自取，名增上慢。~~ ~~*【八】`[＊]`從此起慢，是謂增上慢。*~~ ~~【發】此即緣有。~~ *【涼】此增上慢何緣。答曰：即緣能生增上慢有`[有=者【三宮】]`。* …… 【唐】有本說「緣心心所法」，顯不受後有.即是滅道故。 ~~*【八】此增上慢何緣。答曰：即`[彼=從【聖乙】]`彼心心所念法緣。*~~ 【唐】問：我生已盡.何故不然。[s43](婆沙041-050#^hv4356) 【唐】答：彼亦應爾，但綺互說。 ## **s66** **【發】諸預流者所成就學法，此法預流果攝耶。答：或攝或不攝。** **【發】云何攝。答：有為預流果已得不失。** **【發】云何不攝。答：諸預流者所得勝進無漏根等有為法。** 【八】云何不攝。答曰：須陀洹增益進得眾妙無漏根，_得已結盡逮證_[及彼所證諸結盡]，是謂不攝。 【涼】云何不攝。須陀洹前進得勝妙無漏諸根。 **這一段，八揵度論「得已結盡逮證」可能是誦者衍文，因爲下文說：** 【八】有為須陀洹果，是謂學。【八】云何非學非無學。答曰：無為須陀洹果，是謂非學非無學。… 【八】云何無學。答曰：有為阿羅漢，是謂無學。 ## s96 ![s96](婆沙091-100#^40vgaf) ## s99 ![s99](婆沙091-100.md#^ynyt84) ![s99](婆沙091-100.md#^z0qvzu) ![s99](婆沙091-100.md#^8k83gr) ![s99](婆沙091-100.md#^2p7g9a) ## **s146** **【發】苦根與苦根.為因等無間增上，非所緣。…與餘根.為因等無間所緣增上。** 【八】苦根，彼苦根因增上，無緣無次第。…樂根，因緣增上，無次第[（樂根…第）九字〔－〕【三宮】]。 ## **s176** **【發】諸得極禁，彼一切得極迹耶。設得極迹，彼一切得極禁耶**。 **【發】答：諸得極禁，彼一切得極迹。** 【唐】所以者何。無學尸羅名為極禁，四種神足名為極迹。諸有已得無學尸羅必亦逮得四神足故。 **【發】有得極迹非得極禁，謂不還。如世尊言：云何苾芻得極迹。謂於五順下分結永斷遍知。** 【唐】所以者何。以不還者.已得四神足，未得無學尸羅故。【唐】或作是說：【唐】諸得極迹，彼一切到彼岸耶。設到彼岸，彼一切得極迹耶。【唐】答：1諸得極迹，彼一切到彼岸。 【八】諸還迹彼一切到彼岸耶。答曰：如是。諸還迹，彼一切到彼岸。 【唐】所以者何。一切結盡名為極迹。【唐】如契經說：「迹謂涅槃。永斷五結，不復輪迴生死，名到彼岸。」【唐】諸阿羅漢身已作證，名得極迹；已斷五順上分結，不復輪迴三界生死，名到彼岸。【唐】2有到彼岸非得極迹，謂不還。如世尊言：「云何苾芻名到彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。」以斷此故，不復輪迴欲界生死，名到彼岸。… 【八】頗到彼岸彼非還迹。答曰：有，阿那含。世尊亦說：「云何比丘得到彼岸。答曰：五下分結已盡無餘。」 【唐】或作是說：【唐】諸阿羅漢彼一切盡源底耶。設盡源底，彼一切阿羅漢耶。【唐】答：諸阿羅漢彼一切盡源底。【唐】有盡源底非阿羅漢，謂不還。如世尊言：「云何苾芻盡源底。謂於五順下分結永斷遍知。」此中二釋如到彼岸說。 ## **s181** **【發】復次，尊者大迦葉波廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先不受杜多功德而能奉行。** **【發】尊者薄矩羅非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先受杜多功德，亦能奉行。少識苾芻受杜多功德，於中隨轉此不為難。** 【唐】有於此文作相違誦，謂：【唐】尊者大迦葉波，廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先受杜多功德隨而奉行。 【八】復次，尊者摩訶迦葉廣識大德，得衣食床臥具病瘦醫藥，彼等受行頭陀。 【唐】尊者薄矩羅非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先不受此杜多功德隨而奉行。少識苾芻，不受杜多功德，於中隨轉，此不為難[(=非難為事【三宮】)]。 【八】尊者薄拘盧少識[非〔－〕【三宮】]非大德，亦不得衣食床臥具病瘦醫藥，彼不[等=得【三宮聖】]等受行頭陀。此[不為=為不【三宮】]不為難，少識比丘、不等受行頭陀，是謂差別。 [1]: https://mp.weixin.qq.com/s/6p6qjCswJDDNVmKwFTNj9Q