正理61-65 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-28 04:46 阿毘達磨順正理論卷第六十一☗s61 尊者眾賢造 `[（唐）＋三藏【明】＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[詔＝制【聖】＊]`詔譯 `[辯＝辨【宋元宮】＊]`辯賢聖品第六之五 # 〖17_6_a〗彼居法念住 `F3.1.2.3.2.明總相念住` 如是熟修不淨觀持息念.二加行已，能次第引.所緣不雜.身受心法念住現前。復於不雜緣法念住無間`[間＝聞【聖】＊]`.引所緣雜法念住生，次應修總緣共相法念住。此法念住其相云何。頌曰： ● #彼居法念住 #總觀四所緣 #修非常及苦 #空非我行相 ᅟ`〖17_6_d〗` `[無＝非【三宮聖】]*2` 論曰：雜緣法念住.總有四種，二三四五蘊為境別故[s187](婆沙176-200#^reehbp)。唯總緣五，名此所修。彼居此中修四行相，總觀一切身受心法，所謂`[無＝非【三宮聖】]`無常苦空無我。 ^rqprol 然於修習此念住時.有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住，1將欲修習此念住時.先應總緣修無我行，2次觀生滅3次觀緣起，以觀行者.先觀諸行從因生滅.便於因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起。4此後引起緣三義觀，5此觀無間修七處善。6於七處善得善巧故.能於先來諸所見境.立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已.便能安立順現觀諦.謂欲上界苦等各別。於如是八隨次第觀.修未曾修十六行相，彼由聞慧於八諦中.初起如斯十六行觀，如隔薄絹覩見眾色==\[s7猶如隔絹觀諸色像]==，齊此名為聞慧圓滿。7思所成慧准此應說。8次於生死深生厭患.欣樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前，方便勤修漸增漸勝。9引起如是能順決擇.思所成攝最勝善根，即所修總緣共相法念住。 # 〖18_6_a〗從此生煖法 `E3.1.2.4.明煖等四善根` `F3.1.2.4.1.明善根觀行` 從此無間生何善根。頌曰： ● #從此生煖法 #具觀四聖諦 #修十六行相 #次生頂亦然 ᅟ`〖18_6_d〗` ○ #如是二善根 #皆初法後四 #次忍唯法念 #下中品同頂 ᅟ`〖19_6_d〗` ○ #上唯觀欲苦 #一行一剎那 #世第一亦然 #皆慧五除得 ᅟ`〖20_6_d〗` 論曰：從順決擇勝思所成.總緣共相法念住後，有修所成順決擇分.初善根起.名為煖法，是總緣共相法念住差別。如是所起，是當所修.能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位。初煖`[相＋（相）【三宮】]`相生，法與煖同.故名煖法。 A住空閑者.執煖`[法＝位【三宮聖】]`法前.已起修所成共相法念住。 B雖亦有此.而不皆然。若有先離欲界染者，依色界攝修所成慧.厭患生死欣樂涅槃.多厭行俱作意，次第能引異類煖善根生。諸有先時未離欲染，依思所成慧.引煖善根生。故彼不應作一向執。此善根起分位長故.能`[其＝`具`【宮聖】]其`觀察四聖諦境，由此具修十六行相。觀苦聖諦修四行相.一`[無＝非【三宮聖】]`無常二苦三空四`[無＝非【三宮聖】]`無我，觀集聖諦修四行相.一因二集三生四緣，觀滅聖諦修四行相.一滅二靜三妙四離，觀道聖諦修四行相.一道二如三行四出。此相差別，如後當辨`[辨＝辯【三宮聖】]`。如契經說：此二癡人違越我法毘柰耶故.於中乃至亦無煖法。諸無煖者一切皆名違越正法毘柰耶不。不爾.二人資糧已備.有障法故退所應得故.言違越法毘柰耶。非諸無煖皆名違越.或此二人遇佛出世.捨所親愛歸佛出家.於古聖賢所遊徑路.已得安足若勤修習必於現身逮得勝利.以彼違越法毘柰耶。於諸勝利皆悉退失.下至煖法亦不能證.是故諸有遇佛出家.同此二人不能起.煖方名違越法毘柰耶。非諸無煖皆名違越。然諸煖法雖緣四諦.而從多分說厭行俱，以起彼時.蘊`[相＝想【三宮聖】]`相多故。行者修習此煖善根.下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道.生隨順信，觀察諸有.恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信為上首.有修所成順決擇分.次善根起.名為頂法。是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處，如吉祥事至成`[辦＝辯【聖】]`辦時.世間說為此人至頂。謂色界攝四善根中.二是可動二不可動。可動二中，下者名煖，上者名頂.動中上故。不動二中，下者名忍.於四諦境極堪忍故，上者名為世第一法.世中勝故.猶如醍醐。閑居者言.修此善品.其相至頂，故名頂法。此境行相與煖法同，謂觀四諦境修十六行相，何故唯說彼緣滅道。如契經說於佛法僧生少小信.是名為頂。說信佛僧顯緣道諦，信法言顯緣滅諦故。無如是過，此信法言已具顯緣三諦信故。如說.於苦得現觀時得法證淨.乃至廣說。或由滅道於生信勝.無過失故，此中偏說。或由滅道可信可求，餘不可求.故此不說。如是煖頂二種善根.初安足時唯法念住.後增進位四皆現前.初安足言顯以行相.最初遊踐四聖諦迹.後增進言顯從此後.下中上品次第數習。諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故，以勝加行引此善根.故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。此頂善根下中上品.漸次增長至成滿時，有修所成順決擇分.勝善根起，名為忍法，是總緣共相法念住差別。於四諦理能忍可中.此最勝故。又此位忍無退墮故，名為忍法。世第一法雖於聖諦.亦能忍可，無間必能入見道故.必無退墮，而不具觀四聖諦理，此具觀故.偏得忍名。故偏說此名順諦忍。此忍善根安足增進.皆法念住與前有別.此與見道漸相似故.以見道位中唯法念住故。然此忍法有下中上.下中二品與頂法同.謂具觀察四聖諦境.及能具修十六行相.上品有異唯觀欲苦.與世第一相隣接故.由此能准煖等善根.皆`[時＝能【三宮聖】]`時具緣三界苦等.義已成立無簡別故。忍下中上，如何分別。 `[且【麗】=旦【大】]`且下品忍，具八類心。謂瑜伽師，以四行相.觀欲界苦，名一類心。如是次觀色無色苦，集滅道諦.亦如是觀。成八類心，名下品忍。中忍減略行相所緣。謂瑜伽師.以四行相.觀欲界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道減`[一＝略【聖】]`一行相，從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣，乃至極少唯以二心觀欲界苦.如苦法忍苦法智位，齊此名為中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦.修一行相，唯一剎那，此善根起不相續故。 ^36t5yd 上忍無間，有修所成.初開聖道門.`[世＝聖【三】]`世功德中勝.是總緣共相法念住差別.順決擇分攝最上善根生，此即說名世第一法。此有漏故名為世間，是最勝故名為第一，有士用力離同類因.引聖道起.故名最勝，是故名為世第一法。有餘師說：此有漏故名為世間.成此必無斷善根理故名第一.彼說不然.諸有修習施戒聞等殊勝善根.亦不斷善不往惡趣.非皆可名世第一法.故彼所說非決定因。又彼自說與定相應.念住等差別名世第一法。然有得定念住差別.於後退失復斷善根如天授等.故伽他`[他＝陀【明】＊]`說： ᅟ**乃至彼愚夫ᅟ由生長無義ᅟ損害諸白分ᅟ知於頂退墮**ᅟ 依天授說如是伽`[他＝陀【明】＊]`他。又理應然天授曾得神境通等勝功德故.由彼得定念住攝善.仍斷善根是故彼宗.世第一法亦非決定不斷善根。又成世間離欲道者亦不斷善.應名第一成彼必無斷善根故.若謂彼道非為決定.不斷善根以有退故.是則汝宗世第一法.許有退故應容斷善.以彼宗許第一有退.如言此退亦不相違.謂此退言於教及理.皆無違故許亦無失。然彼復說此或無退.以善根中此殊勝故.如是於證理亦不成.於諸行中殊勝作意亦應不退.彼宗許此於善根中是殊勝故.非此即是世第一法.以彼教中各別說故.若謂如是世第一法一切不退.此亦非因彼於善根亦殊勝故.一切不退應名第一.故彼所言不斷善故名第一者非為善說.彼復有說：此有漏故.名為世間.住等引中觀四諦故名為第一.理亦不然.已見諦者有住等引.俗智現前觀察四諦應名第一.若謂第一能入離生。又必應依異生身者.亦不應理因相等故。又諸行中殊勝作意.亦有此相應名第一又無經說此觀四諦.故彼所言定不應理.由此所說此有漏故名為世間.入離生故名為第一.於理為善.此如上忍緣欲苦諦.修一行相唯一剎那.如如減略行相所緣.如是如是漸近見諦.故世第一唯緣欲苦.修一行相唯一剎那.說無間入離生位故.此位決定無相續理.若謂於此既有處說.起世第一當入離生.應相續者亦不應理.顯入離生定由此故.謂此意顯諸欲當入正性離生.一切必應起世第一故作是說.或於此中所言起者.顯世第一未已生位.當至已生位入正性離生.不可引彼證此相續。又若相續第一不成.謂有二義可名第一.居異生身最後邊故譬如樹端.或世法中最為勝故譬如勝士.依此二理相續不成.以望後剎那前非第一故.謂前望後非最後邊.亦非最勝何名第一.由此故說開聖道門.此為最勝故名第一.尚無二心俱時而起.為初聖道等無間緣.況有多心故無相續.由此本論言唯一心.所以者何.若非一者後於前心為劣等勝.且劣非理要勝進時.入離生故等亦非理.前既有障後應爾故.後若勝者前非第一.此中有難煖善根等.亦應准彼如是推徵.煖頂忍位若多心者.後於前心為劣等勝.且劣非理非劣能入頂等位故.等亦非理前不能入後應爾故.後若勝者前非煖等.彼難不然.於煖頂忍曾不有說.第一聲故，謂於此中思擇第一.彼聲為說一心多心。然第一聲`[唯＝准【三】]`唯說最勝.最勝心位可名第一.尚不說等何況劣心.煖頂忍中不言第一.何勞思擇為劣等勝。由煖等位無第一言，可得`[析＝折【聖】]`析為下中上品，有多品故.可非一心。世第一法無容如是，以上上品一剎那心能入離生.可名第一，非煖頂忍能入離生。是故不應如世第一.推徵煖等唯上上品。許是第一.名所顯故。謂色界繫有九善根，下下下中下上名煖，中下中中中上名頂，上下上中名忍，上上名世第一。彼又難言：如煖頂忍緣諸諦故，非唯一心；世第一法亦緣多諦，寧唯一心？亦不應理，彼不了達此論宗故。夫欲設難.須達論宗，知他所許.方可徵例。非我論宗許世第一能緣多諦，為例不成。又煖等中雖皆具有下中上品，曾不於彼說第一聲故；第一聲說上上品，上上品故唯一剎那。謂前三中皆有上品.不說第一，故說第一唯上上品。由此第一剎那理成。 ^lu6vya 對法諸師作如是說.為苦法忍等無間緣.故立一剎那名世第一法.有作是難此說不然.曾無此說故.無差別言故.異類為緣成過失故.唯一剎那不可說故.謂曾無聖教作如是說.能為苦法忍等無間緣故.立一剎那名世第一法。又諸聖教無差別言.但總相說起世第一.當入離生斯有是處。又若第一為苦法忍等無間緣.是則不應說名異類猶如煖等.謂如煖等能為頂等等無間緣.非是異類如是第一.若為苦忍等無間緣應非異類.若是異類能為苦忍等無間緣便成過失。又多物合一用方成故.若一剎那應不可宣說世第一法.能為苦忍等無間緣.唯一剎那義已成立.於如是說理應棄捨不應酬對。然彼愚類不了正宗.於此義中固為`[徵＝微【聖】]`徵難.`[今＝令【聖】＊]`今愍彼類略復開曉.`[反＝及【聖】]`反詰彼宗與此同故.言雖無別義已成故.等無間緣許異類故.許彼理實不可說故.謂亦無聖教說念住等名世第一.及成此必無斷善根理故名第一.彼宗何故作如是言。又聖教中但總相說起世第一.當入離生義已顯成世第一法.為苦法忍等無間緣.以苦法忍是離生一分故.說世第一無間入離生故.對法諸師為令所說易可了故.於離生位摽初剎那名苦法忍.彼宗亦許有苦法忍.以彼宗許苦法忍位有多剎`[〔那〕－【聖】]`那故.彼論言如世第一非唯一念.苦法忍等例亦應然.或彼宗但許於離生位有多剎那.即許初剎那以世第一為等無間.非彼一切離生剎那.可有一時俱生理故.由此彼說曾無說故.言無別故皆不應理。又我宗許異類亦作等無間緣理必應爾.以有諸法俱生相違.彼生必由互相開避.前法為後等無間緣.非俱生相違唯諸同類故.異類相望亦為此緣.由此應知若染不染.有漏無漏及界地等.同類異類心心所法.展轉容作等無間緣.既爾彼言若世第一.為苦法忍等無間緣.是則不應說名異類.如煖等者有言無義。又我不言世第一法有能說者.如何為此許世第一有多剎那。然我所宗許世第一實不可說.而說名為世第一者.如說剎那謂如剎那實不可說.為欲展轉相開示故.世間非不說為剎那.說世第一應知亦爾。然彼所言要多物合一用成者.此亦不定用有二種.一者世俗.二者勝義.即是假實世俗.一用依多物成.勝義一用依一物成.世第一法既是勝義.寧說彼一用要依多物成.以許此中實不可說.故世第一唯一剎那由此所說.為苦法忍等無間緣.立一剎那名世第一理善成立.此義已了. *暖等四法以何為體.暖等自性皆慧為體.若并助伴皆五蘊攝.定俱必有隨轉色故.然除彼得勿諸聖者.暖等善根重現前故.然已見諦不許暖等重現在前.已見諦者.加行現前成無用故*. 今復應思.煖等四法以何為體.煖等自性皆慧為體.若并助伴皆五蘊攝.定俱必有隨轉色故。然除彼得，勿諸聖者煖等善根重現前故。然已見諦不許煖等重現在前，已見諦者加行現前成無用故。有餘師言：依異生法，無容聖者身中行故。 B有說：此二俱非過失，得雖煖等攝，如異生性故。謂如異生性是不得聖法，得聖法已.彼猶現行.然彼體非異生性攝，不得一切聖法方名異生性故。如是煖等得.雖是煖等體.而無聖者身中行失，俱生相續.體非體故，如沙門果諸無漏得。 A若謂.相續沙門果得.亦沙門果.故非喻者， B則應於後勝果道中有果現前.成違宗失，以宗安立八聖者中.住勝果道時於前沙門果.許得成就.遮在身行，故彼所許有違宗過。又應果向俱時現行.立八聖者便不成就，住後果向.前果唯成.而不現行.可立八故。 A`[謂諸＝`諸謂`【三宮聖】]謂諸`：後向.說前位果不在身行.為遮全果在身現行.故作是說，得雖是果而非全故，設後位現行.無住前果失。 B彼應許畢竟無住果者，畢竟無全果頓現行故。又勝果道無全現行.故亦應無住勝果道，然勝果道一分現行.亦許名為住勝果道，住少分果例亦應然。若謂定中有所得道.於出定位彼道不行，與果何殊，而決定說唯是住向非住果者。又住果者.起有漏心.果道不行.應非住果，以非全果現在前故。 A或應與彼復共思擇：何緣唯約聖道現行.立八聖者，非約成就。 A勿住果向二聖相雜。 B無如是失，以若住後勝果道時.彼道勝故，如苾芻位.雖成勤策近住律儀.而從勝故但名苾芻.非勤策等。雖如是立.八聖亦成，而約現行立八聖者，證知：非住勝果道時.果不全現行故.不名住果。由此，前說於宗違害.及應果向俱時現行.二種過失.彼定不免。是故前言.俱生**相續**.體**非體**故，聖者身中.煖等諸得.雖亦現起，而無煖等聖身行過。故應於此更辨`[辨＝辯【三宮】]`.何緣煖等諸得.非煖等體。由此已遮.有餘師說「勿世第一有相續過.故得定非世第一體」，復有別失.謂煖等三位相續故.得應彼體。或不應言.世第一法一剎那故.得非彼體。 A如是所說.言有理無，故應捨此，攝受前說。 A謂煖等得如異生性，理不應然。異生性體.與諸聖法極相違故，煖等得體與諸聖法.都不相違，如何成例。以煖等得通在聖身.異生性得則不如是，故彼所引.為例不齊。 A又沙門果諸相續得.雖亦許為沙門果體，而無八聖位相雜失。以諸安住勝果道者.果攝所得法.必定不行故，安住果者.勝果道攝諸所得法.亦不成故。 B若爾，應許如苦忍等。謂且應如苦法智忍自性是慧.若并助伴即兼俱得五蘊為性，苦法智等現在前時.彼苦法忍得.不名苦法忍，不爾應有相續過故.智現行時應修忍故.忍智二體應俱行故；如是煖等俱生諸得.雖亦名為煖法等體，而頂法等現在前時.彼煖等得不名煖等，不爾應煖等頂等為因故.及有如前所說過故。 A如是所說亦無深理，以煖法等性類同故.煖頂忍三位相續故。謂前已說.色界所繫有九善根.分為煖等，以同類故互不相違.後念起前亦無有過==\[容有退等]==。又煖頂忍位相續長.體雖已滅，得相續起.名為煖等，斯有何失。非世第一一剎那故.彼得便非世第一體，與餘善根性類同故，順決擇分相無異故。若俱生得亦彼體者，何理能遮彼相續得。後得非故，前亦應非。由此極成.若并助伴皆五蘊性.然除彼得。此中煖法初安足時，於三諦中.隨緣何諦，法念住現在.修未來四，隨一行相現在.修未來四，唯修同分.非不同分；緣滅諦法念住現在.修未來一，隨一行相現在.修未來四，非初觀蘊滅.能修緣蘊道。後增進位，於三諦中.隨緣何諦，隨一念住現在.修未來四，隨一行相現在.修未來十六；緣滅諦法念住現在.修未來四，隨一行相現在.修未來十六。此初安足唯修同分者，先未曾得如是種性故.於諸諦中行未廣故；後增進位與此相違，故彼能修同分異分。頂初安足，於四諦中.隨緣何諦，法念住現在.修未來四，隨一行相現在.修未來十六.後增進位於三諦中.隨緣何諦隨一念住現在修未來四隨一行相.現在修未來十六.緣滅諦法念住.現在修未來四隨一行相.現在修未來十六。忍初安足及後增進，於四諦中.隨緣何諦，法念住現在.修未來四，隨一行相現在.修未來十六。此依忍類總相而說，差別說者.略所緣時.隨略彼所緣不修彼行相.謂具緣四具修十六.若緣三二一修十二八四。世第一法.緣欲苦諦，法念住現在.修未來四，隨一行相現在.修未來四，唯同分修。無緣餘諦世第一法.是故唯修爾所行相。有餘師說：近見道故.似見道故，唯修爾所。謂苦法忍.唯緣欲苦諦.修四行相，世第一亦然。 # 〖21_6_a〗此順決擇分 `F3.1.2.4.2.諸門分別` 已辯所生善根相體.今次應辯彼差別義.頌曰： ● #此順決擇分 #四皆修所成 #六地二或七 #依欲界身九 ᅟ`〖21_6_d〗` ○ #三女男得二 #第四女亦爾 #聖由失地捨 #異生由命終 ᅟ`〖22_6_d〗` ○ #初二亦退捨 #依本必見諦 #捨已得非先 #二捨性非得 ᅟ`〖23_6_d〗` 論曰：此煖頂忍世第一法.四殊勝善根，名順決擇分。由下中上及上上品分為四種，如前已說[zs61](正理61-65#^lu6vya)。 ^43xmbs 決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，即是見道，是決擇中一分攝故。煖等為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。 ^8hb9a3 如是四種皆修所成，非聞思所成，遠決擇分故。此四善根皆依六地，謂四靜慮、未至、中間。欲界中無，闕等引故。餘上地亦無，見道眷屬故；又無色界心不緣欲界故，欲界先應遍知斷故，於三界中彼最麁故。此四善根.能感色界五蘊異熟.為圓滿因，不能牽引眾同分故，極厭諸有.欣圓寂故。或聲為顯二有異說。謂煖頂二.尊者妙音說.依前六及欲七地.對法諸師不許彼說.非聞思所成順決擇分故.此四善根依欲身起.人天九處除北俱盧.唯依欲九身容入離生故.除增上忍世第一法.餘三善根三洲初起.後生天處亦續現前.所`[餘＝除【三宮聖】]`餘亦依天處初起。有餘師說：若於先時曾已修治此四加行.彼於天處皆得初起。此四善根唯依男女。前三，男女俱通得二。第四，女身.亦得二種，勿後得男身不成煖等故；依男.唯得男身，善根聖轉至餘生.亦不為女故。煖頂忍位.容有轉形故，二依善根展轉為因性。世第一法，依女身者.能為二因，女得聖已.容有轉得男身理故；依男身者.但為一因，已得女身非擇滅故。 ^2et6am 聖依此地得此善根.失此地時善根方捨.失地言顯遷生上地異生.於地若失不失但失眾同分.必捨此善根。聖身見道力所資故.此四善根無命終捨。寧知命終捨唯異生非聖.以本論說.卵胎中異生唯成就身不成身業故.豈不異生先依下地起煖法等.後生上地亦必定捨.煖等善根無如是失.以彼異生爾時捨善根由捨同分故.謂住死有無聖道資.捨諸善根非由上地中有等起.若諸聖者住死有中.由聖道資不捨煖等.但由上地中有等起.捨下善根捨時雖同而所由別.是故異生無失地捨.聖者必無由命終捨.異生命終雖捨忍法.而定無有墮諸惡趣.得惡趣生非擇滅故.身是忍法曾所居故.能感惡趣諸業煩惱.不復能在身中行故.如師子窟雜獸不居。初二善根亦由退捨.如是退`[捨＝於【聖】]`捨異生非聖.後二異生亦無退捨。依根本地起煖等善根，彼於此生必定得見諦，以根利故厭有深故。依未至中間起煖等者.於此生不必得入見諦。有餘師言：依根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。若先捨已後重得時，所得必非先之所捨。由先捨已.後重得時.亦大劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。如先已捨別解脫戒，後重受時得未曾得，煖等亦爾，後得非先。若`[〔先〕－【聖】]`先已得煖等善根.經生故捨，遇了分位.善說法師，便生頂等，若不遇者.還從本修。失退二捨，非得為性。退捨必因起過而得，失捨或有由德增進。 # 〖24_6_a〗煖必至涅槃 `F3.1.2.4.3.明善根勝利` 得此善根有何勝利.頌曰： ● #煖必至涅槃 #頂終不斷善 #忍不墮惡趣 #第一入離生 ᅟ`〖24_6_d〗` 論曰：四善根中，若得煖法.雖有退斷善根.造無間業墮惡趣等.而無久流轉必至涅槃故。若爾何殊順解脫分。若無障礙.去見諦近，此與見道行相同故，是等引攝勝善根故。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根，觀察三寶殊勝功德為門引生淨信心故。若得頂已不斷善根.如何經說天授退頂.由彼曾起近頂善根依未得退密作是說。若得忍法雖命終捨住異生位.而增無退不造無間不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言.義准已知不造無間業.造無間業者必墮惡趣故.忍位無退如前已辯.得忍不墮諸惡趣者.已遠趣彼業煩惱故.得惡趣生非擇滅故.由下忍力已得一切惡趣無生.由上忍力復得少分生等無生.少分生者謂卵濕生.由此二生多愚昧故。等言為顯處身有惑`[惑＝或【三宮】]`。處.謂無想大梵北洲，無想大梵僻見處故.北俱盧洲無現觀故。身.謂扇搋等多諸煩惱故。有.謂第八等.聖必不受故。`[惑【三宮】＝或【大】]`惑.謂見斷惑，必不復起故。得世第一法雖住異生位.而能`[趣＝起【三】]`趣入正性離生.頌雖不言離命終捨.既無間入正性離生.義准已成無命終捨.何緣唯此能入離生.已得異生非擇滅故.能如無間道捨異生性故. # 〖25_6_a〗轉聲聞種性 `F3.1.2.4.4.明三乘轉根` 此四善根各有三品.由聲聞等種性別故`[性＝姓【聖】＊]`.隨何種性`[＊]`善根已生.彼可移轉向餘乘不.頌曰： ● #轉聲聞種性 #二成佛三餘 #麟角佛無轉 #一坐成覺故 ᅟ`〖25_6_d〗` `[＊姓]` 論曰：`[殖＝植【明】＊]`未殖佛乘順解脫分，依聲聞種性`[＊]`起煖頂，善根容可轉生佛乘。煖頂是經長時方能起義。若起彼忍，無向佛乘。以聲聞乘加行最久.經六十劫自果必成[s101](婆沙101-110#^h2kf0x)；菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。若不爾者，無成佛義。起忍得一切惡趣非擇滅故，起彼忍無向佛乘，斷絕眾多利他事故。若時菩薩已`[＊]`殖佛乘順解脫分，為遮惡趣展轉堅攝施戒慧三，爾時無勞起餘乘忍，故聲聞煖頂可轉向佛乘，起忍則無轉成佛義。 ^e2b307 依聲聞種性起煖頂忍三，皆可轉生獨覺乘道，非聲聞種`[＊]`性忍法已生.於獨覺菩提有能障義，故`[起＝趣【聖】]`起彼忍亦成獨覺，此在佛外，故頌言餘。起獨覺乘種性煖頂.為有轉向餘乘理不。然獨覺乘.總有二種，一麟角喻.二先聲聞。若先聲聞，如聲聞說。==\[[本義抄12](本義抄6-15#12-21)聲聞種姓外.可有別種姓部行獨覺耶。答：可有二義也。]== 麟角及佛俱不可轉，以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不傾動.最極明利三摩地故，堪為麟角大覺所依。故彼俱依第四靜慮，從身念住至盡無生，唯於一坐能次第起。故麟角喻及佛種`[＊]`性.煖等善根，皆不可轉。 ^1k36gy # 〖26_6_a〗前順解脫分 `F3.1.2.4.5.明得果久近` 頗有初殖順解脫分`[殖＝植【明】＊]`，此生即能起順決擇分耶。不爾，云何。頌曰： ● #前順解脫分 #速三生解脫 #聞思成三業 #殖在人三洲 ᅟ`〖26_6_d〗` `[＊]` 論曰：順決擇分今生起者，前生必起順解脫分。諸有創殖`[＊]`順解脫分，極速三生方得解脫。謂初生殖`[＊]`順解脫分，`[次＝決【聖】]`次生成熟，第三生起順決擇分.即入聖道。 A若謂：第二生起順決擇分，第三生入聖.乃至得解脫。 B彼言便與前說相違，謂**依根本地起煖等者**.彼必於此生得入見諦，或彼應許極速二生，謂第二生依根本地.起煖等者彼於現生.必入聖道得解脫故。 ^1teyqh 順解脫分.聞思所成，非修所成，諸有未`[＊]`殖順解脫分者.彼不能`[＊]`殖故。順解脫分三業為體，最勝唯是意地意業，此思願力攝起身語.亦得名為順解脫分。有由少分施戒聞等.便能種`[＊]`殖順解脫分。謂勝意樂至誠相續.厭背生死欣樂涅槃。與此相違，雖多修善.而不能`[＊]`殖順解脫分。由意業勝`[＊]`殖此善根，故唯人中三方能殖`[＊]`，厭離般若餘處劣故。有佛出世.若無佛時，俱能種`[＊]`殖順解脫分。 ^jpvqyq `[說一切有部＝阿毘達磨【明】＊]`說一切有部順正理論`[卷數下明本有說：一切有部五字細註＊]`卷第六十一阿毘達磨順正理論卷第六十二☗s62 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯辯賢聖品第六之六 # 〖27_6_a〗世第一無間 `C3.2.約三道辨人` `D3.2.1.明三道建立` `E3.2.1.1.約現觀位明` `F3.2.1.1.1.明十六心` `G3.2.1.1.1.1.正明十六心` 已因便說順解脫分.入觀次第是正所論.於中已明諸加行道.世第一法為其後邊.應說從斯復生何道.頌曰： ● #世第一無間 #即緣欲界苦 #生無漏法忍 #忍次生法智 ᅟ`〖27_6_d〗` ○ #次緣餘界苦 #生類忍類智 #緣集滅道諦 #各生四亦然 ᅟ`〖28_6_d〗` ○ #如是十六心 #名聖諦現觀 #此總有三種 #謂見緣事別 ᅟ`〖29_6_d〗` 論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境.有無漏攝法智忍生，此忍名為苦法智忍。寧知此忍是無漏攝.從世第一無間而生。以契經中.言世第一無間入正性決定.或正性離生，爾時名`[越＝超【宮聖】]`越異生地故。此忍既是決定離生一分所攝，定是無漏.從世第一無間而生。說無漏言，為欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍.以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂於苦法無始時來.身見所迷執我我所，今創見彼唯苦法性.忍可現前.名苦法忍。此能引後苦法智生.是彼智生障之對治，故復名曰.苦法智忍。經主此中作如是釋：為顯此忍是無漏故.舉後等流以為摽別。此能生法智.是法智因，得法智忍名，如花果樹。詳彼意謂：唯說忍言.恐此有同加行忍失。此無深理。非為彼法有此法生.此法必應與彼同類，如花果樹.斷對治等，因果類殊。又不極成，以苦法智是無漏性非為極成，如何忍生彼.同彼是無漏。又此無同加行忍失，說世第一無間生故.說此能越異生地故，非有漏忍能成此事。又如何知此苦法忍.以苦法智為等流果。若謂此忍是無漏故及前生故.理亦不然，未說此忍無漏理故。由此證知前釋為善。 ### 正性決定-正性離生即此名入正性決定.亦復名入正性離生，由此是初入正性決定.亦是初入正性離生故。經說正性.所謂涅槃，或正性言目諸聖道。能決趣涅槃.或決了諦相，故諸聖道得決定名。至得決定說名為入。若爾，何緣於無漏慧.唯初見諦得決定名。以於爾時.於諸諦理初得難毀決定見故。或於爾時望餘位道.有非一種決定相故，謂見道位剎那剎那.定間雜得忍智行相，餘道不然。又見道中障治定別.以定唯斷見所斷故，餘道不然，謂修位中.或有雙斷見修斷惑.或唯斷修。又見道中解脫道後定起無間，餘道不然。又見道中定是無漏.定十五念.定不起等，餘道不然，故獨名定。有餘師說：於見位中決定初得八聖同分，故唯見道立決定名。煩惱名生，如契經說：何謂生`[具＝`臭`【三宮聖】]具`.謂諸煩惱==\[[集異門](集異門足論#^l243wu).遠離生臭婬欲穢法]\[[zs67](正理66-70#^drcmef)熏是排遣生臭惑義]==。見位初`[越＝起【宮】]`越，故名離生。有說：生言目根未熟，見位初越.故名離生。至得離生，說名為入。 ^3i7no7 ### 捨異生性如本論說.世第一無間捨異生性，為世第一.為苦法智忍.為共能捨。==\[[s03](婆沙001-010.md#b1捨異生性)誰正能捨異生性耶.]== 1有餘師言：唯世第一。若謂：此是異生法故應無捨力。此難不然，性相違故，依彼捨彼如上怨肩而害怨命。 2有餘師說：唯苦法忍。此忍生時捨異生性.此忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障，燈至滅位燒炷盡油。 A若謂：二能.屬燈明觸，不應引喻一法二能。 B此難不然。(i)如一法上.**生位滅位.二有性殊**，兩位功能亦應異故。理不應許生時有性如滅，亦不應許滅時有性如生。又非功能離於有性，離有性外.別有功能自體不成，世中已辯。(ii)又見一法一剎那中有多功能.如四正斷，故所立喻.理非不成。然於此中所立喻意，如燈據總.體雖是一，實物異故.功能有殊，謂有生時起功能者.有於滅位方有功能。如是一物.由時別故.所有功能亦應有別。故苦法忍，生時有能.捨異生性，滅時有用.斷十煩惱，斯有何失。 A若責未來寧有作用，B此先已釋。先釋者何。[zs14](正理11-15.md#^8ejnlm)此於功能假說作用，定無作用於去來有，辯世相中已具思擇。 ^l4a3jl 3有餘師說：此二共捨，如無間道解脫道故。謂世第一如無間道.與異生性成就得俱滅故，苦法智忍如解脫道.與異生性不成得俱生故。 ### 諦現觀此忍無間即緣欲苦.有法智生名苦法智。於唯是苦法得決斷慧故，應知此智亦無漏攝，前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境.有苦法忍苦法智生，如是復於法智無間.總緣餘界苦聖諦境.有類智忍生，名苦類智忍。此忍無間.即緣此境.有類智生，名苦類智。最初證知諸法真理.故名法智，此後境智與前相似.故得類名，是後隨前而證境義。或從前生故.後得前類名，如世間言子是父類，即是從欲界苦決定覺.所生餘界苦決定覺義。如緣苦諦.欲界及餘.生法類忍法類智四，緣餘三諦各四亦然。即緣一一有四心義。謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境.有法智忍生，名集法智忍；此忍無間即緣欲集.有法智生，名集法智。次緣餘界集聖諦境.有類智忍生，名集類智忍；此忍無間即緣此境.有類智生，名集類智。次緣欲界滅聖諦境.有法智忍生，名滅法智忍；此忍無間即緣欲滅.有法智生，名滅法智。次緣餘界滅聖諦境.有類智忍生，名滅類智忍；此忍無間即緣此境.有類智生，名滅類智。次緣欲界道聖諦境.有法智忍生，名道法智忍；此忍無間即緣欲道.有法智生，名道法智。次緣餘界道聖諦境.有類智忍生，名道類智忍；此忍無間即緣此境.有類智生，名道類智。如是次第有十六心，總說名為聖諦現觀，以於三界四聖諦境.次第現前如實觀故。既於三界四聖諦境.旋環紛擾作意思惟，寧不能為現觀障礙。初習業地.於諸諦境多返旋環，已淳熟故；又在見道行極速故；又由不起阿世耶故；又此勢力極猛利故，必無能為此障礙者。即由此理，說見道位.名為無相.不可施設，住此位中相難了故，法類忍智.於諸諦境行相差別.難施設故。 ^mvu96k A此中上座違越.百千諸瑜伽師.依真現量證智所說.展轉傳來如大王路.諦現觀理，率意別立現觀次第。謂瑜伽師.於四諦境.先以世智.如理觀察，次引生忍欲慧觀見，此忍增進.作無間緣.親能引生.正性決定，引起聖道.光明相故。此忍現前，如後聖道於四諦境.忍可欲樂.簡擇觀察.推度分明，如隔輕𦀛.光中觀像，**此位名入正性決定**。後於四諦.以妙決擇.無動智見，名為預流。佛說涅槃名為正性，此能定趣.得決定名。故前名入正性決定，即能入位，名諦順忍。此忍非在世第一前。彼謂佛說五取蘊已.復作是言：若於此法.以下劣慧審察忍可，名隨信行；若於此法以增上慧.審察忍可，名隨法行。故依得忍.建立隨信隨法行者，非依得智。又以世尊於成證淨.見諦圓滿正見者中.決定除斯隨信法行，以於集總伽他`[他＝陀【明】]`中說「二最勝二淨.通達外二種」，故此二種未得聖智。此復何殊世第一法。由聖定忍.與前有異。謂出世故.此名為聖，無動搖故.此名為定，由聖定故.**名為見諦**。然此猶名.**未得聖道**，若得聖道.轉名預流，是故世尊告舍利子：八支聖道.說名為流。 1若爾，何緣**名為聖者**。由此已得.聖定忍故。2住此忍位.為經久如。引聖道力強故非久，然闕緣故.有時暫出作餘事業，非不得果可於中間有命終理。3此聖定忍，有何為障.雖已現行而未斷惑。智未滿故，未決定故。次起苦法智名預流初心，爾時便能頓斷三結.能永斷彼舊隨界故，從此引生苦類智等，是故現觀.定有八心。 =={世第一法——諦順忍(聖定忍.名為見諦.名為聖者.隨信行隨法行；未得聖智.未得聖道.入正性決定；有時暫出作餘事業，非不得果可於中間有命終理)——正性決定(苦法智.已得聖道(八支).轉名預流.預流初心.頓斷三結)——苦類智等(現觀.定有八心)}== ^qk8xc9 B今詳彼宗.現觀次第，違教違理.前後相違。違教者何。如世尊說：諸有永斷三結名為預流，彼於四聖諦中具現觀故。此經顯示二決定理：一顯非得苦智即名預流，二顯非苦智時頓斷三結。此經意說遍知四諦名預流故，又說預流方能畢竟斷三結故。如何違理。且彼所說苦法智位即名預流，應住忍時名預流向，此預流向.如預流果.佛說有學，以契經說諸有學者有十八故.`[要＝惡【聖】]`要得`[學＝覺【聖】＊]`學法名有學者.故知聖忍亦名學法，忍是學法.非聖道收，如是所言.何`[大＝太【三宮聖】＊]`大違理。又違別理.謂世尊言.是隨信行隨法行者.入正性決定越異生地.未得預流果.乃至廣說.如何許彼`[越＝起【聖】]`越異生地.而未得名成就聖道。又說八種補特伽羅，從預流向至阿羅漢，此八聖者應延應請應合掌禮，乃至廣說，非無聖道可廁此流。又說如所餘得聖道者故，謂契經說：若有五根增上猛利極圓滿者，名俱解脫阿羅漢果，廣說乃至若有五根極劣鈍者，名隨信行。非無聖道可同此說。如何彼說前後相違？謂諸道名目正見等，此有二種，謂世出世，離此二外無第三道。既許聖忍是出世間，應如法智等亦聖道所攝。若不許此是聖道攝，亦應不許是出世間。許出世間非聖道攝，豈不彼說前後相違？若苦智時非預流者，善逝所說當云何通？經說世尊告舍利子：八支聖道說名為流，於我無違，何煩會釋？謂我不說初入聖道即名預流，說預流名目得初果。經亦不說得`[八＝入【明】]`八聖道皆名預流，但說名流，何違須釋？理應遍預知八諦境，聖道流者名預流故。然經摽列家家.七返.一間.一來.欲阿羅漢.五種不還十聖者已[s53](婆沙051-060#^pfktyn)，復作是說：諸有成就佛證淨者，一切皆名見諦圓滿正見者攝。此成證淨見諦圓滿正見者中，前五聖者此處通達`[彼＝此【三】]`彼處究竟，後五聖者此處通達彼處究竟，乃至廣說。於此經中不說隨信隨法行二有別所以，謂要具足見四聖諦，方得名為見諦`[諦＝說【聖】]`圓滿及成證淨無缺減`[減＝滅【聖】]`者。彼隨信行隨法行者，乃至證得道類忍時，猶得名為成就邪見，故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減者。非於三諦得現觀時，可名已成佛僧證淨，即由此證苦法智時，仍未名為得預流者，由此經說諸預流者見諦圓滿具成證淨。故彼所引如是契經，自害己宗非違他說。或此唯說於其位中可有語言容命終者，彼隨信行隨法行者二事俱無，故此不說。理不應說隨信行者隨法行者不成證淨，如契經說：若有於彼四種證淨一切皆無，我說彼居外異生品。此二行者許是有學，說為異生不應正理。又此不攝在十聖者中，便無證淨等，有`[大＝太【三宮聖】＊]`大過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中，豈可說言佛及獨覺在成證淨見諦圓滿正見者外？若謂佛獨覺在`[（阿）＋羅漢【三宮聖】]`羅漢中，二最勝經便為無用。謂彼經說有十聖者，四向四果并佛獨覺，唯佛獨覺名為最勝。雖阿羅漢亦可攝彼，而更別說以最勝故。應知此經理亦如是，非二攝在阿羅漢中。然此經中不說彼二，豈由不說故彼無證淨等？理既應許佛及獨覺非十聖攝成證淨等，隨信法行寧不許然？又此契經非了義說，由此經說十種聖者皆具成就十聖道支，即八道支，謂正見等。又加正智及正解脫，餘契經說：諸有學者，但可成就前八道支，具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求，是故定知非了義說。又預流等此處通達，當於彼處得究竟者，謂彼現身當全離欲，生色無色方般涅槃。彼住預流一來等位，為十聖攝、為不攝耶？若攝便違此經所說，非此經說預流果等於此處通達彼處究竟故。若不攝者，應許彼類亦是不成證淨等者。准`[此＝比【宋聖】]`此應責，欲阿羅漢在有`[學＝覺【聖】＊]`學位十中攝不？若謂隨所舉攝其餘位，則隨信法行亦在十中。此若不然，彼云何爾？又佛獨覺在有學位，當言攝在何聖者中？不攝便應無證淨等。故此經意應更思求，由此定知非了義說。非由不說在十聖中隨信法行無證淨等，是故不可以不說在十聖者中便定證成隨信法行未得聖智。又此隨信隨法行者，應起聖道如餘果向。謂如已得預流果等，於後進趣一來等時，未得彼果名彼果向，中間必有聖道現前。准此應知，隨信法行既是預流向，應定起聖道，聖果向攝無差別故。由此契經說二行者，未得預流果，中間不命終。然聖道流總有二種，謂是果非果攝，要至果流名預流果。此二雖得預非果流，而未得名預果流者，此若未得果，中間不命終。既以果聲標所未得位，故知此二非全未預流。不爾，經中應作是說：未得預流位，中間不命終。何煩果聲標所未得？又若隨信隨法行者未得聖道，便應創得住見道位，即名預流。爾時此名理應未得住見道者，見未淨故，要見淨已方名預流。經言：預流見已清淨，為令見淨故修聖道。若離聖道，無別有法能令見淨，由此見道見未淨故，未名預流。然彼亦`[說＝許【三宮】]`說隨信法行能令見淨，而復執彼未得聖道，非為善執。彼謂佛說：若於此法以下劣慧審察忍可，名隨信行，乃至廣說。故由忍力能令見淨，非由聖道。此無至教亦無正理，證忍非聖道，但率己妄情，故於彼言無勞廣遣，經唯說聖道能令見淨故。 ^b9s2gk 又彼所立現觀八心，法類二心用應無別，謂法智品已能具見一切諦相，於後復起類智品道，更何所為？彼作是言：且苦法智由緣內外念住勢力之所引生，故此智生，隨逐於彼了知苦相。次苦類智隨法智生，於諸行中能隨決了與前所了相似苦相。餘法類智例此應知。今詳彼言，法類二智無有少分力用差別，謂苦法智於諸行中已能遍知一切苦相，次起類智於諸行中更別有何應隨決了？或彼應說，苦法智時於苦相中有何未了為隨決了生苦類智？彼許三界行苦相無別，總相思惟入正性決定，以彼宗說要總相觀三界苦法能入現觀。既爾，法智已總相知，後類智生復何所用？又苦法智隨念住生，隨彼遍知三界苦相，應名類智，失法智名，差別因緣不可得故。由此理證，知彼所宗極為妄立法類別相。又彼所立皆以聖教為勝所依，依何至教定知現觀心唯有八？若不依憑至教所說，隨己所欲不審思求，見少聖言便生`[歡＝觀【聖】]`歡喜，由斯輕爾別立宗趣，是則所立種種宗途皆應得成。何執唯八？謂若見說應觀一切唯法無我，是則應執一心現觀。若復見說斷諸疑網由知苦因，是則應執二心現觀。又若見說法從因生乃至廣說，是則應執三心現觀。又若見說如實知苦乃至知道，是則應執四心現觀。又若見說如實了知集沒愛味過患出離，是則應執五心現觀。又若見說修七處善，是則應執七心現觀。如是等說，其數`[寔＝實【明】]`寔多，豈可隨言起種種執，擾亂聖教`[詃＝眩【三宮聖】]`詃惑有情？故瑜伽師依真現量證智所說展轉傳來，如大王路諦現觀理，雖被分`[析＝折【聖】]`析成多部異，然應方便簡偽依真，無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒，更持乾草用資猛焰。 #### 破見道有時暫出又彼所說聖忍位中，由闕緣故有時暫出作餘事業。亦不應理，以諸見道修道初心加行一故。云何知爾？更不說有別加行故，又說中間無命終故。==\[[異部宗輪sj](異部宗輪論述記#^samay74a)大眾部]== 若謂隨信隨法行者，世尊說彼應不放逸，修`[集＝習【三宮】＊]`集諸根，如餘有學應有出觀。故契經言：「[SA](雜含1-641#212).[212](agamas#^sa0212)? 苾芻諦聽！何等色類，我說彼為應不放逸？廣說乃至。復次苾芻！非俱解脫、非慧解脫、非身證、非見至、非信勝解，應不放逸，修`[集＝習【三宮】＊]`集諸根，如隨信行，廣說乃至。苾芻當知！如是色類，我說彼為應不放逸。所以者何？謂彼具壽應不放逸，修`[集＝習【三宮】＊]`集諸根，於隨順身妙臥具等亦不染著，親近承事供養善友，得漏盡故成心解脫。如是應說隨法行者。」非二行者都不出觀，可有如上所說道理。又如佛告婆拕黎言：「苾芻當知！置俱解脫，廣說乃至置信勝解。若隨法行來至我所，我設告彼：善來苾芻！可處泥中為我橋道，我當踐汝渡此淤泥。於意云何？彼隨法行，我將踐位捨我起不？正踐彼時有動轉不？後以言詞申勞倦不？婆拕黎曰：不也。世尊！」說隨信行應知亦爾。非二行者正在定中，可為世尊之所告勅，及起身業發語言理。==\[[MA](中含152-222#^zsjih1).[194](agamdm#^ma194) [s40](婆沙031-040.md#^tdyire)涼]== ^78n997 又天神告沃揭羅言：「長者當知！此俱解脫、此慧解脫，廣說乃至此隨法行、此隨信行，此阿羅漢果、此阿羅漢向，廣說乃至此預流果、此預流向，汝應供養深自慶幸。」[AA](增壹31-52#不選擇而施).[48.5](agamaa#^aa48z5) 又契經說：「若有供養一預流向，乃至廣說。」由此證知，隨信法行由闕緣故有時暫出。[abhkagam](abhkagam.md#Chap4〔103〕) 如是所引為證不成，於彼先時立後名故。==\[[s40](婆沙031-040.md#^51166p)涼]== ^w2kjy2 如餘經說：無明所覆愛所繫縛，愚夫智者同感此身[s38](婆沙031-040#b3引經-無明所覆.愛結所繫)。非諸智者無明所覆.感得此身，然先感身.後成智者，於先非智者.立後智者名。又如餘經說.中般涅槃等，亦於前位立後位名。中有等時得阿羅漢果，要至最後方般涅槃故。又如餘經說：欲阿羅漢等，此處通達。非阿羅漢等可有通達義，但說先時。如是應知，說隨信行隨法行者應不放逸，修`[集＝習【三宮】＊]`集諸根及處泥等，皆於前位立後位名。以必當成隨信行等，於未成位預立彼名。如何得知經有此意`[意＝息【元明】]`，以前經說：謂彼具壽得漏盡故成心解脫，非隨信行隨法行者可得漏盡成心解脫。然於後位立前位名，以漏盡時追說前位曾為隨信隨法行者。如是前位應不放逸，修`[集＝習【三宮】＊]`集諸根及處泥等，後必當成隨信法行。故於前位立後位名，如餘契經互說無失。由是前說，以諸見道修道初心加行一故，隨信隨法行無出觀理成。故彼所言，於聖忍位由闕緣故有時暫出作餘事業，但率己情。 #### 苦法智頓斷三結隨界又彼所言.苦法智起力能頓斷三結隨界.爾時名曰預流初心，此亦不然，理不成故。謂苦法智頓斷三結**舊隨界**者，為生時斷.為滅時斷。若生時斷，最後學心應成無學，由彼生已無煩惱故；若`[滅＝斷【三】]`滅時斷，住苦法智便非預流，爾時三結隨界`[轉＝縛【三宮】，傳【聖】]`轉故，以契經說.三結已斷方名預流。是故汝曹寧作是說：苦法智忍斷三結隨界，苦法智起成預流初心。必不應言苦法智斷。然`[彼＝後【聖】]`彼所說聖定忍位未決定故.不斷煩惱，智`[亦＝不【宮】]`亦應言未得決定，以苦法智現在前時.未已斷疑舊隨界故，若不為與疑隨界俱.聖忍何緣言未決定。[zs62](正理61-65#^qk8xc9) 又漸現觀是上坐宗，苦法智時餘疑未斷.應如聖忍未得決定，應亦未能斷諸煩惱。然彼宗說初苦智時.力能頓斷三結隨界，彼與聖道極相違故。謂最下品聖道生時，勢力已能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷。由相續中緣`[無＝非【宮】]`無常苦空`[無＝非【三宮】]`無我見都未有時，薩迦耶見.戒禁取.疑.容相續轉，故苦法智現在前時頓斷三結。若爾，便應於後後位觀餘聖諦，功並唐捐。彼反詰言：何不乘難此位應得阿羅漢果？豈不為斷餘未斷結？此全無理，迷集等疑苦智能滅，理不成故。謂於集等有迷惑者，非由見苦於彼能解，以見苦相時未見彼相故。非未解彼滅迷彼疑，非苦智違集等疑故。或應苦智亦與諸餘見斷結相違，無差別因故。非常等見都未有時，於相續中諸見所斷皆有`[斷＝轉【三宮聖】]`斷義，故苦智生應皆頓斷，寧唯三結？由此，彼說非應理因。彼反詰言：亦不應理，以未應得阿羅漢故。設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者，亦未容得阿羅漢故，以能具見一切諦者修所斷結猶未斷故。由此，或應許苦法智不能頓斷三結隨界，或復應許苦法智時頓斷一切見所斷結。如是，則應於後後位觀餘聖諦，功並唐捐。既爾，不應許漸現觀。又`[詳＝許【聖】]`詳上坐所立義宗，似許預流都未見諦。以彼上座自作是說：謂最下品聖道生時，勢力已能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來，然彼所宗未來未有。若聖道未有能浣濯相續，令彼三結隨界頓斷，豈不說彼未見諦位，三結隨界身中已無，便成預流都未見諦？若彼意謂聖道生時，於相續中猶有隨界，如何可說聖道生時，勢力已能浣濯相續？三結隨界猶住其身，而言已能浣濯相續，如是意趣極為難了。若復意謂聖道正生，三結隨界爾時正滅，亦不應說聖道生時，勢力已能浣濯相續。夫言正滅，必是現在聖道生時隨界有故。又彼設謂隨界滅時，不能為因牽後隨界，即依此義名已浣濯，亦不應說已浣濯言，但可說為正浣濯故。又前所說，則成預流都未見諦過，終難免彼於一諦理見仍未滿。故於一二三諦見未圓滿時，猶可名為見未見諦，要具見諦方名預流，以經說預流見諦圓滿故。況於一諦猶見未圓，而可名為得預流者。若謂聖道現在名生，爾時已能浣濯相續，則舊隨界是忍所斷，爾時智起彼體已無，則於自宗有相違過。又彼許忍非聖道收，如何能斷三結隨界。又現在世名為已生，說為生時不應正理。是故上座所立義宗，理或不應許漸現觀；或定應許見道諦時.方能無餘永斷三結，是則符順我對`[法＝治【三】]`法宗.不應自言別立宗趣。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第六十二阿毘達磨順正理論卷第六十三☗s63 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之七如是已破上座所宗.唯執八心名諦現觀.餘部於此有作是言.諸聖諦中唯頓現觀.彼言既總理或無違.以諦現觀總有三種.其三者何.謂見緣事.唯無漏慧於諸諦境.如實覺了名見現觀.是即由見分明現前.如實而觀四諦境義.即無漏慧并餘相應.同一所緣名緣現觀.是即由見等心心所法同.能取所緣四諦境義.即諸能緣并餘俱有.同一事業名事現觀.是即由見等心心所法.并餘俱有戒及生相等.於諸諦中同所作義.戒生相等是現觀因.於現觀中彼有事用.故亦於彼立現觀名.如是應知非相應法.唯一現觀除慧所餘.心心所法有二現觀.唯無漏慧具足有三。諸說名為頓現觀者.謂於一諦得現觀時.於餘諦中亦得現觀。故於前說頓現觀`[察＝宗【宮聖】]`察.應審推徵依何現觀。若言依事應讚言善。以於苦諦得現觀時.於苦具三於餘唯事。謂初觀見苦聖諦時.盡煩惱故即名斷集.得擇滅故即名證滅.起對治故即名修道。以見苦位於集等三.有斷證修事現觀故，約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非.此現觀必漸諸諦相別故.一見理無多行相故.隨彼自相一一諦中.世尊說言各各見故.如契經說.正見云何.謂聖出世無漏無取.廣說乃至.諸聖弟子以苦行相思惟於苦.以集行相思惟於集.以滅行相思惟於滅.以道行相思惟於道.無漏作意相應擇法.一見理無非一行相.故必無有別相諦中.隨其自相俱時見理.由此定應許漸現觀。若謂以一`[無＝非【三宮聖】]`無我行相頓觀四諦，理必不然。此不應名無漏慧故。謂無漏慧於諸諦中.一一別觀方名見諦，異此應說.以非我行相.思惟苦等，不應說言.以苦等行相思惟苦等。又彼應說非我現觀.能治何等迷三諦惑.非`[謗＝諦【三】]`謗集等惑非我觀能治以二行相都不相違.由此不應名真現觀。如迷諦惑別有四門.現觀亦應如彼有別.唯迷苦境有我執生.唯悟此生非我行相.能為對治非頓總緣.若頓總觀諸法非我.如何於諦能別了知.愛真有因滅真寂靜道真出離.若不了知如是等相何名見諦.若觀滅道如苦行相.應名邪智非如實知.是故但緣苦為非我.可名現觀非一切緣。又若見苦時斷迷道等惑.修所斷惑何不能斷.若爾於苦得現觀時.應於一切所作已辦.既非所許故理不然.若謂數修能對治道.方能漸斷修所斷惑.非治頓起可名數修.亦應要由解道等見.方能永斷迷道等惑.非解苦時名解道等.如何能斷迷道等惑。又由佛說非四諦中.總相頓觀.成真現觀，故有設難：諦應如蘊.一時總觀成真現觀，若異此者.法相無邊.現觀應無究竟時者，唐捐其功。如善授經佛告長者.於四聖諦非頓現觀.必漸現觀.廣說乃至，無處無容於苦聖諦未現觀已.能現觀集，如是乃至.無處無容於滅聖諦.未現觀已.能現觀道。如是慶喜及一苾芻.二經所言，意皆同此，二經一一各有別喻。若言我等不誦此經，理不應然。如向所引.分明顯示漸現觀經，頓現觀經不可得故。謂若汝等不誦此經，復無別經.分明顯說必頓非漸.是汝所誦.可為定量非撥此經，豈無分明說現觀教。是故汝等應誦此經，此經不違諸餘聖教及法性故，不可非撥。又共所誦轉法輪經，說現觀中別觀四諦。如彼經說[abhkagam](abhkagam#Chap6〔56〕0) ：此苦聖諦，是先未聞法，應如理思惟，廣說乃至，此道聖諦是先未聞法，應如理思惟。不可判為初修業地，說此無間.證等覺故，更不別說現觀位`[〔位〕ー【聖】]`故。若判此為初修業地，應言何處說入真現觀時。既更無文，此即現觀。故漸現觀不違教理。 ^gfedef 又應詰彼頓現觀宗，執頓現觀依何教理。具依教理。且教者何。1如契經言：諸聖弟子入諦現觀故，俱時斷三結。此中不見說漸次言。2又契經說：於觀四諦應知慧根。此既總說觀四諦言，知頓現觀。3又契經說：修非常想斷諸欲貪，乃至廣說。非漸現觀，唯非常想能斷一切欲貪等結。4又契經說：若斷一切疑，由知薩因苦。薩是并義。此經意言，遍知有取苦，并遍知苦集，顯頓現觀。5又契經說：若於苦無疑，於集滅道即亦得無疑。既頓捨疑，非漸`[現＝見【三宮】]`現觀，如是謂教。其理者何。謂見苦時.斷所斷集.為見故斷.為不見耶。若見如何遮苦集諦俱時現觀.若不見者見苦諦時不應斷集.經說聖慧見時斷故。又如頓取五種色衣.謂如頓觀五色衣者.總取衣上五種顯色.如是總以一種行相.頓觀苦等別諦理成。又如日船燈體雖一而能頓起.種種功能聖慧亦然.其體雖一作四事業亦無有過.謂日出時一剎那頃.除冷遣闇生煖發光.船於一念捨此趣彼負重截流.燈亦一時發時破闇盡油燒炷。又斷見苦所斷惑時.若即得初果應頓觀四諦.若未得果則斷一切見斷惑時.亦應未得.差別因緣不可得故。又執於諦漸現觀者.既必定許於苦等諦.一時頓具知斷證修.亦必應許頓皆通達.如說於苦為通達遍知.乃至於道為通達修習.故約見現觀頓現觀理成.如是所言皆不成證.且彼引教說俱時聲.為證不成有別義故.見於無間亦說俱聲.如曼`[馱＝䭾【三宮】]`馱多俱時墮落。然非此說一剎那心.但說現觀故俱時斷三結.謂於四諦漸現觀故.爾時便能永斷三結.故非由此頓現觀成.或俱時聲顯俱有義.如世間說有一母驢.與其十子俱時負駄.此則顯示永斷三結.與諦現觀俱時有義.非唯於苦得現觀故.便能一時永斷三結.世間亦見有說：俱聲.而不唯顯一剎那義.如說動足俱時`[時＝得【宮聖】]`時財。又說入城俱時富貴.引慧根教證亦不成.如信等根慧亦爾故.如契經說.於四證淨應知信根.非緣佛信即緣僧等。又如經說於四念住.應知念根非緣身念.即緣受等慧根亦爾非緣苦慧即緣集等.此言意顯於一一諦.有一慧根.故此無能證頓現觀.非常想教證亦不成.此於餘諦理不能現觀故.由非常想唯以苦諦為所緣境非四諦故.若觀苦諦修非常想.爾時即名觀四諦者.苦應即四四應即苦.如是便成非所愛過.故緣一諦修非常想.必定不能現觀四諦。然`[詳＝許【聖】]`詳經意.說有學者修非常想斷諸欲貪.及能蠲除順上分結.謂說修位起緣苦道.斷修所斷三界繫貪.掉慢無明非說見道.如何引此證頓現觀.薩因苦教證亦不成.見次第中亦言薩故.如言薩子提婆達多。然此薩聲亦顯有義.此即顯示知有因苦.非知苦位即知苦因.或復相違行相別故.非苦行相即能知集.或復相違故知有因.苦聖諦位非即知集.此意顯苦非無有因.理必應然.由此經說知.有因苦.曾無餘經世尊於集說知言故.由此為證.知此經中非說知因但說知苦。又若見說知并因苦.即言苦集一時現觀.此既不言并知滅道.應許現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故.謂無容見有因苦時迷滅道疑亦皆頓斷.經何故說斷一切疑.今此經中言一切者.唯顯見此所斷諸疑.謂此契經說前後際所有緣起.有情於彼愚因果故生多疑惑.謂我過去為曾有等.乘此契經作如是說.知薩因苦斷一切疑.`[或【三宮】＝惑【大】]`或此縱說斷一切疑.`[如何＝何如【明】]`如何便能證唯頓斷.由此或可顯隣近義.謂顯`[苦＝若【三宮聖】]`苦時知有因苦.便極隣近斷一切疑.是一切疑必當斷義.如言汝等若無憤發.則為證得究竟涅槃.是故此經顯初現觀.不可引證唯頓非漸.由此已釋若於苦無疑.於集滅道亦得無疑.教以時促故定當斷.故不出觀故說亦得言.非見苦時一切疑斷.或依至果`[密＝蜜【聖】]`密說此言.以至果時並無疑故.有作是誦.若於道無疑.於苦集滅亦得無疑故。已通其教。理亦不然。且見苦時斷所斷集.由無常等四種行相隨一現前.見彼故斷。苦集二物無差別故，以約行相苦集`[智＝知【聖】＊]`智別.非約所緣有差別故。見苦所斷集可如是斷，見集所斷集斷則不然。以離因等四種行相.了知集諦，則不能斷。以說於集為通達永斷.乃至於道為通達修習，若異此者.經但應言.集應永斷.乃至廣說。此即證成現觀非頓。然非要見方能斷集，勿修道中緣滅道智.不能永斷修所斷集，經言聖慧見時斷者.說見時能斷非見所斷法。如所證修.非要由見所證修法，勿修道位苦集智起無所證修。斷亦應然.非要由見。言如頓取五種色衣，理亦不然。於一剎那分明取五.非所許故，眼識總取五色衣時.不能了別青黃等異，唯能總作顯行相轉，意識隨後次第了別。由行相速，生增上慢.謂於一時頓取五色。然必無有現觀起時，不能分明了苦等異.唯於四諦總行相轉，如不明了總緣眼識。故不應引喻頓現觀，雖亦許有總相緣智.頓緣別相多境而起，然不能了多境別相，於真現觀為喻不成. 如日船燈亦不應理，一體多業.此不成故。以總日中煖觸除冷.光色遣闇煖光自類.後從前生非從一起.既無一體作四事業.故此無能喻頓現觀。又日初出無遍除遣諸冷闇能.故非頓喻燈不成喻.類此應知盡油燒炷非別用故.船之捨趣亦無有別.負重截流各非全分.故亦無喻頓現觀能.雖有多能同依一體.而非現觀可與彼同.四行相殊互相違故。況此三喻體皆非一，如何可引證頓現觀。引得果證.理亦不然.如斷上惑成應果故.如漸斷上界一切煩惱.成阿羅漢果無有過失.如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果。又如學位同而有差別故.如預流等學位雖同.而於其中非無差別.如是第八類亦應然。又修道中亦應徵責.斷下下道所斷惑時.若即得一來應頓斷六品.若許爾者修斷不成.若未得一來後亦不應得.無別因故.餘位亦然.故彼所言無能證用.說於苦諦為通達等.不違我宗.有別義故.於苦至道為通達言.顯見道前四善根位.於四聖諦欣樂別觀.從此便能入見道位.如其次第.於四諦中正能遍知.乃至修習.此意為顯漸次現觀.如是所說豈違我宗。然通達言正顯見道.於四諦迹樂欲見者.必應先起求通達心.故此位中說為通達.或為通達即是見道.為達諦理見道生故.恐唯見諦即謂事成.顯見諦時別有所作.故次復說遍知等言.或此經應言於苦等諦由通達遍知.乃至修習顯所作事由慧故成.若不許然不應重說.通達遍知義無別故。此所引教但如其文.足能證成漸現觀義，以說於苦為通達遍知.乃至於道為通達修習，分明顯說漸現觀義。若異此者，不應別說。既一一別說為通達言，故四聖諦境相各別。故唯一慧體一剎那中.無容決了四別相故，如諦別相審覺了時.方能斷迷別相惑故，證知現觀非頓必漸。 `[今＝令【聖】]`今正詳彼所引契經.顯由四見力成四事現觀.非顯由一見四事現觀成.不應引來證頓現觀。 # 〖30_6_a〗皆與世第一 `G3.2.1.1.1.2.明十六心依地` 已辯現觀具十六心，此十六心為依何地.頌曰： ● #皆與世第一 #同依於一地 ᅟ`〖30_6_b〗` 論曰：隨世第一所依諸地.應知即此十六心依.彼依六地如先已說.謂四靜慮未至中間. # 〖30_6_c〗忍智如次第 `G3.2.1.1.1.3.明忍智次第` 何緣必有如是忍智.前後次第相雜而起.頌曰： ● #忍智如次第 #無間解脫道 ᅟ`〖30_6_d〗` 論曰：十六心中四法類忍名無間道.四法類智名解脫道.名如前說.能忍可先來未見欲苦.初念無漏慧名苦法忍.以契經中世尊自說.若於此法以下劣慧.或增上慧審察忍可.名隨信行隨法行故.應知此忍即無間道.何處說此無間道名.經說一法難可通達.名為無間心等持故。又世尊說.有苦法智有苦類智.乃至廣說.非此二智同緣三界苦等境起.如先已辯.故於苦法忍所見欲苦中.決斷解生名苦法智.前忍能斷十煩惱得.後智能與彼離繫得俱生.經說智生隨於前忍.故知後`[智＝知【聖】＊]`智名解脫道.從此無間忍色無色.未曾見苦第三剎那.無漏慧生名苦類忍.是見欲苦忍種類故.次於苦類忍所觀上苦中.決斷解生名苦類智.忍智如次斷煩惱得名無間道.`[離＝雜【聖】]`離繫得俱名解脫道.准前應說.於餘三諦准苦應知.故前八忍名無間道.後之八智名解脫道.復以何緣說斷對治名無間道.說離繫得俱時起智名解脫道。經主釋言約斷惑得無能隔礙故名為無間道.已脫惑得與離繫得.俱時起故名解脫道.若爾解脫道亦應名無間.約與離繫得俱亦無能隔礙故.應作是釋.無間隔故名為無間.無間即道名無間道.是無同類道能為間隔.令於解脫道不為緣義.諸無間道唯一剎那.諸解脫道或相續故.於自所治諸煩惱得已得解脫.與彼斷得俱時起道名解脫道.自所治言欲顯何義苦類忍等諸無間道.亦與他所治離繫得俱生.勿彼亦名解脫道故.若苦法忍後即有苦類忍.與前忍果斷得俱生.餘位亦然.斯有何失.若爾此位緣欲苦等.已斷疑智應不得生.許此不生復有何過.則於後修位我已知苦等.諸決定智應不得生.於苦等境中先未生智故.若於先位未有智生.後已知言便成無義.若見道位唯忍能斷惑.應與本論九結聚相違.以本論中說四法類智及修所斷為九結聚故.此不相違.以依諸忍是智眷屬密意說故. # 〖31_6_a〗前十五見道 `G3.2.1.1.1.4.明見修道別` 此十六心皆見諦理.一切皆說見道攝耶。頌曰： ● #前十五見道 #見未曾見故 ᅟ`〖31_6_b〗` 論曰：見未曾見四聖諦理名為見道.故於現觀十六心中前十五心是見道攝.道類忍位於諸諦中見圓滿故.至第十六道類智時.雖亦有一先未知諦.`[而＝理【三】]`而無一諦先未見者.以一切忍皆見性故.由此爾時不名見道.豈不亦見曾未見諦.謂道類智見道類忍.相應俱有一念道故.諸有唯見曾未見者名為見道.爾時通見曾未曾見.故無此失.或此約諦不約剎那.非爾時觀未曾見諦.非於一諦多剎那.中未見一剎那可名未見.諦如刈畦稻唯餘一科.不可名為此畦未刈.故見未見名為見道.是見道相義善成立。故我宗說現觀後邊道類智品是修道攝.兼修異境智行相故。謂見道位唯修未來自同類境.智及行相道類智位，如餘修道通修未來同異類境智及行相，故修道攝。若謂見道有種種類.如或有時唯修無漏.有時通修有漏無漏.如是應許有時唯修自同類境智及行相.有時通修同異類境智及行相.此例不然.唯修同境種種類故.若許便有太過失故.謂於見道極成剎那.唯約能修與自同境智及行相.名種種類。然道類智未來所修.如餘極成修道位故.決定不可以見道中.有未來修餘種種類故.例亦更有餘種種類修.若許例然.應盡智等亦見道攝.所以者何.所立見道種種類因無差別故.謂亦可例如見道中.苦法智等亦見亦智.忍唯是見名種種類.如是應許無學位中.無學正見亦見亦智.盡無生智唯智非見.有種種故亦見道攝.既不許然.則不應許以修同境種種類故.亦修同異境種種智行相.故先所言道類智品.兼修異境智行相故.是修道攝.理無傾動。又見道應依色無色身故.謂先離欲入離生者.道類智時證不還果.彼命終已生色無色.乃至未得阿羅漢果.成道類智無捨因故.既不許彼成就見道.故道類智是修道攝.若許生在色無色界成就見道.斯有何失.有應生彼入離生失.以見道`[位＝住【三宮】]`位一一剎那.皆是所入離生性故.若謂生彼雖成不行.此但有言無行障故.若謂生彼行無用故雖成不行.如已獲得勝進道者果行無用.應生彼聖棄背聖道.以若獲得增上道時.於下劣道可生棄背.既未獲得增上聖道.生彼重起斯有何過。又於爾時現觀已滿.見道現前成無用故.謂起見道為成現觀.道類智位現觀已成.見道現前都無勝用.此現起故非見道攝.既是修道攝未得勝果道.生上二界應容現行。又道類智品已知根攝故.謂餘極成修位攝道已知根攝.此道類智既許攝在已知根中.勿有一聖成二根失非極成.見道許是已知根.是故聖道若一根攝.亦應許是一道所收故.道類智是修道攝。又成彼聖者得差別名故.謂成修道補特伽羅.名信勝解或名見至.成道類智補特伽羅.亦得此名故非見道必無極成.成見道者得信勝解見至二名.是故一名所目聖道.應知皆是一道所收.故道類智是修道攝。又遮見道中修他心智故.謂道類智如餘極成.修道所攝諸解脫道.亦有能修他心智者。然本論說見道位中.決定不能修他心智，故道類智如餘修道.是修道攝.修彼智故。又成此位中有練根等故.等言為顯容相續起.命終受生捨前道等.故道類智是修道攝.非見道攝其理極成.或有欲令是見道攝.一諦現觀最後心故.如緣三諦現觀後心.謂現觀中於四聖諦.一一各有四剎那心.三最後心`[即＝既【三宮聖】]`即見道攝.故道類智定是見道.此亦非理.道類智忍時見道已滿故.謂第十六道類智時.無一諦理未見今見.如後念故非見道攝.見道中間苦等七智.有餘諦理當應見故.未息求見阿世耶故.不可判為非見道攝.道類智忍雖有一諦未知當知.而於諸諦見已圓滿.是見道最後故得已滿名.由此中間苦等七智.見中間轉故是見道所攝非道類智.可與彼同越見相故是修所攝.或如餘別應有別故.謂如三諦現觀後心.能於未來修世俗智.非緣道諦現觀後心.如是亦應許彼三智.是見道攝非道類智。又道類智是沙門果.見後邊起隔生成就.諸未來所修非定不生法.餘三類智則不如是.故應唯彼是見道攝.故彼所說如緣三諦現觀後心.此亦後心應見道攝定為非理.若爾應言此道類智.非數習故是見道攝.謂鈍根者起修道時.要由數習.由彼聖道數習起故得修道名.此道類智設鈍根者.亦能頓起不由數習.猶如前位見道剎那.故應如前是見道攝.此亦非理.以鈍根者起盡智時亦唯頓故.與金剛喻定一加行起故.或彼應說盡智如何.由數習生非道類智.如彼盡智同類數數現在前故許修道攝.此道類智例亦應然.不應判為見道所攝。 ### 異師三說 1有餘師說：此道類智必不退故，是見道攝。謂鈍根者於道類智.亦必無退，有退修道，故定應許是見道攝。==\[s143外國師說十六心剎那皆是見道。]== 此亦不然.由忍所斷必無重起故此不退.謂道類智設許退者.必由見斷煩惱現前.設諸鈍根見斷已斷.必無重起故此不退。又無退住無間道中.若退道類智必退道類忍。然現觀忍許必無退.故道類智定無退理。又道類智以能`[任＝住【元】]`任持見道所斷煩惱斷故.雖鈍根者亦無有退.若謂由此應見道攝.此難不然.一來果等亦應同此見道攝故.謂彼後時捨預流果.至一來等解脫道中.亦能任持見斷法斷.彼亦應是見道所攝.若謂後位亦能任持修斷法斷無斯過者.理亦不然.應二性故.或不應說以能任持見斷斷故應見道攝.彼此別因不可得故.謂有何理一來等位.俱能任持二斷法斷.但名修道非見道攝.是故不可約能任持煩惱斷故立見修道.或見法性有種種故.非由不退便見道攝.謂見諸聖有退墮者。然非聖者一切可退.見諸鈍根有退墮者。然非鈍根一切皆退.見退法`[性＝姓【聖】]`性有退墮者。然非退法一切皆退.雖有從果勝果道退.而非一切皆有退理.謂漸次退非超越者.不經生退非經生者.如彼容退有不退者.此亦應然何偏固執.謂雖許有從修道退而非一切.除初剎那餘修退時不必見退故.容有退初修若退亦必退見故無退理.以必定無退見道故.非不退故是見道攝。 2有餘師說：此由見道加行成故，是見道攝。謂道類智即由見道加行所成.如餘見道，不應說為修道所攝。此亦非理，若期心不出，第十七等心.亦應同故。若謂不定故，理亦不然。雖不定有者.修道攝故.謂有見道加行所生非見道攝.由此見道加行成故非決定因。又應此因有`[太＝大【三宮】]`太過失.謂世第一既與見道一加行生.應見道攝。又諸解脫與無間道一加行生.應無間攝.故彼所立非定證因。 ^mqnyl9 3有餘師言：別有至教.顯道類智.是見道攝。如本論說.有九結聚，若道類智是修道攝，彼所斷結應名修斷，不應復立修斷結聚，或應見斷結聚唯七。然第八結.理必應是道類智斷，以解脫道與無間道同所作故，如說九根得預流果。此亦非理.教意別故。以本論中說見斷結.是諸忍斷非智斷故。又以正理證道類智.正所斷結非見所斷.以聖教中說二結聚.一見所斷.二修所斷。然無漏慧有三類別.一唯是見.二唯是智.三通二種.於此三中唯是智者不能斷結.唯見斷者名見所斷.通二斷者名修所斷.不爾立名應無有義.道類智體既通智見.故彼所斷非見斷攝。然非所立九結聚名全無有義.為顯無間是解脫道助伴攝.故顯此復何用證成.本論中所說八十九有為沙門果.以無間道是沙門故.此力引生解脫道故.若無間道不斷結得.則解脫道無容得生.如臣剪除諸怨賊處.王方自在安住其中.或由智故忍有差別.故於忍所斷論者說智名.或復何勞方便通釋.此文正應說法類智忍斷。然不說者略中間言.所說九根得預流義，如辯根處已具思擇。不可由斯證道類智.如道類忍是見道攝。故見道位唯十五心。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第六十三阿毘達磨順正理論卷第六十四☗s64 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之八 # 〖31_6_c〗名隨信法行 `F3.2.1.1.2.依位建立` `G3.2.1.1.2.1.依十五心` 已`[辯＝辨【宋元宮】＊]`辯見修二道生異.當依此道分位差別.建立眾聖補特伽羅.且依見道十五心位.建立眾聖有差別者.頌曰： ● #名隨信法行 #由根鈍利別 #具修惑斷一 #至五向初果 ᅟ`〖32_6_b〗` ○ #斷次三向二 #離八地向三 ᅟ`〖32_6_d〗` 論曰：見道位中聖者有二.一隨信行.二隨法行.由根鈍利別立二名.諸鈍根名隨信行者.由先信敬力修`[集＝習【三宮】＊]`集加行故.諸利根名隨法行者.由先樂觀察修`[集＝習【三宮】＊]`集加行故.諸有情類種`[性＝姓【宮聖】]`性差別.法爾先來如是安住.謂有情類若從先來.凡所施為一切事業.不樂`[〔審〕－【聖】]`審察能與不能.專信敬他隨他言轉.彼後修得無漏道時.在見位中名隨信行.由信隨行名隨信行.先隨信他行於義故.彼有隨信行名隨信行者.或由`[串＝慣【三宮】＊]`串習此隨信行.以成其性故名隨信行者.彼信為上首慧為隨轉故.隨法行者翻此應釋.謂有情類.若從先來凡所施為一切事業.樂審觀察能與不能.非由信他隨教理轉.彼後修得無漏道時.在見位中名隨法行.由法隨行名隨法行.先隨教法行於義故.彼有隨法行名隨法行者.或由`[串＝慣【三宮】＊]`串習此隨法行.以成其性故名隨法行者.彼慧為上首信為隨轉故.即二聖者由於修惑.具斷有殊立為三向.謂彼二聖若於先來.未以世道斷修斷惑名為具縛.或先已斷欲界一品乃至五品.至此位中名初果向.趣初果故.言初果者.謂預流果.此於一切沙門果中必初得故.若先已斷欲界六品或七八品.至此位中名第二果向.趣第二果故.第二果者.謂一來果.遍得果中此第二故.若先已離欲界九品.或先已斷初定一品.乃至具離無所有處.至此位中名第三果向.趣第三果故.第三果者.謂不還果.數`[准＝唯【元明】]`准前釋.如是隨信隨法行者.由先具縛斷惑有殊.數別各成七十三種.謂於欲界具縛為初.至斷九品以為第十.如是乃至無所有處.地地各九為七十三.諸後具縛即前離九.故後七地無別具縛. # 〖33_6_a〗至第十六心 `G3.2.1.1.2.2.依第十六心` `H3.2.1.1.2.2.1.明建立果位` 次依修道道類智時.建立眾聖有差別者.頌曰： ● #至第十六心 #隨三向住果 #名信解見至 #亦由鈍利別 ᅟ`〖33_6_d〗` 論曰：即前隨信隨法行者.至第十六道類智心.名為住果不復名向.隨前三向今住三果.謂前預流向今住預流果.前一來向今住一來果.前不還向今住不還果.阿羅漢果必無初得.異生無容離有頂故.見道無容斷修惑故。至住果位，捨得二名。謂不復名隨信法行，轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別，諸鈍根者.先名隨信行.今名信解，由信增上力勝解顯故。諸利根者.先名隨法行.今名見至，由慧增上力正見顯故。 ^me2553 # 〖34_6_a〗諸得果位中 `H3.2.1.1.2.2.2.明住果非向` 何緣先時斷修所斷.欲一至五或七八品.初定一品廣說乃至.無所有處第九品惑.至第十六道類智心.但名預流一來不還果.非一來不還阿羅漢向.頌曰： ● #諸得果位中 #未得勝果道 #故未起勝道 #名住果非向 ᅟ`〖34_6_d〗` 論曰：依得聖道建立八聖.如先已說，故得果時.於勝果道必定未得，以得果心.於勝果道所對治惑.非對治故，非非彼治現在前時.得彼治道，如先已說。又非得果時.即有勝果道所斷煩惱離繫得生，道類忍不能斷彼繫得故。若道力能斷彼繫得.此道引彼離繫得生.可說此道能證彼滅，以得前果時未得勝果道故.住果者乃至未起勝果道時.雖先已斷修所斷惑欲一品等，但名住果不名後向。後於何時.得先所斷修惑離繫無漏得耶。於勝果道現前時得。為諸先斷彼修斷惑.入離生位得前果已.此生定起勝果道耶。理必應然，以本論說：聖生第四靜慮以上.無漏樂根定成就故。若不然者.諸先已離三靜慮染.後依下地得入離生，彼得果已.若生第四靜慮以上.如何可說定成樂根。理不應言.「唯如是類==\[不還果向]==此生必定起勝果道，非餘先斷諸下地惑」，決定因緣不可得故。彼障已斷.必欣彼故，障已斷道.易現前故。如是已依先具倍離及全離欲.入見諦者.十六心位立眾聖別。 # 〖35_6_a〗地地失德九 `E3.2.1.2.約修無學道` `F3.2.1.2.1.明德失數` 當約修惑.辯漸次生能對治道.分位差別。頌曰： ● #地地失德九 #下中上各三 ᅟ`〖35_6_b〗` 論曰：失謂過失即所治障.德謂功德.即能治道如先已辯.欲修斷惑九品差別.上四靜慮及四無色.應知亦然.生死無非九地攝故.如所治障一一地中各有九品.諸能治道無間解脫九品亦然.失德如何各分九品.謂根本品有下中上.此三各分下中上別.由此失德各分九品.謂下下下中下上中下中中中上.上下上中上上品.應知此中下下品道.勢力能斷上上品障.如是乃至上上品道勢力.能斷下下品障.上上品等諸能治德初未有故.此德有時上上品等失已無故.應知此中智雖勝.惑未增盛故道名下品.相續中`[惑＝或【聖】＊]`惑雖極難斷.細隨行故障名下品.依如是理應立譬喻.如浣衣位麁垢先除.於後後時漸除細垢.謂彼麁垢於所住衣非甚堅著.少用功力以水浣洗便能遣除.細垢不然.由甚堅著所住衣故.以灰汁等及多功力方能遣除。又如麁闇小明能滅.要以大明方滅細闇.謂麁重闇纔舉小明便能令滅.若細輕闇要舉大明方能令滅.失德相對理亦應然.由此可言白勝黑劣.若異此者.上上品道現在前時.方能對治下下品障.如何可言白法力勝黑法力劣。又剎那頃能治道生.於無始來展轉增益.諸堅固惑能永拔根.由此故言白勝黑劣.如時經久所集眾病.服少良藥能令頓愈。又如長時所集眾闇.一剎那頃光明能滅。 # 〖35_6_c〗未斷修斷失 `F3.2.1.2.2.歷位廣明` `G3.2.1.2.2.1.明預流七生` 已`[辯＝辨【三宮】＊]`辯失德差別九品.次當依彼立聖者別.且諸有學修道位中.總亦名為信解見至.隨位復有多種差別.先應建立都.未斷者.頌曰： ● #未斷修斷失 #住果極七返 ᅟ`〖35_6_d〗` 論曰：諸住果者於一切地.修所斷失全未斷時.名為預流生.極七返.七返言顯七往返生.是人天中各七生義.極言為顯受生最多.非諸預流皆定七返.故契經說.極七返生是彼最多七返生義.經說與此義無差別.諸無漏道總名為流.由此為因趣涅槃故.預言為顯最初至得.彼預流故說名預流。此預流名為目何義。若初得道名為預流.則預流名應目第八。若初得果名為預流.則倍離欲全離欲者.至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者.至道類智不名預流.約修惑斷立彼果故.預流必依遍得果者.初所得果以立名故.一來不還非定初得.唯有此果必初得故。何緣此名不目`[目＝因【三宮】]`第八。未具得向果無漏道故.未具得見修無漏道故，未遍至得現觀流故，八忍八智名現觀流.道類智時皆具至得，是故第八不名預流。由此預流唯是初果。彼從此後欲人天中.各受七生應言十四.何故說彼極受七生.此責不然.七數等故如七葉樹及七處善.若謂經說見圓滿者.無處無容受第八有.不應說彼於人天趣各受七生.此亦不然.經約一趣密意說故.若謂此經非密意說.則彼亦應不受中有.若人天趣合受七生.經但應言受人天七.何緣經說天七及人.既說及言定知各七。又必應爾.飲光部經.分明別說各受七故.若依一趣密意而說.故與經說見圓滿者.無第八有言不相違.如何上流有遍沒者.彼一趣受過八生故無相違失.遮第八言依極七有.地非約上地故.謂若於此地說諸聖者極受七生.即於此地中遮第八有非色無色契經所說七返有言.非約三界無差別說.寧應謂此遮第八言.總約三界無差別說.故此經說遮第八言.如七有言唯約欲界.密意說故無相違失.有餘謂此會釋不然.餘處曾無如是說故.此中無有密說相故.謂曾無處作如是言.上流受生過於七有.可以證此遮八有經.依欲界說非約一切。又非遮止第八有經.違害所餘無別意教.必有別意故判為密意說.故此會釋不應正理.豈不遮止第八有經.與上流經極相違害.無相違害.以上流經`[總＝極【三】]`總說上流有餘意故.謂此唯說全超半超.名為上流無遍沒故.如是會釋理定不然.餘處曾無如是說故.生處定因曾不說故.謂曾無處說諸上流.唯有二種無有遍沒。又曾不說生處定因.言此上流定於色界.唯生此處彼處不生。然契經說七士趣處.舉多譬喻以顯上流.次第遍生色界諸處.觀彼經意既說`[上＝大【三宮】]`上流.至道等邊無`[緣＝依【三宮】]`緣故滅.顯不還者於色界中.一切處生過於八有.故知定有遍沒上流.謂彼經中依六士趣各說一喻.唯於第七上流士趣說十一喻.顯彼聖者於色界中.有次第生一切處者.故彼經說如有`[上＝火【三宮聖】]`上流乃至道邊.或水邊等無所依故即便盡滅.顯彼聖者過於此處.無生處故便般涅槃.故上流經無餘意趣。遮第八教與彼相違.即是此經密意說相。又見經說無差別言.於中非無差別意趣。如契經說.無處無容有二輪王俱時出現，此經雖復無差別言.非不`[但＝俱【聖】]`但依一四洲說。此中亦可作如是言：餘處曾無如是說故.此中無有密說相故，豈即謂此會釋不然。故彼此中徒興固執。復何緣故感八有業能障見諦，非七有業。若謂聖者於欲界中.極受七生，無第八故。此無因故，亦同所疑。 A若謂齊此時相續必熟故。 B此亦不然，無定因故。謂有何等決定因緣.於第七生為盡諸漏，根未熟者至第八生.為盡諸漏根亦不熟。 A若謂聖道種類爾故.如為七步毒蛇所螫。 B此喻不然，壽量定者.過此齊限亦得往故。又若聖道種類法然，則由道生遮第八有，寧說彼業能障見諦。謂但應言.由聖道起.遮第八有，不應言感第八有業能障見諦。若有已作及已增長第八有業，聖道於彼無能遮力.故不得生==\[[zs43](nyaya/正理41-45#^lxogzg)所有定業能障見諦…]==，彼亦不應能障.見諦至第八有方般涅槃，於正理中有何違害。有餘於此作是釋言：由彼有餘七結在故，謂二下分五上分結。此亦無能.證唯七有，唯貪瞋結.引七有故。又無契經.說不還者受極七有，又無經說.五上分結引欲界生，故彼所言無能證力。但由法爾極受七生.於中不應強申理趣。 ^l9ospa 中間雖有聖道現前，餘業力持不證圓寂。唯依佛出世有別解律儀，故彼第七有若不遇佛法.便在家得阿羅漢果，既得果已必不住家.苾芻威儀法爾`[成＝威【聖】]`成就，雖不會遇前佛所說.而於餘命生極厭心.不經久時便入圓寂。有言：彼往餘道出家。理不應然，往餘道者.由惡見力邪業轉故。云何彼名無退墮法。以不生長退墮業故.違彼生長業與果故.強盛善根鎮彼身故.加行意樂俱清淨故，諸有決定墮惡趣業.尚不起忍.況得預流。故有頌言： ᅟ**愚作罪小亦墮惡ᅟ智為罪大亦脫苦ᅟ如團鐵小亦沈水ᅟ為鉢鐵大亦能浮**ᅟ 經說預流作苦邊際.依何義立苦邊際名。依齊此生後更無苦.是令後苦不相續義。或苦邊際.所謂涅槃。如何涅槃可是所作。除彼得障.故說作言，如言作空.謂毀臺觀。`[若＝苦【明】]`若於人趣得預流果.人中滿七.天`[准＝唯【元明】＊]`准應知，非聖亦有極七返生.相續成熟得涅槃義，然非決定.是故不說。 # 〖36_6_a〗斷欲三四品 `G3.2.1.2.2.2.明一來向果` 已`[辯＝辨【三宮】＊]`辯修惑都未斷者名預流果.極七返生，今次應`[辯＝辨【三宮】＊]`辯斷位眾聖。且應建立一來向果，頌曰： ● #斷欲三四品 #三二生家家 #斷至五二向 #斷六一來果 ᅟ`〖36_6_d〗` `[六＝欲【宮】]` 論曰：即預流者進斷修惑，若三緣具轉名家家。一由斷惑.斷欲修惑三四品故.謂`[惑＝或【三宮】＊【聖】]`惑於先異生位斷.或今預流進修位斷. 二由成根.得能治彼無漏根故.謂已成就彼能治道.三品四品無漏諸根。三由受生.更受欲有三二生故.謂斷三品更受三生.若斷四品更受二生.此三二生由異生位.造作及增長感三二生業。非諸聖者於聖位中.更能新作牽後有業，以背生死向涅槃故，由此契經.說諸聖者.唯受故業更不造新。若三緣中隨闕一種.闕二全闕不名家家.何故成根.頌中不說預流果後.說進斷惑成能治彼無漏諸根.義`[准＝唯【元明】＊]`准已成.故不具說.若爾應不說三二生言.說斷三四品義已成故.謂已進斷三四品惑.決定餘有三生二生.故說家家相不圓滿.則應於頌更說等聲.方可具`[收＝牧【宋元】]`收家家三相.或應不說三二生言。然頌中言三二生者.以有增進於所受生.或少或無或過此故。有餘師說：亦有具足家家三緣而非家家.謂異生位先斷修惑.三品四品住見道中.但以家家生所顯故.是預流果勝進位故.非`[住＝位【聖】]`住見道有`[斯＝斷【三宮】]`斯義故.雖三緣具不名家家.今詳彼言定不應理.非住見道具彼三緣.爾時不能修修`[惑＝或【三宮】＊【聖】]`惑對治故.要得治彼無漏諸根.方是三緣中成無漏根義，故住見道非具三緣。無具三緣非家家者。應知總有二種家家，一天家家.謂欲天趣生三二家而證圓寂.或一天處或二或三；二人家家，謂於人趣生三二家而證圓寂.或一洲處或二或三。若有七生不必滿七，非家家位中間涅槃.何類所攝。攝屬七生，七中極聲顯極多故。由此已顯：生未滿前.得般涅槃，亦是彼攝。根最鈍者具經七生，非諸利根生定滿七。寧無斷五亦名家家.以斷五時必斷第六.非一品惑能障得果.猶如一間未越界故.即預流者進斷欲界一品修惑乃至五品.應知轉名一來果向.若斷第六成一來果.彼往天上一來人間而般涅槃.名一來果.過此以後更無生故.即由此義證家家中.若天家家受三生者.人間受二天上受三.受二生者人一天二.如應例釋人中家家.若謂不然.彼一來果有何異彼二生家家.彼貪瞋癡唯餘下品故.即一來果名薄貪瞋癡。 # 〖37_6_a〗斷七或八品 `G3.2.1.2.2.3.明不還向果` `H3.2.1.2.2.3.1.明不還向果` 已辯一來向果差別.次應建立不還向果.頌曰： ● #斷七或八品 #一生名一間 #此即第三向 #斷九不還果 ᅟ`〖37_6_d〗` 論曰：即一來者進斷餘惑.若三緣具轉名一間.一由斷惑.斷欲界中修斷七品或八品故.二由成根.得能治彼無間解脫無漏根故.三由受生.更受欲有天或人中餘一生故。若三緣中隨闕一種.闕二全闕，不名一間。成無漏根頌中不說.及應復說一生所因.准家家中如應當釋。所言間者是隙異名chidra，`[謂【麗】=調【大】]`謂彼位中.由有一隙容一生故.未得涅槃；或此間名目間隔義antara，謂於彼位有餘一生.為間隔故.不證圓寂。有一間者，說名一間。如何有餘一品修惑`[惑＝或【三宮】＊【聖】]`能為障礙令受欲界生.名為一間.未得不還果。若斷此品，便為超越欲界所繫諸業煩惱異熟等流二果地故，彼極為礙.容更受生，斷六品時未越彼地.故無斷五中間受生.現身不能證一來果。即斷修惑七八品者.應知亦名不還果向.先斷三四七八品惑入見諦者.後得果時即名家家及一間不.此未名曰家家一間.未得治彼無漏根故.初得果位果道現前.爾時未修勝果道故.要至後位起勝果道.方得名曰家家一間.治彼無漏根爾時方得故.若進斷惑預流一來.方立家家一間名者.何故善逝.手箭經中說七生一來與彼同斷惑.如彼經說.云何家家.謂永斷遍知.身見等三結.極七返有應知亦然.云何一間.謂永斷遍知身見等三結.及已能薄欲貪瞋癡.一來亦爾.無相違失.不言唯故.如經所說.預流一來.謂說預流永斷三結.非所餘結彼未能斷.如說預流永斷六法.一有身見.二邊執見.三邪見.四順惡趣貪.五順惡趣瞋.六順惡趣癡。又說一來永斷三結.薄貪瞋癡不言薄慢。又不說斷邊見邪見.如預流果.非一來果不令慢薄不斷邊邪。然彼經中不言唯故.起彼治故必亦斷彼.如是所說家家一間.既不言唯進斷無失。又契經說.彼生數`[減＝滅【三】]`減定知彼望預流一來.轉更成多諸煩惱斷.以諸煩惱是生因故.即由此故知彼望前.必定已生殊勝對治.若爾何故說家家一間與七生一來所斷相似.顯此即是彼差別故.或所進斷細難覺故.或應更審求同說因.不可引斯少分密教.便決定證家家一間.與預流一來所斷惑相似.上座意謂.家家一間與七生一來.但利根有異.`[謂＝諸【三宮】]`謂隨信行隨得預流.若成預流轉名信解.亦即名曰極七返生.諸隨法行隨得預流.若成預流轉名見至.即於此位亦名家家.由彼聖者根猛利故.生三二家便證圓寂。又即信解隨得一來.若成一來仍名信解.即於此位經於二生.即諸見至隨得一來.若成一來仍名見至.即於此位亦名一間.由彼聖者根猛利故.受一間生便證圓寂.如是安立不應正理.以極聲顯生最多故.若預流果經三二生.便般涅槃名家家者.極七返有唯經三二生便般涅槃.與家家何異。又彼既謂即預流果.若利根者生三二家便般涅槃.是家家攝.極七返有亦許中間.經三二生便證圓寂.如何執彼定是鈍根.非即鈍根可亦名利.故彼所立不應正理。又若一間由利根故.唯受一有便般涅槃.如何可說即一來果.許一來言目二生故。又彼論說不遮一來.唯於天趣有重生理.諸一間者可無是事.此`[非＝亦【聖】]`非亦是一趣重生.非一來故.二生所隔立一間名.可不成故.謂不應說有一來者.唯於天趣具受二生.以說一來般涅槃故.若二生者如何可說名為一間.故彼所言可無是事.此言應理。又一來者.彼定無容許天趣中有重生理.與彼所許於天趣中.二生家家應無別故.若謂如說極七返有.據極滿者說七返言.而實於中有不滿者.如是就極立一來名.謂極一來便證圓寂.而實亦有天上重生.不來人中證圓寂者.此亦非理.前過隨故。又彼所許鈍根一來.若於天中受一生已.不來人趣便般涅槃.與彼一間有何差別.無決定理限彼鈍根.必來人中方證圓寂.若不來者便成一間.非`[即＝中【聖】]`即鈍根可亦名利故彼所立不應正理。又彼所許違害契經.以有經中說信解`[性＝姓【聖】＊]`性.若有獲得殊勝善根.亦說名為利根等故.謂契經說.若有五根增上猛利極圓滿者.名俱解脫阿羅漢果.若有五根漸劣漸鈍名慧解脫.乃至廣說.於此經中時解脫者.得八解脫亦名利根.若未獲得八解脫者.不時解脫亦名鈍根.若諸信解得滅盡定.亦說名為利根身證.若未獲得滅盡定者.雖是見至而名鈍根.如是一來信解`[＊]`性者.得勝治故轉名一間.若未獲得勝對治者.雖見至`[＊]`性唯名一來.如是應知家家七返.故彼所立家家一間唯是利根.其理非善。又彼部論作如是言.品別斷惑非真聖教.彼部所立家家一間.唯是利根豈真聖教.非彼上座自許己身.及我許彼是真大聖.寧謂自言是聖教攝.佛曾無處作如是言。又彼所言違餘聖教.不可自謂是聖教攝。然品別斷惑非非真聖教.以薄伽梵說一來果.永斷三結薄貪瞋癡.非貪瞋癡如材木等.可由斫等令其漸薄.但`[可＝上【三】]`可品別漸次斷之.下品為餘說之為薄。又契經說.諸不還者.已無餘斷貪欲瞋恚.由此為證知一來時.猶有餘品貪瞋未斷.今至此位方斷無餘。又契經說.預流果位已永斷一切趣惡趣貪等.由此證知一來果等.有品已斷有品未除。又已顯成得勝治故.方可建立家家一間.既彼位中得勝對治.知盡貪等與前有別.是故品別斷惑理成.隨眠品中亦已顯示。又彼論說有何因緣.於斷惑時許品別斷.唯許九品非十非千.此責不然.唯有如是九品差別對治生故.謂斷惑位一一地中.九品道生便能永斷自地所攝諸煩惱故.無勞建立若十若千。又與見修所斷同故.謂彼宗許斷煩惱時.亦有分為品別斷義.以見修道所斷諸惑許入聖時前後斷故.既許如是亦可責言.有何因緣於斷惑位許品別斷。然唯建立見修二品非`[三＝二【聖】]`三非千.彼既許然此亦應爾。又薄伽梵於契經中亦作是言.九品斷惑.前來依彼已具辯成.佛於法性自在通達.作如是說.但可信依不應於中輕為徵詰故一來果勝進道中.方建立一間非住一來果.亦預流果勝進道中.方建立家家非住預流果.如是所說理趣必然.即先成就一來果者.斷欲界惑九品盡時.捨一來名得不還果.必不還受欲界生故.此或名為五下結斷.如契經說.若有永斷五下分結名為不還.此據集斷密作是說.必無五結俱時斷理.或二或三先已斷故.理實應說於此位中斷二或三得不還果。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第六十四阿毘達磨順正理論卷第六十五☗s65 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之九 # 〖38_6_a〗此中生有行 `H3.2.1.2.2.3.2.明果位差別` `I3.2.1.2.2.3.2.1.明七種不還` 依不還位.諸契經中.以種種門建立差別.今次應`[辯＝辨【宋元宮】＊]`辯彼差別相.頌曰： ● #此中生有行 #無行般涅槃 #上流若雜修 #能往色究竟 ᅟ`〖38_6_d〗` ○ #超半超遍歿 #餘能往有頂 #行無色有四 #住此般涅槃 ᅟ`〖39_6_d〗` `[遍＝偏【元】][沒＞歿]` 論曰：此不還者總說有七.且行色界差別有五.一中般涅槃.二生般涅槃.三有行般涅槃.四無行般涅槃.五者上流.此於中間般涅槃故.說此名曰中般涅槃.如是應知.此於生已.此由有行.此由無行般涅槃故名生般等.此上流故名為上流。言中般者.謂有一類補特伽羅.已於生結得非擇滅.起結不爾.彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱.便能自勉修斷餘結殊勝加行.加行未滿遇捨命緣.遂致命終，由起結力.受色中有厭多苦故.乘前起道進斷餘結.成阿羅漢得般涅槃。言生般者.`[謂有＝諸【聖】]`謂有一類補特伽羅.由先具造順起生業及增長故.欲界沒已受色界生.由具勤修速進道故.生已不久成阿羅漢.盡其壽量方般涅槃.約有餘依說為生般.非纔生已便般無餘.彼捨壽中無自在故。言有行般無行般者.謂有一類補特伽羅.生已多時方成無學.於中有一勇猛精進.有一稟性慢緩懈怠.如次名為有行無行。謂若一類.先欲界中依不息加行.三摩地力.斷五下分結.成不還果.後生色界.經於多時.還能進修前種類道.成阿羅漢.名有行般。無行般者.與此相違。或色界生經多時已.依止苦行解脫餘結.名有行般，以彼修習依功用道般涅槃故。與此相違名無行般。豈不中般生般現般.所依止行亦有此故.應立有行無行般名。無如是失.此義雖等，而彼各有差別位故。謂中般等.雖亦定依苦行樂行解脫餘結，而彼各有分位不同.對此名為不共差別，此無如是分位別故.約道不同顯其差別，如何以此例彼令同。故於此中所辯無失。由此有說：二差別者.由緣有為無為聖道.如其次第得涅槃故，應知亦無餘同此失。經主所難有`[大＝太【三宮】]`大過失.為已善通此義雖等.而彼各有差別位故。然有經說無行在先.亦有經中先說有行，時既無異隨說無違.有行可尊故我先說。言上流者.謂有一類補特伽羅.上流行增非初生處即證圓寂.謂欲界沒往色界生.未即於中能證圓寂.要轉生上方般涅槃.即此上流差別有二.由因及果有差別故.因差別者.此於靜慮由有雜修無雜修故.果差別者.色究竟天及有頂天為極處故.謂若於靜慮有雜修者.能往色究竟方般涅槃.雜修能感淨居果故.即此復有三種差別.全超半超遍沒異故.言全超者.謂色界中.從一處沒往色究竟.由彼先在欲界身中.已具雜修四種`[靜＝淨【聖】＊]`靜慮.遇緣退失上三靜慮.以初靜慮愛味為緣.命終上生梵眾天處.由於先世`[串＝慣【三宮】]`串習勢力.復能雜修第四靜慮.從彼處沒生色究竟.以於色界十六處所.最初處沒最後處生.頓越中間.是全超義.言半超者.謂色界中從初天等.漸次而沒下至中間.能越一處方能往趣色究竟天.超而非全是半超義。言遍沒者，謂於色界愛味多故，一切處生。由彼遍於四靜慮地十六處所.一一皆有下等愛味.為感生緣，從梵眾天一一處所.`[一＝遍【明】]`一生沒已至色究竟.方般涅槃，故名遍沒。由此義准，初靜慮中.大梵所居非是別處，即是第二梵輔天攝，若異此者，大梵所居.僻見處故.一導師故.必無聖者於中受生，遍沒半超應無差別。應知此謂二上流中.由有雜修靜慮因故.往色究竟般涅槃者.餘於靜慮無雜修者.能往有頂方般涅槃.謂彼先無雜修靜慮.由於諸定愛味為緣.此沒遍生色界諸處.唯不能往五淨居天.色界命終於三無色.次第生已後生有頂方般涅槃.二上流中前是觀行後是止行.樂慧樂定有差別故.二上流者.於下地中得般涅槃.亦不違理.而言此往色究竟天及有頂天.依極處說。無不還者.於已生處受第二生，由彼於生容求勝進.非等劣故。唯欲界沒往色界生.有中有中般涅槃者.非色界沒生色界者.以色界中無災害故.若本有位有餘障緣.不得涅槃.中有亦爾.中有薄劣非本有故。又彼若有應屬上流.中般上流應無差別.謂定無有差別因緣.可作是言.唯欲界沒.受色中有便般涅槃.得中般名。非色界沒。何緣有學未離欲貪.無中有中般涅槃者。==\[zs24有決定相ps174如色界有中般涅槃.欲界亦有耶]== 欲界中有依身微劣.於多事業無堪能故。住本有位.於欲界法尚難越度，況中有中.能越欲界至得應果。多事業者，謂越三界及永斷除二種煩惱.并得二三沙門果證，住中有位無如是能。又此有前未曾數習.九品差別煩惱治故。又不還等果非中有身得，斷增上惑所證得故。離三界染極為難故，無欲中有能般涅槃。色界中有與此皆異，故有於中得涅槃者。又此地中有得般涅槃，唯起此地中所有聖道。初靜慮地中有位中般涅槃者.唯起自地根本靜慮聖道現前，非未至中間，難令現前故。在中有位依身微劣.要易起者方能現前。此五名為行色界者。行無色者差別有四。謂在欲界離色界貪.從此命終生於無色，此中差別唯有四種.謂生般等有差別故。此并前五成六不還。復有不行色無色界，即住於此能般涅槃.名現般涅槃，并前六為七。或應總立九種不還，謂現涅槃分為二種，一於先位善`[辯＝辨【聖】＊]`辯聖旨.二臨終時方能善辯`[＊]`；於上流內亦分二種.一行色界.二行無色.并前四為八；足轉生成九，言轉生者==\[轉世者(成實)]==.謂於前生已得預流或一來果.於今生內方得不還。前現般言.唯目現世初得入聖至涅槃者。 # 〖40_6_a〗行色界有九 `I3.2.1.2.2.3.2.2.明九種不還` 或不還者由根差別.隨其所應分成九種.或行色界五不還中.復有異門分成九種.頌曰： ● #行色界有九 #謂三各分三 #業惑根有殊 #故成三九別 ᅟ`〖40_6_d〗` 論曰：即行色界五種不還.總立為三，各分三種，故成九種。何等為三。中生上流有差別故。云何三種各分為三。中般涅槃分為三者，初起至遠近當生處.得般涅槃有差別故。生般涅槃分為三者，纔生有行無行異故，此皆生已得般涅槃.是故並應名為生般。於上流中分為三者，全超半超遍沒異故。然諸三種一切皆由速非速經久得般涅槃故，分為九種，不相雜亂。如是三種九種不還.由業惑根有差別故.有速非速經久差別. 且總成三，由先所集.順起生後業有異故，如其次第下中上品煩惱現行有差別故，及上中下根有異故。此三一一如其所應.亦業惑根有差別故，各有三別，故成九種。謂初二三，由惑根別.各成三種，非由業異。後三，亦由順後受業有差別故.分成三種。故說如是行色不還.業惑根殊成三九別。 # 〖41_6_a〗立七善士趣 `I3.2.1.2.2.3.2.3.明七善士趣` 若爾何故諸契經中佛唯說有七善士趣.頌曰： ● #立七善士趣 #由上流無別 #善惡行不行 #有往無還故 ᅟ`〖41_6_d〗` 論曰：中生各三上流為一.`[經＝結【聖】]`經依此立七善士趣.何故前二各分為三.第三上流唯立為一.以上行故名為上流.由此義同但立為一.前之二種雖亦義同。然為其中別相難了.欲令易了故各分三，上流有三相別易了.無煩於彼更別建立。又前二別唯有爾所.易顯示故各分為三，第三上流別義多種.卒難顯示故總立一。謂初中般唯在將生.根惑品殊故分三種，第二生般唯在已生.亦根惑殊故分三種；上流通有將生已生，將生上流復有二種.謂於靜慮雜不雜修，已生上流分二亦爾，復於如是二上流中.若無雜修容生二界.若有雜修唯生一界。生一界者復分為三，全超半超遍沒異故，於半超內差別有多。由此上流別相煩廣，若一一辯.難可周悉，故依等義總立上流。中生位中差別義少，易顯了故分之為六.雖彼一一亦有同義.而等第三.於上流中雖有異義.而`[等＝菩【聖】]`等前二.為相影顯故唯立七。唯此已斷欲貪瞋等非善士法.及與無學大善士果極相近故，經唯說此名善士趣。非謂預流及一來者，都不可說名善士趣。佛亦說彼名善士故，如契經言：云何善士。謂若成就有學正見，乃至成就有學正定。1往上名趣，謂趣上果及趣上生，故唯說七==\[s175阿羅漢非善士趣]==。2或唯此七皆能行善不行不善，餘則不然。3又唯此七往上界生不復還來，餘則不爾。故但依此立善士趣。 # 〖42_6_a〗經欲界生聖 `I3.2.1.2.2.3.2.4.明非生上界` 諸在聖位曾經生者.亦有此等差別相耶。不爾.云何.頌曰： ● #經欲界生聖 #不往餘界生 #此及往上生 #無練根并退 ᅟ`〖42_6_d〗` 論曰：若在聖位經欲界生.必不往生色無色界.由彼證得不還果已.定於現身般涅槃故.若於色界經生聖者.容有上生無色界義。然天帝釋作如是言：曾聞有天名色究竟，我後退落當生彼者。由彼不了對法相故。言我後者，三十三天.自在異熟最後邊際。言退落者，謂於後時.若不獲得阿羅漢果。當生彼者，謂願當生色究竟天.勿生欲界，以天帝釋緣五死相極生憂苦.來歸世尊，死相纔除.便作是說。為令喜故，又觀遮彼無多益故，佛不遮止。==\[Y: cyuti-nimittopapatti-duḥkhodvignasya saṃharṣaṇīyatvād ity ācārya-saṃghabhadraḥ / ]== 即此已經欲界生者.及已從此往上界生，諸聖必無練根并退。何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退。以曾經生，於自相續蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故，由此彼無練根退理。 # 〖43_6_a〗先雜修第四 `I3.2.1.2.2.3.2.5.明雜修靜慮` 前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天.先應雜修何等靜慮.由何等位知雜修成.復為何緣雜修靜慮.頌曰： ● #先雜修第四 #成由一念雜 #為受生現樂 #及遮煩惱退 ᅟ`〖43_6_d〗` 論曰：諸欲雜修四靜慮者.必先雜修第四靜慮，以彼等持最堪能故.諸樂行中彼最勝故。謂彼靜慮最有堪能，現在前時.令所依止自體勢力增長廣大。故若依彼雜修靜慮，後雖退失生餘天中.由於先時雜修彼力.復能依彼雜修靜慮。即由此理，第四靜慮.諸樂行中最為殊勝，彼輕安樂極上妙故。==\[s175諸靜慮中最圓滿故，是起功德最勝依故，能引最勝輕安樂故，令所依身遍充密故，是多功德所依止故，是不動定故，樂行中最勝故，最有堪能故。]== 誰於靜慮能雜熏修。唯諸聖者，通學無學。學位唯通信解見至，於無學位通時非時。必先三洲雜修靜慮，退生色界亦能雜修。 A豈不雜修諸靜慮者.必先已離三靜慮貪，如何可言雜修靜慮.通於見至而成上流。謂要人間雜修定已.後退三定生梵眾天，於彼復須離三定染.方能重起雜修靜慮，從彼沒已乃生淨居.方名上流，如先已說。非諸見至可有斯理，彼於離染必不退故。 B無如是失，彼從先來住見至根非所許故。謂彼先住信解種性`[性＝姓【聖】＊]`.雜修靜慮.然後退失，彼懼於後復有退時.便修練根成見至`[＊]`性，從欲界沒生色界中.乘前復能雜修靜慮，故六種`[＊]`性皆有上流。於雜修時作何方便.彼必先入第四靜慮.多念無漏相續現前.從此引生多念有漏.後復多念無漏現前.如是旋`[還＝環【三宮聖】]`還後後漸減.乃至最後二念無漏.次引二念有漏現前.無間復生二念無漏.名雜修定加行成滿.從此以後不由功力.任運唯從一念無漏.引起一念有漏現前.無間復生一念無漏.如是有漏中間剎那前後剎那無漏雜故.名雜修定根本圓成.如是雜修第四定已.乘此勢力隨其所應.亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊為體。然於此中諸世俗智.是四法四類八智所雜修。==\[s175能雜修是四法四類智，所雜修是世俗智。若總說者，有學七智，無學九智，除他心智。]== 有餘師言：諸世俗智唯為苦集.類智雜修彼二能緣此為境故.若爾無容多無漏智現前雜故.則不應言此由彼雜.故得自在雜修靜慮應不圓成.此不從餘滅道法類.苦集法智無間而生.及無間生彼諸智故。雜修靜慮略有三緣.一為受生.二為現樂.三為遮止起煩惱退。謂不還中，若諸見至.雜修靜慮為前二緣.一為受生.二為現樂。為受生者，希求勝生，謂厭共生欣不共故。為現樂者，欣樂勝定.謂世俗定最能資身，由此能令現法樂住.前後無漏為其助伴。若諸信解.為前二緣，亦為遮防起煩惱退。謂鈍根者起二無漏.方便防護清淨等持，令味相應等持轉遠.不令淨為染等無間緣故。阿羅漢中，不時解脫.但為現樂雜修靜慮，時解脫者為求現樂.亦為遮防起煩惱退。 # 〖44_6_a〗由雜修五品 `I3.2.1.2.2.3.2.6.明淨居唯五` 若雜修靜慮為生五淨居.何緣淨居處唯有五.頌曰： ● #由雜修五品 #生有五淨居 ᅟ`〖44_6_b〗` 論曰：由雜熏修第四靜慮.有五品故淨居唯五。何謂五品。謂下中上.勝上極上.品差別故。==\[s175上下上中上上上勝上極]== 此中初品.三心現前便得成滿，謂初無漏.次起有漏.後起無漏。第二中品，六心現前方得成滿，謂二有漏為四無漏之所雜修。如是所餘隨其次第.有九十二十五念心.如應現前方得成滿。如是五品雜修為因.如次能招五淨居果.如是十五有漏無漏心.皆是先來未曾得今得。有餘師說：初五無漏是從先來未得今得，餘十皆是曾所得心.前五現前時已未來修故。有不起定雜修成滿，有要數起方得圓成。有餘師言：由信等五次第增上感五淨居.謂或有時信根增上雜修靜慮.或有乃至慧根增上雜修靜慮.隨此差別感五淨居。 *論曰.由雜熏修第四靜慮有五品故.淨居唯五.何謂五品。謂下中上.上勝上極.品差別故.此中初品.三心現前便得成滿.謂初無漏.次起有漏.後起無漏.第二中品.六心現前方得成滿.謂二有漏.為四無漏之所雜修.如是所餘隨其次第有九十二十五念心.如應現前方得成滿.如是五品雜修為因.如次能招五淨居果.如是十五有漏無漏心.皆是先來未曾得今得.有餘師說.初五無漏是從先來未得今得.餘十皆是曾所得心.前五現前時已未來修故.有不起定.雜修成滿.有要數起.方得圓成.有餘師言.由信等五次第增上感五淨居*. 諸感淨居，為是業力.為雜修力。若是業力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力，與品類足所說相違。如彼論說==\[[品類](品類足論#^vo75fc)]==：「雜修靜慮.及由業故.生淨居天諸所有處等==\[淨居天蘊界處及生彼業]==，名非異生法。」==[s176](婆沙176-200#淨居天生因)== 1有說：業力感淨居天。然不唐捐雜修靜慮，以修行彼.思現前故。==\[s176由雜修靜慮業得決定，故非唐捐。復次，要雜修靜慮後乃能引彼思業現前，由此能引彼眾同分。]== 2有餘師言：`[言＝亦【三宮】]`是雜修力，而不違害品類足文==\[s176即雜修靜慮以業聲說]==。彼論先說雜修定者，為顯先時入彼定故；次後復說「及由業故生淨居」者，為顯後時即由彼力生淨居故。 3此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。*諸感淨居，由雜修力，亦由業力，相資助故==\[s176雖有思業現前，若不雜修靜慮則不得生彼；雖有雜修靜慮，若無思業現前亦不得生彼。要有思業牽引，雜修靜慮令其決定，方得生彼]==*。然唯有漏感彼異熟，非無漏力，棄背有故。 ^k4bai4 # 〖44_6_c〗得滅定不還 `I3.2.1.2.2.3.2.7.明身證不還` 經說不還有名身證.依何勝德立身證名.頌曰： ● #得滅定不還 #轉名為身證 ᅟ`〖44_6_d〗` 論曰：有滅定得，名得滅定。即不還者.若於身中有滅定得，轉名身證。謂不還者，由身證得似涅槃法，故名身證。如何說彼但名身證。[s152](婆沙151-175#1唯說二種名身作證) 以無心故、依身生故，以身俱生得勢力故.彼已滅位猶名得彼。[js24](俱舍論記疏24#^tdxed4) A此中經主作如是言：理實應言，彼從滅定起.得先未得有識身寂靜，便作是思.此滅盡定最為寂靜極似涅槃，如是證得身之靜寂.故名身證，由得及智現前證得身寂靜故。[js24](俱舍論記疏24#^a7axpv) B今謂彼從滅定起位.雖得先未得有識身寂靜，而非唯彼位方得身證名，先後二時俱得名故。由此設無緣滅定智，得勢力故.立身證名，是故前說於理為勝。舉後邊故.唯作是言「得滅定不還.轉名為身證」，理實身證於八解脫.無不具足由身證住[zs80](正理76-80#^veb3c3)。以滅盡定.用餘解脫為門而入，故得滅定決定亦應得餘解脫。如契經說：入滅定時先滅言行，乃至廣說。 ^fl2miq 何緣佛說有學福田.身證不還不預其數。謂世尊告給孤獨言：長者當知.==dakṣiṇīya==福田有二.一者有學.二者無學，有學十八.無學唯九。何等名為十八有學。謂預流向預流果.一來向一來果.不還向不還果.阿羅漢向.隨信行隨法行.信解見至.家家一間.中生有行無行上流，是名十八。何等名為九種無學。謂退法.思法.護法.安住.堪達.不動法.不退法.慧解脫.俱解脫，是名為九。理亦應說.而不說者，以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝故，能生勝果，名為福田==dakṣiṇīya(dakkhiṇeyya)\[[SA](雜含642-1362#992).[992](agamas#^sa0992) 世有學無學，大會常延請，正直心真實，身口亦復然，是即良福田，施者獲大果]==。然諸不還所得滅定是有漏故.不可說言自性解脫故名清淨，彼所依身猶有煩惱未永斷故.不可說言相續解脫故名清淨，故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德.雖非自性解脫所收，相續解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果，是故約定及根差別.說九應果皆名福田。或立有學依因無故.不置身證有學數中。何謂建立有學依因。謂諸無漏三學及果==\[擇滅]==。滅定非學亦非學果，故不約成彼說有學差別。然今於此不還位中.約無異門密說身證，若異此者不應唯說.得滅定不還轉名為身證，此義於後當更分別。若說身證兼約異門.即上所言非善答`[問＝門【聖】]`問，三無色解脫亦通無漏故。已辯不還麁相差別，若細分析數成多千。此中且依行色界五，約諸地等五門分別。謂五約地.數成二十，四定地中各五種故。五約種性.數成三十，六種性中各五種故。五約生處.數成八十，十六處中各五種故。五約種性`[性＝姓【聖】＊]`根.數成九十，謂退法種性`[＊]`下中上根有差別故.數成十五，乃至不動種`[＊]`性亦然。五約地種性`[＊]`.數成百二十，謂四地中各三十故。五約地種性`[＊]`根.數成三百六十，謂四地中各九十故。五約生處種`[＊]`性.數成四百八十，謂十六處各三十故。五約生處種性`[＊]`及根.數成一千四百四十，謂十六處各九十故。五約離染處種性`[＊]`根，積數總成一萬`[一＝二【三宮聖】]`一千九百六十不還差別，謂以離染九品不同，乘前一千四百四十。 # 〖45_6_a〗上界修惑中 `G3.2.1.2.2.4.明阿羅漢向果` `H3.2.1.2.2.4.1.明向果差別` 已辯第三向果差別.次應建立第四向果.頌曰： ● #上界修惑中 #斷初定一品 #至有頂八品 #皆阿羅漢向 ᅟ`〖45_6_d〗` ○ #第九無間道 #名金剛喻定 #盡得俱盡智 #成無學應果 ᅟ`〖46_6_d〗` 論曰：即不還者.進斷色界及無色界修所斷惑.從斷初定一品為初.至斷有頂八品為後.應知轉名阿羅漢向.即此所說阿羅漢向中.斷有頂惑第九無間道.亦說名為金剛喻定.此定堅銳喻若金剛.無一隨眠不能破故.先已破故不破一切.實有能破一切功能.此既能摧最細品惑.故知一切無間道中.唯此剎那名極上品.故能永斷一切隨眠.雖見道中亦有能斷有頂煩惱無漏對治。然彼九品`[惑＝或【聖】]`惑可為一品斷.知彼煩`[〔惱〕－【聖】]`惱勢力微劣.見道既為劣惑對治.知非能破一切隨眠.若有破能何礙不`[破＝礙【三宮】]`破.故彼不得金剛喻名。又諸隨眠中無事者易斷.見道治彼知非極上.由此不立金剛喻名.此中所明金剛喻定.能治一切有事惑中最後微微極難斷品.故知能破一切隨眠.由此力能一剎那頃.證一切惑斷無漏離繫得. 如是所說金剛喻定，唯與六智隨一相應.謂四類智滅道法智，緣四聖諦十六行相。通依九地義准已成，故此差別說有多種。[s28](婆沙021-030#b2金剛喻定.智行緣別) [js24](俱舍論記疏24#^rm6zr6) 1且未至攝有五十二，謂苦集類智觀有頂苦集.作非常等因`[等＝第【聖】]`等行相.與彼相應差別成八.滅道法智觀欲滅道.作滅靜等道等行相.與彼相應差別亦八.滅類智於八地滅.一一別觀作四行相.與彼相應成三十二.道類智於八地道.一切總觀作四行相.與彼相應差別成四。以治八地類智品道.同類相因.必總緣故。滅唯別緣，道則不爾，於隨眠品已具成立。如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦然. a空無邊處有二十八，謂除滅道法智品八.及除觀下四地滅諦各四行相相應十六。以依無色，必無法智.及緣下滅類智品故。緣下地道於理無遮，道必總緣，前已釋故。餘如前故，有二十八。識無邊處有二十四，無所有處唯有二十。謂彼於前復除觀下.滅聖諦境四八行相.隨其次第准前應釋. b諸有欲令.三無色地.有緣下地滅類智者，彼作是說：空無邊處加前十六44.識無邊處加前二十44.無所有處加二十四44。如是總說，1依無色地.金剛喻定七十二種28+24+20，2或復說有百三十二44\*3。 2有餘師說：道類智品於八地道.亦各別觀，故前六地各有八十，空無邊處唯有四十，識無邊處有三十二，無所有處有二十四。 3復有欲令.滅類智品，於八地滅有別總觀.故前六地中各百六十四.空無邊處唯五十二.識無邊處有三十六.無所有處有二十四. 彼俱非理，道必總緣.滅唯別緣，前已辯故。 4尊者妙音作如是說：金剛喻定總有十三，謂斷有頂見修斷惑.無間道攝十三剎那。此亦不然，以四類忍前八無間道非極上品故。 ^bk4aox 此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，金剛喻定.是斷惑中最後無間道，所生盡智.是斷惑中最後解脫道，故說此定所引盡智.與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡，謂第九品及所餘惑.皆得擇滅，故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生.故名盡智。有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。==\[s102若煩惱盡身中初起及遍有者，乃名盡智。]== 如是盡智至已生時.便成無學阿羅漢果.已得無學應果法故.為得別果.所應修學.此無有故得無學名。豈不無學亦希別果，以無學者亦轉根故。此難不然。如先有學求得別果，此不然故。謂如預流非一來等.於後獲得一來等時.捨預流等名得名一來等.皆捨別果得別果名。此則不然.退非思等於後獲得思法等時.雖捨退等名得名思法等，非捨別果得別果名.前後皆名阿羅漢故。唯捨前果得別果時.捨前果名得名別果.更無別果是所應學，故名無學。前釋無過.即是行向住前果者.求別名果，此無有義。既說盡智至已生時.便成無學阿羅漢果，義准盡智未已生時.前七聖者皆名有學，為得別果勤修學故。住本性位.何名有學。學意未滿故，學得常隨故。何故無學名阿羅漢。 1諸自利行修學已成.唯應作他利益事故。如契經說.不自調伏能調伏他.無有是處。 2或有三種補特伽羅.謂諸異生有學無學，異生雖學戒定慧三.而猶未能如實見諦.容有捨正作邪學理.故不於彼立有學名。諸有已能如實見諦.正學無退.得有學名。由此世尊為顯定義.於有學者重說學言，如契經中.佛告憺怕：學所應學.學所應學，我唯說此名有學者。諸已善學戒定慧三.不復學者，立名無學。此是一切有學異生.所應供養故名應果。依如是義故有頌`[曰＝言【三宮】]`曰： ᅟ**於戒定慧三ᅟ若已善修學ᅟ畢竟離憂垢ᅟ堪為世福田**ᅟ 學法云何。謂有學者無漏有為法。無學法云何。謂無學者無漏有為法。諸無為法雖是無漏.而不名為學無學法，以有得者.異生等身亦成就故，若無得者.都不繫屬學無學故。如是有學及無學者.總成八聖補特伽羅，行向住果各有四故。名雖有八.事唯有五，謂住四果及初果向。以後三果向不離前果故，此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者.住見道中，名為一來不還果向，非前果攝。何故盡智唯是無學.諸有學者亦自了知.我已永盡地獄等故.此前已說.前說者何.謂盡得俱方名盡智.預流等位猶有餘惑.既無盡得亦無盡智。由此契經作如是說.諸有學者成就八支.若成十支名阿羅漢.若爾何故尊者舍利子告大長者給孤獨言.汝已具成就正智正解脫.無相違失.依彼成就能往諸惡趣邪.智邪解脫.真對治道密意說故.若爾何不說有學成十支.有餘無智故心未善脫故.若爾何緣經作是說.諸有成就佛證淨者.一切皆名已得正見.乃至已得正解脫者.見圓滿者亦如是說.亦無違失.所以者何.我不說言諸有學者無有正智及正解脫.但作是說.彼不立支.不立支因如前已說。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第六十五