正理66-70 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-06-18 19:09 阿毘達磨順正理論卷第六十六☗s66 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之十 # 〖47_6_a〗有頂由無漏 `H3.2.1.2.2.4.2.因論明治道` `I3.2.1.2.2.4.2.1.明地由道離染` *修道既通有漏無漏，何道能離何地染耶，二道現前離諸地染.各引幾種離繫得耶。頌曰*：如上所言.修道有二.一者有漏.二者無漏，今應思擇，於此二種.由何等道離何地染。頌曰： ● #有頂由無漏 #餘由二離染 ᅟ*聖二離八修各二離繫得* ᅟ`〖47_6_d〗` ~~論曰：有頂地中所有煩惱.唯無漏道能令永離~~.定非有漏.所以者何.唯此力能治上地故.*此於有漏勢力增強.自上地等皆能治故*。~~唯於次上近分地中.起世俗道~~治下地惑.*能治下惑*，~~有頂地惑.既無上地.故無有漏.能離彼染~~. 何緣世俗道不治自地惑。*諸世俗道.不治自惑*。~~是自隨眠.所隨增故~~。非彼隨眠所隨增事.應有勢用治彼隨眠，以順生長彼煩惱故；若有勢用能治彼者.此必非彼之所隨增，以緣此時彼損減故。 *不治上惑.勢力劣故*。何緣下地起世俗道.不能對治上地隨眠。非彼隨眠所隨增故.不順生長彼煩惱故.應許能治上地隨眠.上地定非下地世俗.厭行斷道所緣境故.非厭下地能離上染.上地望下極微妙故.由此證知唯無漏力.能離有頂其理善成。 ~~餘八地中所有煩惱.通由二道能令永離~~.世出世道俱能離故.*皆有上邊世俗道故.皆有自下無漏道故*。 # 〖47_6_c〗聖二離八修 `I3.2.1.2.2.4.2.2.明道引離繫得` 既通由二離八地染.各有幾種離繫得耶。頌曰： ● #聖二離八修 #各二離繫得 ᅟ`〖47_6_d〗` 論曰：諸有學聖用有漏道.離下八地修斷染時.能具引生二離繫得。 *聖用有漏無漏二道.離下八地修所斷時.各具引生二離繫得*，~~有漏無漏二種斷道.於八地中所作同故~~，用無漏道離彼亦然.亦以於中所作同故。~~由此有學離八修斷.世出世道隨一現前，各未來修世出世道~~。*此總相說，以無漏道離上七地前八品時.不修上邊世俗道故.唯有無漏一離繫得，離第九品.方可具二。或應許得離道而修。或應斷染時，許依下修上*。 ~~既說聖者.二離八修，各能引生.二離繫得。准知聖者.離有頂修及見斷時.用無漏道，唯引無漏離繫得生，亦不未來修世俗道，與世俗道不同事故。異生離八.用有漏道，唯引有漏離繫得生，亦不未來.修無漏道，未入聖故。不說自成~~。 ~~有餘師言：以無漏道離下八地修斷染時.何緣知亦生有漏離繫得。有捨無漏得煩惱不成故，謂有學聖.以無漏道離彼染時.若不引生同治有漏離繫得者，則以聖道具離八地.後依靜慮得轉根時.頓捨先來諸鈍聖道.唯得靜慮利果聖道，上惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱，然非所許~~。*故具二得*。是故定知.諸有學聖以無漏道離下八地修斷染時.亦具引生二離繫得。 *此證不然，不決定故*。此證非理。所以者何。彼聖設無有漏斷得.亦不成就上地煩惱。~~如分離有頂得轉根時.及異生上生不成惑故~~。謂如分離有頂地染.後依靜慮得轉根時.無漏斷得既已頓捨.彼地離繫無有漏得.而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等.雖捨欲界等煩惱斷得.而不成就欲界等煩惱.以欲界等有漏離繫得.初定等攝.唯彼能治故.若生上地此得必捨.生上地必捨下有漏善故。~~此二雖無煩惱斷得.而勝進故遮惑得生，彼亦應然.故證非理。由此但可作如是言：二道於中所作同故.隨一現起引二得生，不可說言.為成斷故~~。 # 〖48_6_a〗無漏未至道 `I3.2.1.2.2.4.2.3.明道離染通局` 已`[辯＝辨【宋元宮】＊]`辯離染由道不同.今次應`[辯＝辨【宋元宮】＊]`辯由地差別.由何地道離何地染.頌曰： ● #無漏未至道 #能離一切地 #餘八離自上 #有漏離次下 ᅟ`〖48_6_d〗` 論曰：諸無漏道通依九地.謂四靜慮未至中間及三無色.若未至攝能離欲界乃至有頂.餘八地攝隨其所應.各能離自及上地染不能離下.未離下時上道必無現在前故.諸有漏道一切唯能離次下地.非自地等自地煩惱所隨增故.勢力劣故.先已離故. # 〖49_6_a〗近分離下染 `I3.2.1.2.2.4.2.4.明近分道` 諸依近分離下地染.如無間道皆近分攝.諸解脫道亦近分耶。不定.云何.頌曰： ● #近分離下染 #初三後解脫 #根本或近分 #上地唯根本 ᅟ`〖49_6_d〗` 論曰：諸道所依近分有八.謂四靜慮無色下邊.所離有九.謂欲八定.初三近分離下三染.第九解脫現在前時.或入根本或即近分.上五近分各離下染.第九解脫現在前時.必入根本非即近分.近分根本等捨根故.下三靜慮近分根本.受根異故.有不能入轉入異受.少艱難故.離下染時必欣上故.若受無異必入根本。 # 〖50_6_a〗世無間解脫 `I3.2.1.2.2.4.2.5.明世道緣行` 諸出世道無間解脫前既已說.緣四諦境十六行相義准自成。世道緣何.作何行相。頌曰： ● #世無間解脫 #如次緣下上 #作麁苦障行 #及靜妙離三 ᅟ`〖50_6_d〗` 論曰：世俗無間及解脫道.如次能緣下地上地.為麁苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地.諸有漏法作麁苦等.三行相中隨一行相。若諸解脫道.緣彼次上地.諸有漏法作靜妙等.三行相中隨一行相。約容有說：二道各三，非諸有情於離染位.無間解脫皆各具三。諸下地中由多掉舉寂靜微劣.故名為麁，雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣.仍不能引美妙樂生.故名為苦，有極多種災害拘礙.及能覆障.令無功能見出離方.故名為障。諸上地中不作功用掉舉微劣.故名為靜，不設劬勞掉舉微劣引生勝樂.故名為妙，於下地中所有災害.能決定見心不生欣.及能越彼.故名為離。應知此中已兼顯示.無間解脫.行相各三.相翻而生，如其次第，謂無間道緣下為麁.解脫道中緣上為靜，餘相翻起.如次應知。然離染時.起則不定，世俗無間及解脫道.能離下等九品染故.應知亦有九品差別。此中異生.離欲界染， 1九無間道麁等三行.隨一現前，各未來修.麁等三行。 2八解脫道.靜等三行.隨一現前，各未來修.麁等六行。 3後解脫道.現在未來所修如前八解脫道，與前別者.復修未來初靜慮攝.無邊行相。如是乃至離無所有染.無間解脫道所修應知。 ^j48rnh 若諸聖者，以世俗道.離欲界染， 1九無間道，麁等三行隨一現前，各於未來修十九行.謂麁等三.有漏無漏十六聖行。 2八解脫道，靜等三行隨一現前，各未來修二十二行.謂前十九加靜等三。 3後解脫道，現在未來所修如前八解脫道，與前別者.復修未來初靜慮攝無邊行相。 `[難›]`離初定染， 1九無間道，麁等三行隨一現前，各於未來修十九行.謂麁等三及唯無漏十六聖行。此十六行是下地攝.以上地邊無聖行故，後修聖行准此應知。 2八解脫道，靜等三行隨一現前，各未來修二十二行.謂前十九加靜等三。 3後解脫道，現在未來所修如前八解脫道，與前別者.復修未來二靜慮攝無邊行相。如是乃至離無所有染.無間解脫道所修應知。有餘師言：異生聖者離欲.無間解脫道中.**亦修不淨息念慈等**，離餘上地.所修如前。初靜慮邊.善根廣故.修如是行，上諸定邊善根少故.所修如前；又欲界中有多煩惱.為欲斷彼修多對治，上地不然.故修治少。==\[[本義抄10](本義抄6-15#10b-1)：問：以有漏道.離下三靜慮染.九無間前八解脫道位(近分).可修緣欲界心耶。答：可修緣欲界心也。]\[s64([表格](婆沙061-070#^3yecho))以世俗道離諸染時無間解脫各緣何地…未來修者為何所緣…] \[[s139](婆沙131-150#^1jvd3j)離初靜慮染，前八無間解脫道時.各得第二靜慮近分六(意近行)…]== ^5s6hdd 離欲界染，九無間道，未來所修.麁等三行.唯緣欲界；八解脫道，未來所修.麁等三行.通緣欲界及初靜慮，靜等三行緣初靜慮；後解脫道，未來所修.麁等三行通緣三界，靜等三行緣初靜慮.乃至有頂。離初定染，九無間道，未來所修.麁等三行.緣初靜慮；八解脫道，未來所修.麁等三行緣初二定，靜等三行緣第二定；後解脫道，未來所修.麁等三行通緣三界，靜等三行緣第二定.乃至有頂。離二靜慮三靜慮染，隨其所應.皆准前說。離四定染，九無間道，未來所修.麁等三行.緣第四定；八解脫道，未來所修麁等三行.緣第四定及緣空處，然非一念.以界別故，靜等三行唯緣空處；後解脫道，未來所修.麁等三行靜等三行.皆緣空處乃至有頂。離空處染，九無間道，未來所修麁等三行.唯緣空處；八解脫道，未來所修麁等三行.緣空識處，靜等三行.唯緣識處；後解脫道.未來所修.麁等三行.靜等三行.俱緣識處.乃至有頂。離識處染.無所有染.隨其所應皆准前說。何緣最後解脫道中.未來所修麁等三行，靜慮攝者通緣三界.無色攝者唯自上緣。諸靜慮中有遍緣智.無色根本必不下緣，故二所修所緣有別。此中一類譬喻論師.為欲顯成分別論義.作如是說：無有異生實斷煩惱.有退失故。謂若有能實斷有頂薩迦耶見.必無退失，若有退失.必未實斷。既許異生於下八地.諸煩惱斷可有退失，故無異生實斷煩惱。彼說非理，於有頂惑有伏無伏.皆有失故。謂諸異生於有頂惑.為許有伏.許無伏耶。若許異生伏有頂惑，如伏下地諸煩惱已.彼於下地必不受生，如是既能伏有頂惑.應於有頂亦不受生，是則異生應證圓寂。若伏有頂猶生有頂.非伏下地猶生下地，是則不應以有頂惑斷已不退.例下令同。若許異生無伏有頂，以世俗道於彼無能，唯許彼能伏下地惑，`[〔亦〕－【三】]`亦不應.以有頂地惑斷已不退.例下令同。如是推徵.二皆有失，故不可說彼實無斷。然彼所言.見有頂攝.身見等惑斷已無退，證知下地所有諸惑.亦應如彼斷已無退，既見異生於下地惑斷已還退.故知彼於下地諸惑實未能斷。此不應理，斷者異故。謂非我等許諸異生.於有頂惑有能斷義，以斷有頂世俗道生.無所依故，及即於中解脫道起.無所緣故。下諸地惑.異生能斷。既能斷者凡聖有殊.亦應許有退不退異，如何舉聖斷無退理.例異生斷亦令無退。又不成故.謂非我等許有頂惑斷已無退。此既不成.如何可以彼無退理例下令同。雖有頂攝薩迦耶見斷已無退，而彼不許彼地有伏如下地惑.故不可以彼斷無退.例下地惑斷無退理。無伏有伏彼此既殊.有退無退亦應許別。又道異故，謂非此道斷有頂攝薩迦耶見.即由此道諸異生類.斷下八地所有煩惱。道既有異，應許惑斷.有退不退二種差別，以`[諸＝許【元明】]`諸惑斷是道果故。若謂此義應生疑者，理亦不然.分明說故。謂彼或作如是思惟，彼此治道既有差別.便可生疑.諸異生類既有退失.為斷不斷。此不應疑，世尊處處分明顯說.諸異生中有斷煩惱及離染故。謂契經說.諸異生中.有斷五蓋.斷樂斷苦。又契經說.嗢達洛迦`[遏＝曷【聖】]`遏邏摩子.能斷諸欲。又契經說.昔有外仙為世`[導＝尊【聖】]`導師名為妙眼.彼於欲界已得離染。又見契經分別業處.說有欲界離染外仙.由此證知道有異故.諸異生類於`[〔八〕－【聖】]`八地惑.雖有實斷而有退義.非道異故不能實斷.是故於此不應生疑.若謂此中唯不現起名斷離染.如餘處說斷離染言.此亦不然.無決定因故.有`[大＝太【三宮聖】]`大過失故.謂彼或作如是思惟.唯不現行名斷離染.如於死位亦說斷言.非正死時實有治斷。又如有說：於村邑中.有諸童男或諸童女.戲聚砂土為舍為城.寶玩須臾還得離染。彼言意顯：於彼境中.貪不復行非實斷離，是故此中唯不現起.名斷離染，為證不成。此定不然無定因故。此中所說.斷離染言，有何定因堪為誠證.唯顯煩惱`[暫＝慚【聖】]`暫不現行.非為顯成斷諸惑得。若謂聖者斷必無退.異生有退故知未斷，此亦不然.非極成故.非聖不退是所極成.故於此中無定因證。又此所說斷離染言.若唯不行.有太過失，以於餘處有說：聖道名斷離染.汝亦應計唯不現行.如餘處說。是故彼執決定非理。如何知此斷離染言.非伏現纏.是斷惑得。此如聖者.亦上生故，謂有學聖斷下惑得方得上生.彼此同許此異生類.亦得上生.故亦應許斷下惑得。若謂道異故不同者.則已顯成異生斷退.有退無退足顯道別.何要斷伏方顯道異.由道異故令諸煩惱.伏斷差別非道異故.雖已實斷退無退殊.如是所言何理為證。又應一切善無記心.而命終者雖煩惱得.身中未斷亦得上生.所以者何.離現纏故.謂於此位善無記心現在前者.自地煩惱必不現前故名為離.非由此故煩惱不行.與由餘緣少有差別。又非別法有差別故.可令此中亦有差別.等`[雖＝離【三宮聖】]`雖不起無所遣故.謂非別法於相續中.少有所遣餘無此力.可說彼法有所遣故.雖等不行而時有別.若彼意謂得此地中.伏對治者則生此地.故命終位善無記心.現在前者生自非上.以命終位善無記心.非上地攝伏對治故.此亦不然.諸依上地伏治下地諸煩惱者.為由上地業力故生.為由上地伏治道力.若由業力生上地者.但伏此地下地煩惱.必定應有感此地業.由此業力應定生此.若由道力生上地者.依此地道伏欲界惑.命終但應生於此地.則異生類欲界命終.應無乃至生有頂者.唯應得受初靜慮生.此道定能感此生故.由此未斷下地惑得.決定無能生上地者.故彼所說道既有異.便可生疑.諸異生類既有退失.為斷不斷如是所疑定不應理.由此所說由道異故.諸異生類於八地惑.雖有實斷而退理成.復有餘師說：世俗道於斷煩惱決定無能.故世尊言.要得聖慧方斷煩惱非諸異生.已得聖慧豈能斷惑。又契經說.此勝彼者.謂勝彼已彼更不生.彼若更生此非勝彼.諸異生類雖斷煩惱.而諸煩惱有時更生.是故定知彼無實斷。又契經說.若身見等未永斷時貪等未斷.要彼斷已此方斷故。又契經說.薩迦耶見戒禁取疑三法未斷.終不能斷貪瞋癡故.諸異生類既未能斷有身見等.是故定知必未實斷貪等煩惱.此亦不然.讚勝者故密說有頂貪瞋癡故.謂佛世尊為讚勝者.說斷煩惱要得聖慧.以諸聖慧於斷煩惱.如理觀中最為勝故.世間亦有就勝說言.要真國王方能護國.要真善士不陷誑愚.是故此經唯約畢竟.斷煩惱道密意而說.不可由斯便能遮止.諸世俗道斷煩惱用.由此已釋此勝彼經.謂約無餘永無退失.斷惑聖道密意說故.如世間說食此食已.終無變吐名食此食.燒此物已終不復生名燒此物.非後變吐及後生者.非食非燒但約畢竟.無變生說此亦應然.若不爾者所斷煩惱.後若更生於正斷時應不名勝.雖非永勝暫勝非無.如何引斯證無實斷.有身見等未永斷時.貪瞋等三必未斷者.此於我說理亦無違.此約有頂密意說故.謂有頂地見惑先斷.後時方斷修所斷惑.此約無餘斷見惑已.後時方斷`[修＋（所）【三宮】]`修斷惑說.既密`[意＝竟【聖】]`意說不可為證.此經決定是密意說.以即於此復作是言.若於三法未已斷者.必不能斷有身見等.何謂三法.一非理作意.二習近邪道.三心下劣性.是謂為三。然必無能先斷三法.後時方斷有身見等.以見道前無彼治故.證知此經是密意說.此於先伏說已斷聲.後見道現前實斷身見等.正理論者作如是言.依世俗道亦能斷惑.以有教理分明證故.且有教者.謂契經言.汝等若能永斷一法.我保汝等得不還果.一法者何.謂有身見.此經意說.先離欲者入諦現觀斷有身見.現觀滿時得不還果.非先未離欲界貪者.現觀滿時得不還果.故世俗道實能斷惑.若彼意謂.斷身見已後時漸得不還果.證依如是義密說此言.非斷身見時得不還果故.此亦非理.若依此說經亦應言得應果故.謂斷身見於後時中.亦漸次得阿羅漢果。然契經中不作是說.故知但約先離欲者.入諦現觀斷有身見.現觀滿時得不還果.密作是說亦得成證。然於聖諦現觀位中.無不得果而退出義。又彼無容更得餘果.故說汝等若斷身見.我保汝等必得不還非無間得.故無有過理必應爾.以餘經中世尊亦說.得第四定後入現觀得不還果.謂契經言.彼由如是尸羅圓滿.能離諸欲惡不善法.廣說乃至.具足安住第四靜慮.彼由如是等持圓滿.於苦聖諦如實見知.廣說乃至.得不還果.若謂豈不即此經言.彼由如實見知四諦.便能永斷五下分結.若彼先離欲界染時.已能實斷欲貪等結.則不應說先離欲者.今聖道起方斷彼結.非先已斷有更斷義.故所引教為證不成.此亦不然.此經意顯爾時唯得不還果故.謂諸漸次得不還者.爾時必斷五結無餘.為令了知先離欲者.入諦現觀唯得不還.故說爾時斷五下結.此言意說便能斷盡.非謂今時能總斷五理必應爾.以見道力不能無餘斷貪瞋結.要無餘斷方證不還.由此定知先離欲者.已能實斷二下分結.為顯彼見諦唯證不還故.說彼今時斷五下結.或此意顯彼於今時.斷彼更生密作是說.謂若不入聖諦現觀.彼異生類雖斷貪瞋.後時定應還退失故.或此於遠假說近聲.如說王今從何來等.謂雖先斷貪瞋二結.而同世俗說今便斷.如王至此久離所從.而假說今從何來等.或彼三結入現觀時.所有離繫得無漏得.貪瞋二結得永不生.故說爾時斷五無失.若謂雖說得第四定後入現觀得不還果.而不定說斷伏下地.如何定知彼下地惑.皆已實斷得非唯伏現纏.此不應疑.以此經說得不還故.不可說言後漸方得.先已破故。又先已說離欲異生.亦如聖者生上地故.謂唯能伏下地煩惱.便生上地非所極成.唯能實斷下地煩惱.便生上`[地＋（地）【聖】]`地是所極成.故於此中不應猶豫.如是名為有教證.故知世俗道亦能斷惑.言有理者.謂煩惱力能繫縛自身.令界地別故.若欲界惑得未實斷.有能往生色無色界.則諸煩惱應無功能.縛界地生令有差別。若謂未伏下地煩惱必不生上，是彼功能，此亦不然。雖伏此地所有煩惱，亦生此故，謂有能伏有頂煩惱.然復得生有頂地故。然依自地起世俗道.亦能制伏自地煩惱，如不淨觀持息念等.亦伏自地現行煩惱。斷煩惱得，要於此地諸煩惱中.得解脫道。制伏煩惱令暫不行，工巧威儀亦有此力，況善心起而無功能。如住此間能伏八地.所有煩惱令不現行，於有頂何緣獨不能制伏。彼定應許如是理趣，若不許然，諸有已離無所有染.期心不起.入諦現觀.證無學者，如何不伏有頂煩惱.便起斷彼聖道現前。故住此間.必於有頂.有伏煩惱善方便智。既不可說.不斷有頂諸煩惱得.唯由伏彼煩惱現行.便不生彼，於下八地例亦應然。由此定知，諸世俗道.亦斷煩惱，其理極成。 ^phyhsu 又應諸預流得生無色故.若伏下地即得上生.有諸異生先伏`[二＝一【明】]`二界.後入見道現觀滿時.應得預流非不還果.三界修惑許具縛故.見道非彼斷對治故.彼住果位若致命終.決定應許生無色界.下二界惑先已伏故.若生彼已斷欲等惑成阿羅漢.便違契經.如契經言.有五聖者此處通達此處究竟.非彼聖者有決定因.要還此生方證圓寂.若謂既說極七返有故.定從彼還來此生理亦不然.此言唯約欲界人天密意說故.寧知七返約欲界說.唯約欲界修斷惑斷.立家家等名差別故.謂斷五種下分結故名不還果.於下分中欲貪瞋恚.及癡薄故名一來果.不還果向名為一間.一來果向名為家家.此既唯約欲修惑斷立差別名.故知但依欲界修惑.都未斷位立七返有.若依未越此地煩惱立七返生.則知但於所未越地受七返有.故七返有非色無色。又先已離二界貪者.不應建立七返有名.以彼唯是利根攝故.極七返生鈍根攝故。又彼所說違自宗經.非彼宗經許七返有.或容有受第八生義.色無色界生處極多.於彼無容極唯七有。又彼天處滿第七生.決定無容還來生此.是則還與契經相違.故契經言.有五聖者此處通達此處究竟。又七返生非必定受.極聲唯說極多者故.預流往彼受第二生便般涅槃.亦此通達彼處究竟.定違前經.是故必無唯伏下地所有.煩惱便得上生.既諸異生有上生理.知世俗道亦能斷惑.有作是執.諸有先離欲界貪者.後入見諦道現觀時得預流果.欲貪瞋恚雖不現行.而有彼得恒隨縛故.即彼復謂道現觀時.雖必定得預流果證時極促故.諸契經中不作是言.先離欲者道現觀位證預流果。又作是說.諦現觀俱得不還者.此於無間立以俱聲.如契經說.諸有情類生無想天.後想起俱便從彼沒.復作是言.道現觀位得勝道故.離欲界貪即於爾時得不還果.如是一切前後相違.如幼稚童自室言故.謂彼若說先離欲者.道現觀時得預流果.欲貪瞋恚雖不現行.而有彼得恒隨縛故.則不應說道現觀位得勝道故.離欲界貪即於爾時得不還果.以必不可道現觀時.雙得預流不還果故.若後門是應捨前門.若前門是應捨後門.前後相違無俱`[〔是〕－【聖】]`是故.若彼意謂如上地道現在前時.必定應修下地攝道.以殊勝道現在前時能修劣故.此亦應爾道現觀位得勝道故.離欲界貪故.於爾時得不還果.此不應理.所以者何.彼宗不立有未來故.執離法外無別得故.不現行道能離欲貪.及瞋恚結理不成故.見道不能斷修斷故.二道無容俱現前故。又彼所說道現觀位得勝道者.其體是何.非於爾時有餘勝道.可正顯示為此所得.既不能說所得道相.寧說此道能離欲貪.而說爾時得不還果故.彼所說但率己情。又不應謂道現觀時.`[雖＝離【聖】]`雖必定得預流果.證時極促故.諸契經中不作是言.先離欲者道現觀位證預流果.亦不應說諦現觀俱得不還者.此於無間立以俱聲.所以者何.闕一來故.預流果後必先證得一來果故.非預流無間即證不還果.契經應言先離欲者.道現觀位證預流果.諦現觀俱得一來果.從此無間方得不還.而不說然故不應理.故彼論者於正法義.背面而住`[經＝輕【三宮聖】]`經述己情.不可與其考量正理.傍論已了應辯本義.本說諸`[位＝住【三宮】]`位善根相生. # 〖51_6_a〗不動盡智後 `H3.2.1.2.2.4.3.明盡智後智` 前既已說金剛喻定無間.必有盡智續生.盡智無間有何智起.頌曰： ● #不動盡智後 #必起無生智 #餘盡或正見 #此應果皆有 ᅟ`〖51_6_d〗` 論曰：先不動法諸阿羅漢.盡智無間無生智起，此智是彼本所求故.必與盡智俱時而得。謂彼求得順`[諸＝`記`【宮聖】]諸`所解==\[雜含.能自記說/zs6自記別言.我生已盡]==，若無便有入涅槃障，諸阿羅漢共得智時.即亦志求得無生智。然其盡智理應先起，是因位中先所求故。先不動法.金剛定後.得無生智而未現前，盡智無間方得現起。除先不動.餘阿羅漢，盡智無間有盡智生.或即引生無學正見。非無生智，後容退故。謂若先是時解脫性`[性＝姓【聖】]`，雖於因位雙求二種.而至極果容有退故，金剛喻定正滅位中.不得無生唯得盡智，故盡智後盡智現前.或即引生無學正見。先不動法.無生智後有無生智起.或無學正見。[js24](俱舍論記疏24#^rz3x0j) 此無學見.一切應果之所共有.猶如盡智，故金剛定正滅位中.一切皆得無學正見。然此正見非正所求，故盡無生二智無間.或有`[即＝則【三】]`即起.或未現前。於此位中總略義者，若先不動初起盡智唯一剎那，次無生智亦一剎那.或有相續；若時解脫初起盡智.或一剎那或有相續。此二所起無學正見.皆無決定剎那相續，如前說彼非正求故。 ^55d3z2 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第六十六阿毘達磨順正理論卷第六十七`[卷首聖本斷缺]`☗s67 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯 `[＊]`辯聖賢品第六之十一 # 〖52_6_a〗淨道沙門性 `H3.2.1.2.2.4.4.便通明道果` `I3.2.1.2.2.4.4.1.明沙門性果` 如說沙門及沙門果.何謂沙門性.此果體是何.果位差別總有幾種.頌曰： ● #淨道沙門性 #有為無為果 #此有八十九 #解脫道及滅 ᅟ`〖52_6_d〗` 論曰：言沙門者.能永息除諸界趣生生死魑魅.或能勤勵息諸過失.令永寂靜故名沙門。如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除.種種惡不善法雜染過失，廣說乃至.故名沙門。沙門所有名沙門性。此即沙門所修熏法，熏是排遣生臭惑義。即以無漏聖道為體.非世俗道，以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生雖能`[已＝以【聖】]`已斷無所有處染.而非真沙門，以諸過失尚有餘故.暫時靜息非究竟故。 ^drcmef 既無漏道是沙門性.通以有為無為為果，故沙門果體通有為無為。此果佛說總有四種，謂初預流.後阿羅漢。道類智品，是謂有為預流果體。見斷法斷.是謂無為預流果體。道類智品.或離欲界第六無漏解脫道品，是謂有為一來果體。見斷法斷.及欲界繫修所斷中前六品斷.是謂無為一來果體。道類智品.或離欲界第九無漏解脫道品，是謂有為不還果體。見斷法斷.欲修斷斷，是謂無為不還果體。盡智無生智無學正見品，是謂有為阿羅漢果體。三界見修所斷法斷.是謂無為阿羅漢果體。然薄伽梵於契經中.但說無為沙門果體。如說云何名預流果.謂斷三結.乃至云何阿羅漢果.謂已永斷貪瞋癡等.豈不不還果已許永斷瞋.此亦無違釋義別故.此中意說.淨除一切煩惱垢者.斷名永斷非尚有餘.煩惱垢者少無餘斷得永斷名。然餘處說遍知.云何謂永斷貪.乃至廣說.此中意說.若一切種及一切斷即名永斷.一切種者謂斷自性.及斷能緣即名永斷.唯見苦斷諸法斷位見苦斷法.已斷自性未斷能緣.見集斷法已斷能緣.未斷自性非永斷故未名遍知.言一切者.謂見滅斷等十一惑中.隨一部永斷.由此具顯有九遍知.及顯異生斷非遍知所攝.譬喻者說沙門果體.唯是無為由教理故.教如前說今當辯理.以諸有為是可壞故.不可保信沙門果體.是可保信故唯無為.且教不然`[准＝唯【明】]`准前釋故.謂前處處已作是釋.非彼所引有餘意經.可能證成勝義理趣.契經雖言預流果體謂斷三結.而不言唯如四修定中現法樂住.定謂經說此是初靜慮。然實此定理亦通餘.故不言唯顯有別意.此經亦爾不應固執.若謂有餘經說現法樂住通四靜慮.此不爾者.理亦不然與彼同故.謂餘經說六法永斷.名為預流豈唯三結。又預流者.理實亦應有邊執見及貪等.斷此非預流果無別證因.由此彼所言不令生喜.故非由此所引契經.證唯無為是沙門果.理亦非理.若無顛倒智望無為法最可保信故.謂觀行者如實智生.能自了知我生盡等.雖是可壞法而極可保信.以能顯了無倒義故.由此定知四沙門果.其體通攝有為無為.復有至教證沙門果亦通有為.如契經說.`[根＝相【聖】]`根到彼岸為緣顯了.果到彼岸果到彼岸為緣顯了.補特伽羅亦到彼岸.唯依有為法立補特伽羅.補特伽羅由果顯了.故知果體亦通有為。然譬喻宗理最不可依.無為立補特伽羅.彼執無為無有體故.不應無體法為立假者因.謂彼執無為唯不轉為相.故不可依託立補特伽羅.若謂但依彼得建立.得是道故必是有為.由此應知依向果道.建立八種補特伽羅.補特伽羅既依道立.道體通向果果豈唯無為。又設劬勞求得名果.果位攝道既是所求.如何可言彼道非`[果＝異【三】]`果.如何知道亦是所求.以契經中有伽他說。 ᅟ**智人居靜室ᅟ勇猛諦思惟ᅟ求八解三明ᅟ證慢掉盡故**ᅟ 又契經言.無相心定以解為果.解體即是盡無生智.定`[即＝既【明】]`即沙門此即顯成.阿毘達磨說沙門果體.通有為無為.理教顯然不可傾動。然經但說果是無為.以此無為唯是果故.謂諸擇滅唯沙門果.道通沙門故略不說.或以無為法是果非有果.道通二種故略不說.或無為法離有為過.為令欣樂是故偏說.或此唯說無為果.經是有餘言不應封執.謂此唯說三結斷等.不遍說餘煩惱斷故.如契經說.心速迴轉精進能證無上菩提.超段食想越諸色想.沒有對想非餘不然.應知此經亦復如是.如由別意唯說無為為沙門果.亦由別意說沙門果唯有四種.若廢別意直論法相.即沙門果有八十九.皆解脫道擇滅為性.謂為永斷三界煩惱.有八十九無間道起.見道所攝其數有八.法類智忍各有四故.修道所攝有八十一.九地各九無間道故.此八十九唯沙門性.此沙門性無間所生.八十九解脫道亦有為沙門果.是彼等流士用果故.即諸無間所斷惑斷.八十九諸擇滅.唯無為沙門果.是彼離繫士用果故.彼能斷此得障得故.豈不沙門性.亦攝解脫道諸無間道.亦彼等流士用果故.應無間道亦是有為沙門果攝.不爾且非諸無間道.一切皆是解脫道果.雖有是者.而但可言.無間道力解脫道起.彼力能斷此起障故.彼道無間此必生故.非解脫道力引無間道起.此不能斷彼起障故.非此無間彼必生故.謂雖亦有無間而生而不皆然.及非此力謂有餘時餘加行力所引起故.或有畢竟不復生故無相類失。 A何故契經說.沙門果非八十九，唯說四耶。[abhkagam](abhkagam#Chap6〔50〕0) B豈不已言.經有別意。有何別意。 1且有釋言：唯四位中，諸觀行者分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非餘，設有退失.未死還得故。 2有餘復言：唯此四位，如次能越惡趣1.彼因2.人天趣生34所顯示故，唯上中品貪等勢力.往惡趣生，非下品故。 3或有本有二.謂欲界有頂==\[[s162](婆沙151-175#^agcdih)(下根)喧雜.(上根)難離]==，14二越有頂.23二越欲界，故唯立四.為沙門果。 4或諸煩惱總有二類，一者無記.二者不善，1初越二種.4後越無記，23一來不還唯越不善.以惡難越，故唯立四。 # 〖53_6_a〗五因立四果 `I3.2.1.2.2.4.4.2.明立四果因緣` 5有餘師言：非薄伽梵於八十九不現證知，然唯說四沙門果者，頌曰： ● #五因立四果 #捨曾得勝道 #集斷得八智 #頓修十六行 ᅟ`〖53_6_d〗` 論曰：若斷道位具足五因，佛於經中建立彼斷.及與斷得俱時而生淨解脫道.為沙門果。言五因者：一捨曾道，謂捨先得果向道故。二得勝道，謂得果攝殊勝道故。三總集斷，謂一果得.總得先來所得斷故。四得八智，謂一時中總得四法四類智故。五能頓修十六行相，謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因，餘位不然，故唯說四。 ^kg6ijx # 〖54_6_a〗世道所得斷 `I3.2.1.2.2.4.4.3.別明中二果` 若唯淨道是沙門性，有漏道力所得二果.如何亦是沙門果攝。頌曰： ● #世道所得斷 #聖所得雜故 #無漏得持故 #亦名沙門果 ᅟ`〖54_6_d〗` 論曰：且無漏道所得擇滅.沙門果攝其理極成。 1得二果時.諸世俗道所得擇滅.體數甚少，與多聖道所得擇滅.總一得得.共成一果。是故於此以少從多.俱說名為沙門果體。謂世俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇滅.為斷果性，兼以見道所得擇滅.於中相`[雜＝離【聖】]`雜總成一果，同一果道得所得故。由此契經言：云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。故世俗道所得擇滅.與無漏道所得雜故，以少從多.名沙門果。 2又世俗道所得擇滅.無漏斷得所`[任＝住【明】]`任持故，由此力所`[持＝恃【宋】]`持.退不命終故，無漏斷得印所印故，亦得名為沙門果體。如故人物.王印所印.不復名為能集者物，此亦應爾，故亦名沙門果。有餘師說：此滅當為金剛喻定真沙門果，故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離繫果，是彼士用果.名彼果無失。有餘復說：由此無為.因沙門性增上力得，是故亦應名沙門果，以世俗道斷煩惱時.亦修治彼沙門性故。 ^ehyndc 此中上座作如是言：理必應無已見諦者.用世俗道斷煩惱義，由彼能見一切有境.皆如炎猛熱鐵丸故，許世俗道觀上地法.起靜妙等`[欣＝觀【三】]`欣行覺故，由此諸聖.理必不應.以有攝法出離諸有。有餘復說：如有少年憙自嚴身耽欲樂淨，彼頸被繫狗蛇人屍.膖爛虫`[蛆＝胆【聖】]`蛆.臭穢難忍，深生羞恥厭惡纏心，未若眾聖厭惡諸有，而說緣有靜等想生。如是所言不令生喜，故聖於有如無想定。此非真過.所以者何，且彼如何許諸聖者.見諸有境如熱鐵丸.於有境中已斷樂倒，而於有漏行.生此是樂覺，為欲生樂求樂緣故。又彼如何許諸聖者.厭諸有境劇厭三屍.於有境中已斷淨倒，而於有漏行.生此是淨想，於極臭處.如爛糞泥.女人死屍好習近故。由此彼難非真過失。若謂：聖者求諸樂`[緣＝處【三】]`緣.習近女時.由失正念，於斷惑位正念現前.是故不應引之為例。此亦非理，違所說故。謂彼所言違如是說.聖如所見無別異行。又諸聖者安住正念.雖見諸行體皆是苦.而於其中亦生樂覺.如契經說.受樂受時如實了知受於樂受.若謂聖者暫時覺樂餘亦應然.於上地境亦暫時觀為靜等故.非聖觀有猶如涅槃.發起畢竟靜妙離想.但思上境少靜等相.厭離下地麁動等法.世尊亦說以有出有.如說聖者以色出欲無色出色.恐謂無能出無色者.故佛重說諸有所作.諸有所思滅皆能出。又我宗說諸有聖者.以世俗道離下染時.以上世定為首觀察起靜等覺.非以上生寧可責言.如何聖者於諸有境起靜等覺.聖厭有生非有德故。又有至教證諸聖者.於世定中起靜等覺.如契經說.具壽舍利子.速往盲林入滅受想定.從定起已高聲唱言.此滅涅槃甚樂甚靜.謂彼尊者於此滅定覺樂靜故.便於涅槃起甚快樂甚寂靜覺故.從定起高聲唱言.此滅涅槃甚樂甚靜.謂滅定中滅少流轉.尚有如是樂靜二相.況涅槃中流轉總滅.或即滅定假說涅槃.以樂及靜分相似故。又佛亦說此定甚妙.謂薄伽梵說滅定已復言.此妙過六`[輕＝經【明】]`輕安.以滅定體有妙性故.可以對餘挍量勝劣。又漸損減契經中言.如是四種寂靜解脫.超一切色無色所收.我說苾芻修彼定者.從彼定起必應唱言.如是定中極為寂靜.故不可說唯有頂地.善有漏定寂靜非餘.若謂不應緣暫靜等.起靜等想便能斷惑.此亦不然.待下地法上地便是畢竟靜故.謂初靜慮待欲界法.無`[或＝惑【三宮聖】]`或寂靜不寂靜義.豈可說言厭欲界法觀初靜慮.為靜等時非畢竟故障離欲染。又既見有自地善心.能暫思惟自地不淨.雖為自地煩惱所縛.而亦能令煩惱不起.如何觀下災橫所逼.觀上永脫下地災橫非下所縛.勝定現前而不.能斷下地惑得.故汝不應不生歡喜。然愚夫類於無想天.執為真實究竟出離.於無想定方能發起.聖者於彼不執出離.故無想定聖者不起.更以餘想不能起故.由此彼喻於證無能.是故極成有學聖者.以世俗道亦能斷惑.有作是說.以契經中說四沙門果漸次而得故.知諸異生無實斷惑.此不應理.以彼經中約次第者密意說故.由此即彼契經中說。且有一類.於諸行中.如理思惟，乃至廣說。理必應爾，以餘經說得四定者入見諦故.不可纔遇義缺減經.便興固執撥餘聖教.以諸聖教有多差別.無一經中具眾義故.謂諸聖教略有二種.於義有了有不了故。又無所待有所待故。又說世俗勝義諦故。又總相說別相說故。又隨自意他意說故。又屬法相屬法教故。如是等類有無量門。有契經中雖有所說.非離餘說義可顯了。且如經說於諸行中，如理思惟.義猶未了.何等為行。行有多種。謂契經說無明緣行。又契經說.入息出息尋伺想思.名身等行。又契經說.欲等名行，即八斷行。又契經說.諸行非常，即有漏法。又契經說.一切行無常，此經意說一切有為法。又說壽行，此即命根。如是等行.有無量種。於諸行境如理思惟，為欲界繫為色無色.為三界繫為無漏攝.為在何地.分位如何，此如理言.為顯何義，如何生起.何故名世.復以何緣名為第一，何故所緣以行聲說.於能緣上說作意聲，以思惟名`[自＝目【聖】]`自作意故，如是等類皆可推徵。故聖教中必應有處.具釋諸法自性名等.以薄伽梵為欲攝益所化有情.觀處觀時觀根性等.種種差別隨應為說爾所法門.非一經中見有具說.故離`[欲＝餘【三宮聖】]`欲說義難顯了故不應說.以契經中說四沙門果漸次而得故.知諸異生無實斷惑。 ☗s # 〖55_6_a〗所說沙門性 `I3.2.1.2.2.4.4.4.明沙門果異名` 如是已說.依世俗道斷修所斷.得二果時，所得擇滅，名沙門果。然沙門果酬沙門性，此沙門性如前已說，即此復有差別名耶。亦有云何.頌曰： ● #所說沙門性 #亦名婆羅門 #亦名為梵輪 #真梵所轉故 ᅟ`〖55_6_d〗` ○ #於中唯見道 #說名為法輪 #由速等似輪 #或具輻等故 ᅟ`〖56_6_d〗` 論曰：依世俗理.則諸沙門異婆羅門，如契經說.應施沙門婆羅門等。依勝義理.則諸沙門即婆羅門，如契經說：此初沙門乃至第四，在正法外無真沙門及婆羅門==\[[SA](雜含642-1362#979).[979](agamas#^sa0979) 於外道無沙門/[SAb110](別譯雜含#110) 如此正法外.亦無有沙門.及與婆羅門…]==，乃至廣說。以能遣除惡不善法.與勤止息.相極相似，故沙門體即婆羅門。==\[śramaṇa, fr. śram, but mixed in meaning with śam]== 如說.能遣除惡不善法.廣說乃至.故名婆羅門。 ==\[[MA](中含152-222#182).[182](agamdm#^ma182) [MA](中含152-222#183).[183](agamdm#^ma183) 馬邑經：剎利族姓子(梵志、居士、工師族姓子)剃除鬚髮，著袈裟衣…我說沙門，說梵志，說聖，說淨浴snātaka。云何沙門？謂**息止**諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生老病死因，是謂沙門。謂**遠離**諸惡不善之法，…是謂梵志。謂遠離諸惡不善之法、…是謂為聖。謂淨浴諸惡不善之法、…是謂淨浴。[MN39](Tipitaka21#^MN39) Ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhikkhu 1‘**samaṇo**’ itipi 2‘**brāhmaṇo**’itipi 3‘**nhātako**’itipi 4‘**vedagū**’itipi 5‘**sottiyo**’itipi 6‘**ariyo**’itipi 7‘**arahaṃ**’itipi. Kathañca, bhikkhave, bhikkhu samaṇo hoti? 1Samitāssa(2Bāhitāssa(bāheti bāhayati)/3Nhātāssa/4Viditāssa/5Nissutāssa/6Ārakāssa/7Ārakāssa) honti pāpakā akusalā dhammā, saṃkilesikā, ponobbhavikā, sadarā, dukkhavipākā, āyatiṃ, jātijarāmaraṇiyā. Evaṃ kho, bhikkhave, bhikkhu samaṇo hoti. [元亨](N0005_中部1#^kjeqou)]== ^iwzqfr 即婆羅門性亦名為梵輪，是真梵王力所轉故，佛與無上梵德相應.是故世尊獨應名梵。由契經說：佛亦名梵.亦名寂靜.亦名清涼。寂默冲虛蕭然名梵，佛具此德.故立梵名。既自覺悟為令他覺.轉此授彼，故名梵輪。即梵輪中唯依見道.世尊有處說名法輪，以阿若多憍陳那等五苾芻眾.見道生時，地空天神即傳宣告.世尊已轉正法輪故。如何見道說名為輪。以速行等似世輪故。1如聖王輪旋環不息.23速行捨取.4能伏未伏.鎮壓已伏.5上下迴轉，見道亦爾，故名法輪。1謂聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。2如聖王輪行用速疾，見道亦爾，各一念故。3如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等故，此則顯示見四聖諦.必不俱時。4如聖王輪.降伏未伏.鎮壓已伏，見道亦爾，能見未見能斷未斷.已見斷者無迷退故。5如聖王輪上下迴轉，見道亦爾，觀上苦等已.觀下苦等故==\[本義抄釋之不詳]\[婆沙：上下義是輪義]==。由此見道.獨名法輪。尊者妙音作如是說：如世間輪有輻轂輞，八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念.似世輪輻，正語正業正命似轂，正定似輞，故名法輪。毘婆沙師本意總說.一切聖道皆名法輪，以說三轉三道攝故，於他相續見道生時.已至轉初.故名已轉。然唯見道是法輪初，故說法輪.唯是見道，諸天神類.即就最初言轉法輪，不依二道。然諸師多說見道名法輪，以**地空天神**唯依此說故，曾無說三道皆名法輪故，唯見道具前所說輪義故。雖諸見道皆名法輪.而憍陳那`[陳＝陣【宮聖】]`身中先轉故，經說彼見道生時名轉法輪，非餘不轉。[abhkagam](abhkagam#Chap6〔56〕0) 憍陳那等見道生時.說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪.本由世尊，故推在佛.令所化者生尊重故。如是則說.如來法輪轉至他身.故名為轉。若異此者，天神應說.菩提樹下佛轉法輪，不應唱言.世尊今在.婆羅痆斯國轉無上法輪，故轉授他.此中名轉。==\[s182依能轉因故作是說]== [js24](俱舍論記疏24#^0wd0wm) A有說：此教名為法輪，轉至他身令解義故。 B此但方便非真法輪，如餘雜染無勝能故。 ^24tn2o # 〖57_6_a〗三依欲後三 `I3.2.1.2.2.4.4.5.明沙門果依身` 此中思擇四沙門果，何沙門果依何界得。頌曰： ● #三依欲後三 #由上無見道 #無聞無緣下 #無厭及經故 ᅟ`〖57_6_d〗` `[聞【三】＝間【大】]` 論曰：前三果但依欲界身.`[（得）＋得【三宮】]`得阿羅漢果依三界身.前之二果未離欲故非依上得.理且可然.第三云何非依上得.已離欲者亦可得故.由理教故.且理云何.依上界身無見道故.非離見道已離欲者.可有超證不還果義.何緣上界身必不起見道.且依無色無容聽聞無我教故.離聞此教必定無容入見道故。又彼界生不緣下故.見道先緣欲界苦故.由此無色非見道依.依色界身無勝厭故.非離勝厭能入見道.謂欲界中有諸苦受.為生少樂多藉劬勞.人天中生壽量短促.乏財多病親友乖離.違境既多厭心增勝.若生色界與此相違.謂彼異生耽勝定樂.長壽無病無貧無離.違境既無厭心微劣.非厭微劣能入見道.能引見道勝厭無故.依色界身不起見道.不應言彼都無有厭.以生彼者現有厭故.如契經說.勿怖大仙彼焰必無來近此理.燒梵宮已於彼當滅.此中怖聲唯`[目＝自【三】]`目厭體。又於餘處有伽他言。 ᅟ**聞有長壽天ᅟ具妙色令譽ᅟ而心懷怖厭ᅟ如鹿對師子**ᅟ 此怖厭言顯怖即厭.即於彼處顯此義言.為厭所纏心處於厭.如契經說.為著所纏心處於著.此亦如是先未了相.為厭所纏彼心為厭所隨縛故.後已了相雖處厭中.而不為厭之所隨縛.是謂此中怖厭別義.實怖與厭相差別者.謂矚彼相恐為衰損.心生驚怯故名為怖.若觀彼相心不欣欲.情樂棄捨故名為厭.欲界具二上界唯一。又此二體差別云何.不審察為先心驚掉名怖.若審察為先心不樂名厭.或`[引＝別【明】]`引愚癡心怯.名怖.若引棄捨心背名厭。有餘師說：恐為衰損心欲捐捨是名為怖.欲捐捨故於彼境中.心不生欣是名為厭.今觀此經所說怖者.是恐自`[害＝宮【元明宮聖】]`害被損壞義.世間亦見有如是言.但擲器來勿怖其破.由此理證上界無見道.教復云何.由契經說故.經言有五補特伽羅.此處通達彼處究竟.所謂中般乃至上流.此通達言唯`[目＝自【明】]`目見道.是證圓寂初方便故.經既不言彼處通達.故知見道上界定無. # 〖58_6_a〗阿羅漢有六 `H3.2.1.2.2.4.5.明六種姓` `I3.2.1.2.2.4.5.1.明六阿羅漢` 已說學位預流果等有多差別.為阿羅漢亦有多種差別相耶。亦有云何.頌曰： ● #阿羅漢有六 #謂退至不動 ᅟ`〖58_6_b〗` ○ #前五信解生 #總名時解脫 #後不時解脫 #從前見至生 ᅟ`〖59_6_b〗` `[此從＝定前【宋元聖】，後前【明】]` `[此從＞從前]` 論曰：於契經中.說阿羅漢，由種性`[性＝姓【聖】下同]`異.故有六種，一者退法.二者思法.三者護法.四安住法.五堪達法.六不動法。然餘經說無學有九，謂初退法後俱解脫，彼不退法此不動攝，彼二解脫通此六攝。故阿毘達磨唯說有六種。 ^zlj85v 1言退法者，謂彼獲得如是類根，安住此根.與退緣會便退所得.無退緣者便般涅槃，或有精勤進得勝性。說彼修集`[集＝習【三宮】]`此種性時，謂有一類由他緣力.方於佛法至誠歸趣，**彼極少時取少分相.便乘速進奢摩他力所持慧光.入無學地**；於無學地趣入相中.彼先不能審諦取故，無有恒時尊重行故，信樂寂止背勝觀故，與順退法相隨順故，數失正念.遠於道器，所獲勝德.容數退失。[s101](婆沙101-110#^h2kf0x) 如於聖教習誦究竟，由遇散亂病逸等緣.於習誦文不能記憶.名為退失先所習誦，由此譬喻應知退法。 ^pze3kj 2言思法者，謂有獲得如是類根，安住此根.能於諸欲極多厭惡，由斯厭惡.起自害思。或此類根雖性昧鈍.而多緣力之所集成，於加行中.念力堅固.多住厭觀.少有欣情，恒作是思：勿遇病等.便於正念有所忘失`[＜夫]`.於加行中致有慢緩.由加行慢緩令我有退失。由斯籌慮。`[起＝退【明】]`起自害思。或由艱辛.方逮勝位，觀諸財寶追求貯積.守護受用咽棄等時.無不引生種種苦惱，彼審觀已，由此苦緣.身命雖存都無勝用；又觀身器是糞穢車，避危就安.攝養無益，猶如牢獄.丘塚穢屍，愛樂此身.豈名智者。由斯觀解，起自害思。復有餘師作如是說：彼類法爾稟斯種性，不顧身命.耽求解脫，執刀自擬.用以勵心，如說以刀扣於自頸，由斯勵己心得解脫。此類名為思法種性。 ^p8atna 3言護法者，謂有一類.恒於時愛心解脫中.繫念現前專精防護，彼作是念：我且未能修習練根.達安住法，但於時愛心解脫中.能不放逸精勤防護。如是種類名為護法。 4安住法者，謂離勝退緣雖不自防.而亦能不退，離勝加行.亦不練根，多住處中，故名安住。有餘師說：彼所獲德非劣非勝，故名安住。 5堪達法者，謂性堪能，好修練根，速達不動。有餘師說：彼性能得一切功德，故名堪達，然非一切功德之器。 6不動法者，謂有一類根性殊勝.於行自在，於斷煩惱隨煩惱中.得方便智，不為一切隨順退法之所傾動；具無生智，性不怯弱.獲得第一安隱住處；內分力強.勝觀行攝，於一切義`[慇＝殷【聖】]`慇重委解，已能善取漏盡地相.不護所證==\[非恒時愛護]==，故名不動。有餘復釋：此六異相，謂六種性。先學位中.初二闕恒時及尊重加行，然至無學，思法少勤。護法唯有恒時加行，安住唯有尊重加行。堪達具二.而是鈍根，不動具二.而是利根。 A有作是言：退法必退==\[思法必思持刀自害，護法必能守護解脫，安住法必能不退亦不昇進，堪達法必能練根至不動]==，乃至堪達必達不動。若不爾者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住不動，彼無退失自害自防.及修練根，故唯有二。 B理實無定。然退應果.唯從先來退種性退，乃至達不動.唯堪達所能，立退等名.約容有說。故六阿羅漢.通三界皆有。六中前五.從信解生，a即此名為時愛心解脫，以一切時愛心解脫故。 b亦說名為時解脫者，1謂待時處.補特伽羅.資具等合時.方得解脫故。以所依止功能薄劣，要待勝時方解脫故。2或復一切勝定現前.要待勝時，是此時義；離繫縛故名為解脫。此即待時及解脫義，略初言故，如言`[酥＝蘇【宋元宮聖】]`酥瓶[持業釋.稱友]。不動法性.說名為後，a即此名為不動心解脫，彼心解脫非惑所動故。 b亦說名為不時解脫，1以不待時得解脫故。2或復勝定，隨處隨時.隨所遇緣.隨欲便起，離繫縛故.名為解脫，即不待時及解脫義。有餘釋此二差別言：以於暫時得解脫故，名時解脫，後容退故；以能畢竟得解脫故，名不時解脫，後無容退故。此從學位.見至性生。 # 〖59_6_c〗有是先種性 `I3.2.1.2.2.4.5.2.明六姓先後` 如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有.為後方得。不定。云何。頌曰： ● #有是先種性 #有後練根得 ᅟ`〖59_6_d〗` 論曰：退法種性.必是先有思法等五.亦有後得.謂有先來是思法性乃至不動.有先退法練根成思.至不動等多種差別.如理應思`[此下聖本有光明皇願文]`。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第六十七阿毘達磨順正理論卷第六十八☗s68 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之十二 # 〖60_6_a〗四從種性退 `I3.2.1.2.2.4.5.3.從姓果退` 如是六種阿羅漢中，唯前五種容有退義。誰從何退，為性`[性＝姓【聖】下同]`為果.頌曰： ● #四從種性退 #五從果非先 ᅟ`〖60_6_b〗` ~~論曰。不動種性必無退理，故唯前五.容有退義。於中後四有退種性，退法一種無退性理.由此種性最居下故；五種皆有從果退理。雖俱有退，然並非先~~。 ~~1==\[先是退法]==謂無學位中，從退法種性修練根行轉成思等，此四皆有退性果義。退法種性雖必先得.而是退法，故容退果~~。 ~~諸學位中，從退法性.修練根行轉成思等.及得學果==\[後轉成思]==，皆容退失~~。 ~~2==\[不退先種]==諸無學者.先學位中所住種性，彼從此性.必無退理，學無學道所成堅故~~。 ~~諸有學者.先凡位中所住種性，彼從此性.亦無退理，世出世道所成堅故~~。 ~~3==\[先住思等]==二先位中.住思等性，必無有退此所得果==\[初學果及無學果]==，此性二道所成堅故~~`[故＝固【元明宮】]`。 ~~彼從思等修練根行.轉得護等，`[雖＝唯【三宮】]`唯可退性==\[不退先果]==。轉所得性.進得學果，亦有退義==【[光25](俱舍論記疏25#^tquawa)】==，由此種性非二道成.不堅牢故~~。==\[即先思等進得學果，亦容有退，一道所成不堅牢故。]== ^k8mdbh ~~若就四果`[辯＝辨【宋元宮】]`辯退果義，雖五種性皆可退果，而先所得必無有退。謂四果中先所得者.即預流等前三隨一，從此先果必無退義，是斷見惑所得果故.聖斷見惑必無退故~~。 ~~何緣見惑聖斷無退~~。 ~~1以彼不緣所執事故。謂見所斷煩惱現行.無不皆由我見勢力，以彼煩惱起我見為根故，由此見惑不緣所執.以所執事都無體故~~==\[依無事]==。~~然有所緣，諦為境故。彼所執事.都無種子，於所緣境極乖違故。聖者相續.真~~*無*非~~我解.恒所隨故，雖暫失念.而必無容.重執~~*有*是~~我，以見所斷依我事生.故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉.而非無種，有所執事~~==\[依有事]==，~~謂於色等染著憎背.高舉不了行相轉時，於色等中非無少分.淨妙怨害`[怨＝惡【聖】]`高`[下＝不【聖】]`下甚深，故非境中極乖違轉，由此聖者有時失念.執淨妙等相.退起修斷惑~~。 ~~2又見斷惑迷於諦理，執我等相.諦理中無，理定可依.聖見無退。修所斷惑迷麁事生，事變難依.有失念退~~。 ~~3又見斷惑要審慮生，聖審慮時必不起惑。修所斷惑非審慮生，聖失念時容有退義~~。 ~~由此無退先所得果~~。 ^lw7mw8 ~~此中無學退法有三，一增進根.二退住學.三住自位`[位＝住【三】]`而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次有五六七，應知後後一一增故~~。 ~~A何緣練根成思等者.退彼應果住學位時.住先退性，非所退者~~。 ~~B得思等道今已捨故~~。 ~~A豈不學位轉成思等.得應果時，雖捨所得學思等道.而住應果思等種性，此亦應然~~。 ~~B此例不齊，以彼學道.攝彼無學道為等流果故，非無學位所捨思等.與此學道為同類因.可能引學思等種性。故應退住先所捨者~~。 ~~A有餘於此別立證因：謂若退住所退種性，得勝種性故.應是進非退~~。[js25](俱舍論記疏25#^qw52cx) [s62](婆沙061-070#^v6p5q9) ~~B此非證因。1若無二義==\[起惑退性]==.可有是進非退過故，然得勝性雖可名進.而起惑故.亦名為退，由此彼難於理無失。2又彼退起障涅槃法.聖欣涅槃過於聖道，設得勝性.退涅槃故.但應名退.不應名進~~。 ^u32wos 然經主意作如是言.阿羅漢果亦無有退.一來不還世俗道得.容有退義。引經證言.聖慧斷惑名為實斷.初後二果但由聖慧.斷惑而證故無退理。又契經言.我說有學應不放逸非阿羅漢。今詳經主非善立宗應審推徵.以世俗道得中二果.為實已拔障彼惑種.為不爾耶。若實已拔而許有退.即阿羅漢退義應成.許治道力已拔惑種而更生故.若不許彼煩惱更生如何名退.若謂所退唯道非斷.理亦不然.如`[後＝彼【三宮】]`後當顯斷.如治道說可退故.亦不可說欲界惑生.可以上界煩惱為種勿如自界.欲界亦以彼為因故界應成一.若實未拔欲界惑種.得不還果應非不還.如契經言.我不見有一結未斷.非由彼結之所繫縛還來此間.若謂有經.說有欲結而非彼繫還來此間.如安隱經此亦非理.於辯隨眠品已破彼論故。又無不拔欲界惑種而生上界.辯世俗道能斷惑中已成立故。又契經說.若實能斷五下分結成不還果，如何可言於欲界結.有未能拔得不還果。故定應許.若得彼果.必已實斷障彼惑得，若不爾者斷性不成。然我於前已曾具顯.諸沙門果亦斷為性。然引經言.聖慧斷惑名實斷者，彼未達義。今詳經義，由現見有以世俗道斷八地惑.後還退失結惡趣生，如嗢達洛迦曷`[邏＝羅【三宮】]`邏摩子等，唯無漏慧能離有頂染.離已無有復結後有生，依此故言聖慧斷惑名為實斷。非此為遮世俗道力能斷惑義。故諸阿羅漢雖有剎那生.而皆法然起如是智：我生已盡不受後有。諸佛出世正所作者.為令有情後生不續，世尊為欲顯自本意.故不稱讚世道斷惑，容於後時結後有故。唯聖慧斷能絕後生，世道無能令後生絕，故佛偏讚聖慧斷惑。若為暫斷惑.諸佛出世，則諸佛出世唐捐其功，外道亦能成此事故。雖有聖道唯暫斷惑.亦有世道能永息生，然息一切生.斷一切煩惱.唯聖慧力，故佛偏讚。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起.而非諸佛出世唐捐，息多生故。然世尊言.我說有學應不`[放＝於【聖】]`放逸.非無學者，此有別意。謂見有學退向道時.由先已斷煩惱力故結後有生.如鄔陀夷契經`[所＝不【聖】]`所說.非不已斷色界諸惑.可有證得滅盡定理.經說超越有頂地時.名超滅定所`[超＝越【三宮】]`超法故.如說超過一切非想非非想處.乃至廣說.非彼朋類許有聖者.以世俗道離煩惱義.必無不退滅盡定者.及不現起色界諸惑.先得滅定生色界理.要染污心方結後有.無異界識結異界生.經既說彼後生色界.故知有學有退向道.由先已斷煩惱勢力.結後有生其理決定.故薄伽梵勸諸有學.令不放逸非無學者.諸無學者設退起惑.無容由彼結後有生.故佛無勞勸不放逸.以諸無學於絕後有所作已`[辦＝辨【元】，辯【明】]`辦.故佛說彼已不放逸無勞更勸.或阿羅漢約諸漏盡.亦不應勸彼令修不放逸.故彼經說諸有學者.希求無上安隱涅槃.未能得心無放逸住.故我說彼應不放逸。然彼因此修`[集＝習【三宮】]`集諸根.廣說乃至.便得漏盡.諸無學者漏已盡故.無勞重勸令不放逸.設彼無學退起煩惱.勸令重斷修不放逸.還是勸有學非勸無學者.故勸學者令不放逸.不勸無學此說善通。又契經中亦說無學應不放逸.如契經說.勝己應護言無別故.此即異門勸不放逸.由彼文說與魔戰故.若謂此中但說有學.不爾亦說無學位故.謂此文中初說遠位.次說學位.後說無學.唯諸無學遍勝所勝.是故世尊唯勸守護.`[又＝人【三宮】]`又此中說無執著故.唯諸煩惱立執著名.煩惱皆有執著用故.彼無煩惱名無執著.此是無學理定應然.餘經說應果亦應攝護故.如餘經說.諸聖弟子.心從貪等離染解脫.彼解脫蘊未滿能滿.已滿為攝護修欲勤精進.非彼無退可須攝護.若謂為彼自在現前應修加行.而攝護者令彼自在復何所用.謂彼設於無學解脫.不自在轉復有何過.若謂為得現法樂住.但於增上心所現前.應求自在寧於解脫.既於解脫為得自在加行攝護.故知容有煩惱現前退解脫義.謂阿羅漢雖頓得解脫.而為自在數修令現前此意為令解脫無退故.應經說勝己應護.無執著言顯無學位.即依此義餘處復言.心未脫者當令解脫.若已解脫當善守護.若無退義已證解脫.何勞勸彼當善守護.若彼復謂諸無學者.已無惑種不應起惑.學有惑種起惑可然.不爾無學有惑種故.過去有性前已廣辯.諸後果起由過去因.拘櫞等喻其義已顯.由與煩惱相違法生.斷諸繫得得離繫得.依此位立煩惱斷名.非為欲令惑種無體.修習治道方名斷惑.如燈生闇滅燈滅闇還生.斷惑及退應知亦爾。然無諸惑斷皆有退起過.如執無法可生論者.無一切無皆可生過.若謂緣合果皆可生.不爾果生待眾緣故.謂非一切有煩惱種.則諸煩惱一切可生.未斷惑時現見亦有.由餘緣闕惑不生故.猶如外法雖現有種.餘緣闕故`[芽＝牙【宋元宮聖】]`芽不得生。又欲難令見所斷退此如前釋.前釋者何謂彼不緣所執事故.見所斷惑無所味轉.要分別力方能引生.修所斷惑有所味轉.唯境界力即能引起.`[或＝惑【聖】]`或彼應許諸阿羅漢.設無過去煩惱種子.亦有退起諸煩惱義.如有善根已無餘斷.善根無種後可還生.理實善根有無餘斷.如說如是補特伽羅.善法隱沒惡法出現.有隨俱行善根未斷.彼於後時一切悉斷.此義如前已具決擇。然不可以無種惑生.令諸應果皆退起惑.此於前來已具釋故.若無尊重恒時加行.及堅固道方退起故。又如汝宗異生相續.雖無無漏種而苦法忍生.如是亦應許阿羅漢.雖無惑種而有惑生.此中有言非苦法忍.雖無種子而可得生.此於餘處已具徵遣.為破一類復應思擇.異生相續無漏法種.有漏無漏二俱有失.且非異生心及心所.與無漏法為種子性.未有無漏所引功能.如煩惱等種子性故.謂如彼所計於相續中.惑所引功能方名惑種.此與煩惱為能生因.若相續中善等所引.名善等種為善等因.非諸異生心等相續.已有無漏所引功能.故不應成無漏法種.若此無`[漏＝彼【三宮】]`漏所引功能.而得名為彼法種子.如是便有太過之失.一切應成一切種故.如是無學法應成煩惱種.及諸煩惱法應成無學種便無建立染淨定相.則彼自宗計如外熏習有.善等熏習唐捐其功.由許異生心心所法.無無漏法所引功能.而得名為無漏種故。又異生類心心所中.無漏法種若是有漏.性類別故應非彼種.如何能作無漏生因.非苦種中可生甘果.諸能為種可名生因.故從有漏因唯應生有漏.寧執有漏為無漏種.無漏法種若是無漏.應異生類相續中無.或應異生畢竟非有.皆成有為無漏法故。然彼論說此心心所.雖為無漏種而體非無漏.猶如木等非火等性.謂如世間木為火種地為金種.而不可說木是火性地是金性.如是異生心及心所.雖是無漏種而體非無漏.彼說非理.以木等中先有火等自類種故.云何知然.由教及理.謂契經說.此木聚中有種種界.乃至廣說。又見從木可有火生.諸求火者便攝取木.以木聚中必有火界.是故說木名為火種.以於木中火界增故.非先無火得火種名.地中出金理亦應爾.謂地差別於中出金.若地無金可成金種.則求金者應隨取地.不應求取地之差別.故知地中別有金種.非無金地得金種名.是故彼言猶如木等非火等性.如是異生心及心所.雖為無漏種而體非無漏.理定不然。又彼部論言.鑽前無熱故謂所鑽木.未被鑽時熱猶未有.故知木內未被鑽位無火極微.於地等中金等亦爾.如是推度教理相違.聖說大種不相離故.理亦應爾.諸色聚中見諸大種所作業故.思大種處已廣成立。然未鑽時不覺熱者.彼聚非熱大種增故。又彼所言.許無漏法用有漏法為能生因.於教及理俱無違害.此亦不然違教理故.謂經說同類唯同類為因.無明為因故生染著.明為因故離染著生.從此善根餘善根起.若於彼彼多隨尋伺.便於彼彼心多趣入.有如是等無量契經.有漏無漏其類既別.如何可說前為後因。又有漏心是惑依止.寧與自性淨法為因.違教且然.言違理者.若有漏法為無漏因.無漏為因應生有漏.設許何過.如從異生心心所法.引諸聖者心心所生.亦應從聖心心所法.引異生者心心所生無異因故.若謂異生善心心所.與無漏法同是善故.可與無漏為能生因.此過同前同前何過.謂同類故應互為因.如是則應聖心心所引異生類心心所生.便有聖凡更相作失.所競退義由此應成.以淨染心同有漏故.則阿羅漢有漏淨心.應得名為諸漏種子.諸漏亦是有漏性故.如是便害彼論所言.無學身中無惑種故.所斷諸惑終無退理.若阿羅漢猶有惑種.是則不應名漏盡者。又彼所言如世第一.以無漏法為士用果.既無畢竟無異生失.如是無漏法以有漏為因.亦無畢竟無異生失.此亦非理.等無間緣類異類同皆無失故.如`[四＝思【三宮聖】]`四緣處已廣分別。然諸因緣與等無間親疎異故為例不成.若不許然緣數應減。又例便有太過之失.謂若許作等無間緣.則此亦應有因緣義.如從色界染心命終生欲界中.受生心者.既許色於欲為等無間緣.亦應許有為因緣義.若許欲界惑色界惑為因.諸聖離欲貪應有欲貪種.則諸聖道斷惑應退.便害彼說惑種無故.無退無漏道果解脫。又不應許色界惑中有欲`[惑＝或【聖】＊]`惑種.能為欲`[惑＝或【聖】＊]`惑等無間緣非色界`[惑＝或【聖】＊]`惑.所以然者.以諸異生能實斷惑前已成故.惑種與彼無別體故.若謂此如外法熏習.不爾.此彼不相似故.謂彼外法能熏所熏.二法俱時相續而住.有別味等住所熏中.經於多時相續隨轉.內法不爾寧有熏習.故彼所立世第一喻.翻成違害自所立宗.或如從無色還生色界者.雖無色種而有色生.已成異生實斷惑故.如是無學設無惑種.亦退起惑於理何違。然彼所言諸從無色生色界者.若無色種彼定不應還生於色.以無色聖者不還生色故.此亦非理不相似故.謂彼異生於有頂攝.見斷惑斷未能作證.非在彼界有於見道.所斷惑斷能作證義.必由先證見斷惑斷.後方能證修斷惑斷.由此異生生無色界.必無能越有頂地者.引彼異熟業力盡時.色種雖無必還生色故.異生類生無色時.於色未能證不生法.以彼於後必生色故.生無色聖必已先斷.有頂惑中見斷一分.於離色地修所斷時.已離彼地定感色業.即於無色決定能證.有頂地中修斷惑斷.聖從此界生彼界時.於色已能證不生法.以色於後必不生故.由此聖者後色不生.非為身中色種非有.故彼所說無色聖者.色不生故色種若無應不生色.定不應理.由此彼言異生與聖.斷若無異所得應同.理亦不然斷有異故.謂先已說異生未能斷有頂地見所斷惑.故從無色定還生下.聖此相違斷寧無異。又阿羅漢若無惑種.故無退者學有惑種.則無漏道斷果退成.以學有成自界地攝.一分修斷煩惱種故.若不許然則不應說.無學無惑種.故定無有退.傍論已了。經主復言：又增十`[一【大】＝十【三宮聖磧乙】(俱舍)＊]`經.作如是說：一法應起.謂時愛心解脫，一法應證.謂不動心解脫。若應果性.名為時愛心解脫者，何故於此增十`[＊]`經中.再說應果。又曾無處說阿羅漢果.名為應起，但說名應證。理亦不然，由此成故。謂既說有二種解脫.則已顯成應果有退.經言.不動心解脫身作證.我決定說無因緣從此退，義准說餘.容有退理`[〔理〕－【聖】]`。經主又說.若謂有退.由經說有時愛解脫我亦許然.但應觀察彼之所退.時愛解脫為應果性為靜慮等。然彼根本靜慮等持.要待時現前故名時解脫.彼為獲得現法樂住.數希現前故名為愛.今於彼意未審了知.言靜慮等持為有漏無漏.若是無漏無學身中.無漏有為皆應果性.則為已許時愛解脫.是應果性其理極成.便違彼宗應果無退.若是有漏非為極成.若謂過同此無同理.此與不動相似說故.謂契經言不動解脫.許是無學身中無漏其理極成.契經既說時愛解脫.亦應極成許是無學身中無漏。又如不時成無漏故.謂契經說有阿羅漢.不時解脫彼此極成.不時解脫是應果性.既有經說有阿羅漢.名時解脫亦應極成.此時解脫是應果性。又如不動說作證故.謂如於不動說身作證.言不動解脫是應果性.經亦於時愛說身作證言.應時愛解脫亦是應果性.如契經說.若由如是諸行相狀.能於時愛心解脫中.身已作證後於如是.諸行相狀不能如理數數思惟.便退所證.乃至廣說.若謂由此說彼應是有漏.非由無漏諸行相狀得阿羅漢.此於後時有數思惟有不思惟.不退及退可應正理.此亦不然依類說故.謂經不說.此即是彼但約種類.言於後時有數思惟不思惟等.此中意說學無學位.同以非常等行.觀色取蘊等境.如言應服先所服湯或過同故.謂以有漏諸行相狀.證得時愛心解脫者.亦無於後以前行等數數思惟.非前所修現法樂住.加行即是後時現法樂住自體故.此所說非證有漏.由此不應作如是詰.但應觀察彼所退等。又彼所言時愛解脫.即是根本靜慮等持.其理不成.以契經說等持解脫性各別故.如契經言.為先等持後解脫.為先解脫後等持.乃至廣說.雖復有說：現法樂住.即是時愛心解脫體。然不應理曾無說故.謂曾無經作如是說.時愛心解脫即現法樂住.但是童竪居自室言.若謂所言雖無經證。然有決定正理可依.謂此如彼說有退故.如說有退現法樂住.亦說有退時愛解脫.故知此彼名異義同.如是所說理趣非善.立所許等多過起故.謂我宗許於現法樂.若不動法唯有受用退.若時解脫亦有已得退.非不動法亦退自在.但餘事務無暇現前.雖暫不現前而不失自在.若異此者現法樂住.通以有漏無漏為體.並由事務不現在前.是則皆應退失自在.後於自在既求證得.應有為得未得退義。然佛遮此為得未得.說退不退法二阿羅漢故。又聖教中唯以解脫為珍貴故.此既無退應唯說有一阿羅漢。然經說餘餘處餘類退現法樂.及有說：餘餘處餘類退時解脫.故知時解脫非現法樂住.由斯理趣應斥彼說.但是童竪居自室言。又彼應言退靜慮者.為於諸欲有離無離.若言有離則於離欲無所退失.而言退失離生喜樂豈不相違。又喬底迦如何知已.六返退失深自厭患.便執利刀自刎而死。若言無離應起煩惱.不起煩惱寧退靜慮。若謂失治.不失斷果，如何當釋鄔陀夷經。又道能持所得斷果.要證得道方證斷故離勝進位捨道非斷.誰當信此違正理言。又靜慮中定自在性.離諸靜慮無別可得.故煩惱起方有退義。或自在性有何差別，勿許別有定自在性。或自在性名何所目`[目＝自【三宮】]`，若有別法名自在性，有前說過。前過者何。謂不現前皆退自在.後求證得便違契經.若自在性都無別法.是則應無自在退理.便應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢.世俗根本靜慮等持.要待時現前故名時解脫.何緣無漏獨不許然.無漏轉應待時方起.以彼最是未曾得故.即由有退阿羅漢果.故增十`[一【大】＝十【三宮聖磧乙】(俱舍)＊]`經說二解脫。然彼所責.何故於此增十`[＊]`經中再說應果.今詳再說正為顯示.有退不退二種應果。然此中說時愛應起.不動應證別有所因.謂為令知時愛解脫.恒時尊重加行所持.方免退失恐退失故.應數現前故說應起.不動解脫必無退理.但證得時名`[辦＝辨【元】，辯【明聖】]`辦所作.故但於彼說應證言。又時解脫亦說應證.經說於中身作證故。又經多說惑滅為應果.諸經皆言滅應作證故。然無處說阿羅漢果.名應起者以不遍故。又彼自問：若時解脫非應果性.何故契經言時解脫應果。彼即自答：謂有應果.根性鈍故，要待時故.定方現前；若與彼相違，名不時解脫。彼如是答.其義不成，有學亦應如是說故。謂學亦有根鈍利別.待不待時定現前故，應得時解脫.不時解脫名。然無此名，故是僻執。若謂有學未解脫故.不立此名，理則已成.時愛解脫是應果性，許未解脫者無解脫名故。由此彼釋喬底迦經言：喬底迦昔在學位.於時解脫極噉味故。又鈍根故數數退失.深自厭責執刀自害，由於身命無所戀惜.臨命終時得阿羅漢.便般涅槃，故喬底迦亦非退失阿羅漢果。此與聖教都不相符。若在學位有時解脫.為所味者，理則應成.在有學位名時解脫。然無聖教說如是言。若有學時未解脫故.不可說為時解脫者，既未解脫.不應言彼學位已得時解脫性為所噉味，故彼釋此喬底迦經.亦依僻執。然彼上座率自執言：時愛解脫以世俗道.暫伏煩惱令心離繫.暫時脫故名時解脫.此是現法樂住性故.有煩惱故建立愛名.此即是貪所染事義.不動解脫以無漏道.永斷煩惱令心離繫.相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣意樂.極惡處置阿羅漢果，謂彼應果身相續中.幸有所餘不共功德.不建立為現法樂住，而立與學及諸異生.共有暫時離諸繫縛.貪所緣果法.為現法樂住。誰復貴重.應果身中昔暫伏除煩惱方便.為現法樂，修令現前。由此善成未解脫者.決定未得時解脫性。又唯應果說有退故，謂契經說.五因五緣.令時解脫阿羅漢果退失.時愛心解脫性，曾無聖教.說有學者`[〔名〕－【聖】]`名時解脫.及說彼遇退失因緣退時解脫，故時解脫.學者未有。或何不計彼有不動解脫。又彼所執極為麁淺。謂聖教中解脫為貴，諸有學者已遍見真，善別聖教中不共勝功德，寧為世俗麁動善根.於能盡苦身起自殺加行。故此所執極不令`[善＝`喜`【三宮聖】]善`。有言：唯厭煩惱現行.便於自身起殺加行。未斷有本執刀自殺，此釋經義極無深理。謂諸聖者極怖後有，煩惱能為後有近因，聖既見彼猛利過失，於能棄惑違後有道.若一暫退不能現行.尚應粉身，況頻退者；彼自知應果由此必還證，深見煩惱現行過失.欣先所退阿羅漢果，故自殺身取阿羅漢。諸有學者.曾未證得應果妙樂，尚許厭怖煩惱現行.執刀自殺，況阿羅漢過彼千倍。然唯退失阿羅漢果.有怖煩惱而自害義，自知死後惑不生故。本有學者，自知命終.煩惱必行，更招後有.增生死苦，何容自殺。若如彼釋，則喬底迦.應甚庸愚，無端自殺。然魔於彼所殺身邊.求彼識者，疑彼退已.住學位中而命終故。以魔方便.頌譏佛言： ᅟ**云何人中尊ᅟ弟子越聖教ᅟ住餘有學位ᅟ不得心命終**ᅟ 非佛世尊諸聖弟子.皆至無學方致命終，如何天魔獨以彼聖學位捨命譏刺世尊。以喬底迦先證無學.後退住學而致命終，故彼天魔舉以譏佛。理必應爾，由彼魔言.世尊弟子越聖教故。何謂聖教。謂絕後有。此頌意言：云何佛子違越所得.絕後有界應般涅槃，而還退墮續後有位而致命終。故知喬底迦非唯退靜慮。又彼所引對法藏言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故.二順彼纏法正現在前故.三於彼正起非理作意故。此於退義，亦不相違。a約煩惱無間生煩惱說故。非唯從煩惱無間煩惱生，如是言義如先已說。`[或＝感【聖】]`或起煩惱總有二種.一從非理作意.二從如理作意，此文且說從非理者.`[故無有過＝故有有過【宋元宮】，故有二過【明】]`故無有過。不應惑起皆以非理作意為先，勿有無初失、善無容生過。b又煩惱起必有俱生非理作意，煩惱起位即可說為隨眠未斷。此文不說.諸煩惱起必以貪等未斷為先，是故此文非證彼義。又此所引，對無記心現行退宗[退已煩惱現在前]，不成違難。對染心品現行退宗，此約具因.故亦無失。謂煩惱起若因緣具則有此三，然於三中隨有所闕亦有起義。如說成就十種法者生捺落迦，非於十中.隨成就一不得生彼。又如經說.三處現前能生多福，非唯有信無多福生。其例非一。此中總集.煩惱生緣.言有此三，非一切爾。此文意顯.煩惱生時.或因力偏增.或境或加行，說由三處而起欲貪。若執要具三，則言應不遍。謂緣自界可說具三，非緣餘法有具三理。故對法文不違退義。通彼教已，彼立理言：若阿羅漢有令煩惱畢竟不起.治道已生是則不應退起煩惱.若阿羅漢此道未生.未能永拔煩惱種故應非漏盡.若非漏盡寧可說彼名阿羅漢.此非過失是所許故.謂我宗許先退法性.智力劣故雖已斷惑.而於諸惑未證不生。若爾何緣說名為斷.此先已釋.謂與煩惱相違法生.斷諸繫得得離繫得說名為斷.故言斷者由治道生.拔相續中如種惑得.非要令惑畢竟不生.智力劣者復可生故。然無應果非漏盡失.已得諸漏離繫得故.既`[許＝諸【明】]`許諸惑斷猶有體.忘失治道退緣現前.煩惱復生違何正理.故彼經主所立理言.於無退中無能證用。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第六十八🈮 阿毘達磨順正理論卷第六十九☗s69 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之十三如是已破經主所宗。 A有餘師言：如見斷惑所有解脫必無退理.是無漏道所得果故，有頂地繫修所斷惑.所有解脫亦無退理。 B彼說非理。道力異故，前已說故.餘無漏道所得解脫見有退故.謂見修道力用各異，見道位中.以一品道斷多品惑，修道位中.多品道斷多品惑故。 A若謂：此異由煩惱力，謂見斷惑依無事轉，修道所斷依有事故。 B此亦不然。以世俗道斷此煩惱亦多品故。或復但應.以見斷惑依無事故.斷無退理，非無漏道所得果故。若謂「異生斷無事惑亦有退故，證知.諸聖見斷解脫無有退者.是無漏道所得果故」，則不應言以無事故。雖多品惑.一品道斷，故知由道力異義成，由此見修不應為例。又前已說。前說者何。謂見斷生由審察力.修所斷惑由境力起，非諸聖者於所緣中.無片依希橫興計度，故見所斷解脫無退。諸異生類猶未見真，故於所緣容橫計度；雖有已斷下八地中見所斷惑，亦容有退。聖已見真，於見所斷必無有退。然失念故，於外境中取妙等相，便有染著.憎背高舉不了行轉，由此道理修斷解脫.聖亦有退。故彼所言「諸異生者.斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者.是無漏道所得果故」，理定不然。又餘無漏果亦見有退故，謂彼所宗「必無聖者煩惱斷果世道所得」，以彼論言「聖者惑斷是世道果.理不成故」。鄔陀夷經說[abhkagam](abhkagam#Chap2〔38〕).有聖者先得有頂定.後生色界中，離退上斷無生下義，彼宗不許聖以世道伏惑.不許聖起靜等行故.聖無觀有為靜等故，非彼宗離見非常等.所有聖道能實斷惑.異生斷惑至聖位中.必無退理.雙道鎮故，由此但依無漏道斷。經說先得滅受想定.後還退故生色界中，是故極成.餘無漏道所得斷果亦有退義。故彼所言.如`[見＝是【三】]`見斷惑解脫無退.有頂修斷解脫亦爾.是無漏道所得果故，理定不然。 ## 上座應果不退 A上座此中亦作是說：定無阿羅漢退阿羅漢果。所以者何。由理教故。云何為理？謂應果必無非理作意故，阿羅漢後心應生煩惱故。謂若應果.安和位中.住等運相.許退起惑，如何死時.息不調順.諸根擾亂煩惱不生。若煩惱生，應續後有。云何為教？1謂契經說：尊者`[戌›]`戍拏即於佛前白言：大德！若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢，廣說乃至，能不忘失心解脫性，設有殊妙眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無勞防護。2鬪戰喻經作如是說：諸聖弟子住無怖心，彼於爾時魔不能擾。3藍薄迦經亦作是說：若漏已盡成阿羅漢，行住坐臥無不安隱。所以者何？魔不壞故。4毒箭喻經亦作是說：佛告善宿：樂涅槃者所有非想非非想結，爾時皆得永斷遍知，如斷樹根截多羅頂，無遺餘故後更不生。5諸辯退經咸作是說：若與弟子共相雜住，我說由斯便從先來所證四種增上心所現法樂住隨一有退。若由遠離獨處閑居，勇猛精勤無放逸住，所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。6又契經說：若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢，我終不說彼阿羅漢應不放逸。所以者何？由彼具壽已不放逸，不復能為放逸事故。敘彼上座所執如是。 ^dj8se9 B理且非理。1 a非理作意前已說故。前說者何。謂前已言不應惑起皆以非理作意為先[zs53](正理51-55#^eaydig)。論文且說從染生者[zs53](正理51-55#^we6pcr)，若諸染起必`[染＝深【聖】]`染為先，則餘性心應無行義。b又彼所立因義不成，與所立宗品類同故。謂染作意得非理名，彼所立因顯阿羅漢無起染故不生煩惱，以無煩惱名阿羅漢。今欲推究，阿羅漢心.煩惱既無，有退生不。彼立宗曰.必不退生，復立因言.無起染故。既爾，豈不是品類同。此不成因，智者所判。c又彼所說無非理言，為無已生，為無正起，如是二種俱不極成。或彼意言：無惑種故，諸阿羅漢不退起惑。前已廣答.種有無理，故一切種彼因有失。由此亦`[已＝以【明】]`已遣.無顛倒故因，顛倒與惑.無別性故。 2後心起惑亦不成因。所以者何。a以阿羅漢後心不是等無間緣，如何有能引餘心義。趣無餘依般涅槃故，背諸生死流轉事故，一向處中任運轉故。若於此位起煩惱者，應障諸蘊畢竟斷滅。故阿羅漢死有位中，決定無能退起煩惱。b又住此位極順厭心，設於先時有煩惱者，得至此位尚斷無餘。如契經言：彼於現法多`[辯＝辦【聖】]`辯聖旨，或臨終時。況彼先時已無煩惱，今有趣入無餘涅槃作意現前，寧方起惑。故無後心應起`[惑＝或【聖】]`惑過。 3又言.應果安和位中住等運相.許退起惑，亦不應理，非所許故。謂我唯許.安和位中有順惑心.方能起惑，若正堅`[信＝住【三宮聖】]`信等運相心，能障惑生，如何起惑。故彼所立.遮有退理，不能證成應果無退。 ^dyhrgf 教亦非證。且戍拏經，於有退宗`[宗＝果【明】]`都無違損，依遮受欲說此經故。謂彼尊者，獨處空閑，欻爾思惟：我家巨富，眷屬廣大，應速歸家，坐受欲樂，行施修福。佛知其念，遣使命來，為現神通，記說教誡，令伏令悟，得成應果。成應果已，作是思惟：我今應時來見善逝。此意為顯今蒙命來，勝於先時，無邪思惟。 `[惟＝位【三宮聖】]`作是念已，復依異門，顯記自身與諸應果，有不受欲應果共相，白言：大德！若有苾芻，諸漏已盡，成阿羅漢，彼於爾時，住於六處，心得解脫，謂住出離、無害、遠離、愛盡、取盡，及不忘失心解脫性。設有殊妙眼所識色，來現在前，彼於所證心解脫中，無勞防護。此意顯示一切應果，由對治力之所攝持，無處無容受諸欲境，是故設有妙境現前無勞護心，是此中義。或彼尊者依自說故不應為證，非諸應果皆與戍拏根性等故。或此總依諸應果說，以彼自說差別言故。如彼自言，謂住出離、無害、遠離，乃至廣說。此顯若能住出離等無勞防護，餘則不然。我宗亦言：恒時尊重修加行者便能不退。如是義意，毒箭喻經.世尊於中分明顯示，我後至彼當廣分別。鬪戰喻經亦不成證，此依遮止怖後有說，如餘處說此亦爾故。謂此經言魔不能擾，非此經意說煩惱魔，但說欲天大自在主。以此經後作如是言：爾時彼魔忽然不現。此中意顯若般涅槃，魔則無能求其`[心＝生【明】]`心識。謂佛弟子正捨命時，多有魔來求其生識，勿彼神識越我境界。如於餘處亦遮應果怖畏`[後＝復【三】]`後有。如契經言：已拔愛根，無愁何怖。又餘經說：如樹根未拔，苗斫斫還生，未拔愛隨眠，苦滅滅還起。又契經說：若已見聖諦，令諸有路絕，生死本既滅，更不招後有。又一切處讚應果言：捨諸重擔，盡諸有結。所以名為盡有結者，謂結招有，名為有結。諸阿羅漢於有結中心善解脫，故名為盡。是故非彼所引契經能遮我宗應果退義。由此已釋藍薄迦經。彼皆自知不受後有，雖亦有怖退現法樂，而於威儀無不安隱，故諸應果法有智生，能自了知不受後有。觀別意說毒箭喻經，故亦不能遮有退義。若阿羅漢於三界結一切皆得永斷遍知，如斷樹根截多羅頂無遺餘故，後更不生，如何此中偏說非想？故知此說定觀別意。今當`[辯＝辨【宋元宮】＊]`辯此起說所因，謂此經中佛告善宿：樂世財者，若住現前為說如斯相應言論，彼心便住所說義中，亦能於中造隨法行，廣說乃至，引喻況己。具壽善宿白世尊言：此補特伽羅，於村邑等處，為欲貪結繫縛其心，廣說乃至，為說不動相應言論，不樂聽受。如是廣說，樂不動者，於無所有處相應言論，不樂聽受；樂無所有處者，於非想非非想處相應言論，不樂聽受；樂非想處者，`[於＋（不）【三宮】]`於般涅槃相應言論，不樂聽受；樂涅槃者，亦於非想非非想處相應言`[論＝諭【宋】]`論，不樂聽受。經中如是次第廣說，非我於此作如是言：諸阿羅漢，樂聞非想非非想處相應言論，心住其中，造`[隨＝阿【聖】]`隨法行，由此於彼，隨趣樂著。如何引此，證阿羅漢不於非想非非想處，為欲貪結繫縛其心？是故世尊，為遮應果，貪彼生故，說二喻言：我等所宗，亦許此理，何容引此遮應果退？此必應遮阿羅漢果，造招非想後有行結。由此中說，彼善男子若得正解心善解脫，於所匪宜色等六處，眼見等已不隨繫住，廣說乃至於彼境中，不由尋思隨觀而住，不為貪結隨壞其心，集感後生惡不善法，乃至不集後生老死，於自如是能如實知。今詳此中所說意者，顯諸應果能如實知，於後有資糧我終不積集。然可說佛於此經中，依毒箭喻顯有退理。謂佛於此說如是言：如有良醫善拔毒箭，先觀毒箭入之淺深，次設方宜拔之令出，後傅妙藥令毒無餘，方告彼言：咄哉善士！我已為汝拔除毒箭，令汝身內毒勢無餘。汝宜從今謹慎所忌，食所宜食時淨其瘡，若食匪宜瘡必潰漏。乃至善宿！於意云何？彼蒙良醫拔箭除毒，若慎所忌唯食所宜時淨其瘡，豈不定得無病安樂氣力增盛？由如是喻，顯佛良醫拔所化生後有毒箭，令引彼結亦盡無餘。若於匪宜色等六處，眼見等已隨繫而住，廣說乃至於彼境中，由起尋思隨觀而住，煩惱潰漏因此而生。若不許然，心解脫者有何過起與潰漏同？又此經中佛自合喻言：若一類能正了知.依是病癰毒箭苦本，便住依盡無上無依.心解脫中，斯有是處。住已於彼依順取法.身取心執，無有是處。此經於後`[辯＝辨【宋元宮】＊]`辯此義言：依即是身.苦所依故，順取即是能益取法==\[匪宜境]==，以是諸惑所依執故。此中有言.依即順取，如實義者.依順取異==\[有依非順取]==，謂如次第身匪宜境。言身取者，謂眼等根取匪宜境；言心執者，謂眼等識執匪宜境。樂涅槃者多住涅槃心解脫故，於依順取.身取心執，無有是處。今詳此中略意趣者，謂諸應果若多安住出離等六，心解脫中於六匪宜不隨繫住，如慎所忌煩惱不生。若不多住出離等六，於六匪宜便隨繫住，後生毒箭雖已永拔，然於眼等煩惱漏生，如犯匪宜瘡中潰漏。如是上座引此契經，但害自宗，豈違他義？又彼所說諸`[辯＝辨【宋元宮】＊]`辯退經，皆唯說退增上心所，不言解脫。此亦不然，餘契經中說時解脫阿羅漢退由五因緣，不言彼退失增上心所故。喬底迦經亦說退失時解脫性阿羅漢果，遮彼僻執，如前應知。炭喻經中亦說有退阿羅漢果，如後辯成。鄔陀夷經亦說有退無漏道果。毒箭喻經亦說有退，如前已辯。彼所引經唯據勝品阿羅漢說，故不成證。有釋：此經佛依自說，言與弟子相雜住故。不放逸經前對經主已具決擇，故亦非證。是故上座立無退失阿羅漢果，理教並無。 ## 分別論師聖道不退 A分別論師作如是說：一切聖道皆無有退，故所斷惑畢竟不生。云何知然。由教理故。教謂經說，告迦葉波：若有如是眾多善法，我說彼善法無住況有退。諸阿羅漢既有如是.眾多善法，故無有退。又契經言：如是應果.永離垢.永究竟，無明為因生諸染著，明為因故離諸染著。諸阿羅漢皆無過罪.唯盡故不造新，離染無貪.已焚有種，不復生長諸有萌芽，如燒油盡.燈便永滅。是謂為教。復立理言：非種被燒有生芽理。 ^4u02ay B如是一切多同前破，少有異者.今別遮遣。且彼初教，為證不成。學位便應許有退故，非有學位有多善法與無學同，有學位中有成不善.如異生故。必觀別意，經作是說，餘經說應果.有退不退故。若謂說退別約世俗，亦應據別說無退言。謂餘經中說退無別，而許約別說退非餘；此無退言雖無差別，理亦應許據別為言。然此經中所說義者，世尊為讚於善法中.尊重恒修.所獲勝利，或意為顯正修善時無住無退.非謂恒爾；或非應果善法皆同，慧解脫等有差別故。此中唯據成就眾多勝善法者.說無有退，翻此有退，理在不疑。 永離垢等如先已釋。先釋者何。依續後生煩惱垢等.密說無過，准此應釋.盡故等言。無明為因生染著等，如前無種應無退釋。彼所立理，墮非理失。許後有芽必不生故，唯立喻說，理不成故。或應詰問分別論師：汝許以何燒諸煩惱。彼定應答：以智火燒[如燒木已，唯有餘灰]。應復難言：此不應理。智應依煩惱，如火依薪故；然不應說.無漏智生.以諸煩惱為所依附。又惑盡位.智亦應亡，如薪盡時火隨滅故。又如薪盡必有餘灰，阿羅漢身中應有餘惑故。A若謂法喻不可全同，勿畢竟無同法喻故。B既爾何故不如是取：`[惑＝或【三宮】]`惑無燒理，但少如燒，故不應言法全同喻。A若爾如何說斷惑.如燒薪。B如不更生芽`[芽＝牙【聖】＊]`.不生後有故。由此於退無能遮理。 ## 正理論者修斷容退 正理論者作如是言：修道斷惑，容有退者。此中教理.上論文中.因破他宗多分已說，今為成立自所許宗.當復顯示前未說者。謂從應果亦有退義，炭喻經中分明說故。如說：多聞諸聖弟子，若行若住，有處有時，失念故生惡不善覺，引生貪`[欲＝故【聖】]`欲，或瞋或癡。如是多聞諸聖弟子，遲失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。以何為證知此多聞諸聖弟子是阿羅漢？何勞徵問？由此經言彼聖弟子心於長夜隨順遠離等，如餘經說故。謂此經內作如是說：如是多聞諸聖弟子，若行若住，或王或親，來至其前請受財位，廣說乃至由此多聞諸聖弟子，心於長夜隨順遠離，趣向遠離，臨入遠離，隨順出離，趣向出離，臨入出離，隨順涅槃，趣向涅槃，臨入涅槃，欣樂寂靜，欣樂遠離及出離故，我說彼遍於一切順漏法，已能永吐，已得清涼。又此經中先作是說：彼觀諸欲如一分炭。由此觀故，於諸欲中，欲欲、欲貪、欲親、欲愛、欲阿賴耶、欲尼延底、欲耽著等，不染其心。餘契經中說阿羅漢具八力等，與此經同。謂餘經言：告舍利子：諸阿羅漢有八種力。何等為八？謂阿羅漢諸漏已盡，其心長夜隨順遠離，趣向遠離，乃至廣說。又彼經中亦作是說：彼觀諸欲如一分炭。廣說乃至皆如此經。復作是言：彼已修習，已善修習，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支。`[戌›]`戍拏經中說：阿羅漢安住出離，無害遠離，愛盡取盡，及不忘失，心解脫性。毒箭喻經亦作是說：佛告善宿：樂涅槃者，所有非想非非想結，爾時皆得永斷遍知。由此證知，此經所說諸聖弟子是阿羅漢，其義決定，不應生疑。 ## 經主經主此中作如是說：實後所說是阿羅漢。然`[彼＝後【三】]`彼乃至於行住時未善通達，容有此事。謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義，前依學位故說無失。詳經主意，謂此經中先說學位後說無學，今應審察決定可依，為世尊言、為經主意。然此經內無少依希可引證成前依學位，後文方據無學位說。謂此經中先說弟子由觀諸欲如一分炭，已令欲等不染其心，次說有時失念起惑，次復說彼速還得離，於後即說彼行住時王等來請不受財位，由彼長夜順遠離等，乃至說彼於順漏法已能永吐、已得清涼。此經始終都不見佛為說異法，亦不見說彼修異行別有所證。以何證知彼聖弟子先住學位後成無學？ `[今＝令【聖】]`今詳此經，本為遮止如經主等此妄計度，是故先說諸聖弟子由觀諸欲如一分炭，能令欲等不染其心，此即顯成已證應果。次復說彼失念起惑，即已顯成應果有退。由如是理，知此經中初後二文皆說無學。又彼所說，然彼乃至於行住時未善通達，容有此事，理亦不然，由此經中說彼弟子若行若住隨覺通達，有時忘失起煩惱故。若謂不說善通達言，此亦不然，義已說故。謂此經說彼聖弟子若行若住隨覺通達，有時忘失同諸世間心起貪憂惡不善法，豈不已說善通達言？若通達言顯善通達，如何善通達容更起煩惱？此責不然，前已說故，謂失念故起諸煩惱。既爾，即應未善通達。不爾，無忘失唯世尊有故。若爾，何故契經中言：具壽舍利子！成六恒住法。應知此經說意有二，謂顯一切阿羅漢果非皆具成六恒住法，或顯一切雖皆具成而非皆能現前安住。若異此者，世尊不應以此為門顯彼殊勝，非苾芻眾知。舍利子！聲聞眾中智慧第一，是大法將能轉法輪，而不信知是阿羅漢，須薄伽梵以諸應果共有功德讚述勸知。又契經中說：阿羅漢不時解脫，世間希有。又說：若有補特伽羅成六恒住，世甚希有。由此證知非阿羅漢。於匪宜境見聞等時，一切皆能心安住捨，及能恒住正念正知，故諸應果有忘失念。由是彼說此中無有善通達言，故知前文說有學位不應正理。又若必爾，有`[太＝大【明宮】]`太過失。謂契經說：我生已盡。不言善盡應是有學。又契經說：已見聖諦。不言善見應是異生。又契經言：令有路絕。不言善絕應非應果。此等既不爾，知彼說不然，故通達言義必有善。有餘於此復確執言：此炭喻經定說學位。云何知然？義為依故。依何等義？謂有學者許有煩惱，非無學故，無學已斷諸顛倒故，惑種無故，必無退理。又是聖道果所攝故，如見斷惑，斷無退理。詳彼具壽以自所執邪義為依，都不欲依善逝所說契經正義。如何汝等久匿己情，恒矯說言我依經說，不以對法正理為依？以對法宗有越經故。今乃顯露不顧經文，隨己妄情橫立義理。學正理者作如是言：以義為依，知說學位。豈不雖許以義為依，而稱世尊為我`[師＝即【聖】]`師者，所立義理不應違經。若與經違，便非正理。若非正理，為證不成，如何輒言義為依故？所言`[有學＝所學【宋】]`有學許有煩惱，於無學退，何所相違？然此經中不說有學，唯說無學，前已辯成，故知應果有失念退。 `[經＝法【三宮】]`經主所說，義最可依，非汝隨情妄所執義。若唯有學，有煩惱故，煩惱可生，非無學者，世尊何故不差別說，令所化生起無謬智？知失念退學位非餘，非佛世尊已`[超＝起【宋元】]`超眾過，作迷謬說，令眾生疑。雖此經中無差別說，`[准＝唯【元明聖】]`准餘知此說無學位，故彼所說是自室言。又彼所言無學已斷諸顛倒等，證無退因，如前已遮，故無證用。由此無學有起惑退，其理極成，不可傾動。 ### 上座復釋上座於此復謬釋言：此炭喻經說不還位，以有學位惑垢未除，容有遇緣失念起惑，非諸無學有起惑理。世尊雖說彼於一切`[〔諸〕ー【三宮】]`諸順漏法，已能永吐，已得清涼，而由但言於諸順漏，不言於漏，故說無失。此不成釋。所以者何？諸漏亦名順漏法故。謂順漏法攝有漏盡，理不應言不攝諸漏。許此聖弟子於一切有漏，已能永吐，已得清涼，而言未成阿羅漢果。曾未聞此悟教理言`[或＝惑【聖】]`，或應許漏非順漏法，則與自執教理相違。又彼云何許不還者於有頂地諸順漏法，已能永吐，已得清涼？若此地中諸漏未斷，定於此地諸順漏法未得離繫。許於此法未得離繫，而言於此已能永吐，已得清涼。如是所言顯慧奇特，漏順漏法俱時斷故。既說於順漏已吐已清涼，則證知彼已盡諸漏，故無容釋此說不還。又彼所言，此經雖說其心長夜順遠離等，餘經說此名應果力，而要具八方得名為阿羅漢力，是故無過。以何為證知要具八名應果力？一一不然，此中都無教理為證，但率自意莊飾言詞。又彼如何許總具八方得名力？一一不然，非彼所宗諸阿羅漢許八種力俱時現行，故不應言總方成力。又非應果，此一一法現在前時，為諸煩惱之所摧伏，闕於力義，如何可`[計＝許【明】]`計一一非力？故彼所說定不應理。又設許總方得名力，而舉一一亦`[摽＝標【三宮】]`摽應果，如`[戍＝成【明】]`戍拏經說：阿羅漢唯住遠離、無害、出離、愛盡、取盡，及不忘失心解脫性。毒箭喻經但作是說：樂涅槃者，永斷非想非非想結。豈舉不遍便非應果？我今觀彼諸所發言，但為令他知己能語。如是且舉炭喻`[〔契〕ー【明】]`契經證有應果，退`[應＋（應）【明】]`應果性。又說應果有二種故，如說有二阿羅漢果：一者退法，二者不退。若謂唯退現法樂住，理必不然，由此經中說有二種阿羅漢故。若唯說退現法樂者，應唯有一退法應果，一切皆有現行退故。如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住，隨一有退所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。若謂唯約退定自在，諸契經中說為退法，非諸應果皆有此退。謂於靜慮現在前中，可退自在名為退法。若餘事務無暇現前，暫不現前不失自在，雖有受用退而名不退法。是故應果有二義成。此救不然，以契經說阿羅漢果有二種故。又前已說於諸靜慮退自在者，於諸欲中若捨遠離應起煩惱，若不捨者，既於離欲無所退失，而言退失離生喜樂，豈不相違？故於靜慮退失自在，理必應有煩惱現前。若阿羅漢無起煩惱，則應無有失自在定，便應一切阿羅漢果唯有一種，謂不退法。若時解脫是應果性，則二應果體不相雜，是故我說經說：應果有二種，故有退理成。又說知所斷，不生方便故，如契經說：我如良醫，如實了知所治斷法，定有於後不生方便。由此准知，所斷煩惱有更生理，故約善知能令所斷不生方便，自讚善巧我如良醫。若諸世間病愈無發，則不應讚唯此良醫善知病愈不生方便，故知斷惑有可退生。若謂此經約異生說，不`[爾＝令【三】]`爾彼說有覺支故，謂說我有內念覺支，如實知有，乃至廣說，故知決定不說異生。又說應果有二智故，如說阿羅漢有盡無生智，若諸斷盡皆永不生，是則唐勞立無生智。若謂為別異生所斷，顯阿羅漢安隱第一，故依大益立無生智，此不應理，唯盡智生，汝宗許已成第一安隱故。又阿羅漢皆自了知，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，如是安隱豈非第一？以諸異生雖得有頂三摩鉢底，而有退墮乃至當生惡趣中故。唯盡智起已，能自知我都無後生，更無少所作，顯阿羅漢得第一安隱，其義已成，何藉無生智？雖此第一安隱已成，而諸應果更起無生智。世尊具說盡無生智，言由此定知有阿羅漢煩惱已斷，恐後更生方便勤求永不生智，故立無生智有大益理成，由此證知應果有退。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第六十九阿毘達磨順正理論卷第七十☗s70 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之十四 # 〖60_6_c〗學異生亦六 `I3.2.1.2.2.4.5.4.明學凡種性` ~~復以何緣諸阿羅漢等~~.離有頂染同不受後生。然於其中有於煩惱證不生法.而非一切.有說：由根有差別故.此釋非理.以契經說退不退法根品同故.如說五根增上猛利.極圓滿故名俱解脫。然有俱解脫是退種`[性＝姓【聖】下同]`性故.非根勝故證惑不生.若爾由何種性別故.六種種性唯應果有餘亦有耶。修習練根唯無學位.餘位亦有.頌曰： ● #學異生亦六 #練根非見道 ᅟ`〖60_6_d〗` 論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先故。由所安住種性差別，故有斷惑後生不生。定於何時於所斷惑證不生法？謂得能止此類煩惱殊勝道時。若爾，此不生應是擇滅非非擇滅。若是非擇滅，則非擇滅應是道果，如是便與聖教相違。如說：云何非果法？謂非擇滅及虛空。無此不生成擇滅失，以勝道轉非為此故。既非所為，故非道果。謂勝道轉為證擇滅非非擇滅，故道轉時所證不生不名道果。如然燈者，本為破闇非為盡油，而燈生時非唯破闇亦令油盡。然此油盡非本所為，是故不說名然燈果。此亦應然，故無有失。故勝種性勝道生時亦證不生，然非道果。今詳由道所證不生，定不由根應皆得故。但由殊勝種性力得，故不動者惑必不生。前說無學退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思等四隨應有四五六七，非唯無學有增進根。有學異生亦有此義，唯非見道能修練根，此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉，無暇於中更修餘事，唯於信解異生位中能修練根，如無學位。 # 〖61_6_a〗應知退有三 `I3.2.1.2.2.4.5.5.明三退` 如說不動退現法樂，如何不動法亦許有退義。無相違過。所以者何。頌曰： ● #應知退有三 #已未得受用 #佛唯有最後 #利中後鈍三 ᅟ`〖61_6_d〗` 論曰：應知諸退總有三種.一已得退.謂退已得殊勝功德.二未得退.謂未能得應得功德.三受用退.謂諸已得殊勝功德不現在前.`[〔三中…此〕十七字－【聖】]`三中前二非得為體.第三唯彼不現在前。此三退中，世尊唯有一受用退，以有決定所作事業牽引其心，雖有所餘無量希有不共佛法.無暇起故。除佛世尊餘不動法具有未得及受用退，謂於殊勝無諍定等.應得功德.未能得故.有未得退，有餘事業牽引其心.已得功德無暇起故.有受用退，餘五種性容具有三.亦容退失已得德故。約受用退.說不動法.退現法樂，無相違過。經主於此作如是言：約無退宗不應為難.如何不動退現法樂.非約靜慮退不退故.經說動法及不動法.一切應果無漏解脫.皆名不動心解脫故。然於靜慮起自在中.可有退者名為退法，不可退者名不退法，如是思等如理應思。若爾，不退安住不動有何差別，皆於靜慮起自在中無退失故。非練根得名為不退，練根所得名為不動。此二所起殊勝等至.設遇退緣亦無退理。安住法者，但於已住.諸勝德中.能無退失，不能更引餘勝德生，設復引生從彼可退。是不退等三種差別。如是建立阿羅漢果.退不退等差別不成。且約退失現法樂住.起自在性建立退法，如前種種推徵已破。不退等三，有相雜失。且依彼執不退安住.二聖者相應無差別.許二俱非練根得故.已得勝德俱無退故.未得勝德俱能起故.雖言安住新起勝德.可有退理異於不退.而安住名不依彼立.安住名顯離進退故。又彼宗許安住利根，寧言有退新起勝德。若許有退應名退法，彼宗退法亦非全退.全退便應起煩惱故。所言.不動由練根得.異不退法，理亦不成。以彼所宗於現法樂怖失自在.故修練根，練所得根為退不退。若許有退，應名退法，以彼自說.若於靜慮退失自在.名退法故。若許不退，如由退力.立退法名，如是亦應由不退力名為不退，是則不動與不退同.如何於中固立差別。若謂.本性是利根者名不退法.後修練根方成利者名不動法.為顯此別建立二名，是則應同安住堪達，彼許安住本性利根.非練根得.同無退故。雖言不退能新引起殊勝功德.與安住異，理亦不然，不約新起殊勝功德立不退故。謂彼所宗言此種性.於新勝德若起不起.性利根故於現法樂.不失自在是不退相.安住亦然故應無別.堪能達故得堪達名.彼宗不言從此種性.更至別類無漏解脫.定應但許練有漏根.則定依先退法種性.修練根行轉名堪達.是則堪達亦練根成.此所成根為退不退.若許有退應名退法.若無退失應名不動.俱練根得並不退故。又不應說練有漏根.得究竟時名不動法.由此不動法是應果性故.非阿羅漢為於少劣.暫現法樂得自在故.起大加行修習練根.展轉修令至不動法.是故經主但述己情不可依憑.趣聖教理唯有對法正理可憑.悟阿羅漢退等差別.謂就應果身中所成無漏功德有勝劣異.建立六種種性差別。諸阿羅漢為得後後.轉勝轉增無漏功德.起大加行修習練根.致大劬勞可有斯理，非為世俗.如腐爛屍.易壞難成.下劣功德.暫時現起.設大劬勞，故彼所宗不可依據。 # 〖62_6_a〗一切從果退 `I3.2.1.2.2.4.5.6.明退果時相` 諸阿羅漢既許退果為更生不.彼於退位帶惑命終應更受生.諸住果時所不作事退時作不.彼既起惑應有更為果相違事.無如是過.所以者何.頌曰： ● #一切從果退 #必得不命終 #住果所不為 #慚增故不作 `[慚【三宮聖】＝暫【大】＊]`ᅟ`〖62_6_d〗` ~~論曰：無從果退中間命終.退已須臾必還得故。若有壽量將臨盡者.必無退理.無失念故，要有餘壽方有退理.退已不久必還證得。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子.退失正念，速復還能.令所退起盡沒滅離。若謂不然，修梵行果.應非安隱可委信處~~。 ~~又住果位所不應為.違果事業，由慚增故，雖暫失念煩惱現行.如住果時.必無作理，如高族者暫失位時.不等凡庸造鄙下業~~。 ~~又誰有退.誰無退耶。修不淨觀入聖道者.容有退失，修持息念入聖道者.必無退失；尊重止觀，無貪癡增，如次應知.有退無退~~。==\[本義：以實而言，俱可通退失不退失也]== ~~何界何趣容有退耶。唯欲界人三洲有退。六欲天處得聖果者，有說：利根故無有退，以有勝智能制伏心.令背妙境入聖道故。有說：退者由闕資緣.或所依身不平等故，六欲天處二事並無，雖有鈍根隨信行性.生彼得聖.亦無退理~~。 ### 退及起惑 ~~諸有退者，為起惑退，為先退已.惑方現前。~~ ==\[[s61](婆沙061-070#起煩惱與退)]== ^ybqr3m ~~或有欲令由起惑退，品類足論當云何通，如彼論說：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故.二順彼纏法正現在前故.三於彼正起非理作意故，乃至廣說~~。[s44](婆沙041-050#^ogx4f6) [s61](婆沙061-070#^b8di79) ~~無相違失。所以者何。1煩惱現前略有二種.已斷未斷.有差別故，此中偏說未斷起者。2又煩惱起.略有二門，染不染心.無間起故，此中偏說染無間者。3或煩惱起.總有三緣，然煩惱生.所藉不定，或有唯藉境界力生.或藉境因.或兼加行，此約具者.故說由三。4或起惑時.三緣必具，非理作意正起現前.所斷隨眠必還成故~~。 ^5ms94z ~~何心無間.起惑退耶~~。 ~~且從無學起惑退者~~： ~~1若起色纏無色纏退，唯從自地順退分定相應善心.無間而起，非住欲界.有上地攝.無覆無記心現在前，唯除通果心.然無從彼退~~。 ~~豈不順退分.各於自地離染時捨，如何無學者未退起惑.彼心現前~~。 ~~理實如是。然順住分品類有三，一少順退.二少順進.三守自位。前言自地順退分定.即順住分中.少分順退者，少順退故得順退名。然此定心.與守自位.多相涉故，順住分攝。諸有未失順退分者，彼心無間煩惱現前；若捨彼心，從順住攝.少順退者.起煩惱退。故於文義無所相違~~。 ~~2若起欲纏而退失者，從自地善無覆無記.二心無間皆容現前~~。 ~~諸從學位起惑退者~~： ~~1起色無色煩惱退時，若先全離此地染者.唯從此地順退分定相應善心.無間而起；若未全離此地染者.從此地攝善及染污.二心無間皆容現前~~。 ~~2起欲界纏而退失者，若先全離欲界繫染.從自地善無覆無記.二心無間皆容現前；若未全離欲界染者.從欲善染無覆無記.三心無間皆容現前~~。 ~~1~~若未現前獲得清淨.靜慮無色，~~必無能起.色無色纏退失所得，彼惑從彼無間起故，但起欲纏退失所得。2若現前得清淨靜慮.猶未現前得淨無色，必無能起無色纏退，起欲色纏退失所得。3若已現前獲得清淨靜慮無色，通起欲色無色界纏退失所得~~。 ~~諸有退失先所得時，若起上纏現在前退.不失下善.不成下惑，若起下纏現在前退.定失上善.定成上惑~~。 ᅟ ~~復有欲令要先退已.後時對境惑方現前~~。 ~~施設足論當云何釋，如彼論說：無色三纏一一現起.退無色盡.住色盡中~~。 ~~識身足論復云何釋，如彼論說：無色界繫染心現前.捨無學善續有學善.退無學心住有學心~~。 ~~此俱不相違，依覺時說故。謂先雖退而未覺知，後起惑時.方自覺退。如有先誦四阿笈摩，中廢多時.雖忘不覺，後誦不得方自知忘；此亦應然，故無違失~~。 ~~住何心退後起惑耶~~。 ~~住欲界中無覆無記.威儀工巧異熟生心，退已後時方能起惑。然此欲界繫無覆無記心，1或有總違三界煩惱.此心正起.無有退得三界惑義，2或有但違欲色煩惱.此心正起.容有退得無色惑義，3或有但違欲界煩惱.此心正起.容有退得二界惑義，4或有不違三界煩惱.此心正起.容有退得三界惑義。一切退已隨其所應，起惑前心皆如上說~~。 ᅟ ~~於此二說，前說為善~~。 ^jwruea # 〖63_6_a〗練根無學位 `I3.2.1.2.2.4.5.7.明練根不同` ~~如上所言有練根得，今應思擇：諸聖練根，有幾無間.幾解脫道，用有漏道.為無漏耶，依何身.依何地。頌曰~~。 ● #練根無學位 #九無間解脫 #久習故學一 #無漏依人三 ᅟ`〖63_6_d〗` ○ #無學依九地 #有學但依六 #捨果勝果道 #唯得果道故 ᅟ`〖64_6_d〗` 論曰：求勝種性修練根者，無學位中轉一一性.各九無間九解脫道，如得應果。所以者何。彼鈍根性.由久`[串＝慣【三宮】]`串習.非少功力可能令轉，學無學道所成堅故。有學位中轉一一性.各一無間一解脫道.如得初果非久習故。彼加行道，諸位各一。學無學位修練根時.皆漸次修後後種性，得勝種性方捨前劣。故諸無學修練根時.加行無間前八解脫.如應皆是退法等收，第九解脫是思法等。諸有學者修練根時.加行無間是退等攝，解脫道時名思法等。我所承稟諸大論師.咸言：練根皆為遮遣.見修斷惑力所引發.無覆無記無知現行。故學位中修練根者.正為遮遣見惑所發，無學位中修練根者.正為遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑時.所起無間解脫多少，如是如是斷彼所發無知現行道數亦爾。是故無學修練根時.用九無間九解脫道，學位練根二道各一。然見修惑所發無知.隨所障殊.有多品類，故轉退等成思等時.諸道現前各有所遣。由此無有`[超＝越【聖】]`超得勝性。 ᅟ 有餘師說：一切練根.皆一加行.無間解脫。前說為善，理如前故。 ^t6lonp 如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理，以世俗法體非增上.無堪能故。一切加行皆通二種。 ^1h5zgf ## 未來修如是所說但據現行，兼未來修.復有差別。 1謂無學位修練根時，加行.未來亦通修二，九無間道及八解脫.未來所修亦唯無漏，第九解脫.未來修二，兼修三界所有功德.與初盡智所修同故。若有學位修練根時，加行.未來亦通修二`[通修二＝同令修【宋元】]`，無間解脫.未來所修.亦唯無漏，如得初果。 `[若＝於【宋】]`若爾`[豈＝思【宋】]`豈不廣論相違。如廣論言：從`[信解性修練根＝如是所修彼諸【宋元】]`信解性修練根行.得見至時，十四化心`[心＝以【宋】]`爾時亦得`[亦得寧不許＝離於相不諸【宋】]`。寧不許學解脫道中.亦於未來.修有漏道。此無違失`[無違＝是處【宋元】]`。所以者何。彼論但依得俱生說`[生＝彼【宋元】]`。如下地道現在前時.上地化心亦說為得，謂如已離三靜慮染.依初靜慮入見諦者.亦說彼得四定化心。然理不應.由下見道.現在前故.修上地法，彼文但依見道與彼得俱生說，此亦應然。 2有餘師言：諸未來法有得得故.即說名修，既彼得俱.寧不修彼。故諸有學修練根時.解脫道中亦修有漏。然非一切皆能通修，謂若預流未趣後果.修練根行解`[〔脫〕－【聖】]`脫道中，如得果時.唯修無漏；由見道得一來不還.未趣後時.應知亦爾；分離有頂中間練根.解脫所修，亦唯無漏；餘有學位修練根時.解脫所修，皆通二種。 3前說為善。所以者何。非彼得俱.皆名修彼，勿一切法能修一切。又有學位修練根時.正為遮遣見惑所發，與斷見惑道數既同，如何所修異見道果。若餘趣後中間練根.解脫道中.亦修有漏，無間道位何不許然，如離染時二道等故。 ^hexuu4 然無學位修練根時.道數所修.如斷有頂，若有學位修練根時.道數所修.如斷上界.見道所斷，由彼但與隣得果時道相似故。學無學位修練根時.加行皆通曾未曾得，無間解脫唯是未曾。一切皆通.法智類智。 ^7icj4c 修練根者，唯三洲人，唯依此身有怖退故。`[退＝甬【聖】]` 以何等故名為練根。調練諸根令增長故。謂道力故令根相續.捨下得中.捨中得上.漸漸增勝，名為練根。故練根名，目轉根義。雖八解脫漸得勝根==\[前八解脫道]==，而由本心求勝性故，未得勝性不捨前劣，如得後果方捨前向。 ^gjk45d 如在聖位種性有六.能修練根，於見道前.煖等加行應知亦爾。有差別者，若聖位中.得勝種性必捨前劣，煖等位中修練根者.但得勝性劣性不行.名為轉根非捨劣得。無學練根通依九地.謂四靜慮未至中間及三無色.唯此九地有無漏道餘地無故。有學練根唯`[依＝以【明】]`依六地除三無色。所以者何。以轉根者容有捨果及勝果道.所得唯果非勝果道.心欣果故，無有學果無色地攝，故學練根但依六地。設許學位依無色練根.定是不還住勝果道位.無不還果無色地攝.故不依無色修練根得果，以初二果唯未至攝.不還唯通六地攝故。有說：唯有住果練根.勿有捨多得少過故。無如是過.以練根者心期勝果.不求多故。由此學位修練根者.若住果道加行等三皆果道攝.若住勝道加行無`[間＝聞【聖】]`間勝果道攝.解脫道果道攝.住無學位修練根者.加行等三唯果道攝.諸住果位修練根時.捨果得果住勝道位.修練根時捨二得果。又諸聖位修練根時.與本得果地同或異。謂初二果依地必同.彼此俱依未至地故。不還應果依地不定.或依本地或上或下。有差別者：若諸不還.依下練根不得上果，阿羅漢不爾.如本得果故。分斷有頂結.練根得果時，雖捨彼斷不成彼結，如異生者生上七地.隨應捨下斷而不成下結，俱是進時.非退時故。 # 〖65_6_a〗七聲聞二佛 `I3.2.1.2.2.4.5.8.明無學九人` 諸無學位補特伽羅.總有幾種，由何差別。頌曰： ● #七聲聞二佛 #差別由九根 ᅟ`〖65_6_b〗` 論曰：居無學位聖者有九.謂七聲聞及二覺者。退法等五，不動分二.後先別故，名七聲聞；獨覺大覺，名二覺者。由下下等九品根異，令無`[學＝覺【聖】]`學聖成九差別。 ^czykar # 〖65_6_c〗加行根滅定 `D3.2.2.明七聖人` `E3.2.2.1.建立七聖` 有學無學補特伽羅.一切總收無過七種，一隨信行.二隨法行.三信解.四見至.五身證.六慧解脫.七俱解脫。依何立七，事別有幾。頌曰： ● #加行根滅定 #解脫故成七 #此事別唯六 #三道各二故 ᅟ`〖66_6_b〗` 論曰：依加行異立初二種.謂依先時隨信他語及自隨法能於所求.一切義中修加行故.立隨信行隨法行名.依根不同立次二種.謂依鈍利信慧根增.如次名為信解見至.依得滅定立身證名.由身證得滅盡定故.依解脫異立後二種.謂依唯慧離煩惱障者.立慧解脫依兼得定.離解脫障者立俱解脫.此名雖七事別唯六.謂見道中有二聖者.一隨信行二隨法行.此至修道別立二名.一信解二見至.此至無學復立二名.謂時解脫不時解脫。然唯應說有二聖者.隨信隨法行有異故.即此二種隨道差別.雖立異名而無別體.如是所說補特伽羅.以根性道離染依別.諸門分`[析＝柝【明】]`析數成多千.且如最初一隨信行.根故成三謂下中上.性故成五謂退法等.道故成十五謂八忍七智.離染故成七十三.謂具縛離八地染.依身故成九.謂三洲欲天.若根性道離染依身.相乘合成一億四萬七千八百二十五種.`[〔隨〕－【聖】]`隨法行等如理應思.如是等門差別無量.若欲委細一一分別.施功甚多所用極`[少＝中【宋】]`少.故我於此略示方隅.有智學徒應廣思`[擇＝攝【聖】]`擇. # 〖66_6_c〗俱由得滅定 `E3.2.2.2.明俱慧解脫` 前說依解脫立後二種.立後二種相由何應知.頌曰： ● #俱由得滅定 #餘名慧解脫 ᅟ`〖66_6_d〗` 論曰：諸阿羅漢得滅盡定者名俱解脫.由慧定力雙解脫煩惱解脫障故.所餘未得滅盡定者`[名＝多【明】]`名慧解脫.但由慧力於煩惱障得解脫故。何等名為解脫障體。 1諸阿羅漢心已解脫.而更求解脫，為解脫彼障。謂於所障諸解脫中，有劣無知.無覆無記性.能障解脫，是解脫障體。於彼彼界得離染時.雖已無餘斷，而起解脫.彼不行時.方名解脫彼。 2有餘師說：此解脫障，即以於諸定不自在為體。 3有餘師說：此解脫障，即以諸定不得為體。 4有餘師說：於彼加行不勤求故.不聽聞故不數習故.解脫不生，即此名為解脫障體。 1初說應理。所以者何。2必有少法.力能為障.令彼於定不自在轉。若不爾者，彼有何緣於諸定中不得自在。3不得定者必有所因，不可說言即因不得，自體不應還因自故；或煩惱障亦應可說.即以應果不得為性，彼既不然.此云何爾。4阿羅漢果亦由於加行不勤求等故體不得生，豈便無別煩惱障體。故後三說皆不應理。又無漏心.亦有從此名得解脫，由約在身及約行世.說解脫故，謂要解脫解脫障時.方起在身及行世故。諸阿羅漢有名同者根亦同耶。應作四句.第一句者.慧解脫中有時解脫不時解脫.俱解脫中有二亦爾.第二句者.時解脫中有慧解脫有俱解脫.不時解脫有二亦爾.第三句者.慧解脫中二.時解脫自互相望二.不時解脫俱解脫亦爾.第四句者.慧解脫中取時解脫.俱解脫中不時解脫.展轉相望與此相違應知亦爾。 # 〖67_6_a〗有學名為滿 `D3.2.3.明學無學滿` 如世尊說：五煩惱斷不可牽引.未名滿學。學無學位，各由幾因.於等位中獨稱為滿。頌曰： ● #有學名為滿 #由根果定三 #無學得滿名 #但由根定二 ᅟ`〖67_6_d〗` 論曰：學於學位獨得滿名.要具三因謂根果定.故見至身證獨得名為滿。少有闕者尚非滿學，況一切闕而得滿名。何等名為少有闕者，謂信解得`[滅＋（盡）【三宮】]`滅定.或見至不還未得滅盡定.或見至未離欲.或信解不還未得滅盡定。何等名為一切闕者，謂信解未離欲有`[許少＝少許【三】]`許少闕亦得滿名。 ==\[世親(五句如雜心)]==彼作是言：有有學者.但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者.但由果故.亦得滿名，謂信解不還未得滅盡定。有有學者.由根果故亦得滿名，謂見至不還未得滅盡定。有有學者.由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者.具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定.無有學者但由定故.及根定故亦得滿名。此不可依，如何有學於諸有學勝功德中猶未具證.而許名滿，故如前說.理定可依。無學位中無非果滿故不由果建立滿名.自位相望獨名滿者.要具二種謂根與定.故唯不時俱解脫者.望餘無學獨得滿名。隨闕`[〔一〕－【聖】]`一者尚非滿無學.何況雙闕得滿無學名。何等名為隨闕一者。謂時解脫得滅盡定.或不時解脫不得滅盡定。何等`[名＝各【宋】]`名為雙闕二者。謂時解脫不得滅定。有許闕一亦得滿名，此不可依，理如前說。 ### 二阿羅漢如契經說.二阿羅漢.一具三明.二不退法，於前所說諸應果中.二阿羅漢何應果攝。 #### 不退法且**不退法**，攝在不動。然此不動差別有二：一者唯能不退應果，二者不退一切勝德。1此中第一但名不動，如思法等由練根得.仍有退失阿羅漢果，此異彼故得不動名；然於應果一切勝德.猶可退失，不名不退。2第二亦無退諸勝德，故經於彼.立不退名。以不動中於勝功德有可退者，是故契經於不動內.立不退法。==\[[本義抄25](本義抄25-29#25-40)]== ==\[[成實](成實論#^0krebc)：不退相者，所得功德.盡無退失]== ^n5hdqs #### 具三明具三明者： B有言：此攝在慧解脫.俱解脫中。豈不宿住死生漏盡.三種妙智.名曰三明，若具成此三.名具三明者，作如是說為欲顯何。若具三明.必起靜慮.三明要依靜慮發故，非慧解脫靜慮現前，蘇尸摩經分明說故，寧說慧解脫亦攝具三明。此不相違經據滿故。然有已得七解脫者.未得滅定故亦名慧解脫，依不得滅盡定體.建立慧俱二解脫故。理必應爾.以契經言有具三明非俱解脫。既有此說便決定知.有具三明非俱解脫，離慧解脫此為是何。是故所言具三明者.二解脫攝，定為應理。 A有言：非理。所以者何。彼不了達所引經故，於餘契經有相違故。謂彼所引恣舉經言.有具三明非俱解脫，據遮圓滿俱解脫說。然有極下唯得最初.根本靜慮現在前者，亦說名為俱解脫故。如餘經說：「時迦莫迦問慶喜言.世尊處處說俱解脫.此俱解脫名何所目.佛數說耶。慶喜答言.俱解脫者.謂入離欲惡不善法.有尋有伺離生喜樂.初靜慮中具足安住.及由慧故見諸漏盡，齊此方名俱解脫者。」准此經說，知恣舉經.據遮圓滿俱解脫說。即此經後復作是言：「應知所餘名慧解脫。」又遮慧解脫起初根本定故，次慶喜告迦莫迦：「具壽當知，非慧解脫.已入離欲惡不善法.有尋有伺離生喜樂.初靜慮中具足安住，然能以慧見諸漏盡，世尊說為慧解脫者。」由此彼謂「蘇尸摩經.且據圓滿慧解脫說，唯約已得滅盡定者立俱解脫」，其理不成。故此經中意顯此義：具三明者必俱解脫，要起根本靜慮現前.方有得名具三明故；有俱解脫非具三明，謂阿羅漢得八解脫.而未能起三明現前。 B今詳諸經真實意趣，慧俱解脫若圓滿者.其體各異，未起根本.已得滅盡.位懸隔故，不圓滿者二體相雜.隨說皆通，不應為諍。然欲簡別令無雜者.應就滅定不得得說，以慧解脫無得滅定，根本靜慮雖不現行.然於去來必成就故，由此可說具三明者.理通攝在二解脫中。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第七十