正理71-75 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-28 15:05 阿毘達磨順正理論卷第七十一☗s71 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之十五 # 〖68_6_a〗應知一切道 `C3.3.明諸道差別` `D3.3.1.明四道` 廣說諸道差別無量.謂世出世見修道等.今應思擇於諸道中.略說有幾可能遍攝.頌曰： ● #應知一切道 #略說唯有四 #謂加行無間 #解脫勝進道 ᅟ`〖68_6_d〗` 論曰：加行道者.謂此無間無間道生.無間道者.謂此能滅所應斷障.解脫道者.謂已解脫所應斷障最初所生.勝進道者.謂除無間加行解脫所餘諸道。何義名道。謂尋求依，依此尋求涅槃果故，由此一切修苦智等.無不皆為尋求涅槃。或此道名目涅槃路，三乘賢聖涉此夷途.速達二種涅槃界故。 # 〖69_6_a〗通行有四種 `D3.3.2.明四通行` 道於餘處立通行名，以於諦中能善通達.復能速往涅槃城故。此有幾種依何建立.頌曰： ● #通行有四種 #樂依本靜慮 #苦依所餘地 #遲速鈍利根 ᅟ`〖69_6_d〗` 論曰：經說通行總有四種.一苦遲通行.二苦速通行.三樂遲通行.四樂速通行。此四通行有差別者，依地依根建立異故。㈠云何依地建立差別。a謂依根本四靜慮中.所生聖道，名樂通行，任運轉故，如乘船筏。任運轉者，1由此地中止觀雙行無增減故。2又此諸地所有等持.攝受五支四支成故。b依餘無色未至中間.所生聖道，名苦通行。雖道非苦.苦受相應，艱辛轉故.亦名為苦，如依陸路乘馬等行。艱辛轉者，1由此地中止觀雖俱而增減故，謂無色地觀減止增.未至中間觀增止減。2又此諸地所有等持.不攝五支四支成故。==\[如婆沙。]== 有餘師說：1未至地道.難可成辦，故立苦名。謂有先來都未得定，多起功用方得現前。此既現前，為勝加行，根本靜慮易起故樂==\[s81若離欲染.起初靜慮不由功用，故易現前]==。2靜慮中間同一地攝.異心品滅異心品生.極為艱辛，故亦名苦，譬如以木析木極難。謂一地中，有尋有伺.麁心品滅，無尋唯伺.細心品生，多用功力。3諸無色定亦甚難成.故亦名苦，極微細故。謂無色定行相眇然.不易測量，修難成辦。又從靜慮起無色時.五蘊定滅.四蘊定起，極為難辦，故立苦名。㈡云何依根建立差別。謂即苦樂二通行中.鈍根名遲.利根名速，二行於境通達稽遲.說名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。或趣涅槃有遲有速，由根鈍利，如後當辯`[辯＝辨【三宮】＊]`。此行五蘊四蘊為性，由依色定無色定別.而名通者，顯慧勝故，如見道位雖具五蘊.以慧勝故.偏立見名，如見道邊諸世俗智.金剛喻定，亦以五蘊四蘊為體，立智定名。然有經中.說四通行.五根為性，亦就勝說.慧勝中勝.故立通名。為諸有情`[情＝性【三宮】]`無中根者.而今但說遲速行耶。有一類言無中根者，如契經說「諸利根中.唯有指鬘最為第一，諸鈍根中.唯有蛇奴最為第一」，此經不說別有中根故知非有。又於三道各說二故.謂見道中唯見說有.隨信法行二道差別.修道位中唯見說有.信解見至二道差別.無學道中唯見說有.時及不時二道差別。若許有中根應各說三道。若爾，應與契經相違，如說.有情世間生長.有利中鈍三根差別。此不相違.依佛出世彼有情類.初中後時入道不同.作是說故。初入道者如阿若多憍陳那等.後入道者如善賢等.中謂所餘。或據有情種解脫分有上中下，故說無違。然理定應有中根者，謂隨法行一種性中.有大聲聞.獨覺大覺.不可說彼根品無差。又契經中說隨法行是鈍根攝，如說.五根增上猛利.極圓滿者名俱解脫.乃至廣說。然通行中.不別說有中品行者，不明了故。於世典中亦隨明了.唯見顯示上下非中，由此已釋道唯二意。又彼所引根第一經.已定證成有中根者，謂既說有第一利根，知更有餘利而非極.但對鈍者說之為利。又既說有第一鈍根，知更有餘鈍而非極.但對利者說之為鈍。故應決定許有中根，經中明說有三根故。依根立道必亦有三，但不分明故唯說二。然中根性攝在二中，以利鈍中有非極故，應知通行.隨此相說，唯立遲速無別處中。然上所言由根利鈍.於趣圓寂有速有遲，此據等修勤加行說，若不據等，則鈍利根.趣向涅槃遲速不定。又契經說.有現法遲.身壞速等四句差別，此約加行有勤不勤，不約轉根及有退說，以諸聖者若已經生.不退不轉根.不生上界故。大覺獨覺到究竟聲聞.依何通行入聖。[s94](婆沙091-100.md#^xaqdd3) 證極果大覺唯依樂速通行，謂以第四靜慮為依，由極利根入正決定.證得無上正等菩提。於獨覺中麟角喻者.如大覺說，餘則不定。於到究竟二聲聞中：舍利子.依苦速通行.及樂速通行入聖證極果，彼依未至入正決定.依第四定得漏盡故。目連.唯依苦速通行，謂依未至入正決定.依無色定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定，故證極果依色無色。許到究竟諸大聲聞.法爾唯應漸次得果，故彼入聖道皆依未至地。 ^usysy0 # 〖70_6_a〗覺分三十七 `D3.3.3.明菩提分法` `E3.3.3.1.舉數釋名` 道亦名為菩提分法.此有幾種名義云何.頌曰： ● #覺分三十七 #謂四念住等 #覺謂盡無生 #順此故名分 ᅟ`〖70_6_d〗` 論曰：經說覺分有三十七.謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支.盡無生智說名為覺.隨覺者別立三菩提.一聲聞菩提.二獨覺菩提.三無上菩提.無智睡眠皆永斷故.及如實知已作己事.不復作故此二名覺.三十七法順趣菩提.是故皆名菩提分法. # 〖71_6_a〗此實事唯十 `E3.3.3.2.明出體` 此三十七體各別耶。不爾云何.頌曰： ● #此實事唯十 #謂慧勤定信 #念喜捨輕安 #及戒尋為體 ᅟ`〖71_6_d〗` 論曰：此覺分名雖三十七.實事唯十即慧勤等.謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧為體.四正斷精進根精進力精進覺支正精進以勤為體.四神足定根定力定覺支正定以定為體.信根信力以信為體.念根念力念覺支正念以念為體.喜覺支以喜為體.捨覺支以行蘊攝捨為體.輕安覺支以輕安為體.正語正業正命以戒為體.正思惟以尋為體.如是覺分實事唯十.前五即是信等五根.由境等殊分為三十.更加喜捨輕安戒尋.戒分為三復總成七.并前合成三十七種.毘婆沙師說有十一.身業語業不相雜故.戒分為二餘九同前. # 〖72_6_a〗四念住正斷 `E3.3.3.3.明念住等` 念住等三名無別屬.如何獨說為慧勤定.頌曰： ● #四念住正斷 #神足隨增上 #說為慧勤定 #實諸加行善 ᅟ`〖72_6_d〗` 論曰：四念住等三品善法.體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根.如次說為慧勤及定.何緣於慧立念住名.慧由念力持令住故。何故說勤名為正斷.於正修習斷修位中.此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中.此最勝故。何緣於定立神足`[名＝分【三】]`名.諸靈妙德所依止故。經主此中作如是說：有餘師說：神即是`[定＝安【明】]`定足.謂欲等彼應覺分.事有十三增欲心故。又違經說.如契經言.吾今為汝說神足等，神謂受用種種神境.分一為多乃至廣說，足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神.欲等所生等持名足。無如是失，彼許等持.體即是神亦是神足，彼所言足謂欲等者.為顯等持有四種故，舉因顯果.說欲等言。然諸等持總有二種，一於善根加行位勝.二於善根成滿位勝，前名神足.後名為神。1故契經言：「由欲增上所得勝定.名欲等持。」此言即說加行位定。2復言：「方便為斷已生惡不善法.乃至為令已生善法安住增廣，由前欲定生起於欲.發勤精進.攝心持心。」此說善根成滿位定，攝心謂慧.持心謂定，能攝持心是彼相故。3復言：「如是欲勤精進攝心持心.乃至廣說。」云何欲等由欲等持，此言為明.後起欲等.是等引者修欲等持加行成時.所證果義。4復言：「此位.若欲若勤若信若輕安若念若正智若思若捨.皆名勝行。」依何修造立勝行名。依修造神.故名勝行。5由如是理.故次說言：「如是勝行.及前欲定.合名欲定勝行神足。」所言神足者.是神所依義，以前欲定是前生定因.後起欲等是俱生定因，故勝行中不復說定，因定果定無容俱故。俱生欲等於所修定有何功能。若離俱生欲等諸法，定不生故。以定於彼俱生聚中最殊勝故，說是所修，起先欲定為加行者.本為求得後勝定故。由如是理.彼說等持.體即是神.亦是神足，故無覺分增欲心失。又彼亦無違契經過.故彼自釋此契經文.言以神聲說於神果.如遍知果說遍知聲。如是所言定為應理.由此經說云何名為趣修神足道.謂八支聖道。順清淨經說言：大德，我今定說有如是神。然如是神.性是下劣，諸異生類本所成法.非聖非聖性.非通非通性.不能得菩提.不能得涅槃，由是不應修此神足。是八聖道所應趣求.但為斷除能證根本靜慮定障，便為應理。雖定即神，而此經說.神果變現事相名神，欲令尋麁悟入於細.兼為顯定是彼近因。故作是言，無違經過。何緣信等立根力名.以增上故.難屈伏故.何緣此五先說為根後名為力.由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏不可屈伏故.下品信等勢用劣故.猶為所治同類屈伏.上品翻此故得力名。所說覺支.為有何義。能覺悟義.名為覺支。若爾，覺支唯應有一。不爾，念等是擇法分.皆順擇法，從勝為名。或覺之支.是覺支義。若爾，應許覺支唯六。不爾，擇法是覺亦覺支，所餘六種是覺支非覺。所說道支.為有何義。尋求依義.名為道支。若爾，道支唯應有一。不爾，餘七是正見分.皆順正見，從勝為名。或道之支.是道支義。若爾，應許道支唯七。不爾，正見是道亦道支.所餘七種是道支非道。 # 〖73_6_a〗初業順決擇 `E3.3.3.4.明覺分增` 當言何位何覺分增.頌曰： ● #初業順決擇 #及修見道位 #念住等七品 #應知次第增 ᅟ`〖73_6_d〗` 論曰：初修業位.說念住增。謂此位中為息顛倒，由念勢力.於身等境.自相共相能審了知.壞二種愚，慧用勝故。==\[自相惑.共相惑]\[實物愚及所緣愚]\[物體愚(事愚.自性愚.自相愚.自體愚.世愚.愚種)/緣中愚]\[另有：真實義愚.因果相屬愚]== ^xrvpa1 於煖法位.說正斷增，謂此位中見生死過涅槃功德，遂能勇猛發勤精進.不墜生死速趣涅槃，勤用勝故。於頂法位.說神足增，謂此位中能制心識.趣不退位，終不匱乏.信等善根，定用勝故。 ^1m5clt 於忍法位.說五根增，謂此位中永息惡趣.終不退墮.速入離生，增上義成，根義勝故。世第一位.說五力增，謂此位中不為煩惱之所屈伏，力義勝故。雖忍位中亦容如是，然非決定是故不說。或此位中不為一切.餘異生法之所屈伏，故於此位.力義偏增。 ^1z5tar 修道位中，1近菩提位.助覺勝故，說覺支增。2或此位中斷九品惑.數數覺故，覺支義增。見道位中，所有道義.皆具足故，說道支增。謂**尋求依**及通往趣.二義具故，說名為道==\[[js25](俱舍論記疏25#^xn7x9e)]==。見道位中二義最勝，謂見道位.聖慧初生.如實尋求諦理勝故；又於此位.不起期心.能速疾行，往趣勝故。 ^qldqzl 隨數增故.於契經中先七後八，非修次第。有餘於此立次第言：行者最初.由慧勢力.於身等境自相共相.如實了知，導起眾善，如有目者將導眾盲，是故最初.說四念住。由四念住.了眾境已，於斷惡修善.能發起正勤，故於第二.說四正斷。由正勤力.令相續中.過失損減功德增盛，於殊勝定方能修習，是故神足.說在第三。勝定為依.便令信等.與出世法為增上緣，由此`[五＝互【明】]`五根.說為第四。根義既立，能招惡趣.惡業煩惱不能屈伏，由此五力.說為第五。力義既成，能如實覺四聖諦境.無疑慮故，說七覺支.在於第六。既如實覺四聖諦境.厭捨生死欣趣涅槃，故說道支.以為第七。於中一一辯其次第，如釋經論，應正思求。今此論中思擇法相，於次第理無勞煩述。 ^3ilqlo # 〖74_6_a〗七覺八道支 `E3.3.3.5.明漏無漏` 今於此中應`[辯＝辨【三宮】＊]`辯覺分.幾唯無漏幾有漏耶。頌曰： ● #七覺八道支 #一向是無漏 #三四五根力 #皆通於二種 ᅟ`〖74_6_d〗` 論曰：此中七覺八聖道支.唯是無漏，唯於修道見道位中.方建立故。謂修道位.七覺支增，隣近菩提.謂治有頂，故覺支體.一向無漏。一切覺分皆助菩提.唯此獨摽覺支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣.證七覺支.應知但依治有頂說。此為上首，類治下地.唯於無漏立覺支名，若不許然.寧不通二。或於一切菩提分中.依近菩提.立覺支號，道中修道.位近菩提，性近菩提.唯是無漏，故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝，故此一向.無漏性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支名.聖道支名目無漏故。又諸論者.許覺分法覺支後說.定是無漏，若說在前.便通二種，既覺支後方說道支，故八道支一向無漏。所餘通二，義准已成。謂覺分中.前位增者.彼於後位勢用亦增，後位增者非於前位。故毘婆沙作如是說：從初業位.至盡無生.念住常增==\[s96勢用常勝]==，乃至廣說。==\[s188一趣道/作用恒勝]== # 〖75_6_a〗初靜慮一切 `E3.3.3.6.依地分別` 此三十七何地有幾.頌曰： ● #初靜慮一切 #未至除喜根 #二靜慮除尋 #三四中除二 ᅟ`〖75_6_d〗` ○ #前三無色地 #除戒前二種 #於欲界有頂 #除覺及道支 ᅟ`〖76_6_d〗` 論曰：初靜慮中具三十七。於未至地除喜覺支，於下地法猶懷疑慮.未能保信，故不生喜。又未至定初現前時.未能斷除下地煩惱，後雖已斷而類同前，故起彼時皆無有喜。有說：一切近分地道.皆力勵轉，故無喜義。第二靜慮除正思惟，彼靜慮中已無尋故。由契經說彼地無尋，彼上等持轉寂靜故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間.雙除喜尋各三十五.前三無色除戒三支.并除喜尋各三十二.欲界有頂除覺道支.無無漏故各二十二。如是諸地隨其所應.覺分現前少多無定。謂隨位別後必兼前.可一體上義分多種，故有多種俱時起義。`[唯＝惟【明】]`唯四念住必不俱生，以約所緣分為四故.尚無二慧俱時而生.況有一時四慧並起。不可一慧約境分多，以若總緣法念住攝，必無一慧於一剎那.緣四境生四行相故。由此理趣初靜慮中.總而言之具三十七，然於一念頓現在前.極多但容有三十四。如是未至第二靜慮.極多但容有三十三.三四中間極三十二.前三無色極二十九.欲界有頂極唯十九.一切皆除三念住故.其中減者隨位應思。何故心王不立覺分.理亦攝在念住等中.彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者.心於雜染清淨分中.勢用均平無所偏黨.覺分唯在清淨分中.勢用增強.是故不立。有餘師說：覺分多緣諸法共相.心王多分緣自相生.是故不立.有餘復說修習覺分.本為對治一切煩惱。然諸煩惱心所非心.故能治法非心唯所.障治相翻而建立故.有說：覺分輔佐於覺覺是心所慧為體故.不可心王輔佐心所.如王不可輔佐於臣.所以心王不立覺分。有餘師說：心導世間於界趣生輪迴無絕.修習覺分為斷生死.由此心王不立覺分。有餘師說：無始時來心為眾多.煩惱雜染馳散諸境.𢤱`[悷＝戾【三宮】]`悷難調為調伏心修習覺分.非所調伏即是能調.是故心王不立覺分.何緣諸大心所法中.唯立四法為菩提分.實總攝在念住等中.彼實攝諸加行善故。然別建立念定慧者.由此三種順清淨品.勢用增強可立覺分.想思觸欲於染分中.勢用增強故不別立.於假想觀勝解偏增.覺分唯攝順真實觀.由此勝解非覺分攝。有餘師說：至無學位勝解方增.經但立為無學支故.菩提分法有學位增.由此為因力能引起三菩提故.所以勝解非覺分攝。作意勢力能發動心.令於所緣易脫不定，覺分於境審諦觀察.令心專一.與彼相違，是故作意非覺分攝。若爾寧立尋為覺分。尋於境界雖策發心.而欲令心推求至理.非令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發能.說此力能策正見故，由此作意不可例尋。有餘師言：若染若淨，初取境位作意力增.說為非理如理作意，至境相續.彼勢力微.故不立為煩惱覺分，煩惱覺分.要於至境相續位中.方增盛故。受於雜染清淨分中.勢用俱增故立覺分，由此流轉緣起支中立為受支.及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師說：受於雜染雖是增上.而與淨品作饒益事.亦有功能如旃荼羅.性雖鄙劣能與豪族作饒益事.故於靜慮為饒益支.菩提分中立覺支號.何緣三受皆通無漏.覺分唯喜非餘二耶。覺分所為行相猛利.樂捨行相遲鈍故非。有餘師言：樂捨二受為輕安樂.行捨所覆相不明了.是故不立.何緣大善心所法中.唯立四法為菩提分.實亦總是念住等攝.彼實總攝加行善故。然別立信勤安捨者.由此四種順覺強故.如何此四順覺用強.發趣菩提信為上首.將修眾行信為初基.清淨果因以信為本.若無信者修趣不成.故立信根以為覺分。有餘師說：如清水珠置濁水中.水便澄潔令諸有目鑒眾色像.如是以信置心品中.能令俱生心品澄淨.由此能見四聖諦理.漸次增長成三菩提.故信最應立為覺分.勤於眾行`[遍＝偏【三宮】]`遍能策發.令其速趣三乘菩提.若無正勤雖已發趣.中間懈廢終無所成.是故立勤以為覺分。有餘師說：無始時來所以不能.見四聖諦都由懈怠.不樂聽聞如理思惟四聖諦理.勤能治彼令樂聽聞.如理思惟四諦理故.能見四諦速證菩提.故勤亦應立為覺分.輕安息務令心調適.行捨正直令心平等.故能增長諸出世行.令其速趣三乘菩提.故立安捨以為覺分。有餘師說：無始時來惛掉亂心不見諦理.由此不證三乘菩提.輕安捨`[惛＝昏【三宮】]`惛行捨止掉.由斯見諦速趣菩提.故此亦應立為覺分.若爾慚愧自性善攝.於眾善品得白法名.亦應立為菩提分法.彼不應立以無慚愧.唯與一切惡心相應.於散戒中為勝障礙.於見諦理為障力微.與彼相違名為慚愧.自性善攝得白法名.雖於散戒有勝功力.而於定善為助力微.菩提分中取順定善.助覺諦理故彼不立.若爾應立無貪無瞋.彼是善根自性善故亦不應立.以諸貪瞋六識相應.遍通五部是隨眠性.發麁惡業為勝加行.斷滅善根障散善強違見諦劣.翻彼故立無貪無瞋.得善根名自性善攝.於散善業功力雖強.助定善中勢用微劣.菩提分法取順定善.助覺諦理故彼不立.若爾不放逸應立為覺分.不放逸故眾行皆成.佛每勸令修不放逸.亦不應立於散位中.放逸令心馳散五欲.能違施等散善用強.非定位中此障用勝.翻對彼故立不放逸.但於五欲能防護心.令不馳散專修施等.故於散善力用雖強.助定善中勢用微劣.菩提分法取順定善.助覺諦理故彼不立.若爾不害應立覺分.害能逼惱無量有情墮三惡`[道＝尋【三宮】]`道.彼能治故亦不應立.害緣事生惱諸有情.障修散善不害翻此助定力微故亦不應立為覺分。有餘師說：大善法中若所治強.自性勝者立為覺分餘則不然.所治強者.謂與一切染心相應.自性勝者.謂助見諦如先所說.信勤安捨具足二義.慚愧等六無具二者.謂慚等五二義並無.不放逸一種唯闕自性勝.何緣欣厭非覺分耶。理實亦是念住等攝.彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者.由此二種行相相違.俱不遍緣四聖諦境.無一地位容恒現前.心品陜少.是故不立。有餘師說：夫欣厭者.由慧觀境勢力引生覺分.謂能順生覺慧.義相違故不應別立。何緣尋伺二種皆容有加行善及有無漏.而於覺分一是一非.實亦俱通義如前說。然別立尋不立伺者.尋於聖道策正見強.由彼起時行相猛利.尋求諦理.有助見能立為道支，伺則不爾.以行相起極微劣故。有餘師說：二俱行時尋行相麁映蔽於伺.`[唯＝惟【三宮】]`唯伺起位行相轉微.故覺分中不別立伺。策發正見自有正勤.何更立尋以為覺分.勤策正見有異於尋.故道支中應並建立.謂勤策彼令速進修.尋力策令速觀聖諦。何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法，心俱無表有勝順能，表業不然，是故不立。何緣不立不相應行以為覺分.彼於助覺無別勝能.不相應故.非如無表雖不相應.而於道輪有為轂用.故於覺分不別建立。有餘師說：二無心定能滅心故與覺相違，四相及得於所相成有遷成用.此於染淨起用平等.菩提分法順淨用增故不別立。何緣不立信為覺及道支.初發趣時信用增上.已入聖位立覺道支.信於爾時勢用微劣.故不立在覺道支中。何緣於覺支立喜輕安捨.非亦立彼在道支中.彼偏順覺不順道故。云何順覺。且修道中.地地各修九品勝覺.如如於諦數數覺悟.如是如是發生勝喜.由生勝喜復樂觀諦，如人掘地獲寶生喜.由生喜故復樂更掘，故喜於覺隨順力增。要由輕安息諸事務.及由捨力令心平等.方能於境審諦覺察，故立安捨在覺支中。云何此三不順於道。速疾運轉是聖道義，此於速運少有相違.並能令心安隱住故。何緣於道立尋戒支.於覺支中非亦立彼.彼偏順道不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見.令於上下八諦境中速疾觀察，戒能為轂成見道輪.令於諦中速疾迴轉.故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜轉.於聖諦理尋求相故，覺已見諦安靜而轉.故尋於覺少有相違。覺是相應有所緣境.所依行相，戒此相違.故於覺支不建立彼。通運名道不可為例。何緣覺分不攝聖種。分別論者許覺分攝.故彼宗建立四十一覺分。我許攝在念住等中.而不立為別覺分者，以諸覺分在家出家.俱能受行及有欣樂，聖種唯有諸出家人.受行欣樂，在家有樂.必無受行.故不別立。有餘師說：若許聖種總是無貪如前已釋.若許第四體即是勤.在覺分中無勞徵難.何緣證淨非覺分攝.實亦攝在念住等中.而不立為別覺分者.以諸覺分進修義增.數習方能證菩提故.四種證淨證得義增.見聖諦時漸頓得故.由此證淨非覺分攝。有餘師說：此即信戒隨應亦在覺分中攝。 ^miueps `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第七十一阿毘達磨順正理論卷第七十二☗s72 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯賢聖品第六之十六 # 〖77_6_a〗證淨有四種 `D3.3.4.明證淨` 修覺分時必獲證淨.此有幾種依何位得.實體是何法有漏無漏耶。頌曰： ● #證淨有四種 #謂佛法僧戒 #見三得法戒 #見道兼佛僧 ᅟ`〖77_6_d〗` ○ #法謂三諦全 #菩薩獨覺道 #信戒二為體 #四皆唯無漏 ᅟ`〖78_6_d〗` 論曰：經說證淨總有四種.一於佛證淨.二於法證淨.三於僧證淨.四聖戒證淨.`[且＝具【三】]`且見道位見三諦時.一一唯得法戒證淨.見道諦位兼得佛僧.謂見苦時得聖愛戒及法證淨.於何等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦達唯有法.無實有情生決定信.如是次第見集諦時.亦唯如前得二證淨.達唯集法能為苦因.無內士夫生決定信.從此無間見滅諦時.亦唯如前得二證淨.達唯滅法是真涅槃.誠可遵求生決定信.從此次後見道諦時.兼於佛僧得二證淨.於佛相續諸無學法.得佛證淨於僧相續.學無學法得僧證淨.兼言為顯見道諦時.亦得聖戒及法證淨.達唯道法是證滅因.誠可遵求生決定信。然所信法略有二種.一別二總.總通四諦別唯三諦.全菩薩獨覺道.菩薩道者唯有學法.獨覺道者通學無學.若無漏信緣別法生名不雜緣.於法證淨若無漏信.兼緣佛僧名為雜緣.於法證淨故見三諦唯得二種.見道諦時具足得四.見道諦位為於現前得佛法僧三證淨不.非皆現得.見道諦時現行總緣諸道諦故.應知現在唯有雜緣一法證淨.乘此勢力修得未來多剎那信，於中有別緣佛法僧.或有總緣二三寶者，諸別緣者名三證淨.諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故.亦得三諦法戒二種.道法忍等三剎那中.未來唯修道諦四種.由所信別故名有四.應知實事唯有二種.謂於佛等三種證淨以信為體.聖戒證淨以戒為體故唯有二.若七支戒實唯一者.如何覺分中實事有十一.應唯有十種或十六或多.以覺分中身語二業.說有差別及相有異.正命一種雖有別說.離身語業無別體相.依有別相前覺分中.說言實事有十一種.雖身語業一一有多。然種類同故各立一如四念住.前三證淨謂慧與信.若不雜緣隨所緣別.雖有多種而類同故.各立為一此亦應然.今證淨中依身語業聖戒相等.及契經中同說不缺.不穿等故總立為一.隨身語業類別分二.聖戒相同總立為一.故二與一無相違過.為依何義立證淨名.如實覺知四聖諦理故名為證.正信三寶及妙尸羅俱名為淨.由證得淨立證淨名.正信是心清淨相攝可名為淨.尸羅不是清淨相攝寧立淨名.此四皆是清淨相攝.離不信垢破戒垢故。又此四種唯無漏故.離垢無漏故立淨名.此四何緣次第如是.餘三以佛為根本故.佛於正說有功能故.於彼證淨立在最初.正說功能由悟法故.於彼證淨立為第二.現觀法藏唯聖僧故.於彼證淨立為第三.觀法藏能依聖戒故.聖戒證淨立在最後.有言.佛是正說法師.是故最初立佛證淨.佛何所說愛盡涅槃.是故第二立法證淨.為誰說法為向果僧.是故第三立僧證淨.僧依聖戒而得建立.是故第四立戒證淨.有說：此四猶如導師.道路商`[侶＝旅【三宮】]`侶及所乘乘.故說此四次第如是. # 〖79_6_a〗學有餘縛故 `D3.3.5.明正智解脫` `E3.3.5.1.明二支` 經言.學位成就八支.無學位中具成就十.學位亦成正`[脫＝說【明】＊]`脫正智.何緣於彼不建立支.正`[脫＝說【明】＊]`脫正智以何為體.頌曰： ● #學有餘縛故 #無正脫智支 #解脫為無為 #謂勝解惑滅 ᅟ`〖79_6_d〗` ○ #有為無學支 #即二解脫蘊 #正智如覺說 #謂盡無生智 ᅟ`〖80_6_d〗` 論曰：有學位中尚有餘縛.未解脫故無解脫支.非離少縛可名脫者.非無解脫體可立解脫智.故有學位不立二支.謂立支名依勝助用.在有學位既有餘縛.雖有解脫無勝助用.無勝解脫故彼勝智亦無.故此二支非在有學.無學已脫一切縛故.依內解脫生二智故.有勝助用理可立支.有學不然故唯成八.解脫體有二.`[謂＝種【聖】]`謂有為無為.有為解脫勝解為體.無為解脫惑滅為體.前復有`[曰說＝二謂【三宮】，有二【聖】]`曰說學無學.依`[十＝七【三宮】]`十聖身說名為學.依第八聖立無學名.唯有為中無學解脫.可得建立為解脫支.惑滅無為無支用故.支攝解脫復有二種.謂時不時有差別故.有說：慧心有差別故.應知此二即解脫蘊。經主此中意作是說：非唯勝解得此蘊名。若爾是何。謂真智力能永除遣貪及瞋癡，即心離垢名解脫蘊。以何為證。如契經言：云何解脫清淨最勝。謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為滿.已滿為攝，修欲勤等。此何所證。若唯勝解是解脫蘊，經不應言.謂心從貪離染解脫.及從瞋癡離染解脫.於解脫蘊.乃至廣說，由此證知.即心離垢名解脫蘊，非唯勝解。此不成證。謂經亦說：云何名心清淨最勝.謂離諸欲惡不善法.乃至安住第四靜慮.於等持蘊未滿為滿.已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名等持.差別品中已廣成立。如由欲等眾行功能.令諸等持圓滿而起，等持圓滿.名心清淨.等持令心離穢濁故.非心離垢即名等持；如是亦由欲等勢力.令解脫蘊圓滿而生，解脫圓滿.說心解脫.解脫令心離穢濁故.非心離垢即名解脫，故我所立不違契經。又如增上慢相應邪勝解名邪解脫.不可說此即增上慢所染污心.如是離此慢相應正勝解名正解脫.不可說此即是離慢所得淨心。又若此中即心離垢.名解脫蘊無別解脫.經不應前說心清淨最勝.清淨離垢義無別故。又此經說.解脫蘊言.理實亦非唯是勝解.意取勝解及同聚法.總說名為解脫蘊故。由此彼說.非唯勝解名解脫蘊.於我無違，是故所言.二解脫蘊體是勝解，其理極成。如是已說正解脫體。正智體者，謂`[顯＝離【三宮聖】]`顯正見，如前覺說即盡無生，前名菩提今名正智。 # 〖81_6_a〗無學心生時 `E3.3.5.2.明解脫時` 所言無學心解脫者，心於何位正解脫耶，為於未來現在過去。頌曰： ● #無學心生時 #正從障解脫 ᅟ`〖81_6_b〗` 論曰：如本論說：初無學心未來生時，從障解脫。且應思擇本論此文，說未來言應成煩重，說生時言義已顯故。此責不然，隨問答故。謂先問者問無學心.於何世中正得解脫.是故今答言在未來.恐彼謂通未來一切.復為簡別言是生時.或但應言`[生＝住【元明】]`生時解脫。然或有謂.生時是現在，為遮彼故言未來生時，現是已生.非生時故。或就相續立解脫名，則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名，則唯生時名正解脫。為別顯二義.說未來生時，諸煩重言必顯別義.理應推究無容非撥。依如是義，故有頌曰`[曰＝言【三宮】]`： ᅟ**文於義已足ᅟ而復說餘言ᅟ非無義有文ᅟ應思求別義**ᅟ `[（論曰）＋雖【明】]`雖於此位諸所有蘊，皆得解脫而但說心。然不可言有缺減失，以心所等隨從心故.染淨法中心為主故.雖無有我而可於心.假說縛者脫者等故.若已說勝義已說餘.或於此中如舉喻法.舉心一法令類思餘。雖諸學心亦於生位從障解脫，而論但說初無學心生時脫者，據無餘斷.證解脫故。又此唯說純解脫故。此中，有心是自性解脫非相續解脫，應作四句。有學無漏.無學世俗.無學無漏.餘世俗心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎那，而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。依此勢力所修未來.世俗善根亦得解脫，依淨相續彼得生故。為重顯示初無學心.未來生時從障解脫，是故本論復作是言：謂無間道現趣已滅.及解脫道現趣已生，爾時無學心名從障解脫。無間道者，謂金剛定并定眷屬。臨過去位立以現名.次後施設過去名故。趣已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解脫道者，謂初盡智并智眷屬.臨現在位立以現名.次後施設現在名故.趣已生者顯在正生.隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅生時。無學心者，初盡智俱起。從障解脫者，非唯煩惱障，色無色界感生果業.亦是爾時所脫障故，此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果極為障礙。作如是釋，本論所言.則已釋經心解脫義。 # 〖81_6_c〗道唯正滅位 `E3.3.5.3.明斷障時` 道於何位令生障斷。頌曰： ● #道唯正滅位 #能令彼障斷 ᅟ`〖81_6_d〗` 論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障非餘。以說==\[初無學]==道正生.正從障脫故。道未生位未得解脫.道已生位已得解脫，俱不可立正解脫名。若==\[金剛喻定]==道正滅時不能斷障.如何==\[初無學]==道生位得正脫名，故正滅時道能斷障.於前後位斷用定無。如何未生亦名解脫。1與正生者==\[初無學]==生障同故。如世現見開水路時.近水遠水皆言離障，如是既見能斷惑道身中已生.亦應可說.近心遠心皆得解脫。2或如正起初無學心.有得正生名正解脫，如是彼類.未來所修無漏心等有得起故，定不生法尚得名為正得解脫.況當生者。此中所說正解脫言.顯已解脫心今正得解脫，如是所說豈不相違。已解脫言據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各異何義相違。或已解脫言據本有解脫，據在身行世說今解脫言，由此所言無相違失。諸行世者皆解脫耶。不爾，要勤破生障者`[生＝出【三宮】]`。有餘師說：正解脫時.亦得名為心已解脫，性是已捨煩惱障故。理必應然，以解脫道.依無煩惱相續轉故`[續＝縳【聖】＊]`，已出障故.名已解脫，今行世故.名今解脫，由此所說互不相違。 ### 有貪離貪 A經說.心從貪今得解脫。此所言解脫.其義云何。為是`[令＝今【聖】＊]`令心與貪相離，為令貪性不復緣心。心名有貪，為相應故.為所緣故.為得隨故。 1若相應故，應唯染心名得解脫，便違自宗，說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應.必定無容令此離彼，心應畢竟不解脫貪。 2若所緣故，應染污心亦得解脫。理不應說貪相應心名為解脫。又彼貪性若緣此心.無暫不緣及餘緣義，如何可說心脫彼貪。 3若得隨故，應有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而`[〔現〕－【聖】]`現起故。 B正理論者作如是言：唯離貪心.`[今＝令【明】＊]`今得解脫。何等名曰.有貪離貪.二種心相。謂心若與貪相應者名有貪心，若不相應.亦不為貪同類因者.名離貪心，乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染心總有四種，謂有漏中分善無記.及無漏中分學無學。言離貪心`[今＝令【明】＊]`今解脫者，`[今＝令【明】＊]`今解脫有二：謂行世相續。諸有漏心：一切皆有相續解脫，加行得者.亦許兼有行世解脫。諸無漏心：一切皆有行世解脫，無學攝者.亦許兼有相續解脫。諸有說言.若心悟入清淨安住.得解脫者，應知此辯行世解脫。諸有說心正善`[〔解〕－【宮聖】]`解脫者，應知此辯相續解脫。諸有說言.阿羅漢果成就正智及正解脫.如是名為.正解脫滿，應知此辯自性解脫。由阿羅漢二解脫滿.故說名心正善解脫，謂諸聖道皆名正性解脫.依彼名正解脫，諸阿羅漢證無缺減.故說彼心正善解脫。如是所辯`[二＝三【三宮】]`二解脫中.諸染污心皆無容有，故彼不可名得解脫。外離染者可具說二.謂正解脫及邪解脫，然不可說心正解脫.由彼身中闕聖道故，亦不可言心不解脫，於當地染具足離故。又雖許彼有正解脫，不許名心正解脫者.非如聖者如理轉故。謂若諸聖.於五部結.能正分析漸次而斷，是故說名心正解脫；外離染者.於五部結不正分析.總以世道俱時而斷，故雖斷結.而不應名心正解脫。然許名為正解脫者.以實能斷諸邪縛故；如世尊言.貪等煩惱雜染心故`[令＝今【聖】＊]`令不解脫，由此證知貪等斷故.不染污心名得解脫，如濁水滅後水生時.離濁澄清名為淨水，如是與染俱行心滅.依淨相續諸心轉時.離縛而生.名為解脫，未離染者不染污心.依有染身似變異轉.如雜血乳.不名解脫。諸有學心雖是無漏.而由相續不清淨故，非如無學心.名相續解脫。如依病眼有昧識生.眼無病時發明淨識.而無眼識自性轉過.如是煩惱所損相續.依之雖有善淨識生.由煩惱力不明利轉.離煩惱時識便明利.由彼相續順煩惱生.故能依心不名解脫.若彼相續違煩惱生.此能依心方名解脫。故離染者身相續中.不染污心所依相續.昔被貪等之所損害.今離貪等故亦名今解脫.若與貪等相應之心.必不可令解脫貪等.故依正理諸論師言.唯離貪心今得解脫。 ### 心本性淨 A分別論者作如是言：唯有貪心.今得解脫==\[s27有作是說：貪瞋癡相應心得解脫]==，如有垢器.後除其垢。如頗胝迦.由所依處顯色差別.有異色生，如是淨心.貪等所染.名有貪等，後還解脫。聖教亦說.心本性淨，有時客塵煩惱所染。 ==\[[MN7](Tipitaka21#^MN7) 衣服經(布喻經)：何為心穢…從欲漏心得解脫、從有漏心得解脫、從無明漏心得解脫，『於解脫者有解脫』之智存… [MA](中含65-151#93).[93](agamdm#^ma093) 猶垢膩衣持與染家…若有二十一穢污於心者，必至惡處…猶如白淨波羅奈衣持與染家…若有二十一穢不污心者，必至善處…淨洗以善法，何須弊惡水… [AA](增壹1-30#13.5).[13.5](agamaa#^aa13z5) 以二十一結染著心 [SA](雜含642-1362#1185).[1185](agamas#^sa1185) 淨業以自淨…內心自清淨，不待洗於外…]== ==\[[AA](增壹1-30#25.6).[25.6](agamaa#^aa25z6) 世間有此四人…猶如有人詣市買得銅器…[MA](中含65-151#87).[87](agamdm#^ma087) 穢經.世有四種人…[MN5](Tipitaka21#^MN5) ]== B此不應理，剎那滅法如器垢除.不應理故。謂垢與器俱剎那滅，不可轉有垢即成無垢器，但緣合故.有垢器滅.無垢器生，名器除垢。又器與垢非互為因，容可計為垢除器在。貪心相望必互為因，如何從貪心可解脫。又道與惑有俱行過，謂彼不許實有去來，不可言心住彼解脫。若於現在有有貪心，道復現行令心解脫，豈不道惑俱時現行過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠，說與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應，說何有貪心今時得解脫。又隨眠體彼執非貪，以彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心，而言今時從貪解脫。故彼所說朋助惡宗。又彼不審思引頗胝迦喻。1理實彼體無異色生，隔頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形，如是亦無攬他顯理；而共於彼見異顯色，隔彼見他所依顯故。2設許彼體有異顯生，亦不應言.頗胝迦寶本體恒在.有異色生，前餘色俱頗胝迦滅，後與餘色俱新生故。由此彼喻輕爾而立，所引至教與理相違，故應此文定非真說。 B且應徵詰：諸有染心.云何名為本性清淨。 A彼言：心性本是不染。 B若爾，與染心所相應，爾時此心轉成染者，是則煩惱應轉成淨，由與清淨心體相應，此彼別因不可得故。又心性淨理無被染，先後與俱皆不成故。謂若先有自性淨心，後煩惱生方被染者，應淨心體非剎那滅。若先有惑後淨心生，被先已生惑所染者，應此惑體非剎那滅。若心與惑俱時而生，則不應言心本性淨，有時客塵煩惱所染。許心與煩惱.是一時生.一果.一等流.一異熟法，而說心本淨煩惱為客塵，是戾正言`[正＝王【三宮聖】]`.非應理論。又於三世推徵.煩惱畢竟無力.能染淨心，過去未來無作用故.現在俱墮一剎那故。又若說心以淨為性，後與煩惱相應位中轉成染者，應失自性。既失自性，應不名心，故不應說：心本性淨，有時客塵煩惱所染。 B若抱愚信，不敢非撥.言此非經，應知此經.違正理故.非了義說。A若爾，此經依何密意。B依本客性.密作是說，謂本性心必是清淨，若客性心容有染污。本性心者，謂無記心，非慼非欣`[欣＝歡【三宮】]`.任運轉位。諸有情類多住此心，一切位中皆容有故，此心必淨.非染污故。客性心者，謂所餘心，非諸有情多分安住；亦有諸位非皆容有`[容＝客【聖】＊]`，斷善根者必無善心，無學位中必無染故。此心有染，非唯淨故。如言河水本性澄清，有時客塵坌少令濁。如是但約.心相續中.住本性時.說名為淨，住客性位.`[容＝客【聖】＊]`容暫有染。此釋與教正理無違，寧`[雜＝執【三宮聖】]`雜染心本性是淨，至除染位名得解脫。 ### 有貪心豈不心起.貪得所隨.皆名有貪心，非但貪俱者。此不應理，非心隨得可名有貪，補特伽羅可說隨得.名有貪故。謂諸得起.得所得法，不令屬餘法.但令屬有情，故諸有情.由得勢力.名為有戒.有貪者等。心心所等法則不然，要與彼俱方名有彼。若異此者諸有貪心.亦應得名有瞋癡`[等＝應【宋】]`等.有瞋等者應名有貪。又尋得俱諸心心所.應皆可說名為有尋.則應畢竟無無尋唯伺定。又先已說先說者何.謂應有學心亦名有貪故.許亦何過.若是有貪應是所斷.非真對治不應聖者為永斷貪.修有貪心為真對治。又如佛說有尋伺言.依尋伺相應非彼得俱起.如是佛說有貪心言.唯依貪相應非貪得俱起.若爾有漏及有隨眠應唯漏相應.隨眠相應法此不必爾.以諸色等亦名有漏有隨眠故.由二有言義通多釋.謂隨增漏與漏法同.俱得名為有漏法故.若於是處隨眠隨增.及隨眠相應名有隨眠故。又諸有為法隨因緣生滅.不隨因緣本性轉變.若此法性隨因緣生.即此法性隨因緣滅.非貪勢力令不染心轉成染污.但有自性染污心起與貪相應.由貪相應得有貪號.心性是染本不由貪.故不染心本性清淨.諸染污心本性染污.此義決定不可傾動。 # 〖82_6_a〗無為說三界 `E3.3.5.4.明滅斷離` 如契經中說有三界.謂斷離滅，於前所說二解脫中.此何為體，如是三界差別云何。頌曰： ● #無為說三界 #離界唯離貪 #斷界斷餘結 #滅界滅彼事 ᅟ`〖82_6_d〗` 論曰：斷等三界，即分前說.無為解脫.以為自體。然三界體約假有異，若就實事則無差別。云何名為約假有異。[s29](婆沙021-030#b1就近對治-約愛言離) [s29](婆沙021-030#^32tqg1) 1謂離貪結.名為離界，斷餘八結.名為斷界，滅餘一切貪等諸結.所繫事體.名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法總略有三，一者能繫而非能染.二者能繫亦是能染.三者非二順繫染法；斷此三法所證無為，如次名為斷等三界。 2有餘師說：唯斷能繫別有無為，斷餘不爾。彼說能繫，有緣八結.有緣愛結.有緣餘事`[愛＝受【聖】]`，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。[s29](婆沙021-030#c2唯隨眠可斷) 3有餘師說：唯斷能染.別有無為，斷餘不爾。彼師說愛，有緣八結.有緣愛結.有緣餘事，斷此三種所證無為，如次名為斷等三界。隨所繫事別得擇滅，故三說中初說為善。 ^a5dod0 A此中上座作如是言：但隨己情作此分別，建立聖諦涅槃等中.唯以愛為門說斷眾惑故。如契經言：云何集聖諦。謂愛後有愛.乃至廣說。云何滅聖諦。謂諸愛斷離滅。云何名涅槃.謂諸愛斷離滅。若於色等已斷欲貪，我說彼名已斷色等。一切行斷名為斷界.一切行離名為離界.一切行滅名為滅界，佛所說經皆是了義，無別意趣.不應異釋。 B此說不然，先已說故。謂我先說，若就實事如是三界體無差別。然一一體假說為三，由此無為是無相法.假立名相`[相＝想【三宮聖】]`.必待有為，謂此無為一一自體.斷八結得故名斷界.離愛結得故名離界.滅彼蘊得故名滅界，隨所待異假立三名，理實無為體無三別.於一一體具三義故。1雖於離愛所得義中，世尊亦言是斷是滅，然依近治唯說離聲。2雖滅諸蘊所得義中，契經亦說.是斷是離，而諸經中多言蘊滅，故於此義唯說滅聲。3雖斷餘結所得義中，契經亦言.是離是滅，然離滅名別目前二，故於此義唯說斷聲。或`[此＝以【三】]`此無為.隨所繫事有多種故，體實有多，三界由斯體實各別。然依合立一涅槃性，故說三界展轉相即，是故經說.一切行斷名為斷界.乃至廣說。理實此經定非了義，非一切行皆是應斷，亦非皆是所應離事。然此經說.皆斷離言，故知此經待別意說。 A若謂餘處已簡別言.諸有漏法一切應斷，此雖總說一切行言.准彼即知此唯有漏，故無此經非了義失。 B此不成救，筏喻經中說.無漏道亦可斷故。如言：我說筏喻法門，法尚應斷.何況非法。不可由此便作是言「無漏行斷亦名斷界」，勿說「斷界即`[二＝三【元明】]`二界體」，聖道亦應是所離事，以所離事唯貪所緣。故彼所言「經皆了義.無別意趣」，理定不然，現見此經別意說故。 A彼復於此異門說言：若從諸行貪愛永斷，諸行爾時皆名斷故.名為斷界。如契經說.若於色等已斷欲貪.我說彼名已斷色等.若於諸行煩惱不生.諸行爾時從貪得離故名離界.即一切行不復轉時名為滅界。 B如是上座於斷等三.建立差別極為雜亂。如貪斷故色等名斷.如是亦應由貪離故色等名離.由貪滅故色等名滅.是則唯依貪愛永斷說斷離滅.如說於色無餘斷愛.離愛滅愛乃至廣說.故從諸行貪愛斷時.即應具成斷離滅界.無勞復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生.諸行離`[貪＝會【聖】]`貪既名離界.愛餘煩惱所以不生.由諸行中煩惱已斷.何緣不許亦名斷界.此不生法有離界名無滅界名斯有何理.諸不生法最應名滅.以契經言由無明滅諸行滅故。又涅槃時諸行不轉既名滅界.未涅槃時諸煩惱滅寧非滅界.要由離愛餘煩惱斷.行方不轉名般涅槃.應滅界中有斷離界.如是三界應無差別.若謂此三雖復雜亂由少因故.無為界中約分位殊立三界別.何緣不許對法諸師.如前所明三界差別.若假若實俱無亂故.是故上座率自妄情謗斥我宗.言隨己見如是自愛憎背他言.談正理時不應收採. 准此`[〔已〕－【聖】]`已釋諸契經中.斷離滅想三相差別.或初業地我當斷想名為斷想.若離染地我正斷想名為離想.若已`[辦＝辨【明】]`辦地我已斷想名為滅想.或於已受蘊重擔中.見不捨過起欲捨想名為斷想.以捨與斷名差別故.若於餘蘊不復生中見勝功德.起欲求想名為滅想.不生與滅名差別故.既得離染清淨相續.於諸蘊法無所顧戀.於般涅槃見靜妙想名為離想.無戀與離名差別故. # 〖83_6_a〗厭緣苦集慧 `D3.3.6.明厭離通局` 若事能厭必能離耶。不爾云何.頌曰： ● #厭緣苦集慧 #離緣四能斷 #相對互廣狹 #故應成四句 ᅟ`〖83_6_d〗` `[陜＞狹]` 論曰：唯緣苦集所起忍智.說名為厭餘則不然.四諦境中所起忍智.能斷惑者皆得離名.廣陜有殊故成四句.有厭非離.謂緣苦集不令惑斷所有忍智.緣厭境故.非離染故.應知此中先離欲染.後見諦者苦集法忍.及見道中苦智集智.但名為厭緣厭境故.忍不名離惑先斷故.智不名離非斷治故.并修道中加行解脫勝進道攝.苦智集智但名為厭緣厭境故.不名為離非斷治故.有離非厭.謂緣滅道能令惑斷.所有忍智能離染故.緣欣境故.應知此中未離欲染.入見諦者滅道法忍.及諸所有滅道類忍.并修道中無間道攝.滅智道智但名為離.是斷治故不名為厭緣欣境故.有厭亦離.謂緣苦集能令惑斷所有忍智.應知此中未離欲染.入見諦者苦集法忍.及諸所有苦集類忍.并修道中無間道攝苦智集智.有非厭離.謂緣滅道不令惑斷所有忍智.應知此中先離欲染後見諦者.滅道法忍及見道中滅智道智.并修道中加行解脫勝進道攝.滅智道智。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第七十二阿毘達磨順正理論卷第七十三☗s73 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯智品第七之一 # 〖01_7_a〗聖慧忍非智 `# B1.明諸智差別` `C1.1.明忍智見別` 如是已依諸道差別.建立賢聖補特伽羅.所依道中作如是說.正見正智名無學支.故於此中應審思擇.為有慧見非智.及有慧智非見.而別建立見智二支.亦有云何.頌曰： ● #聖慧忍非智 #盡無生非見 #餘二有漏慧 #皆智六見性 ᅟ`〖01_7_d〗` 論曰：慧有二種有漏無漏，唯無漏慧立以聖名。此聖慧中： 1八忍非智性。所以者何。[s95](婆沙091-100#^qrrm6d) [s44](婆沙041-050#^vh9vgw) a非決斷性故，唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷。自所斷疑得.隨相續生故。 b或求見境意樂止息.加行奢緩，說名為智。諸忍正起.推度意樂加行猛利，故非智攝。而名見者.推度性故。 2盡及無生二智非見性，推度意樂一向止息故.所起加行極奢緩故，而名智者決斷性故。 3所餘皆通智見二性，已斷自疑.推度性故。謂前八忍盡無生餘.有學八智.無學正見，一一皆通見智性攝。 ^wib2xo 1豈不忍餘諸無間道.亦自所治`[惑＝或【三宮】]`惑得隨生，無非正起`[起＝趣【三】]`推度意樂.加行猛利，應非智攝；2盡無生餘解脫道等，此相違故皆應非見。[s44](婆沙041-050#^vh9vgw) 此難不然。1餘無間道.無自品疑得隨相續生故==\[[雜心](心論雜心2#^9rjjgy)：自品對治疑得縛故]==；又彼唯見曾所見境，非如八忍極違智故。 2餘解脫等非全息求.所起加行非極奢緩，以皆於後有所作故。由此一切皆通二種.並具推度決斷用故。 ^56twcq 諸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見.世正見為六。有餘師說：1能發身語.2五識所引.3及命終時意識相應善有漏慧，亦非見性，外門轉故.如能引故.勢力劣故。此亦不然，不應許故.非決定故，契經說故。1謂不應許.唯內門轉方是見性，勿聖慧中.外身`[命＝`念`【三宮聖】]命`住.非見性攝，然契經說.於外身循身觀是見性攝。2亦非決定如五識身.所引意識如是性轉，以彼善等所引意識.有時亦是不善等故，由此不應所引意識同能引五識.是無分別性。3如契經說.有命終時得正見俱善心心所。故說所有意地善慧==\[有漏]==.皆見性攝，於理為善。 ^gm1ife 如是所說聖有漏慧.皆擇法故，並慧性攝。 # 〖02_7_a〗智十總有二 `C1.2.明十智相殊` `D1.2.1.明漸增至十` `E1.2.1.1.明二智三智` 智有幾種相別云何.頌曰： ● #智十總有二 #有漏無漏別 #有漏稱世俗 #無漏名法類 ᅟ`〖02_7_d〗` ○ #世俗遍為境 #法智及類智 #如次欲上界 #苦等諦為境 ᅟ`〖03_7_d〗` 論曰：智有十種攝一切智.一世俗智.二法智.三類智.四苦智.五集智.六滅智.七道智.八他心智.九盡智.十無生智。如是十智.總唯二種，有漏無漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智法智類智。前有漏智.總名世俗。1瓶衣等物性可毀壞.顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故.多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉，然是愛境.無勝功能息內眾惑，故非無漏。 2或`[復＝`覆`【宮聖】]`復出世.引發世間.得世俗名，體即無智，智隨屬彼.得彼智名，意顯此名`[目＝自【元明】]`目有漏智。 3有說：諸趣名為世俗，此智多是往諸趣因，從果為名.名世俗智。 4有說：此智無始時來.生死身中顯現而轉，由此故立世俗智名。 5或諸有中隨流無絕.名世俗智，以一切時.隨順諸有相續轉故。 6或復此智.於一切境能遍映發，得世俗名，獨能遍緣一切法故。 ^5my9vt 後無漏智分為二種，法類二名所目別故。此二名義，如前已釋。 A然有師釋：類謂比類，以所現見事.比不現見境.比量所攝，得類智名。 B此釋不然。 1說實見故，謂非比量智可立實見名。諸契經中.總說法類.若如實見苦則定見非我，於四聖諦如實見故.能如實見四聖諦故，有如是等無量契經。 2又聖位中等決定故。謂見迹者.等決定知.諸行非常.諸法非我.涅槃寂靜，非真現見可與比知等是決定。謂以此類彼.名為比知`[知＝智【明】]`，彼非決定。然亦有異故，由此真見與比度知.理不應言等是決定。非諸聖智有比度理，故有智者必不應言.有聖諦境比智所證。 3又聖應無緣滅智故。謂若類智比智攝者，則應緣滅法智亦無，以滅總非現見事故。然許現量總有三種，依根領納覺慧別故==\[[zs08](正理06-10.md#^dpr8oz)]==。a依根現量，謂依五根.現取色等五外境界。b領納現量，謂受想等心心所法正現在前。c覺慧現量，謂於諸法隨其所應證自共相。此中若就依根領納.說類智境非現見事，則滅法智理亦應無，滅非依根領納境故。若就覺慧，則不應言.類智所緣是比智境。是故一切如理所引.實義決擇.皆現量智，類智既然，故現量攝。是名二智相別成三。 ^9bq2k3 定心相應聖行相轉.有漏無漏二智何別。 1無漏於境行相明利，彼有漏智與此相違。如朅地羅餘木二炭.於所燒煉`[煉＝練【三宮】]`勢用不同，及勝劣香能`[熏＝重【聖】]`熏用別，炎鐵草火熱勢有殊，二智相望差別亦爾。或俗智後起增上慢，無漏不然，故有差別。==\[[正法念處經](T17n0721_正法念處經#^g7oa4l)：「如是受苦.既得脫已，入焰鐵地，佉陀羅炭火炎相似。」《一切經音義》：[音義3](T54n2128_一切經音義3#^momv56)朅地羅木：西方堅硬木名也。古譯曰佉陀羅。堪為橛釘也。[音義2](T54n2128_一切經音義2#^6jwtg9)此云坑樹，其木堅實，炭灰造鹼.洗身必爛。[音義4](T54n2128_一切經音義4#^od3ack)khadira.朅地洛迦山：檐木山。此云擔山木。言此山寶樹形.若擔山木.遂以名之。]== 2又世俗智與法類智.境有寬陜，故有差別。謂世俗智遍以一切有為無為為所緣境，以契經說.有`[世＝善【三宮聖】]`世俗智能遍知苦.廣說乃至遍知虛空非擇滅故；亦有以非我行相.總緣一切法為境，以契經說.諸行非常.一切法非我.涅槃寂靜故。然有經說.能以正慧觀一切法為非我者，雖一切法實皆非我，而此一切聲.非總目諸法.唯目苦諦所攝法盡，故次復言.此能厭苦。 ^xtkyql #### 異師許無漏慧緣一切法 A有餘於此作是釋言：此慧實能緣一切法。然此行相本為厭果，故偏依彼說厭苦言。如為燒舍而縱於火，然火起時亦燒餘物。 B此不應理，此經復言.此道力能得清淨故。聞思二慧亦能遍緣作一切法非我行相，此道豈能得清淨果？若謂說此能得清淨，不言即此是能清淨，故無有過。理亦不然，如遮餘道說此言故。如契經說：唯有此道能得清淨，更無餘道。豈可於彼亦作是言：能得清淨非是能淨？故知此經說以正慧觀一切法為非我者，唯目苦諦所攝諸法，非`[收＝取【明】]`收餘法說一切聲。如言諸行皆非常苦，而非聖道是苦非常，故諸行言唯遍苦諦。此亦應爾，唯觀苦境起非我行，非觀餘諦。除此以外，必應別有總觀諸法非我行相，諸觀行者現所知故。謂觀行者必應先修觀一切法非我行相，淨治身器令有堪能，依之趣入緣三義觀。若不爾者，一合我相所擾亂故，應不能修建立諸法無相雜觀。法智但緣欲界四諦。以本論說：「==\[[品類足論](品類足論#^onzqh2)]==法智云何。謂緣欲界繫諸行無漏智，緣欲界繫諸行因無漏智，緣欲界繫諸行滅無漏智，緣欲界繫諸行能斷道無漏智，及緣法智.緣法智地無漏智，是名法智。」 A豈不法智緣四諦境，何故復言「及緣法智、緣法智地無漏智」耶。 B此`[二＝三【明】]`二亦緣道諦為境。以前所說緣欲界繫諸行能斷道無漏智言，不能目一切緣道法智，但說能緣能斷道故。為攝緣餘加行解脫勝進道攝法智為境，及已離欲身中所起法智法忍為境法智，復說緣法智緣法智地言。或前所言緣斷道智，但目緣未至能對治欲界見修所斷為境法智，為攝緣餘五地法智品為境法智，復說後二言。若爾，彼文應作是說：緣欲界諸行對治無漏智。若作是說：總攝能緣一切法智品為境法智盡，以對治言目多義故。不爾，應有非愛過故。謂緣色界繫為境無漏智亦應名法智，有色界行是欲界行對治攝故。豈不所言緣欲界行能斷道智亦有此失，彼無此失，能斷道言已遮色界欲對治故。謂此依諦`[辯＝辨【宋元宮】]`辯法智境，道言即顯是道諦攝，非汝所說亦有道言，故此過失在汝非我。又設許彼更置道言，亦不能攝諸法智盡，法智通能治三界故。又亦應許緣類智品諸無漏智是法智攝，類智品亦為欲遠分對治，許對治言目多義故。由此本論所說無失。 ^1qxn1o # 〖04_7_a〗法類由境別 `E1.2.1.2.明三增至九` 類智能通緣上二界四諦.由此三智境有差別.即於如是三種智中.頌曰： ● #法類由境別 #立苦等四名 #皆通盡無生 #初唯苦集類 ᅟ`〖04_7_d〗` 論曰：法智類智由境差別.分為苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等.作苦等行相，而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已，後緣諦疑容現行故。如是六智.若無學攝非見性者，名盡無生。此二初生唯苦集類，以緣苦集六種行相.緣有頂蘊為境界故。金剛喻定若緣苦集.與此境同，緣滅道異。若爾，豈不至教相違。如說：於盡有初智生，從此無間能自了達。無違教失。此於盡言，是有第七聲，非境第七故。謂有煩惱無餘盡故.有初智生，非此智生.緣盡為境，何所違害。彼言意顯：有惑身中無此智生，要有惑盡。 # 〖05_7_a〗法類道世俗 `E1.2.1.3.明九增至十` 於前所說九種智中。頌曰： ● #法類道世俗 #有成他心智 #於勝地根位 #去來世不知 ᅟ`〖05_7_d〗` ○ #法類不相知 #聲聞麟喻佛 #如次知見道 #二三念一切 ᅟ`〖06_7_d〗` 論曰：有法類道及世俗智.成他心智，餘則不然。豈不道智離法類無.應但言三成他心智。理實如是，為顯他心智.但知同類境，故作是言。謂為顯成此法類智.知他無漏心心所法.是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能.知他有漏心心所故。他身無漏心心所法.細故勝故.非己有漏他心智境.其理可然，何緣己身無漏他心智.不能知他有漏心心所。於有漏境無漏智生.行相所緣異此智故，謂無漏智緣有漏時.必是總緣厭背行相.是故決定不能別緣他心心所成他心智，以諸聖智緣有漏時.必於所緣深生厭背.樂總棄捨不樂別觀。緣無漏時生欣樂故.既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事.總緣便捨.不樂別緣，於所愛中.則不如是，總見聞已亦樂別緣。是故於他有漏心等.必無聖智一一別觀.成緣有漏心無漏他心智，以他心智決定.於他心心所法別別知故。豈不亦有三念住攝.苦集忍智。雖有而非但緣一法，緣多體故。又他心智有決定相，謂不知勝.去來二世.并法類品不互相知。勝復有三，謂地根位。地謂下地智不知上地心，義唯能知自地下地。根謂信解時解脫根智.不知見至不時解脫心。位謂不還.聲聞應果.獨覺.大覺，前前位智不知後後勝位者心，義唯能知自下根位。然他心智及所知境.根地既殊，知亦有異。所知有漏心心所法，曾未曾得.各有十五.謂欲四靜慮各下中上根；能知，但除欲界三品.曾未曾得.各有十二。所知無漏及彼能知，皆除欲三.各有十二。且諸有漏，曾未曾得.下根所攝他心智生，隨其所應.能知下地三根心品.自地下根，中品亦知自地中品，上品總了自下地三。無漏，下根他心智起.唯知自地下地下根，中亦知中.上兼知上。何緣有漏無漏智生.知下地心多少有異。有漏三品可一身成，無漏隨根立聖者別，尚無有一成二品根.況有成三，故有差別。如何說一補特伽羅.成九品道斷九品惑。此道差別，非根有異。由因漸長.後道轉增，如次能令多品惑斷；或諸種性`[性＝姓【宮聖】]`各有九品，成一九品.必不成餘，故前後言無相違失。故依上地起下根心，有上根心依下地起.地根互勝必不相知。地位位根相對亦爾。此他心智不知去來，本為知能緣心心所法故。法類二品不互相知，此二如次以欲上界.全分對治為所緣故。此他心智見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆容作他心智境。三乘聖者起此智時，中下二乘必須加行.聲聞加行或上或中.麟喻但須下品加行，佛無加行隨欲現前。==\[[s100](婆沙091-100#^mo00m0)\(全同)]== 1.若諸有情將入見道，聲聞獨覺預修加行.為欲知彼見道`[位＝立【明】]`位心，彼諸有情入見道位，聲聞法分加行若滿.知彼見道初二念心。若為更知類分心故.別修加行，至加行滿.彼已度至第十六心，雖知此心.非知見道。是故說彼唯知二念。 2.麟喻法分加行若滿.知彼見道初二念心， a若為更知類分心故.別修加行至加行滿，知彼第八集類智心。[js26](俱舍論記疏26#^xfhksg) b有餘師言：知第十五。[js26](俱舍論記疏26#^32gr1i) c有說：麟喻知四剎那，謂初二心.第八十四。**此言應理**。所以者何。許從知初二念心已.唯隔五念知第八心，若復更修法分加行.經五念頃加行應成，何不許知第十四念。 d有餘亦說：知四剎那，謂初二心第十一二。 3.佛於一切殊勝功德.隨欲現前.心自在故，於十五念能次第知。以佛世尊三無數劫.精勤修習無量資糧，故獲難思殊勝妙智.具大勢用.隨欲能知。 ^b6dukg 雖此智生亦知心所，然修加行本為知心，如空處等，名他心智。脇尊者曰：引此智生要先知心.後方知所，從初但立他心智名。引此智時修何加行。先應觀察身之顯形.所樂言音.表心差別。謂彼行者初修業時.為欲審知他心差別，先審觀察自身顯形.所樂言音.因何有別，遂知顯等差別由心；次復審觀他身顯等.亦由心異有差別生。由此後時.離欲身意調柔清淨.引勝定生，依定發生有威德智.此智真實照見他心.如明珠中種種色縷.差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時，以觀「非常等苦智」為加行`[非＝無【三宮】]`。此加行位通緣色心，至成滿時緣心非色。又加行位緣自他心，至成滿時緣他非自。==\[s99問：修他心智，加行云何。…]== # 〖07_7_a〗智於四聖諦 `D1.2.2.明盡無生別` 盡無生智二相何別.頌曰： ● #智於四聖諦 #知我已知等 #不應更知等 #如次盡無生 ᅟ`〖07_7_d〗` 論曰：如本論說：云何盡智。謂無學位，若正自知.我已知苦我已斷集.我已證滅我已修道，由此所有==\[由此而起tad upādāya དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་]==.智見明覺.解慧光觀==\[品類足]==，是名盡智。云何無生智。謂正自知.我已知苦不應更知.廣說乃至.我已修道不應更修，由此所有廣說乃至是名無生智。由本意樂，二智轉時.力能引起如是解智。非於無漏二智轉時.作如是解，無分別故。謂出二智後得智中.方作如是二類分別，此二分別.二智後生，是盡無生力所引故。此二俗智是彼士用果，故舉二果表二智差別。理必應然，說由此故。依為此義.說由此聲，即是為此所有智義，不爾應言「如是所有」。諸觀行者本修行時.定起如斯要期意樂，謂我當證阿羅漢時.要應起此自審察智，故今出觀此智必生。為令此生所起之智.隨應建立盡無生名，即後智生所依止義。故言.此釋理必應然。 ^nhz18f A豈不二智非見性攝，如何乃言智見明等。 B 1有作是釋：乘言便故==\[[舍利弗阿毘曇論](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#八智)]==。然實二智是於後時所起見因，故亦名見。謂離盡智，後出觀時.必不現行審察見故。先不動姓`[姓＝性【三宮】]`.及後練根得不動時，離無生智，後審察見亦不現行，故此見名.從果而立。 2或如見故.假立見名，如立光名，現照轉故。光是色處.智體非光，照用如光.名光無失；如是二智實非見體，現照如見.立以見名。 3或諸世間決解名見，如言我見.齊爾所時.此日月輪當被侵蝕，定故名見。此亦應然。即由此因.經作是說：解脫智見蘊.謂盡無生智。要有解脫.此智得生，以智為體.名解脫智，由前因故亦得見名，故此蘊名解脫智見。 A何緣本論作如是言：「見云何。且諸智亦是見，然有見而非智.謂八忍。」==\[品類足：且諸智亦名見，有見非智.諸八現觀邊忍。]==豈不應說見外有智，如說.智外有別見耶。 B應知此中說亦聲故，見外有智.其義已成。 A若謂：不然，彼論應說所有智皆是見。 B1既言亦是.明知有非，謂盡無生俗智一分。然智外見分明顯說，不分明說見外智者，為遮僻執，譬喻部師.說於下智立忍名想。 2或如前說，有多種因.盡無生等亦得名見。 ^52qqhv 何緣論說無生智中.復作是言.我已知苦等。理但應說不復更知等，二行不應俱時轉故。若次第轉，前與盡智.無差別故.不應重說。應知此說.意為遣疑。恐有生疑：如`[時＝是【三宮】]`時解脫.先起盡智後得無生，如是應許不時解脫.先起無生後得盡智。為顯一切盡智先起.故復先說已知等言。或先但言我已知等.顯時解脫唯有盡智，後復重言我已知等.顯不時解脫盡後起無生。故雖重言.而無有失。 ^94614e 無生智者，何謂無生==\[集異門.所盡三漏不復當生/s102不復當起/s29不復當盡]\[我已盡欲漏有漏無明漏是盡智，彼不復當起是無生智]\[滅已不復生(舍利弗)]==。1正理師言：謂非擇滅。有無生故.此智得生，智託無生名無生智。滅雖常有而得非常，得彼滅時此智方轉。要由得起方名有滅，於有滅位此智方生。2或無生言`[因＝`目`【宮聖】]因`彼滅得==\[非擇滅得]==，如涅槃得亦名涅槃，經說以涅槃置在心中故==\[[s32](婆沙031-040#c9不修習)喬答摩樹下，靜慮不放逸，不久履道迹，涅槃在心中]==。有彼得位此智方生，智託無生名無生智。有餘於此作是難言：若託無生名無生智.則無生智緣非諦法，是則所說違害自宗.無漏慧生唯緣四諦。彼不審察，設此難詞。1我上已言.於出觀後.方起如是分別智故。2或此託聲.是有第七.非境第七，如盡智故。3或許此智緣無生得，此苦諦攝.非非諦故。 ^zft8hr 如是十智互相攝者，謂世俗智攝一全一少分.法類智各攝一全七少分.苦集滅智各攝一全四少分.道智攝一全五少分.他心智攝一全四少分.盡無生智各攝一全六少分。 # 〖08_7_a〗由自性對治 `D1.2.3.明建立十智` 何緣二智建立為十.頌曰： ● #由自性對治 #行相行相境 #加行辦因圓 #故建立十智 ᅟ`〖08_7_d〗` `[辨＝辦【三宮】，辯【聖】]` 論曰：由七緣故立二為十。一自性故立世俗智，以世俗智為自性故。二對治故立法類智，全能對治欲上界故。三行相故立苦集智，此二智境.體無別故。四行相境故立滅道智，此二行相境.俱有別故。 ^da04qz 五加行故立他心智.`[〔非〕－【聖】]`非此不知他心所法.本修加行為知他心.雖成滿時亦知心所.而約加行故立他心智名.加行如前已具分別. 六事`[辨＝辯【宋聖】＊，`辦`【元明宮】＊]辨`故.建立盡智。事`[`辦`＊]辨`身中定初生故. 七因圓故立無生智，一切聖道為因生故。謂有盡智非無生智為因故生，無無生智不以盡智為因故起。 # 〖09_7_a〗緣滅道法智 `D1.2.4.明法類智兼治` 如上既言法智類智全能對治欲上界法，為有少分治上欲耶。頌曰： ● #緣滅道法智 #於修道位中 #兼治上修斷 #類無能治欲 ᅟ`〖09_7_d〗` 論曰：修道所攝滅道法智.兼能對治上界修斷.望欲界法四諦法智.全能對治於欲見斷法智.亦為持對治故.能治所治皆得全名.望上俱缺俱名少分.何緣唯有滅道法智.兼治上界非苦集耶。所緣寂靜出離同故，謂欲上滅及能治道.展轉相望相無別故.以諸擇滅皆善皆常.一切聖道皆能出離。所緣苦集.欲上不同，少多細麁上下別故。又苦集智緣所厭境，無容厭彼.於此離貪。理厭此地時.斷此地煩惱，若許異厭異離貪，應異離貪異解脫；若許不厭色`[無色界＝異色界【宋元】]`無色界.而能離彼界貪，習厭離貪理則應壞。滅道二智不緣厭境，緣下治上亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不淨觀緣欲界境.唯能令心厭背欲界，欣涅槃欲現在前時.普能令心厭背三界；如是緣欲苦集智生.唯能令心離欲界染，緣欲界法滅道智生.普能令心離三界染。故許滅道法智品增.乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知.依全`[治＝沙【元】]`治門立法類智。法智少分有治上能，類智必無能治欲界.要於自界所作已周.方可兼為他界所作，非諸類智`[已›]`己事成時.他事未成.有須助義，故無類智治欲界法。 # 〖10_7_a〗法智及類智 `C1.3.明十智行相` `D1.3.1.明十智行相` 豈不第十六道類智生.乘此便則能治欲界惑.將斷欲惑類智不行.設許現行由自界障所拘礙故.必無勢力能助成他.法智所作由此類智無能治欲.於此十智中誰有何行相.頌曰： ● #法智及類智 #行相俱十六 #世俗此及餘 #四諦智各四 ᅟ`〖10_7_d〗` ○ #他心智無漏 #唯四謂緣道 #有漏自相緣 #俱但緣一事 ᅟ`〖11_7_d〗` ○ #盡無生十四 #謂離空非我 ᅟ`〖12_7_b〗` 論曰：法智類智一一具有.非常苦等十六行相.十六行相後當廣釋.世智有此及更有餘.能緣一切法自共相等故.謂世俗智或有具作十六行相.如於煖頂忍等位中.或有不具如世第一.重三摩地及現觀邊世俗智等.或有別作非聖行相.如不淨觀息念慈等.俗智此等行相無邊。苦等四智一一各有緣自諦境四種行相。他心智中，若無漏者.唯有緣道四種行相.此即道智一分攝故，若有漏者取自所緣.心心所法自相境故.如境自相.行相亦爾.故此非前十六所攝。如是二種於一切時.一念但緣一事為境，謂緣心時不緣心所.緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵說如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。有貪心等三對心相，心解脫處.已辯差別`[辯＝辨【三宮】]`。毘婆沙師作如是說：聚心者`[謂＝諸【聖】]`謂善心，此於所緣不馳散故。散心者謂染心，此與散動相應起故。經主謂此不順契經，經言：此心云何內聚.謂心若與`[惛＝昏【三】＊【宮】]`惛眠俱行.或內相應有止無觀。云何外散.謂心遊涉五妙欲境隨散隨流.或內相應有觀無止。西方者釋乃順契經，謂眠相應說名為聚，餘染污者名為散心.而無染眠俱心通聚散失.不許眠俱染名為散心故。不審經意.妄為褒貶，此彼二經意各別故。此經中說有貪等心.為令知心染淨品別，謂為如實了知諸心.黑品白品差別理趣，說有貪心離貪心等。彼經中說聚心散心，為令了知修神足障。由彼經說.自審己心.勿太沈勿太舉.勿內聚勿外散，謂彼行者修神足時.應自審察修神足障，此心懈怠.此心掉舉.此心`[惛＝昏【三】＊【宮】]`惛眠，此於色等非理作意所引流散。此彼經意所為既殊，不可引彼經遮釋此經相。彼經但說修神足時.心於內外太聚散失，不欲分別心染淨相。此經所說.與彼相違，雖諸染心皆有怠等.為顯諸染過失差別，隨其增位.立沈等心，立策等心應知翻此。故我宗釋符順契經，亦善分別諸心異相。傍論已了，應述本義。如何他心智有行相所緣.而說不觀所緣行相.以不觀他心所緣行相故.謂但知彼有染等心.不知彼心所染色等.亦不知彼能緣行相.不爾他心智應亦緣色等。又亦應有能自緣失.無漏他心智應緣苦等境.是則亦應許空無相相應.既不許然知不觀二.諸他心智有決定相.謂唯能取欲色界繫.及非所繫他相續中.現在同類心心所法.一實自相為所緣境.空無相不相應盡無生所不攝.不在見道無間道中餘所不遮.如應容有。盡無生智，除空非我.各具有餘十四行相。由與出觀心轉相違，故在觀中無二行相。謂從二智出觀.後時必自了知我生盡等。此中意說，盡無生智雖是勝義而涉世俗，我生盡等是世俗故。空非我是勝義必涉勝義，此觀後決了知空非我故，由此二智離空非我。 # 〖12_7_c〗淨無越十六 `D1.3.2.明行攝淨盡` 為有無漏.越此十六更是所餘行相攝不.頌曰： ● #淨無越十六 #餘說有論故 ᅟ`〖12_7_d〗` 論曰：對法諸師有一類說：無越十六無漏行相，離此所餘不可得故。 ## 外難 ### 盡無生智-我生盡等豈不有說：盡無生智.必自了知我生盡等。此不相違，前已說故。謂前已說無漏觀.後世俗智中作此行相非無漏智.此行相轉由盡無生引起俗智.推功於本言彼了知.故許此智離空非我.本意樂力令此二智.後必引生我生盡等，非由觀內此行相轉.令於後時起此行相。我等行相觀內雖無，而由不愚自證解脫，義言此位必已應有.我生盡等行相勢分.由先世俗行相引生.能引後時世俗行相。故離十四無盡無生。若謂此應言離十六無者，此不應理，除十四餘有盡無生.非極成故。謂離十四.有依密說.計我生盡等為盡無生智，遮彼故說.離十四無。餘不極成，寧對遮此。 ### 無漏他心智 ~~A若爾，既有無漏他心智，應越十六有無漏行相。謂他心智.皆以一實自相為境，道等行相.皆以聚集共相為境，彼此既殊，知離十六.決定別有無漏行相~~。 ~~B非定許故.所難不然。謂我所宗非決定許.共相行相但緣聚集，許有受心二念住故。如觀一受.體是非常，此智生時以共相行相.觀一實自相為境極成，如是寧不許無漏他心智.以共相行相緣一實自相，謂知他心是真道等.即緣一實.是道等相~~。 ~~A若謂：應如受心念住.總緣三世所有受心.為非常等共相行相，無漏他心智.亦總緣三世他無漏心等.為道等行相，便違自宗他心智起.唯緣現在一實自相~~。 ~~B此亦不然.加行異故。此智加行，為欲知他現能緣心有貪等別；修非常等念住加行，為總厭背.諸有漏法。由前加行勢力有殊，至成滿時現總緣別，是故無有應相例過~~。 ~~A若謂：非常非受自體，故應觀受為非常時.非緣一實自相為境，寧可引此喻他心智~~。 ~~B則彼應許受非非常，不應於受起非常觀。如受與心其體各別，必定無有觀受為心。雖即觀受以為~~`無常[無常＝`~~非常~~`【三宮聖】＊]`.~~而無一物有多體過，領納~~`無常[無常＝`~~非常~~`【三宮聖】＊]`~~體無別故，如損益等非離領納，所餘行相餘法亦然~~。 ### 三經文若爾，應與至教相違。如說：於身住循身觀，應言法智.乃至廣說。又說：觀老死，應言是四智。==\[(發智)[s189](婆沙176-200#^9ns2yg) 於身循身觀念住.當言法智…]\[[s110](婆沙101-110#^ngu8kz)知老死智等四十四智事當言法智…]== 俱不相違。且初所說.非顯法智等.離十六行相住循身觀.觀身為身，但如實觀為非常等，我先已許.共相行相亦以一實自相為境，故彼所說於我無違。後老死聲總目取蘊，觀五取蘊為非常等.是四智攝，何所相違。若爾，如說「受樂受時.如實了知受於樂受」==\[(發智)[s189](婆沙176-200#^8t1jpi)\(雜含[SA](雜含1-641#289).[289](agamas#^sa0289) [SA](雜含1-641#290).[290](agamas#^sa0290) )樂受覺時，如實知樂受覺]==，如何是法類世俗道智攝。此應思擇，受現在時.必不了知，不自緣故；亦不可說了知去來.去來不名受樂時故。而契經說.受樂受時如實了知受於樂受，故知此說別有密意。釋此密意.如盡無生，謂出觀後時方起此行相。故無漏行相越十六外無。 ## 外國師-引識身論有一類言：有越十六，本論說故。如本論言：「頗有不繫心能了別.欲界繫法耶。曰能了別，謂非常故苦故空故非我故，因故集故生故緣故，有是處.有是事，如理所引了別。」[js26](俱舍論記疏26#^kw9jsi) 此證不成，迷論意故。論顯不繫行相眾多.於中有緣欲界繫者，依容有說.有是處言，有是事言.顯無顛倒，即由此故.餘無此言`[言＝謂【聖】]`。謂彼論中復作是說：「頗有見斷心能了別欲界繫法耶。曰：能了別，謂我故我所故，斷故常故，無因故.無作故.損減故，尊故勝故上故第一故，能清淨故.能解脫故.能出離故，惑故疑故猶預故，貪故瞋故慢故癡故，不如理所引了別。」除此無容有餘行相，由此不說有是處言；由皆顛倒轉.不言有是事。==\[識身足論中，「若有因.若有起.若有是處.若有是事」唯在聖諦行相後出現，染無記心皆無，麁苦障行後亦無此四。]== 故淨行相無越十六，理教無違，不可傾動。 ^rlckxq `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第七十三阿毘達磨順正理論卷第七十四☗s74 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ`[＊]`詔譯 `[＊]`辯智品第七之二 # 〖13_7_a〗行相實十六 `D1.3.3.明實體能所` 所言行相有十六者.為但名別實亦有異.何謂行相能行所行.頌曰： ● #行相實十六 #此體唯是慧 #能行有所緣 #所行諸有法 ᅟ`〖13_7_d〗` 論曰：有說：行相名雖十六實事唯七.緣苦諦境治四倒故名實俱四.緣三諦境.名四實一。如是說者，實亦十六，所治所行.相有別故。言所對治，相有別者，為治常見故，修非常行相；為治樂諸行故，修苦行相；為治我所見故修空行相；為治我見故，修非我行相。為治無因論故，修因行相；為治自在等一因論故，修集行相；為治轉變因常因論故，修生行相；為治知為先能生論故，修緣行相。為治歸自在為涅槃論，顯諸蘊永滅是涅槃故，修滅行相；為治執「自體所有解脫是雜染`[惑＝或【三宮】]`惑苦」不正見故，修靜行相；為治執「涅槃如被呪詛，遂致殄滅.是弊壞」論故，修妙行相；為治執「解脫還退」見故，修離行相。為治執無解脫道故，修道行相；為治苦行是真道見，及謗真道是邪論故，修如行相；為治不修道生死自淨，及世間`[離＝雜【明】]`離染是真道故，修行行相；為治甞遭不永離染道所誑惑，於真聖道亦不敬故，修出行相。言所行境，相有別者，苦聖諦有四相，一非常二苦三空四非我。有生滅故，非常。逼迫性故，違聖心故苦。無主宰故，空。違我相故，非我。集聖諦有四相，一因二集三生四緣。能生法故，因。有多種故，集。恒孳產故，生。各別助故，緣。滅聖諦有四相，一滅二靜三妙四離。息眾苦故，滅。三有為相三火滅故，靜。有餘師說：眾苦息故，靜。如說.苾芻諸行皆苦.唯有涅槃.最為寂靜。善故常故，妙。一切災患永解脫故，極安隱故，離。道聖諦有四相，一道二如三行四出。能通尋求諸法性相，至解脫故，道。無倒轉故，如。如實趣故，行。有餘師說：定能趣故，行。如說.此道能至清淨.餘見必無至清淨理。一向趣故`[故＝法【三宮】]`，決能至故，出。如是所治及所行境.相有別故，實有十六。如是行相，以慧為體。豈不心心所皆名有行相，如是無慧與慧相應，如何可言慧有行相。 B非有行相.唯慧相應，心等皆名有行相者，是心心所等於所緣品類相中有能取義。 B若依唯慧得行相名，1則慧之餘心心所法.與行相等，名有行相，如等漏故.得有漏名，是與漏體同對治義。如是所餘心心所法.等與行相行於所緣，是俱時行.無前後義。2或心心所.有行相者多，如已知根，總名有行相。3或依無間亦說有聲，如有所依，故無有過。謂如心心所.皆名有所依，意識相應諸心所法.與所依識亦俱時生，識之所依.唯無間滅。有行相理，應知亦然。 A無間滅慧，於現何能。B此於現有能，如無間滅意。 A若爾，應受等得有受等名。B許亦無違，然非所辯`[辯＝辨【三宮】＊]`。 A此中經主依附他宗作如是言：諸心心所取境類別.皆名行相。 B理未必然。應思何等名心心所取境類別。若謂.境相品類差別.一切能像，理必不成，境有善常等眾相差別故，或諸色法亦行相收.色法亦能像餘相故。若謂.能取境差別相，則應五識行相不成，不能取境差別相故；有分別識方能取境青非黃等差別相故。然非所許，故理不成。 B由此我宗所釋為善，謂唯諸慧於境相中.簡擇而轉，名為行相`[簡＝揀【三宮】＊]`。慧及諸餘心心所法.有所緣故，皆是能行。==\[s79於諸境相簡擇而轉是行相義。]== A此能行名，應唯`[目＝因【三】]`目慧，行相體故。餘心心所既非行相，寧是能行。若謂所餘名能行者，以與行相相應起故，是則慧等與受相應，應名能受。 B雖有此語，而理不然。謂慧異門，稱為行相。能行即是取境別名，非能行言.偏為詮慧，寧以受等體非行相.便作是難應非能行。如於境中慧能簡擇，便許說慧名為能行；既於境中想能取像.識能了等，寧非能行。故能行名，通`[目＝因【宋】]`目取境，故應受等亦是能行。所行名通，一切有法，若實若假皆所行故。由此三門體有寬陜。慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。頌諸有言.應隨除一，隨說一種.義已成故。如世尊言一切法者.謂十二處.唯此是有，故說諸法是所行言。已說所行唯是有法，或說有法是所行言。已說所行是一切法。諸假有法不離所依，亦隨所依諸處攝故。為攝有盡，俱說無失。 # 〖14_7_a〗性俗三九善 `C1.4.諸門分別` `D1.4.1.明性依地身` 已`[辯＝辨【三宮】＊]`辯十智行相差別.當`[辯＝辨【三宮】＊]`辯性攝依`[他＝地【聖】]`他依身.頌曰： ● #性俗三九善 #依地俗一切 #他心智唯四 #法六餘七九 ᅟ`〖14_7_d〗` `[地＝他【三宮】＊]` ○ #現起所依身 #他心依欲色 #法智但依欲 #餘八通三界 ᅟ`〖15_7_d〗` 論曰：如是十智三性攝者.謂世俗通三性.餘九智唯是善。依`[地＝他【三宮】＊]`地別者：謂世俗智.通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。不依近分靜慮中間.此智所緣極微細故.謂依彼地道力微劣.不能了達他相續中.現在微細心心所法.亦不依無色無此加行故。又通性故餘地非依.五通所依止觀等故.法智通以六地為依.謂未至中間四根本靜慮.不依餘近分彼唯有漏故.亦不依無色此緣欲界故.所餘七智九地為依.謂下三無色及前說六地總說如是。然有差別.謂此所說七種智中.類智決定依九地起.苦集滅道盡無生智.若法智攝六地為依.類智攝者通依九地.依身別者.謂他心智.依欲色界俱可現前.不依無色彼自無故.不起下地他心智者.此智隨轉色彼無容起故。法智但依欲界身起.非上二界，入出此智諸有漏心.唯欲有故==\[本義：此入出心遠方便心也]==。又法智隨轉色.所依大種.唯欲繫故。又此能治起破戒惑，破戒唯欲.非上界故。餘八智現起通依三界身。 # 〖16_7_a〗諸智念住攝 `D1.4.2.明念住攝智` 已`[辯＝辨【三宮】＊]`辯性地身當`[辯＝辨【三宮】＊]`辯念住攝.頌曰： ● #諸智念住攝 #滅智唯最後 #他心智後三 #餘八智通四 ᅟ`〖16_7_d〗` 論曰：滅智攝在法念住中.他心智後三攝.所餘八皆通四. # 〖17_7_a〗諸智互相緣 `D1.4.3.明十智相緣` 如是十智展轉相望.一一當言幾智為境.頌曰： ● #諸智互相緣 #法類道各九 #苦集智各二 #四皆十滅非 ᅟ`〖17_7_d〗` 論曰：法智能緣九智為境除類智.類智能緣九智為境除法智.道智能緣九智為境.除世俗智非道攝故.苦集二智.一一能緣二智為境.謂俗他心.世俗他心盡無生智皆緣十智.滅智不緣唯以擇滅為所緣故. # 〖18_7_a〗所緣總有十 `D1.4.4.明十智緣境` `E1.4.4.1.正明十智緣境` 十智所緣總有幾法.何智幾法為所緣境.頌曰： ● #所緣總有十 #謂三界無漏 #無為各有二 #俗緣十法五 ᅟ`〖18_7_d〗` ○ #類七苦集六 #滅緣一道二 #他心智緣三 #盡無生各九 ᅟ`〖19_7_d〗` 論曰：十智所緣總有十法.謂有為法分為八種.三界所繫無漏有為.各有相應不相應故.無為分二種善無記別故.俗智總緣十法為境.法智緣五謂欲界二.無漏道二及善無為.類智緣七謂色無色.無漏道六及善無為.苦集智各緣三界所繫六.滅智緣一謂善無為.道智緣二謂無漏道.他心智緣欲色無漏三相應法.盡無生智緣有為八.及善無為. # 〖20_7_a〗俗智除自品 `E1.4.4.2.明俗智緣境` 頗有一念智緣一切法不.不爾.豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法.不緣何法此體是何.頌曰： ● #俗智除自品 #總緣一切法 #為非我行相 #唯聞思所成 ᅟ`〖20_7_d〗` 論曰：以世俗智觀一切法.為非我時猶除自品。自品，謂自體相應俱有法。何故不緣自體為境。諸對法者立此因言：諸法必無待自體故。此言意顯：諸法生時.隨其所應`[待＝得【三】]`待四緣性，隨有所闕法則不生.不闕便生，立為緣性；諸法無有闕自體時，故畢竟無闕不生義，寧可建立為所待緣。若謂體應`[如＝知【明】]`如虛空等.由無障礙可立為緣.理亦不然.以虛空等望所生法.他性極成法為他緣理極成故。又由現喻顯諸智生.必不能緣自體為境.謂見刀刃指端及肩.如次不能自割觸負。又邪見他心智及念住苦智等.皆有建立不成過故.若謂如燈自他俱照智應爾者.理亦不然.燈之照體不成實故.謂顯色聚差別名燈.眼識生因說名為照.闇相違故說為能壞.瓶等障因由有此故.瓶等可了名照瓶等.除假說外無實有照能照自體.猶如鹽等唯彼自體如是轉故。又若許燈是能照故.便許自照亦能照他.如是應許闇是障故.力能自障亦能障他.火能燒故自燒燒他.彼既不然燈云何爾.若謂燈力破障瓶燈.及了瓶燈二覺闇故應俱名照.理亦不然.闇與瓶燈合不合故.謂闇瓶合可曰障瓶.今雖有瓶而覺不起.由此說闇能障瓶覺.燈生闇滅瓶顯覺生.故世說燈有照瓶用.曾無有闇與燈合時.勿不相違無相治失.故不可說闇能障燈.既無有燈不能生覺.亦不可說闇為覺障.故燈生時雖令闇滅.而不可說被照如瓶.復有何因執智知用.但如燈照非刀割等.謂見何理執智與燈.法喻冥然非與刀等故引燈喻為證力微.有作是言.智於自體不知自相共相.可知理亦不然.已`[辯＝辨【三宮】＊]`辯自體不以自體為所緣故.於自自相既永不能取.則定無有以自為所緣.既非所緣寧取共相.故應於此立比量言.自相亦應為自體境.自體相故.猶如共相.或應共相非自體境.自體相故猶如自相.故緣共相理亦不成。又智現前若緣自體.應許自體亦是所依.若許自緣及自依者.則應自體能自建立.自建立故應許是常.常故應無能緣他義。又智所知應無別故.必無有智能緣自體.若謂自共相如次能所緣.理亦不然.前已說故.謂前已說既不自緣自相為境自體相故.亦不應緣共相為境.即由此理不緣相應.以與相應一境轉故.許緣相應者便應許自緣.亦不能緣俱有法者.以俱有法極相近故.如眼不見`[扶＝無【明】]`扶眼根色.契經亦說一剎那智.不能頓知一切法境.如契經說.無有沙門婆羅門等.於一切法頓見頓知.義准唯漸此智唯是欲色界攝.無色界中雖有此類.而緣法少非此所明。此通聞思修所成慧，皆能除自品緣一切法故。然經主說非修所成.以修所成地別緣故.若異此者應頓離染.此不應理.言修所成唯地`[地＝他【明】]`別緣非極成故.謂我宗許靜慮地攝.修所成慧有能總緣.隨所依身自上境故.厭下欣上方能離染.此既總緣唯欣行相故.於離染無有功能故.彼所言甚為非理。 # 〖21_7_a〗異生聖見道 `D1.4.5.明人成智` ~~已辯所緣復應思擇.誰成就幾智耶。頌曰~~： ●~~ᅟ #異生聖見道 #初念定成一 ᅟ~~ #二定成三智 #後四一一增 ᅟ`〖21_7_d〗` ○ #修道定成七 #離欲增他心 #無學鈍利根 #定成九成十 ᅟ`〖22_7_d〗` ~~論曰：諸異生位及聖見道.第一剎那定成一智.謂世俗智.第二剎那定成三智.謂加法苦.第四六十十四剎那.如次後後增類集滅道智.諸未增位成數如前.故修位中亦定成七.如是諸位若已離欲各各增一.謂他心智唯除異生生無色者。然異生位及見道中.唯可成就俗他心智.道類智時具成二種.爾時初得不還果故.兼得無漏以成果體.餘修位中皆具成二.生無色者便捨世俗.諸時解脫定成九智.謂加盡智.不時解脫定成就十.謂增無生~~。 *`[＊]`說一切有部顯宗論`[＊]`卷第三十五* *阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六* *尊者眾賢造* *`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯* *辯智品第八之二* # 〖23_7_a〗見道忍智起 `D1.4.6.約位辨修` `E1.4.6.1.約見道辨` ~~於何位中頓修幾智。且應思擇.何謂為修。謂習善有為.令圓滿自在。非染無記者.無勝愛果故，非善無為者.不在相續故，又無為無果故。已辯修義.本問應答，且於見道十五心中.頌曰~~： ●~~ᅟ #見道忍智起 #即彼未來修 ᅟ~~ #三類智兼修 #現觀邊俗智 ᅟ`〖23_7_d〗` ○ #不生自下地 #苦集四滅後 #自諦行相境 #唯加行所得 ᅟ`〖24_7_d〗` ~~論曰：見道位中隨起忍智.皆即彼類於未來修。然具修自諦諸行相念住.何緣見道唯同類修.所作所緣俱定別故.有說：此種性先未曾得故~~。 ~~唯苦集滅三類智時.能兼修未來現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊.方能兼修.故立斯號，由此餘位未能兼修.自諦所為未圓滿故。有言.若此於法智位修.應說名為現觀中俗智，經不應立現觀邊名~~。 ~~三位所修何勝何劣。若據相續後勝於前.因增長身起彼得故；若就界說上皆勝下.故前所修色界繫者.界勝身劣後位所修.欲界繫者界劣身勝.此有四句如理應思~~。 ~~道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬，彼修道攝，故不能修~~。 ~~此意說言.修七處善為種子故.見道得生，故見道生時說彼為眷屬。或世俗智從無始來.於三諦中曾知斷證.未曾修道.故今不修。或由今時見真道故，偽道羞避.故非所修~~。 ~~或現觀邊方修此智，道無邊故.此位不修。謂三諦中依事現觀.容一行者總得其邊，必無有能遍修道者。異根性道不能修故，於自根性雖容得修.百千分中不起一故~~。 ~~雖見道位未遍斷集.未遍證滅，而於當位斷集證滅其事已周。道類智時.迷道諦惑諸對治道.亦不遍修，以種性根有多品故。由此於三諦世尊說邊聲。如契經中說.有身~~苦`[〔苦〕－【三宮】]`~~邊有身集邊有身滅邊[s36](婆沙031-040#^78r3t9)，曾無經說有身道邊，無能修道至邊際故~~。 ^0u49eg ~~此世俗智是不生法.於一切時無容起故.此起依身定不生故。謂隨信行隨法行身.容有為依引此智起，在見道位此無容生.故此依身住不生法，依不生故此必不生。若爾，依何說有修義。依得修故.說名為修.謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前。即由此因.說名為得，以證彼得起自在故。以有諸法得即現前.如盡智等，或有諸法先得後現前.如無生智等，或有諸法得永不現前.如此智等，或有諸法不得而現前.如外色等，無有情數法不得而現前；故雖不生而有修義~~。 A經主此中作如是詰：既不能起.得義何依。故所辯修.理不成立。如古師說，修義可成。彼說云何。由聖道力.修世俗智，於出觀後.有勝緣諦俗智現前，得此起依.故名得此，如得金礦.名為得金。 B此但有言，所詰等故。如何此智不現在前.言得起依說名為得，非得此依故.可名此現前，勿此所依即此體故。若謂於後位見不見功能故有差別，亦不應理，所許起依不久住故。非起依已捨.有此現前時，故捨起依必不現起，後如何見能起功能。諸有起依必可現起，有起依位寧不現前，既不現前起依寧有。故彼所說「既不能起.得義何依」為非理詰，自許不起亦名得故。 ^ud3xxq ~~隨~~依*於*~~何地見道現前.能修未來自地下地。謂此俗智七地為依.即未至中間四靜慮欲界。若依未至見道現前.能修未來一地見道.二地俗智，至依第四見道現前.能修未來六地見道.七地俗智~~。 ~~苦集邊修.四念住攝，滅邊修者.唯法念住~~。 ~~隨於何諦現觀邊修.即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦四種行相.若欲界繫緣欲界苦.色界繫者緣上苦諦；若於集諦現觀邊修，即以緣集四種行相.若欲界繫緣欲界集.色界繫者緣上集諦；若於滅諦現觀邊修.即以緣滅四種行相.若欲界繫緣欲界滅.色界繫者緣上滅諦~~。==\[s36有說：總緣。謂欲界者，隨所應緣三界三諦；色界者亦爾。]== ~~此世俗智唯加行得，即由見道加行得故~~。 ~~欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成。非聞所成，彼微劣故~~。 ~~智增故立智名，若并隨行，以欲四蘊.色界五蘊.為其自性~~。 # 〖25_7_a〗修道初剎那 `E1.4.6.2.約修道辨` ~~次於修道離染位中，頌曰~~： ●~~ᅟ #修道初剎那 #修六或七智 #斷八地無間 #及有欲餘道 ᅟ~~ `〖25_7_d〗` ○~~ᅟ #有頂八解脫 #各修於七智 #上無間餘道 #如次修六八 ᅟ~~ `〖26_7_d〗` ~~論曰：修道初念.謂第十六道類智時，現修二智謂道及類.名異非體。未離欲者，未來修六.謂法及類苦集滅道；離欲修七.謂加他心，有頂治故不修世俗~~。 ~~先已離欲入聖道者.何緣見道中不修他心智。以他心智遊觀德攝，依容豫道方有修義。見道位中為觀諦理.加行極速，故不能修，無間道中.義亦同此。今第十六道類智時.容豫道收，故修此智~~。 ^fayk3k ~~斷欲修斷九無間道.八解脫道，俗四法智.隨應現修。斷上七地諸無間道，四類世俗滅道法智.隨應現修。斷欲加行有欲勝進，俗四法類.隨應現修。此上未來.皆修七智，謂俗法類苦集滅道~~。 ~~斷有頂地前八解脫，四類二法.隨應現修，此於未來.亦唯修七.然除世俗加他心智~~。 ~~斷有頂地九無間道，四類二法.隨應現修，未來修法類苦集滅道六~~。 ~~斷欲修斷第九解脫，俗四法智.隨應現修。斷上七地諸解脫道，四類世俗滅道法智.隨應現修。斷欲修斷第九勝進.斷上八地諸加行道，俗四法類.隨應現修。斷上七地有頂八品.諸勝進道，俗四法類.及他心智.隨應現修，先所修道.容現前故。此上未來皆修八智.謂俗法類四諦他心~~。 ~~A四類不能斷欲界染.苦集二法非上對治，何緣起彼治.此智未來修；若許兼修非對治者.離有頂染等應兼修世俗~~。 ~~B此難非理。1唯同對治於未來修非所許故，2謂亦許有相屬故修，如見道中修世俗智[js26](俱舍論記疏26#^thxssf) [js26](俱舍論記疏26#^svu36l)；3或由因力相資故修，如斷欲時兼修四類.斷上染位修苦集法。~~ ~~若斷欲染不修類智.斷上不修苦集二法，則漸次得不還果者.應無容起類智現前，阿羅漢應無起苦集法智，先所得者皆已捨故.先未得者非所修故。由約種類~~，==\[如斷欲染]==~~若先已得~~==\[類]==~~為同類因力.引等流~~==\[法]==~~智生，此~~==\[法]==~~智由先彼~~==\[類]==~~智引故，於彼~~==\[類]==~~智類.復能為因。故此~~==\[法]==~~智生.因力資彼~~==\[類智]==，~~雖非同治亦未來修~~。[s04](婆沙001-010#^8riun3) ^qwv8x9 # 〖27_7_a〗無學初剎那 `E1.4.6.3.約無學道辨` 次辯離染得無學位.頌曰： ● #無學初剎那 #修九或修十 #鈍利根別故 #勝進道亦然 ᅟ`〖27_7_d〗` 論曰：無學初念謂斷有頂.第九解脫若集類盡.隨應現修緣有頂故.勝進九十隨應現修.未來隨應修九修十.謂鈍根者唯除無生.利根亦修無生智故. # 〖28_7_a〗練根無間道 `E1.4.6.4.約餘位辨` 次辯餘位修智多少.頌曰： ● #練根無間道 #學六無學七 #餘學六七八 #應八九一切 ᅟ`〖28_7_d〗` ○ #雜修通無間 #學七應八九 #餘道學修八 #應九或一切 ᅟ`〖29_7_d〗` ○ #聖起餘功德 #及異生諸位 #所修智多少 #皆如理應思 ᅟ`〖30_7_d〗` 論曰：學位練根諸無間道.四法類智隨應現修.未來修六四諦法類.似見道故不修世俗.能斷障故不修他心.諸解脫道四法類智隨應現修.未離欲者未來修六四諦法類.已離欲者未來修七.謂加他心。有餘師言：解脫道位亦修世俗.諸加行道俗四法類隨應現修.未離欲者未來修七.已離欲八.謂加他心.諸勝進道若未離欲.俗四法類隨應現修未來亦七.若已離欲俗四法類及他心智.隨應現修未來亦八.無學練根諸無間道.四類二法隨應現修.未來修七四諦法類盡.不修世俗如治有頂.故五前八解脫四類二法隨應現修.未來修八四諦法類他心及盡.四第九解脫苦集類盡隨應現修.未來修九.最後解脫苦集類盡.隨應現修未來修十.諸加行道現修如學.未來修九諸勝進道.鈍者九智隨應現修未來亦九.利者十智隨應現修未來亦十.學位雜修諸無間道.四法類俗隨應現修未來修七.諸解脫道唯四法類.加行增俗諸勝進道。又加他心隨應現修未來皆八.無學雜修諸無間道現修如學.未來所修鈍八利九.諸解脫道唯四法類.加行增俗隨應現修.未來所修鈍九利十.諸勝進道與練根同.學位修通五無間道.現修俗智未來修七.宿住神境二解脫道五加行道.現修俗智他心解脫法類道俗及他心智.一切勝進并苦集滅隨應現修.此上未來皆修八智.無學修通五無間道.現修如學.未來所修鈍八利九.解脫加行現修如學.未來所修鈍九利十.諸勝進道與練根同.天眼天耳二解脫道.無記性故不名為修.聖起所餘四無量等修所成攝.有漏德時現在皆修一世俗智.有學未來未離欲七已離欲八.無學未來鈍九利十.除微微心此於未來唯修俗故.若起所餘無漏功德靜慮攝者.四法類智隨應現修.無色攝者唯四.類智隨應現修.未來所修同前有漏.異生離染現修俗智.斷欲三定第九解脫.及依根本四靜慮定.起勝進道離染加行.未來修二.謂加他心.所餘未來唯修世俗.修五通時諸加行道.二解脫道現修俗智.一解脫道現俗.他心諸勝進道二.隨應現未來一切皆修二種.五無間道現未唯俗.依本靜慮修餘功德.皆現修俗未來修二.唯順決擇分必不修他心.以是見道近眷屬故.依餘地定修餘功德.皆唯世俗現未來修。 # 〖31_7_a〗諸道依得此 `E1.4.6.5.約地辨修` ~~諸未來修為修幾地.諸所起得皆是修耶。頌曰~~： ● #諸道依得此 #修此地有漏 #為離得起此 #修此下無漏 ᅟ`〖31_7_d〗` ○ #唯初盡遍修 #九地有漏德 #生上不修下 #曾所得非修 ᅟ`〖32_7_d〗` ~~論曰。1諸道依此地2及得此地時，能修未來此地有漏~~。 ~~1謂依此地世俗聖道現在前時.未來唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢.難修餘故~~。 ~~2隨依何地離下地染.第九解脫現在前時，亦修未來.所得上地根本近分有漏功德，離下地縛必得上故~~。 ^utyrd2 ~~1聖為離此地2及得此地時.3并此地中諸道現起，皆能修此及下無漏~~。 ~~1謂隨何地有漏無漏.加行等道正現在前.為欲斷除此地煩惱，未來修此及下無漏，下於上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時.諸上地邊有能同治，然由有漏繫地堅牢.未離下時未能修彼~~。*有說：亦修彼.起彼斷得故*。 ~~2隨依何地離下地染.第九解脫現在前時，亦修未來.所得上地及諸下地無漏功德~~。 ~~3隨起此地世俗聖道現在前時，未來皆修此及下地無漏功德~~。 ~~唯初盡智現在前時，力能遍修.九地有漏.意地所攝.聞思修所成.不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前.通修未來自上下地~~。 ~~何緣唯此初盡智時.力能遍修諸有漏德。創能殄滅.無始時來一切善根煩惱怨故，如有摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷.所縛氣通。又彼心王登自在位，一切善法起得來朝，譬如大王登祚~~灑頂*`[(灌＝灑【三宮】)]`灌頂*.~~一切境土皆來朝貢~~。 ~~然此生上必不修下，謂身在欲.得阿羅漢.通修三界九地善根，至生有頂唯修一地~~。 ~~初盡智言，顯離有頂及五練根位.第九解脫道，皆捨前道創得果故~~。 ~~於見道位三類智邊.雖亦能修自下俗智，先已說故此不復論~~。 ~~諸所言修，唯先未得.今起今得，是能所修。謂若先時未得今得.用功得者，方是所修。若法先時曾得棄捨.今雖還得.而非所修，非設劬勞而證得故~~==\[退得前果.退生下地]==。 ~~若於先時未得而起，極用功起.勢力勝故，此方能修未來功德。若先已得.今起現前，彼不能修未來功德，非多功起.勢力劣故，修用止息故.不能修未來。若曾得現前能修未來者，則薄伽梵得盡智時.應未具修一切功德，為具證得.應更進修，便同二乘功德不滿~~。 ==\[s163何故已得善法現在前時，不修未來耶…應不具得一切功德…]== # 〖33_7_a〗立得修習修 `E1.4.6.6.明四修義` 為唯約得說名為修。不爾。云何。修有四種，一得修.二習修.三對治修.四除遣修。如是四修，依何法立。頌曰： ● #立得修習修 #依善有為法 #依諸有漏法 #立治修遣修 ᅟ`〖33_7_d〗` 論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功德.新修得故，皆名得修。曾得未曾功德現起，現修習故，皆名習修。此二但依善有為立，未來唯得.現具二修。 ^wuft4u 於身等法得能治故，所治身等名對治修。故於身等得對治時，即說名為修於身等。餘有漏法類亦應然。==\[[s123](婆沙111-130#^0ptdjs) [s155](婆沙151-175#^4zb5sp) [甘露味](甘露味論#a18.修身戒心慧)]== 緣身等境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時，亦說名為修於身等。餘有漏法例亦應然。此二但依有漏法立。 ^ad7bbi 故有漏善具足四修，無漏有為.餘有漏法.如次各具前後二修。有於此中.約當修義.分別諸法具修多少，有法具四名為當修.有法具三.有法具二.有法具一.有法全無。謂善有漏未永斷時，可得可生，具足四種。此未永斷故，當具治遣修；以可得故，當具得修；是可生故，當具習修。已得可生具三，除得。可得不生具三，除習。已得不生及不可得已生具二，謂治遣修。染及無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時，可得可生具得習二；可得不生具一，謂得；已得可生具一，謂習。有為無漏應知亦爾。除前所說，皆是全無，謂無漏法中已得不生等。 ^9wwdcl A若不生法不住身中.但由得故即名修者，應許擇滅亦名為修.無差別故。 B此難非理.彼同類法住身中故.謂不生法雖不住身.同類住身名修無失。又彼由得為果住故.謂未來世不生善法.由令得生表為果住.義言我等闕緣不生.非謂今時不蒙招引.擇滅異此.不可為例。又未來世不生善法.亦有因力攝益現身.擇滅不然.故無修義。又由擇滅唯是果故.謂修本為獲得勝果.滅非有果.故不應修。又由擇滅無增減故.謂可修法.依下至中依中至上.擇滅不爾.於修無用故不可修。 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第七十四阿毘達磨順正理論卷第七十五☗s75 尊者眾賢造 `[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯 `[＊]`辯智品第七之三 # 〖34_7_a〗十八不共法 `# B2.明智所成功德` `C2.1.明不共法` `D2.1.1.舉數標名` 如是已辯`[辯＝辨【三宮】＊]`諸智差別，智所成德.今當顯示。於中先辯`[辯＝辨【三宮】＊]`佛不共德。且初成佛，盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰： ● #十八不共法 #謂佛十力等 ᅟ`〖34_7_b〗` 論曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修，餘聖所無，故名不共。 # 〖34_7_c〗力處非處十 `D2.1.2.依名別釋` `E2.1.2.1.明十力` `F2.1.2.1.1.明佛心力` 且佛十力差別云何.頌曰： ● #力處非處十 #業八除滅道 #定根解界九 #遍趣九或十 ᅟ`〖35_7_b〗` ○ #宿住死生俗 #盡六或十智 #宿住死生智 #依靜慮餘通 `[依＝作【聖】]`ᅟ`〖36_7_b〗` ○ #贍部男佛身 #於境無礙故 ᅟ`〖36_7_d〗` 論曰：佛十力者.一處非處智力具以如來十智為性.為依何義立此力名.佛於經中自作是說：苾芻諦聽，如來於處如實知處，如來於非處如實知非處，乃至廣說。知一切法.自性功能理定是有.名為處智，知一切法.自性功能理定非有.名非處智。此智通緣情非情境，與一切智皆不相違，恐於略說少功難悟，故復此中析出餘九。如薄伽梵多界經中自廣分別.處非處義，身等惡行.感非愛果.定有是處，感可愛果.必無是處，乃至廣說。於彼經中所未說者，我依餘教復略分別： 1謂諸如來猶有誤失.諸應分別而一向記.無力無畏三念住等不共功德，必無是處。 2諸聖猶起見所斷惑.覆罪墮惡，必無是處。 3造無間者現身見法.墮邪性者現入正性.外道法內有真沙門，有雖受生而無有死.有不還者復欲界生.有阿羅漢更受後有.有捨二種識猶現行==\[所依所緣？二種涅槃？]==，處有十三.界有十九.蘊有第六.世有第四.諦有第五，必無是處。 4如來所使有能遮遏，世尊使者事未究竟.正在慈定滅盡定中.隨信法行者.有能為損害，北俱盧死墮惡趣中.及有中殀`[殀＝夭【三宮】]`，必無是處。 5諸行不滅.涅槃非常`[非＝無【三宮】]`，異生有能斷有頂惑.於一相續二心俱行.無漏為因招異熟果.五識得與覺支相應，眠夢位中.有生有死.得果退等，必無是處。 6有五識身.無尋無伺.緣名過未離世為境，有鼻舌識有覆無記，有生上界入現觀者，有耳見色.有眼聞聲.舌嗅香等，必無是處。如是等類，得非處名。與此相違.皆名是處。豈不處智已知非處，諸非處智亦已知處，何勞雙說處非處名。雖理實然，而雙說者，為欲遮止無因論故說是處名.為欲遮止惡因論故說非處名，依一智體雙說無失。寧知於一處非處力中.恐略難悟.析出餘九力。以餘皆有此力義故。謂： 2如實知惡行能感可愛異熟.妙行能感非愛異熟，必無是處。與此相違.定有是處。 3又如實知順退分定能逮勝德.順勝進分能引退墮，必無是處。與此相違.定有是處。 4又如實知若此品根能證此果.此根未滿此界已證，必無是處。與此相違.定有是處。 5又如實知下劣勝解.鄙惡喜樂能逮勝德，必無是處。與此相違.定有是處。 6又如實知諸有情類界`[性＝姓【宮聖】＊]`性各別.而情契合，必無是處。與此相違.定有是處。 7又如實知.趣生死行能證涅槃.趣涅槃行能招生死，必無是處。與此相違.定有是處。 8又如實知.前際有始，必無是處。與此相違.定有是處。 9又如實知.未斷生結死已不生.或彼已生畢竟不死.或彼不往善趣惡`[趣＝起【宋元】]`趣，必無是處。與此相違.定有是處。 10又如實知非理作意能得漏盡，必無是處。與此相違.定有是處。我於如是一一力中.略舉方隅.顯處非處，若盡其事.言論無窮，故應皆名處非處力，恐略難悟.別立異名。二業異熟智力.八智為性除滅道智。謂善分別如是類業.感如是類諸異熟果，無罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力。謂善分別如是類果.是自所造業力所招，非妻子等所能與奪，如是類業必招自果不可貿易，無罣礙智，名自業智力。又佛自說此力相言：「苾芻諦聽，佛於過去未來現在.諸業法受==\[十輪.般若]\[婆沙.業法集]==.別處別因別事別果==\[[舍利弗](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#2過去未來現在業受業處因報智如來力).過去未來現在業受業(四受業)處因報智如來力]\[雜含：如來於過去未來現在業法受因事報如實知]\[增壹.知他眾生因緣處所(受＝更【三】)受其果報]==，皆如實知，乃至廣說。」==\[倫記：受即是法，故云法受]== ==\[[業法受](notea1#法受)]== 諸業有三==\[([瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論3#自業智力))y.所謂身業.語業.意業]==，法受有四==\[四法受]\[(瑜伽)諸業現法當來有益無益加行差別dṛṣṭa-dharma-saṃparāya-hitāhita-prayogato]==，業及法受故.名為業法受==\[般若.諸業及諸法受.處因異熟]==。==\[業(法)攝受現(法)後(法)苦樂]== 或業之法.故名業法，即是諸業之品類義。此顯如來.於過去等.諸業品類.處等差別，及所受果，能如實知。 ==\[(瑜伽)y.如是略說一切時分.一切品類.一切分位加行差別.一切方所.一切依處.一切因緣.一切過患及與功德。於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力。]== 此中別處者，是別方所義==\[y.若所造業依此方所]==。知於某處造如是業，當於某處此業方熟==\[([十住毘婆沙](T26n1521_十住毘婆沙論#第二力))s.又知是業受報處]==。謂知此業天等處造.此業當於人等處熟，是名如實了知別處。==\[舍利弗.廣釋]== 言別因者，是別緣義==\[y.若所造業.以不善根.或以善根.為因緣起]\[s.或多自作.或多因他]==。知如是業遇此緣熟.或知此業由此緣造，是名如實了知別因。言別事者，是別物義==\[y.若所造業.以有情數.非有情數.為所依事]==。知如是業至成熟時，力能引生色等別物。或即知業自性不同，名知別事，謂知此業此物為性，餘則不然。是名如實了知別事。言果別者，`[是＝即【三宮】]`是別異熟義==\[y.若所造業感愛非愛過失功德相應諸果]\[舍利弗.五道中受報]==。知如是業定感異熟果.此業不定能感異熟，此業異熟經爾所時.有不爾者，此業異熟尚有所餘.有無餘者。如是等類，異熟差別，極細難了而能了知，是名如實了知別果`[果＝異【三宮】]`。 ^g837cl 3三靜慮解脫等持等至智力.四根上下智力.五種種勝解智力.六種種界智力.如是四力皆九智性.唯除滅智。謂如實知.諸靜慮等.自性名得.方便攝持.味淨無漏.順退住進決擇分等.無罣礙智，名靜慮等智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於靜慮解脫等持等至.雜染清淨安立.皆如實知，乃至廣說。靜慮等相，定品當辯`[辯＝辨【明】＊]`。雜染.謂能障證靜慮等，清淨.謂即此諸法清淨，諸淨法住名為安立。或順退分名為雜染，順勝進分順決擇分名為清淨，順住分名安立。==\[[成實](成實論#^zqyw4u)]== ^iqp1sl 4若如實知諸有情類.能逮勝德.根品差別，無罣礙智，名根上下智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於有情諸根上下皆如實知，乃至廣說。此意顯佛知諸有情諸根勝劣，無有謬誤。雖有中根.而待勝劣.是劣勝攝，故不別顯。此中根名為目何法。謂目信等，斷善根者.總相續中亦有去來信等善法。或目意等。 5若如實知.諸有情類喜樂差別.無罣礙智，名種種勝解智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於有情種種勝解皆如實知，乃至廣說。此意顯佛知諸有情喜樂種種品類差別。喜樂勝解.名差別故。 6若如實知.諸有情類.前際無始數習所成.志性隨眠及諸法性`[性＝姓【宮聖】＊]`.種種差別無罣礙智.名種種界智力。又佛自說此力相言.苾芻諦聽.佛於世間種種界非一界皆如實知，乃至廣說。種種界者，顯各別義.非一界者顯眾多義。應知此中，界與志性隨眠法性`[性＝姓【宮聖】＊]`，名之差別。如是四力並緣有為，故十智中唯攝九智。 7七遍趣行智力，或聲顯此義有二途。若謂但緣諸能趣道.九智除滅，若謂兼緣道所趣果.十智為性。謂如實知生死因果.及知盡道.無罣礙智，名遍趣行智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於一切遍趣行中.皆如實知，乃至廣說。此意顯佛能如實知.趣生死行.趣涅槃行。趣生死中，有趣地獄.乃至趣天，趣一一中復有多種。趣涅槃行.有三乘別，趣一一中復有多種。依總說一遍趣行名。八宿住隨念智力.九死生智力，如是二力皆俗智性.此二力相有差別故。謂如實知.自他過去宿住差別.無罣礙智，名第八力。若如實知.諸有情類於未來世諸有續生.無罣礙智，名第九力。又佛自說此二相言：苾芻諦聽.佛於過去種種宿住一生二生，乃至廣說。佛天眼淨超過於人見諸有情，乃至廣說。廣`[辯＝辨【明】＊]`辯此二，如六通中。十漏盡智力，或聲亦顯義有二途。若謂但緣漏盡為境，六智除道苦集他心。若謂兼緣漏盡方便，十智為性。理應如是，以`[辯＝辨【明】＊]`辯相中言，於盡及為盡無罣礙智.二種俱名漏盡智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛漏盡故於諸無漏心慧解脫.自現通達具證領受.能正自知我生已盡，乃至廣說。此後三力即是三通，以六通中此三殊勝，在無學位立為三明.在如來身亦名為力。神境天耳.設在佛身.亦無大用，故不名力。且如天眼能見有情.善惡趣中異熟差別.由此能引殊勝智生，亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。神境天耳無此大用，是故彼二不立為力。然不別說他心力者，義已攝在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智.於工論等亦得自在，而於佛事齊此已成，餘智於中無別勝用.是故雖有亦不別說。 ^h86327 唯依遍覺十種所知.佛所應為皆圓滿故。何等名曰十種所知。1謂諸法中因非因義，2多分散地業果差別，3定地功德品類不同.456所化有情根解界異，7所治能治因果差別.89前際後際經歷不同.10離染不續方便有異，但由覺此.佛事已成。餘設有無.不致益損，故唯十種得名為力。又佛觀察所化有情.設教應機唯須十智。謂由初智，觀所化生.於諸乘中堪無堪異。由第二智，觀所化生.於相續中業障差別。由第三智，觀所化生.於靜慮等有味無味.煩惱為障輕重差別.由知此二因亦知異熟障。由第四智，觀所化生.趣清淨品功能差別。由第五智，觀所化生.於證淨品加行差別。由第六智觀所化生.於證淨品稟志性別。由第七智，觀所化生.諸所施為有益無益.種種差別正`[觀＝勸【元明宮】]`觀修止。由第八智.觀所化生.過去世中所集差別。由第九智，觀所化生.當來世中結生差別。由第十智，觀所化生.所證解脫方便有異。於此十智若隨闕一.便不具足化有情事，多復無用.故不增減。已辯自性。依地別者，第八第九依四靜慮.餘八通依十一地起.欲四靜慮未至中間并四無色.名十一地.諸勝德地總有爾所.已辯依地.依身別者.皆依贍部男子佛身.唯此堪為力所依故.如是十智二乘亦有.何故在佛方受力名.夫受力名謂無礙轉.佛智於境無礙轉故.得名為力.餘則不然.以諸二乘尚不能見諸有情相續順解脫分善.況復能知所餘`[深＝染【聖】]`深細.如舍利子捨求度人.不能觀知鷹所逐鴿.前後二際生多少等.大目乾連不能觀見.業風所引諸鬼差別.是故二乘天眼通等.觀界遠近與佛有殊.非無礙故不名為力.二乘與佛漏盡既同.彼智何緣唯佛名力.唯世尊有遍達有情.一切漏盡別相智故.謂薄伽梵於諸有情.一切漏盡品類差別.智無罣礙.二乘不然.是故力名唯屬於佛。又唯諸佛智猛利故.如何猛利.佛智力能速斷煩惱并習氣故.如強弱力補特伽羅.執利鈍刀斬截草等.諸有情類蘊相無別.佛如何觀有種種界.諸有情類蘊相雖同.而於其中非無差別.謂彼諸蘊體雖無異.而有無量品類不同.佛如量知都無罣礙.故世尊得有種種界智力.或諸如來名稱高遠.希有智慧妙用無邊.唯佛能知非餘所測.於餘所了無別相中.何怪如來能知別相. # 〖37_7_a〗身那羅延力 `F2.1.2.1.2.明佛身力` 已辯諸佛心力方隅.當辯菩薩時亦所成身力.頌曰： ● #身那羅延力 #或節節皆然 #象等七十增 #此觸處為性 ᅟ`〖37_7_d〗` 論曰：佛生身力等那羅延。有餘師言：佛身`[支＝肢【元明】＊]`支節一一皆具那羅延力.理實諸佛身力無邊猶如心力.能持無上正等菩提大功德故.大覺獨覺及轉輪王.`[支＝肢【元明】＊]`支節相連如其次第.似龍蟠結連鎻相鉤.故三相望力有勝劣.那羅延力其量云何.十十倍增象等`[七＝十【三宮】]`七力.謂凡象.香象.摩訶諾健那.鉢羅塞建提.伐浪伽遮`[怒＝恕【明】]`怒羅.那羅延.後後力增前前十倍.有說：前六十十倍增.敵那羅延半身之力.此力一倍成那羅`[延＋（力）【三宮】]`延。有餘師說：此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力，其量云何。三十三天將遊戲苑，象王知已化作諸頭.種種莊嚴.往天宮所，諸天眷屬數有多千.乘已騰空如持樺葉，速至戲苑隨意歡娛，天大象王力勢如是。此力千倍等那羅延。於諸說中唯多應理。如是身力觸處為性。1此應總是諸觸差別。2有說：唯是大種差別。3有說：是造觸離七外有。4有說：力是重.劣者是輕。[zs01](正理01-05#^pemcar) ^fc4uq7 如是名為佛生身力。 # 〖38_7_a〗四無畏如次 `E2.1.2.2.明四無畏` 佛四無畏相別云何.頌曰： ● #四無畏如次 #初十二七力 ᅟ`〖38_7_b〗` 論曰：佛四無畏如經廣說.一正等覺無畏.十智為性.猶如初力.二漏永盡無畏.六十智性.如第十力.三說障法無畏.八智為性.如第二力.四說出道無畏.九十智性.如第七力. 何緣諸佛無畏唯四. 但由此量顯佛世尊.自他圓德俱究竟故。謂初無畏顯佛世尊自智圓德.第二無畏顯佛世尊自斷圓德.此二顯佛自利德滿。為顯世尊利他圓德.是故復說後二無畏。第三無畏遮行邪道.第四無畏令趍正道，謂佛處處為諸弟子.說障法.令斷除，即是令修斷德方便；又於處處為諸弟子.說出道.令正行，即是令修智德方便。此二顯佛利他德滿。但由此四隨其所應.顯佛自他智斷圓德.至究竟故唯立四種。如何可說無畏即智，應言無畏是智所成。 1理實應然，但為顯示無畏以智為親近因.是故就智出無畏體。夫無畏者謂不怯懼，由有智故不怯懼他.故智得為無畏因性。唯佛四妙智.是四無畏因。謂諸如來於一切法一切相妙智，是初無畏因。若諸如來.一切煩惱并習氣斷妙智，是第二無畏因。唯我世尊由具此故.侵毀不慼供讚不歡，雖恒違拒而常饒益.雖加斫`[刺＝剌【三宮】]`刺而深憐愍，雖有殊勝輔翼神通智慧`[技＝伎【三宮】]`技能而不傲慢，於欲離背不起瞋嫌.於樂親承不偏憐愛，雖行攝事不求輔翼.雖行訶責不願乖離，雖暫驅擯不以麁語.雖永擯黜不令墮邪，雖無所畏而不麁獷.雖常親愛而不生貪，雖顯自德不`[殉＝徇【三宮】]`殉名利.雖顯他過不為恥辱，雖攝門徒不成自黨.雖訶邪侶不壞他朋，族望有情數來親附.但示正法不與交遊。此等皆由漏盡妙智，故此妙智為第二因。若諸如來.知弟子眾.有損有益妙智，是後二無畏因。 2或無畏體即四妙智，怯懼名畏.此即於法無所了達.`[懷＝壞【明】]`懷恐怖義，智於此畏有近治能，與畏相違.故名無畏。豈不非無智即是畏體，如何說智體即是無畏。此責不然.智與多法為近治故如即無疑.謂智如能近治無智.亦於怖畏有近治能.故得智名.亦名無畏.如治無智亦能治疑.故得智名.亦名決定.所治無智雖不即疑而智無疑.名二體一.如是無智雖與畏殊.而無畏名即目智體.一善能斷多惡法故.有說：無智亦攝畏體.故於此中不應為難. 力與無畏有何差別. 此無差別體俱智故。然於智體別義名力.復依別義立無畏名.謂不屈因說名為力.不怯懼因說名無畏.或初安立說名為力.立已不動說名無畏.或非他伏說名為力.能摧伏他說名無畏。有餘師說：譬如良醫遍達醫方.說名為力.善療眾疾.說名無畏.有說：驍健.說名為力.勇悍不怯.說名無畏. 如是二種義亦有別.謂成辦事義是力義.不怯憚義是無畏義。 # 〖38_7_c〗三念住念慧 `E2.1.2.3.明三念住` 佛三念住，相別云何。頌曰： ● #三念住念慧 #緣順違俱境 ᅟ`〖38_7_d〗` 論曰：佛三念住如經廣說。諸弟子眾一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜.捨而安住正念正知，是謂如來第一念住。諸弟子眾`[唯＝惟【三宮】＊]`唯不恭敬不正受行，如來緣之不生憂慼.捨而安住正念正知，是謂如來第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行.一類不敬不正受行，如來緣之不生`[欣＝歡【三宮聖】]`欣慼.捨而安住正念正知，是謂如來第三念住。雖有所化不敬受行.而佛世尊亦雨法雨，由此方便.彼於餘時或餘有情入正法故。非前說四今復說三.可總說言念住有七，今三攝在前四中故，謂在緣外法念住攝。然此三種體通念慧，謂由安住正念正知.於三境中不生歡慼。 ^gwbcgb 不可見有諸大聲聞.於三境中不生歡慼.便謂此三種非佛不共法。唯佛於此并習斷故；善達有情種性`[性＝姓【元明宮】]`別故；或弟子眾隨屬如來，有順違俱應甚歡慼.佛能不起可謂希奇，非屬諸聲聞.不起非奇特，故唯在佛得不共名。 # 〖39_7_a〗大悲唯俗智 `E2.1.2.4.明大悲` 諸佛大悲云何相別。頌曰： ● #大悲唯俗智 #資糧行相境 #平等上品故 #異悲由八因 ᅟ`〖39_7_d〗` 論曰：如來大悲俗智為性.普緣一切有情為境.作苦苦等三行相故.非無漏智有如是理.此大悲名依何義立.依五義故此立大名.一由資糧故大.謂大福德智慧資糧所成`[辦＝辨【明】，辯【聖】＊]`辦故.二由行相故大.謂此力能於三苦境作行相故.三由所緣故大.謂此總以三界有情為所緣故.四由平等故大.謂此等於一切有情作利樂故.五由上品故大.謂最上品更無餘悲能`[齊＝濟【三宮】]`齊此故。有餘師說：由大加行所證得故.唯大士身所成就故.入大功德珍寶數故.能拔有情大苦惱故.立大悲名.悲與大悲有何差別.此二差別由八種因.一由自性.無瞋無礙自性異故.二由依身通餘.唯佛依身異故.三`[由＝田【宋】]`由行相.一苦三苦行相異故.四由所緣.一界三界所緣異故.五由依地.通餘第四靜慮異故.六由證得.離欲有頂證得異故。又悲為先離染時得.`[唯＝惟【三宮】＊]`唯離染得有差別故.七由`[救＝故【三】]`救濟，希望事成救濟異故。八由哀愍，平等不等哀愍異故。有餘師說：諸佛大悲遠細遍隨.能普饒益.聲聞等類所起悲心.不能悲愍色無色界.佛於上界起極悲愍.心過於二乘.悲愍無間獄。 # 〖40_7_a〗由資糧法身 `E2.1.2.5.明佛同異` 已`[辯＝辨【明】＊]`辯佛德異餘有情.諸佛相望法皆等不.頌曰： ● #由資糧法身 #利他佛相似 #壽種姓量等 #諸佛有差別 ᅟ`〖40_7_d〗` `[姓＝性【三】]` 論曰：由三事故諸佛皆等一.由資糧等圓滿故.二由法身等成`[辦＝辨【明】，辯【聖】＊]`辦故.三由利他等究竟故.由壽種`[姓＝性【明】]`姓身量等殊.諸佛相望容有差別.壽異謂佛壽有短長.種異謂佛生剎帝利婆羅門種.姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等.量異謂佛身有小大等.言顯諸佛法住久近等.如是有異.由出世時所化有情機宜別故.諸有智者思惟如來三種圓德`[深＝染【聖】]`深生愛敬.其三者何.一因圓德.二果圓德.三恩圓德.初因圓德復有四種.一無餘修.福德智慧二種資糧修無遺故.二長時修.經三大劫阿僧企耶修無倦故.三無間修.精勤勇猛剎那剎那修無廢故.四尊重修.恭敬所學無所顧惜`[修＝路【宋】]`修無慢故.次果圓德亦有四種.一智圓德.二斷圓德.三威勢圓德.四色身圓德.智圓德有四種.一無師智.二一切智.三一切種智.四無功用智.斷圓德有四種.一一切煩惱斷.二一切定障斷.三畢竟斷.四并習斷.威勢圓德有四種.一於外境化變住持自在威勢.二於壽量若促若延自在威勢.三於空障極遠速行.小大相入自在威勢.四令世間種種本性.法`[爾＝令【三宮】]`爾轉勝希奇威勢.威勢.圓德復有四種.一難化必能化.二答難必決疑.三立教必出離.四惡黨必能伏.色身圓德有四種.一具眾相.二具隨好.三具大力.四內身骨堅越金剛.外發神光踰百千日.後恩圓德亦有四種.謂令永解脫三惡趣生死.或能安置善趣三乘.總說如來圓德如是.若別分析則有無邊.唯佛世尊能知能說.要留命行經多大劫.阿僧企耶說乃可盡.如是則顯佛世尊身具有無邊.殊勝奇特因果恩德如大寶山.有諸愚夫自乏眾德.雖聞如是佛功德山及所說法.不能信重.諸有智者聞說如斯.生信重心徹於骨髓.彼由一念極信重心.轉滅無邊不定惡業.攝受殊勝人天涅槃.故說如來出現於世.為諸智者無上福田.依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故.如薄伽梵自說.頌曰： ᅟ**若於佛福田ᅟ能`[殖＝植【三宮】]`殖少分善ᅟ初獲勝善趣ᅟ後必得涅槃**ᅟ # 〖41_7_a〗復有餘佛法 `C2.2.明共功德` `D2.2.1.總標名` 已說如來不共功德.共功德今當`[辯＝辨【明】＊]`辯.頌曰： ● #復有餘佛法 #共餘聖異生 #謂無諍願智 #無礙解等德 ᅟ`〖41_7_d〗` 論曰：世尊復有無量功德.與餘聖者及異生共.謂無諍願智無礙解通.靜慮無色等至等持.無量解脫勝處遍處等.隨其所應.謂前三門唯共餘聖.通靜慮等亦共異生.雖佛身中一切功德.行相清淨殊勝自在.與聲聞等功德有殊。然依類同說名為共。 # 〖42_7_a〗無諍世俗智 `D2.2.2.別解釋` `E2.2.2.1.明共聖德` `F2.2.2.1.1.明無諍行` 且共餘聖.三功德中.無諍云何.頌曰： ● #無諍世俗智 #後靜慮不動 #三洲緣未生 #欲界有事惑 ᅟ`〖42_7_d〗` 論曰：有阿羅漢憶昔多生.受雜類身發自他惑.由斯相續受非愛果.便作是念.有煩惱身緣之起惑.尚招苦果.況離煩惱具勝德身。思已發生如是相智，由此方便令他有情.不緣己身生貪瞋等。此皆但以俗智為性.緣他未來修斷惑故.非無漏智此行相轉。若無諍體是智所攝.如何說習無諍等`[持＝於【三宮】]`持。此不相違一相應品.有多功德隨說一故.如一山中有種種物.隨舉一種以標山名.理應無諍.是智所攝`[護＝獲【明】]`護他相續.當來惑生巧便為先事方成故。然一切諍總有三種，蘊言煩惱有差別故，蘊諍謂死.言諍謂鬪.煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智.力能止息煩惱諍故，得無諍名。此智但依第四靜慮違苦因故.第四靜慮樂通行中最為勝故.不動應果能起非餘.餘尚不能`[自＝目【明】]`自防起惑.況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身.非北及餘，性猛利故。緣欲未起有事惑生，勿令他惑緣我生故。諸無事惑不可遮防，內起隨應總緣境故. # 〖43_7_a〗願智能遍緣 `F2.2.2.1.2.明願智` 已`[辯＝辨【明】＊]`辯無諍.願智云何.頌曰： ● #願智能遍緣 #餘如無諍說 ᅟ`〖43_7_b〗` 論曰：以願為先引妙智起.如願而了故名願智。此智自性地種性身，與無諍同。但所緣別，以一切法為所緣故。如何願智能知未來。 1審觀過現而比知故，如觀稼穡有盛有微.比知其田有良有薄。若爾，何故立願智名，有學異生亦能知故。不爾，所知定不定故。而聞傳說.諸大聲聞.`[記＝說【三宮】]`記未來事有不定者，a非起願智有此謬知，餘俗智觀所記別故。b`[惑＝`或`【三宮】]惑`彼所記無不定失，但觀於始不觀終故。如先降雨，未至地間.為羅怙羅之所承棄。先所懷孕其實是男，彼於後時轉形成女。王舍城鬼初戰得勝，後為廣嚴諸鬼摧伏，人欲相伐鬼先戰故。 2或實願智方見未來。然加行時先起比智.觀過現世准度未來，引願智生方能真見。2即由此故能知無色，謂先觀彼因行等流==\[【真】因行者.入無色心，等流者.出無色心也]==.有比智生，引真願智；或觀欲色死生時心.比度而知所生從處，引生願智.方能實知。 1或比智知，亦無有失，以證比智所緣必同，若比不知如何能證。是則願智應不可言.力能遍緣三界三世。不時解脫諸阿羅漢.欲於彼境正了知時.先作要`[期＝斯【明】]`期願我`[知＝短【明】]`知彼.後入邊際第四靜慮.以為加行，從此無間.如先願力引正智起.於所期境皆如實知。邊際定言如後當釋。此願智力能知過去，與宿住智差別云何[s179](婆沙176-200#宿住隨念智與願智差別)。願智通知自相共相，諸宿住智知共非餘。知共相中亦有差別，願智明了.宿住不然。==\[[s100](婆沙091-100#^eks1jx) 作不明了行相(不行行)，非十六行相攝故。]== \[[s106](婆沙101-110#^t1dk3e)八智 [s180](婆沙176-200#^87xhff)四無礙解 [s141](婆沙131-150#^n7e97p)五通 ] ==\[宿住.死生[s30](婆沙021-030#^koalbq)非十六行相/餘行相/行非行]== ==\[持息念[s26](婆沙021-030#^49s6z4)非聖行相/體非行]== 於現所緣對他心智.`[辯＝辨【明】＊]`辯差別相[s179](婆沙176-200#他心智與願智差別)，如理應思。\[[s99](婆沙091-100#^bzqqrx)他心 [s85](婆沙081-090#^rd6g50)遍處 [s137](婆沙131-150#^seudy9)除色想 [s84](婆沙081-090#^togo25)解脫] ^ddbfx1 `[＊]`說一切有部順正理論`[＊]`卷第七十五