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date: 2024-03-09 21:38
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瑜伽虛空藏菩薩戒




# 十八根本罪

## 瑜伽四種他勝罪

| [略頌](菩提戒略頌) | 瑜伽論 |
| - | - |
| 讚己毀他 | 為欲貪求利養恭敬自讚毀他 |
| 慳法財 | ==性慳法財，不修惠施==。現有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施。 |
| 不忍懺謝反打辱 | ==內懷猛利忿恨，不捨怨結。==長養如是種種忿纏，由是因緣，不唯發起粗言便息，由
忿弊故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂。他來諫謝，不受不忍，不捨怨結 |
| 棄捨大乘持偽法 | 謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法。於像似法，或自信解，或隨他轉 |




## 虛空藏十四根本罪

### 灌頂剎利王犯五根本罪

| 灌頂剎利王 | |
| - | - |
| 盜三寶物 | 領國土有自在力，自取兜婆物及四方僧物，或教人取 |
| 謗三乘 | 毀謗正法，捨聲聞乘、辟支佛乘、無上乘，又制他人不令修學 |
| 奪衣反俗 | 脫其袈裟，逼令還俗，或加杖錘，或復擊縛，或截手足乃至斷命，自作使他 |
| 五無間 | 殺母、害父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血 |
| 謗無業果諸邪見 | 謗無因果，不畏未來，造十惡業道，亦教他人令行十惡 |

### 大臣犯五根本罪

| 大臣 | |
| - | - |
| ==盜三寶物== | ==（其一三四五與灌頂剎利王一二三四同）== |
| 破壞村等 | 統理國土，依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破 |
| ==謗三乘== | |
| ==奪衣反俗== | |
| ==五無間== | |

### 初發心菩薩犯八根本罪

| 初發心菩薩 | |
| - | - |
| 忘說空 | ==由於宿業因緣生五濁世，有餘善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心，智慧微淺。==又從他聞甚深空法於少智愚人前讀誦解說，餘人聞已，驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提心生退沒，樂聲聞乘==(於少智愚癡人前解說甚深法空，退沒菩提，使樂小乘。)(於少智人前解說法空，使人怖畏，樂小乘。)== |
| 退他菩提 | 語餘人言，汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死入般涅槃==(勸人發二乘心)== |
| 謗別戒 | 語餘人言，汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行當得清靜，不受未來諸惡果報 |
| 毀謗聲聞緣覺乘 | 謂餘人言，汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典，聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清靜大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已，有信受者，二人俱名犯根本罪 |
| 嫉毀妄慢過人說 | 欺誑兩舌，希求名稱利養恭敬，讚大乘經，為他解說，與人言，我是善解摩訶衍者。為貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕嫉而自貢高，虛誑妄語得過人法。==於大乘中為犯最重根本罪(似自讚毀他)(虛誑妄說得過人法)== |
| 貪利衒賣言自得 | 不作是言，我讀誦思維，從他聞解，而言自得，皆是貪求利養因緣而自衒賣，違負三世諸佛菩薩及眾賢聖。==犯於大乘最深重罪(意類自讚)== |
| ==恃力奪取善給臣== 
恃力奪取禪給誦 | 此惡比丘自言智慧，自恃財寶行於布施，放逸驕慢嗔嫌憎嫉餘善比丘，取善比丘物以奉大臣，大臣得已傳以上王，佛法僧物亦復如是。王與大臣及惡比丘犯根本罪==(恃力取善比丘物給予好事之流)\(或為禪人之物給誦者)== |
| 退菩提等廿五心 | 恃怙國王及大臣力；自言智慧、自恃財寶，行於布施、輕戲毀辱諸善比丘、鬪諍惱亂、法說非法、非法說法、捨正經律、顛倒義論、斷學般若、離慈悲心、不信如來所說經典、巧方便戒、違法立志、令諸清靜善行比丘廢於坐禪讀誦經典、無苦惱者生其苦惱、有苦惱者復令增長、恒懷惡心、壞善威儀、行住坐臥無復時節、毀禁破戒、實非沙門自言沙門、實非梵行自稱梵行、不解經典為他解說、邀致四眾供養恭敬 |




## 四纏三品犯、捨戒復戒

| 四纏三品 | | |
| - | - | - |
| 四纏 | ① 於罪有犯更欲造
② 無慚愧心
③ 深愛樂
④ 不見為罪謂功德 | 菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。 |
| 三品犯 | 四纏具足上品犯，若但以罪為功德或加前三之一二，如是名為中品犯，唯前三者下品犯。 | **上品犯**①+②+③+④ **中品犯**④+[①、②、③之一二] **下品犯**①、②、③
宗大師曰：「上品纏犯支未具時，雖有餘支，若見其過，應知是名下品纏犯。不見其過，應知是名中品纏犯。謂不見其過，定無慚愧，若有慚愧，當知定是見其過故。」 |
| 捨戒復戒 | 若犯上品即捨戒，
若犯中下得惡作，
捨戒現身堪更受，
不同比丘別解說。 | 宗大師曰：「由軟品及中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨所受淨戒律儀。若用上品纏犯即捨。……若不具足上品纏犯，非他勝故，餘亦應爾。然生邪見及捨菩提心，略生即犯，不須具足上品纏犯。」 |

犯眾多犯、犯染污起、犯非染污起：
1. 所謂**犯眾多犯**，即犯眾多惡作(身業)或惡說(口業)(即又名突吉羅)，因有四十多條，故云眾多。
2. 此四十多條中，有的叫「犯**染污起**」(也叫染違犯，翻重垢，應向人懺。)，有的叫「**犯非染污起**」(也叫非染違犯，翻輕垢，應自責其心)。




# 四十六惡作罪

## 攝善法戒34

### 施7

| | | (瑜伽論)染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 |
| - | - | - | - | - |
| | | 是名有犯 ，有所違越，是染違犯(重垢)(應向人懺) | 是名有犯，有所違越 ，非染違犯(輕垢)(應自責心) | 無違犯 |
| 三業不敬於三寶 | 於三寶所不供養禮讚隨念功德 | 若不以其或少或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德，下至以心一清靜信隨念三寶真實功德，空度日夜。若不恭敬，懶惰懈怠而違犯 | 若誤失念而違犯 | 1. 謂心狂亂；
2. 若已證入淨意樂地 |
| 大欲無足數數貪 | 於利養恭敬貪
着不捨 | 有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不捨 | | 為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行 |
| 不敬耆德 | 驕慢嫌恨，
不敬不迎 | 見諸耆長有德可敬同法者來，驕制所致，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起乘迎，不推勝座 | | |
| 不好答 | 他來請問，
驕慢嫌恨，
不如理答 | 若有他來語言談論慶慰請問。驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對。 | 非驕慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠妄念無記之心 | 1. 或遭重病；
2. 或心狂亂；
3. 或自睡眠，他生覺想而來親附；
4. 語言談論慶慰請問；
5. 或自為他宣說諸法論義決擇；
6. 或復與餘談論慶慰；
7. 或他說法論義決擇，屬耳而聽；
8. 或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；
9. 或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；
10. 或護僧制；
11. 或為將護多有情心 |
| 延請不往 | 他來延請，
驕慢嫌恨，
不受所請 | 他來延請，或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請 | 由懶惰懈怠妄
念無記之心，不至其所，不受所請 | 1. 或有疾病；
2. 或無氣力；
3. 或心狂亂；
4. 或處懸遠；
5. 或道有怖；
6. 或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；
7. 或餘先請；
8. 或為無間修諸善法、欲護善品令無暫廢；
9. 或為引攝未曾有意；
10. 或為所聞法意無退；
11. 如為所聞法意無退，論義決擇當知亦爾；
12. 或復知彼懷損惱心詐來延請；
13. 或為護他多嫌恨心；
14. 或護僧制 |
| 不受施 | 他來奉施，
驕慢嫌恨，
違拒不受 | 他持種種生色可染末尼真珠琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，捨諸有情 | 由懶惰懈怠妄念無記之心，違拒不受 | 1. 或心狂亂；
2. 或觀受已心生染着；
3. 或觀後時彼定追悔；
4. 或復知彼於施迷亂；
5. 或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；
6. 或知此物是僧伽物、窣堵波物；
7. 或知此物劫盜他得；
8. 或知此物由是因緣多生過患；
9. 或殺或縛、或罰或黜；
10. 或嫌或責 |
| 如理求法不施法 | 他來求法，
嫌恨嫉妒，
不施其法 | 他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法 | 由懶惰懈怠妄
念無記之心，不施其法 | 1. 謂諸外道伺求過短；
2. 或有重病；
3. 或心狂亂；
4. 或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；
5. 或於是法未善通利；
6. 或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；
7. 或復知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；
8. 或復知彼法至其手，轉布非人 |




### 戒9

| | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 |
| - | - | - | - | - |
| 於惡有情懷瞋恨 | 於惡有情，
嫌恨恚惱，
棄捨不顧 | 於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益 | 由懶惰懈怠棄捨，由妄念故不作饒益 | 1. 謂心狂亂；
2. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前；
3. 或為將護多有情心；
4. 或護僧制 |
| 護他律儀不共學 | 別解脫戒為護他故所立遮罪，菩薩應與聲聞共學，而不共學 | 如薄伽梵於別解脫戒中，將護他故建立遮罪，制諸
聲聞令不造作。菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。==而不共學 (參見《集頌》p146聲聞律中，
在性罪以外，立遮罪，
如飲酒、非時食、變更僧像，至淫酒權貴等處，
菩薩應與聲聞同修學，會
無譏謗。不共學犯戒。
在家隨世無譏議，勿為賢明所厭捨。)== | | |
| 應不共學 | 別解脫戒為令聲聞少事少業所立遮罪，菩薩不應共學，而與共學 | 如薄伽梵於別解脫戒中，為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不應共學。於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住

為利他故，從非親里長者居士婆羅門等及恣施家，
應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力隨其所施如應而受。
如說求衣，求鉢亦爾。
如求衣鉢，如是自求種種絲縷，
令非親里為織作衣，
為利他故，應畜種種驕世耶衣，諸坐臥具，
事各至百生色可染百千俱祗，
復過是數，亦應取積。 | 由懶惰懈怠妄
念無記之心 | |
| 開性罪 | 菩薩安住淨律儀
悲心慈意他勝己
得證清靜意樂法
離世染污如糞穢
不愧諸佛現量知
善權利他開性罪 | 善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行。由是因緣，與菩薩戒無所違犯，生多功德 | | 1. 開殺生；
2. 開不與取；
3. 開非梵行；
4. 開妄語；
5. 開離間語；
6. 開粗惡語；
7. 開綺語 |
| 邪命取財 | | 生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不捨 | | 若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛
蔽抑其心，時時現起 |
| （及）調動 | 為掉所動，
心不寂靜，
嬉戲騰躍 | 為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒guo，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣 | 若妄念起 | 1. 若為除遣生起樂欲，廣說如前；
2. 若欲方便解他所生嫌恨令息；
3. 若欲遣他所生愁惱；
4. 若他性好如上諸事，方便攝受；
5. 敬慎將護，隨彼而轉；
6. 若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背，外現歡顏，表內清靜； |
| 不樂涅槃 | 妄謂菩薩不應祈樂涅槃求斷煩惱 | 起如是見，立如是論：「菩薩不應祈樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離；以諸菩薩三無數劫流轉生死求大菩提」若作此說 | | |
| 不避護 | 不妨惡名，
不雪流言 | 於自能發不信重言。於惡聲惡稱惡譽，不護
不雪，其事若實而不避護==(宗大師曰：不避護者，謂過將生而不予防；不清雪者，謂既生已而不息除。)== | 若事不實而不清雪 | 1. 若他外道；
2. 若他憎嫉；
3. 若自出家；
4. 因行乞行；
5. 因修善行謗聲流布；
6. 若忿弊者；
7. 若心倒者 |
| 於他煩惱不制止 | 姑息將護，
不作義利 | ==(論文屬非染違犯，宗大師判是染違犯。)== | 見諸有情，
應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利。
護其憂惱，而不現行 | 觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱 |




### 忍4

| | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 |
| - | - | - | - | - |
| 瞋報瞋 | | 他罵報罵；他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄 | | |
| 犯他不謝 | | 於他有情有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝，而生輕捨， | 若由懶惰懈怠放逸，不謝輕捨 | 1. 或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；
2. 若是外道；
3. 若彼希望要因現行非法有罪，方受悔謝；
4. 若彼有情性好鬪諍，因悔謝時倍增憤怒；
5. 若復知彼為性堪忍體無嫌恨；
6. 若必了他因謝侵犯，深生羞恥 |
| 不受悔 | 他來懺悔，
懷嫌恨心，
不受其謝 | 他所侵犯，彼還如法，平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝；
雖復於彼無嫌恨心，由稟性不能堪忍故不受謝 | | 1. 或欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知；
2. 若不如法，不平等謝 |
| 懷恨他惡執不捨 | | 於他懷忿，相續堅持，生已不捨 | | 為斷彼故生起樂欲，廣說如前 |




### 進3

| | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 |
| - | - | - | - | - |
| 攝徒 | 為貪供事，
攝受徒眾 | 貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾 | | 不貪供侍，無愛染心管御徒眾 |
| 眠樂 | 耽眠臥樂，
非時非量 | 懶惰懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂、非時非量==
(宗大師曰：「晝中非時，
雖於夜時，除中夜外，初後二分，亦復非量」。)== | | 1. 若遭疾病；
2. 若無氣力；
3. 行路疲極；
4. 若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知 |
| 喜世論 | | 懷愛染心談說世事，虛度時日 | 由妄念虛度時日 | 1. 見他談說，護彼意故，安住正念須臾聽；
2. 若事稀奇，或暫問他；
3. 或答他問 |




### 定3

| | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 |
| - | - | - | - | - |
| 不問 | 嫌恨驕慢
不求師教 | 為令心住，欲定其心，心懷嫌恨，驕慢所持，不詣師所求請教授 | 懶惰懈怠而不
請者 | 1. 若遇疾病；
2. 若無氣力；
3. 若知其師顛倒教授；
4. 若自多聞，自有智力，能令心定；
5. 若先已得所應教授 |
| 蓋障 | 於五蓋等
不知調治 | 起貪欲蓋，忍受不捨 | | 若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利
蔽抑心故，時時現起 |
| 貪味禪 | 貪味靜慮
見為功德 | 貪味靜慮，於味靜慮，見為功德==(四禪、四無量、四空十二門禪，根本味禪)==
==bodhisattvo dhyānam āsvādayatiབསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ. 
(tathā samāpannaś cottary āsvādayati\|如是入已，後生愛味)
dhyānāsvāde ca guṇadarśī bhavati.==
 | | 若為斷彼故生起樂欲，廣說如前 |




### 慧8

| | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 |
| - | - | - | - | - |
| 輕聲聞乘 | 妄謂菩薩不應修學聲聞乘法 | 起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？」 | | 為令一向習小法者，捨彼欲故 |
| 廢自乘 | 廢棄大乘，
學聲聞乘 | | 於菩薩藏未精研究，
於菩薩藏一切棄捨，
於聲聞藏一向修學 | |
| 勤修異道 | 未精佛教，
勤修異道 | 於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學 | | 1. 若上聰敏；
2. 若能速受；
3. 若經久時能不忘失；
4. 若於其意能思能達；
5. 若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者。
於日日中，常以二分修學佛語，一分學外 |
| 樂外論 | | 越菩薩法，於異道論及諸外論，研求善巧，深心愛樂味著，非如辛藥而習近之 | | |
| ==於大乘中生疑謗==
於大乘中分勝劣 | | 聞菩薩藏，於甚深處最勝甚深處，不生信解，憎背毀謗：不能引意，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。或由自內非理作意，或隨順他而作是說 | | 應無諂曲，應如是學：「我為非善，盲無慧目。於如來眼隨所宣說於諸如來密意語言，而生誹謗。」若仰推如來於諸佛法無不現知等隨觀見。雖無信解，然不誹謗 |
| 自讚悔他 | 有愛恚心自讚
悔他 | 於他人所，有染愛心，有瞋恚心，自讚悔他 | | 1. 若為摧伏諸惡外道；
2. 若為住持如來聖教；
3. 若為方便調彼伏彼，廣說如前；
4. 或欲令其未淨信者發生淨信；
5. 已淨信者倍復增長 |
| 不往聽 | 聞說正法，
驕慢嫌恨，
而不往聽 | 聞說正法論義決擇，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽 | 為懶惰懈怠所蔽
而不往聽 | 1. 若不覺知；
2. 若有疾病；
3. 若無氣力；
4. 若知倒說；
5. 若為護彼說法者心；
6. 若正了知彼所說意，是數所聞所持所了；
7. 若已多聞，具足聞持，其聞積集；
8. 若欲無間於境住心，若勤引發菩薩勝定；
9. 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定 |
| 依文捨義不敬法 | 不敬說法，
妄加批評 | 於說法師，故思輕毀。不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義 | | |




## 饒益有情12

| | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 |
| - | - | - | - | - |
| 八事不助 | 道路往來正嚴說
事業加行財物護
和好乖離滅諍訟
吉會福業助彼成
一切能辦應伴作 | 於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴
1. 謂於能辦所應作事；
2. 或於道路若往若來；
3. 或於正說；
4. 事業加行；
5. 或於掌護所有財寶；
6. 或於和好乖離諍訟；
7. 或於吉會；
8. 或於福業
不為助伴 | 若為懶惰懈怠所
蔽，不為助伴 | 1. 若有疹疾；
2. 若無氣力；
3. 若了知彼自能承辦；
4. 若知求者自有依怙；
5. 若知所作能引非義能引非法；
6. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前；
7. 若先許餘為作助伴；
8. 若轉請他有力者助；
9. 若於善品正勤修習不欲暫廢；
10. 若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說；
11. 若為將護多有情意；
12. 若護僧制 |
| 不看病 | | 見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事 | 若為懶惰懈怠所
蔽，不往供事 | 1. 若自有病；
2. 若無氣力；
3. 若轉請他有力隨順令往供事；
4. 若知病者有依有怙；
5. 若知病者自有勢力能自供事；
6. 若了知彼長病所觸，堪自支持；
7. 若為勤修廣大無上殊勝善品；
8. 若欲護持所修善品令無見缺；
9. 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；
10. 若先許餘為作供事 |
| 不濟七苦盲聾等 | | 於病者.有苦者，為作助伴欲除其苦==\[[七苦](#^53z1xt)]== | | |
| 見作非理不正說 | | 見諸有情為求現法後法事故，廣行非理，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說如實正理 | 若為懶惰懈怠所
蔽，不為宣說 | 1. 若自無知；
2. 若無氣力；
3. 若轉請他有力者說；
4. 若即彼人自有智力；
5. 若彼有餘善友攝受；
6. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前；
7. 若知為說如實正理起嫌恨心，
8. 若發惡言，若顛倒受；
9. 若無愛敬，若復知彼性弊襱戾 |
| 恩者不報 | | 於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報 | 若為懶惰懈怠所
蔽，不現酬報 | 1. 勤加功用，無力無能不獲酬報；
2. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前；
3. 若欲報恩而彼不受 |
| 不解愁 | | 見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解 | 若為懶惰懈怠所
蔽，不往開解 | 應知如前於他事業不為助伴 |
| 求財食等不給施 | | 有飲食等資生眾具，見有求者來正希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施 | 若為懶惰懈怠放
逸，不能施與 | 1. 若現無有可施財物；
2. 若彼希求不如法物所不宜物；
3. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前；
4. 若來求者，王所匪宜，將護王意；
5. 若護僧制 |
| 不以財法攝徒眾 | | 攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡；
知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者居士婆羅門等，如法追求衣服飲食諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供給 | 若由懶惰懈怠放
逸不往教授，不往教誡，
不為追求如法眾具 | 1. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前；
2. 若護僧制；
3. 若有疹疾；
4. 若無氣力不任加行；
5. 若轉請餘有勢力者；
6. 若知徒眾世所共知有大福德，各自有力求衣
7. 服等資身眾具；
8. 若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡；
9. 若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能不可調伏 |
| 不隨他心 | | 懷嫌恨心，於他有情不隨心轉 | 若由懶惰懈怠放
逸，不隨其轉 | 1. 若彼所愛非彼所宜；
2. 若有疾病；
3. 若無氣力不任加行；
4. 若護僧制；
5. 若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜非愛；
6. 若為降服諸惡外道；
7. 若欲方便調彼伏彼，廣說如前 |
| 不讚揚 | | 懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚；
他實有譽，不欲稱美；
他實妙說，不讚善哉 | 若由懶惰懈怠放
逸，不顯揚等 | 1. 若知其人性好少欲，將護彼意；
2. 若有疾病；
3. 若無氣力；
4. 若欲方便調彼伏彼，廣說如前；
5. 若護僧制；
6. 若知由此顯揚等緣，起彼雜染驕舉無義，為遮此過；
7. 若知彼德雖似功德，而非實德；
8. 若知彼譽雖似善譽，而非實譽；
9. 若知彼說雖似妙說，而實非妙；
10. 若為降服諸惡外道；
11. 若為待他言論究竟  |
| 不作擯責 | | 見諸有情，應可訶責，應可治罰，應可驅擯，懷染污心而不訶責，或雖訶責，而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡，而不驅擯 | 若由懶惰懈怠放
逸，而不訶責乃至驅擯 | 1. 若了知彼不可療治，不可與語，喜出鹿言，
2. 多生嫌恨，故應棄捨；
3. 若觀待時；
4. 若觀因此鬪訟諍兢；
5. 若觀因此令僧喧雜，令僧破壞；
6. 知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，
疾疾還淨 |
| （不作）神通等 | | | 具足成就種種神通變現威力，
於諸有情，應恐怖者能恐怖之；
應引攝者能引攝之。
避信施故，不現神通，恐怖引攝。 | 1. 若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，
誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝；
又一切處無違犯者，謂：
2. 若彼心增上狂；，
3. 若重苦受之所逼切；
4. 若未曾受淨戒律儀 |





## 重複處：(有何區別)

(一)十八根本罪 二： 「自讚毀他」(念求利養)
十八根本罪 十一： 「嫉毀妄慢過人說」(見他說大乘得供養，憎毀輕嫉而自貢高)
障般若 六： 「自讚毀他」(愛染心、嗔恚心)

(二)十八根本罪 七： 「妄說空」(妄說大乘)
十八根本罪 八： 「退他菩提」(說人不能行六度)

(三)障般若 一： 「輕聲聞乘」
十八根本罪(虛空藏十)：「毀謗聲聞緣覺乘」。

(四)障般若 二： 「廢自乘」(於菩薩藏一切離捨)
十八根本罪(虛空藏八)：「退他菩提」(不樂大乘)
十八根本罪 四： 「棄捨大乘持偽法」(謗菩薩藏)

(五)十八根本罪 三： 「勤修異道」(於外道論，精勤修學。)
障般若 四： 「樂外論」(於外論，研求善巧，愛樂味著。)

(六)十八根本罪 二： 「慳法財」。
饒益有情戒 七： 「求財食等不施給」。

(七)攝善法戒 七： 「如理求法不施法」。
十八根本罪 二：「慳法財」。

(八)十八根本戒 三： 「不忍懺謝」，
障忍：不受悔。

僅供參考

| 初步歸類 | 《瑜伽》前後有重複處
《虛空藏》與《瑜伽》亦有重複處 |
| - | - |
| 一、貪名聞、利養 | 自讚毀他、貪利養恭敬。貪供事以愛染心攝徒眾。邪命取財，言自得。 |
| 二、慳於法財 | 慳法財，延請不往，懷嗔恨不饒益，不敬耆德，不施法，不作神通，不說正理，念舊惡，不開解，不以財法攝徒眾，他煩惱不制止，退菩提，不好答，不受施。 |
| 三、不敬三寶 | 不敬三寶，謗三乘，捨大乘，謗小乘，修異道，盜三寶物，奪衣返俗，破村邑，恃力奪取。 |
| 四、謬誤說法、學法 | 妄說空，退他菩提，謗別解脫，退菩提心，應共學不學，不應共學而學，捨聲聞乘，毀二乘，謗別戒。 |
| 五、嗔、慢、邪見 | 以嗔報嗔，犯他不謝，不受他悔，邪見，妄語，掉動，不敬三寶，不生信解。 |
| 六、放逸 | 心不寂靜，不樂涅槃，耽樂睡眠，喜世論，不求教，不捨五蓋，不往聽法，於過不避免不防護，貪靜慮。 |
| 七、不作饒益 | 不助伴，不看病，不濟盲聾等，非理不說，有恩不報，不解愁惱，不隨順有情，不讚揚有德，不教誡、擯責，不制止他惱，不受施，不作神通。 |
| 八、五性戒 | 不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒
五無間罪。
基本達69條 |

初步學習，梵網戒有二十四條瑜伽戒無。如飲酒、食肉、畜殺眾生、國使戒、為利倒說、兩舌、不行放救、驕慢懈說、不善知眾、別請僧、不敬好時、不行救贖、不發願、冒難游行、不修福慧、不供養經典、破法(內眾有過，向白衣說罪)等等。
瓔珞經云：諸佛菩薩現在前受，名上品戒；法師相授，名中品戒；千里無師，像前自受，名下品戒。
名相解釋：「失意」，謂失菩提正意念，失世間善意念。「不起」，改過自新謂「起」，起則不致墮落。「不淨有作」，是有作惡。已受戒後，已得無作戒體，雖犯失意之罪，僅名有作不淨。



==(不濟七苦：《戒釋》34頁，身苦有四：
1.於有病者，謂施藥瞻視。
2.於根壞者，謂啟導盲者所欲往道。於牽者以手撝示應取應捨。
3.於缺支者，謂以身荷或以騎乘，送往欲處。
4.行路疲乏，施食施處，調身按摩。
心苦分三：
a一、蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開示教授令其除遣。
b二、無間缺苦：謂八尋思所纏苦者，以對治法開示會離。八尋思：欲.恚.害.親里.國土.不死尋思，他侮尋思，族姓尋思(謂我高貴，貪欲增上)。
c三、他蔑勝苦：謂當開示戰鬪勝敗，世間常事及無我等出世間法，而為除遣。)==
【L40】於諸救苦亦為助伴。1謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給，2盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以隅途，3支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。
a為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。如是若為瞋恚.惛沈睡眠.掉舉惡作.疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。
b欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。如欲尋思，恚.害.親里.國土.不死.輕侮相應.族姓相應所有尋思，當知亦爾。
c他懱他勝所苦有情，開解令離被懱勝苦。
4行路疲乏所苦有情，施座施處，調身按摩，令其止息勞倦眾苦。 ^53z1xt