瑜伽虚空藏菩萨戒

瑜伽虛空藏菩薩戒 # 十八根本罪 ## 瑜伽四種他勝罪 | [略頌](菩提戒略頌) | 瑜伽論 | | - | - | | 讚己毀他 | 為欲貪求利養恭敬自讚毀他 | | 慳法財 | ==性慳法財，不修惠施==。現有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施。 | | 不忍懺謝反打辱 | ==內懷猛利忿恨，不捨怨結。==長養如是種種忿纏，由是因緣，不唯發起粗言便息，由 忿弊故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂。他來諫謝，不受不忍，不捨怨結 | | 棄捨大乘持偽法 | 謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法。於像似法，或自信解，或隨他轉 | ## 虛空藏十四根本罪 ### 灌頂剎利王犯五根本罪 | 灌頂剎利王 | | | - | - | | 盜三寶物 | 領國土有自在力，自取兜婆物及四方僧物，或教人取 | | 謗三乘 | 毀謗正法，捨聲聞乘、辟支佛乘、無上乘，又制他人不令修學 | | 奪衣反俗 | 脫其袈裟，逼令還俗，或加杖錘，或復擊縛，或截手足乃至斷命，自作使他 | | 五無間 | 殺母、害父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血 | | 謗無業果諸邪見 | 謗無因果，不畏未來，造十惡業道，亦教他人令行十惡 | ### 大臣犯五根本罪 | 大臣 | | | - | - | | ==盜三寶物== | ==（其一三四五與灌頂剎利王一二三四同）== | | 破壞村等 | 統理國土，依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破 | | ==謗三乘== | | | ==奪衣反俗== | | | ==五無間== | | ### 初發心菩薩犯八根本罪 | 初發心菩薩 | | | - | - | | 忘說空 | ==由於宿業因緣生五濁世，有餘善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心，智慧微淺。==又從他聞甚深空法於少智愚人前讀誦解說，餘人聞已，驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提心生退沒，樂聲聞乘==(於少智愚癡人前解說甚深法空，退沒菩提，使樂小乘。)(於少智人前解說法空，使人怖畏，樂小乘。)== | | 退他菩提 | 語餘人言，汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死入般涅槃==(勸人發二乘心)== | | 謗別戒 | 語餘人言，汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行當得清靜，不受未來諸惡果報 | | 毀謗聲聞緣覺乘 | 謂餘人言，汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典，聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清靜大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已，有信受者，二人俱名犯根本罪 | | 嫉毀妄慢過人說 | 欺誑兩舌，希求名稱利養恭敬，讚大乘經，為他解說，與人言，我是善解摩訶衍者。為貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕嫉而自貢高，虛誑妄語得過人法。==於大乘中為犯最重根本罪(似自讚毀他)(虛誑妄說得過人法)== | | 貪利衒賣言自得 | 不作是言，我讀誦思維，從他聞解，而言自得，皆是貪求利養因緣而自衒賣，違負三世諸佛菩薩及眾賢聖。==犯於大乘最深重罪(意類自讚)== | | ==恃力奪取善給臣== 恃力奪取禪給誦 | 此惡比丘自言智慧，自恃財寶行於布施，放逸驕慢嗔嫌憎嫉餘善比丘，取善比丘物以奉大臣，大臣得已傳以上王，佛法僧物亦復如是。王與大臣及惡比丘犯根本罪==(恃力取善比丘物給予好事之流)(或為禪人之物給誦者)== | | 退菩提等廿五心 | 恃怙國王及大臣力；自言智慧、自恃財寶，行於布施、輕戲毀辱諸善比丘、鬪諍惱亂、法說非法、非法說法、捨正經律、顛倒義論、斷學般若、離慈悲心、不信如來所說經典、巧方便戒、違法立志、令諸清靜善行比丘廢於坐禪讀誦經典、無苦惱者生其苦惱、有苦惱者復令增長、恒懷惡心、壞善威儀、行住坐臥無復時節、毀禁破戒、實非沙門自言沙門、實非梵行自稱梵行、不解經典為他解說、邀致四眾供養恭敬 | ## 四纏三品犯、捨戒復戒 | 四纏三品 | | | | - | - | - | | 四纏 | ① 於罪有犯更欲造 ② 無慚愧心 ③ 深愛樂 ④ 不見為罪謂功德 | 菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。 | | 三品犯 | 四纏具足上品犯，若但以罪為功德或加前三之一二，如是名為中品犯，唯前三者下品犯。 | **上品犯**①+②+③+④ **中品犯**④+[①、②、③之一二] **下品犯**①、②、③ 宗大師曰：「上品纏犯支未具時，雖有餘支，若見其過，應知是名下品纏犯。不見其過，應知是名中品纏犯。謂不見其過，定無慚愧，若有慚愧，當知定是見其過故。」 | | 捨戒復戒 | 若犯上品即捨戒， 若犯中下得惡作， 捨戒現身堪更受， 不同比丘別解說。 | 宗大師曰：「由軟品及中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨所受淨戒律儀。若用上品纏犯即捨。……若不具足上品纏犯，非他勝故，餘亦應爾。然生邪見及捨菩提心，略生即犯，不須具足上品纏犯。」 | 犯眾多犯、犯染污起、犯非染污起： 1. 所謂**犯眾多犯**，即犯眾多惡作(身業)或惡說(口業)(即又名突吉羅)，因有四十多條，故云眾多。 2. 此四十多條中，有的叫「犯**染污起**」(也叫染違犯，翻重垢，應向人懺。)，有的叫「**犯非染污起**」(也叫非染違犯，翻輕垢，應自責其心)。 # 四十六惡作罪 ## 攝善法戒34 ### 施7 | | | (瑜伽論)染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 | | - | - | - | - | - | | | | 是名有犯，有所違越，是染違犯(重垢)(應向人懺) | 是名有犯，有所違越，非染違犯(輕垢)(應自責心) | 無違犯 | | 三業不敬於三寶 | 於三寶所不供養禮讚隨念功德 | 若不以其或少或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德，下至以心一清靜信隨念三寶真實功德，空度日夜。若不恭敬，懶惰懈怠而違犯 | 若誤失念而違犯 | 1. 謂心狂亂； 2. 若已證入淨意樂地 | | 大欲無足數數貪 | 於利養恭敬貪 着不捨 | 有其大欲而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不捨 | | 為斷彼生起樂欲，發勤精進攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行 | | 不敬耆德 | 驕慢嫌恨， 不敬不迎 | 見諸耆長有德可敬同法者來，驕制所致，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起乘迎，不推勝座 | | | | 不好答 | 他來請問， 驕慢嫌恨， 不如理答 | 若有他來語言談論慶慰請問。驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對。 | 非驕慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠妄念無記之心 | 1. 或遭重病； 2. 或心狂亂； 3. 或自睡眠，他生覺想而來親附； 4. 語言談論慶慰請問； 5. 或自為他宣說諸法論義決擇； 6. 或復與餘談論慶慰； 7. 或他說法論義決擇，屬耳而聽； 8. 或有違犯說正法者，為欲將護說法者心； 9. 或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處； 10. 或護僧制； 11. 或為將護多有情心 | | 延請不往 | 他來延請， 驕慢嫌恨， 不受所請 | 他來延請，或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請 | 由懶惰懈怠妄 念無記之心，不至其所，不受所請 | 1. 或有疾病； 2. 或無氣力； 3. 或心狂亂； 4. 或處懸遠； 5. 或道有怖； 6. 或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處； 7. 或餘先請； 8. 或為無間修諸善法、欲護善品令無暫廢； 9. 或為引攝未曾有意； 10. 或為所聞法意無退； 11. 如為所聞法意無退，論義決擇當知亦爾； 12. 或復知彼懷損惱心詐來延請； 13. 或為護他多嫌恨心； 14. 或護僧制 | | 不受施 | 他來奉施， 驕慢嫌恨， 違拒不受 | 他持種種生色可染末尼真珠琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，捨諸有情 | 由懶惰懈怠妄念無記之心，違拒不受 | 1. 或心狂亂； 2. 或觀受已心生染着； 3. 或觀後時彼定追悔； 4. 或復知彼於施迷亂； 5. 或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱； 6. 或知此物是僧伽物、窣堵波物； 7. 或知此物劫盜他得； 8. 或知此物由是因緣多生過患； 9. 或殺或縛、或罰或黜； 10. 或嫌或責 | | 如理求法不施法 | 他來求法， 嫌恨嫉妒， 不施其法 | 他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法 | 由懶惰懈怠妄 念無記之心，不施其法 | 1. 謂諸外道伺求過短； 2. 或有重病； 3. 或心狂亂； 4. 或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處； 5. 或於是法未善通利； 6. 或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受； 7. 或復知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞； 8. 或復知彼法至其手，轉布非人 | ### 戒9 | | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 | | - | - | - | - | - | | 於惡有情懷瞋恨 | 於惡有情， 嫌恨恚惱， 棄捨不顧 | 於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益 | 由懶惰懈怠棄捨，由妄念故不作饒益 | 1. 謂心狂亂； 2. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前； 3. 或為將護多有情心； 4. 或護僧制 | | 護他律儀不共學 | 別解脫戒為護他故所立遮罪，菩薩應與聲聞共學，而不共學 | 如薄伽梵於別解脫戒中，將護他故建立遮罪，制諸 聲聞令不造作。菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。==而不共學 (參見《集頌》p146聲聞律中， 在性罪以外，立遮罪， 如飲酒、非時食、變更僧像，至淫酒權貴等處， 菩薩應與聲聞同修學，會 無譏謗。不共學犯戒。 在家隨世無譏議，勿為賢明所厭捨。)== | | | | 應不共學 | 別解脫戒為令聲聞少事少業所立遮罪，菩薩不應共學，而與共學 | 如薄伽梵於別解脫戒中，為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不應共學。於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住 為利他故，從非親里長者居士婆羅門等及恣施家， 應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力隨其所施如應而受。 如說求衣，求鉢亦爾。 如求衣鉢，如是自求種種絲縷， 令非親里為織作衣， 為利他故，應畜種種驕世耶衣，諸坐臥具， 事各至百生色可染百千俱祗， 復過是數，亦應取積。 | 由懶惰懈怠妄 念無記之心 | | | 開性罪 | 菩薩安住淨律儀 悲心慈意他勝己 得證清靜意樂法 離世染污如糞穢 不愧諸佛現量知 善權利他開性罪 | 善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行。由是因緣，與菩薩戒無所違犯，生多功德 | | 1. 開殺生； 2. 開不與取； 3. 開非梵行； 4. 開妄語； 5. 開離間語； 6. 開粗惡語； 7. 開綺語 | | 邪命取財 | | 生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不捨 | | 若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛 蔽抑其心，時時現起 | | （及）調動 | 為掉所動， 心不寂靜， 嬉戲騰躍 | 為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒guo，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣 | 若妄念起 | 1. 若為除遣生起樂欲，廣說如前； 2. 若欲方便解他所生嫌恨令息； 3. 若欲遣他所生愁惱； 4. 若他性好如上諸事，方便攝受； 5. 敬慎將護，隨彼而轉； 6. 若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨惡謀憎背，外現歡顏，表內清靜； | | 不樂涅槃 | 妄謂菩薩不應祈樂涅槃求斷煩惱 | 起如是見，立如是論：「菩薩不應祈樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離；以諸菩薩三無數劫流轉生死求大菩提」若作此說 | | | | 不避護 | 不妨惡名， 不雪流言 | 於自能發不信重言。於惡聲惡稱惡譽，不護 不雪，其事若實而不避護==(宗大師曰：不避護者，謂過將生而不予防；不清雪者，謂既生已而不息除。)== | 若事不實而不清雪 | 1. 若他外道； 2. 若他憎嫉； 3. 若自出家； 4. 因行乞行； 5. 因修善行謗聲流布； 6. 若忿弊者； 7. 若心倒者 | | 於他煩惱不制止 | 姑息將護， 不作義利 | ==(論文屬非染違犯，宗大師判是染違犯。)== | 見諸有情， 應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利。 護其憂惱，而不現行 | 觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱 | ### 忍4 | | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 | | - | - | - | - | - | | 瞋報瞋 | | 他罵報罵；他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄 | | | | 犯他不謝 | | 於他有情有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝，而生輕捨， | 若由懶惰懈怠放逸，不謝輕捨 | 1. 或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處； 2. 若是外道； 3. 若彼希望要因現行非法有罪，方受悔謝； 4. 若彼有情性好鬪諍，因悔謝時倍增憤怒； 5. 若復知彼為性堪忍體無嫌恨； 6. 若必了他因謝侵犯，深生羞恥 | | 不受悔 | 他來懺悔， 懷嫌恨心， 不受其謝 | 他所侵犯，彼還如法，平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝； 雖復於彼無嫌恨心，由稟性不能堪忍故不受謝 | | 1. 或欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知； 2. 若不如法，不平等謝 | | 懷恨他惡執不捨 | | 於他懷忿，相續堅持，生已不捨 | | 為斷彼故生起樂欲，廣說如前 | ### 進3 | | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 | | - | - | - | - | - | | 攝徒 | 為貪供事， 攝受徒眾 | 貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾 | | 不貪供侍，無愛染心管御徒眾 | | 眠樂 | 耽眠臥樂， 非時非量 | 懶惰懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂、非時非量== (宗大師曰：「晝中非時， 雖於夜時，除中夜外，初後二分，亦復非量」。)== | | 1. 若遭疾病； 2. 若無氣力； 3. 行路疲極； 4. 若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知 | | 喜世論 | | 懷愛染心談說世事，虛度時日 | 由妄念虛度時日 | 1. 見他談說，護彼意故，安住正念須臾聽； 2. 若事稀奇，或暫問他； 3. 或答他問 | ### 定3 | | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 | | - | - | - | - | - | | 不問 | 嫌恨驕慢 不求師教 | 為令心住，欲定其心，心懷嫌恨，驕慢所持，不詣師所求請教授 | 懶惰懈怠而不 請者 | 1. 若遇疾病； 2. 若無氣力； 3. 若知其師顛倒教授； 4. 若自多聞，自有智力，能令心定； 5. 若先已得所應教授 | | 蓋障 | 於五蓋等 不知調治 | 起貪欲蓋，忍受不捨 | | 若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利 蔽抑心故，時時現起 | | 貪味禪 | 貪味靜慮 見為功德 | 貪味靜慮，於味靜慮，見為功德==(四禪、四無量、四空十二門禪，根本味禪)== ==bodhisattvo dhyānam āsvādayatiབསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ. (tathā samāpannaś cottary āsvādayati\|如是入已，後生愛味) dhyānāsvāde ca guṇadarśī bhavati.== | | 若為斷彼故生起樂欲，廣說如前 | ### 慧8 | | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 | | - | - | - | - | - | | 輕聲聞乘 | 妄謂菩薩不應修學聲聞乘法 | 起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學？」 | | 為令一向習小法者，捨彼欲故 | | 廢自乘 | 廢棄大乘， 學聲聞乘 | | 於菩薩藏未精研究， 於菩薩藏一切棄捨， 於聲聞藏一向修學 | | | 勤修異道 | 未精佛教， 勤修異道 | 於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學 | | 1. 若上聰敏； 2. 若能速受； 3. 若經久時能不忘失； 4. 若於其意能思能達； 5. 若於佛教如理觀察，成就俱行無動覺者。 於日日中，常以二分修學佛語，一分學外 | | 樂外論 | | 越菩薩法，於異道論及諸外論，研求善巧，深心愛樂味著，非如辛藥而習近之 | | | | ==於大乘中生疑謗== 於大乘中分勝劣 | | 聞菩薩藏，於甚深處最勝甚深處，不生信解，憎背毀謗：不能引意，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。或由自內非理作意，或隨順他而作是說 | | 應無諂曲，應如是學：「我為非善，盲無慧目。於如來眼隨所宣說於諸如來密意語言，而生誹謗。」若仰推如來於諸佛法無不現知等隨觀見。雖無信解，然不誹謗 | | 自讚悔他 | 有愛恚心自讚 悔他 | 於他人所，有染愛心，有瞋恚心，自讚悔他 | | 1. 若為摧伏諸惡外道； 2. 若為住持如來聖教； 3. 若為方便調彼伏彼，廣說如前； 4. 或欲令其未淨信者發生淨信； 5. 已淨信者倍復增長 | | 不往聽 | 聞說正法， 驕慢嫌恨， 而不往聽 | 聞說正法論義決擇，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽 | 為懶惰懈怠所蔽 而不往聽 | 1. 若不覺知； 2. 若有疾病； 3. 若無氣力； 4. 若知倒說； 5. 若為護彼說法者心； 6. 若正了知彼所說意，是數所聞所持所了； 7. 若已多聞，具足聞持，其聞積集； 8. 若欲無間於境住心，若勤引發菩薩勝定； 9. 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定 | | 依文捨義不敬法 | 不敬說法， 妄加批評 | 於說法師，故思輕毀。不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義 | | | ## 饒益有情12 | | | 染違犯 | 非染違犯 | 無違犯 | | - | - | - | - | - | | 八事不助 | 道路往來正嚴說 事業加行財物護 和好乖離滅諍訟 吉會福業助彼成 一切能辦應伴作 | 於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴 1. 謂於能辦所應作事； 2. 或於道路若往若來； 3. 或於正說； 4. 事業加行； 5. 或於掌護所有財寶； 6. 或於和好乖離諍訟； 7. 或於吉會； 8. 或於福業 不為助伴 | 若為懶惰懈怠所 蔽，不為助伴 | 1. 若有疹疾； 2. 若無氣力； 3. 若了知彼自能承辦； 4. 若知求者自有依怙； 5. 若知所作能引非義能引非法； 6. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前； 7. 若先許餘為作助伴； 8. 若轉請他有力者助； 9. 若於善品正勤修習不欲暫廢； 10. 若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說； 11. 若為將護多有情意； 12. 若護僧制 | | 不看病 | | 見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事 | 若為懶惰懈怠所 蔽，不往供事 | 1. 若自有病； 2. 若無氣力； 3. 若轉請他有力隨順令往供事； 4. 若知病者有依有怙； 5. 若知病者自有勢力能自供事； 6. 若了知彼長病所觸，堪自支持； 7. 若為勤修廣大無上殊勝善品； 8. 若欲護持所修善品令無見缺； 9. 若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定； 10. 若先許餘為作供事 | | 不濟七苦盲聾等 | | 於病者.有苦者，為作助伴欲除其苦==\[[七苦](#^53z1xt)]== | | | | 見作非理不正說 | | 見諸有情為求現法後法事故，廣行非理，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說如實正理 | 若為懶惰懈怠所 蔽，不為宣說 | 1. 若自無知； 2. 若無氣力； 3. 若轉請他有力者說； 4. 若即彼人自有智力； 5. 若彼有餘善友攝受； 6. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前； 7. 若知為說如實正理起嫌恨心， 8. 若發惡言，若顛倒受； 9. 若無愛敬，若復知彼性弊襱戾 | | 恩者不報 | | 於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報 | 若為懶惰懈怠所 蔽，不現酬報 | 1. 勤加功用，無力無能不獲酬報； 2. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前； 3. 若欲報恩而彼不受 | | 不解愁 | | 見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解 | 若為懶惰懈怠所 蔽，不往開解 | 應知如前於他事業不為助伴 | | 求財食等不給施 | | 有飲食等資生眾具，見有求者來正希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施 | 若為懶惰懈怠放 逸，不能施與 | 1. 若現無有可施財物； 2. 若彼希求不如法物所不宜物； 3. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前； 4. 若來求者，王所匪宜，將護王意； 5. 若護僧制 | | 不以財法攝徒眾 | | 攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡； 知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者居士婆羅門等，如法追求衣服飲食諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供給 | 若由懶惰懈怠放 逸不往教授，不往教誡， 不為追求如法眾具 | 1. 或欲方便調彼伏彼，廣說如前； 2. 若護僧制； 3. 若有疹疾； 4. 若無氣力不任加行； 5. 若轉請餘有勢力者； 6. 若知徒眾世所共知有大福德，各自有力求衣 7. 服等資身眾具； 8. 若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡； 9. 若知眾內有本外道，為竊法故來入眾中，無所堪能不可調伏 | | 不隨他心 | | 懷嫌恨心，於他有情不隨心轉 | 若由懶惰懈怠放 逸，不隨其轉 | 1. 若彼所愛非彼所宜； 2. 若有疾病； 3. 若無氣力不任加行； 4. 若護僧制； 5. 若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜非愛； 6. 若為降服諸惡外道； 7. 若欲方便調彼伏彼，廣說如前 | | 不讚揚 | | 懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚； 他實有譽，不欲稱美； 他實妙說，不讚善哉 | 若由懶惰懈怠放 逸，不顯揚等 | 1. 若知其人性好少欲，將護彼意； 2. 若有疾病； 3. 若無氣力； 4. 若欲方便調彼伏彼，廣說如前； 5. 若護僧制； 6. 若知由此顯揚等緣，起彼雜染驕舉無義，為遮此過； 7. 若知彼德雖似功德，而非實德； 8. 若知彼譽雖似善譽，而非實譽； 9. 若知彼說雖似妙說，而實非妙； 10. 若為降服諸惡外道； 11. 若為待他言論究竟 | | 不作擯責 | | 見諸有情，應可訶責，應可治罰，應可驅擯，懷染污心而不訶責，或雖訶責，而不治罰如法教誡，或雖治罰如法教誡，而不驅擯 | 若由懶惰懈怠放 逸，而不訶責乃至驅擯 | 1. 若了知彼不可療治，不可與語，喜出鹿言， 2. 多生嫌恨，故應棄捨； 3. 若觀待時； 4. 若觀因此鬪訟諍兢； 5. 若觀因此令僧喧雜，令僧破壞； 6. 知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧， 疾疾還淨 | | （不作）神通等 | | | 具足成就種種神通變現威力， 於諸有情，應恐怖者能恐怖之； 應引攝者能引攝之。 避信施故，不現神通，恐怖引攝。 | 1. 若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道， 誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝； 又一切處無違犯者，謂： 2. 若彼心增上狂；， 3. 若重苦受之所逼切； 4. 若未曾受淨戒律儀 | ## 重複處：(有何區別) (一)十八根本罪二：「自讚毀他」(念求利養) 十八根本罪十一：「嫉毀妄慢過人說」(見他說大乘得供養，憎毀輕嫉而自貢高) 障般若六：「自讚毀他」(愛染心、嗔恚心) (二)十八根本罪七：「妄說空」(妄說大乘) 十八根本罪八：「退他菩提」(說人不能行六度) (三)障般若一：「輕聲聞乘」十八根本罪(虛空藏十)：「毀謗聲聞緣覺乘」。 (四)障般若二：「廢自乘」(於菩薩藏一切離捨) 十八根本罪(虛空藏八)：「退他菩提」(不樂大乘) 十八根本罪四：「棄捨大乘持偽法」(謗菩薩藏) (五)十八根本罪三：「勤修異道」(於外道論，精勤修學。) 障般若四：「樂外論」(於外論，研求善巧，愛樂味著。) (六)十八根本罪二：「慳法財」。饒益有情戒七：「求財食等不施給」。 (七)攝善法戒七：「如理求法不施法」。十八根本罪二：「慳法財」。 (八)十八根本戒三：「不忍懺謝」，障忍：不受悔。僅供參考 | 初步歸類 | 《瑜伽》前後有重複處 《虛空藏》與《瑜伽》亦有重複處 | | - | - | | 一、貪名聞、利養 | 自讚毀他、貪利養恭敬。貪供事以愛染心攝徒眾。邪命取財，言自得。 | | 二、慳於法財 | 慳法財，延請不往，懷嗔恨不饒益，不敬耆德，不施法，不作神通，不說正理，念舊惡，不開解，不以財法攝徒眾，他煩惱不制止，退菩提，不好答，不受施。 | | 三、不敬三寶 | 不敬三寶，謗三乘，捨大乘，謗小乘，修異道，盜三寶物，奪衣返俗，破村邑，恃力奪取。 | | 四、謬誤說法、學法 | 妄說空，退他菩提，謗別解脫，退菩提心，應共學不學，不應共學而學，捨聲聞乘，毀二乘，謗別戒。 | | 五、嗔、慢、邪見 | 以嗔報嗔，犯他不謝，不受他悔，邪見，妄語，掉動，不敬三寶，不生信解。 | | 六、放逸 | 心不寂靜，不樂涅槃，耽樂睡眠，喜世論，不求教，不捨五蓋，不往聽法，於過不避免不防護，貪靜慮。 | | 七、不作饒益 | 不助伴，不看病，不濟盲聾等，非理不說，有恩不報，不解愁惱，不隨順有情，不讚揚有德，不教誡、擯責，不制止他惱，不受施，不作神通。 | | 八、五性戒 | 不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒 五無間罪。 基本達69條 | 初步學習，梵網戒有二十四條瑜伽戒無。如飲酒、食肉、畜殺眾生、國使戒、為利倒說、兩舌、不行放救、驕慢懈說、不善知眾、別請僧、不敬好時、不行救贖、不發願、冒難游行、不修福慧、不供養經典、破法(內眾有過，向白衣說罪)等等。瓔珞經云：諸佛菩薩現在前受，名上品戒；法師相授，名中品戒；千里無師，像前自受，名下品戒。名相解釋：「失意」，謂失菩提正意念，失世間善意念。「不起」，改過自新謂「起」，起則不致墮落。「不淨有作」，是有作惡。已受戒後，已得無作戒體，雖犯失意之罪，僅名有作不淨。 ==(不濟七苦：《戒釋》34頁，身苦有四： 1.於有病者，謂施藥瞻視。 2.於根壞者，謂啟導盲者所欲往道。於牽者以手撝示應取應捨。 3.於缺支者，謂以身荷或以騎乘，送往欲處。 4.行路疲乏，施食施處，調身按摩。心苦分三： a一、蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開示教授令其除遣。 b二、無間缺苦：謂八尋思所纏苦者，以對治法開示會離。八尋思：欲.恚.害.親里.國土.不死尋思，他侮尋思，族姓尋思(謂我高貴，貪欲增上)。 c三、他蔑勝苦：謂當開示戰鬪勝敗，世間常事及無我等出世間法，而為除遣。)== 【L40】於諸救苦亦為助伴。1謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給，2盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以隅途，3支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。 a為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。如是若為瞋恚.惛沈睡眠.掉舉惡作.疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。 b欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。如欲尋思，恚.害.親里.國土.不死.輕侮相應.族姓相應所有尋思，當知亦爾。 c他懱他勝所苦有情，開解令離被懱勝苦。 4行路疲乏所苦有情，施座施處，調身按摩，令其止息勞倦眾苦。 ^53z1xt