ᅟ<span class="date">Updated: 2025-07-20 09:06</span> ## 第六、受日法 ==夏中有緣，故聽受日。必準聖言，依法加受。妄自誑心，受而破夏，虛損信施。== ### 一、通料簡 ==受法分三：㈠心念，㈡對首，㈢眾法。三種受日，有四不同。== ==⒈對人不同：七日非僧，別人邊成；半月、一月非別人法，唯僧得成，若互不得。（受日不離當界，五眾各從本眾中受，比丘通僧別，餘眾唯別法。）== ==⒉對界：七日通二界，羯磨局作法。== ==⒊先後：若用羯磨受後，更受七日得成，隨緣長短。== ==⒋相攝：謂先受七日，更受一月，攝而通用。但本是一緣，不得有長短二法。今前後異緣，各依受日，前法被事，事未是息，何得失法。（《業疏》：律列三品，受法不同，並約眾緣，不可受用。故不及即日，例用七收。明知以法收緣，依緣法則隨有也。《濟緣記》中，若論別緣，眾別前後，各不相攝。若緣如法，隨得受用，豈論相攝乎。）== ### 二、對緣進否 ==⒈定緣是非：凡受日緣務，要是三寶、請喚、生善滅惡者，聽往。若爲私己衣鉢、藥草，如法悉成。就緣分五：一、三寶境界緣；二、道俗病患，生善滅惡；三、父母大臣，信樂、不信樂，俱聽；四、爲求衣鉢乃至藥草，若自病重，不堪受日，聽直去，不須受之；五、爲和僧護法，《四分》中，有同界安居，因我故闘，外界僧尼闘諍，須我和滅，聽直去。== ==⒉對事離合：但使前是應法之緣，隨爲多少，得合受日。一日已去是七日緣，八日已上即半月緣，十六日去即一月緣。== ==①分開受。《業疏》云：或張王兩緣各是七日，不可合用羯磨半月，以事各是別人所行，止得前、後受七日。== ==②合受。《業疏》云：七日合者：若俱三日，或復互減，可同七日，彼此兼用。== ==半月合者：如一是八日，一是二、三日，可合受半月。== ==一月合者：一是十六日，一是二、五乃至十日，得合受一月。== ==⒊懸受：所爲緣現，牒事爲受。必無實事，虛構成緣，不成得罪。== ==⒋互用：謂爲佛受七日，已用三日，更有法事，便通餘用，故不得也（本緣可，異緣不可）。== ==⒌重受：但事緣如法，無問多少，一切通開；必是犯戒緣者，一受不合。== ==⒍約事長短：縱令前事唯止一日、二日，皆須七日法。律云：不及即日還，聽受七日去。夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法應爾。若路近得還，由緣經宿，亦須受日。== ==⒎僧尼不同：《四分》尼律中，開受七日，不云多。《僧祇》：尼無羯磨受日法，若塔事、僧事遊行者，受七日去。== ==⒏事訖不來成否：由所牒緣謝，法亦無施，便失法也；即須反界，不反破夏。（事訖路遙，中途經宿，未及本處，事猶未息，故非失夏。或緣未竟，期滿須反界。）== ### 三、正加法 #### ㈠、心念法 ==（獨住無人，有人不開。）== ==《十誦》通五種人：獨住、蘭若、遠行、長病、饑時依親里。若界中有人堪來，不待，心念不成；若待不得，界又無人，具儀（脫革屣、偏袒右肩、互跪、合掌），對佛像前，心念口言：== 我==某甲==比丘，今受七日法出界外，爲==某==事故，還來此中安居。==（三說）== ==此謂無比丘開心念。若有沙彌者，作念已，告以事緣：== 今請七日出界，若了即還，汝知之。 #### ㈡、對首法 ==應具儀（脫革屣、偏袒右肩、互跪、合掌），對一比丘言：== 大德一心念！我==某甲==比丘，今受七日法出界外，爲==某==事故，還來此中安居。白大德知。==（三說）== ==所對者告云：==善。 ==答云：==爾。 ==⒈明餘日法：若受七日未用完，下次有本緣事可隨用，用滿七日法謝。應具儀對一比丘白云：== 我受七日，==若干==日已過，餘有==若干==日，往彼出界。==（一說）== ==⒉明過日法：若受七日未用，過七日用亦得，以本緣在故；若無緣，法謝。（七日不兼夜，第七日當還；第八日明相出未還，則破夏。）== #### ㈢、眾法 ==所爲之緣，同前通用（三寶等），但令事是半月、一月緣者，方應羯磨。== ##### 1 、僧中告白 ==受者至僧中，脫革屣、偏袒右肩、四面禮僧、互跪、合掌，告云：== 比丘==某甲==欲受==十五日/一月日==出界，爲==某==事故，還來此中安居。==（一說）== ##### 2 、索欲問和 ==（羯磨師問，維那師答。）== ==問云：==僧集否？   ==答云：==僧已集。 ==問云：==和合否？  ==答云：==和合。 ==問云：==未受具戒者出？ ==若無者，答云：==此眾無未受具戒者。 ==若有者，沙彌出位禮僧。待沙彌禮僧已，全部退出，== ==答云：==未受具戒者已出。 ==問云：==不來諸比丘說欲及清淨？ ==若無者，答云：==此眾無說欲及清淨者。 ==若有者，受欲者出位，脫革屣、偏袒右肩、四面禮僧、互跪、合掌，告云：==       大德僧聽！==某甲==比丘，我受彼欲清淨。彼如法僧事，與欲清淨。==（一說）== ==禮僧，歸位。==   ==待說欲者歸位坐下後，答云：==說欲及清淨已。 ==問云：==僧今和合，何所作爲？==答云：==受==十五日/一月日==羯磨。 ##### 3 、正加法 大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，比丘==某甲==受過七日法，==十五日/一月日==出界外，爲==某==事故，還來此中安居。白如是。 大德僧聽！比丘==某甲==受過七日法，==十五日/一月日==出界外，爲==某==事故，還來此中安居。誰諸長老忍，僧聽比丘==某甲==受過七日法，==十五日/一月日==出界外，爲==某==事故，還來此中安居者默然。誰不忍者說。 僧已忍，聽比丘==某甲==受過七日法，==十五日/一月日==出界外，爲==某==事故，還來此中安居竟。僧忍默然故，是事如是持。 ==羯磨竟，受日者禮僧歸位。== ==若受半月，數日滿足，以加法云十五日故；若受一月，則隨月大小，不可數日。== ==上來受日作法，通日不通夜，事訖應返界，否則破夏。若夏中熱極，受日者多，同緣受者，二人、三人，應一時羯磨。若依大界安居，戒場及餘小界內不成受日，以非本要心處故。若先無大界，依伽藍結者，若後結二界（大界、戒場），隨界受日並成，莫非所要地故；縱入戒場，不破夏而離衣（言離衣者，此據作法攝衣爲言，自然亦不失也）。== ==若本結大界，小於伽藍，便依伽藍而坐（夏）者，由佛制依界故，有者不成，受日不得，止得卻縮，取於界相。==