異部宗輪0 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-12 09:37 ᅟ[異部宗輪](異部宗輪)ᅟ # 異部宗輪〖制〗制多山部.西山住部.北山住部，如是三部本宗同義，〖假〗其說假部本宗同義，〖聞〗其多聞部本宗同義，〖大末〗此四部末宗異義者，〖大〗此中大眾部.一說部.說出世部.雞胤部.本宗同義者，謂四部同說：〖有〗說一切有部本宗同義者，〖經〗其經量部本宗同義，〖犢〗其犢子部本宗同義，〖雪〗其雪山部本宗同義，〖化〗其化地部本宗同義，〖化末〗化地部末宗異義者，〖法〗其法藏部本宗同義，〖飲〗其飲光部本宗同義， # 注〖制〗及餘義門，所執多同大眾部說。〖假〗餘義，多同大眾部執。說世出世法.皆通假名.及以真實。 〖聞〗餘所執，多同說一切有部。〖大末〗諸如是等末宗所執.展轉差別有無量門。〖大〗一說部*：執世出世法皆無實體，同一假名。說出世部：執世法從顛倒生，出世之法.別有別體。* 〖有〗此等名為本宗同義。末宗異義.其類無邊。〖經〗餘所執多同說一切有部。==\[說轉部，實非經部]== 〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya138)==有如是等多差別義。因釋一頌執義不同，從此部中流出四部：謂法上部.賢胄部.正量部.密林山部。所釋頌言：已解脫更墮，墮由貪復還，獲安喜所樂，隨樂行至樂。==〖陳本更有十二義〗== 〖雪〗餘所執，多同說一切有部。〖化〗此等是彼本宗同義。〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya178)==此部末宗.因釋一頌執義有異，如彼頌言：五法定能縛，諸苦從之生，謂無明貪愛，五見及諸業。〖法〗餘義多同大眾部執。〖飲〗餘義多同法藏部執。 # 三世〖制〗==有執：現在雖有而是無為。□(論事)北道派：色等（有為）法的自性svabhāva，是真如、無為。== 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya52)==過去未來，非實有體。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya83)==謂一切有部.諸是有者.皆二所攝，一名二色==〖藏本云諸有為法皆二所攝〗==。*過去未來.體亦實有…有為事有三種。* 〖譬〗*譬喻者：有為法.時分但有二種.一者已生.二者未生。復有二種.一者已滅.二者未滅。除此更無正生正滅。* 〖經〗*成實：過去未來無。汝雖說有法中生心，是先已答，無法亦能生心。* 〖犢〗*信有去來。□五法藏，過去、未來、現在、無為及不可說我。\[彼與此(有部)所立義宗，雖多分同而有少異。]* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya141)==謂過去未來是無，現在.無為是有==\[沙門目連]==。*分別論者，唯說有現.及過去世未與果業。* 〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya169)==謂說實有過去未來。〖飲〗==[△](異部宗輪#^samaya188)==謂若法已斷已遍知.則無，未斷未遍知.則有。==〖藏本云.已斷徧知者有.未斷而斷者無。秦本云.有斷法斷知.無不斷法斷知。又勘南傳飲光部執過未一分是有.(一.八)亦同於此〗== 〖有〗*一分薩婆多：同隨得.至果不失，種類自相續不斷。* 〖經〗*成實：佛知是業雖滅.而能與果作因，不言定知==（知過去業）==，如字在紙。罪業亦爾，以此身造業，是業雖滅，果報不失。* 〖犢〗*正量：業雖自滅，有無失法在(非念念滅法.是待時滅法)，攝其果令不失。□正量明但無記故券不感報。（隨相論）* 〖化末〗*銅葉：缘力是潜藏在缘法里…一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力使它们能够造成缘生法生起。* 〖飲〗==[△](異部宗輪#^samaya189)==若業果已熟.則無，業果未熟.則有。==諸異熟因，果若未熟，其體恆有；彼果熟已，其體便壞。== ## 世體〖有〗*三世體即是諸行，行無常故.世亦無常。* 〖譬〗譬喻者分別論師*：世與行其體各別，行體無常，世體是常。行行世時如器中果。* # 剎那 ## 剎那滅〖制〗*〖東山西山：一切法是一心剎那.〗* 〖大末〗==[△](異部宗輪#^samaya62)==種即為芽。色根大種.有轉變義，心心所法==(剎那生滅)==.無轉變義。〖大〗*說出世：種子與芽，同時俱生。(異部說集)* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya113)==說一切行皆剎那滅。〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya131)==諸行有暫住，亦有剎那滅。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya165)==說一切行皆剎那滅。(二解) 〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya174)==大地劫住。==〖南傳此是王山部執.（一三.一）〗== 〖飲〗==[△](異部宗輪#^samaya191)==一切行皆剎那滅。〖大末〗==[△](異部宗輪#^samaya61)==業與異熟，有俱時轉。〖大〗*說出世部：業與業果，同時俱生。(調伏天.異部說集)* 〖有〗*諸善惡業，要待相續.或度相續，方受異熟。* 〖犢〗*正量部：不相應行.身表業色.身山薪等，非剎那滅。* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya162)==入胎為初.命終為後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變。〖飲〗==[△](異部宗輪#^samaya190)==有諸行以過去為因，無諸行以未來為因。 ## 滅不待因〖有〗*諸法生滅無不由因，以滅與生皆是用故。若無滅相.誰遣其無。* 〖譬〗*譬喻(尊)者說：生待因緣，滅則不爾。如人射時，如陶家輪轉時。* 〖大〗大眾：色有住生滅，鈍故有生住滅法，故心有生滅。〖犢〗正量部：命遲.色次.心速，三法，命一色三，心經十六念。〖雪〗上座：命速.次心.次色，命十六心一，心十六色一念，即命當二百五十六念也。〖化〗化地：壽命一期，色心念念.然生時即滅時。〖化末〗*銅葉：一心識剎那有三個小剎那，生住及滅。色法的壽命是十七個心識剎那。* ## 有為相〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya87)==三有為相，別有實體。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya85)==生老住無常相，心不相應.行蘊所攝。〖譬〗*譬喻者：諸有為相是不相應行蘊所攝，不相應行蘊無有實體。名句文身非實有法。* 〖譬〗*(異時四相)譬喻者：三有為相非一剎那。s39* 〖經〗*經部師：色等五蘊，出胎時名生，相續時名住，衰變時名異，命終時名滅。* [s38](婆沙031-040.md#^rq02hp) 〖犢〗*正量部：色命根等.諸緣生法，一期四相，非剎那故。==有一命壽實體.經多時住。無失法.暫住.==* 〖化〗*分別論者：諸有為相皆是無為。以是無為故，便能生法乃至滅法。* 〖化〗*相似相續沙門：相與所相一切相似…色法生住老無常.體還是色…* 〖法〗*三相是有為，滅相是無為。* # 有情 ### 有情〖大〗*大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya113a)==有情，但依現有執受相續假立。〖經〗==[△](異部宗輪#^samaya197)==有根邊蘊.有一味蘊。*有執.蘊有二種.一根本蘊.二作用蘊。* 〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya130)==謂補特伽羅.非即蘊離蘊，依蘊處界假施設名。*補特伽羅體是實有。==正量部立名果報識==。* 〖化〗*有三種蘊：一者一念頃蘊，謂一剎那有生滅法。二者一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。* 〖化末〗*赤銅鍱部經中建立有分識名。上坐部經分別論者，俱密意說此名有分識。* 〖大〗*許無染心受生。* 〖經〗*經部計異熟心受生。經部師中亦本末計(不同)。* 〖化〗*上座部分別論者.別有有分識等，為勝異熟果(由異熟果而生)。* 〖化末〗*上坐部中…無覆受生是本計，細染意生是末計。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya114)==定無少法能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅.說有移轉。活時行聚即無餘滅，無轉變諸蘊。〖經〗==[△](異部宗輪#^samaya199)==執有勝義補特伽羅。〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya132)==諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya166)==定無少法，能從前世轉至後世。〖制〗`案达派、北道派是六趣说。` 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya111)==佛慈悲等，不緣有情。執有有情，不得解脫。==(五趣说。)== 〖經〗==[△](異部宗輪#^samaya195)==謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名。〖犢〗*立阿素洛為第六趣。* 〖化〗==銅鍱：五趣说。== 〖犢〗(陳)一切眾生有二種失.一意失.二事失。 ## 中有 ### 中有有無〖制〗==東山住部與正量部許中有== 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya54)==都無中有。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya104)==唯欲色界定有中有。〖經〗*成實：A以近遠眾緣和合生心，是故不應分別計有中陰。□B識食者.中陰地獄無色眾生。(四食等文亦說中陰。)* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya149)==定無中有。*分別論者：三界受生，皆無中有。舍利弗：後識滅已.即受初識，無有中間。* 〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya170)==亦有中有。 ### 不可轉〖有〗*中有於界於趣於處，皆不可轉，感中有業.極猛利故。* 〖譬〗*譬喻者說：中有可轉，以一切業皆可轉故。…既許有能過有頂者，故無間業亦可移轉。* ### 業可轉〖有〗*諸順現法受業，決定於現法中受異熟果，故名順現法受業。* 〖譬〗*譬喻者：順現法受業，不決定於現法受。若受者定於現法非餘。順生順後亦爾。以一切業皆可轉故。* # 無為四諦 ## 無為〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya50)==無為法有九種：一擇滅.二非擇滅.三虛空.四空無邊處.五識無邊處.六無所有處.七非想非非想處. 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya86)==無為事亦有三種。*三種滅皆有實體。==\[大宗義]==ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བྱེ་སྨྲ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བཞིར་འདོད་* 〖譬〗*譬喻者：不許有非擇滅法。擇滅非擇滅無常滅非實有體。* 〖犢〗(陳)一切法若以滅攝之，凡有六種。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya160)==無為法有九種，□一擇滅.二非擇滅.三虛空.□四不動.□五善法真如.六不善法真如.七無記法真如. 〖大末〗*有執：s13s23s93現在雖有而是無為*。□(論事)*北道派：色等（有為）法的自性svabhāva，是真如、無為*。〖大末〗==[△](異部宗輪#^samaya59)==有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法從眾緣生。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya50)==八緣起支性.*〖南傳緣性決定.（一五.一）與此相似.又別說緣起支無為是化地東山部同執.（六.二）〗* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya102)==緣起支性，定是有為。〖經〗==[△](異部宗輪#^samaya198)==異生位中，亦有聖法==\[現在雖有而是無為]==。==\[淨界]== 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya161)==九緣起真如.*分別論者：緣起是無為。法住法性*。現在無為是有。ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་དོ། ==□\[cf.s38有為相皆是無為]== 〖法〗*s38三相是有為，滅相是無為。* ## 道諦〖假〗==[△](異部宗輪#^samaya76)==道不可壞。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya50)==九聖道支性。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya88)==三諦是有為，一諦是無為。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya161)==八道支真如. 〖有〗*沙門果亦有為亦無為。* 〖化〗*分別論者：四沙門果唯是無為(擇滅)。聖道定是無為。* ## 四諦〖假〗==[△](異部宗輪#^samaya71)==謂苦非蘊。諸行相待展轉和合，假名為苦，無士夫用。〖有〗*五取蘊是苦諦；有漏因是集諦==\[苦集非物故異]==；彼擇滅是滅諦；學無學法是道諦。* 〖譬〗*譬喻者說：諸名色是苦諦；業煩惱是集諦；業煩惱盡是滅諦；奢摩他毘鉢舍那是道諦。□譬喻部：非有情數外法，是苦而非苦諦。* 〖犢〗(陳)生死有二種因最上.一煩惱.二業。〖化〗*分別論者：若有八苦相是苦，是苦諦；餘有漏法是苦，非苦諦。招後有愛是集，是集諦；餘愛及餘有漏因是集，非集諦。招後有愛盡是滅，是滅諦；餘愛盡及餘有漏因盡是滅，非滅諦。學八支聖道是道，是道諦；餘學法及一切無學法是道，非道諦。* ## 涅槃〖有〗*涅槃唯是非學非無學，性相常住無變易故。* 〖犢〗*涅槃自性有三種相：一學。二無學。三非學非無學。* 〖化〗*分別論者，一說涅槃隨位不定。一說涅槃三種性定。* # 色等 ## 無色〖假〗==[△](異部宗輪#^samaya72)==十二處非真實。*sj.十八界等.亦非實。蘊體非假。* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya38a)==色無色界具六識身。*〖南傳此是案達羅四部與正量同執.（八.七）〗* 〖有〗*無色界諸色皆無。* 〖譬〗*譬喻者分別論師：無有有情而無色者，亦無有定而無心者。\[成實：無色界識無所依…意識…無色亦能住。]\[俱舍：今色.從彼心生。]* 〖化〗*大眾部.化地部等：無色界中.許有色法。分別論者：無色界猶有細色。* 〖化末〗*銅鍱：於欲界中得有一切，於色界無鼻(舌身)等三(有形無根)，於無色界一切都不顯現。* ## 假實〖有〗*色蘊，謂十色處及法處所攝色。法處所攝諸色是實有。* 〖有〗*法救：離大種別有造色。色中二非實有，謂所造觸及法處色。諸所有色皆五識身所依所緣。* 〖譬〗*譬喻者：無法處所攝諸色。覺天等：四大種外無別所造。造色即是大種差別。譬喻論師：諸所造色非異大種。* 〖經〗*上座：非觸處中有所造色，即諸大種形差別故。極少許五極微.同在一處。* 〖化〗舍利弗：*十八界…十五有漏。* ## 五根〖大末〗==[△](異部宗輪#^samaya64)==心隨依境.卷舒可得。==[△](異部宗輪#^samaya63)==心遍於身。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya38b)==五種色根肉團為體，眼不見色.耳不聞聲.鼻不嗅香.舌不嘗味.身不覺觸。〖有〗*二眼見色。法救：眼識見色。妙音：眼識相應慧見色。* 〖譬〗*譬喻者：和合見色。上座言：二眼於境前後起用，剎那展轉相替。* 〖犢〗*一眼見色。* 〖化末〗*銅鍱：命根色遍欲色有情。* ## 聲〖有〗*一切聲非異熟果。* 〖犢〗犢子部分別論者*：菩薩感得大士夫相梵音聲是異熟果。* ## 影響〖有〗*水鏡等中所有影像是實有，色處攝故。世間所聞諸谷響等，是實有，聲處攝故。* 〖譬〗*譬喻者：影像谷響等非是實有。一切音聲剎那性故，不能至谷等生響。* ## 力劣〖有〗*身力劣，有定自體，觸處所攝。非精進等。諸有為法，各有勝劣定性。如眼於色見明了者，說名為勝見；不明了，說名為劣。* 〖譬〗*譬喻者：身力及與身劣，無定自體。象力勝馬，馬力勝牛，故知力劣，無定自體。* 〖化〗*分別論：身力身劣，無別自體。心有力時，說為身力；心無力時，說為身劣。故身力劣，無別自體。* 〖法〗*身力自體，即是精進；身劣自體，即是懈怠。* ## 化事〖有〗*諸化事皆是實有。大德：化非實有，是修所現。* 〖譬〗*譬喻者：諸所化物皆非實有。* # 因緣〖有〗*因緣若性若相皆是實有。尊者\[大德]：緣是諸師假立名號，體非實有。* 〖譬〗*譬喻者：緣無實性。因緣非實有物。行相有異，無明一相。云何無異相法與有異相法作緣.而有實性。* 〖經〗*上座：諸行決定無俱生因。* 〖化〗〖法〗*麟記：如四緣在增四經中，而化地部.達磨毱部中不誦。* ## 所緣緣〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya106)==心及心所.定有所緣。*一切智皆緣有境，一切境皆智所緣。* 〖譬〗*譬喻者：有緣無智。若緣幻事.健達縛城.及旋火輪.鹿愛等智，皆緣無境。* 〖有〗*薩迦耶見行相顛倒.非無所緣，以五取蘊.是實有故。* 〖譬〗*譬喻者(分別論師)：薩迦耶見無實所緣，於勝義中無我我所故。* 〖化〗*沙門目連作如是說：有無所緣心。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya84)==一切法處，皆是所知.亦是所識及所通達。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya53)==一切法處，非所知.非所識，是所通達。〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya171)==一切法處，皆是所知，亦是所識。 ## 同類因〖有〗*色法亦有同類因，唯除初無漏色。外國諸師：一切色法無同類因…現見屋脊山峯.先無種子亦生草樹。* 〖譬〗*西方諸師譬喻尊者說：色於色無同類因。* ## 異熟因〖假〗==[△](異部宗輪#^samaya75)==業增長為因，有異熟果轉。〖大〗*大眾部：唯心心所有異熟因及異熟果。* 〖有〗*異熟因及異熟果俱通五蘊，不相應行。* 〖譬〗*譬喻者：離思無異熟因，離受無異熟果。* 〖假〗==[△](異部宗輪#^samaya74)==無非時死，先業所得。==〖王山義成二部.阿羅漢無非時死。〗== 〖有〗*有「非時命終」。* 〖譬〗*譬喻者不許有「非時命終」，壽終不可救，無非時死。* 〖制〗*安達派：阿羅漢有積集福業。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya103)==有阿羅漢.增長福業。〖犢〗*王山部、義成部、正量部：受用所成福是長養。* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya150)==無阿羅漢增長福業。〖化末〗*銅葉：不應言受用所成福是長養。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya108)==有阿羅漢猶受故業。 ## 業〖有〗*貪欲等非業自性。* 〖譬〗*譬喻者：身語意業皆是一思。貪瞋邪見即是意業(上座)。* 〖化〗*分別說部：貪欲瞋恚邪見是業自性。* 〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya172)==業實是思，無身語業。〖有〗*表無表業皆是實有。* 〖譬〗*譬喻者：表無表業無實體性。日出論者：有為法性念念滅故。然別有…行動，亦名身表。色處所攝。* 〖犢〗*正量部：(生滅)中有住異.不經生滅，可容從此轉至餘方.有行動義。* 〖化〗*舍利弗阿毘曇：眼耳鼻…身口非戒無教.有漏身口戒無教.有漏身進有漏身除.正語正業正命正身進正身除，是名四大所造色。* 〖化末〗*銅葉：表色(身表語表)。* 〖有〗*異熟唯修所斷。* 〖犢〗*五部業所得異熟，亦通五部。* ## 無記-煩惱不善〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya46)==無無記法。*善感名善，惡感名惡。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya107)==有無記法。〖大〗*上二界惑，唯不善。* 〖有〗*煩惱，有是不善，有是無記。* 〖譬〗大德*說曰：上界煩惱若是無記，更有何法可名不善。如世尊說：若諸煩惱能發起業，皆是不善。* 〖譬〗譬喻*者：一切煩惱皆是不善，不巧便慧所攝持故。* [s38](婆沙031-040.md#^fiiprp) 〖經〗成實*：一切煩惱皆是不善…若在欲色無色界起十不善業，則於欲界受報…經說彼中有邪見(是中有邪見煩惱.是等煩惱即是不善)…上二界中亦有苦樂等(不能發起麁貪麁恚.是故說名無苦)* 〖化〗*分別論者：嫉慳二纏，梵世亦有。* 〖化末〗*銅葉：無有覆無記。* ## 善引生死〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya116)==有善是有因。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya156)==善非有因。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya109)==有諸異生住善心死，在等引位必不命終。*阿羅漢唯住無記心而般涅槃。* 〖經〗*顯揚：若至不分明位.定唯無記。* # 心法 ## 六識〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya38)==眼等五識身，有染，有離染。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya105)==眼等五識身，有染，無離染。但取自相，唯無分別。〖譬〗*譬喻部：五識無染污(唯無記性)。==\[或說.五識唯無記性.]==* 〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya134)==五識無染，亦非離染。==\[斷障道.唯第六識，說五識身唯是無記。]== 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya151)==五識有染，亦有離染。==\[六識皆能為斷障道]== 〖化末〗*銅葉：五識唯是異熟。身有苦樂，餘四唯捨。==\[舍利弗：八色界五識界，是名十三無記。]==* 〖有〗*後三靜慮無眼等識。無尋伺故，眼等五識恒與尋伺相應起故。* 〖譬〗*譬喻者說：後三靜慮自有眼等識，依自地根了自下境。* 〖化末〗*銅鍱：轉向心皆是欲界唯作心。* 〖經〗*有執：五識境唯過去。* 〖有〗*前五識各別所緣，唯緣外境不緣根識。意識所緣與五識境，有同有異，亦緣內根亦緣諸識。* 〖譬〗*譬喻者：意識別有所緣，不緣眼等五識所緣。六識唯緣外境，不緣內根亦不緣識。* ## 尋伺 ### 通無漏〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya115)==尋亦有無漏。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya155)==亦無無漏尋。*正思惟.唯有漏，助道支.名道支，實非是道。* 〖化末〗舍利弗：*法入無漏…學人…思惟覺觀* ### 靜慮有漏〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya115)==有出世靜慮。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya155)==無出世靜慮。 ### 地界相應〖有〗*尋與伺，下二地有.上七地無。大德：心麁細性，三界皆有。* 〖譬〗*譬喻者：尋伺是心麁細相故，三界皆有。一切地染法皆名有尋有伺，唯善無記有三地別。* [s52](婆沙051-060#a1論起因由-止譬喻者) 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya152)==六識皆與尋伺相應。〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya173)==尋伺相應。銅鍱：尋至初禪，伺至第二禪(從定生喜樂分出)。 〖化末〗舍利弗：*何謂有覺有觀定分。若法有覺有觀定相應…* ## 心所〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya106)==心心所法，體各實有。自性不與自性相應，心不與心相應。〖經〗法救*：諸心心所是思差別。心所法非即是心。覺天：心所即是心之差別。成實：以心差別故名為受想…心所生法.名曰心數，心從心生.故名心數。* 〖犢〗*或有執：樂苦二受.隨所依身…至第四靜慮皆有(彼說有身.皆有苦樂)，喜憂二受.隨所依心…至非想非非想處(三界九地.皆有心故)* 〖有〗*尋與伺是心所法。* 〖有〗*思與慮是心所法，別有自體，思者業，慮者慧。* [s42](婆沙041-050#b1論起因由-遮譬喻者聲論者) 〖譬〗*譬喻者：尋伺即心==\[[s42](婆沙041-050#^57ecbp)]==。思慮是心。是心差別，無別有體。□有譬喻者說，唯有心無別心所(唯有一識.漸次而轉)。* [zs11](正理11-15#^ml1nur) 〖譬〗*譬喻者：觸非實有。三和合觸，離眼色眼識外，實觸體不可得。* 〖經〗*上座：大地法.但三種.受想思。經雖言有觸.不說有別體。==或說有四.十.十四.==* 〖化末〗*銅鍱：作意等五.並一境性.命根.七遍一切心。* ## 相應〖有〗*一切心心所法，隨其所應，俱時而生.有相應義。不相離者必俱起故。展轉相應，非於自體。* 〖譬〗大德及譬喻者*：心心所法依諸因緣前後而生，互不相應，非一時起。譬如商侶涉嶮隘路。大德說曰：心與受等一和合生。譬喻者(尊者曇摩多羅-法救)：隨眠不於所緣隨增，亦不於相應法有隨增義(許有相應)。* 〖經〗上座*：彼識剎那無受等故。成實：無相應法…受等諸相.不得同時…但心法一一生。信能信無常等.慧隨了知，共成一事，故名相應。* 〖化〗舍利弗：*自性自性不相應。* ## 緣俱有法〖大〗*心心所法.能了自性。* 〖有〗*諸心心所，不了自性相應俱有。無有補特伽羅.能知諸法。* 〖犢〗*補特伽羅.能了諸法。* 〖化〗*心心所法.能了俱有。* 〖法〗*心心所法.能了相應。* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya34b)==一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法。*智等能了為自性故.能了自他，如燈能照為自性故.能照自他。* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya40)==◎所作已辦，無容受法==\(不執不取境差別相)\(又，無二處所，一所著處.二受生處)==。諸預流者.心心所法能了自性。==(皆知自得預流果證)== 〖有〗*自性不知自性。不知相應諸法。不知俱有諸法。智能知。* 〖經〗*成實(非多心品)：心一能知自體.亦能知他。(明多心品破之。)* 〖犢〗*補特伽羅能知，非智。* 〖化〗*心心所法.能了俱有。慧有二種.俱時而生.，一相應.二不相應。相應慧知不相應者，不相應慧知相應者。* 〖法〗*慧等能了相應受等。* ## 性類〖化〗*分別論者：自性善者，謂智。自性不善者，謂癡。如次相應等起勝義。* ## 二心俱生〖大末〗==[△](異部宗輪#^samaya61)==道與煩惱容俱現前。〖大〗*大眾部：一補特伽羅.有二心俱生.* 〖有〗*一補特伽羅無二心俱生。==\[瑜伽.解深密：若於爾時二三四五諸識身轉。]\[量論：現而不定]\[入中論大疏：(釋量論)非許異類識不能頓生也。]\[青目釋：以一切根一時知諸塵，而實不爾。]\[智論：眼識生如彈指頃，意識已生。]==* 〖經〗*成實：有論師言：「識一時生，如人見瓶亦聞樂聲。」是事不然，諸識不一時生。* 〖化末〗*九心輪，無二心並生。(銅鍱)* 〖大末〗==[△](異部宗輪#^samaya60)==有於一時二心俱起。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya39)==在等引位有發語言，亦有調伏心.亦有諍作意。(本宗識不並生，末宗許並生) 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya117)==等引位中，無發語者。 # 不相應行 ### 得〖有〗*成就性決定實有，不成就亦是實有。* 〖譬〗*譬喻者：無實成就不成就性。但是觀待分別假立。* 〖化末〗*銅葉：受蘊.想蘊.行蘊，是等為心相應法。□…无想有为一取蕴。* ## 異生性〖有〗*異生性，自體實有。是三界繫，是修所斷，是不染污，是不相應行蘊所攝。* 〖譬〗*譬喻者：異生性無實體。* 〖犢〗*欲界見苦所斷十隨眠，是異生性。是染污性，(不)相應行蘊攝。* 〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya177)==諸蘊處界亦恒現在。 ## 無心定〖大〗*大眾部等：第四靜慮亦有滅定。滅定無退。(有執：此定雖無有心，但離色染即能現起滅定.但離欲染則能現起無想定，以界同故。)* 〖有〗*滅盡定要以非想非非想處心為等無間緣，無想定以第四靜慮為等無間緣故。無想定.不可退轉。* 〖譬〗譬喻者分別論師*：無想定.滅盡定.細心不滅。無想定.有退轉。成實：(九)次第中滅名心心數滅，(八)解脫中滅名諸煩惱滅。\[雖無現識，識得在故.亦名識食。心得常在。]* 〖譬〗世友(婆須密)*問論：滅定猶有細心。滅盡三昧，心非為無。經部古師：(許色心斷滅，)二法互為種子。譬喻宗：內法相續，謂前後心.恒無間斷。* 〖經〗上座言*：思等心所，於滅定中不得生者，由與受想生因同故，非由展轉為因生故，彼許滅定中有心現行故。□譬喻論者：滅盡定中唯滅受想，以定無有無心有情。(鳩摩羅多門徒)* 〖化末〗*銅鍱：無想有情則沒有一切心轉起。入滅盡定的眾生，沒有心及心生的色法。* 〖有〗*壽不隨心轉。* 〖化〗*分別論者：壽隨心轉。* 〖有〗*心心所展轉能作等無間緣，非唯相似。* 〖譬〗*譬喻者：心與心為等無間緣.非心所，心所與心所為等無間緣.非心。* # 染淨 ## 隨眠〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya51)==隨眠非心.非心所法，亦無所緣。隨眠異纏.纏異隨眠，應說隨眠與心不相應.纏與心相應。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya101)==一切隨眠，皆是心所.與心相應.有所緣境。一切隨眠.皆纏所攝，非一切纏.皆隨眠攝。〖經〗*分別論及經部師：隨眠為纏因性。□成實：不應言諸使非心相應。* 〖犢〗*諸欲貪纏，一切皆是欲貪隨眠；有欲貪隨眠非欲貪纏，謂不相應欲貪隨眠。\[隨眠體是不相應行。]* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya144)==隨眠非心.亦非心所，亦無所緣。眠與纏異，隨眠自性心不相應，纏自性心相應。分別論者：*隨眠是纏種子。* 〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya176)==隨眠自性，恒居現在。〖有〗*九十八隨眠中，三十三是遍行。* 〖譬〗*譬喻者：緣起根本名為遍行：一者無明(前際)，二者有愛(後際)。* 〖犢〗(陳)煩惱根本有二種，恒隨一切眾生行，謂無明.有愛。〖化〗分別論者*：有五遍行法，能廣生眾苦，謂無明愛見，慢心是為五。* 〖有〗*貪瞋慢二取，並非無漏緣。* 〖化〗分別論師*：愛緣無漏，而不能繫。* 〖化〗分別論師*：無九十八所立隨眠，經說隨眠唯有七故。* 〖有〗*見不順住故，非於漏獨立。* 〖化〗分別論者*說有四漏。謂欲漏有漏見漏無明漏。* 〖化末〗*銅葉：攝不善中有四漏：即欲漏、有漏、見漏、無明漏。* ## 心性〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya51)==心性本淨，客隨煩惱之所雜染.說為不淨。〖有〗*離貪瞋癡心.得解脫(非有貪瞋癡心)。==\[正理：本性心者，謂無記心…]==* 〖經〗==[△](異部宗輪#^samaya198)==異生位中，亦有聖法==\[現在雖有而是無為]==。\[淨界] *\[成實：心性非是本淨客塵故不淨…佛為眾生謂心常在…佛為懈怠眾生…故說本淨。]* 〖經〗成實論*：念處煖法等中有無常想，應是無漏。從念處來修習道品.皆名\[行]初果者。若不得達分善根(無信等五根).名外凡夫，得名為內.是內凡夫。亦名聖人，亦名凡夫。* 〖化〗分別論者*：心本性清淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。* 〖化末〗銅鍱：==《滿足希求》在AN.1.49中解說極光淨的心是指「有分心」。== ### 縛脫〖有〗*離貪瞋癡心，得解脫。心與煩惱若相應者，無解脫義，同對治故。* 〖經〗成實論*：有人謂：心是一.隨生故多，以心是一，能起諸業，還自受報。汝言心一.用為多業，是事不然。* 〖經〗攝論*：有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名。* 〖化〗分別論者*：貪瞋癡相應心，得解脫。染污不染污心，其體無異。* 〖化末〗銅鍱者==是一意識師，一心論者。(據有分心說。)== 〖有〗*唯心等有縛有解，名有隨眠及無隨眠。非數取趣，畢竟無故。* 〖譬〗譬喻者(法救)*：隨眠不於所緣隨增，亦不於相應法有隨增義。* 〖犢〗*隨眠唯於補特伽羅有隨增義。補特伽羅名有隨眠及無隨眠，非心等法；補特伽羅有縛解故。* 〖化〗一心相續論者*：執但有一心。有隨眠心無隨眠心，其性不異(覺性是一)。有無垢等，時雖有異，而性無別(以心是一)。有執.意界是常。有執.覺性是一。* 〖有〗*所繫事是實，能繫結亦實，補特伽羅是假。* 〖譬〗譬喻者*說：能繫結是實，所繫事是假，補特伽羅亦假。* 〖犢〗*所繫事是實，能繫結亦實，補特伽羅亦是實。* # 斷惑〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya55)==諸預流者，亦得靜慮。(伏煩惱) 〖有〗*異生能斷欲界，乃至無所有處見修所斷隨眠，唯除有頂。* 〖譬〗譬喻尊者*作如是言：諸近分地，唯有善法。彼隨轉律儀，是初靜慮大種所造。* 〖化〗*分別論者：預流一來亦得根本靜慮。(慧闕無靜慮，靜慮闕無慧。)* 〖化末〗*銅鍱：初二果道皆可依五禪。* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya47)==入正性離生時，可說斷一切結。*〖藏本云不斷.秦本同〗* 〖有〗*世俗道亦能永斷(隨眠)，諸異生類亦斷隨眠。諸聖者，亦以世俗道離八地染。諸異生以世俗道，亦能斷結。有聖者以世俗道斷煩惱義。* 〖譬〗譬喻者*：無有世俗道能斷煩惱。異生不能斷諸煩惱。大德：異生無有斷隨眠義，但能伏纏；亦非世俗道有永斷義。* 〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya135)==若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷。==\[餘通見修斷]== 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya92)==異生能斷欲貪瞋恚。〖經〗==[△](異部宗輪#^samaya196)==非離聖道.有蘊永滅。〖譬〗*一類譬喻論師：無有異生實斷煩惱。* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya146)==異生不斷欲貪瞋恚。〖有〗*顛倒唯有四種，唯見所斷。* 〖經〗*八想心倒.學未全斷。* 〖化〗*分別論者：有十二顛倒，八唯見所斷，四通修所斷。(樂淨中各取想心二顛倒。)* # 聖道〖假〗==[△](異部宗輪#^samaya76)==由福故得聖道，道不可修。〖大末〗==[△](異部宗輪#^samaya58)==如如聖諦諸相差別，如是如是.有別現觀。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya37)==以一剎那現觀邊智.遍知四諦諸相差別。*(南傳此是東山部執.（一六.四）)* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya88)==四聖諦漸現觀。*於四諦得現觀時，漸而非頓。* 〖經〗*成實：滅三種心.名為滅諦，謂假名心.法心.空心。假名心.或以多聞因緣智滅.或以思惟因緣智滅，法心.在煖等法中以空智滅，空心.入滅盡定滅.若入無餘泥洹斷相續時滅。□成實：入煖等法中.能破假名及五陰法是名正見，以此正見.見五陰滅名初入道。行者不得諸諦，唯有一諦.謂見苦滅，名初得道。* 〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya137)==若已得入正性離生，十二心頃.說名行向，第十三心.說名住果。==(苦法智.苦法忍.苦類智)==*□[三法度](T25n1506_三法度論#^ihzz1e)：法智.觀智(==[述記](異部宗輪論述記#^samay149)==苦法忍.後觀欲界苦諦惑斷未斷).未知智…此十二智見地(說名行向)。* ==\[[隨相論](隨相論#^bw6ct1)]== ^ck54wl 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya142)==於四聖諦一時現觀。*分別論者：定頓非漸。* 〖化末〗*銅葉：入於聖者種姓.最初思慮於涅槃所緣。* 〖法〗*以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意入正性離生。* 〖有〗*觀三苦諸行入正性離生。* 〖譬〗*譬喻者：觀行苦諸行入正性離生。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya89)==依空無願二三摩地，俱容得入正性離生。思惟欲界行入正性離生。若已得入正性離生，十五心頃說名行向.第十六心說名住果。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya143)==`[修道別觀]`見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見。 ## 見非見〖有〗*唯眼根及決度慧是見，非餘。無漏忍是見非智。盡無生非見。大德：下智名忍，上智名智。* 〖譬〗*譬喻者：現觀邊忍亦是智性。無漏智眼，初墮境時，說名為忍。* 〖經〗成實：*法智比智.他心智.苦智集智滅智道智，皆有有漏無漏。* 〖經〗成實：*若智能破假名是名為忍，是忍在煖頂忍世間第一法中。* 〖經〗成實：*用苦法智.滅法智，為斷結道。行者觀無常苦時.見空無我。* 〖有〗*意識俱一切善慧，皆見性攝。* 〖譬〗*譬喻者：意識相應善有漏慧，非皆是見。五識所引能發表業及命終時.意地善慧皆非見性。* ## 智〖有〗*一心相應，相用各別。智與識俱通二支，但隨強說。* 〖譬〗*譬喻者：智與識不俱。。若心有智，則無無知。若心有疑，則無決定。若心有麁，則無有細。* 〖犢〗*智唯是道支，識唯是有支。(正見是道支.行緣識)* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya40)==◎所作已辦，無容受法==(不執不取境差別相)\(又，無二處所，一所著處.二受生處)==。諸預流者.心心所法能了自性。==(皆知自得預流果證)== 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya45)==無世間正見，無世間信根。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya107)==有世間正見，有世間信根。〖經〗經部師*(誦持修多羅者)：世第一法五根為性。成實論：若不得達分善根.名外凡夫，得名為內，是內凡夫.亦名聖人.亦名凡夫。* 〖犢〗*s2世第一法唯以信等五根為性。==□部執異論：若不依自體增上緣慚羞，正法則不屬此人。==* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya154)==有世間正見==〖秦陳二本俱云無世間正見〗==，無世間信根==〖藏本缺此句.但南傳此義與說因部同執.（一九.八）〗。==*分別論者==\[光寶：化地部]==：信等五根唯是無漏，一切異生悉不成就。舍利弗：若人未得聖.五根未曾得.是名凡夫人。* 〖化末〗*銅葉：四果皆有異熟心(7.9)。有世間之五根(論事19.8)。* 〖飲〗==[△](異部宗輪#^samaya192)==諸有學法有異熟果。〖大〗*世第一法通欲色界繫。\[多念相續，故便有退]* 〖有〗*世第一法，唯色界繫。唯一念現前。* 〖犢〗*世第一法通色無色界繫。* 〖化〗*世第一法通三界繫。分別論者執(彌沙塞部)：世第一法，相續現前。* 〖化末〗*彌沙塞部：無定者，無相似心相續故。唯有相似相續。* 〖法〗*世第一法通三界繫及不繫。復有別執：非三界繫亦非不繫。* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya43a)==第八地中，亦得久住。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya43)==乃至性地法，皆可說有退。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya90)==世第一法，一心三品。世第一法定不可退。〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya136)==即忍名相.世第一法，名能趣入正性離生。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya48)==諸豫流者.造一切惡，唯除無間。 ## 外道五通〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya93)==有諸外道能得五通。〖犢〗==[△](異部宗輪#^samaya133)==亦有外道能得五通。〖雪〗==[△](異部宗輪#^samaya125)==無諸外道能得五通。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya147)==無諸外道能得五通。〖法〗==[△](異部宗輪#^samaya184)==無諸外道能得五通。〖化〗*分別論者唯許初靜慮建立支非餘。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya94)==亦有天中住梵行者。〖犢〗*正量部：由他化自在天以上之諸天，不承認道修者。* 〖雪〗==[△](異部宗輪#^samaya126)==亦無天中住梵行者。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya148)==亦無天中住梵行者。〖化末〗*銅葉：有二種之梵行住，是道修(除無想有情.餘天無遮)與出家(不在諸天)。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya95)==七等至中覺支可得，非餘等至。〖犢〗(陳)色無色界.無入正定。 ## 依地〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya96)==不依靜慮，得入正性離生.亦得阿羅漢果。〖經〗*成實：若未到地有衣.是則有過(不許依未至)…離此七依(七想定)依欲界定.亦得盡漏。* 〖犢〗(陳)二種法是解脫最上因.謂毘鉢舍那.奢摩他。〖化〗*分別論者，立四十一菩提分法，謂四聖種足三十七。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya97)==若依色界無色界身，雖能證得阿羅漢果.而不能入正性離生。依欲界身，非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果。〖經〗*智論：欲界繫三昧(欲界定)是未到地三昧門；未到地三昧是初禪門…* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya98)==北俱盧洲無離染者，聖不生彼及無想天。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya99)==四沙門果非定漸得。若先已入正性離生，依世俗道`[藏：離欲貪故]`.有證一來及不還果。 ## 八正道〖有〗*正命等皆即語(及)業。(不同正理俱舍)* 〖譬〗*譬喻者：離語及業，別有正命邪命體性。佛說八支者，各有體性不相雜亂。* 〖犢〗(陳)有七種清淨處。 ## 念住攝〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya100)==可說四念住能攝一切法。*〖南傳此是案達羅四部同執.（一.九）〗* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya159)==道支皆是念住所攝。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya95)==一切靜慮皆念住攝。〖化〗*分別論者：念住即用念為自體。* 〖有〗*一切法皆攝自性是勝義攝。* 〖化〗*分別論者：諸法皆攝他性非自性攝。* # 阿羅漢〖制〗*北道派：無漏阿羅漢之法一切無漏。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya102)==亦有緣起支.隨阿羅漢轉。〖譬〗*譬喻論師：非有情數.離過身中所有色等，名無漏法。* 〖化末〗*銅葉：不應言.阿羅漢之一切法是無漏。如眼耳等。* 〖法〗==[△](異部宗輪#^samaya185)==阿羅漢身，皆是無漏。〖制〗*北道派：有家住阿羅漢。* 〖有〗*若滿七有，無佛出世：(婆沙)彼法爾成佛弟子相，乃得極果。* 〖經〗正理(雜心)*：在家得阿羅漢果…已.必不住家，苾芻威儀.法爾成就…不經久時便入圓寂。* 〖化末〗*銅葉：達於阿羅漢果之在家者即日出家(耶舍).或般涅槃(須跋陀羅)。* 〖制〗==[△](異部宗輪#^samaya81)==有阿羅漢.為餘所誘.此等五事，〖聞〗==[△](異部宗輪#^samaya68)==有阿羅漢，為餘所誘.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya41)==有阿羅漢，為餘所誘.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起。*〖南傳五事第一是東山西山兩部同執.餘四是東山部異執.（二.一～四.六）〗* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya108)==諸阿羅漢，亦有非學非無學法。諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。〖雪〗==[△](異部宗輪#^samaya127)==有阿羅漢，為餘所誘.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起。〖化末〗*銅葉：于諸欲離貪.甚至凡夫，亦不失不淨。阿羅漢失不淨，無是理.亦無是處也。不應言.阿羅漢有漏不淨。* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya42)==苦能引道.苦言能助。慧(非戒定等)為加行.能滅眾苦，亦能引樂。苦亦是食。〖有〗*無煩惱不依定滅。* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya153)==亦有齊首補特伽羅。*分別論者s185：有諸煩惱不依定滅。說齊有頂阿羅漢故。…不由聖道得阿羅漢果。名為齊頂。[舍利弗](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#^xrg4i4)：首等人。* ## 退果〖聞〗*東山住部及正量部：於前生若誹謗阿羅漢者，依其業因而由阿羅漢果退轉。* 〖大末〗*正量部、犢子部、說一切有部及大眾部有者認許阿羅漢之退轉。* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya44)==預流者有退義，阿羅漢無退義。*〖秦本云有退義.南傳亦云有退.（一.二）〗□預流果有退。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya91)==預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。〖經〗*上座：[zs69](正理66-70#^dj8se9)定無阿羅漢退阿羅漢果。 [成實](成實論#^8kg4bo) 聖道不退，但退禪定。* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya157)==預流有退。諸阿羅漢定無退者。*分別論者：諸阿羅漢無漏智火燒煩惱已，定無退起諸煩惱義。以沙門果是無為故。* 〖化末〗*分別論師：[zs69](正理66-70#^4u02ay)一切聖道皆無有退，故所斷惑畢竟不生。* *[s60](婆沙051-060#論起因由-分別論者無退論)分別論者：諸阿羅漢無漏智火燒煩惱已，定無退起諸煩惱義。退道非果，以沙門果是無為故。隨眠是纏種子，已斷隨眠.纏既不生，彼如何退。* 〖化末〗*銅葉：不應言.阿羅漢由阿羅漢果退轉。不得自在之禪定為時解脫。退於世間定。* ## 三乘〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya110)==佛與二乘，解脫無異。三乘聖道，各有差別。〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya164)==佛與二乘皆同一道，同一解脫。〖法〗==[△](異部宗輪#^samaya183)==佛與二乘，解脫雖一，而聖道異。〖譬〗*譬喻者說：從無間地獄乃至有頂皆有三聚。般涅槃法名正性定聚，不般涅槃法名邪性定聚，不決定者名不定聚。* # 菩薩〖制〗==[△](異部宗輪#^samaya79)==謂諸菩薩不脫惡趣。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya36c)==菩薩為欲饒益有情.願生惡趣隨意能往。==\[安達羅：菩薩於迦葉佛之教語入決定。]== 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya112)==應言菩薩.猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，於異生地未名超越。==尊曇摩多羅：菩薩方便不墮惡趣…發心以來…不墮惡法。== 〖經〗*鳩摩羅陀：諸趣悉變化，唯除淨居天，隨業種種轉，無處不受生。* 〖犢〗(陳)色無色界.無入正定。菩薩於中恒生。〖雪〗==[△](異部宗輪#^samaya124)==謂諸菩薩猶是異生。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya36b)==一切菩薩不起欲想恚想害想。 ## 入胎〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya36a)==一切菩薩入母胎中.皆不執受羯剌藍.頞部曇.閉尸.鍵南為自體。一切菩薩入母胎時.作白象形。一切菩薩出母胎時.皆從右脇生。〖有〗*九十八隨眠，一切煩惱，皆令有相續。菩薩.將入胎時，於父父想.於母母想，雖能正知.而於其母起親附愛，乘斯愛力.便入母胎。* 〖譬〗*譬喻者：唯愛與恚，令有相續。* 〖雪〗==[△](異部宗輪#^samaya124)==菩薩入胎不起貪愛。〖化〗*分別論者：菩薩正知入母胎，不染污心亦令有相續。* 〖有〗*伏煩惱不得上生，要斷下地諸煩惱盡.方得上生。* 〖譬〗*譬喻者：唯伏煩惱亦得上生。* # 佛 ## 供佛〖制〗==[△](異部宗輪#^samaya80)==於窣堵波興供養業，不得大果。〖有〗*正理論：佛為上首僧。* 〖經〗*成實：佛不在僧中。* 〖化〗==[△](異部宗輪#^samaya163)==僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。〖化末〗==[△](異部宗輪#^samaya175)==於窣堵波興供養業，所獲果少。〖法〗==[△](異部宗輪#^samaya182)==謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大.非僧。於窣堵波興供養業，獲廣大果。 ## 佛語 ### 法輪〖聞〗==[△](異部宗輪#^samaya67)==謂佛五音是出世教：一無常.二苦.三空.四無我.五涅槃寂靜。此五能引出離道故。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya33)==諸如來語皆轉法輪。*□[s182](婆沙176-200#^xy331m)法輪語為自性。* 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya118)==八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪。〖犢〗(陳)如來說經有三義：一顯生死過失，二顯解脫功德，三無所顯。 ^r067b7 ## 一音〖聞〗==[△](異部宗輪#^samaya67)==如來餘音，是世間教。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya33)==佛以一音說一切法。ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་མངོན་པར་གསུངས་པ 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya119)==非佛一音能說一切法。*(佛不說一切事.)有說：佛以聖語說四聖諦，能令一切所化有情皆得領解。有說：佛以一音說四聖諦，不令一切所化有情皆能領解。* ## 如義〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya33)==世尊所說無不如義。ཐམས་ཅད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པ 〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya120)==世尊亦有不如義言。*(非一切說如義.)* ## 了義〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya49)==佛所說經皆是了義。〖有〗==[△](異部宗輪#^samaya121)==佛所說經.非皆了義，佛自說有不了義經。 ## 思惟編次〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya34a)==如來答問不待思惟。佛一切時不說名等，常在定故；然諸有情.謂說名等歡喜踊躍。 ## 佛身〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya32)==諸佛世尊皆是出世==(南傳案達羅.四部同執.佛語皆出世間)==，一切如來無有漏法。*佛身無漏。* 〖有〗*佛生身但是有漏。非所歸依。由無學法力於身等法假立佛名，佛身等不應是佛.以應斷故。* 〖經〗*鳩摩羅陀：佛有漏無漏法，皆是佛體。* 〖化〗*分別論者及大眾部師執：佛生身是無漏法。* ## 佛意〖大末〗*大眾部等：佛常在定.心唯是善* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya34)==如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際。佛化有情令生淨信，無厭足心。〖有〗*年二十五.此後乃至年滿五十.其力無減。過是已後，世尊身力漸漸衰退。* 〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya34b)==一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法。〖犢〗(陳)佛智於戒等不相應諸境.以依止所了緣.悉能通達。〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya35)==諸佛世尊盡智無生智，恒常隨轉，乃至般涅槃。\(於一切時，一體二用恒相隨轉)\(非顯報身有涅槃日) 〖犢〗(陳)\(菩薩)若已生盡智無生智，得名為佛。〖化〗*分別論者：世尊心常在定，善安住念及正知故。* ## 眠〖大〗==[△](異部宗輪#^samaya34)==佛無睡夢。*亦有諸部.許佛有夢。* 〖有〗*諸佛亦有睡眠。睡眠通五趣有，中有亦有。在胎卵中諸根身分已滿足者亦有睡眠。* 〖化〗*分別論者：佛恒不睡眠，離諸蓋故。* ## 夢〖大〗*智論：阿羅漢是一切漏盡聖人，則無夢。* 〖有〗*實有夢，諸睡眠時心心所法於所緣轉，彼覺已隨憶能為他說我已夢見如是如是事，是謂夢。乃至阿羅漢獨覺亦皆有夢，唯除世尊。* 〖譬〗*譬喻者：夢非實有。夢中自見飲食飽滿.眷屬圍繞.或四兵圍繞，覺已飢渴.獨處.或安然。* ==依婆沙正理俱舍成實論事唯識述記等增補。== ==隨眠是無記、無因(無善惡)、心不相應。（大眾、正量）11‧1== ==稱業積集者與業異之心不相應無記無所緣。（案達、正量）15‧11== # 《論事》《論事》中共有二三品、二一七論是諸部派所主張，各部派的論點之數由上記的分類已成明瞭，而其次想在此將這些二一七之論點依教理上的分類來表示。同一論點也有重複的場合。論事txt ## ‹A›佛陀、菩薩之論 2.10→二．10→佛以出世間之語言說。（案） →言說論(vohāra-kathā)　佛世尊的言說是出世間（案）。 3.1→三．1→如來力與聲聞共通。（案） →力論　如來力與聲聞共通（案）。 3.2→三．2→如來十力之前九力是聖。（案） →也是聖之論　如來十力之前九力也是聖（案）。 4.6→四．6→覺者是依覺(bodhi)。（北） →覺者（佛）是由覺（菩提）之論（北）。 18.1→一八．1→不可言佛住人間界。（方） →人界論　不可言佛世尊住於人間世界（方）。 18.2→一八．2→不可言由佛說了法。（方）\[291] →說法論　不可言法由佛世尊所說（方）。 18.3→一八．3→佛世尊無悲(karuṇā)。（北） →悲論　佛世尊無悲（北）。 18.4→一八．4→佛之大小便優於其它香。（案、北） →香種論　佛世尊之大小便比其它香之種類甚優（案、北）。 18.5→一八．5→佛以一聖道證得四果。（案、北） →一道論　佛世尊由一聖道證得四沙門果（案、北）。 21.4→二一．4→佛有意趣神通(abhippāya-iddhi)。（案） →神變論　佛及聲聞有如意趣成就一切之神變（案）。 21.5→二一．5→諸佛有優劣之別。（案） →佛陀論　諸佛有優劣（案）。\[282] 21.6→二一．6→十方有諸佛存在。（大） →一切方論　諸佛住在一切諸方（大）。 4.7→四．7→相好具足唯有菩薩。（北） →相好論　具有相好的唯有菩薩（北）。 4.8→四．8→菩薩因迦葉佛之言入決定。（案） →入決定論　菩薩依迦葉佛之言入決定行梵行（案）。 23.3→二三．3→菩薩願赴惡趣。（案） →自在欲行論　菩薩以自由意志（自願）趣苦處（案）。 ## ‹B›阿羅漢、聖者 1.2→一．2→阿羅漢有退(犢、正、有、大) →退論　阿羅漢會從羅漢位退（正、犢、有、大）。 2.1→二．1→阿羅漢因他誘惑而漏出（精液）。（東、西） →他誘論　阿羅漢因他誘而漏出不淨的精液（東、西）。 2.2→二．2→阿羅漢有無智。（東） →無智論　阿羅漢有無智（東）。 2.3→二．3→阿羅漢有猶予（疑惑）。（東） →猶豫論　阿羅漢有猶豫（疑惑）（東）。 2.4→二．4→阿羅漢由他令入(19)（其位）4。（東） →被他凌駕論　阿羅漢有被他凌駕……愚昧而無正知（東）。 4.1→四．1→有在家阿羅漢。（北） →有在家阿羅漢之論（北）。 4.2→四．2→有出生時之阿羅漢。（北） →生起論　有與出生的同時成阿羅漢之事（北）。 22.5→二二．5→又三論　i有生後不久得達阿羅漢位，ii夢者有法現觀，iii有在夢中得達羅漢位（北）。 →又三論　i有生後不久得達阿羅漢位，ii夢者有法現觀，iii有在夢中得達羅漢位（北）。 4.3→四．3→阿羅漢之一切是無漏。（北） →無漏論　阿羅漢的一切法是無漏（北）。 4.4→四．4→阿羅漢具有四（沙門）果。（北）\[292] →具有論　阿羅漢具有（成就）四果（北）。\[272] 4.5→四．5→阿羅漢具足六捨(upekkhā)。（他） →捨具有論　阿羅漢具有六捨(5)（北）。 4.9→四．9→阿羅漢向具有三果。（案） →更具有論　阿羅漢向具有三果（案）。 4.10→四．10→全斷結者是阿羅漢。（案） →斷結論　斷一切結是阿羅漢（案）。 8.11→八．11→由業因阿羅漢位退轉。（東、正） →業因論　因業阿羅漢從羅漢位退（東、正）。 17.1→一七．1→阿羅漢有積福。（案） →阿羅漢有積福之論（案）。 17.2→一七．2→阿羅漢無非時之死。（王、義） →阿羅漢無非時死之論（王、義）。 21.3→二一．3→有不斷結阿羅漢。（大） →結論　有未斷結（無明、疑等煩惱）的阿羅漢（大）。 22.1→二二．1→阿羅漢不斷結而般涅槃。（案） →般涅槃論　有未斷某結而般涅槃（案）。 →阿羅漢不知一切佛境涯之故，其處彼應不斷無明、疑 22.2→二二．2→阿羅漢有善心而般涅槃。（案） →善心論　阿羅漢於念、正知之善心般涅槃（案）。 22.3→二二．3→阿羅漢住不動而般涅槃。（北） →不動論　阿羅漢住不動（第四禪）而般涅槃（北）。 22.7→二二．7→於胎內得阿羅漢位。（北） →智緣論(15) (āsevana-paccaya-kathā)　無習緣（北）。 23.2→二三．2→非人見阿羅漢之外形而行婬。（北） →偽阿羅漢論　非人以阿羅漢之外貌行婬法（北）。 ## 聖者 3.3→三．3→有念心解脫。（案） →解脫論　有貪心會解脫（案）。 3.4→三．4→將已解脫正解脫。（他） →現解脫論(vimuccamāna-kathā)已解脫是現在正在解脫（他）。 3.5→三．5→第八人論(4)　第八人見纏已斷（案、正）。 →第八人論(4)　第八人見纏已斷（案、正）。 3.6→三．6→第八人無信根。（案、正） →第八人之根論　第八人無信等五根（案）。 5.1→五．1→解脫智是解脫。（案） →解脫論　解脫智是已解脫（案）。 5.2→五．2→有學具有知無學之智。（北） →無學智論　有學具有知無學的智（北）。 5.4→五．4→不定者有入決定之智。（北） →決定論　不決定者有至決定的智（北）。 5.5→五．5→智者的一切智是無礙解。（案）\[293] →無礙解論　一切智是無礙解（案）。 5.10→五．10→與佛同樣，聲聞也隨人們之得果而說法。（案） →果智論　聲聞也有關於他人得果之智（案）。 12.5→一二．5→極七返者於極七返決定。（北） →極七反論(satta-kkhattu-parama-kathā)　極七反者依於極七反決定（北）。 12.6→一二．6→家家、一種者於家家、一種決定。（他） →家家、一種論　家家、一種（kolaṅkola, ekabīja聖位）者依於家家、一種而決定（北）。 19.8→一九．8→信根等唯出世間。（因、化） →根論　無世間之信等五根（五根皆屬於聖道出世間）（因、化）。 21.4→二一．4→佛與聲聞都有由意趣的神變。（案） →神變論　佛及聲聞有如意趣成就一切之神變（案）。 ## ‹C›修道　施、戒、定、慧 7.4→七．4→施是心上的。（王、義） →施論　施是心所法（王、義）。 7.6→七．6→此處之施迴向彼處。（王、義） →此世施論　亡者由於此世所施而於彼世生活（王、義）。 17.6→一七．6→不可言僧伽受供物。（方） →不可言僧伽受施之論（方）。 17.7→一七．7→僧伽不淨化供物。（方） →不可言僧伽能清淨施之論（方）。\[280] 17.8→一七．8→不可言僧伽受用。（方） →不可言僧伽受用之論（方）。 17.9→一七．9→不可言施僧伽有大果。（方） →不可言施僧伽有大果之論（方）。 17.10→一七．10→不可言施佛有大果。（方） →不可言施佛有大果之論（方）。 17.11→一七．11→唯施者淨化施，非受者。（北） →施清淨論　施唯因施者而清淨非因受者（北）。 7.5→七．5→福是長養。（王、義、正） →受用所成之福論　受用所成之福會增長（王、義、正）。 1.3→一．3→諸天無梵行。（正） →梵行論　諸天中無梵行住（正）。\[270] 3.10→三．10→諸天有律儀（戒）。（他） →律儀論　諸天有律儀（他）。 10.6→一○．6→道之剎那具足世間、出世間二戒。（大） →二戒具論　於道之剎那具有世間、出世間之二種戒（大）。 10.7→一○．7→戒是非心所（色法）。（大）\[294] →戒非心所（色法）之論（大）。 10.8→一○．8→戒是非心隨轉。（大） →戒是心不隨轉之論（大）。 10.9→一○．9→戒由受持而增長。（大） →受持因論　戒因受持而增長（大）。 10.10→一○．10→表業是戒。（大、正） →表（業）是戒之論（大、正）。\[276] 10.11→一○．11→無表是惡戒。（大） →無表是惡戒之論（大）。 12.1→一二．1→律儀（戒）是業。（大） →律儀即是業之論（大）。 11.6→一一．6→心相續是定。（大、北） →定論　心相續是定（有、北）。 2.5→二．5→入定者有語發表。（東） →發語論　入定者有發語（東）。 13.7→一三．7→入定者以禪為味、所緣。（案） →等至者玩味論　等至者玩味禪以靜慮之欲求與靜慮為所緣（案）。→味等至 2.7→二．7→定心久住。（案） →心相續論　一心而相續久時（案）。 15.7→一五．7→想受滅定是出世間。（因） →想受論　想受滅定是出世間（因）。 15.8→一五．8→想受滅定是世間。（因） →第二想受論　想受滅定是世間（因）。 15.9→一五．9→想受滅定者是命終。（東） →第三想受論　想受滅定者會命終（王）。 18.6→一八．6→有超越禪。（化、案） →超禪論　無近分定（禪之準備定）得以由一禪超越其它禪（化、案）。 18.7→一八．7→有中間禪。（正、案） →中間禪論　有中間禪（正、案）。 →中間定 2.6→二．6→苦哉之發語令入道。（東） →由苦引起論　發苦哉之語者引起苦智（東、西）(3)。 18.8→一八．8→入定者聞聲。（東） →聞聲論　等至者（入定者）聞聲（東）。 5.7→五．7→心差別智（他心智）唯以心為所緣。（案） →心所緣論　他心智唯以心為所緣（案）。 5.8→五．8→有對未來之智。（案） →未來智論　有未來智（案）。 5.9→五．9→有對現在之智。（案） →現在智論　有現在智（案）。 9.5→九．5→智是無所緣（無對像）。（案）\[295] →智是無所緣之論（案）。 →具足阿羅漢之眼識乃言為有智，其智於其〔眼識之〕剎那非有所緣，是故言「智是無所緣」 11.4→一一．4→於苦哉之發語智生。（案） →是苦之論　由苦哉之發語生起智（案）。 2.9→二．9→修道依次第現觀進展。（案、有、正、賢） →次第現觀論（案、有、正、賢）。 →漸現觀 20.6→二○．6→三轉十二行之智是出世間。（東、西） →智論　於轉法輪時十二行之智是出世間（東、西）。 3.9→三．9→如業所往智是天眼。（他） →如業得智論　知隨業所到達者之智是天眼（他）。 3.7→三．7→被法所支持之肉眼是天眼。（案、正） →天眼論　依據於第四禪的肉眼當下即是天眼（案、正）。 3.8→三．8→被法所支持之肉耳是天耳。（案、正） →天耳論　依據於法的肉耳成為天耳。 19.7→一九．7→凡夫有究竟決定性。（北） →究竟決定論　凡夫有究竟決定（北）。 19.8→一九．8→無世間性的信等之根(indriya)。（因、化） →根論　無世間之信等五根（五根皆屬於聖道出世間）（因、化）。 5.3→五．3→入地遍者有顛倒智。（案） →顛倒論　於地遍入定於地想者之智是顛倒智（案）。 20.2→二○．2→凡夫無智。（因） →智論　凡夫無智（因）。 5.6→五．6→世俗智以諦為所緣。（案） →世俗智論　世俗智唯以諦為所緣（案）。 20.5→二○．5→唯有除去正語、正業、正命三之五支是道。（化） →道論　八正道中之正語、正業、正命是心不相應故，唯餘五支是道（化）。 11.2→一一．2→雖除去無智也不可言智不相應之心是有智。（大） →智論　由道智滅無智之後智不相應心時亦非有智（大）。 11.3→一一．3→智是心不相應。（東） →智是心不相應之論（東）。 11.5→一一．5→神力具足者應住一劫。（大） →神變力論　有神變力者住一劫之間（大）。 22.4→二二．4→於胎中有法現觀。（北） →法現觀論　在胎內有法現觀（北）。 22.5→二二．5→又三論　i有生後不久得達阿羅漢位，ii夢者有法現觀，iii有在夢中得達羅漢位（北）。 →又三論　i有生後不久得達阿羅漢位，ii夢者有法現觀，iii有在夢中得達羅漢位（北）。 ## ‹D›善惡之業與報（異熟） 7.10→七．10→異熟是異熟法法（善惡）。（案） →異熟法法論　異熟是異熟法法(7) (vipāka-dhammadham-mā)（案）。 8.9→八．9→色（物質）是業。（化、正）\[296] →色即業論　心等起之色(8)是善不善之業（化、正）。 9.10→九．10→語業不如心。（東） →不如心語論　語不如心所思（東）。 10.2→一○．2→正語、正業、正命是色（物質）。（化、正、大） →色即是道之論　正語、正業、正命是色（化、正、大）。 10.3→一○．3→依前五識有道修。（大） →具五識者之道論　具（前）五識者有修道（大）。 10.4→一○．4→前五識是善、不善。（大） →（前）五識有善有不善之論　眼等前五識有善不善（大）。 10.5→一○．5→前五識有觀念(sābhoga)。（大） →有思惟論　（前）五識是有思惟(sābhoga)（大）。 12.1→一二．1→律儀、非律儀是業。（大） →律儀即是業之論（大）。 12.2→一二．2→一切業有異熟。（大） →業論　一切業是有異熟（大）。 12.3→一二．3→聲是異熟（業之果報）。（大） →聲是異熟之論（大）。 12.4→一二．4→（眼等之）六處是異熟。（大） →六處論　眼等六處是異熟（大）。 12.7→一二．7→見具足者也有故意殺生。（東） →奪命論　具（正）見者故意奪他人之命（東）。\[277] 12.8→一二．8→見具足者斷惡趣。（北） →惡趣論　具（正）見者惡趣已斷（北）。 12.9→一二．9→第七有者（預流向＝初期聖者）能斷惡趣。（他） →第七有者(11) (sattama-bhavika)論　第七有者惡趣已斷（北）。 7.7→七．7→地是業異熟（報）。（案） →地是業的異熟之論（案）。 7.8→七．8→老、死是異熟。（案） →老死是異熟之論（案）。 7.9→七．9→聖法無異熟。（案） →聖法異熟論　聖法無異熟(6)（案）。\[274] 8.9→八．9→與善噁心等起之身語業是善惡。（化、北） →色即業論　心等起之色(8)是善不善之業（化、正）。 13.1→一三．1→破僧者一劫間住地獄。（王） →劫住論　破僧者於一劫間住地獄（王）。 13.2→一三．2→劫住（墮地獄者）也起善心。（北） →善獲得論　住劫者不獲得善心（北）。 13.3→一三．3→無間業計劃者不得入正性。（北）\[297] →無間加行論　教唆無間業者不入正性決定（北）。 13.4→一三．4→（邪性）決定者入（正性）決定。（東、西） →決定者之決定論　決定者(12) (niyata)入決定（東、西）。 13.8→一三．8→有對不愉快之貪。（北） →不好貪論　對不喜好者有貪（北）。 13.9→一三．9→對愉快之渴愛是無記（不善不惡）。（東） →法渴愛(13) (dhamma-taṇhā)是無記之論（東）。 13.10→一三．10→對法之渴愛不成苦集（煩惱）。（東） →法渴愛不成為苦集之論（東）。 14.1→一四．1→不善根繼續於善根。（大） →善、不善續生論　於善之無間不善續生，或有其相反者（大）。 14.3→一四．3→眼識之後即生耳識。（北） →無間緣論　前五識相互連續生起（正）。 14.4→一四．4→正語、正業、正命是大種所造色。（北） →聖色論　正語、正業為色法是大種所造（北）。\[278] 15.11→一五．11→業與業之集積相異。（案、正） →業之積集論(kammūpacaya-kathā)　業之積集異於業繫心不相應、無記、無所緣（案、正）。 17.3→一七．3→一切（之存在）由業。（王、義） →一切是業所起之論（王、義）。 17.4→一七．4→唯根縛（indriya-baddha被感受的）是苦。（因） →根縛論　苦是衹有被根（身心之機能）所縛者之論（因）。 17.5→一七．5→聖道以外之行（現象）是苦。（因） →除聖道之論　除去聖道其餘諸行是苦（因）。 19.7→一九．7→凡夫有究竟決定。（北） →究竟決定論　凡夫有究竟決定（北）。 21.8→二一．8→一切之業已決定。（案、北） →業論　一切諸業由三時受決定（案、北）。 ## ‹E›煩惱、隨眠、結、蓋、漏 1.4→一．4→分分斷煩惱。（正） →漸漸論　逐漸地斷煩惱（正）。 1.5→一．5→有於凡夫時而斷欲貪、瞋恚。（正） →斷論　於凡夫斷欲貪、瞋恚（正）。 9.2→九．2→以不死為所緣是結(saṁyojana)。（東） →甘露（涅槃）所緣論　有以甘露為所緣的結（東）。 9.4→九．4→隨眠是無所緣（無對像之認識）。（案、北） →隨眠是無所緣之論（案、北）。\[275] 11.1→一一．1→隨眠是無記、無因(無善惡)、心不相應。（大、正） →隨眠之三論　隨眠是無記、無因、心不相應（大、正）。 13.1→一三．1→破僧者一劫之間住地獄。（王）\[298] →劫住論　破僧者於一劫間住地獄（王）。 9.1→九．1→見功德者有斷結。（案） →功德論　觀功德者斷諸結（案）。 13.5→一三．5→覆蓋者斷結。（北） →覆蓋者論　覆蓋者斷蓋（北）。 13.6→一三．6→現前者斷結。（他） →現前者論　諸結現存者斷結（北）。 13.10→一三．10→對法之渴愛是非苦集（煩惱）。（東） →法渴愛不成為苦集之論（東）。 14.5→一四．5→欲貪隨眠（潛在）異於欲貪纏（顯在）。（案） →隨眠異論　隨眠(anusaya)異於纏(14) (pariyuṭṭhāna)（案）。 14.6→一四．6→纏(pariyuṭṭhāna)是心不相應。（案） →纏是心不相應之論（案）。 14.8→一四．8→惡見(diṭṭhigata)是無記。（案、北） →無記論　惡見是無記（案、北）。 14.9→一四．9→惡見是無繫（apariyāpanna不善、不惡、不世俗）。（東） →不繫論　惡見是不繫（東）。 15.5→一五．5→四漏非漏（āsava煩惱）。（因） →漏論　四漏是無漏（因）。 19.1→一九．1→斷過去之煩惱。（北） →斷煩惱論　斷過去、未來、現在之煩惱（北）。 20.1→二○．1→有不故思（偶然）的無間罪（極重罪）。（北） →不故思論　即使不故思，五無間事成無間業（北）。 23.1→二三．1→若同意趣則婬法亦可。（案、方） →一意趣論　合意的婬法可行（案、方）。 23.4→二三．4→有非貪而似貪的。（案） →類似論　有非貪而類似貪者（慈悲喜）（案）。\[283] ## ‹F›世界、有情之存在、趣‹gati› 8.1→八．1→無阿修羅趣，唯有五趣。（案、北） →趣論　有六趣（案、北）。 8.2→八．2→有中有（antarābhava死至生之中間的存在，中陰）。（東、正） →中有論　有中有（東、正）。 8.3→八．3→唯五種欲(pañca-kāmaguṇa)是欲界。（東）\[299] →妙欲論(kāmaguṇa-kattā)唯五妙欲（眼、耳、鼻、舌、身之欲）是欲界（東）。 8.4→八．4→唯色、聲、香、味、觸之五處是欲(kāma)。（案） →欲論　唯五處（眼處等之五）是欲（東）。 8.5→八．5→唯有色法(有物質的)是色界。（案） →色界論　唯有色的諸法是色界（案）。 8.6→八．6→非有色法(無物質的)是無色界。（案） →無色界論　無色的諸法是無色界（案）。 8.7→八．7→色界的有情有（眼等）六處。（案、正） →在色界的處論　色界有情具有眼等六處（案、正）。 8.8→八．8→無色界有微細的色（物質）。（案） →在無色的色論　在無色界有微細色（案）。 16.9→一六．9→有所謂色（物質）的色界繫、無色界繫。（案） →色是色界繫、無色繫界之論，色界之業所作色是色界，無色界之業所作色是無色界（案）。 14.7→一四．7→色貪是色界繫（所屬），無色貪是無色界繫。（案、正） →繫論　色貪於色界隨增是色界繫（案、正）。 16.10→一六．10→色貪是色界繫，無色貪是無色界繫。（案）〔同於前2之一四．7〕 →色貪是色界繫，無色貪是無色界繫之論（案）。 8.10→八．10→命根是心不相應而非有色（非有物質）、故色無命根。（東、正） →命根論　命根是心不相應故沒有色之命根（東、正）。 10.1→一○．1→有分心(bhavaṅga潛在心)滅後至次生生存之間有斷絕。（案） →滅論　生起蘊未滅之間作用蘊生起(9)＝前後之二心俱在（案）。 14.2→一四．2→六處（眼等）同時於母胎生。（東、西） →六處生起論　眼等六處同時於母胎中生起（東、西）。 20.3→二○．3→地獄無獄卒。（案） →獄卒論　地獄無獄卒（案）。 20.4→二○．4→諸天有畜生。（案） →畜生論　諸天中有畜生（案）。 15.6→一五．6→出世間之老死是出世間（無漏）。（大） →老死論　出世間諸法之老死是出世間（大）。 15.7→一五．7→滅盡定是出世間（無漏）。（因） →想受論　想受滅定是出世間（因）。 15.8→一五．8→滅盡定是世間（有漏）。（因） →第二想受論　想受滅定是世間（因）。 15.9→一五．9→入滅盡定者是死。（王） →第三想受論　想受滅定者會命終（王）。 15.10→一五．10→到無想有情定論　想受滅定是到無想有情定（因）。 →到無想有情定論　想受滅定是到無想有情定（因）。 3.11→三．11→無想有情於死生之剎那也有想。（案） →無想論　於無想有情有想（案）。 3.12→三．12→不可言非想非非想處有想。（案） →非想非非想處論　不可言非想非非想處有想（案）。 ## ‹G›理想的涅槃、無為（常住不變） 2.11→二．11→擇滅（擇力所得之滅）．非擇滅（擇力＝不依智慧的滅）是滅諦。（化、案）\[300] →滅論　有擇滅、非擇滅二種滅諦（化、案）。\[271] 6.1→六．1→正性決定（最高證悟之決定）是無為。（案） →決定論　正性決定（niyamaka確定成聖者）是無為（案）。 6.2→六．2→緣起（之道理）是無為。（東、大） →緣起論　緣起是無為（東、化）。 11.7→一一．7→法住性論　緣起之法住性是具體的(10) (parinipphanna)（案）。 →法住性論　緣起之法住性是具體的(10) (parinipphanna)（案）。 15.1→一五．1→緣性是固定。（大） →緣論　因緣、所緣緣、無間緣等之緣性是各別（大）。 6.3→六．3→四諦（之道理）是無為。（東） →諦論　四諦是無為（東）。 6.4→六．4→四無色定是無為。（他） →無色論　四無色是無為（他）。 6.5→六．5→滅盡定是無為。（案、北） →滅盡定論　滅盡定是無為（案、北）。 6.6→六．6→虛空（ākāsa空間）是無為。（北、化） →虛空論　虛空是無為（北、化）。 19.3→一九．3→〔四〕沙門果是無為。（東） →沙門果論　四沙門果是無為（東）。\[281] 19.4→一九．4→得（獲得）是無為。（東） →得論　得是無為（東）。 19.5→一九．5→一切法之如性（真理）是無為。（北） →如性論(tathatā-kathā)　一切諸法之如性（真如）是無為（北）。 19.6→一九．6→涅槃界是善。（案） →善論　涅槃界是善（案）。 ## ‹H›法、諸法、雜 21.1→二一．1→教〔法〕是可能改革。（北） →教法論　教法得以改造（北）。 21.7→二一．7→一切法已決定。（北） →法論　一切諸法是自性故已決定（案、北）。 21.2→二一．2→不離論　凡夫與三界諸法不離（北）。 →不離論　凡夫與三界諸法不離（北）。 1.1→一．1→補特伽羅（人的主體）於第一義上是存在。（犢、正） →我論　我（補特伽羅puggala）是由真實義、第一義可得（犢、正）。 1.6→一．6→一切是有（實在）。（有） →一切有論　一切有（有）。 1.10→一．10→諸法依自性而存在。（案） →一方有論　一切法因觀點之差異而成有、非有（案）。 1.7→一．7→有三世之\[五]蘊。（有） →過去是蘊之論　過去、未來是有（有）。 1.8→一．8→過去、未來之法也是一分是有。（飲） →一分有論　過去異熟之未熟與未來應生起之法是有（迦）。 9.6→九．6→過去是無體，以此為所緣的是無所緣心（無對像之心）。（北） →過去所緣論　緣過去之心是無所緣（北）。 9.7→九．7→以無之未來為所緣的是無所緣心。（北） →未來所緣論　緣未來之心是無所緣（北）。 2.8→二．8→一切行是熱灰。（雞）\[301] →灰燼(kukkuḷa)論　一切諸行是灰燼如灰汁地獄（雞）。 15.2→一五．2→緣起無相互緣。（大） →相互緣論　緣起支不成為相互緣（大）。 19.2→一九．2→空性屬於行蘊。（案） →空論　空是行蘊所攝（案）。 9.12→九．12→禪定具足過去、未來。（案） →過去未來現在論　得禪定者於一剎那具有過去未來現在（案）。 11.8→一一．8→無常性是圓成（具體的存在）。（案） →無常論　無常是具體的（案）。 15.3→一五．3→過、現、未三世是圓成。（他） →時論　時間是具體的（有為存在）（他）。 15.4→一五．4→剎那是圓成(paripphanna 具體的存在)。（他） →剎那、彈指、須臾論(khaṇa-laya-muhutta-kathā)　此等之時間是具體的（他）。 22.8→二二．8→一切法是一心剎那的。（東、西） →剎那論　一切諸法剎那生滅（東、西）。 7.1→七．1→攝(saṅgaha)是無意義的。（王、義） →所攝論　一法無由他法所攝之事（王、義）。 7.2→七．2→相應（sampayoga心．心所的同時存在）是無意義。（王、義） →相應論　一法無與他法相應之事（王、義）。 1.9→一．9→一切法是念處。（東、西、王、義） →念住論　一切法是念住（案）。 6.7→六．7→虛空是可見。（案） →虛空是可見之論（案）。 6.8→六．8→地界是可見。（案） →地界是可見之論（案）。 9.3→九．3→色是有所緣（有對像）。（北） →色是有所緣之論（北）。 16.5→一六．5→色是善惡之因。（北） →色因論　色是因之論（北）。 16.6→一六．6→色有因論　色是有因之論（北）。→色有因論　色是有因之論（北）。 16.7→一六．7→色是善、不善。（化、正） →色是善、不善之論（化、正）。 16.8→一六．8→色是異熟。（案、正） →色是異熟（業果）之論（案、正）。 10.2→一○．2→正語、正業、正命是色（物質）。（化、大、正） →色即是道之論　正語、正業、正命是色（化、正、大）。 23.5→二三．5→色是圓成（parinipphanna實在）。（北、因） →非具體論(16) (aparinipphanna-kathā)　唯苦是具體的其餘的蘊、處、界、根等諸法非具體的（不完結、抽像的）（北、因）。 →\[apariniṣpanna] 9.8→九．8→尋（思惟）隨伴於一切心。（北） →尋隨起論(vitakkānupatita-kathā)　一切心於尋隨起（北）。 9.9→九．9→一切聲是尋、伺(麤細之思惟)之演出。（東） →尋徧滿聲論　尋於一切聲徧滿（東）。 9.10→九．10→聲不隨順心（思惟）。 →不如心語論　語不如心所思（東）。 9.11→九．11→身業不如心。（東） →不如心身業論　身業不如心所思（東）。 18.9→一八．9→眼見色（根見說，對識見說）。（大） →〔唯〕依眼見色之論（大）。 →根見識見 14.3→一四．3→眼識之後立刻生耳識。（北） →無間緣論　前五識相互連續生起（正）。 16.1→一六．1→能抑止他心。（大） →遮止論(niggaha-kathā)　自在力者得以遮止他心（大）。 16.2→一六．2→能策勵他心。（他） →策勵論(paggaha-kathā)　自在者得以策勵他心（大）。 16.3→一六．3→可給與他樂。（因）\[302] →與樂論(sukhānuppadāna-kathā)　得以與樂於他人（因）。 16.4→一六．4→能超越（超範圍）而作意（提起注意）。（東、西） →超越作意論　超越而一起作意一切諸行（東、西）。 22.6→二二．6→睡夢者之心是無記。（北） →無記論　夢中一切心是無記（北）。 7.3→七．3→無心所法。（王、義） →心所論　無心所法（王、義）。 8.10→八．10→命根是心不相應。（東、正） →命根論　命根是心不相應故沒有色之命根（東、正）。 14.6→一四．6→纏（表面煩惱）是心不相應。（案） →纏是心不相應之論（案）。 # 經部 | | | 種子說三世說 | | 同時因果 | 隨眠相應不相應 | 滅定有心無心 | 心心所同體異體 | 無我 | 身表 | | --------------- | ---------------- | ----------------------- | -------------------------------------- | ------------------------------ | ------------------------------------------------ | ------------------------------------------------------ | --------------------------------------------------------------------------------------------------------- | --------- | ----------------------- | | **說轉部** | | 立三世恆爾之「一味蘊」，作用起滅之「根邊蘊」， | 異生位中亦有聖法。 執有勝義補特伽羅。 | | | | | | | | **婆沙譬喻者.尊婆須蜜.** | | 有緣無智。夢非實有。 | 過未有體。無正生正滅。行體無常，世體是常。 | | 大德.異生無有斷隨眠義.但能伏纏 | 滅定有心 | 法救：諸心心所是思差別。心所法非即是心。 覺天：諸心心所體即是心。 | | | | | | 無種子說。 | | | 唯伏煩惱亦得上生。 | 身語意業，皆是一思。離思無異熟因 | 一切煩惱皆是不善 | | | | | | 不相應行蘊無有實體。 | | | 一類譬喻論師：無有異生實斷煩惱。 一分薩婆多：同隨得.至果不失，種類自相續不斷。 | 無有有情而無色者，亦無有定而無心者。 大德.非離餘心有餘心轉，亦見有色隨心而生，復見有心依色而起。 | 譬喻者：尋伺即心。思慮是心。是心差別，無別有體。 有譬喻者說，唯有心無別心所(唯有一識.漸次而轉)。 | | | | **(譬喻者)經部** | **鳩摩邏多** | 有部體用→種現 | 說過未無體； | | 隨眠異纏；無色界有色， | 無有中有；無心定有心； | | 世俗有我，勝義無我 | 日出論者「行動亦名身表」 | | ==時五天竺.五大論師== | ==四日照世== | ==(中論破業種相續生果說)== | ==《智論》引.阿育王經.大莊嚴論經.== | | | | | | | | **成實論** | **訶黎跋摩** | 不用種子說 | 過去未來無。 如字在紙—以此身造業，是業雖滅，果報不失。 | 因果不得一時合故…一時生法.則無相因…因果不俱.識是想等法因 | 不應言諸使非心相應。 諸識不一時生。 | 入滅定者.雖無現識，識得在故.亦名識食。 滅三種心.名為滅諦，謂假名心.法心.空心。 | 以心差別故名為受想…心所生法.名曰心數，心從心生.故名心數。無相應法…受等諸相.不得同時…但心法一一生。 信能信無常等.慧隨了知，共成一事，故名相應。 | 世俗有我，勝義無我 | 身餘處生時，能集業，是故集名善不善，非直是身 | | | 引提婆『四百觀論』 | 無法亦能生心。 | | | | 1識食者.中陰地獄無色眾生 2不應分別計有中陰 | 一切煩惱皆是不善… (引數論)四微和合為假四大 | | | | 『**雜心』系之先覺者** | **『俱舍論』先軌範師** | 種子熏生，不相應行無實 | 過未無體 | | | 色心為所依。滅定無心。 | | | | | **正理論譬喻論者(經部)** | **上座室利邏多**(五日論師) | 種習說大成 | 於阿踰陀國著『經部毘婆沙』 | | 煩惱隨界，說名隨眠。 | 滅定有心 是業煩惱所熏六處：感餘生果 | 現見說識（為觸）.故觸是心非心所法。大地法.但三種.受想思 | | | | 執諸法種子 | | 處是假，唯界是實 | | 諸行決定無俱生因。 根境無間，識方得起 | | 大德邏摩.滅盡定中意處不壞，而無有觸。 | 別有心所論者：或說有三，或說有四，或說有十，或說十四。 | | 譬喻者：非有情數.離過身中所有色等，名無漏法。 | | | | | | | | 成業論：一類經量，於六識外，別立集起心。 | | | | 【轉】說轉部　【譬】婆沙譬喻者.尊婆須蜜. 　【鳩】 (譬喻者)經部鳩摩邏多 ==時五天竺.五大論師 ==四日照世【成】成實論訶黎跋摩引提婆『四百觀論』【先】『雜心』系之先覺者『俱舍論』先軌範師【室】正理論譬喻論者(經部) 上座室利邏多==(五日論師) ==執諸法種子 ## 種子說三世說【轉】立三世恆爾之「一味蘊」，作用起滅之「根邊蘊」，【譬】有緣無智。夢非實有。無種子說。不相應行蘊無有實體。【鳩】有部體用→種現 (中論破業種相續生果說) 【成】不用種子說無法亦能生心。【先】種子熏生，不相應行無實【室】種習說大成處是假，唯界是實【轉】異生位中亦有聖法。□執有勝義補特伽羅。【譬】過未有體。無正生正滅。行體無常，世體是常。【鳩】說過未無體；《智論》引.阿育王經.大莊嚴論經. 【成】過去未來無。□如字在紙—以此身造業，是業雖滅，果報不失。【先】過未無體【室】於阿踰陀國著『經部毘婆沙』 ## 同時因果【成】因果不得一時合故…一時生法.則無相因…因果不俱.識是想等法因【室】諸行決定無俱生因。□根境無間，識方得起 ## 隨眠相應不相應【譬】大德.異生無有斷隨眠義.但能伏纏唯伏煩惱亦得上生。一類譬喻論師：無有異生實斷煩惱。□一分薩婆多：同隨得.至果不失，種類自相續不斷。【鳩】隨眠異纏；無色界有色，【成】不應言諸使非心相應。□諸識不一時生。【室】煩惱隨界，說名隨眠。 ## 滅定有心無心【譬】滅定有心身語意業，皆是一思。離思無異熟因無有有情而無色者，亦無有定而無心者。□大德.非離餘心有餘心轉，亦見有色隨心而生，復見有心依色而起。【鳩】無有中有；無心定有心；【成】入滅定者.雖無現識，識得在故.亦名識食。□滅三種心.名為滅諦，謂假名心.法心.空心。 1識食者.中陰地獄無色眾生□2不應分別計有中陰【先】色心為所依。滅定無心。【室】滅定有心.…思等心所.於滅定中.不得生…許滅定中有心現行.□是業煩惱所熏六處：感餘生果大德邏摩.滅盡定中意處不壞，而無有觸。成業論：一類經量，於六識外，別立集起心。 ## 心心所同體異體【譬】法救：諸心心所是思差別。心所法非即是心。□覺天：諸心心所體即是心。一切煩惱皆是不善譬喻者：尋伺即心。思慮是心。是心差別，無別有體。□有譬喻者說，唯有心無別心所(唯有一識.漸次而轉)。【成】以心差別故名為受想…心所生法.名曰心數，心從心生.故名心數。無相應法…受等諸相.不得同時…但心法一一生。□信能信無常等.慧隨了知，共成一事，故名相應。一切煩惱皆是不善…□(引數論)四微和合為假四大【室】現見說識（為觸）.故觸是心非心所法。大地法.但三種.受想思別有心所論者：或說有三，或說有四，或說有十，或說十四。 ## 無我【鳩】世俗有我，勝義無我【成】世俗有我，勝義無我 ## 身表【鳩】日出論者「行動亦名身表」【成】身餘處生時，能集業，是故集名善不善，非直是身【室】譬喻者：非有情數.離過身中所有色等，名無漏法。