異部宗輪論述記

ᅟUpdated: 2025-09-18 12:06 ᅟ[異部宗輪0](異部宗輪0) ᅟ[異部宗輪](異部宗輪)ᅟ # 敘 No. 844-A 挍刻異部宗輪論疏敘異部宗輪論也者，世友菩薩之所作也。宗，謂異部所崇之理。輪，謂顯能摧之用.譬諸王之有輪寶.而能無不駈寇殄怨也。於乎賢劫之應真.何翅為學小乘者，亦愍澆末之世，人作異競.遂令大乘之玄軫.枉于殊途也。我慈恩大師為之疏，盖亦在此乎。可謂此書也，亦記路之的標也。奈何.輓近法與世降，雖其脂轄大乘者.取道隘也，軋轍折阪.蹉焉跎焉.猶失輗軏níyuè然。疇知.yín誾誾然談心性本淨.全同大眾部，喋喋乎說因緣假有.尚混說假部。是豈有它，取標之不正也，不可不慎焉。而今行之疏本.錯簡多多，讀者或病。(基辯)曾住南京之日.得善本一卷，韞匵yùndú重襲以自珍焉。屬日有近事廣流者.志存法住.以促公世，勸誘丁寧.不啻連城。(基辯)常有意弘法.何空求善賈為，遂附梓云：庶後進之子.能無癈之，則終以見照乘之光，亦方無行大乘於隘地之失。云爾。時 1772明和九年龍集壬辰春正月南京留學傳法相宗沙門釋(基辯)撰 No. 844-B 鍥異部宗輪論述記敘如來泥洹後，雖世間眼滅.而迦葉末田等傳持法藏，微言尚存焉。經百有餘年，暨乎鞠多之學無所稟，大天之辯亂真詮，乖競肇興，部黨為二，所謂大眾上座是也。從此以降，上座破成十一部.大眾分為九部。以如是見網為纏，使其學者.眩亂𢇇guān無緒.泣大路有岐矣。世友大菩薩.挺生于四百歲後.熾然慧炬作世明燈，又嘆緇流澆浮.甲是乙非.蜂起溪分，因造此論以解紛指歸焉。且傳度支那國者.陳真諦始譯竝製疏，唐三藏糾正前譯.重出新翻，基公編為述記.剔抉古師之未了，於舊疏繁文.筆則筆.削則削.實大作也，何止讀小論有裨而已哉，於大乘教中為攘斥部執.撮略而出一二者，亦不必攬此成文.則寧得知其起盡耶。繇旃卒加倭訓.壽梓欲布遐邇，冀好古之徒.思折杖爭衣之喻.又擇取沙中真金矣。旹 1696元祿九年丙子仲夏穀旦.奧州仙臺龍寶住持比丘長與實養.書于洛之東山智積輪下僑居 No. 2031 [cf. Nos. 2032, 2033] 異部宗輪論〔一卷〕 No. 844 # 異部宗輪論述記世友菩薩ᅟ造唐三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯翻經沙門基ᅟ記異部宗輪論者，佛圓寂後四百許年.說一切有部世友菩薩之所作也。觀夫道成機發.玉景於是騰暉，化畢緣終.金軀以之匿影。雖羣生失馭於四主.正教陵夷於五天，而亞聖紹隆.猶同理解。所以雙林之後.百載以前.人無交競之聞.法未糺紛之說，皆由飲光kāśyapa慶喜ānanda近執upāli滿慈Pūrṇa Maitrāyaniputra.內有五百應真.外亦萬餘無學，博閑三藏之旨.結集七葉之巖。時雖兩處弘宣.然尚渾`[一無一字]`一知見。暨斯眾聖息化歸真.亦貝葉傳通，道終未替。次有尊者耶舍，慶喜門人，更召七百極果.於吠舍離國，再集調伏.重整幽訛，澆舛雖生.淳和尚挹。漸復時移解昧.聖少凡多，大天既捷辯爭馳.羣聖亦濬情競發，人為異部.法有殊宗，波混玄源.星離寶岳。遂使一味幽致.分成二十之宗，慧路自此參差.道跡難為取捨。雖復如分白㲲.似碎黃金，封執後乖.式虧初旨。凡懷偏慮.情滯邪智，聖有通規.形從異部。菩薩隨緣利見.燿影生流，寔賢劫之應真.嗣慈尊而補處，因既圓而德滿.果待機而道成。縟思綺以含章.玄情鬱而拔萃，洞該泉秘.述肇跡而裕後昆，鑒極幽微.語殊宗而津來哲，盇二十之天鏡.異部之洪源者矣。昔江表陳代三藏家依Kulanātha`[巳＞]`已譯茲本.名部執異論，詳諸貝葉挍彼所翻.詞或爽於梵文.理有乖於本義，彼所悟者.必增演之，有所迷者.nǎi迺剪截之。今我親教三藏法師玄奘.以大唐662龍朔二年七月十四日.於玉華宮慶福殿.重譯斯本，基虗簉譯僚.謬參資列，隨翻受旨.編為述記。家依法師疏成十卷.敘諸事義.少盡委曲，學者怖其繁文.或有遺於廣趣。今但詳其大旨.釋其本文，與舊別者巨細而言，與舊同者聊陳梗槩。異部宗輪論者，舉宏綱以旌稱.彰一部之都名。復言論者，提藻鏡以標目.簡異藏之別號。人有殊途.厥稱異部，法乖一致.爰號宗輪。異者別也.部者類也，人隨理解.情見不同.別而為類.名為異部。宗者主也.輪者轉也，所主之法.互有取捨，喻輪不定.故曰宗輪。又宗者所崇之理，輪者能摧之用，如王之有輪寶.是以殄寇除怨.建績成功，標能舉德.取方來學，鏡此諸部.善達玄微.玅閑幽致，可以挫異道.制殊宗，樹德揚名.借稱輪矣。異部之宗輪.依士釋也，激揚宗極.藻議收歸.垂範後昆.名之為論。 # 序分〖ᅟ佛般涅槃後ᅟᅟ適滿百餘年ᅟᅟ聖教異部興ᅟᅟ便引不饒益〗 ●述曰：諸論之作.軌範不同，然今此論大文有二。初敘其述意.即當教起因緣，次陳其所明.即為聖教正說。後無結釋流通之分，此盇作者不同.未可詳其所以。判釋有三：一云：此論首末咸是世友所為，雖第三頌中稱`[巳＞`己`]`之德.然無自取之咎。所以然者，無上法王久入圓寂.自餘應果多趣涅槃，時漸人澆.皆無慧眼，若不自陳勝德.或有疑法未真，故舉德以自彰.顯所說而可重。且如來契聖.指天下而稱尊，況菩薩越凡.不自敘其高德。人由道以成德.標勝德以彰人，法在人以弘宣.敘上人而顯法。既稱賢劫之佛.惑累久亡，雖復自陳.亦無高慢之失，為顯法勝故也。第二云：長行廣敘.菩薩所為，先五頌文.後學所作。且如自稱菩薩具大覺慧，豈有內蘊三明.外同九有，隱處澆末.陳德自揚，雖顯法出勝人.然有自彰之失，故知前頌後學作也。第三云：始從如是傳聞.終於敘年列部.菩薩所作，其前論意五頌.後述本末義宗.皆是後人所造。前頌中自揚其德.後敘義不盡所宗，故知初後非菩薩造。此論首末總有二分，初之五頌.敘部異之衰損.述真教而令依，後諸長行.陳部起之因由.論異宗之所執。就初五頌.復分為三，初有二頌.明異部衰損.令生猒怖，次有二頌.顯造論勝人.思擇許說，後之一頌.勸觀佛教.簡偽留真。初二頌中.復有二段，初之一頌.明部起之時.引生衰損，後之一頌.明隨執部起.令生猒怖。此即初也。於中有二，上之二句.明部起之時，下之兩句.明部起衰損。佛陀.梵音.此云覺者，隨舊略語.但稱曰佛，具一切智，一切種智.如蓮華開.如睡夢覺.能自開覺.亦覺有情.覺行既圓.目之為佛。般涅槃者.此言圓寂.即是圓滿體寂滅義，此即顯示無餘涅槃，有餘已後佛在多時.取此百年便違正理，故今但取入無餘也。適者.未久之義。滿者.不減之理。若不言適`[伹＞`但`]`言滿者.未滿二百已來皆是滿百，今顯百年未久.故言適也，即舊論說.一百年已更十六年。若不言滿但言適者.滿不正滿亦適百年，今顯百年有餘.故言滿也。又言餘者.顯此非正百年.亦非久滿.復非減少.故言餘也。此意總顯.釋迦如來入無餘後.纔滿一百餘年，即顯部起時也。聖者.正也.與正理合.目之為聖，又契理通神.名之為聖。此言所顯.即佛世尊所說.教能引聖.名聖教，教者.教示導訓為義。大毗婆沙第一百二十六卷說.教體即聲.三無數劫所求起故.是業性故。聖教言顯.非外道教。如來弟子情見不同.稱之曰異，類類別處.復名為部，即人異也。興者.起也。此句總顯：於佛教中弟子乖競.有異部起，非外道中部有異也。不饒益者.是衰損義.即損正教及利有情。此意總顯：人無異諍.聖教純和.覺意不差.法無虧減，人有異競.聖教澆離.情見不同.法成衰損，理既邪正難辨.即令聖教陵遲.人無指的可依.有情迷謬更長.失金言之一味.`[得上一有不字]`得水乳之兩和.人法澆浮.便引衰損，由聖教中異部起故.乃能引此不饒益生。二句總明.部起衰損。一頌意顯.佛在之日.及涅槃後百年以來.人無乖競.法無異說.佛及聖弟子之所任持故。佛有五德任持故耳：一.不可化者.皆能化之.人無異部，二.能斷疑網.有疑皆決.法無異執，三.人天崇敬.眾德所遵.寧生別部，四.說法必益.`[伹＞`但`]`所聞法.既出塵勞.如何別執，五.能伏邪論.天魔外道.皆`[2一無悉字]`悉能伏。故.人無異部.法無別執。佛具五德.任持法故，人法無異。佛滅百年.大迦葉等諸聖弟子所任持故，人法不別。自佛滅後百有餘年.於聖教中有異部起.便引生不饒益事，翻顯百年已前.雖佛已滅.於聖教中.無異部起.一味和合.正教不虧.眾生純信.無不饒益。 ^samay1 〖ᅟ展轉執異故ᅟᅟ隨有諸部起ᅟᅟ依自阿笈摩ᅟᅟ說彼執令猒[厭]〗 ●述曰：此言正明.隨執部起.令生猒怖。初半顯示.隨執部起，後半顯說.令生猒離。展轉者.不定義，此部所是彼部所非.此部所非彼部所是，是非無主.故言展轉，情見不同.名為執異。故者.由也，隨者.逐也，起者.部興也。由諸弟子.互相是非，展轉取捨.情見各別，逐自理解.事義乖張。無華萼之相扶.有支離之異趣，皆自隨情執理.逐理解生，所解既自不同.執人遂分別部，即顯.人隨情執成異部也。前頌已言.於聖教中有異部，今明起也。阿笈摩者.此翻為傳.展轉來之義，或翻為教。猒者.怖也.離也。論師意顯：今說部起隨自情執，非我率意妄述，由根本及依自說一切有教.相傳說也。何因須說。為令生厭。如來大悲所逼.堅固熾然.三劫長時修百千行.因圓果滿.證道利生，動智海以自津.演真宗而拯物，欲使情山自殄.慧日居懷.渾一理源.無二覺路。後諸弟子.遂乃隨情執起.逐執部興，紛糺亂於八宏.交競盈於九有，真宗邃極.損諸理外，妄說浮旨.實在義先。慕道者猶豫於兩端.歸依者惆悵於岐路，人天失虔敬之道.神祇罷肅恭之德，可謂智海湛而風鼓.慧日明而霧翳，良可悲哉.良可痛矣。論師舟航庶類.梁棟佛法，屬此乖張.深所嗟慨。所以依教傳說.鏡範後賢，令知法本無差.人為見異，可欣法而起解.猒執人而生怖，勿為競先.勿為諍首。故下半頌.令生猒也。一頌總顯：由諸弟子各執異.隨此別見有諸部起，我今世友依自師教.傳說彼宗能執諍首，令諸來葉深生猒怖，常為和合之先.勿作破法之始。 ^samay2 〖ᅟ世友大菩薩ᅟᅟ具大智覺慧ᅟᅟ釋種真苾芻ᅟᅟ觀彼時思擇〗 ●述曰：自下二頌.明造論勝人.思擇許說。於中有二，初之一頌.明造論勝人.觀`[彼一作時]`彼思擇，後之一頌.明正觀彼事.許可當說。此即初也，於中有四，一世友者.能造人名.論主自顯，二大菩薩等.所具勝德，三釋種真等.簡擇殊流，四觀彼時等.正觀思擇。言世友者.梵云筏蘇蜜多羅，筏蘇者.世義，蜜多羅.友也。外道所事毗瑟拏天，亦名**筏蘇**，能救世故.世間父故.世導師故.住於世故。今此論主從彼乞得，彼天之友.故云世友。友者.朋友，如言世親.世天親也，世天之友.故名世友。又此天暴惡.神鬼怖之，菩薩初生.父母矜愛.恐非人所嬈.故以此為名，謂此嬰兒.世天之友.世天所護.諸鬼神等勿恐怖之。如今此方.立名神護，神所護念.非人不近。又此菩薩.大悲救物.為世之友，故名世友。自標名也。不名天友，如世親釋。又住天之友.故名住友==\[√vas]==。大菩薩者，因位已圓.故言大也，菩提名覺，薩埵云有情.具智覺之有情.故言薩埵。能求菩提一切智覺.緣諸有情以為悲境.故言菩薩。此如常釋，即具德假者也。大智等者，此顯所具三種別德。一大智德.二大覺德.三大慧德，以一大言.遍智覺慧。言大智者.即利他德，大覺慧二.是自利德；能了自相.目為大覺，了法共相.名為大慧。又聞思修慧.如次配之。或自相共相等三種作意.次第配釋。又大智是總，覺慧是別，自佗二利別配覺慧。釋種者.標是佛之種。佛剎帝利姓即是釋迦，此翻為能。古仙姓能，能導世故.具德能故。言苾芻者，或名怖魔.或名能破.或名乞士等，此如常釋。但言苾芻.義通外道，今言釋種.顯非外人；但言釋種.或通世俗，今言苾芻.顯出家也。然苾芻義.通聖及凡，今顯非凡.復言真也。又，聖通三乘.今簡非二.顯此但是趣佛之聖.故言真也。觀謂觀察。彼時者.即部異時也。論主四百年生.部在一百年餘，相去既遠.但言彼時。思謂思量.說是部執之事，擇謂簡擇.敘其異競之宗。論主意言：我世友具此德，觀彼部起之時.思擇其事.申諸宗義。若不顯人之德.法成可疑，今明法出勝人.理可依之信解，標人以勸信行.顯法乃以勸隨法，故須舉人.以彰法勝。 ^samay3 〖ᅟ等觀諸世間ᅟᅟ種種見漂轉ᅟᅟ分破牟尼語ᅟᅟ彼彼宗當說〗 ●述曰：此頌所明.正觀彼事.許可當說。等謂平等.或是遍義。其世間者.謂明二說.一有情世間.二即器世間。可破壞故.云世，沈沒於中.曰間。今此所取.有情世間，此非一故.復言諸也。見謂見解，此非唯一.故言種種。漂謂漂浮.亦謂漂涌.或云漂溺，轉謂流轉.或是起義。見即由人起.人逐見流。言牟尼者.此翻為寂，寂煩惱故.寂生死故.處大涅槃得寂滅故.寂諸戲論證真理故。即佛世尊所說十二分教.名牟尼語。言彼彼者.是非一義。謂諸有情為種種見所漂轉.故分破世尊根本所說甚深義教.為彼彼宗。此意總顯：我遍觀察諸有情類，為競首者.為諸自見之所漂浮，為諍末者.為諸佗見之所流轉，或翻此說，首末轉漂.因緣力故，分破世尊所說真教.作彼彼宗，此諸異宗.我今當說。此即二十異宗.名為彼彼，皆由隨自見解所漂轉故.分破佛語，非是佛語本末有別。 ^samay4 〖ᅟ應審觀佛教ᅟᅟ聖諦說為依ᅟᅟ如採沙中金ᅟᅟ擇取其真實〗 ●述曰：此頌正明.勸觀佛教.去偽留真。審謂審諦，聖諦說者.即佛所說四諦教也。勸諸有情.勿為自見之所漂轉。真者無垢，實謂堅固。應審觀察，佛所說教中.但四聖諦教為真依處。生死因果苦集二諦.出世因果滅道二諦.真實不虗.諸部無諍.決定如是.實可依處，餘傍義理.諸部互乖.是非不定。如採沙中金者.舉喻說也，猶如採沙中之金.取金去石.鑄鑛亦爾，諸部經教既如金鑛.應取其金.去其鑛也。四聖諦理.猶似真金.誠實不虗，應可依取；所餘義理.或是或非.卒難取捨，不可隨自見.以互有乖諍.便誹諸部.竝各非真，其諸部中.四聖諦教.無異說故.可依信解。一頌總顯：應審觀察，雖諸部義隨見解生.不可誹之；便總是其佛所說.四聖諦教.是真是實，如採沙中所有金寶.深可依信，不以有沙便弃金者，勿以有諍.弃聖諦教。五頌總顯：世尊滅後.一百年餘.於佛教內有異部起.便引衰損，皆由隨自見解.分破佛教作彼彼宗。我今世友觀之.當說勸諸學者，應觀佛說四聖諦教.是真是實；如採沙中所有金寶.去非留是，於諸部教.亦復如是，取聖諦教為所依學，自餘所諍任意去留，勿以隨見分為諸部.便總非撥。此即第一，敘部異之衰損.述真教而令依，造論意也。 ^samay5 # 顯己傳聞、明本教主、敘部興之年代〖如是傳聞。〗 ●述曰：自下第二，陳部起之因.由論異宗之所執。文意有五，一顯`[巳＞`己`]`傳聞，二明本教主，三敘部興之年代，四述因諍部分，五廣陳部執。此即初也，如是之義.依四義轉，總指一部所明之義。聞謂耳根發識聽受.耳得聞名，言傳聞者.顯非親聽.展轉聞也。親所聽受.稱曰我聞，從佗聽受.名曰傳聞。先云.已依自阿笈摩，顯非妄說。若初不言.傳從自教所聞說者，便有率情妄陳之惑，故言傳也，為令生信.故稱傳聞。 ^samay6 〖佛薄伽梵。〗 ●述曰：自下第二.明本教主。後諸弟子諍佛之教.非諸外道，故稱教主。佛如前釋。薄伽梵者，能破四魔.具抱六德，名薄伽梵。 ^samay7 〖般涅槃後.百有餘年。〗 ●述曰：自下第三.敘部興年代。於中有五，一總敘諍年，二喻嗟時惡，三舉部興所在，四彰外護人王，五正陳時諍。此即初也，如文可解。 ^samay8 〖去聖時淹，如日久沒。〗 ●述曰：此乃第二.喻嗟時惡。如來未出已前.世間稱為大夜，佛日既朗已後.天下始得言明，若無開導羣盲.何以有懷慧目。自鶴林變色.覺照潛暉.世亦昏冥，年寢滿百。譬如白日西落.素月東潛.夜久更深.天下昏闇，故舉嗟時惡.如日久沒也。梵云頞悉多.此云沒，鄔陀延.此但云出，非日出沒處山名也。即今西方.見日西沒.呼言頞悉多，非別有頞悉多山.日於中沒。又梵本但云百餘年，更無十六年之語，此相傳人釋.非本論文。 ^samay9 〖摩竭陀國俱蘇摩城。〗 ●述曰：此舉部興所在。中印度國.名摩揭陀，王大都城.名俱蘇摩。俱蘇摩者.古舊都城，有新都城名.波吒釐子。阿闍世王先都王舍，其子王等以王舍地曾起惡逆，遷都於此。俱蘇摩.舊為無憂於此處都.諸僧諍處。摩揭陀者，此云無毒害.舊云致甘露處，然義亦得。此即諸天及阿素洛.往昔之時愛著心重.為毒所害壽命短促，梵王令之以龍為繩以山為攢.攢於乳海，于時眾生福力海變成乳，後得甘露.安置此中，服得長壽除諸毒害，名無毒害。此依彼方.俗間所釋。又摩揭陀者，今天帝釋往因中名，性好治地.與三十二人於此地中共為願契.同修勝業，現招富樂.後竝生天。從天帝釋因中為名，名摩揭陀也。俱蘇摩者.此翻為華，華十名中.此一名也。若言矩奢揭羅補羅城.此云上茅，此處多出吉祥香茅.因此名也。又云名華，此地多有諸玅香華.因以名也。又有波吒釐子城者，與此相連.次在此東。昔有婆羅門.高能博學.門人數千，稍因餘暇.相從遊止.至波吒釐林。有一書生.徘徊悵怏，同儔謂曰：何以憂容。答曰：覊遊歲月.一業無成，盛色方剛.又無妾昵，頋此為念.寧不增憂。餘諸學徒進而戲曰.今將為子.婚接一親。乃立二人為男父母.復立二人為女父母，以玅波吒釐樹授以為妻.酌水獻華以為醪饌，陳情契婚姻之禮.命酌論好合之期。書生之心.欣然自得。日云將晏.學侶言歸，唯此書生懷情戀不去。書生獨宿，餘友旋來。景夕之間.神火燭野.歌鍾滿席。俄見老翁策杖來至，有一少女彩服而前，翁指少女曰：此君之弱室也。歡歌奏樂.終七日焉。其先學徒.咸疑獸害.往而求覓，見坐樹下，如對嘉賓.猶逢上客，諸侶請歸.辭不從命。後自入城.拜謁親故.具陳始末，人悉驚嗟。暮歲之後.生一男子，謂其妻曰：吾今欲歸.未忍離阻，適欲留止.棲寄飄露。其妻白父，翁乃言曰：人生欲樂.何復必故鄉，今將築室.幸無異志。遂乃役使靈徒，功成不日，從此已來.城遂名也。波吒釐者.樹名，子者.樹之兒也。城因樹兒以立.故名波吒釐子焉。然闍王之子.遷都此處.王宮在西.多在故俱蘇摩地，百姓廣大.悉皆在東.多在波吒釐地.門向東開。故家依法師解波吒釐.錯其事也。又言有一大國.名波吒釐，亦為非也。此是都城之名.何以云國。摩揭陀者.乃國名也。大毗婆沙第九十九.亦敘此事云.摩揭陀國。若以波吒釐為國.摩揭陀是何也。 ^samay10 〖王號無憂.統攝[贍]瞻部.感一白[蓋]盇化[洽]治人神。〗 ●述曰：此彰外護人王初一句列王名次三句顯王德顯王德中有三一化境寬狹二感瑞成王三威通幽顯廣釋此王因之所以如經此王是頻婆娑羅王之孫也無憂嗣位之後心乖佛法舉情卒暴乃立地獄作害生靈後因阿羅漢方始歸信遠因以沙奉獻近由聖者迴心乃度其弟大帝出家具如西域記說此王之父未生無憂以前恒慮遮那枳來相戮害及生無憂之日此怨自怨怨害既除名無憂也又此王容儀絕比神彩難方悅可父母之懷故以無憂為號統攝瞻部者化境寬狹也瞻部樹名在此洲北界臨水而生從樹為名地稱瞻部其子大而且美因以名焉感一白盇者感瑞成王也王初嗣位鐵輪飛空轂赤輪白眾寶廁鈿顯能摧伏有白雲盇覆瞻部洲明所伏處即一天下化洽人神者威通幽顯也洽者潤沾之義此王三捨瞻部供奉三尊使諸人鬼大力神等造八萬四千玅塔非直威摧人庶信亦化及鬼神也。 ^samay11 # 因諍部分 ## 一明根本諍部起之由〖是時佛法，大眾初破。〗 ●述曰：正陳諍時，謂佛涅槃已後一百餘年，於摩揭陀國.俱蘇摩城，當無憂王時.佛法初破已前.猶自佛法和合。 ^samay12 〖謂因四眾.共議大天五事不同，分為兩部。〗 ●述曰：自此下第四述因諍部分，於中有二，一明根本諍部起之由，二陳後末諸部別起。初中有二.一總舉能諍所諍分為二部.二別顯所分二部。四眾五事.此即初也。謂因四眾者.能諍人也。共議大天五事不同者.所諍事也。分為兩部者.所分部也。自下具出大天五事因緣不同。昔末土羅國有一商主.少聘妻室生一男子.顏容端正.字曰大天。未久之間.商主持寶遠適佗國.展轉貿易經久不還。其子長大.染穢於母，後聞父還.心既怖懼.與母設計遂殺其父。彼既造一無間業已.事漸彰露，便語其母.展轉逃隱.波吒釐城。彼後遇逢本國所供養無學苾芻.復恐事彰.遂設方計殺彼無學。既造第二無間業已，心轉憂慼.後復見母與餘交通.便憤恚言，我事此故.造二重罪移流佗國.竛竮不安.今復捨我更好佗者，如是倡穢.諍堪容忍。於是方便後殺其母。彼造第三無間業已，由彼不斷善根力故.深生憂悔.寢處不安.自惟重罪何緣當滅。彼復傳聞.沙門釋子有滅罪法.遂往雞園僧伽藍所，於其門外見一苾芻.徐出經行.誦伽陀曰：若人造重罪.修善以滅除.彼能照世間.如月出雲翳。時彼聞已.歡喜踊躍，知歸佛教定當罪滅。因即往詣.一苾芻所，慇懃固請.求度出家。時彼苾芻既見固請.不審撿問.遂度出家.還字大天.教授教誡。大天聰慧出家未久便能誦持三藏文義，言詞清巧.善能化導，波吒釐城無不歸仰。時無憂王.聞已召請.數入內宮.恭敬供養.而請說法。彼後既出，在僧伽藍.不正思惟，夢失不淨。然彼先稱是阿羅漢.而令弟子浣所污衣，弟子白言：阿羅漢者諸漏已盡，師今何容猶有斯事。大天告曰：天魔所嬈，汝不應恠。然所漏失.略有二種：一者煩惱.二者不淨。煩惱漏失.阿羅漢無，猶未能免不淨漏失。所以者何。諸阿羅漢煩惱雖盡，豈無便利涕唾等事。然諸天魔常於佛法而生憎嫉，見修善者便往壞之，縱阿羅漢亦為其嬈。故我漏失是彼所為，汝今不應有所疑怪。論.是名第一惡見等起。又彼大天欲令弟子歡喜親附矯設方便次第記別四沙門果時彼弟子稽首白言阿羅漢等應有證智如何我等都不自知彼遂告言諸阿羅漢亦有無知汝今不應於`[巳＞`己`]`不信謂諸無知略有二種一者染汙阿羅漢已無二者不染汙阿羅漢猶有由此汝輩不能自知。論是名第二惡見等起。時諸弟子復白彼言曾聞聖者已度疑惑如何我等於諦實中猶懷疑惑彼復告言諸阿羅漢亦有疑有二種：一者隨眠性疑.阿羅漢已斷，二者處非處疑.阿羅漢未斷，獨覺於此而猶成就，況汝聲聞於諸諦實能無疑惑而自輕耶。論是名第三惡見等起。後彼弟子披讀諸經說阿羅漢有聖慧眼於自解脫能自證知因白師言我等若是阿羅漢者應自證知如何但由師之令入都無現智能自證知彼即答言有阿羅漢但由佗入不能自知如舍利子智慧第一大目犍連神通第一佛若未記彼不自知況`[校加汝等四字。]`汝鈍根不由佗人而能自了故汝於此不應窮詰。論是名第四惡見等起。然彼大天雖造眾惡而不斷滅諸善根故後於中夜自惟罪重當於何處受諸劇苦憂惶所逼數唱苦哉近住弟子聞之驚怪晨朝參問起居安不大天答言吾甚安樂弟子尋白若爾作夜何唱苦哉彼遂告言我呼聖道汝不應怪謂諸聖道若不至誠稱苦召命終不現起故我作夜數唱苦哉。論是名第五惡見等起。大天於後.集先所說五惡見事，而作頌言：餘所誘無知.猶豫佗令入.道因聲故起.是名真佛教。於後漸次.雞園寺中.上坐苾芻多皆滅沒，故十五日.夜布灑陀時，次當大天昇座說戒。彼便自誦.所造伽陀。爾時眾中有學無學.多聞持戒修靜慮者，聞彼所說無不驚訶：拙哉愚人寧作是說，此於三藏曾所未聞。咸即對之.翻彼頌曰：餘所誘無知.猶豫佗令入.道因聲故起.汝言非佛教。於是竟夜鬪諍紛然乃至終朝朋黨轉盛城中士庶乃至大臣相次來和皆不能息時無憂王聞之自出詣僧伽藍於是兩朋各執`[巳＞`己`]`誦時王聞已亦自生疑尋白大天孰非孰是我等今者當寄何朋大夫白王戒經中說若欲滅諍依多人語王遂令僧兩朋別住賢聖朋內耆年雖多而僧數少大天朋內耆年雖少而眾數多王遂從多依大天眾訶伏餘眾事畢還宮爾時雞園諍猶未息後隨異見遂分二部一上座部二大眾部時諸賢聖知眾乖違便捨雞園欲住佗處諸臣聞已遂速白王王聞既瞋便敕臣曰宜皆別至殑伽河邊載以破般中流墜溺即驗斯輩是聖是凡臣奉王言便將驗試時諸賢聖各起神通猶如鴈王陵虗而往復以神力攝取船中同捨雞園未得通者現諸神變作種種形相次乘空西北而去王聞見已深生愧悔悶絕僻地水灑乃蘇速即遣人尋其所趣使還知在迦溼彌羅後固請還僧皆辭命王遂總捨迦溼彌羅國造僧伽藍安置賢聖眾隨先所變作種種形即以標題僧伽藍號謂鴿園等數有五百後遣使人多賫珍寶營辦什物而供養之由是爾來此國多有諸賢聖眾任持佛法相傳制造于今猶盛波吒釐王既失彼眾相率供養住鷄園僧於後大天因遊城邑有占相者遇爾見之竊語彼言今此釋子却後七日定當命終弟子聞之憂惶啟告彼便報曰吾已久知還至鷄園遣諸弟子分散遍告波吒釐城王及諸臣長者居士却後七日吾當涅槃王等聞之皆無不傷歎至第七日彼遂命終王及諸臣城中士庶悲哀戀慕各辦香薪并諸蘇油華香等物積置一處而焚葬之持火來燒隨至隨滅種種方計竟不能燃有占相師謂眾人曰彼不能消此殊勝葬具宜以狗糞而灑穢之便用其言火遂炎發須臾焚蕩俄成灰燼暴風卒至飄散無遺此即大天乖諍由序諸有智者應知避之。如毘婆沙九十九說：今此五事聖眾不許，所以紛紜.各論此事.遂分二部。二部者何。 ^samay13 〖一大眾部，二上座部。〗 ●述曰：自下別顯所分二部等於中有三一列二部二陳四眾三舉五事此即初也佛初入滅七葉巖中二部結集界內即有迦葉波此云飲光時為上座布剌拏梅怛利曳尼子此云滿慈子當結集阿毗達磨鄔波離此云近執當結集毘奈耶阿難陀此云慶喜當結集素怛纜.界外亦有萬數無學.界內既以迦葉為上座.部.界外無別標首.但總言大眾.皆由未生怨王為大檀越.種種供養.恐界內界外人多.難可和合.所以兩處弘宣.時雖兩處.結集人無異諍.法無異說.界內耆年至多.界外年少極多.乃至大天乖諍.昔時界外少年之僧門人苗裔.共為一朋.名大眾部.取昔為名.往昔界內耆舊之僧共為一徒.名上座部.取結集時迦葉是也.此二乃根本諍起之先首.依西域記.及結集法傳.大智度論.說各不同.如藏章說。 ^samay14 〖四眾者何。〗 ●述曰：此下第二陳四眾也此為問起。 ^samay15 〖一龍象眾.二邊鄙眾.三多聞眾.四大德眾。〗 ●述曰：龍象眾者，喻大天之流龍即是象象亦名龍此有二義一威勢叵當二櫳棙難調恃國王大臣之力陵侮聖眾餘人因此乖諍所以威勢叵當性稟凶頑為惡滋甚聖眾制而不止故名櫳棙難調即是大天之流鬬諍之首。邊鄙眾者，大天之門徒等也心行理外因之為邊無德可稱名之為鄙此等既非諍首復無威勢叵當所以列名`[伹＞`但`]`言邊鄙隨順黨援大天之徒大天門人等也。多聞眾者，凡夫學者隨順聖人玅達幽微廣閑三藏助善朋黨.稱曰多聞.即是持戒廣學凡夫.黨援聖眾者也。大德眾者，即聖眾也契理通神戒清學博道高無上名為大德四果等聖也。此之四眾，二惡眾二善眾之中，有首有徒，大天等是首，門人等是徒。初二眾是也善眾之內亦有首徒聖者是首隨順凡夫是徒後二眾是也。又有釋言：若凡若聖持戒清高善閑律部眾中無畏譬如龍象即持律者名龍象眾。尊者近執之學徒也。毀戒違行目之為邊性鈍無知名之為鄙即實不閑三藏聖教唯是凡夫諸破戒者名邊鄙眾。大天之類也。若凡若聖廣誦眾經善持佛語諸經師等名多聞眾。尊者慶喜之學徒也。若凡若聖玅解玄理深悟幽宗有道可稱名大德眾。即阿毗達摩諸大論師，尊者滿慈之學徒也。又有解言僧中有樂為鬬諍首為破戒僧所依為惡人援伴如龍象可畏是龍象眾耳不能聽口不能說心行理外名為鄙眾凡夫具戒依聞而行名多聞眾聖者具智隨理而證名大德眾今此四眾乖競不同破四眾也。〖其五事者，如彼頌言。〗 ^samay16 〖ᅟ餘所誘無知ᅟᅟ猶豫[他]佗令入ᅟᅟ道因聲故起ᅟᅟ是名真佛教〗 ●述曰：此即第三正明五事，如大天頌，此前已釋。一餘所誘.二無知.三猶豫.四佗令入.五道因聲起。是為五事。上來第一明根本諍部起之由。 ^samay17 ==分裂、再分裂、又分裂，→二部、三系、四派、十八部、二十部，南传→二十四部。== ==在北传的资料中，说到部派分张的有：== ==西藏所传《跋贝耶》（Bhavya）的教团分裂详说；== ==汉译的《文殊师利问经》、《舍利弗问经》、《十八部论》、《部执异论》、《异部宗轮论》；== ==南传的有《大史》；== ==大众部有清辨造的《异部宗精释》。== ==据木村泰贤说，关於部派分裂，并有八种不同的传说。== 大众1[说出胤yìn]，2[多闻]与3[说假]，4[制多西山北]。1雪山、一切有：2犊3[法贤正密]，4化地出5[法藏]，6饮光与7经量。 ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ ┌─上座系────┬──犢子部 ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ ┌─聖上座部──┤ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ└──說一切有部 ᅟ 一味之佛教──┤ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ└─上座分別說系…………上座分別說部 ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ └─聖大眾部…………大眾系…………………大眾部 ## 二陳後末諸部別起 ### 從大眾部所分之部〖後即於此第二百年，大眾部中流出三部。〗 ●述曰：自下第二.正陳後未諸部別起。於中有二，初明從大眾部所分之部，後明從上座部所分之部。初中有二，初別舉年代.部起之數，後總結列諸部之名。初中有四，四時分別部故，前三時分別之部中，文各有二，初總舉部分之年所從部起，二正顯所分部名。今此中言.後即於此第二百年者，顯分部年於大眾上座部分之後.即一百外二百年還，又更部起，大眾部中流出三部.所從部起之處.即於大眾部中起也。如前已說大眾部中.凡多聖少，所以二百年內.猶有乖諍.諸部先起。此即舉部分之年.所從部起之處也。 ^samay18 〖一一說部二說出世部三雞胤部。〗 ●述曰：自下第二正顯所分部名其大眾部本無異諍於此時內立義不同. 一一說部。此部說世出世法.皆無實體.但有假名.名即是說.意謂諸法唯一假名.無體可得.即乖本旨.所以別分.名一說部.從所立為名也.真諦師論名與此同.文殊問經云執一語言部.名雖相似.然注解云.所執與僧祇同.故言一也.此釋非也. 二說出世部。此部明世間煩惱從顛倒起此復生業從業生果世間之法既顛倒生顛倒不實故世間法但有假名都無實體出世之法非顛倒起道及道果皆是實有唯此是實世間皆假從所立為名既乖本旨所以別分名說出世部。文殊經注.可稱讚者.此猶非也.真諦法師云出世說者.隨順梵言於此便倒。三憍矩胝部.此婆羅門姓也.此云雞胤.上古有仙貪欲所逼遂染一雞後所生族因名雞胤婆羅門中仙人種姓.文殊經注云律主姓也.是釋名同。真諦法師云灰山住部.此言非也.本音及義皆無此說。此從律主之姓以立部名.此部唯弘對法不弘經律.是佛世尊方便教故。如頌云：隨宜覆身.隨宜住處.隨宜飲食.疾斷煩惱。有三衣覆身佛亦開許，無三衣覆身佛亦許之，僧伽藍內住佛亦開許，界外亦許，時食佛隨許.非時午前食佛亦許。故衣處食皆名隨宜。唯言疾斷煩惱。故阿毗達磨獨是正說，律為方便也。又頌言出家為說法聰敏必憍慢須捨為說心正理正修行。若為講經而出家者講經必起憍慢憍慢起故不得解脫須捨為說心應依正理正勤修行斷煩惱也故知經是方便不許說故唯有對法是正理也故此部師多聞精進速得出離。即第一時大眾部中出三部也。 ^samay19 〖次後於此第二百年，大眾部中復出一部名多聞部。〗 ●述曰：此第二時分文亦有二準前可解廣學三藏深悟佛言從德為名名多聞部當時律主具多聞德也又有釋言佛在世時有無學名祀皮衣為仙人時恒被樹皮為衣以祀天故先住雪山佛入涅槃其祀皮衣入定不覺至二百年已從雪山來於大眾部中弘其三藏唯見大眾部弘其淺義不能弘深此師具足更誦深義時有弘其說者有不弘者所以乖競所弘之教深於大眾過舊所聞者故名多聞也。 ^samay20 〖次後於此第二百年，大`[眾下一有部字]`眾[+部]中更出一部名說假部。〗 ●述曰：`[校加此等十二字]`此第三時文亦有二準前可解此部所說世出世法中皆有少假至下當知非一向假故不同一說部非出世法一切皆實故不同說出世部既世出世法皆有假有實故從所立以標部名真諦師云分別說部文殊問經略無此部又舊釋言大迦旃延先住無熱池側佛入滅後二百年時方從彼出至大眾部中於三藏教明此是世尊假名而說此是實義而說大眾部中有不信者亦有信者遂別分部此部即大迦多衍那弟子所弘通也。 ^samay21 〖第二百年滿時，有一出家外道捨邪歸正，亦名大天，[-]於大眾部中出家受具，多聞精進。〗 ●述曰：此敘第四時分部起也於中有四一明能諍人及所從部二明所居處三明乖違諍事四正明部分此即第一第二百年滿時以前諸部`[伹＞`但`]`第二百年內分未滿二百年今此正二百年分部故言滿時即大眾部中末後諍也。外道之中有形同俗.有同出家，今此出家之人，故言出家外道。捨外道之邪教歸如來之正法亦名大天。前第一百年時有大天比丘.為乖諍之首，今此同前之名.故稱為亦。婆沙所說是前大天。於大眾部中出家等者.顯所從部出家受具明形入僧流受持具戒廣學優思名曰多聞行潔`[高一作亮]`高清目為精進此乃談其威德明所從部即乖諍之首也。又有釋言：摩揭陀國有好雲王大弘佛法所在供養諸大聖者多集其國。其國貴庶唯事沙門不崇外道。外道之徒.貧諸四事，遂私剔髮賊住出家。或有聰明受持三藏.能善說法，遂使凡聖同流.偽真和雜。王知此事.沙汰聖凡，外道賊住.多歸本宗。聖明博達.猶有數百許人同共，佛法幽玄.竝能通達。王問聖者：賊住外道.猶自有無。聖者報曰：尚有數百。其彼外道朋黨極盛，若更剪除恐其破壞佛法。王遂別造伽藍.安置彼眾，其此大天即彼頭首，多聞博學。 ^samay22 〖居制多山。〗 ●述曰：此明大天所居唯因住處以立名也制多者即先云支提訛也此云靈廟即安置聖靈廟之處也此山多有諸制多故因此立名。 ^samay23 〖與彼部僧重詳五事，因茲乖諍分為三部。〗 ●述曰：此明乖違諍事大天與彼大眾都僧重詳前議大天五事有可不可因茲乖諍分為三部下敘宗`[一無自字]`自中明所立雖計五事與大眾同因議此五別諍餘事故分部也下敘宗中所立五事同大眾部故也。 ^samay24 〖一制多山部，二西山住部，三北山住部。〗 ●述曰：此下第四正明分部大天所住名制多山因以立名義如前釋制多山西稱曰西山既與大天不和因此別住北山亦爾制多山北之一山也此三竝從所住立名然舊真諦法師所翻部執第四時分`[伹＞`但`]`為二部一支提二北山文殊亦爾仍加東山略無西山之名此竝譯家謬也至下當知。 ^samay25 〖如是大眾部四破或五破，本末別說合成九部。〗 ●述曰：此下第二正列所分部名於中有二，初總結四破五破，後正列部名。此即初也。如是以前從大眾部中末有四破，謂一說部以下四時分部，并本五破.謂從共上座部初分大眾之時。若末若本合說為九，但末為八。文殊問經，若大眾部并根本說但有八部；真諦法師合為七部，此皆非也。 ^samay26 〖一大眾部.二一說部.三說出世部.四[雞]鷄胤部.五多聞部.六說假部.七制多山部.八西山住部.九北山住部。〗 ●述曰：正列所分之部名也文殊問經佛說合分成二十部然翻譯家大眾部但總為八上座部總為十二以何知非.上座部中.離上座外別說雪山部.今新舊部執.皆言上座.亦名雪山.不可離雪山部外別有上座部。故文殊問經上座分成十二.非也。其上座部中已言十二其大眾部乃總言八於中四分中略去一部無說假部又新舊部執皆無東山之名但是譯家謬也應言西山不悟上座與雪山同分為二部略去大眾部中所分一也真諦法師不悟部之多少遂減去二部但言十八今設難言若意欲得有十八部者何故上座部中并本合說乃有十一大眾部中但說末分有七不論根本大眾若如所欲豈大眾部非十八攝若言上座亦不入數恐離雪山別有上座何故自所翻論乃言雪山住部亦名上座弟子部真諦法師聞相傳說有十八部若言二十恐有佗非遂略大眾不言復減西山住部以欲成`[巳＞`己`]`十八部故若取大眾便有十九仍舊疏云合外道所分二為一故合有七此義非也何故須然今準新論及文殊問經皆并根本有二十部即并根本大眾部說亦數不除故知真諦法師所翻錯也但除根本上座大眾故有十八若并根本即有二十故佛懸記云十八及本二是謂二十部無是亦無非我說未來起如是翻譯要善自佗言音解諸部義研窮褒貶乃可知矣已。 ^samay27 ### 從上座部所分之部〖其上座部經爾所時一味和合。〗 ●述曰：自下第二明上座部所分之部。於中有四一顯法淳正多載猶同二明至三百年因諍分部三時澆部起四結列部名此即初也此部根本迦葉住持後有近執滿慈慶喜等助揚其化聖者相繼所以二百年前殊無異諍故言經爾所時一味者顯法無差和合者明人不諍也。 ^samay28 〖三百年初，有少乖諍分為兩部。〗 ●述曰：此即第二至三百年，因諍分部。此中或說二百年餘.第三百年之首，故言三百年初。上座部本弘經藏以為上首，以律對法為後弘宣。非是不弘律及對法，然不以為首。至三百年初，迦多衍尼子出世，於上座部出家，先弘對法.後弘經律。既乖上座本旨，所以鬬諍紛紜，名少乖諍，不同大天大乖諍也。又解：未必此時迦多衍尼子生，但執義不同，遂為乖諍。且如大天五事，上座猶行。此時之中有不許者，既乖本旨.所以遂分兩部。兩部者何。 ^samay29 〖一說一切有部.亦名說因部。二即本上座部.轉名雪山部。〗 ●述曰：自下第三時澆部起七時部分分為七段。說一切有者.一切有二.一有為.二無為。有為三世.無為離世，其體皆有.名一切有。因言所以，此部說義皆出所以，廣分別之。從所立為名，稱說一切有部也。其本共大眾部之時，傳承迦葉之教上座部者.轉名雪山部，上座弟子本弘經教.說因部起.多弘對法。既閑義理.能伏上座部僧，說因時遂大強.上座於斯乃弱。說因據舊住處，上座移入雪山，從所住處為名.稱雪山部。若從遠所襲.以名上座部。又西域之言.呼冬分時為雪風.雪山中風流行於世.號為冬分.故言雪風。今此上座賢聖漸少.宗義微弱.人不流通，說一切有聖者轉多.理趣強盛.人皆學習，上座廢之不行.如雪風相似.言其微弱也。又上座既是根本.應在說因之前，但以聖少義弱，所以列之於後。 ^samay30 〖後即於此第三百年中，從說一切有部流出一部，名犢子部。〗 ●述曰：犢子者，律主姓也。上古有仙.居山靜處，貪欲已起.不知所止，近有母牛.因染生子。自後仙種.皆言犢子，則婆羅門姓也。佛在之日，有犢子外道.歸佛出家，如涅槃經說。此後門徒.相傳不絕，至此分部，從遠襲為名，言犢子部。文殊問經云：犢子部，注云：律主姓是也。真諦法師云：可住子弟子部，謂羅睺羅.舍利子弟子，皤雌子.是羅睺羅弟子，弘舍利子所說。因以部分，名為可住。可住仍言，上古有仙.名可住，今此律主母是彼種，從母為姓.名可住子。==\[[三論玄義](T45n1852_三論玄義#^9jmogl)]== 此理難解，幸願詳之。 ^samay31 〖次後於此第三百年從犢子部流出四部一法上部二賢胄部三正量部四密林山部。〗 ●述曰：法上者律主名有法可上名為法上或有法出世眾人之上名為法上賢胄者賢者部主之名胄者苗裔之義是賢阿羅漢之苗裔故言賢胄從所襲部主為名也正量部者權衡刊定名之為量量無邪謬故言正也此部所立甚深法義刊定無邪目稱正量從所立法以彰部名密林山者近山林木蓊鬱繁密部主居此名密林山從所居為名也文殊問經名芿山部此與皤雌執義不同遂分別部或有解言此等四部釋舍利弗阿毗達磨義有少者以義足之後各造論取經義添著既乖大旨遂即部分也。 ^samay32 〖次後於此第三百年從說一切有部復出一部名化地部。〗 ●述曰：此部之主本是國王王所統攝國界地也化地上之人庶故言化地捨國出家弘宣佛法從本為名名化地部真諦法師云正地部本是王師匡正土境捨而弘法故言正地亦稍相近文殊問經言大不可棄非也。 ^samay33 〖次後於此第三百年從化地部流出一部名法藏部自稱我襲[採]采菽氏師。〗 ●述曰：法藏者部主名亦名法密密之與藏義意大同法藏法密二義皆得此師含容正法如藏之密故言法密從人以立部主名此部師說總有五藏一經二律三阿毗達磨四呪即明諸呪等五菩薩即明菩薩本行事等既乖化地本旨遂乃部分他不信之遂引目連為證菽者豆也上古有人嗜綠豆子`[釆＞`采`]`以為食遂得成仙目連是彼仙種故言`[釆＞`采`]`菽氏也或言仙人食豆此是彼種氏謂族類此部引目連說有五藏證也。 ^samay34 〖至三百年末，從說一切有部復出一部，名飲光部，亦名善歲部。〗 ●述曰：飲光者婆羅門姓也則迦葉波姓是上古有仙身有金光餘光至側皆不復現飲蔽餘光故言飲光此部教主是彼苗族故言飲光又此部主身有金光能飲餘光故言飲光此師少歲性賢有德因以立名故言善歲嘉其少有賢行故也從其姓云飲光從其名云善歲或云此是佛在之日迦留陀夷兒姓飲光也少即歸佛出家受道故名善歲何故三百年末此人猶有也。 ^samay35 〖至第四百年初，從說一切有部復出一部，名經量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜為師。〗 ●述曰：此師唯依經為正量，不依律及對法，凡所援據以經為證，即經部師，從所立以名經量部。亦名說轉部者，此師說有種子唯一種子現在，相續轉至後世，故言說轉。至下當知。舊云說度部。然結集時尊者慶喜專弘經藏，今既以經為量故以慶喜為師，從所立為部名。滿慈弘宣對法，近執弘毗奈耶。既不依於對法及律，故今唯以慶喜為師也。 ^samay36 〖如是上座部，七破或八破，本末別說，成十一部。〗 ●述曰：此下第四結列部名於中有二初明分破之數後正列名此即初也若并上座與大眾部破即有八破若除根本但說於末從說一切有以下即有七破故合根本數成十一部也與文殊問經別破并根本有十二部已如前會。 ^samay37 〖一說一切有部，二雪山部，三犢子部，四法上部，五賢胄部，六正量部，七密林山部，八化地部，九法藏部，十飲光部，十一經量部。〗 ●述曰：此正列名文可知也。 ^samay38 # 廣陳部執〖如是諸部本宗末宗.同義異義，我今當說。〗 ●述曰：自下大文第五，廣陳部執。於中有二，初總標許說，後次第別陳。此即初也。如是諸部.牒前諸部也。此中**本宗同義.末宗異義**者，且如大眾.一說.說出世.雞胤四部根本，初諍立義之時所同之義，名**本宗同義**。別部已後，於自宗中後別立義，乖初所立.與本宗別，名**末宗異義**。又如多聞部從大眾部出初分出之時所立之義名**本宗同義**，別部已後更有別立乖其本旨名**末宗異義**。下一一部準此應知。然今此中.總起於後，其後部中，有敘本宗末宗，有唯敘本.末指如餘，以義同者.更不繁述。今此諸部**本宗同義末宗異義**我今當說，許次當說。今者，此時分.此論中說。當者.次此言後，故言當也。此則第一總標許說。 ^samay39 ## 1.大眾四部 ### 1.四部本宗同義〖此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者：〗 ●述曰：自下第二次第別陳也雖有二十部不同合為十一段。以一說部說出世部雞胤部三部.共大眾部合敘，西山北山二部共制多山合敘，法上賢胄正量密林四部共犢子部合敘，故有十一段也。於一一段敘義之中.文皆有二。今此初.標部.敘本宗。二別陳末所執。此則標部.敘本宗也。總舉訖下別陳。 ^samay40 〖謂四部同說：諸佛世尊，皆是出世。〗 ●述曰：自下別敘。然與諸部不同處，下因釋文一一對敘。此部意說：世尊之身竝是出世，無可過故.唯無漏故。謂諸異生.說名為世，可毀壞故.劣諸聖故。二乘有學，下過異生.劣無學故。二乘無學，下過有學.劣於佛故，非超彼之身.唯無漏故，非不可壞.猶立世名。唯佛世尊.下過一切，無所劣故.不可毀壞，超過毀壞，皆是出世。約人為論，無漏身故。薩婆多等其義不然。 ^samay41 〖一切如來，無有漏法。〗 ●述曰：約法為論，十八界等在佛身時.皆名無漏，非漏相應.非漏所縛.故名無漏。佛所有三業皆亦是無漏，故諸如來無有漏法。除此四部，所餘諸部.佛皆不然。 ^samay42 〖諸如來語，皆轉法輪。〗 ●述曰：佛所說語.皆為法輪，故佛法輪.非唯八道。薩婆多說：八聖道支是正法輪，見道稱輪；亦非佛語.皆為轉法輪。今此部說：非唯見道獨名為輪，佛所說語.無非利益.故佛所說皆是法輪。摧伏轉動.說名為輪，佛語轉動在佗身已.摧伏佗身無知惑等，故稱為輪。佛問阿難天雨不，問諸比丘汝調適不，是何利益.名為法輪。答：此皆利益，為令阿難審諦事故。佛無不知.尚問天雨，況未圓智不審諦耶。欲除餘人增上慢故：佛知尚問，況不知者.於餘未知諸法性相不審諦耶。如是多義，問諸比丘汝調適不。顯慈悲故，若不問者.謂佛無慈悲.不知弟子安危之事，故發問耳。為令比丘歡喜修道，佛問說我，生大歡喜而修學道故。亦令未來行此事故。由如是等種種因緣，故佛所語皆轉法輪。此法輪體，即佛所有名句聲等教法為體。 ^samay43 〖佛以一音說一切法。〗 ●述曰：佛經多時修習，圓滿功德，神力非所思議。以一音聲說一名字，令一切有情聞法別解，除自塵勞。即由一音中能說一切法故，令諸聞者皆別領解麤細義故。薩婆多等即不許然，至下當知。 ^samay44 〖世尊所說，無不如義。〗 ●述曰：佛所說語令佗利益，無有虗言不利益者。義謂義利，皆饒益故。薩婆多等說佛世尊亦有不如義言對之故也。又佛所說皆無過失，稱可道理，不可立難，名為如義。又佛所言無四種失：一無非處，二無非時，三無非器，四無非法。處謂處所，應利益處。時謂時分，利益之時。器謂機宜。法謂教法，戒定慧等應利益法，必不錯說。 ^samay45 〖如來色身，實無邊際。〗 ●述曰：此部意說：佛經多劫修得報身，圓極法界.無有邊際，所見丈六非實佛身，隨機化故。真諦法師云：「佛身有三無邊。一量無邊，隨其所宜現大小身故。有小無大.有大無小，可說有邊；不可定說身量唯大，故言無邊。二數無邊，若有多眾生.於一時中各宜見佛，佛能現多身；身數不定，故言無邊。三因無邊，佛身諸法.一一皆以無量善根為因起故，名因無邊。」此理不然，薩婆多等諸部.許亦有此三無邊，有何差別而今敘之。今此意說，佛之報身無有邊際，異於諸部，故別敘之。驗此一理，諸理參差，不繁廣敘一一差殊。 ^samay46 〖如來威力，亦無邊際。〗 ●述曰：此部說佛所有神通名為威力，威德神力故`[校加名等十七字]`名威力。說不作意一剎那中.能遍十方一切世界。諸部說.佛不作意.但及三千大千世界，若作意時.能遍十方。今說佛不作意亦能遍十方，故真諦法師已有廣引。 ^samay47 〖諸佛壽量，亦無邊際。〗 ●述曰：報身無限，多劫修得，故實壽命亦無窮盡。為利有情多劫修道，有情界不盡.壽命亦無窮，利益有情無息日故。若隨宜化.亦隱雙林，若由神足.引令壽長，諸部何別。今說實命.故無邊際，異諸部也。 ^samay48 〖佛化有情令生淨信，無厭足心。〗 ●述曰：佛化有情，令彼有情深生信樂，佛無厭足之心。此部意說：佛利益心無厭足故.不入涅槃，慈悲無限.壽命無際。若有有情.宜佛顯現，利益安樂王宮等生.成佛化導，宜顯現緣息，便化入涅槃。由心無厭足.故留報身.窮未來際，化作隨類形.方便教化，言無厭足。不同餘部：顯現化緣既畢，真實報身.永入寂滅，心有厭也。 ^samay49 〖佛無睡夢。〗 ●述曰：睡心昧略.唯居散位故，佛無不定心，故無有睡。夢由思想欲等所起，佛無此事，故亦無夢。薩婆多師.許佛有眠而無有夢，以無妄思欲念起故。不染無知能引夢起，佛無不染無知障故，其夢遂無。亦有諸部.許佛有夢，故合而言.佛無睡夢。 ^samay50 〖如來答問，不待思惟。〗 ●述曰：此部意說，佛無加行，不思惟所說名句字等.方為佗說，任運能答。諸部所說，佛雖無作意加行方答，然緣所說名句字等.方答佗難，今此任運不假思惟。 ^samay51 〖佛一切時不說名等，常在定故。然諸有情謂說名等，歡喜踊躍。〗 ●述曰：此部意說，諸佛說法任運宣說.不須思惟名句文等，任運自成應理言教.勝名句等。常在定故，不思名等。然聽法者，謂佛為其思惟名等.而宣說法，有此應理言教現在前，深生歡喜.踊躍無量.依教奉行。即是無思自成事義。謂佛不思名句文等.任運自成勝名句文，有情謂佛思名等故方始為說，歡喜自慶.踊躍進修。諸部不然，即佛雖無加行思慮.實亦思惟所說名等，編次如法.方為佗說，故此所言異諸部也。 ^samay52 〖一剎那心，了一切法。〗 ●述曰：除佛餘心.雖緣共相，一剎那心亦緣自性，能了一切法，然不能證了其差別。佛經多劫陶練其心，了一切心無過佛者，故佛一剎那心能了一切法，差別自性，而能證知。餘部，佛心一念不能了一切法，除其自性相應共有；今此一念.亦了自性相應共有等法.差別自性，故異餘宗。 ^samay53 〖一剎那心相應般若，知一切法。〗 ●述曰：此明佛慧一剎那時.與心相應，亦能解知諸法皆盡，圓滿慧故。至解脫道.金剛道後，一念之間.即能解知諸法自性，不假相續方知法盡，皆亦解知，慧自性故。前明心王了別法盡，今明智慧解知法盡，作用無異。 ^samay54 〖諸佛世尊.盡智無生智，恒常隨轉.乃至般涅槃。〗 ●述曰：此等部說，佛十八界皆是無漏，佛無漏智.恒常現前，於一一剎那乃至般涅槃。宗有二智，謂盡智.無生智。即觀現苦滅.名為**盡智**，觀未來苦不生.名**無生智**。於一切時，一體二用恒相隨轉，即說二用為二智現前。薩婆多等，佛尚有無記心，何況二智許恒現起。或無漏智.佛恒現前，漏盡身中恒現前故.名為**盡智**，無生身中恒現前故.名**無生智**。薩婆多等，身即可然，智即不爾，故是異義。問：前明無邊.言佛報身無窮盡日，何故此言二智現起至般涅槃，化身有般涅槃.報身不爾故。答：雖實報身無入涅槃之日，設有情界盡.於未來際有涅槃時，盡無生智恒常隨轉，意顯二智無間斷時，非顯報身有涅槃日。 ^samay55 〖一切菩薩入母胎中，皆不執受羯[刺]剌藍.頞部曇.閉尸.鍵南為自體。〗 ●述曰：羯剌藍者，此云雜穢，父母不淨.言雜染，可猒惡故.名穢。頞部曇，此云疱，其漸稠繫.猶如瘡疱。閇尸，此云凝結，彼呼熟血，亦言閇戶，日積漸長.乃為凝結。鍵南，此云厚，漸凝厚也。五王經說：一七日成雜穢.二七日如疱.三七日已凝結.四七日漸凝厚。菩薩入胎不資不淨，亦不有此漸漸增長。謂若入胎.即具根大，既皆頓圓滿.至盋羅奢佉，盋羅奢佉此名具根，至五七日即名此位，即顯菩薩別有清淨造色大種.諸根頓具以為自體，不用不淨，故非漸長。資不淨者有此漸長，在前四位漸長之時受逼迫故。問：此菩薩，為最後身，為是一切。答：今說一切後身菩薩，不論已前，已前位中未必如此。 ^samay56 〖一切菩薩入母胎時，作白象形。〗 ●述曰：此部中說，都無中有，其白象形是何事物。故今意顯.白象形是入胎之相，非中有身，非謂菩薩聖人中有翻作傍生。以象調順.性無傷暴，有大威力.如善住龍，故現此儀，意表菩薩性善柔和.有大勢力。師子王等雖有威力.然多傷殺，故聖不現師子之形。家依法師.雖有廣義釋白象形，然說此是菩薩中有，恐乖宗旨。此部本宗.無中有故，尋者自知。 ^samay57 〖一切菩薩出母胎時，皆從右脇生[-]。〗 ●述曰：頂生人中勝福.從人首生，餘類下業所招.從下門出。菩薩位超物表.道出塵外，情無偏執.恒履中道，為表於此，從脇而生。處胎之母.無含孕之憂，出腋又無`[部疑剖]`部腹之痛，從脇而生.理越恒品。問：脇有左右，何不從左。答：諸方所重.左右不定，此方貴左.西土重右，是吉祥故從右出。問：菩薩腹中亦有迫迮.瞑闇臰穢.諸惡事也。答：無。一處寬大.二恒光明.三極清淨，表生已後亦離三緣：一輪王.喻於迫迮，二生死.譬若闇瞑，三既證菩提.天魔等嬈.如於臰穢。是故菩薩.都無迫迮瞑闇等事。 ^samay58 〖一切菩薩，不起欲想恚想害想。〗 ●述曰：此部中說，入第二阿僧祇即名聖者，從此已後乃至百劫.更亦不起此三種想，況最後身復起三想。不同諸部，猶許佛起。 ^samay59 〖菩薩為欲饒益有情，願生惡趣.隨意能往。〗 ●述曰：諸部所說，得忍已去.不生惡道。今此部說，得聖已去.願生惡趣猶能生彼。一如論王生.眾生皆樂，菩薩生惡趣.彼生皆苦少。二為增厭怖心，若數經苦.增厭心故。三為平等救濟，不救惡趣.唯救善道，救拔之心不平等故。四堅固忍辱，若無苦時.如何忍辱。菩薩大悲.神通自在，隨願即往。此適名往，彼趣名生。住終亦爾，皆自在故。菩薩有三位：一不定位.即初劫，二定位.即第二劫，三受記位.即第三劫。初雖有願.未得生彼，後二位中.隨意能往。 ^samay60 〖以一剎那現觀邊智，遍知四諦諸相差別。〗 ●述曰：謂見道後邊更別起智，一剎那頃.能知四諦諸相差別。其見道中雖亦一剎那能知四諦，然但總了.未能別知。意斷惑故.未正分別，未能取四諦差別之相。若即說此知差別智是見道者，何故名邊。`[校加若等四字]`若不言邊，本宗末宗二復何異，俱真現觀差別智故。 ^samay61 〖眼等五識身，有染有離染。〗 ●述曰：此有二說。一說，為加行引生聖道，如見道時聖道便起，故名離染，非能斷染。二說，既許五識體通無漏，說能離染.其理無疑。即見佛識.能斷煩惱故。然修道中，起此五識。 ^samay62 〖色無色界，具六識身。〗 ●述曰：三界之中.許皆有色，微細根大.於彼得有，故無色界具六識身。以義準知.上界亦有香味二境，但小異故.略而不舉。既爾.彼緣自香味境，此雖不說，上界亦有香味境故。即有.無色界具十八界，此中略不言.亦有根等故。問：無色既有色，何名無色界。答：有細.無麤色.故名無色界。問：色界色非麤，應名無色界。答：色色雖勝欲界.然劣無色色，但可名色界.不得無色名。問：無漏之色勝無色色，應名無色。答：由非業果.復非墮界，故彼雖極細.不可言無色。故墮界中.有極細色.無麤色者，名無色界。非無表等.得無色名。 ^samay63 〖五種色根，肉團為體。〗 ●述曰：契經中說：眼謂大種所造.乃至.各別堅性堅類。故知眼等五色根.皆肉團為體，無別淨色。非淨色故，根不得境。故次說言： ^samay64 〖眼不見色，耳不聞聲，鼻不[嗅]齅香，舌不[嘗]甞味，身不覺觸。〗 ●述曰：根體非淨色，如何見色等。故識能了，非根有能。 ^samay65 〖在等引位，有發語言，亦有調伏心，亦有諍作意。〗 ●述曰：在等引位之心，不唯緣定境。故一心內.得有多緣，亦緣語業.許發言故。未見定中.許發身業，身是定依.依動之時.心隨動故.便應住散。調伏心者，謂緣定境心。其心柔順.故名調伏。此顯發語.亦住定心，非謂住散心方能起語業。即此調伏.定心之內，亦有諍作意。散境剛強.非極調順，故名有諍。諍是過失之異名也。緣散境心.名諍作意。此中意顯：一定心中.亦有發語，一心二境，一定心內.亦取散境，一心二緣。此加行時.唯緣定境，後多相續，在等引心.設更異緣.不失舊境，雖亦緣散.仍名定心。又不可解言「一定心中.許亦起染識.名諍作意」。若即染心.染淨乖故；若更別識，本計識識不竝生故，不爾便違本宗所說，末宗方說諸識俱故。 ^samay66 〖所作已[辦]辨，無容受法。〗 ●述曰：所作已辨，謂諸無學。無容受法，不取於境差別相故。若緣境時，但知因緣所生之法，不執不取境差別相。無容受者，不執取義。薩婆多等，無學亦取境差別相。別舊解云：無二處所，一所著處.二受生處，前因後果。其義未詳。 ^samay67 〖諸預流者，心心所法能了自性。〗 ●述曰：一切預流.皆知自得預流果證，不待尋教.佗言方了。又說，彼心等一剎那頃能了自性。異餘部宗，雖諸異生`[校加能等四字]`能了自性，後三果等皆悉如此異生，未明了舉初聖果故。 ^samay68 〖有阿羅漢，為餘所誘、猶有無知、亦有猶豫、[他]佗令悟入、道因聲起。〗 ●述曰：大天分部，大眾承其苗裔，今陳五事旨意同前，文證成宗.義不煩述。 ^samay69 〖苦能引道。〗 ●述曰：苦即苦受，能為無間引生聖道。問：為引何道。答：引生修道。見道之前不可起故，違四善根，理必應爾也。 ^samay70 〖苦言能助。〗 ●述曰：謂數言苦.厭離世間，亦能助滿聖道所作。 ^samay71 〖慧為加行.能滅眾苦，亦能引樂。〗 ●述曰：謂戒定等，不能為加行能滅眾苦，又亦不能引得涅槃菩提勝果樂，唯慧能故。 ^samay72 〖苦亦是食。〗 ●述曰：地獄有情.得熱鐵團亦持壽命，故苦是食。如是總許.三受名食。 ^samay73 〖第八地中，亦得久住。〗 ●述曰：從阿羅漢為第一，數至預流向.正當第八。此部意說：如須達長者一時施食供養僧時，於空中有天語曰.此預流向.此預流果.乃至廣說，既許初向受施食飯，明知亦得出見道觀。雖知一心觀四諦理，斷惑未盡亦得出觀，如先觀欲界四真諦理.斷欲界惑，而且出觀受須達施，後時復入.方雙斷上。故預流向.亦住多時。==\[[zs62](正理61-65#^qk8xc9)上座宗]== ==\[[zs62](正理61-65.md#破見道有時暫出) 破上座]== 不言經生得住向理。舊說：初果但有七生，據欲界說，然上界處處各有一生，此向亦爾，故得經生。未詳此理，不言初向經幾生故。 ^samay74a 〖乃至性地法，皆可說有退。〗 ●述曰：性地法者，即世第一法。如毗婆沙第三卷說，此說從發心乃至第一法.皆說有退，**以世第一法多念相續.故便有退**。非退初果時.其亦隨退，今名為退，未至初果.住性地時便有退故。 ^samay74 〖預流者有退義。阿羅漢無退義。〗 ●述曰：初果但以一見無漏.斷諸煩惱而未兼修，又其身中猶惑未盡.所修聖法尚未圓滿.所得聖道既未堅牢，故可有退。其第四果.理即相違.如何有退。問：第二三果有退無退。答：但如初果.亦有退者，其理不疑.故論不說。 ^samay75 〖無世間正見，無世間信根。〗 ●述曰：世間雖有慧及信體，無勝用故.不說為根。但無漏慧斷惑證滅，無漏信根於戒三寶皆得證淨，有殊勝用.故得名根。問：世間道品.亦有五根不。答：無。要無漏時.方名根故，然無漏位.約義別說為根力等，於理無違。 ^samay76 〖無無記法。〗 ●述曰：隨一一境所望不同.善惡業感各有異故，善感名善.惡感名惡，故無無記。上二界惑.其性是何。答：唯不善。二通變化心.其性是何攝。答：是善性攝。 ^samay77 〖入正性離生時，可說斷一切結。〗 ●述曰：結與煩惱.一體異名，結是繫縛義.聖人已無，煩惱擾亂義.入聖猶有。故入見道.可名斷一切結，永不繫縛在生死故。其諸煩惱，理可說有。 ^samay78 〖諸[豫]預流者，造一切惡，唯除無間。〗 ●述曰：十惡業道.預流猶造，唯除五無間.以極重故。以此凡聖.難可分別。問：如何初果得不壞信，造十惡業猶有壞戒。答：入觀證淨.出觀行惡，亦不相違。問：若爾，應入觀不疑三寶.出觀便疑。答：疑但迷理.初果總無，十惡業道.其事微細.初果猶有。 ^samay79 〖佛所說經，皆是了義。〗 ●述曰：佛所出語.皆轉法輪，契當正法.故名了義。勸依了義經.謂佛所說，不依不了義.外道教等，故佛說經皆是了義。問：如經中說.殺害於父母.至是人說清淨，此密語經.有何了義。答：有情長因恚愛生，故說二結以為父母，皆契正理，寧非了義。 ^samay80 〖無為法，有九種。〗 ●述曰：種謂種類，無為不同.有九種也。 ^samay81 〖一擇滅.二非擇滅.三[虛]虗空。〗 ●述曰：此前三種，體皆一物，顯有分位.非體成多。餘釋名等.不異諸部。 ^samay82 〖四空無邊處.五識無邊處.六無所有處.七非想非非想處。〗 ●述曰：此四無色所依之處，別有無為.是滅所攝，要得此滅，依之生彼。能依細五蘊.自是無常，所依四無色.自是常住。然四靜慮.無別所依.無為所攝，以蘊非極細.界非極勝；能依心等能緣上下.無隔礙故。無色不然，心不緣下，既有隔礙.別有無為為所依處，故不為例。然空作空觀.空無麤色，非全空色.說名為空。釋餘名等.皆準常釋。所依隨蘊，以立其名。 ^samay83 〖八緣起支性.九聖道支性。〗 ●述曰：緣起支性，謂生死法.定無明後方生行等.定行等前有無明等，此理是一.性常決定。其無明等十二支分是有為攝，理是無為。一切聖道.性能離染，理是常一。其八差別.自是生滅，理是無為。此由生死及於聖道.各別有理為疑覈故，性相決定.生死必先無明等起.聖道必能出離苦等。一切聖道.理雖定然，此中舉勝.且舉八道。 ^samay84 〖心性本淨，客塵[-]隨煩惱之所雜染，說為不淨。〗 ●述曰：無始以來.心體自淨，由起煩惱染故.名染煩惱，非心無始本性.故立客名。問：有情無始.有心稱本性淨，心性本無染，寧非本是聖。答：有情無始心性亦然，有心即染，故非是聖。問：有心即染，何故今言心性本淨，說染為客.客主齊故。答：後修道時.染乃離滅，唯性淨在，故染稱客。 ^samay85 〖隨眠非心非心所法，亦無所緣。〗 ●述曰：隨眠，即是貪等隨眠，亦有十種。在無心位起善等時，名異生等，但由隨眠恒在身故。若是心所，無心等位應是聖人，無煩惱故。非心心所.故無所緣，有所緣者.必彼心所。 ^samay86 〖隨眠異纏，纏異隨眠。應說隨眠與心不相應，纏與心相應。〗 ●述曰：纏，謂現起諸煩惱等，隨眠與彼.其性各異。纏是心所.與心相應，隨眠既非現，無相應義。即十隨眠，不相應攝。 ^samay87 〖過去未來，非實有體。〗 ●述曰：現有體用.可名實有，去來體用無故.竝非實有，曾有當有.名去來故。 ^samay88 〖一切法處，非所知.非所識，{[量][量非] }是所通達。〗 ●述曰：法處.即是意所對觀，此非汎爾世俗智所知.亦非有漏散識所識，要於六通隨分得者.及見真理者.之所通達。三無為等，要窮斷結道等所知識；心所法等，佗心智等所知識故。問：法處無表非所知識，誰知誰識。答：其體微細.要得真理等方能知識.故亦非知識。問：意處既亦佗心智知，應非所知.亦非所識，何不說耶。答：心體是麤.亦所知識，心所性細.不同於心.離心有體，此為難故.非所知識。問：世俗智緣三無為等.散識緣佗心心所等，此境是何。答：此但比量心緣法處，似法處.非實法處。問：即非實.是何處攝。答：如緣過未.體何處攝，今緣心所等.雖亦法處攝，非實法處，非所知識故。 ^samay89 〖都無中有。〗 ●述曰：設遠時處，死此嚼生彼，既無中間隔.前滅後即生，故今不說別有中有。問.七有經等.中有是何。答.如俱舍解。 ^samay90 〖諸預流者.亦得靜慮。〗 ●述曰：無漏道方能斷結，故伏煩惱亦得靜慮，既不斷結亦不得果。 ^samay91 〖如是等是本宗同義。〗 ●述曰：總結上義四部本宗之同義也。 ^samay92 ### 2.四部末宗異義〖此四部末宗異義者。〗 ●述曰：此生下文，是前四部之末執也。 ^samay93 〖如如聖諦諸相差別，如是如是有別現觀。〗 ●述曰：前之二句顯四諦相各有差別，後之二句顯四諦智各各別觀。相謂相狀，即四諦相。如如者.指理非一義，如是如是.略名也，但所觀境說如如言.能觀智中置如是如是。前本宗義.真現觀中一剎那智知四諦理，今顯真觀諦各別觀。問：此既別觀，為四心觀.將十六心觀耶。答：此見道所修故.所緣四諦也，今此末宗中.以現觀智觀差別相故.可云十六心觀。若本宗者.可云四心觀，既言以邊智知諸相差別故。 ^samay94 〖有少法是自所作，有少法是佗所作，有少法是俱所作，有少法從眾緣生。〗 ●述曰：總顯諸法.亦有作用。於諸法內，有少法是自作用所作；有少法是佗作用所作，非自作用.名佗作用，非謂佗身；有少法自佗俱作用之所作也；有少法無實作用，從眾緣生。 諸部皆說，雖無作用緣.而有功能緣；今此末執，有實作用自作法等，此顯少法唯自作用所作等，非顯此法少作用所作。 ^samay95 〖有於一時二心俱起。〗 ●述曰：本計諸識各別念生，末執一時二心俱起，根境作意力齊起故。 ^samay96 〖`[道一作遂]`道與煩惱`[各作客(`容`)]各`俱現前。〗 ●述曰：本計雖許別有隨眠，然道時不言同念；今說隨眠既許恒有，故聖道起.各俱現前，如煩惱得與道俱故，今言煩惱即是隨眠。 ^samay97 〖業與異熟.有俱時轉。〗 ●述曰：既無過去，業果異時，業未盡時.恒有現在，果既現熟.故與業俱；受果若盡.未必同世。不同餘宗.定不同世。 ^samay98 〖種即為芽。〗 ●述曰：許色長時方有生滅，故種子體即轉為芽，非種滅時方有芽起。餘宗.種滅其芽乃生，故此不同.今敘之也。 ^samay99 〖色根大種.有轉變義，心心所法.無轉變義。〗 ●述曰：色法長時乃有起盡，故許乳體轉變為酪。心心所法剎那生滅，故不轉前以為後法。此部計根即肉團性，故乃大種皆有轉變，心等不然。 ^samay100 〖心遍於身。〗 ●述曰：即細意識.遍依身住。觸手刺足.俱能覺受，故知細意識.遍住於身。非一剎那能次第覺，定知細意遍住身中。 ^samay101 〖心隨依境，卷舒可得。〗 ●述曰：諸部識等.所依所緣.皆先已定，大境小境.大根小根.其識無始皆已定屬，不可依小根識亦依大根.依大根識亦依小根，其境亦爾。故先皆定，謂緣青等.別總識等.皆先定故。 此部不然。無先所依所緣定.識定屬此根此所緣境，若依大根又緣大境.心隨根境便即言舒，舒者展義.即成大也；若依小根又緣小境.心隨根境便即言卷，卷者縮義.即成小也。此中言依.即所依根，又言境者.即所緣境，識既無定屬，故異諸宗。 ^samay102 〖諸如是等末宗所執，展轉差別有無量門。〗 ●述曰：此總結指.更有多門不能廣引。 ^samay103 ## 2.多聞部本宗同義〖其多聞部本宗同義：〗 ●述曰：次第二段.敘多聞部。於中有二，初標部敘本宗，後略指餘同執。此即初標部敘本宗，其解部名釋本宗義，皆如上釋，下不重解。 ^samay104 〖謂佛五音，是出世教：一無常.二苦.三空.四無我.五涅槃寂靜。此五能引出離道故。〗 ●述曰：音謂音聲，即是教體。此音聲教能超世間，亦能引佗出離道起，故名出世。謂詮無常苦空無我涅槃寂靜，此五教聲.必是出世。若離此五，雖八道支七覺等教皆非出世。其八道等.作此行相，亦是出世。餘皆準知。謂此五教聞皆利益.稱可法體，既非不了義.亦非方便說，定是出世，論文`[伹＞`但`]`以一實義解，此五能引出離道故.是出世教；餘教設能引出離道.不決定故，亦非出世。 ^samay105 〖如來餘音，是世間教。〗 ●述曰：既不決定引出離道，故今總說是世間教。 ^samay106 〖有阿羅漢，為餘所誘.猶有無知.亦有猶豫.佗令悟入.道因聲起。〗 ●述曰：五事既為諸部諍首，今猶計有，義意同前。 ^samay107 〖餘所執，多同說一切有部。〗 ●述曰：自下第二略指餘同執。雖引大眾.後起多聞，所執殊輪.同說有部，次當廣解.故不敘之。 ^samay108 ## 3.說假部本宗同義〖其說假部本宗同義：〗 ●述曰：次第三段，文別有二.如上所釋。此亦標部敘本宗也。 ^samay109 〖謂苦非蘊。〗 ●述曰：苦者.逼迫義。蘊體非逼迫，故非是苦。次下論云：諸行相待假立苦故，色等諸法有義名苦，其實非苦。如無間果，體實非苦；所感諸蘊有苦相合，說名苦蘊，其體非苦。生滅等法.竝非行苦，其蘊等上.業皆實有。 ^samay110 〖十二處非真實。〗 ●述曰：以依積聚.緣亦積聚，積聚之法皆是假故。雖積聚假.義釋於蘊，蘊體非假，無依緣故。現在世之識不名為意，入過去時方名意處，依止義成，體非現在.亦非實有。問：十八界等.若為假實。答：亦有依緣積聚假義，故此亦非實。 ^samay111 〖諸行相待展轉和合，假名為苦，無士夫用。〗 ●述曰：此釋苦者，現在之緣.二種行法.相待名苦，非由現在士夫作用.方有苦也。或有解言：欲界劣上界.欲界名苦，乃至有頂劣無漏.有頂名苦，故言相待；無由士夫乃有苦也。問：如人打等見苦，是何苦。答：`[校加此等十二字]`此亦諸行相待名苦，義准應知。 ^samay112 〖無非時死，先業所得。〗 ●述曰：諸非時死皆先業得，無由橫緣。有非時死.過去曾行此橫緣故.今方橫死，非無先業.今橫有果。其轉壽業作福業故.而便短壽者，舊有先業.今由現緣。 ^samay113 〖業增長為因，有異熟果轉。〗 ●述曰：唯業殊勝.方能感果。得等餘法.不招異熟，要業功能得果時.其相用增長為異熟因.方感果故，餘即不爾。 ^samay114 〖由福故得聖道，道不可修。〗 ●述曰：現見修道不能得聖，故知聖道不可修成，但由持戒布施等福得聖時.其便成聖果，故不可修慧力得聖。問.現見修道不得聖.即說由福得，現見布施不成聖.應說道由修。 ^samay115 〖道不可壞。〗 ●述曰：一得以去，性相常住.無剎那滅，故不可壞。 ^samay116 〖餘義，多同大眾部執。〗 ●述曰：略明指同餘部也。 ^samay117 ## 4.制多山等三部本宗同義〖其制多山部、西山住部、北山住部，如是三部.本宗同義：〗 ●述曰：其第四段.文別有二，亦準前知。此即標部序本宗也。 ^samay118 〖謂諸菩薩.不脫惡趣。〗 ●述曰：未得忍位.猶是異生，此諸菩薩不能脫離生惡趣故，猶生於彼。 ^samay119 〖於窣堵波.興供養業，不得大果。〗 ●述曰：以無情法.不能受施利益，施主生歡喜心，故無大果，少福可成。由此準知，以物施法亦無大果，是此宗義。窣堵波者，此云高勝處，即安舍利高勝處也。 ^samay120 〖有阿羅漢.為餘所誘.此等五事，及餘義門所執，多同大眾部說。〗 ●述曰：此下第二.略指同佗執，其文可知.故不煩述。 ^samay121 ## 5.說一切有部本宗同義 `[基辨云：自下疏文脫「述曰」二字及科文。按例，上應知故略之歟。今准上示科，則此是十一段中第五段文。文有二：初標部敘本宗，次總敘末宗異義類多，今即初也。]` 〖其說一切有部本宗同義者：〗 ^samay122 〖謂一切有部，諸是有者，皆二所攝，一名二色。過去未來.體亦實有。〗〖一切法處，皆是所知.亦是所識.及所通達。〗〖生老住無常相，心不相應.行蘊所攝。〗 ●說一切有等謂一切有者，有二，一.法一切.謂五法.即心心所色不相應行無為。二.時一切.謂去來今，各對諸部。名色攝一切法，色相麤著易知.其體稱之為色，四蘊無為.其體細隱.難知相貌.以名顯之.故稱為名。一切法處.所知所識所達者，此部意謂，心心所等體相相似，心既許知識，即心所何不說為，法處.皆許世俗智知.有漏識識，得六通.達真理者.之所通達。生老住無常，行法蘊所攝，對經部等無不相應者.非行蘊故。 ^samay123 〖有為事有三種，無為事亦有三種。〗〖三有為相別有實體。〗〖三諦是有為.一諦是無為。四聖諦漸現觀。〗〖依空無願二三摩地，俱容得入正性離生。思惟欲[界行＝得【三宮】]得入正性離生。若已得入正性離生，十五心頃.說名行向，第十六心說名住果。〗 ●有為事有三等者，有為謂三世，無為謂擇非擇及虗空。空無願入正性離生者，此二在苦諦四行相故得入正性，空攝空無我，無願攝苦無常故。見行依空.愛行依無願。見行有二，一我見增上.二我所見增上，我見增上.依無我空三摩地，我所見增上依空空三摩地。愛行亦二，一懈怠增.依苦.生死多苦.勿著懈怠放逸樂故，二我慢增.依無常無願三摩地.以皆是無我.勿起我慢故。 ^samay124 〖世第一法，一心三品。世第一法定不可退。〗〖預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。〗〖異生能斷欲貪瞋恚。有諸外道能得五通。〗〖亦有天中住梵行者。〗 ●世第一法三品，謂三乘人成三品。就聲聞中退思二是下.護住堪達三人是中.不動是上。然是下唯成現分.下不成中，中上亦爾。天中亦有梵行，行婬近女名非梵行，住天中有性離此事。如經說一比丘精進持戒.至夜洗足，洗足盆中有承足臺.有蛇繞住，比丘不見引足於中.遂被嗷殺，生忉利天歡喜園中。凡諸天生.皆天男或天女膝，此既生園已.異常天眾，天女前皆欲收抱，其新生天手擲言曰.皆勿近我。彼天女怪，白天帝釋。天帝釋乃令以鏡照之，新生之天見`[巳＞`己`]`身影頭有天冠.身具瓔珞，非是昔日出家之儀，深生自悔.更增厭欲。天女以此具白天帝，天帝聞之.躬自禮敬，知昔人間.出家持戒，遂送安處天仙之園。故知天中有梵行。 ^samay125 〖七等至中覺支可得，非餘等至。〗〖一切靜慮皆念住攝。〗〖不依靜慮.得入正性離生，亦得阿羅漢果。〗〖若依色界無色界身，雖能證得阿羅漢果.而不能入正性離生。依欲界身，非但能入正性離生.亦能證得阿羅漢果。〗 ●七等至有覺支，謂四禪定三無色。略不言未至中間。但別諸部，非想欲界有覺支故。 ^samay126 〖北俱盧洲無離染者，聖不生彼及無想天。〗〖四沙門果，非定漸得。若先已入正性離生，依世俗道.有證一來及不還果。〗 ●北拘盧洲無離染者，以純樂.無苦可厭。其六天中.猶有苦故，故能離染。 ^samay127 〖可說四念住能攝一切法。〗〖一切隨眠.皆是心所，與心相應.有所緣境。一切隨眠.皆纏所攝，非一切纏.皆隨眠攝。〗〖緣起支性，定是有為。〗 ●念住有三：一自性即慧.二所緣一切法.三眷屬五蘊性。纏有非隨眠，隨眠但有七纏.通一切惑。三世煩惱皆是纏，非如十八纏等。 ^samay128 〖亦有緣起支.隨阿羅漢轉。〗 ●亦有緣起隨阿羅漢者，幾支隨轉耶。答：無明愛取是，或生老死.在未來，定無。若中有中得阿羅漢果，是生支方便，容許有生。若於識支不得果者，以一念故。其受支中，亦得果，定不隨轉。名色六處觸三支中，有說亦得果，先生已修習.今至名色識.容起聖道故。若作此說.名色六處觸中入涅槃.名生般，受中分有行無行。有說：名色六處觸三支.猶根未明，即非`[伹＞`但`]`不能起聖道，無得果理。唯在受愛支之中分三種般。若依前釋，即四支隨阿羅漢。後釋，即一支。其業，已得果，行分攝；未得果，有分攝。更無異有支.隨無學轉。 ^samay129 〖有阿羅漢增長福業。〗〖唯欲色界定有中有。〗〖眼等五識身，有染，無離染，但取自相.唯無分別。〗 ●有阿羅漢增長福業，更造新福.成福分善故。五識但取自性，唯無分別。約處為論，五事毗婆.不許此事，亦無定量。`[校正唯等已下十六行錯亂]`唯無分別，無計度隨念。 ^samay130 〖心心所法體各實有。心及心所定有所緣。自性不與自性相應，心不與心相應。〗〖有世間正見，有世間信根。有無記法。〗〖諸阿羅漢，亦有非學非無學法。諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。有阿羅漢，猶受故業。〗〖有諸異生.住善心死。在等引位.必不命終。〗〖佛與二乘解脫無異，三乘聖道各有差別。〗〖佛慈悲等.不緣有情。〗〖執有有情不得解脫。〗〖應言菩薩猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，於異生地未名超越。〗〖有情但依現有執受相續假立。〗〖說一切行皆剎那滅。〗 ●諸無學得靜慮，離欲界欲.法爾皆成熟故，中間與根本同一時得。解脫二乘無別.唯斷染無知.得不染無知無得解脫理。佛慈悲不緣有情，有情實無.唯緣法故。 ^samay131 〖定無少法.能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅.說有移轉。〗〖`[話一作治]`活時行`[`聚`＝攝【三】]攝`.即無餘滅，無轉變諸蘊。〗〖有出世靜慮，尋亦有無漏。有善是有因。〗〖等引位中.無發語者`[者一作有]`。〗〖八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪。〗 ●定無少法能從先世至後世等，以我無故。若說假我，可有移轉。隨活時行攝無餘滅.法即滅故，不移至後世，無一實法轉變至後世。前實我無轉，今法實無轉，皆破實我法。 ^samay132 〖非佛一音能說一切法。〗 ●非佛一音說一切法。雖說諸法無我，不能說一念□為無我故，如無我觀；此宗自體不緣自體，以名自體故。 ^samay133 〖世尊亦有不如義言。〗〖佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經。〗〖此等`[名＝皆【三】]`皆為本宗同義。〗 ^samay134 〖末宗異義其類無邊。`[基辨云：准上末已下，第二，總敘有部末宗異義類多。]`〗 ●佛有不如義言，立有二，一義利.謂說正問天雨不.有何義利，二義謂道理.即實法體.謂方便說不稱實法.謂殺父母等。 ^samay135 ## 6.雪山部本宗同義 `[基辨云：准上此即第六段文，文中有二，初標部敘本宗，次略指餘同執。]` 〖其雪山部本宗同義：〗 ^samay136 〖謂諸菩薩，猶是異生。〗 ●其雪山部，謂菩薩是異生，即同薩婆多.三劫百劫.俱是異生。 ^samay137 〖菩薩入胎，不起貪愛。〗 ●不起貪愛，即異說一切有。為利益故.知生受生，故無貪愛。 ^samay138 〖無諸外道能得五通。〗 ●無外道得五通，以邪教故無得通理。若內異生，依內教故.有得通理。 ^samay139 〖亦無天中住梵行者。〗 ●亦無天中住梵行，以天女樂具悉皆增勝，若生彼者無住梵行。 ^samay140 〖有阿羅漢，為餘所引[誘＝引【三宮】].猶有無知.亦有猶豫.佗令悟入.道因聲起。餘所執多同說一切有部。`[基辨云：此即第二略指餘同執。]`〗 ●有阿羅漢為餘所誘等五事，本上座部為此五事與大眾諍.所以分出，今復許立，何乖本旨。初與大眾乖諍之時尚未立此，至三百年滿.與說一切有諍，說一切有得本宗.故無五事，舊上座弟子失本所宗.乃立五事。是知年淹日久.聖隱凡生.新與舊殊，復何怪也。 ^samay141 ## 7.犢子等五部 ### 1.犢子部本宗同義 `[基辨云：此是第七段文，文有二：初標部敘本宗，次略陳末宗異義。]` 〖[有]其犢子部本宗同義：〗〖謂補特伽羅，非即蘊離蘊。〗 ●其犢子部，謂補特伽羅.非即蘊離蘊。謂實有我，非有為無為，然與蘊不即不離。佛說無我.但無即蘊離蘊，如外道等所計之我.悉皆是無。非無不可說.非即蘊離蘊我，既不可說.亦不可言形量大小等。乃至成佛.此我常在。 ^samay142 〖依蘊處界.假施設名。〗 ●依蘊處界假施設名者，謂我非即離蘊.處界亦爾。然世說言色是我.乃至法亦是我，但依蘊等假施設此我名，我實非蘊等。 ^samay143 〖諸行有暫住，亦有剎那滅。〗 ●諸行有暫住亦有剎那滅者，即正量部計.從此流出。心心所法.燈燄鈴聲.念念滅，色法中如大地.經劫命根等.皆隨一生長，猶有生滅等。 ^samay144 〖諸法.若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅.可說有移轉。〗 ●諸法若離等者，此中意說.法無移轉可說。命根滅時法亦隨滅，然由我不滅故.能從前世至後世。法不離我.亦可說有移轉。 ^samay145 〖亦有外道能得五通。〗 ●亦有外道得通，現見有脩得故。 ^samay146 〖五識無染，亦非離染。〗〖若斷欲界修所斷結.名為離欲，非見所斷。〗 ●五識無染.亦無離染，`[伹＞`但`]`有無記.都無善惡，無分別故。有分別者.有善惡故。若斷欲界修所斷惑等者，以修惑唯迷事.有不障理。有漏六行.既非證理，故唯伏修.非見所斷。見所斷法.迷理起故，要見理時.方能永斷。凡聖六行皆爾。離色界等亦爾，此中且舉欲界。 ^samay147 〖即忍名相世第一法，名能趣入正性離生。〗 ●即忍名相世第一法：初觀四諦.但總忍可.名**忍**，亦觀四諦名**名**，次觀四諦所詮體.名**相**，世第一法可知。此根本所誦，但說此四.而為善根。 ^samay148 〖若已得入正性離生，十二心頃.說名行向，第十三心.說名住果。〗 ●若已入正性離生十二心等者：此中諦別有三心：==\[[異部宗輪](異部宗輪0#^ck54wl)]== 一苦法智.即觀欲界苦；二苦法忍.後觀欲界苦諦惑斷未斷，以猶有上界惑故.重觀斷等；三苦類智.即合觀色無色界苦。以苦諦三界盡故.不復重觀，故合十二心。第十三心，或說即道類智第二念相續心，或總觀四諦心。次第超越.得果皆爾。次第得第二三果如常。 ^samay149 ### 2.流出四部 `[基辨云：此即第二，略陳末宗異義。]` 〖有如是等多差別義。〗〖因釋一頌.執義不同，從此部中.流出四部：謂法上部.賢胄部.正量部.密林山部。所釋頌言：〗〖ᅟ已解脫更墮ᅟ墮由貪復還ᅟ獲安喜所樂ᅟ隨樂行至樂〗 ●法上等四.部執義別，四釋一頌，以舊四釋。一、阿羅漢中有退住進：初二句釋退.次一釋住.後一釋進。二、三乘無學：初二句釋阿羅漢.次一釋獨覺.後一釋佛。三、四果有六種人：一解脫人.即預流.初得解脫故，二家家人.即第二果向，三一來果人，四一間人，五不還人，六阿羅漢。已解脫.一，更墮.二，墮由貪.第四人，復還者.第三人，第三句第五人，第四句第六人。四、六種無學：退.思.護.住.堪達.不動。已解脫是第二人，更墮是第一人，墮由貪是第三人，復還是第四人，第三句第五人，第四句第六人。 ^samay150 | | 已解脫更墮 | 墮由貪.復還 | 獲安喜所樂 | 隨樂行至樂 | | ----- | ----- | ------ | ----- | ----- | | 阿羅漢 | 退 | | 住 | 進 | | 三乘無學 | 阿羅漢 | | 獨覺 | 佛 | | 四果有六種 | 預流.家家 | 一間.一來 | 不還 | 阿羅漢 | | 六種無學 | 思.退. | 護.住. | 堪達 | 不動 | ■[雖脫而墜墮■饕餮復來還■得安仍樂樂■乘樂至樂所] ## 8.化地部 ### 1.化地部本宗同義 `[基辨云：此即第八段文，文有二，初標部敘本宗，次別陳末所執。此即初也、]` 〖其化地部本宗同義：〗 ^samay151 〖謂過去未來是無，現在無為是有。〗〖於四聖諦一時現觀。見苦諦時.能見諸諦，要已見者能如是見。〗 ●化地部，於四聖諦一時現觀，此是見道，作共相空無我觀.入空無我.遍觀四諦。見苦諦時至能如是見，此是修道，若別觀四諦相.於修道中.見苦諦時.能觀餘三諦，如一意識.總緣五蘊十種色.一時之中能差別知。此非見道，要已總觀見諦理者.方能如是，故修道中能如是見。 ^samay152 〖隨眠非心.亦非心所，[亦]一無所緣。與纏異，隨眠自性心不相應，纏自性心相應。〗〖異生不斷欲貪瞋恚。〗〖無諸外道能得五通。〗 ●隨眠非心等.如常釋。異生不斷欲貪等者，意說六行不斷煩惱，但伏而已。如經部相似，一切煩惱，上二界亦爾。此中且舉欲貪等，要無漏道方能斷故。五通外道不得，以邪教故。能飛等是何。是呪藥.神鬼等。知宿住等俱非通也，不能無擁故。 ^samay153 〖亦無天中住梵行者。〗〖定無中有。〗 ●亦無天中住梵行，以多樂故。實無中有，乾闥婆等.是作樂神，引七有經.如俱舍說。 ^samay154 〖無阿羅漢增長福業。〗 ●無阿羅漢增長福業，以無煩惱可長有漏業故，轉福分等.是故業故。 ^samay155 〖五識有染，亦有離染。〗 ●五識有離染，以見佛等.為近無間.引生聖道，非如薩婆多.遠無間亦不得。又言：五識亦在修道位，如見佛即得聖，亦能斷結離染，非無分別。 ^samay156 〖六識皆與尋伺相應。〗 ●六識有尋思，勘何部。==\[有部？]== ^samay157 〖亦有齊首補特伽羅。〗 ●有齊首補特伽羅，即不還者生有頂地.不能起下無漏聖道取無學果，至命欲終.其結自盡.得阿羅漢.乃般涅槃，名為齊首。謂生死之首.即有頂地，以至極處更無生處，雖不起聖道.亦成無學。 ^samay158 〖有世間正見。〗 ●有世間正見，不邪推求故。 ^samay159 〖無世間信根。〗 ●無世間信根，世間信等.不堅固易轉改.非增上，不名根。 ^samay160 〖無出世靜慮。〗 ●無出世靜慮者，靜慮者是麤.外道異生多皆能得，故唯有漏。此通色界六地。無色界如何。如靜慮.亦有漏。別有無漏九地.不名靜慮，無漏故。此且舉色界為定。然聖者別起六地無漏入見道等，不名靜慮.但名為定。 ^samay161 〖亦無無漏尋。〗〖善非有因。〗 ●無無漏尋，尋是麤故.唯有漏，伺是細.通無漏。八道支正思惟.唯有漏，助道支.名道支，實非是道。善非有因，不為生死正因感故。若助不善業令感人天.亦有此理，今非正因.能感三有。若爾.色無色業.性類是何。是微不善業感，由善資助故得。如是即不善業通色無色。 ^samay162 〖預流有退。〗 ●預流有退，初得道有修惑故。 ^samay163 〖諸阿羅漢，定無退者。〗 ●阿羅漢無退，道滿故。言退等者，但退禪定.現法樂住。中二果實退，如初得果故。 ^samay164 〖道支皆是念住所攝。〗 ●道支皆念住攝。念住，謂取慧相應心所.竝名念住，故攝道支。 ^samay165 〖無為法有九種，一擇滅二非擇滅三[虛]虗空.四不動.五善法真如.六不善法真如.七無記法真如.八道支真如.九緣起真如。〗 ●擇非擇空，三體各一，得緣同餘部。不動.但是斷定障得，定障名動.是散動故，今斷得此.故名不動。善惡無記如，三體各一.但名一理.性皆是善。道支緣起.義同大眾，然各一理，今據勝者.`[伹＞`但`]`言道支緣起。 ^samay166 〖入胎為初命終為後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變。〗 ●入胎為初至心心所法亦有轉變，此中意說一期初後之中.色等有轉變，如乳變為酪等，性非剎那生滅.故有轉變。心心所法亦爾。然即非一切行皆剎那滅。 又解：色等雖性亦念念滅.然無去來世，不同薩婆多.前法滅已.後於未來法生至現在，今言.前法於現在滅已.無別有法從未來來，但由前法為因力故.引後法起，後法即是前法為因轉作，雖剎那滅.轉變義成。 ^samay167 〖僧中有佛，故施僧者.便獲大果，非別施佛。〗 ●僧中有佛，佛入僧數故也。 ^samay168 〖佛與二乘，皆同一道.同一解脫。〗〖說一切行皆剎那滅。〗 ●佛與二乘同一道一解脫者，此部意說.非佛與二乘一切種智作用亦同，然道是一。即聲聞乃至為佛時.即舊道體不改.性類是同，轉下成中.轉中成上，故言一物。了境作用.如是不同，然非得果捨向.得勝捨劣等事。解脫唯擇滅，斷染無知得。一切剎那滅，二解同前[sj](異部宗輪論述記#^samay167)。 ^samay169 〖定無少法.能從前世轉至後世。〗 ●定無少法從前至後，剎那滅故，無一實法從前至後。 ^samay170 〖此等是彼本宗同義。〗 ^samay171 ### 2.化地部本宗同義 `[基辨云：其已下此即第二別陳末所執]` 〖其末宗異義者〗〖謂說實有過去未來。亦有中有。一切法處，皆是所知.亦是所識。業實是思，無身語業。〗 ^samay172 〖尋伺相應。〗 ●尋伺相應同薩婆多解。 ^samay173 〖大地劫住。〗 ●大地劫住，非剎那滅，同正量部等解。 ^samay174 〖於窣堵波興供養業，所獲果少。〗 ●供養窣堵波.果少不同，有舍利無舍利皆爾，無攝受歡喜利益故。乃至佛像法等竝然。 ^samay175 〖隨眠自性，恒居現在。〗 ●隨眠恒現在，恒居現為因.生諸法故。雖有過未，現在不斷。 ^samay176 〖諸蘊處界，亦恒現在。〗 ●諸蘊處界亦恒現在者，云即種子三科恒現在，唯能生諸法。五法定能縛，繫縛有情，不出生死。 ^samay177 〖此部末宗因釋一頌，執義有異，如彼頌言。〗〖ᅟ五法定能縛ᅟᅟ諸苦從[之]此生ᅟᅟ謂無明貪愛ᅟᅟ五見及諸業〗 ●諸苦從此生，從五法起。謂無明等者，列五法名。一無明.三界無明也。二欲貪。三色無色愛。四五見`[校加見等十字]`.有身見等。五諸業.謂三業。所以唯說此五。又諸業有幾。前說善非有因.無福不動業故。見道用勝.五見障理為首，修道用勝.貪愛緣事為首。五見緣內理.諸界行相同，但總言五見；貪愛緣事.行相各別，欲界緣外門.上二界緣內，故分貪愛。然此二種.見修用異。然通二道用勝，為根本者.所謂無明，故略餘惑.此中不敘。又無明即無明支，貪愛即愛支，五見即取支，以用增故，業即行有，故此五法常能縛.得令識等七生。又上二界但不善業生，由微薄不善業.善法資助令感上生，亦非上二界有善業感，故言諸業.謂身語意。 ^samay179 ## 9.法藏部本宗同義 `[基辨云：此即第九段文，文有二初標部敘本宗次略指同執]` 〖其法藏部本宗同義：〗 ^samay180 〖謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大，非僧。〗 ●法密部謂.佛雖在僧攝等者，以別施佛.其心無簡別，但為施世尊，極上極勝.一心平等恭敬無差，故得福多。若佛在僧.亦兼施者，即心寬慢.又復大慢，又起簡別.佛為無上.僧為有上，故普施僧.果少別福。 ^samay181 〖於窣堵波興供養業，獲廣大果。〗 ●於窣堵波供養.得大果者，以佛舍利安在其中，見此處時如見於佛，其心既重.故得大果。以佛亦許供養舍利.如佛無異，故果極大。法等亦然，不為無攝受便無大果，佛自開許攝受施故。 ^samay182 〖佛與二乘，解脫雖一，而聖道異。〗 ●佛與二乘解脫同等者，如文可知。 ^samay183 〖無諸外道.能得五通。〗 ●無外道得五通者，以教邪故。通者.運轉無擁，故諸異生非佛弟子.汎爾坐禪亦不得通，不能無擁故。有能飛騰如住劫等事，皆是呪藥.或鬼神等力之所加，非實通也。 ^samay184 〖阿羅漢身，皆是無漏。餘義多同大眾部執。`[基辨云：此即第二略指同執]`〗 ●阿羅漢身皆無漏者，此有二義：一非漏依故，無學蘊不起漏故。二非漏境故，雖生佗漏.不增長故，如滅道諦.煩惱雖生不增長故。然無學蘊.別有一類異有學等.得無學時方起現前，故設退無學住有學位起煩惱時，此有學蘊依緣得起煩惱等者.此非無學身之五蘊，無學蘊滅學蘊生故。然今此宗，無學未必許有退義，然作此解於理無違。 ^samay185 ## 10.飲光部本宗同義 `[基辨云：此即第十段文，文有二初標部敘本宗次略指餘同執]` 〖其飲光部本宗同義：〗 ^samay186 〖謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有。〗 ●飲光部.若法已斷遍知即無等者，法謂煩惱，未斷之時.過去有體.名有煩惱。若為無間已斷.解脫遍知，過去煩惱體即非有，不同薩婆多等.其體獨有。 ^samay187 〖若業.果已熟則無，果未熟則有。〗 ●若業果已熟則無等者，既唯辨業.業謂若果未熟.過去有體，若果已熟.業於過去其體即無。然唯果法生已.念念滅.不待已斷遍知等故。解云：此中唯於過現不說未來，以無體故。今準文意，無法以未來為因.以未來無故。然因後果前.故無以未來為因。又，法已斷知言.不簡別故，許通未來.於理無爽。 ^samay188 〖有諸行.以過去為因，無諸行.以未來為因。〗 ●有諸行以過去為因等者，此簡薩婆多.現在以未來為能作因，未來以未來為異熟，後相應位有能作因故。 ^samay189 〖一切行，皆剎那滅。〗 ●一切行皆剎那滅者，異犢子等。 ^samay190 〖諸有學法有異熟果。餘義多同法藏部執。`[基辨云：此即第二文也。]`〗 ●諸有學法有異熟果者。此有二解：一即無漏.不招有漏果，但前引後等流果等.變異而熟，名有異熟果。此異熟果.體實無漏，薩婆多等不許名異熟故。二云即感有果，如初二果未離欲界.所有無漏.感欲界果，不還感上界.類此應知，以煩惱未盡.無漏未圓故。 ^samay191 ## 11.經量部本宗同義. `[基辨云：此即第十一段文，文有二.初標部.敘本宗.次略指餘同執]` 〖其經量部本宗同義：〗 ^samay192 〖謂說諸蘊.有從前世轉至後世.立說轉名。〗 ●經量部說：諸蘊從前世轉至後，有實法我.能從前世轉至後世。問：此為常故轉，為體無常多相續住名轉，內法外法耶。 ^samay193 〖非離聖道.有蘊永滅。〗 ●非離聖道有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱，但名伏故。 ^samay194 〖有根邊蘊，有一味蘊。〗 ●有根邊蘊有一味蘊。一味者，即無始來展轉和合一味而轉，即細意識，曾不間斷，此具四蘊。有根邊蘊者，根謂向前細意識住，生死根本.故說為根，由此根故有五蘊起，即同諸宗所說五蘊。然一味蘊是根本故，不說言邊；其餘間斷五蘊之法.是末起故，名根邊蘊。[婆沙：有說：蘊有二種.一根本蘊.二作用蘊。前蘊是常.後蘊非常。] ^samay195 〖異生位中，亦有聖法。〗 ●異生位中亦有聖法，即無漏種，法爾成就。 ^samay196 〖執有勝義補特伽羅。餘所執多同說一切有部。〗 ●執有勝義補特伽羅，但是微細.難可施設，即實我也。不同正量等.非即蘊離蘊，蘊外調然有別體故也。 ^samay197 〖三藏法師翻此論竟述重譯意乃說頌言。〗〖ᅟ備詳眾梵本ᅟᅟ再譯宗輪論ᅟᅟ文愜義無謬ᅟᅟ智者應勤學〗 ^samay198 異部宗輪論述記(舉) 天延三年乙亥七月五日於鹿苑院自拜寫之興福寺釋ᅟ真興承久三年十一月晦日於佛光山寺堂拜寫之沙門ᅟ高辨一說部：執世出世法皆無實體，同一假名。說出世部：執世法從顛倒生，出世之法.別有別體。鷄胤部：上古有仙.染鷄生子，部主是此之族。多聞部：廣學三藏.深悟佛言，從德為名.名多聞部。說假部：說世出世法.皆通假名.為以真實，故不同一說及出世部。制多山部：制多翻為靈廟，此即一處山有制多，人依山住.從山立名。西山住部.北山住部：此竝居制多山.西及北，故名也。說因部.亦名說一切有部：一切有，有二：一者有為三世實有；二者無為離世實有。從所立法.以彰部名。雪山部：微弱不住，如似雪風.飄流靡惜，從喻為名。亦雪山部，從處立稱。亦名上座，從遠所襲以名也。犢子部：上古有仙.居山靜處，欲染母牛.因而有子，自後仙種.皆名也。法上部：有法可上.或復有法生眾人出，竝名法上，從人亦名也。賢胄部：賢是部主.胄是苗裔之義.是賢羅漢之苗裔.以名也。正量部：權衡刊定.名之為量.量無邪謬.因之為正。此部所立甚深法義.於定無邪.目以名也。密林山部：近山林木蓊鬱繁密從處以名也。化地部：部主曾作國王.化露地上.故曰化地，捨國出家弘宣佛法，從本名也。法藏部.亦名法密部：部主之義名，藏之與密義同。此師含容正法如藏.以名也。飲光師：上古有仙.身有金光.障弊金光.故名飲光，部主是彼胤.以名也。經量部：此部唯依經為宗.不依律論，即經部師.依所立彰部也。 (CBETA, X53, no. 0, p. 567, b5-p. 590, c20 // Z 1:83, p. 211, a1-p. 234, b9 // R83, p. 421, a1-p. 467, b9) -------------------------------------------------------------------------------- 【經文資訊】卍新纂續藏經第 53 冊 No. 0844 異部宗輪論疏述記【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.3 (Big5)，完成日期：2007/08/14 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】