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updated: 2026-10-03 10:45
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ᅟ<span class="date">Updated: 2026-10-03 10:45</span>
俱舍論頌疏
> 【疏】T41.No.1823ᅟ俱舍論頌疏ᅟᅟ中大雲寺沙門ᅟ圓暉ᅟ述
【序記】X53.No.838ᅟ俱舍頌疏序記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ建安沙門ᅟ法盈ᅟ修
<font color="#323E4F">【麟】X53.No.841ᅟᅟ俱舍頌疏記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述</font>
<font color="#44546A">【暉】X53.No.839ᅟᅟ俱舍論釋頌疏義鈔</font>ᅟ<font color="#44546A">京兆西明寺沙門ᅟ慧暉ᅟ述</font>
<font color="#00589A">【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟᅟᅟ趙州開元寺ᅟ釋常真</font>
<font color="#663300">【憲】T64.No.2254ᅟ 俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟ 三井寺勸學院集ᅟ英憲</font>
【正】T64.No.2253ᅟ 倶舍論頌疏正文ᅟᅟᅟᅟᅟ 叡山沙門ᅟ源信ᅟ撰
==〖Z〗【原】慶長十六年刊東大寺藏本。【甲】弘治元年寫藥師寺藏本，但第一卷大治元年寫，第八卷享祿二年寫。【乙】寶永五年刊本。【丙】平安末期寫小野ㄠ妙氏藏本，但論本第九第十第十一耳。 (又.[寛永七年](https://rmda.kulib.kyoto-u.ac.jp/item/rb00015274) )==
# 阿毘達磨俱舍論略釋記
> ᅟᅟᅟᅟ正議大夫持節諸軍使晉<u>州</u>刺史賈曾ᅟ撰
<font color="#663300">【憲】</font>\[引：正文.本義抄(續)，古（定春）抄、古（堯圓）抄，決抄.明眼抄.楞嚴唐決.禪讀抄.禪談抄.禪淡抄.]
【暉】對法藏者，眾論宏綱.諸經樞要，六足八蘊尋而可知.九部三科因而得解。大唐三藏.再譯真宗.重加利政==[刊正?]==。門人光法師.親傳染妙之辭.密受立破之旨，創造文疏.義頗煩多，涇渭混流.玉石相雜，後學之輩將何所歸。有寶法師者，道亞生知.才當間出，再為割折.無以加==[加一作扣]==。 然此頌疏<u>多依光釋</u>，簡易之功懸諸日月，取捨之理或有異同。 今造抄文良在於此，<u>略寶公新疏.採</u>==[正理？]==<u>政理微言，對會兩家.彌縫其闕</u>。余雖不敏.志願讚揚。又見近來著鈔者眾.並廣引發智婆沙以為訓釋，文繁義略.難可依憑，弃本尋彼.適足自亂，失疏之意.迷後學心；今之抄文.頗亦不取。通才博義幸垂悉焉.云爾。
【正】謹案思益經曰：「如劫燒時，江河泉源.在前枯竭，大海乃盡。正法滅時.亦復如是，諸行小道正法先盡.菩薩大海正法乃滅（云云）。」則知.應學權門以扶實教矣。暉師俱舍頌疏.為後生龜鏡，非廣非略.文明義備。但處處有筆誤寫錯等文，雖是萬有之一失，猶致學者之謬解。方今.先哲與骨已朽，末學於膚彌淺，予不量力.聊正是非，蓋述`[少＝小＜甲＞]`少教之一隅.以期大乘之再中而已。時則長和二年癸丑==\[1013]==.秋八月十八日也。
【序記】No.838-B 有人曰：「法盈者，圓暉弟子。」見尚慧俱舍私抄第十一。而此記<u>智證大師入唐請來</u>，余皆未能考之，伏竢博洽云爾。-----道空識
==\[《智證大師請來目錄》：==
==俱舍論疏一十五卷（十四十五未到 寶公）==
==俱舍論頌疏一十二卷（兩本 大雲）==
==俱舍論頌疏記五卷（冊子 富春）==
==俱舍論釋頌疏鈔三卷（西明）==
==俱舍論序記一卷==
==俱舍論頌疏記九卷==
==……此求法目錄一卷.謹送上太政大閤下.伏奉結來緣。==
==日本天安三年(西元859年)歲次己卯四月十八日==
==僧圓珍(智証大師814-891)錄上]==
==\[常州建安沙門法盈，據No.838-B.法盈序記.在859年前，考其時處，應非[虛受](T50n2061_宋高僧傳.md#後唐會稽郡大善寺虛受傳)。]==
【真】釋此論文大分三段，初有三行七言頌.是其序分，次有六百行五言頌.是正宗分，後有四行七言頌.是流通分。所釋論文，分為三段。
【真】能釋之疏，但分為二：初有兩序，總名序分。後從「將啟論端六門分別」已下，終於疏末，是疏正宗。
【真】就序分中，復開為二。初明賈曾侍郎請讚序，第二明疏主述作序。
## 初歎西土論興之益
### 初讚千部能
> 【疏】昔釋迦去代，過九百年。
【序記】釋迦者，是姓也，此云能仁。昔賢劫初有王名三昧多，此云共許王.即剎利種.是佛遠祖也。此王子孫相承有十九大轉輪王.第十九王名大須彌王，子孫相承有十七萬三千二百八十四小轉輪王。其最後輪王名魚王，子孫相承有一百四十三粟散王。其最後王名大茅草王，即是佛七代祖。初無子息，將以國事委政羣臣，入山修道.為獵者誤射命終，肉滴血墮地.生兩莖甘蔗。貴族應<u>霸</u>.精誠潛託，甘蔗為日炙開割，一莖生男名善生.一莖生女名善賢，諸臣即立善生嗣位。從此稱之<u>瞿曇氏</u>，此云日炙種.或甘蔗種.即是佛六代祖。==\[==<font color="#00589A">善生有子.名懿師摩王，</font>==長含.(懿)聲摩王。]==後緣嫡妃忌妒，遂擯庶子尼𤘽羅等兄弟四人(此云別成等)居雪山，四子建國安人故，父王聞已讚曰：<u>我子能仁</u>我子能仁。因此立姓釋氏.是佛五代祖。 若言<u>瞿曇</u>及喬答摩，多是外道毀佛詞也。==\[[js27](俱舍論記疏27.md#^vvr0ql)：牛糞種.或名地種.或名日種。]==
【真】言去代者，代者.世也，即緣盡應遷.辭世入滅也。==\[代：世間；世上。如云「行於代」。]== ==\[[js01](俱舍論記疏01.md#^56k31n) [西域記](大唐西域記校注1.md#二、無著與世親故事) [西域記](大唐西域記校注1.md#如意遺迹) 一千年中 [Y22](Y0022_佛教史地考論.md#世親的年代)]==
> 【疏】天親菩薩.纂論<u>千部</u>。
[js01](俱舍論記疏01.md#^573c0k)
【序記】天親菩薩者，梵云提婆盤豆<font color="#948A54">Vasubandhu</font>.此云天親.漢梵皆訛也。舊云婆藪盤豆，新云筏蘇盤豆.亦云筏蘇畔度，此云世親。
【序記】劫初之時自在天二十四返人間行化，第二十四返現三目八臂身==\[[因明入論疏](T44n1840_因明入正理論疏.md#^471yf1)]==，遇目足仙人，語仙人曰：如我面上有三目即堪與我論議。仙人舉足報曰：如我足下有目我即與論議。天知墮負.現羸瘦形.却歸本天，更不復來人間。時人仰慕天德，為之立祠.鑄黃金為身.頗梨為眼.座高二丈。號此天像為筏蘇盤豆，謂與世人為親友，故云世親。<font color="#767171">\[八婆藪天]</font>
【序記】父母於天祠乞得三子.皆從所乞處為名也。
【序記】==\[[婆藪槃豆法師傳](婆藪槃豆法師傳.md#丈夫國)]==北印度境.有國名富樓沙富羅==Puruṣapura==\[即犍陀羅王都]。富樓沙.此云丈夫，富羅.此云志國。是帝釋弟，能伏修羅.建丈夫志.因此立名也。
【序記】==\[[婆藪槃豆法師傳](婆藪槃豆法師傳.md#三兄弟)]==此土有國師婆羅門.名憍尸迦==kauśika，==有三子.總名筏蘇盤豆，自在天處乞得.竝取天祠之名。
【序記】其第三子比隣持==(貞利反)==跋婆，比隣持.母名，跋婆.譯為子.亦云兒。於有部出家.得無學果。
【序記】其第二子.即取總名，於有部出家.博學多聞.遍通墳籍.廣造眾論。
【序記】其大者名阿僧佉.此云無著，於化地部出家==\[[西域記](大唐西域記校注1.md#二、無著與世親故事) 化地部]==.亦云於有部出家，修定離欲得大乘空觀.因此號曰阿僧佉。
【序記】==\[[婆藪槃豆法師傳](婆藪槃豆法師傳.md#造俱舍論-破毘伽羅論-出眾賢)]==世親於健陀羅國講婆沙論成六百行頌，執小乘為是.不信大乘是佛說。==\[[婆藪槃豆法師傳](婆藪槃豆法師傳.md#轉大乘)]==無著見弟聰慧過人.恐毀大乘論.墮惡趣。遣使往告：我今有疾汝可速來。世親隨來。去兄住處四十里.至一僧伽藍.聞無著弟子誦華嚴經十地品。發心感悟.追悔甚深玅法昔所未聞，方驗小乘為非。誹謗之𠎝源發於舌.舌為罪本今宜除斷.即執銛刀欲割舌以謝其罪。乃見無著住立告之曰：「夫大乘教者，至真之理也.諸佛所讚眾聖攸宗。吾欲誨汝，汝今自悟，悟其明矣.何善如之。如諸佛聖教斷舌非悔.汝設割舌不滅前罪。汝既因舌謗大乘法而獲此罪，若欲滅者.當善讚說大乘，大乘補過.自然可令此罪速滅，杜口絕言其理安在。」作是語已.忽不復現。世親承命.遂不割舌，只且詣無著住處.諮受大乘。於是研精覃思.造<u>五百大乘論</u>解大乘經。年八十於阿輸闍國捨命。雖跡居凡地，實難思議也。
【真】疏.菩薩者，梵云菩提薩埵。[s176](婆沙176-200.md#前名菩薩後名佛陀)
【麟】言製論千部者，案[西域記](大唐西域記校注1.md#^pc1red)云：菩薩初習小乘.作小乘論，後因禮覲無着，無着乃命弟子迎候至伽藍中，止戶牖外.夜分之後.<u>聞</u>誦十地經，內覩光明感悟追悔，乃從無著諮受大乘。於是研精覃思.製大乘論<u>凡百餘部</u>==\[[js01](俱舍論記疏01.md#^56k31n) 凡數十部]==，並盛宣行(有言.製大小乘論<u>各五百部</u>==\[[百論疏](T42n1827_百論疏.md#^swu7sd)]==，應撿正文)。
> 【疏】弘宣蓋遠，發起良多。
【序記】弘宣葢遠者，是上弘佛道法音遠布，<u>葢</u>.由志也。謂弘揚宣暢如來教典至遠，約處遍大千界，就時通萬二千年也。發起良多者.下化有情。==\[葢，語辭。【小雅】謂天蓋高，謂地蓋厚。]==
【真】弘者大也，宣者說也，蓋者蓋謂，遠者有二：一處遠.謂三千界內，二時遠.謂八萬[万]劫外。由是弘宣大教.利益群機.時處無邊，故云蓋遠也。
【序記】<u>良</u>者善也，發起善信者多也。又解：由論教顯發義理.有情以生得慧學論教，能發生聞思等慧解.多也==\[1.善良；賢良。15.副詞。甚，很。16.副詞。確實；果然]==。論教功德，大而言之.不出<u>上弘佛道.下化有情</u>，故舉此二事也。
【真】發起良多者，發起者.謂發起解心，良者良謂，多即多廣。
【真】…故顯弘宣之益.蓋謂遠矣，發起之功.良謂多矣。
### 別彰此論之德
> 【疏】至於.標揭義門.訓剖名相，文約事廣.詞微理明，則此對法藏論尤稱工也。
【序記】揭：==(去竭反.<u>高舉</u>也.音亦傑。三蒼云.舉也.擔也.負也)==。
【真】摽者.舉也，揭者.表彰義也。如嶽之峯.似人之頂，故江賦云==\[东晋郭璞]==：「娥眉為眾揚[泉陽]之揭，玉<u>疊為</u>[壘作]東<u>海</u>[別]之摽==\[岷山導江.東別為沱]==。」即群物之中.獨有異相，功能顯著.有所成也。
【真】義門者，義謂義宗，門謂門目；即所詮曰義，神解為門也。
【真】訓者.釋也，剖者.（普口反）析也，名者.能詮名也，相者.法體相也。
【序記】文約：三十卷論。事廣：近.即包婆沙發智等論，遠.則包含佛四十年前所說九部經律中事也==\[[法華經要解](X30n0602_法華經要解.md#^zf6ad4)]==。【真】即文雖約少.義理宏深，二百卷之婆沙.無不收覽也。
【真】尤者.多也甚也大也，工者.巧也妙也。
> 【疏】雖源出婆<u>娑</u>.本詮論藏，若能究根界之旨.窮世聖之源，辨因果於真俗.祛執滯於人我，乃十二部經思已過半，八萬法門.由而可知，豈唯但趣小乘.專攻說有而已。
ᅟ==〖Z〗「娑」，【敦】作「沙」(《法藏敦煌西域文獻(8)》p29，Pel.chin.2174-3)。vibhāṣā毘婆沙，下同。==
【序記】前來都歎此論之工也，自下別述此論能。
【真】通伏難也。難云：此論源出婆沙.本只詮於論藏，豈勝五百部大乘論耶，如何乃言功能尤廣.義理宏深。故以疏答之。雖字，先縱後奪，雖兼得失。
【序記】根即根品.此品明諸法用；界即界品.此品明諸法體；旨者.趣。
【序記】窮世聖之源者，此兩品明世出世因果。凡<font color="#948A54">取力</font>行因趣果.莫過於此。
【序記】辨因果於真俗者，釋上世聖之<u>源</u>也。業品明俗諦因.隨眠品明俗諦緣；智品明真諦因.定品明真諦緣也。
【序記】祛執滯於人我者，祛者.去也除也，釋上究<u>根界</u>之<u>旨</u>。此二品辨<u>三科法門.去我執</u>也。
【序記】思已過半者，周易下繫云==\[繫辭下]==：智[知]者觀其彖辭，則思過半矣。…說此論似經律之彖辭，<b>十二部經中</b><b><u>明初九部</u></b><b>.名過半也</b>。
【真】此論.包含三藏.事理俱明，十二部之真文，智者思之.悟其半矣。
【序記】專攻說有而已者：攻者伐也；不但明小乘有教而已.亦有大乘空義也；或可不但說有部而已.亦有經部等諸部義也。
[s1](婆沙001-010.md#^n1duje) 十二分教：一契經.二應頌.三<b><font color="red">記別</font></b>.四諷頌.五<b><font color="red">自說</font></b>.六<font color="#00B050">緣起</font>.七<font color="#00B050">譬喻</font>.八本事.九本生.十<b><font color="red">方廣</font></b>.十一希法.十二<font color="#00B050">論議</font>。
[s126](婆沙111-130.md#2十二分教) 佛教名何法…
## 此方傳譯請制疏之由
### 初譯論
> 【疏】大唐三藏.玄奘法師，躬得梵本.再譯真文，其徒大乘光法師.親承密誨。
【序記】貞觀二年遊五天竺<font color="#00589A">[經一十七年]</font>，至十九年正月.却屆長安，得梵本六百五十七部.俱舍是其一也，二月六日奉詔於弘福寺翻譯也。
【真】初陳朝三藏真諦法師.先譯論文二十二卷，所謂詞踈意遠.道理殊乖，學論之賓.惑之莫及。大唐三藏.音善兩方，所譯論文.詞親理的，故曰真文也。
【序記】所詮理正.文句定.為真文。
【序記】<font color="#C00000">親承密誨</font>者，三藏.西方大乘諸師立破.口授基法師，小乘義.授光法師，如安慧師救論主義等是也。
【憲】玄奘三藏，天竺罽賓國沙門.<u>僧伽</u>論師ニ值傳也==\[[佛祖歷代通載](T49n2036_佛祖歷代通載.md#^5fh4n4)]==。==\[[續高僧傳](T50n2060_續高僧傳.md#^o2he26)]==
| | |國名|時間|法師|其他|經論|其他|
|-|-|-|-|-|-|-|-|
|一月| |高昌國|屈停一月| | | | |
|二月| |屈支國|淹停六十餘日| | | | |
|月餘| |活國|淹留月餘| | | | |
|月餘|<font color="#00B0F0">1</font>|縛喝國.<br>納縛伽藍|遂停<font color="red">月餘</font>|<font color="red">般若羯羅</font><br>（慧性/生）Prajñākara|小乘阿毘達磨迦延.俱舍.六足阿毘曇等無不曉達|就讀毘婆沙論|磔迦國小乘三藏|
|<font color="red">首尾<br>二年</font>|<font color="#00B0F0">2</font>|<font color="red">迦濕彌羅</font>|如是停留<br><font color="red">首尾二年</font>|<font color="red"><u>僧稱</u></font>法師<br>(僧伽耶舍)<br>Saṃghayaśas|自午已前講俱舍，自午已後講順正理論，初夜後講因明.聲明論|學諸經論，禮聖跡已| |
|一月|3|礫迦國東境|仍就停<font color="red">一月</font>|七百歲婆羅門|明中百諸論，善吠陀等書|學<font color="gray">經</font>百論、廣百論|是龍猛弟子，親得師承.說甚明淨|
|<font color="gray">十</font>四<br>月|4|<font color="red">至那僕底</font>國<br>詣突舍薩那寺|因住<font color="gray">十</font><font color="red">四月</font>|毘膩多鉢臘婆（<font color="red">調伏光</font>）|北印度王子|學對法論、顯宗論、理門論等。|vinītaprabha|
|四月|<font color="#00B0F0">5</font>|闍爛達那國（北印度）|因就停<font color="red">四月</font>Candravarma|旃達羅伐摩(<font color="red">月胄</font>/冑)|善究三藏|學《眾事分毘婆沙》|(迦溼彌羅索建地羅)|
|九月|<font color="#C00000">6</font>|Śrughna<br>窣祿勤那國|法師遂住<br><font color="red">一冬半春</font>|<font color="red">闍耶毱多</font>Jayagupta|善閑三藏|就聽《<u>經部毘婆沙</u>》訖。]| |
|^|<font color="#00B0F0">7</font>|秣底補羅國|<font color="red">半春一夏</font>|<font color="red">蜜多斯那</font>mitrasena|年九十，即德光論師弟子|就學薩婆多部<u>怛埵三弟鑠</u>論，隨發智論等。|tattvasaṃdeśa辯真論，二萬五千頌，德光所造|
|三月|<font color="#00B0F0">8</font>|入其國(羯若鞠闍國[曲女城])，到跋達邏毘訶羅寺|住<font color="red">三月</font>|<font color="red">毘離耶犀那</font>三藏<br>Viryasena<br>精進軍| |讀佛使《(說一切有部)毘婆沙》<br>(<font color="gray">佛陀馱婆[沙]Buddhadāsa阿耶穆佉國</font>-<font color="#bfbfbf">無著弟子</font>)|日胄《毘婆沙》訖。<br>(<font color="gray">婆塞羯羅伐摩<br>Bhāskaravarman</font><br>)|
|<font color="red">五歲</font>|<font color="red">9</font>|那爛陀寺|<font color="red">凡經五歲</font>|<font color="red">戒賢法師</font><br>Śīlabhadra|[在路…<font color="red">過三年向欲四年</font>]|聽瑜伽三遍，順正理一遍，顯揚.對法各一遍，因明.聲明.集量等論各二遍，中百二論各三遍，|其俱舍婆沙六足阿毘曇等，以曾於迦濕彌羅<font color="red">諸國</font>聽訖.至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書|
|<font color="red">一年</font>|<font color="#00B0F0">10</font>|伊爛拏國。伽藍十所，僧徒四千餘人，多學小乘說一切有部義。|又<font color="red">停一年</font>|怛他揭多毱多(如來密)，<br>羼底僧訶<br>(師子忍)|Tathāgatagupta<br><br>Kṣāntisiṃha<br><br>俱善薩婆多部|就讀《毘婆沙》、《順正理》等。|近有隣王廢其國君，以都城施僧，於中並建二寺，各有千僧|
|月餘|11|憍薩羅國|法師就停<font color="red">月餘</font>日|有婆羅門|善解因明|讀《集量論》。| |
|數月|<font color="#C00000">12</font>|馱那羯磔迦國|因就停<font color="red">數月</font>|蘇部底、蘇利耶|大眾部僧|大眾部根本阿毘達磨及大乘諸論|Subhūti<br>Sūrya|
|<font color="red">二年</font>|<font color="#C00000">13</font>|鉢伐多國<br>（北印度境）|法師因停<font color="red">二年</font>|有二三大德|並學業可遵|就學正量部根本阿毘達摩.及攝正法論.教實論等| |
|兩月|<font color="#00B0F0">14</font>|那爛陀寺西三踰繕那有低羅擇迦寺|法師就停<font color="red">兩月</font>|般若䟦陀羅Prajñābhadra|於薩婆多部出家，善自宗三藏及聲明.因明等|諮決所疑。|出家大德，本縛羅鉢底國人|
|<font color="red">首末<br>二年</font><br>|15|杖林山|<font color="red">首末二年</font>|勝軍論師Jayasena|居士|學唯識決擇論.意義理論.成無畏論.不住涅槃.十二因緣論.莊嚴經論|及問瑜伽因明等疑已|
高昌國。屈停一月。
屈支國。淹停六十餘日。
活國。淹留月餘。
<font color="#00B0F0">1</font>\[縛喝國納縛伽藍有磔迦國小乘三藏名<font color="red">般若羯羅</font>（唐言慧性）…阿毘達磨迦延.俱舍.六足阿毘曇等無不曉達…遂停<font color="red">月餘</font>，就讀毘婆沙論.]
<font color="#00B0F0">2</font>\[<font color="red">迦濕彌羅</font>.<font color="red"><u>僧稱</u></font>法師(僧伽耶舍)]\[自午已前講《俱舍論》，自午已後講《順正理論》，初夜後講《因明》、《聲明論》。如是停留<font color="red">首尾二年</font>。]
3礫迦國東境，有一七百歲婆羅門，明中百諸論，善吠陀等書。仍就停<font color="red">一月</font>，學經百論、廣百論。其人是龍猛弟子，親得師承，說甚明淨。
4<font color="red">至那僕底</font>國。詣突舍薩那寺，有大德毘膩多鉢臘婆（此云<font color="red">調伏光</font>，即北印度王子）…因住<font color="red">十四月</font>，學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。
<font color="#00B0F0">5</font>闍爛達那國（北印度境）。有大德旃達羅伐摩(此云<font color="red">月胄</font>Candravarman月冑)，善究三藏，因就停<font color="red">四月</font>，學《眾事分毘婆沙》(迦溼彌羅索建地羅)。
<font color="#C00000">6</font>\[窣祿勤那國(祿勒那)有大德名<font color="red">闍耶毱多</font>，善閑三藏。法師遂住<font color="red">一冬半春</font>，就聽《<u>經部毘婆沙</u>》訖。]
<font color="#00B0F0">7</font>秣底補羅國……其國有大德，名<font color="red">蜜多斯那</font>，年九十，即德光論師弟子。…<font color="red">半春一夏</font>就學薩婆多部怛埵三弟鑠論（tattvasaṃdeśa唐言辯真論，二萬五千頌，德光所造也），隨發智論等。
<font color="#00B0F0">8</font>法師入其國(Kanyakubja羯若鞠闍國\[曲女城])，到跋達邏毘訶羅寺住<font color="red">三月</font>，依<font color="red">毘離耶犀那</font>三藏讀(佛陀馱婆\[沙]Buddhadāsa阿耶穆佉國--無著弟子)佛使《(說一切有部)毘婆沙》、(婆塞羯羅伐摩Bhāskaravarman)日胄《毘婆沙》訖。
<font color="red">9</font>那爛陀寺.<font color="red">戒賢法師</font>…法師在寺聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，顯揚、對法各一遍，因明、聲明、集量等論各二遍，中百二論各三遍。其俱舍婆沙六足阿毘曇等，以曾於迦濕彌羅<font color="red">諸國</font>聽訖.至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書。<font color="red">凡經五歲</font> \[在路…過三年向欲四年]
<font color="#00B0F0">10</font>伊爛拏國。伽藍十所，僧徒四千餘人，多學小乘，說一切有部義。近有隣王廢其國君，以都城施僧，於中並建二寺，各有千僧。<font color="red">有二大德</font>，一名怛他揭多毱多(此云如來密)，二名羼底僧訶（此云師子忍也)，俱善薩婆多部。又<font color="red">停一年</font>，就讀《毘婆沙》、《順正理》等。
11憍薩羅國。有婆羅門善解因明，法師就停<font color="red">月餘</font>日，讀《集量論》。
<font color="#C00000">12</font>馱那羯磔迦國。從大眾部僧蘇部底、蘇利耶研究「大眾部根本阿毘達磨」及大乘諸論。因就停<font color="red">數月</font>。
<font color="#C00000">13</font>鉢伐多國（北印度境）有二三大德，並學業可遵。法師因停<font color="red">二年</font>，就學《正量部根本阿毘達摩》及《攝正法論》、《教實論》等。
<font color="#00B0F0">14</font>那爛陀寺西三踰繕那有低羅擇迦寺。有出家大德名般若䟦陀羅，本縛羅鉢底國人，於薩婆多部出家，善自宗三藏及《聲明》、《因明》等。法師就停<font color="red">兩月</font>，諮決所疑。
15杖林山居士勝軍論師。<font color="red">首末二年</font>，學《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》，及問《瑜伽》、《因明》等疑已。
\[伊溼伐邏（唐言自在）製阿毘達磨明燈論]
<font color="#663300">而歸唐時，經論七十五部，合一千三百二十卷也。翻譯時，永徽三年五月十日ヨリ同五年七月二十七日畢(</font><font color="#333333">公元654年)，</font><font color="#663300">元瑜筆受者也。</font>
<font color="#663300">一末書：寶師·光師·神泰各十五，後代分三十卷ツツニ也。</font>
<font color="#663300">略頌云：「婆沙二百.論三十，正理顯宗.八四十，光寶神泰各十五，\[公元726－727年之间]疏六.惠遁各三卷。」（文）。</font>
<font color="#663300">一</font><font color="#663300"><u>智證</u></font><font color="#663300">將來時，頌疏六卷也，日本テ卷ヲ重テ分也。</font>
<b>品別卷數頌數：界二根五世間五，業六隨三賢聖四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。</b>
<b>3 44 74</b>
<b>99 131 69</b>
<b>83 61 39 4</b>
### 二請造疏
> 【疏】初傳正釋.既盡善矣，又何加焉。
> 【疏】然論岐則說繁、義富則辭黷，學徒始習，難以兼功。
> 【疏】有圓暉上人者，慧炬熾然.戒珠融朗，後來之美.先達所印，幼好斯文.長而獨得，甞因暇日，見為討論。余時迫俗塵.倦於周覽，乃求略釋.先辨頌文，良願不違.欣然默受。舊德聞已，深相激讚。
【序記】<u>幼好斯文</u>者，疏主幼年好學斯文，長年.此論獨步長安。有人釋<font color="#AEAAAA">：</font>疏主<u>十三</u>講此論.名幼好斯文，<u>十七</u>造疏.名長而獨得<font color="#AEAAAA">\[者]，</font>非<font color="#AEAAAA">\[也]</font>疏主年五十已上方造疏。<font color="#AEAAAA">\[指要鈔：法盈序註云：圓暉十三講此論.十七而造疏者，非也，五十已上方製疏。]\[敦煌本楞伽經疏-(742-746年序)]</font>
【真】幼好斯文.長而獨得者，疏主始從齠齔之歲.披閱論文\[八歲而齠齒]，洎乎弱冠之初.獨善理趣也\[二十曰弱，冠]。
【真】激.發，讚.歎也。峻流曰激，琳公辯正論==\[法琳]==云：搏霄九萬.\[垂]乗天之翼.方昇，激水三千.橫海之鱗.乃運。 ==\[玄嶷.[甄正論](T52n2112_甄正論.md#^sn20ez)]==
> 【疏】jī居諸未幾，刪削jù遽成。以簡則易知，有功則可久。雖允在家之請，乃為有學之資，賢人之業其不泯矣。
【序記】居諸未幾者，毛詩第二云：「日居月諸，照臨下土。」言日月未幾.疏即成也。遽(渠却反.速也急也)。
【序記】<u>以簡則易知</u>者。易上繫云：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從（【真】易者略也.簡者省也.天地之道.不勞而成.故曰簡易）。易知則有親，易從則有功（【真】順萬物之情故曰有親.通天下之志故曰有功也）。有親即可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易,簡，而天下之理得矣。」意云：乾有易知不難之德，則四氣自成；坤有簡靜不繁之德，則萬物自生也。乾坤既有簡易之德，人亦法此乾坤，則成可久大之功業也。疏云.以簡易知者，以簡即坤，易知即乾，有功則坤，可大[>久]則乾。合言有功即可大[>久].互舉文者，乾坤須兼有，況此疏有簡靜易知.**令人成賢人**之德業也。
【真】有學者，前三果人為有學之人，亦通凡聖也。
【真】賢者.和也.指<u>世親菩薩</u>也，業者.此論也，泯者.絶也，由造疏弘通.令斯文不墜也。
## 作序之意
> 【疏】上人自陳作意.已題別序。以余本緣所起，欲重宣揚，嘉旨再三，故疏此記。俾夫後身廣慧.遙證通方，過去眾賢.永慚偏識.云爾。
【序記】淮西域記，世親房在健陀羅國，於此造俱舍論。
【序記】<u>後身廣慧</u>。[西域記](大唐西域記校注1.md#二、無著與世親故事)第五云：天親無著師子覺==\[西域記：無著**弟子**佛陀僧訶(唐言師子覺)者Buddhasiṁha，密行莫測，高才有聞]==[二]三賢哲，每相語曰：凡修行業願覩慈氏，若先捨壽得遂宿心，當相報語以知所至。其後師子覺先捨壽命，<u>三年不報</u>。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為彼二賢.流轉惡趣遂無靈鑒。其後無著菩薩，於初夜分正為門人教授禪法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙，乘空下降，即進階庭，頂禮無著。無著曰：「爾來何暮，今名何謂。」對曰：「從此捨命往覩史多天慈氏內眾蓮華中生，蓮華纔開，從華臺下.禮拜慈氏。慈氏讚曰：善來廣慧，善來廣慧。旋繞纔周，即來報命。」無著曰：師子覺[者]今何所在。對曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中.耽著欲樂.無暇相顧，詎能來報矣。==\[[婆藪槃豆法師傳](婆藪槃豆法師傳.md#^3l39p9)：無著.數上兜率多天諮問彌勒大乘經義，彌勒廣為解說。…阿僧伽法師殂歿後，天親**方造大乘論**.解釋諸大乘經。]== ^snsu3p
【序記】今此意云：使廣慧菩薩.遙證疏主釋此通方之教也。==[‘通方’，即通達一切。]==
【真】後身廣慧者.即世親也。由造諸論.菩薩得廣慧之名。證明此論不局限也。遙證者.見知也，通方者.不限局也。
【真】今此意云：使夫廣慧遙證通方之解，無偏執也。
【序記】<u>過去眾賢永慚偏識</u>者。[西域記](大唐西域記校注1.md#二、大伽藍及衆賢與世親故事)第四云：僧伽䟦陀羅(此云眾賢==Saṁghabhadra==)迦濕彌羅國人也，聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究.說一切有部毗婆沙論。ᅟ時有世親菩薩，<font color="#948A54">秉</font>心玄道.求解言外，破毗婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論。<font color="#948A54">論</font>辭義善巧，理致<font color="#948A54">精[清]</font>高。ᅟ眾賢<font color="#948A54">修[循]</font>覽，遂有心焉。於是<font color="#948A54">深[沈]</font>研鑽極，十有二<font color="#948A54">年</font>。作俱舍雹論.二萬五千頌，凡八十萬言。<font color="#948A54">凡所製論</font>，言深致遠，窮幽洞微。ᅟ<font color="#948A54">復</font>告門人曰：以我逸才.持我正論，<font color="#948A54">遂屈[逐斥]</font>世親.挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。於是學徒四三俊彥.持所作論.推訪世親。ᅟ世親是時在北印度磔迦國奢羯羅城，遠傳聲聞[問]眾賢當至。世親聞已，即治行裝。ᅟ門人懷疑，前進諫曰：大師德高先哲.名擅當時，遠邇學徒莫不推謝。今聞眾賢，一何遑[惶]遽，必有所下我曹厚顏。ᅟ世親曰：「吾今遠遊非避此子。顧此國中，無復<font color="#948A54">鑒</font>達。眾賢後進也，詭<font color="#948A54">辨</font>若流；我衰耄矣，莫能持論。欲以一言<font color="#948A54">頺</font>其異執，引至中印度，對諸髦彥.察乎真偽.詳乎得失。」<font color="#948A54">遂</font>即命侶.負笈遠遊。
【序記】眾賢==[當後一日]==至中印度Matipura秣底補羅國大都城南.德光伽藍.北三四里大伽藍中，忽覺氣衰。於是裁書謝世親曰：「如來寂滅，弟子部執。傳其宗學，各擅專門。黨同道.<font color="#948A54">嫉</font>異部，愚以[寡]<font color="#948A54">冥</font>昧，猥承傳習。覽所製阿毗達磨俱舍論.破毗婆沙師大義，<font color="#948A54">輙</font>不量力.沉究彌年，作為此論扶正宗學。智小謀大，死<font color="#948A54">期</font>將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理。不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉。」於是歷選門人有辭<font color="#948A54">辨</font>者，而告之曰：「吾誠後學.輕<font color="#948A54">陵</font>先達，命<font color="#948A54">矣</font>也如何.當從斯沒。汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。」授辭適畢，奄爾云亡。門人奉書至世親所，[而]致辭曰：「我師眾賢已捨壽命，遺言致書，責躬謝咎。不墜其名，非所敢望也。」
【序記】世親菩薩覽書閱論，沉吟<font color="#948A54">之久</font>，謂門人曰：「眾賢論師.聰敏後進，理雖不足.[辭]詞乃有餘。我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以埀終之託，重其知難之辭。苟緣大義，存其宿志。況乎此論，發明我宗。」ᅟ遂為改題為順正理論。門人諫曰：「眾賢未沒，大師遠<font color="#948A54">跡</font>；既得其論.又為改題，凡厥學徒，何顏受<font color="#948A54">媿</font>==[愧]==。」世親<font color="#948A54">為</font>除眾疑而說頌曰：「如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。」眾賢死已，焚屍收骨，於伽藍西北二百餘步.菴沒羅林中.起<font color="#948A54">率</font>[窣]都婆。今猶現在。
【真】==\[[西域記](大唐西域記校注1.md#三、無垢友故事)]==眾賢沒後，又有毗末羅蜜多（唐言無垢友）.迦濕彌羅國人也，於有部出家.博達眾經，研究異論，遊五印度國，學三藏玄文，名遂業成，將歸本國。路行忽到眾賢窣覩波處，駐足歎曰：「眾賢論師.雅量清高.抑揚大義，方欲挫其異論.立自本宗，如何降年不永其壽。我無垢友猥承末學，異時慕義.曠代懷德。世親雖沒.宗學尚傳，當製諸論，令瞻部洲諸學人等.絶大乘跡.滅世親名，斯為不朽，用盡宿心。」說是語已，心發狂亂，五舌重出.熱血流湧，知命必終，裁書謝曰：「夫[S1P025]大乘教者，<font color="#948A54">諸佛</font>究竟說也，名未泯絶.理致幽玄，<font color="#948A54">吾</font>以愚昧.<font color="#948A54">剥</font>斥先<font color="#948A54">哲</font>，招此過愆，致令滅身。」大地為裂，命遂終焉。當於死處，地陷為坈，同侶焚屍.起窣覩波。
【序記】意云：正理論為偏識，令過去眾賢永慚見正理論偏識之說。
【真】永慚者.羞鬼[愧]也，偏識者.封執也。
# 俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第一
==〖Z〗俱舍論頌釋疏卷第一【續】。(Xz85p880a) 卷1~29，續藏皆有作者及品名等，大正藏略，乙本皆有。==
ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ中大雲寺沙門ᅟ圓暉ᅟ述
<font color="#323E4F">【麟】No. 841</font>
<font color="#323E4F">俱舍頌疏記ᅟ論本第一</font>
<font color="#323E4F">富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述</font>
【正】俱舍論頌疏正文 叡山沙門源信撰
【正】謹案思益經曰：「<b>如劫燒時，江河泉源.在前枯竭，大海乃盡。正法滅時.亦復如是，諸行小道正法先盡.菩薩大海正法乃滅</b>（云云）。」則知.應學權門以扶實教矣。暉師俱舍頌疏.為後生龜鏡，非廣非略.文明義備。但處處有筆誤寫錯等文，雖是萬有之一失，猶致學者之謬解。方今.先哲與骨已朽，末學於膚彌淺，予不量力.聊正是非，蓋述`[少＝小＜甲＞]`少教之一隅.以期大乘之再中而已。時則長和二年癸丑.秋八月十八日也。
【正】論本卷第一
【真】==\[東京.洛陽]==**中大雲寺**者==(690年建)==，製疏處也。寺者.司也，國有九寺.所謂宗正衛尉.太㒒鴻<font color="#767171">驢</font>等.各主一司==\[漢稱太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻**臚**、宗正、大司農、少府為九寺，各朝名稱略有不同]==。以漢朝時.佛法初來.安鴻<font color="#767171">驢</font>寺，自後精舍俱立寺名。若依梵語.即是僧伽藍摩==saṃghārama==，翻為眾園也。==\[690年，頒**經**于天下郡國.各建大雲寺([大方等無想經](T12n0387_大方等無想經.md#^7u50hd).大雲無想經)(大雲經疏)。揚州東大雲寺 溜州大雲寺 德州大雲寺 遂州大雲寺 ]\[齊澣(太子詹事742東都)著《楞伽經疏》序文]==
【真】言**沙門**[S1P027]者.此云勤息也，在賢聖品廣明。亦釋眾之通號[号]，故<font color="#948A54">四分</font>律云：四河入海.無復別名，四姓出家.咸號[号]沙門釋子。==\[`śramaṇa-śākyaputrīya`[AA](增壹1-30.md#29.9).[29.9](agamaa.md#^aa29z9)]==
【真】**述**者，製作之稱，叙古稱述。書云==\[論語]==：述而不作，信而好古，𥩈比於我老彭也。即疏主謙陳製作之功，表述先賢之義也。
# ●序
## 明菩薩出世論興之益
### 初總歎千部
【麟】將釋序文大分為二：初至寔在茲焉.明菩薩出世論興之益；二有正議大夫已下.明道俗興請製疏之由。前文有二.初總歎千部.次別彰此論。
> 【疏】粵燭天下之幽者，其惟赫日乎。鼓萬物而成者，其惟颽風乎。匡大教而濟時者，其惟菩薩乎。爰有大士.厥號世親，弘道於五天，<u>製論於千部</u>，光我師之正躅，解外道之邪紛，功無得而詳也。
### 次別彰此論
> 【疏】千部之內，俱舍論是其一焉。斯乃包括六足==\[[js01](俱舍論記疏01.md#^8nkjwi)]==.吞納八蘊==\[雜結智業.大種根定見]==，義雖諸部.宗唯以正==\[[頌疏1](頌疏注釋對照_縮減_1-4.md#二詳判教旨)]==，故得西域學徒.號為聰明論也。
> 【疏】至如七支無表之說，作傳<u>律</u>之丹青；三科蘊界之談，與弘<u>經</u>為潤色。光光佛日，寔在茲焉。
## 明道俗興請.製疏之由
### 初明道俗興請
#### 初俗請
> 【疏】有正議大夫.晉`洲[洲＝`州`【甲乙】＊]`刺史賈曾==\[開元十四年或十五年(公元727年)任晉州刺史]==，惟公特稟異氣.別授精靈，文蓋雲間.聲雄日下，器宇沖邈.容止清閑，蓋縉紳龜鏡之士也。
【麟】言特稟異氣者，謂挺生之人.別稟清爽之氣.異於常流也。
【真】特者，獨也。異氣者，秀異之氣，貴於常人也。道書云：「氣先天地而生.号為元氣，元氣生天地，天地生人.名為三才，能生萬物也。」又老子云：「道生一.一即元氣，一生二.二謂天地，二生三.三即是人，三生萬物.[負]俯隂而抱陽也。」又異氣者，是閒[間]氣也==\[間世而出]==，受正氣而生為君.受間氣而生為臣也==\[正氣為帝，間氣為臣，宮商為姓，秀氣為人]==。
【真】別受精靈者，屬英達之士.皆有天地精靈而資祐也。如司馬相如.嚴君平等，感川瀆之𥼃[精]而生也。
【麟】言文蓋雲間聲雄日下者，晉書云：**陸雲字士龍**.吳郡人也，**荀鳴鶴**頴川人也。時士龍在司空張華家座，鳴鶴後至.座上諸賓素聞鶴名.皆為之起。鳴鶴曰：「清風至.飛塵颺。」士龍曰：「眾鳥集.鳳凰翔。」既而坐定，荀陸二人敘溫涼。陸曰：**雲間陸士龍**。荀曰：**日下荀鳴鶴**。時人謂之佳對。今言賈曾.文高於士龍.聲雄於鳴鶴也。
【真】疏.器宇沖邈者。器者，身器也。宇者，區宇也。沖者，和也.深也。邈者，遠也。謂即器量深遠之義也。
【真】疏.容止清閑者，謂容儀舉止，清肅閑雅.有可觀也。
【麟】言縉紳龜鏡之士者，按王肅注==\[孔子]==家語云：縉笏插也.紳大帶也(縉有從手.今此從系==\[【序記】古禮插笏hù於紳]==)，斯乃朝士之服也。
【麟】龜鏡者，龜之靈也.知先`龜[龜疑`兆`．一作後]`之吉凶，鏡之明也.鑒物像之好醜。言其佩縉紳之服.類龜鏡之明故也。
【序記】龜鏡者，龜曰卜，蓍曰筮，皆考疑事也。龜可以決疑，鏡可以鑒物。
【真】龜者，國之靈瑞也。禮記云：國有四靈，謂[麟]鱗鳳龜龍。神龜出蔡國，生在蓍草下。所以蓍草百年而生，一莖生百莖==\[蓍百年一本生百莖(尚書大傳)]==，下有龜千歲而靈==\[蓍滿百莖.其下必有神龜守之.其上常有青雲覆之(史記)]==。此草木禽獸之壽久遠，能知吉㐫，故聖人以問鬼神焉。又爾雅云：蓍龜有靈，能卜吉㐫之事。
【真】言賈公.若龜之靈.似鏡之明者也。
> 【疏】公前任禮部侍郎，省司多暇，歸心正法，乃相命談義，遂請造略釋。
【真】疏.公前任禮部侍郎者，前於東京任禮部侍郎，身處居俗.心在釋門，造疏未終.左降為晉州刺史。==\[開元十四年(726年)由光祿少卿遷禮侍，十五年卒]==
【真】疏.省司多暇者，謂禮部侍郎屬尚書省，多閑暇也。==\[三省六部二十四司]\(726年)==
#### 次僧請
> 【疏】有大聖善寺==\[706年造]==.懷遠律師者，清以戒珠.<font color="#767171"><u>涼</u></font>[凜]以風儀，既勤勤於法門<font color="#E36C0A" class="size20">(自利)</font>.亦孜孜以勸誘，志存兼濟，故有請焉。
ᅟ==〖Z〗「涼」，【敦】作「凜」(《法藏敦煌西域文獻(8)》p29，Pel.chin.2174-3)。==
【真】疏.<font color="#FF0000">凜</font>以風儀者。凜者，寒切之貌，表威肅也。風儀者，德風儀範，可觀仰也。書云：君子之德風.小人之德草，草之上風必偃也==\[草上(尚)之風，赵岐注：尚.加也，草而加以风则偃]==。即君子有德.小人從之，草上有風.草隨偃也。由是浮囊在海==\[纖塵不毀]==.油鉢臨途==\[一渧無遺]==，明明道光.凜凜威肅也。
【麟】言孜孜以勸誘者，**孜孜.急貌[㒵]也**==\[勤勉.专注.恳切]==，故書云.孜孜不怠也，謂常勸誘學人進業，非謂勸誘<u>疏主造疏</u>。
【麟】言志存兼濟者，謂欲利他，故以申勸請。故易云：窮則獨善一身.達則兼濟天下。
【序記】既勤勤於法門，\[(屬恐勵)]屬自身不懈怠之貌。
【序記】兼濟者，窮則獨擅一身，達則兼濟天下。
==\[岳州(嶽陽)聖安寺無姓和尚(法劍)碑-唐禮部員外郎(806)柳宗元(773年-819年)]\[岳州大和尚終於聖安寺，**懷遠**師自長沙以傳來，使余為碑。]\[弟子之首曰懷遠師.居長沙安國寺，為南岳戒法，歲來侍師會其終。]杨炎（弘農楊公炎727年—781年）[非此懷遠]==
### 次疏主自陳述作意
> 【疏】在圓暉多幸，<u>遭</u>茲像化，咀以真詮.狎以蘭室，喜朝聞於夕殞，荷嚴命以斯臨。課以庸虛，聊為頌釋。
【序記】遭，遇。狎，習。
【真】疏.<font color="#FF0000">遘</font>兹像化者，遘者.遇也，兹者.此也，像化者.像法也。
【麟】言咀以真詮者，咀(慈巨反)嚼也.即談咀真教也。
【真】課者，功考也.率勵也==\[課：考課、督率]==。庸虛者，謂庸昧荒虛也==\[庸，言身無所能，虛，言胸中無所有；謙詞也]==。聊者，略也。為者，作也。頌釋者，銷頌之釋.即略疏也。謂率已庸虛==\[以我平庸淺薄之才勉力考求]==，為兹頌釋。
> 【疏】刪其枝葉，採以精華。文於廣本有繁,略敘關節，義於經律有要,必盡根源。頌則再牒而方釋，論乃有引而具注。木石以銷，質而不文也。
【麟】言頌則再牒而方釋者，謂初**章首**.且**總標**舉，次至**長文**.**別方牒釋**，故為再也。
【真】疏.木石以銷質而不文者，直申正義.剪去繁詞，用<u>木石古質</u>之文.銷釋論意也。書云：「太文即史.太質即野，文質斌斌.然後君子。」夫著述，用文即太史`[虛飾.浮誇]`，用質即言多朴野`[質樸]`，不堪披覽，文質斌斌.相兼義也。`[漢書・顏師古注：質木者，無有文飾，如木石然。]`
> 【疏】<font color="#C00000">jì</font>冀味道君子.義學精人，披之而不惑.尋之而易悟，其猶執鸞鏡而鑒像，持龍泉以斷物。
【真】味道者，道可暢神，如味適口。君子者，君謂君之德，子謂男子通稱，屬賈公懷遠.亦通一切學者，皆名味道君子。
【真】疏.義學精人者，謂學義精粹之人也。
【序記】味道君子，俗士。義學精人，僧眾。
【麟】言鸞鏡者，昔有人見雙鸞舞，持來獻王。在路一死，至王不舞。乃問智臣，智臣曰：鸞得雙方舞。因鏡照之，見影成双.鸞即便舞，因為名焉。
【序記】鸞鏡者，宋<font color="#999">寶華</font>泰鸞詩序云：**罽賓國王**網得一鸞，欲得鳴而不能致，夫人曰：妾聞鸞得雙則鳴舞。以鏡照之，鸞覩鏡中影，悲鳴，却鏡而死。因號鸞鏡矣。==\[孤鸞悲鏡 《藝文類聚》(624年)卷九十引南朝宋·範泰\[355-428年]《鸞鳥詩序》：昔罽賓王結罝峻**卯**\[祁]之山.獲一鸞鳥.王甚愛之.欲其鳴而不致也…鸞睹形悲鳴.哀響沖霄.一奮而絕，嗟乎茲禽.何情之深…乃為詩曰：神鸞棲高梧…響流形已斃。]==
【麟】吳越春秋云：楚王召**風湖子**而告之曰：寡人聞**吳有干將.越有歐冶**，寡人欲因子請此二人作釰，可乎。風湖子乃往見二子.作之，一曰龍泉.二曰太阿。
【麟】如鏡能鑒眾像.此疏顯義亦然。…今此判割義理.如釰之斷物也。
【真】意顯此疏.分開法相.似鸞鏡之鑒形，科段論文.若龍泉而斷物。
> 【疏】蓋述之志矣，愚見不敏，何必當乎。庶通鑑之士詳而正焉。
【序記】敏者，達也.聰也。
【麟】今此謙言：愚情見解不能明達，亦何能當於理哉。
【真】謂我之所見.非其敏達，何當造疏之功==\[著述之志]==(當：相當、相稱、相符、匹配)。<font color="#999">非我虛謙，蓋述其至實之理也</font>。
【真】庶者.幸望也。通鑒之士者.謂通方鑒察之士也。詳者.審也。若有後來君子.明達前賢，疏有踈失之義.冀詳審而正之。
# ●六門分別
> 【疏】將啟論端，<b><font color="#0070C0">六門分別</font></b>：第一、明論緣起，二、釋論宗旨，三、明藏所攝，四、翻譯不同，五、略解品題，六、廣釋文義。
【真】正宗分更不分科，直伸解釋。自下解六門義。
## B1.明論緣起
> 【疏】初明論緣起者，有二：一、明本緣起，二、明別造意。
### C1.明本緣起
> 【疏】本緣起者：
#### D1.一切有宗本興處
##### 上聖宣持.未有乖諍
> 【疏】自迦葉遁形於鷄足，末田乞地於龍宮，雖大義少乖，而微言尚有。
【暉】准觀佛經.佛四月八日生及成道；阿含經意.二月八日**生及成道**。良以受歲時日不同，西方即以建子為正，此國先時亦==[亦下疑脫以字]==建子為正.今即建寅為正。若建子數之.即四月八日，若建寅數之.即二月八日。由翻譯人舉西方日月不定，所以有二月八日四月八日別。\[四分律疏飾宗義記：建子為正，竊未曾聞。[s136](婆沙131-150.md#晝夜時分增減)]
【暉】==\[[法華玄贊](T34n1723_妙法蓮華經玄贊.md#^6ki6sx) 二說]==准善見論及悲華經.並云：三十五成道.四十年住世.八十入涅槃。菩提留支頌云：八年作嬰兒.七年作童子，四年學五明.十年受五欲，八十入涅槃.100捨第五分壽。婆沙一說.120捨第三分壽，廣如下釋。
【暉】佛於俱尸那城入涅槃.**迦葉**不在會，後知佛入滅.欲結集三藏。先於一堂==[畫，挂也。以五色挂物象也。俗作𦘕]==𦘕如來八相成道及置藥糟，然後引闍王巡.乃至最後見佛入滅處.悶絕而死，乃至却蘇.方與闍王至入滅處。迦葉禮棺.如來現足，表以法付迦葉。又准[般泥洹經](T12n0376_佛說大般泥洹經.md#^xek3gi)說：比丘諸[請]佛住世一劫.若過一劫。佛告諸比丘：莫作是說，當知未來正法付大迦葉.以正與汝等作歸依處。
【暉】乃至六欲諸天禮迦葉足，==[全疑令]==全建立佛法。得千無學，石室內結集.為上座部。石室外眾多凡聖.為大眾部。佛滅度後<u>七日外.即有二部之名</u>，即由迦葉等<u>五人住持.一味不分</u>。
【憲】**迦葉**事。法華義疏一云：十八部論疏云：具足應云迦葉波==\[Mahā-kāśyapa]==，迦葉此云光，波此云飲，合而言之.故云飲光。飲是其姓。上古仙人名為飲光，以此仙人.身有光明，能飲諸光.令不復現。今此迦葉.是飲光仙人種，即以飲光為姓。從姓立名.稱飲光也（文）。
【麟】初言**迦葉遁形於雞足**者：梵云迦葉波陀(唐云飲光)，上古有仙，身光熾盛.飲蔽餘輝，飲==[老疑光]==老尊者即彼之種族，從姓得名。遁謂隱遁。【憲】
【麟】按[付法傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#迦葉涅槃)第一云：迦葉入願智三昧.觀所集法藏無闕少已，便作是念：我年朽邁.不可依怙.恒為諸苦之所惱害，誰有智者當樂此身.我今宜可入般涅槃。便辭闍王。遂入鷄足於草敷上加趺而坐，作願言：「我今此身.着佛所與糞掃之衣.自持己鉢.久住不壞，乃經五十七俱胝六十百千歲.慈氏如來出現於世時，施作佛事.使諸弟子皆見我身而生厭惡。」復作是念：「阿闍世王若不見我，沸血必當從面出.命不令濟。若使彼王與阿難來，山當為開.令其得入，若還去者.當復還合。」<font color="#800000">便捨命行</font>==\[唯留少壽]==。應時大地六種震動，釋提桓因.共諸天眾.以曼陀羅華.天諸末香供養。
【麟】阿闍世王.於睡臥中.夢屋梁折(表法棟梁析也)，尋便驚覺.心生惶怖.門人告皇(云云)。王聞悲歎良久，即往竹林園.禮問阿難，==\[阿難答言：「**已涅槃矣**。」]==既知所詣.俱向鷄足。王既到已，山自開闢.迦葉在中.全身曼陀羅華以覆其上。王既見已.發聲號哭，乃至欲以香木而<font color="#800000">闍毗</font>之。
【麟】阿難報言：「尊者**以定持身**.待於彌勒，不可得燒。彌勒出時，當將徒眾九十六億至此山中.見於迦葉。時彌勒眾皆作是念：釋迦如來弟子.身形卑陋若此，彼佛亦當與彼無異。於是迦葉踊身虗空，<font color="#800000">作十八變</font>.變為大形充滿世界。時彌勒佛.即==[献一作就]==献迦葉.取僧伽梨。是時大眾見其神力，除憍慢心.成阿羅漢。」王供養已.還歸本國。時鷄足山.還合如初。廣如彼傳。
【暉】迦葉入鷄足山，一.願入山了.三峯掩閇，二.闍王阿難來.山峯即開，<u>三</u>.留此身至彌勒下生.然後<u>入滅</u>。==\[[阿育王經](T50n2043_阿育王經.md#迦葉涅槃因緣) 迦葉起三三昧]==
【麟】<font color="#800000">問：迦葉為入涅槃.為入滅定。</font>答：准諸經論，多言入涅槃.不見入滅定。問：若入涅槃，云何留身.得待彌勒.能有變化。答：是留化身。若准此論.願力所持(云云)。[s135](婆沙131-150.md#6涅槃留化事)
【麟】然章但敘**迦葉末田**，意取鷄足龍宮為文[處].故爾。若准五師傳持次第，迦葉付法於阿難，阿難付商那和修及末田地。二聖緣廣，疏既不明.今亦不敘。
【真】然章但叙迦葉末田，意取鷄足龍宫為處.故爾。若准五師傳持次第，迦葉付法於阿難，阿難付商那和修及末田地。二聖緣廣，疏既不明.今亦不叙。
【暉】==\[[付法傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#阿難將涅槃)]==**阿難**後見比丘錯誦法句：若人生百歲.不見水老涸，不如生一日.而得覩見之。阿難正第二句云「不知生滅法」，正第四句云「而得解了之」。後見准前誦，觀世間無人能正.便即辭王。王夢見傘葢莖折。
【暉】阿難北至恒河水.南北上下四方俱請，便於恒水之中化為金地。其時雪山有五百仙人，來投阿難求度。於中二人：一名**末田底迦**Madhyantika.舊云末田地.此云金地，以化水為金地得度。一名[<font color="#663300">商</font>]尚那和修śāṇa-vāsin(Sāṇa-vāsī/śāṇaka-vāsa[vaṃśa]).此云胎衣。付此兩人.方入滅也。【憲】
【麟】言**末田乞池於龍宮**者：梵云.末田底迦(此云金地)。
==\[[毘奈耶雜事](T24n1451_根本說一切有部毘奈耶雜事2.md#^7b0ek7)]==奢搦迦苾芻…我(阿難)今轉付於汝…==\[[毘奈耶雜事](T24n1451_根本說一切有部毘奈耶雜事2.md#^r9drn2)]==正作白時五百人得不還果，第三羯磨時.斷諸煩惱.證阿羅漢果，由其大仙出家近圓在日中時.復在水中，為此時人呼為日中或名水中。(本云末田地那madhyan<u>dina</u>，末田是中，dina地那是日，因以為名喚為日中。或云末田鐸迦madhyan<u>daka</u>，末田是中，鐸迦是水，由在水中出家，即以為名喚為水中。舊為末田地者，但出其名，皆未詳所以，故為注出。)…我今付汝…
[阿育王經](T50n2043_阿育王經.md#阿難涅槃)：仙人及弟子於恒河中出家，是故名末田地…長老阿難付法藏與末田地竟…(==\[[阿育王經](T50n2043_阿育王經.md#^bdqpm1)]==長老阿難已付法藏於舍那婆私竟…)
【憲】**五師付法**次第事。[阿育王經](T50n2043_阿育王經.md#^w1t04k)七云：世尊付法藏與摩訶迦葉入涅槃，摩訶迦葉付阿難入涅槃，阿難付末田地入涅槃，末田地付舍那婆私入涅槃，舍那婆私付優婆笈多入涅槃，優婆笈多付絺微柯（文）。付法藏第三卷：阿難以法附屬商那和修`（云云）`。
【麟】[西域記](大唐西域記校注1.md#一、開國傳説) [<font color="#663300">第三</font>]云：「[<font color="#663300">迦濕彌羅國.本龍池也。</font>]昔佛世尊.自<font color="#948A54">(烏仗那Udyāna)</font>鄔<font color="#948A54">駄</font>那國降惡神已.<font color="#948A54">(欲)</font>還中國，乘空當此國上.告阿難曰：「我涅槃<font color="#948A54">(之)</font>後，有末田底迦阿羅漢<font color="#948A54">者</font>，當於此地建國安人，弘揚佛法。」如來寂滅之後第五十年，阿難弟子末田底迦[<font color="#663300">阿羅漢者.得六神通.具八解脫</font>]，聞佛懸記.心自慶悅.便來至此。於大山嶺宴坐林中.現大神變，童==[龍？(竜)]==見深信.請資所欲。阿羅漢曰：「願於<font color="#663300">[池內]</font>此池惠以容膝。」<font color="#948A54">[龍/竜]</font>童王於是縮水奉施。羅漢神通廣身，龍王縱力縮水。池空水盡.<font color="#948A54">[龍]</font>童翻<font color="#948A54">[請]</font>乞池，{<font color="#948A54">[阿羅漢於此]</font>末田乃於}西北為留一池.周百餘里。自餘支屬.別居小池。龍王曰：「池<font color="#948A54">[地]</font>已總施.願恒受供。」末田曰：「我今不久無餘涅槃，==[一無詎字]==<font color="#948A54">詎</font>雖欲受請.其可得乎。」龍王重請：「五百羅漢常受我供.乃至法盡，法盡之後.還取此國以為<font color="#948A54">[居]</font>其池。」末田底迦從其所請。時[<font color="#663300">阿羅漢</font>]既得[<font color="#663300">其</font>]<font color="#948A54">[地]</font>池，運大神<font color="#663300">通</font>力.立五百伽藍。於諸異國.<font color="#948A54">[買]</font>賣鬻yù賤人，以充<font color="#948A54">役</font>使.以供僧眾。末田底迦入寂滅後.彼諸賤人自立君長，隣境諸國鄙其賤種.莫與交親，謂之訖利多(唐言買得)。今時泉水.已多流<font color="#948A54">[濫]</font>溢。」即迦濕彌羅國是(此云買名國，舊云罽賓.訛也，居北印度之境也。) 【憲】==\[【迦湿弥罗国（梵kaśmīra，巴kasmīra，藏Kha-che）】位于西北印度的古国。又称羯湿弥罗国、罽湿弥罗国、个湿蜜罗国、个失蜜。意译<font color="#FF0000">阿谁入国</font>\[眾人咸言：我等不因聖師.阿誰得入此處]。或称迦叶蜜多、罽宾那、劫宾。位于犍陀罗的东北方，喜马拉雅山麓，即今之喀什米尔地方。《汉书》作罽宾，《唐书》称个失蜜、迦湿弥罗]==
【暉】北印度境<u>本是龍池</u>，如來有記，我滅後一百年內.有末田底迦.廣行我法。末田見佛懸記，即於彼國一==[佛一作仙]==<font color="#4A442A">佛</font>入定.光明殊異。龍王出問：仁者有何所要。乃至展身遍滿池中，唯西北角方圓百里留為龍池，餘並為寺.於此處行佛法也。[阿育王經](T50n2043_阿育王經.md#^swv26d) [阿育王經](T50n2043_阿育王經.md#^ssqs3f)
【麟】==\[[西域記](大唐西域記校注1.md#迦濕彌羅國)]==「周七千餘里.四境負山。山極嶮峻，雖有門徑而復隘狹.自古隣歒無能攻伐。國大城都西臨大河，南北十二三里.東西四五里。宜稼穡.多花菓，出龍種馬及鬱金香.火珠.藥草。氣序寒勁.多雪少風，服毛褐.衣白氎。土俗輕<font color="#948A54">[僄]</font>薄.人性<font color="#948A54">[怯懦]</font><font color="#1F497D">𤏙</font>弱，<font color="#948A54">[國為龍護，遂雄隣境。容貌妍美，情性詭詐。]</font>好學多聞.邪正兼信。伽藍百餘所.僧徒五千人。」
【麟】言雖大義少乖而微言尚在者，謂<u>此時見解.雖復深淺不同，而未分成異部</u>，故曰微言尚在【憲】。故家語云：<u>**夫子既沒而微言絕，七十二士喪**</u>==[喪一作終]==<u>**而大義乖**</u>==\[漢書·藝文志·序曰：昔仲尼歿而微言絕，七十子喪而大義乖]==。即斯意也。
【麟】有云：佛記未來初分二部，謂界外萬人結集為大眾部.界內迦葉等五百人結集為上座部；教分兩部.名大義少乖，情見不異.名微言在。此解不順章意。
【暉】疏云「大義少乖」.即阿難見比丘錯誦法句。==\[[阿育王經](T50n2043_阿育王經.md#阿難因緣)]==
##### 次聖弘化.情見殊途
> 【疏】洎乎尊者鞠多.道不繼於三聖，摩訶提婆.亂真言於五緣，二部分宗.諍興於摩揭提國，五百羅漢.飛來於迦濕彌羅。一切有宗.興茲國矣。
【麟】**次第二乖諍分部者：初明毱多道劣.次明提婆諍興**。【憲】
【麟】言毱多至三聖者：梵名**優婆毱多**Upagupta.或名鄔婆鞠多(唐言==[近一作大]==近護或名近護)。育王經第四云：「==\[[阿育王經](T50n2043_阿育王經.md#至摩偷羅國)]==佛在摩突羅國告阿難言：百年後.此國當有鞠多長者之子.名優婆鞠多，教授禪法弟子之中最為第一，雖無相好.化度如我，我涅槃後.大作佛事。」又[付法傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#^ms3ve7)云：「如是化度無量眾生.<font color="#948A54">悉皆</font>獲得阿羅漢果，其得果者人下一籌.籌長四寸.滿一石室，室高丈六.縱廣亦爾(准[西域記](大唐西域記校注1.md#二、鄔波毱多遺迹).夫妻俱得第四果者.方下一籌)。於是名稱滿閻浮提，世皆號為無相好佛。化緣已訖.便自思惟.涅槃時至.宜應滅度，告諸大眾：却後七日.我當涅槃。爾時即集十萬羅漢.及諸學人.淨持戒者不可稱數，諸優婆塞無量百千。尊者於是飛昇虗空，現十八變.入於涅槃。以室中籌而用耶旬==\[荼毘jhāpita[音義](T54n2128_一切經音義2.md#^q2bzm4)]==，十萬羅漢亦入涅槃。人天悲泣，各將舍利.起塔供養(云云)。」
【暉】==\[[付法藏因緣傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#世尊記憂波毱多)]==尊者阿難以法付屬尚那和修而告之曰：『世尊昔遊摩突羅國.顧命我言：此國當有長者名鞠多.第三子於佛法有力。==\[[付法藏因緣傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#商那和修度第三子)]==彼第三子名**鄔波鞠多**.方便勸化得無學果.以法付此鞠多。』鞠多後度夫妻二人雙得無學.折一四寸籌.籌滿石室，石室方圓六丈，度人既多世人號為無相好佛。 ==\[[付法藏因緣傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#憂波毱多摧伏魔王)]== 後有天魔所嬈.乃至令現如來之身，鞠多不覺作禮。 ==\[[付法藏因緣傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#商那和修五百三昧)]==有五百弟子.緣在尚那.與己無緣，唯有吾師乃能化度，便至心念尚那。尚那以神力從==[迦濕彌羅]==罽賓國來.坐鞠多床。五百人即告本師，師云：若非吾師.誰敢坐吾床。商那以手指空.空中有五百道香乳.皆是定相，一一為說名目.方得道果。
【麟】問：既弘化如是，云何言**道不繼三聖**耶。
【麟】答：此有二解。一云：雖所化生無量.而自道德不及前聖，即如和修問定不識.及詣<font color="#948A54">[老比丘尼]</font>羅漢尼房傾油等事。==\[[付法藏因緣傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#憂波毱多見老比丘尼)]==
【麟】二云：先聖所化弟子.情無異執.教不分部，毱多有五百弟子.各執異見不能揩准.遂分五典，故為道劣。
【麟】然詳章意.欲述部興之由，故以第二解為勝。
==\[優婆鞠多後分五部者，謂：==
==一、曇無德部(法藏)一一一一律本為四分律。==
==二、彌沙塞部(化地)一一一一律本為五分律。==
==三、迦葉遺部(飲光)一一一一律本為解脫戒經。==
==四、薩婆多部(說一切有)一一律本為十誦律。==
==五、婆蹉富那部(犢子部)一一律本未傳--------或摩訶僧祗律-大眾部]==
【麟】問：五師傳持.毱多以前總有四聖，今何言三。
【麟】答：取捨不同.略為三解。一云：准付法傳，迦葉付法阿難.阿難付商那和修及末田地.和修付毱多，以末田地在外國流通.又毱多不從之受法，故除末田地。二云：章既舉末田地，故取末田地.除商那和修。三云：二聖既是同時弘化.合之為一。<font color="#FF0000">評曰</font><font color="#17365D">.三釋俱通.且依前解。</font>
【憲】四論玄第十云：第四三藏律師.名**舍那婆斯**，此云==\[ Śāṇa-vāsin，巴利名 sāṇavāsi。及作奢那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、耶贳羁、奢搦迦（梵 Śāṇaka）、商诺迦缚娑（梵 Śāṇaka-vāsa）。意译胎衣、自然衣、麻衣。系阿难之弟子，付法藏之第三祖]==綺衣.或云枘衣，此人常著摩綺衣.因事立名也。==\[七百結集 [Y22](Y0022_佛教史地考論.md#^ufymbm) 三浮陀舍那婆斯Sambhūta Sāṇavāsi 三菩伽(三浮陀/娑那參復多)]==
【麟】言**摩訶提婆**至迦濕彌羅者：(摩訶云大.提婆云天).大天本是末土羅國商人之子，因造三逆.深生憂==[誨疑悔]==誨.欲求滅罪.遂乃出家。出家未久，便能誦持三藏。王聞.數請入宮供養，便與王妃私通==\[[四分飾宗](X42n0733_四分律疏飾宗義記.md#^ckh9hj)真諦云]==。[s99](婆沙091-100.md#等起（二部分裂）) [西域記](大唐西域記校注1.md#二、五百羅漢僧傳説) [付法傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#^csyet9) [善見律](T24n1462_善見律毘婆沙.md#摩訶提婆)
【麟】言摩揭陀國者，(此云無毒害==\[[法華玄贊](T34n1723_妙法蓮華經玄贊.md#^nc00cu)]==)，謂王治化無其楚毒捶打之害。舊名==[致一作置]==致甘露處。即往昔諸<font color="#948A54">[天]</font>王及阿素羅.愛着心重.為毒所害.壽命短促，梵王==[矜一作念]==矜之.以龍為繩.以山為鑽.鑽<font color="#948A54">[於]</font>出乳海，後得甘露.致於此中，服得長壽.除其毒害，故以名焉(于時眾生.以福力故海變成乳也)。
【麟】已上一切有宗本興處竟。
#### D2.別明婆沙論起源由
##### E1.明結集之緣
###### 王僧問答興請之由
> 【疏】佛涅槃後.四百年初，健馱羅國.有王名迦膩色迦。其王敬信.尊重佛經，味道忘疲.傳燈是務。有日請僧入宮供養，王因問道，僧說莫同，王甚怪焉。 ^l6pp5v
《[西域記](大唐西域記校注1.md#三、迦膩色迦王第四結集)》
【暉】==\[[西域記](大唐西域記校注1.md#健馱邏國)]== gāndhāra(Gandha-vati)<font color="#948A54">[健]</font>揵䭾羅國.是北天之境.天親本國【憲】。如意論師為和上，共外道論義.言火煙。王及外道笑曰：合言煙火。不聽分疎，zé齰舌而終==\[[西域記](大唐西域記校注1.md#如意遺迹)：乃書誡告門人世親曰：黨援之眾，無競大義；群迷之中，無辯正論。]==。天親更與論義.以雪前耻，直為當時無濫義者。
【暉】**迦膩吒迦**者==\[Kaniṣka]==，此云淨金色王。
【麟】言健駄羅國王請僧等者，案西<font color="#FF0000">域</font>記云：「王風遠被.殊俗內附。機務餘暇.每習佛經，日請一僧入宮說法。而諸異義部執不同.王聞<font color="#948A54">[深]</font>除疑.無以去惑。時脇尊者曰：如來去世年月逾邈，弟子部執.師資異論，各據見聞.共為矛楯。時王聞已甚自感傷.謂尊者曰：猥以餘福.<font color="#948A54">[聿]</font>幸遵前緒，去聖雖遠猶為有幸。敢忘庸鄙.紹<font color="#948A54">[隆]</font>繼法教.隨其部執具釋三藏。尊者曰：大王宿殖善本.多資福祐，留情佛法是所願也。」
> 【疏】問脇尊者曰：「佛教同源.理無異趣，諸德宣唱.奚有異乎。」
【暉】脇尊者.八十出家.被年少笑.<font color="#948A54">曰</font>自願言：若不得無學果.通閑三藏斷三界惑.得六神通具八解脫，<font color="#948A54">以</font>脇不至席。經三年.即得道果.通閑三藏等。時人敬仰其德.號曰脇尊者。【憲】
【麟】言**脇尊者**，梵言波栗濕縛(==\[pārśva波奢]==唐云脇)。==\[[西域記](大唐西域記校注1.md#脇尊者遺迹)]==尊者初為梵志師也，年垂八十.捨家入道【憲】。 城中少年.便謂之曰：「愚夫老朽.一何淺智。夫出家者.有二業焉，一則習定.二乃誦經。而今衰耄.無所進取，濫迹清流.徒知飽食。」時尊者聞譏謙.因謝時人而立誓言：「我若不通三藏理.不斷三界惑，得六神通.具八解脫，終不以脇而至於席。」自爾之後.經行宴坐.住立思惟，晝則研習理教.夜乃靜慮凝神。經歷三年.學通三藏.斷三界惑.得三明智。時人敬仰其德.因號脇尊者焉。==\[[付法藏傳](T50n2058_付法藏因緣傳.md#^ihwe5y)]==
> 【疏】尊者答曰：「自五夢不祥.雙林現滅.百有餘載，諸部肇興.雖復萬途，津梁一揆，是故大聖.喻折金杖.況以爭衣。爭衣則衣終不破，斫金則金體無殊，是故依之修行.無不皆成聖果。」
【麟】言五夢不詳者，[摩耶經](T12n0383_摩訶摩耶經.md#^mkt0ep)云：一.夢須彌山崩.四海水竭。二.夢有諸羅剎.手執利刀.競挑一切眾生之眼。三.夢欲色界諸天.忽失寶冠.脫纓珞.不安本座，身無光明.猶如聚墨。四.夢如意珠王在高幢上.恒雨珍寶周給一切，有四毒龍口吐猛火.吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾惡風吹沒深淵。五.夢有五獅子.從空中下.嚙摩耶乳，入於左脇，身心疼痛.如被刀釰。ᅟ此五惡夢.表佛涅槃。
【麟】言双林現滅者，謂佛於双林之間現入涅槃，非真實滅也。
【麟暉真】言<font color="red">聿</font>[肇]興者，聿[肇]（餘律反，修也.述也.始也，今從始義）。
【麟】言津梁者，謂佛教法.濟度苦海以為橋樑，其如河梁之類。
【麟】揆者，度也.准也。蓋雖諸部異義不同，然其**濟度之義一也**。【憲】
【麟】言喻折金杖者：經王夢分**金杖分為五段**，表佛教法分成五部(撿大集經==\[無文]==)【憲】==\[[出三藏記集](T55n2145_出三藏記集.md#新集律分為五部記錄第五.出毘婆沙)：大集經.因緣經]== 。又准[四分律](T22n1428_四分律3.md#^ewf1x1)，拘睒彌國比丘鬪諍.分眾二部.來至舍衛，阿難[邠坻]==\[阿那邠坻Anāthapiṇḍika給孤獨]==到佛請問施法.佛令等施，云俱是僧.**如破金杖.並為金用**(此經不及前)。==\[[南海寄歸傳](T54n2125_南海寄歸內法傳.md#^ja11aw)]==
【麟】言況以爭衣者，(況比也)，即此下文**迦葉佛父訖栗枳王**十夢中一夢也。彼云：王夢見一衣.堅而且廣，有十八人竟分挽之.衣終不破。此表釋迦遺法弟子.分佛正法成十八部，雖有異執.而真法尚在。【憲】[akgm](俱舍所依阿含.md#3.25)
> 【疏】王聞此語，因為問曰：「諸部立範.孰最善乎。我欲修行.願尊者說。」尊者答曰：「諸部懿典.莫越有宗，王欲修行.宜遵此矣。」王曰：「向承嘉旨.示以有宗，此部三藏.今應結集，須召有德.共詳議之。」
【麟】言此部三藏今應結集者：謂結集當部，非同佛滅之時總結集也。
【麟】已上問答.為結集之由竟。
###### 聖凡競集.簡人選處
> 【疏】於是萬里星馳，四方雲集，英賢畢萃。凡聖極眾，既多煩亂，不可總集為，遂簡凡僧.唯留聖眾；聖眾尚繁，簡去有學.唯留無學；無學復多.不可總集，於無學內，定滿六通.<u>智圓四辯</u>.內閑三藏.外達五明.方堪結集，故以簡留。所簡聖眾，四百九十有九。
【麟】自下.簡選處.就中.初簡人.次選處。
【麟】言萬里星馳者：西域記云：「王乃宣令遠近.召集聖哲。於是四方[輻]臻湊.萬里星馳.英賢畢萃(集也).睿聖咸集。七日<font color="#663300">之</font>中.四事供養。」【憲】
【麟】言遂簡凡僧等者，准傳.總四度簡人。初：「既欲<font color="#948A54">[法議]</font>計議==\[法議。<font color="#663300">法識</font>ᅟ法識＝詳議＜甲＞]==.恐其喧雜，王乃具懷白諸僧曰：證果者住，具縛者還。如此尚眾.又重宣令：無學人住，有學人還。<font color="#663300">然</font>猶繁多.又重下令：具三明.備六通者住，自餘各還。然尚繁多.又下令云：其內窮三藏.外達五明者住，自餘<font color="#948A54">者</font>各還。<font color="#663300">於是得四百九十九人。</font>」【憲】
【麟】言定滿六通<u>智圓四辨</u>者[by1a](本義抄1-3.md#1a-3)：以六通依定.故舉定以取通；四辨由智.故標智以言辨。即是備六通名滿.具四辨名圓。故西域記名備六通者.備即滿義。准此.非三滿中得滅盡定名定滿.亦非得無生智名智滿。 六通四辨之義.如下自明.故不煩釋。
【麟】言**五明**者：「一者聲明.釋<font color="#948A54">[詁]</font>詞訓字.<font color="#948A54">[詮目疏別]</font>詮==[自一作因]==自流例。二工巧明.伎術機關.陰陽曆數。三醫方明.禁呪<font color="#948A54">[閑]</font>閇邪.藥石針艾。四因明.考定正邪.研竅真偽。五內明.究暢五乘因果妙理。」==\[[西域記](大唐西域記校注1.md#五明)]==
> 【疏】王曰：「此國暑濕.不堪結集，應往王舍城中.迦葉結集之處，不亦宜乎。」脇尊者曰：「王舍城中.多諸外道，酬答無暇，何功造論。迦濕彌羅國，林木欝茂.泉石清閑，聖賢所居.靈仙遊止，復山有四面.城唯一門，極堅固矣，可結集矣。」於是國王及諸聖眾，自彼而至迦濕彌羅。
【麟】言迦葉結集之處者，即迦葉結集.石室之處也。
【麟】言山有四面城唯一門者，案西域記云：「此國四周山固.藥叉守衛，土地膏腴.物產豐盛，賢聖之所集往.靈仙之所遊止。眾議斯在.僉曰允諧。其王是時.與諸羅漢，自彼而至.建立伽藍.作婆沙論。」
> 【疏】到彼國已，緣少一人.未滿五百，欲召世友。然世友.識雖明敏，未成無學，眾欲不取。世友顧聖眾曰：「我見羅漢，視之如唾，久捨不取，汝何尊此.而棄我乎。我欲證之，須臾便獲。」遂於僧眾，便立誓言：「我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果。」縷未下空.諸天接住，語世友曰：「大士方期佛果.次補彌勒，三界特尊.四生攸賴，一何為此小緣.而欲捨斯大事。」
> 【疏】於是聖眾.聞此空言，頂禮世友，推為上座。
【麟】言欲召世友者，「時尊者在戶外納衣，諸<font color="#948A54">(阿)</font>羅漢謂世友曰：『結使未除.諍議乖謬，爾宜遠迹.勿居此也。』世友曰：『諸賢於法無疑.代佛施化，方集大<font color="#948A54">[義]</font>議.欲製正論；我雖不敏.粗達微言，三藏玄文.五明至理，頗亦[沈]作研.得其趣矣。』*章云.識雖明敏.即此義也*。諸羅漢曰：『<font color="#948A54">(言)</font>不可以<font color="#948A54">[若]</font>容是，汝宜屏居.疾證無學，<font color="#948A54">[已]</font>以而會此.時未<font color="#948A54">[晚]</font>曉也。』世友曰：『我𮨇無學其猶涕唾，志求佛果不<font color="#948A54">[趨]</font>趍小徑，`乃至` 擲縷丸當得果 `等`。』時諸羅漢重訶之曰：『增上慢人.斯<font color="#948A54">(之)</font>謂也，無學果者.諸佛所讚，宜可速證.以決眾疑。』於是世友即擲縷向空， `乃至` 請曰：『如何於此欲證小果。』」今章言.為此小緣等者，謂云何為結集之小緣.而妨成佛之大事也。
【麟】頂禮世友為上座者.西域記云：「見是事已，謝咎推德.<font color="#948A54">[請]</font>而為上座，凡有疑議.咸取<font color="#948A54">[決]</font>定焉。」
==\[[惟曰雜難經](T17n0760_惟日雜難經.md#惒須蜜)]==
[出三藏記集](T55n2145_出三藏記集.md#^clj4g7)
##### E2.正顯製論‹正明結集›
> 【疏】於是五百聖眾，初集十萬頌==\[《鄔波第鑠論》(舊曰《優波提舍論》，訛也)]==.釋素怛纜藏，次造十萬頌==\[《毘柰耶毘婆沙論》]==.釋毘奈耶藏==\[(舊曰《毘那耶藏》，訛也)]==，後造十萬頌==\[《阿毘達磨毘婆沙論》]==.釋阿毘達磨藏==\[(或曰《阿毘曇藏》，略也)]==，即大毘婆沙是也。世友商確.馬鳴採翰，備釋三藏.懸諸千古。==\[莫不窮其枝葉.究其淺深，大義重明.微言再顯，廣宣流布.後進賴焉。]==法雲重布於遐方，佛日再暉於沙界，傳燈之盛.斯之謂焉。
[by1a](本義抄1-3.md#1a-4)
【麟】自下**正明結集**。即大毗婆沙是者，總三十萬頌.凡<font color="#948A54">[九]</font>六百六十萬言，今婆沙論是也。毗婆沙者，毗名為廣.或名為勝.或名為異，婆沙云說。謂彼論中.分別義<font color="#948A54">(廣.故名</font>**廣)說**；說義勝故.名為**勝說**；五百羅漢.各以異義解釋發智，名為**異說**。具斯三義.故存梵音。
【麟】世友商確者，謂商量確定也。【憲】 馬鳴採翰者，執筆寫詞也。
【麟】懸諸千古者，即冠絕前代千古之時也。【憲】
> 【疏】五百羅漢既結集已，刻石立誓：唯聽自國.不許外方。勅藥叉神.守護城門，不令散出。
【麟】言刻石立誓等，西域記云：迦膩色迦王.遂**以赤銅為鍱.鏤寫論文，石函緘封**，建<font color="#948A54">[窣堵波]</font>卒堵婆.藏於其中<font color="#948A54">`間`</font>。命藥叉神<font color="#948A54">[周]</font>固衛其國.不令異學持此論出。欲求習學<font color="#948A54">者</font>.就中受業。【憲】`（文）`<font color="#663300">此文下云赤銅葉.可准之歟。</font> ==\[於是功既成畢.還軍本都。出此國西門之外.東面而跪，復以此國.總施`[僧徒＝眾僧【乙】]`僧徒。]==
#### D3.正顯此論因起
##### 明本造論之因
> 【疏】然世親尊者，舊習有宗，後學經部.將為當理，於有宗義.懷取捨心，欲定是非。<u>恐畏彼師</u>情懷忌憚，潛名重往。==\[[世親傳](婆藪槃豆法師傳.md#婆沙因缘) 婆娑須拔陀羅]==
==「恐畏彼師」，《光記》《寶疏》作「恐彼諸師」。(T41p11a, T41p458a)== [js01](俱舍論記疏01.md#^0e5psk)
【麟】初言世親舊習有宗，案西域記：尊者本是健駄羅國人，乃於一切有部中出家受業，愽聞強識.達學研機.備通三藏(案世親本傳云.是大夫國人)。
【暉】恐畏彼師情懷忌憚者：論主畏他羅漢情懷忌憚；或畏彼羅漢，情懷忌憚`(遂改本名＜甲＞＜乙＞)`，論主亦得也。
> 【疏】時經四載，屢以自宗.頻破他部。時有羅漢.被詰莫通，即眾賢師.悟入是也。悟入怪異，遂入定觀.知是世親，私告之曰：「此部眾中.未離欲者.知長老破，必相致害，長老可速歸還本國。」
【麟】言即眾賢師悟入是者，梵云塞健陀羅(Skandhila唐言悟入).即眾賢尊者之本師也。 ==\[Skandhila, [AK29](俱舍論梵藏漢29.md#^l58aht): pra**skand**ati **悟入**]==
> 【疏】于時世親至本國已，講毘婆沙。若一日講，便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤銅葉.書寫此偈。如是次第成六百頌，攝大婆沙.其義周盡。
【麟】言成六百頌者，唯約正宗為言。為兼序及流通.總有六百七頌，破我一品仍未在數。
> 【疏】標頌香象，擊鼓宣令云：「誰能破者，吾當謝之。」竟無一人能破斯偈。
##### 次顯製論由致
> 【疏】將此偈頌，使人齎往迦濕彌羅。時彼國王及諸僧眾，聞皆歡喜，嚴幢<u>幡</u>蓋==〖z〗==，出境來迎。標頌香象，至國尋讀.謂弘己宗。悟入知非，告眾人曰：「此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言.似相調耳。如其不信，請釋即知。」
ᅟ==〖Z〗幡【續】，幢【大】。(Xz85p882a) 《光記》：「嚴飾幢幡.華香伎樂。」(T41p11b)==
【麟】言頌置傳說之言似相調者，如下言「傳說是明闇」等.斯例甚多，意顯薩婆多宗**自相傳說.無正經文可為馮信**。【憲】`（文）`〖**光云**〗<font color="#663300">.往往置斯傳說之語.顯**非親聞也**</font>`（文）`
> 【疏】於是國王及諸僧眾.發使往請，奉百斤金.以申敬請。論主受請，為釋本文.凡八千頌，寄往，果如悟入所言。
【麟】西域記云：時世親尊者，是健駄羅國.脇尊者室東房.製俱舍論，人而敬之.封以記焉。
【麟】==[補入釋等文四十六字]==釋本文凡八千頌者，天竺但數字滿三十二即為一偈.號阿耨窣都婆==\[anuṣṭubh]==，偈八千頌.字數二億五萬六千字也，此依梵本數之。[s14](婆沙011-020.md#^hmfe6g)
> 【疏】此是第一，明本緣起也。
### C2.明造論意
> 【疏】第二、明造論意者。
#### 別明造論之意(三意)
> 【疏】大意有三：一、為眾生斷煩惱故，二、欲令智者慧解深故，三、弘持正法.令久住故。
> 【疏】<u>斷煩惱</u>者，欲令眾生出三有故。有情沈淪.由惑未滅，欲求出離.須斷惑緣。斷惑正因.所謂淨慧。
【麟】言由惑未滅者.下文云：「離隨眠業無感有能」，「業由隨眠方得生長」。故三有輪迴正由惑也。<font color="#663300">【憲】</font>==\[正理論云：雖離染者亦造善業，而無勢力能感後有。]==
【麟】言須斷惑緣者：業是感果之因.惑是潤業之緣，今但斷惑.故名惑緣，惑即是緣。
【暉】須斷惑緣者：惑即是潤生之緣.欲出三界先斷潤生惑緣。 斷惑正因即淨慧。己上疏立淨慧斷惑道理。
【真】言斷惑正因者，明能<u>治惑</u>之因道，淨慧是能斷惑之正因故。
> 【疏】論正詮慧，論主因之.故製斯論。故下文云：「何因說彼阿毘達磨。舉頌答曰：由惑世間飄有海，因此傳佛說對法。」故知造論.為斷煩惱。
> 【疏】第二，<u>生慧解</u>者。斯論乃四含幽鍵.六足玄關，法相川源.義門江海，文清清兮玉潤.理明明兮月花，啟學人之昧心.發智者之明慧。
【麟】言四含幽鍵等者：一.長阿含(多說長偈)；二.中阿含(多說中偈)；三.增一阿含(謂一法為始.於一上增一至多故也)；四.雜阿含(此翻為==\[藏疑教]==<font color="#948A54">藏</font>.有言種種說也)。ᅟᅟ鍵者，鑰[籥]也，以鑰固關也。說文：關下打也==\[《一切經音義》：「敲節（又作敲同。口交反。說文。敲.橫撾也。謂下打者也）」「敲戶（又作毃同。苦交反。謂下打者也。說文。敲.橫檛也）。」]==。方言：關東謂之鍵.關西謂之𨷲，謂關鍵是<u>門戶之要</u>。今此論能顯四含六足幽玄之義==\[張銑：玄、幽，謂道之深邃也；關、鍵，皆所以閉拒於門者]==.如彼之關鍵矣。【憲】
【麟】言法相川源者，源是眾流之根本，此論是法相之宗源也。ᅟᅟ義門江海者，顯義無窮.如江海之流注也。【憲】
> 【疏】故下文云：「<font color="#948A54"><u>我於</u></font>[於此]方隅已略說==〖z〗==，為開智者慧毒門。」如身少破，著少毒藥，須臾毒氣.遍滿身中。此論亦然，開少慧門，諸有智人.能深悟入，如似毒門，名慧毒門。聰明論名，因茲起也。
ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「於此方隅已略說。」(T29p159b)==
ᅟ==〖Z〗「安<u>少</u>毒藥」，「少」源自光記，似衍。論本喻意：如瘡處於毒藥，此略說方隅於諸智者亦然。== [頌疏30](俱舍論頌疏30-.md#^vvacbv)
【麟】言下文云我於方隅者.即破我品末之頌也。
【憲】我於方隅（文）破我品末頌也。光：「顯略勸學。方謂四方.隅(謂)四隅。於此無我\[理教＝教理＜甲＞]理教方隅.我已略說。」（文）
> <font color="#C00000">【疏】第三弘持正法者：自青蓮罷笑.白毫掩色，邪徒紛糺jiū.正法陵遲</font><font color="#E36C0A" class="size20">[敗壞；衰敗]</font><font color="#C00000">。</font>
【麟】言青蓮罷笑者：謂如來.目淨脩廣如青蓮華.色常\[熙怡]希夷若微笑，今入涅槃.故曰罷笑。
【暉】自青蓮罷笑者：佛有二智：一.根本智，亦名正體智.無分別智.睡夢覺智。二者後得智，亦名達俗智.覺有情智.**蓮華開智**。如世蓮華開.蓮子即現，後得智開.施設萬法。<u>自佛涅槃.更不說法</u>，故名罷笑==\[鳥鳴為啼，花發為笑]==，<u>笑者開也</u>。<font color="#ff0000">江楚人</font>釋：佛目如青蓮華，佛欲說法.眼先微笑。此釋非也。 [s176](婆沙176-200.md#前名菩薩後名佛陀)
<font color="#44546A">【暉】白毫掩色者：佛欲說法.</font><font color="#44546A"><u>先放白毫光</u></font><font color="#44546A">，佛涅槃後.更不放光，名掩色也</font><font color="#663300">【憲】</font><font color="#44546A">。</font>
<font color="#44546A">【暉】二智不同.皆是斷所知障得，故\[</font><font color="#767171">成唯識論</font><font color="#44546A">]唯識云：「由斷續生煩惱障故.證真解脫，由斷礙解所知障故.得大菩提。」</font>
<font color="#323E4F">【麟】言白毫掩色者：毫.長毛也。如來眉間有白毫相.今入涅槃</font><font color="#323E4F"><u>毫光不現</u></font><font color="#323E4F">.故曰掩光。觀佛三昧經云：太子生時毫舒長五尺.樹下長一丈四尺五寸.成道已長一丈五尺</font><font color="#663300">【憲】</font><font color="#323E4F">，外有十楞.內現空相.中外俱空，\[</font><font color="#767171">旋</font><font color="#323E4F">]放之圓卷.如秋滿月.分明皎淨色\[</font><font color="#767171">類</font><font color="#323E4F">]映珂雪.\[</font><font color="#767171">圍</font><font color="#323E4F">]圓如三寸。</font>
<font color="#323E4F">言邪徒紛糺者，即外道邪宗.紛紜糺乱也。</font>
> <font color="#C00000">【疏】雨眾三德之談.米齋六句之說，殘我花苑.</font><font color="#C00000" class="size22">[汩]</font><font color="#C00000">泊我清流。</font>
金七十論中二十三諦相生的關係有兩種：
从『主』产生大[觉]\(心理『觉』，宇宙『大』），像双面镜，外现境影像，内现士夫影像。
从『大』生『我慢』，而『我慢』分为：具变易\精力\昏暗的我慢。
從大生我慢.從我慢生五唯.從五唯生十六。(五大及十一根[五知根（眼耳鼻舌皮），五作業根（語具.手.足.大便處.小便處），心平等根])
從此我慢有二種變異生。何者二種。一.十一根生，二.五唯五大。
从前者[具变易]生『五唯』，从『五唯』生『五大种』。从第二[具精力]生『十一根』。第三者能影响(制约)其余二种我慢。
【金七十論】：
1.此我慢生兩種，能生十一根.亦生五唯等。
從此我慢有二種變異生。何者二種。一.十一根生，二.五唯五大。
此我慢是喜種.聖說名轉變。是[(轉＝體【元明】)]轉變我慢.能生十一根。[明質（sattva喜）]
此我慢是<u>癡種</u>故.聖說名大初。此我慢生五唯故，五唯及五大.悉闇癡種類。[暗質（tamas闇）]
此我慢是憂種故.聖立名名炎熾。此我慢<u>生兩種</u>，能生十一根.亦生五唯等。[激質（rajas憂）]
2.從大生我慢，從我生五唯，從五唯生十六。十六法，但從他生.不生他故，但變異。
【《百論》】：
3從冥初生覺，從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。
【《成唯識論述記》】：
3有說：慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根，為我受用(【義林章】)。
變易而非本：2一說，謂十六諦，即十一根，及五大，總十六諦。
13又說，但十一根，唯從他生，名為變易；不能生他，是故非本。
3有說：五唯總成五大，五大總成五根。五作業根、心平等根，亦皆(五大)總成。
3有說：色成於火大，火大成眼根；眼不見火，而見於色。聲成於空，空成於耳；耳不聞空，而聞於聲。香成於地，地成於鼻；鼻不聞地，而聞於香。味成於水，水成於舌；舌不得水，而嘗於味。觸成於風，風成於身；身不得風，而得於觸。
\[【成實】：1或有人說：從我生根，或謂離大別更有根。
3有說：諸根種種性生，謂從地大生鼻根等。]
【《智論》】：
3得禪者宿命智力，乃見八萬劫事…但憶想分別：有法名「世性」，非五情所知，極微細故。於世性中初生覺；覺即是中陰識。從覺生我，從我生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從麁轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。
知根是眼、耳、鼻、舌、皮cakṣuḥ-śrotra-ghrāṇa(nāsika)-rasana-**sparśana(tvac)**
buddhīndriyāṇi cakṣuḥ-śrotra-ghrāṇa-rasana-sparśanakāni /
**vāk**-pāṇi-pāda-pāyūpasthān karmendriyāṇyāhuḥ // ISk_26 //数论颂(金七十论颂)
【真】耳皮眼舌鼻，此五名知根，舌手足人根，大遺五作根。
【姚】**知根**是眼、耳、鼻、舌、皮。口、手、足、排泄器官、生殖器官被称为**作根**。
Gar917__Garbe_Samkhya-Philosophie_2teAufl.pdf
扎巴希珠宗义
| sāṃkhya數論派二元二十五諦 pañcaviṃśatitattva | < | < | < | < | < |
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| 二十四所知 | < | < | | < | < |
| mūlaprakṛti pradhāna根本自性 胜性pradhānaགཙོ་བོ avyakta སྤྱི་冥 | < | < | 神我(puruṣa) 我(ātman)知(jñāna)明(vidyā) | < | < |
| 觉(buddhi)大(mahat) | ==三德(勇塵闇/貪瞋癡/黃赤黑/染麁黑/喜憂捨/樂苦捨/樂苦癡) 剌闍(rajas)嗔.憂.激質== | < | < | < | < |
| <u>我慢</u>(ahaṃkāra) | < | ==薩埵(sattva)貪.喜.明質== | | 意根(mana-indriya) | < |
| ==答摩(tamas)痴.闇.暗質== | < | <u>十一根</u>(ekādaśa indriyāṇi) | < | 五作根(paṇca karmendriyāṇi) | < |
| <u>五唯(</u>pañca tanmātrāṇi) | <u>五大</u>(pañca mahābhūtāi) | 五知根(paṇca buddhīndriyāṇi) | < | < | 口(vāc) |
| 声(śabda) | 空(ākāśa) | 耳(śrotra) | < | < | 手(pāṇi) |
| 触(sparśa) | 风(vāyu) | 皮(tvaga) | < | < | 足(pāda) |
| 色(rūpa) | 水(ap) | 眼(cakṣus) | < | < | 大便處(pāyu) |
| 味(rasa) | 火(tejas) | 舌(rasanā) | < | < | 小便處(upastha) |
| 香(gandha) | 地(pṛthivī) | 鼻(ghrāṇa) | < | < | |