俱舍論頌疏05- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-11 19:06 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第五 ##### F2.2.2.2.2.明眾同分☗5 > 【疏】從此大文第二，明眾同分者。**論云**：如是已辯得非得相，同分者何？頌曰： > 【疏】 #同分有情等 > 【疏】釋曰：「**同分**」者，標章。「**有情等**」者，正釋。 > 【疏】「**同**」謂身形等同。謂諸有情，身形、業用==.男書寫等業.女縫衣等.==、樂欲==.男樂弓馬.女樂脂粉等.==展轉互相似故。 > 【疏】「分」者因義。謂由此分，能令有情身形等同。同之分故.名為同分，依主釋也。 sabhāgatā sattvasāmyam 稱友二釋samāno sa-bhāgatā。 > 【疏】言「有情」者，同分所依，簡非情也。 > 【疏】「**等**」者，簡不等，正顯能依同分也。 同分者.依有情身中有之，故有情所依，同分能依. > 【疏】**論云**：有別實物.名為同分，謂諸有情展轉類等，本論說此.名眾同分。*解云：眾同分者，眾多同分也。*同法非一.名為眾同nikāyasabhāga > 【疏】此復二種：一無差別，二有差別。 光：一明有情同分.二明法同分。此即明有情同分，此同分復有二種。\[寶同。] > 【疏】無差別者，謂諸有情.有情同分，一切有情.各等有故。*同是有情，故名無差別也。有情同分，謂簡非情，此宗非情無同分也。* 成唯識論了義燈：經據顯勝.且說有情。 zs12由彼草等無有展轉業用樂欲互相似故，於彼不說別有同分。又必因有情.草等方生故，唯於有情.說有同分。又因先業及現勤勇.此法得生，於彼草等.二事皆無，故無同分。 > 【疏】有差別者，謂諸有情，界地趣生、種性男女、近事苾芻、學無學等，各別同分，一類有情.各等有故==.當類自同==。*界謂三界，地謂九地，趣謂五趣，生謂四生，種性謂剎帝利等。各別有故，名差別也。*==.以所依同.顯能依同分== > 【疏】復有法同分者，謂隨蘊處界。五蘊、十二處、十八界，自類相似。此三科法，是法同分所依也。由有實物，名法同分，能令諸法互相似故。 .如色聲等自類相似。 顯宗：「復有法同分，謂隨蘊處界，是眾同分依故。非情無有。」 > 【疏】頌文「同分」，攝二同分。言「有情」者，謂簡非情，故有情言，亦攝法同分也。【光】有情同分與法同分，為體各別.為一體義分。解云：體性各別。能令有情相似.名有情同分；能令諸法相似.名法同分。雖復離法無別有情，約義有殊.同分亦別。又解：有情離法既無別體，准知同分體亦無殊，約義有殊.立名有異.非依各別。(今詳疏中.故同前說)。【光】問：無差別同分等，望一有情.為體各一.為體各多。解云：隨其所應：體各一.猶如命根；或體各多.如所依法。 **s27**猶如命根.體是一物，遍與一切身分為依。(有說：命根體是多物。) > 【疏】**論云**：若無實物.無差別相.名同分者，展轉差別.諸有情中，有情有情.等無差別.覺及施設，不應得有。如是蘊等.等無差別.覺及施設，如理應知。（*覺者，能緣同分智覺也。施設者，施設同分名也。由實有同分，方有緣同分智覺.及施設同分名，各以此智名，證實有同分也。依經部宗.同分假立，故此標宗.意明實也*）。==緣無法不生心故== 經部師云：人同分等.但是假立，如麥豆等。論主意同。[勝宗十句義.詮緣因] **zs12**設令同彼.亦無多過，非勝論者執眼等根能行色等.即令釋子捨如是見.別作餘解。故彼所難.是朋黨言，求正理人.不應收採。火輪：依實色生覺；夢中見菟角，晝日別見菟及牛角.夢想謂言牛角在菟頭上。 **s15**：一切名皆能顯義。==問：若以此名顯斷常，第十三處第十九界等.此名何所顯耶。答：此名即顯**斷常等想**。== \[**正理**破：有無所詮者…諸能詮起非託所詮。] [**zs12**](正理11-15#^sabhagata-sabhagata) A如何於彼.更無同分.而起無別覺施設耶。==B由諸同分，是同類事等因性故，即為同類展轉相似覺施設因，如眼耳等由大種造.方成色性，大種雖無餘大種造.而色性成。== ##### F2.2.2.2.3.明無想果 > 【疏】從此第三，明無想果。**論云**：已辨同分，無想者何？頌曰： > 【疏】 #無想無想中 ᅟ #心心所法滅 > 【疏】 #異熟居廣果 > 【疏】釋曰：「**無想無想中，心心所法滅**」者，正釋無想也。上言「無想」，無想異熟也；下言「無想」，無想天也。謂無想天中，有無想異熟。故**論云**：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名為無想，是實有物。能遮未來心心所法，令暫不起，如堰江河。（*解云：既能滅心，明有實物。依經部宗，無想是假，故此標宗.言實物也。*） > 【疏】「**異熟居廣果**」者，二門分別也。 > 【疏】「**異熟**」者，五類分別門。 > 【疏】謂修無想定.為異熟因，感五百大劫.無想異熟為果也。 **s19**評家：無想異熟，唯是無想定果。彼命根眾同分及五色根異熟，唯是第四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟.是共果。s108. 【暉】問：無想果中無觸思識三食，如何持身。ᅟ 答：食有二種，一先時能引.二現在任持。彼位雖無現在任持.而有先時能引食故，亦得住也。`宿業.續生心.無間入無想果心.` 【光】正理既說無想異熟.同二無心是等無間，准知彼體亦有多物。 > 【疏】「**居廣果**」者，第二明所居處。 > 【疏】無想有情，居在廣果，非別有地。謂廣果天中.有高勝處，名無想天。如初禪中.有高臺閣，大梵王居，名中間禪。 寶：「正理亦以十六為正，梵王無想.皆唯一故.地無別故。」唯一有情居. > 【疏】問：彼為恒無想，為亦有想耶？ > 【疏】答：生死位中，多時有想。言無想者，由彼中間.五百大劫，想不起故。*生死有想者，無想天中，初生有心，死時有心也*。故契經言：彼諸有情，由想起故，從彼處沒。然彼有情，如久睡覺，還起於想。 s154：或前多後少.或前少後多，隨彼意樂有差別故。 \[**光**]出無想心，[通生得善有覆無記無覆無記](婆沙151-175#^nirvanapavadika1).通五部所斷[s154此通五斷]。 **入心**：\[**光**]雖未見文，準彼出心.入心亦爾。\[**寶**]入心多分唯是異熟生心，以順滅故.趣異熟故。\[**暉**]入心唯是異熟無記心，順異熟果故。 [s107](婆沙101-110#^qt74ii)：彼唯起生得善故。 > 【疏】**論云**：從彼處沒，必生欲界，非餘處所。1.先修定行.勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空，力盡便墮。2.若諸有情.應生彼處，必有欲界順後受業，如應生彼北俱盧洲.必定應有生天之業。*解云：此明無想天.必退墮也。餘義可知。* s154如造北俱盧洲順次生業者，法爾亦造欲界天順後次受業。 > 【疏】問：生欲界何趣耶？ > 【疏】答：婆沙一百五十四云：有說.生地獄，有說.生惡趣，如是說者，定生欲界，處所不定，或生天趣、或生人趣、或生惡趣。 > 【疏】問：何故生欲.五趣不定？**解云**：謂諸外道.修無想定，於加行時，或起邪見.謗釋種涅槃==(s154\[出無想心][於真滅道不謗為無](婆沙151-175#^nirvanapavadika1)\[命終心位.[起無漏緣惑](婆沙151-175#^nirvanapavadika2)])==，或起見取.計無想天為真解脫，或起戒取.計無想定以為真道。如是等惑，為惡趣因。既修此定，次復\[須]離欲==〖z〗==，或起生得、或聞、或思，如是等善，為善趣因。由善惡雜起，故生五趣不定也。 ᅟ==〖Z〗《光記》：「復須離欲。」(T41p96b)== 【光】問：欲順後業於何時造。……應知將生北俱盧洲，欲界天業.亦於人中.修無我觀加行時造，以彼強勝.故今先受，或亦通於後起位造。將生北洲業純淨故.彼沒生天，將生無想善惡雜起.故從彼沒通生五趣。 [`或于色界起无想定，应由曾修加行时造`？憲]---------- ##### F2.2.2.2.4.明二定 > 【疏】從此大文第四，明二定。於中有三： > 【疏】一、明無想定，二、明滅盡定，三、明所依身。 ###### G2.2.2.2.4.1.明無想定 > 【疏】且初.明無想定者，**論云**：已辨無想，二定者何（*總問*）？謂無想定，及滅盡定（*總答*）。初無想定，其相云何（*別問*）？頌曰： > 【疏】 #如是無想定 ᅟ #後靜慮求脫 > 【疏】 #善唯順生受 ᅟ #非聖得一世 > 【疏】釋曰：「**如是無想定**」者，前明無想.滅心心所.有實體性，如是復有別物.心不相應，滅心心所，名無想定。*約滅心同，名為「如是」。* 【暉】依經部，二定及無想果.即無心位所依色身假立。 > 【疏】無想者定，名無想定；或定無想，名無想定。 > 【疏】*言無想者，者是假者，假者，修無想人也。修無想人.成此定故，名無想定，無想之定，是依主釋也。言或定無想者，無想即定，持業釋也。* 【暉】問：二定無心心所，如何名定。【光】定三名中：**等持**，通定散.通三性.唯有心。 **等引**，通有心無心定.多分有心定中說.不通散。**寶**.唯有心定。 等至，通有心無心定.唯在定。【**zs12** 】由正成辦.或極成辦，故名為定(【寶】成辦義是至義也)。有餘師說：如理等行.故名為定，令心大種平等行故。【光】梵名三摩地此云等持.通定散.通三性… 【寶】等至通有心無心.唯定不通散。… **s62** 等持等至有何差別。… **s141** 何故名等持。答：平等持心.令專一境.有所成辨，故名等持。 > 【疏】「**後靜慮**」者，明所依地。 > 【疏】修無想定.依第四禪，於靜慮中.最居後故。【zs12】：由厭壞想.生此定故。非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。【光】s152：下諸地有歡慼受.行相麁動.難可除滅，第四靜慮唯有處中受.行相微細.易可斷滅，[故下地中無無想定](婆沙151-175#^nordhva)。…[無色界中](婆沙151-175#^arupyesunasti)，無有無想異熟可計故…又諸異生怖畏斷滅，彼界無色.若更滅心便為斷滅，是彼所怖，故彼界中無無想定。 **入無想定.出無想定**，俱是第四靜慮有漏善心，【s151】唯第四靜慮地繫。 > 【疏】「**求脫**」者，明作意也。 > 【疏】謂諸外道，計無想果.為真解脫，為求證彼，故修無想定==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗「故」字，論無。(T29p24c)== > 【疏】「**善唯順生受**」者，「**善**」謂三性門也。 > 【疏】此無想定.唯是善性，此是善故，能招無想天中五蘊異熟。==【光】初生後沒.有心心所.故具五蘊。== > 【疏】「**唯順生受**」者，明報時也。謂無想定，於第二生.必受其果。「唯」言，為簡無順現順後及不定受。故**論云**：若起此定，後雖退失，傳說現身.必還能起，當生無想有情天中。故得此定，必不能入正性離生（*此文意明唯順生受也*）。【寶】准此故知：1若先入定已能招全五百劫果，即不合退.更入無想，劫數定故。2或可得招餘蘊異熟。3或此重入無想定等，感彼報時或入`[報＝`晚`【甲乙】＊]報`出`[果＝`早`【甲乙】＊]果`.或入`[果＝`早`【甲乙】＊]果`出報。[五百大劫無想異熟，一念所感？多念所感？] 【婆沙(正理)】：**有說**.s152聖雖成就而不現行(尊者妙音：於彼極厭不現行故；命終生於第四靜慮)。【s152】曾聞有苾芻得無想定…【本義】外法異生位…初起無想定.之人，迴心為內法異生之後，雖不作如前之執，由串習力.亦起無想定…非云內法異生初起無想定也。【本義】覺澄阿闍梨云：見(述文記九)**元瑜**釋云:「俱舍論中.經主不取如是正釋，於前師解.起不信心.言此定退.傳說必起.得此定者.必不入聖。於此不信.可謂聰明.」(文)。准此釋思之，今論意.存「無想定通不定受」云義，不信婆沙論唯順生受之說.置傳說之言也。 > 【疏】「**非聖得一世**」者，「非聖」者，明修人也。謂唯外道.修無想定，必非聖者。**論云**：以諸聖者，於無想定.如見深坑`感五百劫生死大果.空無所得`，不樂入故。要執無想.為真解脫`見取`，起出離想`戒取`，而修此定。一切聖者，不執有漏.為真解脫.及真出離，故於此定.必不修行。（*解云：計無想天為真解脫，計無想定為真出離，無出離生死也。*） > 【疏】「**得一世**」者，明成就也。謂無想定，初念起時，唯得現世，名為「一世」，如初受得別解脫戒。此無想定，從第二念已去.乃至未捨，是有記故，亦成過去，有法後得也。故知初念.唯成一世，第二念等，若未出觀，通成過現。以無心故，無未來修，無法前得也。若出觀已，唯成過去。 > 【疏】**論云**：若諸聖者，修得第四靜慮地\[定]時==〖z1〗==，若==〖z2〗==為如靜慮，亦得去來無想定不？*解云：此問意者，如聖人初修得第四禪，過去已失靜慮.及未來未起靜慮，以曾習故，今時總得，以有心靜慮通三世成就也。此聖人，為如靜慮，亦得曾習過去無想定.及未來未起無想定不？以無想定屬第四禪，聖人修得第四禪時，既得過未有心靜慮，過未無想.應亦有得，故為此問也。* ==〖Z1〗「地」字，論作「定」。〖Z2〗「若」字，論無。(T29p24c)== > 【疏】餘亦不得。（*答也。餘凡夫人.得第四禪，亦不得去來無想定，何況聖人乎？*） > 【疏】所以者何（*徵也*）？彼雖曾習，以無心故，要待加行.方便修得。故初得時，唯得一世。（*答前徵也。彼無想定，於過去生.雖能曾習，以無心故，今時要須更修加行.方可得也。故知凡夫修得第四禪，而未修無想定，不可得之也。*） ###### G2.2.2.2.4.2.明滅盡定 > 【疏】從此第二，明滅盡定。**論云**：次滅盡定，其相云何？頌曰：`.滅受想定.想受滅定` > 【疏】 #滅盡定亦然 ᅟ #為靜住有頂 > 【疏】 #善二受不定 ᅟ #聖由加行得 > 【疏】 #成佛得非前 ᅟ #三十四念故 > 【疏】釋曰：初句.出體，次三句.辨差別，第五第六句.明佛得也。 > 【疏】「**滅盡定亦然**」者，此滅盡定.有實體性.滅心心所，同前無想.滅心心所，故言「亦然」。 > 【疏】「**為靜住**」者，明作意也。前無想定，為求解脫，以出離想作意為先；此滅盡定，為求靜住，以止息想作意為先。【s152】由受力故.令諸有情色界勞弊，由想力故.令諸有情無色勞弊。【光】以此定為現法涅槃勝解想入。**厭背一切種心**。【義章】心及心法一切俱亡，名曰滅盡。離解脫障.不染無知。「得滅定不還.轉名為身證。」 > 【疏】「**有頂**」者，明所依也。前無想定，依第四禪；此滅盡定，唯依有頂。謂下諸地皆名有想，行\[相]想麁動==〖z〗==，難可止息；此有頂地.名為非想，行相微細，易可止息，故唯有頂.有滅盡定。ᅟ==〖Z〗「想」字，婆沙作「相」。(T27p774b)== 又：zs12若於下地有此定者：便非**厭背一切種心**[有漏無漏]1，以未能厭上地心故；亦不名為**邊際心斷**2，以上地心猶未斷故。 s152**由二因緣**立為解脫…1背捨一切所緣，2邊際心斷。「滅受想解脫.微微無間生，由自地淨心.及下無漏出。」於滅定前有三種心，一想心.二微細心.三微微心\[未來亦唯修世俗智]。 > 【疏】「**善二受不定**」者，「善」者，三性門也。謂滅盡定，性唯是善，非無記染，謂是善心所等起故。 > 【疏】「**二受不定**」者，明報時分也。 > 【疏】「二受」，謂順生順後二受也。此滅盡定，通順生順後及不定受。 > 【疏】謂約異熟，有順生受或順後受， > 【疏】頌言「**不定**」，含二不定：一報定時不定，二時報俱不定。 > 【疏】故**論云**：或有不定受==〖z〗==。*此報定時不定。*或全不受==〖z〗==，謂若於下得般涅槃。*此時報俱不定，如阿羅漢，得滅盡定，入般涅槃，不受果耳。* ᅟ==〖Z〗「有」字，論無。(T29p25a) 梵藏陳：「或**異熟不定**。」== ᅟ==〖Z〗梵藏本無「或」字。藏譯(སྡེ་དགེ་V140-p76a)及稱友疏(Abhk-vy, p161)，以「**全不受**」釋「異熟不定」。== **此報定時不定**：得滅盡定退失。 > 【疏】此滅盡定，唯招有頂四蘊異熟。 s19除命根眾同分，彼唯是業果故。「二無心定得，不能引餘通。」 > 【疏】「**聖由加行得**」者，「聖」者，明修人也。此滅盡定，唯聖者得。**論云**：非異生能起，怖畏斷滅故，唯聖道力.所能起故，現法涅槃勝解入故。*解云：謂滅盡定，依有頂起，彼已無色，若更滅心.便成斷滅，故怖畏也。聖入滅定，作勝解心.如入涅槃，故異生不起也。* 怖畏斷滅：四禪有色可緣，「根本善無色.不緣下有漏」。或約生處。 [詳.本義抄.明眼鈔] 聖者以此滅盡定暫為現法涅槃勝解想入滅盡定.勝解作意非邪執顛倒，如不淨觀；外道執無想定真解脫涅槃.顛倒作意.不同也。 > 【疏】「**加行得**」者，此滅盡定，唯加行得，非離染得。以心無故，要大加行.方可得也。未曾由加行.曾修離染得。 如是五通：若有殊勝勢用猛利.從無始來曾未得者，由加行得；若曾串習.無勝勢用.及彼種類，由離染得。\[有漏功德離下地縛必得上故.] 若起現前，皆由加行。 佛於一切.皆離染得，隨欲現前不由加行。 > 【疏】又初得時，唯得現在世。從第二念.乃至未捨，通成過現。若出觀已，唯成過去。 > 【疏】「**成佛得非前**」者，明佛得滅盡定也。 > 【疏】「**成佛得**」者，明成佛時得滅盡定也。 > 【疏】「**非前**」者，非前加行得==〖z〗==也。 ᅟ==〖Z〗「加行得」，義理雖通，非頌本義。論云：「非前起滅定，後方生盡智。」(T29p25a)== ᅟᅟ==《正文》：「光意如論，故今文違此等文。」(T64p469b)== > 【疏】「成佛得」言，顯離染得。謂佛世尊.盡智生時，成佛位也，此時離染得滅盡定，不由加行而修得也。故**論云**：佛無一德.由加行得，暫起欲樂.現在前時，一切圓德.隨樂而起，故佛眾德皆離染得。*解云：但離染時.得諸功德，故諸功德名離染得。隨樂而起，非加行也。* [三種圓德：一因圓德.二果圓德.三恩圓德] > 【疏】又**論云**：世尊曾未起滅盡定，得盡智時，云何得成俱分解脫？*解云：菩薩學位.未起滅定，於成佛時.應有定障，云何得成俱分解脫？俱分解脫者，謂離定慧障也。* > 【疏】於起滅定.得自在故，如已起者，名俱解脫。*解云：答也。此滅盡定，於成佛時.雖復未起，得自在故，如已起者，名俱解脫；或==〖z〗==得滅定入出心故`.有法前得`，名俱解脫。即由此理，名離染得，後時不由加行起故。非得定體，以滅盡定無法前得，故不得也。* ᅟ==〖Z〗「或」前是俱舍文，「或」下是婆沙文。婆沙此段前文有云「若入若出皆得自在」(T27p780b)，得入出心即得自在，似不應以「或」字斷為二義。== ᅟᅟ==又《正理》云：「永離定障故，捨不成就故。」(T29p402a) 泰光釋此(正理).分合不同，可尋。== > 【疏】西方師說，菩薩學位.先起此定.後得菩提，云何此中不許彼說？*解云：是經部宗==〖z〗==。此許菩薩，從見道出.便入滅盡定，從滅盡定出.方斷有頂，故於盡智起.成俱解脫。論主問薩婆多宗：云何此中.不許彼說也？* ᅟ==〖Z〗論及婆沙云：西方師、外國諸師。== > 【疏】若許彼說，便順尊者鄔波毱多.理目足論，如彼論說，當言如來先起滅定.後生盡智。*解云：論主朋西方師，故為此釋。*==\[**四諦論**引**理足論**四則]== > 【疏】「**三十四念故**」者，遮西方師說也。謂迦濕彌羅國毘婆沙師說：非前起滅定，後方生盡智。所以者何？傳說.菩薩三十四念.成菩提故。諦現觀中.有十六念；離有頂貪.有十八念，謂斷有頂.九無間道.九解脫道，如是十八.足前十六，成三十四。一切菩薩，決定先於無所有處.已得離貪.方入見道，不復須斷下地煩惱，於此中間.無容得起不同類心。 【麟】如菩薩同鬱頭藍等修非想定。 > 【疏】*解云：菩薩先斷無所有處貪，後依第四禪.起三十四念。此三十四念唯無漏心，故不可說從見道出.起滅盡定。以入滅盡定心.是有漏故，此有漏心望三十四念.名不同類，故不可起==[s152](婆沙151-175#^urqgad)==。* 論：迦濕彌羅：若中間起不同類心…便有**越期心過**。外國諸師：理實菩薩不越期心，然**非不越無漏聖道**。期心**唯於一坐**.諸事究竟故。 **不同類心**(不同分心) 【[光5](俱舍論記疏05#^1yya0q)(泰)】於此三十四念中間，無容得起非想地有漏不同類心。不同分心：[s192](婆沙176-200#^89sol3)不與彼命根眾同分為同分故。 ^46b5e3 ###### G2.2.2.2.4.3.明二定所依身 > 【疏】從此第三，明二定所依。**論云**：已說二定有多同異，而於其中復有同異。頌曰： > 【疏】 #二定依欲色 ᅟ #滅定初人中【暉】二定同異： ==\[s152無想定滅盡定有何差別]== **同**者，一滅心心所同，二性同，三初唯法俱得，四同有漏，五同依欲色，六同是入心作等無間緣.引生出心。 **異**者，一無想定欣相應心入，滅定厭相應心入。{寶.不定。} 二作意異，無想定出離想入，滅定靜住想入。三依地別。四招果異，無想招五蘊無心果，滅定招四蘊有心果。五凡聖別。六，無想即唯加行得，滅定通二得。七初起別，無想欲色二界皆得初起，滅定人中初起。八無想唯順生受，滅定通二受及不定也。 > 【疏】釋曰：「**二定依欲色**」者，釋依身也。 > 【疏】「**二定**」者，謂無想定.滅盡定，此二俱依欲色身起。 > 【疏】問：先無想定.不依無色，理在不疑，何故滅定.不依無色？==\[[s153](婆沙151-175#^xkzskg)]== > 【疏】答：命根依二法轉，一色二心。若於欲色起滅盡定時，雖復無心，命根依色轉；生於無色，已無色身，若起滅盡定.便無色心，命依何轉。是則斷滅，非謂入定，故無色界不起滅定也。==\[此定中.都無有**識**.非無**壽煖**]== 【光】無想定雖容色界初起，必先欲界初起加行.造欲界中順後受業，方生色界起宿住通.知先不得今復更修。【s152】此無想定何處能起…[三說](婆沙151-175#^kva-utpadana) 【光】於三說中.後二無違，前一非正，如下別破。 > 【疏】**論云**：若有人不許亦依色界起無想定，便違此文，謂本論言：或有.是色有`.色界有情`.此有非五行`五蘊`，謂：色纏有情，或生有想天.住不同類心`無色無漏`、或入無想定、或入滅盡定，或生無想天已.得入無想。是謂.是色有.此有非五行。==\[[s192](婆沙176-200#^z0z54z)]== > 【疏】*解云：依婆娑，有說.不許色界起無想定，故引本論.顯彼非也。「或有是色有」者，是色界有情也。此有非五行者，雖色有情.不具五蘊也。過去迦葉佛.說五蘊為五行。此有四類*： > 【疏】*一、生有想天，住不同類心。生有想天者，色界天中.除無想天，餘天名有想也。於有想天，起無色界心.及無漏心，與色界心.類不同故，名不同類也==\[[s192](婆沙176-200#^89sol3)不與彼命根眾同分為同分故]==。此唯有色行二蘊，無餘三蘊，非色繫故。* > 【疏】*二、生有想天已，入無想定。* > 【疏】*三、生有想天已，入滅盡定。* `依大眾部：第四禪亦有滅定，滅定無退。成唯識異師` > 【疏】*四、生無想天已，得入無想異熟。* > 【疏】*此後三類，受想識滅，唯有色行二蘊。* > 【疏】*故此四類，不具五行。此本論文.既言.生有想天、或入無想定、或入滅盡定，故知二定色界起也。* > 【疏】「**滅定初人中**」者，此明滅定.初起人中也。謂無想定，無始曾習，起時即易，故於二界.皆得初起`【憲】但加行初起欲界.故遇邪師造順後業`。此滅盡定，未曾修習，起時即難，故要人中.方起滅定。以人中有說力故，慧解利故。 > 【疏】**論云**：此在人中.初修起已，由退為先.方生色界，依色界身.後復修起。*解云：滅定有退.故[容]生色界，如不退者.直生有頂。生色界已，由先習力.得起滅定也。* 二界由因業，能起無色定，色界起靜慮，亦由法爾力。 s153：問：何故生色界中，[能初起靜慮無色](婆沙151-175#^prathamotpadanata)，而非滅定耶。 [s153](婆沙151-175#^evcxgw) 退此定已命終，生下三無色不…… > 【疏】然此二定.滅心心所，但言無想.滅受想者，謂加行中.偏厭此故，故別標也。 > 【疏】且如外道.計有苦樂.以為生死，==為欲出彼.==欲修無想，先作是念：欲界有苦，初二三禪.有喜樂受。不了第四有捨及餘心心所法，而作是言：第四禪中.雖出苦樂，仍有想念，未得涅槃，我今須滅。故加行中，`但`偏厭想也。==\[順正理論：由厭壞想.生此定故。非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。]== > 【疏】若諸聖者，以欲色界.有疲勞受，於第四靜慮無色.有麁動想==〖z〗暉.合言四無色有想==，為求靜住，暫欲息心.==厭此受想暫欲止息.==，故加行中.偏厭受想。==正理：想與受能為見愛雜染所依，多諸過患，如前已辯。== ᅟ==〖Z〗「欲」及「第四靜慮」似是衍文。此句改自《光記》，光文源出《婆沙》：「想受是諸瑜伽師極所厭患，由受力故.令諸有情色界勞弊，由想力故.令諸有情無色勞弊……」(T27p775b, T27p385a) 又見於《雜心》：「受力故於禪疲勞，想力故於無色疲勞。」(T28p926c)== ᅟᅟ==《婆沙》：「以色界有生死中最勝喜受.最勝樂受.及第四靜慮最勝輕安樂(第四靜慮雖無受樂.而輕安樂勢用廣大勝前二樂)，於彼耽著(難厭難捨)不能離色界染。」(T27p873b)== ᅟᅟ==《婆沙》：「入無想定時唯厭於想，入滅盡定時通厭想受。」(T27p775c)== ᅟᅟ==《正理》：「或定無想.名無想定，由厭壞想.生此定故，非諸異生能厭壞受.由耽著受而入定故(第四靜慮.有勝捨受.覆障正慧/覆心相續)。」(T29p401a) 《婆沙》：「又下諸地有歡慼受，行相麁動.難可除滅；第四靜慮唯有處中受，行相微細.易可斷滅(順心心所滅)，故下地中無無想定。」(T27p773b)== ᅟᅟ==此約聖者所厭受想，應依婆沙雜心等文，故疏中「欲」及「第四靜慮」似是衍文。== > 【疏】故此二定，依加行中立名也。 > 【疏】故**論云**：此二定加行中，有[唯]厭逆此故==〖z〗==，如亦知受等，唯名他心智。*解云：他心智雖知心所，然修加行.但欲知心，故從加行.名他心智也。* ᅟ==〖Z〗「此」字，論無。「有」，論作「唯」。(T29p25c)== > 【疏】然此二定，以二十二物為體`婆沙評家意`。為修定前，有二十一心所.及心王一。心所二十一者，謂大地十、大善地十、欣厭隨一，為滅此故，有二十二物不相應行替處，名無想等，故隨滅爾許心心所法.為定體也。又婆沙解：滅定欣厭隨一。 \[無想異熟以幾物為體。以入心多少不定，又非以入心等起，故無文確定。] 依經部宗：滅定是假。==據此論文，於**心不轉**.或於**所依色身**假立二定，有說經部於**厭心種子**假立二定。==論：此非善說違我宗故。(實朋經部？) ##### F2.2.2.2.5.明命根 > 【疏】從此大文第五，明命根。**論云**：已辨二定，命根者何？頌曰： > 【疏】 #命根體即壽 ᅟ #能持煖及識 > 【疏】釋曰：上句會名`會壽命之名`，下句用證`約能持煖識等用.證知實有命`。 > 【疏】**論云**：命體即壽，故對法言`發智論`：云何命根，謂三界壽。*解云：既將壽釋命，故知命即壽*。此復未了.何法名壽？謂有別法.能持煖與識，說名為壽。==若爾三法更互相持.相續轉故，何法先滅.由此滅故.餘二隨滅……。無色界無煖。== [2〔43〕](abhkagam#Chap2〔43〕) [s26](婆沙021-030#a1論起因由‹依二契經›) 若依經部.壽體非實。彼云：(論)由三界業所引**同分住時勢分**.相續決定.隨應住時.爾所時住，故此勢分說為壽體。論云：有別實物能持燸識.名為壽體，是說為善。雖結歸本宗，然論主釋留多壽行及無色界心等相續時，取經部假有說。寶法師於此釋文略異。 ##### F2.2.2.2.6.明四相 > 【疏】從此第六，明四相。於中有二：一、正明四相，二、釋難。 ###### G2.2.2.2.6.1.正明四相 > 【疏】就第一，明四相中：一、明本相，二、明隨相。 ###### # H2.2.2.2.6.1.1.明本相 > 【疏】且初.明本相者，**論云**：已辨命根，四相者何？頌曰： > 【疏】 #相謂諸有為 ᅟ #生住異滅性 [s38](婆沙031-040#^rq02hp) 1．譬喻者：「諸有為相非實有體。」 2．分別論者：「諸有為相皆是無為。」以有為相.體是無為.性強盛故，便能生法乃至滅法。 3．法密部：「三相是有為，滅相是無為。[s31](婆沙031-040#^stf471) 」以是無為，性強盛故.便能滅法。 4．相似相續沙門：「相與所相一切相似。」色法生住老無常，體還是色；乃至識法生老住無常，體還是識。 5．經部師：「色等五蘊，出胎時名生，相續時名住，衰變時名異，命終時名滅。」為遮彼執，顯彼唯是眾同分相.非有為相，有為相者.諸有為法一一剎那皆具四相。 ==經部宗，依相續說有為相，然假非實。謂有為法本無今有.有已還無.及相續住.即此前後相望別異，此中何用生等別物。論主評取經部.**意朋經部**.== > 【疏】釋曰：上句標章，下句出體。 > 【疏】「**相**」者，能相也。「**謂諸有為**」者，所相法也。 > 【疏】「**諸有為**」者，謂五蘊法，因緣造作，故名之「為」。色心等法.從因緣生，有彼為故，名為有為。==saṃskṛta有為འདུས་བྱས་ kṛta/kṛtaka所作བྱས་པ saṃskāra行འདུ་བྱེད== > 【疏】相是標相，謂相法體.令是有為==【麟】表法令知是有為==。故**論云**：由此四種，是有為相==【麟】由四相遷流.令行三世==。法若有此，應是有為；與此相違，是無為法。*解云：正釋相義。* > 【疏】「**生住異滅性**」者，出體也。此中，於法==作用==能==令==起==入現在==名「生」，==令彼用==能==暫==安==住==名「住」==.各引自果==，能衰==引果用==名「異」==.令其不能重引自果==，能壞名「滅」==.彼現法用.滅入過去【光】==。 > 【疏】「**性**」者，體義。謂薩婆多宗，四相實有故也。==【麟】既有力用.明知其體實有.== 【麟】生相居未來起用，住異滅三於現在世同時起用。婆沙有二說[s39](婆沙031-040#^2fqemg)：一云：體雖同時.用有前後，一法生滅作用究竟.名一剎那。一云：生用起時名一剎那，現在三相用時復名一剎那。 [zs14](正理11-15#^lmvvn6)豈不生相未來生時能生諸法.即是作用…此是功能.非關作用。 > 【疏】**論云**：豈不經說，有三有為之有為相。*解云：此引經為難也。經說三相，論今說四，豈不相違？有三者，能相也；有為者，所相法也；之者，顯依主釋；重言有為者，令知此相.表示法體成有為故。此三相者.有為之相。* [2〔61〕](abhkagam#Chap2〔61〕) [s39](婆沙031-040#b2住相有無) > 【疏】1.於此經中，應說有四。*解云：於此經中，理應說四也。* > 【疏】不說者何（*徵也*）？所謂住相。然經說「住異」，是此「異」別名。如生名起，滅名為盡，如是應知.異名住異。*解云：有三師釋經，此一師釋也。經不說住，說三相：一起，二住異，三盡。然經說住異相，是此論說異相別名。謂依住辨異故，所以異名住異也。如起者.生之別名，如盡相.滅之別名，故知異相.是住異之別名也。* > 【疏】若法令行三世遷流，此經說為有為之相，令諸有情生厭畏故。謂彼諸行，生力所遷.令從未來流入現在==[s39生最能令諸行損減]==；異及滅相.力所遷迫，令從現在流入過去，令其衰異及壞滅故。==【論】傳說.如有人處稠林，有三怨敵欲為損害，一從稠林牽之令出(喻生相).一衰其力.一壞命根，三相於行應知亦爾。==住於彼行.攝受安樂[立]==〖z〗==，常樂與彼.不相捨離，故不立在有為相中。*解云：是第一師釋經意也。三相遷行，故經說之；住樂安立，故經不說也。* ᅟ==〖Z〗論作「攝受安立(upaguhya tiṣṭhati)」。(T29p27a)== s39住相能令諸行增益. > 【疏】2.又無為法，有自相住，住相濫彼，故經不說也。*注曰：此第二師釋經也。無為湛然，是自相住也。* ==寶：答中有二，一不說住相，二住異合說。== > 【疏】3.有謂此經說住與異，總合為一，名住異相。*注曰：此第三師說也。經說住異兩相合說，不同初師.唯是異相。* [Chap2〔63〕](abhkagam#Chap2〔63〕) > 【疏】何用如是總合說為（*問也*）？ > 【疏】住是有情所愛著處，為令厭捨，與異合說，如示黑耳與吉祥俱，是故定有四有為相（*答也*）。*吉祥.黑耳.姊妹二人，恒相隨逐。==([涅槃經](T12n0375_大般涅槃經#^wtcifm).功德天.黑闇女)我與此妹行住共俱未曾相離。==姊名吉祥，所至之處.為吉祥事；妹名黑耳，由耳黑故.故以名焉，所至之處.能為衰損。愚人貪愛吉祥，智者為令厭捨，先示黑耳。住喻吉祥，異喻黑耳；欲令厭住，與異合說也。* ==mahāśrī(lakṣmī) kālakarṇīརྣ་ནག་མ(alakṣmī) ([wiki](https://www.wisdomlib.org/definition/kalakarni) [itlr](https://www.itlr.net/hwid:121381)) kāla-rātri(「黑夜」) kālī/durgā== ###### # H2.2.2.2.6.1.2.明隨相 > 【疏】從此第二，明隨相。**論云**：此生等相，既是有為，應更別有生等四相（*問也*）？若更別有，應致無窮，彼復有餘生等相故也（*難也*）。*相是有為，別有四相，相上有相，成無窮失耳*。應言更有，然非無窮（*雙答也*）。所以者何（*徵也*）？頌曰： > 【疏】 #此有生生等 ᅟ #於八一有能【暉】如人負物.得杖方行，杖即人能杖擎.更不要杖，物喻本法.人即大相.杖即小相。 > 【疏】釋曰：上句答問，下句答難。 > 【疏】「**此**」者，此前四本相也。「**生生等**」者，四小相也。 > 【疏】謂前四相，有生生等四種隨相，故成有為。 zs13(實許eva更有)此中**有**言兼顯定義，意顯此有唯四非餘。 > 【疏】**論云**：諸行有為，由四本相；本相有為，由四隨相。*解云：諸行成有為，由四本相相；本相成有為，由四隨相相。* > 【疏】「**生生等**」者，「等」取住住.異異.滅滅，此有三名。 > 【疏】一、名生生等，上生字是小生，下生字是大生==〖z〗==，從小生生大生，故名生生。小相中住.住本相住，名為住住；小相中異.異本相異，名為異異；小相中滅.滅本相滅，名為滅滅，如生生釋之。 ᅟ==〖Z〗《麟記》：「正理又云.生之生生.乃至滅之滅滅，准此.即上生是大生.下生是小生，謂大生之生也。住等亦爾。舊存二解。」(X53p422c)== > 【疏】二、名隨相，隨本相故。 > 【疏】三、名小相，相一法故。 > 【疏】本相亦有三名： > 【疏】一、名本相，相本法故； > 【疏】二、名大相，相八法故； > 【疏】三、名生等，生八法故，不同小生.唯生於生，故但名生。住等亦爾。 > 【疏】「**於八一有能**」者，通無窮難也。豈不本相，如所相法，一一應有四種隨相，此復各四，展轉無窮。為通此難，故有斯頌。論：謂法作用.或謂士用，名為**功能**。正理：為親緣用，名曰**功能**。 > 【疏】四種本相.於八有能，四種隨相.於一有能。功能別故，無無窮失。 > 【疏】且如生相.生色法時，九法俱起。一是本法.謂色自體，此上必有四本、四隨，故成九法。 > 【疏】於九法內， > 【疏】1.生不能自生，生除自體，能生餘八； > 【疏】2.本相中住，不能自住，住餘八法； > 【疏】3.本相中異，不能自異，異餘八法； > 【疏】4.本相中滅，不能自滅，滅餘八法。 > 【疏】故四本相，於八法中.有功能也。 > 【疏】於九法中， > 【疏】1.生不自生，是生生生； > 【疏】2.住不自住，住住來住； > 【疏】3.異不自異，由異異異； > 【疏】4.滅不自滅，由滅滅滅。 > 【疏】故四隨相，於一法中.有功能也。 > 【疏】由此道理，無無窮失。故**論云**：是故生等.相復有相，隨相唯四，無無窮失。 [js04](俱舍論記疏04.md#^ygn5rp) s158 法與生等，同一得得。 > 【疏】又經云：有三有為之有為相。 > 【疏】**論云**：然經重說有為言者，令知此相.表是有為，勿謂此相.表有為有，如居白鷺.表水非無；亦勿謂表有為善惡，如童女相.表善非善。 > 【疏】*解云：遙見白鷺==jala-valākā(udaka-baka/udaya-vyaya)==.表知有水；如童女，有好相.表生善子，有惡相.表生惡子。==【麟】童女善相者，謂性貞潔.脚膝纖圓.齒白脣薄.髮細且長.臂埀過膝，是名善相；與此相違，`髮粗臂短等`，名為惡相。==今此四相，唯表有為是有為法。不表有為是有義，故不同白鷺表有義也；又此四相，不表有為善惡性，故不同童女表善非善。* ==論文廣辯== ###### G2.2.2.2.6.2.釋難 > 【疏】從此第二，釋難。依經部宗，四相是假，不許有宗「未來有體，實有生相」。故**論云**：若生在未來.生所生法，未來一切法.何不頓生？ > 【疏】頌曰： > 【疏】 #生能生所生 ᅟ #非離因緣合 > 【疏】釋曰：此兩句，答經部宗難也。因者六因，緣謂四緣。**論云**：非離所餘因緣和合，唯生相力.能生所生，故諸未來.非皆頓起。經部難云：若爾，有因緣和合即生.無即不生，故知唯有因緣，**何勞生相**。有部答云：豈諸有法皆汝所知，**法性幽微**甚難知故，雖現有體而不可知，**生相若無.應無生覺**(云云)。毘婆沙師說：生等相別有實物.其理應成。所以者何。**豈容多有設難者故.便棄所宗**。非恐有鹿而不種麥.懼多蠅附不食美團，故於過難.應懃通釋，於本宗義應順修行。 ##### F2.2.2.2.7.明名身等 > 【疏】從此大文第七，明名身等。**論云**：如是已辨諸有為相， > 【疏】名身等類，其義云何？頌曰： > 【疏】 #名身等所謂 ᅟ #想章字總說 > 【疏】釋曰：「**名身等**」者，標章也，「所謂」下.正釋也。 > 【疏】「**等**」者，「等」取句身文身也。 > 【疏】「**想章字總說**」者，釋上也。以「想」釋名，以「章」釋句，以「字」釋文，以「總說」釋身也。 > 【疏】論云：名謂作想。**解云**：想者，取像，或契約義。1.若取像名想，想是心所。如說色名.能生色想，因名生想，名為作想。2.若契約義，想即是名。謂諸賢聖`劫初`.共為契約.立色等名，名即是想，由此名想.能有詮表，故名作想。 > 【疏】梵云那（*上聲*）磨`nāman`，唐翻為名，是隨義、歸義、赴義。謂隨音聲，歸赴於境，呼召色等，名能詮義。`光.由斯呼召.能引自體.` > 【疏】**論云**：句者，謂章，詮義究竟`.神.章者明也`，如說諸行無常等章。或能辨了業用德時.相應差別，此章稱句。==〖z〗== > 【疏】*解云：且如一色，有所見業，能發識用，青黃等德，過未等時，與四相合.名為相應，`與色法`不相應者.名曰差別`.不發耳識等`。謂能辨色是所見等，此章稱句也。* ᅟ==〖Z〗「或」字，梵藏陳無。此段《光記》三釋(T41p108b)。「業用」梵本kriyā，應是一詞。初釋「業用」是一詞，第二第三釋分為二詞，疏取第三釋。「相應差別」，初釋如稱友，疏取第二釋，如云：「相應差別，通業四等。」四者，業用德時。《泰疏》以業用為一詞，故云「詮此三義相應差別」。== Y: sâvyaya-kāraka-viśeṣaṇaṃ vākyam iti. Y: {vākyaṃ padam} iti / padyate gamyate 'neneti / padaṃ tu **suptiṅantaṃ padaṃ** gṛhyate 泰：一業用\[Y: tadyathā pacati paṭhati gacchatīti]二德\[kṛṣṇo gauro rakta iti]三時\[pacati pakṣyati apākṣīd iti] > 【疏】梵云鉢陀`pada`，義翻為句，正翻為迹。謂如象身.有四足迹，且如一頌.總四句成，故今就義.翻之為句。==【麟】謂尋跡得象，今亦尋句得義，故翻為句也。== > 【疏】梵云縛迦`vākya`，此翻為章。章者，詮義究竟，故以章釋句。==【光】此間章句.句少章多，印度國法.章句二種.俱是詮義究竟，故得以章釋句。== > 【疏】文者，謂字，如說惡阿壹伊等字。是不相應行中字==有實體物.謂聲上屈曲差別所表之字==，不同此方黑書之字==是眼所見色==。論：非為顯書分製造諸字，但為顯諸字製造書分，云何當令雖不聞說而亦得解.故造書分，是故諸字非書分名。----------- > 【疏】梵云便膳那==vyañjana==，唐云文，是能彰顯義==añj==，近顯名句、遠顯於義。西國風俗，呼扇鹽酢.亦名便膳那，亦是能顯義，扇能顯風，鹽酢能顯食中味也。故舊譯為味，翻之謬矣。【光】梵云惡剎羅akṣara.唐言字，是不流轉義kṣar，謂不隨方流轉改易；亦是能彰顯義【aśū+(uṇ.)-sara】。 > 【疏】身者，聚集義。總說者，合集義。謂合集總說.二三等名，為聚集故，故以總說.釋身義也。 > 【疏】**論云**：言總說者==samukti(√vac)==，是合集義==samavāya==，於合集義中，說wà嗢遮界故==\[Dhātupāṭha4.122(114)]【uc{a} samavāye】==。 > 【疏】**解云**：西方聲明造字，有字界、字緣，界是本義，以字緣助.成種種義。且嗢遮是字界，本造字家，於合集義中.立嗢遮字界，後以字緣.助嗢遮界，轉成三木訖底，唐言總說。既知總說之義.起自嗢遮，嗢遮是合集義，明知總說.亦是合集。此文言.於合集義.說嗢遮界，以證總說.是合集義。 > 【疏】既以總說釋身，故知.多名[等]合集==〖z〗==.為名身等也。 ᅟ==〖Z〗《光記》有「等」字。(T41p109a)== > 【疏】然一名是名，非名身==.或一字名.或二三多字名==；二名名身，如說色聲；三名已去，名多名身，如說色聲香等者，有三名也。[s14](婆沙011-020#a2多名身) > 【疏】一句是句，非句身；兩句是句，亦句身；三句已去，名多句身也，如說諸行無常、一切法無我、涅槃寂滅，此皆有三句==〖z〗==，名多句身也。 ᅟ==〖Z〗「皆」字剩。== > 【疏】一字是文，非文身；二字亦文，亦文身；三字已去，名多文身，如迦佉伽等，有三字，得名多文身也。 [zs14](正理11-15#^hz2ws1)或作是說：說三字時，即謂多名身；或作是說：說四字時，方謂多名身。【寶】此中兩說不同，一據成多即名多身.謂三已上，二據位相倍.謂四名已上倍於前也。(婆沙名有六位，有一字二字四字八字十六字三十二字；准此論，據位相倍.及極一頌.作如是說…倍二字故。)[s14](婆沙011-020#b3名身多名身) …句亦多位，謂處中句(八字)初句(六字已上)後句(二十六字已下)，短句(減二十六字)長句(過二十六字)……經論文章.多依此數(處中句)。 [s14](婆沙011-020#^hmfe6g) 【麟】文亦多種，或多念聲生一文[寶]，或一文生一名等(云云)。 [s15](婆沙011-020#^hzg501) 佛一剎那心能起一語… > 【疏】**論云**：且如古者，於九義中，共立一瞿聲==go==.為能詮定量，故有頌曰： > 【疏】 #方獸地光言 ᅟ #金剛眼天水 ᅟ #於此九種義 ᅟ #智者立瞿聲 > 【疏】(*一方.二獸.三地.四光.五言.六金剛.七眼.八天.九水，皆一瞿聲，目斯九義。指方言瞿，瞿則目方；指獸言瞿，瞿即目獸也。餘准可知耳。*) 【麟】於九義立一瞿聲者，是經部義.表名等非實。聲為教體.聲能詮義。【[憲](頌疏注釋對照_1-5#瞿聲九事因緣)】劫初梵天作字之時.句名立事：言･方･地･光･牛･金剛･眼･天･水. 以一瞿名目於九義。有因緣故。成劫已來.有一阿修羅.奉事梵天.… 以口宣事.故名為言；.以天光明偏照諸方.及天眼求.不見殺具.名之為光方眼；以仙人骨.名曰金剛；用牛令淨.名牛；依地作事.故名為地；諸天成事.故名天；退卻入水.故名水。以此義故.集在一處。 (因陀羅用dadhīca 陀提遮仙人骨所造金剛杵，殺Danava檀那婆之首旱魔弗栗多[vṛtra惡龍]。) ^0n48qu #### E2.2.2.3.諸門分別 > 【疏】從此第三，諸門分別。於中有二：一、辨名等，二、明同分等。 ##### F2.2.2.3.1.辨名等 > 【疏】且初明名等者，**論云**：此名身等，何界所繫？為是有情數.為是非有情數？為是異熟生.為是所長養.為是等流性？為善.為不善.為無記？此皆應辨。頌曰： > 【疏】 #欲色有情攝 ᅟ #等流無記性 > 【疏】釋曰：言「欲色」者，界繫門也。謂此名身等，欲色界繫。謂名句文身，依聲而有。無色無聲，故無名等。 [s15](婆沙011-020#b1地繫) 名身等，隨語二地繫(有情名聲).或隨身五地繫。「法詞唯俗智，五二地為依。」有說：名亦通無色，然不可說.以無用故。 > 【疏】「**有情攝**」者，**論云**：又名身等，有情數攝，能說者成.非所顯義。*解云：能說者成，顯唯有情也；非所顯義，明不通非情也。* ==[s15](婆沙011-020#b3成就及現起) 誰成就名等…== > 【疏】「**等流**」者，五類門也。此名身等，同類因生，於五類中，唯等流性。非業感故，不通異熟==.隨欲生故==；非色法故，不通長養。 > 【疏】「**無記**」者，三性門也，唯是無覆無記性攝。謂名身等.依聲而起，非是心力親能發起，故唯無記。聲是心力親能發起，故通三性也。 s15非造業者故思起故.如四大種。【光】此是自性無記.非四無記攝。【光】虛妄語等緣名身等處起…緣名之心.據遠因等起.非據近因等起，若近因等起.但緣音聲不緣名等。 ##### F2.2.2.3.2.明同分等 > 【疏】從此第二，明同分等。 > 【疏】**論云**：如上所說，餘不相應.所未說義，今當略辨。頌曰： > 【疏】 #同分亦如是 ᅟ #并無色異熟 > 【疏】 #得相通三類 ᅟ #非得定等流 > 【疏】釋曰：「**同分亦如是**」者，為顯同分.如前名等，通於欲色、有情、等流、無覆無記。【光】若異熟攝者是異熟，餘是自性無記。 > 【疏】「**并無色**」者，謂顯同分.非唯欲色，亦通無色。 > 【疏】「**并異熟**」者，謂明同分.非唯等流，並通異熟性。 > 【疏】由此同分.是界通三.類通二義。*界三者，三界也。類二者，等流.異熟也。* 【正理】云何異熟。謂地獄等及卵生等.趣生同分也。云何等流。謂界地處.種姓族類.沙門梵志.學無學等.所有同分。【憲】古（定）云：問：異熟等流同分，依何可判耶。答：隨所同分法可判歟。（以上） > 【疏】「**得相通三類**」者==〖z〗==，「得」謂能得，「相」謂四相。此得及相，唯通三類：一有剎那，二等流性，三異熟性。苦法忍上.得及四相，是有剎那，餘二可知==.等流異熟==。 ᅟ==〖Z〗梵藏陳：得相通二類。不說「有剎那」，據前三門說。AKBh(p82): āptayo dvidhā, lakṣaṇāni ca.== > 【疏】「**非得定等流**」者，「非得」者.非得也，「定」謂二定，無想.滅盡也。 > 【疏】「非得」及「定」，於五類門：同類因生，唯等流性；非業所感故==〖z〗==，不通異熟；非色法故，不通長養；等流性故，非有剎那；是有為故，故不通有實也。 ᅟ==〖Z〗〔所〕－【甲】。光記泰疏.皆無「所」字。== 【五類分別門】 ᅟᅟ異熟生.得.四相.命根.同分.無想果. ᅟᅟ等流性.得.四相.非得.名句文.同分.無想定.滅盡定. ᅟᅟ一剎那.得.四相. 【三性】得四相.通善惡無記三性。善者.等起善。不善者.等起不善.勝義不善。無記者.異熟･威儀･工巧･通果･自性。無想･滅盡二定.唯等起善。無想果及命根.唯異熟無記。同分.於無覆無記中.異熟無記及自性無記。非得.名句文.自性無記。【情非情】四相通情･非情，餘不相應行唯有情數攝也. 【漏無漏】得･四相通有漏･無漏，餘不相應行唯有漏也. 【三斷】得･四相.通見所斷･修所斷･非所斷三種，餘不相應行.唯修所斷也. 【界繫】得･四相通三界･不繫，非得･同分･命根通三界繫，名･句･文欲色界繫，無想定･無想果唯色界繫，滅盡定無色界繫也. 【依地】得･非得･同分･命･四相.依地通欲界･四禪･四無色九地，無想定･無想果.依地唯第四禪也，滅盡定.依地唯非想地，名･句･文.隨語二地繫.或隨身五地繫。【依身】得･非得･同分･命根･四相.通依三界依身起之，名･句･文.依身在欲･色二界起之，二定亦依身在欲･色二界起之，無想果唯在色界依身起之也。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第五