俱舍論頌疏06- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-06-03 16:43 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第六 # B3.明六因四緣☗6 > 【疏】從此大文第三，明因緣。於中有二：一、明六因，二、明四緣。 ## C3.1.明六因 > 【疏】就正明六因中，復分為三： > 【疏】一、正明因體，二、明因得果，三、明法從因生。 ### D3.1.1.正明因體 > 【疏】就初正明因體中，文分三段： > 【疏】一、總標名，二、別顯體，三、世分別。 #### E3.1.1.1.總標名 > 【疏】且初總標名者，**論云**：如是已說.不相應行，前言生相.生所生時，非離所餘因緣和合，此中何法.說為因緣（*此總問也*）？ > 【疏】且因六種（*總答*）。何等為六（*別問*）？頌曰： > 【疏】 #能作及俱有 ᅟ #同類與相應 > 【疏】 #遍行并異熟 ᅟ #許因唯六種 > 【疏】釋曰：上三句頌，標六因名。第四一句，結歸本宗。六因中能作因即疎.餘五因即親，四緣中因緣即親.餘三緣即疎。【光】許因唯六，簡異諸宗。【憲】堯抄云…許言.顯不信。【麟】前六因無經說故.所以言許，今之四緣有經說故.所以言說。【本義】偈頌長行.同置許言，是顯不信之義也。如不許同時因果等。(法義：非強表不信…許因唯六種.示無經說.唯對法諸師自許.簡異餘部。此頌顯宗亦同.光記釋彼.云簡餘部。正理尚如俱舍。) > 【疏】一能作因.二俱有因.三同類因.四相應因.五遍行因.六異熟因。此如後釋。六因次第者：( [zs15](正理11-15#^lbtn0a) ) 【寶】今詳：六因皆廣者先說。同類因體.雖除未來.狹俱有因，然攝一切心心所法色不相應。□相應因體.雖通三世，唯心心所.故狹同類，然通染污一切心及心所.廣遍行因。□遍行因體，若於欲界.二部一分.狹異熟因，異熟因體通五部故；於上八地.異熟因體唯通修斷一分.遍行因體二部一分，故異熟因.遍行後說。然六因四緣並通親疎，因名是親.緣名是疎。顯宗論云：「法生所賴故說為因，即親順益所生果義。」俱有因遍三世一切有為法，同類因遍過現一切有為法，相應因遍三世一切心心所，異熟因遍三世一切善惡法(有漏)。 > 【疏】經部等宗，不許六因.無經說故，許有四緣.有經說故。然有部宗中.迦多演尼子大阿羅漢.靜室思惟，言有六因經.是諸天傳來，非餘部許。故論云：對法諸師.許因唯有如是六種。 [s16](婆沙011-020#a2是否經說) 1然此六因非契經說…2六因亦是契經所說…3雖無一經次第具說，然於諸經處處散說…([中觀論疏](T42n1824_中觀論疏#^tm6xbw)：真諦三藏云：佛在天上說六因經。) 正理\[[zs15](正理11-15#^uq6sip)]云：謂諸經中.所化力故.世尊方便作異門說，對法諸師由見少分相.知其定有.分明結集。尊者迦多衍尼子等.於諸法相.無間思求，冥感天仙現來授與。(旃延以宿命智觀知是佛說。)如天授與筏第遮經(【麟】解云：如來在世.有一苾芻名筏弟遮.中夜誦經文虧一品.室中天授.忽領異聞.晨白世尊.遂蒙印述)。如四緣義，雖具列在此部經中.而餘部中有不誦者。(【麟】如**四緣**在增四經中，而化地部達磨毱部中不誦。) [Chap2〔81〕](abhkagam#Chap2〔81〕) 有部說因部因緣宗 #### E3.1.1.2.別顯體 > 【疏】從此第二，別顯體者，六因不同，文即為六。 ##### F3.1.1.2.1.能作因 > 【疏】且初第一，能作因者，頌曰： > 【疏】 #除自餘能作 > 【疏】釋曰：「**除自**」者，唯有為法也==.無為法無生==。謂有為法生，除其自體，自體非因，故須除也。 > 【疏】「**餘能作**」者，正明因體，有為生時，除自體外.餘一切法，皆不為障，名能作因。故頌餘字.通一切法，謂有為無為.皆能作因體也。故**論云**：一切有為，唯除自體.以一切法，為能作因，由彼生時.無障住故。*解云：以不障義.釋能作因，故知能作因寬，通一切法。增上果狹，唯有為法也*。【光】問：亦與不生[未來]能為因不… 【寶】答：與作因。若其因法.未至已生.但是性因，若至已生.是取果因，若果至生名與果因，其不生法[未來].無與果因。【暉】答：與作因，以不障義成.但是法體**自闕緣不生**也。 ▾豈不未知諸漏當起，由已知故諸漏不生…… \[[s21](婆沙011-020#b4釋「除其自性」)]問.何故自性於自性非能作因耶. 答：\[[zs15](正理11-15#^wlc19b)]自於自體恒為障礙. ==障礙有二種：一者世俗.如人立座障礙餘者，二者勝義.如自性障礙自性.令不自在。\[且如色法，恒備色自性.，不轉餘心心所等性，是守自體不自在義。]== 自於自體不見有用.故非因緣，猶如指不自指.眼不自見.刀不自刻。\[割他之障.或有或無，割自之障.曾無暫捨。] 無損益增減等用。 > 【疏】因能作果，名能作因。能作即因，持業釋也。==顯宗：1此因有力.能作果故== 【寶】【麟】顯宗總有四說：[zs20](正理16-20#能作因義) 2或復此因**能作二義**，以無障故可名為因，可名非因.不生能故。 3又能作者.是餘親因，此能助彼.名能作因。(謂此能助餘五因也。) 4或此令他.能有所作。他即是果，能作之因.名能作因。此四釋中，初二持業釋，後二屬主釋。【光】謂能作是親因.餘不相障者是疎因，此疎因是能作之因.名能作因，傳傳為因能生果故。故正理十九云：「或此是彼能作之因.名能作因[或釋為第七格義]，是此與彼傳為因義。 > 【疏】問：若據此義，餘五種因.亦名能作因，皆能作果故，何故此因.獨名能作？ > 【疏】答：論云，雖餘因性.亦能作因，然能作因.更無別稱，如色處等，總即別名。*解云：所餘五因.皆有別名，唯能作因.未有別名。謂餘五因.所簡別故，此能作因.雖標總稱，即受別名也。* 一法可為多因，如相應因與俱有因同體. ##### F3.1.1.2.2.俱有因 > 【疏】從此第二，明俱有因。文分兩段： > 【疏】一、正明俱有因，二、明心隨轉。 ###### G3.1.1.2.2.1.正明俱有因 > 【疏】且初正明俱有者，**論云**：如是已說能作因相，第二俱有因相，云何？頌曰： > 【疏】 #俱有互為果 ᅟ #如大相所相 > 【疏】 #心於心隨轉 > 【疏】釋曰：「**俱有**」者，俱時而有也。==經部:前因後果。== > 【疏】「**互為果**」者，釋俱有因也。**論云**：若法更互為士用果==.猶如三杖互相依住==，彼法更互為俱有因。*解云：俱有作用，俱有即因.名俱有因，持業釋也。若果與因俱，名為俱有，俱有`果`之因，依主釋也。* > 【疏】「**如大相所相，心於心隨轉**」者，指體也。此有三類。 > 【疏】「**如大**」者，謂四大種，第一類也。此四大種，造果之時，互相假籍，生所造色，故互相望，為俱有因。【憲】同一果者，四大種成能造.生色時，四大種互與力，是俱有因同一果也。【寶】地為三因.三為地因.地不觀地生所造色.以一切法不觀自性及同類體為他因故。\[[s16](婆沙011-020#c1大種‹用增體增-未來›) 地為三俱有因…] > 【疏】「**相與所相**」者，第二類也。 > 【疏】「相」者四法相也，此四法相.與所相法，更互為果。謂此能相，相所相故；復因所相，能相轉故，故互為果，名俱有因。 > 【疏】「**心於心隨轉**」==〖z〗==者，第三類也。謂心王與心隨轉法，亦更互為果。 ᅟ==〖Z〗顯宗論作「心心隨轉等」。「於」字，梵本無。唐譯或為暗示「隨相於心非俱有因」？== > 【疏】**論云**：是則俱有因，由互為果.遍攝有為法，如其所應。 > 【疏】**解云**：結上三類也。如其所應者，謂有為法中有五： > 【疏】一、四大相望==同一果==，二、相所相相望==互為果==，三、四相自互相望==互相故.互為果==， > 【疏】四、心與心隨轉相望==互為果==，五、隨轉自互相望==同一果.互為果==， > 【疏】皆俱有因，故言如其所應也。問：頌中不說第三第五. [s16](婆沙011-020#c1身業語業--不說隨轉與心) [zs15](正理11-15#^8xbu7s) 1若法與心.決定俱起，2遍一切心，3依心而轉，即說彼法.與所依心.展轉相望.為俱有因。1諸心所法.非定俱起，或少或多.現可得故。2身業語業.非遍諸心，不定心俱全無有故。3生等諸相.皆依心轉，非互相依；生等皆以法為上首.互相資故。 **由斯不說彼互為因**。又於此中，為欲顯示.但說異類為俱有因.同類互為因.不說而成義。又為顯示.有身語業唯依於心.不依於表，故不說彼與心為因。 > 【疏】==五類之外.==又**論云**：法與隨相非互為果，然法與隨相為俱有因，非隨相於法，此中應辨。 > 【疏】**解云**：此文是論主出有宗.以互為果.釋俱有因有過也。法者，所相法也。隨相者，小四相也。法不因小相相，法非小相果；小相因法轉，小相是法果，故言「法與隨相非互為果」。 > 【疏】「然法與隨相為俱有因」者，以隨相因法轉故也。法與隨相為俱有因，「非隨相於法」者，以隨相不相所相法故，隨相望法.非俱有因。 > 【疏】既法與隨相.非互為果，而名俱有因，如何今以互為果義.釋俱有因？ > 【疏】「此中應辨」者，勸釋通也。釋俱有因，有同一果.互為果二義，共有宗古義也：互為果.如**雜心論**，同一果義.如**婆沙評家**.**正理顯宗**。【寶】言互為果者：小相望其本法，非互為果。言同一果者：若是同時(果)，自體既非自體之果…又大生小生不同一果；若謂異時，此即小相與其本法.同一等流同一異熟，因何不與本法為因。兩論所立之因皆無有過，如說變礙名之為色。…入阿毗達磨將不違理.兼舉二因[藏譯唯互為果]，此論略故.但舉其一[下文亦許同一果義]。大生望小住異滅.是俱有因(相所相故，彼小相由隨心王起故，\[顯宗]本相與[本]法.其力等故)。 ###### G3.1.1.2.2.2.明心隨轉 > 【疏】從此第二，明隨轉。於中有二：一、明隨轉體，二、明隨轉義。 ###### # H3.1.1.2.2.2.1.明隨轉體 > 【疏】且初明隨轉體者，**論云**：何等名為心隨轉法？頌曰： > 【疏】 #心所二律儀 ᅟ #彼及心諸相 > 【疏】 #是心隨轉法 > 【疏】釋曰：前兩句辨體，第三句結成。 > 【疏】言「心所」者，謂四十六心所是也。 > 【疏】言「二律儀」者，謂靜慮無漏二種律儀。此二律儀，入定則有，出定則無，名「心隨轉」。 > 【疏】「**彼及心諸相**」者，「彼」謂彼前心所.及二律儀，「及心」者.謂心王也。取彼法上.生等四相，及心王上.生等四相，名為「諸相」。故「諸相」字.通彼及心王上相也。 > 【疏】此等諸法名「心隨轉」。如上三類： > 【疏】一心所，二定道律儀，三諸相，是隨轉法也。 **隨相非心隨轉**。[zs15](正理11-15#^kl1yi6) [zs15](正理11-15#^1y1ed4) ==故婆沙不論。== 不相心王、無力生心王、同聚中唯與一法為因. ###### # H3.1.1.2.2.2.2.明隨轉義 > 【疏】從此第二，釋隨轉義。**論云**：如何此法名心隨轉？頌曰： > 【疏】 #由時果善等 ==kāla-phalādi-śubhatādi-bhiḥ== 等，果等善等，不通時。泰疏說通時等，論文中無。 > 【疏】釋曰：「**由時**」者，時有四種：一生，二住，三滅，四墮一世。 > 【疏】1.生在未來，2.3.住滅現在；4.若未來法未至生相.及過去法，三相不攝，故生住滅外.別說墮一世。正理云：為表過去未來亦不相離.或為顯示諸不生法。若爾，但應言墮一世。不爾，應不令知.定墮一世。 > 【疏】此四不同，總是時攝。謂前隨轉，與此心王，同一生、同一住、同一滅、同墮一世，故名隨轉。【光】問：四相之內.何故不說異相。解云：生在未來令法入現[現＋（在）【甲乙】]，住在現在令法安住，滅謂滅入過去，各有勝能.是故別說。異相助滅令法過去，無別勝能.是故不說。又解：此文言住.即異之別名，約住明異，故婆沙一百五十五云\[[s155](婆沙151-175#^yv5wlu)]：「此中，起者.謂生，住者.謂老，滅者.謂無常。」 > 【疏】「**由果等**」者，果謂一果，等取一異熟及一等流。謂前隨轉與心同得一果、同感一異熟、同得一等流，名心隨轉。此一果言，意取士用及離繫果，故異熟等流外.別說一果也。【婆沙s16s155】一果者.離繫果(雜心.一果.解脫果)，【正理15】.一果者.士用及離繫。 (**寶**)此論所明一果，同其婆沙.不同正理。**光**：或同婆沙.或同正理，皆無有妨。**本義**：(寶義)以實義云之.可含有為士用果，但文面不取之也。【光】士用果有二：一別士用果，此唯相應俱有因得；二通士用果，但用功得者皆名士用果，隨其所應.四果全增上少分.通六因得。 > 【疏】然士用果，總有四種。 > 【疏】一、俱生士用，此復有二：一俱有相應因展轉士用果；二、及餘同時造作得者==.如四大種所造有對色等(表無表)、刹那等起心心所於散無表。==。 > 【疏】二、無間士用，此復有二：一等無間緣所引起者；二、及餘隣次造作得者。==大種造無表.無間所引異性心上四相及得。== > 【疏】三、隔越士用果，此復有二：一異熟果；二如農夫春種秋收，隔越士用果。==如初念大種.懸造未來眾多無表，是隔越或無間。憶曾習事等。== > 【疏】四、不生士用果，謂是擇滅，體不生也。 [zs18](正理16-20#^0h1abp)若無間道.斷諸隨眠.所證擇滅，如是擇滅.名離繫果及士用果。若無間道.不斷隨眠.重證本時所證擇滅，如是擇滅.非離繫果.唯士用果。 (諸惑無再斷.離繫有重得.謂治生得果.練根六時中) (唯說無間道能得離繫果—非解脫道.)[斷道有漏業.具足有五果.] > 【疏】此一果言： > 【疏】1.於俱生士用中，唯取同時造作得者==.自體非自體果==。【光】外伏難云，此中解隨轉義.但言一果足明隨轉，何須別說異熟等流。【正理】為遮**唯執**與因俱生和合聚中有士用果，此和合聚互為果故.自非自體士用果故，即顯非彼俱起和合士用果中有一果義\[【泰】舉受想相待]\[【本義】**光許**.受想等心所.以思等心所.同為一果]，是故別舉等流異熟。【光】恐諸未解者.聞一果言.謂攝俱生展轉士用果.及執唯有俱生(和合聚)士用果，故於今時.更別顯示.等流異熟.決定與因不俱時果。------------ > 【疏】2.於無間中，除同性無間，以同性無間.等流攝故；取餘異性無間果也。==.一如前善心等引後不善心等.二如大種造無表.無間所引異類心上四相及得== > 【疏】3.於隔越中，除異熟果，以三果中.異熟攝故；取餘隔越遠士用果。【[寶](俱舍論記疏06#^phgr8k)】等無間緣無間士用a.及四大造色同時無間隔越士用b，此等皆非此中一果，非是一果俱有因義，謂彼a心心所法及b四大**生等**，[二類生相於二本法]雖俱有因.非一果故[不與本法同感ab二果]。---(故地大生相與火大等非俱有因)。== 【zs1】非二四大同得一果為俱有因。 > 【疏】4.及取第四不生士用。 > 【疏】故一果言，唯攝士用及離繫果。 > 【疏】「**由善等**」者，等取不善、無記，謂此隨轉.與心同善不善及無記性，名心隨轉。 > 【疏】**論云**：應知此中，前一後一，顯俱顯共，其義不同。*解云：前時言一，顯俱一時也；後果言一，顯共一果也。* > 【疏】由此十因，名心隨轉。謂時四種，果等三種，善等三種，是十因也。【麟】非要皆具十因，如三性不可俱故.無漏隨轉無異熟果故。[s155](婆沙151-175#^agd4wp) 又，[s16](婆沙011-020#b3五事二事) [s155](婆沙151-175#五事二事) 五事二事 > 【疏】**論云**：此中心王極少，由與五十八法.為俱有因，謂十大地法、彼四十本相、心八本相隨相，名五十八法。五十八中，除心四隨相，餘五十四.為心俱有因。==【光】且約二定已上無覆無記心中說。== > 【疏】*解云：五十八者，謂受等十大地法，此十法上.各有四大相，成四十，足前成五十；心王上.四本相四隨相為八，足前成五十八也。心王，與此五十八法.為俱有因，五十八法.為士用果。* > 【疏】*此五十八中，除心王上四小相，餘五十四法，與心王為俱有因，心王為士用果==本相與本法力等==。謂心不由隨相相，然隨相依心而得轉，故隨相望心.但為果.不為因也。* ==論中異師.更除大地四十本相，非正義，引品類足破(有異本) [s16](婆沙011-020#c2不相應行--品類足文)== [心上大生](俱舍論記疏06#▷心王上大生)望九十八法.與五十八法為俱有因\[或更除四十本相.以彼遠故.力不及第三重]，五十八法望心大生.五十五為俱有因.除心上小住異滅。\[論無，光記二釋，初釋取念法師義]。 | | | | | | | | | | |---|---|---|---|---|---|---|---|---| | |心生|心住|心異|心滅|心四小相|心所|心所四相|心所四小相| |心|2|<|<|<|1|2|2|0| |心四相|2|<|<|<|1+|2|2或0|0| |心小生|2|1|1|1|0|0|0|0| |心小住|1|2|1|1|^|^|^|^| |心小異|1|1|2|1|^|^|^|^| |心小滅|1|1|1|2|^|^|^|^| [若極多](俱舍論記疏06#▷極少五十九法).即初定善心，有大地十.大善地十.尋伺.欣厭隨一.兼心王成24.兼七支無表成31，各有四本相155+124小相=279法，心王同聚有159法，心王與158法為俱有因也。 > 【疏】有八對法，是俱有法，非俱有因。 > 【疏】故**論云**：諸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有，非由俱有因故成因（*此標也*）。 > 【疏】謂諸隨相，各於本法（*此第一對，謂小相不相本法，雖與本法俱有，非俱有因也*）。 > 【疏】此諸隨相，各互相對（*解云：此第二對，謂隨相唯相本相，非互相生，展轉相望.不同一果等，故雖俱有，非俱有因也*）。==【麟】如小生但生大生.小住但住大住，故不同果。等取非一異熟及一等流。== > 【疏】隨心轉法隨相於心（*解云：是第三對，隨心轉法上四小相，望心王.非一果等，非俱有因也*）。 > 【疏】此諸隨相，展轉相對（*是第四對，隨心轉法上隨相，自互相望.非互為果，理非因也*）。論：如是等諸法[八對]，非一果異熟及一等流故。隨相望心： [正理](正理11-15#^1y1ed4)：不由彼力心得生故，非心與彼互為果故，彼於一法有功能故，又與心王非一果故，聚中多分非彼果故(展轉果一果，多非彼果故)。【[寶](俱舍論記疏06#^e69ajh)】**共力同取**是一果義。果雖是同，力不同取，非是一果。(今四小相.雖與本法同得一異熟等流，由力不同.故非一果等。前四皆爾) 【光】彼隨相等望本法等，橫望而言==\[[本義6a-10](本義抄6-15#6a-10)]==.非能同取一果一異熟及一等流故。 > 【疏】一切俱生有對造色，展轉相對（*解云：是第五對，如色聲等.是有對造色也，雖然俱有，非同一果等==又無善等==，非俱有因耳也*）。 > 【疏】少分俱生無對造色，展轉相對（*解云：是第六對，無對色者，謂別解脫戒無表也，七支無表.雖俱時有，由展轉相望.非一果等，非俱有因也。簡定道二無對色，言少分也*）。 > 【疏】一切俱生造色大種，展轉相對（*解云：是第七對，造色者.所造也，大種者.能造也，能造所造.展轉相望，非一果等==亦非互為果.又無善等==，非俱有因也*）。 > 【疏】一切俱生得與所得，展轉相對（*解云：是第八對，然法俱得.與所得法.雖俱時有，此得.或前或後或俱生故，以不定故，非俱有因也*）。【[光](俱舍論記疏06#^vxz3iu)】(如前)俱有作用故名俱有…持業釋；或，因與果俱故名俱有….依主釋……==餘因(不得言遍行之因，以亦通與非遍為因故)== ##### F3.1.1.2.3.同類因 > 【疏】從此第三，明同類因。**論云**：如是已說俱有因相，第三同類因相云何？頌曰： > 【疏】 #同類因相似 ᅟ #自部地前生 > 【疏】 #道展轉九地 ᅟ #唯等勝為果 > 【疏】 #加行生亦然 ᅟ #聞思所成等同類法之因，依主釋。同類即因，持業釋。 > 【疏】釋曰：「**同類因相似**」者，謂善五蘊與善五蘊，展轉相望.為同類因（*言展轉者，如色蘊，與色為因、與餘四蘊為因；餘四蘊等，望色等，皆得名為因也*）。染污與染污，無記與無記==麟.此明無覆無記==，五蘊相望，應知亦爾。*言亦爾者，同前善五蘊，亦展轉為因也。* 不善有覆無記，如：遍行不善及見苦所斷餘不善業，以有身見邊執見品諸無記法.為等流果(光.染法易同.故得為果) [s17](婆沙011-020#b2不善與有覆) 前生等不善根，與後生等無記根及相應法.為同類因；前生等無記根，與後生等不善根及相應法.為同類因。淨無記五蘊.更有三說： [s18](婆沙011-020#c2無覆無記五蘊‹四說›) 二云.五是色果.四非色因 (四蘊勝色.故非色因) 三云.五是四果.色非四因 (色蘊力劣.不為四因) 四云.色與四蘊.展轉相望皆不為因 (無記力劣.異類相望.皆不為因) 光(泰)：「[且以後師為正](俱舍論記疏06#^bm1iua)。」色與四蘊非同類法。然.無記色蘊.望無記行蘊中四相得作同類因。無記四大.望意處.互不為同類因。寶：「[應言前說為善](俱舍論記疏06#^7ytaci)。」此說展轉為因者.謂無記業色與四為因，非異熟生及所長養。頌疏同寶師.**無記表色與四蘊互為同類因**. 善染五蘊自類相望，為同類因。淨無記四蘊相望，亦然。淨無記色蘊： 1自類，亦然。 2色與四相，亦然。 3無記業色與四蘊，如寶疏義亦然。光記：依婆沙：四大.望意處.互不為同類因。婆沙意：情非情數法互不同類。執非執受可為同類。大種與心心所互不同類。造觸大種非同類法。大種大種同類。造色造色同類。 [s131](婆沙131-150#2.大種相緣) .地.趣•長養•異熟.左眼.右眼.乃至法處.等.所依大種，唯自類相望為同類因。----外麥稻等自類為因。(色等五境各自為因) \[四大相望：zs20性類雖別.而同一事.更相順故，有同類因。] 羯剌藍等.一一能與十位為同類因。同趣同地生處雖異.為同類因，如五淨居所有大種，無始生死曾未起故。 **有情數色法**唯與有情數為同類因，非情唯與非情：(執受非執受可互為同類因.) 過去非有情數大種.與過去非有情數大種.為因.增上，因者二因…… **自相續法**唯與自相續法為同類因，非他相續：謂世俗智，與自相續有漏他心智.為同類因等無間緣.…與他相續有漏他心智為所緣.非因等無間.……無覆無記同類因，或時取果而非與果.謂阿羅漢最後諸蘊[s18](婆沙011-020#a7四句分別)。 > 【疏】「**自部地前生**」者，言「自部」者，於相似中.唯取自部為同類因，非一切相似.皆同類因也。 > 【疏】「部」謂五部，即見苦所斷乃至修所斷。此中見苦.唯與見苦所斷.為同類因，乃至修所斷.唯與修所斷.為同類因。 > 【疏】言「自地」者，簡自部中他地也，於自部中，唯取自地.為同類因，非他地也==麟.不簡異趣異處==。 > 【疏】「地」謂九地，謂欲界、四禪、四無色也。如欲界見苦，唯與欲界==見苦==.為同類因，乃至有頂，唯與有頂.為同類因。以有漏法.部繫皆定，異地相望.皆無因義也。==「同地有四果ᅟ異地二或三」== > 【疏】「**前生**」者，於自地中，唯取前生，為同類因。過去望現未名「前生」，現在望未來名「前生」，故「前生」字.唯通過現。若過去世，與現未為同類因；若現在世，與未來為同類因也。因：遍行與同類ᅟ二世三世三。果：過於三各四ᅟ現於未亦爾ᅟ現於現二果ᅟ未於未果三。【麟】未來無同類因者，以未來法雜亂住故.未分前後。假至生相.亦未越未來，約世定故.非前生也。 ᅟ位ᅟ相 > 【疏】「**道展轉九地**」者，前言自地，依有漏說；若無漏道，九地相望.皆互為同類因。 > 【疏】言「九地」者，謂未至、中間、四靜慮、三無色也==.欲界無定.有頂昧劣.皆不能發無漏聖道==。依此九地.起無漏道，一一皆與九地為因。依未至地.起無漏道，能與九地道諦為因；乃至無所有處.起無漏道，亦與九地為同類因。 > 【疏】**論云**：此於諸地.皆如客住，不墮界攝，非諸地愛.攝為已[己]有==〖z〗==，是故九地道.雖[地]不同==〖z〗==，而展轉為因，由同類故。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「執為己有。」(T29p32a)== ᅟ==〖Z〗論有「地」字。(T29p32a)== > 【疏】*解云：無漏非界繫，雖起於諸地，如客人住也。有漏愛攝.故墮界攝，若無漏法，非九地愛.攝為已有，故無漏道.不墮界攝也。* 依地受禪支所緣 ᅟ 此本等至八，前七各有三。離下地繫縛時，方得上地(根本)漏無漏道。道與地相繫屬故。--唯識：初習無漏依有漏定心方能入。聖二離八修，各二離繫得。諸道依得此，修此地有漏，為離得起此，修此下無漏。全不成而得，…無漏由離染。無漏未至道，能離一切地，餘八離自上。 ------------- > 【疏】「**唯等勝為果**」者，簡差別也。然唯得與等勝為因，非為劣因，為無漏道.加行生故==〖z〗==。*豈設勤勞.劣法為果，故與等勝為同類因*。且如已生苦法智忍，還與未來苦法智忍.為同類因，是為等因；若苦法忍，與苦法智.乃至無生智.為同類因，是名為勝，智勝忍故。廣說乃至諸無生智，唯與等類為同類因，更無有法.勝無生智故。==三乘果位.更不轉易.無互為同類因義.== ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「非為劣因，加行生故[4梵藏陳-]。」(T29p32a)== > 【疏】又諸已生.見道修道.及無學道，隨其次第，與三二一.為同類因。 > 【疏】*解云：見道與三為因，見修無學也；修道與二為因，除見道也；無學道與一為因，除見修道也。* > 【疏】又於此中，諸鈍根道，與鈍及利.為同類因，[若]諸利根道.[唯]為利道為因==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「若利根道，唯利道因。」(T29p32a)== > 【疏】如隨信行.及信勝解.時解脫道，隨其次第，與六四二.為同類因。 > 【疏】*解云：見道二聖，一鈍、二利，鈍謂隨信行，利謂隨法行；修道有二聖，一鈍、二利，鈍謂信勝解，利謂見至；無學道有二聖，一鈍、二利，鈍謂時解脫，利謂不時解脫。此約三道，總有六聖。今隨信行，與六為因；信勝解，與四為因，除見道二聖也；時解脫道，與二為因，除見修四聖也。* > 【疏】若隨法行.及見至.不時解脫道，隨其次第，與三二一.為同類因。 > 【疏】*解云：隨法行與三為因，謂隨法.見至.不時也；見至與二為因，除隨法也；不時與一為因，除隨法及見至也。* 退法思法護法安住堪達不動--- 四從種性退五從果非先：[zs68](正理66-70#^k8mdbh) 退果即退性---無學退法種性，練根後退果即退性，成有學位退法.非思法。須練根方成學位思法種性。得勝性雖可名進，旁證。捨果勝果道，唯得果道故：前與後為因，非後與前。學位思法種性勝無學退法種性[zs68](正理66-70#^u32wos)。退果---三果退法勝進道練根得三果思法果道，此有學位退果退種性否([光記25](俱舍論記疏25#^tquawa)解正理文為先思種性有學可從練得種性退果，此時退性否。應退。) 此約進說\[[論記疏6](俱舍論記疏06#^gadvna)]，若正理論(展轉為因.亦不違理).約退說.許後道與前道為同類因，如鈍根已生修道.與未來不生利根見道為因(一種姓.二前後位.三所依地)。或與此論不同。 > 【疏】**論云**：諸上地道.為下地因，云何名為.或等或勝？ > 【疏】*解云：此難九地道互為因[也]==〖z〗==。上地勝，下地劣，與下為因，是則與劣為因，非等勝也。*==〖Z〗因＋（也）【甲】。== > 【疏】**論云**：由因增長，及由根故。謂見道等，下下品等，後後位中.因轉增長。 > 【疏】**解云**：答前難也。不由地有上下.令道等有勝劣，雖依下地，望上地道.有二種因.得名為勝，一.由因增長，第二.及由根故。 > 【疏】由因增長者，謂見道等下.釋因增長也。等取修道及無學道。後後位中.因轉增勝，謂修無學道.在見道後，無學道.在修道後，名為後後。 > 【疏】又見道等.各有==〖z〗==下下品等九品道也，此九品等位，後後位中.因亦轉勝。如上地起見道==超越證==.與下地修道等為因，及上地下下品等道.與下地上中品等道為因，以後後位.因增長也。 ᅟ==〖Z〗Abhk-vy(p206): mṛdumṛdvādīnāṃ cottarottare hetūpacitatarā iti. darśanamārgavarjyāḥ. tasmin mṛdumṛdv-ādy-asaṃbhavāt. 稱友疏：(及)下下品等.因轉增長者，謂除見道，彼無下下品等別故。== 【論】謂見道等(ca及)下下品等，後後位中.因轉增長。【光】謂見道等三道.下下品等九品，於後後位中.因轉增長。【憲】(就九品惑分九品道?)問：見道九品合斷.故一智也.如何有九品耶。答：九品中隨一現起.餘未來得修也。??? > 【疏】第二由根者，上地鈍根道.與下地利根道為因。論文不釋根者，謂易解故。 > 【疏】又**論云**：雖一相續，無容可得.隨信隨法二道現起，而已生者為未來因。 > 【疏】**解云**：此文釋伏難。伏難意者，難前及由根故：如一身中，已起鈍根隨信行道，不可更起利根隨法行道，如何可說上地鈍根道.與下地利根道為因？故言：雖一相續身.無容二道起，而上地已起.隨信行道，與下地未來隨法行為因。理無妨矣。 > 【疏】「**加行生亦然**」者，此明有漏加行生法，同前無漏，唯與等勝.為同類因，故言「亦然」。==豈設勤勞.劣法為果.== > 【疏】「**聞思所成等**」者，正明加行善體也。謂聞思所成，「等」者，「等」取修所成。因聞思修.所生功德，名彼所成。此之三慧，加功用行.方得發生，名加行善。==暉：若言聞等所成法，散地即通四蘊.定地五蘊。[聞思成三業？]== > 【疏】聞所成法，與聞所成慧.為同類因，是名為「等」。聞所成法，與思修慧.為同類因，是名為勝==.三界九地當分別說.如論==。思與思修為同類因==〖z〗==，除聞所成，以聞劣故。修唯與修為同類因，除聞思二，以二劣故。 ᅟ==〖Z〗《麟記》：「思與修為因者，今謂不然，以欲界有思無修，色界有修無思，異地相望又不為因，如何乃言思與修慧為同類因耶。」(X53p427b)== > 【疏】欲界無修，是散地故；上二界無思，舉心思時.便入定故；無色無聞，無耳根故。論文約三界明因，讀可解也。婆沙[s42](婆沙041-050#^8x0bc4).[s188](婆沙176-200#^94lebg) ：欲界.是不定界.非修地.非離染地，若[作意]欲修時.墮思中故。色無色界.是定界.是修地.是離染地，若[作意]欲思時.墮修中故。 (義章)上界報靜，歛心思量.則與禪定修惠相應。 > 【疏】此加行善束成九品==.三法各自束成九品==，若下下品.為九品因，下中品.與八為因，乃至上上品.唯與上上品為因，除前劣故。==近分.根本== > 【疏】生得善法，九品相望.展轉為因，染污亦然。 > 【疏】*謂生得善==.由現行異熟九品( [s18](婆沙011-020#^0bbtnr) 生得善九品)==，或從下品生中上品，或從上品生中下品，容一一後.皆現前故，故得九品展轉為因。「染污亦爾」者，准生得說也==\[[s18](婆沙011-020#c2染污九品)云何有九品…]==。* [s35](婆沙031-040#^hrx89s)有多種九品。謂有現行九品，有異熟九品，有對治九品，有斷善根九品。 > 【疏】無覆無記，總有四種，謂異熟生==.任運而起(異熟九品)==、威儀路==.作意而起==、工巧處==.強想生故==、變化心==.通果==，俱隨其次第，與四三二一為因。*解云：後勝前故也。* 【暉】能化心十四，初定有四化心果，不與欲界化心為因\[？]. ##### F3.1.1.2.4.相應因 > 【疏】從此第四，明相應因。**論云**：如是已說同類因相， > 【疏】第四相應因相云何？頌曰： > 【疏】 #相應因決定 ᅟ #心心所同依 > 【疏】釋曰：「**相應因**」者，心心所法，要須同依，方名相應，故言「決定」。謂同依言，即顯必同所依、同所緣、同行相、同時、同事，五義具足，名為「相應」。**論云**：此中「同」言，顯所依一，謂若眼識.用此剎那眼根為依，相應受等.亦即用此眼根為依；乃至意識.及相應法.同依意根，應知亦爾。*解云：心與心所.所依不異，名為一也。* [zs16](正理16-20#^dhv3sp) [s16](婆沙011-020#a1相應俱有同異) [論](俱舍論記疏06#^d8naz6)：由互為果義立俱有因`[梵藏陳-]`，如商侶相依共遊險道；由五平等共相應義.立相應因，如商侶同作食等事業，**其中闕一.皆不相應**，是故極成互為因義`[8梵藏陳-]`。 ##### F3.1.1.2.5.明遍行因 > 【疏】從此第五，明遍行因。**論云**：如是已說相應因相， > 【疏】第五遍行因相云何？頌曰： > 【疏】 #遍行謂前遍 ᅟ #為同地染因 > 【疏】釋曰：「**遍行**」者，謂十一遍使，及相應俱有法也。十一遍使者，謂苦諦有七，五見、疑、無明也；集諦有四，邪見、見取、疑、無明也。 > 【疏】此等諸法，遍與五部染法為因，名為遍行。遍行即因，持業釋也。如是十一.於自界地五部諸法遍緣.隨眠.為因遍生五部染法，依此三義立遍行名。【憲】古定(定春抄)問：貪瞋慢.何不緣五部耶。答：([寶19](俱舍論記疏19#^3mn173))苦集諦下貪嗔慢等，唯重緣起.不親緣諦。([論19](俱舍論記疏19#^ewqa2d)：自相非共.無頓緣力，故非遍行。) 滅道下見疑等.何不緣五部耶。 > 【疏】「**謂前遍**」者，唯取前生遍行諸法為因。此之前生，簡未來世，唯通過現。 > 【疏】「**為同地**」者，不與異地染法為因也。**論云**：此與染法.為通因故，同類因外.更別建立。亦為餘部.此與染法.為通因故==〖z〗==，由此勢力，餘部染法.及彼眷屬，亦生長故。*解云：為遍行因.取五部果，名為通因；若同類因，唯自部果，非通因也。言眷屬者，謂與煩惱相應俱有法也。* ᅟ==〖Z〗此十二字，論作「亦為餘部染法因故」。(T29p32c)== [zs16](正理16-20#^2c2tkm) 同類遍行二因差別… [s16](婆沙011-020#^kenkyl)令五部法於所緣愚。問：遍行隨眠.云何令彼無漏緣法.於所緣愚。答：若執我等.法爾便謗我滅對治，先於中愚.然後於彼撥為無故。 ##### F3.1.1.2.6.明異熟因 > 【疏】從此第六，明異熟因者。**論云**：如是已說遍行因相， > 【疏】第六異熟因相云何？頌曰： > 【疏】 #異熟因不善 ᅟ #及善唯有漏 > 【疏】釋曰：唯諸不善及善有漏，是異熟因，異熟法故。【[光6](俱舍論記疏06#^6uolz8)】法之言持.此因能持異熟果故.異熟之法.依主釋也，若言異熟即法.是持業釋。 [異熟生四釋](頌疏注釋對照_縮減_1-4#異熟生義) .如「內五有熟養」[js2](俱舍論記疏02#異熟生) ---------- > 【疏】1.問：何緣無記.不招異熟？答：由力劣故，如朽敗種。 > 【疏】2.問：何緣無漏.不招異熟？ > 【疏】答：無愛潤故，如貞實種.無水潤沃。 > 【疏】又非繫地，如何能招繫地異熟。 > 【疏】3.餘法具二，是故能招，如貞實種.水所沃潤。【[寶6](俱舍論記疏06#^4kjhes)】具其三義.一力用強.二愛水潤.三招繫地果，故是異熟因。 > 【疏】言異熟者，依薩婆多宗，因是善惡、果是無記，異類而熟\[[s19](婆沙011-020#b2異類而熟) [s20](婆沙011-020#a9自性名義及世果2)]，名為異熟。俱有等四因.唯同類熟，謂因與果.俱性同故；能作一因.兼同異熟，謂有同性果、有異性果故。今異熟因.唯異類熟，故唯此一.名異熟因。 [論6](俱舍論記疏06#異熟名義)：婆沙師意\[非決定說[zs16](正理16-20#^wqh81a)]，以熟名雖通六因之果.然非異熟。 [論06敘經部義](俱舍論記疏06#^c7i1l9)：熟名.不通餘果：熟果不應餘因所得，果具二義方得熟名：一由相續.轉變.差別，其體得生.(==非即感果.要待相續，將欲感果名轉變，正感果時名差別==) 二由隨因勢力勝劣，時有分限。==過去生所造業果.…已與果.已辦事.無勢力.不能更引後有異熟==。 …… 由此但應作如是釋：變異而熟是異熟義。不應但異簡別餘因。(==此論主正釋也==。) #### E3.1.1.3.世分別 > 【疏】從此大文第三，明世攝。頌曰： > 【疏】 #遍行與同類 ᅟ #二世三世三 > 【疏】釋曰：「**二世**」者，遍行.同類，唯通過現二世也。 > 【疏】「**三世三**」者，謂異熟.相應.俱有三因，通三世也。 > 【疏】頌既不說能作因所居，義准應知，通三世非世。非世者，無為也。【憲】古（定）云： **異熟等三因**通三世者，於過去未來.雖無因用.其體皆有之，謂善體不善體·心心所體。 \[麟.**相應俱有**既要同時生住等.故通三世。==如有隨眠心.於相應法.有伴性故==。] **遍行同類**.以前生為因體，未來世法無前後故.不通未來。未來世法無前後故： **同類因** 本無今有，約過現作用位建立.非約體立。約位非體。於未來位無前後故.許同類因體本無有，不約體建立。由至過現位和合作用.名同類因.能生後等流果，此後等流果.是前和合作用位果.非是體果。\[s17體雖恒有而位非恒] **異熟因** 謂同類因與果相似，若無前後應互為因果，與理相違。異熟因果.體性別異，雖離前後而不互為異熟因。故同類因就位建立.未來非有，若異熟因就相(體相)建立.未來非無。 ### D3.1.2.明因得果 > 【疏】從此大文第二，明因得果。於中有四： > 【疏】一、總標果體，二、對因配果，三、別顯果相，四、因取與時。 #### E3.1.2.1.總標果體 > 【疏】且初第一，總標果體者，**論云**：已說六因相別世定，何等為果.對彼成因？頌曰： > 【疏】 #果有為離繫 ᅟ #無為無因果 > 【疏】釋曰：上句出體，下句釋妨。 > 【疏】「**果有為離繫**」者，釋體也。果有二種：一者「有為」，謂士用、增上、等流、異熟。此為六因.所引生故，名之為果。二者「離繫」，擇滅為體。由道所證擇滅名果，道為證因，非為生因，故此證因.非六因攝。 > 【疏】「**無為無因果**」者，釋疑也。**論云**：若爾，無為許是果故，則應有因，要對彼因.乃可得說此為果故。又此無為.許是因故，則應有果，要對彼果.乃可得說此為因故。*解云：無為是離繫果，應名有因；無為是能作因，應名有果也。為遣此疑，故有斯頌*。 > 【疏】「**無為無因**」者，無六因故。謂無為法，體雖是果，是所證果，非是六因所引生果，故名「無因」。 > 【疏】「**無為無果**」者，無五果故。謂無為法，於生不障.立能作因；非能證故.無離繫果，無取與用.無有為果。是故擇滅，是因無果，是果無因；餘二無為，是因非果。故三無為，皆無因果。 > 【疏】舊譯「無為非因果」者==〖z〗==，此翻謬矣。無為是能作因，不可言「非因」。無為是離繫果，不可言「非果」。「非」即非其自體，「無」即乃是無他，故得言「無」，不可言「非」也。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》(陳)：「釋曰：無為法不可立為因果。」(T29p191b) 舊譯此句確有不妥。詳見卷1「[無為是因果](頌疏注釋對照_縮減_1-4#^pouu2n)」之註。== > 【疏】**論云**：何緣不許諸無間道.與離繫果為能作因（*難合有因*）？==斷道有漏業.具足有五果== > 【疏】於生不障.立能作因，無為無生，道何所作（*答前難也*）。 > 【疏】若爾，誰果，果義如何？（*解云：此有兩句問，一道既非因，未知誰果；二無因是果，果義如何也。*） > 【疏】謂是道果，道力得故。（*言道果者，答誰果也。道力得者，答果義也。*） > 【疏】若爾，道果應唯是得，道於得有能，非擇滅故。（*解云：得者，離繫得也，由道引故，應有功能。*） > 【疏】不爾，於得於擇滅中，道之功能.有差別故。（*答也。*） > 【疏】云何於得，道有功能？（*徵也。*）謂能生故。（*答也。*） *得是有為，道能生故* 。==引因依因== > 【疏】云何於滅.道有功能？（*徵也。*）謂能證故。（*答，由道證擇滅也。*） > 【疏】由此理故，道雖非滅因，而可得說.擇滅為道果。（*結成也。*）若依經部，不許無為是因，如經言：諸因緣能生色者.皆是無常.廣說(云云). 有部通云：豈不亦說.唯能生因.是無常故，不據無為。唯不障故為能作因(云云)。及辯擇非擇滅無為體性。 #### E3.1.2.2.對因配果 > 【疏】從此第二，明對因配果。 > 【疏】**論云**：總說已竟，於諸果中，應說何果.何因所得。頌曰： > 【疏】 #後因果異熟 ᅟ #前因增上果 > 【疏】 #同類遍等流 ᅟ #俱相應士用且果有五：(正理[zs18](正理16-20#^2lub2i))異熟.等流.離繫.士用及增上果。\[(婆沙[s121](婆沙111-130#^fk6jq9))一等流果.二異熟果…] 次第([寶06](俱舍論記疏06#^mgu6bc))：狹者居先.廣者居後… > 【疏】釋曰：「**後因**」者，謂異熟因，於六因中.最後說故。初異熟果，此因所得。 > 【疏】言「前因」者，謂能作因，於六因中.最初說故。後增上果，此因所得。由能作因.有增上力，所引得果.名為增上，增上之果，依主釋也。 > 【疏】謂能作因.於法不障，得增上名。==【光】因若為障.果不得生，由因無障.果方得起，故名增上。== > 【疏】或能作因.亦有勝力，如十處界.於五識身，諸有情業.於器世間==〖z〗==。*言十處者，五根五境，親生五識也*。又耳等根，對於眼識生等.亦有展轉增上生力，聞已便生欣見欲故。*謂因耳聞，便欣見色，遂發眼識。是則耳根有增上力，能生眼識也*。 ᅟ==〖Z〗「間」，論作「界」。(T29p35a)== > 【疏】「**同類遍等流**」者，此二種因，得等流果。同類因.自部地。遍行因.自地染汙。果皆似因。後等前流.名為等流，等流即果。【光】善生無覆.同是淨故.應是等流。答：染性易同，淨法難同.力相疏遠。 niśraya niṣyanda(syand) 依果 > 【疏】「**俱相應士用**」者，俱有.相應，得士用果。==俱生勝士用果== 【光】雖復六因皆取士用，相應俱有.能取同時勝士用果，此中偏說。 > 【疏】言「士用果」者，因有作用，如世士夫.營農等用，因名士用；果從因生，名士用果。士用之果，依主釋也。論：非越士體有別士用，即此所得名士用果。【光】為遮勝論於法體外別有業用。 > 【疏】如世間說.鴉足藥艸.醉象將軍==〖z〗==，*藥艸似鴉足.名鴉足也，將軍破賊如醉象.名醉象也*，從譬為名，士用亦爾。 ᅟ==〖Z〗「將軍」，梵文manuṣya。(AKBh, p95)== > 【疏】**論云**：為唯此二有士用果，為餘亦有？（*問也。*） > 【疏】有說：餘因亦有此果，唯除異熟。由士用果，與因俱生、或無間生，異熟不爾。（*此師立俱生無間二士用果，故除異熟也。*） > 【疏】有餘師說：此異熟因，亦有隔越遠士用果，譬如農夫所收菓實。（*此師更立隔越士用果，故通異熟。春種秋收，隔越士用也。*）四種士用.謂俱生.無間.隔越.不生，即通五果\[通士用果：四果全.增上少分]，餘四從別立名.此從總立名.如色處等。【顯宗】俱生士用果定有又勝，故說相應俱有因得。無間隔越或有或無.設有非勝.又濫餘果，是故(頌中)不言餘因所得。【入阿毘達磨】因有六種：一、相應因；二、俱有因；三、同類因；四、遍行因；五、異熟因；六、能作因。 3果不似因故名為異，熟謂成熟堪受用故，果即異熟.名異熟果。 2果似因故說名為等，從因生故復說為流，果即等流.名等流果. 5擇滅無為名離繫果，此由道得.非道所生，果即離繫.名離繫果（已上三果.持業釋也） 1由此勢力彼得生故，此名士用.彼名為果。(士用因.從喻得名，士用果.是士用之果。) 4由前增上.後法得生，增上之果.名增上果（已上二果屬主釋也）---------- 【[光6](俱舍論記疏06#^yijyc7)】又一解。 #### E3.1.2.3.別顯果相 > 【疏】從此第三，明果相。**論云**：異熟等果，其相云何？頌曰： > 【疏】 #異熟無記法 ᅟ #有情有記生 > 【疏】 #等流似自因 ᅟ #離繫由慧盡 > 【疏】 #若因彼力生 ᅟ #是果名士用 > 【疏】 #除前有為法 ᅟ #有為增上果 > 【疏】釋曰：「**異熟無記法**」者，唯於無覆無記.有異熟果。【[寶6](俱舍論記疏06#^lcqhmf)】若異熟果是善惡.即所造業無受盡期，故異熟果唯是無覆無記中攝。 > 【疏】言「**有情**」者，謂異熟果.不通非情也。 [zs18](正理16-20#^6okqd5) .豈不大梵所住非情.是別業果，應名異熟。有作是言：大梵住處，一切大梵業增上生。有餘師言：大梵住處.相續未壞，餘可於中有受用理，故非不共。 > 【疏】「**有記生**」者，謂異熟果.善惡業感，名有記生。既異熟果.唯有記生，明知不通等流長養。以等流果及所長養.通三性生==能長養通三性.所長養唯無記，異熟果唯有記生==，故不通也。 > 【疏】此上是異熟果相。 > 【疏】「**等流似自因**」者，謂等流果.皆似自因，謂似同類遍行因故。 > 【疏】「**離繫由慧盡**」者，「盡」者，滅也，「慧」者，擇也。謂此擇滅，離繫所顯，故將擇滅.釋離繫果。 > 【疏】「**若因彼力生，是果名士用**」者，若法因彼勢力所生，名士用果。如因下地加行心力==.欲界加行善.==.上地有漏無漏定生==.近分根本等==，及因清淨靜慮心力==.有漏淨定==.生變化無記心，此等名士用果。擇滅名不生士用果，謂因道力證得，亦得士用果名。==果雖不生.而言因彼力生者，於得說生，[zs18](正理16-20#^q1aw8x)如說我財生.是我得財義。== tadyathā adharabhūmikasya prayogacittasyoparibhūmikaḥ samādhiḥ; sāsravasyānāsravo; dhyānacittasya nirmāṇacittamityevamādi| [AKBh06](AKBh06#^r72psr) Y: 等言攝餘，如欲界死心生色界中有初剎那等。遮等流果故，舉異類譬喻。 > 【疏】「**除前有為法，有為增上果**」者，有為法生，餘法不障，是增上果，故增上果唯有為法。 > 【疏】「**除前**」者，謂前已生有為諸法，非增上果。謂果望因，或俱或後，必無果前因後，故言「除前」也。 > 【疏】重言「有為」者，是除前外.諸餘有為。此餘有為，或與因俱.或在因後，名「增上果」。 > 【疏】論云言「增上果」者，顯依主釋也，增上之果。 ==此釋是依光記重衍(光隨陳譯)，義雖無差，文面異於梵藏唐本。== 【[論6](俱舍論記疏06#^rbi23y)】諸有為法A(後或同時).除前已生，是一切有為之增上果。 > 【疏】問：士用增上，二果何殊？==\[[s21](婆沙021-030#d2士用增上果別)問：士用果與增上果，有何差別。[s121](婆沙111-130#^67y4dh)]== > 【疏】答：士用果名，唯對作者；增上果稱，通對此餘。如匠所成，對能成匠，俱得士用增上果名；對餘非匠，唯增上果。*解云：謂匠造屋，屋對匠人，是士用果，亦增上果；屋對非匠，唯增上果。以非匠不造屋，屋望非匠，非士用果也*。 #### E3.1.2.4.明因取與果 > 【疏】從此第四，明因取與果。 > 【疏】**論云**：於上所說.六種因中，何位何因.取果與果？頌曰： > 【疏】 #五取果唯現 ᅟ #二與果亦然 > 【疏】 #過現與二因 ᅟ #一與唯過去 > 【疏】釋曰：「**五取果唯現**」者，除能作因，五因取果.唯於現在。定非過去，彼已取故；亦非未來，彼無因[用]故==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗「因」，論作「用」。(T29p35c)== 取果：**因法**現在位。與果：**果法**現在位(因果同時)---------相應俱有(因法現在位) ᅟᅟᅟ**果法**正生位(因在果前)---------異熟因(因法過去位) ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ---------同類遍行(因法現在或過去位) ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ---------所緣緣唯於果法現在。寶疏：能作因.現在取果.與五因同，於中無為無果.故頌不說\[[論記疏06](俱舍論記疏06#^qmz5xd)]。光記：能作因中，未來世及三無為法.雖是能作因.而不能取增上果故。正理唯許現在取果，與此論同。婆沙第二說.許能作因過現取果。 [論記疏06](俱舍論記疏06#^e42ops) 又解：此論同婆沙後師.言能作因同五因現在取果者.從多分說(?第二說.若取果時即能與果)。餘處婆沙評家義s196.(無心位)等無間緣取果用.通過去。 > 【疏】「**二與果亦然**」者，謂相應俱有.二因與果，唯於現在。同前五因，故云「亦然」。由此二因得俱生果，正取果時.亦與果故。==能引.能為彼種(為因義成)·正與彼力(令法現起)。== > 【疏】「**過現與二因**」者，謂同類遍行.二因與果，通過現世。現在世與果者，謂此二因，有等流果無間生故；過去與果者，謂有隔念等流果也。 > 【疏】「**一與唯過去**」者，「一」謂異熟因，此異熟因，唯過去與果。謂異熟果.不與因俱.及無間生，故此因與果.唯過去世。 > 【疏】問：取果、與果，其義如何？ > 【疏】答：能為彼種，故名取果。*種者因義，現在為因.能取後果==據顯說也.亦取現果故==，故取果用.唯於現在*。正與彼力，故名與果。*謂果將生，因與力用.令入現在，故名與果。故取與用，唯目因也*。 [論記疏06](俱舍論記疏06#^4f9bis) 【正理】言取果者.是能引義，謂引未來令其生等。 [zs18](正理16-20#取果) 言與果者，謂此諸因正與彼力.令其生等。[zs18](正理16-20#^d0aeg9) 【寶】俱有相應…如何說與謂果生時？有說：現在亦名生故。 > 【疏】**論云**：善同類因，有時取果，而非與果。應作四句。 > 【疏】第一句者，謂斷善根時==.善根不現行.==，最後所捨得==.第九無間道上上品邪見斷下下品善根==。*解云：最後善得，住現在世，已成因義，故名取果==.雖捨三世諸得.唯取最後念得==；無後善得.果至生相，故此現在因.不名與果也。* 婆沙18 又如：退果所捨無漏得.退定時所捨上地善得.捨餘加行生有漏善等\[及生上地捨下地善，及生下地捨上地善]。無記同類因：無力工巧威儀相續斷時，失通果等時。---------------- > 【疏】第二句者，謂續善根時，最初所得得。*解云：續善根時.最初所得得者，謂得過去最後所捨善得，此過去善得.名為與果，謂善得所引果.今時至生相故也。不名取果者，由已取故也。* 疏解(光)：謂續善根時最初起得.得**過去所捨得**，名初所得得。新解：謂續善根時**最初剎那所起得**.爾時此得是所取果，**舉所取果**.顯前能取，與而不取.前已取故。二說並通。 > 【疏】應言「爾時續者前得」。*解云：論主恐人不解前文「所得得」言，謂將通取過去諸得==.前八品善得==，故今解云「應說爾時續者前得」。前得，是前最後所捨善得也。*==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《光記》：「1.世親論主意說：若法從來未與果者，此中說之；過去諸得.雖於續時皆悉與果，以前諸念皆曾與果.俱句攝故，是故不說。最後所捨一剎那得.今續善時最初與果，故偏說之。又續善時過去餘善亦能與果.何獨說得，既別說得.明知唯取最後一念。== ᅟᅟ==「2.又解(泰疏安慧釋)：論主云.應言爾時續者前得，謂前過去所有善得.皆名最初所得得.誰言唯取最後所捨得，此所捨得通於三世.非彼一切皆能與果，故以前言簡取過去。故婆沙十八云：『有時與果非取果，謂後續善根時.即住過去所捨善得(舊.善根得最初現在前)。』(已上論文。)所以偏約得作兩單句.不約善根者，將斷善時.善根已不現行.唯有善得現行，故偏說得。」(T41p132a)== ᅟᅟ==《麟記》：「今此章中，但同前解。」(X53p429a)== 正理彈云：**前位多剎那得**為同類因.皆取今得。作俱舍師救：論主意說.若法**從來未與果者**此中說之，前念諸得皆曾與果.俱句攝故。又解：前得通前過去所有善得，以所續得**通於三世**，故簡取前者。此章但同前解。 > 【疏】第三句者，謂不斷善根，於所餘諸位。*解云：於一身中，有所餘諸善心位==〖z〗==，能為因故.名為取果，有果生故.得名與果也*。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》(陳)：「不斷善人.於所餘位。」(T29p193b) 除前二句正斷正續時，名所餘諸位。== ᅟᅟ==《光記》：「謂不斷善根.於所餘諸位。隨其所應.於一身中所有善法.能取與者，名所餘諸位。」 (T41p132a)== > 【疏】第四句者，謂除前相。*解云：除前三句相，所餘未來善等==〖z〗==，皆非取與也*。 ᅟ==〖Z〗此若約時位，似應取「善根已斷未續時」及「未來位」。《光記》：「謂除前相。亦隨所應.所有善法非取與者，皆所收。」(T41p132a)== ### D3.1.3.明法從因生 > 【疏】從此第三，明法從因生。**論云**：說因果已，復應思擇，此中何法，幾因所生？（*問也。*） > 【疏】法略有四：謂染污法、異熟生法、初無漏法、三所餘法。（*總標諸法也。*）餘法者何？（*別問三所餘法也。*）謂餘[除]異熟==〖z〗==.餘無記法，除初無漏.諸餘善法。（*餘無記者，謂工巧等三無記也==〖z〗==。餘善法者，除苦法忍外.諸餘無漏，及一切有漏善。此等是前三法外，名三所餘也。*） ᅟ==〖Z〗「餘」，論作「除」。(T29p36a)== ᅟ==〖Z〗如婆沙，更有自性無記。(T27p450b)== > 【疏】如是四法云何？頌曰： > 【疏】 #染污異熟生 ᅟ #餘初聖如次 > 【疏】 #除異熟遍二 ᅟ #及同類餘生 > 【疏】 #此謂心心所 ᅟ #餘及除相應 > 【疏】釋曰：「**染污異熟生，餘初聖**」者，標四法也。 > 【疏】「**如次**」者，言此四法，除因門中，於下兩句.如次除之。 > 【疏】「**除異熟遍二**」者，此「除」一字，四度言之。 > 【疏】「**除異熟**」者，初句「染污法」，除異熟因，餘五因生。 > 【疏】第二「除遍」者，謂初句「異熟生法」，除遍行因，餘五因生。 > 【疏】第三「除二」者，謂前第二句「三所餘法」，除前異熟遍行二因，從餘四因生。==心心所.== > 【疏】第四「**及同類餘生**」者，謂第二句「初無漏聖」，非但除異熟遍行二因，及除同類因，從餘三因生。 > 【疏】故頌「除」字及「餘生」兩字，四度言也。 > 【疏】「**此謂心心所**」者，此前所辨四法.從因生者，唯是心心所法也。 > 【疏】「**餘及除相應**」者，此明色及不相應四法也。「餘」，謂色法及不相應，是心心所外.故名為餘。故「餘」一字.含此二法，謂色不相應也。 > 【疏】此二法中，各有四法，謂餘染污等。 > 【疏】1.且染污色，==染汙色聲.==惡律儀是也==〖z〗==。==染法上四相得等.== ᅟ==〖Z〗不善表無表，及初靜慮有覆表色。== > 【疏】2.異熟色者，眼等五根是==〖z〗==也。==異熟五根扶根四塵四相得等及無想果.命根(異熟)眾同分等.== ᅟ==〖Z〗更有：扶根四境。== > 【疏】3.三所餘色者，除初聖外.所餘無漏戒及定共戒==別解脫處中==等.一切善色==色聲.==，兼工巧、威儀、通果色也==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗更有：自性無記所攝.所長養五根四境.外器。== .所長養五根四塵外器；四相得\[有漏善.餘三無記.除苦法忍品餘無漏上].非得.二定.名身等三.等流同分.\[自性無記] > 【疏】4.初無漏色者，謂苦法忍上道共戒也。==苦法忍上四相得.== > 【疏】不相應中.染污等四，思之可解。 > 【疏】「**及除相應**」者，謂色不相應四法，如心心所.所除因外，兼除相應，故言「及」也。 > 【疏】1.且色及不相應.染污法，除異熟因.及除相應因，餘四因生。 > 【疏】2.若色及不相應.異熟生法，除遍行因.及除相應因，餘四因生。 > 【疏】3.若色及不相應.三所餘法，除異熟遍行二因.及除相應，餘三因生。 > 【疏】4.若色及不相應.初無漏法，除異熟遍行同類三因.及除相應，餘二因生。 > 【疏】一因生法，決定無有==不同外道計一因生法.==。此頌甚巧，應善思之。 > 【疏】已上不同，總是第一.明因已竟。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第六