---
permalink: ss09
alias: ss09
cssclasses: songshu
date: 2024-03-09 21:38
updated: 2025-11-08 16:22
ᅟUpdated: 2025-01-10 20:41
---
ᅟUpdated: 2025-11-08 16:22

###### 【疏】俱舍論頌疏論本第九ᅟ中大雲寺沙門圓暉述
> 【疏】分別世間品第三之二 

###### F3 諸門分別
###### # G1 明中有形狀
> 【疏】從此第三.諸門分別。總有十一門.就中有三：一明中有形狀.二明眼等九門.三明入胎門。光直出十一門。今疏寶意歟.眼等九門頌文少故.九門一處明之。 
> 【疏】且第一明中有形狀者，論云：當往何趣.所起中有形狀如何。頌曰： 
> 【疏】 #此一業引故 ᅟ #如當本有形 
> 【疏】 #本有謂死前 ᅟ #居生剎那後 

初句答初問.第二句答第二問.下兩句明所似體。 

> 【疏】釋曰：上兩句明形狀.下兩句釋本有。 

今疏.問形狀為一問歟.頌科爾(如光記科)。如光記初釋問：隨往何趣…… 

> 【疏】此一業引故.如當本有形者，此謂中有.與當本有.同一業引，由業同故.中有形狀.如當本有，謂本有是人形.中有亦人形.餘趣亦然。如印所印.文像不殊.引業感總形.滿業感別形.中有必無非男非女. 

中有與本有.同引業故.形狀相似，滿業別故.所食飛行具根等則別也。 

> 【疏】問：於一狗等腹中.容有五子.一時命終.容有五趣中有頓起，既有地獄中有現前.如何不能焚燒母腹。答：彼居本有.亦不恒燒.如暫遊增.遊十六增時.未至彼處亦不受苦，猶如等活有息時，況居中有。言遊增者.遊十六增.彼無火也。又解：諸趣中有.雖居一腹.設雖受焚.非互觸燒.如眼不見亦不可觸.以中有身極微細故.火亦應爾，五趣業隔.業所遮故.准此母腹亦不被燒.。母腹不說者.中有細母腹麤. 
> 【疏】便明形量.上云似本.此云顯總。今別顯形。又論云：欲中有量.雖如小兒年五六歲.此明人趣.餘趣准知，而根明利.故於父母生愛恚。正理餘師：欲界中有如本有盛年時量。 

【暉鈔】如當本有形者.問.五趣業定可爾.五趣業未定.如何言如本有形。答.業無不定者.設不定即受鬼中有也。 

> 【疏】菩薩中有.如盛年時.形量周圓.具諸相好，故住中有.將入胎時.照百俱胝四大洲等。🈬sz"22"#(此明菩薩中有.)🈮

[十萬為洛叉.十洛叉為度洛叉.十度洛叉為俱胝].百俱胝.即大千界。照所化大千界。四大州等者.等取日月迷盧欲天梵世. 

> 【疏】若爾，何故.菩薩母.夢中見白象子.來入己右脇.佛本行集經.🈬sz"22"#(難也。)🈮
> 【疏】此吉瑞相.非關中有，菩薩九十一劫以來久捨傍生趣故.百劫必在南洲🈬sz"22"#(答也。)🈮如訖栗枳王夢.所見十事.🈬sz"22"#(訖栗枳王者.🈮*此*🈬sz"22"#云作事王也。)🈮謂1大象井麨.4栴檀妙園林.6小象.二獼猴.9廣堅衣.鬪諍。[法善現頌]🈬sz"22"#u"single"#白象相端嚴.具六牙四足，正知入母胎.寢如仙隱林🈮[二十字－【丙】][此不須通非三藏故…諸文頌者言多過實…]。如是所見夢.但表當來餘事先兆，非如所見.🈬sz"22"#(已上論文。)🈮

正知入胎，於母母想.無婬愛故。復有說云：從生門入，諸胎卵生.法應爾故. 

> 【疏】解云：kṛkī訖栗枳王.迦葉佛父.作此十夢，來白世尊，佛言此表當來釋迦如來遺法弟子之先兆也。\[白象瑞相.欲顯於三千界中菩薩成就白淨法.四足安平表菩薩四如意足四無量四諦觀等.(四足首及陰尾)七支拄地.表七覺分，六牙表六度，大身表福德大。不作師子相者.師子獨無侶.不為眷屬所隨.菩薩出世必為四眾所隨逐.] 
> 【疏】王夢見有一大象眾生.被閉室中三界，更無門戶.唯有小窓。其象方便.投身得出，尾猶窓礙.不能出者，此表釋迦遺法弟子.能捨父母妻子出家，而於其中.尚懷名利.如尾礙窓。 
> 【疏】又夢見一渴人.求覓水飲，便有一井.具八功德.🈬sz"20"#井🈮隨逐渴人.人不欲飲。此表釋迦遺法弟子諸道俗等.不肯學法，有知法者.為名利故.隨彼為說，而猶不學。 

有知法者（文）光寶同今疏.神.表釋迦法滅時有諸三乘賢聖知法等人.其有前走都不聽受（云云）. 
論.八功德.一甘.二冷.三軟.四輕.五清淨.六不臭.七飲時不損喉.八飲已不傷腹. 

> 【疏】又夢見一人.將一升真珠.博一升麨。此表釋迦遺法弟子.為求利故.將佛正法.為他人說。.心貪利養邪命說此妙法. 
> 【疏】又夢🈬sz"20"#見🈮有人.將栴檀木.博以凡木。此表遺法弟子.以內正法.博外書典。 
> 【疏】又夢見有妙園林.華菓茂盛.狂賊壞盡。此表遺法弟子.廣滅如來正法園也。神云.還表當來釋迦佛弟子持三寶物.追賞俗人綺官協勢欺陵有德（文） 
> 【疏】又夢見有諸小象.驅一大象.令之出群。此表遺法弟子諸惡朋黨.破戒眾僧.擯斥有德人也。 
> 【疏】又夢有一獼猴.身塗糞穢.\[搪]溏突己眾，眾皆遠避也。此表遺法弟子.以諸惡事.誣謗良善，見皆遠避。光寶同之.*神*.表當來釋迦佛弟子破戒苾芻自身犯罪.己已犯過摸謗餘人（文）. 
> 【疏】又夢見一獼猴.實無有德，眾共扶捧.海水灌頂.立以為王。此表遺法弟子諸惡朋黨舉破戒僧.猶以為眾首。 

謂剎利種姓立為王時.或月八日自受其齊戒.登於高樓.先以白牛右角盛五糓種子及四大海水.表王四天下諸粟散王等.灌於頂上，今獼猴効此而亦灌頂為王也。 

> 【疏】又夢見一衣堅而且廣，有十八人.各執少分，四面爭挽.衣猶不破。此表遺法弟子.分佛正法.成十八部，雖有少異執.而真法尚存，依之修行.皆得解脫。.此顯所學之法. 
> 【疏】又夢見多人共集.互相征伐.死亡略盡。此表遺法弟子.十八部內.各有門人.部執不同.互興鬪諍也。.此顯能學法人. 
> 【疏】此之十夢.但表先兆.非如所見。菩薩母夢見白象者.是[吉]善瑞先應.非白象也。 
> 【疏】色界中有量.圓滿如本有，與衣俱生.慚愧增故。欲界中有不與衣俱，由皆宿習無慚愧故。唯有鮮白苾芻尼.由本願力.先世為一貧女.唯有一白㲲.以殷重心布施賢聖回向發願.世世有自然衣.恒不離身.隨時改變在俗即為俗衣.出家變為法服，乃至最後般涅槃時.亦以此衣.纏屍焚葬也。.慚愧即是法身衣服，如彼法身具勝衣服，生身亦爾，故彼中有，常與衣俱。欲界中有多分無衣.以欲界中多無慚愧.惟除菩薩及白淨尼所有中有.恒有上妙衣服。 

賢愚經云.由此勝因.生便白氎褁身而出生。 
婆沙七十問云：菩薩中有.何處入胎。答：從右脇入.正知入胎.於母母想.無婬愛故。有說.從生門入.諸胎卵生.法應爾故。輪王獨覺亦有兩說。正理云：理實中有隨欲入胎.非要生門.無障礙故。然由業力.胎藏所拘。 
 論云.又諸中有從生門入.非破母腹而得入胎.故双生者前小後大。此約入胎位論大小.若約生以論.則前大後小。俱舍論意：菩薩中有入胎.光.從生門.寶.從右脇。 

> 【疏】本有謂死前.居生剎那後者，本過去業所感之有.名為本有pūrvakāla-bhava.本.過去.昔時。論：總說有體是五取蘊。s192：此中有聲.說*屬眾同分*有情數五蘊名有。 

s192此是前時所造業生，故名本有。
問：若爾，餘有亦是本有，皆前時所造業所生故。 
答：若是前時所造業生，麤顯易覺.明了現見者，說名本有。餘雖前時所造業生，而微隱難覺.非明了現見，是以不說。 
此**四有**時…二唯起[同分心](頌疏注釋對照_縮減_1-4#^46b5e3).謂死有生有時，二起同分不同分心.謂餘有時。

> 【疏】此之本有.在死有前.居生有後.中間諸蘊，為本有體。 
> 【疏】言生有者.初受生時一剎那蘊也upapatti-bhava。言死有者.最後命終一剎那死蘊也maraṇa-bhava。 
> 【疏】欲色二界.具足四有，若無色界.唯闕中有antarā-bhava.有餘三有。 

無色界業不能引中有，起結斷已方生彼故。\[起結者.潤中有及感中有業之惑，生結者.潤生有及感生有業之惑。正理論：二時容有起結現行，謂住本有發滿業時.及住中有續中有時。] 
zs24有餘師說：為往生處.表所趣形.故立中有，非無色界有處有形.故無中有。 

問.若爾.即於自死屍肉.身根滅處命終受生.不往餘方.何用中有\[中有何用]。 
此立中有表所趣形.前說二緣隨有一故。此救非理.表所趣形.於所趣生.無勝用故。若中有已起.可表所趣形，無用故不起.何能表所趣，故表所趣.非中有因...（文） 
婆沙答云：有情死已或生惡趣等，生惡趣者識在脚滅，若於自身為虫等者.彼未死時多愛自面.故彼死已生自面上，既從彼腳.來生自面.若無中有誰能連續。無此處死已還生此處.捨身受身必移轉故。 
問.無色界沒生欲色者.既隨當處中有現前.彼無往來何用中有。 
答.彼先已造感中有業，雖無往來亦受中有，業力所引必應起故。 

[zs24：又此中有.有決定相，謂無未離欲色界貪.生有不從中有後起；亦無中有與所趣生.非同一業所牽引果；亦無中有能入無心.可為身證.俱分解脫.及起世俗不同分心；住中有中.無轉根義\[女男決定]；亦無能斷見所斷惑；及無斷欲界修所斷隨眠。如是等門.皆應思擇。] 

###### # G2 明眼等九門
> 【疏】從此第二.明眼等九門。論云.已辨形狀.餘義當辨。頌曰： 
> 【疏】1 #同淨天眼見 ᅟ2 #業通疾具根 
> 【疏】4 #無對不可轉 ᅟ6 #食香非久住 
> 【疏】8 #倒心趣欲境 ᅟ #濕化染香處 
> 【疏】9 #天首上三橫 ᅟ #地獄頭歸下 
> 【疏】釋曰：此有九門。 
> 【疏】同淨天眼見者，第一眼境門。謂中有身.唯兩眼境：一同類眼見，五趣中有.各見自類也.異趣相望即不相見；二淨天眼見。言淨天眼者，修得天眼.極清淨故.能見中有，生得天眼.則不能觀.以中有身極微細故。 

准此論文，上地生得不及下地修得天眼。[記疏09](俱舍論記疏09#▷1眼境) 
堯抄：上地生得天眼.性昧劣故.見自地麁分色法.(不見自下地中有)；下地修得天明淨.見自下地中有，地法別故.不見上地細色。 

> 【疏】有餘師說：天中有眼.能見五趣，人中有眼.能見四趣.除天中有也，鬼中有眼.能見三趣.除人天也，傍生中有眼.能見二趣.除人天鬼也，地獄中有眼.唯見自類也。 

此論頌文既言同見.且以初師為正。 

> 【疏】業通疾者，第二行速門。凌空自在.是謂通義，通由業得.名為業通.業之通故.依主釋也，此通勢用速故名疾。中有獲得最疾業通，上至世尊.無能遮抑，以業勢力最強盛故。 

【婆沙】神境通力行勢迅速，非諸中有。【光】此論言疾者.是無礙義，謂無能礙疾往受生.故言最疾，非謂行疾。（文.初釋）總三釋在之. [記疏09](俱舍論記疏09#▷2行遲疾) 
【寶】此有二義.一最速疾義.二無遮抑義.正理同論.異於婆沙. 

> 【疏】具根者，第三具根門。一切中有.皆具五根。 

婆沙：一切中有皆具諸根.初受異熟必圓妙故。…謂中有位於六處門.遍求生處，根必無缺。此說眼等(六處)非女男根。
正理：雖言中有如本有形，而初異熟.最勝妙故，又求有故.無不具根。 

> 【疏】無對者，第四無礙門。對謂對礙，中有凌虛.金剛山等.所不能遮.故名無對。曾聞析破炎赤鐵團.見有蟲生故。 

第一門第四門無礙.差異如何. 
答.無障礙有二種. 
一.他人以通力等止其行度.力強者無擁滯.名之無礙. 
二.中有依身微細虛薄.鐵壁虛疎有孔隔.故無障礙. 

> 【疏】不可轉者，第五不可轉門。謂五趣中有.不可轉也。人中有起.但往人趣，必不可令人中有沒.餘中有起，天等亦然。無間苾芻由謗涅槃無間地獄中有現前：謂彼將死由業勢力第四靜慮生相現前.遂起邪見撥無解脫.第四靜慮生相便滅.無間地獄生相現前.命終後生無間地獄.住本有時有此移轉.非中有位。 
> 【疏】食香者，第六所食門。中有以香為食.由食香故.名健達縛。若少福者.唯食惡香，若多福者.妙香為食。唯欲界一切中有計香為食。 

**gandharva**   
gandha-√arv   [Kvy3a](AKBhvy-3a#^9kd5oe) gandham arvati bhakṣayati gandharva ity arthaḥ. ayam arvati na kevalaṃ gatyarthe vartate.  
gam-dhara   from √gā/√gai 'to sing' and √dhṛ 'to bear'. 
==(http://jayarava.blogspot.com/2015/01/gandharva-and-buddhist-afterlife-part-i.html)==  
==(http://jayarava.blogspot.com/2015/01/gandharva-and-buddhist-afterlife-part-ii.html)==  
==(https://www.zhihu.com/question/289871333/answer/466956874)==  
**gandhabba**   gamu+tabba. gandha+abba+a. gandha+ava+a 
《破斥猶豫》以「在那時進入的眾生；到達那裡的眾生」(tatrūpaga\[tatra+upaga]satto)解說。 
kattabba  kātabba grd. of karoti  kattabba, karaṇīya 

> 【疏】非久住者，第七住時門。 
> 【疏】婆娑師說：此住少時，一切中有.樂求生故.速往受生，必不久住.若定此處此類應生.業力即令此緣和合；若非定託此和合緣.便即寄生餘處餘類.如人中有寄鶴卵生.雖寄彼生還是人攝.*光云*.正義。餘師說.轉受相似類生.如狗即寄野狐等.[雖彼形相與餘相似，而眾同分如本不轉。] 
> 【疏】更有餘師說.尊者設摩達多：極多七七日。 
> 【疏】尊者世友說：極至七日.謂身羸劣不久住故.乃至生緣未和合位.數死數生。 
> 【疏】法救大德說：時無定限，生緣未合.中有恒存，故輪王中有.要至人壽八萬歲時.方頓與果，以世尊說業力不思議故。*寶*.此論正理.與大德同(未必)。 
> 【疏】倒心趣欲境.濕化染香處者，第八結生門。倒心者，此明中有先起倒心.馳趣欲境。彼由業力，所起眼根.雖住遠方.能見生處父母交會.而起倒心。若男中有.緣母起愛.生於欲心，若女中有.緣父起愛.生於欲想，翻此二緣.俱起瞋心。故施設論云：時健達縛.於二心中.隨一現行.謂愛或恚，彼由起此二種倒心.便謂己身與所愛合，所泄不淨.流至胎時.謂是己有.便生歡喜，此心生已.中有便沒.受生有身.[死生唯舍受？]。[本義抄：濕化二生中有末心或通三性。文在發智婆沙。]\[頌：死淨生一切。]\[廣論(引俱舍釋文證)：细想行时，一切死心皆是无记。] 

[js09](俱舍論記疏09#精血大種.成根依不) 
論云：復應思擇.為由業力精血大種即成根依.為業別生根依大種依精血住。 
有言：精血即成根依，謂前無根中有俱滅.後有根者無間續生.如種與牙生滅道理。 
有餘師言：別生大種，如依棄糞別有虫生.不淨聚中生羯剌藍。
正理取後師。非情非情數因。\[附，為即段食成根依處.為依段食別起根依。] 

> 【疏】若男處胎.依母右脇.向背蹲坐，若女處胎.依母左脇.向腹而住.右勝左劣故.又正理云.女男串習左右事故.宿自分別力使然故，若非男非女.住於母胎.隨所起貪.如應而住，必無中有非女非男.本義抄：此說「當受卵胎二類生者」.濕化二生可有無形二形.文證俱在發智婆沙.以中有身必具根故.倒心趣欲境故。此中具根非前五根。然中有身.或男或女，後胎增長.方作不男女。 
> 【疏】如上所明.是胎卵生，餘濕化生.今次當說。 
> 【疏】濕化染香處者，夫論受生.皆須起染，濕化無胎.依何起染。故說濕生染香故生，謂遠臭知生處香氣，便生愛染.往彼受生，業有勝劣.香有淨穢。若化生者.染處故生，謂遠觀知當所生處.便生愛染.往彼受生，業隨善惡.處有淨穢。 
> 【疏】於地獄趣，起倒心故.亦生愛染，謂彼中有，或見自身冷雨寒風之所逼切.見熱地獄.情欣煖觸.投身於彼，或見自身熱風盛火之所逼害.見寒地獄.心欲清涼.投身於彼。經部或說一切有部.先舊諸師.作如是說：由先見彼造惡業時共遊獵等己身伴類，馳往赴彼。 
> 【疏】天首上三橫.地獄頭歸下者，第九行狀門。謂天中有.首正上昇.如從坐起，人鬼傍生.中有行相還如人等，地獄中有.頭下足上，故有頌曰：顛墜於地獄.足上頭歸下，由毀謗諸仙.樂寂修苦行。諸仙即五通仙.樂寂即獨覺.修苦行即菩薩也。 
> 【疏】此上所論.據人中死還生人趣等，若通餘趣.行相不定。故婆娑云：若地獄死.還生地獄，不必頭下足上.如從下地獄生上地獄.無妨頭上足下；若天中死.還生天中，不必首上足下；若地獄死.生於人趣，應首上昇；若天中死.生於人趣，應頭歸下。 

###### # G3 明入胎門
> 【疏】從此第三明入胎門。論云：前說倒心.入母胎藏，一切中有.皆定爾耶。不爾，經言入胎有四。其四者何。頌曰： 
> 【疏】 #一於入正知 ᅟ #二三兼住出 
> 【疏】 #四於一切位 ᅟ #及卵恒無知 
> 【疏】 #前三種入胎 ᅟ #謂輪王二佛 
> 【疏】 #業智俱勝故 ᅟ #如次四餘生 
> 【疏】釋曰：此兩行頌.是第十一入胎門。一切入胎.不過四位[入胎有四]。 
> 【疏】一於入正知者：第一入胎位也，唯知入胎.不知住出。但無倒想.名為正知.非是定起善心。 
> 【疏】二三兼住出者：二兼住者，第二入胎位也，謂知住胎.亦知入胎；三兼出者，第三入胎位也，謂知出胎.兼知住入。兼言為顯後帶前故。後必帶前者，正理云：將入胎位.支體諸根具足無損.強勝明利尚不正知，況住出時支根損缺.羸劣暗昧而能正知，理無容故。 

不起顛倒想.顛倒勝解，能自了知：我今入母胎.我今住母胎.我今出母胎。 

> 【疏】四於一切位者，第四入胎位也，入住出位.一切不知。 

婆沙：1．謂若薄福者： 
於入胎時起顛倒想顛倒勝解，見天陰慘寒切風雨，多人鬧亂大眾聚集，便念：我今且入如是.草棘叢中.或稠林間.草窟葉窟.或住如是牆間樹下，以避風雨及諸喧亂。念已即見身往其中。 
彼住胎時，亦起如是倒想勝解：謂我今住如是叢林.草窟葉窟.牆間樹下.須臾止息。 
彼出胎時，亦有如是倒想勝解：謂我今出如是叢林.草窟葉窟.或捨牆間樹下而去。 
2．若福德者： 
於入胎時亦起顛倒想顛倒勝解，見天陰慘寒切風雨，多人鬧亂大眾聚集，便念：我應入此園苑.或花林間.或昇殿堂.或登樓閣，以避風雨及諸鬧亂。念已即見.身入園中.乃至登閣。 
於住胎時，亦起如是倒想勝解：謂我今住.如是園苑.花林堂閣.跏趺而坐。 
於出胎時，亦有如是倒想勝解：謂我今出.如是園苑.乃至從於樓閣而下。 
【寶】如諸異生入胎之時倒有兩位： 
前位：若是女人.於父起愛於母起恚，若是男子.於父起恚於母起愛； 
後位：復謂自身入妙園林.密草葉窟。 
菩薩入胎亦有兩位：前位既無染心.於父父想.於母母想.於父於母等生親愛，後位既知正入母腹.故唯於母起親附愛。 

> 【疏】及卵恒無知者：此前四位.唯說胎生，若卵生者.入胎等位.三時不知，名恒無知。同前胎生第四位，故頌言及也。 
> 【疏】問：如何卵生.言入胎藏。答：謂卵生者.先必入胎，從初名說；或可卵言據當名說，謂先入胎.後從卵生，說胎名卵.據當名說，如煮米時.即言煮飯.據當名也。 
> 【疏】前三種入胎.謂輪王二佛者，約人以配也。第一入胎.謂轉輪王，於入胎時.無倒想解.正知入胎，不知住出。第二入胎.謂獨勝覺，於入胎位.正知入住，不知出位。第三入胎.謂無上覺，入住出位.皆能正知。言二佛者.獨覺大覺也.獨覺又名辟支佛.中佛.「以取覺悟真實為佛陀時，則三類補特伽羅皆有其義」。 

光引婆沙云.問.輪王獨覺中有位何處入胎耶。答.有餘師說.輪王獨覺，雖有福慧.非極增上，將入胎時雖無倒想(🈬u"single colorC00000"#堯抄🈮.於父父想.於母母想，正知入胎).亦起婬愛，故入胎位必從生門。 
曾修廣大福（文）問.行般若得智惠.行布施成大福.而知以無癡善根為體
.施者以無貪善根為體.其體別也。何以修福業.成知入時義耶。 
答.夫以善稱福.以惡名罪意。又，婆沙： 
入母胎時.母腹喧動.驚恐不安，及住胎時.胎藏窄隘.雜穢所惱，及出胎時.產門狹小.極為迫迮，故於三時.皆令失念。入母胎時.母腹安靜.離諸嬈觸，住母胎時.胎藏寬博.清淨無惱，出母胎時.產門開舒.不遭迫迮，故入住出皆不失念。 

> 【疏】業智俱勝故者，釋前所以也。第一業勝.正知入胎，謂轉輪王.宿世曾修廣大福故。第二智勝.正知入住，謂獨勝覺.久習多聞勝思擇故。第三福智俱勝.謂無上覺，曠劫修行勝福智故.六度中.前三福後一智.中間二.順前即福攝.順後即智收。 
> 【疏】如次四餘生者，如次兩字.配上業智俱勝，是輪王二佛也。四餘生者，四謂第四入胎.即入住出位.皆不正知，除前三種.餘胎卵生.福智俱劣，皆是第四入胎位攝。 

問.四果聖人如何.神.眞諦師云.此四入胎唯論凡夫.次斯果等聖人.入胎三時俱知此中不說。今依此文.餘胎卵生合成第四.故知次斯三時不知.第四所攝（文）. 

##### E2 遮外道難
> 【疏】從此大文第二遮外道難，是數論勝論外道難也。論云：此中外道執我者言，若許有情轉趣餘世.即我所執有我義成。今為遮彼，頌曰： 
> 【疏】 #無我唯諸蘊 ᅟ #煩惱業所為 ᅟ #由中有相續 ᅟ #入胎如燈焰 
> 【疏】 #如引次第增 ᅟ #相續由惑業 ᅟ #更趣於餘世 ᅟ #故有輪無初 
> 【疏】釋曰：前一行，明無我.但有由惑業.相續入胎也。後一行，明生死輪轉。 
> 【疏】無我唯諸蘊者，無我者.正遮外道。謂外道執我.臨命終時.能捨此蘊，於受生時.能續餘蘊，若無有我.誰能蘊續，故有我也。為破此執.故言無我。 
> 【疏】故論云：勝用內用士夫神我.此定非有，如色眼等不可得故。🈬sz"22"#(注曰)🈮解云.外道執我.名為士夫.如士夫用也。故論主破言.此定非有。如色等五境.是現量知，眼等五根.是比量知，汝今執我.非如色眼等現比量知，故不可得也。 

སངས་རྒྱས་པ་འདོད་པའི་**སྐྱེས་བུ་ཕྱི**་དང་མུ་སྟེགས་པ་འདོད་པའི་**ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ**(入菩薩行釋-佛子津梁s05436a_བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་བཤད་རྒྱལ་སྲས་འཇུག་ངོགས_རྒྱལ་ཚབ་དར་མ་རིན་ཆེན་(1364-1432))  
了不了義：རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱི་བདག་དེ་(ཉིད་གཞིར་བཟུང་ནས)་ནི་ཕྱི་རོལ་པས་(རང་རྐྱ་བའི་བདག་དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་འཐད་པ་བཅུག་སྟེ་ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རང་རྐྱ་བའི་བདག་དེ་ལ)་ཕུང་པོ་ལས་དོན་གཞན་དུ་ཀུན་བཏགས་པའི་**ནང་གི་**(ཚུལ་མིན་ཡུལ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འབའ་ཞིག་གིས)་**བྱེད་པའི་**(རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅང་གྱི)་**སྐྱེས་བུ**་ཡོད་པར་བཟུང་བའི་(བློའི)་ཡུལ་ཡིན་(ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རང་རྐྱ་བའི་བདག་དེ་ཉིད་བློ་དེའི་ཡུལ་མིན)་ལ། 能自主實有之我，乃是外道遍計別有內身離蘊作者士夫邪執之境。

> 【疏】世尊亦言：有業有異熟.作者不可得，謂能捨此蘊.及能續餘蘊，唯除法假。🈬sz"22"#(注曰)🈮解云：作者.我之異名也。眾生生死.由業異熟，非由作者實我也。==於五蘊諸法所假立我，故云法假。[Chap3〔34〕](abhkagam#Chap3〔34〕)== 
> 【疏】法假謂何。🈬sz"22"#(問也.)🈮依此有故彼有.依此生故彼生.廣說緣起。🈬sz"22"#(注曰)🈮已上論文。解云：依此無明等有.故彼行等得有，彼無明等生.故彼行等得生，十二緣起.假立於我.名為法假也。 
> 【疏】唯諸蘊者.正立義也。唯有五蘊.更無實我，於此蘊上.假立為我.是正道理，非所遮遣。 
> 【疏】煩惱業所為.由中有相續者，釋難也。既無實我，應許今世諸蘊🈬sz"22"#.🈮不經生滅.即能從此轉趣餘世.中有入胎。為遮此難.故有斯頌。蘊剎那滅.不可從此轉趣餘世，但由數習煩惱業力.令中有蘊相續入胎。 
> 【疏】入胎如燈焰.如引次第增者，正明相續也。譬如燈焰雖剎那滅.而能相續轉趣餘世[方]，諸蘊亦然，名轉無失。故雖無我，但由惑業以為因故.諸蘊相續.入胎義成。如業所引.令胎中蘊次第轉增。次第增者，謂從羯羅藍.乃至鉢羅奢佉，名次第轉增也。 
> 【疏】相續由惑業.更趣於餘世者，明三有輪轉也。謂次第增.乃至命終.現蘊相續，於現在世.復起惑業，以此為因.更趣於餘世。 
> 【疏】故有輪無初者，明無始也。如是惑業為因故生，生復為因.起於惑業，從此惑業.更復有生，故知有輪.旋環無始。.破外道及餘部計「初念法無因生」. 

> 【疏】又論文明次第增義，引經頌曰： 
> 【疏】□最初羯剌藍*(此云凝滑.亦云和合kalala.或云雜穢)*□次生頞部曇*(此云皰arbuda)*
> 【疏】□從此生閉尸*(此云血肉也peśī)*□閉尸生健南*(此云堅肉ghana)*
> 【疏】□次鉢羅奢佉*(此云支節praśākhā)*。 
> 【疏】□後髮毛爪等，及色根形相，漸次而轉增*(髮毛等.總是第五位.此上是胎內五位也)*。後髮毛爪等.乃至色根形相滿位.總是第五位。若依正量部.髮等已去.名第六位。 

[akgm](abhkagam#Chap3〔35〕) 
[五分律](T22n1421_彌沙塞部和醯五分律1#^migoet)：入母胎已後.至四十九日.名為似人。 
【麟】前之四位.如次即四七日，次三七日.共為鉢羅奢佉，第五七日有形相.第六七日生眼等.第七七日生髮毛等。 
\[瑜伽：八位差別，謂羯羅藍位.遏部曇位.閉尸位.鍵南位.鉢羅賒佉位，髮毛爪位.根位.形位。] 
毘奈耶雜事([三十八七日](T24n1451_根本說一切有部毘奈耶雜事1#三十八七日))\[大寶積經]([三十八七日](T11n0310_大寶積經3#三十八七日))\[佛說胞胎經]([三十八七日](T11n0317_佛說胞胎經#三十八七日))：
第九七日…九種相現.謂二眼二耳二鼻并口及下二穴\[吹變九孔]…
第十二七日…於彼胎內作一百三十節…作百一禁處\[三百二十支節.及百一穴生在身中]\[吹生其舌及開其眼，成身百節]…
第十六七日…安置胎子二眼處所.如是兩耳兩鼻口咽胸臆\[九孔之處悉令開發…令眼耳等漸漸具足]\[開通兩目.兩耳.鼻孔.口門及其項頸]…
第十七七日…於胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之處.令其滑澤\[令其兩眼而得光潔.耳鼻諸根漸漸成就]\[吹其兒體開其眼精，令使淨潔使有光曜]…
第十八七日…令其胎子六根清淨\[令其諸根.漸漸成就而復明淨]\[除若干瑕悉使清淨]…
第十九七日…令其胎子成就四根眼耳鼻舌，入母腹時先得三根.謂身命意…  ^k6tw2z

#### D8 明十二緣起
##### E1 廣明十二緣起
###### F1 總辨
###### # G1 總判支位
> 【疏】從此大文第八.明十二緣起。第一廣明十二緣起，第二略攝喻顯.==\[此中說煩惱...]==。 
> 【疏】就第一廣明十二緣起中，一總辨.二別明.==\[明所治無明...]==。 
> 【疏】就總辨中.又分六段，一總判支位.二別顯體性.三明本說意.四以略攝廣.五遣通疑難.六會釋經文。 
> 【疏】且初第一總判支位者，論云：如是蘊相續.說三生為位，頌曰。 
> 【疏】 #如是諸緣起 ᅟ #十二支三際 
> 【疏】 #前後際各二 ᅟ #中八據圓滿 
> 【疏】釋曰：前兩句.標名列數，下兩句.依世立支。 
> 【疏】十二支者，一無明.二行.三識.四名色.五六處.六觸.七受.八愛.九取.十有.十一生.十二老死。言三際者，一前際.即是過去，二後際.即是未來也，三中際.謂現在世也。 
> 【疏】前後際各二者，謂前後際各立二支.無明行在前際.生老死在後際。 
> 【疏】中八據圓滿者，此明中際立八支也。除前後際.所餘八支，在現在世。 

【憲】([本義抄9](本義抄4-9#9bx-1))前際是因非果故，約惑業兩門.立無明行二支。後際是果非因故，約始終兩門.立生老二支。中際有因（望未來）有果（望過去）故，果立五.因立三。 
過去二因.現在五果，現在三因.未來兩果，明三際十二之廢立也。

> 【疏】據圓滿者，中際八支非諸有情皆悉具有，今言八者.據圓滿說。歷八支位.名為圓滿，若中夭者.不具八支。有歷二支等.謂胎內死等也.或在名色支命終唯歷二位.乃至.或在取支命終但歷七位。 
> 【疏】又此八支.據欲界說.非色無色，謂色界中.無名色支.以彼化生.諸根頓具故.六處前名色.婆沙.彼雖具根.初未猛利位為名色，若無色界.無名色及六處支.以無色故.婆沙.雖無色及五根.應言識緣名.名緣意處。婆沙評家.三界皆具十二有支。此論正理.是婆沙初師義。 
> 【疏】故大緣起經說具有故，彼說：佛告阿難：識若不入胎.名色得廣大增長不。不也.世尊。乃至廣說。🈬sz"22"#解云：此經既云.入胎方有名色等增長，明知八支據欲界說，以色界不入胎故。🈮 
> 【疏】有時但說二分緣起：一前際攝.二後際攝。謂無明乃至受.此七支前際攝，若愛乃至老死.此五支後際攝。前後因果.二分攝故。前因果者，謂無明行為因.識等五為果也；後因果者，謂愛取有為因.生老死為果。此約因果.分為二際。 

婆沙：一生造九地愛取有果。\[九愛九取九有] 

###### # G2 別顯體性
> 【疏】從此第二.別顯體性。論云.無明等支.何法為體。頌曰： 
> 【疏】 #宿惑位無明 ᅟ #宿諸業名行 ᅟ #識正結生蘊 ᅟ #六處前名色 
> 【疏】 #從生眼等根 ᅟ #三和前六處 ᅟ #於三受因異 ᅟ #未了知名觸 
> 【疏】 #在婬愛前受 ᅟ #貪資具婬愛 ᅟ #為得諸境界 ᅟ #遍馳求名取 
> 【疏】 #有謂正能造 ᅟ #牽當有果業 ᅟ #結當有名生 ᅟ #至當受老死 
> 【疏】釋曰：宿惑位無明者，謂過去生.起煩惱時.名宿惑位，諸發業煩惱位.此位五蘊.至今果熟.總名無明。 
> 【疏】既是五蘊.獨標無明者，論云：彼五蘊與無明.俱時行故.獨頭相應起故，由過去無明力.彼現行故.(無明.隨眠)諸有本故.\[正理論.以相應無明無力.破此文]，如說王行.非無導從，王俱勝故.總謂王行.謂王俱時.行中王最勝。*(解云.彼者.彼宿惑位.五蘊也。)*無明勝者，經言破無明㲉故，諸有本故，獨頭相應起故，已滅諸惑難可了知.似無明故(故.染心心所總名無明，自餘二蘊相從為名)。如正理.問.何故唯宿惑名無明.現在不名耶。答.謂貪等煩惱未得果時.勢用無虧.說為明利，若得果已.取與用虧.不名明利。(現在)無明勢力設未虧損亦非明利.彼現行時亦難知故，故唯前世惑.似無明品.可說無明聲。 
> 【疏】宿諸業名行者，謂宿生中.起諸業位.福非福不動等業位。此位五蘊==.至今五果熟位.總得行名.**以業感果勝故**==.總名為業，業名為行.造作義故==.當生業果.仍未熟故，相未圓滿不立行名；唯宿生中**感此生業**獨名為行\[非過去未來]，業為異熟因**牽果**最勝故.生現在果業**麁顯易知**故。如婆沙[s24](婆沙021-030#^liiv45)：昔時餘地若現在若未來諸支，今非過去非未來非現在==。 
> 【疏】此十二支.皆有位字，故初句位言.流至生老死。==\[經部宗意：行支體.唯限引業，不通滿業。中有亦識支。**唯識述記**：唯感別報，亦非行支。由此即顯：設有一業唯感總報，復有一業通總別，皆行支攝。]== 
> 【疏】識正結生蘊者，於母胎等==.等取濕化二生==.正結生時.一剎那位五蘊名識。受生識強==.此唯意識==.故別標識。==結生識唯染.非引業異熟果，命根同分是引業果。有情身中識為主勝。   新羅淨達法師婆沙抄中.「以中有名方便識支.」未來即方便生支.== 
> 【疏】六處前名色者，從結生後.六處生前.中間諸位.所有五蘊，總稱名色.名之與色二相勝故。中間諸位者，即是胎中.從羯羅藍.至鉢羅奢佉.五位也。論云：此中應說四處生前.而言六者，據滿立故.*(四處除身意也。)*

寶「是胎中五位前四位」，非婆沙義。婆沙以鉢羅奢佉通名色六處二支。 
前四位各七日.第五位有三十四七日。五位共三十八七日。 

> 【疏】從生眼等根.三和前六處者，此是鉢羅奢佉位，此位通多念也。 

【憲】此位通多念（文）以六處未滿之初位.則為名色支攝，以六處已滿之後位.為六處支攝。
【正理】身意處.六處位中.體用現行.方得全分：謂要支開位.方得男女根，爾時諸識身.乃容皆現起。

> 【疏】從名色後.三和已前，生眼等根。此位五蘊.說名六處。六處創圓.根相顯故，但標六處。==s23眼等諸根未能與觸作所依止。zs26然非恒勝故.未立三和名。== 
> 【疏】於三受因異.未了知名觸者，三受因者.謂三受境.違順中庸，境名為因.能生受也。謂出胎後.三兩歲來==【寶】隨性聰昧.至未了已前.不可定其年歲==，根境識三能有對觸。此位五蘊.總名為觸，初觸前境.觸相顯故.故標觸名。於三受境.未能了知，故未名受。==【婆沙】未了知苦樂差別.亦未能避諸損害緣.觸火觸刀食毒食糞。== 
> 【疏】在婬愛前受者，謂五六歲已去.十四十五已來，已了三受因差別之相.==雖起衣食等貪.==未起婬貪。此位五蘊總名為受，受用勝故.故別標受名。==以初能簡受因故。== 

【暉】婆沙說：無明愛取生識(五支)唯染汙，餘位通善染。受位最長，可間起愛取有支。 

> 【疏】貪資具婬愛者，十五已去.貪妙資具.婬愛現行，未廣追求。此位五蘊總名為愛，愛用勝故.別標愛名。==zs28於愛易了愛味過患.餘煩惱中此相難了，愛是能感後有勝因，世尊偏說令知過患.勤求治道。== 
> 【疏】為得諸境界.遍馳求名取者，取謂貪也。年既長大.貪五欲境，四方馳求.不憚勞倦。此位五蘊總名為取，以取勝故.標以取名。愛取別者，初起名愛.初念剎那，相續轉盛.別立取名，相續取境.轉堅猛故。 

【暉】生(支)識(支)即一剎那.定無再結生故，愛取緣多境.各一剎那.即多念也。 

> 【疏】有謂正能造.牽當有果業者，==取增盛時.==因馳求==善不善境==故.積集能牽當有果業==.淨不淨業==。此業生位.此位五蘊總名為有，業名為有.有當果故，以業勝故.標以有名。 

【憲】問：有支限造牽引業歟。[本義抄9](本義抄4-9#9bx-9)答：可通滿業。 
有緣生，必依引業。光：有支已前多造滿業.未多造牽引業（文）。既有「方便識支」，方便有支可云耶。或如識論.行支不攝滿業。有阿羅漢.於圓滿業亦造亦受。
\[非一切善惡業皆能引，如：中有但能造順現滿業.眠時但能造圓滿業非牽引業.] 

> 【疏】結當有名生者，從此捨命.正結當有。此位五蘊總立生名，當來生支.即如今識，當來生顯.造業已定感當來生.生相在未來.立以生名，現在已起了別識強.當體受稱。 

舊又解云：或.生名通五蘊，識名但顯識故(云云)多釋。 

> 【疏】至當受老死者，於當來世.受生已後，有名色支.次生六處支.次生觸支.次生受支，此之四位所有五蘊.總名老死。如是老死.即如今世名色六處觸受四支，從生支後老死相顯.標老死名。 

唯識：有即行至受六支種子.由愛取潤即能有後有。 

> 【疏】論云：又緣起支差別有四，一者剎那.二者連縛.三者分位.四者遠續。 
> 【疏】云何剎那。謂剎那頃.由貪行殺.具十二支。 

問：頌云.殺麁語嗔恚.究竟皆由嗔.盜邪行及貪.皆由貪究竟（文）殺業由嗔.何云依貪行殺耶。 
答：殺盜二罪.俱由異不異二心究竟，此異心究竟之門也。(婆沙：瞋癡心殺有十一支，無愛支故。) 

> 【疏】癡謂無明.貪相應。思即是行🈬sz"22"#(通大地思.貪必有也)🈮。於諸境事.了別名識🈬sz"22"#(貪起有識.了境者也)🈮。 
> 【疏】識俱三蘊.總稱名色.🈬sz"22"#(注曰)🈮言三蘊者.色想行三.此之三蘊與識俱起。想蘊取全。色蘊少分，除五根及表無表色.以別立支故，取餘色蘊.即扶根四境是也.除身表🈬sz"22"#。行蘊亦取少分，除無明思觸🈮🈬sz"22"#u"single"#受🈮🈬sz"22"#貪.及無慚無愧惛沈掉舉.並生異滅，以別立支故，取餘行蘊.即作意等是也。🈮 

一剎那貪心行殺.有身語表無表.及意.大地十大煩惱六大不善二尋伺四相得.同時起.約此眾多法.配為十二支。四煩惱忿等.惡作二十一（文）  [光9](俱舍論記疏09#^z3bmf1) 

> 【疏】住名色根.說為六處🈬sz"22"#(眼等五根住名色故.說此五根以為六處。雖然是五🈮.意處已立為識支🈬sz"22"#，六處攝故.說名六處也)🈮。名色是總.根是其別.以別住總。 
> 【疏】六處對餘.和合有觸🈬sz"22"#(六處即是根.對餘境識.三和有觸)🈮。領觸名受🈬sz"22"#(貪相應受)🈮。貪即是愛🈬sz"22"#(即行殺時.本貪心也)🈮。與此相應諸纏名取🈬sz"22"#(謂無慚無愧惛沈掉舉.名為諸纏，與貪相應也🈮.四隨從纏故.餘六纏*自在起*🈬sz"22"#)🈮。所起身語二業名有🈬sz"22"#(謂行殺時.起身語二業🈮表無表🈬sz"22"#，名為有支也)🈮。 
> 【疏】如是諸法，起位[即]名生，熟變名老，滅壞名死🈬sz"22"#(此是三相.熟變是異相)🈮。 

問：生在未來.老死現在，如何可說一剎那中具十二支。 
答：此據四相作用究竟名一剎那，故言具十二支。又解：生相不據作用.但據體說，故得同時。 光9 

> 【疏】復有說者，剎那連縛.如品類足.俱遍有為。前說唯約有情有漏。 
> 【疏】十二支位所有五蘊.皆分位攝，即此懸遠相續無始.說名遠續🈬sz"22"#(已上論文)🈮。 
> 【疏】解云：言剎那者.一剎那也。 
> 【疏】連縛者.謂同異類.因果無間相連起相屬而起也。 
> 【疏】若情非情.皆有生滅.念念相續，故剎那連縛.遍一切有為也。前解剎那.約具十二支.唯是有情.有漏，此師解剎那.約生滅之理.亦通非情也.有漏無漏。 
> 【疏】分位緣起，約順生受業及不定受業，三世隣近取果與果十二支五蘊分位也。 
> 【疏】遠續者，即前分位.約順後受業.及不定受業，隔越多生取果與果.無始遠續之因果也。 

【寶】遠續唯隔越，連縛唯無間。 
剎那（有二說）連縛（通有為） [記疏09](俱舍論記疏09#^1zofgv) 
分位（有情·有漏.據十二支分位，三世隣近無間相續 [光9](俱舍論記疏09#^4bkzf2)）遠續（有情·有漏.據分位，隔越多生）. 
【惠心抄】大乘應云：是能所引生，謂二五三二，能引當果種，能生當果故。 

###### # G3 明本說意
###### ## H1 正明說意
> 【疏】從此第三明本說意。此中有兩，一正明說意.二遣他愚惑。且初說意者，論云：世尊於此.說意者何\[意說者何]。頌曰： 
> 【疏】 #傳許約位說 ᅟ #從勝立支名 
> 【疏】釋曰：傳許約位說者，傳許.世尊唯約分位.說十二支，不據剎那等也。分位緣起.經部有破.無明取癡.行即取思等.契經中說無明等以三際無智等為體，論主意朋.故言傳許。[我今略顯符順經義…] 
> 【疏】從勝立支名者，此通外難。分位緣起.皆具五蘊，何緣但立無明等名。為通止此難.以諸位中無明等勝，雖有五蘊.從勝立名.標無明等，廣如前釋。 


###### ## I1.1.1.8.1.1.3.2.遣他疑惑
> 【疏】經說分位唯是有情，論說剎那連縛.通情非情，分位遠續.亦同經說.唯是有情。經為斷惑，唯說有情；論依法相，通情非情。
> 【疏】為明此義，次下問起，即當第二遣惑門也。
> 【疏】**論云**：契經何故唯說有情？頌曰：
> 【疏】 #於前後中際 ᅟ #為遣他愚惑 
> 【疏】釋曰：世尊為遣三際愚惑，故說緣起.唯約有情。

> 【疏】問：如何有情前際愚惑？
> 【疏】答：謂於前際.生如是疑，我於過去世，為曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？(*解云：曾有非有者，疑我有無也。何等我者，疑我自性，為即蘊我.為離蘊我也。云何曾有者，疑我差別，為當常我.無常我耶。*)

[光09](俱舍論記疏09#^behbrb)   [s8](婆沙001-010#a2發智20句) 
即蘊我者，色等五蘊諸法上執我也，謂色蘊執我時.以餘四蘊為我所.等. 
疑我\[有無.自性.差別.(因.果)].  

> 【疏】問：如何有情，後際愚惑？
> 【疏】答：謂於後際.生如是疑，我於未來，為當有非有？何等我當有？云何我當有？(*解云：當有非有者，疑我有無也。何等我者，疑我自性也。云何我者，疑我差別也。*)

> 【疏】問：如何有情，中際愚惑？
> 【疏】答：謂於中際.生如是疑，何等是我？此我云何？我誰所有？我當有誰？(*解云：何等是我者，疑我自性也。此我云何者，疑我差別也。我誰所有者，疑我因也，謂此現在我，過去誰因所有也。我當有誰者，疑我果也，謂我當有誰果也。*)

[Chap3〔37〕](abhkagam#Chap3〔37〕)  [s14](婆沙011-020#^wdv5mj)三種冥身(疑) 
疑我\[(有無).自性.差別.因.果]. 
前後際不疑因果.待現在成因果故。中際不疑有無，現見有我故. 
此等疑惑唯在有情.

> 【疏】為除如是三際愚惑，故經唯說有情緣起。以契經說：苾芻諦聽，若有苾芻，於諸緣起.緣已生法，能以如實正慧觀見，彼必不於三際愚惑，謂我於過去世.為曾有非有等。

謂唯見緣起.知過去是無明行.未來是生老死.現在八支，即無疑惑，及計我也。 
諸緣起緣已生法.名義差別，如下當說。 

###### # H1.1.1.8.1.1.4.以略攝廣
> 【疏】從此第四，以略攝廣。**論云**：又應知.此緣起支，雖有十二支，而二三為性。三謂惑業事，二謂果與因。其義云何？頌曰：
> 【疏】 #三煩惱二業 ᅟ #七事亦名果 
> 【疏】 #略果及略因 ᅟ #由中可比二 
> 【疏】釋曰：前兩句.正明相攝，下兩句.釋妨也。
> 【疏】「**三煩惱**」者，無明愛取，煩惱為性。
> 【疏】「**二業**」者，行有二支，以業為體。
> 【疏】「**七事亦名果**」者，除前五支，餘識等七，名之為事，是煩惱業所依事故==.【光】1依託事果而造因.2或依此事果而起惑業.是彼所依事也==。如是七事，亦名為果。義准餘法，即亦名因。謂無明行為因，識等五為果；愛取有為因，生老死為果。==.業為生因.惑為緣因.== 
> 【疏】「**略果及略因**」者，此舉略門，由以為妨==.(由以：因而)以作妨難\[何緣…？]==。後際略果，說二果故。*謂識等五合為二果，是略果也*。前際略因，惑唯一故。*謂愛取二惑，為無明一因，是略因也*。而於中際.廣說果因，開事為五.*謂識等五果也*，惑為二故.*謂開無明為愛取二也*。何緣中際.廣說果因，前後二際.略因略果？
> 【疏】「**由中可比二**」者，釋前妨也。由中際廣，可以比度前後二際。廣義已成，故不別說，說便無用。


###### # G5 釋通疑難
> 【疏】從此第五.釋通疑難。論云：若緣起支唯十二者，不說老死果.離修對治道.生死應有終，不說無明因.生死應有始，或應更立餘緣起支.餘復有餘.成無窮失。正理更加聖教缺減過.🈬sz"22"#(問也。)🈮不應更立，然無前過，此中世尊由義已顯。云何已顯。🈬sz"22"#(徵也。)🈮頌曰。 
> 【疏】 #從惑生惑業 ᅟ #從業生於事 
> 【疏】 #從事事惑生 ᅟ #有支理唯此 
> 【疏】釋曰：從惑生惑業者，一從惑生惑.謂愛生取也，二從惑生業.謂取生有.無明生行也。 
> 【疏】從業生於事者，謂行生識.從有生生也。 
> 【疏】從事事惑生者，一從事事生.二從事惑生。從事事生者，即是事能生事也，謂識生名色.乃至觸生於受也。從事惑生者，即是事能生惑也，謂受生愛也。 
> 【疏】有支理唯此者，正釋難也。由立有支.其理如此，謂說名色生於六處.受生於愛.已顯老死為事惑因.🈬sz"22"#謂名色與受是老死🈮；既受生愛.愛生於取，已表無明為事惑果.🈬sz"22"#謂愛與取是無明也🈮。無明有因.生死無始，老死有果.生死無終，故不須立餘緣起支。故經言如是純大苦蘊集。🈬sz"22"#解云：如是者.如是十二緣起也。無我我所.故名為純。為果義邊.名為苦蘊，為因義邊.名為集也，此苦蘊集無始無終.故名為大。既十二支皆名苦集，故知無明有因.老死有果。🈮若不爾者.此經言何用。 

又論云.有餘師說.非理作意與無明為因.無明復生非理作意.非理作意亦取支攝(或觸支攝).故不別立無明因支🈬sz"20"#(此非正義)🈮。 

###### # G6 會釋經文
> 【疏】從此第六會釋經文。論云：如世尊說.吾今為汝說.緣起法緣已生法，此二何異。🈬sz"22"#(問也。)🈮且本論文[s23]，此二無差別.以俱言攝一切法故。🈬sz"22"#(解云：本論說，緣起攝一切有為，緣已生法.亦攝一切有為。既言此二俱攝一切有為，明知無別也。)🈮
> 【疏】從此論主.正釋經意。頌曰： 
> 【疏】 #此中意正說 ᅟ #因起果已生 
> 【疏】釋曰：此兩句正釋經意。言此中者.此契經中也。 
> 【疏】因起果已生者，此經中意，諸支因分說名緣起，由因為緣.能起果故，故知因分名為緣起；諸支果分說緣已生，由果皆從緣所生故，故知果分.名緣已生。由此理故.如是一切.二義俱成，諸支皆有因果性故。🈬sz"22"#解云：一切者.十二因緣也。二義者.緣起緣已生也。🈮 

問：過現法已生可名緣已生，未來法未生.如何名緣已生。答：是過現已生類.故名緣已生也。 

> 【疏】又論云：若爾.安立應不俱成。🈬sz"22"#解云：難也。諸支因果體既無別，如何安立緣起緣已生法。故云.應不俱成。🈮寶：為因之時不可為果.為果之時不可為因.如何二義俱得成也。 
> 【疏】論云：不爾，所觀有差別故。謂若能觀此名緣已生.非即觀斯復名緣起，猶如因果父子等名.望後名因.望前名果。🈬sz"22"#解云：答前難也。所望不同.二義常別，如行望無明.常名緣已生.不名緣起也，若行望識常名緣起.不名緣已生也。故體雖一.得成二義。如世間.子望父邊常名子.不名父，父望子邊常名父.不名子，雖是一.得有二名。況法可知。🈮 
> 【疏】俱舍論頌疏論本第九