俱舍論頌疏10- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-19 16:00 ###### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十 ###### G1.1.1.8.1.2.別明 > 【疏】從此大文第二，別明。於中有二：一、別明四法，二、別指餘文。 ###### # H1.1.1.8.1.2.1.別明四法 > 【疏】且別明四法者，一、明無明，二、明名色，三、明觸，四、明受。 ###### ## I1.1.1.8.1.2.1.1.明無明 > 【疏】就第一.明無明，復分為二：一、明釋義，二、引證。 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.1.1.釋義 > 【疏】初釋義者，**論云**：無明何義？（*問也。*）【寶】前二不正答，後一擧頌正答。就不正中有二，一以非明故曰名無明，二以明無故名曰無明。 > 【疏】謂體非明。（*答.非智明。*）若爾，無明應是眼等。（*難也。眼等五根.亦非智明，以應是無明也。*） > 【疏】既爾，此義應謂明無。（*此更別釋，明無之處==〖z〗==，名無明也。*）若爾，無明體應非有。（*難也。若明無之處名無明者，既是他無，體應非有也。*） > 【疏】為顯有體，義不濫餘。頌曰：（*為顯有體者，不同第二釋。義不濫餘者，不同初釋也。*） ᅟ==〖Z〗疏如光記，寶疏但謂「明無」，應是無遮。== > 【疏】 #明所治無明 ᅟ #如非親實等 > 【疏】釋曰：「**明所治無明**」者，明有實體。謂此無明==(a-vidyā.མ་རིག་པ།)==，不了四諦==.暉.約用辨體==，明所對治，名曰無明。與明相違.方名無明，非是離明之外.皆是無明，亦非明無之處.名無明也。貪等煩惱雖為明所治，明無明是敵對相翻法.以明所治無明為本。貪無貪相翻。 > 【疏】「**如非親實等**」者，舉喻釋成。**論云**：如諸親友.所對怨敵，親友相違.名非親友。非異親友，非親友無。*解云：非異親友者，謂說怨家.名非親友，非異親友外.皆名非親友，此喻無明.不濫眼等也。非親友無者，謂不是親友無處.名非親友，此喻無明有體也。* > 【疏】「**非實**」者，諦語名實，此所對治虛誑言語.名為非實==(an-ṛta.མི་བདེན་པ།)==。非異於實.皆名非實，亦非實無.名為非實。頌疏：具四緣成誑業道，一於所誑境界異想發言.謂見言不見等，二所誑者解所說義.相領會也，三起染心，四者不誤。 > 【疏】「**等**」者，等取非法.非義非事也==(adharma/anartha/akārya非所作)==。如不善法.名為非法，不善義.名非義，不善事.名非事。此與善法等相違，名非法等也。無貪無瞋無癡。無慚。愛非愛.淨不淨.(正不正)。阿修羅。 > 【疏】**論云**：如是無明，別有實體，是明所治，非異非無。*解云：非異者，非是異明之外.總是無明也；非無者，非是明無處.名無明也。* > 【疏】又契經說.無明緣行，故知有體。此則略證。 [記疏10](俱舍論記疏10#^fd12ku) (稱友[AKBhvy-3b](AKBhvy-3b#^tlw6nt)) 【[憲](頌疏注釋對照_6-14#^d1t25f)】問：此略證之文.可為第二引證科內`（光·寶記爾見）`何今釋義下科之耶。答。 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.1.2.廣證 > 【疏】從此第二，廣證。頌曰： > 【疏】 #說為結等故 ᅟ #非惡慧見故 > 【疏】 #與見相應故 ᅟ #說能染慧故 > 【疏】釋曰：初句.引證，下三句.破異說。 > 【疏】「**說為結等故**」者，「說」謂經說，「結」是九結，「等」取三縛、十隨眠、三漏、四瀑流。經說結等.皆有無明，豈無實體.說為結等。論：非餘眼等.及體全無.可得說為結縛等事，故有別法說名無明。九結：愛.恚.無明.慢.疑.見（三見）.取（二取）.嫉.慳。三縛：一貪縛.二癡縛.三嗔縛（縛三由三受）. 十隨眠：貪·嗔·癡·慢·疑.五見。三漏：一欲漏.二有漏.三無明漏。四瀑流：一欲瀑流.二有瀑流.三見瀑流.四無明瀑流。 > 【疏】「**非惡慧見故**」者，破有餘師說。有餘師說：無明以惡慧為體。故彼云：如惡妻子==.光.無妻子德==.名無妻子，如是惡慧==.無有明德==.應名無明。 > 【疏】論主破此，故言「非惡慧見故」。謂染污慧.名為惡慧，於中有見==.五見==，故非無明。如身見等.是惡見慧，慧既有見，寧是無明？光：見性推求.猛利決斷，故非無明。寶：既九結等有見結無明結等別，故知是見不是無明。 > 【疏】「**與見相應故**」者，破彼轉救。謂餘師言：若爾，非見惡慧，應許是無明。如貪等相應慧，是非見惡慧也。既非是見，應是無明。 > 【疏】為破此救，故言「與見相應故」。謂此無明.與見相應，故知無明.不可是慧。無明若慧，豈有二慧.共相應耶？*既許無明.與見相應，故知無明.不是慧也。* > 【疏】「**說能染慧故**」者，引教證也。如契經言，貪欲染心.令不解脫，無明染慧.令不清淨。此經既說.無明染慧，故知慧體.不是無明。無明若慧，豈可慧體.還能染慧？光：(經部救)由無明種子及前後現行無明.間雜於慧，說能染慧。**論主**評取有部(寶疏說論主許無明有體)。 [本義抄10a-3](本義抄6-15#10a-3) **經部**本許無明假立，但於有部別體惡慧二說中，取惡慧義(如論主對眼見識見取識見，而實存和合見義)。[本義抄10a-4](本義抄6-15#10a-4) > 【疏】然無明體，謂不了知.四諦三寶.善惡業果，即是了知所治別法。 > 【疏】大德法救，說無明體，==如餘經所說.==是諸有情恃我類性。*解云：無明恃我而起，即我慢之類也。* 【光】此大德意.恃我.即是我慢，類性是無明，此無明是我慢流類性故.約我慢以顯無明，理亦是餘惑流類性.且寄我慢以顯。正理意同。 [Chap3〔57〕](abhkagam#Chap3〔57〕) 論主不許.謂經中類性但是餘六慢\[【寶】或如泰師更加瞋疑等，寶疏許隨眠攝無明故]。寶疏說正理錯解經義。【光記】論主意朋經部不信無明別有實體，故破之。 ###### ## I1.1.1.8.1.2.1.2.明名色 > 【疏】從此第二，明名色。**論云**：名色何義？色如先辨，今唯辨名。頌曰： > 【疏】 #名無色四蘊前文雖亦辨餘四蘊.未說為名.故今分別. > 【疏】釋曰：「名」謂非色四蘊，即受想行識。 > 【疏】問：名於四蘊.是行蘊攝也，如何四蘊.總說為名？ > 【疏】答：論有四釋。 > 【疏】一云：隨所立名.根境勢力==〖z〗==，於義轉變，故說為名。 ᅟ==〖Z〗隨名及根境勢力。如Abhk-vy(p303): nāmavaśena indriyavaśena arthavaśena cārtheṣu rūpādiṣu namatīti nāma.== > 【疏】問：云何隨名勢力轉變？ > 【疏】答：謂隨種種世共立名，於彼彼義.轉變詮表，即如牛馬色味等名。 > 【疏】問：此復何緣，標以名稱？答：於彼彼境.轉變而緣。 > 【疏】*解云：已上論文。此師意者：如今時名，隨於古昔名之勢力==劫初所共立==，方得於義.轉變詮表。==如牛馬等。==或詮此境、或詮彼境，詮彼彼境，名為轉變。名既如此，四蘊亦然。謂受等蘊，隨根境勢力，於境轉變而緣。轉變如名，故標名稱。言轉變緣者，謂緣此緣彼，名轉變緣也*。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗轉變namati གཞོལ་བ། (nam/ṇam/prahva)，稱友釋為pravartate འཇུག་པ། / utpadyate སྐྱེ། ，趣入，生起。== 餘不相應雖無轉變.同無色中有轉變故，如變礙名色.無表無變礙.亦名為色。正理論：謂能表召種種所緣.表召同名.故標名稱；此論：轉變而緣.同名轉變詮表.故標名稱。 > 【疏】第二釋云：又類似名==〖z〗==。*此解意者：謂一切法.不過二類，一者色類，二非色類。四蘊與名.同非色類，類似名故，四蘊名名*。 ᅟ==〖Z〗梵藏陳無，婆沙有文，如光寶所引。== 婆沙：非色聚中有能顯了一切法名.故非色聚總說為名。名功能勝. > 【疏】第三解云：隨名顯故==〖z〗==。*此解意者：謂色法麁著，有不須名顯，如眼見也；四蘊微細，要須名顯，必藉名故，故標名稱也*。 ᅟ==〖Z〗同上句。== 麟記：謂唯色處不須名顯，餘處須名。\[五境皆可離名現知。正理：非無表等亦可稱名，以彼所依現量得故。] > 【疏】第四釋云：有餘師說，四無色蘊，捨此身已.轉趣餘生==〖z〗==，轉變如名，故標名稱。*解云：此師約捨身名轉變，初師據緣境名轉變。轉變雖同，二釋別也*。 ᅟ==〖Z〗namana，稱友釋為gamana，趣，往。== 【正理】又於一切界地趣生.能遍趣求==\[五蘊俱雖有轉變義.色蘊止於欲色]==.故立名稱。非無漏無色不得名名.雖非此所明.而似此故.==\[雖不取趣，有捨此蘊義也。]== 【論】唯邪見一名色處起。故名色中名實通無為。 ###### ## I1.1.1.8.1.2.1.3.明觸 > 【疏】從此第三，明觸。於中有三： > 【疏】一、明六觸，二、明二觸，三、明八觸。 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.3.1.明六觸 > 【疏】且初明六觸者，**論云**：觸何為義？頌曰： > 【疏】 #觸六三和生 > 【疏】釋曰：「**觸六**」者，是眼等六識相應觸也，謂眼識相應觸，乃至意識相應觸。觸體雖一，據識分六。【暉】三和生同時觸，四和生同時受。【寶】觸體難辨.寄因以說。【光】根境識三和合而生.擧因以辨。能有作用觸對前境.擧業以明。又解：能令心等觸對前境.雖心心所對境對境義邊竝應名觸.觸對強故偏得觸名。故入阿毘達磨云：觸謂根境識和合生.令心觸境.以能養活心心所為相.順樂受等差別有三。 > 【疏】「**三和生**」者，釋觸義也。謂根境識三和所生，能有觸對，故名為觸。 > 【疏】**論云**：且如五觸生，可三和合，許根境識俱時起故；意根過去，法或未來，意識現在，如何和合？*解云：此文難也。法或未來者，緣未來法也。言「或」者，不定也，且據緣未來，亦通緣餘世，故言「或」也。此難意者，謂意法識三，各居一世，豈名和合*？【麟】且如五觸生可三和合者，謂眼等色根現在恒有.故得與識同時.可成和合。若其意根定居過去者.以無間滅方名意故。識居現在者.以了別名識故。 > 【疏】**論云**：此即名和合，謂因果義成。或同一果.故名和合，謂根境識三.同順生觸故。 > 【疏】*解云：答（前問也）。此有兩釋*。 > 【疏】*初釋者，意法為因，意識為果，因果義成，即名和合*。 > 【疏】*第二解者，根境識三.同一觸果，同一果故，故名和合*。 > 【疏】*此上兩釋，不約同世，名和合也*。【婆沙】此有二種，一俱起不相離名和合，二不相違義.同辦一事名為和合。此意識相應觸.但有第二義。【光】泛明得果名略有三種：一取果與果為果.即有為四果，二證故為果.擇滅果，三相隨順故相由藉故為果。又解：凡增上果有二.一取果與果增上果.二非是取果與果增上果(非五果.但有果名)。 > 【疏】依薩婆多，離三和外.別有觸體，是心所法。==經中.根境識外別說六觸.故觸別有。== > 【疏】若是經部，三和即觸，更無別體。論有相破，煩而不敘。==經言.如是三法聚集和合.說名為觸。故知無別體也。== 經部.本宗不立心所.三和同時假立觸，末師立受想思三心所。 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.3.2.明二觸 > 【疏】從此第二，明二觸。**論云**：即前六觸，復合為二。所以者何？頌曰： > 【疏】 #五相應有對 ᅟ #第六俱增語 > 【疏】釋曰：「**五相應有對**」者，眼等五觸，名有對觸。觸雖無對，謂依眼等.是有對故，從所依為名.名有對觸。有對之觸，依主釋也。正理云.或約緣有對境.名有對觸。 > 【疏】「**第六俱增語**」者，第六意觸，名增語觸。所以然者，增語是名==.語是音聲而無詮表==，*名能詮表.增勝於語，故名增語*==(依主).或此名**以語為增上**方能詮表(有財).或由緣名故**增長語言**(依主).【寶】五識唯緣義.意兼緣名.故此名為增語(持業)==。名是意觸所緣長境，故偏就此名==〖z〗==，名增語觸。 ᅟ==〖Z〗「名」字剩，如論。(T29p52c)== > 【疏】問：何故名是意識長境==(持業)==？ > 【疏】答：謂如眼識，但能了青，不了青名；意識了青，亦了青名==〖z〗==。故青上名.稱之為長，長者.餘長也。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「如說眼識，但能了青，不了是青。意識了青，亦了是青。」(T29p52c)== ᅟᅟ==《識身》：「意識：亦能了別青色；乃至未能了別其名，不能了別此是青色，若能了別其名，爾時亦能了別青色.亦能了別此是青色。」(T26p559c)== > 【疏】增語是境，觸是能緣；緣增語故，名增語觸。增語之觸，依主釋也。故**論云**：增語觸名，就所緣立。 > 【疏】有說：意識.名為增語。以此意識，==從多分說==語為增上.方於境轉，五識不然，是故意識獨名增語==.以語為增上緣故.有財釋；又正理：意識於發語中為增上故.依主釋==。觸與增語意識相應，名增語觸==.光.從相應立名.隣近釋==。故**論云**：增語觸名，就相應立。 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.3.3.明八觸 > 【疏】從此第三，明八觸。**論云**：即前六觸，隨別相應，復成八種。頌曰： > 【疏】 #明無明非二 ᅟ #無漏染污餘 > 【疏】 #愛恚二相應 ᅟ #樂等順三受 > 【疏】釋曰：「**明無明非二**」者，此有三觸，一、明觸，二、無明觸，三、非明非無明觸。頌言「**非二**」者，是第三觸也。 > 【疏】「**無漏染污餘**」者，釋上三觸也。餘者，謂無漏染污外，餘有漏善無記也。無漏相應觸，名為明觸；染污相應觸，名無明觸；與有漏善無記相應觸，名非明非無明觸。 > 【疏】「**愛恚二相應**」者，此有二觸：一、愛觸，與貪相應也；二、恚觸，謂與瞋相應也。謂煩惱中.此二數起，故無明觸外.別立此二也。 > 【疏】「**樂等順三受**」者，為約三受.攝一切觸.總為三觸：一、與樂受相應，名順樂受觸；二、與苦受相應，名順苦受觸；三、與捨受相應，名順不苦不樂受觸。 > 【疏】問：何故此觸.名為順受？ > 【疏】答：論有三釋。一云，此三能引樂等三受故。*解云：此則能引順所引也*==.觸受同時==。二云，或是樂等受所領故。*解云：受領於觸，觸名順受，此約所領順能領也*。三云，或能為受行相依故。*解云：受之行相.依觸而生，名為順受，此據所依順能依也*。 > 【疏】又**論云**：如何觸為受所領行相依？（*問第二第三釋也*。）行相極似觸，依觸而生故。（*答也*。）*解云：行相極似觸者，答觸是受所領也。==泰.如觸作苦行相.其受亦爾…==如世子孫.媚好似父，名能領父；受似觸相，說領觸也。依觸而生故者，明觸受所依也*。 > 【疏】如是合成十六種觸也。初明六觸；次明二觸；又說明等三觸，其次愛恚二觸，後說順樂等三觸，故成十六。 ###### ## I1.1.1.8.1.2.1.4.明受 > 【疏】從此大文第四，明受支。一總、二別。 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.4.1.總明 > 【疏】第一總者，**論云**：受何為義？頌曰： > 【疏】 #從此生六受 ᅟ #五屬身餘心 > 【疏】釋曰：「**從此生六受**」者，從此六觸，能生六受。謂眼觸為緣.所生諸受，乃至意觸為緣.所生諸受。 > 【疏】「**五屬身餘心**」者，六中前五為身受，依色根故。*色根名身，聚集義也==.另有相續(所依)義體義==。受依身起，名為身受。身之受故，是依主釋也*。意觸所生受.說名心受，但依心故，*名為心受，心之受故，亦依主釋*。*此上二受，俱從所依為名，思之可解*。 > 【疏】薩婆多宗：受之與觸.俱時而起，觸生於受，同時因果==.俱有因等==。==論云，如影與芽豈非俱有。又云，如四大種俱有所造色等。== > 【疏】若經部宗：觸既為因.能生於受，故觸與受必不同時。彼宗不許同時因果。【寶】受若未生.觸亦未有.如何生受，觸若已生.受亦已生.已生之法有何功能.觸生於受。【光】俱至現在已生同時.如何可言互為能生，一切世間極成因果相生事中.未見如斯同時因果。如先種後牙.先乳後酪.先擊後聲等。(論)前根境緣能發後識.前大造聚生後造色(影與芽)[js10](俱舍論記疏10#^miby2n)。俱有因中有破芽影(西東極微俱不生影云云.但由前生因緣和合俱起)。 > 【疏】論有相破，煩而不敘。 ==經部意：==前念觸為因.後念受為果也。【論】==薩婆多破云：==謂或有時二觸境別.因前受位觸生後觸位受，如何異境受從異境觸生，或應許受此心相應.非與此心同緣一境。【光】==經部：==許有成觸識.是觸無受。\[如唯識五心輪相雜不亂。]如緣聲.初念觸能生後念自類受故.此識名觸.故言是觸，從異境觸後起故.所以無受。於此緣聲初位前.如緣色末後念，有識有受而體非觸，以了境故有識.從前念自類觸生故有受，前念不能生後緣聲初念受故.而體非觸。緣差故然，斯有何過。若緣聲已後更緣色，前最後念緣色識等得名為觸，以能生後同境受故。\[隔念無體.如何相生？輾轉相續？]經言俱起者，無間相雜。 ###### ### J1.1.1.8.1.2.1.4.2.別明 > 【疏】從此第二別明。於中有二：一、開定數，二、義分別。 ###### ### K1.1.1.8.1.2.1.4.2.1.開定數 > 【疏】且初開定數者，頌曰： > 【疏】 #此復成十八 ᅟ #由意近行異 > 【疏】釋曰：「**此復成十八，由意近行異**」者，此前心受==.身受相顯故不更釋==，「由意近行異」，復分成十八。應知「此復」聲，顯乘前起後==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗「應知此復聲，顯乘前起後」十字(punaḥ sandhikaraṇaṃ cātra draṣṭavyam)，藏陳二譯無。== > 【疏】意近行異有十八者，謂心受中.有喜憂捨，緣六境起.各六近行，故成十八。*且喜緣六境，有六喜近行；憂緣六境，有六憂近行；捨緣六境，有六捨近行*。==喜色意近行.乃至.捨法意近行等。== > 【疏】問：若由自性，應但有三，喜憂捨三.自性異故；若由相應，應唯有一，一切皆與意相應故；若由所緣，應但有六，色等六境.為所緣故。 > 【疏】答：此成十八.具足由三，由自性、相應、所緣三義，乃成十八也。 > 【疏】於中十五，名不雜緣。謂色等五，十五近行.境各別故==〖z〗==，名不雜緣。 ᅟ==〖Z〗此句應如《光記》：「謂色等五.喜憂捨三各別緣故。」(T41p177c)== > 【疏】三法近行，皆通二種。法且有二： > 【疏】一者別法，謂五境外.所餘法也==.法處及內六處==； > 【疏】二者通法，所謂五境，或二二合緣，乃至五五合緣==\[五五顯多數，約五境論五合緣.唯有一種]==。以雜緣故，此之五境.亦名為法。==.以通五識及意識緣.故名通法；第六法境唯意識緣.故名別法。== > 【疏】喜憂捨三，若緣別法，名不雜緣；緣別法時.兼緣色等，或唯合緣色等五境，名為雜緣。故法近行，通二種也。 > 【疏】問：此意近行名，為因何義？ > 【疏】答：傳說喜等，==以==意為近緣，於諸境中.數遊行故==\[依主]==。[js10](俱舍論記疏10#^ziiktc) > 【疏】有說：喜等.能為==意==近緣，令意於境.數遊行故==\[有財]==。正理破第一解。\[[zs29](正理26-30#^g6c8k1)分別三世等自相共相境…分別境界功德過失] 婆沙二釋同此，更有一解[s139](婆沙131-150#^lk0sgs)：又依意故.近境而行，名意近行\[依主]。又云：於境捷利.樂數分別，故名為行。此傳說言貫通二師。论主意：近行唯染，與意相牽數行所緣\[依主] > 【疏】身受不名意近行者，良謂身受.有二種依，一依五根，二依意根。非唯依意，故不名近；由無分別，故亦非行。==正理：唯依意識故名為近.分別三世等自相共相境故名為行。== > 【疏】第三禪樂，唯依意根，亦有分別，非近行者： > 【疏】謂欲界意識.無樂根故。緣初欲界.無樂近行，故上界樂.亦不立也。==.以初為本故.== > 【疏】又於意地.有喜有憂，以相對故，各立近行==.正理.憂喜即捨對==。第三靜慮，雖有意樂.而無意苦，無所對故，不立近行。初二定喜雖無憂對，以欲界有對.准下界立上也。【正理】第三靜慮意地樂根.無自根本地捨根為對故。然無近分等無捨等近行失，以於初界中有同地所對故；或復容有不容有故，謂意捨等.容有同地所敵對法，意樂定無同地敵對，故無有失。【正理】又云：第三禪樂凝滯於境\[婆沙.非捷利]，近行於境數有推移.不滯一緣.方名行故。 ###### ### K1.1.1.8.1.2.1.4.2.2.義分別 > 【疏】從此第二，義分別。一、繫緣分別，二、有漏無漏分別。 ###### ### L1.1.1.8.1.2.1.4.2.2.1.繫緣 > 【疏】初繫緣分別者，**論云**：諸意近行，幾欲界繫？欲界意近行，幾何所緣？色無色界，為問亦爾。頌曰： > 【疏】 #欲緣欲十八 ᅟ #色十二上三 > 【疏】 #二緣欲十二 ᅟ #八自二無色 > 【疏】 #後二緣欲六 ᅟ #四自一上緣 > 【疏】 #初無色近分 ᅟ #緣色四自一 > 【疏】 #四本及三邊 ᅟ #唯一緣自境 > 【疏】釋曰：初兩句明欲界，次四句明色界，後四句明無色界。惠心抄：大乘應云：無色界緣欲六，及色四自一。 > 【疏】「**欲緣欲十八**」者，上欲明繫十八，下欲明緣境十八。謂欲界繫具足十八，緣欲界境，其數亦然。 > 【疏】「**色十二上三**」者，此明欲界近行，緣上界境界數也。欲緣色界境.唯[有]十二==〖z〗==，謂喜憂捨.各緣色四，三四十二。彼無香味，除香味六也。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「緣色界境，唯有十二。」(T29p54a)== \[據六境分別十八能緣，非十八境。] > 【疏】「**上三**」者，上謂無色。欲緣無色.唯得有三，謂喜憂捨.各緣彼法。彼無色等五所緣境，故有三法。【麟】實唯一法，今約能緣分成三。【暉】欲緣色界梵王等勝生四喜，緣無想果無心生四憂，緣五[通]果即生四捨。緣無色無處等生一憂受，緣命長等勝[緣]生一喜，緣無造作等即生一捨也。 > 【疏】「**二緣欲十二**」者，二謂初禪二禪，此初二禪.唯繫十二==〖z〗==，謂六喜六捨。但除六憂，彼無憂故。緣欲界境.共亦有十二，除六憂境也。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「說欲界繫已，當說色界繫。初二靜慮.唯有十二。」(T29p54a)== 初二根本緣欲界有六喜(如.八解脫中初二解脫.前四勝處，依初二定緣欲界)。 \[定靜慮定煩惱受有定相([本義28](本義抄25-29#28b-1))，餘生靜慮受通捨等。] 近分通果緣欲，即六捨。\[[光10](俱舍論記疏10#^58z752)光取婆沙初師意，通果心唯雜緣法意近行。[寶10](俱舍論記疏10#^u01wiu)寶會三師，許變化發業第二念以去.餘通果心.通六意近行。]\[變化通果唯緣自地。發業通果緣自地。天眼耳等緣自上下.非意近行\[正理論許為意近行]。] \[正理[zs8](正理06-10#^3yz98p)：善分別.能緣一切自上下地，染污分別.緣自上地，無記分別.緣自下地。zs66/78諸靜慮中有遍緣智。(又如聞慧所緣廣大)。[論記疏20](俱舍論記疏20#^k2h6xx)] > 【疏】「**八自二無色**」者，謂初二禪.緣自界八，謂彼喜捨.各緣四境，除香味四。 > 【疏】「**二無色**」者，緣無色二，謂喜與捨.各緣彼法。 > 【疏】「**後二緣欲六**」者，第三四禪，名為後二。三四靜慮.唯繫六種==〖z〗==，彼無六喜，但有六捨。緣欲界境.亦得有六，色等六也。 ᅟ==〖Z〗同上，「繫」或作「有」。== > 【疏】「**四自一上緣**」者，三四靜慮.緣自境四，謂捨緣四境，除香味二也。==【暉】(取寶意).緣自地變化生四捨。== > 【疏】「**一上緣**」者，一緣無色，謂法近行。 > 【疏】「**初無色近分，緣色四自一**」者，謂空處近分.唯繫四種==〖z〗==。緣色界境，亦有四種，謂空處近分.起有漏道.能緣色界第四靜慮色等四境；既緣有四，繫亦四也==【麟】論有二說[js10](俱舍論記疏10#^09txug).一許別緣下色聲等四；二不許別緣但總雜緣下.唯一雜法捨近行==。緣自界一，謂唯法境。 ᅟ==〖Z〗同上。== > 【疏】「**四本及三邊，唯一緣自境**」者，謂空處等四根本地，及識處等三近分地.名為三邊，此七地中，唯一謂法。無色根本.不緣色界，彼上三邊.亦不緣色，故唯有法一近行也。不緣色義，定品當辨。 .并上三近分.總名除色想。【麟】謂彼諸地.無遍緣智.及厭色故，並不緣色。【光】問：此意近行通三性不。解云：准下成就通於三性。 ###### ### L1.1.1.8.1.2.1.4.2.2.2.有漏 > 【疏】從此第二，有漏無漏分別者。**論云**：此意近行，通無漏耶？頌曰： > 【疏】 #十八唯有漏 > 【疏】釋曰：此意近行，三界所繫，故唯有漏，不通無漏。 [zs29](正理26-30#^j0khmn)(近行)增長有故，無漏諸法.與此相違。 > 【疏】**論云**：誰成就幾意近行耶？ > 【疏】謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切、初二定八、三四定四、無色界一。所成上界.皆不緣下，唯染污故。（*解云：欲界有情，成三界染故，雖未得上界善心，而成彼地染污近行也。*） > 【疏】**論云**：若已獲得色界善心，未離欲貪，成欲一切。初靜慮十，唯成四喜，染不緣下香味境故；捨具成六，未至定中善心.得緣香味境故。餘隨此理，如應當知。*解云：未離欲貪，顯未得根本也。言獲得彼善，唯近分也。然近分地，唯捨無喜，既得善捨，故捨有六，善緣下也。未得根本，成彼染喜，故唯有四，染不緣下也。* 生在欲界，可成初禪==[二禪]==無記喜捨近行.謂通果無記心相應受(憲)==\[光法師以變化心.望五受根.明相應不相應義.作二解釋……[本義抄10](本義抄6-15#10a-26) ]\[光3：[威儀工巧](俱舍論記疏03#^i7pn6u) [變化](俱舍論記疏03#^h1mtrr) [二通](俱舍論記疏03#^wmtrov) ]== 。可成第二禪善六捨近行。==\[[本義抄10](本義抄6-15#10b-1)：問：以有漏道.離下三靜慮染.九無間前八解脫道位\[近分].可修緣欲界心耶。答：可修緣欲界心也。(如不淨息念)]== > 【疏】又**論云**：若生色界，唯成欲界一捨法近行，謂通果心俱。*解云：以通果心，唯捨相應也。* 捨受中庸.順通果故。光釋通果通喜樂受一釋云：捨是中庸.起時稍稍易.生上可言成下，喜樂非是中庸.起時稍難.生上不能成下，故但言捨.不言喜樂。以實餘時.亦有成就。\[[本義抄3](本義抄1-5#3-20)非云欲界變化心中.有喜根相應之類。] 此心總緣色等為境起，故唯名法。\[寶.依今論意.生色界成就欲界色聲法三意近行。但唯擧一捨法近行之一說事，據變化心論之也。[寶10](俱舍論記疏10#^u01wiu)] 以生無色定不成下.故略不說。餘準前知。此中唯說緣有漏，正理[zs29](正理26-30#^0lgt3p)：緣不繫境.亦唯此六[躭嗜三出離三]。 > 【疏】此上所論.十八近行，皆通有漏==〖z〗==。是婆娑宗。 ᅟ==〖Z〗《麟記》：「通有漏者，謂善染總取名之為通，非對無漏置通言也。」(X53p441b)== > 【疏】然依經部，於有漏中，唯取雜染.名為近行。故於愛門.立喜近行，或於憎門.立憂近行，或於不擇捨門.立捨近行。==【光】愛謂貪.憎謂嗔.不擇捨謂癡，此癡於法不擇而捨。【論】唯雜染者與意相牽數行所緣.是意近行。== > 【疏】以雜染故，所以近行.名耽嗜依==【光】受與耽嗜煩惱為依==，是染喜憂捨也；為治染故，立出離依，即善喜憂捨也==.受與出離善法(漏無漏)為依==。 [s190](婆沙176-200#^e3dve8)耽嗜謂愛，耽著性故。有說.耽嗜名一切煩惱.執著性故。 [js10](俱舍論記疏10#敘異說‹經部›).為對治彼.說六恒住，謂見色已不喜不憂.心恒住捨(捨謂行捨).具念正智...非阿羅漢無有世間緣善法喜(有六恒住.無數行境)，但為遮止雜染近行故作是說。 > 故**論云**：又即喜等為三十六師句，謂為耽嗜依.出離依別。此句差別，大師說故。耽嗜依者，謂諸染受；出離依者，謂諸善受。*解云：染善相對，各有十八，成三十六句。* [Chap3〔69〕](abhkagam#Chap3〔69〕) 三十六刀(śastra) chattiṃsa sattapadā s139無覆無記受，順染品者耽嗜依攝，順善品者出離依攝。善受既非躭嗜依.==能治所治不同==，非與意相牽數行所緣。==證意近行唯雜染義==。【光】既二別說，故知唯染是意近行。 [zs29](正理26-30#^dehpoz)謂彼契經.為顯無學眼見色已.非如昔時起貪瞋癡.言不喜等，不言見色已不起意近行，故毘婆沙所說為善。 ###### # H1.1.1.8.1.2.2.別指餘文 > 【疏】從此第二，餘指別文。**論云**：何緣不說所餘有支？頌曰： > 【疏】 #餘已說當說 > 【疏】釋曰：上來所明.無明等四，所餘六支，已說當說，故此不論。 > 【疏】且識與六處，界品已說，前言「識謂各了別」，是識支也。「名眼等五根」，六處支也。行有二支，業品當說。愛取二支，隨眠品說。*生老死二，是識等攝，故無指陳。* 光.問.若爾，愛取即是無明.應不別指。解云：無明異說不同.或說惡惠.或說非明.或說明無，由此愛取不指無明.別指下說。 ##### F1.1.1.8.2.略攝喻顯 > 【疏】從此大文第二，略攝喻顯。**論云**：此諸緣起.略立為三，謂煩惱、業、異熟果事也。應寄外喻，顯別功能。頌曰： > 【疏】 #此中說煩惱 ᅟ #如種復如龍 > 【疏】 #如草根樹莖 ᅟ #及如糠裹米 > 【疏】 #業如有糠米 ᅟ #如草藥如華 > 【疏】 #諸異熟果事 ᅟ #如成熟飲食 > 【疏】釋曰：前四句.喻顯煩惱==.五喻==，次兩句.喻顯業因==.三喻==，後兩句.喻顯果事==.一喻==。 [js10](俱舍論記疏10#^eiqcrt) > 【疏】「**煩惱如種**」者，如從種子.芽[葉]莖等生，從煩惱生煩惱業事。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗「莖」，論作「葉」。(T29p54b~c) 續藏「業」下多一「等」字。(Xz85p1003b)== > 【疏】煩惱「**如龍**」者，如龍鎮池.水恒不竭，煩惱鎮業，感果無窮==【暉】如無學故業.無煩惱鎮無果==。 > 【疏】煩惱「**如草根**」者，==vanaspati==如草根未拔，苗剪剪還生，未拔煩惱根，趣滅滅還起==.暉.有頂地見道煩惱==。==\[s79有身見是六十二見趣根本，見趣是餘煩惱根本] 煩惱根(或持業釋)== > 【疏】「**如樹莖**」者，如樹莖頻生枝葉華菓，從諸煩惱，數起惑業事。[js10](俱舍論記疏10#^we7gw8) > 【疏】「**及如糠裹米**」者，如糠裹米.能生芽等，煩惱裹業.能感餘生。==【光】(正理)惑及惑得俱能裹業.然惑親裹.得是疎裹。== 帶穀殼(內稃外稃fū)的通稱稻穀﹐除去穀殼的通稱米粒(cāo 糙米)﹐果皮﹑種皮和糊粉層合稱糠層(又稱皮層)﹐碾米時將穀殼(內稃外稃)和糠層連同胚一同剝離(餘胚乳)﹐成為精白米。 > 【疏】==\[＾梵藏陳：於前已說惑似糠+]==「**業如有糠米**」者，如米有糠.能生芽等，業有煩惱.能招異熟。 > 【疏】「**業如草藥**」者，如諸草藥，果熟為後邊，業果熟已.更不招異熟。 > 【疏】「**業如華**」者，如華於果.為生近因，業為近因.能生異熟。==稱友：煩惱為遠因== > 【疏】果「**如成熟飲食**」者，如熟飲食.但應受用，不可復轉成餘飲食，異熟果事.既成熟已，不能更招餘生異熟。==論：若諸異熟復感餘生，餘復感餘，應無解脫。== #### E1.1.1.9.明四有 > 【疏】從此大文第九，明四有者。**論云**：如是緣起，煩惱業事.生生相續，不過四有，中生本死，如前已釋。染不染義，三界有無，今當略辨。頌曰： > 【疏】 #於四種有中 ᅟ #生有唯染污 > 【疏】 #由自地煩惱 ᅟ #餘三無色三 > 【疏】釋曰：前三句.及第四句「餘三」字，三性分別門。 > 【疏】最後三字，三界分別。惠心抄：大乘應云：中生初死後，唯是淨無記，死中中後染，餘三無色三。 > 【疏】「**於四種有中，生有唯染污**」，謂受生時，自地煩惱.皆能潤生。故對法者.咸作是言：諸煩惱中，無一煩惱.於結生位.無潤功能==【寶】不簡上緣無漏緣等[js10](俱舍論記疏10#^vrrae1)==。然諸結生.唯煩惱力，非由自力現起纏垢。 > 【疏】*解云：自力纏者，嫉慳忿覆悔眠也==〖z〗==；垢謂六垢。此纏及垢.起不籍他，故名自力。以自力故，要因思擇.方始現前；初受生時.身心昧劣，故不起也。無慚、無愧、昏沈、掉舉，是隨從纏，煩惱起時.必相應故，於受生位.亦得起也。* ᅟ==〖Z〗《正文》：「此中初五自力起也，眠非自力起.具如下隨眠品。故光但擧前五不言眠，恐眠字剩歟。」(T64p470b) 《光記[js10](俱舍論記疏10#^db5fl4)》此處二釋(T41p180c)，許初釋是正義(眠是隨從)，廣如《本義抄》(T63p147a)[本義抄4](本義抄1-5#4a-32)。== > 【疏】又**論云**：雖此位中身心昧劣，而由數起或近現行.引發力故，煩惱現起。*解云：無始名數起，前生稱近行*。初受中有，亦唯染污，猶如生有。 > 【疏】「**餘三無色三**」者==〖z〗==，除生有外.所餘三有，皆通三性，名為「餘三」。善染無記也。 ᅟ==〖Z〗《正文》：「無色三.三字似剩。何者。此三箇字.即是別門，不可怙[總]為一段。」(T64p470a)== > 【疏】「**無色三**」者，於無色界，唯有三有，但無中有。 > 【疏】頌中不言欲色界者，故知於中.具足四有。 > 【疏】已上總是第一，明有情生竟。 ### D1.1.2.明有情住 > 【疏】從此大文第二，明有情住。 > 【疏】**論云**：有情緣起.已廣分別，是諸有情.由何而住？頌曰： > 【疏】 #有情由食住 ᅟ #段欲體唯三 > 【疏】 #非色不能益 ᅟ #自根解脫故 > 【疏】 #觸思識三食 ᅟ #有漏通三界 > 【疏】 #意成及求生 ᅟ #食香中有起 > 【疏】 #前二益此世 ᅟ #所依及能依 > 【疏】 #後二於當有 ᅟ #引及起如次【光】初句總示，次五句別釋，次兩句通經，後一頌明勝用。今疏初句標，次五句明食體，次兩句通經，後四句明食廢立。 > 【疏】釋曰：「**有情由食住**」者，標也。經說世尊.自悟一切法，正覺正說，謂諸有情，一切無非由食而住。[Chap3〔70〕](abhkagam#Chap3〔70〕) > 【疏】食有四種：一段，二觸，三思，四識。 > 【疏】段有二種，謂細及麁。細為\[謂]*欲界*中有食==〖z〗==.香為食故，諸天中食，及人劫初食==【光】地味地皮餅林藤==，*亦名為細*，無便\[變]穢故==〖z〗==，如油沃沙，散入支體故==〖z〗.食香稻以去.方有便穢==；或細汗蟲.嬰兒等食，亦名為細==.小軟名細.多鞕名麁==。*謂身有細蟲==蟣虱==，因汗而生==.或人身中有虫食汗==，名細汗蟲也*。 ᅟ==〖Z〗「為」，論作謂。《俱舍》：「細謂中有食。」(T29p55a)== ᅟᅟ==〔欲界〕－【甲】【乙】【丙】【續】。== ᅟ==〖Z〗「便」，論作「變」。(T29p55a)== ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「散入支(aṅga)故。」(T29p55a, AKBh p152)== > 【疏】「**段欲體唯三**」者，明段食體。如是段食，唯欲界繫；體唯三塵，謂香味觸。上界無段食及香味等，離段食貪.方生彼故。[zs30](正理26-30#^1086b4) > 【疏】言段食者，可成段別而飲噉故，謂以口鼻，分分受之。[js10](俱舍論記疏10#^ngm09r) > 【疏】光影炎涼及塗洗等，雖無分段==雖非飲噉而能持身.亦細食所攝==，有資益故，亦名為食==.二時有益：一解除飢渴.二食了資益諸根大種==。故段食言，從多分說==\[欲界有少吞噉為門，餘相從皆名段食.如日光等]==。光影炎涼.名為食者，寒遇日光.及值炎火，熱逢樹影.并得風涼，有益於人，皆名食也。[js10](俱舍論記疏10#^jl9do2) [zs30](正理26-30#^8lwf30) > 【疏】「**非色不能益，自根解脫故**」者，明色非段食也。**論云**：色亦可成段別飲噉，何緣非食？以不能益.自所對根.解脫者故。 > 【疏】*解云：且色不益自根者，自根是眼，眼見色時.而無益也，自根大種.尚無有益，況能益餘諸根大種，故色非食。不益解脫者，謂不還果及阿羅漢.無段食貪，名為解脫，此不還等，色香味觸.俱得離貪，雖見美食.而不能益，飲噉香味等.便即有益。一種離貪，見色無益，以此故知，色非段食。* > 【疏】「**觸思識三食**」者，「觸」謂三和生觸，「思」謂意業，「識」謂識蘊，皆能持身，并稱為食。 [js10](俱舍論記疏10.md#^hfzh13) zs30非一切思皆是思食，要屬希望.順愛現行.意識相應，乃名為食。 > 【疏】「**有漏通三界**」者，觸思等三.雖通無漏，而今食體.唯取有漏，資益有故。若無漏法，破壞諸有，故非食也。觸等三食，通三界攝。 > 【疏】「**意成及求生，食香中有起**」者，此通經說中有名也。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《正文》：「論引此經(部多求生).證無漏非食，而疏唯為中有名者，未了。故光云：引經顯食唯有漏。」(T64p470b) 《麟記》：「契經說食有四等者，准論.此文證食是有漏義，後文言部多者已下.方是會名。論文具有二義，今疏中沒初義故.但合為一釋名也。」(X53p442b)== ᅟᅟ==《英憲抄》：「次引中有五種名(當意成及求生等頌),為證前所引經求生者中有名也。然今疏釋本頌，故於意成及求生之下.引加部多求生之文示由來也。故今疏通經說中有名者，直釋本頌之卷也。」(T64p579a)== > 【疏】謂契經說：食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。解云：言部多者，此云已生，五趣生已.皆名已生，故部多言.攝五趣也。言求生者，即是中有。 > 【疏】以佛世尊，以五種名說中有故。一名意成，從意所生，非精血等外緣成故[s70](婆沙061-070#^ej2ox9)。二名求生==〖z〗==，常喜尋察當生處故。三名食香，香為食故。四名中有，二趣中間所有蘊故==〖z〗==。五名為起，對向當生暫時起故。 ᅟ==〖Z〗婆沙譯為「求有」。(T27p363a, p677a)== [s70](婆沙061-070#^x6wnj7)於六處門求生有故。 ᅟ==〖Z〗「四名中有，二趣中間所有蘊故」十二字，梵藏陳無。== > 【疏】又契經言：有壞自體起，有壞世間生。*解云：起謂中有，生謂生有。此二無常.可破壞故，名為有壞。中有非無，標以自體；生有多過，稱曰世間。*==〖z〗[Chap3〔76〕](abhkagam#Chap3〔76〕)== ᅟ==〖Z〗經如[AN4.233](Tipitaka23#^AN4z233) 等。增支部未說自體起。《集異門》引經釋曰：「地獄中有.名有損害自體……地獄趣.名有損害世間……色界中有.名無損害自體……人及欲界天中有.名有損害無損害自體……」(T26p396a~397c) 故「有壞」應指有惡因惡果。疏如光記。== > 【疏】又契經言：有補特伽羅，已斷起結，未斷生結。 > 【疏】於此經中，廣說四句：本義抄[10b-14](本義抄6-15#10b-14) ：起結者.潤中有及感中有業之惑，生結者.潤生有及感生有業之惑也。…[zs21](正理21-25#^frijhy)二時容有起結現行.謂住本有發滿業時，及住中有續中有時。 [js10](俱舍論記疏10#^csu7bn) 又解：潤中有初念惑名起結…[本義抄10](本義抄6-15#^hkswzq) [zs21](正理21-25#^frijhy) 斷有二種，一得永對治斷.得擇滅，二得永不行斷.得非擇滅。於四句中.隨其所應說此二斷。。 > 【疏】謂上流者，為第一句，謂無色上流也。*於無色界.不受中有，已斷起結；更有受生，未斷生結也。* ==.約永對治斷說.== > 【疏】中般涅槃，為第二句。*正居中有，未斷起結；更不受生，已斷生結。* ==.據不現行.== > 【疏】諸阿羅漢，為第三句。*更無生故。* ==.據永治說。[本義抄10](本義抄6-15#10b-14)鈍根阿羅漢.退起惑之時.雖退得過未起結生結.永不起起結生結，故云起結得永對治斷。== > 【疏】除前諸相，為第四句。==〖z〗== ==除現中般.諸餘未永離色界貪者== ᅟ==〖Z〗四句，陳譯未廣列。== > 【疏】上來引經，意證中有.名為起也。 > 【疏】又部多者，是無生義，謂阿羅漢不受生也。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗bhūta，become/being/gone/purified/obtained/spirit/element，疏如光記，稱友Abhk-vy(p318)：bhūtā arhantas traidhātukavītarāgatvāt. (已離三界染故。)== [js10](俱舍論記疏10#^b91pq0) > 【疏】諸有愛者，說名求生，更受生故。 > 【疏】後四句頌者，明食廢立。 > 【疏】問：諸有漏法.皆資長有，如何世尊.說食唯四？ > 【疏】答：雖爾，就勝.說四無失。 > 【疏】問：其勝者何？ > 【疏】答：頌言「**前二益此世，所依及能依**」者，此明二食勝也。 > 【疏】言此世者，現在世也。言所依者，謂有根身，段食於彼.能為資益。言能依者，謂心心所，觸食於彼.能為資益。如是二食，於已生身有==〖z〗==，資益功能.最為殊勝。 ᅟ==〖Z〗「身」字，論無。(T29p55c)== > 【疏】「**後二於當有，引及起如次**」者，明後二食勝也。言當有者，謂未來生。思食是業，能引當有。思食引已，*識種子力能起當有*，由業所熏識種子力.當有方起。故此二食，能益當生，最為殊勝。==[s130](婆沙111-130#牽引.任持.生.長.偏增)== 從業所熏識種子力.後有得起。光記二解，[js10](俱舍論記疏10#E1.1.2.1.釋第三頌) 一說是有部義.熏之言資，識起取果功能.名為種子。又解：述經部釋.此解似勝。泰云：此就經部釋。([本義抄10](本義抄6-15#10b-22) 又解意直得論文故) [zs30](正理26-30#^mfsfms)謂由業故.能引當來.名色二有，業既引已.愛潤識種.能令當有名色身起。故契經說：業為生因.愛為起因…此生已起名色為依.引起感餘生業，愛所潤識能為種故，令當來世名色果起。(**實義疏**與正理論一致) 論云：亦見思食.安住現身...昔有一父，時遭飢饉欲造他方，自既飢羸，二子嬰稚.意欲携去力所不任，以囊盛灰挂於壁上.慰喻二子言是麨囊，二子希望多時延命。後有人至取囊為開，子見是灰.望絕便死。故知思食亦資現在也。 [s130](婆沙111-130#四生)如《集異門》說：「海中有獸(集異門.魚龜鼈śiśu-māra室首摩羅部盧迦等)時出海濱，於沙潬中產生諸卵，以沙埋覆還入海中。彼在卵㲉，憶念母故身不爛壞，謂憶念母先孚煖時所有觸故；若忘其母，身便爛壞。」【暉】識即見現在妙色等也。 > 【疏】故雖有漏.皆資長有，而就勝說.唯有四食。 > 【疏】前二如養母，養已生故；後二如生母，生未生故。 [zs30](正理26-30#^paq3sj)有說：觀此能治四倒，故說四食。由不觀察段等四種，如次能起淨樂常我四種顛倒。【暉】依瑜伽論.治身受心法故…謂執心為常.為說思食所任持故.所作運為皆是意思。為執法為我.以意識了彼法皆無我.說識食也。 > 【疏】又論文明段食四句分別：[s130](婆沙111-130#^a5am18) > 【疏】第一句者，是段非食，謂所飲噉為緣，損壞諸根大種； > 【疏】第二句者，是食非段，謂觸等三食；[zs30](正理26-30#^1086b4) > 【疏】第三句者，亦段亦食，謂所飲噉為緣，資益諸根大種； > 【疏】第四句者，謂除前相。 > 【疏】觸等三食皆有四句。於中是觸等而非食者，謂無漏觸，及有漏觸為緣.損壞諸根大種==.即違境等生觸==。==【麟】第二句是食非觸者，餘段等三食。第三句.可知(有漏觸為緣.益諸根大種也)。第四句，即餘無漏法.及有漏中除觸外餘損諸根者(色境等也).並入此句。==餘思可解。 > 【疏】**論云**：五趣四生，皆具四食。 > 【疏】問：如何地獄有段食耶？ > 【疏】答：飲鐵丸等，雖於食已.能為損壞，而能暫時解除飢渴，得食相故，亦名為食。==雜心：及冷風觸身，亦名為食。==又孤地獄，飲食如人==.如僧護經說==。 > 【疏】故五趣中，皆具四食。 [s130](婆沙111-130#^5cvmg5).益有二時：一初食時(能除飢渴)，二消化時(資益根及大)。 [s130](婆沙111-130#15.四食及偏增) 四食及偏增〔問〕無想有情由何食住。答：觸意思識。無想位.唯有過去三食. [s154](婆沙151-175#^ny990w) ### D1.1.3.明有情沒 > 【疏】從此大文第三，明有情沒。 > 【疏】**論云**：今應正辨，何識現前.何受相應.有死生等？頌曰： > 【疏】 #斷善根與續 ᅟ #離染退死生 > 【疏】 #許唯意識中 ᅟ #死生唯捨受 > 【疏】 #非定無心二 ᅟ #二無記涅槃 > 【疏】 #漸死足臍心 ᅟ #最後意識滅 > 【疏】 #下人天不生 ᅟ #斷末摩水等 > 【疏】釋曰：初兩句，標六法也。 > 【疏】一斷善根，二續善根，三離染位，四退惑時，五死，六生。 > 【疏】「**許唯意識中**」者，於此六位，唯許第六意識相應也。 > 【疏】「**死生唯捨受**」者，死生唯許捨受相應。 > 【疏】苦樂明利，不順死生；捨受中庸，故順死生。 > 【疏】「**非定無心二**」者，「二」謂死生。 > 【疏】「定」及「無心」.無死生義，故言「非」也。 > 【疏】言「**非定**」者，謂由三義。 > 【疏】一、身在下界.起上界定，必無死生，界地別故。 > 【疏】二、加行生故，然死生心.任運而起。 > 【疏】三、能攝益故，生死有損，定既有益，故無死生。 > 【疏】「**非無心**」者，在無心位.命必無損，若所依身.將欲變壞，心==〖z〗==必定還起.屬所依心，然後命終，更無餘理。於無心位.亦無受生，以受生時.煩惱為因，於無心位.無煩惱因，故無生也。 ᅟ==〖Z〗「心」字，論無。(T29p56b)== > 【疏】「**二無記涅槃**」者，入涅槃心，唯二無記，謂異熟生及威儀路。唯無記心.入涅槃者，無記勢力微，順心斷滅故。 > 【疏】工巧稍強，通果定發，雖是無記，不入涅槃。 > 【疏】「**漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生**」者，明死時識也。 > 【疏】言「下」者，三惡趣也。「不生」，謂阿羅漢也。 > 【疏】若頓命終，意識身根，忽然總滅。 > 【疏】若漸死者，1.墮於惡趣，識滅於足。2.若往人中，識滅於臍。3.若得生天，識滅於心。4.若得羅漢，識滅亦於心，有言於頂[滅]==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗（滅）＋上【乙】【續】。(Xz85p1007a)== > 【疏】上來所明，皆據最後意識滅也。 > 【疏】「**斷末摩水等**」者，正明死義。末摩，此云支節，然於身中.有百處異支節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。 > 【疏】「**水等**」者，等取風火。於此三大.隨一增盛，如利刀刃.觸彼末摩，因此命終，故名為「斷」。此言「斷」者，非如斬薪.令成兩段，但由三大.觸彼末摩，令身無覺，說名為斷。 > 【疏】地界不名斷末摩者，謂無第四內災患故。內三災患，謂風熱痰：痰是水增痰，熱緣火起，風病風增。==〖z〗==*無第四災，故無地界.斷末摩也。* ᅟ==〖Z〗痰(淡【續】Xz85p1007a)字，似剩。《光記》：「水增痰病起，火增熱病起，風增風病起。」(T41p184c)== > 【疏】有說：此似外器三災。*外有水火風，內還有水火風，既外無地界災，故內無地界患也。* > 【疏】此斷末摩，唯人間有，非於天上。 > 【疏】然諸天子.將欲死時，有五衰相：一衣染塵垢，二華鬘萎悴，三兩腋汗出，四臭氣入身，五不樂本座。此五相現，必定當死。 ## C1.2.判聚差別 > 【疏】從此大文第二，明三聚。**論云**：世尊於此有情世間生住沒中，建立三聚，何謂三聚？頌曰： > 【疏】 #正邪不定聚 ᅟ #聖造無間餘 > 【疏】釋曰：上句標，下句釋。 > 【疏】謂諸聖人，名正性定聚。造五無間者，名邪性定聚。自餘凡夫，名不定性聚。頌言「**餘**」者，正邪定餘，即無間外餘凡夫也。 > 【疏】言正性者，所謂涅槃。定者是聖。有無漏道，遠一切惡，故名為聖，獲得畢竟離繫得故。定盡煩惱，故名為[正]定==〖z〗==。*聖於正性.得決定故，名正性定也。* ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「定盡煩惱，故名正定。」(T29p56c)== > 【疏】言邪性者，謂三惡趣。定謂造無間人也。造五無間，必墮惡趣，故名為[邪]定==〖z〗==。*造無間人，於邪性中.得決定故，名邪性定也。* ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「造無間者.必墮地獄，故名邪定。」(T29p56c)== > 【疏】不定性者，除正邪外.所餘有情，遇聖入聖，遇邪入邪，名不定性聚。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十