俱舍論頌疏18- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-11 05:46 ### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十八 \[(論本＝卷【甲】)] \[(此下甲本有中大雲寺沙門圓暉述，分別業品第四之六，十七字)] ### D3.4.2.別明業障 > 【疏】從此第二，別明業障。就中分六：一、明業障體，二、明破僧，三、明成逆緣，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明無間同類。 #### E3.4.2.1.明業障體 > 【疏】此下第一，出業障體者，**論云**：於前所辨.三重障中，說五無間.為業障體。五無間業，其體是何？頌曰：【[義章](T44n1851_大乘義章2#^48czsl)】問：何故此五.偏名為逆。以其背恩.違福田故. > 【疏】 #此五無間中 ᅟ #四身一語業 > 【疏】 #三殺一誑語 ᅟ #一殺生加行 ==\[20梵藏陳-]== 【憲】一列次次第事。前十七卷，害母·殺父·害羅漢·破和合僧·出佛身血，此即經說次第也。==\[頌疏]==當卷下明輕重段，次第同之。==\[頌疏]==又當卷初列云：殺父·殺母·殺羅漢·出佛身血·破和合僧，此隨輕重次第列之歟。【憲】一輕重次第事。此卷下明輕重.可見之。義章云：次辨輕重。殺父最輕.殺母次重.殺阿羅漢罪復轉重.出佛身血轉轉深重.破僧最重。故成實云：破僧最重，離三寶故，令僧離佛.亦礙法寶（文）. 【憲】一起罪次第事。[義章](T44n1851_大乘義章2#^xb33tj)云：言次第者，殺父·殺母·殺阿羅漢·出佛身血，此四相望.無其次第，隨何在先皆得起之。若以破僧對殺父·殺母·殺羅漢等，破在先，久[九]清淨人能破僧，若先殺父·殺母·殺羅漢，人不信受.何能破僧。若以破僧對出佛身血，次第不同。1若依雜心，要先破僧.後出佛身血，清淨之人能破僧故。2四分律中，先明出血.後明破僧，提婆達多.先教世王殺害其父，自欲殺佛.望為新王新佛化世，故先害佛。以害佛故.惡名流布.利養斷絕，因即起於破僧之心.遂便破僧，故知破僧定在其後。二說云何。並是聖言.難定是非。若欲和會，律中所說，**就最初者**.出血無犯==\[[拾毗尼義鈔](X44n0747_四分律拾毗尼義鈔#^m5omy2)]==，故得破僧；雜心所論，據彼後時.==\[制教]==所防信者語==\[義鈔.若第二者.便不清淨]==，必先破僧.後得出血，若先出血.不得破僧（文）==\[[開宗記](X42n0735_四分律開宗記#^51fdtt)]== 【憲】珍海文義要.問：**就最初等者**.意何。答：先德傳云：付出血罪.有加行根本，出血加行在破僧先，故云律中所說就最初者.最初即是加行異名也，而作出血.\[破]僧後，故云.雜心所論.據彼後時所信者語，就出血根本.故云後時，不非根本.故名所信者也。又一說云：出血之事.有[在]破僧先，五百新學初不知之，破僧已後.方乃知之，故律依初事.論約後知之（以上）. 【五分】[2-10](T22n1421_彌沙塞部和醯五分律1#2-10)：時諸比丘聞調達遣人害佛.皆持器仗衛護世尊…調達…即自捉大石推下害佛…出佛身血…調達復作是念：我既不能得害於佛，唯當破其和合僧耳。… 【四分】[2-10](T22n1428_四分律1#2-10)：如是轉倍遣人乃至六十四人…害世尊…提婆達…手執大石遙擲…打佛足指傷皮血出…爾時提婆達既教人害佛復教阿闍世害父，惡名流布利養斷絕…提婆達即生此念：未曾有瞿曇沙門乃斷人口食，我寧可破彼僧輪。【[十誦](T23n1435_十誦律3#^fa93h7)】：石墮佛足上，傷足上血出…爾時調達及四惡健人，初作逆罪。調達覺已見講堂空…作是念…我從今不復屬沙門瞿曇。**作是語時.即名捨戒**。 [十誦](T23n1435_十誦律3#^zqmi4w) 佛言：一切比丘皆能破僧，唯除擯人.不能破僧。[破僧事](T24n1450_根本說一切有部毘奈耶破僧事#^uv7gmd) 【[根有部破僧事](T24n1450_根本說一切有部毘奈耶破僧事#^x7spqj)】：時提婆達多復生是念：我於世尊屢為尤害，三無間業具[9]已造之：以大拋石遙打世尊，於如來身惡心出血，此是第一無間之業。和合僧伽而為破壞，此是第二無間之業。蓮花色尼故斷其命，此是第三無間之業。… 晡剌拏曰：…更無後世，誰往受之…于時提婆達多，便謗無聖，邪見遂興，能令一切善根斷絕。 [s116](婆沙111-130#^cprcsi)提婆達多，為先破僧後斷善根，先斷善根後破僧耶… 苾芻見淨行(出佛身血不可悔？四分十誦.據不犯夷.名為清淨。)拾毗尼義鈔：問：若先出血，何故婆沙云造餘無間不得破僧者？答：謂未受戒前可造四逆，不得破僧… 【[s119](婆沙111-130#^ggktlw)】：若先造餘無間業，彼後不能破僧。若先破僧，後便能造餘無間業。彼後所造皆由破僧增上力故，同招無間地獄果… 【[雜心](心論雜心1#^a9f5gd)】餘無間業後不能壞僧者，要族姓端正戒聞才辯，如是之人乃能壞僧。以彼自立為大師故，犯戒者非增上。【[智論](T25n1509_大智度論1#^o6x19p)】亦爾：生心破僧…僧還和合…便生惡心…傷佛足指…復以拳打尼…作三逆罪。與惡邪師富蘭那外道等為親厚，斷諸善根。後以惡毒著指爪中，欲因禮佛.以中傷佛。欲去未達.於王舍城中.地自然破裂，火車來迎.生入地獄。【[鼻奈耶](T24n1464_鼻奈耶#5)】時舍利弗、目揵連聞調達破壞和合僧…還和合僧…破脚血流，此調達及四力士為無救罪。【[AA](增壹31-52#49.9).[49.9](agamaa#^aa49z9) 】此是提婆達兜最初犯五逆惡。壞聖眾。……著如來足，即時出血。此是第二五逆之罪。……即以手打比丘尼殺。 [AA](增壹1-30#12.8).[12.8](agamaa#^aa12z8) 提婆達兜壞亂眾僧，壞如來足，教阿闍世取父王殺，復殺羅漢比丘尼，在大眾中而作是說：何處有惡？惡從何生… 【[AA](增壹31-52#50.5).[50.5](agamaa#^aa50z5) 】提婆達兜愚人者，鬪亂眾僧，殺阿羅漢比丘尼，起害意向於如來。【[開宗記](X42n0735_四分律開宗記#^cz3osb)】斷諸善根.心無慙悔（此是捨戒時）。出佛身血.破僧.皆應滅擯。【憲】佛與調達諍論本緣事。【暉鈔】經說佛與調達為兄弟，佛為兄.前母子，調達為弟.後母子，後父母\[(巳疑亡)]巳，不分弟財，==\[[興起行經7](T04n0197_佛說興起行經#7).須摩提即執弟手上山]==喚入山遊戲至頂.佛推調達墮山死==\[[破僧事](T24n1450_根本說一切有部毘奈耶破僧事#^vazjcw) [譬喻經](N0017_譬喻經#^4fm249)]==。由此因故.佛在靈山，[西域記](大唐西域記校注2#^noi667)：山西埵有甎長精舍.東闢其戶，如來多在此處說法，傍有大石.高四五丈.長三十餘步，是調達擲石傷如來足出血處也。【憲】一調達造三逆本緣事。破僧.出血.殺羅漢（花色比丘尼）【憲】[智論](T25n1509_大智度論1#^o6x19p)（十四）云：斛飯王子提婆達多.出家學道，六萬法聚.精進修行.滿十二年，其後為供養利故.來至佛所.求學神通。佛告憍曇：汝觀五陰無常.可以得道.亦得神通。而不為說取通之法。不得所求.涕泣不樂，到阿難所.求學神通。是時阿難未得他心智，如佛所言.以授提婆達多，受學道法.入山不久.便得五神通。得五神通已自念.誰當與我作檀越者，如王子阿闍世.有大王相.欲與為親厚。到天上取天食.還到欝怛羅越取自然粳米.至閻浮樹林中取閻浮菓.與王子。或時自變其身.作象寶馬寶以惑其心，時時自說己名.令太子知之，種種變態以動其心。王子意惑.於裏薗中立精舍.四種供養并種種雜供.無物不備，以給提婆達多。提婆達多大得供養.而徒眾尠少，自念.我有三十相.減佛未幾，弟子未集，若大眾圍繞.與佛何異。如是思惟已.生心破僧.得五百弟子，舍利弗·目連說法教化.僧還和合。爾時提婆達多便生惡心.推山壓佛，金剛力士金剛杵而遙擲之.碎石迸來傷佛足指。花色比丘尼呵之，復以拳打尼.即時眼出而死。作三逆罪.（云云）. > 【疏】釋曰：初句標也。 > 【疏】「**四身一語業**」者，殺父.害母.殺阿羅漢.出佛身血，此四身業；破和合僧，此一語業。 > 【疏】「**三殺一誑語**」者，謂害父母.殺阿羅漢，名為三殺；破僧誑語，名一誑語。此四是根本業道也。 寶.天授知五法.實非是道，誑無智比丘說是道，故是妄語。 > 【疏】「**一殺生加行**」者，「一」謂出佛身血，是殺生加行罪。以如來身不可害故，無根本也。 > 【疏】問：破僧是虛誑語，何緣名破僧？==[js18](俱舍論記疏18#^yniu8n)== > 【疏】答：因受果名，誑語是因，僧破是果，謂因誑語.僧方破故。 > 【疏】或此誑語.能破僧故，名為破僧，從用為名。 #### E3.4.2.2.明破僧 > 【疏】從此第二，明破僧。就中分五：一、明僧破體及成，二、明能破成時處，三、明具緣成破僧，四、明破二僧別，五、明無破法輪時。 ##### F3.4.2.2.1.明破僧體及成 > 【疏】且第一.明破僧體及成者，**論云**：若爾.僧破，其體是何？能所破人.誰所成就？頌曰： [義章](T44n1851_大乘義章2#^cewk8s)：前之四種.顯可知，破僧難識，今宜廣辨破僧之義。 > 【疏】 #僧破不和合 ᅟ #心不相應行 > 【疏】 #無覆無記性 ᅟ #所破僧所成 > 【疏】釋曰：「**僧破不和合**」者，謂僧破體.是不和合性。此不和合，於和合上.非得為體。謂僧未破，眾共和合許有聖道，能得入聖；僧被破已.失和合性，於和合上.有非得生.名「不和合」。*故不和合性.是和合上非得為體。* > 【疏】「**心不相應行，無覆無記性**」者，此不和合，心不相應.行蘊所攝，是無記性。【真】 ==\[[js4](俱舍論記疏04#和合性) 和合性]== 准正理論，此和合性別有實體==\[[zs12](正理11-15#^icrghz)等取句身文身及和合性[zs43](正理41-45#^ybrtz3)]==，謂佛弟子未被破時，各別成就此和合性，亦行蘊攝。【寶4】此論雖不別說和合，亦不述無。 s60退以不成就非得為自性，無覆無記，心不相應行蘊所攝；順退法以一切不善有覆無記為其自性。如僧破與破僧罪異，僧破以不和合為自性，無覆無記，心不相應行蘊所攝；破僧罪以虛誑語為自性，僧成就破，破僧人成就罪；如是退與順退法異。 s116僧破…以**不和合**無覆無記不相應行為自性，是不相應行蘊所攝。即餘處說，復有所餘如是種類不相應行。是故僧破異.破僧罪異。…如退體異，退法亦異。…由此僧破，僧所成就；破僧罪，破僧人成就。【[光18](俱舍論記疏18#^waks7j)】若破法輪僧.以法輪和合(同共和合許有聖道)上非得為性，若破羯磨僧.以羯磨和合上非得為性。【光】俱舍師解云：此和合性眾同分攝。不和合性.以和合上非得為體。謂僧未破有和合性，同共和合.許有聖道，僧由有此和合性故.容得入聖。若僧被破.捨和合性，有不和合性起，由彼破此和合性故.不得入聖，故成無間。以和合體上非得.為不和合性。【神18】其僧不和合性非十四攝，是所餘不相應行。[本義18-5](本義抄16-24#18-5) > 【疏】問：既無記性，豈成無間？ > 【疏】答：如是破僧.因誑語生，誑語是無間，故說破僧是無間果，非無間體。因受果名，故說無間.名為破僧。 > 【疏】「**所破僧所成**」者，僧破無記，非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。 \[梵藏陳：八比丘是名僧，第九為能破。[AKBh18](AKBh18#^yrulzr)] 【麟】言所破僧所成者，謂非調達成破僧體，但是破愚夫.今不得聖，所破僧眾.眾所成就。雖當時大千世界法輪不轉，而成此非得.但是四伴.及五百少年比丘。【[本義18-18](本義抄16-24#18-18)】：正眾四人.亦成不和合性。【真】於正眾內已得聖人.定非所破。於正眾內諸凡夫僧及界外出家之眾，雖然皆有可破之義，非成破僧無記性也。要起邪信忍師異佛，信異佛說，於此身中邪信轉時，即失和合性，成不和合性也，由是邪眾成。【正理】要所破僧忍師異佛。【[光18](俱舍論記疏18#^pfr9t7)】非是天授能破者成此僧破體，但是所破愚僧所成。 ##### F3.4.2.2.2.明能破成時處 > 【疏】從此第二，明能破成時處。**論云**：此能破人.何所成就？破僧異熟，何處幾時？頌曰： > 【疏】 #能破者唯成 ᅟ #此虛誑語罪 > 【疏】 #無間一劫熟 ᅟ #隨罪增苦增 > 【疏】釋曰：初兩句.明罪體，次一句.明處時，後一句.明苦增。 > 【疏】「**能破者唯成，此虛誑語罪**」者，能破僧者.提婆達多，成破僧罪，誑語為性，即破僧俱生語表無表.為此罪體。「破僧」，論作「僧破」，稱友釋為不相應法。「俱生」…… [js18](俱舍論記疏18#^hpj8gd)。 [s116](01/婆沙111-130#^cprcsi) 非法起非法想… > 【疏】「**無間一劫熟**」者，此必無間大地獄中.一劫受苦，餘逆不必生無間獄。 [破僧事](T24n1450_根本說一切有部毘奈耶破僧事#^qo95rf) 大阿毘指獄無擇(無澤) 無間地獄avicau mahānarake [js11](俱舍論記疏11#^b4y4ya) 無間業ānantarya-karman [js17](俱舍論記疏17#^44giqw) \[[大乘義章](T44n1851_大乘義章2#^0u4yeb) 混釋] 【[光18](俱舍論記疏18#^pblcn4)】若造餘四逆.不必生彼，或生餘地獄。欲界善劣.非受一劫，欲界惡強.受一中劫。 [s116](婆沙111-130#^jcsaqi)有說.大劫。如是說者，此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故，如毘奈耶說.提婆達多.當於人壽四萬歲時.來生人中，必定當證獨覺菩提，舍利子等所不能及。問：如是伽陀當云何通，諸有破僧人.破壞和合僧.生無間地獄.壽量經劫住。尊者世友作如是說：減一劫住.亦名一劫，如世間人減於一日.任持所作，亦名直日，此亦如是。 [本義抄](本義抄16-24#18-10).問：提婆.於一中劫異熟果.悉可起取果用耶。答：雖有學者異義，悉起取果用可云也。付之，提婆既不受盡一中劫異熟果，知於一中劫果不悉取果用之事.如何。答：破僧罪.是最重猛利大罪也，於一中劫異熟果悉可起取果用之事.必然也。但提婆於一中劫果.悉雖起取果用，依別緣力.雖業未盡位.至業力衰歇之時.不受盡彼地獄異熟果.來生人中等之義，可有也（以上）.\[故有中夭(正理.或無中夭.受苦多時)]\[無有橫死之義.無殺業道] > 【疏】問：若造多逆皆次生熟，如何多逆.同感一生？ > 【疏】答：頌言，「**隨罪增苦增**」，隨彼罪增，苦還增劇。謂由多逆，感地獄中.多猛苦具，受二三四五倍重苦。 [zs42](正理41-45#^vyuckd)：破僧斷善人.定墮無間，餘逆容餘地獄受。 [s119](婆沙111-130#^ggktlw)：若先造餘無間業，彼後不能破僧。 [js18](俱舍論記疏18#^0ypooh)【正理】若造多逆，初一已招無間獄生，餘應無果。無無果失，造多逆人.唯一能引.餘助滿故，隨彼罪增.苦還增劇。謂由多逆.感地獄中大柔耎身，多猛苦具，受二三四五倍重苦，或無中夭.受苦多時。【光】造逆漸多.其身轉大.轉復柔軟，而苦具漸加.受苦轉增。造多逆中.初是引業.後是滿業[zs43如造多逆.先引後滿]\[本義.從多分論之也]。 [光18](俱舍論記疏18#^3algjm) 若依**成實論**==\[於是中死.還生是中]==，若造一逆一劫受果.若造二逆二劫同受，如是乃至.若造五逆五劫同受，餘後四劫從初為名.同名生報業。成實多依經部宗，一業感多身.亦多業感一身。若依**正量部**，若造一逆一劫受果，如是乃至.若造五逆五劫受果。於中初劫是生報業.餘後四劫是後報業，各各別感。 [寶18](俱舍論記疏18#^qvps3b) 若依大乘，==\[**雜集論**]==對法論第八云：1於一生中頓受，由業勝感得大身柔煗.眾多苦具。…2於此業中從初熟位.建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。寶：問：准此對法.前後相違。答：有兩釋…… ##### F3.4.2.2.3.明具緣成破僧 > 【疏】從此第三，明具緣成破僧。**論云**：誰於何處.能破於誰？破在何時？經幾時破？頌曰： > 【疏】 #苾芻見淨行 ᅟ #破異處愚夫 > 【疏】 #忍異師道時 ᅟ #名破不經宿 > 【疏】釋曰：「**苾芻**」者，要大苾芻.方能破僧，必非在家.苾芻尼等。 [zs43](正理41-45#^0wtggn) 以彼依止無威德故。 > 【疏】「**見淨行**」者，「見」，謂見行人，非愛行者。問：見行人.為鈍根.為利根，若利根.調達何故退失神通。答：\[[光19](俱舍論記疏19#^za012z)：愛見兩行俱通鈍利。天授.菩薩.雖是利根.種姓不退，由在人中又未得忍.故有退也。] [js18](俱舍論記疏18#^bgmiw8) 正理：唯見行人1，非愛行者2，以惡意樂極堅深故1，於染淨品俱躁動故2。婆沙116：見行者.所有意樂堅固猛利.於雜染清淨品所作決定.無有退轉，諸愛行者.無如是事，故不能破。又唯男子破法轉僧，非諸女人。亦非扇搋.半擇迦等，皆是愛行者，所有意樂不堅不猛.於染淨品皆不決定，是故彼類不能破僧。 > 【疏】「淨」，謂持戒者。非犯戒人，以犯戒者.言無威故。【[zs43](正理41-45#^4p0s05)】於斯且擧淨行為初，類顯端嚴語具圓等，醜陋訥等無破能故。…要住淨行方能破僧.以犯戒人無威德故，即由此證.造餘逆後不能破僧. 【s116】或有說者，彼先破僧后斷善根，所以者何。要具尸羅.多聞端正，貴族威肅.言辭善巧，乃能破僧。若斷善根.便失凈戒，非增上故，不能破僧。若依大德，提婆達多.破僧與斷善同時。然無評家。 > 【疏】「**破異處**」者，要異處破，非對世尊。以諸如來.言詞威肅，對必無能。（*異處者，謂象頭山中。調達在彼破僧，去鷲峰山北.可三四里，佛在鷲峰山也。*） [js18](俱舍論記疏18#^dda3kr) 【光】異處，謂羯闍尸利沙山gajaśīrṣa.此云象頭山，山頂如象頭.故以名焉。去鷲峯山北可三四里，同一界內，天授住彼而破僧故，非對大師。□舊云伽耶山者Gayāśīrṣa，訛也。以羯闍之與伽耶.音相近故，故謬傳爾。然西方別有伽耶山.去鷲峯山一百五十餘里，非同一界，非破僧處。 > 【疏】「**愚夫**」者，唯破異生，非破聖者，以諸聖者.證法性故。 [js18](俱舍論記疏18#^46ahcr) 正理：他不能引，得證淨故。 > 【疏】有說：得忍，亦不可破。前說.未得聖者.名愚夫，後說.未得忍者.名愚夫，頌言「**愚夫**」含此二義。【正理】有說，得忍亦不可破，由決定忍佛所說故. > 【疏】「**忍異師道時，名破**」者，「忍」言謂信。信師異佛，信異佛說，於此時中，名破法輪。謂提婆達多.作如是言：我是大師，非沙門喬答摩；我所說五法是道，非喬答摩所說八支是道。愚癡苾芻.信提婆達多是我大師，信彼五法是出離道，正起此信，即法輪破。 [js18](俱舍論記疏18#^8kn9fm) s116問：齊何當言法輪僧壞。答：1《施設論》說：提婆達多自為第五，皆共受籌，齊此當言法輪僧壞。 [頌疏18](俱舍論頌疏18-.md#^hxvss9) 2復有說者：作表白已。 3復有說者：離所聞處。 4復有說者：離所見處。 5復有說者：離見聞處。 6如是說者：若由意樂誓受餘師：謂彼愚癡諸苾芻眾，由定意樂發如是心作如是語：「提婆達多是我大師，非佛世尊。」齊此當言法輪僧壞。【寶】同忍佛教.名為和合，忍異佛及別佛教.名為僧破。正忍之時.是僧破時，亦是結彼破僧罪時。 ᅟ 【[義章](T44n1851_大乘義章2#^kzoq96)】問曰：破僧前後二時，1一王舍城，調達比丘.宣說五邪.行籌和眾，五百新學受籌之時。2二在伽耶，邪正兩眾別作法時。此二時中.何時正破。釋言：二時俱有破義，王舍行籌破行法時，伽耶布薩破眾法時，是故二時皆名破僧。【麟】言忍異師名破者，准四分律，調達於王舍城中說五法，五百新學比丘.便即信受。後至伽耶，方稟羯磨。今此但言忍異，或是通言，即亦同彼。【暉】立邪三寶者，五法為法寶，三聞達多等為僧寶，自為佛寶。【憲】五百人信心生時，即名破僧也。 ^che6l3 ==(四伴黨)1三聞達多(三勿[文]陀羅達多Samudradatta三沒達羅達多)\(海授)，(智慧高才.最大聰明)== ==2騫荼達婆(Khaṇḍadeviyāputra乾陀驃/騫陀達多)(調達親友)，== ==3拘婆（迦）離(Kokālika俱伽梨/瞿波離/俱迦利)調達弟子，== ==4迦留羅提舍(Kaṭamoraka-tiṣya迦留陀帶)(有姊妹比丘尼七人.有大勢力)]\(左脅侍)== ==右脅侍.俱伽梨（乾陀驃）== ==調達有優婆塞弟子名和修達，亦相然可。== ==[SA](雜含642-1362#1278).[1278](agamas#^sa1278) .瞿迦梨比丘白佛.但舍利弗大目揵連心有惡欲…膿血流出.身壞命終.生大鉢曇摩地獄。(鼻奈耶.瞿婆離比丘。增一12.瞿波離比丘.生蓮華地獄中。)== ==六群比丘：難陀、跋難陀、迦留陀夷、闡那、馬宿、滿宿。(摩訶僧祇.破僧伴黨)== 【暉】真諦說：佛在鷲峯山中勸調達，汝勿破僧.造不善業.趣非愛果。如是慇懃訶責.而無止息之心。爾時世尊起正智見.審觀前際，而我昔時破他眷屬，見過去為珍寶仙人時，有[耶若達(祀施)婆羅門]彌佉長者嫁女，慕才學超世，時有十二醜婆羅門.以與其女及財寶。後時[第一弟子彌却]仙人至，才學過彼，仙執手牽起.彼即告言.勿奪我坐處.我所得財寶皆悉與汝[兩倍與汝]。仙人不許，彼言.我願却生.生生破汝眷屬。世尊觀見，便入靜室嘿然宴坐，受其報。【憲】一如來被破法因緣事。光所引婆沙同之。 [s116](婆沙111-130#^ikts5e) 《法華經》〈提婆達多品〉。【大方廣善巧方便經】彼提婆達多.雖來我所.伺求嬈害，而能令我圓滿六波羅蜜多，能令眾生得大利益。 > 【疏】言五法者，《正理》云：一、不應受用乳等(*等取酪、生蘇、熟蘇、醍醐也*)，二、斷肉，三、斷鹽，四、應被不截衣服，五、應居聚落邊寺。【麟】五法中，制乳斷肉不食鹽等者，為著味故.所以斷之。常居聚落邊寺者，乞食往來便易.兼利施主。 > 【疏】《婆沙》云：一、盡形著糞掃衣，二、盡形常乞食，三、盡形一坐食，四、盡壽常居逈露，五、盡壽不食一切[魚]肉[血]味鹽蘇乳等。【麟】西域記云：羯羅拏蘇伐剌那國.別有三伽藍.不食乳酪，遵提婆達多遺訓也。 \[[根有部百一羯磨](T24n1453_根本說一切有部百一羯磨#^rip6yn).義淨：現今西方在處.皆有天授種族出家之流…答曰.我之所祖實非天授。此即恐人嫌棄，拒諱不臣耳。][高僧法顯傳](T51n2085_高僧法顯傳#^3ck7v0) 佛國記：調達亦有眾在，常供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。律攝五事：一不食乳酪.犢子飢困故。二不食魚肉，由斯殺生故。三不噉於鹽，多有塵土故。四不截衣縫，廢損線功故。五不住蘭若，受房生福故（謂住蘭若.則棄捐施主所施房，若住村舍受用彼房.令生福也）。 \[四分：立五法：盡形壽乞食、盡形壽著糞掃衣、盡形壽露坐、盡形壽不食酥鹽、盡形壽不食魚及肉。【暉】問：乞食等與佛制何別。答：名雖同.意即別，調達為衣食等轉，佛有出離處轉故。 [破僧事](T24n1450_根本說一切有部毘奈耶破僧事#^nisg0u) 不飡於乳酪、魚肉.及以鹽，長績.在村中，是天授五法。(三無間業--斷善根--**說五法**-懷恥出宮-毒爪爮摑世尊-生於無隙大地獄) > 【疏】「**不經宿**」者，此夜必和，不經宿住。謂日暮時破，至夜三更和。 [光18](俱舍論記疏18#^i4p2xd).真諦師云：日將暮時破僧，至夜三更.還復和合。 [義章](T44n1851_大乘義章2#^gju55b)：何因故和。由舍利弗及目連故。目連以通令其調達眠而不覺，又現勝通.化彼新學五百比丘.令其生信，舍利弗辯說.令其生解，還來歸正，故得和合。 > 【疏】如是名曰.破法輪僧，能障聖道輪.*名破法輪也*，壞僧和合.*名為破僧也*。 [光18](俱舍論記疏18#^j864jl).聖道不轉名破法輪，壞僧和合名為破僧，故正理云：「眾若忍許彼所說時，名破法輪，亦名破僧。」又云：謂由僧壞，邪道轉時.聖道被遮，暫時不轉。---------- ##### F3.4.2.2.4.明破二僧別 > 【疏】從此第四，明破二僧別。 [光18](俱舍論記疏18#^waks7j).兩種破僧，和合上非得為性，若破羯磨僧.以羯磨和合上非得為體. > 【疏】**論云**：何洲人幾.破法輪僧？何洲人幾.破羯磨僧？頌曰： > 【疏】 #贍部洲九等 ᅟ #方破法輪僧 > 【疏】 #唯破羯磨僧 ᅟ #通三洲八等 > 【疏】釋曰：「**贍部洲**」者，唯贍部洲.能破法輪，以有佛故。【[義章](T44n1851_大乘義章2#^zwxic2)】又破羯磨局在界內.所損之處亦在界內，破法輪者.破處局在一界之內.所損遍滿三千世界。《[多論](T23n1440_薩婆多毘尼毘婆沙#^uwurr9)》：破僧輪：入阿鼻獄受罪一劫，界內界外一切盡破。破羯磨僧：不墮阿鼻獄，要在界內別作羯磨.通凡聖.通男女。 > 【疏】「**九等**」者，要須九人。謂八苾芻，分為二眾.以為所破。*四為正眾，四是邪眾*。能破第九，故眾極少.由須九人。 > 【疏】「等」言為明.多亦無限。【麟】理實要有真佛方可破僧，三州無佛.自稱是佛.人不信也。 [s116](婆沙111-130#^ikts5e)佛時住彼界內而不在眾。…佛雖如是慇懃呵制，而彼都無止息之心…觀見是已.知此僧眾定當破壞，便入靜室嘿然安坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在於界內，而不在眾。【真】若破法輪僧.同一界內邪正部別。…但行籌說法，無作羯磨事也。[js18](俱舍論記疏18#^waks7j)若破法輪僧.於理和上非得為體。若破羯磨僧.於事和上非得為體也。[頌疏18](俱舍論頌疏18-.md#^che6l3) 【[本義18-18](本義抄16-24#18-18)】正眾四人設雖不信邪法，可成不和合性也。 ᅟ 【憲】律家云：調達王舍城未須羯磨，象頭山邪眾一和行布薩羯磨，此羯磨竟.邪忍.必定行五法也（以上）. 四分：爾時世尊在王舍城.有因緣眾僧集會，時提婆達多從坐起行舍羅：誰諸長老忍.此五事是法是毘尼是佛所教者，便捉籌。時有五百新學無智比丘捉籌。…時提婆達多語諸比丘言：長老，我曹不須佛及眾僧.自共作羯磨說戒。即往至伽耶山中。爾時提婆達多至伽耶山中，離佛及僧自作羯磨說戒。…(王舍城)行破僧舍羅.(伽耶山)作羯磨。《[行宗記](X39n0714_四分律含注戒本疏行宗記#^vpsfor)》：法輪僧破，初秉法時，唯在界內；後破行法，通界內外…初秉法時者，以提婆先自布薩，破羯磨僧，故須局界；後方行化，則不定處。…準下==\[[行宗記](X39n0714_四分律含注戒本疏行宗記#^5qxhut)]==，先在王舍破行，後於伽耶壞眾… 【摩得勒伽】捨八正.學餘道，是輪壞；同一界.各羯磨(乃至界內各作布薩)，是僧壞。【[十誦](T23n1435_十誦律3#^xajauq) 】有二因緣名破僧，一唱說.二取籌。【五分】有四事名破僧，說五法.自行籌.捉籌.於界內別行僧事。【[破僧事](T24n1450_根本說一切有部毘奈耶破僧事#^gnl5z2)】有兩僧伽.方名破眾，作其羯磨.并復行籌。何謂羯磨。即如提婆達多於諸苾芻告令教誨制其學處。汝等苾芻。須知有其五種禁法。何謂為五。不居阿蘭若，是則清淨.是則解脫.是正出離.超於苦樂.能得勝處。如是於樹下坐.常行乞食.但畜三衣.著糞掃服。…諸苾芻眾忍此五種勝上禁法…應可遠彼沙門喬答摩…此是其白。如是羯磨准白應為。云何行籌。即如提婆達多於諸苾芻告令教誡制諸學處。具壽。有五勝法。…應可遠彼沙門喬答摩。應可離彼與其別住。不應親附。應可受籌。提婆達多并身第五而受籌者，是名受籌。內頌曰：非一破僧伽，至九方能破，并作羯磨事，行籌說非法。【南傳】依五相而僧伽分裂：依羯磨，依（波羅提木叉）誦出，行(罪之)決斷，依（非法）唱說，依取籌。 ^hxvss9 [s16](婆沙011-020#^ehoeb2) 彼諸苾芻深生羞恥，身心戰掉，復生疑惑：我隨天授，不失戒耶。聞世尊說：「善來苾芻，能善出家，猶具禁戒。」…若佛爾時不作此語，彼懷愧惱，吐血命終。 [五分](T22n1421_彌沙塞部和醯五分律2#^ywxdz7) 五百比丘聞已，即於座上遠塵離垢…調達…即以生身墮大地獄。…目連白佛言：世尊！我欲使此五百比丘更受具足戒。佛言：不須更受！所以者何？此五百比丘愚癡故，以法想取籌。 [四分](T22n1428_四分律4#^mdrb1z) [南傳](N0002_犍度#^e6cfkf) > 【疏】「**通三洲八等**」者，唯破羯磨，通在三洲，有聖法故。極少八人，多亦無限。謂一界中，僧分二部.別作羯磨，故須八人。過此無遮，故言「八等」。 ##### F3.4.2.2.5.明無破法輪時 > 【疏】從此第五，明無破法輪時。**論云**：於何時分.無破法輪？頌曰： > 【疏】 #初後皰雙前 ᅟ #佛滅未結界 > 【疏】 #於如是六位 ᅟ #無破法輪僧 > 【疏】釋曰：「**初**」者，謂世尊轉法輪未久。 > 【疏】「**後**」者，謂佛將般涅槃。此二時中，僧一味故，不可破壞。 > 【疏】「**皰前**」者，「皰」謂瘡皰，於正戒上.邪戒為皰，於正見上.邪見為皰。皰未起時，名為「皰前」。要二皰生，方可破故(*五法是邪戒也，謗八聖非道，是邪見也*)。==\[正理：要見皰生方敢破故。]== > 【疏】「**雙前**」者，目連止第一也，舍利弗觀第一也，名第一雙。未有止觀第一雙時，名為「雙前」。要彼和僧，法爾由彼速還合故。 [義章](T44n1851_大乘義章2#^zje7w5)：調達見佛有勝弟子，學佛別蓄勝弟子故。又此二人能和合僧，故有此双.方起破僧，蓋乃是其佛力法力.一切眾生善根力故使然矣。 > 【疏】「**佛滅**」者，佛滅度後，無真大師為敵對故。 s116若於大師般涅槃後.作如是言.我是大師.非如來者，咸共責言：大師在世.汝何不言我是大師，今般涅槃後.乃作是語。 > 【疏】「**未結界**」者，無一界中.僧分二部故。 s116要一界內.有二部僧.別住異忍。義章：不結界者，破法輪時.必依羯磨，羯磨依界，故不結界.不得破僧。 > 【疏】於上六位，「無破法輪」。論：非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。正理：於此賢劫迦葉波佛時.釋迦牟尼曾破他眾故。婆沙：有說：餘佛亦有破僧，曾聞迦葉波佛時.有苾芻名曰花上，是譽上子.\[[s119](01/婆沙111-130#^qa7v17)彼具造五無間業]造五無間.斷滅善根。 #### E3.4.2.3.明成逆緣 > 【疏】從此大文第三，明成逆緣。**論云**：且止傍論，應辨逆緣。頌曰： > 【疏】 #棄壞恩德田 ᅟ #轉形亦成逆 > 【疏】 #母謂因彼血 ᅟ #誤等無或有 ==\[5梵藏陳-]== > 【疏】 #打心出佛血 ᅟ #害後無學無 > 【疏】釋曰：「**棄壞恩德田**」者，由棄恩田、壞德田故，成無間罪。父母恩田，身生本故。佛及羅漢.名為德田，謂具諸勝德，及亦能生一切有情勝功德故，壞德所依，故成逆罪。 [js18](俱舍論記疏18#^g15nsq) 【光】德田，謂餘阿羅漢.僧及如來。【寶】餘三是德田。【正理】若有父母，子初生時.為殺棄於豺狼路等，或於胎內方便欲殺，由定業力.子不命終，彼有何恩.棄之成逆。1彼定由有不活等畏，於子事急.起欲殺心，然棄等時.必懷悲愍.數數緣子愛戀纏心，若棄此恩.下逆罪觸。為顯逆罪有下中上.故說棄恩皆成逆罪。2或由母等.田器法然，設彼無恩.但害其命.必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說：世尊於法了達根源.作如是言，但應深信。 (【麟】准此，扇𢮎無恩亦成逆罪) > 【疏】問：父母形轉，殺成逆耶？ > 【疏】答：頌言「**轉形亦成逆**」，以依止身一故，殺必成逆。 寶.然父母轉作畜生，殺不成逆。 論：依如是義，故有問言：頗有令男離命根.非父非羅漢.而為無間罪觸不。答：曰有，謂母變形者是。頗有女非母非羅漢，為問亦爾。 > 【疏】問：設有女人.羯剌藍墮，餘女人收取.置產門中，生子殺何成害母逆？ > 【疏】答：頌言「**母謂因彼血**」，言「彼血」者，本生母也，殺成逆罪，身生本故。雖殺後母.無有逆罪，諸有所作.應諮後母，養汝身故。 【麟】言因彼血者，正理：識託方增故。 正理：第二女人但如養母，雖諸所作皆應諮決\[能飲能養能長成故].而害但成無間同類。 正理：曾聞經中.說有尊者童子迦葉.如是而生，既置產門.吸至胎處。或有但從口飲入腹，有情業力不可思議。 > 【疏】「**誤等無或有**」者，「無」謂由逆罪。擬殺父母.誤殺餘人，擬殺餘人.誤殺父母，皆不成逆。 論：如子執杖.擊父身蚥，母隱在床.謂餘而殺。 【麟】婆沙：遣使言.若父行時殺，若坐時殺.亦不成逆。\[如遣害來…] > 【疏】「**等**」者，「等」取害餘人.無有表也。 > 【疏】如有一人，起一加行.害母及餘人，有二無表，表唯有一。唯母上有表，餘人上無其表。以無間業勢力強故，必有表也。 [具二緣成] 寶.明兩同處境.起一加行.殺於二類，表唯從強，無表具二。 > 【疏】尊者妙音，說有二表。表是積集極微成故，表微各異。由有表業.他命方斷，故必有表。==正理：今觀彼意.表有多微，有逆罪收.有餘罪攝。== > 【疏】「**或有**」者，若害阿羅漢，無阿羅漢想，於彼身上.起定殺心，無簡別故.亦有逆罪，故云「或有」。 正理：有於阿羅漢無阿羅漢想.亦無決定解.此非阿羅漢，無簡別故.害成逆罪。非於父母全與此同，以易識知，而不識者雖行殺害.無棄恩心。阿羅漢人無別標相.既難識是.亦難知非，故漫心殺亦成無間。 【真】若漫心無父母想殺.亦不成逆，不同羅漢…易識難識有差別故，恩田德田勝劣異故。 > 【疏】若有害父.父是阿羅漢，得一逆罪，身是一故。 論云：若爾，譬喻經說.當云何通。{謂佛在南印度國.有一國王.以國委付太子始欠持`(此云頂髻)`，往室羅筏歸佛出家.得羅漢果。太子無道.專行非法.暴亂百姓，有舊老臣.至父王所具陳上事，請大王還國.示悔太子。父王許請.還本國，太子侫臣恐被誅戮.佞太子言：父王今欲還來奪位.請遣一使在路而殺。太子納此侫言，遂遣使殺。父王知業因緣.應合子殺，甘心受死。}佛知此事.遣弟子告彼太子始欠持言：汝已造二逆，謂害父殺阿羅漢。 論主通云：彼顯一逆由二緣成.或以恩田福田二門呵責彼罪，故言二逆。 > 【疏】「**打心出佛血，害後無學無**」者，「無」者.無無間也，此「無」字通兩處： > 【疏】一、不起殺心，但起打心.出佛身血，無無間罪。 正理：無決定心壞福田故。 【本義抄】問：於如來身起殺心.不出血成逆罪耶。答：於如來身起殺心打之.血雖不出皮外.令血移本處.亦可成逆罪也.\[(寶)令血處成二分.而不出皮(s119令血移處.不至出血)]\[一切如來…無有瘡穴等事。] > 【疏】二、殺後無學，亦無無間。謂殺時未成無學，將死時方成無學，名「後無學」也。論：於無學身無殺加行故。s119於無學身無惡心故，謂彼但於學者身中起殺意及加行，非於無學。由無無間因故，不得無間罪.-------------- #### E3.4.2.4.明加行定 > 【疏】從此第四，明加行定無間。**論云**：若造無間如加行定成不可轉\[avyāvartite未捨/不轉མ་བཟློག་པར་]，為有離染.及得聖果耶？頌曰： > 【疏】 #造逆定加行 ᅟ #無離染得果 > 【疏】釋曰：五逆加行，若必定成，中間決定無離染得果\[16梵藏-]。【麟】餘殺生等加行中間，若聖道生.業道不起，轉作聖人.相續定不令成殺業等故。 [js18](俱舍論記疏18#E3.4.2.4.明加行定) [s115](01/婆沙111-130#^5d3z29)問：諸無間加行能滿彼果業，此於彼果為定不定…有定有不定。正理43：\[加行不息.死者定生地獄。]然我所宗無間加行總說有二.一近二遠，於中近者不可轉故，本論依之而興問答： s118頗有未害生.殺生未滅(加行未息)，此業異熟定生地獄耶。答：有，如作無間業加行時命終。 …… #### E3.4.2.5.明罪重大果 > 【疏】從此第五，明罪重大果。**論云**：於諸惡行.無間業中，何罪最重？於諸妙行.世善業中，何最大果？頌曰： > 【疏】 #破僧虛誑語 ᅟ #於罪中最大 > 【疏】 #感第一有思 ᅟ #世善中大果 > 【疏】釋曰：破僧罪大者，提婆達多.知法非法，為欲破僧.而起虛誑語，為最大罪。 > 【疏】由此傷毀佛法身故，障世生天解脫道故。謂僧已破，乃至未和，一切世間.入道得果.離染漏盡，皆悉被遮，習定溫誦.思等業息，大千世界.法輪不轉，天人龍等.身心擾亂。故招無間.一劫異熟。【義章】律經言：三千世界一時之中，應學不學.應誦不誦.應習禪定不習禪定.乃至應入無漏聖道不得入之。破處如是。 [s116](01/婆沙111-130#^3swjlr)若破壞僧極大諠擾惱亂大眾，以破僧時應得入正性離生者不得入正性離生；應得果證者不得果證；應離欲者不得離欲；應盡漏者不得盡漏；不得誦持思惟三藏；不得靜處思惟諸法修習靜慮無色等至；不得種殖三乘種子；三千大千世界法輪不轉，展轉聲至淨居諸天，令其覺慧不得安靜明了現行。 正理：乃至力能遮遏諸異生等.未入正定.令不得入，若已入正定.令不得餘果，若已得果者.令不得離染，若已得離染.令不證漏盡，習定等息。 【真】破僧時.能令一切.若聖若凡身中.所有八道支輪.及諸功德應得不得，故說三千大千世界.法輪皆不得轉也。 【暉】聖道即初果向，得果即初二果，離染即第三果，漏盡即第四果也。【憲】習定，修習靜慮。溫誦.誦經歟。溫思.思惟即惠歟。等.禮佛檀施等諸善根歟。道者.障離染得果之道也。【真】言思等業，思者等取修也。 > 【疏】餘四無間，第五次重，第三次重，第一次輕，第二最輕，恩等少故。 光.1恩德二田中，德田勝恩田，以彼德田能拔有情生死苦，故於德田罪重恩田。2然德田三中.破僧最重.害法身故，諸佛所師所謂法也。出佛身血罪重，以佛功德勝阿羅漢故.又是師故。次害阿羅漢輕，故於德田中以後德少故.所以罪輕，前德多故罪重。3然恩田二種中，父恩少母，母懷長養.慈恩多故，母重父輕。 > 【疏】「**感第一有思，世善中大果**」者，思是業也，謂感第一有頂業思，於世間善中.為最大果，感八萬大劫故。約異熟果，有頂業勝。 【麟】言約異熟果有頂業勝者，謂金剛喻定非招異熟，為簡於彼.故言約異熟果。 > 【疏】據離繫果，金剛喻定相應思者，能得大果，一切結斷.為此果故。 > 【疏】為簡此故，說「世善」言。 #### E3.4.2.6.明無間同類 > 【疏】從此第六，明無間同類。**論云**：為唯無間罪.定生地獄(*問也*)？諸無間同類，亦定生彼。有餘師說：非無間生。(*解云：答也。無間同類，非第二生即墮地獄，名非無間生。謂通順後受也。*)同類者何？頌曰： 正理：諸無間同類.亦定生彼，非定無間生，非無間業故。 > 【疏】 #污母無學尼 ᅟ #殺住定菩薩 > 【疏】 #及有學聖者 ᅟ #奪僧和合緣 > 【疏】 #破壞窣堵波 ᅟ #是無間同類 `[率堵婆>窣堵波]` ᅟ==〖Z〗「率堵婆」，依論改為「窣堵波」。(T29p94b)== > 【疏】釋曰：「**污母**」及「**污無學尼**」者，殺母罪同類。 > 【疏】「**殺住定菩薩(*百劫修相菩薩*)**」，殺父罪同類。 > 【疏】「**殺有學聖者**」，殺羅漢罪同類。 > 【疏】「**奪僧和合緣(*僧資具等*)**」，破僧罪同類。 > 【疏】「**破壞率堵婆(*此云高顯也stūpa*)**」，出佛身血罪同類。光.於母及阿羅漢尼.行極汚染.謂非梵行，名殺母同類，同於母所作罪業故。 或殺住定菩薩.名害父同類，菩薩恩深猶如父故。 或殺有學聖者，殺阿羅漢同類，學無學同聖田故。 僧和合緣.謂資具等，若有侵奪.僧和合緣.令僧離散，名破僧同類。 或壞窣都婆，出佛身血同類，眾人恭敬窣都婆.與佛相似故. [瑜伽9](T30n1579_瑜伽師地論1#^xyilse) ## C3.5.明三時障 > 【疏】從此第五，明三時障。**論云**：有異熟業，於三時中.極能為障。 > 【疏】言三時者，頌曰： > 【疏】 #將得忍不還 ᅟ #無學業為障 > 【疏】釋曰：若從頂位.將得忍位，感惡趣業.皆極為障，以忍超彼異熟地故(*地獄果是*)。如人將離本所居國，一切債主皆極為障。 【真】但言地獄者.從強偏舉也。 > 【疏】若有將得不還果時，欲界繫業.皆極為障，唯除隨順現法受業(*以不還果受欲現業，故除也*)。光：順生受業.順後受業，及順不定受業中.異熟定異處熟者，皆能為障。\[不論引滿] > 【疏】若有將得無學果時，色無色業.皆極為障，亦除順現。 > 【疏】二喻如前。 [zs64](nyaya/正理61-65#^l9ospa) 又若聖道種類法然，則由道生遮第八有，寧說彼業能障見諦…… ## C3.6.明菩薩相 > 【疏】從此大文第六，明菩薩相。就中分四：【暉】梵云.菩提薩埵，略云.菩薩，菩提即所求果，薩埵.所度有情，大智上求菩提.大悲下濟有情，從境立名.有財釋。或菩提准前.薩埵即自身，即求菩提之有情，依主釋。或一分有財釋。 [s176](01/婆沙176-200#^o1cyoy) 【暉】菩薩相者，**大乘**三無數劫修菩提資糧，百劫修相好，百劫學神通.千劫學威儀.萬劫學萬行。**此論宗**.即四階成佛，第一三無數劫修菩提資糧，第二百劫修相好，第三王宮下生踰城出家.以有漏道斷下八地煩惱，第四三十四心成等正覺。【[瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論3#^i8r334)】但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。(華嚴經阿僧祇品，有一百二十數，從初百洛叉至第一百三數.名阿僧祇，即無數劫也。[s177](01/婆沙176-200#三劫阿僧企耶) ) [瑜伽論記](T42n1828_瑜伽論記#第二定劫多小) 【惠景】景師云：此文分明。A又\[人]引瓔珞經云：第十地滿更經多劫學象王步等方得菩提\[瓔珞本業經：(等覺菩薩)以大願力住壽百劫，修千三昧已…復住壽千劫學佛威儀，象王視觀.師子遊步…復住壽萬劫化現成佛…]，證三祇外更經多劫，以小乘三祇滿後，更經百劫修相好業。B此事不然。舊攝論云.或說三祇.或說七僧祇.或說三十三(欲顯行有下中上…分阿僧祇為三十三)，今定明三大劫僧祇即得成佛，不過不減。此處論文，言但經三無數大劫，不過此量。瓔珞經.就第十地中義分無數小劫，於中修習象王步等猶是三祇數內，而無有過==\[[瑜伽論記](T42n1828_瑜伽論記#^m0dfiz).又三祇後無別百劫修相報…]==。【神泰】泰師云：1以經正。但以論主以多攝小，故云不過。2又解：論辨實義，不同小論。又云：瓔珞經者，前秦世竺佛念譯，而今三藏不信。【文備】備云：2瓔珞經不在目錄，不堪用證。 **南傳**：佛種姓經：四阿僧祗及十萬劫之昔。南傳菩薩道： 1慧者菩薩-敏知者菩薩（略開智者菩薩）--被授記後--四阿僧祗與十萬大劫 ==[本生經](N0018_本生經#^36ts88)== 2信者菩薩-廣演知者菩薩---八阿僧祗與十萬大劫 3精進者菩薩-所引導者菩薩--十六阿僧祗與十萬大劫辟支菩薩-修習波羅蜜長達兩阿僧祗與十萬大劫聲聞菩薩三種：1兩位上首弟子-修習波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫；2八十大弟子-十萬大劫；3普通弟子-不定.一百或一千大劫等.一或兩世。 **本義抄**.[18-30](本義抄16-24#18-30)問：釋迦超劫.限九劫歟。答：限九劫也。付之.涅槃經超十二劫（文）增一阿含云：彌勒菩薩三十劫當成無上正眞等正覺，我以精進之身超越成佛（文）如何。答：廣披俱舍·正理·婆沙·雜心等，釋迦超劫九劫（文）但涅槃經說者，彼述大乘實義，更非有宗依憑。次增一阿含經文，雖述小乘義門.亦是機見不同也。 **本義抄**.[18-31](本義抄16-24#18-31)問：釋迦彌勒最初發心同時歟。答：釋迦彌勒二聖.最初發心.同時先後，凡慮雖非所可測，依一義心者，彌勒先發心.釋迦後發心歟。其故，釋迦超九劫.第九住劫成佛，彌勒無超劫.第十住劫成佛，以超劫（并）成佛之時分思之，彌勒先發心釋迦後發心云事，必然也。 [本義18-33](本義抄16-24#18-33) [本義18-34](本義抄16-24#18-34) 佛本行經：1截頭目手足.心定得忍辱…逮進超九劫…2以身與虎狼…超度過九劫 [三彌勒經疏](T38n1774_三彌勒經疏#第四修行次超者)： **基師**云([觀彌勒上生兜率天經贊](T38n1772_觀彌勒上生兜率天經贊#^nx92ol))：…佛地論第七卷言，事弗沙佛.翹足而歎.故超九劫\[出曜經.釋迦文佛勇猛超越九劫]。涅槃經云，雪山菩薩為半偈捨身**超十二劫**。金光明經云，薩埵王子投身時超十一劫。又摩納仙人.布髮時超八劫。如是等諸超中，若超九劫者.百劫修相好業時，所餘超者.皆三僧祇內隨應超，若不爾，何位更得說超。 ==【麟】准大乘總超四十劫\[心地觀經A.D. 790 [佛本行集經](T03n0190_佛本行集經1#^m60jec).在於我前四十餘劫發菩提心]。一由翹足超九劫\[七日翹足讚如來]。二由精進布髮掩泥超八劫\[布髮供養然燈佛]。三由雪山捨身求半偈超十二劫\[為求半偈捨全身]。四由薩埵王子投身飢虎超十一劫\[捨所愛身投餓虎]。== ==【憲】問：讃歎底沙佛超九劫，百劫中第九十一劫歟。答：([本義抄18](本義抄16-24#18-34))若存.勝觀佛.底沙佛，其體一.非各別佛.云義時，讃歎底沙佛超九劫.百劫之中初劫也，百劫中初逢勝觀佛.婆沙論文故也。若各別佛云義意ナラバ，讃歎底沙佛.第九十一劫ナルヘキ歟，可思也。== **秦師**云：…以此知弗沙佛第三僧祇最後佛。問：若見弗沙佛時在僧祇位，云何得云歎弗沙佛故修相好業中超九劫。答：縮時節相融為論也。 **文備師**云：釋迦菩薩後乃發心.而逢本師釋迦時，超十九劫。雪山童子時.超十二劫。歎弗沙佛時.超九劫。證果時與彌勒在同劫成道。引證會文，皆同秦說也。 **三彌勒經疏憬興** [新罗.神文王(元年681)以憬興為國師] 雖有三說，皆不盡理。 1謂基師有何失。經俱言.身投飢虎前，而不言超十一劫故。又摩納仙人布髮時.但言得授記，而不言超八劫。 2秦解有何失。且彼言弗沙佛後有四大劫中佛出世，第三劫佛不生。若既如是者，既言祇沙佛沒.亦更逢見真理佛，云何可說弗沙佛是第三僧祇最後佛。最後佛語.必表更無後故。又藏論云：毘婆尸佛百大劫始佛後，說弗沙佛故。明知弗沙佛第三僧祇最後佛非也。 3備師何失。經但云.逢本師釋迦.發種種願，而未曾說超十九劫，是故唯有虛語也。又總難諸師解有二失。一宗趣乘別失，謂諸師皆言.歎弗沙佛故.超修相好業百大劫故。是小乘經說，三僧祇後.更百劫修相好業。而**大乘**必無此義，若不爾便違[智度論](T25n1509_大智度論2#^dt66dn)廣破百劫修相好業故==\[[智論](T25n1509_大智度論3#^t1o89g)]\[未直破百劫事]==。又**優婆塞戒**經云，始從燃燈佛終至迦葉名第三僧祇滿故。 …尋拾諸經.釋迦超劫.非唯三四時，故**增一經**第三十一云：彌勒菩薩應三十劫當成無上正覺，我以精進力超越成佛。**智光仙人**經云：我為求法不惜身命投於火坑以身供養故，便得超(越)九百萬億劫生死(之)罪，彌勒先成佛道(於是得在恒河沙等無量諸佛先，先彌勒前得成佛道)。如是等諸經，皆說釋迦由精進力超多劫.先於彌勒得成正覺。若如前三說，云何唯超三十劫二菩薩在一劫成道。是故今更作一解。謂釋迦發心，後於彌勒其過四十餘劫\[**佛本行集經**.在於我前四十餘劫發菩提心]… **智論**：如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，釋迦文尼佛精進力故，超越九劫。([宗要](T38n1773_彌勒上生經宗要#^bijxie).同時所發.是不定心。) 【暉】問：百大劫何劫。答：取中劫，以下超九劫既是中劫，取亦中劫也。法苑珠林(宗要)：問曰：此九十一劫為大為小。答曰：是大劫也… \[頌：諸佛現世間] > 【疏】一、明住定位，二、明修相業，三、明供養佛，四、明六度圓。 ### D3.6.1.明住定位 > 【疏】此下第一，明住定位。**論云**：如上所言.住定菩薩，為從何位得住定名？彼復云何.說名為定？頌曰： > 【疏】 #從修妙相業 ᅟ #菩薩得定名 > 【疏】 #生善趣貴家 ᅟ #具男念堅固 > 【疏】釋曰：「**從修妙相業**」者，謂三無數劫外，於百大劫.修三十二妙相果業，得住定名。 s177問：相異熟業.以何為自性。答：三業為自性，然意業增上。在意地.非五識，唯加行得，唯思所成。在欲界人趣.依唯贍部洲男身起。如是說者，三十二思引三十二相，一一以多業圓滿。三十二相者，一足善住相.二千輻輪相.三指纖長相○三十烏瑟膩沙相.三十一眉間白毫相.三十二得梵音聲相。問：相是何義。答：標幟義.殊勝義.祥瑞義。問：何故三十二不增減耶。答：三十二世間共許是吉祥數故。問：八十隨好在何處。答：在諸相間.相與隨好更相顯發，如林中華，又如寶山眾寶雜飾，如是佛身威光奇特.（文）【暉】問：緣何不說修八十種好。答：以自相上用.故不說修。 > 【疏】此有六義，得名為定： [s176](01/婆沙176-200#^8osm4x)捨五劣事.得五勝事. 正理：菩薩先已得定，緣何百劫方得名定。答：爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。或於爾時趣等覺定，先唯等覺決定.非餘。 光.修相業時趣菩提時定，先菩提決定，非\[到＝餘【乙】]到決定。 [s46趣菩提者，盡無生智名曰菩提，彼於菩提.願樂忍可.敬重愛欲，隨順.趣向.臨至，名趣。] \[s176於菩提決定，趣亦決定.] \[[s176](01/婆沙176-200#^menz4i)是故菩薩乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：我當作佛。第三無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知.我當作佛。亦發無畏師子吼言.我當作佛。] > 【疏】一善趣定。常生人天，非惡趣故。論：妙可稱故.名善趣。 > 【疏】二生貴家定。常生婆羅門、或剎帝利、巨富長者、大婆[娑]羅門家(*此云豪族\[mahāśāla]*)。 光.或生大婆羅門家，婆羅此云豪族，或大婆羅通上三處。 神.三世諸佛.或婆羅門.或剎帝利.或巨富長者，或大婆羅.此云陰覆，如上三家.能多陰覆一切有情.名大婆羅家。 > 【疏】三具根定。於貴家中，常具勝根，無缺減故。 > 【疏】四男定。常受男身，不為女故。 論：然彼菩薩恒具勝根.恒受男身，尚不為女.況有受扇搋等身. 【麟】已上離惡趣四過失故。第五第六.得二功德。 論：宿舊師說：菩薩出初無數劫來，離四過失.得二功德。 > 【疏】五念定。常憶宿命。論云：如來告聚落主，我憶九十一劫已來.不見一家因施我食有少傷損.唯成大利，從此自性恒憶宿生\[本性念生]\[自性生念]。新云：從此已後.自性恒知，非是前位全不知也。 > 【疏】六堅固定。所作善事，常無退屈。謂於利樂諸有情中，眾苦逼身.他來違逆，皆能堪忍.心無厭倦。如世傳有「無價馱婆[䭾娑dāsa]」(*此云無價奴，不用錢買，名無價奴也*)，當知此言.目彼菩薩。寶：苦有二種，一自行苦.二他惱苦，於此二苦皆能堪忍。 > 【疏】由久修習無緣(*`不簡怨親.`無緣亦起.故名無緣*)大悲，任運恒時.繫屬他故[陳：無餘因緣，唯由繫屬大悲故]，以無慢心.普觀眾生.皆攝同已[己]，或常觀已[己].如彼僕使。謂於一切難求事中.皆能堪忍，勞迫事中.皆能荷負。 ### D3.6.2.明修相業 > 【疏】從此第二，明修相業。**論云**：修妙相業，其相云何？頌曰： > 【疏】 #贍部男對佛 ᅟ #佛思思所成 > 【疏】 #餘百劫方修 ᅟ #各百福嚴飾 寶.此中總六門，一修處.二依身.三對境.四明慧.五明時.六明數。 > 【疏】釋曰：「**贍部男對佛**」者，修妙相業，唯贍部洲人，覺慧利故；要男子身，已超女故。言「對佛」者，唯現對佛也。 正理：殊妙相業，必依淨身方能引起。 正理：造此業時，唯現對佛。謂親見佛.不共色身相好端嚴.種種奇特，有欲引起感此類思，不對如來無容起故，此妙相業唯緣佛思，佛是可欣順德境故。 s177佛出世時.非無佛世，現前緣佛起勝思願。 > 【疏】「**佛思思所成**」者，此妙相業，`\[緣]`觀佛起思，思所成攝。 正理：非修所成，不定界故.所感異熟此所繫故。非聞所成.彼羸劣故，亦非生得.加行起故，謂彼唯於三無數劫.修行施等波羅蜜多圓滿身中方可得故，唯是加行.非生得善。 s177又問：相異熟業以何為性。有說：通三業，然意業勝。有說：唯意業，以身語業鈍故。又云：唯在意地，有分別故。又云：勝故.非聞所成，欲界繫故.非修所成。又云：唯加行得，加行功用作意後得故。 s177問：三十二大丈夫相，為一思所引，為多思耶。\[s19後於百大劫中方造引業] 答：1有說：一思所引。 問：云何少業能感多果。 答：先以一思牽引，後以多思圓滿，是故無過。譬如畫師先以一色作模，後填眾彩。 問：施設論說.復云何通(如是類業能感足下平滿善住相，乃至如是類業能感頂上烏瑟膩沙相)。 答：彼論說圓滿業，不說牽引業，故無過。然三十二大丈夫相是眾同分圓滿業果，非眾同分牽引業果。 2有說：多思所引。 問：云何一眾同分不分分別引耶。 答：爾時菩薩能一注心於一所依所緣行相有多思轉。於中，有思能感足下平滿善住相，乃至有思能感頂上烏瑟膩沙相。 3如是說者：三十二思引三十二大丈夫相，一一復以多業圓滿。 s177問：菩薩所起三十二思.於諸相中.先引何相。答：1有說：先引足下平滿善住相，先安其足.後及餘故。2有說：先引目紺青相，先以慈眼觀世間故。3如是說者，此即不定，隨此相緣合.則先引此相。\[s119或有由多妙行.感一眾同分，如諸菩薩最後眾同分，由三十二百福所感。若造一百福至三十一百福，但名造作不名增長，若時具造三十二百福，名為造作亦名增長。]\[s19如菩薩先於三無數劫造滿業已，後於百大劫中方造引業。] > 【疏】「**餘百劫方修**」者，三無數外，餘百大劫.修妙相業，諸佛因中.法應如是。唯釋迦佛，精進熾然.能超九劫，九十一劫.修妙相成也。 > 【疏】「**各百福嚴飾**」者，三十二相業，各百福莊嚴。 > 【疏】百箇善思，名為百福。如修足下平滿相時，先起五十思，修治身器.使令清淨，次起一思.正牽引彼.其次方起引一相業，後起五十思.令其圓滿。譬如農夫，先治畦隴，次下種子，後以糞水.而覆溉之。修足既然，餘相亦爾。 > 【疏】五十思者，謂十善道.各有五思。 > 【疏】且初不殺業，有五思者：一離殺思，二勸道思，三讚美思，四隨喜思，五迴向思.謂迴所修向解脫故。乃至正見，應知亦爾，是名五十思。 【麟】五十思者，且一說。婆沙正理.皆具四說。 > 【疏】問：何名為一福量？ > 【疏】答：1有說：唯除近佛菩薩，所餘一切有情富樂果業，名一福量。 > 【疏】2有說：感大千世界業，為一福量。3有說：量無邊際，唯佛能知。 【麟】第三師說與婆沙正義同。故彼云：(9)如是所說，皆是純淨意樂方便讚美菩薩福量，然未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量.無量無邊，以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已，所引思願極廣大故，唯佛能知.非餘所測。 ### D3.6.3.明供養佛 > 【疏】從此第三，明供養佛。就中分二：一、明佛數，二、明所逢佛。 #### E3.6.3.1.明佛數 > 【疏】初明佛數者，**論云**：今我大師，昔為菩薩，於三無數劫.供養幾佛耶？頌曰： > 【疏】 #於三無數劫 ᅟ #各供養七萬 > 【疏】 #又如次供養 ᅟ #五六七千佛 > 【疏】釋曰：初無數劫，供養七萬五千佛；第二無數劫，供養七萬六千佛；第三無數劫，供養七萬七千佛。光.於三劫中.後位漸勝故.供養佛多，前位劣後故.供養佛少（文）. s178初劫阿僧企耶.逢事七萬五千佛，最初名釋迦牟尼，最後名寶髻。 第二劫阿僧企耶.逢事七萬六千佛，最初即寶髻，最後名然燈。 第三劫阿僧企耶.逢事七萬七千佛，最初即然燈，最後名勝觀。 於修相異熟業九十一劫中.逢事六佛，最初即勝觀，最後名迦葉波。 當知此依釋迦菩薩說，若餘菩薩不定。 神.三劫中皆應供養七萬七千， 初劫在三塗化生時多，有佛出世.不得供養，減二千佛； 第二劫時，減一千佛； 第三劫時，雖亦三途受生散化眾生，然用業自在故.但佛出世即來人中受生供養，故具供養一萬七千佛。 佛本行集經：我念往昔.作轉輪聖王，身值三十億佛，皆同一號.號釋迦如來…身值八億諸佛.皆同一號.號然燈如來。 #### E3.6.3.2.明所逢佛 > 【疏】從此第二，明所逢佛。 > 【疏】**論云**：三無數劫.一一滿時，及初發心，各逢何佛？頌曰： > 【疏】 #三無數劫滿 ᅟ #逆次逢勝觀 > 【疏】 #燃燈寶髻佛 ᅟ #初釋迦牟尼【神】謂於第三劫末，佛號毘婆尸.此云勝觀佛。 > 【疏】釋曰：言「逆次」者，自後向前，謂：於第三無數劫滿，逢勝觀佛；第二劫滿，逢燃燈佛；第一劫滿，逢寶髻佛； > 【疏】最初發心，逢釋迦牟尼，發弘誓言，「願我當作佛，一如今世尊」。彼佛世尊.末劫出世，正法住一千年，故今如來.一一同彼。正理：初無數劫首.逢釋迦佛，世尊為陶師子\[廣熾/大光(明)].於彼佛所起慇淨心.塗以香油.浴以香水，設供養已.發弘誓願：我當作佛.一如今世尊. 光.若依智論.正法五百年，依善見律.度尼故.減五百年.以行八敬故.還得五百年，彼論約初減時言五百，此論據後.故說一千. ### D3.6.4.明六度圓 > 【疏】從此第四，明六度圓者。 > 【疏】**論云**：我釋迦牟尼[菩薩]，於何位中.何波羅蜜多.修習圓滿？頌曰： 義章云：波羅蜜pāramī/pāram-i-tā，此翻名度.亦名到彼岸。所言度者，如地持說.度有三種，一者時度，此六行度三僧祇.方或滿故。二者果度，此六能得大菩提果。三者自性清淨度…. [正理：paramparam別別能到圓德彼岸，故此六名波羅蜜多。] [論：能到自所往圓德彼岸故，此六名曰波羅蜜多。陳譯+：復次，parama波羅摩者，謂菩薩最上品故，是彼正行.名波羅美pārami/ī，是彼正行聚.名波羅美多pārami-tā，互不相離故。] > 【疏】 #但由悲普施 ᅟ #被析身無忿 `[折>析]` > 【疏】 #讚歎底沙佛 ᅟ #次無上菩提 > 【疏】 #六波羅蜜多 ᅟ #於如是四位 > 【疏】 #一二又一二 ᅟ #如次修圓滿 > 【疏】釋曰：「**但由悲普施**」者，明施也。若時菩薩，普施一切，乃至眼髓.而無悋惜，但由悲心，非求勝生(*人天生也*)。齊此布施波羅蜜多.修習圓滿。 > 【疏】「**被析身無忿**」者，明戒忍二也。若時菩薩，被析身支.心無少忿，齊此所修.戒忍圓滿。析身不報，淨戒圓滿；心無忿故，忍辱圓滿。 論：菩薩被折身支，雖未離欲貪.心無少忿。 正理：忍圓滿者，於彼有情心無忿故。戒圓滿者，不起害他身語業故。心無忿故.身語無惡，故無忿時.戒忍圓滿。 🈬義章🈮云：尸羅.此曰清涼，三業煩惱焚燒行人.戒能防息，故號清涼。復言戒，以能防禁故。羼提此名忍辱，他人加毀.名辱，於辱能安.為忍（文）.kṣānti √kṣam 【暉】因地為忍辱仙人，憍陳如為歌利王.與妃后入山遊獵，妃后於仙人處求法，因此嗔彼.以刀斷手足便歸，護仙神.雨沙石打王，即却向仙人處悔過。仙人言.我若有少分恨之心.願我手足不復反生，言訖手足如本。由茲因力.佛初成道，先度憍陳如等也。【憲】 > 【疏】「**讚歎底沙佛(*此云圓滿*)**」者，此明精進[毘離耶vīrya]。若時菩薩，勇猛精進，因行遇見.底沙如來.坐寶龕中，入火界定.威光赫奕.特異於常，專誠瞻仰，忘下一足.經七日夜.無怠淨心，以妙伽陀.讚彼佛曰： s177問：相異熟業，經於幾時.修習圓滿。 答：多分經百大劫.唯除釋迦菩薩，勇猛精進故.超九大劫，但經九十一劫修習圓滿。如契經說：過去有佛号曰底沙tiṣya.或曰補沙puṣya[星名]。彼佛有二菩萨弟子.勤修梵行，一名释迦牟尼.此云能寂，二名梅怛麗曵那.此云慈氏。尓時彼佛.觀二弟子誰先根熟，即如實知.慈氏先熟.能寂後熟。復觀二士所化有情.誰根先熟，又如實知.釋迦所化應先根熟。知已即念：我今云何令彼機感相會遇耶，然令一人速熟則易.非令多人。作是念已，便告釋迦言：吾欲遊山，汝可隨去。尓時.彼佛取尼師檀.隨路先往，既入山上.入吠琉璃龕.結跏趺坐.入火界定。乃至.釋迦須臾亦往山上.處處尋佛，乃至.欻然見佛.專誠懇發.喜歎不堪，於行無間忘下一足，經七晝夜.以一伽他.贊彼佛曰，如疏所引。如是贊已，便超九劫。」 【暉】梵云.梅怛麗藥Maitreya，此云.慈氏。\[1是心行性(今此却從彼名為姓)，2亦種姓也(傳婆羅門有十八姓.此即一也)] 「仁」或指仙人(牟尼)。「能仁寂默」始於窺基：阿彌陀經疏：自誓三昧經云「釋迦者.此云能仁\[其佛名能仁如來]」，十二因緣經\[論]曰「牟尼者.名為寂滅.亦名無分別」。過去\[現在]因果經云謂.身口意滿足\[故號為牟尼]。即能證寂滅涅槃，能證無分別智，能令身口意功德滿足，故言釋迦牟尼。阿彌陀經通贊疏：釋迦梵語，此云能仁。牟尼，此云寂默。(澄觀.華嚴經疏/略策，慧琳音義，宋.翻譯名義集…) s177問：近佛地菩薩.必於名句文身.得未曾得巧妙自在，應以別頌異門讚佛，何故經七晝夜，唯以一頌而讚佛耶。 答：◎菩薩爾時思願勝故，不重文頌。若改文頌，則思願不淳。 ◎復次，菩薩爾時怖畏散亂，如頌差別，心亦異故，云何而得一心流注。 ◎復次，菩薩顯己心無厭倦，能於一頌新新發起勝思願故。 問：何故慈氏菩薩自根先熟，所化後熟；釋迦菩薩則與此相違耶。 答：慈氏菩薩多自饒益，少饒益他；釋迦菩薩多饒益他，少自饒益。是故皆與所化不並。 > 【疏】天地此界多聞室，逝宮天處十方無， > 【疏】丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。 > 【疏】釋曰：天地者，天上地下也。此界者，此三千界也。毘沙門宮，此云多聞室，信敬名聞滿十方故。逝宮者，大梵天王宮也，外道執彼為常，佛為破彼.呼為逝宮。天處者，諸餘天處也。非直逝宮等.無有似佛，十方世界.亦無似佛。尋地、尋山、尋林，遍無與佛等也。 逝宮1梵王宮\[maru--deva, sura] \[maru--marut Y: marubhavana- -marudbhavana。]2人宮 光：又釋.所謂人宮，人宮速皈磨滅故。又云：多聞室.欲界天中.舉初天中一，顯餘三.及顯上五天，即六欲天。逝宮，色界天中.舉初一天，顯餘三天.及顯已上諸天。天處，謂無色界天處也。 > 【疏】如是讚已，便超九劫。齊此精進波羅蜜多.修習圓滿。 > 【疏】「**次無上菩提**」者，此明定慧也。金剛喻定.隣次成佛，名次無上。齊此定慧波羅蜜多.修習圓滿。 【暉】金剛喻定時.定慧俱圓滿，或可金剛定即定.盡智時即慧，此論依前說也。 婆沙178中有三說，此論同第二說。第三說云：如是說者，此等皆依.一時一行增上.說為圓滿，如實義者，得盡智時.此四波羅蜜多.方得圓滿（光.戒攝忍.慧攝定.故但言四）。 > 【疏】「**於如是四位**」者，初施位，第二無忿位，第三精進位，第四次無上位也。 > 【疏】「**一二又一二**」者，「一」者，初施位.一波羅蜜多也；「二」者，無忿位.二波羅蜜多也；「又一」者，於精進位.一波羅蜜多也；「又二」者，次無上位.二波羅蜜多也。 光.此約菩薩行因位中.說六圓滿.不約果位，若約果位說六圓滿.得盡智時\[寶(依正理).應是已得名得]。 ## C3.7.明施戒修 > 【疏】從此大文第七，明施戒修。就中分二： > 【疏】一、略明施戒修，二、廣明施戒修。 ### D3.7.1.略明施戒修 > 【疏】此下第一略明者，**論云**：契經說==[Chap4〔100〕](abhkagam#Chap4〔100〕)==，有三福業事，一、施類福業事，二、戒類福業事，三、修類福業事。此云何立福業事名？頌曰： > 【疏】 #施戒修三類 ᅟ #各隨其所應 > 【疏】 #受福業事名 ᅟ #差別如業道 | | | 福 | 業 | 事 | | ------ | --------- | --- | --- | --- | | | | 善 | 作 | 思所託 | | 施類 | 身語二業 | √ | √ | √ | | | 身語等起思 | √ | √ | | | | 思俱有法 | √ | | | | 戒類 | 身語業 | √ | √ | √ | | 修類.四無量 | 慈 | √ | | √ | | | 慈俱時思.及俱時戒 | √ | √ | | | | 餘俱有法 | √ | | | > 【疏】釋曰：「**施戒修三類**」者，定名為「修」。 > 【疏】「類」謂性類，謂施戒修.各別性類也。 s126.施性…光.戒性修性，故知類性.名異義同。dānamayaṃ puṇyakriyāvastu, śīlamayam, bhāvanāmaya > 【疏】「**各隨其所應，受福業事名**」者，謂施等三，皆名為福；於中，1或有是福業事，2或是業.不是事，3或是事.不是業，名各隨所應也。==[js18](俱舍論記疏18#^6k5s40) 四句。== A且初施類中， > 【疏】1身語二業，名福業事。善故名福；作故名業；思所託故名事，事者所依義也。約所緣依.名之為事。 【真】無貪施體，雖是同時俱生依攝，散心位起，非思正託.故不名事。 > 【疏】2彼身語上.能等起思，唯名福業。善故名福；作故名業；思不自託，故不名事。如指不自指。 > 【疏】4思俱有法，唯受福名。體非造作，故不名業；思不正託，故不名事。思正託者，謂身語也。 B1戒類既唯身語業性.七支也，故皆具受福業事名。准前應釋。 C3修類中慈，唯名福事。善故名福；慈相應思，託慈為門.而造作故，故慈名事，謂業之事故也。 【暉】問：何故戒類中有事，修中戒.不名事。答：戒類是別解脫戒，散地思正詫即名事，修中戒.與心俱，思不正託.不名事也。 【真】慈以無嗔善根為體.本為與樂起慈定故，故慈無嗔與同時思為俱生依.是思所託。 > 【疏】2慈俱時思.及俱時戒，唯名福業。善故名福；作故名業。 【麟】思不自託.戒非正託，故並非事。 > 【疏】4除思戒外.餘俱有法，唯受福名。 > 【疏】「**差別如業道**」者，如業道中，謂前七種.是業亦道，貪瞋等三.是道非業。道名通十，業唯前七。今福業事，通局亦爾。福名即通，事業不定，此等差別.如業道也。論及正理第二說：有說：福業顯作福義，謂福加行。事顯所依.謂施戒修，是福業之事，為成彼三.起福加行故。 > 【疏】==\[第三說]==有說：唯思是真福業。福業之事.謂施戒修，以三為門.福業轉故。 [js18](俱舍論記疏18#^jkhh0d) 【真】施等三中除思已外.餘俱有等，總名為事。 ### D3.7.2.廣明施戒修 > 【疏】從此第二，廣明施戒修。就中分三： > 【疏】一、明布施，二、明戒修，三、明法施。 #### E3.7.2.1.明布施 > 【疏】第一布施中，復分為九：一、明布施，二、明施益差別，三、明施果別因，四、明施福最勝，五、明施果無量，六、明業輕重相，七、明造作增長，八、明施制多福，九、明果由內心。 ##### F3.7.2.1.1.明布施 > 【疏】此下第一.明布施者，**論云**：何法名施？施招何果？頌曰： > 【疏】 #由此捨名施 ᅟ #謂為供為益 > 【疏】 #身語及能發 ᅟ #此招大富果 > 【疏】釋曰：「**由此捨名施**」者，由此無貪心.及能發身語，方能捨財物，故無貪等.是真施體。 [js18](俱舍論記疏18#^fch0us) 光：謂由此身語業及能發[思]具，捨物得成。論：雖所捨物亦得施名，而於此中捨具名施。謂由此具.捨事得成，故捨所由是真施體。 > 【疏】「**謂為供為益**」者，謂為供養、饒益有情，故行施也。 [js18](俱舍論記疏18#^3wd4jf)論：或由怖畏.希求貪等.捨事亦成，非此意說，簡彼故說.為供益言。光：為簡彼七施.故說供養言。謂為於他尊重供養.貧乏饒益，而有所捨，此捨具名施。此則當八種施中第八施也。 > 【疏】「**身語及能發**」者，此明捨具，謂身語業及此能發，名為捨具。 > 【疏】言「能發」者，謂無貪心.及一聚心心所，故有頌曰：若人以淨心(*無貪心也*)，輟已[己]而行施，此剎那善蘊(*此有五蘊，能發有四蘊，所發身語是色蘊也*)，總立以施名。准此頌文，故知布施.五蘊為體。 [js18](俱舍論記疏18#^mmdk8j) 【光】剎那：1取能發因等起心心所法四蘊.及所發身語色蘊，前後善五蘊總名剎那。2又解：此頌據剎那等起，故言.此剎那善五蘊.總立以施名。 > \[論云：應知如是施類福業事，能招當現大財富為果。] 【真】頌「此招大富果」者，疏家脫此句不釋，著也。 [js18](俱舍論記疏18#^0d7vyv) 《論》云：『能招當現大財富為果。』正理云：應知如是施類福業事.迴向解脫，亦得離繫果，而且就近決定為言，故說能招大財富果\[寶：理實當果亦通內身及解脫等]。依何立此大財富名，以財妙廣不可==得==[奪]故。角勝等施，毒刺所傷，雖施而無大財富果。 > 【疏】言施類福者，類之言體，意明此福.以施為體。如葉類器，此器以葉為體也。戒修類福，准此應釋。【麟】戒類以戒為體，修類以定為體。 [js18](俱舍論記疏18#^tr5ev8) 光.如葉類器，西方以荷葉等為器，顯器以葉為體義。如草類舍，顯舍以草為體義. 正理：言施類福者，顯施為體義，如泥類器.木類柱等。亦見類言非顯體義，如聞類智，非今所許。戒修類言，准此應釋。\[mayaṬ §075§716] ##### F3.7.2.1.2.明施益差別 > 【疏】從此第二，明施益差別。**論云**：為何所益.而行施耶？頌曰： > 【疏】 #為益自他俱 ᅟ #不為二行施 | 俱舍.雜心.正理2 | 施諸有情 | 奉施制多 | | | --------- | -------- | ---- | --------------- | | 異生.未離欲聖 | 3 | 1 | **A為益自**.\[招大富] | | 離欲聖 | 2 | 4 | [除順現受] | | | **B為益他** | | | \自益：此中唯據感大財果為益說也。\[[zs44](nyaya/正理41-45#^5kgjtv)唯約施招大富.分別施果。] | 正理1第一說 | 施諸有情 | 奉施制多 | | | ------ | -------- | ---- | ------------------- | | 有煩惱 | 3 | 1 | **A為益自**.\[招大富.得上義] | | 無煩惱 | 2 | 4 | [除順現受] | | | **B為益他** | | | \[[zs44](nyaya/正理41-45#^upgx3i)自益：感果善根，一者能招大富為果，二者為得上義資糧。] > 【疏】釋曰：「**為益自**」者，為益自身.而行施也。謂未離欲.若凡若聖，及離欲貪.諸異生類，奉施制多。*此名自益，招異熟故。制多無益，不受用故*。 > 【疏】「**為益他**」者，為益他身.而行布施也。謂離欲聖，施諸有情。自身無益，於第二生.不受果故。於他有益，他受用故。二四句中，論及雜心正理：除順現受。 > 【疏】「**為俱益**」者，俱謂自他，為益自他.而行施也。謂未離欲貪.若聖若凡，及離欲異生，施諸有情。自身為益，於第二生.受施果故。於他有益，他受用故。 > 【疏】「**不為二行施**」者，不為自他而行施也。謂離欲聖，奉施制多。自不招果，他不受用，俱無有益。唯為恭敬報恩故也。【[雜心](others/心論雜心2#^2gzoal)】或供養支提.亦為攝他。以幢幡花蓋燒香散花供養支提，令無量眾生見者隨喜，生天解脫因。是故世尊修多羅說，於未曾立處建立支提能生梵福。 ##### F3.7.2.1.3.明施果別因 > 【疏】從此第三，明施果別因。就中分二： > 【疏】一、明主等異，二、明主財田。 ###### G3.7.2.1.3.1.明主等異 > 【疏】此下第一，明主等異。 > 【疏】**論云**：前已總明施招大富，今次當辨施果別因。頌曰： > 【疏】 #由主財田異 ᅟ #故施果差別 > 【疏】釋曰：「施果差別」，由三種因.謂主財田，施差別故，果有差別。 ###### G3.7.2.1.3.2.明主財田 > 【疏】從此第二，明主財田。就中分三： > 【疏】一、明主，二、明財，三、明田。 ###### # H3.7.2.1.3.2.1.明主異 > 【疏】此下第一，明主。**論云**：且由施主.差別云何？頌曰： > 【疏】 #主異由信等 ᅟ #行敬重等施 > 【疏】 #得尊重廣愛 ᅟ #應時難奪果 > 【疏】釋曰：「**主異由信等**」者，謂施主異，由有信等七種聖財.差別功德也。一深信，二持戒，三多聞，四智慧，五捨施，六慚，七愧。或有具七，或有不具，故名主異。由主異故，施之與果.俱有差別。 寶.此聖財資法身也。義章：言七財者，善能資具.故名為財。 > 【疏】「**行敬重等施**」者，「等」取自手、應時、無損三施也。若有施主.具七聖財，行敬重等四施，能招尊重等四果。謂若施主，1行敬重施，感他尊重；2若自手施，感廣大財.愛樂受用；3若應時施，感應時財，所須應時故；4若無損\[他]施，感難奪財，不被偷劫.及火等壞。 ###### # H3.7.2.1.3.2.2.明財異 > 【疏】從此第二，明財異。**論云**：由所施財.差別云何？頌曰： > 【疏】 #財異由色等 ᅟ #得妙色好名 > 【疏】 #眾愛柔軟身 ᅟ #有隨時樂觸 > 【疏】釋曰：「**財異由色等**」者，謂所施財，或闕或具.色香味觸，故名財異。 光.應知此中，具有二種，或具好色香味觸名具.或隨具三二一種亦名具，闕亦有二.或總闕好色香味觸.或隨闕三二一種.亦名闕。 光.集異門第一云：以可意色聲香味觸.衣服飲食.臥具醫藥及餘資具.於他有情，能惠能施.能棄能捨能遍盡捨，是謂財供養。何故彼論.與此不同。 解云：此論不說聲，以非恒有故，衣服等物.色等以收，故不別說. 寶.理實所施.亦有於聲，此中財施.據衣食等.故說四境，略不言聲.非異熟故，衣等四境成.食三境成故。又聲非報，無相對故，略而不論。 > 【疏】謂所施財，色具足故，便感妙色；香具足故，便感好名，如香芬馥.遍諸方故；味具足故，便感眾愛；觸具足故，感柔軟身.及有隨時生樂受觸，如女寶等。 > 【疏】果有減者，由因闕故。 ###### # H3.7.2.1.3.2.3.明田異 > 【疏】從此第三，明田異。**論云**：由所施田.差別云何？頌曰： > 【疏】 #田異由趣苦 ᅟ #恩德有差別 > 【疏】釋曰：趣、苦、恩、德，四田不同，名為田異。 > 【疏】由趣別者，若施傍生.受百倍果，施犯戒人.受千倍果，是名趣異。 寶.犯戒人.以是人趣故，勝傍生千倍，非為有德有苦。 > 【疏】由苦別者，謂七有依福，濟他苦故，福不可量。 > 【疏】一施行路人，二施羈旅客，三施病者，四施看病人，五施寺園林。 > 【疏】六施常食，西國信士，於遠絕處.恐行侶飢餓，造舍置財.多貯飲食，通施一切.或有但標供出家者，常施食故，名施常食。 > 【疏】七隨時施者，於寒熱風，隨時施彼故。 [Chap4〔104〕](abhkagam#Chap4〔104〕) 光.六施常食，又解：謂有檀越.布施錢財或莊田等，白眾僧言.從今已去.日別為我設七僧齋\[每日供養七比丘食/又日供七僧/供七比丘]，此名常食。西國諸寺.現有此法。 > 【疏】由恩別者，如父母等.等取師及餘有恩.如熊鹿等.本生經說諸有恩類，得萬億倍。正理：於有恩所.起諸惡業.果現可知，由此比知.行報恩善.其果必定。 【真】s114明順現受中.菩薩曾為熊==\[此實菩薩現受羆身]==，山中值雪寒.救採樵人，樵人後引獵師害熊，分肉之時.採樵人手便墮落也。==\[破僧事.昔採樵惡人者.今提婆達多是]== 光：如鹿菩薩.角白如雪.其毛九色，亦救人命。昔有一人為水漂溺.或出或沒.鹿入河救.人命得存，王訪此鹿.知者重賞.其人示處，將殺鹿時.其人著癩.亦受現報。王問知委.便不殺鹿，因乃發心。如九色鹿經說。==\[菩薩本緣經鹿品.金色鹿]== > 【疏】由德別者，施持戒人，得億倍果；乃至施佛，得無量果。 --------------- ##### F3.7.2.1.4.明施福最勝 > 【疏】從此第四，明施福最勝。**論云**：於諸施中，最勝者何？頌曰： 正理：如望財施.法施為勝，就財施中.何者為勝。 > 【疏】 #脫於脫菩薩 ᅟ #第八施最勝 > 【疏】釋曰：最勝有三： > 【疏】一、解脫人施解脫人，其福最勝； 光.如無學者施無學者。正理：若已解脫者.施已解脫田。 > 【疏】二、若諸菩薩，所行惠施，是普利樂諸有情因，亦為最勝；正理：若諸菩薩.以勝意樂.等欲利樂一切有情，為大菩提而行惠施。 > 【疏】三、八種施中，第八最勝。==[js18](俱舍論記疏18#^nl2yo5) [雜心](others/心論雜心2#^sadsw4)== > 【疏】一.隨至施，隨近已至，方能施與。 [js18](俱舍論記疏18#^vt2luf) 【論】宿舊阿毘達磨師言.隨近己[已]至.方能施與。【正理】謂隨有情投造已來，隨宜施與衣服飲食，非深敬重。 > 【疏】二.怖畏施，見財欲壞，寧施不失。【正理】怖畏施者，謂睹災厄.為令靜息.而行惠施，或見此物壞相現前.寧施不亡.故行惠施。 > 【疏】三.報恩施。 > 【疏】四.求報施。 > 【疏】五.習先施，謂習先父祖所行惠施。 > 【疏】六.希天施，謂欲生天也。 > 【疏】七.要名施。 > 【疏】八.為莊嚴心.為除慳悋==zs44資助心==.為得瑜伽(*定也*).為得上義(*涅槃樂也*)，而行惠施，名莊嚴心。 ##### F3.7.2.1.5.明施果無量 > 【疏】從此第五，明施果無量。**論云**：如契經說，施預流向，其果無量；施預流果，果量更增。乃至廣說。頗有施非聖.果亦無量耶？頌曰： [s130](01/婆沙111-130#^bcvgrc)問：預流果向為可施不。答：1有說：可施衣等.不可施食。2一說：亦可施食，但有攝取而無受用。\[餘人為受所施食分。或將食時有入見道，施主以食置其膝上，或復安置曼荼羅中。]3有說：此向皆不可施，是故前經不說(不說爾時能受他施)。【真】雖前二說可施，然向皆不受用，然施得福.謂有捨類福，又出見道.受所施故。 > 【疏】 #父母病法師 ᅟ #最後生菩薩 ==〖Z〗「身」，論作「生(janman)」。(T29p96c) 下同。== > 【疏】 #設非證聖者 ᅟ #施果亦無量 > 【疏】釋曰：一父，二母，三病人，四法師，五最後身菩薩。謂王宮生身，住最後有也。如是五種，設是異生，但施亦能招無量福。 [js18](俱舍論記疏18#^f8ysfd) 雜心第八云：施此五種人.得大果。何以故。父母.長育生身恩故。病者.無所依怙.增悲心故。說法者.增長法身故.示人善惡故。近佛地者.積聚功德.廣攝眾生故。 [js18](俱舍論記疏18#^8r0ggg) 光：父母菩薩是恩田，病是苦田。 論：法師四田中是何田攝。謂是恩田。所以者何。為諸世間大善友故，無明所盲者.能施慧目故，開示世間安危事故，令有情生起無漏法身故，以要說者，善說法師乃至能為佛所作事故，於彼行施.便招無量果。 ##### F3.7.2.1.6.明業輕重相 > 【疏】從此第六，明業輕重相。**論云**：欲知諸業輕重相者，應知輕重者.略由六因(*標宗*)。其六者何(*問起*)？頌曰： > 【疏】 #後起田根本 ᅟ #加行思意樂 > 【疏】 #由此下上故 ᅟ #業成下上品 > 【疏】釋曰：此有六因。 > 【疏】「**後起**」者，第一因也。謂作罪已，隨前更作。 > 【疏】「**田**」者，第二因也。於上四田.作損益事。 [論：田謂於彼作損作益。] > 【疏】「**根本**」者，第三因也。謂根本業道。 > 【疏】「**加行**」者，第四因也。謂引根本，名加行也。 > 【疏】「**思**」者，第五因也。謂因彼思，業道究竟。 > 【疏】「**意樂**」者，第六因也。\[謂]所有意趣，我當造作如是事等。 > 【疏】先從意樂.引起加行[倒錯]，次從加行.引生於思，次復從思.引發根本，此之根本.必於田起，於後方有後起現前。今依義次，從後向前。【真】舊云：由起意樂方始起思，由起思已方起加行。此疏倒也，應是筆誤。 > 【疏】「**由此下上故，業成下上品**」者，由此前六.各有下上品，故業得成下上品也。 > 【疏】或有諸業，於前六中.唯由後起.得成重品，定於後起.立異熟果。 寶.如盜佛像，得已供養.後起即輕，得已銷鑄.其罪即重根本。論.定安立彼異熟果故。 > 【疏】或有諸業，由田成重，如於恩德田中.造業則重，於餘人等.造業則輕。 光：如於恩德田等為損為益.非餘人等。Y: tadyathā / sāmānyapuruṣavadhāt pitṛvadhaḥ / 【真】此有兩釋：1或於恩德田.造業則重，於趣苦等餘人田所.造業即輕。 2又解：於前四田.造業即重，除四田外.於餘人所.造業即輕。 > 【疏】或有於田，由根本力，業成重品，非由餘四。如於父母行殺罪重，於父母所行盜則輕。 > 【疏】所餘加行思意樂三，業成重品，准前釋之。 【麟】如欲害佛.但由加行成重.不由根本等，思與意樂，隨其心重故重成。 > 【疏】若有六因.皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間.業非輕重。 ##### F3.7.2.1.7.明造作增長 > 【疏】從此第七，明造作增長。**論云**：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業.名增長耶(*問也*)？由五種因(*答也*)。 > 【疏】何等為五(*問也*)？頌曰： > 【疏】 #由審思圓滿 ᅟ #無惡作對治 > 【疏】 #有伴異熟故 ᅟ #此業名增長 > 【疏】釋曰：此有五因。「**由審思**」者，第一因也。此「由」字通下兩句。審思造業，業名增長；率爾思作，但名造作也。 s119若故思所造，名為造作亦名增長；若非故思所造，但名造作不名增長。 審思而造.率爾而造，說亦爾。 > 【疏】「**由圓滿**」者，第二因也。於十業道，或由一業.便墮惡趣；或一業不墮，由二業方墮；乃至，或九不墮，由十業方墮惡趣。齊墮惡趣，名為「圓滿」。此圓滿業，名增長也；未圓滿時，但名造作。 s119若由一者，彼加行位但名造作.不名增長.若至究竟名為造作.亦名增長。若具由十，造一至九但名造作.不名增長，若具造十.名為造作.亦名增長。 > 【疏】「**由無惡作對治**」者，第三因也。造惡不追悔，名「無惡作」也，造惡不懺洗，名「無對治」也，此名增長；若能追悔.及能懺洗，但名造作。 > 【疏】「**由有伴**」者，第四因也。謂作不善，以不善為助伴，名增長也；無不善助伴，但名造作。 正理云：如盜他財.復污他室.殺他子等。 > 【疏】「**由有異熟**」者，第五因也。謂造惡業，定感異熟，名增長也；不招異熟，但名造作。 > 【疏】善翻上應知。 ##### F3.7.2.1.8.明施制多福 > 【疏】從此第八，明施制多福。**論云**：如前所明，未離欲等.持己所有.奉施制多，此施名為唯為自益。既無受者，福如何成？頌曰： > 【疏】 #制多捨類福 ᅟ #如慈等無受 > 【疏】釋曰：「**制多捨類福**」者，「福」有二類：一捨，二受。 > 【疏】「捨」謂捨財，施福便起；「受」謂前人受用施物，施福方起。 > 【疏】布施制多，雖無受福，有捨類福也。 > 【疏】「**如慈等無受**」者，舉例釋成。如修慈等，等悲喜捨。修慈等時，雖無受者.及攝益他，但從善心.生無量福。故施制多.雖無受用.(正理)雖無受者.亦無攝益，追申敬養，福從心生。論：彼既不受.福如何生（外難也）。 復以何因.知福生者要由彼受.不受不生（反問）。 不受於他無攝益故（外人所以）。 此非定證，若福要由攝益他成，則修慈等應不生福。 正理：然不唐捐.起施敬業，要因起業.方起勝思[論：發業.心方勝故]，勝思方能生勝福故。 謂如有一欲害怨家，彼命雖終.猶懷怨想發起種種惡身語業，生多非福，非但起心。如是大師雖已過去，追伸敬養.起身語業.方生多福，非但起心。 ##### F3.7.2.1.9.明果由内心 > 【疏】從此第九，明果由內心。**論云**：若於善田，殖施業種.可招愛果。若於惡田，雖施但應招非愛果。(*難也*，此難非理*也。*)所以者何？頌曰： > 【疏】 #惡田有愛果 ᅟ #種果無倒故 > 【疏】釋曰：「**惡田**」者，傍生等也。雖施惡田，施種善故，還招愛果。 > 【疏】良以「**種果無顛倒**」故。「種」謂施因，「果」謂施果。現見田中，種果無倒。如從末度伽[迦]種，末度伽果生.*其形如棗*，其味極美；從賃婆種，賃婆果生.*其果大小.如苦練子*，其味極苦。論：然由田過，令所殖種.或生果少.或果全無。\[如施極劣外道等，或全無果也。] 新云：此二果此土無故.不譯也。 【暉】分中想[相]似亦由田，如江南橘.江北為枳，此古人妄說，江南江北有枳橘。此論約大段[體]為種果.言無倒也。\[本草：舊云.江南為橘.江北為枳，周禮亦云.橘逾淮而北為枳，今江南枳橘俱有.江北有枳無橘，此自別種非關變易也。] #### E3.7.2.2.明戒修 > 【疏】從此大文第二，明戒修。就中分三： > 【疏】一、明戒，二、明修，三、明戒修果。 ##### F3.7.2.2.1.明戒 > 【疏】此即第一。**論云**：今次應辨.戒類福業事。頌曰： > 【疏】 #離犯戒及遮 ᅟ #名戒各有二 > 【疏】 #非犯戒因壞 ᅟ #依治滅淨等 > 【疏】釋曰：身三口四.諸不善色，是名性罪，以性罪故，名為「**犯戒**」。 > 【疏】言「**遮罪**」者，非時食等。 論：非時食等雖非性罪，而佛為護法及有情.別意遮止，受戒者犯.亦名犯戒，簡性罪故.但立遮名。 光.為護法者，法謂正法，犯遮罪人為他說法.他不信受.因人撥法，佛為護法.別意遮止。為護有情者，謂護諸有情，若出家人犯此遮罪，一即他見譏謙.獲罪重，二即他見輕慢.不恭敬，佛意為護彼有情故.別意遮止。 > 【疏】「**離犯戒及遮**」，俱說「**名戒**」。性遮二戒。 > 【疏】「**各有二**」者，此戒各有表無表二也。 [s123](01/婆沙111-130#^b0qigl)若能離四性罪.一遮罪，名鄔波索迦。若復能離四性罪.多遮罪，名室羅摩拏洛迦。若有能離一切性罪一切遮罪，名苾芻。苾芻尼等，准此應知。 > 【疏】下兩句者，明戒四德： > 【疏】一、「**非犯戒壞**」，離前犯戒也；不為犯戒所壞，犯戒謂前諸不善色。 > 【疏】二、不為犯戒「**因壞**」，「因」者謂貪等煩惱也； > 【疏】三、「**依治**」者，「治」謂四念住等，治前犯戒及彼因故； > 【疏】四、「**依滅**」者，「滅」謂涅槃，迴向涅槃，非勝生故(*人天生也*)。 > 【疏】頌言「**淨**」者，具上四德，戒名清淨；與此相違，名不清淨。 > 【疏】「**等**」者，復有異說，戒淨由五種因：(雜心第八) [s124](01/婆沙111-130#^j605cx)若有根本業道淨近分亦淨，非惡尋思之所損害，攝受正念，迴向解脫… > 【疏】一、根本淨，離惡根本也；離根本業道。 > 【疏】二、眷屬淨，離惡方便也；離殺生等方便。 > 【疏】三、非尋害，離惡覺也；不為覺所壞者.離欲恚害覺惱亂。 > 【疏】四、念攝受，念受三寶也；攝受正念者，攝受佛法僧念.亦離諸無記心。 > 【疏】五、迴向寂，求涅槃也。「攝」，疏本作「搆」，依論改(T29p97c)。又，「念受三寶」，《雜心》作「攝受佛法僧念」。如《雜心》：「攝受正念者，攝受佛法僧念，以是故亦離諸無記心。」(T28p933b) [js18](俱舍論記疏18#^wqhs3t) 雜心：正向解脫者.為解脫持戒.不為身財及餘所作，是故亦說隨順覺支。此五因緣戒清淨。 ##### F3.7.2.2.2.明修 > 【疏】從此第二，明修類福。**論云**：已辨戒類，修類當辨。頌曰： > 【疏】 #等引善名修 ᅟ #極能熏心故 > 【疏】釋曰：「**等引**」者，定也。謂離沈掉，名之為「等」；引生功德，名之為「引」。samāhita (sam-ā-√dhā) [js18](俱舍論記疏18#F3.7.2.2.2.明修) 有染等引等引.等至.等持 [寶28](俱舍論記疏28#^g31x7q) [光06](俱舍論記疏06#^tjgj0k) [js05](俱舍論記疏05#^7c00ao) > 【疏】此定地善，「**極能熏心**」.令成德類，故獨名「**修**」。論：bhāvana修名何義。謂熏習心，以定地善.於心相續.極能熏習.令成德類，如花熏苣蕂[zs44修是熏義.如花熏麻(陳譯)]\[s105熏發義.是修義]，是故獨名修。[s175如花與苣蕂合.熏令發香.] 得修習修 [js26](俱舍論記疏26#^baxar0) 修所成 [s18](婆沙011-020#^9std57) 無想定滅盡定： [s152](01/婆沙151-175#^mx0wgj)無未來修 [s164](01/婆沙151-175#^l4gqol)不修餘智 1相異熟業…思所成…2順解脫分.唯聞思所成.通三業為體[s7](婆沙001-010#^z3sq5d)……3別解脫律儀.無表立聖種(聞思修所成諸善)… ##### F3.7.2.2.3.明戒修果 > 【疏】從此第三，明戒修果。就中，一、明戒修果，二、明梵福量。 ###### G3.7.2.2.3.1.明戒修果 > 【疏】且初戒修果者，**論云**：前辨施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰： > 【疏】 #戒修勝如次 ᅟ #感生天解脫 > 【疏】釋曰：戒感生天，就勝為言；理實布施.亦感生天，不如戒也。 > 【疏】修感解脫，就勝為言；理實持戒.亦感解脫，不如修也。論：持戒亦能感離繫果`\[梵藏-]`，就勝說修。光：戒以離繫為士用果，謂由持戒方證離繫。正理：如是戒修亦感大富，就勝說施。准例應知。 ###### G3.7.2.2.3.2.明梵福量 > 【疏】從此第二，明梵福量。**論云**：經說四人，能生梵福， > 【疏】一、為供養如來馱都(*此云性，佛身體也*)，建率都婆於未曾處； > 【疏】二、為供養四方僧伽，造寺施園，四事供養；光.衣服飲食臥具醫藥. > 【疏】三、佛弟子破已能和；如舍利子等. > 【疏】四、於有情普修慈等。 > 【疏】如是梵福，其量云何？頌曰： > 【疏】 #感劫生天等 ᅟ #為一梵福量 > 【疏】釋曰：先軌範師(*或經部或大眾部.軌範師也[光.或是當部異師]*)作如是說，感一劫生天樂，為一梵福量。四十中劫.名為一劫，同梵輔天.一劫壽故。 [js18](俱舍論記疏18#^y2tevf) 正理：已離欲者，修四無量，生上界天.受劫壽樂。若未離欲，建窣堵波.造寺和僧.修慈等加行，乃至亦感劫天樂。豈不前說.欲界無有善業能招一劫異熟。無一善業.猶如不善唯一剎那能招劫壽，依如是理.故作是說。然於一事發起多思.次第能招劫量天樂，謂於彼死.復於中生，故劫樂言.無違前失。`(准此論文，建塔等不能生上界，修四無量容生上界。)` 【暉】由此一業起多思願，故感梵福也。…1由此造業.命終法爾得上定，如世界壞時.法爾得上界定。 > 【疏】故有伽陀言：以於餘部有伽他言： > 【疏】有信正見人，修十勝行者，便為生梵福，感劫天樂故。 【真】言十勝行者，此疏即依真諦釋也。依新舊兩疏.更有一釋，云：即四梵福中.十善業道勝行也。 > 【疏】十勝行者，於前四梵福上.更加六種：一、為救母命.捨自身命，二、為救父命.捨自身命，三、為救如來命.捨自身命，四、於正法中出家，五、教他出家，六、未轉法輪.能請轉法輪[正請佛時.心是欲界無覆無記]。【暉】問：如來自在.誰人能救。答：若有請佛住世一劫.若過一劫，但約能請.即是救也。 > 【疏】引此頌意，證知四梵福.感劫天樂也。 > 【疏】頌言「**等**」者，等取毘婆娑說。此言梵福量者，同前妙相業中.一福量也。 [js18](俱舍論記疏18#^y0sv7n) 正理：有餘師說：此如所辯妙相業中所說福量，謂說唯除最後有菩薩，所餘一切有情所修.感富樂果業`[財富增上果]`，是一福量等。 【憲】於妙相業福量.俱舍出三師說[js18](俱舍論記疏18#^zi9rat)，正理指同初師，若爾者，唯除近佛菩薩之言中.可除四梵福也，此師意.梵福量與相好業同之故，除近佛菩薩之言中.亦可除四梵福之理.必然也。 s82此四梵福其量云何。八復次。評曰：如是諸說，一梵福量皆是讚美此梵福言.未為稱實.而實梵福.無量無邊，是廣大思所引發故。 #### E3.7.2.3.明法施 > 【疏】從此大文第三，明法施。**論云**：財施已說，法施云何？頌曰： 【暉鈔】法施財施.體同五蘊，財施色即身語.法施色即語業，餘四蘊可知。 光.婆沙出法供養體云.用五蘊為自性，解云：准財施中出眞施體，法亦應然。 > 【疏】 #法施謂如實 ᅟ #無染辨經等 > 【疏】釋曰：說法無倒，稱為「如實」；不求名利，是「無染」心。 ᅟ==〖Z〗「辨」，論作「辯」。下同。(T29p98a)== 正理：說無染言，顯法施主.不希利養恭敬名譽，不爾便為自他俱損。 【真】言說法無倒.稱為如實者，所言倒者，法說非法.非法說法.常說無常.無常說常，於苦空等亦尓，故名為倒。若佛說常等法.傳法弟子依常等法說，然智不及.有少誤失，不名倒也，非一切智.力不及故。 > 【疏】若能如實.以無染心.辨契經等，令生正解，名為法施。婆沙29：法供養.以何為自性。1有說：以說法者語為自性。2有說：以語所起名為自性。3有說：以能發語心心所法為自性。4復有說者：受者聞已.生未曾有善巧覺慧為自性。5評曰：應作是說，若說法者語.若能發語心心所法，若受者聞已生未曾有善巧覺慧，皆此自性，總用五蘊為體。 又云：若為饒益故.為他說法.他聞法已.生未曾有覺慧，如是名施.亦名供養。若為饒益他故.為他說法，他聞已不生未曾有善巧覺慧，如是名施.不名供養。 \[[s29](婆沙021-030.md#^e04ic0)能為緣義，是供養義。此以法為初故，名法供養。[s29](婆沙021-030#^5mv1uf) …此法供養誰設誰受。應作是說：五趣皆能展轉供養。] [s30](婆沙021-030#b4何處具有.誰設誰受-約人) 【真】准評家，法供養體，法施體亦尓。以能說法者語.及能發等五蘊為自性。然法供養體.通受者善巧覺慧為體，以善巧覺慧.由說法者法供養故.成此覺慧，故亦名為法供養也。 【暉】法施，用說法者語.及心心所聞思慧.五蘊為體也。 光.言契經等者，等取律論。又解：十二部經中.擧初契經，等餘十一。 【真】十二部：契經應頌與記別.諷誦自說及緣起.譬喻本事并本生.方廣希法兼論議。 正理： 言契經者，謂能總攝.容納隨順.世俗勝義堅實義言，如是契經是佛所說，或佛弟子.佛許故說。 言應頌者，謂以勝妙緝句言詞.隨述讚前契經所說。 言記別者，謂隨餘問.酬答辨析，或隨所有.辯曾當現真實義言，皆名記別。 言諷誦者，謂以勝妙緝句言詞.非隨述前而為讚詠。 言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅意自說，妙辨等流。 言緣起者，謂說一切起說所由，多是調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。 言譬喻者，謂令曉悟所說本宗，廣引多門比例開示。 言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人.談所.說事。\[或依過去事起諸言論] 言本生者，謂說菩薩本所行行。\[若依現在事起諸言論] 言方廣者，謂以正理廣辨諸法，以一切法性相眾多.非廣言詞不能辨說。有說：此廣辯大菩提資糧。\[vedalla毘陀羅，與梵語的vaipulya（毘佛略，譯義為方廣）相當。] 言希法者，謂於此中.唯說希奇出世間法，由此能顯三乘希有故。 言論義者，謂於上說諸分義中，無倒顯示釋難決擇。即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時.此為本母故。此又名曰阿毘達磨，以能現對諸法相故。 如是所說十二分教，略說應知三藏所攝。 ## C3.8.明順三分善 > 【疏】從此大文第八，明順三分善。 > 【疏】**論云**：前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。頌曰：舊云：分是別義，即福等名分，此即所順名分。\[或能順名分，或通能所。三釋。]puṇya-nirvāṇa-nirvedha-bhāgīya 【真】問：解脫與抉擇.望彼能順二善異故，名為所順，相顯可知；福名所順，何者是耶。答：然未見文，今作兩解：一所感人天富樂可愛等果，雖非是福.以前釋言善故名福，今言福者，果受因名，如言六觸處名.宿作業故，愛果名所順福也。二即此施等能捨五蘊.總名為福，於中.互為能順善.互為能順福也，以善名福故。 > 【疏】 #順福順解脫 ᅟ #順決擇分三 > 【疏】 #感愛果涅槃 ᅟ #聖道善如次 > 【疏】釋曰：「**順福分善**」者，謂感世間可愛果善。 [js18](俱舍論記疏18#^pmgpqm) 正理：感世間人天等中愛果種子，由此力故.能感世間.高族大家.大富妙色.輪王帝釋.魔王梵王，如是等類.諸可愛果。 > 【疏】「**順解脫分**」者，謂定能感涅槃果善。所造功德.迴求涅槃者.是也。此善生已，名為身中有涅槃法。 \[[js18](俱舍論記疏18#^03jv30)] \[寶18]准世親菩薩意，言種解脫分善.名有涅槃法，未種名無涅槃法。\[niyataṃ parinirvāṇadharmā bhavati，此句與「四善根中若得煖法」下全同，不應別釋。] > 【疏】若人聞說生死有過.涅槃有德，毛竪悲泣，當知此人已殖順解脫分善也。如見得雨.場有芽生，當知穴中.先有種子。 \[s176其相微細…若聽法時身毛為竪，悲泣流淚，乃至於法法師生愛敬者，當知已種解脫種子…如人於田畦中下種子已.經久生疑…] > 【疏】「**順決擇分善**」者，謂煖等四善根。此能感聖道，聖道名決擇；感聖道故，名為順也。[js18](俱舍論記疏18#^grsvzo) 【憲】順解脫分者，問：以五停心.總別念處等.攝順解脫分歟，將順決擇分攝歟。答：學者異義也，順決擇分攝可云歟。夫散一花捻一香迴向涅槃，是名順解脫分==\[欲界攝]==，更不可通五停心等觀。但論文順決擇分者.四善根（云云）知四善根以前五停心等.可解脫分攝.云難者，於順決擇分.為聖道.有近加行.有遠加行，付近加行擧四善根，以實論之.廣可通五停心等也。 ## C3.9.明書印等 > 【疏】從此第九，明書印等。**論云**：如世間說有書.印.算.文.數，此五自體云何？頌曰： [js18](俱舍論記疏18#^1ffzbx) s126問：何故作此論。答：欲令疑者得決定故，謂此論中廣辯勝義自性差別，勿有生疑：作此論者，唯善勝義.不閑世俗。謂顯論者勝義世俗俱善了達，故作斯論。 > 【疏】 #諸如理所起 ᅟ #三業並能發 > 【疏】 #如次為書印 ᅟ #算文數自體 > 【疏】釋曰：「**諸如理所起**」者，正起書等之加行也。 \[婆沙126：如理轉變yoga-pravartita]\[yoga-vihita如理所引(應作業)] 論：如理起者，正加行生。yogapravartitam iti upāya-viśeṣa-pravartitam > 【疏】「**三業**」者，謂身語意業。 > 【疏】「**並能發**」者，謂受等四蘊，能發前三業也。.及此所依諸巧便智。 > 【疏】「**如次**」者，謂前三業等，身業.語業.意業.如次為彼書印等體。 > 【疏】「**為書印**」者，謂前身業.及彼能發，五蘊為體。 > 【疏】「書」謂手書，「印」謂剋印，并是身業。身業是色，及能發彼受等四蘊，故通五蘊。此之五蘊，能成書印，故名書印。 婆沙：此中書者，非所造字，但是所有能造字法，此能成字.故說名書`。(此是書分色字，非是不相應行中字也。)`此中印者，所有能造印法，此能成印，故說為印。 正理云：非諸字像（墨書）即名為書.所彫印文即名為印，然由業造字像印文，應知名為此中書印。光.書謂手書.印謂手印，並身工巧，以前身業為自性.及能發心心所法。總言之.五蘊為體。 > 【疏】「**算文數自體**」者，「算」謂語算，「文」謂語字。 > 【疏】故「算」及「文」，用前語業.及彼能發五蘊為體。光.算謂語算，如言九九八十一等。文謂文章.如人語言諷誦詩賦.並語工巧，以前語業為自性.及彼能發心心所法。總言之，五蘊為體。【麟】筭，謂語筭也。謂稱九九八十一等，亦非所筭一十百千等法。【麟】文，謂善巧安布音聲等，亦非所述詠法名為文也。 > 【疏】「**數**」謂意思，思能計數一十等數。 婆沙：此中數者，非謂所數稻麻等物十百千等，但是所有能數之法，此能數法.故說為數。 若依勝論，德句義中別有數體。大乘所數，不相應攝。此宗所數，不別立法。【真】義同大乘。 > 【疏】故「數」用前意業及能發四蘊為體。 光.內思計數名數，出語以去名算。 s126世間種種工巧業處名何法。答：謂慧為先.造作彼彼工巧業處\[身語意業.隨其所應].及此所依諸巧便智。 ## C3.10.明諸法異名 > 【疏】從此第十，明諸法異名。**論云**：今應略辨諸法異名。頌曰： > 【疏】 #善無漏名妙 ᅟ #染有罪覆劣 > 【疏】 #善有為應習 ᅟ #解脫名無上婆沙：品類足說：云何妙法.謂善無漏法。 > 【疏】釋曰：「**善無漏**」者，謂道諦及擇滅也。智者稱揚，故名為「**妙**」。 > 【疏】「**染**」謂染法，此名「**有罪**」，所訶厭故；亦名「**有覆**」，覆聖道故；亦名為「**劣**」，極鄙下故。正理：即有漏善.無覆無記，總名為中。品類足論云：中法云何，謂善有漏.及無覆無記法。虛空非擇滅是無記無為。 > 【疏】「**善有為**」法，名為「**應習**」sevyāḥ，應可修習令增長故。正理：不善無記非昇進法，故不名修習。\[習修] [品類足論](品類足論.md#^8ljmq7) [AKBh18](AKBh18.md#^jtpm5n) > 【疏】問：何故無為，不名應習？ > 【疏】答：無為無變，不可修習令增長故；又習為果.一切事皆為得果，無為無果，故非應習。 > 【疏】「**解脫**」者，謂涅槃，是善是常，超一切法，故名「無上」。婆沙：涅槃獨具.善常二義。論：涅槃名無上，以無一法能勝涅槃，是善是常.超眾法故，餘法有上，義准已成。光：一切有為.虛空.非擇滅，非具善常相故.應名有上。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十八