俱舍論頌疏20- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-04-04 23:36 ### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十 ### D1.2.6.明惑能繫 > 【疏】從此第六，明惑能繫。就中分二：一.約世明能繫，二.約斷明能繫。 #### E1.2.6.1.約世明能繫 > 【疏】就約世明能繫中，分二：一、正約世明繫，二、明三世有無。 ##### F1.2.6.1.1.正約世明繫 > 【疏】此下第一，正約世明繫。**論云**：謂諸有情，於此事中（*所繫境事*）隨眠隨增，\[名繫此事]。應說過去.現在.未來，何等隨眠.能繫何事？頌曰：【s56/s196】事有五別，一自體事.二所緣事.三繫事.四因事.五攝受事。 1自體事者，若事能通達，彼事能遍知耶…此中有說：一切法自體.以事聲說。 2所緣事者，品類足說：一切法皆是智所知隨其事。彼於所緣.以事聲說。 3繫事者，如此中說.若於此事有愛結繫…此中五部法.以事聲說，是五部煩惱所繫事故。==\[s196謂五部煩惱於五部法，或所緣故繫，或相應故繫。彼五部法以事聲說。]== 4因事者，==\[云何有事法.云何無事法…]==彼說.有因故有生死，因斷故生死盡。 5攝受事者，如契經說：應捨田事宅事財事攝受之心。【寶】今言事者.是所繫事。【s22】問：過去未來既無作用，云何可說隨眠隨增…… 【暉】法前後得得在身，即名隨增。以心心所與煩惱及境.相繫定也。 > 【疏】 #若於此事中 ᅟ #未斷貪瞋慢 > 【疏】 #過現若已起 ᅟ #未來意遍行 > 【疏】 #五可生自世 ᅟ #不生亦遍行 > 【疏】 #餘過未遍行 ᅟ #現正緣能繫 > 【疏】釋曰：初句.明所繫事，後七句.明能繫惑。 > 【疏】第二句「未斷」字，第八句「能繫」字，通在中間句也。【光】 【真】七中.前五句.明自相惑能繫，後兩句.明共相惑能繫。【寶】前一行半明自相惑，後半行頌明共相惑。就前文中，前三句明過現六識自相惑，後三句簡未來意五不同。【寶】頌首云「若於此事中未斷」七字.流至於下，明繫通局.必不斷故。 > 【疏】欲曉此頌，且要先知隨眠有二： > 【疏】一者自相，謂貪瞋慢。緣別法起，名為自相。光.自相惑中，相應無明.以必有故.略而不論。【真】相應無明.如所相應法。【真】貪唯緣愛境.瞋緣憎境等，又色等境中.各別緣彼自相境故，名自相惑。 > 【疏】二者共相，謂見疑癡。緣多法起，名為共相，緣共相境也。【真】此見疑等，雖有遍行非遍行等，於五部境.廣狹不同.緣境有異，然於五部所應繫境.一剎那位.起即遍緣，明共相惑.緣共境也。 > 【疏】「**若於此事中**」者，所繫事也。 > 【疏】「**未斷貪瞋慢**」者，能繫惑也。於所繫事.未斷貪瞋慢，名為能繫也。 > 【疏】「**過現若已起**」者，此[六識相應]貪瞋慢.於所繫事，過去已生未斷、現在已生，能繫此事。以貪瞋慢是自相惑，非諸有情.定遍三世諸事起故，不名遍行。 [js20](俱舍論記疏20#^6qkg1z) [寶20](俱舍論記疏20#^2um6l0) 正理引經云：佛告衣袋母，汝眼於色.若不見時，彼色為緣.起欲貪不。不爾。大德乃至廣說。 \[[s18](婆沙011-020#^6h5m49)云何此三皆是自相煩惱所攝…] 過現若已起：本義抄.若緣此事起.即繫此事，若緣餘事起.即不繫此事。 > 【疏】現在已生.不標未斷者，體現在前.必然未斷，義必有之，故不標也。 > 【疏】應知遍行.須具二義：一者世遍，縛三世故；二者事遍，能縛一切自所緣故。【光】過去意識.貪瞋慢三，雖亦遍繫三世.非遍繫自境，故於此中.不說遍行.與五合說。【寶】所緣定故，不可說言於自所緣有遍不遍。…過去貪等.不(定)能遍繫三世一切有漏法盡(自地自部)。…若未來世意識相應別相煩惱，依總類說即緣三世有漏法盡，雖此不繫.即彼繫故。…不對自所緣境說遍不遍。【真】若依新疏，但依世遍.以立遍行，以於此中.辯世惑縛故。 > 【疏】過現[光：過去]意識貪瞋慢三，雖於世遍，闕於事遍。謂有緣此境，不緣餘境故。 \[麟真所釋.易生誤解.] [js20](俱舍論記疏20#^6qkg1z) > 【疏】「**未來意遍行**」者，未來意識貪瞋慢三，遍於三世，乃至未斷，皆能繫縛。以未來意識，縛三世境.及一切事，故能遍繫，名遍行也。==\[梵藏：+ mānasānāṃ tryadhvaviṣayatvāt. 意以三世為境故。]==*謂未來意識.境流三世，故名世遍。又此意識.種類無邊，於所緣事.必能遍縛，亦名事遍。* 【憲】此下明自相惑中.第二，就未來意五.明遍不遍。 [js20](俱舍論記疏20#^tg4rpo) 【光】若未來世.意識相應.貪瞋慢三，遍繫三世，雖於此事.或生不生==\[正理論]==，乃至未斷.皆能繫縛。\[([寶20](俱舍論記疏20#^fv1a5r))由此未來.生與不生皆有遍行.…若生不生.皆是遍行==\[光同]==…(五識.唯未來不生是遍行)] 【本義抄】未來意識相應貪瞋慢.種類無邊，故可生類==\[光寶同]\[誤解正理？]==.歷一一有情.悉具事遍之義。【暉】問：如於糞等.貪不緣時，何名事遍。答：自相緣惑，約自所緣境.為事遍，不順貪等緣.嗔等亦緣也。\[應釋如蛆.] > 【疏】「**五可生自世**」者，未來五識相應貪瞋，若未斷可生者，唯繫自世。*在未來世.唯繫未來。* > 【疏】若流至現，唯繫現在；若落謝過去，唯於過去。*謂境必俱故。* [js20](俱舍論記疏20#^1manb6) zs50：由此\[未斷可生]已顯.五識相應可生隨眠，若至過去.唯繫過去，至現亦爾。 > 【疏】「**不生亦遍行**」者，未來五識相應貪瞋，若未斷不生，亦遍繫三世.及一切自所緣事。==本義抄.約一一有情論也。== 【麟】自所緣：或五識對色聲等為自.或貪嗔對違順等為自。 > 【疏】*A謂所緣境，或在未來.或流至現在.或謝過去；識雖未來，緣闕不生，由未斷故，性能繫彼三世境也。B或有同時參差三世，如有眼識，定緣青黃赤色三境而起，隨闕一境，識即不生。其所闕境，或一未來.或一現在.或一過去，故說五識遍縛三世。* > 【疏】*言事遍者，謂不生五識.種類無邊，於自所緣.必能遍縛。* [js20](俱舍論記疏20#^5pk01x) 【寶】不生遍三者，此由五識依緣必同時故.生必同時，不生即容境界三世，以色等境行於三世不待識故，識若生時.必待境故，雖世不同.性縛定故。於中有二，A或令所緣歷其三世，B或於一所緣\[一識所緣]參差不定.分其三世。【真】A此據一剎那色.行三世不定，得三世境名。不生眼識.性能繫彼.三世色境，故名世遍。【麟】A初約別所緣.各流行世；B次約同所緣.參差行世。【憲】B正文云.惑有同時參差三世（等文）此釋未詳，光記無此釋（云云）。【本義抄】問：如此釋者，一念眼識.相應煩惱，同時縛三世境義可有耶。答：五識唯緣現在法故，一念眼識所緣境.更不可亘三世，處事剎那==\[於所緣三定s12 s197 j7顯宗10(處類剎那)]==自本定故。一念眼識所緣境，過去皆過去.現在皆現在.未來皆未來，不可有.分散三世義，故彼相應煩惱.同時縛三世境義，亦不可有也。但於今釋者，A初釋意云：就一眼識所緣境.流至三世之時，或有未來.或流至現在.或落謝過去云也。B第二釋意云：就多眼識所緣境，一眼識所緣境.在未來，一眼識所緣境.流至現在，一眼識所緣境.落謝過去，事同時故.云或有同時參差三世也。雖多類眼識，同在未來，故云未來不生眼識也。\[重難云…]（已上本義抄） 【麟】B言同時參差三世者，謂能繫識.同時合緣六境，名同時。其所繫.彼[後]時各居一世，名參差也。【暉】即一眼識與貪等.合緣三境生，所緣三境.在三世，能繫眼識與貪等.在未來，具事世二遍。 【真】B婆沙：且如眼識.同種類中.取境有異，色有二十種，…乃至.有一類眼識.要緣二十種色方起，隨闕一色.識即不生。今疏…有一類眼識.要緣此三色，與識同時.取此俱境.識方得起。然此三色.不待識故.叅差蹉𧿶，行於世時.各在一世，故曰叅差三世。謂識闕此俱時境故，在未來世.必定不生，然此三色.雖各居一世。 【真】言同時叅差三世者，言同時者，青黃赤三色.要必同時.方生彼識，今此三色.不待識故.行世不定，蹉𧿶各居一世，故曰叅差三世。 【憲】B堯圓抄云：眼識中有多類，謂於二十種色，或唯有緣一色眼識.或有緣二種色眼識，如是乃至.具有緣二十種色眼識也。然今所言者，擧緣三種色眼識，證境亘三世義也。 > 【疏】「**餘過未遍行**」者，「餘」謂見疑無明，*貪等外故.名之為「餘」*。見疑無明，若在過去.或於未來未斷，皆能遍縛三世一切事境，以共相惑，定遍起故。 [js20](俱舍論記疏20#^ali1gx) 【憲】此下第二，明共相惑繫縛。 \[餘過未遍行，梵藏陳：過未-一切(三世)] \[梵藏：何者為餘。謂三世見疑無明。以此皆是共相惑故，能繫一切。(如稱友釋)] > 【疏】「**現正緣能繫**」者，見疑無明，於現在世.正緣境時，隨於何境.能繫此事。此現在惑，雖具二遍，以不定故，不說遍行。[梵藏陳-] ==[js20](俱舍論記疏20#^cdhqzi)== ◊\[婆沙179：共相煩惱.隨其所應，一時總緣一界一地一處一類.一所得身，執我我所.或執斷常.或撥為無.或執第一.或執能淨.或起猶豫.無明不了。一切有情.恒任運起。] \[本義抄：問：現在五見.各一念中.除相應俱有法.遍緣五部一切法類可有耶。] > 【疏】此能繫字，通上諸句，思而可知。 ##### F1.2.6.1.2.明三世有無 > 【疏】從此第二，明三世有無等。就中分二：一、述宗，二、正破。 論：應辯諸事過去未來.為實有無，方可說繫。若實是有，則一切行.恒時有故，應說為常。若實是無，如何可說.有能所繫.及離繫耶。 ###### G1.2.6.1.2.1.述宗 > 【疏】就述宗中，分二：一、教理證\[有]，二、敘說定宗。 ###### # H1.2.6.1.2.1.1.教理證有 > 【疏】且初.教理證者，薩婆多宗說有三世；經部不許，欲將破彼，今且敘宗。**論云**：應略標宗，顯其理趣。頌曰： > 【疏】 #三世有由說 ᅟ #二有境果故 > 【疏】 #說三世有故 ᅟ #許說一切有 > 【疏】釋曰：上兩句證，下兩句結宗。 光.三世實有，[教證]由佛說故.二緣生故.[理證]識有境故.業有果故。 [js20](俱舍論記疏20#^trk867) > 【疏】「**三世有由說**」者，三世實有，由經說故。經言：「苾芻當知，若過去色非有，不應多聞聖弟子眾勤修厭捨anapekṣa；以過去色是有故，應多聞聖弟子眾勤修厭捨。若未來色非有，不應多聞聖弟子眾勤斷欣求nābhyanandiṣyat ；以未來色是有故，應多聞聖弟子眾勤斷欣求。」 > 【疏】「**二有境果故**」者，「二」者，謂契經說，識二緣生。如說眼識.以眼及色為二緣，乃至意識.以意根及法為二緣。意根過去，法通三世。過未若無，能緣意識.應闕二緣。*過去無故.便闕意根，過未無故.復闕法境。* > 【疏】已上教證也。 > 【疏】「**有境**」者，此下有二種理證，此初理也。以識起時.必有境故。 > 【疏】有境識生，無境不生，其理決定。過未若無，所緣無故.識亦應無。譬喻論者：非有亦能為境生覺，旋火輪我二覺生時.境非有故。又諸世間.夢中瞖目.多月識等.境非有故。正理答云：[zs50](正理46-50#^1vymse)即火㷮色，速於餘方.周旋而生，為此覺境。火㷮色體.是實非輪，而覺生時.謂為輪者，是覺於境.行相顛倒，非此輪覺.緣無境生。我覺亦應.准此而釋，謂此我覺.即緣色等蘊為境故。乃至廣說，夢中已曾更色為境，瞖目見兩月者，即以本第一月為境，識雖顚倒.並託境生。【暉】夢中見兔角，由晝日見兔.及別見牛角，夢想心亂，謂言牛角在兔頭上也。 > 【疏】「**有果**」者，第二理也。又過去業.有當果故。 > 【疏】過去若無，其過去業.體應非有，由業無故.當果應無。既業有果，故知過未.理必實有。 > 【疏】下兩句者，結宗。說三世實有故，許是一切有宗也。正理：謂立去來.非如現有，亦非如彼兔角等無。又云：為境生覺，是真有相。 [zs50](正理46-50#^zia4l6)：既說定有過去未來，云何應知彼定有相。如對法者所說應知。對法諸師.如何說有。由有因果.染離染事，自性非虗，說為實有，非如現在得實有名。謂彼去來，非如馬角及空華等.是究竟無，非如瓶衣.軍林車等.唯是假有，又非已滅及未已生.可得說言同現實有，以如是理.蘊在心中，應固立宗.去來定有。 ###### # H1.2.6.1.2.1.2.敍說定宗 > 【疏】從此第二，定宗。**論云**：今此部中，差別有幾（*問數*）？誰所立世，最善可依（*問宗差別*）？頌曰：【麟記】下定宗，如序無異。 > 【疏】 #此中有四種 ᅟ #類相位待異 > 【疏】 #第三約作用 ᅟ #立世最為善 > 【疏】釋曰：上兩句，答初問；下兩句，答第二問。 > 【疏】今此部中，差別有四：一類異，二相異，三位異，四待異。 [js20](俱舍論記疏20#^ezwxn1) \[bhāva lakṣaṇa avasthā anyathā]དངོས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །གནས་སྐབས་གཞན་ > 【疏】尊者法救.作如是說：由類不同，三世有異。謂從未來至現在時，捨未來類.得現在類。若從現在流至過去，捨現在類.得過去類。但類不同，非體有異。如破金器，作餘物時，形雖有殊.金色無異。論：諸法行於世時，從未來至現在，從現在入過去，唯捨得類.非捨得體。 > 【疏】尊者妙音，說相不同，三世有異。謂法在過去，正與過去相合，而不名為離現未相，以過去相顯.但名為過去。現在正與現在相合，而不名為離過未相。未來正與未來相合，而不名為離過現相。隨顯得名，准過去說。 [js20](俱舍論記疏20#^v1lhwt)【光】彼作是說：由不相應中.別有一類.世相不同，三世有異。諸有為法.一一有三，隨在何世，一顯二隱。一正顯者.名為正合，餘二雖隱.而非體無，故亦名為.不離彼相。又解：相有用時名合，相雖無用.而隨於法.其體非無，故言而不名離。如人正染一妻室時.一貪有用，於餘姬媵.雖有貪無用.不名離貪.恒隨行故。 > 【疏】尊者世友，說位不同，三世有異。未作用位，名為未來；正作用位，名為現在；作用謝位，名為過去。至位位中，作異異說。如運一籌，置一位名一，置百位名百，置千位名千。歷位有別，籌體無異。 [js20](俱舍論記疏20#^q4l8w5)【光】世是天名，與天遂友.故名世友。梵名筏蘇密呾囉。 > 【疏】尊者覺天，說待不同，三世有異。待謂觀待。前觀於後，名為過去；後觀於前，名為未來；觀待前後，名為現在。如一女人.名女名母，觀母名女，觀女名母。 > 【疏】論主評云：法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論執法有轉變故也。如第一卷。 > 【疏】妙音所立，世相雜亂，三世皆有三世相故。 > 【疏】覺天所立，世還雜亂，三世法中.應有三世，謂過去世.有多剎那，前後剎那.應名去來，中名現在，未來現在.類亦應然。【麟】今詳.乍觀可爾.理則頗殊…未來雖復未分前後.而有多念容有前後，故同過去。 > 【疏】故此四中，第三世友.立世最善，以約作用位.立世差別故。 --------- ###### G1.2.6.1.2.2.正破 > 【疏】從此第二，經部廣破。頌曰：論：若去來世體亦實有，應名現在，何謂去來。豈不前言.約作用立。若爾，現在有眼等根.彼同分攝，有何作用。彼豈不能取果與果。是則過去同類因等既能與果.應有作用，有半作用世相應雜。已略推徵，次當廣破。寶.正理救云：我宗說作用者.謂是取果，取果之用.定在現在，自餘力用.並是功能。我宗就作用有無.立其三世，非據功能也。【憲】於今疏廣破文，五重難.二重救。五重難：一何礙用.二無窮難.三無異重破.四有誰未生滅.五未曾有難，各條有宗計.次正破之。二重救如文，可知之。 > 【疏】 #何礙用云何 ᅟ #無異世便壞 > 【疏】 #有誰未生滅 ᅟ #此法性甚深 > 【疏】釋曰：前三句.經部破，第四句.有宗答。 > 【疏】「**何礙用云何**」者，此「用」字兩度言之：一、何礙用，二、用云何。 > 【疏】「**何礙用**」者，經部破云：汝說三世.法體常有，應一切時.能起作用，何法礙用，時有時無？【論】若謂眾緣不和合者，此救非理，許常有故。 [zs52](正理51-55#^0qlkkj)緣雖常合.而見有時緣果無故。==\[例經部種子、眼根等。]\[待如是等同不同時.自他相續眾緣力故，諸法乃有引果功能，如是功能名為作用。]== [s08](婆沙001-010#^o4uirq) \[s21(涼無)我說諸因.以作用為果，非以實體為果。又說諸果.以作用為因，非以實體為因。諸法實體恒無轉變，非因果故。] > 【疏】「用云何」者，汝說法體.由作用故.三世有別，又此作用，云何得說為去來今。且[豈]作用中，而得更立有餘作用。用上有用，便致無窮。論：又此作用云何得說為去來今，豈作用中而得更立有餘作用。若此作用非去來今.而復說言作用是有，則無為故.應常非無，故不應言：作用已滅.及此未有.法名去來。正理：諸法作用.本無今有.有已還無，作用唯於現在有故。 > 【疏】「**無異**」者，有宗救也。用不離體，名為無異。既用即體，體既無無窮之過，故用亦無無窮之失也。正理52：「我許作用.是法差別，而不可言.與法體異。」又50云：「諸有為法.歷三世時，體相無差.有性類別。」 52「法體雖住，而遇別緣.或法尓力，於法體上.差別用起，本無今有.有已還無。」又云：「以有為法.**體雖恒存**.而位差別.有變異故，此位差別從緣而生，一剎那後必無有住，**由此法體亦是無常**，以與差別體無異故。要於有法.變異可成，非於無中有變異故。如是所立世義善成。」 > 【疏】「**世便壞**」者，破也。此經部重破：若言無異，三世便壞。體既恒有，用亦應然[三世若恒有用.並應名現]，何得有時.名為過未？故彼所執世義破壞。【正理】謂我不說.作用即體，如何令用.與體俱恒。又我不言.用所附體.一切時有.即名過未，如何所立.世義不成。【論】若爾.所立世義便壞。謂作用即法體，體既恒有.用亦應然…（釋頌世便壞也）。【論】何為不成，以有為法未已生名未來，已生未已滅名現在，若已滅名過去（有宗救也）。 > 【疏】「**有誰未生滅**」者，更以理破之。若說過未.如現實有，應俱名現。誰未已生，名為未來；誰復已滅，名為過去。故不許「法本無今有，有已還無」，則三世義.皆不成立。論：彼復應說：若如現在.法體實有，去來亦然，誰未已生.誰已滅。謂有為法體恒有，如何可得成.未已生已滅。先何所闕.彼未有故.名未已生，後復闕何.彼已無故.名為已滅…（文.經部難也.釋有誰未生滅也文）。正理：「然我宗言.諸有為法.能引果位.名為現在，此引果位.先無後無，前已約斯.立三世異，寧言過未.如現實有。」【暉】故不許法本無今有下，經部自三世道理。若不許我作此釋，即三世義.皆不成立也。【暉】世尊說有過未二世者，據曾有即當有說。又過未生識者，我許緣無生識。又我許.現在種子.能生當果，不[非]過去業.能生當果。又言：煩惱縛三世，雖無過未體，有能縛煩惱種子在身。此遠通前難。此前諸文.正理皆有，故應撿也。 > 【疏】又經部云：汝薩婆多，許體恒有，而說性非常，如是義言.所未曾有。依如是義，故有頌曰： s39諸有為法生時，體是生法故生…諸有為法滅時，體是無常法故滅【本義抄】薩婆多宗意.云法體恒有.談其性非常，尤以難思。試會之云.有為法體.遷流三世之時，其性實雖生滅，不如其用.本無今有.有已還無，故云三世體恒有也（以上本）。 > 【疏】許法體恒有，而說性非常，性體復無別，此真自在作。（*此頌經部調有宗也。言如外道說.自在天自作諸世間，須作即作也。*）【憲】須作即作也（文）〖光云〗.外道計.自在天.須作即作，論主調彼.須作即作.同彼自在，故言此眞自在作（文）。【麟】言自在作者，謂自在天.須作即作。今有部師，須說便說，故同彼天。【憲】 > 【疏】「**此法性甚深**」者，薩婆多救也。如向所難.我不能通者，謂法性甚深，非尋思境。豈不能釋，便撥為無？論主意朋經部，故作斯釋。【麟】然經部宗.立三世者，謂過去世曾有故名有，未來當有故名有。過去有.是現果說曾有因，未來有.現在因說當有果，與有宗異。論有相破.煩而不敘。【真】論主意朋經部，故作薩婆多理屈之頌，非對法者.實作斯言。故正理云：今定謂仁.竊自造論矯託.題以毗婆沙名，真對法師.都無此語。乃至云：豈由如是.所設謗言.令我宗義.有所虧損，寧有我部諸大論師.博究精通聖教正理.具包眾德名稱普聞.於小難中不能通釋。乃至廣說。說一切有宗執三世實有，「許體恒有.說性非常」，有部如何建立這樣的三世？ [zs52](正理51-55#^hsoluf) 依有部來說，任何一個法，都因為與其他法的聯繫而表現出自己的體性。一切有為法彼此之間都有功能，**因為互相功能作用的不同而出現了因果的序列**，進一步依引果作用施設三世的差別。三世中的有為法對其他法都有自己的功能，這就是「三世有」的具體表現。所謂的常與無常，只是判斷其是否有剎那滅的引果作用。所以法體因其功能作用恒存於三世(三世本身也是依着功能施設的)，**即此三世差別**體現出(或者說「施設」)其**無常性**。諸行功能遍有於三世，**三世有**即**法體恒存**，即**諸行無常**。故許有為體無轉變，唯是剎那生滅法。當然，用「體用一異」的方式作勝義觀察，法體是不可得的。這樣的觀察方式，可以去除一切的世俗相。 #### E1.2.6.2.約斷明離繫 > 【疏】從此第二，約斷明離繫。 > 【疏】**論云**：今應思擇，諸事已斷.彼離繫耶，設事離繫.彼已斷耶（*問也*）？若事離繫.彼必已斷；有事已斷.而非離繫（*答也*）。 \[婆沙.甘露味.雜心…]\[或先斷後離繫.或斷時即離繫]\[離繫縛時皆得斷故]\[因境斷識] > 【疏】斷非離繫，其事云何（*徵起*`[起＝也【甲】]`）？頌曰： > 【疏】 #於見苦已斷 ᅟ #餘遍行隨眠 > 【疏】 #及前品已斷 ᅟ #餘緣此猶繫 > 【疏】釋曰：上兩句.明見道，第三句.明修道。第四句.通上兩位，應言：==【真】第四句「緣此猶繫」四字.通上兩位。== > 【疏】餘遍行隨眠，緣此猶繫也；及前品已斷，餘緣此猶繫。 > 【疏】「**於見苦已斷，餘遍行隨眠**」者，謂苦智已生，集智未生。苦智已生，見苦已斷；集智未生，有餘集諦遍行隨眠==\[若未永斷]==也==\[簡已斷者，有先離欲惑.入見道者]==。此集下遍行隨眠，緣此苦諦==\[見苦所斷]==.猶繫也==\[簡餘部.他界緣等]==。是則苦諦雖斷，而集惑猶繫，是名「斷非離繫」也。 > 【疏】「**及前品已斷**」者，於修道位九品隨眠，於前八品.隨斷何品，名前品已斷。前品已斷，未斷後品.能緣此前品者==\[簡緣餘品.及色善等]==，於前品猶繫。故前品雖斷，而後品猶繫，是名「斷非離繫」。 ------------------ ### D1.2.7.明惑隨增 > 【疏】從此大文第七，明惑隨增。就中分二： > 【疏】一、正明惑隨增，二、明有隨眠心。 #### E1.2.7.1.正明惑隨增 > 【疏】且初.正明隨增者，**論云**：何事有幾隨眠隨增（*問也*）？ > 【疏】若隨事別答，便費多言論。是故應造略毘婆沙，由此雖勞少少功力，而能越渡大大問流。 > 【疏】謂法雖多，略有十六種，即三界五部（*三五十五*）.及無漏法（*足前成十六也*），能緣彼識.名數亦然（*識亦十六*）。應知何法何識境，易思何事何隨眠隨增。（*境識既解，境即是事，事上惑增.自當了也。*） > 【疏】此中且應知，何法何識境，頌曰：（*已上論文*） 【麟記】言且應知.何法等者，未辨隨增.先明識境，故言且也。 > 【疏】 #見苦集修斷 ᅟ #若欲界所繫 > 【疏】 #自界三色一 ᅟ #無漏識所行 > 【疏】 #色自下各三 ᅟ #上一淨識境 > 【疏】 #無色通三界 ᅟ #各三淨識緣 `[境>緣]` > 【疏】 #見滅道所斷 ᅟ #皆增自識行 > 【疏】 #無漏三界中 ᅟ #後三淨識境 ᅟ==〖Z〗gocarāḥ，唐譯頌本譯作「行」「境」「緣」。此「緣」字，疏本作「境」，為便於記誦，依論頌改。(T29p106b, p319c)== > 【疏】釋曰：前兩行頌，明苦集修三境。後一行頌，上兩句.明滅道境，下兩句.明無漏境。正文云：應言.上兩句明.滅道所斷，若不爾者.濫下二句，然非重過. > 【疏】「**見苦集修斷**」者，通標三界三部也。 > 【疏】「**若欲界所繫**」者，簡別前三部也。 > 【疏】「**自界三色一，無漏識所行**」者，此上欲界所繫.苦集修斷，各五識緣。謂自界三.及色界一.並無漏識，名為五識。【論】各五識緣○皆容緣故。【光】於此五中.有不緣者，故說容緣。 > 【疏】「自界三」者，即如前說.苦集修也。【光】「s87欲界修所斷善.及無覆無記識」者：善，謂生得加行。無記，謂異熟生.威儀路.工巧處，非通果心，唯緣色故。 > 【疏】「及色界一」者，謂修所斷。以色界修斷.得緣欲界苦集修也。 光.「s87色修所斷善.及無覆無記識」者：善，謂生得加行。無記，謂異熟生.威儀路，非通果心，雖天眼耳識亦能緣下.但緣修斷色聲為境.非緣見苦所斷。 > 【疏】「無漏識」者，謂無漏識，亦緣欲界苦集修也。 > 【疏】「**色自下各三，上一淨識境**」者，謂色界所繫.苦集修斷，各八識緣。謂自界三，及下界三.*「下」即欲界也.「三」謂前說苦集修斷*，並上界一，*謂無色界.修所斷識，能緣色界苦集修故*，兼無漏淨識，*亦緣色界苦集修斷故*。此八識，一一各皆容緣色界苦集修斷也。 [js20](俱舍論記疏20#^k2h6xx) 【光】問：何故欲界修斷無覆.不緣上界，色界修斷無覆無記.能緣下界。解云：無記力劣，下緣上難.故不緣上界，上緣下易.故能緣下界。問：若下緣上難，初定三識.應不緣上。解云：雖緣上地，由同界故.所以得緣，欲色界別.下不緣上。問：上緣下易，無色無覆.應緣下界。解云：色無覆勝.故能緣下界，無色無覆劣.故不能緣下界。問：若色無覆勝，應能緣上界。解云：勝無色故.能緣下界，劣善染故.非緣上界。 > 【疏】「**無色通三界.各三淨識緣**」者，無色所繫.苦集修斷，各十識緣。謂通三界各三為九.*「三」謂苦集修也*，無漏淨識為十。此之十識，一一皆容緣無色界苦集修斷。 > 【疏】「**見滅道所斷.皆增自識行**」者，約三界說。 > 【疏】且欲界繫：見滅所斷.為六識緣，五識如前，更增第六.見滅所斷識。見道所斷.亦六識緣，五識如前，更增第六.見道所斷識。 > 【疏】自諦下識，名為「自識」也。 > 【疏】色界：見滅見道所斷，各為九識緣。八識如前，各增自一。 > 【疏】無色界：見滅見道，各十一識緣。十事如前，各增自一。准前欲界說也。 > 【疏】「**無漏三界中.後三淨識境**」者，謂無漏法，通十識緣。謂三界中，各後三部，謂見滅.見道.修所斷識，兼無漏識.以為第十。此之十識，一一皆容緣無漏也。 > 【疏】為結前義，復說頌曰： > 【疏】 # 見苦集修斷 ᅟ #欲色無色繫 > 【疏】 # 應知如次第 ᅟ #五八十識緣 > 【疏】ᅟ（*解云：欲界三部五識緣，色界三部八識緣，無色三部十識緣，義如前說。*） > 【疏】 # 見滅道所斷 ᅟ #各增自識緣（*六識等緣也*） > 【疏】 # 無漏法應知 ᅟ #能為十識境 > 【疏】**論云**：如是了知，十六種法.為十六識所緣境已。今應廣辨，何事何隨眠隨增。若別疏條，恐文煩廣，故我於此.略示方隅。【寶】婆沙86中.就二十二根作法，先問眼根.次問單緣識.後問重緣識。此就樂根作法==\[隨眠多於樂受轉故]==，先問樂根.次問單緣識.後問重緣識。此即先問樂根隨增多少。 [js20](俱舍論記疏20#^7eihej) > 【疏】且有問言：所繫事內，樂根有幾隨眠隨增？ > 【疏】應觀樂根.總有七種：謂欲界一.即修所斷（*樂在五識.故唯修斷*），色界五部（*色有意樂.故通五部*），無漏第七（*謂第三禪無漏樂也*）。 > 【疏】無漏樂根，非諸隨眠之所隨增，如前已說。[猶如炎石.足不隨住] > 【疏】七中前六（*謂欲界一.色界五也*），隨其所應，欲修所斷.及諸遍行，色界一切.隨眠隨增（*欲界修斷.緣自部樂，及苦集遍行隨眠.能緣修斷樂。色界樂根.既通五部，故一切識.皆緣樂根，言一切者.五部惑也*）。 > 【疏】若有問言：緣樂根識，復有幾種隨眠隨增？(*前約樂根.此約樂根上識也.)---------* > 【疏】應觀此識，總有十二： > 【疏】謂欲界四，除見滅斷。（*解云：欲界見苦見集遍行.及修所斷，能緣樂根。欲界道諦.邪見疑無明，能緣無漏樂也。滅諦體非樂根，故滅諦所斷.不緣樂也。*） > 【疏】色界五部。無色界二，即見道諦及修所斷。（*無色道諦.邪見疑無明，緣下第三禪無漏樂，故無色道諦所斷.有緣樂識也。無色修所斷.生得加行善，通緣九地類智品道，故彼修斷.得有緣下第三禪無漏樂根識也。*） > 【疏】無漏第十二，皆能緣樂根。（*此上明緣樂識，總計有十二也。謂欲界有四，色界有五，足前成九；無色界有二，足前成十一；更加無漏識，故成十二也。*） > 【疏】此隨所應，欲界有四部，色界有為緣，無色界二部.及諸遍行，隨眠隨增。 > 【疏】（*解云：此文正明.緣樂識上.隨眠隨增也。* > 【疏】欲界有四部，*除見滅斷也* 。 > 【疏】色界有為緣*者，取五部下.緣有為惑，除滅諦下.邪見疑無明，彼緣無為也。緣滅諦邪見等，非是緣樂根識==\[非單緣識.無相應隨增]\[非重緣識.無所緣隨增]==，故須除也*。 > 【疏】無色二部，*謂道諦斷.及修所斷。謂道諦下.邪見疑無明，是緣樂識；此下貪等，緣邪見等起，故道諦下貪等.名樂根\[緣]識上隨眠隨增也。無色修所斷識.既緣樂根，故修所斷煩惱.於緣樂識上隨眠隨增也*。 > 【疏】及諸遍行*者，即無色界苦集下遍行隨眠，緣彼道諦所斷及修所斷樂根\[緣]識也。*） > 【疏】若復有問言：緣緣樂根識，復有幾種隨眠隨增？（*解云：此問.\[緣]緣樂根識上.隨眠隨增也。*）應觀此識.總有十四，於前十二.更加二種，即無色界.見苦集斷（*取遍行也*）。如是十四識.能緣緣樂根（*能緣緣樂上識*），此隨所應，欲色如上，無色四部.除見滅斷，隨眠隨增。（*此正明隨增。上來具註論文，欲令尋論者.易曉其義，是故敘之矣。*） #### E1.2.7.2.明有隨眠心 > 【疏】從此第二，明有隨眠心。**論云**：若心由彼.名有隨眠，彼於此心定隨增不（*問也*）？此不決定。或有隨增，謂與心相應及緣心未斷；相應已斷，則不隨增。依此義門，故作是說。頌曰： [js20](俱舍論記疏20#^f2l2yk) \[發智[s22](婆沙021-030#^60tquy)：云何不隨增。謂彼隨眠，與此心相應已斷。(舊譯發智婆沙此句未分別相應所緣)(現存梵文俱舍有「所緣已斷」一句，漢藏譯本無。)] 【[光20](俱舍論記疏20#^lkvis6)】若相應已斷.則不隨增，仍名有隨增，以恒相應故。此約伴性.名有隨眠，以此伴性不可斷故。若約所緣已斷，不名有隨眠，亦不名隨增。相應已斷名有隨眠，此中別擧；緣縛已斷.不名有隨眠，故不別釋。 > 【疏】 #有隨眠心二 ᅟ #謂有染無染 > 【疏】 #有染心通二 ᅟ #無染局隨增 > 【疏】釋曰：「**有隨眠心二**」者，標也。 > 【疏】「**謂有染無染**」者，列數也。有隨眠心.總有二種，有染無染心差別故。與惑相應，名為有染；於有漏中.善無記心，名為無染。 [js20](俱舍論記疏20#^b0uvkh)光.有隨眠心.總有二種：一五部所斷.諸有染心；二修所斷.諸無染心。 > 【疏】「**有染心通二**」者，有染污心，名有隨眠。此有隨眠，通有隨增.或不隨增，故云二也。 > 【疏】有隨增者，一謂染心與惑相應，隨眠未斷；二謂緣此染心，隨眠未斷。故名有隨增。[由相應所緣二隨增故.及由伴性故] > 【疏】不隨增者，謂此染心相應已斷，則不隨增。仍說有隨眠，以恒相應故。已斷縛性，故不隨增；不斷伴性，故恒相應也。相伴性.必不可斷，有伴性故.名有隨眠。 [s22](婆沙021-030#^ic496i)此中有名.依親強立，非如立「有所緣」等名。\[所緣隨眠與所緣心，非極親近.眾事不等.未嘗和合。若未斷時.由隨增性.可說相有，若已斷位.極疎遠故.不說相有。] 【暉】以心心所.與煩惱同一聚.在過未世，是不斷伴性。 \[s22云何由彼及餘(名有隨眠心)。謂苦智已生.集智未生，若心見苦所斷.見集所斷隨眠所緣。修所斷心亦有此義。] 正理：非對治力.能遮隨眠俱行伴性，故彼雖已斷.亦名有隨眠。 > 【疏】「**無染局隨增**」者，簡不隨增，故名為「局」。以無染心.非惑相應，不由伴性.名有隨眠，唯局隨增.名有隨眠。謂由隨眠.緣無染心，隨眠未斷，名有隨眠。*言未斷者，隨增義故，故唯局隨增.名有隨眠也。* 【真】若永斷已，但名淨心，而不名為有隨眠心，故名為局。 ### D1.2.8.明次第起 > 【疏】從此第八，明次第起。就中分二：一、正明次第，二、明起惑因。 #### E1.2.8.1.正明次第 > 【疏】且初.明次第者，**論云**：如上所說.十種隨眠.次第生時，誰前誰後？頌曰： > 【疏】 #無明疑邪身 ᅟ #邊見戒見取 > 【疏】 #貪慢瞋如次 ᅟ #由前引後生 > 【疏】釋曰：一無明，二疑，三邪見，四身見，五邊見，六戒禁取，七見取，八貪，九慢，十瞋。 > 【疏】煩惱生時，先由無明，於諦不了。 > 【疏】由不了故，次引生疑，於四聖諦生猶預故。論：由不了故，次引生疑，謂聞二途.便懷猶預，為苦非苦，乃至廣說。 > 【疏】從此疑心，引生邪見，謂定撥無苦集滅道。論：從此猶預，引邪見生。謂邪聞思.生邪決定，撥無苦諦，乃至廣說。 > 【疏】由撥無諦，引身見生，謂苦蘊中撥無苦理，便決定執此為我故。光.謂取蘊中.撥無苦無常空無我理，便決定執此是我故。 > 【疏】從此身見，引邊見生，謂依我執斷常邊故。 > 【疏】從此邊見，引生戒禁取，便計前執為能淨故。 s47彼於三見，隨計一種，能得清淨解脫出離，即是戒取。如是邊見引生戒取。 > 【疏】從戒禁取，引見取生，謂計能淨已，或必執為能勝故。 s47復作是念：「如是三見.既得清淨解脫出離，便為最勝。」即是見取。如是戒取引生見取。彼愛自見，憎恚他見，於自他見稱量起慢。 > 【疏】從此見取，次引貪生，謂自見中情深愛故。 > 【疏】從此貪後，次引慢生，恃自見解生高舉故。 > 【疏】從此慢後，次引生瞋，違已見中必憎嫌故。【論】從此慢後次引生瞋，謂自見中深愛恃己{已}，於他所起違己見中.情不能忍，必憎嫌故。有餘師說：於自見解取捨位中起憎嫌故，見諦所斷貪等生時.緣自相續見為境故。【光】有餘師說：於自見解.多種之中.取一捨餘，起增嫌故。【[寶20](俱舍論記疏20#^nd2qkm)】若生見斷嗔.應如餘師說，通生修道嗔.亦緣他相續。 > 【疏】如是且依次第起說，越次第者，前後無准。正理：諸隨眠起.無定次第，可一切後.一切生故。 \[論據婆沙47：如是無明於引隨眠最為上首。正理論更出二種次第。zs53理實煩惱行相無邊，以所待緣有差別故.無有決定次第而生.]--------- #### E1.2.8.2.明起惑因 > 【疏】從此第二，明起惑因。**論云**：諸煩惱起，由幾因緣？頌曰： > 【疏】 #由未斷隨眠 ᅟ #及隨應境現 > 【疏】 #非理作意起 ᅟ #說惑具因緣 > 【疏】釋曰：由三因緣，煩惱現起： > 【疏】一、「**由未斷隨眠**」，即惑因也。 > 【疏】二、「**隨應境現**」，說言「及隨應」者，隨其所應也，如順境生貪，違境生瞋等。此惑境界也。 > 【疏】三、「**由非理作意**」，即起惑加行也。 > 【疏】由上三因，煩惱現起。 光.謂煩惱起，由三因緣。因謂六因，緣謂四緣，隨其所應.是因是緣。且如將起欲貪時：一未為無間道斷.未為解脫道遍知.欲貪隨眠故[由未斷貪得為因力，即由得力.令貪生故]；二順欲貪境.現在前故；三緣彼非理作意起故，即起惑前.邪想俱行非理作意，是能引義。由此三力，便起欲貪。此三因緣，如其次第，初是因力.中是境界力.後是加行力。既言加行，明知前起。如貪既爾，餘煩惱起.類此應知。 > 【疏】「**說惑具因緣**」者，此上三因，謂此且據具因緣說。或有唯託境界力生，如退法根阿羅漢等。 【麟】言如退法阿羅漢等者，等取不還.及離欲異生。此唯託境界力.不由餘二因，煩惱已斷故.無未斷隨眠，意樂清淨故.無非理作意。 [本義抄：若就起惑三因之中.非理作意云之者.是無覆無記作意(阿羅漢不起)。…邪智有二種.一染汚.二不染汚。] [zs70：3或起惑時.三緣必具，非理作意正起現前.所斷隨眠必還成故。] \[s61觀彼淨相，由非理作意，起煩惱退。]\[(界身)非理作意云何。謂染污作意。]非理所引… ## C1.3.雜明諸煩惱 > 【疏】從此大文第三，雜明諸煩惱起。分三： > 【疏】一、明漏等四門，二、明結等六門，三、明五蓋差別。 ### D1.3.1.明漏等四門 > 【疏】就明漏等四門，分二：一、出體，二、釋名。 #### E1.3.1.1.出體 > 【疏】此下出體，**論云**：即上所說隨眠并纏，經說為漏瀑流軛取。 > 【疏】漏謂三漏：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。 > 【疏】言瀑流者，四瀑流：一、欲瀑流，二、有瀑流，三、見瀑流，四、無明瀑流。 > 【疏】軛謂四軛，如瀑流說。 > 【疏】取謂四取：一、欲取，二、見取，三、戒禁取，四、我語取。 光.於三漏中，初二依主釋.後一持業釋；四瀑流中，前二依主釋.後二持業釋；應知四軛，如四瀑流；於四取中，前一後二依主釋.第二持業釋。言我語取者，內有情法.可說我言，故前文言.我語謂內身.依之說我故，上界貪等.多緣內身，緣我語故.名我語取。 【暉鈔】四取[並]依主釋。 > 【疏】如是漏等，其體云何？頌曰： > 【疏】 #欲煩惱并纏 ᅟ #除癡名欲漏 > 【疏】 #有漏上二界 ᅟ #唯煩惱除癡 > 【疏】 #同無記內門 ᅟ #定地故合一 > 【疏】 #無明諸有本 ᅟ #故別為一漏 > 【疏】 #瀑流軛亦然 ᅟ #別立見利故 > 【疏】 #見不順住故 ᅟ #非於漏獨立 > 【疏】 #欲有軛并癡 ᅟ #見分二名取 > 【疏】 #無明不別立 ᅟ #以非能取故 > 【疏】釋曰：初兩行.明三漏，次一行.明瀑流及軛，後一行.明四取。 > 【疏】「**欲煩惱并纏，除癡名欲漏**」者，此四十一物，名欲漏體。謂欲界繫根本煩惱有三十一.五部下各除癡，并十纏，成四十一。 s48問：諸煩惱垢，何故不說為漏等耶。 有作是說：彼亦說在欲漏等中。品類足說：云何欲漏，謂欲界除無明.諸餘結縛.隨眠隨煩惱纏，是名欲漏。乃至廣說。隨煩惱者，即煩惱垢。 應作是說：煩惱垢麁.不堅住故.不說漏等，不信懈怠放逸.亦由過輕微故.不說漏等。 > 【疏】「**有漏上二界，唯煩惱除癡**」者，此有五十二物，為有漏體。謂上二界根本煩惱各二十六，五部惑中.各除瞋癡也，兩界合論.故成五十二。 > 【疏】彼上二界，雖有昏沈掉舉二纏，不立為漏體者，以纏少故。 > 【疏】又此二纏，隨從他起，不自在故。 論云：豈不彼有惛沉掉舉二種纏耶。品類足中.亦作是說：云何有漏。謂除無明.餘色無色二界所繫結縛.隨眠隨煩惱纏。今於此中.何故不說。 迦濕彌羅國毗婆娑師言：彼界纏少[唯有二故].不自在故[非自力起]。 光.品類足出有漏體：謂除無明.餘色無色二界所繫，各有五結.謂愛慢疑見取，各有一縛.謂貪，各有八隨眠.謂十惑中除瞋無明.取餘八種，各有八隨煩惱.謂大煩惱地中除無明取餘五種.小煩惱地中取諂誑憍.足前為八，各有二纏.謂惛沈掉舉，應合有者.皆名有漏。 > 【疏】「**同無記內門，定地故合一**」者，明上二界.合為有漏也。一同無記性，二同內門轉（*緣定及身.名內門轉也*），三同是定地。由此三義，二界隨眠.合為一漏。 正理：彼界煩惱亦於外門，有緣色聲觸境轉故，應更別說第二合因，謂彼隨眠同一對治。 俱舍師救云：雖彼上界.亦外門轉，言內門轉者.從多分說。如言色界.豈無受等。 論：如前所說名有貪因，即是此中名有漏義。🈜\[於內門轉故，為遮解脫想]🈝 > 【疏】「**無明諸有本，故別為一漏**」者，三界無明.各有五種，此中十五物.為無明漏。謂由無明.為三有根本，別為一漏也。 光.無明能為.一切三有生死根本，故十二支無明為初。 寶.此由無明起諸煩惱業等，故名為有本。非是十二支中無明支也，十二支中無明.通諸煩惱為體故。正理云：為顯無明過患勝故，謂獨能作生死根本。如契經說：無明為因.生於貪染[SA](雜含1-641#334).[334](agamas#^sa0334) ，乃至廣說。此豈是無明支耶。 s47無餘煩惱留諸有情久住生死.如無明者。因無明故，於所知境有愛恚癡。…無明是諸煩惱上首(引隨眠纏垢)周普(一切生處.凡聖.自共皆迷)遍行(漏無漏緣.遍非遍行.自他地緣.為無為緣)，故獨立漏。 [zs40](正理36-40#^f3fyeb) 於因果相屬愚真實義愚 [大般泥洹經](T12n0376_佛說大般泥洹經#^eyhwy3)：無明恩愛以為父母。(涅槃.楞伽.不退轉輪) > 【疏】「**瀑流軛亦然**」者，瀑流與軛，體與漏同，故說「亦然」。謂前欲漏.析出諸見，名欲瀑流.及名欲軛。如是有漏.析出諸見，名有瀑流.及名有軛。析出諸見，名見瀑流.及名見軛。 【真】瑜云：以漏等四.體無寬狹，然其開合.少有不同。 只如貪瞋慢疑，四門建立.名雖有異.攝體不殊，十纏亦然，故無勞釋。 見於漏門.不別建立，於流軛門.別立為一，於取門立為二。 無明於前三門.各立為一，於取門中.不別立者，無明過患勝故獨立，少能勝餘；餘離無明.相資成事.故共立一。 見由猛利.離餘亦成，故後三門.皆別立見。 然瀑流軛中.諸見猛利.義等無差，是故合說。取中執取偏勝，能為聖道㤪強.力齊四見，故離諸見.別立戒禁取。 > 【疏】如是已顯二十九物，名欲瀑流。謂貪瞋慢.各有五種（*十五也*），疑四（*四諦下疑也，足前成十九*），纏十（*足前成二十九*）。 > 【疏】二十八物，名有瀑流。謂貪與慢各十（*上二界各五，總成二十*），疑八（*上二界各四，疑成八，足前成二十八也*）。 > 【疏】三十六物，為見瀑流。謂三界中.各十二見（*苦下五見；集滅各二見.為四，足前成九；道諦下三見，故成十二也*）。 > 【疏】十五物為無明瀑流，謂三界無明.各有五也。 > 【疏】應知四軛，如瀑流說。 > 【疏】「**別立見利故**」者，析出諸見.別名見瀑流及見軛者，以見推求.性猛利故。 > 【疏】「**見不順住故，非於漏獨立**」者，令住生死.名為漏義，見性猛利，不順住義，由此於漏.不獨立名，但可與餘合說為漏。 正理：見不順彼，義有別故。謂令異生及諸聖者.等住生死，故名為漏。諸見無有令聖住能，漏義不全.故不別立。 > 【疏】「**欲有軛並癡，見分二名取**」者，此明四取體同四軛。欲軛并癡.名為欲取，有軛并癡.名我語取。見軛分二：一名戒禁取，二名見取。 > 【疏】應知三十四物，為欲取體。謂貪瞋慢無明各五（*四五二十*），疑有四（*足前成二十四*），并十纏（*足前成三十四*）。 > 【疏】三十八物，為我語取體。謂貪慢無明各十，疑有八（*上界合論*）。 > 【疏】六物，為戒禁取體。三界各有二戒禁取，故為六也(*苦下一，道下一*)。 > 【疏】三十物，為見取體。三界各有十種見（*十二見中，除二戒禁取*）。 > 【疏】上界煩惱.名我語取者，我語謂內身，依之說我故；上界煩惱.多緣內身==\[[光20](俱舍論記疏20#^noxizz)]==，名我語取。我語之取，依主釋也。佛性論云：我語取者緣內身故，一切內法.名為我語，貪著內法名我語取。中論疏記：述義云：上二界唯樂定心.無樂外五欲，於生死中.實無有我.而取有我，但有言說.實無有我，故名我語取也。\[等至及所依止] 【真】抄云：有情數法可說我言，有我語故名為我語，就相隣釋.或多財釋。緣於我語而起取故，名我語取，依士釋。 ^cavtvm > 【疏】於諸見中.別立戒禁取者，由此獨為聖道怨故，雙誑在家出家眾故。謂在家眾，計自餓等.為\[生]天道故；諸出家眾，計捨可愛境.為清淨道故。寶.1由非道計道.捨其眞道，為聖道怨。2在家眾妄計自餓為生天道，而不行十善；諸出家眾直以破衣麁食捨可愛境.二百五十戒等.為眞實道，不知是助道緣.而不修行三十七品。 > 【疏】「**無明不別立，以非能取故**」者，不立無明別為取者，能取諸有.故名為取，謂不了相.名為無明.非能取故，不立為取，但可與餘.合說為取。==\[asaṃprakhyānalakṣaṇatayā apaṭutvād]== 【論】能取諸有.故立取名，然諸無明非能取故。謂不了相說名無明，彼非能取.非猛利故\[a-paṭu昧鈍故མི་གསལ་བ]，但可與餘合立為取\[ataḥ kila miśritā| དེའི་ཕྱིར་བསྲེས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ། ]。【寶】取諸有故.名之為取，由無明不了相故.彼非能取，及非猛利故，但可與餘合立為取。 > 【疏】此上四取，依薩婆多宗說也。 > 【疏】若依經部四取，謂以貪為體性。 > 【疏】貪緣五欲境起，名為欲取；貪緣六十二見起，名為見取； > 【疏】貪緣戒禁起，名戒禁取；貪緣三界我語起，名我語取。 > 【疏】故彼四取，以貪為體。 #### E1.3.1.2.釋名 > 【疏】從此第二，釋名。**論云**：此隨眠等名有何義？頌曰： > 【疏】 #微細二隨增 ᅟ #隨逐與隨縛 > 【疏】 #住流漂合執 ᅟ #是隨眠等義 > 【疏】釋曰：「**微細**」者，釋「隨眠」義也。根本煩惱.行相難知，故名微細，猶如眠也。 [js20](俱舍論記疏20#^xowqc1) 【正理】是故聖者阿難陀言.我今不知於同梵行起慢心不，不說全無.以慢隨眠行相微細，彼尚不了慢心有無.況諸異生，餘例應爾。【暉】問：貪等煩惱起時，取現行煩惱.行[-]相極麤易知，如[-]何言難知。答：一以貪等起時.自不知故\[zs1彼現行位有不能知]；二是彼流類故；三或色法一一極微.心心[所一一]剎那.皆有煩惱緣，故名微細，煩惱在心識.猶如[女]人眠難覺知[-]也。 > 【疏】「二隨增」已下，三義釋「隨」。s50 【暉鈔】三義釋隨，初一總，後二是別。第二約得，第三約現行。 > 【疏】且第一「**二隨增**」者，所緣隨增.相應隨增。能隨煩惱[煩惱能隨]於所緣境及所相應，增昏滯故。 寶.正理論云：「或如怨害伺求瑕隙.及如見毒，應知煩惱於自所緣.有隨增義。亦如熱鐵丸能令水熱.及如觸毒，應知煩惱於自相應.有隨增義。」已上文釋所緣相應.義別喩異，前是所緣.後是相應。「一一皆同乳母，能令嬰兒隨增增長.及令伎藝漸以積集。所緣相應.令諸煩惱相續增長.及得積集。」前明煩惱增境及相應法，此明境及相應增煩惱也（文）。 > 【疏】「**隨逐**」者，第二釋隨義。煩惱起得，此煩惱得.隨逐有情，常為過患也。正理：謂無始來，於相續中.起得隨逐。 > 【疏】「**隨縛**」者，第三釋隨義。煩惱現行，隨縛有情。 正理：極難離故，如四日瘧及鼠毒等。有說：隨縛謂得恒隨，如海水行隨空行影。 【真】正理云：有說：隨縛謂如得恒隨，如海水所[行]隨空行影。抄云：如海水所[行]隨空行影者，隨眠喻飛鳥.有情身喻影，影從鳥有.身從惑生，得在身中.喻水行魚等，隨影必得飛鳥，得隨於身必引隨眠。與前隨縛義有異者，以說恒言顯縛義故。 新云：總以四義合釋隨眠。章中，初一釋隨眠.下三釋隨，乃是舊義。 又云：二論結隨眠名，非訓釋詞，但是十種煩惱有上四義.立隨眠名。正理云：何緣隨眠唯貪等十.非餘忿等。唯此十種習氣堅窂.非忿等故，謂唯此十種習氣堅窂.起便難歇。正理論云：「依訓詞門釋此名者，謂隨流者相續中眠.故名隨眠\[即順流者(s176未種順解脫分善根)身中安住增惛滯義]。或隨勝者相續中眠.故名隨眠，即是趣入如實解位.為惛迷義。或有獄中.長時隨逐.覆有情類.故名隨眠。」 > 【疏】「**住流漂合執**」者，釋上漏等名也。 > 【疏】「**住**」者，能令眾生久住生死； > 【疏】「**流**」者，能令有情三界流轉，於六根門.泄過無窮，故名為漏。 寶.如提塘漏水，有其二義：一者住義.即留住生死之義；二是流義.即是於生死中流轉。於瘡門泄過無窮者，正明漏也。 > 【疏】「**漂**」者，極漂善品，故名瀑流。猶如瀑水.漂激諸物。 婆娑云：漂激義，騰注義，是瀑流義。 > 【疏】「**合**」者，和合有情.受種種苦，故名為軛。 論：和合有情故名為軛。光.合名為軛，和合有情受生死苦，猶如車軛，故名為軛。 s48和合義是軛義。謂諸有情為四瀑流所漂溺已，復為四軛和合繫礙，便能荷擔生死重苦。如牽捶牛，置之轅軛.勒以鞦鞅，能挽重載。故一切處.說瀑流已.即便說軛，義相隣故。 寶.令有情與界趣生共和合故.名軛，猶如車軛。正理論云：「於界趣生和合，名軛。\[令有情與眾苦合…煩惱由發業門.有此能故。]」 > 【疏】「**執**」者，為有漏依，執取生死[upa-gṛhṇanti]，故名為取。 正理：執取彼彼自體，名取。 [zs53謂此諸惑能漂異生.容有令離一切善品…漂已能令諸異生類.遍與非愛界趣生合…合已能令諸異生類.無不依執。] [zs26取名表依執義…zs69於彼依順取法.身取心執…依即是身.苦所依故，順取即是能益取法(匪宜境)，以是諸惑所依執故。] > 【疏】「**是隨眠等義**」者，結上也。論：若善釋者.應作是言，諸境界中流注相續.泄過不絕，故名為**漏**[陳：由彼故，相續於六塵中流，故說彼名流]。如契經說：具壽當知，譬如挽船.逆流而上，設大功用.行尚為難。若放此船.順流而去，雖捨功用.行不為難。起善染心，應知亦爾。若勢增上.說名**瀑流**，謂諸有情.若墜於彼.唯可隨順.無能違逆，湧泛漂激.難違拒故。於現行時非極增上.說名為**軛**，但令有情與種種類苦和合故。或數現行，故名為軛。執欲等故，說名為**取**。