俱舍論頌疏21- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-13 13:31 ### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十一 ### D1.3.2.明結等六門 > 【疏】從此第二，明結等六門。就中分二： > 【疏】一、正明結等，二、諸門分別。 #### E1.3.2.1.正明結等 > 【疏】就正明結等分二：一、明結等五門，二、明六垢。 ##### F1.3.2.1.1.明結等五門 > 【疏】就明結等五門分二：一、標章，二、別釋。 ###### G1.3.2.1.1.1.標章 > 【疏】且第一.標章者，**論云**：如是已辨隨眠並纏.世尊說為漏瀑流等，為唯爾所，為復有餘？頌曰：【寶】問意云：隨眠并纏.世尊就過差別.說為漏瀑流軛等，為唯有爾所過名，為更有餘義.立異名耶。 > 【疏】 #由結等差別 ᅟ #復說有五種 > 【疏】釋曰：除漏等外，由結等差別，復有五種： > 【疏】一結，二縛，三隨眠，四\[隨]煩惱，五纏。【真】言一明結等五門等者，==\[論：即諸煩惱anuśayāḥ，結.縛.隨眠.隨煩惱.纏義差別故，復說五種。]==問：漏等四門皆說并纏，結等門中.何故但言煩惱。【真】舊云：漏等四門攝纏皆盡，故說并纏。結等六門，初一攝二，==\[縛隨眠垢]==第二第三第六不攝，第四第五雖復攝盡，非遍諸門皆攝盡故.不說并纏。瑜解亦尓。【真】今詳：結等門中不說并纏意者，諸染心所.過失差別.義有多門，即隨過失差別以立種種名體。漏等四門.隨界地中多體共立過失名體，及是\[S6P0083]諸纏.惣有彼彼過失名義.攝纏體盡，說并纏言。結等門中.多隨彼彼別體過失，及結多分.無彼彼中過失名義.攝不盡故，不說并言。==\[婆沙：結縛隨眠隨煩惱纏.五義具足者，名圓滿煩惱。]\[zs54然諸隨眠.名為煩惱…所餘…不得名煩惱，以闕圓滿煩惱相故(不名煩惱.非根本故)。]== 【真】問：何故六垢.別為一門。抄云：麁相汙心.說名為垢，隨眠相細.不得垢名。今於此中.約煩惱說，煩惱非垢.故唯五門。【真】問：前四此五.何故別說。答云：以佛經中.二分說故。 ###### G1.3.2.1.1.2.別釋 > 【疏】從此第二，別釋。就中分五： > 【疏】一、釋結，二、釋縛，三、釋隨眠，四、釋隨煩惱，五、釋纏。 ###### # H1.3.2.1.1.2.1.釋結 > 【疏】就明結中.分三：一、明九結，二、明五下分結，三、明五上分結。 ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.1.明九結 > 【疏】且初第一，九結云何？頌曰：正理：於境於生.有繫縛能，故名為結。或有此故.令諸有情合眾多苦，故名為結，是眾苦惱安足處故。 s46 結Samyojana：1繫縛義：眼不結色，色不結眼，此中欲貪.說名能結…如黑白牛同一靷繫，黑不繫白.白不繫黑，此中有靷.說名能繫。2合苦義：欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂…色界…無色界…3雜毒義：謂勝妙生及有漏定…以雜煩惱故.聖者厭離，如雜毒食… > 【疏】 #結九物取等 ᅟ #立見取二結 > 【疏】 #由二唯不善 ᅟ #及自在起故 > 【疏】 #纏中唯嫉慳 ᅟ #建立為二結 ==八纏家釋== > 【疏】 #或二數行故 ᅟ #為賤貧因故 > 【疏】 #遍顯隨惑故 ᅟ #惱亂二部故 ==十纏家說== > 【疏】釋曰：「**結九**」者，一愛結，二恚結，三慢結，四無明結，五見結.*謂三見也*，六取結.*謂二取也*，七疑結，八嫉結，九慳結。寶.此中愛結.謂三界貪○.所言貪者，謂有心所.樂可意相所攝受行，即於諸有及諸有具.所起樂著.說名為貪。何緣此貪.說名為愛，此染心所.隨樂境故。恚結，正理釋云：恚.謂於違想及別離欲.所攝受行中，令心憎背。慢謂七慢，如前已釋。無明結者，三界無知○。見結取結，俱邪推度相，別顯彼相.如五見中。 > 【疏】於中，恚嫉慳.唯欲界繫，餘遍三界也。 s50問：九結以何為自性。答：以百事為自性。謂愛慢無明結.各三界五部.為四十五事。恚結唯欲界五部.為五事。見結有十八事，謂有身見邊執見.各三界見苦所斷.為六，邪見.三界各四部.為十二事。取結有十八事，謂見取.三界各四部.為十二事，戒禁取.三界各見苦道所斷.為六事。疑結.三界各四部.十二事。嫉𡠩結.各欲界修所斷.為二事。由此九結以百事為自性。 > 【疏】問：何緣三見名為見結，二取名為取結？ > 【疏】答：頌言「**物取等**」，謂三見二取，一則「物等」.二則「取等」。 > 【疏】言「**物等**」者，物者體也。三見有十八物，二取亦十八物，故名「物等」。 > 【疏】見十八者，謂苦下有身邊二見.四諦下各有邪見.合成六見，三界各六，故成十八。 > 【疏】取十八者，苦下有二取.集滅各有一取.*謂唯見取*.道下亦二取.故成六取，三界各六，故名十八。 正理：說此物等.於義何益。於結義中.見有益故，此言意說：如貪瞋等.一一獨能成一結事，三見二取.各十八物.和合各成一結事故。若異此者，應說五見各為一結.如貪瞋等。故見及取.各十八物共立一結.方敵貪等。[【真】欲明鈍煩惱.著境情深，以性惛沉.多滯著境.為結義勝；見性輕利.為結義微，故以利多.方敵一故。] \[s50：1於合苦時，由名等故(女聲男聲)。2於合苦時，由事等故。謂見結取結各攝十八事。3攝隨眠亦等故。4是推度非執受故，是推度亦執受故。5前三見等推度境故，後二見等推度見故。] > 【疏】言「**取等**」者，三見等是所取也，二取等是能取也，故名「取等」。謂由戒取.執身見等為能淨故，或起見取.執身見等以為勝故。*故身見等.名為所取，戒見二取.名能取也。* 正理：若尓，身見邊見見取.有十八物，戒取邪見.十八亦然，豈非物等。不尓，本釋其理決定。所以者何。以**取等**故，三見等所取.二取等能取`(解云：等是齊等，等字連下讀之，故論云：三等所取.二等能取也)`，所取能取.有差別故。謂於諸行.計我斷常.或撥為無，復起二取.執見第一.或執為凈，不雜亂故，本釋為善。 【憲】物等，三見與二取同十八，故成等義。取等，此三見與二取，各別成等義。 【憲】物等一義有難，加取等一義，二義相成時，三見為一結.二取為一結.義究竟也。 光.於五見中，三見等是所取.為二取所取故，二取等是能取.能取三見故，故名取等。…能取所取，且據一相.從多分說，理實而言.並通能所。 > 【疏】「**由二唯不善，及自在起故**」者，1謂嫉慳二，唯不善性。 > 【疏】2又嫉慳唯自在起，不隨從他。*唯自力起故，名自在起。* > 【疏】由二義勝，故於纏中別立為結。 正理：若立八纏.應作此釋：二唯不善，自在起故。謂唯此二.兩義具足，餘六無一具兩義者，無慚無愧.雖唯不善.非自在起，悔自在起.非唯不善，餘兩皆無。(解云：餘睡眠.惛沈.掉舉，兩義皆無。) > 【疏】此釋非理，論主破云：若纏唯八，此釋可然；許有十纏，此釋非理。以忿覆二種，亦具兩義故，故應立為結。 品類：纏有八種，謂惛沈.掉舉.睡眠.惡作.嫉.慳.無慚.無愧。婆沙：十纏。 s50忿覆二纏，雖能獨立.亦復離二(一向不善)，而似隨眠.為隨眠相之所映奪，其相不顯，故不立結。由此義故，外國諸師，說此二種即隨眠性。\[涼：然外國法師說：此二是使.]\[雜心：或有欲令是使性，彼記有八纏。] 世友為摩盧Maru的大論師，是西方學者。他的思想，並非與迦溼彌羅──毘婆沙師相對立；他的論義，大都為毘婆沙師所採用。由於世友的生長西方，論義的風格，為阿毘達磨西方學者所推重。這才與迦溼彌羅系形成對立的情態，世友說才被傳說為西方別系。世友『品類論』的立義，每被毘婆沙師稱為西方師、外國師說。四無記根『品類』(唯識學者.末那四惑相應) s156西方諸師說：無記根有四，謂無記愛、見、慢、無明。隨眠四義說：『品類』隨眠是何義… s50外國諸師作如是說：由四種義，故名隨眠。謂微細義，隨逐義，隨增義，隨縛義，是隨眠義。八纏。『品類』纏有八種… > 【疏】由此應言，嫉慳過失尤重。\[梵藏-頌文亦無(稱友引正理論釋)] 論：由此若許具有十纏，應言：嫉慳過失尤重\[總句]。謂此二種數現行故，又二能為… > 【疏】一、「**數現行故**」，謂由嫉慳.數現行也。 寶.謂生欲界.雖有九六三結無結，而經唯說.嫉慳二結.惱亂人天。\[s50] > 【疏】二、「**為賤貧因故**」，嫉為賤因，慳為貧因也。正理：乃至雖生在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財.乃至極親亦不敬重。 > 【疏】三、「**遍顯隨惑故**」，謂遍顯歡戚隨煩惱也。謂嫉與憂相應，遍顯戚隨惑也；慳喜相應，遍顯歡隨惑也。\[s50八復次中無，雜心無，唯見於正理論。] > 【疏】四、「**惱亂*出家在家*二部故**」。謂出家於教法為嫉慳惱亂；在家於財物為嫉慳惱亂。 > 【疏】五、或惱亂天阿素洛故。謂天帝釋有甘露味，阿素洛有女色。天慳味嫉色，阿素洛慳色嫉味，便興鬪諍。 > 【疏】六、或惱亂人天二勝趣故。 正理：或能惱人天二眾，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳結.人天惱亂。以勝趣中二數行故。\[中含：天人阿修羅.揵沓惒.羅剎及餘種種身，各各有二結] > 【疏】七、或惱亂他及自部故。部者眾也，謂慳惱自眾，嫉惱他朋。 【真】慳不分布.自侶亦違。 > 【疏】由上七義，故於十纏.唯二立結。 > 【疏】頌言「**惱亂二部故**」者，應知攝後四種二部也。 ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.2.明五下分結 > 【疏】從此第二，明五下分結。 > 【疏】**論云**：佛於餘處，依差別門，即以結聲.說有五種。頌曰： > 【疏】 #又五順下分 ᅟ #由二不超欲 > 【疏】 #由三復還下 ᅟ #攝門根故三 > 【疏】 #或不欲發趣 ᅟ #迷道及疑道 > 【疏】 #能障趣解脫 ᅟ #故唯說斷三 > 【疏】釋曰：「**又五順下分**」者，一身見.二戒禁取.三疑.四欲貪.五瞋。 光.總三十一事為體，謂身見三界見苦所斷，戒禁取三界各見苦道.為六，疑三界各四部.為十二，貪瞋恚各欲界五部為十。 > 【疏】問：何緣此五.名順下分？ > 【疏】答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。 > 【疏】「**由二不超欲，由三復還下**」者，正釋順下也。由貪瞋二，不超欲界；設有能超.上生有頂，由身見等三，還生欲界。故說貪瞋.如守獄卒，身見等三.如防邏人，故說此五名順下分。【麟】問：身邊等三見.既通上界，如何不名順上分耶。答：==\[此三未斷必還下故。]==非由此三而生上界，聖人已斷.亦上生故，但彼有貪等.潤上界生，故唯貪等.名順上分。 【暉】若爾.六行道斷欲界貪等及身見等三皆斷，如何論言.由三復還下。答：有二說，一由有頂身見等三為緣，引生下界身見等故，前文言有頂地煩惱.為煩惱根\[s162s84是有根本s65二有根本]\[zs56堅牢生死之首]\[有身見是六十二見趣根本，見趣是餘煩惱根本]\[未拔煩惱根趣滅滅還起]。二由不斷欲界身見等體，但斷其得，故身見等更生也。 【憲】問：欲見惑欲界中在之故.可為不超欲數，何還下處.取三界見惑。答：有頂異生.有還生下地義事，依迷諦理.見惑未斷也。迷諦理事.欲見惑有頂見惑.同也，故取三界見惑也。防邏人喩面.雖似約他地，實可喩三界見惑也。\[有漏定力業感有窮，無漏諦觀永斷見惑] ==\[上地染心損上地定，上地業盡，下地業至應感果時，此等因素，任一力強皆牽餘因，更有輪回宿命智等間或缺失，終必下墮。]== 【憲】問：有頂異生.欲見惑已斷之，已斷煩惱爭起還下縛用。答：異生依厭心.雖斷見惑，於諦理不決定故，雖已斷見惑.無永斷義，故施還生下地用歟。 【真】五中.欲貪瞋恚.通見修斷，餘唯見斷也。 > 【疏】有說：言下分者，謂下有情，即異生也；及取下界，謂欲界也。前三能障超下有情，後二能令不超欲界，故五皆得順下分名。 > 【疏】問：如諸預流.斷六煩惱，云何經說斷三結耶？ > 【疏】答：此有二師。 > 【疏】第一釋者：頌云「**攝門根故三**」。 > 【疏】言「攝門」者，謂身見在一門，即苦門也；戒禁取在二門，謂苦道門也；疑通四門，謂四諦門也。說斷三種.攝彼三門，故說斷三.已說斷六。 s36若說戒禁取.當知總說通二部者，雖更無別.通二部隨眠，而戒禁取.則名通二部；或復說彼相應俱有。正理：雖但有一.通於二部，則舉彼相.以顯彼體，由此故說.攝彼三門。 > 【疏】言「攝根」者，謂邊見依身見轉，見取依戒禁取轉，邪見依疑轉故。說斷三種.攝彼三根，故說斷三.已說斷六。 光.問：集滅見取.如何隨戒禁取轉。解云：言見取隨戒禁取者，據苦道下說。又解：因苦道下戒取先起，引彼集滅見取起故，亦名隨轉。 > 【疏】「**或不欲發趣**」，已下第二釋也。 > 【疏】「或」言，謂顯有餘師釋。凡趣異方，有三重障： > 【疏】一、不欲發趣，二、迷正道.依邪道故，三、疑正道。 > 【疏】「**趣解脫**」者，亦有三障： > 【疏】一、不欲發趣。謂由身見.執我我所，怖畏解脫，不欲發趣。 光.我見世間.無一眼者尚以為苦，況復涅槃.諸根總滅.而不苦哉。 > 【疏】二者，迷正道。謂由戒取.執非道故，迷於正道。 > 【疏】三者，疑於道。謂由疑故，於道猶豫。 > 【疏】佛顯預流永斷如斯趣解脫障，故說斷三。 --------- ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.3.明五上分結 > 【疏】從此第三，明五上分結。 > 【疏】**論云**：佛於餘經，如順下分，說順上分.亦有五種。頌曰： > 【疏】 #順上分亦五 ᅟ #色無色二貪 > 【疏】 #掉舉慢無明 ᅟ #令不超上故==[＾5唐+]== 【正理】如是五種體有八物，掉舉等三亦界別故。唯修所斷名順上分\[集異門]。順益上分故.名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。見所斷惑未永斷時.亦能資彼令順下分，故要永斷見所斷惑.方現行者，名順上分。 > 【疏】釋曰：順上分五：一、色界貪，二、無色界貪，三、色無色掉舉，四、色無色慢，五、色無色無明。由此五種，能令有情不超上界，名順上分結。正理：少分是結.謂二界繫，少分非結.謂欲界繫。於少分是結.謂聖者，於少分非結.謂異生。有位是結.謂離欲貪，有位非結.謂未離欲貪。乃至廣說。正理：掉舉擾惱三磨地故，於順上分建立為結。即由此理，順上分中.不說惛沉，順等持故。 s49：何唯修所斷.立為順上分結。答：令趣上生.名順上分，見所斷結亦令墮下.故不立為順上分結。復次，上人所行名順上分，上人是聖.非諸異生，見所斷結.唯異生起.故不立為順上分結，然於聖中.唯不還者所起諸結.立為順上分。問：因論生論，何故預流及一來者.所起諸結.非順上分結。答：順上分者.謂趣上生，預流一來所起諸結.亦令生下，故不立為順上分結。 > 【疏】以貪過重，兩界別論。【[光21](俱舍論記疏21#^s71ztx)】問：何故貪別立二.餘三合立。解云：愛是諸煩惱足，多過別立。故婆沙云：復次，愛令界別地別部別，愛能增長一切煩惱，愛有愛處.所說多過，故依界別.立為二結。掉擧等三.無如是事，故上二界合立為一。 ###### # H1.3.2.1.1.2.2.明三縛 > 【疏】從此第二，明三縛。**論云**：已說結，縛云何？頌曰： > 【疏】 # 縛三由三受 > 【疏】釋曰：縛有三種：一者貪縛，二者瞋縛，三者癡縛。 > 【疏】何緣說此三為縛？ 正理：以能繫縛.故立縛名，即是能遮趣離染義。 > 【疏】謂依三受，故立三縛。謂於樂受.貪縛隨增，謂於苦受.瞋縛隨增，謂於捨受.癡縛隨增。所緣相應.俱隨增故。 > 【疏】雖於捨受.亦有貪瞋，非如癡故。【暉】此苦樂捨通三性，善無記性.即唯所緣隨增，不善有覆無記二.通二隨增，若緣他身.一向所緣隨增。正理：1結縛二相.雖無差別，而依本母.說縛有三.一者貪縛.二瞋縛.三癡縛，所餘諸結.品類同故.攝在三中，謂五見疑.同癡品類，慢慳二結.貪品類同，嫉結同瞋，皆三結攝。又佛偏為覺慧劣者，顯麤相煩惱.故但說三縛。 正理：2有餘師說：由隨三受勢力所引.說縛有三。謂貪多分於自樂受.所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他苦及他樂捨.唯有一種所緣隨增。瞋亦多分於自苦受.所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他樂及他苦捨.唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受.所緣相應二種隨增，少分亦於樂受苦受，於他一切受.唯所緣隨增。是故世尊依多分理，說隨三受建立三縛。又唯現行.名之為縛，若異此者，皆成三故.則應畢竟遮趣離染。 【寶】後釋同俱舍。前釋三縛通一切煩惱等，偏說三者，是餘染法之本母故.說三亦攝餘也。 ###### # H1.3.2.1.1.2.3.明隨眠 > 【疏】從此第三，明隨眠。**論云**：已分別縛，隨眠云何？頌曰： > 【疏】 # 隨眠前已說 > 【疏】釋曰：隨眠有六，乃至九十八品，初已說也。 ###### # H1.3.2.1.1.2.4.明隨煩惱 > 【疏】從此第四，明隨煩惱。頌曰： > 【疏】 #隨煩惱此餘 ᅟ #染心所行蘊光.略釋頌者，蘊.簡無為，行.簡色等四蘊，心所.簡行中不相應行，染.簡心所中善無記，此餘.簡染中本惑。 > 【疏】釋曰：「**隨煩惱此餘**」者，此隨眠外，餘纏垢等，名隨煩惱。 > 【疏】隨根本煩惱起，故名隨煩惱也。 > 【疏】此隨煩惱，是染心所.行蘊所攝。 正理：能為擾亂.故名煩惱，隨諸煩惱轉.得隨煩惱名。 正理：由此若法與諸煩惱要三義相似.得隨煩惱名，一是煩惱垢.二煩惱相應.三煩惱同蘊。 正文：此釋望論.有小闕，論意云：隨煩惱有二：一諸煩惱亦名隨煩惱，二此餘染污心所.名隨煩惱。兩記如論，而今唯纏垢等名隨煩惱，故未了也。 論：根本煩惱.亦名為隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故\[能染污心故(陳)(稱)]。復有此餘.異諸煩惱.染汙心所.行蘊所攝，隨煩惱起故.亦名隨煩惱，不名煩惱\[梵藏陳.作半句頌]，非根本故\[梵藏陳-]\[zs54以闕圓滿煩惱相故]。 【麟】論兩說，章但同後說，言此餘者，除此取餘。准論前說，取此兼餘.故言此餘。又前解即心為所隨.煩惱為能隨，後即本惑為所隨.纏垢為能隨。 正理：故我於此.明見頌中有如是義，謂此煩惱亦名隨煩惱，及此之餘染心所行蘊\[kleśebhyas te **'py** upakleśās]。 ###### # H1.3.2.1.1.2.5.明纏 > 【疏】從此第五，明纏。頌曰： > 【疏】 #纏八無慚愧 ᅟ #嫉慳并悔眠 > 【疏】 #及掉舉昏沈 ᅟ #或十加忿覆 > 【疏】 #無慚慳掉舉 ᅟ #皆從貪所生 > 【疏】 #無愧眠昏沈 ᅟ #從無明所起 > 【疏】 #嫉忿從瞋起 ᅟ #悔從疑覆諍 > 【疏】釋曰：前一頌.標纏，次一頌半.明根本等流。 正理/論：根本煩惱亦名為纏\[婆沙：見纏者，謂見現行]，經說欲貪纏為緣故。若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱。然諸論者.離諸煩惱.就勝說纏.或八或十…如是十種.繫縛含識.置生死獄.故名為纏。或十為因起諸惡行.令拘惡趣，故名為纏。 > 【疏】「**纏八**」者，品類足論說。 > 【疏】「**或十**」者，毘婆沙師說纏有十：一無慚，二無愧，三嫉，四慳，五悔，六眠，七掉舉，八昏沈，九忿，十覆。 光.問：餘隨煩惱.何故非纏。解云：隨其所應，過重別立.過輕不立。 大煩惱中，昏沈障慧勝.掉擧障定勝.故別立纏，不信懈怠放逸.障定慧非勝.故不立纏\[入阿毘達磨：過失輕故.易除遣故]，無明本煩惱.故不立纏。無慚無愧，唯是不善.過重故立纏。 小煩惱中，嫉慳忿覆.過重立纏，餘六過輕.由相麁故.故別立垢。 餘地法外，睡眠障慧勝.惡作障定勝.故別立纏；尋伺非障故.尋立菩提分法.此即順慧，尋伺立靜慮支.此即順定，不立纏；貪瞋慢疑本惑.亦不立纏。 s50忿覆二纏，…外國諸師，說此二種即隨眠性。(如前所引) > 【疏】「無慚」「無愧」，根品已釋。 > 【疏】「嫉」，謂於他諸興盛事，令心不喜。 正理：令心不喜.說名為嫉。故有釋嫉.不耐他榮，謂此於他諸興盛事.專求方便破壞為先.令心燋熱，故名不喜，是瞋煩惱等流果故.專心為欲損壞他故.正隨憂根而現行故。 > 【疏】「慳」，謂財法巧施相違。 又云：令心悋著.說名為慳，謂勿令斯捨離於我，令心堅執，故名為慳。躭著財法以為上首.不欲離己，故名悋著。此是貪欲.等流性故。 > 【疏】「悔」，即惡作，根品已釋。 > 【疏】「眠」，謂令心昧略為性。*悔眠二種.雖通善惡，今十纏中.唯取染污。* 正理：令心昧略.惛沉相應.不能持身，是為眠相。眠雖亦有昏不相應，此唯辨纏.故作是說。 【真】不能持身者，無運身發業用也。 【麟】[譚]潭山云\[義雄/譚道路]：謂於覺中.六識現起，眠唯意識起.餘五不行，故名為略。 成唯識：昧簡在定，略別寤時。【暉】取境，少.不明也。 光.若泛明睡眠.總有四種，謂善不善.有覆無覆。 > 【疏】「掉舉」「昏沈」，亦根品已釋。 > 【疏】令心憤發，說名為「忿」。 論：除瞋及害，於情非情.令心憤發，說名為忿。正理：力能令心.無顧而轉。 惠.瞋即損他命，害即打罵等，忿即令憤發也。 > 【疏】隱藏自罪，說名為「覆」。mrakṣa 正理：罪謂可呵，即是毀犯.尸羅軌則及諸凈命。隱藏，即是匿罪欲因\[是於自罪隱匿欲因]。有餘釋言：抆拭名覆，謂內懷惡.抆拭外邊，是欲令他不覺察義。 > 【疏】無慚.慳.掉舉，是貪家等流果也。正理：要貪為近因.方得生故。 光.言等流者，是彼本惑近等流果。【暉鈔】等流者，即隨惑有力.與根本煩惱齊等，流即流類。或等即是引，從根本煩惱引生也。約相同名等流。 【憲】同類因等流果時，自部地染污.互成等流果也。今云等流果者，本惑ノ名殘ニ相似シテ起ル煩惱ヲ.云等流果。 【憲】貪歡行轉煩惱.喜樂ト相應時.心歡樂，於可愛境.無恥振舞，故無慚貪名殘相似也，無慚與貪.體各別故，貪增盛位.不可云無慚等也。 【真】不重賢善.是無慚相。謂貪恐失名利.而生無慚……掉舉相，似貪。 > 【疏】無愧.眠.昏沈，是無明等流。 【真】於罪不見怖.是無愧相，相似癡也。眠與惛沉.闇昧，似癡極成，故正理云：此與無明.極相隣近。 【暉】無愧作罪不見怖，即由無明力不了因果生。滯境名惛沈，亦由無明不了生。 > 【疏】嫉.忿，是瞋家等流。悔，是疑等流。 【真】相似瞋也，故正理云：由此相同瞋故。\[悔]因猶豫生故。 【暉】嗔即損他命.害即打罵等.忿即令憤發也。 > 【疏】覆，1有說：貪等流。2有說：癡等流。3有說：貪癡等流。有說智人覆，是貪等流；無智人覆，是癡等流。 > 【疏】頌云「覆諍」者，三說不同，故名為「諍」。論云：有說：是俱等流，有知無知.如其次第。【光】若有知人覆.是貪等流，貪著名利.而覆藏故；若無知人覆.是無明等流，愚癡不解.而覆藏故。【正理】諸有知者因愛生故…… ##### F1.3.2.1.2.明煩惱六垢 > 【疏】從此大文第二，明煩惱六垢。頌曰： > 【疏】 #煩惱垢六惱 ᅟ #害恨諂誑憍 > 【疏】 #誑憍從貪生 ᅟ #害恨從瞋起 > 【疏】 #惱從見取起 ᅟ #諂從諸見生 > 【疏】釋曰：前兩句.明六垢，次四句明.本惑等流。 > 【疏】一惱，二害，三恨，四諂，五誑，六憍。 > 【疏】此從煩惱生，穢污相麁，名「煩惱垢」。[正理/論] 雜心注：急縛是纏義，輕繫是垢義。 > 【疏】「惱」謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫誨。 正理：於可毀事決定堅執，難令捨因，說名為惱。由有此故.世間說為不可導引，執惡所執。 > 【疏】「害」謂逼迫.行打罵等。 正理：於他有情.非全不顧.擬重攝受.為損惱因，悲障惱心，說名為害。 > 【疏】「恨」謂結怨。「諂」謂心曲。 論：恨謂於忿所緣事中.數數尋思，結怨不捨。 正理：由有此故.怨結纏心.自惱長時.空無有果，乃至云.是諸賢良.所遠離處，能為株杌.壞實福田，此等名恨。 恨與忿相.有差別者，如樺皮火.其相猛利.而餘勢弱.說名為忿，如冬室熱.其相雖微.而餘勢強.說名為恨。由此故有.說恨相言：忿息已續生.令心濁名恨。 【麟】`(冬室者，抄釋云：西國方俗，尚屋小防.皆是砌磚.表裏泥餝，冬時亦寒，當其舍項.關以一竅.於中索懸大銕盤.其相如𨫼密塞四`\[(死疑面)]`〔死〕.下燒盛火.合熱熖熖.滿其室中，然得撥寒.掃塗淨潔.方延所供.入其室中，熱如陶，`新`關餘勢，人處中者.流汗立疾)` 論.諂謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥.或設方便.令解不明。 正理：於己情事.方便隱匿.矯以謀略.誘取他情，實智相違，心曲名諂。 > 【疏】「誑」謂惑他。「憍」根品已釋。 [zs54](正理51-55#^fu4gs5) 正理：於名利等.貪為先故.欲令他惑.邪示現因，正定相違，心險名誑。釋此名者，謂先籌度.設此方便，令彼後時.生顛倒解，故名為誑。然世間說.為利為名.現相惑他.名為誑者，說誑所引身語業事.是誑果故.假立誑名，如以通名說通果事。 > 【疏】誑憍，貪等流；害恨，瞋等流；惱，見取等流；諂，五見等流。 > 【疏】頌言「**諸見**」者，即五見也。 入阿毘達磨：誑憍二種.是貪等流，貪種類故。害恨是瞋等流，瞋種類故。惱見取等流，執己見勝者.惱亂自他故。諂諸見等流，諸見增者.多諂曲故。如說諂曲.謂諸惡見。光.惡見名曲.與諂相似故。【真】以諸惡見.不正直故。 【麟】言惱見取等流者，由執取謂劣為勝故.不取如理諫誨，故生惱也。 【真】惱見取等流者，執劣為勝.是見取相，惱堅執相.似見取故.從見取生。 #### E1.3.2.2.諸門分別 > 【疏】從此大文第二，諸門分別。就中分五：一、三斷分別，二、三性分別，三、三界分別，四、六識相應，五、五受相應。 ##### F1.3.2.2.1.三斷分別 > 【疏】且第一，三斷者，**論云**：此垢及纏，為何所斷？頌曰： > 【疏】 #纏無慚愧眠 ᅟ #惛掉見修斷 `[掉惛>惛掉]` > 【疏】 #餘及煩惱垢 ᅟ #自在故唯修 > 【疏】釋曰：纏中，無慚.無愧.睡眠.惛沈.掉舉，此五： > 【疏】與見惑相應，是見所斷；與修惑相應，是修所斷。 > 【疏】「餘」，謂嫉.慳.忿.覆.悔，及「煩惱六垢」。 > 【疏】此之十一，自在起故==\[陳唐皆加故字]==，唯修所斷。*不隨他惑，自力而起，唯與無明共相應故，名為「自在」。* 論.唯與修斷他力\[4梵藏陳-]無明共相應故.名自在起。光.故唯修斷。本義抄：自迷事起，不與見所斷煩惱相應起故。 【真】以無慚等是隨從纏，遍與見修煩惱共相應故。 [s95](婆沙091-100#^xsnbd7) ##### F1.3.2.2.2.三性分別 > 【疏】從此第二，明三性。**論云**：此隨煩惱，誰通何性？頌曰： > 【疏】 #欲三二餘惡 ᅟ #上界皆無記 > 【疏】釋曰：「**欲三二**」者，欲界眠昏掉三，通不善無記二性。*與身邊見相應，是無記性。* > 【疏】「**餘惡**」者，所餘隨惑.所餘一切七纏六垢，皆不善性。 > 【疏】「**上界皆無記**」者，上二界中.一切隨惑，皆唯無記性。上二界中.隨應所有.昏沈掉擧及諂誑憍。 ##### F1.3.2.2.3.三界分別 > 【疏】從此第三，三界分別。**論云**：此隨煩惱，誰何界繫？頌曰： > 【疏】 #諂誑欲初定 ᅟ #三三界餘欲 > 【疏】釋曰：諂誑，唯在欲界初禪，臣眾相依故。 論云：寧知梵世有諂誑耶。以大梵王.匿己情事（謂諂也）.現相誑惑（謂誑也）馬勝苾芻，此二於前雖已分別，義相關故.今復重辯。 > 【疏】「**三三界**」者，「三」謂昏掉憍三，皆通三界。 > 【疏】「**餘欲**」者，「餘」者，除前五外.所餘隨惑.餘八纏三垢，唯欲界繫。 ##### F1.3.2.2.4.明六識相應 > 【疏】從此第四，明六識相應。 > 【疏】此下總明.本惑及隨惑，於六識中.何識何地起？頌曰： > 【疏】 #見所斷慢眠 ᅟ #自在隨煩惱 > 【疏】 #皆唯意地起 ᅟ #餘通依六識 > 【疏】釋曰：1見所斷惑；2及修所斷慢眠；3并「自在隨煩惱」，即前嫉等五纏.慳悔忿覆.及六垢是也。此見斷等，「唯意地起」，依五識身.無容起故。【真】嫉等五纏及六垢，要因意識.思擇行故。 > 【疏】「**餘通依六識**」者，zs55「餘」謂修斷貪瞋無明，及與修惑相應.無慚愧昏掉，並大煩惱中不信.懈怠.放逸，此等名「餘」也。此餘惑等，一一皆通六識地起。 ##### F1.3.2.2.5.明五受相應 > 【疏】從此第五，明五受相應。就中分二： > 【疏】一、明本惑相應，二、明隨惑相應。 ###### G1.3.2.2.5.1.明本惑相應 > 【疏】且第一.明本惑相應者，頌曰： > 【疏】 #欲界諸煩惱 ᅟ #貪喜樂相應 > 【疏】 #瞋憂苦癡遍 ᅟ #邪見憂及喜 > 【疏】 #疑憂餘五喜 ᅟ #一切捨相應 > 【疏】 #上地皆隨應 ᅟ #遍自識諸受 > 【疏】釋曰：「**欲界諸煩惱**」中， > 【疏】貪與喜受樂受相應，以歡行轉，遍六識故。 > 【疏】瞋與憂苦相應，以慼行轉，遍六識故。 > 【疏】言「**癡遍**」者，謂癡遍與前四受相應，以歡慼行轉.遍六識故。 \[此句梵藏陳：無明與一切惑相應故.是故與五根相應。] 本義抄：捨受相應之義下.約通相別段說之，故上約別相說受相應之段.云癡遍者，與喜樂憂苦四受相應.云爾也（已上本義抄）。 > 【疏】「**邪見憂及喜**」者，謂邪見以歡慼行轉.唯意地故，與憂喜相應。先造罪業.後起邪見，喜受相應，不懼報故；先造善業.後起邪見，憂受相應，福唐捐故。 > 【疏】「**疑憂餘五喜**」者，疑與憂受相應，以慼行轉.唯意地故。 > 【疏】「**餘五喜**」者，謂餘身見等四，及慢為五。此之餘五.與喜相應，以歡行轉.唯意地故。 > 【疏】「**一切捨相應**」者，約通相應說，此上一切.皆捨相應，以諸隨眠.相續斷時，必住捨受。 光.已約別相.說諸煩惱與受相應，就通相說受相應者\[梵藏陳：於欲界生諸惑，應如此判說決定相應惑已，通相應今當說]，一切煩惱.皆捨相應。以諸隨眠相續斷位.勢力衰歇.必住捨受，以捨處中.不違歡戚，故遍相應。 > 【疏】「**上地皆隨應，遍自識諸受**」者，此明上界.所有煩惱，隨其所應，遍與自地諸識俱起諸受相應。 > 【疏】如初禪中，具有四識。若眼等三識.所起煩惱，與樂捨相應；若意地起惑，即與喜捨相應。 【真】於初禪中.貪及無明，遍與眼耳身三識相應.即樂捨相應；五見疑慢.唯意地起，即喜捨相應，根本近分有差別故。 正理：何緣二疑（二疑者，欲界上界是也）俱不決定，而上得與喜樂相應，非欲界疑.喜受俱起（問也）。以諸煩惱.在離欲地，雖不決定.亦不憂慼，雖懷疑網.無廢情怡，如在人間.求得所愛，雖多勞倦.而生樂想。s52六復次 > 【疏】二禪已去.乃至有頂，唯有意識。 > 【疏】若二禪起惑，即與喜捨相應。 > 【疏】若第三禪起惑，即樂捨相應。 > 【疏】第四已去.乃至有頂.所起煩惱，唯捨相應。 ###### G1.3.2.2.5.2.明隨惑五受相應 > 【疏】從此第二，明隨惑五受相應。 > 【疏】**論云**：已辨煩惱諸受相應，今次復應辨隨煩惱。頌曰： > 【疏】 #諸隨煩惱中 ᅟ #嫉悔忿及惱 > 【疏】 #害恨憂俱起 ᅟ #慳喜受相應 > 【疏】 #諂誑及眠覆 ᅟ #通憂喜俱起 > 【疏】 #憍喜樂皆捨 ᅟ #餘四遍相應 【憲】隨煩惱者.十纏六垢.放逸懈怠不信也。 【憲】本義抄：問：論中不說.放逸懈怠不信.五受相應耶。〖光云〗.前文既說六識相應，已顯與彼諸受相應，故今不說（文）。見今論上段之文云：即無慚愧昏掉.及餘大煩惱地法所攝隨煩惱，依六識身皆容起故（文）。 > 【疏】釋曰：隨煩惱中，嫉.悔.忿.惱.害.恨，此六唯與憂受相應，以慼行轉，唯意地故。 【真】以嫉忿害恨四.是瞋等流故，悔是疑等流，慼行轉也。 正理：有餘師說：惱喜相應，見取等流.應歡行故。 【真】今詳，惱雖見取等流.不必如因.亦同歡行，堅執理應慼行轉故。 > 【疏】「**慳喜受相應**」，謂以歡行轉，唯意地故。 論云：慳相與貪.極相似故。 新云：此注別有文.憂相應.應撿，慳得即喜.慳不得即憂。已上注。 > 【疏】諂.誑.眠.覆，此四通與憂喜相應，以歡慼行轉，唯意地故。 正理：有餘師言：既說誑是貪等流故，但應歡行.不應說與憂根相應，是歡等流不應戚故。又正誑時.不應戚故。或應說誑是癡等流。 正理釋云：理應釋言.因果相別，如無慚掉.雖貪等流.而與憂苦有相應義，故知所說.與受相應.不唯同因，但據相別。許有憂戚.而行誑者，情有所憂.而行誑故。 > 【疏】憍，與喜樂相應。二禪已下，喜受相應；第三禪憍，樂受相應。以歡行轉，唯意地故。 > 【疏】頌言「**皆捨**」者，此上隨惑，約通相應說，一切皆與捨受相應。相續斷時，必住捨故。 > 【疏】「**餘四遍相應**」者，「餘」謂無慚.無愧.昏沈.掉舉，此四通與五受相應。以歡慼行轉，遍六識故。 ### D1.3.3.明五蓋差別 > 【疏】從此第三，明五蓋。**論云**：今次應辨蓋相云何。頌曰： > 【疏】 #蓋五唯在欲 ᅟ #食治用同故 > 【疏】 #雖二立一蓋 ᅟ #障蘊故唯五 `[隨>障]` > 【疏】釋曰：上兩句.明蓋，下兩句.廢立[後一句廢立(\[頌vicikitsanāt疑故，唐-])*]*。 ᅟ==〖Z〗「障」，疏本作「隨」，依論改。(T29p110c)== 【真】應言上三句明蓋義.下一句廢立也。 > 【疏】「**蓋五唯在欲**」者，佛說蓋有五：一欲貪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。然此五蓋，唯在欲界。以契經說.如是五種.純是圓滿不善聚故，上界無不善，故知唯在欲。 s48障義，覆義.破義.壞義.墮義.臥義，是蓋義。 障義：謂障聖道，及障聖道加行善根，故名為蓋。此論下言，謂障五蘊。 覆義乃至臥義：如契經說：「有五大樹種子雖小，而枝體大覆餘小樹，令枝體等破壞墮臥不生花果…如是有情欲界心樹，為此五蓋之所覆故，破壞墮臥，不能生長七覺支花四沙門果。」故覆等義，是蓋義。\[雜含：有五種大樹…蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥…rukkhānaṃ ajjhāruhā, yehi rukkhā ajjhārūḷhā obhagga-vibhaggā vipatitā senti] 義章：論解有四：一是障義.二破壞義（破壞一切善法）.三是墮義（墮落生死故）.四是臥義（轉迴生死長寢三趣）。 正理：為顯惛沉掉舉二種.唯欲界者.有得蓋名，故與眠悔和合.而立眠悔，唯是欲界繫故。為顯眠悔.唯染汙者.有得蓋名，故與惛沉掉舉二種和合而立，惛掉唯是染汙性故。疑准前四.在欲可知。 惛掉s48唯不善者立蓋。 > 【疏】問：何緣昏眠二法，及掉悔二法，合為一蓋？ s38五蓋外別有第六，謂無明蓋。 【暉】問：無明一最勝，何故不立為葢。答云：一以力勝，\[若立無明為一蓋者]餘一切煩惱.合立為一葢.力用不及無明，故不立葢。二云：不說自成.故不說也。 【暉】不立慢為葢者，由有慢者.修善法勝故，又高舉故.葢下轉也。 【暉】不立五見者，一說.由執我者.修離染故，一說.以慧為體.性據利故，不順盖義.盖義下轉。 【暉】上二界不立盖者，一說.不是初離染障，一說.非不善性故。 【暉】隨煩惱中不立者，准上應知。 > 【疏】答：頌言「**食治用同故，雖二立一蓋**」。 正理(婆沙)：貪瞋疑.是滿煩惱.一一能荷一覆蓋用，昏眠掉悔.非滿煩惱.二合方荷一覆蓋用。 正理：「欲貪瞋疑.食治各別，是故一一別立蓋名。由惛與眠.及掉與悔，所食能治.用事皆同，故體雖殊.俱合立一。 欲貪蓋食.謂可愛相，此蓋對治.謂不淨相。 瞋恚蓋食.謂可憎相，此蓋對治.謂慈善根。 疑蓋食謂三世，如契經說.於過去世生如是疑.乃至廣說，此蓋對治.謂若有能如實觀察緣起。」餘之二蓋，食治用等.如此論說。 > 【疏】「食」謂所食；「治」謂能治，即非是食也。 【真】言治謂能治.即非食也者，夫言食者，是攝益義.資養義，資養蓋故。能治謂除遣義，對治蓋故，於蓋無益.名非食也。 > 【疏】言「食同」者，且昏眠蓋，同有五食：一𧄼瞢，二不樂，三嚬呻，四食不平等性.*即過度飽也*，五心昧劣性.*即因疲勞生也*。 〖光〗.1𧄼瞢者tandrā，眠之先兆。2不樂者，情不歡也。 3頻申者vijṛmbhikā\[欠呿]，由勞事業.[身疲]疲倦所生.能起頻申，因從果號。 4食不平等者，由所飲過於恒度.或香味觸.隨有偏增\[食不消]，能令食者身心沈昧。此從食不平等生，果從因為名。 5心昧劣性者\[心悶]，謂由彼力.令心王取境不明為昧，能取力微為劣，從用為名（文）。 （第三頻申.由身疲勞生，第五昧劣.由心疲勞生也） > 【疏】言「治同」者，此二非食，謂光明想。 > 【疏】言「用同」者，此二俱能令心沉昧。 > 【疏】掉悔二蓋，言「食同」者，謂四種法：一親里尋，二國土尋，三不死尋，四隨念昔尋，隨所經事.憶念尋求也==[念昔樂事]\[隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事]==。【憲】一親里尋（等文）〖光云〗.或時尋思.諸親里事，或時尋思.諸國土事，或復尋思.我不死來.當作如是如是事業，或時隨念.往昔過去.所更等事，緣親里等.由散亂故.而增掉擧.有不稱情.而生憂悔（文）。 【憲】論云：隨念往昔.種種所更.戲咲歡娛.承奉等事（文）問：貪蓋等無食治`（云云）`〖光云〗.正理云.何緣欲貪瞋疑蓋.各於一體.別立蓋名。昏眠掉悔二蓋.各於二體.合立蓋名。貪瞋疑.食治各別.故別立蓋名，昏眠掉悔.食治用同.故合立一。貪蓋食可愛想[相].治不淨觀，瞋食可憎想.治即慈悲觀，疑食謂三世境.治即十二緣起觀。正理論.釋昏眠掉悔.食非食用.與此論同。又云：或貪瞋疑.是滿煩惱.一一能荷一覆蓋用，昏眠掉悔.非滿煩惱.二合方荷一覆蓋用（文.取意）. 【暉鈔】尋親里等.厭散亂同生掉悔。【麟記】言不死尋者，謂或尋思.不死`[巳〉`已`]`來.當作如是如是事業，或念不死.其何樂哉。隨念所更事者，論云：隨念往昔.種種所更.戲笑歡娛.承奉等事，此等諸法.即念心散亂.故生掉舉，有不攝意.故為憂悔。【麟記】准正理更明.貪等三蓋.食用事等，且貪蓋食.謂可愛相，對治謂不淨相。嗔蓋食謂可憎相，對治謂慈善根。疑蓋食謂三世法.如經言於過去世生疑，對治謂能如實觀察.緣性緣起。 > 【疏】言「治同」者，此二非食，謂奢摩他。【憲】此二非食.謂奢摩他（文）〖光云〗.問：何故前言.昏眠非食.謂光明想.不言毘鉢舍那，掉悔非食.言奢摩他.不言黑闇。解云：非食有多種.各隨擧一.或影略互顯（文）。【真】言此二非食.謂奢摩他.奢摩他者，此云止.止即定也.由此定故.掉悔二種.而不得生。問：何故\[S6P0096]惛眠非食.即言光明.不言毗缽舍那，掉悔非食.即言奢摩他.不言黑闇。答：非食有多種.隨舉一無失，或可影略互彰。【暉鈔】前二治沈.言光明不言慧，後二言定.何不言黑暗者，可隨舉一影顯㸦彰。【暉鈔】貪葢.食可愛相.治不淨觀，嗔食可憎想.治即慈悲觀，疑食謂三世境.治即十二緣起。歡此論釋，昏眠掉悔.約食治用同.合立為一惑，貪等力用勝.獨立一盖.餘二用劣合立也。 > 【疏】言「用同」者，此二能令心不寂靜。 > 【疏】問：諸煩惱等.皆有蓋義，何緣世尊唯說此五？ > 【疏】答：頌言「**障蘊故唯五**」，謂貪恚蓋能障戒蘊，昏眠能障慧蘊，掉悔能障定蘊。定慧無故.於四諦疑，疑故能障解脫蘊及解脫知見蘊，皆不得起。故唯此五，建立為蓋。【真】言答頌言障蘊故唯五等者，正理論云：何故無明.不立為蓋.有餘師說：等荷擔者，立諸蓋中.無明於中.所荷偏重.是故不說。若立無明.為一蓋者，一切煩惱.所荷障能.合比無明.猶不能及.故不立在.諸蓋聚中（已上論文）。【真】問：若非冣勝.亦立蓋者，餘惑何緣.不立蓋耶。【真】答：正理論云：有餘師說.夫為蓋者，令心趣下。慢即不然.以慢能令.心趣上故，非慢有力.能壓伏心.令其趣下.故不立蓋。諸見何故不立蓋中.有說見.以慧為體故，性捷利故.不順蓋義，謂蓋必與.此義相違。隨煩惱中.餘不立蓋.准前所說.如理應思（已上論文，餘隨煩惱.不同惛眠等障定慧勝，蓋義闕減.故今亦不立在五蓋中）。【憲】問諸煩惱等（文）〖光云〗.等謂取隨煩惱（文）。又云，問：若為障勝.立為蓋者.無明何不立蓋耶。解云：等荷擔者立蓋中.無明所荷偏重.一切煩惱所荷障.合比無明.猶不能及.故不立蓋中。問：若非最勝立蓋者.餘隨惑何不立。解云：蓋者令心趣下.慢性高擧故不立。蓋性鈍.見性利.不順蓋義，隨煩惱中.餘煩惱障定慧非殊勝.故皆不立（文）。【憲】貪恚蓋能障戒蘊（文）〖光云〗.唯此於五蘊.能為勝障故.謂貪恚是破戒.或能障戒。昏眠性闇昧.故能障慧。掉惡作心散亂，故障定蘊。定慧無故.疑四諦，由疑未斷故.乃至解脫.解脫知見不得起（文）。【憲】問：定慧障.有宗經部不同也，二家委意何。本義抄。答：定慧障.有相翻障.有相順障，若就相翻障云之者，昏眠蓋障慧.掉悔蓋障定.可云也，有宗意即存此義歟。若就相順障論之者，昏眠蓋障定.掉悔蓋障慧.可云也，經部義流此意也。各述邊邊之旨也（已上）。【暉鈔】有部釋昏眠.能障慧蘊.約違障說.昏眠與慧.明昧有別，掉悔與定.高下別故。經部約順障。又昏眠第三障慧蘊.掉悔第四障定蘊.不順定慧障義次第也。 > 【疏】依經部釋：昏眠障定，掉悔障慧，定障理應先慧障故。【憲】定障理應先慧障（文）〖光云〗.論主破前.說一切有部師解，若作如是.解釋經意.掉悔理在.昏眠前說，以必依定.方有惠生故，此顯所障先定後慧；定障亦應.先慧障故，此顯能障.前後次第。依如是理.經部師言：此五蓋中.昏眠障定.由此昏眠.性沈下故.定不得生，掉悔障慧.由此掉悔.數散動故.惠不得生（文）。【憲】〖惠云〗.有部釋.昏眠能障慧蘊.約違障說.昏眠與惠.明昧有別.掉悔與定.高下別故。經部約順障釋.昏眠第三障惠蘊.掉悔第四障定蘊.不順定慧障義次第也（文）。 【麟】言定障理應.先慧障故者，以有宗約蓋之次.惛眠障慧.本在先說.論主意云：先云：掉悔障定.所障之中先慧.復其能障.體亦令定.障居先故。論主意.若作如是解釋.經意掉悔理應.惛眠前說.以必依定力.有慧生定.障亦應先慧障故`(准此文猶是反難有部也。)`依如是理.有餘師言.此五蓋中.惛眠掉悔.如次能障.定蘊慧蘊，由此契經.作如是說.修等持者，怖畏惛眠，修擇法者，怖畏掉悔`(此是順釋.經意既不以掉悔居先.明知惛眠.合障於定.由惛沉昧.故不得定.由掉悔散動.故不得慧也。)`。 【真】言定障理應.先慧障故者，所障五蘊.先後次第者，謂戒定慧解脫.解脫知見。能障五蓋.先後次第者，謂欲貪瞋恚.惛眠掉悔疑。若有部立能障.不約對所障.先後次第說，但約別義而立，能障中.第三惛眠障，所障蘊中第三慧蘊，能障中第四掉悔障.所\[S6P0097]障中第二定蘊。今經部宗，取能障中先惛眠障.障五蘊中先定蘊也，故言定障理應先慧障故；意道惛眠是定障，理應合在.慧障之先立也。有部約違障說，經部據順障，論正理有立破，不能繁述。 # B2.明惑滅 > 【疏】從此大文第二，明惑滅。就中分六： > 【疏】一、明斷惑四因，二、明四種對治，三、明斷煩惱處， > 【疏】四、明四遠性，五、明斷惑得滅，六、明九種遍知。【真】此下釋惑滅義。 ## C2.1.明斷惑四因 > 【疏】此下第一，明斷惑四因。【麟記】\[(明斷惑四因下)]明斷惑因，初頌前問答.次舉頌正辨。然於問中有二：一約九上緣惑為問，二約滅道下重緣惑為問。 > 【疏】**論云**：今應思擇，他界遍行.及見滅道斷有漏緣諸惑，於彼斷位.不知彼所緣，知彼所緣時.而彼不斷。如是諸惑，斷由何因？【真】言今應思擇等者，正理云：「今應思擇.諸隨眠等.由何而斷。(問也。)由慧觀見.彼所緣故，隨眠等斷。(答也。)若爾，欲界他界遍行.及三界中見滅道斷有漏緣惑，應無斷義。」乃至廣徵，如此論中.頌前問答。據此正理論文，准知有宗.斷惑本因，所謂遍知所緣故斷也。故論問起，他界遍行.及滅道下.諸有漏緣.非是遍知.所緣斷故，為由何因。【憲】解云問也（文）遁云.於問中有二.一約九上緣惑為問：二約滅道下重緣惑為問（文）【憲】定春抄.凡此問意.見惑者迷理惑故.無漏智起.四諦理ラ如實見定時.能緣見惑.自被斷也，故見惑知所緣時.可被斷物也。爰欲界九上緣惑.緣上界苦集.不緣自界法.自界緣同被斷。而法忍觀欲苦集.不觀上苦集.何觀欲苦集時.自界緣他界緣.種類各別.同被斷乎。（為言）又三界見滅道斷重緣惑.緣親迷惑.邪見等體是苦集，而苦集法忍.觀一切有漏時.彼滅道重迷.知自所緣.不被斷.至滅道下被斷，何知自所緣位.不被斷，不智所緣時被斷乎（為言）。此二問：九上緣惑法忍斷.不至類忍斷.故斷早疑之，滅道重迷.苦集法忍不斷.至滅道法忍位斷.故斷遲疑之。問：苦集下重迷惑.直不緣諦理.緣親惑故.依此知所緣不被斷，苦集忍不知親迷自相故，若爾.何偏限滅道重迷.設此問難乎。答：苦集重迷.雖緣親迷.親迷體是苦集故.自遍知所緣.故斷成也。〖寶云〗.苦集貪瞋慢等.雖不親迷諦理.是上而起，然所緣境.是苦集故.苦集忍生.緣苦集諦.彼即斷故（文.已上定春抄）。 > 【疏】**解云**：問也。a他界遍行者，九上緣惑也。此遍行所緣者，上界苦集是也。【真】言他界遍行者.謂九上緣惑也者，以九上緣惑.緣上界地時，亦遍緣上.五部有漏.諸染法等，故名他界遍行也。又自體是.自界遍行隨眠.一分性故。【暉鈔】他界遍行.即九上緣惑，九上緣惑所緣.即上界苦集.起苦集法智忍，九上緣惑即斷.及起苦集類智忍，知上界苦集時.九上緣惑已斷.故不斷也。【憲】〖惠云〗.他界遍行.即九上緣惑.九上緣惑所緣.即上界苦集.起苦集法智忍.九上緣惑即斷.及起苦集類智忍.知上界苦集時.九上緣惑已斷.故不斷也。 > 【疏】b及見滅道斷有漏緣諸惑者，謂滅道下貪瞋慢[*二取*]是也。謂貪瞋慢[*等*].緣邪見疑無明[*等*]起，名有漏緣。此貪等所緣者，即邪見疑無明也。【暉鈔】及滅道下.重緣或[惑]緣邪見等，上起邪見等體.即苦集諦.於彼斷位.即滅道法智忍生，即滅道下.親緣重緣惑皆斷，滅道法智忍.不知邪見等.及起苦集知忍，知苦集時.即是知滅道下邪見等.彼重緣貪等未斷，故不斷也。 【憲】及滅道下重緣惑.緣邪見等.上起邪見等體.即苦集諦.於彼斷位，即滅道法智忍生，即業道下.親緣重緣惑皆斷，滅道法智忍.不知邪見等，及起苦集智忍.知苦集時.即是知滅道下邪見等.彼重緣貪等未斷.故不斷也（文）。 【憲】謂滅道下.貪瞋慢是也（文）。滅諦下重迷.貪瞋慢見取也，`\[道]`諦下重迷.前上加戒禁取也（已上）。 > 【疏】A1於彼斷位者：a若他界遍行斷位者，謂苦集智忍生時也；b若滅道有漏緣斷位者，謂滅道智忍生時也。 【真】言若他界遍行斷位者.謂苦集智忍生時者，意說欲界.九上緣惑斷時，故言苦集智忍生時.即是苦集.法忍法智生時也。 【真】言謂滅道智忍生時者，此說三界.滅道法類智忍生時，是斷三界滅道下.有漏緣惑時也。以滅道下.有漏緣惑，與滅道下.無漏緣惑.斷時同故。此時忍智.但知滅道.無漏法故。 > 【疏】A2不知彼所緣者：a若斷他界遍行時，不知上界苦集也；b若斷滅道有漏緣時，不知彼邪見疑無明也，以滅道智忍但知滅道諦故。 【真】言不知\[S7P002]彼所緣者，已下正解.斷他界遍行.及斷滅道下.有漏緣惑時.不知彼兩類煩惱.所緣境也。 【麟記】言若斷至不知.上界苦集者，謂九上緣惑.雖緣上界境，自是欲界.苦集諦下.隨眠法忍，斷其所緣境.即上界苦集，上界苦集類忍方知，故斷惑時.境猶未知也，以類智忍.猶未生故，若斷滅道.有漏緣時者，釋斷見滅道下.貪等能緣之惑斷，而不知彼.所緣之境。(已上二類，並是斷惑.不知所緣也。) > 【疏】B知彼所緣時而彼不斷者： 【真】言知彼所緣時.而彼不斷者，已下正解.遍知彼兩類煩惱.所緣境時，彼兩類煩惱.不斷也。 > 【疏】a1知他界遍行所緣者，謂上界苦集類智也。2而彼他界遍行不斷者，謂已斷故，故不斷也。【麟記】言謂`\[巳＞`已`]`斷.故不斷者，即前法智忍.生時`\[巳＞`已`]`斷竟，類智生故不復斷。 > 【疏】b1知滅道下有漏緣惑所緣時者，謂苦集智忍也，以苦集智忍知苦集故。彼滅道下.邪見疑無明.體是苦集，故苦集智忍生，能知彼也。2而彼貪瞋邪見等不斷者，謂未起滅道智忍故也。【麟記】言邪見疑無明.體是苦集者，所緣一切有漏.皆是苦集為因，即集果即苦.此邪見等.既是有漏.故體是苦集，苦集智生.既知苦集.明亦`\[巳＞`已`]`知.彼邪見等。【真】言而彼邪見等不斷者，此文錯也。應言而彼滅道下.貪等有漏緣惑.不斷者也。以本問.答彼滅道下.有漏緣惑義，今言邪見等不斷者，何相關涉。【麟記】言而彼邪見等不斷者，應言而彼貪等不斷也。而言邪見等者，誤矣。(此二類中.前是`\[巳＞`已`]`斷故不斷，此是未斷故不斷也。) 正文：邪見是無漏緣惑也，今意可出.有漏緣惑，而言邪見者.似謬。理實應言.而彼貪瞋等不斷（云云）。 > 【疏】又**論云**：非要遍知所緣故斷(*答前問也*)。若爾斷惑.總由幾因(*却徵也*)？由四種因(*總答*)。何等為四(*問也*)？頌曰： 【麟記】言非要遍知所緣故斷者，由上有斷惑.不知所緣.明亦由餘因也。 【麟記】時將明四因之義故.先生後起為此問答。 > 【疏】 #遍知所緣故 ᅟ #斷彼能緣故 > 【疏】 #斷彼所緣故 ᅟ #對治起故斷 > 【疏】釋曰：前三句.明斷見惑因，第四句.明斷修惑因。 > 【疏】且斷見惑，總由三因： > 【疏】「**遍知所緣故**」者，第一因也。此名「遍知所緣故斷」，謂： > 【疏】1苦集斷自界緣惑，以自界緣.緣自欲界苦集諦故，苦集忍生.既知苦集，故知自界緣惑斷.由遍知所緣故斷。*言所緣者，即苦集也。* 【憲】問：自界緣惑者，唯限欲界歟。【憲】答：光寶異釋也。〖光云〗通三界說（文）.光：(如正理論)亦應說上二界中.他界地緣諸遍行惑，亦由遍知所緣故斷，緣苦集諦類智忍生.俱能頓觀二界境故；而此文言見苦集斷自界緣者，且據一相.通三界說。\[正理別說欲界上界，此論總說三界。] 【憲】〖寶云〗.此苦集自界緣言.此說欲界。若色無色他界他地緣.亦是遍知所緣斷也，以苦集類忍起時.遍知上二界故。此中有三斷：一自界緣貪慢等\[重緣]，二上界緣見疑等，三自界緣見疑\[親緣]。雖三類不同，苦集類忍智.遍知彼所緣故，從遍知所緣故斷（文）。 > 【疏】2及見滅道斷無漏緣惑，以邪見疑無明.緣滅道無漏，滅道忍生.知滅道諦故.彼邪見疑無明即斷，名「遍知所緣故斷」。*言所緣者，即滅道諦也。* > 【疏】「**斷彼能緣故**」者，第二因也。此名「斷彼能緣故斷」，謂： > 【疏】見苦集斷他界緣，以自界緣惑緣他界緣惑，*他界緣惑.是所緣境，自界緣惑是能緣心也*。若斷自界緣惑時，彼他界緣惑即隨斷，名「斷彼能緣故斷」。*言能緣者，即自界緣是也。* 正理：謂欲界繫他界緣惑。以欲界繫見苦集斷.自界緣惑能緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病者却倚而立，去所倚時彼隨倒故。光.彼雖緣各異.然能為因，故自界緣望彼有力，他界緣惑藉斯力故.能緣上界。 > 【疏】「**斷彼所緣故**」者，第三因也。此名「斷彼所緣故斷」，謂： > 【疏】見滅道斷有漏緣惑，以滅道下.貪等有漏緣惑.緣邪見等無漏緣惑，無漏緣惑名為所緣。所緣若斷，彼能緣有漏緣惑亦隨斷，故名「斷彼所緣故斷」。*言所緣者，即無漏緣惑是也。* 正理：如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故。正理：緣欲苦集所起現觀，於自所斷煩惱等中.以自界緣為勝怨敵；緣諸滅道所起現觀，於自所斷煩惱等中.以無漏緣為勝怨敵。由勝斷故，餘劣隨斷。 > 【疏】「**對治起故斷**」者，明斷修惑.由第四因。此名「對治起故斷」，謂：九品修惑，由九品能對治道斷。若上上品惑，下下品道為對治，乃至下下品惑，上上品道為對治。此對治門，後當廣釋。正理.A豈不一切見所斷惑斷時.亦由對治道起，以若此部對治道生.則此部中諸惑斷故。 B理實應爾。 1\[s51品類足見修斷88+10]然於此中，為顯三界修所斷惑.無不皆由九品道斷，治道決定，故說此言。見所斷中，唯有頂惑對治決定\[餘見所斷，亦通九品斷]，如前已辯。 2\[發智論見修斷]或見所斷諸惑斷時.方便定三，故就別說。修所斷惑能斷方便.不決定故，就總而說。\[(寶)修所斷若觀苦集諦斷.即是見彼所緣，(婆沙)若觀滅道諦斷.即不見所緣，若世俗道斷.即無間道見所緣.解脫道不見所緣，由不定故.說由對治。見道三斷(依發智見所斷義.不依品類足).義即決定，故就別說。] ## C2.2.明四種對治 > 【疏】從此第二，明四種對治。**論云**：所言對治，總有幾種？頌曰： > 【疏】 #對治有四種 ᅟ #謂斷持遠厭 > 【疏】釋曰：對治有四。 > 【疏】一、「斷對治」，謂無間道，斷煩惱故。正理：一斷對治，謂道親能斷諸惑得，即無間道。 > 【疏】二、「持對治」，謂解脫道，此道能持擇滅得故。無間道後，名解脫道也。 > 【疏】三、「遠分對治」，謂勝進道，令所斷惑得轉更遠故。解脫道後，名勝進道也。正理：乃至彼得.俱起生等，亦得道名，令與惑得相違諸得相續增故。 > 【疏】四、「厭患對治」，謂加行道，緣苦集諦.深生厭患故。無間道前，名加行道也。新疏：厭患對治.以不定故，或於無間道前，或在勝進道後。又無間解脫.勝進道中，緣苦集諦.亦得名厭患對治。在加行道.亦不決定，或一加行.至無學果，或二或多，由不定故，婆沙說此.勝進道後。廣如正理論說。【真】又此四種對治：斷對治.唯無間道；厭患對治.可通四道。餘二對治，若依舊疏，據斷當品惑.即各在一道，若通前後已斷諸品.即通在四道；若依新疏，各在一道，不通四道也。 > 【疏】論主正此文云：第一、加行，二、無間，三、解脫，四、勝進。論：然此對治.若欲善說，理實應為.如是次第：一厭患對治.謂緣苦集起加行道，餘三依次。 s17更有捨對治，如捨戒等。 s141有多種對治，謂捨對治.斷對治.持對治.遠分對治.厭壞對治。 s181對治有四種(雜心次序)，謂斷對治.厭壞對治.持對治.遠分對治。s181斷離伏背.有何差別…s3不作對治.不往對治. ## C2.3.明斷惑處 > 【疏】從此第三，明斷惑處。**論云**：諸惑永斷，為定從何？頌曰：正理：為從所緣.為從相應.為從自性。於此三中皆見其過。 1且不應說.斷從所緣，謂若此法是彼所緣，未曾有時非所緣故。 2亦不可說.斷從相應，謂相應法.互為因故，此法無時非因性故。又由此惑令心成染，此心無時不成染故。 3亦不可說.斷從自性，謂法無時捨自性故。是故應說.惑從何斷。 > 【疏】 #應知從所緣 ᅟ #可令諸惑斷 > 【疏】釋曰：應知諸惑.得永斷時，不可令其離相應法，以相近故；但可令惑遠離所緣，令於所緣.不復生故。婆沙：然此中說.諸隨眠於所緣可斷.非相應者，依心名有隨眠義說，不依隨增義說，以隨增義俱可斷故。 ▾論：斷未來惑.理且可然，容令於境不復生故，過去諸惑云何說斷。若謂頌說從所緣言意顯遍知所緣故斷，此亦非理.不決定故。由此應說，煩惱等斷定何所從。 ▾自相續中煩惱等斷，由得斷故。他相續中諸煩惱等.及一切色.不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑.究竟斷故。【真】從所緣有二義：一\[婆沙正理]由慧力遍知彼惑所緣境故。故正理云：「以於所緣遍知力故，令惑永斷。」二由斷彼煩惱得故，令於所緣無繫縛能==\[婆沙.斷有隨眠義]\[正理論不說此義]==。惑於所緣不復生故，斷未來惑，理定如是。若斷過去惑，但由遍知力.能斷彼惑得\[正理論]，令惑於境.無繫縛能，而不可言.不復生也。 ## C2.4.明四遠性 > 【疏】從此第四，明四遠性。**論云**：所言遠分，遠性有幾？頌曰： > 【疏】 #遠性有四種 ᅟ #謂相治處時 > 【疏】 #如大種尸羅 ᅟ #異方二世等 > 【疏】釋曰：上兩句標，下兩句釋。 > 【疏】遠性有四：一「相」遠，二「治」遠，三「處」遠，四「時」遠。 > 【疏】「**如大種**」者，如四大雖俱，以相異故，亦名為遠。 > 【疏】「**如尸羅**」者，如持犯戒，此名「治」遠。雖一身中.有持戒犯戒，以相治故，亦名為遠。==[雜心](心論雜心1#^3A62)\[vipakṣa異性遠]，\[能治所治.性不同故.]== > 【疏】「**異方**」者，如東西海，此名「處」遠。雖同一世界，方處隔故，亦名為遠。 > 【疏】「**二世**」者，如過未世者，此名「時」遠。雖一法上.立此二世，望現在世，時分隔故，亦名為遠。==雜心等：滅未來說遠，餘則說於近。== > 【疏】「等」言為明.舉事未盡。如所造色等.亦名相遠，如善惡性等.亦名治遠，如南北海等.亦名處遠，故致「等」言。〖光〗.時遠一種.雖復擧盡，從多分說.故說等言。正文：光意同之，然等南北海者.其義未了，異方之言.既含南北，非如色善惡種戒外所等。 ## C2.5.明斷惑得滅 > 【疏】從此第五，明斷惑得滅。**論云**：前言惑斷.由治道生，道勝進時，所斷諸惑.為再斷不(*第一問*)？所得離繫.有重得耶(*第二問*)？頌曰： \[梵藏陳：(由急恒修故)進勝道，諸惑滅.亦漸漸轉勝為。] > 【疏】 #諸惑無再斷 ᅟ #離繫有重得 > 【疏】 #謂治生得果 ᅟ #練根六時中 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，下三句.答第二問。 > 【疏】「**諸惑無再斷**」者，諸惑頓斷，若更不退，必無後時再斷惑義。 正文：此釋未了，故生學者謬解。是故應云：若有退者.雖亦再斷，然非此中再斷義也。 論：諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必無後時再斷惑義。 【麟】准此若有退者.即便更斷，故言不退。此同舊解。若爾，雖退果者，乃是別更起惑，前者已無.豈成再斷。若准舊意，約總類說.故言再斷。今詳，或退與不退.俱無再斷，以後起者，非前惑故。\[此釋欠妥] 【光】若依成實.瑜伽.雜集，許惑再斷。 暉：大乘經部：有漏道不斷惑.但能伏不現行，如石鎮草.去石即生，入聖再斷。有部：有漏即斷，入聖不退.即更不斷也。 > 【疏】「**離繫有重得**」者，「離繫」者，謂擇滅無為也。道勝進時，重起勝得.得前無為，是故無為.更許重得。 正理：以離繫得道所攝故，捨得道時彼亦捨得，故諸離繫.有重得理。 【光】若依成實.離繫無重得。 【憲】離繫得.能證道限無間道時，無間道（見道）.解脫道（修道），預流果俱生離繫得.隨無間道判性類者，見道修道雜亂云.疑在之。會之云：此時隨未來所修道品.判性類云.一義在之，今定春抄.趣此意歟。本義抄義.勢成之。 > 【疏】所言「重得」，總有六時：謂「治生」一，「得果」有四，「練根」第「六時」也。治生時者，謂解脫道。得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。練根時者，謂練鈍根轉為利也。 正理：說治生言.通目二義。若據住此.能證離繫，目無間道。若據住此.正證離繫，目解脫道。(已上論文。今據正證，故但言解脫道也。) 光.問：俱舍明重得.此離繫得，為唯無漏.亦通有漏。解云：但約次第.唯無漏說，若約越次及與有漏，應言七時.自治之中開為二故。正理：此說漸次得故；或此唯約.無漏得故。 > 【疏】此六時中，諸惑離繫，隨道勝進.重起勝得。 > 【疏】如欲界繫見四諦斷.色無色界見三諦斷*除道諦也*.所有無為，具六時得。 【麟】此據次第.鈍根者說，見三諦是.預流果前，自治為一.四果為四及練根.故有六時。 【真】又此七品無為.言具六時得者，謂依次第鈍根者說。若約超越二果.即除初果。若超越三果.即除初果二果。若是利根.又除練根。 【真】若先離欲五品，見四諦斷五品無為，鈍根即具七時，謂二治生.得果有四.練根為七。彼修所斷鈍根五品，即有六時，謂二治生.得後三果.練根為六，除初果一，以得初果時.不修五品修斷斷對治故。餘隨所應，如理思擇。 【真】又准諸家，皆說俱舍超越通其鈍根，故有練根。若依正理，超越唯是利根，無練根義。故正理云： 【真】「若依越次，通有漏得，即世俗道八地染中.隨離少多.入聖道者，彼於離繫隨其所應，有具六時乃至唯一。以利根故，除練根時。 【真】「謂欲界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離繫，具六時得，謂有二種自治生時(先世俗道為一自治，及入見道無漏為二自治也)，又得果時復四，成六。彼修所斷五品離繫，唯五時得，除預流果。 【真】「先斷六品入見諦者，彼見所斷六品離繫.亦五時得，除一如前。彼修所斷六品離繫.唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對治，是一來果向道攝故，非住果時起彼向道，以住勝果不起劣故。 【真】「先斷八品入見諦者，彼見所斷八品離繫.亦五時得，除一如前。彼修所斷前六離繫.唯一時得，如前應知。七八離繫.唯四時得，謂二治生及二得果。 【真】「先斷九品.依未至地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦四時得，如前應知。 【真】「依根本地入見諦者，彼見所斷九品離繫，亦一時得，如前應知，根本非欲斷對治故。 【真】「若依未至.若依根本，彼修所斷九品離繫，亦一時得，如前應知。必不起彼無漏斷治，是不還果向道攝故。」 【真】乃至云：「具離八地入見諦者，見修位中斷有頂惑，見三諦斷離繫，三時，謂一治生.及二得果。見道諦斷離繫，二時，由治生時即得果故。修斷八品離繫，二時，謂一治生.及一得果。第九離繫，唯一時得，以治生時即得果故。」(已上論文。) 【真】准上正理，得後勝果時.必不起向，亦不修彼，以彼劣故。故先離欲六品九品.後入見道住二三果時，必不修彼六品九品離繫得也。 【真】正理又云：「前言斷欲六品九品入見諦者，彼先修斷六九離繫.無無漏得，為永不得.暫不得耶。應決定言：彼永不得。豈不證得阿羅漢時.必得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。(難也。)若彼先時.所斷離繫.有無漏得，今時捨者，於彼今應得無漏得。若先無者，今時亦無。得離繫時，唯自治起.及捨劣道得勝時故。」 > 【疏】色無色界見道諦斷.所有無為，唯五時得，以治生時即得果故，不應於此分為二時。*解云：道類智起，名治生時，即得預流果也。故六時中，除治生一。* 光.由治生時.即得果故，取得果時，得果力故.別起勝得得前無為，非由治生，不取治生。 > 【疏】欲界修斷五品無為，亦五時得，除預流果。 > 【疏】欲界修斷第六品無為，唯四時得。謂於前五.更除一時，得果治生.時無異故。*解云：第六解脫道起，名治生時，即得一來果，除治生一時也。* > 【疏】欲界修斷第七八品無為，亦四時得。得果四中，除前二故。【麟記】言得果四中.除前二者，證二果後.方斷七八品惑，故除前二.得果時也。 > 【疏】欲界修斷第九品無為，唯三時得。謂於前四中.又除一時，以治生時.即得果故。*解云：第九解脫道起，名治生時，即得不還果，除治生一時也。* > 【疏】色無色界修斷無為，唯除有頂第九品無為，所餘無為，亦三時得。得果四中，除前三故。 【麟記】言得果四中.除前三者，謂不還人.方斷上界修惑.故除得果三也。 > 【疏】有頂第九，唯二時得。謂前三內.又除一時，以治生時.即得果故。*解云：第九解脫道起，名治生時，即得阿羅漢果，除治生一時也。* > 【疏】此約鈍根.及次第證者說。 【暉】菩薩先斷.無處[所]有處.下八地煩惱後.依第四定入見道，欲界見修斷無為.及無所有處下八地修道無為.二時得，一有漏道持生.二得果時得…… 【暉】問：如超越第三果人.欲界修斷第九品無為.得為第三果體不。佛獨覺第二果.修斷六品無為.准此難。答：既不重印.不得為二三.乃獨覺果體，佛即不爾.許為果體.以自在故，如得滅定。若不爾者，應無為果體.少無覺果.無漏法王.初登覺位.萬德來朝。又如根本地.不是欲界重印道，欲界四諦下無為.不得為第三果體。修道九品無為.不得第三果等體，准此釋。 > 【疏】若利根者，則無練根；若超果者，則不定也。【表格】 [zs56](正理56-60#^95wjhc) 若約有漏得，下八地所有見斷離繫，皆有二種治生時得。 | | | | | | | | | ----------------------------------------- | ------------------- | ------ | --- | -------------------------------- | --- | --- | | 漸次 | 欲見斷無為， 色無色見三諦斷無為 | | 鈍 | 六時得 | 利 | 五時得 | | | 色無色見道諦斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 欲前五品修斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 欲第六七八品修斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 欲第九品修斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 七定及有頂前八品修斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 有頂第九品修斷無為 | | 鈍 | 二時得 | 利 | 一時得 | | 先斷欲前五品 初果 | 欲前五品見斷無為 | | 鈍 | 七時得 | 利 | 六時得 | | | 欲前五品修斷無為 | | 鈍 | 六時得 | 利 | 五時得 | | 先斷欲前六品 二果 | 欲前六品見斷無為 | | 鈍 | 六時得 | 利 | 五時得 | | | 欲前六品修斷無為 | | 鈍 | 一時得 | 利 | 一時得 | | 先斷欲七八品 二果 | 欲前七八品見斷無為 | | 鈍 | 六時得 | 利 | 五時得 | | | 欲七八品修斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 色無色見三諦斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 色無色見道諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | 先離欲人 三果 | 欲九品見斷無為 | 依未至地見道 | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | | 依根本地見道 | 鈍 | 一時得 | 利 | 一時得 | | | 欲九品修斷無為 | | 鈍 | 一時得 | 利 | 一時得 | | 先斷下二地 三果 | 初定見三諦斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 初定見道諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 初定修斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 上七定見三諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 上七定見道斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 上六定及有頂前八品修斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 有頂第九品修斷無為 | | 鈍 | 二時得 | 利 | 一時得 | | 先斷下八地 三果 | 初至七定見三諦斷無為 | | 鈍 | 五時得 | 利 | 四時得 | | | 初至七定見道諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 初至七定修斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 有頂見三諦斷無為 | | 鈍 | 四時得 | 利 | 三時得 | | | 有頂見道斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 有頂前八品修斷無為 | | 鈍 | 三時得 | 利 | 二時得 | | | 有頂第九品修斷無為 | | 鈍 | 二時得 | 利 | 一時得 | ## C2.6.明九遍知 > 【疏】從此第六，明九遍知。就中分六： > 【疏】一、列九遍知名，二、明六對果，三、明建立遍知緣， > 【疏】四、明成就遍知，五、明集遍知處，六、明得捨遍知。 ### D2.6.1.列九遍知名 > 【疏】此下第一，列遍知名。且遍知有二：一、智遍知，二、斷遍知。 > 【疏】智遍知者，謂無漏智，*於四諦境.周遍而知，名智遍知也*。 s34明了觀察是現觀義[s34](婆沙031-040#c2俗智名現觀)。[s34](婆沙031-040#c3何等俗智)…除勝解作意相應世俗智，餘聞思修觀自共相.諸世俗智.極明了者，亦得名現觀，亦名智遍知(城喻經)。…此及無漏慧俱名智遍知。瑜伽：決定義是現觀義，此則於諸諦中決定智慧及彼因彼相應彼共有法為體，是名現觀相。此復六種… > 【疏】斷遍知者，謂即諸斷，*斷即是擇滅，由斷顯故，擇滅名斷。斷遍知者*，此於果上立因名故，*遍知是因，斷名為果，故斷名遍知者.是果上立因名也*。婆沙：見所斷斷.既是忍果.云何名遍知。評家云：應作是說.忍是智眷屬.是智種類.亦名為智，斷是彼果.故名遍智。 > 【疏】**論云**：為一切斷.立一遍知(*問也*)？不爾(*答也*)。云何(*徵也*)？頌曰： > 【疏】 #斷遍知有九 ᅟ #欲初二斷一 > 【疏】 #二各一合三 ᅟ #上界三亦爾 > 【疏】 #餘五順下分 ᅟ #色一切斷三 > 【疏】釋曰：初句標數，次三句.明見諦六遍知，後二句.明修道三遍知。 > 【疏】「**欲初二斷一**」者，謂欲界繫初苦集二斷，立一遍知。 【麟】由此二諦.有遍行惑互相緣縛，要滅雙因方得遍知，故共立一。 > 【疏】「**二各一合三**」者，「二」謂欲界滅道二諦，各立一遍知。 滅道二諦.他部之因先已滅故，但知當諦各得遍知。上界亦爾。 > 【疏】言「合三」者，欲界四諦，合成三遍知也： > 【疏】一、見苦集斷遍知，二、見滅斷遍知，三、見道斷遍知。 \[見苦集所斷結盡遍知]\[見苦集所斷法斷遍知]\[見斷法斷六種遍知]\[見道斷遍知(顯宗)] > 【疏】「**上界三亦爾**」者，上二界四諦，合成三遍知。如欲界數，故言「亦爾」：一、色無色.見苦集斷遍知，二、色無色.見滅斷遍知，三、色無色.見道斷遍知。 > 【疏】此上六種遍知，名三界見諦所斷法斷六種遍知。*言*法*斷者，擇滅名也。* > 【疏】「**餘五順下分，色一切斷三**」者，「餘」謂三界修斷法斷，立三遍知，*見斷外故，名之為「餘」*。 > 【疏】欲修惑盡，立一遍知，名五順下分結盡遍知。此遍知體，并前見諦六種遍知.及此修斷九品無為，總集名為五順下分結盡遍知。故**論云**：五順下分結盡遍知，并前立故。*解云：并前見諦也*。 【真】於此位正證那含果時.集遍知故，重起一類勝得.得前見斷所證無為，故前見斷身見戒禁取疑上.所證無為.亦為此體，故得名為.五下分結盡。由此論云：并前立故。 寶.以爾時度界得果.集遍知故，集遍知法.并前立故。 下一切結盡遍知.并前立故，…亦准此釋。 > 【疏】「**色一切斷三**」者，「色」謂色界修道惑盡，立一遍知，名色愛盡遍知。〖寶〗.爾時不集遍知，唯以色界修道斷無為為體故。 > 【疏】「**一切斷**」者，謂無色修道惑盡，立一遍知，名一切結永盡遍知。此遍知體，總集三界見修無為，名一切結盡遍知體也。故論云：一切結盡，通前遍知，并前立故。*解云：并前見修斷無為也。* > 【疏】頌言「**三**」者，結上三界修道.立三遍知也。 > 【疏】問：何緣色無色修斷別立遍知，非見所斷？ > 【疏】答：以色無色修所斷惑.治不同故，遍知別立；見斷治同，遍知合說。 ### D2.6.2.明六對果 > 【疏】從此第二，明六對果。 > 【疏】**論云**：如是所立九種遍知，應辨於中.幾何道果。頌曰： > 【疏】 #於中忍果六 ᅟ #餘三是智果 > 【疏】 #未至果一切 ᅟ #根本五或八 > 【疏】 #無色邊果一 ᅟ #三根本亦爾 > 【疏】 #俗果二聖九 ᅟ #法智三類二 > 【疏】 #法智品果六 ᅟ #類智品果五 > 【疏】釋曰：此有六對果：初兩句.明忍智果，次兩句.明未至根本果，次兩句.明無色近分根本果，次一句.明俗聖果，次一句.明法類智果，次兩句.明法類智品果。 > 【疏】「**於中忍果六**」者，於遍知中，忍果有六，謂見諦六遍知也。【暉】婆沙六十三.說五順下分.許是忍果，論言得六者，約次第得果人說，若并超越.即得[-]共得七種。如下捨五得一，即是超越得五下分果也。 > 【疏】「忍」謂八忍。六種遍知.是忍所得，名為「忍果」。【真】問：既稱忍果，何名遍知。論云：諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬.假立王名\[s34s62]。或忍與智.同一果故。 > 【疏】「**餘三是智果**」者，餘.謂修斷三種遍知，此三智果，唯智得故。 【暉】法智許容得三，類智得二，世俗智得二。今言智果三.三種智合說也。 > 【疏】「**未至果一切**」者，謂未至定.能斷三界見修惑故，具有九遍知果，故言「一切」。 > 【疏】「**根本五或八**」者，毘婆沙師說，根本靜慮.果唯有五，以根本地.唯能永斷色無色界見修惑故，故有上界見諦三果.修斷二果。以不能斷欲界惑故，故欲界四遍知.非根本果也。【真】色無色界.苦集滅下二遍知果.義即決定，其道諦下一遍知果.應須分別。 s63「幾是根本靜慮果。答：1第二第四第六.及後二。2有說：第二第四.及後三，為五。」然無評家。若依前師.即是色無色界道下遍知，若依後師.即是五順下分也。然准婆沙評家，菩薩聖位得五順下分結盡遍知，麟角亦爾，道類智時集遍知故。故知三乘聖者.依根本地入見道時，道類智位集遍知故.得五順下分結盡遍知。雖於此位.不得欲界修斷之中欲貪瞋恚二結斷得，但得身見戒禁取疑三結斷，故雖得體不盡，只可得名五順下分集遍知。 又依諸論，得捨門中，超越之人入見道者，道類智時依未至地捨五得一，謂五順下分；依根本地.捨二得一.亦然。由此應依婆沙後師為正。俱舍論中.但言：「毗婆沙師說.根本地唯能永斷.色無色攝煩惱等故，欲界所繫煩惱等斷.彼唯許是未至果故。」此文然不決定說是何果。疏主應依論文疏決，應以此論.會同婆沙後師為正。正理56：見道有二，一欲界對治.二上界對治。欲治有三，謂斷對治.厭患對治.遠分對治，色無色治三種亦然。欲治三中，初斷對治.唯未至攝，餘通六地。 …諸根本地.欲界厭患遠分對治.色無色界三種對治.見道現前，還修未來未至地攝.如是二種三種對治。非由未來.欲界厭遠對治力故，便於欲界見斷離繫得無漏得，唯斷對治力.能斷繫得故。諸先離欲.若依未至入見諦者，欲界厭患遠分對治.見道現前，亦修未來.欲斷對治，欲斷治地道正現在前故。 > 【疏】「**或八**」者，「或」言謂顯妙音師說。 > 【疏】彼說：根本有八遍知果，於前五上，更加欲界見諦三遍知果。 > 【疏】謂先凡位離欲界染.後依根本地入見諦時，於欲界繫見四諦斷，許別道引`[3梵藏陳-]`無漏得故。*別道引者，謂法智及法忍也。此別道位，起能得得.得欲界見諦三種遍知*，故此見諦三遍知.亦是根本地果。【憲】定春抄：問：此未來所修別道者，根本地道歟.未至地道歟。答云：此事.中古良忠聖禪二人大諍也。【麟】言別道引者，謂是根本四法忍智.修未至斷對治無為，故名為別道\[正理：1亦修未來.依未至地欲斷治道(聖禪)…2根本靜慮亦欲斷治故…又根本靜慮亦能治欲界(良忠)]。有云：望有漏名別。【憲】本義抄.妙音師意.以根本地道.望欲界煩惱有斷對治者，據容有義論之。所謂.若未至地道.不斷欲界煩惱，根本地道可斷之…理實而言.根本地道.不斷欲界煩惱，故未來修未至地斷對治道.得欲界見斷三遍知也。根本地道.既無斷欲界煩惱之義，何修之得欲界見斷三遍知哉。 > 【疏】除順下分，以順下分唯是未至果故。謂根本地所起見道，無容修彼欲界修惑斷對治故。以見修不同，故不修也。*故五下分遍知，非根本地果也。* s63尊者妙音說：此有八，謂除第七。正理.俱舍。顯宗：除色無色見道斷遍知，道類智時.總集遍知故。顯宗論意，據「五中得三.以少從多.得第七名」之義，故根本靜慮果中.取五下分結盡遍知也。各據一義.並不相違歟（本義抄）。 > 【疏】「**無色邊果一**」者，「邊」謂空處近分，近空處故.名「無色邊」。以空處近分起有漏道，能斷色界修惑盡故，唯得色愛盡一遍知果也。 > 【疏】「**三根本亦爾**」者，無色前三根本.*除有頂也*，唯得一切結盡一遍知果。一數同前，故言「亦爾」。 > 【疏】「**俗果二**」者，俗道果二。謂世俗道，能斷欲界色界修所斷故，得順下分及色愛盡二遍知果。 > 【疏】「**聖九**」者，謂聖道力，能斷三界見修惑盡，得九遍知果。 【暉】菩薩因中.依第四定.見道位，成上界見道二果；修斷中成一，第十六心時修道.破前二.立一五下分故；無覺果位成一，謂一切結盡。麟角，…重印色界四地.并得色愛盡遍知，果位成一切結盡一遍知也。 【暉】若超越第三果.未至入見道，向五果一。若根本入見道，向二果一。 > 【疏】「**法智三**」者，法智果三，謂法智力.能斷三界修惑盡故，得修斷三遍知果。「**類智果二**」，謂類智力.但能永斷色無色界修所斷故，得色愛盡.一切結盡.二遍知果。 > 【疏】「**法智品果六**」者，品者.類也，法智法忍.同品類故，名法智品。前說法忍得三果、法智得三果，今法智品.忍智雙說，故得六果。 > 【疏】「**類智品果五**」者，品同前釋。前說類忍得三果、類智得二果，今類智品.忍智雙說，故得五果。【真】言類忍得三果等者，且約次第.言得三果，若兼超越合說.應言得四果，忍智合說.應言得六。由此婆沙.類智品果.兩說不同，一說得五，一說得六.加順下分。 ### D2.6.3.明建立遍知緣 > 【疏】從此第三，明遍知緣。 > 【疏】**論云**：何故一一斷.不別立遍知，唯就如前九位建立？頌曰： > 【疏】 #得無漏斷得 ᅟ #及缺第一有 > 【疏】 #滅雙因越界 ᅟ #故立九遍知 > 【疏】釋曰：且由三緣，立六忍果： 〖寶〗.問：因何見道立三.不立越界，修道立越界耶。 答：見道遍知.唯是染法上無為故，至斷雙因.永斷相顯，彼同縛煩惱.皆已斷故，修道煩惱.不緣此故。 修道遍知.以染不染無為為體，雖斷雙因，由有同類煩惱未斷.斷相未顯.不立遍知（文）。 〖光〗.問：何故見位.不言越界。解云：雖斷見惑，猶為修惑之所繫縛，未能越界。 > 【疏】一、「**得無漏斷得**」，謂得無漏擇滅得故。 > 【疏】二、「**缺有頂**」，謂有頂地.五部惑中.隨不成就一部惑故。*不成名缺。* 正理：或復有斷，餘得雖生.未缺堅窂生死之首，以八地染.雖數曾離，未能缺彼故.還墮惡趣獄。 ^8ino5w > 【疏】三、「**滅雙因**」，謂滅自部同類因.及他部遍行因，故名「滅雙因」。 > 【疏】謂五部各自部為同類因，若苦集.互為遍行因，餘三部.用苦集為遍行因。 光.言雙因者.一自部同類因.二他部遍行因。又解s62：見道約自部他部為二因，修道約自品他品為二因。 新：謂自部自品.名自因。自部他品.及他部全.名為他因。 > 【疏】如諸異生，能斷苦集.有滅雙因，闕餘二緣，雖得無為，不立遍知。 > 【疏】若諸聖者.入見道位，至苦類忍現行已前，雖得無漏得，闕餘二緣，不立遍知。謂苦類忍.雖斷有頂，惑\[得]猶現在前.而不名缺。 > 【疏】至苦類智.集法忍位，雖缺有頂，未滅雙因，未滅集下遍行因故。謂集法忍.雖斷集部，未不成就.故不名滅。 > 【疏】集法智位，三緣具故，方立遍知。 > 【疏】故後法智.類智位中，所得無為，皆三緣具，故立遍知。 > 【疏】「**越界**」者，此明四緣立三智果。謂於前三，加越界故。越欲界故，立順下分；越色界故，立色愛盡；越無色界故，立一切結盡遍知。 【真】然雙因一.但名數同前，故總說言為於前三，理實雙因滅與越界緣.取修所斷滅也。 > 【疏】雜心論師[s62]，總立五緣：於前四上，加離俱繫。謂離自部繫.及他部繫，名離俱繫。與雙因別者，因寬繫狹故也，謂繫唯隨眠，因通相應俱有法也。 論：此離俱繫，與滅雙因及越界緣.用無別故，雖義有異.而不別說。 光.理實而言，用亦有別。言無別者，以用從體.故言無別。繫體狹.唯是隨眠，因體寬.亦通餘法。 雖諸越界.皆滅雙因，滅雙因時.非皆越界，故滅雙因外.別立越界緣，滅三地雙因.未立遍知。 ### D2.6.4.明成就遍知 > 【疏】從此第四，明成就遍知。**論云**：誰成就幾遍知？頌曰： > 【疏】 #住見諦位無 ᅟ #或成一至五 > 【疏】 #修成六一二 ᅟ #無學唯成一 > 【疏】釋曰：「**住見諦位無**」者，見道有十五心，前五心來，無遍知也。 > 【疏】「**或成一至五**」者，於見道位，至第六集法智.及集類忍，唯成一遍知；至第八集類智.及滅法忍，成二遍知；至第十滅法智.及滅類忍，成三遍知；至第十二滅類智.及道法忍，成四遍知；至第十四道法智.及第十五道類忍，成五遍知。故言「一至五」也。 【麟】問：超越證者，第四第五心頃.雙因先滅，苦法智位得無漏得，苦類智位又缺有頂，三緣既具.何故不立遍知。答：建立遍知.據次第者說作法，其超越者.當次第者立遍知位.方立遍知，於前位中.雖具三緣.而亦不立。 【真】又超越者.至第四心.雖先滅雙因，未得集下所斷無漏得故。又依根本地入見道時，復全不得欲界見斷三遍知故。 > 【疏】「**修成六一二**」者。修，謂住修道位。 【麟】問：前言見道得六遍知。說第六遍知.雖是修道.由見道得，是忍果故.故屬見道。今此約人成就，局時以論.是道類智位.故屬修道攝。 > 【疏】1.a從道類智乃至未離欲染，成六遍知； > 【疏】b及離欲者却退，亦成六遍知。婆沙63：問：獨覺學位為成就幾耶。答：部行喻者.如聲聞說，麟角喻者.如菩薩說。問：菩薩聖位成就幾耶。答：且見道中， 1有作是說：如預流向.初五心頃.全未成就，後十心頃.如其次第，二二剎那.成就一二三四五種遍知\[--]。 2復有說者：菩薩見道位中，但得色無色見苦集滅斷二種遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故，於集滅道三法智時，不得欲界見所斷法斷三遍知。從初道類智乃至金剛喻定.皆成就一，謂五順下分結盡遍知。 評家：應作是說：菩薩聖位決定不得色無色界見道所斷法斷遍知.及色愛盡遍知，總集遍知故，無容修彼斷對治故。 【真】然獨覺乘，依婆沙論，部行同聲聞，麟角同菩薩。 【真】若依正理，麟角亦同聲聞，故正理第十六云：「諸有先離無所有染入聖道者，唯除菩薩.餘亦定於二界一切修斷離繫.得無漏得，彼皆必於二界修斷.自勝果道.遍現前故。如是理趣.以何證知。說聖者生第四靜慮以上諸地.定成樂根，及說聖者生於無色.定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣.不亦如是。不由加行一切功德.能現前故.如滅定等，謂聲聞獨覺無自在功力.能超間起諸對治道，欲證後道.必藉前道以為加行.方能證故，菩薩亦有超起功力，以於諸法相連接中.得殊勝智，加行廣故。」(已上論文。)准此，正理.說麟角同聲聞，不同菩薩也。此論師意異，不應和會也。 准此，正理：麟角成道非唯三十四心，得見道已.具起上八地七十二品無間解脫一百四十四心，應言.獨覺極速疾者一百六十心取果，一百五十九心是向，一心是果也。 > 【疏】2.a全離欲染，色愛未盡，成一遍知，謂順下分。 > 【疏】b或先離欲，來入見道.至道類智，未起色愛盡勝果道時，亦成就一，謂順下分。 > 【疏】c又從色愛盡起色纏退，及無學位起色纏退，亦成順下分一也。 > 【疏】3.a若色愛永盡，成二遍知，謂順下分，及色愛盡。 > 【疏】b或先離色愛者，來入見道，從道類智後，起色愛盡勝果道，至未全離無色愛前，成順下分及色愛盡二。 > 【疏】c從無學位，起無色纏退，亦成順下分、色愛盡二。 > 【疏】「**無學唯成一**」者，謂一切結盡遍知。 ### D2.6.5.明集遍知 > 【疏】從此第五，明集遍知。 > 【疏】**論云**：何緣不還.阿羅漢果，總集諸斷.為一遍知？頌曰： > 【疏】 #越界得果故 ᅟ #二處集遍知 > 【疏】釋曰：具二緣故，總集遍知：一者「越界」，二者「得果」。 > 【疏】離欲染時，越欲界故，得不還故； > 【疏】離無色染時，越無色界故，得無學果故。 > 【疏】故於兩果，總集遍知。 s62七種二義。具二義處.總集遍知… ### D2.6.6.明得捨遍知 > 【疏】從此第六，明得捨遍知。**論云**：誰捨.誰得.幾種遍知？頌曰：【正理】豈不勝進得聖果時.於諸無為更起勝得.乍可名得，寧捨遍知。約斷實然，恒成就故。但今且據九遍知中，若得異名.本名便失，說名為捨.亦無有過。【麟】又此捨者，或有捨體.如退果等。或有捨名.而體不捨.如文未遍知等。 > 【疏】 #捨一二五六 ᅟ #得亦然除五 > 【疏】釋曰：「**捨一**」者，謂無學道退.*捨一切結盡一遍知也*，及色愛盡退.*捨色愛盡遍知*，并全離欲退.*捨五順下分一遍知也*。【真】若據菩薩三十四念成菩提時.亦應捨一，謂五下分結盡遍知。…得菩提時，捨一得一。若二乘人得無學時，即捨二也。 > 【疏】「**捨二**」者，謂諸不還.從色愛盡.起欲纏退.*捨色愛盡及順下分二遍知也*，及得阿羅漢時.*亦捨前二遍知也*。 光.應說獨覺.得無學果捨二遍知，而言阿羅漢.且據聲聞說。 【真】若依根本入見道者，道類智時亦捨二也。頌疏不述此義，但略而已。 【真】又解：婆沙明先離欲者入見道時，一說.道類智時六地皆同.捨五得一，復有一說.唯未至地捨五得一.中間等五地即捨二得一。然無評家，頌疏以見婆沙兩說無定，故不錄之。 【真】又依正理，一切獨覺得無學時，亦捨二得一，如前已述。 > 【疏】「**捨五**」者，謂先離欲.來入見道.至道類智.*證不還果時*，得順下分一，捨前見道五遍知也。正理：又應簡言依未至定入見諦者。 > 【疏】言「**捨六**」者，謂未離欲聖.得離欲時.*得五順下分一遍知.捨前忍果六遍知也*。 > 【疏】「**得亦然除五**」者，謂得遍知，有得一、得二、得六。如前捨數，故言亦然，唯除得五。 > 【疏】言得一者，謂得未得。*九遍知中.一一漸得，皆名得一。* > 【疏】*前見道位，成二三四五等者，約成就說，成通先後故也。得唯據初，故漸得中，無有初得二三四五等遍知也。此下言得二六者，唯約退位得說，非據漸得也。* > 【疏】及從無學.起色纏退，*亦名得一，謂順下分*。 > 【疏】言得二者，謂從無學.起無色纏退，*名為得二，謂色愛盡.及順下分*。 > 【疏】言得六者，謂從不還退，*一剎那中.得忍果六也*。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十一