俱舍論頌疏22- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-11 06:19 俱舍論頌疏 > 【疏】T41.No.1823　俱舍論頌疏　　中大雲寺沙門　圓暉　述【序記】No.838ᅟ俱舍頌疏序記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ建安沙門ᅟ法盈ᅟ修【麟】No.841ᅟᅟ俱舍頌疏記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【暉】No.839ᅟᅟ俱舍論釋頌疏義鈔ᅟ京兆西明寺沙門ᅟ慧暉ᅟ述【真】ᅟᅟᅟᅟᅟ俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟᅟᅟ趙州開元寺ᅟ釋常真【憲】No.2254ᅟ 俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟ 三井寺勸學院集ᅟ英憲【正】No.2253ᅟ 倶舍論頌疏正文ᅟᅟᅟᅟᅟ 叡山沙門ᅟ源信ᅟ撰 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十二 # ●分別賢聖品第六‹83頌› > 【疏】賢謂賢和，聖謂聖正，此品廣明，故名分別。 【寶】云賢聖者，說文云：有多才行.謂之為賢。桂苑珠叢云：無事不通.謂之為聖。依仁王經，地前為賢.地上名聖，經云.三賢十聖故。依此論云：聖謂已得無漏道生，遠諸惡法.故名為聖，獲得畢竟離繫得故。准上經論，七方便位名之為賢，苦忍已上名之為聖。此品廣明，故名分別賢聖。mārga-pudgala-nirdeśa 【真】又賢聖亦通.得無漏忍.地上諸聖，論說二十七賢聖故。 【真】言賢和者，四加行等順諦現觀.善法調柔.心如理故。 【真】言聖正者，正謂涅盤，體正性故，證正涅盤永離垢故。 【暉鈔】賢和者，即事和。聖正者，正即涅槃理，聖於此正.得決定故。說文云：有多才以行.謂之賢。桂菀珠藂云：無事不通為聖。 > 【疏】就此品中，大文有三： 【寶】所以隨眠品後明者，前品明斷.當其滅諦，道為聖體.聖即道諦，道為滅因.故後明也。 【麟】若准序科，以賢聖三品明無漏故，先厭後觀.次有漏後無漏。就中賢聖是果.故在先明，廣如上辨。 > 【疏】一、總明道體性，二、明道所證諦，三、約道辨人。 # B1.總明道體性 > 【疏】且初第一，明道體性者，**論云**：如是已說煩惱等斷.於九勝位.得遍知名，然斷必由道力故得，此所由道.其相云何？頌曰： > 【疏】 #已說煩惱斷 ᅟ #由見諦修故 > 【疏】 #見道唯無漏 ᅟ #修道通二種 > 【疏】釋曰：前已廣說，諸煩惱斷.由見諦道及修道故。 > 【疏】於中見道，唯是無漏。修道通二種，謂有漏.無漏也。 本義抄：修道位中以世俗智.斷諸煩惱.證中間二果，故通有漏云也。依此義門.雖述修道亦通有漏，真實修道.唯限無漏，故已知根.不通有漏.其義符順者歟。 s144若法見道修道所攝，是學。若法無學道所攝，是無學。與二相違，是非學非無學。 s186異生用修道.俱時斷見修所斷結。 > 【疏】十五心位.見道速能治三界故，於四諦下.一剎那中.頓斷九品見所斷故，非有漏道有此堪能，故唯無漏。【寶】由此二因唯是無漏，非世間道有此功能\[陳：由惑強道弱故]，故唯無漏。修道非速斷三界惑.非頓斷九品，有異見道，故通有漏。 【寶】正理彈云：「所說見道唯無漏因.謂一剎那斷九品故，此因非證。有漏亦能一剎那中斷五部故.豈能頓斷便無漏攝。」今詳，正理所彈不當。其斷惑者，九品頓斷難.必用無漏道，五部合斷易.凡位唯合斷。九品頓斷難.見道頓斷九，所以唯無漏。我以九品頓斷為因，何為將五部合斷為難。 【憲】問：異生何故不分見修.合斷五部耶。答：貪上雖有見修，只是下地厭麁苦障志故.不分見修也，是則智力劣故也。聖者見修二惑見分斷之，此是智力勝故也（以上定） 【憲】問：何故見惑九品頓斷，修惑九品別斷耶。明眼抄云：見惑九品相望.繫縳力強故，聖要以無漏聖道一時頓斷；修惑別斷.故知.同部異品非強故，聖人亦以有漏道斷也。迷理煩惱其性猛利.內迷共相勢力遠到，九品相望更為繫著.執取堅牢.異品亦強；迷事煩惱其性羸劣，隨事別起.異品則弱。 # B2.明道所證諦 > 【疏】從此第二，明道所證諦。就中分二：一、明四諦，二、明二諦。 ## C2.1.明四諦 > 【疏】就明四諦中，分二：一、正明四諦，二、別顯苦諦。 ### D2.1.1.正明四諦 > 【疏】且第一.明四諦者，**論云**：如向所言.由見諦故，此所見諦.其相云何？頌曰： > 【疏】 #諦四名已說 ᅟ #謂苦集滅道 > 【疏】 #彼自體亦然 ᅟ #次第隨現觀 義章云：逼惱名苦.聚積稱集.寂怕[泊]名滅.能通曰道。 s77脇尊者曰：逼迫是苦相，生長是集相，寂靜是滅相，出離是道相。… > 【疏】釋曰：「**諦四名已說**」者，謂界品初云「無漏謂道諦」，此說道諦也；「擇滅謂離繫」，此說滅諦也；「及苦集世間」，此說苦集諦也。 論：四諦次第.如彼說耶(界品次第.道滅苦集)。不爾。云何。如今所列.苦集滅道。 > 【疏】次第列者，一苦，二集，三滅，四道。 > 【疏】問：今此品列四諦，與彼界品所說，體有何異耶？ > 【疏】答：頌言「**彼自體亦然**」，謂顯體同彼，故說「亦然」聲。 正理：謂除道諦.餘有為法，為果性邊.皆名苦諦，為因性邊.皆名集諦，物雖無異，數\[義]分無失，依彼建立.現觀位中諸忍智等.行相別故。擇滅無為.名為滅諦，學無學法.皆名道諦。 光.問：四諦，若依實體，應唯有三.苦集一物故；若依因果，應有五種.於道諦中亦有因果\[s77謂有漏法因果別故.既立為二，諸無漏道亦有因果.應分為二，滅為第五]；若依現觀，應有八種.上下八諦故。 答：如婆沙云\[三師]：復次，3依現觀故建立四諦○諦行相同.故四非八。 【暉】1依因果。道諦同出苦，合立一。若爾，苦集同趣.如何不合立一。答：以行相別觀故。若爾，道諦行相何不別觀\[2一實事故；二因果故；三謗信故]。答：依諦[謗]信故。如邪見，諦[謗]無集.即無過去，不謗現世果，故苦集諦下行相別觀；道諦謗因即果.所以觀道諦行相同。信准此也。 > 【疏】問：四諦次第，何緣如是？ > 【疏】答：頌言「次第隨現觀」。 光.泛明次第略有三種： 一或有法.說次第隨生，如四念住，身念住前生前說.乃至法念住後生後說○ 二或有法.說次第隨便，如四正勝。謂此中無決定理趣，發勤精進起如是欲.第一斷已生惡法.第二後遮未來惡法.第三先修未來善法.第四後增已生善法，但隨言便說。 三或有法.隨現觀次第，如說四諦。於三次第中，今說四諦.是其第三.隨瑜伽師現觀位中先後次第. s78謂次第法略有三種：一生起次第；二易說次第(s187顯示次第)；三現觀次第。 > 【疏】「**現觀**」者，見道也。謂現觀位.先所觀者，便在先說。 【麟】此以隨見道次第.不約修道次第，以修道觀諦不定故，又修道多先觀集故。 婆沙：何故見道先說苦諦後說集諦，修道先集後苦。答：s108見道中依現觀次第，修道中依因果次第，故作是說。…修道位中已於生死有分齊故，不多厭苦… > 【疏】問：何緣現觀，次第必然？ > 【疏】答：謂煗等加行位.如是觀故。 > 【疏】問：何緣加行位.如是觀耶？ > 【疏】答：謂若有法.是愛著處.能作逼惱.為苦惱因[為求脫因]，最初觀苦；次復觀苦以誰為因，便觀集諦；次復觀苦以誰為滅，便觀滅諦；次復觀苦滅以誰為道，便觀道諦。 論云：謂若有法是愛著處.能作逼惱.為求脫因，此法理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀苦\[諦]，苦即苦諦[增譯]。\[心論經：從麁次第見.] > 【疏】如見病已，次尋病因，續思病愈，後求良藥。故《良醫經》云：「夫醫王者，謂具四德，能拔毒箭，一、善知病狀，二、善知病因，三、善知病愈，四、善知良藥。如來亦爾，為大醫王，如實了知苦集滅道。」 > 【疏】故加行位.如是次第觀，現觀位中.次第亦爾，如已觀地，蹤馬奔馳。 【憲】故已觀地者.喩加行位，縱馬奔馳者.喩現觀位也。 【真】此立四諦次第隨現觀因，同婆沙七十八.脇尊者立.順良醫經也。 S78又云：「問：知苦斷集.順何次第。答：此順世間伐樹次第，先伐枝等.然後拔根。伐生死樹.次第亦爾，先知苦者.如斷枝等；後斷集者，如拔樹根。…… S78又：麁細.愚智持引… > 【疏】言「現觀」者，應知此目現等覺義*，謂現前覺觀諦境也*。 【麟】謂十六行相.於四諦境現前平等而覺，名現等覺。 Akbh: abhisamaya: abhisambodhaḥ| iṇo bodhanārthatvāt| \[Dh: iṇ gatau] > 【疏】問：何故經中說為聖諦？ 【真】此問意者，滅道無漏可稱為聖，苦集有漏.何故稱聖。 > 【疏】答：聖見四諦.無顛倒故，名為聖諦。故有頌曰：論：是聖者諦，故得聖名…唯聖者實見非餘。 s78言聖諦者是何義耶… 僧伽筏蘇：佛作是言…聖於苦等現知見覺，所言是諦，異生不爾，是故四諦唯屬聖者.非諸異生。 尊者世友說曰：唯諸聖者聖慧通達，故名聖諦。 s77何故名諦。答：實義真義如義.不顛倒義.無虛誑義，是諦義。 問：若實等是諦義者，虛空非擇滅.何故世尊不立為諦。 答：若法是苦是苦因是苦盡是苦對治者，世尊立為諦，虛空非擇滅不爾，是故世尊不立為諦(云云多解)。復次，虛空非擇滅.不墮世故.非三諦，無記性故.非滅諦。 問：若不顛倒是諦義者，四種顛倒應非諦攝。 答：以餘緣故，立為顛倒(無常計常等)，以餘緣故是諦所攝(以有因性果性是諦攝也)。 > 【疏】聖者說是樂（*滅諦涅槃*），非聖說為苦（*外道謂涅槃為苦也*）， > 【疏】聖者說為苦（*有漏也*），非聖說是樂（*言有漏樂*）。 光.如外道云：我見世間.無一目者尚以為苦，況彼涅槃諸根總滅.而得有樂，故計為苦。有漏之法聖說為苦，非聖於中妄說樂受唯是其樂，故成顛倒。[【真】如計無想為涅盤等。] 寶.凡夫苦計為樂.道計非道.顛倒見故，不名凡諦。 光.凡雖觀諦非是決定，而容後時顛倒見故\[正理：得決定已容不定故]。 【暉】又六行道.初觀欲界為苦等.觀初定為靜等，若依二定.即觀初定為苦等，行相不定.不名凡諦也。 論：有餘師說：二唯聖諦，餘二通是聖非聖諦。 婆沙七十七： 有四行相觀生死果，何故此果但名苦諦，不名非常空非我諦。答：復次，苦相不共，唯有漏法是苦.非餘，故名苦諦。非常等三是餘共相，謂非常相三諦皆有，空非我相遍一切法，故此不名非常等諦。…此諦四相，苦相最初…\[s4但說苦行相] 問：有四行相觀生死因，何故此因但名集諦，不名因等三種諦耶。答：復次，集相但於有漏法有，招集生死.非無漏故；因生緣相無漏亦有，集不共故，立以諦名，是故世尊但名集諦。 問：有四行相觀於涅盤，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三種諦耶。答：復次，滅名不共，故立諦名，滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。 問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦，不名如等三種諦耶。答：復次，道名唯顯趣涅盤路，故立諦名。如濫正理，行通有漏，出通涅槃，故此不名如行出諦。」更有多復次解，恐繁不錄。 ### D2.1.2.別明苦諦 > 【疏】從此第二，別明苦諦。**論云**：唯受一分（*五受中苦受也*）是苦自體，所餘並非，如何可言.諸有漏行皆是苦諦？頌曰： > 【疏】 #苦由三苦合 ᅟ #如所應一切 > 【疏】 #可意非可意 ᅟ #餘有漏行法 > 【疏】釋曰：「**苦由三苦合**」者，標也。苦諦由三苦合，名為苦諦： > 【疏】一、苦苦性，謂苦受，生時苦.住時苦，名苦苦也。 `(准論.明壞苦在初.苦苦居第二)` 論：若諸苦受，由體成苦性。如契經言：諸苦受，生時苦.住時苦(，壞時樂)。 正理：壞時樂者，苦受壞時.設無樂受，由苦受息似樂顯現.故亦名樂。於相續息位.立以壞名，故苦受息時.名苦受壞。寶.非剎那壞。 正理：本論中\[集異.品類].前後三重\[三界.可意等.三受]辯三苦相。 > 【疏】二、壞苦性，謂樂受，生時樂.住時樂.壞時苦，名壞苦也。 論：若諸樂受，由壞成苦性。如契經言：諸樂受，生時樂.住時樂，壞時苦。 正理云：言壞時苦者，謂諸有情未離染時.心恒求樂，於樂壞位.起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞時.設無苦受，似苦顯現.亦名為苦。 > 【疏】三、行苦性，謂不苦不樂受，由行成苦。眾緣造作故，無常性故，名行苦也。 論：不苦不樂受.由行成苦性，眾緣造故。如契經言：若非常.即是苦。 光.不苦不樂受，由生滅無常行成苦性，眾緣造作故.其性不安.念念生滅，如契經言.若非常即是苦。 論：若由非常.觀樂為苦，非常苦觀.行相何別。生滅法故觀為非常，\[s79傷痛逼迫如荷重擔]違聖心故觀之為苦。但見非常知違聖心，故非常行相能引苦行相。 正理：不苦不樂受.生時住時.皆非苦非樂，性是彼故。即彼壞時.苦樂隨一容現前故，可言俱有，苦樂壞時無容有二，故佛於此作別異說，謂無智苦，智生為樂\[法樂尼經：不苦不樂覺者，不知苦、不知樂(不智不樂，智時樂ñāṇasukhā aññāṇadukkhā\[ajñāṇa])，無常者即是變易，無明使也]。以於此受無智增廣.此受無明所隨增故，由無智故.惡趣等中.具有無邊行苦生起，極微細故甚為難覺，唯聖能覺。是故此中，無智便苦。若永斷此得阿羅漢，由此故言智生為樂，薄伽梵說應果樂故。正理：有漏無常.無非是苦。 【真】釋三苦名者，苦受性是苦故.名為苦苦，作持業釋。 捨受性是無常遷流行故，行即是苦，亦持業釋。 若是樂受，體必壞故，壞已生苦.作依主釋，由此樂受.性非苦苦。論有餘師亦持業釋，故論云：「有餘師釋(稱友：與前三苦義無差別，唯訓釋異)，苦即苦性.名苦苦性，如是乃至.行即苦性.名行苦性。」新疏解云：「此師意說.三苦皆持業釋，不同有部.壞已生苦.名壞苦等。」 光：若依經部(上座等)，三受皆具三苦：謂三受實是苦受.故皆是苦苦，三受相續斷位變壞故.皆是即壞即苦，三受念念生滅故.皆是即行即苦。 正理：此三苦性.其體是何。應定判言三受為體，由三受故.順三受法.如應亦得三苦性名。 > 【疏】「**如所應一切**」者，一切有漏，如其所應.與三苦合，皆名苦諦： > 【疏】一、可意有漏法，與壞苦合，名為苦也； > 【疏】二、不可意有漏法，與苦苦合，名為苦也； > 【疏】三、餘有漏法，與行苦合，名為苦也。*謂除可意不可意外，名餘有漏。* 論：由三受力，令順樂受等諸有漏行.得可意等名。集異門：若諸苦受，若彼相應法.若彼俱有法.若從彼生.若彼種類不可愛異熟果，由苦苦故苦。正理：可意者何。謂諸樂受.及彼資具\[(境界)相應俱有等]，餘二類然。正理：此中可意有漏行法…未離染者於彼壞時.必應生憂愁等故。…苦受自體.及順苦法現前.必能惱身心故。…除此所餘有漏行法.由行苦合.故名為苦，**因緣所造皆是無常.有漏無常無非是苦**，故有漏法皆是苦性。 > 【疏】應知此中，說可意名壞苦，說不可意名苦苦者，且約別論。理實可意及不可意，皆名行苦，無常性故。故一切行，行苦故苦。 > 【疏】行苦微細，唯聖觀見，故經部師鳩摩羅多頌曰： > 【疏】如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損及不安， > 【疏】愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖（*緣是行苦*）。 > 【疏】故諸愚夫，於無間獄.生苦怖心，不如眾聖.於有頂蘊，以有頂蘊.是行苦故。論：道諦亦應是行苦攝，有為性故。道諦非苦，違逆聖心.是行苦相，非聖道起.違逆聖心，由此能引眾苦盡故。正理：又障三樂.建立三苦，謂苦苦性障無逼惱樂.行苦性障涅槃樂.壞苦性障受樂，是故行苦與壞苦性.其義各異.無雜亂失。 > 【疏】問：若諸法中亦許有樂，何緣但說苦為聖諦？ > 【疏】答：薩婆多宗中，有一類釋：由樂少故，如置綠豆.烏豆聚中，以少從多.名烏豆聚，誰有智者，瀝水洗[澆]癰.有少樂生，計癰為樂？ > 【疏】經部祖師，以頌釋言：能為苦因故，能集眾苦故，有苦希彼故，說樂亦名苦。 [js22](俱舍論記疏22#▷他宗‹苦多.是苦因等›) 光.有餘經部鳩摩羅多.\[此中異師異釋，見光寶對照/婆沙正理。] 論主破云：能為苦因.是集行相，豈關於苦。 > 【疏】婆沙正義**解云**：理實應言，諸有及樂.體皆是苦，以就行苦.同一味故，由此言苦為諦.非樂。 [js22](俱舍論記疏22#^5g38wp) s78評曰：應知此中初說為善。苦多樂少，但名苦諦。 > 【疏】又依經部宗.及大眾部等：定無實樂，受唯是苦，愚夫顛倒.妄謂之樂。故世尊言：汝應以苦觀於樂受。論：有餘部師作如是執.定無實樂受…由教理故。云何由教。1如世尊言：諸所有受.無非是苦。2又契經言：汝應以苦觀於樂受。3又契經言：於苦謂樂.名為顛倒。云何由理。1以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷煗等事.諸有情類計為樂因，此若非時過量受用.便能生苦，復成苦因，不應樂因。…故知衣等.本是苦因，苦增盛時.其相方顯。威儀易脫.理亦應然。2又治苦時方起樂覺.及苦易脫樂覺乃生。…故受唯苦。定無實樂 > 【疏】薩婆多宗言樂實有。佛言以苦觀樂受者，意顯樂受有二種性：一、有樂性，依自相門，自性樂故.論：然觀樂時.能為繫縛…若觀苦時.能令解脫…；二、有苦性，謂依異相門，亦是無常變壞法故。故言以苦觀樂受者，依行苦及壞苦說，非苦苦也。故有頌曰： > 【疏】諸佛正遍覺，知諸行無常（*行苦*），及有為變壞（*壞苦*），故說受皆苦。明眼抄：有為言雖總，而言變壞.即別說樂受，如諸行言雖寬.而意說有漏。 光：又解：無常.變壞，俱是行苦。 [js22](俱舍論記疏22#^a4xcua)論：又契經言.於苦謂樂名顛倒者，此別意說。以諸世間，於諸樂受.妙欲.諸有==\[upapatti]==，一分樂中，**一向計樂**，故成顛倒。 > 【疏】於前兩說，論主評云：對法諸師.言實有樂，此言應理。 > 【疏】又薩婆多宗，苦集一物.因果分二，即苦諦體，為因義邊.亦名集諦。論：因果性分.名雖有殊.非物有異。 > 【疏】若依經部宗，唯說貪愛.為集諦體，以經唯說貪愛為集故。【暉】經部：四愛為集諦，一現有愛.貪現在果，二後有愛.即貪未來果，三與喜俱行愛.即已得物上轉，四彼彼隨樂愛.即未得物上轉。前二緣內身起，後二緣外境生。\[瑜伽：由有四種愛故…] > 【疏】薩婆多云：經就勝故.潤生等勝.說愛為集，理實一切.皆是集諦。故薄伽梵.伽陀中說：業愛及無明，為因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。此頌既言，業與無明為因招果，故知非唯愛為集諦。 [js22](俱舍論記疏22#^8v5bdc)【光】業為生因.愛為起因.無明為因因。與業因為因.故名因因，或與業因愛因為因.故名因因。生之與起.雖復俱是所得五蘊，由業體生故名生因，由愛助起.故名起因。…然經密說愛為集者，偏說起因。[js22](俱舍論記疏22#▷釋生因.起因.因因) ## C2.2.明二諦 > 【疏】從此第二，明二諦。**論云**：諦有二種：一、世俗諦，二、勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰： > 【疏】 #彼覺破便無 ᅟ #慧析餘亦爾 `[更>便] [折>析]` > 【疏】 #如瓶水世俗 ᅟ #異此名勝義 ᅟ==〖Z〗「更」字，餘處頌文皆作「便」。== ᅟ==〖Z〗「折」字，應作「析」，下同。析餘(析除餘法)，anyāpoha，གཞན་བསལ。== s77問：世俗勝義二諦云何。\[俱舍如雜心。] 1…於四諦中，前二諦是世俗諦，男女.行住.及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故。【真】若依有漏無漏立真俗諦，即苦集名世俗諦，滅道名勝義諦。 2…佛說：滅諦如城如宮或如彼岸。諸如是等世俗施設，滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。 3…道諦亦有諸世俗事，佛以沙門婆羅門名說道諦故。… 4應作是說：四諦皆有世俗勝義。 苦集中有世俗諦者，義如前說。 苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理。集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理。 滅諦中有世俗諦者，佛說滅諦如園如林如彼岸等。 滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理。 道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船栰如石山如梯隥如臺觀如花如水。 道諦中有勝義諦者，謂道如行出理。 由說四諦皆有世俗勝義諦故，世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊，虛空非擇滅亦二諦攝故。 【憲】一世俗諦二勝義諦。廣百疏七云（文軌）：言世俗諦者，世謂覆障義.俗謂顯現義，則覆障勝義令不顯現，唯自顯現在其俗心，名世俗也。言勝義者，以三法為體，謂正智眞如涅槃。惑智名勝.以眞如菩提為義，故名勝義。或即義是勝，或即勝是義，故名勝義（云云）。 \[婆沙：聲論者說，此世俗智為諸無知之所覆蔽，如器中物器所覆蔽，故名世俗。成唯識寶生論：覆俗是何義耶。是覆障義。正理：瓶衣等物.性可毀壞，顯在俗情(事相顯現隨順俗情)，故名世俗。廣百論釋(護法)：世俗諦語近顯俗情，勝義諦言遠表實事。《唯識述記》云︰「世」謂覆障可毀壞義，「俗」謂顯現隨世流義。] \[月稱Prasannapadā以三義釋世俗saṃvṛti（saṃvṛtti，巴利sammuti√man）： 1.√vṛ 遍覆(samantād varaṇaṃཀུན་ནས་སྒྲིབ་པ ajñānaམི་ཤེས་པ་\[障真實])。 2.√vṛt (existའདུག་པ)相依（paraspara-saṃbhavana(united/produced), anyonya-samāśraya ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ）。 3.√vṛt (turnའཇུག་པ)世間言說（saṃketaབརྡ་\[√cit, man]，loka-vyavahāra འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད\[能詮所詮能知所知等]）。] \[Y: saṃvṛtisad iti / saṃvyavahāreṇa sat / paramārthasad iti / paramārthena sat / svalakṣaṇa sad ity arthaḥ / ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པའོ། ། དོན་དམ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་སྟེ། ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །]\[安慧辯中邊論疏：saṃvṛtir vyavahāraḥ] \[ prajñapti ] \[Y: pāramārthika iti / paramārtha eva pāramārthikaḥ / paramārthe vā bhavaḥ pāramārthikaḥ / paramārthena vā dīvyati caratīti vā pāramārthikaḥ / sāṃketikas tu sāṃvyavahārikaḥ / དོན་དམ་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའམ་དོན་དམ་པ་ལས་བྱུང་བས་དོན་དམ་པ་པའོ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་དོན་དམ་པས་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པས་ན་དོན་དམ་པ་པའོ། ། བརྡར་བཏགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་པའོ། ] [頌疏26](俱舍論頌疏26-#^f33a0c) ^vjsd6e > 【疏】釋曰：「**彼覺破便無**」者，若彼物覺.物破便無，名世俗諦。如瓶被破，瓶覺則無；如衣被破，衣覺亦無，故瓶衣等.名世俗諦。 \[正理.以物破為細分] > 【疏】「慧析餘亦爾」者，謂若有物.以慧析餘，彼覺則無，亦是世俗。如水被慧分析色香味觸時，水覺則無；如析火亦爾，火覺則無，故此水火，名世俗諦。 光：猶如假水.四境為體，被慧析餘色香等時.水覺則無。…前界品言假地水等是顯形色，彼文且據一顯相說。 【憲】謂水者.四味四大八事俱生法中.水大增云水，火等亦爾也。 \[(同)稱友：世俗有二種：1依餘世俗，可被破壞，亦可析餘，如瓶依腹頸等；2依餘實質，如水，不可破壞，但可析餘，如水依色香味等。atha vā dvividhā saṃvṛtiḥ. saṃvṛtyaṃtaravyapāśrayā dravyāṃtaravyapāśrayā ca. རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཀུན་རྫོབ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྫས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའོ། །] > 【疏】「**如瓶水世俗**」者，如瓶世俗.屬初句也，如水世俗.屬第二句也。然此瓶水.未被[破]析時，假立此名，稱為世俗。依世俗理.說有瓶等，是實非虛，名世俗諦。論：即於彼物.未破析時==\[4梵藏陳-]==.以世想名施設為彼，施設有故.名為世俗==\[8梵藏陳-]==。依世俗理.說有瓶等，是實非虛，名世俗諦。 > 【疏】「**異此名勝義**」者，異此瓶水，名勝義諦。如青色等.碎至極微，色覺常在；及慧析味等.乃至極微，味[色]覺常在；及慧分析受等四蘊.至一剎那，彼覺常在。故彼色等，名勝義諦。此真實有，故名勝義。依勝義理.說有色等，是實非虛，名勝義諦。【憲】問：碎青色至極微，惠析歟。云摩碎至極微者，設續之顯義門歟。\[見光寶對照] > 【疏】依經部說：如無漏智.及此後得世間正智.所取諸法，名勝義諦。除此已外.餘智取法，名世俗諦。【麟記】言及此後得世間正智者，謂是無漏根本智之後世間正智也。此師意[說]，正智取境不顛倒故.名勝義諦，非正智取境非實.名世俗諦。【憲】 【憲】定春抄：此師意，無漏智所取法.并此無漏智後起世間正智所取法，名勝義。此後得智，有漏智也，無漏次起有漏智.云後得智。大乘意，緣眞理智云正體無分別智，此後起緣事法云後得智，此後得智.無漏智緣事法讀也（以上）. 【暉鈔】經部師：無漏等智.取法不顛倒，名勝義；餘智取法.先觀為樂.後觀為苦等，名世俗智。大乘四真四俗：一假實.二理事.三淺深.四詮首[旨]。一瓶軍林等.二蘊處界.三四諦.四二空真如.五一真法界。初唯俗，後唯真，中間望前即真.望後即俗，廣如彼述。【憲】 【真】言依經部師.如無漏智等者，彼意，無漏觀智.及此出世智後所得世間正智.所取諸法.境真實故，名勝義諦。 【成唯識】 四、現觀智諦現觀：謂一切種緣非安立根本\[無相分]後得\[有相分]無分別智。 五、現觀邊智諦現觀：謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。\[通有漏無漏] 後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠；而於安立非安立相，明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。 故《瑜伽》說：修道位中，有出世斷道\[(根本)無分別智]、世出世斷道\[(安立16非安立3)後得智]。無純世間道，能永害隨眠，是曾習故，相執引故。 由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智親證理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本後得，俱能正斷。 # B3.約聖道辨人 > 【疏】從此大文第三，約聖道辨人，就中分三： > 【疏】一、明聖道加行，二、約三道辨人，三、明諸道差別。 ## C3.1.明聖道加行 > 【疏】就明加行中，復分為二：一、總標，二、廣明。 ### D3.1.1.總標加行 > 【疏】此下第一，總標加行者。 > 【疏】**論云**：已辨諸諦，應說云何方便勤修趣見諦道？頌曰： > 【疏】 #將趣見諦道 ᅟ #應住戒勤修 > 【疏】 #聞思修所成 ᅟ #謂名俱義境 > 【疏】釋曰：「**將趣見諦道**」，應先住戒，然後勤修聞思修慧。 正理：初業地中.所習行儀.極為繁廣，欲遍解者.當於眾聖.所集觀行諸論中求。以要言之，初修行者.應於解脫具深意樂，觀涅槃德背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾行本故。具聞等力.得善友名，譬如良醫。乃至廣說。 論：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅.然後勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞\[udgṛhṇāti paṭhati /攝受，即誦讀]，聞已勤求所聞法義\[arthaṃ vā śṛṇoti聞已勤求所聞法義 tadarthaṃ śrotradvāreṇa vijānāti / 即由耳門了知彼義] .聞法義已無倒思惟.思已方能依定修習，行者如是住戒勤修。 寶.先須發心將趣見諦.第二安住清淨尸羅.第三求順見諦聞.第四思惟.第五習定，即是先住於戒.後修三惠。 `法句經` `僧伽羅叉修行道地經(竺法護) 道地經(安世高譯)` `覺賢譯.達摩多羅禪經(修行不淨觀經) 坐禪三昧經 ` `提婆(菩薩瑜伽行)四百論，瑜伽師地論-聲聞地，解脫道論.清淨道論` `入行論.集學論，廣論，修心八頌、七義、三十七頌、三主要道、道次攝頌…六妙門…` > 【疏】因聞思修所成慧故，慧名所成。依聞所成慧，起思所成慧；依思所成慧，起修所成慧。śrutamayī cintāmayī bhāvanāmayī 論：說所成言.顯三勝慧是聞思等三因所成\[hetau mayaḍ-vidhānāt|]，猶如世間.於命牛等.如次說是食草所成。\[annamaya prāṇa, tṛṇamaya go] 【憲】此是初學次第也。已達時，先起修惠.次起聞惠等之次第.可有之也。----------- > 【疏】問：三慧何別？==\[毘婆沙師kila]== > 【疏】答：聞所成慧，唯緣名境，未能捨文而觀義故==\[8梵藏陳-]==。 > 【疏】思所成慧，緣名及義，未全捨文而觀義故。*頌言「俱」者，謂名義也*。論：有時由文引義.有時由義引文，未全捨文而觀義故==\[8梵藏陳-]==。 論：譬若有人浮深駛水，曾未學者不捨所依.曾學未成或捨或執.曾善學者不待所依.自力浮渡，三惠亦爾。 > 【疏】修所成慧，唯緣義境，已能捨文而觀義故。 論：有言：若爾.思慧不成，謂此既通緣名緣義.如次應是聞修所成。 論：今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧.名聞所成。依思正理所生勝慧.名思所成。依修等持所生勝慧.名修所成。【寶】此是論主立三相。 明眼抄尋云：若爾，何成有部意耶。答：且案云：聞惠附能詮名取其義，修惠捨名取義，思惠在中.或時附名.或暫捨名，捨名之時.未能違遊，緣名之時.未必全附。例如疑煩惱.有耶無耶前後二心，謂有耶時不同正見，謂無耶時亦異邪見，以有耶無耶二心.互帶無有之義餘勢故，如是思惠.緣名不同聞.緣義不同修，捨名猶帶名故.未全捨故，緣名之時.猶帶其義.不偏附名故。此義可悉（以上）. [s42](婆沙041-050#^re1ovd) 聞所成慧：於一切時依名了義。… [s188](婆沙176-200#^qc03zu) 聞所成念住，一切時依名於義轉([s187](婆沙176-200#^5filgs)此必依名乃於義轉)。…修所成念住，一切時離名於義轉(定地所攝)。([義林章](T45n1861_大乘法苑義林章#^oqfk4b)：解深密經-彼說三慧皆緣名義)\[[s42](婆沙041-050#^9cfrxn)三慧皆緣名義] 正理救云：「謂若有慧，於加行時.由緣名力引生義解，此所引慧名闻所成。若加行時.由思義力引念名解，由此於後生決定慧，名思所成。若不待名.唯觀於義.起内證慧，名修所成。」又云：「理實三慧.於成滿時，一切皆唯緣義為境，爾時難辯三慧相別，故今且約加行位辯。」 [s188](婆沙176-200#^x8oh2l) 念住顯聞所成念住，正如理顯思所成念住，聖道顯修所成念住。 [s95](婆沙091-100#^7k9spm) 聞所成慧者，謂於文義如理決擇([s42](婆沙041-050#^0z98m6)分別諸法自相共相…)。思所成慧者，謂不淨觀持息念.及念住等。修所成慧者，謂暖頂忍世第一法.現觀邊世俗智.無量解脫勝處遍處等(無漏者在九地)。 [s5](婆沙001-010#^44u695)\[世第一加行]聞所成者.謂於聖教決擇文義，思所成者.謂不淨觀持息念念住三義觀七處善，修所成者.謂煗頂下中忍。 s42聞慧，在五地.謂欲界四靜慮，有說六地.更加中間，有說七地.更加未至。思慧，唯在欲界，是不定界.若欲修時墮思慧故，非色無色.以是定界.若欲思時墮修慧故。修通色無色界(及无漏)，非在欲界.不定界故。 s42加行得.離染得.生得者， 1此三慧皆通加行得離染得，非生得。聞思所成慧離染得者：離有頂染時得故。 2有說：三慧雖加行得，而亦可言生得。從上地沒，生下地時亦有得故。 \[本義抄：從上二界沒.生欲界之時，聞思二惠.善串習之類.得聞思二惠…非云.從上地沒.生下地時.得色界聞惠。]\[光法師引婆沙釋：色界威儀心.不論串習不串習(見)。色界聞惠，例亦可同。准此等定判，從上地沒.生下地之時.不得色界聞惠云事實分明也。] 3有餘師說：a.聞所成慧，在欲界者唯加行得。在色界者可言是加行得，可言是生得。 可言是加行得者：謂在欲界加行修習聞所成慧，觀察諸法自相共相極純熟者，從欲界沒，生色界時乃可得故。 可言是生得者：雖在欲界加行修習聞所成慧，觀察諸法自相共相，若未生彼猶未能得，要生色界方得彼故。\[s10生彼方得] b.思所成慧唯加行得。 c.修所成慧通三得，加行離染生時得故。 [s42](婆沙041-050#c1-3界地.所依) [義林章](T45n1861_大乘法苑義林章#^i1qep6)：有義：聞欲色界繫，思唯欲界繫，修通上二界繫及不繫。實義：聞慧通欲色界繫及不繫，思慧欲界繫及不繫，修慧如前。聞思二慧通不繫者，唯依色地。聞有種類故，思行相廣故。(許無漏心有聞思故/俱許八地後有聞思故。) [義林章](T45n1861_大乘法苑義林章#^3qj5tc)：十地經(論)說.八地已上於一切法(能受)能堪能思能持，彼論解云：如次即是聞思修慧。雖一慧體，一剎那中.能取外教而尋於義.名為聞慧，能深籌度先理後文.名為思慧，於此二中能證明顯.即名修慧。聖智迅速於一念慧義分三故，實無別體。\[[義林章](T45n1861_大乘法苑義林章#^oqfk4b)：八地以上一體義分，七地已前各有別體；在佛位中無未曾得，都無聞思，唯有修慧。]\[[辯中邊論述記](T44n1835_辯中邊論述記.md#^b3gk6y)：今以義准，初地即得無漏三慧。]有說：但是修慧所攝，非是聞思，聞思假說.實是修慧。大小二乘.不說.色界亦有思體.無色界中有聞慧體… [成實](成實論#^iopbi8)：欲色界一切。如手居士生無熱天彼中說法，若人說法必思其義.故知色界亦有思慧。無色界中唯有修慧。依欲界定.亦得盡漏。 ### D3.1.2.廣明加行 > 【疏】從此第二，廣明加行。就中分四： > 【疏】一.明身器清淨，二.明五停心位，三.明四念住，四.明四善根。 #### E3.1.2.1.明身器清靜 > 【疏】此下第一，明身器清淨。 > 【疏】**論云**：諸有欲於修精勤學者，如何淨身器，令修速成？頌曰： > 【疏】 #具身心遠離 ᅟ #無不足大欲 > 【疏】 #謂已得未得 ᅟ #多求名所無 > 【疏】 #治相違界三 ᅟ #無漏無貪性 > 【疏】 #四聖種亦爾 ᅟ #前三唯喜足 > 【疏】 #三生具後業 ᅟ #為治四愛生 > 【疏】 #我所我事欲 ᅟ #暫息永除故 > 【疏】釋曰：身器清淨，略由三因： > 【疏】一、身心遠離，二、喜足少欲，三、住四聖種。 > 【疏】「**具身心遠離**」者，「身遠離」者，離相雜住.謂雜惡友也；「心遠離」者，離不善尋。 > 【疏】「**無不足大欲**」者，第二因也。==光.頌文應云無不喜足。== > 【疏】「**無不足**」者，喜足也；「**無大欲**」者，少欲也。前二身心遠離易可成，由喜足少欲。 正理：此二由何易可成者，由於衣等喜足少欲，諸有多求資生具者，晝狎惡朋友.夜起惡尋思，由此無容令心得定。 > 【疏】問：無不足.無大欲，此之二無.差別云何？ > 【疏】答：頌言「**謂已得未得，多求名所無**」。 > 【疏】謂已得衣等，更多希求，名不喜足，是喜足所無也； 正理：謂於已得妙多衣等.恨不得此倍妙倍多，即於此中.顯等倍勝.又欣欲故，名不喜足；若於未得妙多衣等.希求得故，名大欲。 > 【疏】若未得衣等，更多希求，名為大欲，是少欲所無也。 【麟】然此二相.是婆沙本義，若依論主，與此不同。 論：豈不更求亦緣未得，此二差別便應不成。是故此中應作是說： 於所已得.不妙不多.悵望不歡，名不喜足。 於所未得衣服等事.求妙求多，名為大欲。喜足少欲.能治此故，與此相違，應知差別。 [s41](婆沙041-050#^q7fypd)有少欲者，而名多欲。如但須一兩藥.即得充濟，而希二兩等。有多欲者，而名少欲。如須百千資生眾具.方得充濟，但欲爾所.不復多希。有少求者，而名不喜足。如得少物.已得充濟，而復少求。有多求者，而名喜足。如得少物.全未充濟，更須百千供身方足，但求爾所.不復多求。 zs59於已獲得足能治苦… > 【疏】「**治相違**」者，此明喜足少欲，與此不喜足大欲相違也。 > 【疏】「**界三**」者，喜足少欲，若有漏者，通三界；若無漏者，通九地。所治二種，唯在欲界。==釋界三.無漏。== > 【疏】「**無漏無貪性**」者，喜足少欲，亦通無漏，無貪為體。所治二種，以貪為性。 正理59：所治二種，唯欲界繫，以何證知.色無色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲界.從色無色等引起時，所治二種現行遠故，能治二種現行增故。 > 【疏】「**四聖種亦爾**」者，釋第三因也。能生眾聖，故名「聖種」。四聖種體.亦是無貪，同前喜等，故言「亦爾」。【憲】同前喜足等.故言亦爾（文） [s181](婆沙176-200#c1-2界地) 界者，皆墮三界及不墮界。問：**色界**無飲食.**無色界**無前三，云何三界皆具四種。答：彼雖無食等.而有彼喜足功德。==\[正理：如**無色**中雖無怨境.而亦得有無瞋善根，故無色中雖無衣等.而亦得有無貪善根。]== 有說：由下界具四種故，展轉引生上界者.亦具四種。世友作如是說：上界雖無食等，而有彼對治。色界於食等具四對治，欲界有三除斷對治，無色界有二謂持及遠分。尊者覺天說曰：如雖無有無漏**衣食等**，而有無漏聖種；如是雖無色無色界食等，而有彼界聖種。大德說曰：不顧戀身之資具尚名住聖種者，況彼亦不顧戀身而當無聖種耶。==\[如彼不貪身.亦不貪資具，故無色界.具四聖種。]== 正理：緣衣服等所生喜足.如何可說是無漏耶。由彼增上所生聖道.彼所引故，從彼為名，故言聖種皆通無漏，不作是言.緣衣服等所有喜足皆通無漏。 \[s181…聖種皆是出家品善根，外道善根皆是在家品攝，故非聖種。] zs59受欲聖者.於聖種中有阿世耶.而無加行。\[zs71在家有(欣)樂.必無受行] s96彼四聖種，於出家眾有二事勝；於在家者唯一事勝，謂有期心，無受行義。 s181諸在家者，由一因緣名有聖種，謂意樂故，非受用故。 雜心：色無色界雖無衣食，然有聖種，謂無漏律儀。s181何故別解脫律儀唯無表立聖種.非表耶…\[本義：以生得善心所發無表…不可為聖種體。] 正理：「眾聖種故.名為聖種。眾聖皆從此四生故，展轉承嗣次第不絕.前為後種世所極成，眾聖法身.皆從於衣生喜足等力所引起，是聖族姓.得聖種名。」 > 【疏】「**前三唯喜足**」者，一、衣服喜足聖種，二、飲食喜足聖種，三、臥具喜足聖種，四、樂斷樂修聖種.*謂樂斷煩惱.樂修聖道也*。 [js22](俱舍論記疏22#^z8o7la) 問：如何不說藥為聖種。 正理：不說於彼有愛生故，經唯說有四種愛生，是故於藥不立聖種。或即攝在前三中故，有在食中.如患勢[熱?].食葛粉，有在臥具中.如患冷.置椒在臥具，有在衣.`如患冷`以椒裹腹也。或於藥無引憍等過生，故不立。或一切人皆受用者…或一切時應受用者.於彼喜足可立聖種。 更有多因，廣如婆沙181正理59。 准四分律(四聖種)云腐爛藥\[衣服趣得知足，飲食.床臥具.病瘦醫藥趣得知足]\[智論俱說]，無樂斷樂修，與論不同。 [何故喜足立為聖種.非少欲耶。] 正理.以少欲者容於衣等物有希求故，謂有意樂性下劣者.於未得境.不敢多求，設已得多.容求不歇，見喜足者.少有所得.尚不更求.況復多得，故唯喜足建立聖種。又外道有少欲濫彼.故不立也。 婆沙181：少欲於未來處未得事轉.喜足於現在處已得事轉，不取現在一迦履沙鉢拏為難.非於未來轉輪王位，以喜足難故.立為聖種。 > 【疏】問：第四聖種.既非喜足，如何亦用無貪為體？正理：斷謂離繫.修謂聖道，樂謂於彼情深欣慕。以樂斷及樂修故.名樂斷樂修，即是欣慕滅及道義。婆沙：問：**樂斷樂修**有何差別。答：樂斷煩惱.樂修聖道。復次，無間道名樂斷.解脫道名樂修。復次，見道名樂斷.修道名樂修。復次，樂斷者顯諸忍.樂修者顯諸智。樂斷樂修.是謂差別。 > 【疏】答：以能棄捨欲貪有貪，故此第四亦無貪性。正理：「由此能治有無有貪，故此亦以無貪為體。」又云：「豈不第四亦能治瞋等，即應亦以無瞋等為體性。非無此義，然以前三為資糧故，前三唯是無貪性故，此亦自能對治貪故，從顯偏說。」 > 【疏】問：何須立此四聖種耶？ > 【疏】答：頌言「**三生具後業**」，前三聖種，助道生具；最後聖種，助道事業。以諸弟子.捨俗生具.及俗事業，世尊哀愍，立此助聖道生具事業，令修行者.解脫非久也。==論.汝等若能.依前生具.作後事業，解脫非久。== s181六復次.為諸弟子安立產業及所作故… > 【疏】問：何故安立如此二事？ > 【疏】答：頌言「**為治四愛生**」，一、衣服愛，二、飲食愛，三、臥具愛，四、有無有愛。治四愛故，立四聖種。 論云：故契經言，苾蒭諦聽，愛因衣服應生時生.應住時住.應執時執，如是.愛因飲食臥具.及有無有，皆如是說，為治此四，說四聖種。\[參考對照] 【憲】堯圓抄云：有無有愛者，謂有愛與無有愛也。有愛者，於當來果報.赴愛名有愛。無有愛者，有一類眾生願念.願我死後斷壞無有。如是願念.於無有起愛故，名之為無有愛也。 > 【疏】「**我所我事欲，暫息永除故**」者，此更異釋。 【憲】部家之異釋不見歟。論云.即依此義.更異門說，謂佛為欲暫息永除我所我事欲故，說四聖種。 > 【疏】「**我所事欲**」者，衣服等三，此上起貪心，名我所事欲也。 > 【疏】「**我事欲**」者，謂身也.光.即有無有，身上起貪，名「我事欲」。 > 【疏】為佛意欲\[谓佛為欲].令諸弟子.暫息我所事欲，故立前三聖種； > 【疏】永除我所及我事欲，故立第四聖種。正理：若作此釋，義不異前。…毘婆沙師.更約異門釋此文句：我所我執立以欲名。謂： 為暫時息我所執.故世尊說前三聖種，即於衣等所生喜足.及彼增上所引聖道； 為永滅除及我事執.故世尊說第四聖種，即樂斷修.及彼增上所引聖道，皆名聖種。 此門意顯令有身見暫息永除，說四聖種。-------------- #### E3.1.2.2.明五停心位 > 【疏】從此第二，明五停心位，七方便也。就中有二： > 【疏】一、總標，二、別釋。 ##### F3.1.2.2.1.總標 > 【疏】且總標者，**論云**：如是已說修所依器，由何門故.能正入修？頌曰： > 【疏】 #入修要二門 ᅟ #不淨觀息念 > 【疏】 #貪尋增上者 ᅟ #如次第應修 s74s127：2甘露門\[二種色觀於入佛法為甘露門]\(雜心)。\[s176於彼得滅…為門者，謂不淨觀持息念等。] \[中含-八城經：十二甘露法門(四禪四無量四無色)(中部十一不死門-除非想MA217)。] 雜心：三度門。正理：三入修門。 s188不淨觀.持息念.界作意(界方便.界差別觀/分別界/觀界方便)，是謂念住加行。即此為先，入自相種性身念住… s26(持息念)是身念住加行，非根本念住；若依汎爾四念住說.是身念住，緣色法故。 s40(不淨觀)身念住俱。有說：此非根本念住，但可是身念住加行。 正理：(不淨觀)是身念住攝,加行非根本。 \[s187]為先起緣內念住，為先起緣外念住耶。答：先起緣內念住。\[如說：先於內身住循身觀，次於外身，乃至廣說。]所以者何。以有我故有我所…。 經說「新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿，欲疾除斷欲貪瞋者，應往澹泊路詣死屍所善取其相，或青瘀，或膿爛，乃至廣說。」是念住加行，非根本念住。云何知然。即彼經說，善取相已，速還本處，憶念先所取相。若能者善，若不能者復往屍所，更善取相馳還本處，洗足入房敷座而坐，以勝解作意令所取相明了現前，是名念住加行。若時以外所取相，置於內身而觀察者，乃名入根本念住。 > 【疏】釋曰：正入修門，要者有二： > 【疏】一、不淨觀，能治貪欲；二、持息念，能除亂尋。寶.論曰至能正入修，略說二要門也。入修要門有多種故，諸有情類行別眾多.故入修門亦有多種。廣即眾多.次有五種，謂多貪不淨.多瞋慈悲.多癡緣起.著我六界.界差別觀.尋伺持息。然就多分.最略二門.一不淨觀.二持息念，故唯此二.名曰要門。不淨治貪.持息治尋.從多分說各能治一，然實不淨亦持尋等.持息亦能治多貪等。 正理云zs59：「就近治門說不淨觀能治貪病，非不治餘，息念治尋.應知亦爾。然持息念.緣無差別微細境故.所緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境，故能止亂尋。」 論云：有餘師言：此持息念非多緣故，能止亂尋。不淨多緣顯形差別.引多尋故，治彼無能。有餘復言：此持息念內門轉故.能止亂尋，不淨多於外門轉故.猶如眼識.治彼無能。\[s26入出息.依麁心轉(依外門/外事/躁動心轉)，第四靜慮以上諸地心極微細(內門轉/內事轉/極寂靜)，故息不轉。] 【憲】七方便：三賢（一五停心.二別相念處.三總相念處）四善根。大乘三賢資糧位.四善根加行位也。 一不淨觀（如今論說）。 二慈悲觀，義章云：慈悲觀者，普緣眾生.作其與樂拔苦之相，名慈悲觀（文） 三緣起觀，義章云：因緣觀者，於彼生死十二因緣分別觀察。是觀不同.略有二種，一順二逆。逆順不同.略有兩門，一前後分別，從前向後.次第觀察名為順觀，從後向前.次第推之名為逆觀。二空有分別，有觀名順.順法想故，空觀名逆.逆諸法故。五度門中因緣觀者，就初門說（文） 四六界觀（六界者.第一卷說之），義章云：界分別者，依如毘曇.為六界觀。言六界者.一地二水三火四風五空六識，如論中釋，地為水界潤故不相離.水為地界持不流散.火界成就故不淤壞.風動飄故得增長.以空界故食等出入.識界合故有所造作，此六差別無我人故。若依涅槃經，觀十八界名界分別（文） 五數息觀（如今論說）。 ##### F3.1.2.2.2.別釋 > 【疏】從此第二，別釋。就中分二：一、釋不淨觀，二、釋持息念。 ###### G3.1.2.2.2.1.釋不淨觀 > 【疏】就不淨觀中，復分為二：一、明行相，二、諸門分別。 s39住對面念 ###### # H3.1.2.2.2.1.1.明行相 > 【疏】且初.明行相者，**論云**：此中先應辨不淨觀，如是觀相云何？頌曰： > 【疏】 #為通治四貪 ᅟ #且辯觀骨鎖 `[辨>辯]` ==\[鎖 śaṅkalā saṅkala śṛṅkhala saṃ-kal]== ᅟ==「辨」，餘處此頌皆作「辯」。== > 【疏】 #廣至海復略 ᅟ #名初習業位 > 【疏】 #除足至頭半 ᅟ #名為已熟修 > 【疏】 #繫心在眉間 ᅟ #名超作意位 > 【疏】釋曰：修不淨觀，正為治貪。貪有四種：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、供奉貪。【麟記】供奉貪者，謂善俯仰等。 > 【疏】1緣青瘀等.修不淨觀，治顯色貪；2緣虫食等，治形色貪；3緣虫蛆等，治妙觸貪；4緣屍不動，治供奉貪。0若緣骨鎖.修不淨觀，通治四貪，以骨鎖中無四貪境故。 寶.緣青瘀境.翻美妙青等故，緣被豺狼等食.翻端正相故，緣虫咀等.翻美妙觸故，緣屍不動.翻供奉事等，此四不淨觀.各治一種貪。若觀骨鏁，通治四種。准正理論，此說鈍根。若利根者，先於內身觀察，對治四種貪境。 正理：對治四貪依二思擇，一觀內屍.二觀外屍。利根初依前.鈍根初依後。 謂利根者，先於內身.皮為邊際.足上頂下周遍觀察[內身三十六物]，令心厭患。…… 若鈍根者，由根鈍故.煩惱猛利難可摧伏，藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外屍，漸令自心煩惱摧伏… 【真】准此正理，修骨璅觀亦是利根，以緣自身作骨璅故。 > 【疏】今應且辨修骨鎖觀，此唯勝解作意相應。*言勝解者，假想觀也。*謂於色中，作不淨殊勝解也。此不淨觀，少分緣故.不斷煩惱*.夫斷惑者.要須遍緣故也，*但能伏貪.令不現行。 寶.斷煩惱是共相作意.及遍緣一地方斷煩惱，此骨鎖觀.勝解作意.少分緣故，不斷煩惱.唯能制伏令不現行。 正理：以不淨觀總有二種，一依自實.二依勝解。…觀自身中三十六物.此等名為依自實境，由與自相作意相應.是故不能永斷煩惱。\[本義抄：正理論意.不淨觀可通真實作意耶。答：不通也。…]\[五現見等至] 依勝解力假相思惟.諸不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相違故。夫顛倒者.本所欲為不能成辨，此隨所欲能伏煩惱.如何顛倒。 若謂「此境非皆是骨.謂皆是骨.寧非倒」者，理亦不然。如應解故。謂諸於杌起人覺者，不作是解.我今於杌以人相觀，故是顛倒。今觀行者.作如是思：諸境界中雖非皆骨.我今為伏諸煩惱故.應以勝解遍觀為骨。既隨所欲.如應而解，能伏煩惱，寧是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行，既有如斯巧方便力，如何非善。是故無有如斯難失。 > 【疏】然瑜伽師.修骨鎖觀，總有三位：一、初習業位，二、已熟修位，三、超作意位。 > 【疏】修不淨觀，應先繫心於自身分.或於足指.或額或餘，隨所樂處安止其心。心得住已，依勝解力假想思惟，皮肉爛墮.漸令骨淨.乃至具觀全身骨鎖。見一具已，復觀第二，漸次一房一寺，乃至遍地.以海為邊，骨鎖充滿。為令勝解得增長故，漸略而觀，乃至唯觀一具白骨，齊此漸略不淨觀成，「名初習業位」。 > 【疏】為令略觀勝解力增，於一具中，先除足骨.思惟餘骨，漸次乃至，除頭半骨.思惟半骨，齊此轉略，名已熟修位。 > 【疏】為令略觀勝解自在，除頭半骨.繫心眉間，專注一緣.湛然而住，齊此極略，「名超作意位」。 1．唯樂略者，s40 a\[初習業位]塚間取相…以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨瑣 b\[已熟修位]於骨瑣中，先觀足骨…踝骨…齒骨…髑髏。\[復於此中除半觀半，復除一分，唯觀一分。]\[s166因於足骨以拄踝骨，因於踝骨以拄脛骨…]\[於此身中骨鎖次第，善取相已繫念眉間.]🈮 c\[超作意位]繫念眉間湛然而住。復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住，是名樂略修觀行者不淨觀成。 2．唯樂廣者， a謂彼行者，先往塚間觀察死屍青瘀等相如前廣說，展轉乃至，繫念眉間少止息已。 b)復…觀髑髏…齒骨…後觀足骨…復觀外骨在自骨邊，漸遍一床…乃至大海邊際…復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣。 b於中漸復略去足骨，展轉乃至後觀髑髏。\[復於此中除半觀半，復除一分唯觀一分。] c繫念眉間湛然而住，乃至廣說。 3．樂廣略者， a謂彼行者，先往塚間觀察死屍青瘀等相.如前廣說，展轉乃至，繫念眉間少止息已。 b)…乃至大海邊際…復漸略之，展轉乃至後觀髑髏，繫念眉間少止息已，數復廣略如前觀察， [於中最後，復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣。] b\[略去足骨，展轉乃至後觀髑髏，復於此中除半觀半，復除一分唯觀一分。] c至純熟已，繫念眉間湛然而住；復轉此念入身念住，展轉乃至入法念住，是名樂廣略修觀行者不淨觀成。 【涼】a往至塚間善取死屍相…憶念所見死屍，我身亦爾。 b如觀自身骨，觀所坐床亦復是骨…乃至大海內所有大地，皆觀是骨，是名為廣。 捨大海內所有骨，…乃至捨觀床骨.唯觀己身骨。 能作如是廣略觀，是名已行。 c捨自脚骨，觀自踝骨。捨踝骨，乃至觀髑髏骨。髑髏骨有二種：有左分、右分。若捨左分觀於右分，若捨右分觀於左分。捨於二分，繫念眉間，是名久行。 是時名為始入身念處觀。 雜心8： 至塚間極善取彼相…取彼外緣以方己身。繫心在足骨脛骨、…、齒骨髑髏骨，若繫心眉間。 若樂廣觀者，從眉間觀髑髏乃至足骨，從此一座一房…若周遍大地。 若復略者，次第還至眉間繫心眉間。 雜心5： 謂從足指起乃至頂際，去皮血肉，意解思惟，是名始業。 於此骨瑣不作想生，周遍大地；又觀骨瑣不作想，彼骨瑣展轉相對，大風飄摶，消為雪聚，是名已習行。 略觀骨瑣還至自身，於其所緣清淨寂靜唯觀一色，是名思惟已度。 [s40](婆沙031-040#^gzi9v4) \[唐]漸遍一床一房，一寺一園，一邑一田一川一國 \[s166]遍滿一床一房，一院一僧伽藍，一村一田一城一國 *\[涼]觀所坐床亦復是骨，次觀屋舍，所住之坊.僧伽阿藍，村落、田地、所有國土人民* \[雜]一座一房，一堂一僧伽藍，一村一鄉一國 > 【疏】**論云**：有不淨觀，有所緣少.非自在少，應作四句。 > 【疏】作意已熟，所緣自身，名為第一句。作意熟故，非自在少；所緣一身故，名所緣少。 > 【疏】作意未熟，所緣至海，名第二句。作意未熟，是自在少；所緣至海，故非所緣少。 【憲】以海為邊（文）本義抄：問：不淨觀廣緣欲界一切色處，何不觀大海耶。答：不淨觀能緣欲界所攝一切色處者，光師所引正理論文明也。但以海為邊者，通為治四貪.且觀骨鎖，此時不觀大海也。非謂修餘青瘀等觀觀時.不觀大海也。尋：骨鎖觀時何不觀大海耶。答：大海之德不留死屍，故修骨鎖時不觀大海也。演義抄中.釋大海十德.引十地經云：二不宿死屍（文.以上🈮本義抄🈮）. > 【疏】作意已熟，所緣至海，為第三句。自在.所緣，俱非少也。 光.頌中所說.據觀初成，成重觀時.\[作意已熟]亦容觀廣。 > 【疏】作意未熟，所緣自身，為第四句。自在.所緣，二俱少也。光.第三句.所緣小亦自在小…第四句.非自在小非所緣小… ###### # H3.1.2.2.2.1.2.諸門分別 > 【疏】從此第二，諸門分別。**論云**：此不淨觀何性（*一問*）？依幾地（*二問*）？緣何境（*三問*）？何處生（*四問*）？何行相（*五問*）？緣何世（*六問*）？為有漏.為無漏（*七問*）？為離染得.為加行得（*八問*）？頌曰： > 【疏】 #無貪性十地 ᅟ #緣欲色人生 > 【疏】 #不淨自世緣 ᅟ #有漏通二得 > 【疏】釋曰：「**無貪性**」者，答初問也。謂不淨觀，無貪為體。 s40：一師云是惠\[經說：眼見色已隨觀不淨，如理思惟…]，一師云是厭\[厭所緣故]，評曰：此不淨觀.無貪善根以為自性.非慧非厭。所以者何。對治貪故[正理：能近治貪。(思所成慧.觀察內身.能伏四貪)貪因淨相由觀力除…觀所順故]。若并眷屬，四蘊五蘊為性。 【憲】大地（惠）大善（無貪）相應時，對治云功顯故。 > 【疏】「**十地**」者，答第二問。通依十地，謂四根本靜慮.及四近分.中間.欲界。*言四近分者，謂四禪各有近分也。* 寶.依十地者，以此十地皆容能緣欲界色故，故婆沙云：以無色界無緣色法不淨觀故。（文）不淨觀，思所成惠故(如三慧中說).通欲界也。 > 【疏】「**緣欲色**」者，答第三問。唯緣欲界顯形色。 正理：此不淨觀.力能遍緣欲界所攝一切色處。 若謂：尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色。 此難不然，勝無滅者.能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙色身為不淨故，由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名，亦已顯成通緣三性。 > 【疏】「**人生**」者，答第四問。唯在人趣生，除北俱盧。以天趣中.無有青瘀等，故無此觀。論：尚非餘趣，況餘界生。正理：初起唯人，後生餘處亦得現前。 光.婆沙云：唯人三州.能初現起，天中無有青瘀等相，故六欲天唯能後起。有說：初後皆唯人趣○俱舍同婆沙後師，若據初起.或同婆沙前師。正理同婆沙前師. > 【疏】「**不淨**」者，答第五問。以不淨為行相。 正理：此觀行相唯不淨轉，是善性故.體應是淨，約行相故.說為不淨。…雖與喜樂捨三根相應.而厭俱行，如苦集忍智。 婆沙：行相者，非十六行相. > 【疏】「**自世緣**」者，答第六問。若在過去，緣過去世；若在現在，緣現在世；若在未來，緣未來世，名「自世緣」。若不生法，通緣三世。【真】以境流三世故，又不生法種類無邊，若此不緣即餘緣故。 s85未來：生法.緣未來，若不生法.緣三世。 【憲】堯圓抄云：以實論之.過去已作用.未來未作用，唯現在世不淨觀正作用故.限現在世不淨觀.雖應建立能緣所緣，以配當能緣所緣義故.亘三世判之。 寶：勝解作意.唯於現境假想緣故，不緣過未，如五識等唯緣現境。本義：此就緣色法假想觀門.云假想緣故.不緣過未歟，或亦從多分云爾歟。次.色法現量可知法.非色法比量可知法也，而現量可知法.過未二世非如現在，故不淨觀.四無量.初三解脫.八勝處.前八遍處.唯緣現在.不緣過未二世歟，如彼眼等五識唯緣現在.不緣過未二世也；比量可知法.三世其相是同，故後二遍處.雖唯假想觀門.廣緣三世歟。[後二遍：俱緣三世] s81四無量：過去緣過去，現在緣現在，未來可生法緣未來.不可生法緣三世。唯是善.緣三種。欲色界繫.唯緣欲界繫。唯修所斷。緣見修所斷。通緣(名義)二種。(唯緣欲界.唯緣聚集.b#唯緣和合.唯緣有情，謂緣欲界五蘊二蘊有情為境。若諸有情住自地心者.則緣彼五蘊，若諸有情住他地心.或無心者.則緣彼二蘊。) 【[表](Obsidian使用#^w14hl0)】[s89](婆沙081-090#^ppw7vx)無間生心 | 能生 | 所生 | | | 不能引起 | 原因 | | -------------- | ---- | ---- | -------- | ---- | --------- | | 他心智 | 欲 界 修 斷 | 色界五部 | | 無色界心 | 五通 | | 四無量 |^| | |^| 緣欲界故.緣有情故 | | 前二解脫.前四勝處 |^| | |^| 緣欲界 | | 法智 |^| 色界修斷 | |^| 緣欲界四諦 | | 第三解脫.後四勝處.前八遍處 | | 色界五部 | |^| 皆事別觀 | | 後二遍處 | | | 無色 五部 | 色界定心 | 是假想觀 | | 第四第五解脫 | | 色界修斷 |^| | | 本義抄：假想觀門.實雖勢力微劣，起欲界心.數習甚易故。 > 【疏】「**有漏**」者，答第七問。既是假想觀，故唯有漏。 > 【疏】「**通二得**」者，答第八問。通離染得及加行得。 s40有加行得有離染得，非生得。離染得者，謂離染時而修得故。加行得者，謂作加行現在前故，佛無加行.獨覺下加行.聲聞或中加行或上加行.異生上加行現在前。 > 【疏】若曾修得，有離染得；曾未得者，有加行得。正理云：離彼彼地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀故。 【麟】謂未離染時曾得此定.中間退失，後離染時即便復得，名離染得。或但離染即得彼地法，名離染得。 【憲】堯圓抄：謂離欲界煩惱時，得初禪近分.并初禪及中間三地不淨觀。離初禪煩惱時，得第二禪近分.并第二禪不淨觀。…欲界不淨觀.無離染得義，但除盡智位.盡智位得欲不淨觀故。\[光寶泰：中間定.離染地攝]\[s67諸不還者極少成就三地果，極多成就六地果。]\[雜心：阿那含果，或三地乃至六地。]\[s158聖者離欲界染…得而不捨者，謂：三地世俗道…] [頌疏27-](俱舍論頌疏27-#^0hkef8) 光云：此且據一相說，若細分別，曾得未曾得俱通二種。曾得離染得者.謂離下地染得上地觀，曾得加行得者，謂非離染.由加行力修得曾得者。未曾得離染得者，謂離有頂染時得也。未曾得加行得者，謂非由離染.由加行力修得未曾得者。 [s40](婆沙031-040.md#^ldv5c6)通曾得未曾得，聖者.菩薩後有異生.通曾得未曾得，餘異生唯曾得。本義：問：除後有異生.所餘異生所起不淨觀，可通未曾得耶。 s81四無量:A一切聖者.及住後有異生.皆通二種，諸餘異生.唯是曾得。B有作是說.一切聖者.及住內法異生.皆通二種，外法異生.唯是曾得。 ^lkuszm zs59…漸略-轉略-極略不淨觀成…此觀爾時有究竟相：…4有餘師說，若於爾時不於外緣起加行覺…cf.別相念住 ###### G3.1.2.2.2.2.別釋持息念 > 【疏】從此第二，別釋持息念。就中分二： > 【疏】一、明念差別，二、明息差別。 ###### # H3.1.2.2.2.2.1.明念差別 > 【疏】且釋念差別者，**論云**：說不淨觀相差別已，次應辨持息念，此差別相云何？頌曰： > 【疏】 #息念慧五地 ᅟ #緣風依欲身 > 【疏】 #二得實外無 ᅟ #有六謂數等 > 【疏】釋曰：此有八門。 > 【疏】「**息念慧**」者，第一出體門。此之息念，以慧為體。息即是風，念持息故，名為息念。 【麟】(光)寶.更加第一.釋入出息名，今章合初二為一.故但八門。 > 【疏】體雖是慧.而名念者，由念力持，慧於境中.得分明故。 寶.念力持惠故.於境分明（文）.tadbalādhāna-vṛttitvāt| 陳：此慧因念力得成故，故說為念。 光.由念力記持入出息量故，惠於境分別，所作事成故。如四念住. 【真】若但言息念，念能持息，此乃息之能持，故名為息念，依士释。若言持息念三字，持息即念，持業釋也。ānāpānasmṛti > 【疏】經言「阿那阿波那念」，阿那者，此云遣來，謂持息入，是引外風.令入身義；阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引內風.令出身義。【憲】此則念力持息差別也。持入息云阿那念.持出息云阿婆那念（為言）. [js22](俱舍論記疏22#^zhlaj8)【寶】正理論：「辨屬身風略有六種，一入息風.二出息風.三發語風.四除棄風.五隨轉風.六動身風。……發語風者，謂有別風，是欲為先.展轉所引.發語心起.所令增盛。生從臍處.流轉衝喉。擊異熟生長養大種.引等流性風大種生，鼓動齒唇舌腭差別，由此勢力引起未來顯名句文造色自性，此在口內.名語亦業，流出外時.但名為語。(准上論文，異熟大種.長養大種，唯是擊鼓.不是造聲，喉等流大種.能造業聲。既有出外但名為語，准此亦有離質聲也。)□隨轉風者，謂有別風.遍隨身支諸毛孔轉.由此故得隨轉風名。此不依心.但依業力.隨身孔隙自然流行，由此能除.依孔隙住腐敗污垢諸臭穢物。□動身風者，謂有別風.能擊動身引起表業.應知此起以心為因.遍諸身支能為擊動。」(餘風可解。不勞引釋。) > 【疏】「**五地**」者，第二依地門。謂依初禪近分.及二三禪近分，並中間.欲界。此念唯與捨受相應，故在近分.中間.欲界，非餘地也。謂苦樂受.能順引尋，此念治尋，故唯捨受。 [js22](俱舍論記疏22#^0aaedx) 【論】此念唯與捨相應故，謂==\[欲界]==苦樂受能順引尋，此念治尋.故不俱起；==\[色界]==喜樂二受.能違專注，此念於境專注故成，由此相違.故不俱起。=={Y: kila-śabdaḥ paramatadyotakaḥ / tenedaṃ pakṣāṃtaram upany-asyate ye tu mauleṣv iti vistaraḥ / }==有說.根本下三靜慮中.亦有捨受，彼說依八地，上定現前息無有故。==\[~~依稱友，此是論主義。~~]\[s26諸有欲令下三根本靜慮地亦有捨根者，彼說此念通八地，謂前五及下三靜慮。]== 【正理】樂苦等受.能順引發親里等尋，故對治尋.要任運受現在前位==\[未說喜樂違專注]==。 > 【疏】「**緣風**」者，第三境界門。此定緣風。 > 【疏】「**依欲身**」者，第四依身門。唯依欲界人天趣身，除北俱盧。 s26：「唯欲界者，非色無色。有餘師說：依欲色界，非無色界。然初起時必依欲界。」俱舍同前說也。正理：此念初依欲界身起，唯人天趣.除北俱盧。本義抄：問：今論中述等流非下緣，入出息非下地心所緣.知依身在色界起持息念云事。答：此文者.只述入出息唯自上地心所緣.非下地心所緣之旨，非論持息念觀門之相，全非相違. > 【疏】「**二得**」者，第五辨得門。通離染得及加行得。【真】雖有離染得，要由加行方現在前。 [js22](俱舍論記疏22.md#^41yv7v) 正理：唯加行得非離染得，==\[欲界]==未離染者定由加行現在前故.非離染得地所攝故，==\[下三靜慮近分]==已說皆是近分地攝.非根本故，==\[中間禪]==又此念唯是.勝加行引，故不應說此有離染得。俱舍師救云：滅盡定中云.佛無一德非離染得，又離有頂第九品染.三乘之人盡智初心.修九地有漏功德，又中間定.離染地攝，此等豈非離染得耶。 \[本義抄22：問：眾賢論師意.持息念可通離染得耶。] [s158](婆沙151-175.md#^oan1ve) \[正理義：中定息念.離染得不。] \[A(不得)持息念.專由勝加行可得之，故.離欲界染之時.不得中間禪持息念也。] \[B(得)泰法師引正理論文畢云:解云：如前滅盡定中.云佛無一德非離染得，又中間定.是離染得地所攝。俱舍據佛及中間.故通離染得，正理據二乘異生.欲界三近分.故唯加行得。] > 【疏】「**實**」者，第六作意門。此與真實作意相應，非假想也。論：有餘師說：息出極遠.乃至風輪或吠嵐婆。【光】吠嵐婆，是鐵圍山間風。真諦云：吠嵐婆.此云恒起，即是運轉日月風也。正理：此唯真實作意相應。有說：亦通勝解作意。【光】此論同正理前師，雜心\[無明文]婆沙同正理後說，此即意各別也。\[此論加行根本.皆是真實，婆沙及此論餘師.加行通假.根本是實。] 又解：\[此論]前師唯據根本.故唯真實，\[婆沙]後師亦據加行.故通勝解。 > 【疏】「**外無**」者，第七簡邪門。佛教方修，外道無有。以諸外道無說者故，自不能覺微細法故。==【麟】獨覺及佛.自能起，聲聞因說力能起。== 正理又云：此與我執極相違故，彼我執有.故此念無。 > 【疏】「**數等**」者，第八辨相門。此相差別，由具六因：一數，二隨，三止，四觀，五轉，六淨。 > 【疏】「數」者，謂繫心緣出入息，從一至十。此有三失： 論：數，謂繫心緣入出息.不作加行.放捨身心，唯念憶持入出息數。從一至十不減不增，恐心於境.極聚散故。 光.淳熟已去.不多用功.任運憶持，名不作加行。放捨身心非全放捨，若未淳熟.數修加行謹卓身心。 > 【疏】一、數減失，於二謂一；二、數增失，於一謂二；三、雜亂失，於入謂出，於出謂入。 > 【疏】離此三失，是名正數。中間錯亂，復應從一.次第數之。終而復始，乃至得定。 s26淨數者：於五入息數為五入，於五出息數為五出。先數入息.後數出息.以生時息入.死時息出故。[如是覺察死生位故，於無常想漸能修習。] 正理云：雜亂失者，於五入數為出，於五出數為入。 新云：准此論文，出入別數，合為十也。 舊疏，但言從一至十，不言出入別數。 義章：出入息中.數何為十。是義不定，內氣增者.偏數出息，內氣少者.偏數入息。氣息調者.入出俱數。如雜心說\[五出息五入息]，入五出五合為十也。 正理：或三失者，一太緩失.二太急失.三散亂失。 太緩失者，謂由加行太慢緩故.便有懈怠惛睡纒心，或復縱心馳散外境。 太急失者，謂加行太躁急故.便令身心不平等起，若時力勵.數入出息.息被逼迫，便令身中不和風起.由此風故.初令身支諸脈供散[洪數]，此風增位.能引病生，乃至廣說.損益之相。\[s26調入出息令不亂者，應知彼名殊勝飲食。] 散亂失者，謂由心散.便為一切煩惱摧伏。 > 【疏】「隨」謂繫心緣出入息，不作加行.隨息而行。 論又云：念息入出時.各遠至何所。謂念息入.為行遍身.為行一分，隨彼息入.行至喉心臍髖髀脛.乃至足指.念恒隨逐。若念息出，離身為至一磔一尋，隨所至方.念恒隨逐。 s26隨根勢力，息去近遠心皆隨逐。\[涼譯無]\[正理雜心皆有] [s26息念未成，觀入出息從鼻入出。息念成已，觀身毛孔猶如藕根，息風周遍於中入出。] > 【疏】「止」謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處.安止其心。論云：謂繫念唯\[3梵藏-]在鼻端.或在眉間.乃至足指，隨所樂處.安止其心\[8梵藏-]\(正理)，觀息住身.如珠中縷，為冷為煖為損為益。----------- s26止者，謂觀息風初住口鼻.次住咽喉.次住心胸.次住臍輪，展轉乃至.後住足指，(雜心：隨心所樂)隨息所止.心住觀之。有說：止者，住心觀息.遍住身中，如珠中縷。 s26復次此中，數作二事，一能數入出息.二能捨耽嗜依尋。隨作二事，一能隨入出息.二能捨出離依尋。止作二事，一能止住息.二能住等持。觀作二事，一能觀入出息.二能取心心所法相無所遺漏。轉作二事，一能轉息觀.二能入諦觀。…有作是說：前三是奢摩他品，後三是毘鉢舍那品。…此不決定，或有一切皆是奢摩他品，或有一切皆是毘鉢舍那品。 > 【疏】「觀」謂觀察此息風已，竝觀息俱大種.造色，及依色住心心所法，具觀五蘊.以為境界。 s26觀者：謂此息風若至口鼻能審觀察，若至咽喉亦審觀察，如是展轉乃至足指亦審觀察。觀息風已，復作是念：「此風聚中有四大種，此四大種生諸造色，此所造色是心心所所依止處。」如是行者，觀息為先，展轉遍能觀五取蘊。 > 【疏】「轉」謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位。論：轉，謂移轉緣息風覺.安置後後勝善根中.乃至世間第一法位。 [s26]轉者：轉此入出息觀起身念住，展轉乃至起法念住。淨者：從煖乃至無學。有說：四種順決擇分亦是轉攝，淨謂始從苦法智忍乃至無學。有說：從四念住位乃至金剛喻定皆是轉攝，有煩惱故未名為淨；盡智起後方名為淨。義章云：次就位論，隨義通論.位位皆有，於中別分，數隨止觀在五停心.還在念處至世第一法故。 > 【疏】「淨」謂勝進，入見道位等，乃至盡智等。論：有餘師說：念住為初.金剛喻定為後.名轉，盡智等.方名為淨。 > 【疏】為攝六相，故說頌曰： > 【疏】持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。正理：持息念成滿相云何。 1若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍身如筒一穴.息風連續如貫末尼，不能動身不發身識，齊此應說持息念成。 ==**雜心**：彼修行者，於出入息作一想，觀身如竹筒，觀息如穿珠\[如珠中縷]，出入息.不動於身、不發身識，是名安般念成。**有說**：亦起身識，但不傷於身。== 2下中上品次第成立\[增長]，隨其所樂.能入能出\[自在]，若於此位能攝益身.遠耽嗜依尋\[所作事辦]。 3若具六相遠離三失，或若具足修十六種殊勝行相… ###### # H3.1.2.2.2.2.2.明息差別 > 【疏】從此第二，明息差別。**論云**：息相差別，云何應知？頌曰： > 【疏】 #入出息隨身 ᅟ #依二差別轉 > 【疏】 #情數非執受 ᅟ #等流非下緣 > 【疏】釋曰：此有六門。 > 【疏】「**入出息隨身**」者，第一依身門\[身心繫門].隨身繫。謂息隨身，以息是身一分攝故。 s26有說，依心繫。評家：應作是說：出入息.隨身地繫，是身分故。 > 【疏】「**依二差別轉**」者，次第二依息門\[依身心門].明息所依。身心名二，息依身心轉也。 > 【疏】要具四緣，息方得轉：婆沙.謂入出息由四事轉… > 【疏】一、息所依地\[息所依身]，謂欲界初二三禪，名有息地也； > 【疏】二、風道通，謂口鼻也；三、毛孔開； > 【疏】四、入出息地.麁心現前。 > 【疏】前三名身差別，後一名心差別。 > 【疏】生無色界，四緣俱闕。 > 【疏】若羯剌藍.頞部曇.閉尸.健南四位，唯有麁心及息地，闕餘二緣。 【暉】至第五位.六處滿.方有息也。s26至具色根六處滿位息風方轉…諸根滿熟言，顯前四事具足，不說眼等根滿熟義。有說…顯風道通.毛孔開義。 【真】言若羯剌藍至闕餘三緣者，此疏義同舊疏.四位皆闕三緣.唯有麁心一緣，故息不轉。若瑜抄釋，初位闕三；第二第三位具二.謂息依身及有麁心，闕餘二緣；第四健男位，有餘三緣.但闕毛孔開，故息不轉。今詳婆沙.四位三緣俱闕，疏說為善。 婆沙：問：何故羯剌藍位.息不轉耶。答：彼稀薄故，若息轉者.彼應流動。 問：何故頞部曇閉尸鍵南.諸根未滿未熟位.息不轉耶。答：彼身爾時風道未通.毛孔未開，若息轉者.身應散壞。然在卵㲉及母胎中.從羯剌藍.乃至諸根未滿未熟，爾時未有息所依身.風道未通.毛孔未開，唯有息地麁心現前，雖有一事.而闕三事，故息不轉。（文）【真】閉尸健男等三位，雖身漸堅厚，至根未滿熟前.一切時毛孔未開，非堪作息所依身也。光泰🈮引之。 正理：處卵胎中羯剌藍等.毛孔未開.風道未通，故息不轉。若處卵胎羯剌藍位.入出息轉則應躁動.身微薄故.便應散壞(寶：此中應說.無出入息所依身也)\[後位有息所依身？]。頞部曇等位，身雖漸厚.而無孔隙，故息猶不轉。 本義抄：但於圓暉今釋者，彼立息轉四緣之時.云息所依地.不云息所依身，故於彼四位.有息所依地緣云也（已上）. > 【疏】及在欲界.初二三禪，入二無心定.及無色有心定，唯有三緣，闕麁心一也。 > 【疏】若在欲界等，入第四定，唯有二緣，闕麁心及毛孔開。以第四定極淳厚故，引彼大種.遍滿身中，毛孔不開也。 正理：A若入世俗第四靜慮，身無毛孔，其理可然。以彼定能引彼地攝微密大種.充滿身故。若入無漏第四定時，此身如何亦無毛孔，以彼但引隨所生地大種現前.造無表故。 B彼無漏定所引大種.雖生處攝而極微密.與彼相似，故無有過。 [正理：如何有色身而無毛孔，毛孔者謂空界，豈有色聚離空界耶。理實應然，但今於此約通息道.說有色身而無毛孔，亦無有失。] > 【疏】若身生第四定，有風道通.謂口鼻也，及容有麁心.謂起下地威儀通果心也，闕餘二緣。生無色界.四種皆無。 [js22](俱舍論記疏22#^rd77ow)【光】1生第四定.息不轉者，四事俱無。s26「第四靜慮…生彼雖有風界.而無前說四種事故，不名為息。」【光】2又解：生第四定.有二闕二。A言有二者：1一風道通。既有口鼻能發語言，明知有風道通。正理六十：「若生彼地身無毛孔，如何生彼.能發語言。非發語言.要由毛孔，但由頷動亦得發聲，如機關聲豈由毛孔。」准彼論文.不遮風道通。2二入出息地麁心現前，以能起下威儀通果。B言闕二者，1一非入出息所依身，彼息不轉.心微細故。2二毛孔不開，縱起散心.毛孔亦閉，身蜜合故。婆沙26有說.無四事者，非是正義。 > 【疏】此上諸位，隨闕一緣，息皆不轉。 > 【疏】故**論云**：謂要身中（*息所依也*），有諸孔隙（*孔是風道通，隙是毛孔開也*），入出息地.麁心現前（*第四緣也*），息於爾時.方得轉故。【憲】息所依也者，准上釋者.所依地歟。既云要身中，難云**所依地**哉。 > 【疏】出第四定等.及初生時，息最先入（*謂息先無故也*）；入第四定等.及後死時，息最後出（*息新斷故*）。 > 【疏】「**情數**」者，第三依情門\[情非情門]。息是有情數攝，身一分故。 [js22](俱舍論記疏22#^cu471o) 正理：此入出息有情數收，無覺身中息無有故，是雖從外來.而繫屬內義。光：有情身分故，唯有情數故。寶：准此.出身.非出入息(【麟】在身內.離身非出入息)，非有情故。\[正理：「此居口內名語亦業，流出外時.但名為語。」]==\[法義：「此釋陋矣，雖離身出外.而是有情之息風。」如是應成就彼色相續，初入四禪應有息可緣。或應相雜，容二有情共相攝故]== ==\[本義：問：持息念可緣非相續法耶。答：可緣非相續法也。]== > 【疏】「**非執受**」者，第四非執受門\[執受非執受門]。息非執受，不與根合故。 [js22](俱舍論記疏22#^wss2m9)正理：以息闕減有執受相故，身中雖有有執受風.而此息風唯無執受。光.由離根故. > 【疏】「**等流**」者，第五五類門。息是等流性，同類因生故。 [js22](俱舍論記疏22#^1boytq)【論】非所長養，身增長時彼損減故。非異熟生，斷已後時更相續故。【正理】身中雖有長養異熟風.而此息風唯是等流性。身增長位息便損減.身損減時息增長故，非所長養。 > 【疏】「**非下緣**」者，第六息觀門\[觀心緣息門]\[明心境]。息唯自上地心之所緣，非下地心緣上地息。 > 【疏】如身生欲界，起欲界心，自地心也；起上初二三禪心緣欲界息者，上地心也。若初禪息，唯三地緣；第二禪息，通二地緣；第三禪息，唯自地緣。 > 【疏】若生下地，無上息故；又生上地.起下地心，非是緣息心，故下地心不緣上地息也。如生初禪.起欲界心，唯是通果，然此通果.唯緣欲界所變化事。若生上二禪等.起初禪等心，通威儀通果。威儀唯緣初禪身`\[語]`業，通果亦唯緣初禪變化。故起下地心，而不能緣上地息也。 寶.然此中說是意識.不說三識，說觀息故。 【憲】本義抄：問：第二靜慮已上可有起威儀心耶。答：不可有。 寶.借下識起上地威儀通果，但緣所發業事及所化事等.不緣上地息風也（文）[(泛爾起耳識及發語表心)此借識心是自性無記.耳識非威儀非威儀無記.] 光：如起異地通果心.及生二定已上，起下初定威儀意識（文） 光：行住坐臥名威儀，以長短等表色為性（文）. 【真】泰法師云：若生二定已上.起初定威儀心，發威儀業，其威儀表業.隨心初定繫。息雖依初定轉，然隨身上地繫，故非下地威儀心所緣。以威儀心唯緣自地身語表業，不能緣上地息也。起下通果心.唯緣自地通果所變化事，亦不緣上地息，義准應釋。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十二