俱舍論頌疏23- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-04 10:37 #### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十三 #### E3.1.2.3.明四念住 > 【疏】從此第三，明四念住。就中分二： > 【疏】一、明別相念住，二、明總相念住。 【麟】此中唯以身受等別觀名別相，以四總觀名總相，非約無常等行相為總別也。 ##### F3.1.2.3.1.明別相念住 > 【疏】且初.明別相者，**論云**：如是已說入修二門，由此二門.心便得定，心得定已.復何有所修？頌曰： 【憲】本義抄：問：不淨觀持息念後.念住前，必得禪定歟。 答：未離欲染人.多分思惠所攝總相念住.無間引起煗善根故，不淨觀持息念後念住之前.不必得禪定歟。故光法師.當卷述「此中且據未離欲染.故言總相思惠所攝」畢，引正理論「諸有先時未離欲染.依思所成惠引煗善根生」之文為證哉。 但今論云.入修要二門.云「心便得定」文者，觀行者中.亦有不淨觀持息念後.念住之前.有得禪定之類故，任觀門大綱云爾也，非謂不淨觀持息念後念住之前.必得禪定歟。 古（定）云：且約利根一類機.云心便得定（云云.已上）. s7：欲界亦有似彼作意，思所成行相攝，有厭離、有渴仰、有惡賤、有思慕。未離欲染者，此作意無間引起煖\[本義抄：(欲界)未離欲染.未得未至地之者]。 [s17煖隨轉戒.於破戒為捨對治.] > 【疏】 #依已修成止 ᅟ #為觀修念住 > 【疏】 #以自相共相 ᅟ #觀身受心法 > 【疏】 #自性聞等慧 ᅟ #餘相雜所緣 > 【疏】 #說次第隨生 ᅟ #治倒故唯四 光.初頌標名總擧，次兩句出體，次一句明次第，後一句明唯四種. > 【疏】釋曰：「**依已修成止，為觀修念住**」者，依前二門.已修成止*.梵云奢摩多.此云止也*，次應為觀.修四念住*.觀者.梵云毘鉢舍那.即是慧也*。 論：依已修成滿勝奢摩他…(見光寶對照) 〖寶〗.正理論云.「已修成止以為所依，為觀速成.修四念住，非不得定者.能如實見故。」詳其論意，五停心觀.為止散動偏修於止，爾時假想觀骨鎖等.一相而住，名之為止。四念住觀.取身受心法差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒.生如實見，故名為觀（文）. > 【疏】「**以自相共相，觀身受心法**」者，釋也。或以自相.或以共相，別觀身受心法。 > 【疏】身受心法，各別自性，名為自相。大種造色.是身自性，受是受性，心是心性，除此三外.所餘諸法.名法自性。 正理兩釋，初釋：且於身中色等十處各各有別，名為自相。若十色處.而身相同.及色相同，乃名共相。 又釋：或身念住觀自相者，謂觀於身各別自性。共相亦如此論。 > 【疏】一切有為.皆非常相（*通道諦也*），一切有漏.皆是苦性（*唯苦集諦也*），及一切法.空非我性（*通四諦及虛空非擇滅也*）。此非常等，諸法共有，名為共相。共相別觀者，謂且觀身，與餘有為.同非常相，與餘有漏.同是苦相，與一切法.同空非我相；受等亦爾。 【真】意說共相貫通餘法…不欲說別觀身受等時.兼觀餘有為為非常等也。 故正理云：「雖淨顛倒通緣五蘊，然但觀身自性非淨，便能總伏，如人已觀糞體不淨.亦不欣樂從糞所生，如是已觀身體不淨.亦不忻樂從身所生`\[五取蘊]`。」 > 【疏】問：如何得知念住成滿？ > 【疏】答：觀身至一極微一剎那時，名為身念住滿；觀受心法至一剎那，名受等滿，以非色故.無一極微。 光.毗婆沙師傳說，在定以一極微.以一剎那.各別觀身，名身念住滿。 [s187]1由二緣故當知圓滿：一分別所緣，二善根增。分別所緣者，謂若時能以剎那極微分析所緣，或唯以剎那分析所緣。善根增者，謂依下生中.依中生上，齊此應知念住圓滿。2有說：由轉加行應知圓滿。…譬如農夫引水溉田… 3有說：齊怨害相成.應知圓滿。… zs60：1若時觀身.無二念住故.唯極微集故.一一差別，爾時名曰身念住成。2或如前說觀究竟相，謂後後位善根增長.如畦中水汎溢漫流。3有說：欻然非愛相起…[又：此自相觀得成滿時.有道色起，爾時方立自相種性身念住名。] cf.不淨觀 問：無表非極微，如何說成滿。解云：此文且據礙色成滿。或可，此文亦通無表色，雖無極微有剎那故。觀不觀無表色，正理論二說。\[s187謂瑜伽師先欲知諸色處，故先分別十色處及法處所攝色，是故先起身念住。] 光.有為以剎那無常別觀，若無為.以空非我別觀. 【真】諸觀行者為除如是淨倒心故，令知有漏身相不淨，非論長久相續.乃至剎那故亦非有。故此觀身長時相續.乃至唯觀一極微色一剎那時，身念成滿。觀受心等至一剎那，意准此釋。 > 【疏】「**自性聞等慧，餘相雜所緣**」者，出體也。念住有三： > 【疏】一、自性念住，以慧為體，此通三慧也。慧名念住者，謂由念力.令慧住境，或由慧力.令念住境，故名念住。 1論：毗婆沙師說，此品念增故，是念力持慧得轉義，如斧破木由楔力持。 正理：由念得住.彼名念住。以有念者慧增明故。 Y: tad evaṃ smṛtyopatiṣṭhata iti smṛtyupasthānaṃ prajñeti 第三格依主釋。kṛtya-lyuṭ 2論：理實應言.慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀能明記故。 正理：(相雜念住中)令念得住故，慧得念住名。 Y: smṛter upasthānaṃ smṛtyupasthānam iti / 依主釋(第六/二格) kartṛ 本義抄：問：自性念住體.可通生得惠歟。今論當卷.云自性念住以惠為體，此惠有三種.謂聞等所成`（云云）`，婆沙論同之，如何。答：廣論之者，自性念住體.可通生得惠也。光法師釋云（一本）又解：生得惠以能分別.學觀諦故，亦名對觀（文）若許對觀之義者，何不名念住哉。但於今論說者，就勝品念住論之也。勝劣通論之時.更不可遮生得惠歟（以上）. 今論：「自性念住以慧為體，此慧有三種.謂聞等所成。」四念住等:「實諸加行善。」 光：又解.生得慧.以能分別學觀諦故.亦名對觀。 正理：「慧中何等名自性念住。應知.唯取聞思修所成.」 s187：「相雜念住.復有三種，謂聞思修所成差別.」「或說三.謂軟中上品，或聞思修所成.」 品類足論:「身念住云何？謂緣身善有漏無漏慧。此四念住，…緣身慧(四句)…或(是)見處(有漏)非見，謂五識身相應善慧。」s42「以五識中無加行善故」--------- > 【疏】二、相雜念住，謂慧及相應.并俱有四相為體，互相雜故.名為相雜。顯宗30：然相雜言亦攝慧體，慧與俱有互相雜故。 稱友：saṃsargeṇa smṛtyupasthānaṃ saṃsargasmṛtyupasthānam / svabhāvasmṛtyupasthānasaṃsargāt / > 【疏】三、所緣念住，謂身受心法為體，此是念住所緣境故。 【真】若經中說.慧名念住，說自性念住也。若經中說.念住斷煩惱，說相雜念住也。若經中說.身受心法名念住，依所緣念住也。\[s187於何處說自性念住耶…] > 【疏】三中相雜.能斷煩惱，以攝慧故。自性不能斷惑，以太減故。夫斷煩惱.必須慧解及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住，不能斷惑，以太增故，有非俱有.故太增也。 正理：三中相雜能斷煩惱，非二能斷.太減增故。 > 【疏】所緣念住，復有三種：一、緣自相續身，二、緣他相續身，三、緣自他俱相續身。其身受心法各有三，緣自他俱相續異故。*身受心法.四各有三，總成十二。* 光.四念住中.雖身及法亦通非相續，此中且據相續以論，或從多分說。\[正理六組三種] > 【疏】「**說次第隨生**」者，說四念住次第.隨生先後也。論：生復何緣次第如是。隨境麁者應先觀故。謂身最麁，次受是麁，次心是麁，法最為細.攝涅槃故。隨境麁者.應先觀故，故身念住.最初生也。 【憲】或依麁細.或依染污也。 【憲】有對色最麁，世間如說我手等痛言.故受麁心。〖光云〗.法中想等雖亦麁心，法中涅槃極微細故.與極細法合施設故，據細以論.故最後說. > 【疏】又**論云**：或諸欲貪.於身處轉，故四念住.觀身在初。然貪於身.由欣樂受，欣樂於受.由心不調，心之不調.由惑未斷，法中攝惑.故法第四也。故觀受等，如是次第。 > 【疏】「**治倒故唯四**」者，此四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，治彼常樂我淨.四顛倒故，故唯立四。 【麟記】言治倒唯四者，正理又云：對治四貪[食]，故但有四。\[或為對治段觸識思食] > 【疏】**論云**：四中三種，唯名不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣；若於身等，二三或四.總而觀察，名為雜緣。*解云：於身等四，或二二合緣.三三合緣.或四總緣，雜身等故，名雜緣也。* 光.二二合觀有六.三三合觀有四.四合觀有一，總有十一.名雜緣法，通名法故。 ##### F3.1.2.3.2.明總相念住 > 【疏】從此第二，明總相緣。**論云**：如是熟修.雜緣身等.法念住已，復何所修？頌曰： 正理：念住加行\[s188]→自相種性念住（身受心法）→已熟修雜緣法念住→ 1修無我行→2觀生滅→3觀緣起→4.三義觀→5.七處善→ 6.聞慧學作十六行觀-聞所成身受心法念住\[十二十六行相]→ 7.思慧學作十六行觀-思所成身受心法念住\[十二十六行相]→8.深厭生死欣樂涅槃→ 思所成.總緣共相法念住.(離欲染.修所成)→修所成法念住（初煖） 已上從五停心至此.外凡位竟，自下明內凡位。 > 【疏】 #彼居法念住 ᅟ #總觀四所緣 > 【疏】 #修非常及苦 ᅟ #空非我行相 【憲】〖光云〗.先不雜緣身受心法，從不雜緣法念住後.無間引起雜緣法念住`（云云）`. > 【疏】釋曰：言「彼居」者，彼觀行者，居此總雜法念住也。總觀身等四所緣境，修四行相，謂非常等。前別相位.有雜緣者，或二三四。今此雜緣，唯總相緣四，與前別故，總相念住.唯是總雜法念住也。光.觀諸有為皆非常性.觀諸有漏皆是苦性.觀一切法空非我性。 #### E3.1.2.4.明煖等四善根 > 【疏】從此第四，明煗等四善根。就中有五：一、明善根觀行，二、諸門分別，三、明善根勝利，四、明三乘轉根，五、明修果遠近。 ##### F3.1.2.4.1.明善根觀行 > 【疏】且第一.明觀行者，**論云**：修此觀已，生何善根？頌曰： > 【疏】 #從此生煗法 ᅟ #具觀四聖諦 > 【疏】 #修十六行相 ᅟ #次生頂亦然 > 【疏】 #如是二善根 ᅟ #皆初法後四 > 【疏】 #次忍唯法念 ᅟ #下中品同頂 > 【疏】 #上唯觀欲苦 ᅟ #一行一剎那 > 【疏】 #世第一亦然 ᅟ #皆慧五除得 > 【疏】釋曰：「**從此生煗法**」者，從此總相念住成就已，次生煗法。此法如煗，立煗法名。聖道如火.能燒惑薪，聖火前相.故名為煗。 論云：修習總緣共相法念住，漸次成就.乃至上上品，從此念住後.有順決擇分初善根生，名為暖法。 光：此從思慧或修慧\[正理論，即總緣共相法念住]生，故正理論云：「若有先離欲界染者.依色界攝修所成慧.厭患生處欣樂涅槃.多厭行俱作意.次第能引異類煖善根生。諸有先時未離欲染.依思所成慧.引煖善根生。」\[s7已離欲染者，色界定.修所成行相攝…] [本義抄：(欲界)未離欲染.未得未至地之者] 唯識煗等，名明得.明增.印順\[印順樂順]\(入真義一分)(一分已入隨順).無間定。煗位發下尋思.觀無所取，頂位發上尋思.觀無所取，下忍印無所取，中忍樂順無能取；上忍印順無能取。 > 【疏】「**具觀四聖諦，修十六行相**」者，此明煗位也。此煗善根.分位長故，能具觀四聖諦.及能具修十六行相。觀苦聖諦，修四行相.非常苦空非我；觀集聖諦，修四行相.因集生緣；觀滅聖諦，修四行相.滅靜妙離；觀道聖諦，修四行相.道如行出。釋此相義，後當辨之。 新云：准下減緣行中，此觀四諦.於一一諦觀四行已方易諦也。 本義抄：問：煗頂二善根位.作十六行.觀八諦時，一一行相.唯限一剎那歟。答：有宗論藏.光寶解釋.不勘分明定判，任義章（十一）釋.不限一剎那也。謂煗善根位.作一一行相.唯相續觀之，頂善根初.同煗善根終，故頂善根初位.作一一行相.亦相續觀之。忍善根初.同頂善根終，故頂善根終位.并忍善根位.作一一行相.限一剎那[法義不許]（為言）。-------------- > 【疏】「**次生頂亦然**」者，修煗善根.有下中上，至成滿時.有善根生，名為頂法。亦觀四諦.修十六行相，同前煗位，故言「亦然」。 正理：行者修習此暖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道.生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信為上首.有修所成順決擇分次善根起，名為頂法。 > 【疏】煗頂二善根.俱名動善，可退動故；動善根中.頂為最勝，如人頂故，名為頂法。 正理：頂聲顯此是最勝義，如吉祥事.至成辦時.世間說為此人至頂。 > 【疏】又忍位是進，煗位是退，此頂在進退兩際，猶如山頂，故名為頂。 神.進退兩際.猶如山頂，進向山南.退還山北，故名為頂。 智度論：煗位已前.惡多善少.墮惡趣多，忍位已上.善多惡少.不隨惡趣，於頂位中.善惡停等.進退兩際.故名為頂。 s6：謂如山頂人不久住，若無諸難.便過此山更至餘山，若有諸難.即還退下。如是行者.至頂位中，必不久住。若無諸難，便進至忍；若有諸難，還退住煖。 > 【疏】「**如是二善根，皆初法後四**」者，煗頂二善根，初安足時.皆法念住，後增進時.通四念住。初安足者，謂此煗頂，以十六行相.最初遊踐.四聖諦迹，名初安足，即初起也。謂見道中，唯法念住，以煗頂位.順見道故，故初安足.唯法念住。後增進時.稍容預故，故得通修四念住也。 論.後增進時.具四念住，諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故。 正理.以勝加行引此善根，故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦，緣三寶信多分現行。 論：▾此中煖法初安足時，[又似見道]緣三諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來四。緣滅諦法念住現在，修未來一；隨一行相現在，修未來四。由此種性先未曾得，[初緣諦起.勢力嬴劣]要同分者方能修故。 s188：然順決擇分善根.順見道故，初起位中.現在皆唯修法念住。 【麟】見道速疾無容別觀，故但法念住也。 ▾後增進時，[稍容預故]緣三諦.隨一念住現在，修未來四；隨一行相現在，[勢力增強]修未來十六。緣滅諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來十六。由此種性先已曾得，不同分者亦能修故。 ▾頂初安足，[由初易位.如似見道]緣四諦法念住現在，修未來四；[勢力稍強故]隨一行相現在，修未來十六。 新云：別緣觀劣.不能易位，總觀力勝.能易位故，由斯初位皆法念住也。 ▾後增進時，[稍容預故]緣三諦隨一念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來十六。緣滅諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在.修未來十六。 | | |現在修| | |未來修| | | |-|-|-|-|-|-|-|-| | | |==緣諦==|==念住==|==行相==|==緣諦==|==念住==|==行相==| |**煖**|==初安足==|隨一|法|一|一諦|身受心法|四| | |==增進==|隨一|隨一|一|四諦|身受心法|十六| |**頂**|==初安足==|隨一|法|一|四諦|身受心法|十六| | |==增進==|隨一|隨一|一|四諦|身受心法|十六| |**忍**|==初增==|隨一|法|一|四諦|身受心法|十六| | |==減緣==|隨減|法|一|減緣|身受心法|減四| |**世第一**| |欲苦|法|一|欲苦|身受心法|四| > 【疏】「**次忍唯法念**」者，從頂善根.有善根生，名為忍法。忍可四諦.最殊勝故，又無退故，名為忍法。忍初安足.及後增進，唯法念住，近見道故，故初與後皆法念住。 【光】於四諦理忍可最勝.故名為忍，及此位忍無退墮故.名為忍法。 正理：「世第一位.雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故.必無退墮，而不具觀四聖諦理，此具觀故.偏得忍名。」 s188：「以忍近見道.與道相似，如見道中唯法念住，現在修忍亦爾。」 ▾忍初安足及後增進，緣四諦法念住現在，修未來四；隨一行相現在，修未來十六。然於增進略所緣時，隨略彼所緣.不修彼行相。 s7尊者妙音作如是說：初忍及增長忍，如初煖及增長煖說。 > 【疏】頌言「**下中品同頂**」者，此忍善根.有下中上品，下中二位.同前頂位，具觀四諦.修十六行相也。 【麟記】此忍善根有下中上者，准婆沙文云.通約四善根分為三品，暖為下品頂為中品忍及世第一為上品，今不約此。 【憲】〖光〗.此總相說，若別分別，於中品忍.雖初具觀上下八諦，行相漸略.至後位中諦亦漸略（文）〖神〗.下中二品.與頂法同，謂具觀察四聖諦.及能具修十六行相，然於下品具三十二.中品漸略，如後當辨（文）. > 【疏】「**上唯觀欲苦，一行一剎那**」者，上品忍位，唯觀欲苦，唯以一行.一剎那心，名為上忍也。 > 【疏】今略明忍位.下中上品者： > 【疏】若下品忍，具觀四諦，修十六行。 > 【疏】中品忍位，減緣減行。上下八諦.名之為緣，所緣境故。上界四諦.有十六行，欲界四諦.有十六行，總計合成三十二行，名之為行，能緣行故。應知七周減緣，二十四周減行。【憲】七周減緣，二十四周減行：【憲】先以四行（非常苦空非我）觀欲苦，次以四行（非常苦空非我）觀上苦，【憲】次以四行（因集生緣）觀欲集，次以四行（因集生緣）觀上集，【憲】次以四行（滅靜妙離）觀欲滅，次以四行（滅靜妙離）觀上滅，【憲】次以四行（道如行出）觀欲道，次以三行（道如行）觀上道（減出一行，名一周，中忍初位）。【憲】又以四行（非常苦空非我）觀欲苦，乃至，以二行（道如）觀上道（減出行二行，第二周）。【憲】以一行（道）觀上道（減出行如三行，第三周）。 …… 【憲】次以四行（非常苦空非我）觀欲苦（不觀上苦，第七周減緣）28。【憲】次以三行（\[非常苦空]）觀欲苦（減\[非我]一行，第二十二周）29。【憲】次以二行（\[非常苦]）觀欲苦（減\[非我空]二行，第二十三周）30。【憲】次以一行（\[非常]）觀欲苦（減\[非我空苦]三行，第二十四周）31。（中忍滿位也，所留行相義）。 > 【疏】謂以四行觀欲界苦，如是乃至，以四行相觀欲界道，後以三行.觀上界道.減餘一行，名一周也； > 【疏】又以四行觀欲界苦，如是乃至，後以二行.觀上界道.減餘二行，第二周也； > 【疏】又以四行觀欲界苦，如是乃至，以一行相.觀上界道.減餘三行，第三周也； > 【疏】又以四行觀欲界苦，如是乃至，以四行相.觀欲界道，不觀上界道，名為減緣。減緣之時.雖亦減行，減緣攝故，不名減行，此第四周也。 > 【疏】此第四周，即是一周減緣攝也。 > 【疏】如減上界道諦，如此減餘七諦.行相亦爾。 > 【疏】唯於緣中.不減欲苦，減餘七諦，名七周減緣。 > 【疏】總而言之，上下八諦.各減三行，謂欲界苦下一行相.留故不減，所餘七諦.餘一行相.與緣同減，故但言三。三八二十四，名二十四周減行。理實言之，三十一周減行，謂餘七行.減緣攝故，是故但言二十四也。 > 【疏】於減行中.初減一行，名中忍初。 【憲】古（定）云：\[第一周]上界道諦下出一行減時，\[此周]初欲苦非常行.可取中忍初也。今疏初減一行名中忍初者，非常觀時，上界道一行減.意思故，此一行減思\[所起]非常觀為中忍初.云意也（以上）[婆沙：(32心)齊此名下忍。] 【憲】〖光云〗.如正理論云：於上界道減一行相，從此名曰中忍初（文）此釋云：減一行相，從此名中忍初。從此言初，欲苦下非常行.不見取中忍初哉。古（定春）抄意.恐背此釋歟。 > 【疏】如是乃至，減欲界苦下二行相時，但有二行二剎那心.觀欲界苦，名中忍滿。 s5：彼於欲苦以四行相相續觀察.復漸略之，至一行相二剎那觀察，如苦法智忍及苦法智，齊此名中忍。彼復於欲界苦.一剎那觀察，如苦法智忍，此名上忍。 新疏亦云：「乃至欲界苦下三行各減行所緣已，唯一行二剎那心[念].名為中忍。」 \[【指要】中忍滿位二行一行.古今會釋云不鮮。原其根柢.淨影義章創道二行.至唐圓暉亦言二行，然檢諸論無二行文，明知二行是謬矣。]\[詳見婆沙及光寶對照] 【[表格](Obsidian使用#^w14hl0)】 |下| | |中|1|2|3|4|5|6|7|8|9|10|11|12|13|14|15|16|17|18|19|20|21|22|23|24|25|26|27|28|29|30|31|0| |-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-|-| |1|苦|欲|非常|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1|1| |2|^|^|苦|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2|2| | | |3|^|^|空|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3|3| | | | 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s5：譬如有人欲從己國過於他國，多有財產不能持去，遂以易錢。猶嫌其多，復以易金。猶嫌其重，復以貨易大價寶珠，持此寶珠隨意所往。行者亦爾，先廣觀察上下諸諦，後漸略之.乃至唯以一剎那心觀欲苦諦，次生世第一法等。 > 【疏】問：苦下一行，為留何行？ > 【疏】答：入見道人，有二行者： > 【疏】一者利根，謂是見行。見行有二：若著我者，留無我行；著我所者，即留空行。 > 【疏】二者鈍根。鈍根亦二：我慢增者，留無常行；懈怠增者，即留苦行。 \[s109]\[s185]問：何等補特伽羅依空入正性離生，何等補特伽羅依無願入正性離生耶。答：若見行者依空入正性離生，若愛行者依無願入正性離生，唯除菩薩.雖是愛行而依空入正性離生。(菩薩 悲心多故.名為愛行，為化眾生不厭有也。) (解云 ：見行著我故.依空入，愛行人著有故.依苦無常入也。) 又見行者.復有二種，著我見者.依非我行相入正性離生，著我所見者.依空行相入正性離生。諸愛行者.亦有二種，我慢增者.依非常行相入正性離生，懈怠增者.依苦行相入正性離生。 (解云 ：別知身無常.不自恃起慢，若知其苦相.精進求出也。) 復次，若利根者.多依空入正性離生，若鈍根者.多依無願入正性離生。 > 【疏】又依西方德光論師，解減行云：欲苦四行，從後除之， > 【疏】如留無常.入見道者，先減非我、次減空、後減苦； > 【疏】若留苦行.入見道者，先減非我、次減空、後減無常； > 【疏】若留空行.入見道者，先減非我、次減苦、後減無常； > 【疏】若留非我.入見道者，先減空、次減苦、後減無常。 【真】言德光論師者，未知依何文引，應檢。 > 【疏】減欲苦諦.四行既然，減餘七諦.四行亦爾。謂餘七諦.各有四行，與此欲苦.四行相屬，如名次第.擬宜相當，以說其減： > 【疏】且如無常入見道者，於上界道.先減出.次減行.次減如.後減道，以道屬無常，故後減也； > 【疏】若以苦行入見道者，於上界道.先減出.次減行.次減道.後減如，以如屬苦，故後減也； > 【疏】若以空行入見道者，於上界道.先減出.次減如.次減道.後減行，以行屬空，故行後減也； > 【疏】若以非我入見道者，於上界道.先減行.次減如.次減道.後減出，以出屬非我，故後減也。 【光】問：於見道中餘三諦下各有四行相，作何行耶。 答：1隨先串習.即作此行。准此，觀餘諦時不作苦下行也。 2德光論師.梵言瞿拏鉢剌婆guṇaprabha是中印度袜底補國人，是西方有學聖[-]人，於本國造百餘部論。\[我慢未除，不證道果.]【德光釋中，暉鈔別出一釋，相屬八行三周並除，釋婆娑.修十六十二八四行相文，云：十六行相.約未減道時說。1十二即約減道諦時說，2德光約第一周減八行相說。餘准此說。光法師取後說，寶法師取前說。破德光論師言：a准正理論，言七處善.觀色苦色集色苦滅.色趣滅行.色味色患色出離，既更不觀道，故知從後除道下三行及道諦緣.方不觀也。b寶.德光所解事太繁雜，既無論文.何理知定相繁繫屬耶。如我見增者.為治我故起非我行，有何別理.於滅等下.偏起離等行先觀滅等諦耶。今為一釋，從聞思觀四諦時.於一一諦皆具四行，如名次第.於上道諦等.後起者先滅.先起者後滅，我見增者.偏起非我，自餘三行.隨次而減。】\[雖有破文，所述德光釋.不合光記寶疏。] 〖光〗.德光所解於理為勝。若不爾者，諦各四行起何行耶。\[減行次第.德光二釋] > 【疏】減餘六諦.各四行相，准前說之。 > 【疏】為攝前義，總舉**論云**：謂瑜伽師，於色無色對治道等（*等餘七諦*）一一聖諦.行相（*三十二行*）所緣（**上七諦**）漸減漸略（*明減義也*），乃至但有二念.作意思惟.欲界苦聖諦境，齊此已前，名中忍位。從此位無間.起勝善根，一行一剎那，名上品忍，此善根起不相續故（*解云：唯有一念，故不相續。已上論文，義如前說也*）。 光.於一一諦.能緣行相三十二種.及所緣境上下八諦，隨其所應漸減漸略… > 【疏】「**世第一亦然**」者，從上品忍無間，生世第一法。此世第一，唯緣欲苦，唯有一行一剎那心，同前上忍.故言「亦然」。此有漏故，名為世間；於世間中.是最勝故，名為第一。此世第一.能作等無間緣，有士用力.離同類因.引見道生，故名最勝。 s3：此心心所於餘世法.為都勝故說名第一，為分勝故名第一耶。設爾何失。 a若都勝故名第一者，此豈能勝現觀邊世俗智，然此俗智是見道眷屬，此法不爾。又此豈勝雜修靜慮，然彼等至及所感生不共異生，此法不爾。乃至又此豈勝三三磨地，然彼亦能厭惡聖道，况於有漏，此法不爾。 b若分勝故名第一者，𤏙等應亦名世第一，各勝彼彼下位善根。 1有作是說：此法都勝故名第一，然約能開聖道門說，非據一切，謂現觀邊世俗智等.雖有如前所說勝事，然皆無力開聖道門，此法獨能，是故都勝。 2或有說者：此法於餘一切事勝，故名第一。…彼諸勝事，既由此成，故此於餘一切事勝。 3有餘師說：此法分勝故名第一。 > 【疏】「**皆慧五除得**」者，出體。此煗等四，念住性故，皆慧為體。若并助伴，皆五蘊性（*有定共戒，名為色蘊，餘四可知*）。此煗等四.有能得得，助伴體中.得非煗等四善根體，故言「除得」。 【憲】念住性故：總相念住居法念住，從此生煗等故，煗頂初安定位所現修.法念住也，故云四「念住性」。 > 【疏】出見道後，有法後得.得此煗等，煗等上得.聖容現行.若超生上地即捨不行。若此煗等.以得為體，豈有聖者，煗等善根.重現前耶？謂煗等四.聖道加行，得聖果已.理不合起，故煗等體.非是得也。 婆沙：a．沙門果.成就所顯。b．世第一法.等無間緣所顯。彼得既非等無間緣，亦不隨順如彼生等，故彼得非世第一法。得聖果已，順決擇分不重起故。 正理：已見諦者，加行現前成無用故。 本義抄：問：不淨觀.持息念.別相念住.總相念住，以得為體歟。不淨觀等.聖道遠加行起之，餘時.乃至入聖後亦起之。四善根聖道近加行起之，餘時全不起之，故不淨觀等不痛入聖後重現前義。煗等四善根獨付入聖後重現前過也. 【暉】問：現在世第一法能引聖道名勝，未來無力能引聖道.應非第一。 答：未來順已起者，亦名世第一法也。 問：同時隨轉色四相.不作等無間緣，應非世第一。 答：同一生住異滅果等故，亦得名第一。 【麟】問：何故生相等.是世第一法.而非得耶。 婆沙：彼雖不作等無間緣，而能隨順。由彼與此心心所法，一起一住一滅、一果一等流一異熟，極親近故。 ##### F3.1.2.4.2.諸門分別 > 【疏】從此第二，諸門分別。 > 【疏】**論云**：已辨所生善根體相，今次應辨彼差別義。頌曰： > 【疏】 #此順決擇分 ᅟ #四皆修所成 > 【疏】 #六地二或七 ᅟ #依欲界身九 > 【疏】 #三女男得二 ᅟ #第四女亦爾 > 【疏】 #聖由失地捨 ᅟ #異生由命終 > 【疏】 #初二亦退捨 ᅟ #依本必見諦 > 【疏】 #捨已得非先 ᅟ #二捨性非得 > 【疏】釋曰：初句標，第二句.明修攝，第三句.明依地，第四句.明依身，第五第六句.明男女得二，第七第八第九句.明捨相，第十句.明得久近，第十一句.明得非先，第十二句.明捨體。 > 【疏】「**此順決擇分**」者，標也。此煗等四，名順決擇分。 > 【疏】見修無學三種聖道，皆名決擇。決謂決斷，能斷疑故；擇謂簡擇，謂能分別四諦相故。見道名決擇分，是決擇中一分故也。此煗等四，引見道故，能順於彼，名順決擇分。 1論：決斷簡擇，謂諸聖道…見道一分，決擇之分故，得決擇分名。 2 s6決擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。涼：言達分者，無漏聖道是達；此善根，隨順彼法、羽翼彼法、是彼法性分，故言達分。【暉】三道名決擇，此四能順是因，三道所順是果。 s5 a\[四善根]此但依隨順見道.總立一種順決擇分。 b\[四分淨定]若順聖道者.名順決擇分。\[s163若住此多分能入正性離生，或作聖行相.或作餘行相.而向聖道趣於解脫。] > 【疏】「**四皆修所成**」者，此煗等四，依定地故，修所成攝。[js23](俱舍論記疏23#^u23w4j) > 【疏】「**六地**」者，依地門。煗等四善.通依六地，謂未至.中間.四靜慮也。欲界中無，非定地故；無色亦無，謂煗等四.見道眷屬，無色無見道故，無煗等也。 > 【疏】「**二或七**」者，「二」謂煗頂，「或」言謂顯妙音師說，彼說煗頂通依七地，於前六地.更加欲界也。妙音：欲界繫中…此二自性.唯有四蘊，欲界中無隨轉色故。色界.五蘊。正理破云：對法諸師不許彼說，非聞思所成順決擇分故。神泰：依正量部論.及尊者瞿沙說，煗頂是思慧，忍及第一是修慧。 > 【疏】「**依欲界身九**」者，依身門。此煗等四，唯依欲界.人天身起，除北俱盧，*人趣三洲.及六欲天也，九處身起*。唯依欲者，能厭苦故。前三善根.三洲初起，後生六天.亦續現前；第四善根.天亦初起，謂第四善.唯一念故，故人天趣.皆得初起。 s7「問：何故天中不能初起。答：彼處無勝厭離等作意故。問：惡趣中有勝厭離作意，何故不起此善根耶。答：…惡趣中雖有勝厭離等作意，而無勝依身故。人中具二，故能初起。」正理：a除增上忍.世第一法，餘三善根，三洲初起，後生天處亦續現前\[謂先人中起已後退，生欲天中，由先習力.續復能起]，所餘亦依天處初起。b有餘師說：若於先時曾已修治此四加行，彼於天處皆得初起。 s7：(四善根)於眾同分但能圓滿.不能牽引，厭背有故。有說：亦能。 > 【疏】「**三女男得二**」者，此四善根.唯依男女，非扇搋等。前三善根，男女得二。且男得二者，謂男得男善根.及得女善根；女得二者，謂女得女善根.及得男善根，故名「得二」。以煗等三，[s7(雖)勝非劣因]男容轉形為女，女容轉形為男，故煗等三.女男得二。 s7：「女身，於女身所起𤏙等上，亦得亦在身，亦成就.亦現在前，於男身所起𤏙等上，得而不在身，成就.不現在前。如說𤏙，說頂忍亦爾。」男准此說。 > 【疏】「**第四女亦爾**」者，第四善根，女得二種，同前煗等.故言「亦爾」。謂女得女善根.及得男善根，以女容轉形為男故。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男身善根.而不得女，已得女身非擇滅故。 [js23](俱舍論記疏23#^gkehel) \[s25以依男身得聖道，後必無更受女身義故.] 【光】正理61：前三男女展轉為因，第四女為二因.男非女因。婆沙7：(煖等)女為男因，男非女因。\[cf.光記四釋]\[s25有說一道、有說多道…] \[[s04](婆沙001-010#b2見道-通修他地)世第一法(初定三地不互修)，非因長養，諸地不能互為因故。]\[[s04](婆沙001-010#b1正說-辨初定三地‹二師›)\(異師許依上修下.如見道)皆一地故] > 【疏】「**聖由失地捨，異生由命終**」者，明捨義也。 > 【疏】聖捨煗等四善根者，由失地捨。謂依此地.得此善根，若遷上地.此地便失，失此地時.善根方捨。若此地死.還生此地，不失地故.煗等不捨。 正理：若諸聖者住死有中.由聖道資不捨𤏙等，但由上地中有等起.捨下善根。\[s120異生無有無漏對治以自持御故…]\[zs61聖身見道力所資故] 未至地異生命終捨？退捨？ > 【疏】若異生捨煗等善根，但由命終。異生於地.不論失與不失，但命終時.必捨煗等。謂由異生.無見道資，故命終捨。 正理：捨時雖同.而所由別，是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。 本義抄：問：聞思所成.順解脫分善根.可有命終捨類耶\[一切聞思所成皆爾]。答：不可有此類也。\[1捨欲非色善，由根斷上生。【光】欲界一切非色善法，謂生得聞思.並彼眷屬，捨由二緣(無命終捨)。]\[2識身足：(欲界繫諸染汚心現在前故.所有善根)不捨不得者，謂不斷善根，從欲界沒還生欲界。(據一分說，如未至定亦容有捨。)] > 【疏】「**初二亦退捨**」者，謂異生於煗頂.亦由退捨，非聖人也。異生於忍及世第一，亦無退捨。 論：退必起過，失不必然。光：失謂命終.或是易地。 s61要起煩惱現在前時.乃成退失勝功德故。此說退位；若退性者，不必要起煩惱現前，不退無學位.有退性者故。s6諸煩惱纏，能令頂墮\[以何使纏而退頂法，即彼使纏性]。 > 【疏】「**依本必見諦**」者，若諸異生.依四根本.起煗等者，彼於此生.必入見道，厭生死心.極猛利故。 zs61：依根本地起煗等善根，彼於此生必定得見諦，以根利故.厭有深故。 依未至中間起煗等者，於此生不必得入見諦。(寶：由止觀不均.厭有不深。止觀不均.心又不利。)有餘師說：依根本定起煖等者，此生必定得至涅槃，厭有深故。 s7依根本靜慮起煖等者，現身必入正性離生。所以者何。彼由聖道引煖等故。依未至定.靜慮中間.起煖等者，此則不定。所以者何。彼由煖等引聖道故。 (光：根本樂道聖道易起，能引煖等，故現入聖。未至中間是其苦道聖道難起.由煖等引，故依彼地或人不入。) (寶：根本地止觀均平.厭生死苦.欣上聖道.勝未至等，故起煖等定入聖道。未至中間.觀多止少，由宿習煖等力故.引起聖道。由此二地得有遲速。) s7依根本靜慮所起煖頂，亦必不退，以所依定自在堅牢故。--------- > 【疏】「**捨已得非先**」者，捨煗等已.後重修得，所得必非先所捨者，唯得先未得者。以煗等善.未曾熟修，要大加行.方修得故，故得未曾得者，不得先所捨也。 正理：「如先已得別解脫戒，後重受時，得未曾得，𤏙等亦爾，後得非先。」 「由先捨已後重得時.亦大劬勞方得起故，於先所捨不欽敬故。」 光.以煗等善根無始來未曾熟修，要由廣大功用成故，於未曾得生欽重故.得先未得，於已曾得不欣樂故.非得曾得，以趣聖道求昇進故。若得餘定，以曾熟修非由大功，故後重得.得先所捨。 > 【疏】若先煗等.經生故捨，遇了分位善說法師，便生頂等；若不遇者，還從煗修得。 光.得宿住智.知曾過去已修煗等，為說頂等.便生頂等，若不遇者.還從煗等根本修故（文） s7：「若遇明師.隨彼應起分齊說者，即能起頂，若不遇者，還從本修。」又問：「若餘生中即起頂者，從何作意無間起耶。答：如起𤏙時所有作意。……問：若爾，何故說𤏙無間起頂.頂無間起忍耶。答：依一身中相續起者.作如是說，然非一切。」 > 【疏】「**二捨性非得**」者，失退二捨，以捨得故，非得為體。 ##### F3.1.2.4.3.明善根勝利 > 【疏】從此第二[三]，明善根勝利。**論云**：得此善根，有何勝利？頌曰： > 【疏】 #煗必至涅槃 ᅟ #頂終不斷善 > 【疏】 #忍不墮惡趣 ᅟ #第一入離生 | | 必至涅槃 | 不斷善根 | 不造無間業 不墮惡趣.無退捨 | 於少趣生處身有惑中 得不生法 | 入正性離生 | | --- | ---- | ---- | ----------------- | ----------------- | ----- | | 煗 | √ | × | × | × | × | | 頂 | √ | √ | × | × | × | | 下忍 | √ | √ | √ | × | × | | 上忍 | √ | √ | √ | √ | × | | 世第一 | √ | √ | √ | √ | √ | | 婆沙餘師 | 必至涅槃 不斷善根 | 不造無間業 | 不執著我 不墮惡趣.無退捨 | 入正性離生 | | ---- | ------------ | ----- | ---------------- | ----- | | 煗 | √ | × | × | × | | 頂 | √ | √ | × | × | | 忍 | √ | √ | √ | × | | 世第一 | √ | √ | √ | √ | > 【疏】釋曰：煗位雖退.又斷善根.造無間業.墮三惡趣，而無久流轉，必至涅槃故。s6能與涅槃作決定因。 論云：「若爾，何殊順解脫分。若無障礙，去見諦近，此與見道行相同故。」正理又云：是等引攝勝善根故。 光.四善根中.若得煗法，雖有四失而有一德。 光.若得頂法，雖有退.造無間業.墮惡趣.三失，於前煗法.更增畢竟不斷善根。 > 【疏】若得頂法，雖有退等，必不斷善。 正理：觀察三寶殊勝功德為門.引生淨信心故。 正理：「如何經說天授退頂。由彼曾起近頂善根，依未得退.密作是說。」 > 【疏】若得忍法，雖命終捨，而無有退.不墮惡趣。 【真】舉果顯因，亦不造無間業也。 光.若得忍時，雖命終捨.住異生位.有此二失，於前頂法.增無退.不造無間.不墮惡趣，有此三德。不墮惡趣，准知.不造五無間業.定無惡果.顯無惡因。忍位無退.如前已辨。 > 【疏】若下忍位，於三惡趣.得非擇滅。 > 【疏】若至上忍，於卵濕生，及無想天.北俱盧.大梵王處，并扇搋.半擇迦.二形身，及第八有等，並見所斷惑，於此生.處.身.有.惑中，得非擇滅。 > 【疏】*以上忍位，必入見道.得成聖果，故於卵等.得非擇滅。* > 【疏】*若見斷惑，雖即未斷，以必不起，故得非擇滅也。* 中忍滿心後出定否？ 【論】若至忍位.於少趣生處.身有惑中.得不生法故。趣，謂諸惡趣。生，謂卵濕生。【正理】此二生多愚癡故。【s120】聖者聰慧故不受彼生。九說。處，謂無想.北俱盧.大梵處。【正理】無想大梵僻見處故，北俱盧無現觀故。身，謂扇搋半擇迦二形身。【正理】多諸煩惱故。【s7】若得忍已便違惡趣，彼扇搋等身形醜陋，是人中惡趣。若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。有，謂==欲界==第八等有==(色無色一處二生)\(女身)==。【正理】聖必不受故。惑，謂見所斷惑。【正理】必不復起故。此於下上位.隨所應而得，謂於下忍.得惡趣不生，所餘不生.至上忍方得。【光】此之六種.於下上忍隨應而得。謂於下忍得惡趣不生，餘五不生至上忍方得。於中忍位無別不生.故不說也。【光】得世第一法.雖住異生.有一失，於前忍位.加能趣入正性離生及無命終捨（云云） > 【疏】世第一法，雖是異生，能起無間.入正性離生。*正性離生者，見道名也。*\[第一入離生，梵藏皆無頌及長行。陳譯如唐。] ##### F3.1.2.4.4.明三乘轉根 > 【疏】從此第四，明三乘轉根。 > 【疏】**論云**：此四善根.各有三品，由聲聞等（*等獨覺與佛也*）種姓別故。 > 【疏】隨何種姓善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰： > 【疏】 #轉聲聞種姓 ᅟ #二成佛三餘 > 【疏】 #麟角佛無轉 ᅟ #一坐成覺故 `[座>坐]` > 【疏】釋曰：聲聞種姓，煗頂二位.容轉成佛，若得忍位.無成佛理。菩薩利物.必往惡趣，忍超惡趣.故不成佛。 ᅟ==〖Z〗「坐」(ekatraivāsane)，疏本作「座」，二義互通，且依論改。(T29p8a)== 正理：菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情.弘誓莊嚴，經無量劫故往惡趣.如遊園苑，若不爾者，無成佛義。 > 【疏】言「**三餘**」者，「餘」謂獨覺，在佛乘外，故名為餘。 > 【疏】聲聞種姓.煗頂忍三，容可轉成獨覺乘故，名為「三餘」。 > 【疏】麟角獨覺.與佛世尊，於煗等位.性必無轉。謂此二聖.依第四禪.「**一座成覺故**」，無容轉也。*梵云菩提.此翻為覺，三乘菩提.皆以盡智無生智為體。* 麟喩獨覺.〖光云〗.雖初發心由其教力，後將入聖獨悟道故.得獨覺名。 > 【疏】言「一座」者，始從煗位.終至菩提，不起于座。 s7(評家)(菩薩)從不淨觀.乃至無生智，皆此生中依第四靜慮一坐引起。 論：有餘師說.從不淨觀.不起于座乃至菩提。 論：有餘獨覺異麟角喻\[梵藏陳：若有人執.有別獨覺異犀角喻獨覺]，起彼種性初二善根.轉向餘乘，理無遮礙。光：亦應說忍.略而不論。 陳譯：獨覺性…暖頂二善根…不可轉為菩薩善根。…由彼不為利益他事故發願修觀故…以心願堅故。若轉作聲聞，不遮此義。 s7轉獨覺種性煖，起佛或聲聞種性煖。如說煖，說頂亦爾。[新婆沙]\[舊譯有缺] s7亦非轉獨覺種性忍.能起聲聞種性忍。所以者何。忍不退故。 本義：問：起部行獨覺忍善根人.可有轉向餘乘義耶。答：可有二義也。 > 【疏】第四靜慮，是不傾動.最極猛利.三摩地故，堪為麟角及佛所依。 【真】此於四善根位辯轉三乘種性，故以一坐成覺為因，成立佛及麟角無轉餘乘。 【真】理實種植佛種性解脫分善根位，亦無容轉向餘乘之理，即不可以一坐成覺為因成立不轉之義也。故婆沙第七云：「轉聲聞種性順解脫分.起獨覺及佛種性順解脫分，轉獨覺種性順解脫分.起聲聞及佛種性順解脫分。若起佛種性順解脫分善已，則不可轉，極猛利故。\[s47初菩提心甚為難得…由此心故三無數劫…常不退轉(s35不住不退)(使不散壞.亦無留難).]」 【真】問：𤏙位已前已種麟角種性，為轉向餘乘不。答：可應轉為佛種性，必不作聲聞種性，根勝利故(更撿)。部行獨覺如聲聞說。 [s7【唐】轉獨覺種性順解脫分，起聲聞及佛種性順解脫分。【涼】辟支佛所得解脫分善根，亦可迴向趣佛。] s7【唐】順解脫分，亦有六種：謂退法種性，乃至不動法種性。 【唐】轉退法種性順解脫分，起思法種性順解脫分；乃至轉堪達種性順解脫分，起不動法種性順解脫分。 ##### F3.1.2.4.5.明得果久近 > 【疏】從此第五，明得果久近。**論云**：頗有此生.創修加行，即此生引起順決擇分耶？不爾。云何？頌曰： > 【疏】 #前順解脫分 ᅟ #速三生解脫 > 【疏】 #聞思成三業 ᅟ #殖在人三洲 > 【疏】釋曰：順決擇分.今生起者，必前生起順解脫分。 > 【疏】諸有創修順解脫分，極速三生.方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，於第三生.方得入聖，乃至得阿羅漢也。 s7若極速者，要經三生：1謂初生中種此種子，2第二生中令其成熟，3第三生中即能解脫。 正理：初生殖順解脫分，次生成熟，第三生起順決擇分.即入聖道。 俱舍：初生起順解脫分，第二生起順決擇分，第三生入聖，乃至得解脫。\[依根本地起煖等者，必於前生已起煖等。或，第四生者.方能依根本起(三生得脫聲聞.修行時分速疾.根機未調練.輒難起根本地道)。] > 【疏】聲聞極速三生，極遲六十劫。獨覺極速四生，極遲百劫。 獨覺極速四生：聲聞聖者經欲界生。 【暉】問：六十劫百劫，取何劫量。答：准菩薩三無數劫取火灾劫… s7：或有人種順解脫分善根已，或經一劫.或經百劫或經千劫.流轉生死，而不能起順決擇分；或復有人.起順決擇分善根已，或經一生.或經百生.或經千生.流轉生死而不能入正性離生。 光：若據佛乘，極疾三無數劫.及餘九十一劫修加行，若極遲者三無數劫.及餘百劫修加行\[多分經百大劫.唯除釋迦菩薩.以釋迦菩薩極精進故超九大劫]。 光：此據修者，餘即不定，或有殖已.經一劫或無量劫不能入聖。 寶：若二乘，若勤修者定，百劫六十劫.定得涅槃，非謂不修。 s31謂必經三無數大劫修習百千難行苦行，方得如是無限大悲。非如聲聞極利根者.經六十劫修諸加行.便得菩提[本義.聲聞善根成就圓滿之時量.法爾必然.不增不減]，非如獨覺極利根者.唯經百劫修諸加行.便得菩提。\[s101狹小道者.s25極速三生。][本義：三生得脫聲聞.四生得脫獨覺，修行時分.甚短促故，多分可鈍根也] 舊云：佛時長故，其根最利，聲聞三生緣覺四生，非要利根.亦通鈍根[速疾修行.專順利根相，故利根為面云]，若極利者，要經六十劫.要經百劫。 > 【疏】順解脫分，聞思所成，唯散地故；三業為體。 論：雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語.亦得名為順解脫分。 光.願以信為體.或勝解為體.或欲為體，思相應願也. 論：遇佛出世.植此善根。有餘師言.亦遇獨覺。\[梵藏陳-] `(麟云：佛及教法俱名佛世。)` 正理：有佛出世.若無佛時\[本義：佛滅度後.遇佛教法]，俱能種殖順解脫分。 s7問：此善根於何時種。答：佛出世時。要有佛法方能種故。 有餘師說：雖無佛法，若遇獨覺.亦能種此善根。 問：此善根依何身起。答：亦依男身.亦依女身。 > 【疏】殖解脫分，唯人三洲。三惡趣無，無般若故；諸天亦無，無厭苦故；北洲無者，以無厭心及般若故。 > 【疏】又施一食.持一戒等，深樂解脫.迴求菩提.願力所持，便名種殖順解脫分。 s7問：為因何事種此善根。答：惑因施.或因戒.或因聞，而不決定。所以者何。意樂異故。 1或有人因施一摶食.或乃至一淨齒木，即能種殖解脫種子，如戰達羅等.彼隨所施.皆作是言：願我因斯定得解脫；\[戰達羅鉢剌婆/旃陀婆羅脾Candraprabhā釋迦前世] 或有雖設無遮大會，而不能種解脫種子，如無暴惡等\[不剛強.波旬/阿育王/阿迦卢罗?]，彼隨所施.皆求世間富貴名稱，不求解脫。\[s32有雖十二年開門大施而於惡趣不得非擇滅，如吠邏摩屈路羅等，由彼不能厭生死故。]\[s176設無遮祠祀大會.如吠羅摩vailāma不剛強(無暴惡)等krūra]\[s130此吠羅摩婆羅門(有部毘奈耶.大潮婆羅門)…]\(中含.隨藍\[墮藍]/維藍Velāma，增壹.毘羅摩/智論.韋羅摩) 2或有受持一晝一夜八分齋戒，即能種殖解脫種子； 或有受持盡眾同分別解脫戒，而不能種解脫種子。 3或有讀誦四句伽他，即能種殖解脫種子； 或有善通三藏文義，而不能種解脫種子。 【唐】問：誰決定能，種此順解脫分善根。 答：若有增上意樂.欣求涅槃.厭背生死者，隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根。 若無增上意樂.欣求涅槃.厭背生死者，雖起多分施戒聞善，而亦不能種此善根。\[s176其相微細…若聽法時身毛為竪，悲泣流淚，乃至於法法師生愛敬者，當知已種解脫種子…] ## C3.2.約三道辨人 > 【疏】從此大文第三[二]，約三道辨人。就中有三： > 【疏】一、明三道建立，二、明七種聖人，三、明學無學滿。 ### D3.2.1.明三道建立 > 【疏】就明三道建立中二：一、約現觀位明，二、約修無學道。 #### E3.2.1.1.約現觀位明 > 【疏】就約現觀明中二：一、明十六心，二、依位建立。 ##### F3.2.1.1.1.明十六心 > 【疏】就明十六心中四：一、正明十六心，二、明十六心依地，三、明忍智次第，四、明見修道別。 ###### G3.2.1.1.1.1.正明十六心 > 【疏】且第一.明十六心者，**論云**：於中已明諸加行道，世第一法.為其後邊，應說從斯.復生何道？頌曰： > 【疏】 #世第一無間 ᅟ #即緣欲界苦 > 【疏】 #生無漏法忍 ᅟ #忍次生法智 > 【疏】 #次緣餘界苦 ᅟ #生類忍類智 > 【疏】 #緣集滅道諦 ᅟ #各生四亦然 > 【疏】 #如是十六心 ᅟ #名聖諦現觀 > 【疏】 #此總有三種 ᅟ #謂見緣事別 正理62：既於三界四聖諦境.旋環紛擾作意思惟，寧不能為現觀障礙。 初習業地於諸諦境.多返旋環，已淳熟故；又在見道行極速故；又由不起阿世耶故；又此勢力極猛利故，必無能為此障礙者。 即由此理，說見道位.名為無相.不可施設，住此位中相難了故，法類忍智於諸諦境.行相差別.難施設故。\[s105見道速疾不越(起)期心，不可施設此彼相故。] > 【疏】釋曰：從世第一善根，無間即緣欲界苦聖諦境.生無漏法，名苦法智忍， > 【疏】苦忍無間，緣欲界苦諦.次生法智，名苦法智。 > 【疏】此智無間，次緣餘界（*上二界*）苦聖諦境.有類智忍生，名苦類智忍。 > 【疏】此忍無間，即緣此境.有類智生，名苦類智。 > 【疏】如緣苦諦.有此四心，緣集滅道.「各生四亦然」。謂： > 【疏】苦類智後，緣欲集諦.生集法智忍；此忍無間，生集法智； > 【疏】此智無間，緣上界集諦.生集類智忍；此忍無間，生集類智。 > 【疏】此智無間，緣欲滅諦.生滅法智忍；此忍無間，生滅法智； > 【疏】此智無間，緣上界滅.生滅類智忍；此忍無間，生滅類智。 > 【疏】此智無間，緣欲道諦.生道法智忍；此忍無間，生道法智； > 【疏】此智無間，緣上界道諦.生道類智忍；此忍無間，生道類智。 > 【疏】故於四諦.各有四心，成十六心。 > 【疏】苦法智忍者，苦法是苦諦法，忍緣苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果；智唯無漏，為顯此忍亦唯無漏，舉後等流.以為標別，故忍為智者，從果為名故也。如華菓樹，樹非華菓，生華果故.名華果樹。忍亦如是，生法智故.名法智忍。 寶.四善中忍是有漏性，今此中忍性是無漏忍，恐濫前忍.擧法智果顯是無漏.與前忍別。 zs62：說無漏言.為欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍.以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂於苦法.無始時來.身見所迷執我我所，今創見彼唯苦法性，忍可現前，名苦法忍。此能引後苦法智生，是彼智生障之對治，故得名為苦法智忍。 正理釋名所簡.不同俱舍。 > 【疏】苦法智者，緣苦法故，名苦法智。 【真】言智緣苦法者，惑得已斷.正證涅盤，決斷事成，此慧名智。 > 【疏】前忍斷惑，名無間道；後智證滅，名解脫道。 > 【疏】苦類智忍及苦類智者，此之境智.與前相似，故立類名。故**論云**：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智.與前相似，故立類名。 [tad-anvayād ūrdhvaṃ duḥkhālambanam anvayajñānam, tathaivānugamanāt{S.Y. -gamāt} 陳：由此後觀.是前觀類，後所緣境.是前境類] 論：以後隨前而證境故。 s106智體是法，故名法智…於現見法.得現量智，故名法智…(11復次) > 【疏】如苦既爾，餘集滅道.各有四心，准此理釋，思而可知。【麟】問：上下八諦.何故先觀欲界苦。婆沙解云：欲非定地.是故先觀，上二界俱定地攝.故後合觀。\[s4s78先現觀欲界苦…後合觀色無色界苦]----------- > 【疏】此十六心，總說名為聖諦現觀，謂在現前.觀聖諦故。此有三種： > 【疏】一、見現觀，唯無漏慧，見諦分明故，名見現觀。 > 【疏】二、緣現觀，此無漏慧.及慧相應心心所法，同一所緣，名緣現觀； > 【疏】三、事現觀，謂前相應及餘俱有，同一事業，名事現觀。*餘俱有者，謂道共戒及生等四相。俱有因故，名俱有也。* \[[s79](婆沙071-080#^9vxdkc)]脇尊者言：世尊唯說：『應遍知苦。集應永斷。滅應作證。道應修習。』…對法中說：『一切法是所遍知。有漏法皆應永斷。依得作證說諸善法皆應作證。一切善有為法皆應修習。』此則顯示經義不了，阿毘達磨是了義說。契經.唯依出世間慧.說苦聖諦是應遍知；阿毘達磨.總依世間出世間慧.說一切法是所遍知。… 契經依施設覺說苦聖諦是應遍知；阿毘達磨依勝義覺說一切法是所遍知。…依果麁顯易見，方便說遍知苦；依生死因不續，方便說永斷集；依具二德不在身，方便說應證滅；依能永斷諸煩惱道，方便說應修道。如是名為施設覺義。非盡理故，立施設名。 > 【疏】又論明得苦法智忍，名入正性離生[入正性決定]。 > 【疏】見所斷惑，令諸有情墮在惡趣.受諸劇苦，猶如生食在有情身.作苦惱事，故名為生。或由見惑，令諸善根不能淳熟，故名為生。 > 【疏】見道能越，故名離生。 [js23](俱舍論記疏23#^7vuu5a) 正理：煩惱名生，如契經說：何謂生臭.謂諸煩惱\[遠離生臭婬欲穢法]\[熏是排遣生臭惑義]。見位初越，故名離生。有說：生言目根未熟，見位初越.故名離生。至得離生，說名為入。見婆沙對照s3。 > 【疏】言正性者，所謂涅槃。見道能證，名為正性離生。正性之離生，依主釋也。 s17亦有異生決定不入正性離生，此則名為無涅槃法。 s46定者，謂住正性定聚.諸預流者定般涅槃，故說為定。 s186譬喻者說：從無間地獄乃至有頂，皆有三聚。彼說：般涅槃法名正性定聚，不般涅槃法名邪性定聚，不決定者名不定聚。 > 【疏】或此見道，即名正性，聖正性故\[婆沙3.苦法智忍/見道/聖道]。正性即離生，持業釋也。 > 【疏】又此見道，或名正性決定。 > 【疏】謂決取涅槃故，或決了諦相故，名決定也。 > 【疏】若正性是涅槃，即正性之決定； > 【疏】若正性目見道，正性即決定。二釋同前。 > 【疏】苦法智忍.名為入者，最初入故，故得入名。論：此在未來.捨異生性，謂許此忍未來生時.有此用非餘。 有餘師說：世第一法捨異生性。如上怨肩能害怨命。 有餘師說：此二共捨，如無間道解脫道故。 s3問：誰正能捨異生性耶，為世第一法，為苦法智忍。 [1．世第一現在]有作是說：世第一法，正能捨異生性。如調御者.乘象調象，乘馬調馬，乘船御船，乘車御車，如勝怨士昇怨害怨，如伐樹人昇樹伐樹。世第一法亦復如是，依異生性而能捨之。 [2．苦法忍正生]或有說者：苦法智忍正能捨異生性，謂正生時，捨異生性；於正滅位，能斷欲界見苦所斷十種隨眠。如燈生時.發明破闇，滅時.燒炷熱器盡油。\[如雜心(破頓現觀云)：如燈俱作四事，熱器燒炷油盡破闇…所說如燈者，燈有多性多業過，我不取燈事。若分別時.燈捨自名.前已說，彼明色入攝.力能破闇，彼熱觸入攝.能作餘事…] 問：云何未來能有所作；一法二用，理豈應然。 答：於義無違，許亦何失。謂一切法，能於未來有作用者，總有三類： a一者內法，如苦法智忍。b二者外法，如日等光明。c三者內外法，如諸生相。 一燈多用.世所共知，苦法智忍.二用何失。 \[正理：如一法上.生位滅位.二有性殊，兩位功能亦應異故…]\[雜心：是故佛說二法生時究竟其事，a內事謂苦法忍眷屬，b外事謂諸光明。] [3．二法相資]有餘師言：世第一法、苦法智忍，更互相資.捨異生性。謂世第一法，與異生性雖恒相違，而力劣故不能獨捨；由此引生苦法智忍，共相助力.捨異生性。譬如羸人依因健者，更相助力能伏怨家。 論：餘部有作是言：於諸諦中唯頓現觀。… [雜心](心論雜心2#^jc665b)：曇無得等說一無間等…\[Y: nikāyāṃtarīyā āryadharmaguptaprabhṛtayaḥ / 法藏部等。] ###### G3.2.1.1.1.2.明十六心依地 > 【疏】從此第二，明依地。 > 【疏】**論云**：已辨現觀具十六心，此十六心.為依何地？頌曰： > 【疏】 #皆與世第一 ᅟ #同依於一地 > 【疏】釋曰：世第一法.引見道故，故十六心.與彼世第一.同依一地。 > 【疏】前言世第一.通依六地，故今見道.亦唯依六地也。 ###### G3.2.1.1.1.3.明忍智次第 > 【疏】從此第三，明忍智次第。 > 【疏】**論云**：何緣必有如是忍智，前後次第.間雜而起？頌曰： > 【疏】 #忍智如次第 ᅟ #無間解脫道 > 【疏】釋曰：忍是無間道，約斷惑得，不被惑得之所隔礙，故名無間。 正理：若爾，解脫亦應名無間，約與離繫得俱亦無能隔礙故。 應作是釋：是無同類道能為間隔.令於解脫道不為緣義。諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。 俱舍師救云：此無間道與惑得俱，惑得無力能為隔礙令不證果，故名無間。彼解脫道雖復與彼離繫得俱.名為證果，非惑得俱.不可說言惑得能礙不能礙故.為難不齊。 婆沙90：無間道能斷煩惱.隔煩惱得令不續故，亦能證滅.引離繫得令正起故。 > 【疏】智是解脫道，已解脫惑得，又與離繫得俱時起，故名解脫也。 > 【疏】忍智次第.理必應然，猶如世間.驅賊閉戶，忍如驅賊，智如閉戶也。 ###### G3.2.1.1.1.4.明見修道別 > 【疏】從此第四，明見修道別。**論云**：此十六心.皆見諦理，一切可說見道攝耶？不爾。云何？頌曰： > 【疏】 #前十五見道 ᅟ #見未曾見故 > 【疏】釋曰：除道類智，前十五心，名為見道。於四諦理.未見今見，見未曾見，故得見名。 > 【疏】至道類智，無一諦理.未見今見，如修曾見==\[論：如習曾見yathādṛṣṭābhyasanād ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར]==，故修道攝。 [s143外國師說十六心剎那皆是見道。]\[zs63有餘師說(三家)] \[唯識二種十六心相見道。] > 【疏】問：如道類忍是道諦理，此道類智.緣道類忍，於道類忍.未見今見，何故道類智.非見道攝耶？ > 【疏】答：此中約諦，不約剎那。雖於道類忍.一剎那心.未見今見，於上下八諦.皆已曾見，故修道攝。如刈畦稻.唯餘一科，不可名為一畦未刈。 論云：又道類智是果攝故，頓修八智十六行故，捨前道故，相續起故，如餘修道.非見道攝。 > 【疏】問：忍於諦理.未見今見，可名見道，中間七智.已見今見，何緣七智.亦見道攝？ > 【疏】答：知諦未盡，中間起故，亦見道攝。 ##### F3.2.1.1.2.依位建立 > 【疏】從此第二，依位建立。就中有二： > 【疏】一、依十五心，二、依第十六心。 ###### G3.2.1.1.2.1.依十五心 > 【疏】且依十五心者，**論云**：且依見道十五心位，建立眾聖.有差別者， > 【疏】頌曰： > 【疏】 #名隨信法行 ᅟ #由根鈍利別 > 【疏】 #具修惑斷一 ᅟ #至五向初果 > 【疏】 #斷次三向二 ᅟ #離八地向三 > 【疏】釋曰：「**名隨信法行，由根鈍利別**」者，見道位中，聖者有二：一隨信行，二隨法行。由根鈍利，立此二名。若鈍根者，名隨信行，彼於先時.隨信他言.而行義故.從加行位.以立其名。若利根者，名隨法行，彼於先時.由自披閱契經等法.隨行義故。 婆沙云：「由彼依信.隨信行故，名隨信行。」乃至云：「如是種類補特伽羅.從本已來性多信故，若聞他勸.汝應務農以自為活，彼不思察.我為應作為不應作.我為能作為不能作.為有宜便為無宜便，聞已便作。或聞他勸.汝應商估.或應事王.或應習學書筭印等種種伎藝，乃至聞已便作。」乃至由慧為先得入聖道，如是種類補特伽羅.從本已來性多慧故，若聞他勸.汝應務農以自存活，彼便思察我為應作為不應作等。 光.等謂等取餘十一部經，或等餘二藏. > 【疏】「**具修惑斷一，至五向初果**」者，即前二聖，於見道位.立為三向，此頌是初向也。 > 【疏】謂於先時.未以世道斷修惑，名具修惑，此名具縛人也。 > 【疏】「斷一至五向」者，謂先凡位，以有漏道.斷修惑一品.乃至五品，此為五人。 > 【疏】兼前具縛，為六人也。此六人至見道中，名初果向，趣預流果故。 > 【疏】「**斷次三向二**」者，第二向也。謂於凡位.斷第六品.或七八品，名斷次三，謂前五品.次三品故。此有三人，此斷次三人.至見道中，名第二向，趣一來果故。 > 【疏】「**離八地向三**」者，第三向也。謂先凡位.斷欲修惑.第九品盡，或斷初定一品.乃至斷無所有處惑盡，名離八地。此有六十四人，謂：斷欲第九品.為一人，斷上七地各九品惑.各有九人，七九六十三.兼前一人.成六十四人。此六十四人.至見道中，名第三向也，趣不還果故。 ###### G3.2.1.1.2.2.依第十六心 > 【疏】從此第二，依第十六心建立者，就中有二： > 【疏】一、明建立果位，第二、別明住果非向。 ###### # H3.2.1.1.2.2.1.明建立果位 > 【疏】且明第一，立果差別者，**論云**：次依修道.道類智時，建立眾聖.有差別者，頌曰： > 【疏】 #至第十六心 ᅟ #隨三向住果 > 【疏】 #名信解見至 ᅟ #亦由鈍利別 > 【疏】釋曰：「**隨三向住果**」者：前初向六人.至道類智，住預流果；前第二向三人.至道類智，住一來果；前六十四人.至道類智，住不還果也。 論：阿羅漢果必無初得，見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故，所以第四必無初得。 > 【疏】「**名信解見至**」者，此住果人，若鈍根者，名為信解；若利根者，名為見至。 > 【疏】前隨信行.今名信解，謂由信故.勝解相顯，名為信解。 > 【疏】前隨法行.今名見至，謂由向見.得至果見，故名見至。 s54：1．由彼依信得信勝解.故名信勝解，謂依見道所攝信，得修道所攝信勝解。依向道所攝信，得果道所攝信勝解。2．復次，由彼補特伽羅以信為先，心脫三結，是故名信勝解。 s54：1．由彼依見得至於見.故名見至，謂依見道所攝見，得至修道所攝見。依向道所攝見，得至果道所攝見。2．復次，由彼補特伽羅以見為先，心脫三結，是故名見至。 > 【疏】此二聖者.信慧互==\[1梵藏陳-]==增，故標信解見至名別。 [js23](俱舍論記疏23#^syybot) 正理：由信增上力勝解顯故.…由慧增上力正見顯故。 s54如信勝解名信勝解，見至亦應名見勝解；如見至名見至，信勝解亦應名信至，而不爾者，欲現異相異門說法，令諸智者愛樂受持，不相雜亂。 ###### # H3.2.1.1.2.2.2.明住果非向 > 【疏】從此第二，明住果非向。**論云**：何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心，但說名為預流果等，非後果向？（*解云：此意者，何故斷五品.非第二向，斷七八品.非第三向，斷上七地.非第四向也。*）頌曰：【光】五等.等取斷六品等，乃至無所有處第九品。果等.等取一來不還果. > 【疏】 #諸得果位中 ᅟ #未得勝果道 > 【疏】 #故未起勝道 ᅟ #名住果非向 > 【疏】釋曰：「**諸得果位中**」者，據前預流等三果也。 > 【疏】「**未得勝果道**」者，未得五品等諸勝果道也。 [js23](俱舍論記疏23#^fg23eg) [js17](俱舍論記疏17#^l2dbzs) \[光：勝果道.謂得果已起餘無漏…。…依未至地.起下八地勝果道，及依餘地.起治自上地勝果道。]\[寶：無漏道擬儀無間解脫.起勝果道…] 【論】然諸先斷欲界修惑一至五等，至得果時.此生必定起勝果道。由此先離三靜慮染.後依下地入見道者，彼得果已.於現生中.必能引生後勝果道。若異此者，聖生上地應不可說定成樂根\[【s63】便違十門納息]。 \[婆沙s63：若先已離欲界三四品染，入正性離生.道類智時得預流果，若經生者定是家家；◊若先已離欲界七八品染，入正性離生.道類智時得一來果，若經生者定是一間；若不許彼得聖果已決定從果起勝果道，彼若經生云何成就三四七八品無漏對治根。] \[[s122](婆沙111-130#^r8gii3)亦有學者.生無色界不成就過去身無表業(此中二說相對，故知勝果道是無漏)…s132依成就者作如是說]\[s169彼皆不成就無漏上三靜慮…有說：彼練根時即亦修上無漏靜慮]\[s134僧伽伐蘇：或有學者生無色界，都不成就過去未來五地身中無漏業色…]\[s63(s158)僧伽筏蘇：道類智時得，由彼爾時名為住果亦住向故。] \[[雜心](心論雜心2#B.11.9.超證起勝果道)：頗無垢淨地，未曾得而得，非離欲非退，不依於見道？答：有。謂初禪離欲，依初禪及眷屬超昇離生，道比智生，成就三地阿那含果；從彼定起入第二禪，得第二禪無漏。]\[s164有修無漏第四靜慮非淨…若未得無漏第四靜慮現在前而不修淨。]\[s171以聖者離下地染及有起勝果道時，漸次得故。] s90彼於上地若得自在，當練根時亦能修上無漏樂根{果道所攝}\[.後必起勝果道]。設於上地不得自在，彼得果已亦必起勝果道修上無漏{向道所攝}，{(有說「s122必起勝果聖道現前」)(有說「s122以世俗道得不還果.曾不現起無漏律儀便生無色」)}然後命終。是故聖者生遍淨上，決定成就無漏樂根。 > 【疏】「**故未起勝道，名住果非向**」者，結上三果不名後向也。正理：以得果心.於勝果道所對治惑.非對治故。 > 【疏】謂斷五品，至道類智，未起五品勝果道故，但名預流果，故不名第二向也。 > 【疏】斷七八品，至道類智，未起七八品勝果道故，但名一來果，故不名第三向也。 > 【疏】斷上七地，至道類智，未起七地勝果道故，名第三果，故不名第四向也。 > 【疏】勝果道者，謂向道也。夫論向道，勝前果道.或趣後果，名勝果道。 > 【疏】問：何故前住果.未得勝果道？ > 【疏】答：以勝果道是向道故，故住果位.未起得也。 #### E3.2.1.2.約修無學道 > 【疏】從此第二，約修無學道.修惑斷位。就中有二： > 【疏】一、明德失數，二、歷位廣明。 ##### F3.2.1.2.1.明德失數 > 【疏】且明德失數者，**論云**：當約修惑，辨漸次生能對治名[道].分位差別。頌曰： > 【疏】 #地地失德九 ᅟ #下中上各三 > 【疏】釋曰：「失」謂過失，即所斷煩惱也。「德」謂功德，即能斷道也。 > 【疏】於九地中，地地修惑.各有九品，九九總有八十一品惑。 > 【疏】其能斷道，地地亦九，總有八十一品無間道.八十一品解脫道。 > 【疏】問：失德如何.各分九品？ > 【疏】答：謂根本品.有下中上，此三各三，故成九品。且下品三者，謂下下、下中、下上；中品分三者，謂中下、中中、中上；上品三者，謂上下、上中、上上。 【暉】根本煩惱，有下中上，名下三品，下貪緣中境名下。分成九品者，約緣上中下三境起不同，分成九品。下貪緣上境起.名下下品，下貪緣中境起.名下中品，下貪緣下境起.名下上品。中品貪於上境起.名中下品，若於中境起名中中品，若下境起名中上品。上貪於上境起.名上下品，中境生名上中品，下境生名上上品也。 > 【疏】應知此中，下下品道.能斷上上品障，乃至上上品道.能斷下下品障。 > 【疏】如洗衣位，麁垢先除，後除細垢； > 【疏】又如麁闇.小明能滅，要以大明.方滅小闇。 > 【疏】失德相對，理必應然。白法力強，黑法力劣，故剎那頃，下下品道.能斷無始上上品惑。猶如長時所集大闇，一剎那頃.小燈能滅。 ##### F3.2.1.2.2.歷位廣明 > 【疏】從此第二，歷位廣明。就中有四：一、明預流七生，二、明一來向果，三、明不還向果，四、明無學向果。 ###### G3.2.1.2.2.1.明預流七生 > 【疏】且初.明預流七生者，**論云**：先應建立都未斷者，頌曰： > 【疏】 #未斷修斷失 ᅟ #住果極七返 > 【疏】釋曰：九地修惑.都未有斷一品，名為預流。生極七返，謂於人天.七返受生。經欲界生聖.不往餘界生 > 【疏】「極」言為顯，受生最多.*極不過七*，非諸預流.皆受七反。 > 【疏】言預流者，諸無漏道.總名為流，初預此流.名為預流。 論.諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故，預言為顯最初至得。 > 【疏】問：此預流名，為因[目]何義？ > 【疏】若初得道.名為預流，則預流名.應目第八（*苦法忍是第八也，於八忍中，從後數之.當第八故也*）。 舊又解云：四向四果.從後向前，初向第八。 婆沙：第八聖者，謂隨信隨法行，從勝數之是第八故。(般若經：第八地、第八者) 智論：八人地者，從苦法忍乃至道比智忍，是十五心。(入中論：第八聖-預流向。) > 【疏】若初得果.名為預流，如超越人.至道類智.得二三果，應名預流。 > 【疏】答：此預流名.不目第八，目初得果。於四沙門果中，定初得故。一來不還.非定初得，此定初得.故名預流。 > 【疏】問：何緣此名不目第八？ > 【疏】答：要具三義，得預流名。道類智時： > 【疏】一、具得果向無漏道故.論.具得向果無漏道故，二、具得見修無漏道故，三、於現觀十六心流.遍至得故\[sakalasroto'bhisamayāc caརྒྱུན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར]。\[稱友：一切流得現觀故。彼能現觀道類智忍，第八不能。] 光：於現觀流四諦十六，遍至得故。\[正理：八忍八智名現觀流。] > 【疏】第八三義俱闕，故預流名.不目第八。 > 【疏】言七生者，人中七生.中有生有，名為七生；天中亦然，中生各七，總二十八生。皆七等故.如七處善及七葉樹，說極七生。 s46云：問：受七有者.前六生中起聖道不。 有說：不起，若當起者\[若起聖道.能進斷惑].應般涅槃。 有說：亦起\[非斷惑道]，業力持故，不般涅槃。 俱舍正理：中間雖有聖道現前.餘業力持.不證圓寂。雜集論述記：但遊觀故.不入涅槃。 > 【疏】問：何緣彼無受第八生？ > 【疏】答：謂相續身.齊此七生，所有聖道.必成就故，聖道種類.法應如是。如七步蛇.第四日瘧，法應爾故。 光：諸瘧者，發時不同，或有半日發半日不發.或有一日發一日不發，或有極遲者一日二日三日不發.至第四日法爾必發，此名第四日瘧。聖道亦爾，至第七生必斷餘惑而般涅槃，此取法爾極遲分限以喻第七，非取數喻。 s46復次，彼業力故能受七有，聖道力故不至第八。如為七步毒蛇所螫，大種力故能行七步，毒勢力故不至第八。 正理破：如為七步毒蛇所螫，此喻不然，壽量定者.過此齊限亦得往故。 寶：七步蛇喻，亦是以法爾毒力不越七步，受報定者自是別緣，如說火能燒.水能溺等.皆能殺人，而樹提不燒.念佛不溺，豈疑火燒水溺之喻。 正理64：但應言.由聖道起.遮第八有，不應言感第八有業能障見諦。若有已作及已增長第八有業.聖道於彼無能遮力故不得生\[zs43所有定業能障見諦…]，彼亦不應能障.見諦至第八有方般涅槃，於正理中有何違害。 > 【疏】至第七生.逢無佛法，雖在居家，得阿羅漢；既得果已.必不住家，法爾自得.苾芻形相。 s46：彼法爾成佛弟子相，乃得極果。如五百仙人在伊師迦山中修道，本是聲聞，出無佛世，獼猴為現佛弟子相，彼皆學之，證獨覺果。無學不受外道相故。 光：\[部行獨覺]剃髮染衣，不言得戒，十種得戒中不言得阿羅漢時而得戒故。 > 【疏】問：預流既未斷不善修惑，云何經說，預流名為無退墮法（*不退墮三惡趣也*）？ > 【疏】答：此有五義，一、以不生長退墮業故，二、違彼生長業與果故.寶.舊招惡趣不定業者.不能與果， > 【疏】三、強盛善根鎮彼身故.無漏業也，四、加行意樂俱清淨故.得不作戒也.光.身語加行.及與意樂.俱清淨故，\[二三四句，稱友以後句釋前句。加行謂聖所愛戒，意樂謂於佛等不壞信。引頌顯第二句。] 正文：見論文相似四義云.何云五耶。光雖分為五段.不言五義，寶亦不言五義，但以諸有決定至亦能浮者.為引文舉喻證也（以上）. > 【疏】五、諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況得預流\[4梵藏-]。 【麟】此是以劣況勝，義通二釋\[如稱友疏]。一云：由忍不墮惡趣故，所以有惡趣之業不能生忍善根，況得預流果耶。二云：忍尚不起惡趣之業.名不起忍\[Y: cittam api notpādayet / prāg eva prayogam ity abhiprāyaḥ. ...]\[尚不起忍者，尚不於彼起心容忍，況彼加行。或者，諸有決定墮惡趣業，順決擇分忍尚不起，況無漏道]。且從前解。 s125：預流者不墮惡趣：十釋。1.由二部結縛諸有情，令墮惡趣，謂見所斷修所斷結。諸預流者雖未永斷修所斷結，而已永斷見所斷結，闕一資糧，不墮惡趣。…… > 【疏】故有頌曰： > 【疏】愚作罪小亦墮惡（*無慚愧故*），智為罪大亦脫苦（*慚愧增故*）， > 【疏】如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮（*引此頌意，明愚人名退墮，預流名無退墮也*）。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十三