俱舍論頌疏24- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-06-25 10:15 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十四 ## C3.2.約三道辨人 ### D3.2.1.明三道建立 #### E3.2.1.2.約修無學道 ##### F3.2.1.2.2.歷位廣明 ###### G3.2.1.2.2.2.明一來向果 > 【疏】從此第二，明一來向果。**論云**：已辨住果未斷修惑，名為預流，生極七返。今次應辨斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰： 【憲】梵名斯陀含也sakṛdāgāmin.翻云一來。淨影義章，住薄.頻來\[宜作頓也].翻名出之。住薄，下釋薄貪瞋癡同歟。 > 【疏】 #斷欲三四品 ᅟ #三二生家家 > 【疏】 #斷至五二向 ᅟ #斷六一來果 > 【疏】釋曰：初兩句.明家家，下兩句.明向果。【[心論-經](心論雜心1#^vknhrp)】從家至家.往來而入涅槃，故名家家\[[雜心](心論雜心1#^tdcymb)]。 ==kulaṃkula 親依Kulanātha 成實：或二或三往來。== 【[義章](T44n1851_大乘義章3#^vt7zeh)】人中生已.捨人生天，後捨天身還生人中，厭本生處.異家受生，故曰家家。【[瑜伽論記](T42n1828_瑜伽論記#^ng0qnc)】聖人厭於生處，故於一家出處單不重生。若生人中…但易父母不肯重生。天中受生。天家眾多，或於四天王類改易受生，或於上下六天類內改易受生。 > 【疏】即預流聖者.進斷修惑，若三緣具，轉名家家： > 【疏】一、由斷惑，斷欲修惑.三四品故； 光.謂或於先異生位斷，或今預流進修位斷（文） 義章：言斷煩惱.簡異具縛須陀洹人。成無漏根.簡異退者.亦簡凡夫。言受生者.簡異現般須陀洹等。 \[s53由三緣故建立家家，一由業故(謂先造作增長欲界二有或三有業)，二由根故，三由結故。於此三緣，隨一不具，不名家家。] \[s53由三緣故建立一間：一由業故(謂先造作增長欲界一有業)，二由根故，三由結故。] > 【疏】二、由成根，得能治彼無漏根故；聖二離八修.各二離繫得. 【光】先凡位中斷三四品.後住初果.未起勝果道，雖有初後緣.猶未成彼無漏根故。【憲】無漏根者，三無漏根歟。 > 【疏】三、由受生，更受欲有三二生故。【暉】問：頌中說三四品即攝三二生，何故別說三二生耶。答：如初果中十六生類，雖斷三四品有受多生，一間受一生，現般斷三四品不受生，以不定故.別說三二生也。婆沙64：問：何聖者有分離染而命終.異生不爾。答：以諸聖者有無漏定.任持相續.令極堅固，異生但有世俗諸定.任持相續非極堅固。 > 【疏】頌中但說初後二緣.不說成根者，預流果後.進斷修惑，諸無漏根.理必合有，義准已成，故頌不說。 論：然復應說三二生者，以有增進，於所受生.或少或無.或過此故。 正理64：此三二生.由異生位造作及增長.感三二生業，非諸聖者於聖位中.更能新作牽後有業，以背生死向涅槃故。由此契經.說諸聖者.唯受故業，更不受新。 婆沙53(解家家一間中)：問：聖者為造欲界引眾同分業不。a有說：不造。所以者何。欲界多諸過患.多諸災橫，是故聖者不造欲界引眾同分業，但造欲界滿眾同分業。b有說：聖者亦造欲界引眾同分業。 雖有兩說，然無評文。又正理同前說。 【光】問：若言聖人不造引業，寧得生彼五淨居天。 解云：言不造者，據欲界說，唯受故業.應知亦爾。\[【暉】前師通云：是漏無漏定資故業。順決擇分尚不造業，況得見道豈有造業。] s7：(四善根)於眾同分但能圓滿.不能牽引，厭背有故。有說：亦能。 問：順決擇分善根尚不造引業，今何至聖位造引業耶。 解云：順決擇分善根.憎背有故.趣見道故.順見道故，所以但造滿業不造引業。聖位不爾，容造引業。\[…淨居天蘊界處及生彼業，是名非異生法法] > 【疏】言斷「三四品」受「三二生」者，若斷三品，名受三生；若斷四品，名受二生。謂九品惑能潤七生，【[表格](Obsidian使用#^w14hl0)】九品潤生 | 光記 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | | - | - | - | - | - | - | - | - | - | - | | 總說 | 4 |<|<| 2 |<|<| 1==第九極能障== |<|<| | **1** | 2 | 1 | 1 | 1 | ½ | ½ | ½ | ==½== |<| | **2** | 2 | 2 |<| 1 | 1 |<| ½ | ==½== |<| | **3** | 2 | 助 | 2 | 1 | 助 | 1 | ½ | 助 | ½ | | **4**共 | 八品-五生.==猶如八人共舉五石.力有強弱…== |<|<|<|<|<|<|<|<| > 【疏】且上上品，能潤兩生；上中.上下.中上，各潤一生.同光法師初解，中中.中下，合潤一生；下三品惑，共潤一生.同光法師初解總說。 > 【疏】既上三品.能潤四生，故斷上三品.四生便損，名受三生。 > 【疏】既言中上品潤一生，故斷中上品，復損一生。*前斷三品.已損四生，今斷中上.復損一生*，故斷四品.總損五生，受二生也。【光】問：何故九品之中.第二第三第四品惑各增損一生，第五第六第七品惑各增損半生，氣力相似。解云：九品七生相對增損，上三增損四.中三增損二.下三增損一.以相形說，於三品內復自相形.前等後二故，更不可以第四品類前第三第二品.以第七品類前第六第五品。又若於中更辨多少，便有太多太少過也。 > 【疏】問：何故無斷一品二品五品.名家家耶？ > 【疏】答：必無有斷一品二品.不斷三品.中間死生，無斷五品.不斷六品.而有死生。准舊解，斷一品二品五品.許有退及出觀者。 光：…婆沙既不言第五無間道得欲六生非擇滅，又不言初無間道得二生非擇滅，第二無間道得三生非擇滅，明知品品皆可出觀.皆可退也。 > 【疏】謂由聖者.得初果已，斷欲修惑.起大加行，必無未斷一大品結(*三品名一大品*)有死生故。故斷一品二品，必斷三品也。 > 【疏】斷第五品.必斷第六品者，謂斷第六品.證一來果，以無一品能障得果，故斷五品.必斷第六品。 s64生欲界聖者有三至命終，一全離染，二全退，三分離染而命終。 s32預流者趣一來果時…若起定者.要至第六無間道時.於欲六生得非擇滅。光.論言以斷第五必斷第六者，據不退者說。故：本義：若斷彼第五品煩惱之人，退已斷煩惱.或為全未斷.或為三品斷.或為四品斷之時，可有命終之義也。 本義 ：異生位斷欲界修所斷一二品惑之人，至聖位後…未斷第三品惑之前.無死生之義. > 【疏】問：若無一品能障得果，何故斷第八品.不斷第九品.有死生耶？ > 【疏】答：以斷第九，一、即得果，*得第三果也*，二、復越界，*越欲界也*。由越界故，第九品惑.障不還果。斷第六品，雖即得果，而不越界，故此一品.不能障果。 > 【疏】應知總有二種家家： > 【疏】一、天家家，謂於欲天處.生三二家.而證圓寂。或一天處.或二天處.或三天處，受三二生。約得聖之後更受生說。 \[[瑜伽論記](T42n1828_瑜伽論記#^gilojn)：泰云(略纂)：詳夫人天家西方有二說，難陀論師云：人天二趣若往若來。戒賢論師云：二生家家.唯於天上二生往來。三生準此。] > 【疏】二、人家家，謂於人趣.生三二家.而證圓寂。或一洲處.或二洲處.或三洲處，而證圓寂。 > 【疏】若天家家，天三人二.天二人一，此天家家，人中得道。 > 【疏】若人家家，人三天二.人二天一，此人家家，天中得道。光：人天家家以圓寂處立名。有說，「天中初得道，(次生)還生天中」，非正義，==\[[本義抄](本義抄16-24#24a-12)「聖者一處不重生」故]==。 等生不等生：三釋，如：正理說不等生，(俱舍)婆沙義含等生。 不等生：〖光〗.問：何故住果.人天往返.各有具受七生，家家不受一小生耶。解云：住果容預.各具受七，向中怱迫.二三數滿即般涅槃，故不受後一小生也。又解：家家具緣，若天家家天三人二，若人家家人三天二，三生二生緣滿即休，故不受後一小生也（文） 不滿七生者，亦七生攝。 光：家家須具三緣.要具三二生方是家家攝也。家家不滿三二生一來向攝。 寶：不滿三二生亦家家攝，據斷惑論之。 > 【疏】且天家家，天三人二者：謂於人中.得見道已，斷三品惑， > 【疏】從此命終，而生天處，受天一生； > 【疏】又從天死，來生人間，受人一生。 > 【疏】又從人死，而生天處，受天一生，并前一生.名為二生； > 【疏】復從天死，來生人間，受人一生，兼前一生.名人二生。 > 【疏】又從人死，復生天處，更受一生，并前二生.名天三生。 > 【疏】故天三生.人二生也。於第三生，斷煩惱盡，證阿羅漢。 > 【疏】天三既爾，天二人一；及人家家，人三天二.人二天一，准前說之。 > 【疏】「**斷至五二向**」者，謂預流果.進斷欲界一品修惑.乃至五品，名一來向，趣一來果故。 \[s53此中家家是預流差別，一間是一來差別。] \[s63從起勝預流果道.乃至離欲染第六無間道，皆名趣一來果者。…謂從起勝一來果道，乃至離欲染第九無間道，皆名趣不還果者。] [s63妙音：八補特伽羅名體俱有八。一來向成就預流果不。答：不成就。] \[s63評曰：諸有漸次得四果者，彼名雖八實體唯五；…依道現行故立八種。…預流者…若起勝彼果道現在前，…於預流果…成就不現在前，名一來向.非預流果。…若并超越，得四果者.即名有八，體有七種，謂：見道中，有一來向無預流果，有不還向無一來果，唯決定無阿羅漢向無不還果，故體有七。] > 【疏】「**斷六一來果**」者，若斷六品，成一來果。彼往天上，一來人間，而般涅槃.此文且據人中得道，名一來果。此亦名曰薄貪瞋癡也，已斷上中六品重貪瞋癡，唯有下三品薄貪瞋癡故。------------- ###### G3.2.1.2.2.3.明不還向果 > 【疏】從此第三，明不還向果。就中二： > 【疏】一、明不還向果，二、明不還果差別。 ###### # H3.2.1.2.2.3.1.明不還向果 > 【疏】今則是初。**論云**：已辨一來向果差別，次應建立不還向果。頌曰：阿那含anāgāmin > 【疏】 #斷七或八品 ᅟ #一生名一間 > 【疏】 #此即第三向 ᅟ #斷九不還果 > 【疏】釋曰：初兩句.明一間，下兩句.明向果。 > 【疏】謂一來者.進斷餘惑，若三緣具，轉名一間ekavīcika/ekabījin： > 【疏】一、由斷惑，斷欲修惑七八品故； > 【疏】二、由成根，得能治彼七八品惑.無漏根故； > 【疏】三、由受生，更受欲有.餘一生故。 > 【疏】頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。 【暉】凡位斷九品惑闕無根緣，若現般那含闕生數，皆不名一間也。 > 【疏】問：如何第九一品惑.障得不還果？ > 【疏】答：斷第九品.越欲界故。前說三時業為障中，欲界地業.障不還果，應知煩惱亦與業同。謂得不還.越彼第九品惑等流果及異熟地故【麟】彼煩惱後念不續故.名越等流，故一品惑.障得不還果。 > 【疏】言「一間」者，「間」謂間隔antara，為有一生為間隔故，不證圓寂；或有一品惑為間隔故，不得不還果。由此二義，名一間也。 又正理云：「所言間者.是隙異名chidra，謂彼位中.由有一隙容一生故.未得涅槃。」「有一間者，說名一間。ekavīcika」 > 【疏】「**此即第三向**」者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不還果故。 〖光〗.應知.亦名不還果向，一間具緣以立，向但據斷惑.故二差別. > 【疏】「**斷九不還果**」者，斷第九品.得不還果，必不還來生欲界故。 ###### # H3.2.1.2.2.3.2.明果位差別 > 【疏】從此第二，明果位差別。就中有七：一、明七種不還， > 【疏】二、明九種不還，三、明七善士趣，四、明非生上界， > 【疏】五、明雜修靜慮，六、明淨居唯五，七、明身證不還。 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.1.明七種不還 > 【疏】且初.明七種者，**論云**：今次應辨彼差別相。頌曰： > 【疏】 #此中生有行 ᅟ #無行般涅槃 > 【疏】 #上流若雜修 ᅟ #能往色究竟 > 【疏】 #超半超遍沒 ᅟ #餘能往有頂 > 【疏】 #行無色有四 ᅟ #住此般涅槃 > 【疏】釋曰：「**此**」者，此不還也。總說有七： 〖光〗.今且就行色界差別.有其五種，列名可知。五中前四.唯於此身定涅槃故，所以偏與般涅槃名。 > 【疏】一者中般，謂欲界沒，色中有中.般涅槃故。 s174從彼命終起色界中有.即住彼中有得如是種類無漏道，由此道方進斷餘結.於無餘依涅槃界而般涅槃，是名中般涅槃。 光.准婆沙文.約無餘依釋中般也。又解云：亦通有餘涅槃，婆沙不說.以相不顯.略[而]不言。 s174此補特伽羅利根軟煩惱故(集異門.根極猛利)，能於中有而般涅槃…\[雜心：(中般)若說利根不應退種性者，不然，彼亦建立九品根故。] s174…先得有心，有心無間得學心，學心無間得無學心，無學心無間得非學非無學心，即住彼心而般涅槃，故名中般涅槃。…餘聖者學心無間或起無學心，或起非學非無學心。此則不爾，學心無間必起無學心。餘聖者非學非無學心無間或般涅槃，或更起無學心。此則不爾，非學非無學心無間定般涅槃。以餘聖者數起聖道現在前，此不數起故。寶：中有般涅槃者，得有餘已即般無餘。\[s175問：中般涅槃起何地聖道…亦有起未至定靜慮中間聖道耶…] 正理：謂一類補特伽羅.已於生結得非擇滅.起結不爾，彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱，便能自勉，修斷餘結殊勝加行，加行未滿遇捨命緣遂致命終，由起結力.受色中有，厭多苦故，乘前起道.進斷餘結成阿羅漢。 正理又云：雖欲界没往色界生.有中有中般涅槃者，非色界没生色界者，以色界中無災害故。若本有位有餘障緣不得涅槃.中有亦爾。 s174彼於欲界.多苦多障多諸災橫.可厭之身.極生厭逆，既捨離已，起色界中有現在前時，於當所受長時異熟亦生厭患，便般涅槃…有說：彼得不還果已，修後加行將圓滿時，便遭長病.或闕資具.或遇命等諸難因緣，未能盡漏，從彼展轉遂至命終。既得色界中有新蘊，諸根大種增上力故.速能引起聖道現前，進斷餘結而般涅槃。 【真】又云：「何緣有學未離欲貪.無中有中般涅槃者。欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故，住本有位.於欲界法尚難越度，況中有中.能越欲界至得應果。多事業者，謂越三界及永斷除二種煩惱(不善有覆名二種)[zs24無斷欲界修所斷隨眠]\[s174唯能起自根本地聖道現前]，并得二三沙門果證，住中有位無如是能。」乃至云：「色界中有與此皆異，故於中有得般涅盤。」 【真】又云：「此地中有得般涅槃.唯起此地所有聖道，初静慮地中有位中般涅槃者，唯起自地根本靜慮聖道現前，非未至中間，難令現前故。在中有位依身微劣，要多起者方能現前。」(已上論文。) > 【疏】二者生般，色界生已.般涅槃故，此具勤修速進二道。正理：謂有一類補特迦羅.由**先**具造順起生業及增長故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿羅漢.盡其壽量方般涅槃。 正理：約有餘依說為生般。非纔生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。【真】有行無行應知亦爾。 論：有餘師說：亦無餘依。此不應理，彼於捨壽\[促入涅槃]無自在故。\[後盡彼壽.方般無餘] > 【疏】三、有行般，色界生已，長時加行.方般涅槃。有勤修行.無速進道。 正理.謂若一類.先欲界中.依不息加行三摩地力.斷五下分結.成不還果，後生色界.經於多時.還能進修前種類道.成阿羅漢.名有行般。無行般者.與此相違。 > 【疏】四、無行般，謂於色界生已經久，加行懈怠無功用行.般涅槃故。此勤修速進，二道俱闕也。 正理：有行無行先後.皆有經說，「有行可尊.故我先說。」 > 【疏】又經部釋，論主許之： > 【疏】故**論云**：於契經中，先說無行.後說有行，如是次第.與理相應。 > 【疏】有速進道，不由功用.般涅槃故，名為無行。 > 【疏】無速進道，有功用行.般涅槃故，名為有行。 論：生般涅槃，得最速進最上品道.隨眠最劣，故生不久便般涅槃。 > 【疏】言「上流」者，是上行義。謂於色界.要轉生上，方般涅槃。 s174問：何故名上流。答：1流有二種，一生死愛.二後有業，此補特伽羅.於二種流並未斷未遍知，由此為緣及為因故，上行上隨行，上往上隨往，上受上隨受，上流上隨流…2不下行，唯勝進行，得轉上轉妙轉勝定及生… 具三種流者，說名上流，謂業煩惱及與聖道。異生唯有業煩惱流，無聖道流… 光.異生人雖有上流，亦下流故.不名上流。寶.前生般者.雖生上界…無上行義。 [s176流有多種，或說聖道名流，或說業名流，或說愛名流，或說生死名流。] > 【疏】上流有二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂定也。 > 【疏】若雜修者，生色究竟；無雜修者，能往有頂。 > 【疏】頌言「**餘能往有頂**」者，「餘」是不雜修者也。 > 【疏】就雜修中，復有三種：一全超，二半超，三遍沒。 s174一切處沒者，謂欲界沒生梵眾天，如是次第生上諸天，乃至生廣果天，從此已上有二路別，一入淨居.二入無色。如一切處沒.有二路別，應知全超半超亦爾。 > 【疏】今依色界.十六天中，辨此三種。 > 【疏】言「**全超**」者，謂在欲界，於四靜慮.已具雜修，遇緣退失上三靜慮，唯味初禪.從此命終.生梵眾天，由先習力.復能雜修第四靜慮\[s175復能如前.隨其所應雜修靜慮]，從梵眾沒.生色究竟。頓越中間，故名全超。 s174將命終時.退上三靜慮住初靜慮，由即彼愛.及彼地造作增長順起有受業.順生有受業故，從彼命終，起色界中有.生梵眾天。 【憲】尋.不退類.七種不還攝歟。\[義章：問曰：於此五淨居處得有生般上流人不。 1一義釋之\[不修勝熏]：但有生般.無其上流(若不退者.經生五淨.名為生般，不名上流)。何故如是。五階熏中逐勝受生，不先生下後上生故。 2又解：亦得，本在下天.下品熏禪生下天中，生彼天已更修勝熏生上天中，故得上流。(如信勝解雜修退已.練至利根，生色界天修得利根雜修靜慮。)] 正理：謂彼先住信解種性.雜修靜慮，然後退失，彼懼於後復有退時，便修練根成見至性，從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜慮，故六種性.皆有上流。 > 【疏】言「**半超**」者，從梵眾沒，生色究竟中間.有十四天.漸次受生：或越一天.後生色究竟，或越二天.後生色究竟，乃至或越十三天處.後生究竟，皆名半超。超非全故，名為半超。越一天者，受十五生；越二天者，受十四生；乃至，越十三天者，唯受三生。 > 【疏】由此半超，極多十五生，極少唯三生。中間多少，如理思之。 【本義】問：半超中唯受二生類可有耶。答：可有此類也。故〖寶云〗.如生二三四天等處.中間般涅槃者，是半超攝。雖不隔越，次超生故.亦名半超（文）即出其體者，如彼欲界沒生梵眾天.梵眾天沒.生梵補天而般涅槃之者等，是則半超中唯受二生之類也…就或下不生梵眾等.或上不生色究竟天等之類論之… > 【疏】聖必不生大梵天處，謂大梵言.我生世間，是戒禁取.僻見處故。又論云：一導師故。 【麟】有宗不立無想天，故云不須除。 正理：由此義准.初靜慮中大梵所居非是別處，即是第二梵輔天攝。若異此者…遍沒半超應無差別。 > 【疏】言「**遍沒**」者，於十六天.盡遍受生，故名遍沒。 正理：由彼遍於四靜慮地十六處所.一一皆有下等愛味為感生緣… 論：無不還者於已生處受第二生，由彼於生容求勝進.非等劣故。即由此故不還義滿… 【暉】問：退上三定生梵眾天得作全超等三，彼若退住第二靜慮生少光.退住第三靜慮生少淨.退住第四靜慮生無雲天等，s174彼亦得作.全超半超一切處歿.上流不耶。 答：s174一說不得，以依十六天建立全超等三，上地有缺減故。一說：得作半超。一說：亦得具名三種。彼說：從欲界歿.隨生何處.即於彼上所應生處.亦可施設全超半超一切處歿故。\[生無色界亦然] > 【疏】無雜修者，遍生色界，唯不能往五淨居天。廣果天沒，往生三無色，後生有頂，方般涅槃。 > 【疏】故色界中，下十一天，樂定樂慧.俱得受生。於廣果天，便分二路： > 【疏】若樂慧者，生五淨居；若樂定者，生無色界。 > 【疏】此五名為「**行色界**」者。樂定那含.雖生無色，經色生故.是色界攝。 > 【疏】行無色者，差別有四，唯除中般，無中有故。從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。此總名為無色那含，足前成六。 > 【疏】或有不生色界、無色界，唯於欲界.得般涅槃，名現般那含。於現身中，得涅槃故。頌言「**住此般涅槃**」者，即住此欲界，名現般也。 > 【疏】此兼前六，成七不還。 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.2.明九種不還 > 【疏】從此第二，明九種不還。 > 【疏】**論云**：於行色界.五不還中，復有異門.顯其差別。頌曰： > 【疏】 #行色界有九 ᅟ #謂三各分三 > 【疏】 #業惑根有殊 ᅟ #故成三九別 > 【疏】釋曰：行於色界.五種那含，分成九種。 > 【疏】且總為三：一者中般，二者生般，三上流般。有行無行，皆色生已.得般涅槃，皆生般攝。此三各三，故成九種。 > 【疏】中般三者：一速般，二非速般，三經久般。由三火星喻所顯故。如札火鐵火小大星喻，近中遠別，如前世間品.辯中有門.引七善士趣經中已述。 > 【疏】生般三者：一者生般，約速立也；二者有行般，約非速立也；三無行般，約經久立。 > 【疏】上流三者：一者全超，約速立也；二者半超，約非速立也；三者遍沒，約經久立。 > 【疏】然上三種.及與九種，皆由速非速經久.得般涅槃，故互相望.無雜亂失。 中般：順起受業，下品惑，上根 ᅟᅟᅟ速般：下下品惑-上上根 ᅟᅟᅟ非速：下中品惑-上中根 ᅟᅟᅟ經久：下上品惑-上下根 生般：順生受業，中品惑，中根 ᅟᅟᅟ生般：中下品惑-中上根 ᅟᅟᅟ有行：中中品惑-中中根 ᅟᅟᅟ無行：中上品惑-中下根 上流：順後受業，上品惑，下根 ᅟᅟᅟ全超：上下品惑-下上根-全超業 ᅟᅟᅟ半超：上中品惑-下中根-半超業 ᅟᅟᅟ遍沒：上上品惑-下下根-遍没業 > 【疏】如是三種.及與九種，皆由業惑根.有差別故，有速非速經久不同。 `s175生者有上品業，有中品業，有下品業，如次為三，此依無漏業說。若依有漏業說，則後為第一，次為第二，初為第三。如生有三，不生(中般)亦爾。餘如前說。` > 【疏】由業三者：造順起業.成中般故，造順生業.成生般故，造順後業.成上流故。\[雜心無] \[婆沙於七善士中略顯九不還，不別立名，中般生般業差別中.唯說上中下三品業] \[婆沙集異門.不說順後受]\[皆說聖者造二種業：]-------------- 順起有受業.順生有受業(順起受業.順生受業)，起異熟業.生異熟業 光：聖人亦造不定業。\[本義抄：未離染位.故造滿業.助故業令感有果.] 【暉】問：如色界聖人造五淨居天業.命終即生.名生業，如何名後。答：對中生業說，理實亦造中生業。 【光】言順後受業者， 1非唯四業中順後受定業，聖人亦造不定業故，言順後受業.對中生說。 2又解：理實聖人亦造不定業，此文且說順後受定業。 【光】問：如生色界樂慧上流具生五淨居天，初應名生.第二已去名後，如何此文總名順後。 1解云：身在欲界造五淨居引業，若不爾者.如何名後。 2又解：亦造順生，而言後者從多分說。若作此解，色界亦造淨居引業。 3又解：亦造順生，言順後者.對中生說名為後故。 【寶】有起生後業是上流。…全超唯有順後受業一生，半超有順後業次多，一切處沒順後受業最多。 【暉】此言造業，約凡位造業，不是得聖後造業也。 > 【疏】由惑三者：下品煩惱.中般現行，中品煩惱.生般現行，上品煩惱.上流現行。 【真】言下品煩惱中般現行者，約下三品煩惱現行.名為中般，不約成就，生般中三.上流上三.現行亦爾。若論成就，即中般等三種無差，謂未斷彼煩惱之時.隨地所有皆成就故。 > 【疏】由根三品者：中般上根，生般中根，上流下根。 [本義：問：中般生般上流聖者.如何相配上中下三根耶。] > 【疏】中般.生般，各分三者，但由惑根有差別故.分為三種，不由業異[4梵藏陳-]\[婆沙業異]。謂中般三.同起業故，若生般三.同生業故，故非業異也。 > 【疏】上流分三，具由惑根業有差別。業有別者，謂順後業.有差別故。謂全超業.及半超業.遍沒業故。 【真】全超生最少，半超次多，遍沒最多，有差別故。 【麟】中生二種並是一生，不可於中分業差別。 > 【疏】此九不還.由惑根別，思而可知。 論：故說如是行色不還，業惑根殊.成三九別。 【麟】若論三種不還.即皆具由惑業根也。然今頌中言業惑根有殊者，約總相說。 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.3.明七善士趣 > 【疏】從此第三，明七善士趣。 > 【疏】**論云**：若爾者，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？頌曰： 【麟】既向所立有九不還果，何故經中唯說有七善趣。 > 【疏】 #立七善士趣 ᅟ #由上流無別 > 【疏】 #善惡行不行 ᅟ #有往無還故 > 【疏】釋曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士趣。上流一者，同上行故.總合立一。 s175：問：如生不生各有三種，上流亦爾.謂全超半超一切處沒，何故說一耶。 答：1生不生各是一有相續，於中分位差別難知，欲令知故.各說三種；上流三種生數自辨.差別易知，是故但隨上行義勝.合說一種。 2復次，生與不生.一期時促，於差別義.唯有爾所.易可建立，是故分三；上流時長.差別多種.分齊難辨，故合立一\[zs65故依等義總立上流]。 3復次，生不生亦有等義.上流亦有別義，欲以二文互相顯故.作如是說。 4復次，生與不生.善士趣相現前易知，以彼速趣般涅槃故.各分為三；其上流者.善士趣相微隱難知，以彼尚經多生死故，但合說一。 > 【疏】問：何故須斯二果，不立七善士趣名？(s175)15復次。 > 【疏】答：趣是行義。 > 【疏】1唯此七種.皆行善業，不行惡業；須斯二果，善惡雜行。 寶.二釋之中.後解為勝，若唯行善名為善趣，無學人亦唯行善.因何不取. > 【疏】2又此七種.皆[行]往上界，不復還來；須斯二果，往而復來。 【麟】阿羅漢無生義故。 正理：往上名趣，謂趣上果及趣上生，故唯說七\[s175阿羅漢非善士趣]。 s175：問：無色不還五事勝，界勝.地勝.斷煩惱勝.損減蘊勝.三摩鉢底勝，何故不立善士趣。答(8復次)：若麁現易了，立善士趣… > 【疏】故唯此七種，立善士趣名。 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.4.明非生上界 > 【疏】從此第四，明非生上界。**論云**：諸在聖位.曾經生者，亦有此等差別相耶？不爾。云何？頌曰： > 【疏】 #經欲界生聖 ᅟ #不往餘界生 > 【疏】 #此及往上生 ᅟ #無練根並退 > 【疏】釋曰：若在聖位.經欲界生，*厭欲界生，厭苦心強*，必不往上[生]色無色界。證不還已，定於現身.般涅槃故。若於色界.經生聖者，容有上生無色界義。*色界無苦，厭心劣故，容生無色天*。 \[s53恐上二界有長時苦，同欲界故] 【光】雖於欲界.經生聖者極生厭離，惑難斷故.道未熟故.所以更受欲界多生；若經生聖能起聖道\[若起聖道.能進斷惑]，於此身中必斷惑盡.故不往彼上界受生。 > 【疏】此經欲界生聖.及往上界生聖，必無練根，兼無有退。 > 【疏】問：何緣經生聖.及上生聖，必無練根並退？ > 【疏】答：經生習根.極淳熟故，及得殊勝所依止故（*昔於凡身得道.未名勝依，經生唯於聖身.名殊勝之也*），故無練根.及退轉也。 \[s53聖道久住彼相續中，極堅牢故] 正理云：以曾經生.於自相續蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故。 光.昔是凡身.未名殊勝，經生聖者唯是聖身.方名殊勝，或上界身.亦名殊勝，由此彼無練根退理。又解：經生習根極成就故.顯無練根，及得殊勝所依止故.顯無退也。唯人趣退。 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.5.明雜修靜慮 > 【疏】從此第五，明雜修靜慮。**論云**：前說上流.雜修靜慮為因.能往色究竟天，先應雜修何等靜慮（*一問也*）？由何等位.知雜修成（*二問也*）？復有[為]何緣.雜修靜慮（*三問也*）？頌曰： > 【疏】 #先雜修第四 ᅟ #成由一念雜 > 【疏】 #為受生現樂 ᅟ #及遮煩惱退 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，次句.答第二問，下兩句.答第三問。 一明雜靜慮次第靜慮.二明雜修靜慮人.三明加行成滿.四明根本成滿.五釋雜修名.六明無間解脫（今疏不見）七明斷障義（疏不見）八明雜修靜慮先後.九明依身（疏不見）十明雜修體（疏不見）十一明雜修所為緣。 > 【疏】「**先雜修第四**」者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。 〖寶〗.必先修第四.後方修下三禪，以第四禪止觀均故.名為樂行，第四靜慮樂行勝故.先修彼定（文）. \[s175諸靜慮中最圓滿故，是起功德最勝依故，能引最勝輕安樂故，令所依身遍充密故，是多功德所依止故，是不動定故，樂行中最勝故，最有堪能故。] zs65以彼等持最堪能故.諸樂行中彼最勝故。謂彼靜慮最有堪能，現在前時.令所依止自體勢力增長廣大。故若依彼雜修靜慮，後雖退失生餘天中.由於先時雜修彼力.復能依彼雜修靜慮。即由此理，第四靜慮.諸樂行中最為殊勝，彼輕安樂極上妙故。 【真】問：何要先修第四定耶。答：夫欲雜修.要先已離四定等染.後方能起如是雜修，既為三緣起雜修定，故先雜修勝三摩地。 > 【疏】「**成由一念雜**」者，雜修定成，由一念雜。 > 【疏】謂阿羅漢.或是不還，彼必先入第四靜慮， 顯宗：誰於靜慮能雜薰修。唯諸聖者，通學無學。學位唯通信解見至，於無學位.通時非時。 正理：謂彼先住信解種性.雜修靜慮，然後退失，彼懼於後復有退時，便修練根成見至性，從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜慮，故六種性.皆有上流。 > 【疏】多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前；如是旋還，後後漸減。及至最後，二念無漏.次引二念有漏現前，無間後[復]生二念無漏，名雜修定加行成滿。〖光〗.起多念心.是遠加行，至二念心.加行成滿。 > 【疏】次復[後]唯有[從]一念無漏，次復引起一念有漏\[現前]，無間後[復]生一念無漏。中間有漏，前後無漏.以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成\[iti vaibhāṣikāḥ ]。[稱友：自宗如下文，除佛餘無能剎那雜。] \[(梵藏+)aśakyaṃ tu kṣaṇavyavakiraṇam anyatra buddhāt| ata icchātaḥ pravāhatrayasamāpattito niṣpannaṃ bhavatīti paśyāmaḥ| 除佛餘無能剎那雜，故見有說.由三續流隨欲入定.而得圓成。(稱友說此是自宗svamata)] 三明加行成滿.四明根本成滿.五釋雜修名.六明無間解脫（今疏不見）七明斷障義（疏不見） 論：前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。 [js24](俱舍論記疏24#^7kkw1r) 〖寶〗.從其無漏入有漏易.從其有漏入無漏難，故立二無間一解脫道（文） 斷雜修障.〖光〗.次復唯從一念無漏.如無間道，即入有漏不染無知定障成就得俱滅。引起一念有漏現前.亦如無間道，即入無漏不染無知定障成就得俱滅，望前應是解脫道.與從無漏入有漏不染無知定障不成就得俱生故，今但望後.從有漏入無漏不染無知定障成就得俱滅故.如無間道。第三剎那無漏心起.與從有漏入無漏不染無知定障不成就得俱生故.如解脫道。 > 【疏】修第四已，乘此勢力.隨其所應亦能雜修下三靜慮。八明雜修靜慮先後.九明依身（疏不見）十明雜修體（疏不見）【論】先於欲界人趣三洲.如是雜修諸靜慮已，後若退失.生色界中，亦能如前雜修靜慮。 〖光〗.說力起故，三洲厭強又慧勝故.能初雜修，不通餘處。 〖寶〗.問：此雜修靜慮.何法為體。答：五蘊為體。然於此中，婆沙正義：s175能雜修是四法四類智，所雜修是世俗智。若總說者，有學七智，無學九智，除他心智。 【真】若生色界起者，即除四法智也。 > 【疏】雜修靜慮，總有三緣： > 【疏】一為受生，生淨居故；二為現樂，受法樂故；三為遮止起煩惱退。 第十一明雜修靜慮所為緣. > 【疏】若不還修.由前三緣，若羅漢修.除受生一。論：謂不還中，諸利根者.為現法樂及生淨居，諸鈍根者.亦為遮退，彼畏退故.如是雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢，若利根者.為現法樂，若鈍根者.亦為遮防起煩惱退。 【暉】問：感五淨居.為資故業.為更造業…。 \[s175復次，聖者厭患異生共生處，故求生淨居。]\[s175樂受生者，謂樂生彼不共異生五淨居故。]\[sz65為受生者，希求勝生，謂厭共生欣不共故。]\[s175◎時解脫，由二因緣雜修靜慮，除樂受生，背一切生故；◎不時解脫，由一因緣雜修靜慮，除怖煩惱及樂受生，不退法故，背一切生故。]\[s175問：頗有雜修靜慮而不生淨居耶。答：有。謂雜修靜慮已，或成現法般涅槃，或退生下地，或進生無色界。此謂不樂淨居而雜修靜慮者。]\[s176雖有思業現前，若不雜修靜慮則不得生彼；雖有雜修靜慮，若無思業現前亦不得生彼。要有思業牽引，雜修靜慮令其決定，方得生彼。] ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.6.明淨居唯五 > 【疏】從此第六，明淨居唯五。**論云**：何緣淨居.處唯有五。頌曰：一明淨居有五.二明成品.三曾得未曾得.四行相.五起定不起定.六五品不增不減.七下三靜慮品數.八明因果相屬.九生處天.十新業故業.十一能熏所熏。 > 【疏】 #由雜修五品 ᅟ #生有五淨居 > 【疏】釋曰：由雜\[熏]修第四靜慮.有五品故，淨居唯五。 > 【疏】一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品。本義：雖上品中之下中上，且略上言.只云下品中品上品也。 > 【疏】初品有三，謂三心也：初起一無漏，次起一有漏，後起一無漏。 > 【疏】第二品六，謂更三心，并前成六。 〖寶〗.一念無漏.一念有漏.一念無漏，此之三心初成滿時.名為下品。重起三心.名第二品。更起三心.成第三品。四遍五遍重起三心.名第四品第五品也。即是重修力漸勝義，由此初三.二六.三九.四有十二.五十五也。 【麟記】此等皆是重起三心.并前而數，重修漸勝以為上品也。 s175於彼五品中間，或起不起.雜修成滿。 【暉】此疏說六心.更起三心為六心等，是第一師義。第二師說.更別起六心.乃至十五心等。 〖光〗.婆沙云（初師說如今疏）：又解：初品最劣.修至三心即得成滿，第二品漸勝.至起三心猶為加行.更起三心.方始成滿，并說近加行.故言第二有六心也。後三品心.准釋可知。雖有兩解，前解為勝。\[稱友：初品有三心者，彼補特伽羅力唯至此故(s175雜修勢力唯爾所故)，餘品亦如是說。第二品有六心者，無漏有漏無漏三心，又有餘無漏有漏無漏三心，故成六心。第三有九.第四十二.第五十五，亦如是知。] > 【疏】第三品九，謂更三心，并前成九。 > 【疏】第四品十二，謂更三心，并前九心.故成十二。 > 【疏】第五品十五，復起三心，并前十二.故成十五。 【憲】第三明曾得未曾得.〖光云〗. 正理：如是十五有漏無漏心，皆是先來未曾得今得。有餘師說：初五無漏.是從先來未得今得，餘十皆是曾所得心.前五現前時已未來修故。 正理所說皆非正義，故婆沙一百七十五：有說：五是未曾得，十是曾得，謂前五現在前時.餘十未來修故。有說：十是未曾得.五是曾得，謂前十現在前時.後五未來修故。如是說者，此則不定，或有十五皆未曾得.或有十五皆是曾得，或有少分曾得.少分未曾得（文） 【憲】第四明行相.〖光〗.婆沙云：如是說者，能雜修作十六行相，所雜修.或作十六行相，或作餘行相.謂無量解脫勝處（文） 【憲】第五明起定不起定.〖光〗.婆沙云：如是說者，此則不定，或有不起定能十五心相續而轉，或復起定，於中.或有起三心已而便起定.或有起六心已而便起定.或有起九心已而便起定.或有起十二心已而便起定，是故於彼五品中間.或起不起.雜修成滿（文） 【憲】第六明五品不增不減.〖光〗.問：雜修靜慮.何故唯五不增不減。答：s175雜修勢力唯爾所故，如見道十五心勢唯爾所，不增不減。如是雜修靜慮勢力亦十五心而無增減。復次，雜修靜慮是勝功德，非下中品所攝。唯有上下上中上上上勝上極，故唯有五。 【麟】論：有餘師言：由信等五次第增上感五淨居。`(此師意，信增感初淨居.慧增感後淨居。)` 【憲】第七明下三靜慮品數.〖光云〗.婆沙云：問：雜修下三靜慮有幾品耶。有說：但有三品.謂下中上，下地無有五淨居果故。如是說者，亦有五品。問：彼無五果，何故有五品因。答：雖無五果.而其彼定法有五品。復次，下地雖無五淨居果.而有五品根故（文）. > 【疏】如是五品，如其次第.感五淨居。 第八明因果相屬。 【憲】第九明所感天。 本義抄：問：具雜修五品靜慮人.直生色界究竟天歟。答：不必直生色究竟天也。論：「如是五品雜修靜慮，如其次第.感五淨居。」具雜修五品靜慮之人.遍可生五淨居天。故隨聖者意樂.由造業強弱，其生處可不定歟。義章：「五階熏中逐勝受生，不先生下後上生故。」人師異釋也.不可必依用之歟。 [s175有說：第四靜慮有九品煩惱，若於九品全未伏者，生無雲天；伏上上品者，生福生天；乃至伏下中品者，生色究竟。無有伏下下品而受生者，是故淨居唯有五種。] \[s175頗有具起五品雜修靜慮，而生無雲天等耶。答。有，謂有先生無雲.次生福生.次生廣果.後乃次第生五淨居。] > 【疏】應知此中，無漏勢力.熏修有漏，令感淨居。非是無漏能感淨居，憎背有故。【憲】第十新業故業. 【憲】〖光云〗.問：聖生淨居.造引業不。解云：此論既云熏修有漏令感淨居，明知.聖人造牽引業。又婆沙.異熟因，雜修靜慮業.引五淨居眾同分\[s20但由下品雜修靜慮.引第四靜慮衆同分業.生無煩天…]\[唯識：雜修靜慮資下故業.生淨居等，於理無違。(略纂：即顯異生順解脫分.順決擇分.能感引果，皆有支攝。)演祕：若准有宗，雜修靜慮新造引業.招淨居果。] 【憲】問：聖者可造牽引業耶。答：聖者實厭三有受生，故於凡聖共生生處.雖不造牽引業，五淨居天是唯聖非凡之處.凡位非可造彼天牽引業，故證得聖果之後.造彼天牽引業也（以上.🈮本義抄🈮） 正理：感五淨居，為是業力.為雜修力。若是業力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力，與品類足所說相違，如彼論說.雜修靜慮及由業故生淨居天。乃至，此中決定俱由二力，以隨闕一.不生彼故。\[婆沙正理皆敘三說，初二師義共許業是雜修所起(可尋)，第三正義.綜合前二。] 【暉】問：感五淨居.為資故業.為更造業，若資故業.即不合言前後無漏資中間有漏，若更造業.即聖人如何更造後有業。答：以有漏無漏定資故業感淨居天，即資無始曾得第四定業，如前引婆沙文有二說，此疏言無漏勢力熏修有漏.是許造業也。 【真】故林\[？]云：新疏同正理，聖人不造新業為定，但由無漏雜修力.資助下三天舊業.令感淨居。 【真】又云\[？]：問：若下三天令感淨居者，色界何名不動業耶。答：望凡夫業招自地果必不可轉，故名不動。今此雜修.由無漏資.別緣助力能轉招，故不相違也。\[唯識述記：除此雜修及生自在宮者，所餘凡聖皆無此事(易處受)。(或)以定住境，名為不動。] 【憲】第十一明能熏所熏。光：能雜修.所雜修。\[前後無漏勢力.熏修中間有漏.令感淨居]。 義章：云何熏禪。用無漏禪熏於有漏.令有漏定精勝清淨（文）.\[s175彼雜修言欲何所顯…] ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.7.明身證不還 > 【疏】從此第七，明身證不還。 > 【疏】**論云**：經說不還.有名身證，依何勝德.立身證名？頌曰： > 【疏】 #得滅定不還 ᅟ #轉名為身證 > 【疏】釋曰：若不還果.修得滅定，轉名身證。 論：謂不還者由身證得似涅槃法，故名身證。 > 【疏】滅定無心，由身證得，故名身證。 光.後出定已猶名得彼，得依身生故.亦名為身證。 s53由彼以身證八解脫，未以慧盡諸漏，故名身證。 正理：舉後邊故唯作是言.得滅定不還轉名為身證，理實身證於八解脫.無不具足由身證住。 論主釋：理實應言，彼從滅定起.得先未得有識身寂靜，便作是思.此滅盡定最為寂靜極似涅槃，如是證得身之靜寂.故名身證，由得及智現前證得身寂靜故。 \[(如光後解及寶疏)稱友：理實應言，是阿闍黎自宗。由得及智現前證得者，定中時由順定依身以得作證，出定復以知彼滅定智作證故。現前證得名作證者，謂得有識身寂靜位可言現證，由得有識身寂靜故，於無識身寂靜位中知亦得彼。]-------------- > 【疏】又世尊言，福田有二，謂有學十八，無學有九。*解云：言「有學十八」者，於有學中，有四向三果為七，及隨法行.隨信行、信解.見至、家家.一間、五種那含，故成十八。「無學九」者，一退法.二護法.三思法.四安住法.五堪達.六不動，七不退，八慧解脫.九俱解脫*。問：何緣身證.不預其數？ \[中阿含：世尊告(給孤獨居士)世中凡有二種福田人…上流色究竟…] 正理云：謂世尊告給孤獨言.長者當知福田有二…上流…。 正理：能生勝果，名為福田dakṣiṇīya(dakkhiṇeyya)。\[雜含992世有學無學，大會常延請，正直心真實，身口亦復然，是即良福田，施者獲大果] 【真】七生預流即三果中初果攝，無色那含是信解及見至攝，或生般等中收。 > 【疏】答：無漏三學.是聖者因，擇滅涅槃.是聖者果。滅定有漏.不是依因，依因無故，不預其數。論：何謂依因。謂諸無漏三學及\[擇滅]果。依彼差別.立有學故。 寶.依因無漏法.立學及無學人，滅定有漏.非學非無學，故非是因。 【麟】此說非因，實亦非果。\[謬] 【暉】問：何故俱解脫得入。 正理：無學位中有漏功德.雖非自性解脫所收，相續解脫故名清淨，由此亦能生殊勝果，是故約定及根差別.說九應果皆名福田。 論\[正理.婆沙]：不還差別麤相如是，若細分折.數成多千，乃至，總計五種，積數合成一萬二千九百六十。廣如論說。\[(行色界)六種性，各分三根，生十六處，於所生地具縛至離八品，復成五不還。12960=6\*3\*16\*9\*5]\[生色究竟-上流] [js24](俱舍論記疏24#▷不還數量) ###### G3.2.1.2.2.4.明阿羅漢向果 > 【疏】從此第四，明阿羅漢向果。就中分五：一、明向果差別，二、因論明治道，三、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓。 ###### # H3.2.1.2.2.4.1.明向果差別 > 【疏】且第一.明向果者，**論云**：已辨第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰： > 【疏】 #上界修惑中 ᅟ #斷初定一品 > 【疏】 #至有頂八品 ᅟ #皆阿羅漢向 > 【疏】 #第九無間道 ᅟ #名金剛喻定 > 【疏】 #盡得俱盡智 ᅟ #成無學應果 > 【疏】釋曰：得不還者，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，名阿羅漢向，趣阿羅漢果故。 【真】此中且依.次第者說。 寶：從斷初禪惑至非想第九無間.總是第四果向，第九無間道別明金剛定.所以但言至八品也。 > 【疏】即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定。此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力.能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑。 s93金剛喻定，雖以四蘊五蘊為性，等持增故但立定名。 s28問：何故此道定偏增耶。…… 【憲】斷有頂地第九品惑無間道名金剛喩定（文）（斷有頂第九品惑無間道.通依九地生也.）尋：既云無間道.名金剛喩定，此是無間道智品也，何立定名耶。答：此定以慧為體，體雖是慧，依定力心體寂靜.離於邪亂.故立定名歟（如持息念）或金剛喩定者，所依定歟。論光可見之。義章云：今此三昧.諸心法中.用慧為體，觀理斷結唯慧能故。是何等慧。小乘法中四諦之慧○問曰：若此體是慧者，何故經中說為三昧。釋有四義，一諸心數法更相受名，如四念處.體實是慧而名為念（文）今論意，所依定見。 寶：猶如大明能破細闇.亦能破麁，非唯破細。 寶：問：非想見惑於九地中亦是最細，見道能斷，應喻金剛。 答：彼九品惑可一品斷.故知彼惑勢力微劣，見道既為劣惑對治.知非能破一切隨眠，若有破能.見道起時.何礙不破自餘煩惱，故彼不得金剛喻名。又諸惑中無事易斷.見道治彼.知非極上，由此不立金剛喻名。 vajra金剛：s188.如依金鑛出金.依金出金剛，依金剛能壞石等堅物。 金剛經疏🈮（圓暉）：又於晋朝.燉煌所進金剛.色紫.切玉如泥，但能碎物.將喩般若，理相當矣（文）. 涅槃經：譬如金剛.所擬之處無不碎壞…如諸寶中金剛最勝… 義章：言金剛者.借喩名德，世間金剛有十四義。一能破義○二清淨義○三體堅義○四最勝義○五難測義○六難得義○七勢力義○八能照義○九不定義○十者主義○十一能集義○十二能益義○十三莊嚴義○十四無分別義（文） 【暉】未至中間四定三無色皆有金剛喻定，以九地皆有斷非想地惑道也。 [金剛喻定智行緣別，見光寶對照。] > 【疏】此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起， > 【疏】即此盡智，是解脫道。此解脫道.與漏盡得.最初俱生，故名盡智==\[sarvāsrava-kṣaya-prāpti-saha-ja-tvāt ]==。頌言「**盡得俱**」者，即是漏盡得俱，名盡智也。==\[tatkṣayāptyā: navamasya prakārasya kṣaya-prāptyā saha kṣayajñānam utpadyate|]== 正理又云：「或此盡言.顯一切盡，謂第九品及所餘惑.皆得擇滅，故名為盡。金剛喻定.能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。」 「有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。」 js26事辦故建立盡智，事辦身中最初生故。 s102若煩惱盡身中初起及遍有者，乃名盡智。 > 【疏】盡智生已.成無學果，更無學故。亦名為應，謂阿羅漢.此翻為應，論：即此唯應作他事故.諸有染者所應供故.應受人天廣大供養故。論：為得別果所應修學.此無有故，得無學名。 論：\[四向三果]為得漏盡常樂學故。學要有三.一增上戒.二增上心.三增上慧。 ▾若爾異生應名有學。不爾，未如實見知諦理故，彼容後時失正學故。 聖者住本性…學意未滿故，如行者暫息；或學法得常隨逐故。 論：四向四果名雖有八.事唯有五，謂住四果及初果向。以後三果向不離前果故，此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者.住見道中，名為一來不還果向，非前果攝。 s94：bhikṣu--arhan復次，阿羅者.謂一切煩惱，漢名能害，用利慧刀害煩惱賊.令無餘故，名阿羅漢。復次，羅漢名生.阿是無，以無生故.名阿羅漢，彼於諸界諸趣諸生生死法中.不復生故。復次，漢名一切惡不善法，言阿羅者.定遠離義，遠離諸惡不善法故（文） ###### # H3.2.1.2.2.4.2.因論明治道 > 【疏】從此第二，因論明治道。就中五：一、明地由道離染，二、明道引離繫得，三、明道離地通局，四、明近分道，五、明世道緣行。 【憲】第二因論明治道（文）明治道段.是傍論也。但因無間解脫論.明諸能治道差別（為言）. ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.1.明地由道離染 > 【疏】且地由道離染者，**論云**：由何等道.離何地染？頌曰： 論.如前所說，修道二種.有漏無漏有差別故，由何等道.離何地染（文）. > 【疏】 #有頂由無漏 ᅟ #餘由二離染 > 【疏】釋曰：「**有頂由無漏**」者，斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。以有漏道.欣上厭下，於有頂地.無上可欣，故有漏道.不斷有頂。 論：1此上更無世俗道故，2自地不能治自地故。光.自地治道.自地煩惱所隨增故，如人被縛.不能自解。 雜心：{1.世俗道攀上地故，離下地煩惱\[s153必欣上地]\[s3厭斷於下]，如折樓虫\[如尺蠖虫/折路迦/步屈]。非想非非想處，無有上地可攀能離彼結。 2.\[s162不能斷於自地]自地繫縛故，不能離自地結。如人被縛，不能自解\[s3況能害他]。\[如旃荼羅子與長者子交.不相敬憚.]\[婆沙兩處.]} 電光定 [集異門足論](集異門足論#三心-23) > 【疏】「**餘由二離染**」者，「餘」謂餘八地也。離八地染，通由二道，有漏無漏道.俱能離故。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.2.明道引離繫得 > 【疏】從此第二，明道引離繫得。 > 【疏】**論云**：既通由二.離八地染，各有幾種離繫得耶？頌曰： > 【疏】 #聖二離八修 ᅟ #各二離繫得 ==[唐譯縮減辯論頌文。]== > 【疏】釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道.離於八地修斷染時，各能引生二離繫得。謂有漏道.斷八地修，能引有漏無漏二離繫得；若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離繫得。由二種道.同所作故，各引二得。此之二道.同斷修染，名同所作。 \[1同對治，2相屬故修，3因力相資故修] 顯宗32：「由此有學.離八修斷世出世道.隨一現前，各未來修世出世道。此總相說，以無漏道離上七地前八品時，不修上邊世俗道故，唯有無漏一離繫得；離第九品.方可具二。或應許得離道而修\[九解脫道]。或應斷染時\[九無間道].許依下修上。[详参26卷“諸道依得此”一颂。] 既說聖者二離八修.各能引生二離繫得，准知：聖者.離有頂修及見斷時.用無漏道，唯引無漏離繫得生，亦不未來修世俗道，與世俗道不同事故[【真】雖世間道亦離下八地見惑，見道不能斷彼修惑，故無漏見道不修有漏得]。異生離八.用有漏道，唯引有漏離繫得生，亦不未來.修無漏道，未入聖故。不說自成。 本義抄：問：聖者以有漏道斷下八地修所斷煩惱時.所得無漏離繫得，以未來所修無漏道.為引因歟。答：可為引因也。光（四）云：「無漏道斷惑.雖亦能引有漏得，有漏道斷惑.雖亦能引無漏得，而非正引.但是兼引，故不互隨二道判性，但隨自道。彼能證道.雖復不起.然互相修，而由彼力擇滅得起\[【真】由此二道各互相修，依彼所修二道勢力.各引同類離繫得起]，故各隨自能證道判。」（文）但未來無有作用故，雖不正與彼無漏離繫得.為同類因，若現起者.容與彼無漏離繫得為同類因之道，故由未來修此無漏道之力.得彼無漏離繫得也。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.3.明道離染通局 > 【疏】從此第三，明道離染通局。**論云**：由何地道.離何地染？頌曰： > 【疏】 #無漏未至道 ᅟ #能離一切地 > 【疏】 #餘八離自上 ᅟ #有漏離次下 > 【疏】釋曰：「**無漏未至道，能離一切地**」者，謂未至定.起無漏道，能斷九地，故言「一切」。 > 【疏】「**餘八離自上**」者，「餘八」謂中間.四本靜慮.及三無色。於此八地.起無漏道，能離自地及上地染。不能離下，謂已離故。\[梵藏陳在下段] > 【疏】\[梵藏陳-]「**有漏離次下**」者，謂諸有漏道，唯能離次下一地染。謂猶依未至.離欲界染，及依二禪.近分.離初禪染，乃至有頂.離無所有處染，名次下地。不斷上地染，勢力劣故；不斷自染，自地煩惱.所隨增故；更不斷下地染，謂已離故。------------- ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.4.明近分道 > 【疏】從此第四，明近分道。**論云**：諸依近分.離下地染，如無間道.皆近分攝，諸解脫道.亦近分耶（*問也*）？不爾（*答也*）。云何（*徵也*）？頌曰： > 【疏】 #近分離下染 ᅟ #初三後解脫 > 【疏】 #根本或近分 ᅟ #上地唯根本 > 【疏】釋曰：「**近分離下染**」者，近分有八：四靜慮邊，四無色邊。邊謂近分sāmantaka，近根本故。初禪近分.離欲界染，如是乃至，有頂近分.離無所有染，名離下染。 > 【疏】「**初三後解脫**」者，「初三」謂初二三禪，「後解脫」謂第九解脫。此三近分[離下三染].第九解脫[現在前時]，或入根本、或在近分也。 【憲】或入根本或在近分，前八解脫道皆近分也。既離下地染無間道.近分攝故，解脫道根本ナルヘキ理無之歟。第九解脫道斷下地惑畢ル位故，入根本類有之也。 > 【疏】「**上地唯根本**」者，從第四禪.至有頂地，名為上地。此五地近分[各離下染].第九解脫道[現在前時]，必入根本，故致「唯」言。 > 【疏】謂此五地.近分根本.同一捨受，離下染時.必欣上地，以受無異.必入根本。 > 【疏】前三靜慮，根本喜樂，近分唯捨，轉入異受.少艱難故，有不能入。 【麟】若欣上心強即入，若欣心劣即不入。又為靜慮者入，為解脫者不入，廣如上辨。 s164有即能入者.有不能入者...s148離欲界染第九解脫道.誰即入靜慮.誰不入耶... ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.5.明世道緣行 > 【疏】從此第五，明世道緣行。**論云**：世道緣何.作何行相？頌曰： > 【疏】 #世無間解脫 ᅟ #如次緣下上 > 【疏】 #作麁苦障行 ᅟ #及靜妙離三 > 【疏】釋曰：「世」謂有漏道。 > 【疏】有漏無間道，緣下地境；有漏解脫道，緣上地境。 > 【疏】若無間道中，緣下地法.作麁苦障三種行相。*於三行中.隨起一行相也。*[集異門.品類足] > 【疏】若解脫道，緣上地法.作靜妙離三種行相。*於三行中.隨起一行相也。* s64(見圖)：問：無間道中何行相後，起解脫道何行相耶\[無漏道如何？]。評曰：此事不定，從麁行相無間道後.容起靜等三種行相為解脫道，苦等亦爾，以此六種有漏行相.隨離染者所樂起故。…九無間道皆緣欲界，九解脫道皆緣初靜慮。zs66 > 【疏】非寂靜故.說名為麁.由大劬勞方能越故；非美妙故.說名為苦.由多麁重能違害故；非出離故.說名為障.由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出離。 > 【疏】靜妙離三，翻此應知。 [雜心：彼現故說麁，三苦成故說苦duḥkhilata，易觀故說麁障。] [光記斷句如稱友釋。正理論斷句不同。] 正理：諸下地中由多掉舉寂靜微劣，故名為麁。雖大劬勞.暫令掉舉勢用[力]微劣，仍不能引美妙樂生，故名為苦。有極多種災害拘礙.及能覆障，令無功能見出離方，故名為障。 正理：諸上地中.不作功用掉舉微劣，故名為靜。不設劬勞.掉舉微劣.引生勝樂，故名為妙。於下地中所有災害.能決定見，心不生欣.及能越彼，故名為離。---------- (Y: **khila**ṃ **dur**bhedaṃ / kutsitaṃ khilaṃ **duḥkhila**m iti duḥkhilataḥ / ) **duḥkha** E. 1 **duḥkha** to give pain, affix **ac**; 2 or **du** bad, and **khyā** to call; or **khan** to dig, **ḍa** aff. \[3 **duṣṭāni khāni yasmin**(prāditatpuruṣaḥ), 2 **duṣṭaṃ khanati khan-ḍa**(upapadasamāsaḥ), 1 **duḥkh-ac**(kṛdāntaḥ) **vā** Tv.] ###### # H3.2.1.2.2.4.3.明盡智後智 > 【疏】從此第三，明盡智後智。**論云**：盡智無間，有何智生？頌曰： > 【疏】 #不動盡智後 ᅟ #必起無生智 > 【疏】 #餘盡或正見 ᅟ #此應果皆有 > 【疏】釋曰：「**不動**」者，利根羅漢也。不動羅漢，於盡智後.必起無生智，以不退故。 > 【疏】「**餘盡或正見**」者，「餘」謂退法等五種.鈍根羅漢，於盡智後，或生盡智.或生正見。無無生智，後容退故。 > 【疏】問：不動種姓，無正見耶？ > 【疏】答：頌言「**此應果皆有**」，無學正見，一切無學.無簡鈍利，盡皆有之。謂不動法，無生智後，或更起無生智.或唯起正見。【正理】先不動法諸阿羅漢.盡智無間無生智起，此智是彼本所求故.必與盡智俱時而得。謂彼求得順記所解.若無便有入涅槃障，諸阿羅漢共得智時.即亦志求得無生智。然其盡智理應先起，是因位中先所求故[寶：在因位中先所求者.於先起也]。 【s102】此中時愛心解脫阿羅漢.金剛喻定唯一剎那，盡智流注長時相續，從盡智出.或起無學正見.或起世俗心。 不動心解脫阿羅漢.金剛喻定及盡智唯一剎那，無生智流注長時相續，從無生智出.或起無學正見.或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正見圓滿.而非一切皆現在前。 【寶】正理此論明無學故.說無漏智相生，不說生俗智也，理實亦容生其俗智(【真】俗智者即我生已盡等也)。 【正理】若先不動初起盡智唯一剎那，次無生智亦一剎那.或有相續；若時解脫初起盡智.或一剎那或有相續。 【寶】述曰：正理剋實說，婆沙對前金剛喻定等說.故偏說相續不說剎那。 ###### # H3.2.1.2.2.4.4.便明道果 > 【疏】從此第四，便明道果。就中五：一、明沙門性果\[數]，二、明立四果因緣，三、別明中二果，四、明沙門果異名，五、明沙門果依身。【憲】〖光云〗.第四便通明道果（文）明四果義便.總明道果。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.1.明沙門性果數 > 【疏】從此下第一，明沙門性果\[數]者。**論云**：何謂沙門性（*一問*）？此果體是何（*二問*）？果位差別總有幾種（*三問*）？頌曰： 論云：前說四果是誰果耶。此四應知是沙門果。何謂沙門性…… > 【疏】 #淨道沙門性 ᅟ #有為無為果 > 【疏】 #此有八十九 ᅟ #解脫道及滅 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，第二句.答第二問，下兩句.答第三問。 > 【疏】「**淨道沙門性**」者，謂諸無漏道，名為淨道。此之淨道.是沙門性，懷此道者.名為沙門。沙門此云勤息，謂無漏道==〖z〗==，以能勤勞息煩惱故。 ᅟ==〖Z〗四字似衍，論及光記等無。(T29p128a, T41p369b)== 論：如契經說.以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至.故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。 śramaṇa, fr. śram, but mixed in meaning with śam 正理：異生雖能已斷無所有處染.而非真沙門，以諸過失尚有餘故.暫時靜息非究竟故。 > 【疏】「**有為無為果**」者，謂有為無為，是沙門果體。 > 【疏】有為果者，解脫道也；無為果者，是擇滅也。 > 【疏】「**此有八十九，解脫道及滅**」者，列數也。 > 【疏】此有八十九解脫道，為有為果；八十九品所證擇滅，為無為果。 論：契經說此差別有四，理實就位有八十九.皆解脫道擇滅為性。 > 【疏】謂斷見惑，有八無間.八解脫道（*八忍八智是也*）； > 【疏】斷九地修惑，有八十一無間道.八十一解脫道。 > 【疏】見修合論：有八十九無間道，唯沙門性； > 【疏】八十九解脫道，亦名沙門果，亦名沙門性。*息惡義邊，名沙門性；與無間道為等流果邊，名沙門果。* > 【疏】一一擇滅，唯是無為.沙門果體。*謂無間解脫道，是沙門性；擇滅是彼證，名沙門果，即名離繫士用果（不生士用*）。 > 【疏】應知無間道，唯沙門性；若是擇滅，唯沙門果；若解脫道，亦沙門性.亦沙門果。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.2.明立四果因緣 > 【疏】從此第二，明立四果因緣。**論云**：若爾，世尊.何不具說？（*問也，何緣世尊唯說四果，不說八十九沙門果耶。*）果雖有多，而不說者。頌曰： > 【疏】 #五因立四果 ᅟ #捨曾得勝道 > 【疏】 #集斷得八智 ᅟ #頓修十六行 > 【疏】釋曰：具足五因，佛立四果。 > 【疏】一、捨曾得道==論無得字==，謂捨先得果向道故。若預流果，唯捨向道；所餘三果，通捨向道及前果道。 > 【疏】二、得勝道，謂得果攝殊勝道故。 > 【疏】三、總集斷，*斷是無為也*，謂總一得.得諸斷故，*名總集斷*。*言「一得」者，謂得果時，起一類勝得.得前諸斷，非一得也*。 [js24](俱舍論記疏24#^nsntx5) 【暉】起一類得.得前無為，非是總一得，一一無為皆別有得也。【真】然是一類預流無為沙門果體，故言一得，非是一個得得前諸斷也。【憲】[正文](俱舍論頌疏正文#^od8jsr)云：此釋不順論，論云.謂總一得得諸斷故（云云），以一得.得諸斷也…〖寶云〗「正理云.謂一果得.總得先來所得斷故。述曰…【麟】非是眾多無為同一得得\[光：非唯一得得諸斷也]（云云）」恐是且述正理師意，非謂正是俱舍意耳（以上）. 【憲】三井明匠抄云：…故預流果時起八十八類殊勝得.得八十八見惑上無為，以之名預流果時總集斷也。 > 【疏】四、得八智，謂得四法四類智故。 > 【疏】五、頓修十六行，謂能頓修無常等故。 > 【疏】於四果位.皆具五因，餘位不然，故佛不說。論：斷道位。【真】見道位中五因俱闕，修道餘位雖有後二.而闕前三，故不說也。【寶】由此練根亦名得果。【暉】後三果皆具五因，有法後得得前八智十六行相，或已得名得也。【憲】嘉祥釋，依五因立初果，依三因立後三果（云云）. s61根本果位具三因緣(前三)… 正理：或有本有二\[(下根)喧雜.(上根)難離]，謂欲界有頂，二越有頂.二越欲界，故唯立四為沙門果。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.3.別明中二果 > 【疏】從此第三，明中間二果。**論云**：若唯淨道.是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶？頌曰：【麟】初約見道無漏得所持，次約世道引無漏得所持。 > 【疏】 #世道所得斷 ᅟ #聖所得雜故 > 【疏】 #無漏得持故 ᅟ #亦名沙門果 > 【疏】釋曰：「**世道所得斷，聖所得雜故**」者，謂有漏道.得一來不還果，名「世道所得斷」==斷字似衍==。此所得斷，兼前見道所得擇滅，總相合集.以為果體，名「聖所得雜」。*「聖」謂見道也*，由聖所得雜故，亦名沙門果也。 [js24](俱舍論記疏24#^wppbwh) 論：相雜.總成一果，**同一果道.得所得故**。由此契經言：云何一來果。謂斷三結.薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。 s66從多立名，多是聖道所得果故。 > 【疏】「**無漏得持故**」者，又中二果.擇滅無為，世道證時，==\[【真】修同治無漏道.令無漏道]==能引無漏離繫得故，有無漏得.所任持故，亦名沙門果。 s66一無漏得.總所得故(涼譯無)。[js24](俱舍論記疏24#^4c3k37) 正理：又世俗道所得擇滅.無漏斷得所任持故，由此\[得]力所持.退不命終故，無漏斷得印所印故，亦得名為沙門果體。如故人物.王印所印.不復名為能集者物。光.約得說也。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.4.明沙門果異名 > 【疏】從此第四，明沙門果異名。**論云**：此沙門性，有異名耶？頌曰： ᅟ==〖Z〗「果」字，論中正文是「性」。疏如光寶。(T29p128b)== > 【疏】 #所說沙門性 ᅟ #亦名婆羅門 > 【疏】 #亦名為梵輪 ᅟ #真梵所轉故 > 【疏】 #於中唯見道 ᅟ #說名為法輪 > 【疏】 #由速等似輪 ᅟ #或具輻等故 > 【疏】釋曰：即前所說.真沙門性，經亦說名為婆羅門性。婆羅門者，此云淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。寶.婆羅門.名為淨行. [zs67](正理66-70#^iwzqfr) ：依世俗理.則諸沙門異婆羅門，如契經說.應施沙門婆羅門等。依勝義理.則諸沙門即婆羅門，如契經說：此初沙門乃至第四，在正法外無真沙門及婆羅門，乃至廣說。以能**遣除惡不善法**.與**勤止息**.相極相似，故沙門體即婆羅門。如說.能遣除惡不善法.廣說乃至.故名婆羅門。 > 【疏】亦名梵輪，是真梵王.力所轉故\[brahmavartanāt|]。佛與無上梵德相應，是故世尊.名真梵王。梵者，淨也。 [js24](俱舍論記疏24#^icz3zj)論：由契經說：佛亦名梵，亦名寂靜，亦名清涼。正理：寂默沖虛.蕭然名梵，佛具此德.故立梵名。既自覺悟，為令他覺.轉此授彼，故名梵輪。 > 【疏】然沙門性，通見修無學三道。「於中唯見道，說名為法輪」，謂見道中.有速等相，似世間輪，故得法輪名。 正理67：以速行等似世輪故。1如聖王輪旋環不息.23速行捨取.4能伏未伏.鎮壓已伏.5上下迴轉，見道亦爾，故名法輪。 1謂聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。 > 【疏】一謂見諦道，速疾行故。言速疾者，十五剎那也。 2如聖王輪行用速疾，見道亦爾，各一念故。 > 【疏】二有捨取故，謂捨前諦，取後諦也。 3如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等故，此則顯示見四聖諦.必不俱時。 > 【疏】三降未伏故，謂由見道，能見未見、能斷未斷也。 > 【疏】四鎮已伏故，謂已見斷者.無迷退故，見道無退也。 4如聖王輪.降伏未伏.鎮壓已伏，見道亦爾，能見未見能斷未斷.已見斷者無迷退故。 \[s182]有說：以四事故名輪。一捨此，二趣彼，三未降伏者降伏，四已降伏者守護。見道中亦爾。捨此者捨苦現觀，趣彼者趣集現觀，未降伏者降伏即集現觀，已降伏者守護即苦現觀，乃至滅道說亦如是，故名法輪。 > 【疏】五上下轉故，謂觀上苦等已.觀下苦等故。 ᅟ==〖Z〗《婆沙》：「有說：上下義是輪義。猶如車輪.或上或下，如是見道.緣境上下，謂緣欲界已即緣有頂，緣有頂已復緣欲界，對治上下說亦如是，故名法輪。」(T27p912a)== ᅟᅟ==AKBh(p371): utpatana-nipatanāc ca. 陳譯：由從下向上.從上向下故。唐譯：上下轉故。== ᅟᅟ==疏如《光記》《正理》(T41p370b, T29p709a)，《麟記》會云：「先觀下苦.後觀上苦，今此或[義]隨言便。」(X53p499c)== 5如聖王輪上下迴轉，見道亦爾，觀上苦等已.觀下苦等故。由此見道.獨名法輪。\[utpatana-nipatanāc ca陳：由從下向上.從上向下故。奘：上下轉故。]\[s182上下義是輪義，猶如車輪或上或下。如是見道緣境上下，謂緣欲界已即緣有頂，緣有頂已復緣欲界。]\[稱友：1如輸或上或下，如是無間解脫二道數復現前。2或緣欲等苦等諦故隨應上下，謂緣色無色界故上，緣欲界故下。] 本義抄：先觀云上.後觀名下歟；或又見道位.實雖無先觀上界苦諦.後觀下界苦諦之義，欲例聖王輪上下迴轉，暫云觀上苦等已.觀下苦等故歟。 【麟】先觀下苦.後觀上苦，今此或[義]隨言便。 > 【疏】「**或具輻等故**」者，「或」言顯尊者妙音師說也。彼說見道.有輻轂輞.似世間輪，謂八聖道，唯在見道。 \[s182 猶如車輪，轂最居中.輻依轂住.輞攝於輻]，婆沙三師說在之，今說是第三師說也。 a或有說者：正見正思惟正勤如輻\[(雜心)依戒立故、廣緣故]，正語業命如轂\[不壞故]，正念正定如輞\[攝正見、正思惟、正方便輻故]\[妙音：學八支道展轉和合，一時至他相續中轉，故名法輪…(雜心.舊論)]。 ==【憲】謂正見者.慧也，思惟等資助惠，良以智惠向外取境.與輪輻相似.故說為輻。== b或有說者：正思惟正勤正念正定如輻，正語業命如轂，正見如輞。 c或有說者：唯正定如輞，餘如前說\[正見正思惟正勤正念似世輪輻…] > 【疏】正見.正思惟.正勤.正念，似世間輻。正見等四.依戒而轉，故名為輻。 > 【疏】正語.正業.正命，似世間轂。正語等三.以戒為體，戒是正見等.眾行所依，故名為轂也。 【憲】今疏意：如輪輻依轂轉，正見等四.依戒轉故.為輻（為言）正語等.戒眾行所依也，如依穀有輻。 > 【疏】正定似輞，攝正見等.令不散故，故名為輞。 【憲】定能攝惠令不散，如輞攝輻令不散已。 【憲】或師說，正念合定為輞.念助定強故（嘉祥淨影依此師說歟）。 > 【疏】問：寧知法輪.唯是見道？ > 【疏】答：憍陳那等.見道生時，地神天神.即傳唱言，世尊已轉正法輪故。s41佛轉法輪，憍陳那等苾芻見法，地神藥叉舉聲遍告… 【憲】陳如.十力迦業.頞鞞.拔提.摩訶男(拘利太子)五人，初轉法輪之時.得初果也。 【麟】既陳如初見道生時.未起修道.即言已轉法輪，明知法輪唯在見道。 光：憍陳那`.此云火器(kuṇḍa軍荼.甁.`爐`)`，是婆羅門中之一姓也，從姓為名。若云阿若多憍陳那(ājñāta-kauṇḍinya ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜིཉ་)，阿若多.此云已解，憍陳那如前說。\[[SA](雜含1-641#379).[379](agamas#^sa0379) 轉法輪經。尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。]\[五分：憍陳如答言.已解世尊…自是已後，名為阿若憍陳如。…佛便為四人說法教誡，跋提婆頗二人得法眼淨…復為二人說法教誡，頞鞞摩訶納得法眼淨…]\[四分律見道次第：阿濕卑.摩訶摩男，婆提.婆敷。] 【麟】阿若是名，亦云初知，以最初悟道故。准四分律\[開宗記]：阿之言無，若云如\[若之言如]。由如陳如本，謂初聞法最先領悟，眾中無比，故曰無如。法華義疏云：阿若者.後得道時.加此名也，阿言無.若之言智，以悟無生智故.名阿若。 正理：憍陳那等見道生時.說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪本由世尊.故推在佛，令所化者生尊重故。 > 【疏】問：云何三轉十二行相？ > 【疏】答：此苦聖諦(*顯見道也*).此應遍知(*顯修道也*).此已遍知(*顯無學道*)，是名三轉。一一轉時，別別發生眼智明覺。解云：*於見道中，法忍名眼.法智名智.類忍名明.類智名覺*。又解：*觀見名眼.決斷名智.照了名明.警察名覺。此解通三道也*。\[諸經次第，對比參考s79：佛告苾芻：我於四聖諦三轉十二行相，生眼智明覺。] > 【疏】言十二行相者，如苦諦下，有三轉十二行相；集滅道諦，各有三轉十二行相。理實總有十二轉.四十八行相，然數等故，但說三轉十二行相。毘婆沙師所說如是。【麟】又章即以眼智明覺為四行相，一諦三轉有十二行。若准四分律，一一轉時發生通慧明等六種功德\[智生眼生覺生明生通生慧生].即不得配為十二行也，由是飾宗乃取無常等之行相。【麟】章兩解眼智明覺.咸是婆沙79中二說，前說約見道上下智忍配四德，後泛約義明，前唯見道.後通三道也。〖光〗.前解約見道，後解通三道。 〖光〗.由此三轉.如其次第，初轉顯示見道.第二轉顯示修道.第三轉顯示無學道，毘婆師所說如是。\[指要：光解符順論文。法義：光約三道為是，寶疏約示勸證唯就見道釋，背論意.及違文勢也。]\[然眼智明覺二釋並存。] 論云：若爾，三轉十二行相.非唯見道，如何可說.唯於見道立能轉名。論云：是故唯應即此三轉十二行相所有法門.名為法輪，可應正理。 > 【疏】若依經部，[若爾.]法輪非唯見道，[如何可說.唯於見道立法輪名。是故唯應]即此三轉十二行相.所有法門（*教法*），名為法輪。言三轉者，三周轉故。言十二行相者，三周循歷四聖諦故。 (【麟】論主取此師為正也。) > 【疏】謂此是苦，此是集，此是滅，此是道（*此一周轉四諦，此名示相轉也*）； > 【疏】此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習（*是第二周轉四諦也，此名勸相轉也*）； > 【疏】此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習（*是第三周轉四諦也，此名引證轉，無學道法也*）。 [abhkagam](abhkagam#Chap6〔56〕0) \[指要：光師亦言三道，寶師言示勸證，今謂.光師不允。何者。此中教法為輪.不同上說，何以三道配當，無文據故。寶師示勸證義，於教法輪甚為親順，非謂有文。]\[法義：復光約三道者，誤。若同前三道，何別可問答.何得云三周。]\[光記或因法救迴經次第配屬三道，然非此所明經部宗。] 【真】准經部宗，四諦共說。 s79如契經說：佛告苾蒭，此苦聖諦，我昔未聞，於此\[法中]如理作意，由此便生眼智明覺(初轉也)。此苦聖諦.慧應遍知，我昔未聞，乃至廣說(第二轉也)。此苦聖諦.慧已遍知，我昔未聞，乃至廣說(第三轉也)。集滅道諦，廣說亦爾。【真】彼論釋此三轉次第，如次即是未知當知.已知.具知.三無漏根(顯三道也)。 s79「大德法救云：我思此經，舉身毛竪，以佛所說必不違義，今此經義何以越次，謂於具知根後.復說未知根。」然彼大德遂迴經云：「應言：此苦聖諦.我昔未聞.乃至廣說，集滅道諦亦爾(第一轉也)。此苦聖諦慧應遍知，集應永斷等(第二轉也)。此苦聖諦.慧已遍知，集已永斷等(第三轉也)。」 s79「阿毗達磨諸論師言：不應迴轉此經文句，過去無量諸大論師.利根多聞過於大德.尚不敢迴，況今大德而可迴轉。但應尋求此經意趣。謂說法者依二次第：一依隨順說法次第，如此經說；二依隨順現觀次第，如大德說。」 > 【疏】由此法門，於他相續.令解義故.故名為轉。此約教名法輪。【真】言此約教法名法輪者，准正理.云是自部餘師之義，不言經部。彼論云：「有說：此教名為法輪，轉至他身令解義故。此但方便，非真法輪，如餘雜染.無勝能故。」 〖光〗.約教法轉.名為轉也。【麟】`(已上是經部釋)`。 > 【疏】[或諸聖道.皆是法輪，於所化生.身中轉故。]於他相續.見道生時，已至轉初，故名已轉。理實三道.皆是法輪也。 【麟】又論主自釋云：或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故.\[故名為轉]，於他相續見道生時.已至轉初，故名已轉。`(准論，從經部已下自有二釋，謂餘師及論主。餘師約教法，論主通諸道，今章中合為一也。)` 〖光〗理實三道皆名法輪，經云見道名法輪者，法輪初故，從初立名.不依餘二。 [js24](俱舍論記疏24#^0wd0wm) \[s182聖道說名梵輪…唯說見道名法輪…(摩訶僧祇部說.法輪語為自性(如異部宗輪))…法輪聖道為體…s183佛所說法…唯令入見道者乃名法輪。] 故正理云：「毘婆沙師本意總說.一切聖道皆名法輪，以說三轉三道攝故。於他相續見道生時.已至轉初故名已轉.然唯見道是法輪初.故說法輪唯是見道，諸天神類即就最初.言轉法輪.不依二道。」「然諸師多說見道名法輪，以地空天神唯依此說故，曾無說三道皆名法輪故，唯見道具前所說輪義故。」\[s182依能轉因故作是說] 「雖諸見道皆名法輪.而憍陳那身中先轉故，經說彼見道生時名轉法輪，非餘不轉。」 \[s183聞佛說法入見道者多…彼一切雖皆是法輪，而最初最後得正解者說為法輪。初謂憍陣那等，後謂蘇跋達羅。] ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.5.明沙門果依身 > 【疏】從此第五，明沙門果依身。**論云**：何沙門果.依何界得？頌曰： > 【疏】 #三依欲後三 ᅟ #由上無見道 > 【疏】 #無聞無緣下 ᅟ #無厭及經故 > 【疏】釋曰：「**三依欲後三**」者，初三果人，依欲界得，名「三依欲」。後阿羅漢，通三界得，名為「後三」。 > 【疏】問：前之二果.未離欲故，非依上得.理亦[且]可然，如超越第三.先離欲染，云何不許依上得耶？ > 【疏】答：頌言「**由上無見道**」，謂超越證第三果人.必入見道，色無色身.無見道故，故無上界超越證不還果也。【麟】若次第者，必依欲身離欲界染，得先果已方得生上；若超越者，必依見道… > 【疏】「**無聞無緣下**」者，此明無色無見道也。謂無色中.無正聞故，又無色界.不緣下欲界故。夫入見道.要須聞教及緣欲苦，無色不然，故無見道。 s96無色於欲具四遠故，不能對治。一所依遠\[zs36於等至入出位中等無間緣為所依體.無容有故].二所緣遠.三行相遠.四對治遠。(==\[[s17](婆沙011-020#^lfxq2w)]== 一界地遠.二所依遠.三所緣遠.四對治遠。) > 【疏】「**無厭及經故**」者，「無厭」者，明色界無見道也。夫入見道.要須厭苦，色界無厭苦，著定樂故。 [js24](俱舍論記疏24#^m3iwe6) 論：色界異生，1著勝定樂.2又無苦受，不生厭故，非無有厭能得見道。 > 【疏】「**及經**」者，此是教證上界無見道也。經云：有五補特伽羅（*五那含也*），此處通達，彼處究竟。 > 【疏】*解云：此處者，此欲界也；通達者，見道名通達，通達諦故。彼處者，彼上界也；究竟者，於彼處得涅槃也。* > 【疏】此經不言「彼處通達」，明知上界.無見道也。[js24](俱舍論記疏24#^nxnen3) > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十四