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updated: 2025-12-08 02:22
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ᅟUpdated: 2025-12-08 02:22
# 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十五
## C3.2.約三道辨人
### D3.2.1.明三道建立
#### E3.2.1.2.約修無學道
##### F3.2.1.2.2.歷位廣明
###### G3.2.1.2.2.4.明阿羅漢向果
###### # H3.2.1.2.2.4.5.明六種姓
> 【疏】從此第五，明六種性。就中八：
> 【疏】一、明六阿羅漢，二、明六性先後，三、明從性果退，
> 【疏】四、明學凡種性，五、明三退不同，六、明退果時相，
> 【疏】七、明練根不同，八、明無學九人。
###### ## I3.2.1.2.2.4.5.1.明六阿羅漢
> 【疏】此下第一，明六阿羅漢者，**論云**：如前所說，不動應果.初盡智後.起無生智。諸阿羅漢，如預流等.有差別不（*問也*）？
> 【疏】亦有（*答也*）。云何（*徵也*）？頌曰：
【暉】預流有七生及家家.那含29565(3\*5\*3\*73\*9).約隨信行147825(3\*5\*15\*73\*9根性道離染依身)，有一億七萬七千三百九十人\[147825+29565]。第四果亦有差別。 [js24](俱舍論記疏24#▷不還數量)
> 【疏】 #阿羅漢有六 ᅟ #謂退至不動
> 【疏】 #前五信解生 ᅟ #總名時解脫
> 【疏】 #後不時解脫 ᅟ #從前見至生
> 【疏】釋曰：契經說有六阿羅漢，
> 【疏】一者退法，謂遇少緣，便退所得。==光.非思法等遇小緣退。== [zs67](正理66-70#^pze3kj)
> 【疏】二者思法，謂懼退失，==光.以刀扣頭(頸).==恒思自害。[zs67](正理66-70#^p8atna)
s62契經中說：有阿羅漢名喬底迦，是時愛心解脫，彼六反退失阿羅漢果已，第七反還得阿羅漢果時，恐復退失以刀自害。\[1彼是退法。2彼從退法練根至思，仍恐退故以刀自害]
經部：喬底迦學位數退.深自厭責.執刀自害，臨命終時得阿羅漢果。
==◊\[《[彌勒菩薩所問經論](T26n1525_彌勒菩薩所問經論#^gvtjyh)》：自害其身斷己命故，彼阿羅漢亦應獲得斷命之罪，而彼無罪。何以故。以離瞋心等故。]==
> 【疏】三者護法，謂於前所得法，\[喜]自防護。
〖光〗.謂於所得恐退失故，喜自防護.
正理.謂有一類.恒於時愛心解脫中.繫念現前專精防護，彼作是念：我且未能修習練根達安住法，但於時愛心解脫中.能不放逸.精勤防護。如是種類.名為護法.
> 【疏】四者安住法，無勝退緣，雖不自防.亦能不退，無勝加行.亦不增進。正理：多住處中，故名安住。光.多住自位故。【麟】遇二勝緣.即或進或退。
> 【疏】五堪達法，謂性堪能，好修練根，速達不動。
> 【疏】六不動法，不為煩惱所退動故。
正理：謂有一類根性殊勝.於行自在，於斷煩惱隨煩惱中得方便智.不為一切隨順退法之所傾動，具無生智.性不怯弱.獲得第一安隱住處，內分力強.勝觀行攝.於一切義殷重委解，已能善取漏盡地相.不護所證，故名不動。
> 【疏】前五種性，從先學位.信解性生，此五總名時解脫也。以要待時方能入定.及心解脫。
時(愛)(心)解脫-不時\[不動]\(心)解脫。cetovimukti
1時愛心解脫。論：恒時愛護及心解脫故。光：恒時愛護所證得法.故名時愛，及心解脫煩惱縛故.名心解脫，具斯二義.名時愛心解脫。\[s102何緣時心解脫名愛耶…恒於此法殷勤守護，寶愛執藏，勿我遇緣退失此法。…六復次]\[s32待時愛樂.得涅槃故]
2待時解脫。\[s101由彼解脫，待時得故。]\[正理：a以所依止功能薄劣.要待勝時方解脫故，b或復一切勝定現前.要待勝時。b=俱舍：以要待時(由此待時方能入定)及解脫故。略初言故，如言酥瓶(持業釋.稱友)。]\[心論雜心：不能一切時隨所欲進(修善業)故] [js25](俱舍論記疏25#^rqblvf)
[s180(無礙解)見至.得自在定，時解脫.不得自在定(s179無諍)。s178(願智)不時解脫.於定得自在.及相續不為煩惱所持。s105(重三摩地)s165(超定)時解脫.於定不得自在。一切異生及信勝解：二事俱無。]
此時不時等二解脫，以無學無漏心相應勝解為自性。\[s33於境自在立解脫名.非謂離繫。] \[s143令心於境印可決定。] \[zs10勝謂增勝.解謂解脫，此能令心.於境無礙自在而轉。]
暉：婆沙更有一說：三生得名時，以修道劣故。六十劫得名不時，以修道勝故，如佛三無數劫得也。
(無學心生時)心得解脫cittam…vimuktaṃ(cittaṃ vimucyate) (心解脫/心善解脫)
\[s101此二解脫各有二種]\[s148此二亦名心解脫、慧解脫]\[舍利弗]\[雜含]
一心解脫cetovimukti.即離貪，
二慧解脫prajñāvimukti.即離無明也\[又：s148即此名為不動心解脫]。
(s148 心得解脫.慧得解脫/心善解脫.慧善解脫suvimukta-citta suvimukta-prajña DN33)
慧解脫prajñā-vimuktaḥ|唯慧離煩惱障
俱解脫ubhayatobhāga-vimuktaḥ|(samāpatti-vimuktitaḥ| 兼得定離解脫障)
> 【疏】言待時者，時有六種：
> 【疏】一、得好衣時，二、得好食時，三、得好臥具時，
> 【疏】四、得好處時，五、得好說法時，六、得好同學時也。
論：謂待資具.無病處等.勝緣合時，方入定故。時
光.謂待資具.資具有三.一好衣.二好食.三好臥，無病處.即是好處，等謂等取得好說法及得好人，如是六種勝緣合時.方能入定故。\[s101時雖有多，略有六種…]
> 【疏】後不動種性.為不時解脫，謂是利根。以不待時便能入定.及心解脫故。從先學位.見至性生。
論：謂三摩地隨欲現前.不待勝緣和合時故。
見修所發(不染無知)----冥滅。
###### ## I3.2.1.2.2.4.5.2.明六姓先後
> 【疏】從此第二，明六性先後。**論云**：六阿羅漢.所有種性，為是先有？為是後得（*問也*）？不定（*答也*）。云何（*徵也*）？頌曰：
> 【疏】 #有是先種性 ᅟ #有後練根得
> 【疏】釋曰：退法種姓.必是先有，思法等五.亦有後得。謂有先來.是思法姓，或有從退.練根成思；乃至不動法，如思法說。
> 【疏】此中退法.非必定退，乃至堪達.非必能達，但約容有.建立此名。故六阿羅漢，通三界皆有。
> 【疏】若退定退.堪達定達，是則上界.唯有安住不動二種，闕餘四也。謂彼上界，無有退失.自害.自防.及練根故，故無餘四。
【麟】彼雖不退，是此性人，故名退等。
###### ## I3.2.1.2.2.4.5.3.明從姓果退
> 【疏】從此第三，明從姓果退。
> 【疏】**論云**：如是六種，誰從何退，為姓為果？頌曰：
> 【疏】 #四從種姓退 ᅟ #五從果非先
> 【疏】釋曰：不動種姓，必無退理。就前五種：唯退法一，姓必不退，謂居下故；唯思法等四，有種姓退。謂從思法退入退法，或從護法退入思法，或從安住退入護法，或從堪達退入安住，是名姓退。
【真】故知退者.漸次退也，非不退安住法便住護等\[？此義不然，[s62](婆沙061-070#^o4badt)退法作三事…]。餘准應思。
> 【疏】「**五從果非先**」者，退法等五，皆有退果，謂退無學也。思法等四，或有姓退、或有果退。雖俱有退，然並「非先」。
> 【疏】言「先」者，謂先學位.住思等四，今至無學，此思等四.姓之與果，必無退理，謂學無學道所成堅故。
論：若諸有學先凡位中所住種姓，彼從此姓亦無退理，世出世道所成堅故.
> 【疏】若於無學，退法等姓.修成思等四種種姓，此名非先，是容有退，以唯無學道所成故。暉：性退不起染。
s61若退性者，不必要起煩惱現前，不退無學位有退性者故。
【真】此非先來思等四種，若退果者，並是無學位中從退種性轉成思等四種性.故有退果。若先學位是思性等，後至無學轉成護等，此護等三.有容性退.退至思法，此必無退無學果義。
論：無學進得思法等四退住學位時，還住退非餘。若異此者，得勝種性故，應是進非退。
正理：此非證因，1若無二義\[起惑退性].可有是進非退過故。然得勝姓雖可名進.而起惑故亦名為退，由此彼難於理無失。2又彼退起障涅槃法.聖忻涅槃過於聖道，設得勝姓.退涅槃故.但應名退.不應名進。
正理自釋：非無學位所捨思等.與此學道為同類因.可能引學思等種姓，故應退住先所捨者。
> 【疏】唯先退法.有退果義，以姓是退故，故頌言「非先」不攝退法也。光：或可.此文言並非先.從多分說，理實退法先亦退果。
ᅟ==〖Z〗言「非先」者，先種性(二先位)及先果(見道初證)，從彼必無退義。「不攝退法」，謂先退法所得後果容有退義，並非頌中「非先」所簡。==
[js25](俱舍論記疏25#^8wckzl)
陳：此五人雖退(阿羅漢除退法)，偈曰：非先。\[Y: na pūrvakād iti / gotrāt phalāc ca /] 。
論：定無退先果者\[prathamaṃ phalaṃ srota-āpattiphalaṃ vā sakṛdāgāmiphalaṃ vā anāgāmiphalaṃ]
[js25](俱舍論記疏25#果退不退)
zs68：前五：後四有退種性；五種皆有從果退理。雖俱有退，然並非先。
1謂無學位中，從退法種性修練根行轉成思等，此四皆有退性果義。
諸學位中，從退法性.修練根行轉成思等.及得學果，皆容退失。
2諸無學者.先學位中所住種性，彼從此性.必無退理，學無學道所成堅故。
諸有學者.先凡位中所住種性，彼從此性.亦無退理，世出世道所成堅故。
3二先位中(學位先.凡位先).住思等性，必無有退此所得果，此性二道所成堅故。
彼從思等修練根行.轉得護等，唯可退性。
轉所得性.進得學果，亦有退義，由此種性非二道成不堅牢故。\[即先思等進得學果，亦容退果]\[本義：彼有學位.一道所成之時.容有退故.]
[退住學位時，還住退法。]------同類因-----取果與果----等無間-意界
退果道許退性，皆如先所起。
退向道不必退性，練根後方起勝進道故[練根似見道.必當起歟]。 ^o4j7wl
[住向道退姓] 退法種姓.學位中進得勝性勝果向，即彼果向.可退性至退法。
[本義抄25](本義抄25-29#25-31)問：退位可得未曾得無漏道耶。答：可得未曾得無漏道也。[攝屬曾得類]
[24b-17](本義抄19-24#24b-17) 問：退法種姓人.練根作思法種姓，斷非想地三四品煩惱.後退彼思法種姓時，必可退彼三四品煩惱耶。答：不必退之也。
[21b-15](本義抄19-24#21b-15) 問：退位捨遍知.唯限起惑退位歟。答：唯可限起惑退位也。(未離色染.退法種姓聖者.修練根作思法種姓.離色界染之後，起無覆無記心.退思法種姓之時，可得退法種姓所攝.未曾得.色界煩惱能治無漏道故，**於色界修惑離繫.得無漏得**.故不可捨色愛盡遍知也。) ^9qghv8
練根捨向道
[本義抄25](本義抄25-29#25-28)問：斷下三無色煩惱聖者，修練根時.捨下三無色無漏(云云)。爾者，今此人還退練根所得勝種姓時，可得先所捨下三無色無漏耶。答：可得先所捨下三無色無漏也。
本義[21b-24](本義抄19-24#21b-24) 問：已離色染聖者.修練根時，可捨色愛盡遍知耶。答：可有二義也。\[已離色染聖者.修練根時.於色界修惑離繫.雖無無漏得\[光：(練根)於八地中下五離繫可言有無漏得？]，勝進位故.不捨色愛盡遍知可云也。==\[或如依根本地超證不還所得遍知.缺體名成。然此色愛盡遍知唯以修斷法斷為體？]==]
> 【疏】依薩婆多宗，唯預流果.必定無退，以斷迷理見道惑故。諦理真實.楷定可依，聖慧已證，必無退理。後之三果.許有退果，以修道惑.是迷事故，事相浮偽.無定可依，斷迷彼惑，有失念退。
[zs62](正理61-65#^qk8xc9)
論：何緣定無退先果者…如正理論文分三段，譯文不同.有增有調，可尋。
【麟】見惑迷理.是無事惑，修惑迷麤事生.名有事惑。\[增]
正理：…又見斷惑迷於諦理.執我等相.諦理中無，理定可依.聖見無退。
> 【疏】若大眾部，預流果有退，阿羅漢無退。
[js25](俱舍論記疏25#^fpi2m5)
異部宗輪論述記：猶惑未盡，所修聖法尚未圓滿。
【憲】古抄云：[義章](T44n1851_大乘義章3#6退不退義)\[明有退無退之義]。
一訶梨跋摩，四果不退也（\[正理]譬喩·上坐等同之）。
二.薩婆多，初果不退.後三果有退也(正量部同)。頌疏：超越斯陀.退後二果，超那含.退第四果。
三.初果第四果不退.中間二果有退（經部并俱舍義也）。
四.第四果不退前三果退（摩訶僧祇·彌沙塞等義也）。（以上古抄）
> 【疏】依經部宗，預流.羅漢，必無退果，聖道證故。中間二果.許有漏道證，故容有退也。若超越三二果，亦無有退。
論：經部師說：從阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然。由理教故。如何由教。經言：苾芻，聖慧斷惑名為實斷\[(梵+)初後二果.但由聖慧斷惑而證(正理)]。又契經言：我說有學應不放逸，非阿羅漢。…云何由理…若阿羅漢此道未生.未能永拔煩惱種故.應非漏盡，若非漏盡.寧說為應，是名由理。
> 【疏】依經部宗，阿羅漢果.有六種者，約現法樂住.有退不退，非約退果。若得果姓，皆名不動，無六種也。
論：雖有經言：佛告慶喜，我說.利養等亦障阿羅漢。而不說退阿羅漢果，但說退失現法樂住。
義章：依如成實，於此位中.所有聖德一切不退，設有退者但退禪定。\[聖道不退.但退禪定]\(有漏定) \[慧解脫阿羅漢.有諸禪定.但不能入，深修習故.能自在入。]
[成實論](成實論#得八解脫.但不能入)
> 【疏】現法樂住者，有漏四靜慮也。退此靜慮，名為退法；思此靜慮，名為思法；護此靜慮，名為護法；安住靜慮，名為安住法；堪達靜慮，名堪達法；不退靜慮，名不退法。約現法樂住，分六種姓也。
[s81](婆沙081-090#^q3cijs)世尊但說四種靜慮名現法樂，近分無色雖亦有樂義，而苦通行攝故不說之。(「汝等若求廣大樂者，當捨欲樂修四靜慮。」「為得現法樂，修諸善靜慮。」善言通攝淨及無漏。)
【憲】古（定）云.思此靜慮失.名思法，無思名不思法.即第六不動也。餘准之（以上）.
▾論：不退安住不動，何別。 [js25](俱舍論記疏25#^u7dl2m)
▾非練根得.名為不退，練根所得.名為不動，此二所起殊勝等至.設遇退緣.亦無退理。
▾安住法者，但於已住諸勝德中能無退失，不能更引餘勝德生.設復引生.從彼可退。是不退等.三種差別。
###### ## I3.2.1.2.2.4.5.4.明學凡種性
> 【疏】從此第四，明學凡種姓。**論云**：唯阿羅漢種姓有六，為餘亦有六種姓耶？設有，皆能修練根不？頌曰：
> 【疏】 #學異生亦六 ᅟ #練根非見道
> 【疏】釋曰：有學與異生，種姓皆有六。以應果六種，因有學異生.種姓有六，故無學中.有六種也。
> 【疏】然於見道.必無練根，以見道速疾，無容起彼練根加行故。
[js25](俱舍論記疏25#^lf0ldn)
正理\[俱舍]：唯於信解異生位中.能修練根，如無學位。
s7：順解脫分亦有六種，謂退種性乃至不動。轉退法種性順解脫分.起思法種性順解脫分，乃至轉堪達起.不動法。轉聲聞.起獨覺及佛，轉獨覺.起聲聞及佛。若起佛種性順解脫分已，即不可轉，極利根故。
順決擇分亦有六種，轉聲聞等順決擇分，如前已述。是謂異生種性有六，轉退法等.起思法等，即是練根。
s68：如見道位有六種性.相應行地亦有此六種姓，謂相應行退法種姓.乃至相應行不動法種姓。此地中有六種姓者，謂煖頂忍世第一法，此是聖道近加行故.緣諦行相似聖道故.依身及定同見道故，前位不爾.故不立六種姓。
光：後文且據一相，前文具說。
[s68](婆沙061-070#^6zv0q0)相應行地諸轉根者.為有無間解脫道不。…--------------
###### ## I3.2.1.2.2.4.5.5.明三退
> 【疏】從此第五，明三退。**論云**：如契經說，我說由此所證四種.增上心所.現法樂住，隨一有退；所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法.退現法樂住？頌曰：
〖光〗.隨一現行.餘名有退.
〖光〗.心所謂定.或勝解心所。故婆沙八十一云：如契經說.有四種增上心所現法樂住，問：何故名為增上心所。答：此心所即三摩地，無三摩地.具大勢力.有大功用能成大事.能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。…
正理：如說不動法.退現法樂住，如何不動法.亦許有退義。
> 【疏】 #應知退有三 ᅟ #已未得受用
> 【疏】 #佛唯有最後 ᅟ #利中後鈍三
> 【疏】釋曰：「退有三」者：
> 【疏】一、已得退，謂退已得殊勝功德法故；
正理：三中前二非得為體，第三唯彼不現在前。
> 【疏】二、未得退，謂約未得殊勝功德，即名為退故；
> 【疏】三、受用退，謂已得功德，於受用時.不現在前，名為退也。
> 【疏】「**佛唯有最後**」者，佛唯有後一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故。
> 【疏】「**利中後**」者，「利」謂不動羅漢，有中後二退。*「中」謂未得退，「後」謂受用退*。以利根故，無已得退。
> 【疏】「**鈍三**」者，「鈍」謂退法等五，此具有三退也。
> 【疏】經言.不動法退現法樂住者，約受用退，非餘二退，故無有退。
【憲】利謂不動羅漢（文）〖光云〗.利不動阿羅漢.獨覺，於三退內.有後受用中未得退.亦於勝己不共佛法殊勝功德猶未得故（文）.
【憲】約受用退非餘二退（文）〖麟云〗.問.既言利根羅漢有中後二退.今何故唯約受用一退通此難耶.答.泛明不動羅漢.通望一切.有未得退.今既言已得四種心所故.無未得退.但不可四種頓現前.故受用退（文）.
【憲】既許退果.為更生不，又退果畢命終更受生歟云也.
【憲】一諸住果時所不作事.退時作不，又果ヲ退ン畢ナハ惡事等ヲモ作ス歟云也，慚愧增故.不作惡事等業答畢.
###### ## I3.2.1.2.2.4.5.6.明退果時相
> 【疏】從此第六，明退果相。**論云**：諸阿羅漢.既許退果，為更生不？諸住果時.所不作事，退時作不（*問也*）？不爾（*答也*）。何緣（*徵也*）？頌曰：
> 【疏】 #一切從果退 ᅟ #必得不命終
> 【疏】 #住果所不為 ᅟ #慚增故不作
> 【疏】釋曰：一切果退，須臾必得，無有命終而不得者。若命終者，修梵行果.應非安隱可委信處。
s61(退果不命終)若退彼向，雖未還得.容可命終，所以者何。(11復次)
復次，根本果位具五因緣…故退果時.若未還得.無命終理，向中不爾…
…是瑜伽師最勝安隱穌息之處…
> 【疏】又住果位.所不作業，於果退時，慚愧增故.亦必不造，譬如壯士.雖蹶不仆。
zs70又誰有退.誰無退耶。
修不淨觀入聖道者.容有退失，修持息念入聖道者.必無退失；尊重止觀，無貪癡增，如次應知.有退無退。\[本義：以實而言，俱可通退失不退失也]
何界何趣容有退耶。
唯欲界人三洲有退。六欲天處得聖果者，有說：利根故無有退，以有勝智能制伏心.令背妙境入聖道故。有說：退者由闕資緣.或所依身不平等故，六欲天處二事並無，雖有鈍根隨信行性.生彼得聖.亦無退理。
(s1 s60 有五因緣令時解脫阿羅漢：一營事業.二樂戲論.三和諍訟.四好遠行.五遇長病。zs2 如經說.樂談論等.五種退具。)
何心無間.起惑退耶。…
【暉】與順退分定相應心即退(順住分定中.少分順退者)，順住分定相應心不退。
若全離欲.即善無記心皆能起惑，若分離欲.即通三性心起惑。
s61：有說.煩惱現在前故退。有說.退已煩惱現在前。評曰：此二說中，前說為正，要起煩惱現在前時.乃成退失勝功德故。此說退位，若退性者.不必要起煩惱現前，不退無學位.有退性者故。
###### ## I3.2.1.2.2.4.5.7.明練根不同
> 【疏】從此第七，明練根不同。
> 【疏】**論云**：如上所說，有練根得無學有學，正練根時，各幾無間.幾解脫道（*第一問也*）？何性攝（*第二問也*）？何所依（*第三問也*）？頌曰：
> 【疏】 #練根無學位 ᅟ #九無間解脫
> 【疏】 #久習故學一 ᅟ #無漏依人三
> 【疏】 #無學依九地 ᅟ #有學但依六
> 【疏】 #捨果勝果道 ᅟ #唯得果道故
> 【疏】釋曰：初三句.答初問，第四句.無漏兩字.答第二問，「依人三」已下.答第三問。
> 【疏】「**練根無學位，九無間解脫，久習故**」者，此明練根.於無學位.退法等五.轉一一性，各九無間.九解脫道，猶如初得阿羅漢果.以九無間.九解脫道也。彼鈍根性.由久串習，故須九無間.九解脫。學無學道所成堅故，名為「久習」。
[js25](俱舍論記疏25#^1q3cfq)
> 【疏】「**學一**」者，有學位中.轉一一性，各一無間.一解脫道，非久習故。猶如初得預流果，以一無間（*道類忍也*）.一解脫道（*道類智也[js26](俱舍論記疏26#^fkrgdo).[zs70](正理66-70#^7icj4c)*）。
【麟】見斷上下八諦.一諦之下自有九品之惑.今但合為一品頓斷，故約一諦成一無間一解脫道，不約異諦。修道一地之中分九品斷故，彼即成九無間等。
[js25](俱舍論記疏25#^6bcqbu) 正理70：然無學位修練根時.道數所修.如數有頂，若有學位修練根時.道數所修.如上界見所斷，由彼但與隣得果時道相似故。【真】此中練根學無學位.加行等道，諸智行修及得修義.兼引無為離繫得，隨應各如本初得果。
[本義抄25](本義抄25-29#25-19)：聖位種姓.學無學道二聖所成.久串習故，用九無間九解脫道。
\[退法種姓無學聖者.修練根作思法..重修練根作護法之時]彼思法是一道所成，但久習能障無知故，鈍根種姓.有久習義也。
> 【疏】「**無漏**」者，明練根道.唯無漏性，以增上故。
論：彼加行道，諸位各一。
【暉】加行道，學無學各一。s68zs70
加行通漏無漏，無間解脫唯無漏道。未來修者亦爾，無學第九解脫道.\[未來修]通漏無漏，以修一切地功德故也。
zs70學無學位修練根時.加行皆通曾未曾得，無間解脫唯是未曾。
一切皆通.法智類智。
論：無學練根，諸無間道.前八解脫，四類二法隨應現修；最後解脫.苦集類盡隨應現修。
【憲】明眼抄[25-6](明眼鈔0#25-6)：中間二果以有漏道證之聖者，何以有漏不練根耶。
答：不染無知難斷歟。斷惑通以用有漏故得果，其轉根者.正為轉無漏根故.有漏不能之。
> 【疏】「**依人三**」者，依身門也。唯人三洲.能修練根.怖畏退故，天趣中無，謂無退故。
[本義抄25](本義抄25-29#25-27)
本義抄：六欲天中.都無有退。但於二道所成思法種姓等聖者例難者，彼有學位一道所成之時.容有退故，異六天中都無有退.故修練根也.（以上本） 或抄云：二道所成思法種姓.雖無退失，居人趣退處.故修練根，天趣非退處故.不修練根（以上）.
[明眼鈔0](明眼鈔0#25-9)
> 【疏】「**無學依九地**」者，依地門也。謂無學練根，依未至中間.四禪三無色也。
> 【疏】「**有學但依六**」者，有學練根，但依六地，於前九地.除後三也。正理：以初二果唯未至攝，不還唯通六地攝故。
> 【疏】「**捨果勝果道，唯得果道故**」者，明有學依六地所以也。夫轉根者，容捨果道及勝果道（*向道是也*），所得唯果，非是向道；必無學果.無色地攝，故學練根.但依六地。
s68時解脫阿羅漢轉根作不動時.唯捨果道得果道，無學位無勝果道故。
光.：心唯欣果，所以所得唯果。意總棄劣，所以捨通果向。【憲】後起勝果道歟。
正理：又分斷有頂.練根得果時，雖捨彼斷.不成彼結。【真】即顯分離下三無色染.修練根時，通捨有漏無漏斷得而不成彼結也。==\[有漏道四緣故捨(斷善根等)]==
正理：以何等故.名為練根。答：調練諸根.令增長故。謂道力故令根相續，捨下得中.捨中得上，漸漸增勝.名為練根。故練根名，目轉根義。雖八解脫漸得勝根，而由本心求勝性故，未得勝性不捨前劣。`\[捨下中言，據六種性，非目九品；或據遮遣前八品無知現行名捨；或得勝道不起劣道。]`
又云：如在聖位種性有六.能修練根，於見道前𤏙等加行.應知亦爾。…𤏙等位中修練根者，但得勝性.劣性不行(s68劣品種姓不現行故.亦名為捨)，名為練根，非捨劣得。
s68相應行地諸轉根者，用多加行引一無間一解脫道.而得轉根。修習煖等非久遠故.有漏加行難成辨故。
若轉趣餘乘.無無間解脫，時經久遠乃成辨故。【真】准此論文，順解脫分轉根.無無間解脫，亦爾。
[js19](俱舍論記疏19#^za012z)
【光】愛見兩行俱通鈍利。
問：天授利根.如何言退，菩薩利根.如何先得八定.後於菩提樹下退起三惡覺耶。
1解云：異生位中「種性\[姓]未定」.雖有六種「似而非真」，由似非真.雖是利根亦容有退。若至聖位種性決定，是真非似，故六種性.前五有退.第六不退。
2又解：退略有三：\[退離染：1異生.2聖者]\[退位：3忍]
一、由處退，如利根異生在於人中。二、由姓退，如鈍根聖人。三、由位退，如未得忍諸異生類。
不退亦三：
一、由處不退，如鈍根異生在於天中。二、由姓不退，如利根聖人。三、由位不退，如已得忍諸異生類。
應知天授.菩薩.雖是利根.種姓不退，由在人中.又未得忍.故有退也。
菩薩…不退自乘種姓，非言決定不退起惑。
\[[本義抄](本義抄25-29#25-5)：順解脫分位.利鈍性可定，生得善非六種姓體]
###### ## I3.2.1.2.2.4.5.8.明無學九人
> 【疏】從此第八，明九無學。
> 【疏】**論云**：諸無學位.總有幾種？由何差別？頌曰：
> 【疏】 #七聲聞二佛 ᅟ #差別由九根
> 【疏】釋曰：無學有九，謂「七聲聞」：1退法等五。2不動分二，一名不退，先利根故；二名不動，後修得故。
s62根有九品…從時解脫練根至不動法.成就中上品；根本種性不動法.成就上下品根。
論及zs70：不動分二.後先別故。光：不動有二.後練根得.先來本得。
疏言不退。法義：非唯不得論旨.亦混經部宗。論：(經部)非練根得名為不退.練根所得名為不動。
\[又，經中：九種無學：謂退法.思法.護法.安住法.堪達法.不動法.不退法.慧解脫.俱解脫，是名為九種。]
甘露味論：利智勤精進，五退具中不行，不退道果，是謂不退法。…利根、大勤精進，先時得不動善\[(始)初得不動]，是不動法。
zs70後文：無退諸勝德，故經於彼.立不退名，以不動中於勝功德有可退者。
本義抄🈮.問：此是本來第六種姓類歟。答：異生位種未定故，不可有本來第六種姓類也。
> 【疏】言「**二佛**」者：謂獨覺.大覺也。
> 【疏】此聖差別，由下下等九品根異，故成九聖也。
s152\[又，聲聞阿羅漢可有九根不同]\(滅盡定)無學位中，退法種性所起為下下，乃至[始]學得不動種性所起為上下，餘本得不動種性所起為上中，波羅蜜多聲聞所起為上上。-----
### D3.2.2.明七聖人
> 【疏】從此大文第二，明七聖人。就中二：
〖寶〗.大文第二.明攝諸聖.
> 【疏】一、建立七聖，二、明慧俱解脫。
#### E3.2.2.1.建立七聖
> 【疏】且初.七聖者，**論云**：學無學位.有七聖者，一切聖者.皆此中攝，一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。
> 【疏】依何立七（*一問*）？事別有幾（*第二問也*）？頌曰：
> 【疏】 #加行根滅定 ᅟ #解脫故成七
> 【疏】 #此事別唯六 ᅟ #三道各二故
> 【疏】釋曰：初兩句.答初問，下兩句答.第二問。
> 【疏】依加行異，立初二聖。謂先加行，隨信他語.及自隨法行也。
正理：謂依先時.隨信他語.及自隨法(由自披閱契經等法)，能於所求一切義中.修加行故。
> 【疏】依根不同，立次二種。鈍根名信解，利根名見至也。
〖寶〗.鈍信根增.名信解脫，利慧根增.立見至名.
【真】謂依修道.習此鈍利二根堅固，是以依根立次二種。
> 【疏】依得滅定，立身證名。
> 【疏】依解脫異，立後二聖。謂由慧力.離煩惱障，名慧解脫。兼得滅定，離解脫障（*即滅定障.名解脫障，不染無知為體*），名俱解脫。*離定慧障，名之為俱。*
正理：有劣無知.無覆無記性，能障解脫.是解脫障體。力能為障.令於彼定不自在轉。
> 【疏】此名雖七，事體唯六，謂「**三道各二故**」。
〖寶〗.身證即是信解見至，慧解脫俱解脫.即是時解脫不動也。
> 【疏】且見道立二，謂信法二行；修道立二，謂信解見至；無學道立二，謂時解脫.不時解脫。故約三道，事唯有六。
正理：然唯應說有二聖者.隨信隨法行有異故.即此二種隨道差別雖立異名，而無別體。
\[論及正理：應知此中，一隨信行，根故成三.謂下中上，性故成五.謂退法等，道故成十五.謂八忍七智，離染故成七十三.謂具縛離八地染，依身故成九.謂三洲欲天，若根性道離染依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種\(147825=3\*5\*15\*73\*9)。隨法行等，如理應思。]
#### E3.2.2.2.明俱慧解脫
> 【疏】從此第二，立俱慧解脫者，**論云**：何等名俱及慧解脫？頌曰：
> 【疏】 #俱由得滅定 ᅟ #餘名慧解脫
> 【疏】釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫。先由慧力.解脫惑障，又得滅定.解脫定障，故名為俱。
s54問：有先得阿羅漢果後始得滅定，彼於解脫障.何等心解脫，有漏耶.無漏耶。
評曰：有漏無漏俱得解脫，所以者何。解脫有二種，一行世解脫，二在身解脫。未得滅定時，入出心不得行世，不得行世故不得在身。若得滅定，入出心行世在身。\[出滅定心既通有漏無漏]。
正理：1起\[滅定]解脫，彼\[劣無知]不行時.方名解脫彼。
2又無漏心.亦有從此名得解脫，由約在身及約行世.說解脫故。
> 【疏】「**餘名慧解脫**」者，「餘」謂未得滅盡定阿羅漢也，此名慧解脫。唯由慧力，於煩惱障.得解脫故。未離定障，不得名俱。
### D3.2.3.明學無學滿
> 【疏】從此大文第三，明學無學滿。**論云**：如世尊說，五煩惱斷（*五下分結.那含斷也*）.不可牽引（*不為欲惑牽引*），未名[梵藏陳-]滿學。（*已上經文，下依經問也。*）學無學位，各由幾因，於等位中.獨稱為滿？頌曰：
[js25](俱舍論記疏25#^nax7w0)〖光〗.於等是學位.等是無學位中，獨稱為滿。
s176如世尊言：永斷五煩惱，學滿無引法，得自在定根，是人名自住(AN.4.5順流經)。
五煩惱者，謂五蓋及五順下分結。不還已盡，故言永斷。學滿者，謂果滿根滿，非等至滿。無引法者，謂欲界業煩惱所不能引。……
s153菩薩名滿學者，依根滿果滿而說，不說定滿。
> 【疏】 #有學名為滿 ᅟ #由根果定三
> 【疏】 #無學得滿名 ᅟ #但由根定二
> 【疏】釋曰：「有學名滿」，具由三因：一、由根滿，謂是利根；
> 【疏】二、由果滿，謂得不還；三、由定滿，謂得滅定。
> 【疏】有有學者.唯由根滿，謂諸見至.未離欲染。*由見至故，名為根滿；未離欲故，無餘二滿。*
> 【疏】有有學者.唯由果滿，謂信解不還.未得滅盡定。*是不還故，名為果滿；謂是信解，不名根滿；未得滅盡定，非定滿也。*
> 【疏】有有學者.由根果故.亦得滿名，謂見至不還.未得滅盡定。*由見至不還故，名根果滿；未得滅定，不名定滿。*
> 【疏】有有學者.由果定故.亦得滿名，謂諸信解.得滅盡定。*非見至故，不名根滿。*
> 【疏】有有學者.具由三滿，謂諸見至.得滅盡定。*夫得滅定.必是不還，故具三滿。*
論\[五句如雜心]：無有學者但由定故.及根定故.亦得滿名。
[js25](俱舍論記疏25#^iqhuxe)〖光〗.正理論意.要具三因方稱為滿，隨有所闕.皆不名滿。破俱舍云：此不可依，如何有學於諸有學勝功德中.猶未具證.而許名滿。
俱舍救云：滿有二種，一者具滿.謂具三因獨稱為滿，二者分滿.謂於三因得二或一。約分名滿.於義無違，正理不說.翻成義減。
> 【疏】「無學名滿」，但由二因，一謂根滿，二謂定滿。無學位中，皆是無學，無非果滿，故無由果.名為滿也。
> 【疏】有諸無學.唯由根滿，謂不時解脫.未得滅盡定；
> 【疏】有唯定滿，謂時解脫.得滅盡定；
> 【疏】有具二滿，謂不時解脫.得滅盡定。*思而可知。*
## C3.3.明諸道差別
> 【疏】從此大文第三，明諸道差別。就中分六：
> 【疏】一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法，
> 【疏】四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局。
### D3.3.1.明四道
> 【疏】且初.明四道者，**論云**：廣說諸道，差別無量，謂世出世.見道修道等，略說幾道能遍攝耶？頌曰：
> 【疏】 #應知一切道 ᅟ #略說唯有四
> 【疏】 #謂加行無間 ᅟ #解脫勝進道 `[雜心-]`
> 【疏】釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也。
\[本義抄[3-47](本義抄1-3#3-47)：欲界，通加行道。欲界中有欲界眼根伏斷道也。]\[s36有漏道四緣故捨(3斷善根故)]
> 【疏】無間道者，謂諸斷惑道也。==\[論：謂此能斷所應斷障。]==
> 【疏】解脫道者，無間道後.名解脫道，謂已解脫所應斷障.最初所生。
> 【疏】勝進道者，除前三外所餘諸道，漸勝進故。即解脫道後.所起諸道也。【真】以多念故名為諸道，非是一切諸餘道也。
> 【疏】問：道義云何？
> 【疏】答：謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；
正理：三乘賢聖涉此夷途.速達二種涅槃界故。
> 【疏】又解：道者，謂求所依\[4梵藏陳-]，依此尋求涅槃果故。
「求所依」三字，梵藏陳無，唐譯依義總結。AKBh(p382): nirvāṇaṃ mārgayanty aneneti vā.
論：解脫勝進如何名道。與道類同.轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。
【泰】1與加行無間道類同故，即前加行無間.轉聖解脫勝進上品.名為解脫勝進，故亦名通\[道]。2或前前道力.能至後道，故亦名道。3或能趣入無餘涅槃，故亦名道。
### D3.3.2.明四通行
> 【疏】從此第二，明四通行。**論云**：道於餘處（*餘經處也*）立通行名，以能通達.趣涅槃故。此有幾種（*第一問也*）？依何位立（*第二問也*）？頌曰：
[akgm](abhkagam#Chap6〔73〕)
s93【唐】catasraḥ pratipadaḥ應知行迹差別有四…
【涼】今當說何故名道pratipad。道是何義。【唐】 通謂通達abhijñā，行謂行迹pratipad。
【唐】能正通達、趣向涅槃，是通行義。\[法蘊足：言通行者，…]
【涼】趣向正義是道義，趣向涅槃城義是道義。
sz71：以於諦中能善通達，復能速往涅槃城故。光.能正通達名通，趣向涅槃名行。
雜心：正昇進故說道，正向解脫故說道\[pratipad]。寶.通是道之別名。
心論經：入涅槃城義，故名跡義。
\[Akbh: catasraḥ pratipadaḥ-- asti pratipad duḥkhā dhandhābhijñā, asti duḥkhā kṣiprābhijñā | evaṃ sukhā api dvividhā | ]
\[DN33: Catasso paṭipadā– dukkhā paṭipadā dandhābhiññā, dukkhā paṭipadā khippābhiññā, sukhā paṭipadā dandhābhiññā, sukhā paṭipadā khippābhiññā.]
甘露味：四道：苦難知、苦易知，樂難知、樂易知。
心論：世尊說四道，苦非速通、苦速通、樂不速通、樂速通。
大集法門經：復次，四神通道，是佛所說。謂苦遲緩神通、苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通。
> 【疏】 #通行有四種 ᅟ #樂依本靜慮
> 【疏】 #苦依所餘地 ᅟ #遲速鈍利根
s93謂未至定.靜慮中間.三無色定.諸鈍根者所有聖道，名苦遲通行。……此四通行，唯無漏故。五蘊四蘊以為自性。…以慧增故但說名通。zs71
> 【疏】釋曰：初句.答第一問，下三句.答第二問。經說通行，總有四種：
> 【疏】一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。
> 【疏】道依四根本靜慮，名樂通行。以攝受支（*十八禪支也*）.止觀均平，任運轉故，名之為樂。非樂受也。正理：任運轉故.如乘船筏。
[js28](俱舍論記疏28.md#^29y2rm) \[s81但說四種靜慮名現法樂] 光：唯此四種.獨名靜慮：一攝受靜慮支.二止觀均行.三得現法樂住.四得樂通行名。
[js25](俱舍論記疏25.md#^co0ik9) aṅga-parigrahaṇa: Y: aṃgaiḥ parigrahaḥ / aṃga-parigṛhītāni dhyānāni. (雜心)支所攝. (晉)攝四枝五枝定。第三格或第六格，如js23: smṛtyupasthāna.
> 【疏】若依無色.未至中間，名苦通行。以不攝支.止觀不等，艱辛轉故，名之為苦。非苦受也。謂無色界.止多觀少，未至中間.觀多止少，名不等也。頌言「**所餘地**」者，即此無色等也。
【真】以不攝支(第一因也)止觀不等(第二因也)\[如稱友疏]。
正理：雖道非苦受相應，艱辛轉故，亦名為苦，如依陸路乘馬等行。---------
> 【疏】然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故==\[二行於境通達稽遲(俱舍正理顯宗)，梵藏陳：於此行中智遲故dhandhābhijñā asyāṃ pratipadi]==；利根名速，通境疾故。==\[法蘊足：能遲證得無上漏盡(婆沙.正理)]==
[js25](俱舍論記疏25#^qln0g0)
【光】依地明苦樂，依根(新.在道非人)或人明遲速(從人非道\[稱友：第六依主])。【麟】此依根。
\[s93但以二事：謂地故根故(諸鈍根者.所有聖道)，或地故補特伽羅故(隨信行信勝解時解脫者.所有聖道)。]\[集異門：靜慮不攝下品五根.是名苦遲通行。法蘊足：昧鈍羸劣信等五根。]
本義抄：1問：[3-37](本義抄1-3#3-37)無學聖者.修練根位，以喜根為無間道.以捨根為解脫道義，可有耶。答：可有此義也。2問：可有用苦遲樂速二通行作所作事類耶。答：可有二義也。
zs71：大覺獨覺.到究竟聲聞.依何通行入聖。
證極果大覺.唯依樂速通行，謂以第四靜慮為依，由極利根.入正決定.證得無上正等菩提。
於獨覺中麟角喻者，如大覺說，餘則不定。
於到究竟二聲聞中，
舍利子.依苦速通行.及樂速通行.入聖證極果，彼依未至入正決定.依第四定得漏盡故。
目連.唯依苦速通行，謂依未至入正決定.依無色定得漏盡故。
二聖先來樂慧樂定，故證極果依色無色。許到究竟諸大聲聞.法爾唯應漸次得果，故彼入聖道.皆依未至地。
### D3.3.3.明菩提分法
> 【疏】從此第三，明菩提分法。就中六：一、舉數釋名，二、明出體，三、明念住等，四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分別。
#### E3.3.3.1.舉數釋名
> 【疏】且舉數者，**論云**：道亦名為菩提分法，此有幾種？名義云何？
> 【疏】頌曰：
> 【疏】 #覺分三十七 ᅟ #謂四念住等
> 【疏】 #覺謂盡無生 ᅟ #順此故名分
> 【疏】釋曰：經說\[梵藏陳-].覺分有三十七，謂：
s96世尊雖說菩提分法，而不說有三十七種，但說七覺支名菩提分法…\[稽古.其說散在于諸經]----
> 【疏】四念住.*身受心法*；四正斷.*勤斷二惡.勤修二善*；四神足.*欲勤心觀*；
> 【疏】五根.五力，*信進念定慧也*；
論：信等何緣次第如是。謂於因果先起信心，為果修因.次起精進，由精進故念住所緣，由念力持心便得定，心得定故能如實知。是故信等如是次第。\[見雜心.又加逆次第]
> 【疏】七等覺支*，一擇法.二精進.三喜.四輕安.五念.六定.七行捨*；
s96七覺支中先說念覺支… \[發智等論：等覺支。念等覺分smṛti-sambodhyaṅga. ]
雜含[SA](雜含642-1362#714).[714](agamas#^sa0714) [治沉掉] [SA](雜含642-1362#715).[715](agamas#^sa0715) [食非食]。
> 【疏】八正道支，*一正精進.二正念.三正定.四正見.五正思惟.六正語.七正業.八正命*。
> 【疏】是名三十七菩提分法。
[智論19](T25n1509_大智度論2#^svut32) ：三十七品.是初欲入道時名字。 [s96](婆沙091-100#^o3vw2v)
如行者到師所.聽道法時，先用念持是法，是時名念處。
持已從法中求果.故精進行\[由念住力了知境已，於斷修事能發正勤…]，是時名正勤。
多精進故.心散亂，攝心調柔故，名如意足。
心調柔已，生五根○
是五根增長.能遮煩惱，如大樹力能遮水。是五根增長時.能轉入深法，是名為力。
得力已，分別道法.有三分.擇除覺.精進覺.喜覺，此三法，行道時.若心沒能令起；除覺.定覺.捨覺，此三法.若行道時.心動散.能攝令定；念覺在二處.能集善法.能遮惡法○無覺(學)實覺.此七事能到，故名為分。[SA](雜含642-1362#714).[714](agamas#^sa0714)
得是法安穩具足已.欲入涅槃無為城故.行是諸法，是時名為道。
[智論48](T25n1509_大智度論3#^ragzy7)：事未辦故名為「道」；事辦，思惟修行，故名為「覺」 。
> 【疏】菩提者，此云覺，無明睡眠.皆永斷故，盡無生智.為此覺體。
[js25](俱舍論記疏25#^r3a5i3) [s176](婆沙176-200#^o1cyoy)
【麟】西域常言. budh覺有二義.一如睡覺.二覺知，1故章中…即是初義。
【真】舊翻為道者，不然，梵云末伽.此翻為道也。
> 【疏】三十七法，順趣菩提，名菩提分。bodhi-pakṣya
#### E3.3.3.2.明出體
> 【疏】從此第二，明出體。**論云**：此三十七，體各別耶（*問也*）？
> 【疏】不爾。（*答也。體唯有十，故言不爾。*）云何（*徵也*）？頌曰：
> 【疏】 #此實事唯十 ᅟ #謂慧勤定信
> 【疏】 #念喜捨輕安 ᅟ #及戒尋為體
[對俱舍抄](對俱舍抄#〖71_6_a〗)：此實事唯九，謂慧勤定信，念\[捨]喜輕安，及戒以為體。
> 【疏】釋曰：名雖三十七，論實體唯十：一慧，二勤，三定，四信，五念，六喜，七捨，八輕安，九戒，十尋。三十七中，
> 【疏】且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見也。*此八以慧為體。*
> 【疏】勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進也。*此八以勤為體。*
> 【疏】定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定。*此八以定為體。*
> 【疏】信但攝二，謂信根、信力。*以信為體。*
> 【疏】念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念。*此四以念為體。*
> 【疏】喜唯攝一，謂喜覺支，*以喜為體*。
> 【疏】捨亦攝一，謂捨覺支，*行捨為體*。此言捨者，非是捨受，是大善地中.行捨名捨也。
> 【疏】輕安攝一，謂輕安覺支，*以輕安為體*。
> 【疏】戒但攝三，謂正語、正業、正命，*以戒為體*。
> 【疏】尋唯攝一，謂正思惟，*以尋為體*。
> 【疏】上來所明，慧勤定三，各攝八種，三八二十四也；
> 【疏】信攝二，足前成二十六也；念攝四，足前成三十也；
> 【疏】喜攝一，捨攝一，輕安攝一，戒攝三，尋攝一，此七足前成三十七。故體唯十也。
> 【疏】毘婆娑師，說有十一。謂戒分二，以身語業不相雜故，分身業語業為二也。餘九同前。
[智論19](T25n1509_大智度論2#^iu5vmw)
〖光〗婆沙九十五.有三說，兩說同此論，復有一說.正語業外有正命故，若說有三.即有十二。然無評家。雖復開合不同，並戒為體（文）.
【真】言十法為體者，四是大地法(謂慧念定喜)，四是大善地法(謂勤信捨輕安)，尋是八不定攝，戒是無表色。【光】七十五法.若**順淨偏強**立為覺分，餘非順淨.故皆非立。
【真】大不善等唯染心所，並順染品，故皆不立。
【真】不定地中睡眠惡作，雖亦通善，唯是生得，菩提分法加行善故。
【真】無為無用，是故不立。
【正理】何緣不立**不相應行**.以為覺分。答：彼於覺分無別勝能，不相應故。非如無表，雖不相應.而於道輪有為轂用，故於覺分不別建立。
【婆沙】九十六：「問：何故一切色等法中，唯**無表色**.有立覺分，非餘法耶。答：正語業命.隨順聖道勢用偏強，故立覺分，餘法不爾，是故不立。」又【正理】云：「何緣**表業**不立覺分。覺分唯是順定善法，心俱無表有勝順能，表業不爾[然]，是故不立。」
【婆沙】「問：何故不立**心**為菩提分法。復次，心於雜染清淨品中勢用均等，菩提分法於清淨品.勢用偏增，是故不立。復次，菩提分法.輔佐菩提，心王不應輔佐於覺，如王無有輔佐臣義。
問：大地法中，何故但立**念定慧受**為菩提分法耶。
答：**念定慧**三，順清淨品勢用增上，菩提分法亦復如是，故攝此三。
問：**受**於雜染清淨品中勢用俱勝，何故亦立為菩提分法。有餘師說：受於雜染勢用雖勝，而於淨品作饒益事，如旃茶羅，姓雖鄙劣而與豪族作饒益事，故亦立為菩提分法。
**想思觸欲**，於雜染品勢用偏增，故不立為菩提分法。
於假想觀**勝解**偏增，菩提分法順真實觀，是故勝解非彼所攝。有說：菩提分法.學位偏增，至無學位勝解方勝，故不立也。
**作意**於境.義不相應，故亦不立。」
【正理】作意勢用能動發心.令於所緣易脫不定，覺分於境.審諦觀察.令心專一，與彼相違，故不立也。
【婆沙】「問：何故三受皆通無漏，唯立**喜**為菩提分法。答：樂捨二受無彼相故。復次，菩提分法.行相猛利，樂捨遲鈍，故俱不立。復次，無漏樂根為輕安樂所覆損故，捨為行捨所覆損故，相不明了，故不立為菩提分法。……
問：大善地法中，何故但立**信精進輕安捨**四種.為菩提分法。
答：由此四種順菩提勝故，偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首，將起眾行.信為初基，故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行，令速趣向三乘菩提，故亦立為菩提分法。輕安調適，對治惛沈，助觀品勝；行捨平等，對治掉舉，助止品勝。以菩提分法中止觀為主，故俱立為菩提分法。
【正理】何緣不立**信**為覺支及道支。初發趣時.信用增上，已入聖位.立覺道支，信於爾時勢用微劣，故不立在覺道支中。
【正理】何緣於覺支立**喜輕安捨**，非亦立彼在道支品等。彼偏順覺.不順道故。
云何順覺。且修道中，地地各修九品勝覺，如是於諦數數覺悟，如是如是發生**勝喜**，由生勝喜復樂觀諦。如人掘地獲寶生喜，由生喜故復樂更掘。故**喜**於覺隨順力增。要由輕安息諸事務.及由捨力令心平等，方能於境審諦覺察，故立**安捨**在覺支中。--------
云何此三不順於道。速疾運轉是聖道義，此於速運少有相違，並能令心安隱住故。
**慚愧等六**，並於散善品中勢用雖勝，而於定善勢用微劣，故不立為菩提分法，以菩提分法定善攝故。\[餘師：若所治強(與一切染心相應)自性勝(眾行本.策發眾行助止觀勝)者，立為覺分。慚等五，二義並無，不放逸一種，唯𨵗自性勝]
問：何故**忻厭**二體是善，而不立為菩提分法。答：忻厭二法不能遍緣，一心品中無容俱起，助覺非勝，是故不立。……
問：何故尋**伺**俱通無漏，唯立尋為菩提分法。答：伺無彼相，故不立之。菩提分法行相猛利，伺用微劣，是故不立。復次，伺用為尋所覆損故，於策正見.尋用偏強，故不立為菩提分法。」
【正理】何緣於道立**尋戒**支，於覺支中非亦立彼。彼偏順道.不順覺故。
云何順道。且見道中，尋策正見，令於上下八諦境中速疾觀察，戒能為轂成見道輪，令於諦中速疾迴轉，故尋及戒俱立道支。
此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜轉，於聖諦理尋求相故，覺已見諦安靜而轉，故尋於覺少有相違。覺是相應有所緣境.所依行相，戒此相違，故於覺支不建立彼。通運名道，不可為例。
#### E3.3.3.3.明念住等
> 【疏】從此第三，明念住等。**論云**：念住等三.名無別屬==\[梵藏陳-]==，如何獨說.為慧勤定？（*解云：四念住.四正斷.四神足，此三名無別屬，如何念住獨說為慧，正斷獨說為勤，神足獨說為定也。*）頌曰：
【麟】言念住等三.名無別屬者，謂但名念住等.無別所屬，如何獨說為慧勤定等。
> 【疏】 #四念住正斷 ᅟ #神足隨增上
> 【疏】 #說為慧勤定 ᅟ #實諸加行善
> 【疏】釋曰：四念住等三，隨增上義，說慧勤定。若論實體，三位遍攝諸加行善。謂念住等.相應俱有五蘊，名加行善也。
論：四念住等三品善法.體實遍攝諸加行善，然隨同品增上善根.如次說為慧勤及定。
> 【疏】且四念住位.慧為增上；於正斷位.勤為增上；於神足位.定為增上。
> 【疏】問：何緣於慧.立念住名？
> 【疏】答：薩婆多釋，慧由念力.持令住故。==\[念所住(第三格依主)]==
> 【疏】依論主解，理實由慧.令念住境，如實見者.能明記故。==\[念之能住(第六(二)格依主)]==
[js25](俱舍論記疏25#^49kp8p)
論\[此段.梵藏陳-]：如念住中已廣成立。
> 【疏】問：何緣於勤.名為正斷？==samyak-prahāṇa==
> 【疏】答：於正修習.勤斷二惡.勤修二善，此勤力能斷懈怠故。\[梵藏陳-]
[s96](婆沙091-100#^8ew4iq)【涼】而燒然義是正斷義。[心論經/雜心](心論雜心2#^8erwxl)：(以正智火燒諸煩惱草)正燒。dahana能燒(samyak-pradahana samyak-prahāṇa samyak-pradhāna). 煖位增. 如燈四事 .[雜心](心論雜心2#^po29tt)：暖法說正方便\[正燒]，生聖智火暖故。 [智論](T25n1509_大智度論3#^lu3z66)：智慧火得正勤風，無所不燒。
\[padhāniyanga五精勤支[MN85](Tipitaka21#^MN85) [MN90](Tipitaka21#^MN90) [AN5.53](Tipitaka23#^AN5z53) (DA[9.5.8](長含2#9.5.8))滅盡枝 [雜心](心論雜心2#^7sho4i)比丘五勝支pradhānāṅga [成實](成實論#^xj897b)\(五行者分) ]
〖光〗.言四種者：一已生惡方便令斷\[[s141](婆沙131-150#^l7ng73)為令斷故，生欲發懃攝心持心]，二未生惡法遮令不生，三未生善方便令生，四已生善法修令增廣\[令安住不忘.倍修增廣]。
雜含：[SA](雜含642-1362#875).[875](agamas#^sa0875) -[SA](雜含642-1362#879).[879](agamas#^sa0879) 有四正斷.何等為四？一者斷斷\[已起惡]，二者律儀斷\[未起惡]，三者隨護斷\[未起善]，四者修斷\[已起善]。Cattārimāni padhānāni: 2 Saṃvara-ppadhānaṃ, 1 pahāna-ppadhānaṃ, 4 bhāvanā-ppadhānaṃ, 3 anurakkhaṇā-ppadhānaṃ. (四意斷[AA](增壹1-30#26.1).[26.1](agamaa#^aa26z1) 增壹.長含.八揵度)
[s140](婆沙131-150#^xqi1bc)一正勤體.有四作用，如燈一時有四作用。
[s141](婆沙131-150#^7ivep2)此四何緣說為正斷，前二可爾，後二云何。
答：1以初為名.故無有失。2或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障.後二斷所知障，修善法時.斷無知故；暫斷永斷.俱名斷故。
[s141](婆沙131-150#^hibe8i)問：云何上界亦說四耶。
答：彼雖過患不具，而具有彼功德。彼雖無所治，而有能治，無色.有持及遠分對治。 ^bbosq2
> 【疏】或名正勝==samyak-pradhāna==，於正持策身語意中，此最勝故==\[4梵藏陳-]==。
\[陳：由彼能安立身口意業令勝.དེས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡང་དག་པར་འཇོག་པས་སོ། ]
Y: cittaṃ pragṛhṇāti pradadhāti*
s141無倒策發成勝事故。s96於正持策身語意中.此最為勝གཙོ་བོ。
\[法蘊：生起諸欲.發勤精進.策心持心]\[集異門：起欲發勤精進策心持心]
\[chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati]\[雜含647.784.877.878.890. 生欲、方便.精勤、攝受。生欲、方便、攝心、增進。欲精進.方便出離，勤競堪能，常行不退。] samyag-vyāyāma(sammā-vāyāma)
四種清淨：(戒淨斷).心清淨最勝(心淨斷) (見淨斷).解脫清淨最勝(解脫清淨斷).pradhāna
> 【疏】問：何緣於定.立神足名？
> 【疏】答：神謂神變，靈妙德也==sarva-guṇa-sampatti一切勝德==。足即是定，神所依也。神依定發，定為神足，故名神足。 ^61mg0z
s96能為神妙功德所依\[舊：積聚義法義]，故名神足。
【雜心】自心自在起種種功德，故說如意，彼如意足故，說如意足。
s141諸所思求.諸所欲願.一切如意ṛdh，故名為神；引發於神，故名神足ṛddhi-pāda。
【光[js25](俱舍論記疏25#^96ikex)】理實而言.定為(神)體性(有神用故)，而言四神足者，(或從同時.或從加行)從因說四，就果名神.就用稱足。
s141三摩地是神亦足…唯三摩地立為神足，從四因生故說為四。
\[zs71然諸等持總有二種，一於善根加行位勝.二於善根成滿位勝，前名神足.後名為神。…如是勝行.及前欲定.合名欲定勝行神足。]\[八斷行：信欲勤安念智思捨]
chanda-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samanvāgata-ṛddhipāda欲三摩地斷\[勝pradhāna]行成就神足
中含：成就欲定燒諸行.修習如意足。
chanda-samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda citta… vīrya… mīmāṃsā…
【光】欲謂希求，勤謂勤策，心謂所依，觀謂觀察。 \[大集法門經.四神足]
法蘊足：心者，謂依出家遠離所生善法，所起心意識。
義章云：欲定者，怖[悕]求上靜.名之為欲，因欲得定○精進定者，勤厭下.勤求上靜.名曰精進，從進得定○念定者，地經之中.名為心定，於定境界守心安住.名之為念，念能得定故○言慧定者，觀察下過.知上勝益，名之為慧。[大乘義章](T44n1851_大乘義章3#^b0hiv6)
雜含：何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。
中含：修欲定如意足.成就斷行，依離.依無欲.依滅.趣非品。如是修精進定.心定也。修思惟定如意足.成就斷行，依離.依無欲.依滅.趣非品。[坐禪三昧經](T15n0614_坐禪三昧經#^2nc0uy) [陰持入經](T15n0603_陰持入經#^oyogbh) [舍利弗](T28n1548_舍利弗阿毘曇論1#^ryyoz4)
#### E3.3.3.4.明覺分增
> 【疏】從此第四，明覺分增。**論云**：當言何位.何覺分增？頌曰：
> 【疏】 #初業順決擇 ᅟ #及修見道位
> 【疏】 #念住等七品 ᅟ #應知次第增
> 【疏】釋曰：「**初業**」者，謂修別相總相念住位也。此初業位.能審照了身等四境，慧用勝故，說念住增。
[js25](俱舍論記疏25#^2x1p8n)
【憲】初業者（文）三賢位也，七加行最初，向菩提初.故云初業。
【真】五停心位.雖有止作意俱，於菩提分法.彼位非增，故不預此初業位中也。
> 【疏】「**順決擇**」者，煗等四位也。且煗位中.能證異品（*決擇分也*）殊勝功德，勤用勝故，說正斷增。
麟.謂此決擇望前順解脫分.名為異品，或能證入後忍等位名異。前解為正。真.頂名異品.
> 【疏】頂法位中.趣無退位.【麟】忍不退故，定用勝故，說神足增。
[js25](俱舍論記疏25#^33qfq2)
> 【疏】忍法位中.必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增。
> 【疏】世第一位.非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。
[js25](俱舍論記疏25#^pgndj2)
> 【疏】「**及修見道位**」者，修道位中.近菩提位，助覺勝故，說七覺增；見道位中.速疾而轉，通行勝故，說八正道增。
[js25](俱舍論記疏25#^3u3hkg) \[parimārgaṇa尋求名見]
正理71又云：或此位中斷九品惑.數數覺故，覺支義增。
s96助如實覺，故名覺支。助正求趣，故名道支。
求趣義是道支義，見道速疾不越期心.順求趣義12，故見道中八道支勝。
覺悟義是覺支義，1修道九品數數覺悟.2順覺悟義，故修道中七覺支勝…近菩提故.說助菩提。
正理：見道位中.所有道義皆具之故，說道支增。謂尋求依.及通往趣.二義具故，說名為道，見道位中二義最勝。1謂見道位聖慧初生，如實尋求諦理勝故。2又於此位不起期心.能速疾行，往趣勝故。gamana-prabhāvi-tvād
==\[不越期心 不起期心 [js05](俱舍論記疏05#^p2z3be) [zs66](正理66-70#^phyhsu)期心不起.入諦現觀.證無學者 [zs19](正理16-20#^4men1t)而得證入正性離生.不起期心復得上果. [zs63](正理61-65#^mqnyl9)若期心不出…]==
s80三摩地是靜慮亦是靜慮支，餘是靜慮支而非靜慮，故有十八。
s80靜慮支是何義。答：寂靜思慮故名靜慮，隨順此靜慮故，名靜慮支。以隨順義(隨順此地靜慮).負重擔義(能引…).成大事義(能辦…).堅勝義(助成…令其堅勝).分別義，是支義故。…分別義者：如軍車等諸分別異.故名軍車等支，如是靜慮諸分別異.名靜慮支。[sz77](正理76-80#^i7z6n1)支名：顯成義…隨順義…資具義(展轉相資…等持最勝)…(然於相成及相防護.義相似故，作如是言.如四支軍，亦無有失。**如**王與眾雖互相資，而於其中王最為勝。)…
雜心：1分義.是支義，如車有眾分。2眾具義.是支義，如王有將士\[心論經.如王支rājyāṅga]。
支者，若異若即。1若異者，如毘陀六支(有六支所成，一學二欲三想四辭五記六星歷也)，比丘五勝支(比丘五勝支所成，一信二不諂三不病四精進五智)。2若即者，如十六支散.八支聖道。
s124離非時食，名為近住亦近住支(餘是齋支非齋)，故不唯七。
s141覺謂究竟覺，即盡無生智；或如實覺，即無漏慧。七為彼分，故名為支。bodhy-aṅga
A s96有作是說：此能覺悟(如實覺)，故名覺支\[持業釋]…六是覺分，能隨順覺，從勝而說.亦名覺支\[或隨順義]。
B s96復有說者：是覺(因位果位)之支，故名覺支\[依主釋]。問：若爾，則應六是一非。答：擇法是覺亦是覺支，餘六是覺支而非覺。
s141所履通達故名為道。八是彼分，故說名支。…
A [s96]有作是說：此能求趣，故名道支…七是道分，能隨順道，從勝而說.亦名道支。
B [s96]復有說者：是道之支，故名道支…正見是道亦是道支，餘七是道支而非道。
B zs37非毘婆沙說.正見等.其體即是正見等支，亦非前生正見等為後生正見等支。
1然於俱生正見等八，唯一正見有能尋求諸法相力.說名為道，以能尋求是道義故。即此正見，復能隨順正思惟等.故名為支。所餘七支.望俱生法能隨順故，說名為支，非能尋求.不名為道。實義如是。2若就假名，餘七皆能長養正見.故思惟等亦得道名，見名道支，亦不違理。是則一切亦道亦支。
智論：四種精進，心勇發動，畏錯誤.故言「**正**懃」；
行道趣法故，畏墮邪法.故言「**正**道」。
> 【疏】有餘師說：於見道位.建立覺支，如實覺知四聖諦故；於見修二位.建立八道支，以此二位.俱通直往涅槃城故。
[js25](俱舍論記疏25#^5y3v8x) 論：然契經中==\[梵藏陳-]==隨數增說.先七後八(婆沙96)，非修次第。
論：如契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支亦修圓滿。
又契經說：苾芻當知，宣如實言者.喻說四聖諦，令依本路速行出者.喻令修習八聖道支。故知八道支通依二位說。----------
s96評家不許。正理敘而不破。
s96妙音於七覺支八道支.說各支次第。
> 【疏】「**念住等七品，應知次第增**」者，結上，初業等位，有念住等七品增也。
#### E3.3.3.5.明漏無漏
> 【疏】從此第五，漏無漏分別。
> 【疏】**論云**：此三十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：
> 【疏】 #七覺八道支 ᅟ #一向是無漏
> 【疏】 #三四五根力 ᅟ #皆通於二種
> 【疏】釋曰：七覺支.八正道，唯無漏也。
論：唯於修道見道位中.方建立故。
正理：一切覺分皆助菩提，唯此獨摽覺支名者，
1以最隣近菩提果故。由此理趣，證七覺支.應知但依治有頂說，此為上首，類治下地.唯於無漏立覺支名。
2或.依近菩提.立覺支號，道中修道.位近菩提，性近菩提.唯是無漏，故無漏修道.方立覺支名。
又云：「見道位中.八道支勝，故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支名，聖道支名.目無漏故。」【論】世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。
[s95](婆沙091-100#^h01twx)(辯正見時)然今於此阿毘達磨發智論中有決定相…若覺支前分別道支，則道支通有漏無漏。此中覺支前分別道支故，應知道支通有漏無漏。以七覺支唯無漏故。…如初修習加行觀時.世俗正見…[s96](婆沙091-100#^8n2wvs)立正見支.非正智支。\[[Amr](甘露味論#^xxyj8s)：(…能起正語正業，亦不相應諸行，是謂慈等…)\(七覺無漏，六當分別…有言：七覺意、八直道，一切無漏…)]
[s140](婆沙131-150#^94riru)覺支後說。\[雜心.心論經.正理]
[SA](雜含642-1362#783).[783](agamas#^sa0783) - [SA](雜含642-1362#785).[785](agamas#^sa0785)
> 【疏】「**三四**」者，一、四念住，二、四正斷，三、四神足也。
> 【疏】「**五根力**」者，謂五根.五力也。
> 【疏】此四念住等，皆通有漏無漏二種也。
#### E3.3.3.6.依地分別
> 【疏】從此第六，明依地。**論云**：此三十七，何地有幾？頌曰：
> 【疏】 #初靜慮一切 ᅟ #未至除喜根
> 【疏】 #二靜慮除尋 ᅟ #三四中除二
> 【疏】 #前三無色地 ᅟ #除戒前二種
> 【疏】 #於欲界有頂 ᅟ #除覺及道支
> 【疏】釋曰：「**初靜慮一切**」者，依初靜慮，具三十七，故言「一切」。
s96：以四念住所緣各別，尚無有二俱時現前.況有三四。初靜慮中具三十七，唯三十四俱時現前，除三念住。\[zs71必無一慧於一剎那.緣四境生四行相故。]
> 【疏】「**未至除喜根**」者，依未至地，唯三十六。除喜根故，以近分地.勵力轉故，於下地法.猶疑慮故，無有喜也。
正理：1於下地法猶懷疑慮.未能保信，故不生喜。2又未至定初現前時.未能斷除下地煩惱，後雖已斷而類同前，故起彼時皆無有喜。
【麟】謂與下地相隣.恐為下法所染亂也。Y: parihāṇiṃ prati sāśaṃka iti / 於退有懼。
> 【疏】「**二靜慮除尋**」者，依第二禪，亦三十六。彼除尋故，無正思惟支也。
> 【疏】「**三四中除二**」者，「三四」謂第三第四靜慮也，「中」謂中間禪也。此三四中，各三十五。謂除前二，即無喜尋也。
> 【疏】「**前三無色地，除戒前二種**」者，前三無色，除戒三支，及除前二.即是喜尋。總除五種，故三無色.各三十二也。
> 【疏】「**於欲界有頂，除覺及道支**」者，欲界有頂.無無漏故，除七覺支.及八道支，有餘二十二也。
【麟】以一慧分四念住故，應諸地中.若據同時即各除三。
【真】正斷神足等.亦通散心加行善也，欲界具有二十二故。
### D3.3.4.明證淨
> 【疏】從此第四，明證淨。**論云**：覺分轉時.\[梵-]必得證淨，
> 【疏】此有幾種（*第一問也*）？依何位得（*第二問也*）？
> 【疏】實體是何法（*第三問也*）？有漏無漏耶（*第四問也*）？頌曰：
> 【疏】 #證淨有四種 ᅟ #謂佛法僧戒
> 【疏】 #見三得法戒 ᅟ #見道兼佛僧
> 【疏】 #法謂三諦全 ᅟ #菩薩獨覺道
> 【疏】 #信戒二為體 ᅟ #四皆唯無漏
> 【疏】釋曰：前兩句.答初問，次四句.答第二問，
> 【疏】次一句.答第三問，後一句.答第四問。
> 【疏】經說證淨總有四種：一、於佛證淨，二、於法證淨，三、於僧證淨，四、聖戒證淨也。\[梵藏陳-]
[js25](俱舍論記疏25#^3ipn2w)
【寶】舊云四不壞淨。avetya-prasāda ཤེས་ནས་དད་པ་ avecca-ppasāda s103及雜心舉經。
1.avecca, aveti知ava-√i 2. a-vecca, a-vi√i a-vi√gam不壞失 \[脇尊者曰：此應名不壞淨]
【光】由證諦理.於佛起信.名佛證淨，法僧准釋。聖人所愛慕戒.故名聖戒，其戒體淨.依證起故.亦名證淨。前三信所緣.故置於言，第四依證.故無於字。
【s103】此中佛者.謂佛身中諸無學法，緣彼無漏信.名佛證淨。
此中法者，謂獨覺身中三無漏根等學無學法.菩薩身中二無漏根等諸學.及苦集滅三諦，緣彼無漏信.名法證淨。
此中僧者.謂聲聞身中學無學法，緣彼無漏信.名僧證淨。諸無漏戒.名戒證淨，自性淨故.依證起故.亦名證淨。
> 【疏】「**見三得法戒**」者，且見道位.見前三諦，於一一諦.各得法戒二種證淨。證三諦法，緣彼起信，有法證淨。道起之時.無漏戒俱，有戒證淨\[戒證淨：及得聖所愛戒(梵藏陳)]。
[js25](俱舍論記疏25.md#^gnkums)
正理：「於何等法.如何而得法證淨耶。謂唯於苦.達唯有法.無實有情，生決定信。如是次第見集諦時，亦唯如前得二證淨，達唯集法能為苦因，無內士夫，生決定信；從此無間見滅諦時，亦唯如前.得二證淨，達唯滅法是真涅槃，誠可遵求，生決定信。」新云：法者，無我理等○准上，信法.不緣教也。
【真】此所信法.是理法也，故通四諦。若出三實體中法實，即唯涅盤.勝義法也。**信法**不同.所歸之法，**可信**尊崇.二義別故。
論：然所信法略有二種，一總二別，總通四諦，別唯三諦全.菩薩獨覺道。
> 【疏】「**見道兼佛僧**」者，道是道諦也。見道諦位，兼得佛僧。
> 【疏】「兼」言謂顯.亦得於法及戒證淨。
> 【疏】佛無學法，是道諦攝也，緣彼起信，名佛證淨；
> 【疏】成聲聞僧學無學法，亦道諦攝，緣彼起信，名僧證淨。
> 【疏】故唯道諦，有佛僧也。
> 【疏】見道諦時，若約現行，唯有法戒二種證淨；言有佛僧，約得修說，以於此時.修得未來緣佛僧信，故見道諦.具四證淨。
正理：見道諦時，現行總緣諸道諦時，應知現在.唯有雜緣一法證淨。乘此勢力.修得未來多剎那信，於中有別緣佛法僧，或有總緣二三寶者。諸別緣者.名三證淨，諸總緣者.法證淨攝。
> 【疏】「**法謂三諦全，菩薩獨覺道**」者，此所信法也。
> 【疏】謂苦集滅三諦，全名法也。
> 【疏】於道諦中，菩薩道及獨覺道.名法。以菩薩與獨覺.唯有一人，不成僧義，名為法。
〖光〗.獨覺，據麟角喩（文）
光：天中聖人.在家聖等.不成僧眾，何寶所攝。解云：僧有二種.一者事和.二者理和。聖人據理，故皆名僧。[本義抄：理和者.有多類聖人.彼此同證理.名之理和也，而麟喩獨覺.獨一出世.無彼此同證四諦理故，不具理和之義也。]
本義抄：問：光法師意.部行獨覺所得.有為無漏法.僧寶攝歟。一義云：
先聲聞部行者，聲聞種姓人故.專容有事和之類也，而出無佛世.雖無說戒羯磨等事和之義，有理和故.彼所得有為無漏法.為僧寶攝云。重意云：僧者以事和為本，故容有事和之類.自無事和之時.由有理和.故成僧眾。
別種姓部行，自本無有事和之義.亦闕理和之義，故不成僧眾，故彼所得有為無漏法.不為僧寶體也。
> 【疏】聖所愛戒.與現觀俱，故一切時.無不亦得。\[梵藏陳-]（*解云：此明法戒通見四諦也。*）【真】言聖所愛戒者… 論云.聖所愛戒.與現觀俱…\[梵藏陳-]
> 【疏】「**信戒二為體**」者，出體也。由所信別，故名有四。實體唯二：三寶證淨，以信為體；聖戒證淨，以戒為體，故唯有二。
[js25](俱舍論記疏25#^q3xra1)
【麟】言由所信別.故名有四者，此言總而且略，謂由所信別.分信成三，并戒成四，非即信別成四種也。\[所信śraddhādhiṣṭhāna དད་པའི་གཞི]\[雜心：事緣建立故有四，以信緣別故為三種。]\[s103亦以自體，亦以所緣，而建立四證淨。]\[Y. saiva śraddhādhiṣṭhānabhedāpekṣayā nāmatrayaṃ labhata ity adoṣaḥ. ]
> 【疏】「**四皆唯無漏**」者，四種證淨，唯無漏法，以有漏法非證淨故。
> 【疏】問：為依何義.立證淨名？
> 【疏】答：證四諦理，故名為證。正信三寶，及妙尸羅，故名為淨。離不信垢，信名為淨；離破戒垢，戒名為淨。由證得淨，立證淨名。[不壞淨…]
> 【疏】此四次第者，信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨.故發聖戒，是故尸羅.說為第四。要具前信.此戒現前，如遇三緣.病方除故。
論：如出觀時現起次第，故說觀內次第如是。謂出觀位.信世尊是正等覺，次於正法毗奈耶中.信是善說，後信聖僧是妙行者。後方說喻，如章。
又第二喻：或此四種，由如導師.道路.商侶.及所乘乘。\[s103六復次]
### D3.3.5.明正智解脫
> 【疏】從此第五，明正智解脫。就中四，
> 【疏】一、明二支，二、明解脫時，三、明斷障時，四、明滅斷離。
#### E3.3.5.1.明二支
> 【疏】且第一明二支者，**論云**：經言學位.成就八支，無學位中.具成就十（*加正解脫及正智支*）[中含長含]。何緣不說.有學位中.有正解脫.及有正智（*一問*）？正脫正智，其體云何（*第二問也*）？頌曰：
> 【疏】 #學有餘縛故 ᅟ #無正脫智支
> 【疏】 #解脫為無為 ᅟ #謂勝解惑滅
> 【疏】 #有為無學支 ᅟ #即二解脫蘊
> 【疏】 #正智如覺說 ᅟ #謂盡無生智
> 【疏】釋曰：初兩句.答初問，後六句.答第二問。
> 【疏】「**學有餘縛故，無正脫智支**」者，學位中.尚有餘縛，無解脫支；由解脫支無，故亦不立正智支也。
論云：非離少縛可名脫者，非無解脫體.可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛[立解脫支].復能起[彼盡無生]二了解脫[立正智支]智\[唐本意譯，如光記]，由[正脫正智]二顯了可立二支，有學不然.故唯成八。」
> 【疏】「**解脫為無為**」者，標也。解脫有二，一是有為，二是無為。
> 【疏】「**謂勝解惑滅**」者，釋上也。謂無學勝解，名有為解脫；一切惑滅，名無為解脫。
> 【疏】「**有為無學支**」者，有為解脫.名無學支，以立支名.屬有為故。\[Y: visabhāgatvād visadṛśatvāt / 俱舍：滅無同類asabhāgo nirodhaḥ. s32擇滅亦名不同類。]
【真】因義分義.是支義故，無為非因非分義也。
> 【疏】「**即二解脫蘊**」者，即此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫。此二解脫，五分法身中.名為解脫蘊也。
論：解脫復有二種…\[梵藏陳：頌無蘊字]
見前。涅槃經：貪恚癡心永斷滅故，是名菩薩心善解脫。…菩薩摩訶薩於一切法知無障礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫，昔所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所不到而今得到。
> 【疏】「**正智如覺說，謂盡無生智**」者，出正智體。如前覺說，謂即前說盡無生智.為正智體。
#### E3.3.5.2.明解脫時
> 【疏】從此第二，明解脫時。
> 【疏】**論云**：心於何位.正得解脫，而言無學心解脫耶？頌曰：
> 【疏】 #無學心生時 ᅟ #正從障解脫
> 【疏】釋曰：「**無學心生時**」者，謂初無學心.於未來正生時也。
正理：雖於此位.諸所有蘊.皆得解脫，而但說心，以心所等.隨從心故。\[s28五蘊皆得解脫]
> 【疏】此正生時，從煩惱障.正得解脫，名正解脫。
論：何謂為障。謂煩惱得，由彼能遮此心生故。
心論經：解脫道欲生時.解脫煩惱得。
zs72：從障解脫者.非唯煩惱障，色無色界感生果業.亦是爾時所脫障故，此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果.極為障礙。
s27未來無學心生時.解脫一切障。
s27謂離非想非非想處修所斷下下品煩惱時，於三界五部障，皆得解脫。集遍知故。爾時總得諸無為故。
論：金剛喻定.正滅位中，彼得正斷，初無學心.於正生位，正得解脫。金剛喻定.已滅位中，彼得已斷，初無學心.於已生位，名已解脫。未生無學及世俗心，當於爾時亦名解脫，然今且說決定生者，以於爾時行身世故\[8梵藏陳-]。\[s27此為上首離一切障.由此未來皆得解脫，故偏說之。]\[行世在身，參考光寶對照。]
> 【疏】若現在世，名已解脫，非正解脫也。
正理：此中，有心是自性解脫.非相續解脫，應作四句。有學無漏(第一句)，無學世俗(第二句)，無學無漏(第三句)，餘世俗心(第四句)，如次應知。----------
zs72今解脫有二.謂行世相續。諸有漏心(善無記)：一切皆有相續解脫，加行得者.亦許兼有行世解脫(顯宗：諸行世者.皆解脫耶。不爾.要勤破生障者)。諸無漏心(學無學)：一切皆有行世解脫，無學攝者.亦許兼有相續解脫。
#### E3.3.5.3.明斷障時
> 【疏】從此第三，明斷障時。**論云**：道於何位.令正生障斷？頌曰：
\[心論/雜心：道生時斷煩惱為不…] tad-utpatti-āvaraṇaṃ Y: tadāvṛtim ity aśaikṣacittāvaraṇaṃ.
> 【疏】 #道唯正滅位 ᅟ #能令彼障斷
> 【疏】釋曰：「正滅位」言，顯居現在。道能斷障，唯正滅時，餘位定無斷障用故。此言「道」者，即金剛喻定也。
論：非如解脫通未生者，以生未生\[生相時未至生相時]離障同故。tad-utpatti-āvaraṇaṃ
正理：如何未生亦名解脫。1與正生者生障同故。如世現見開水路時.近水遠水皆言離障，如是既見能斷惑道身中已生.亦應可說.近心遠心皆得解脫。2或如正起初無學心.有得正生名正解脫，如是彼類.未來所修無漏心等有得起故，定不生法尚得名為正得解脫.況當生者
#### E3.3.5.4.明滅斷離
> 【疏】從此第四，明滅離斷。**論云**：經說三界.謂斷離滅，以何為體（*第一問也*）？差別云何（*第二問也*）？頌曰：
> 【疏】 #無為說三界 ᅟ #離界唯離貪
> 【疏】 #斷界斷餘結 ᅟ #滅界滅彼事
ᅟ==〖Z〗「唯」，如俱舍正理顯宗，本頌麗藏亦同，與長行「但」字相順。偶有異本作「謂」。==
> 【疏】釋曰：初句.答初問，下三句.答第二問。
> 【疏】「**無為說三界**」者，斷滅離三界，以無為解脫為體也。
> 【疏】言「離界」者，約但離貪。
> 【疏】言「斷界」者，謂約斷餘瞋等八結也。
> 【疏】言「滅界」者，謂滅貪等所隨增事。前言離斷.約斷煩惱，此據滅惑所緣境事。
[js25](俱舍論記疏25#^kg9fd5)
寶.釋經中三界，即是前二解脫中無為解脫，體一無為.就三義別立三名也。正理論云：「然三界體，約假有異，若就實事.無有差別。云何三界如是差別。謂有漏法總略有三，一者能繫而非能染，二者能繫亦是能染，三者非二.順繫染法，故斷此三所證無為.如次名為斷等三界。」\[【真】所言假者，此三無為.其性無別，皆得名為斷離滅故，然就所斷.分三不同，是假非實。]\[s29依世俗理.說三界別，近對治道.有差別故]
述曰：言結，遍一果等。貪自性斷.貪等無為.名為離界，餘八結法自性斷.瞋等無為名為斷界，自餘法上緣縛斷時.名為餘滅界。即此九結及一果等，望他即是滅.望自即離斷，色不染法.一向是滅，非總定別.故云假也。今詳：正理俱不盡理，此之三體各不相交雜，染法一向約自.即八結名斷.貪名離也，餘法結無一向名滅。此釋三別.於理為勝，若不爾.即三雜亂。
〖神〗[js25](俱舍論記疏25#^p8l1ks) 言離界者，謂但離貪能緣縛.所縛法得解脫擇滅。言斷界者，謂餘八結斷能緣縛.所縛法得解脫擇滅。言滅界者，謂滅所餘貪等九結隨眠所隨增事，離能緣九結時，所緣縛事體.得解脫擇滅。以此三界皆是擇滅，故經說三界即無為解脫。
…如一極微上離貪結義邊.名為離界，斷餘八結義邊.名為斷界，滅所見事體邊.名為滅界。
### D3.3.6.明厭離通局
> 【疏】從此第六，明厭離通局。**論云**：若事能厭，必能離繫耶（*問也*）？不爾（*答也*）。云何（*徵也*）？頌曰：
〖寶〗.厭，通斷惑不斷惑廣，唯緣苦集是狹；離，通四諦是廣，唯是斷惑故陝也。
四句：
| | B能離 | | |
| --- | ------- | --- | ------- |
| | 斷惑 | 不斷惑 | |
| 緣苦集 | 3緣苦集能斷道 | 1 | **A能厭** |
| 緣滅道 | 2緣滅道能斷道 | 4 | |
> 【疏】 #厭緣苦集慧 ᅟ #離緣四能斷
> 【疏】 #相對互廣狹 ᅟ #故應成四句
> 【疏】釋曰：「**厭緣苦集慧**」者，唯緣苦集.所有忍智.*名「苦集慧」*，此慧名厭，厭苦集故。
【真】與厭相應，緣厭境故.得厭名也。暉：慧不是厭，與厭相應名厭也。
【涼】評曰：厭體性是慧。
【唐】 [s28](婆沙021-030#^64ebj0)評曰：有別法名厭。非慧非無貪，是心所法，與心相應，此說在後「復有所餘如是類諸心所法與心相應」。然見蘊說「苦集忍智.名能厭」者，由彼忍智與厭相應，說名能厭，非厭自性，此中所說是無漏厭。
> 【疏】「**離緣四能斷**」者，緣四諦境.能斷惑道，皆名為離，離煩惱故。
> 【疏】下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成四句。
> 【疏】1有厭非離：謂緣苦集.不令惑斷.所有忍智。
> 【疏】*此忍，即是先離欲染.後入見道.苦集法忍也。*
> 【疏】*智，是見道.苦\[智]集法智，及修道中.加行解脫勝進.苦集智也。*
> 【疏】此位但名厭，緣苦集故；忍不名離，惑先斷故。
〖正文〗應言苦\[智]集智.或苦集法類智。
> 【疏】2有離非厭：謂緣滅道.能令惑斷.所有忍智。
> 【疏】*此忍，即是未離欲染.後入見道.滅道法忍，及諸所有滅道類忍也。*
> 【疏】*智，是修道中.無間道攝.滅道智也。*
> 【疏】此但名離，是斷道故；不名為厭，緣欣境故。
> 【疏】3有厭亦離：謂緣苦集.能令惑斷.所有忍智。
> 【疏】*此忍，即是未離欲染.入見道者.苦集法忍，及諸所有苦集類忍也。*
> 【疏】*智，是修道無間道攝.苦集智也。*
> 【疏】此名為厭，緣苦集故；亦名為離，能斷道故。
> 【疏】4有非厭離：謂緣滅道.不令惑斷.所有忍智。
> 【疏】*此忍，即是先離欲染.後入見道.滅道法忍也。*
> 【疏】*智，是見道中.滅智道智，及修道中.加行解脫勝進道攝.滅道智也。*
> 【疏】此不名厭，緣欣境故；亦不名離，非斷道故。
> 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十五