俱舍論頌疏26- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-10 22:32 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十六 # ●分別智品第七‹61頌› > 【疏】釋曰：決斷名智，此品廣明，故名分別。 > 【疏】就此品中，大文分二：一、明諸智差別，二、明智所成功德。【麟】智品所以賢聖品後明者，智即是道.道是滅因，前賢聖明道所成人，此品明智.述人所因道，先果後因.故次明之。 # B1.明諸智差別 > 【疏】就明諸智差別中，一、明忍智見別，二、明十智相殊，三、明十智行相，四、諸門分別。 ## C1.1.明忍智見別 > 【疏】此下第一，明忍智見差別。**論云**：前品初說.諸忍諸智，於後復說.正見正智，為有忍非智耶？為有智非見耶？頌曰：【麟】推度名見dṛṣṭi，簡擇稱慧prajñā，忍許名忍kṣānti，決斷名智jñāna。 > 【疏】 #聖慧忍非智 ᅟ #盡無生非見 > 【疏】 #餘二有漏慧 ᅟ #皆智六見性【圖】[忍智慧見](忍智慧見) ::: claritybt ![俱舍論記疏26](俱舍論記疏26#^18lrx2) ::: > 【疏】釋曰：初兩句.及第三句「餘二」兩字，明無漏慧；「有漏」已下，明有漏慧也。 > 【疏】「**聖慧忍非智**」者，「聖慧忍」，謂見道中八忍也。忍非智性，決斷名智，忍起之時.與疑得俱，未成決斷，故不名智。 〖光〗唯無漏惠.立以聖名，以能如實正觀四諦.故名為聖\[遠諸惡法故名為聖.獲得畢竟離繫得故]。有漏之惠雖亦觀諦，不分明故[【真】復重緣苦為樂等故].不名為聖。【暉】聖慧忍，簡四加行忍.言聖慧忍。 〖光〗泛言諸忍.略有四種：1若忍辱名忍.即無瞋恚名為忍（耐怨害），2若安受苦忍名為忍.即精進名為忍，3若忍許名為忍.即信名忍，4若觀察法忍名為忍.即慧名為忍。此中言忍，以慧為性。【真】今取此中觀察慧忍也。 【麟】又正理云：諸忍正起.推度意樂加行猛利，故非智攝。論：自所斷疑未已斷故。【暉】決斷名智，簡擇稱慧，推求名見，信可是忍。【真】決定.重知.奢緩，三義名智。[s106](婆沙101-110#2智名義)智是何義。答： 1決定義是智義\[忍與所斷疑得俱生]。s106問：若爾，疑相應慧.應不名智。答：彼亦是智，一剎那頃於所緣境亦決定故。然此聚中疑勢力勝，令心於境.多剎那中猶豫不決，說名疑聚。如三摩地，一剎那中於境恒住，有時若與掉舉相應.令多剎那於境轉易，說名為乱。 2重觀。s106於所緣境重決擇義。【光】未已斷言.顯未重知。[s44](婆沙041-050#^vh9vgw)①諸無漏忍何故非智。答：於所緣境.未重觀故。謂無始來.於四聖諦.未以無漏真實慧見，今雖創見.未至重觀，故不名智；要同類慧.於境重觀，方成智故。 3 [zs73](正理71-75#^wib2xo)：或求見境.意樂止息.加行奢緩，說名為智。 \[[s95](婆沙091-100#^qrrm6d) ]以無漏忍於所觀諦，雖忍而未決，雖觀而未審\[(世友)而未審知]，雖尋求而未究竟\[(大德)見事究竟乃立智名]\[s44②忍於聖諦，推度忍可.未究竟故]，雖伺察而未了知，雖現觀而未重審\[忍起創觀]\[重觀名智]\(霧尊者)，唯作功用.加行不息，故不名智。 s44③復次，忍與所斷疑得俱故.非智所攝，1設不與俱\[先離欲四法忍位.及不生法].而是彼類；2有漏無間道.非真對治故[光.非極相違.後容退故]\[古（堯）不成敵對義（明眼抄）]\[zs73：餘無間道.無自品疑得隨相續生故(雜心：自品對治疑得縛故)(俱舍：\[忍]自所斷疑未已斷故)，又彼唯見曾所見境，非如八忍極違智故]，雖疑得俱.而亦是智。【光】問：疑障決斷.忍與疑得俱.忍即不名智，無明障推度.忍與癡得俱.忍應不名見。解云：疑有相應無明助.疑得有力能違忍，獨頭無明無惑助.忍與彼得俱.可說名見。若言亦有相應無明，今言助者.據別剎那。 \[本義抄：1==\[[本義2b-33](本義抄1-5#^3jkc3j)]==若言獨頭無明.亦有相應無明助者\[前後剎那助獨頭無明]，今言助者，據別頭起煩惱.同時有相應無明助.論之。【憲】此是前後非同時.故不例也。此義善也（以上）。 2又一義云==\[[本義26ax-1](本義抄25-29#^amnvk9)]==：伏難意云：於無明有相應無明，彼與餘惑相應故.彼相應無明蒙餘惑助.可障見，何八忍可名見哉(為言)。今言助者.別頭起蒙餘惑助之義也，相應無明隨從起.雖助餘惑.非蒙餘惑助，何有餘惑助哉(為言)。] 【憲】意云：相應無明非自力起，故非別剎那也。 【憲】古（堯圓）云：今忍與相應無明得俱，相應無明與貪等諸惑俱起.非別剎那起，不論惑助有無也。今論助有無者，據獨頭無明.別剎那，然忍與獨頭無明得不俱故，名見無失也（以上）。 \[[s95](婆沙091-100#^xsnbd7) 何故意地貪等相應慧非見耶…若爾，不共無明相應慧應是見，唯一煩惱相應起故…] > 【疏】「**盡無生非見**」者，盡無生智.不名為見。推度名見，此之二智.已息求心，非推度故，故不名見。 [s145](婆沙131-150#見之名義)由四緣故名見，一能觀故，二推決故，三堅執故，四深入所緣故。 …有說：由二緣故名見，一照了性故，二推度性故。… 【光】泛言諸見.略有二種：一.推度名見.以慧為性。二.照矚名見.即以眼根及十智性(如下盡無生.智見明覺等文)，皆有照\[矚]囑前境用故。【麟】今約推度.故說非見，餘處\[此二]名見.約照矚義。 s95 \[9復次]1此二智，行相不猛利故，不深入所緣故。2見作功用.加行不息…3尋求伺察說名為見…4能對治惡見者，名見… > 【疏】「**餘二**」者，謂餘無漏慧，皆通智見二性。已斷疑故，推度性故。【寶】已斷自疑故是智攝，推度性故故名為見，非初見故不名為忍。 > 【疏】「**有漏慧皆智，六見性**」者，謂有漏慧.皆智性攝，於中唯六.亦是見性，謂身見等五.及世間正見。【s44】無一有情.於一切境，無始時來.非有漏慧數數觀之，故有漏慧\[通染不染].皆智所攝。【顯宗】世共了故(世共說眼所受境名可見).觀照性故.闇相違故.用明利故，說**眼**名見。 > 【疏】如上聖慧.及有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。 ## C1.2.明十智相殊 > 【疏】從此第二，明十智相殊。就中四：一、明漸增至十，二、明盡無生別，三、明建立為十，四、明法類智別治。 ### D1.2.1.明漸增至十 > 【疏】就明漸增中三： > 【疏】一、明二智三智，二、明三增至九，三、明九增至十。 #### E1.2.1.1.明二智三智 > 【疏】且初.明二智三智者，**論云**：智有幾種？相別云何\[4梵藏陳-]？頌曰： > 【疏】 #智十總有二 ᅟ #有漏無漏別 > 【疏】 #有漏稱世俗 ᅟ #無漏名法類 > 【疏】 #世俗遍為境 ᅟ #法智及類智 > 【疏】 #如次欲上界 ᅟ #苦等諦為境 > 【疏】釋曰：「**智十總有二，有漏無漏別**」者，一、世俗智，二、法智，三、類智，四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。長含DA09 眾集經：四智：法智、未知智、等智、知他人\[-]心智\[異本：苦集滅道]。\[(DN.33，集異門)(如婆沙次第)法智.類智.他心智.世俗智。下一個四智：苦智、苦集智、苦滅智、導向苦滅道跡智。)] 復有二法：一盡智，二無生智。 DA10十上經(DN.34)四生法，二生法。【涼】佛經中多種說智，或說二智.如二法中，或說四智.如四法中，或說八智.如八法中，或說十智.如十法中。 > 【疏】如是十智，總為二種：一、有漏智，二、無漏智。 > 【疏】「**有漏稱世俗**」者，前有漏智，名為世俗，多緣瓶等世俗境故。 [js26](俱舍論記疏26#^mevwyz) zs73：前有漏智.總名世俗。瓶衣等物.性可毀壞.顯在俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉，然是愛境.無勝功能息內眾惑，故非無漏。【真】此解從境立世俗智。 s106雖亦少分知蘊界處.四聖諦等諸勝義法，而多分知男女往來、瓶衣車乘舍林山等世俗法，故名世俗智。 【真】或復自體性是世俗，故正理云：或諸有中隨流無絕.名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉故。(6復次) 又云：定心相應聖行相轉.有漏無漏二智何別。無漏於境行相明利，彼有漏慧與此相違。如勝劣香.能熏用別，炎鐵草火.熱勢有殊。 s106復次，此世俗智實無智相.而諸世俗共立智名，如非王種但諸人眾.假想施設共立王名。 …復次，此世俗智，愚癡所依.繫屬愚癡.是愚癡者安立足處，故名世俗。聲論者說.此世俗智.為諸無知之所覆蔽，如器中物.器所覆蔽，故名世俗。復次，此世俗智.為對治道之所變壞.為愚癡者之所欣尚，故名世俗。 …若有漏者，由自性故名世俗智。 [頌疏22](俱舍論頌疏22-#^vjsd6e) ^f33a0c > 【疏】「**無漏名法類**」者，前無漏智，分為二種，謂法智、類智也。s148以法類智，攝一切無漏智盡。 zs73然有師釋：類謂比類，以所現見事.比不現見境.比量所攝，得類智名。此釋不然…… > 【疏】「**世俗遍為境**」者，謂世俗智，遍緣一切有為無為之法.為所緣境。【憲】義章云：又曰：等智云何能知第一義諦。雖不能證.非不能解，故得智之。（文）私云：無漏緣惑.既煩惱緣無漏法，世俗智何不緣無漏哉。 > 【疏】後三句者，明法類智境也： > 【疏】若法智，緣欲界苦等四諦為境；若類智，緣上界四諦為境。 #### E1.2.1.2.明三增至九 > 【疏】從此第二，明三增至九。**論云**：即於如是三種智中，頌曰： > 【疏】 #法類由境別 ᅟ #立苦等四名 > 【疏】 #皆通盡無生 ᅟ #初唯苦集類 > 【疏】釋曰：初兩句者，謂明法智類智.緣四諦境.有差別故，分為苦集滅道四智也。 zs73何緣俗智亦緣苦等.作苦等行相，而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復容觀苦等境為樂等故。…後緣諦疑容現行故。 > 【疏】「**皆通盡無生**」者，此上六智，至無學身.非見性者，名為盡無生，故此二智以六智為體也。 > 【疏】「**初唯苦集類**」者，盡無生智.初起之時，唯苦集類，以緣有頂苦集二諦作六行相.觀有頂蘊為境界故。初起之時.唯苦集類，後起時.方能遍緣四諦，故通六智。論：金剛喻定境同此耶。緣苦集同，緣滅道異。【憲】〖光云〗.問：何故不作空非我行。解云：以此二智涉於世俗，謂出觀後.作我生等解，故前觀內.不作空非我行。（文）古（堯）云：此二智行相，我生已盡.梵行已立等故，空非我行相違之.除之（文）。 > 【疏】問：何緣初位.唯緣有頂苦集為境？ > 【疏】答：有頂苦集.從無始來.未能全[得]斷，今時初斷，故先緣彼.自生慶喜。【憲】自生慶喜（文）古（堯）云：言生慶喜者，盡無生智入觀位.正非生慶喜，義可喜故.云慶喜也（以上）。雜心(心論)：或苦比智，或集比智，生緣故。作如是念：我生已盡\[連s102下文]。此非想非非想處四陰生緣，(何以故)，最後盡故。\[s102諸瑜伽師觀生死果而入聖道…]\[s102生名顯非想非非想處四蘊.]\[s155最初盡智.二智所攝.] #### E1.2.1.3.明九增至十 > 【疏】從此第三，明九增至十。**論云**：於前所說九種智中，頌曰： > 【疏】 #法類道世俗 ᅟ #有成他心智 > 【疏】 #於勝地根位 ᅟ #去來世不知 > 【疏】 #法類不相知 ᅟ #聲聞麟喻佛 > 【疏】 #如次知見道 ᅟ #二三念一切 > 【疏】釋曰：「**法類道世俗.有成他心智**」者，謂法智.類智.道智.世俗智，此之四智，「\[有]成他心智」。若知他無漏心，以法類道他心智知也；若知他有漏心，以世俗他心智知。故由四智.成他心智。 〖光〗他心智是見性，盡無生智非見性，故非盡無生智。 zs73豈不道智.離法類無，應但言三成他心智。答：理實如是，為顯他心智.但知同類境，故作是言。謂為顯成此法類智.知他無漏心心所法.是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能知他有漏心心所故。 何緣己身無漏他心智.不能知他有漏心心所。於有漏境無漏智生.行相所緣異此智故。謂諸聖智緣有漏時，必於所緣.深生厭背，樂總棄捨.不樂別觀。緣無漏時，生忻樂故，既總觀已.亦樂別觀。如是見聞非所愛事，總緣便捨.不樂別緣。於所愛中.則不如是，總見聞已.亦樂別緣。是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀.成緣有漏心無漏他心智，以他心智決定於他心心所法別別知故。 〖光〗此他心智知他別相.是容預修道，見道中無。 > 【疏】「**於勝地根位，去來世不知**」者，明他心智.不知上地心也。正文：何故但云不知上地耶，應言明他心智所不知心（以上）。 > 【疏】於勝地.勝根.勝位，及去來心，皆不能知。 > 【疏】不知勝地者，謂下地他心智，不知上地心也。 s99[zs73根地既殊，知亦有異]曾得有漏心心所法.有十五種是他心智所應取境：謂欲界四靜慮.各下中上三品心心所法，曾得有漏他心智有十二種.謂四靜慮各有三品他心智。此中初靜慮曾得有漏他心智下品者，能知欲界三品及初靜慮下品曾得有漏心心所法；中品者，能知欲界三品及初靜慮下中二品曾得有漏心心所法；上品者，能知欲界及初靜慮各三品曾得有漏心心所法。如是展轉，乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智，能知欲界及第四靜慮各三品曾得有漏心心所法（曾得既爾.未曾得亦爾也）。又云：無漏心心所法.有十二種是他心智所應取境，無漏他心智亦有十二種.謂四靜慮各有三品。此中第二靜慮無漏他心智下品者，能知初靜慮及第二靜慮各唯下品無漏心心所法；中品者，能知初靜慮及第二靜慮下中二品無漏心心所法；上品者，能知初及第二\[S8P006]靜慮各三品無漏心心所法。如是展轉，乃至第四靜慮上品無漏他心智，能知四靜慮各三品無漏心心所法。 zs73何緣有漏無漏智生，知下地心多少有異。 s99謂有漏心心所法依相續建立，有一身相續中成就三品有漏心心所法；無漏心心所法依根品建立，無一身相續中成就二品無漏心心所法，況有成就三者。建立既別.故知有異。 zs73有漏三品可一身成，無漏隨根立聖者別，尚無有一成二品根.況有成三，故有差別。 如何一補特伽羅成九品道，斷九品惑。 1此道差別.非根有異，由因漸長.後道轉增，如次能令多品惑斷。2或諸種性.各有九品，成一九品.必不成餘，故前後言.無相違失。故依上地起下根心，有上根心依下地起，地根互勝.必不相知。地位位根.相對亦爾。 【真】依六種性根別分三：即退法名下品，思法名中品，護法等名上品；或思法名下品，護法名中品，安住名上品，成三品別。而正理言一補特伽羅成九品者，約一種性.分為九品，故不相違。 【真】言有漏三品可一身成等者，有漏易得.故一身中成六種性，由易得故.故上地下品等有漏他心智.各知下地三品有漏之心。無漏難得.故一身唯成一種性，由難得故.故上地下品等無漏他心智.不知下地中上等心。 s99評家云：中間靜慮心心所法，初靜慮三品智皆能知。所以者何。一地攝故。 s99問：初靜慮他心智，於欲界四靜慮通果心心所法能知幾種。有作是說：能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復有說者：唯能知初靜慮果，不知餘三。所以者何。如不知因，果亦爾故。 > 【疏】不知勝根者，謂信解.時解脫.鈍根他心智，不知見至.不時解脫心。 s99諸他心智，於地度.根度.補特伽羅度.心心所法，皆不能知。 > 【疏】不知勝位者，謂不還.聲聞無學.獨覺.大覺他心智，前前不知後後者心。 s99有學上地他心智.於無學下地他心智，補特伽羅度故不知。 > 【疏】不知去來心者，謂唯現在他心心所.為境界故。正理云：本為知能緣心心所法故。 s99如來無漏心心所法，及未曾得有漏心心所法，俱非他心智現所取境。曾得有漏心心所法，佛欲令他知者即知。謂佛若欲令鈍根者知我心.非利根者，則蛇奴等亦知佛心，舍利子等皆不能知…\[薩婆多毘尼毘婆沙：佛二十年中說法.阿難不聞…佛入世俗心.令阿難知] > 【疏】「**法類不相知**」者，法智所攝他心智.不知類品心，類智所攝他心智.不知法品心。謂法智他心智，以欲界全分對治為所緣境；若類智他心智，以上界全分對治為所緣境。故此二智，互不相緣。 s148法類二智.作分齊緣。s107法智緣下，類智緣上，故不相緣。如有二人同住一處，一人觀地，一人觀空，如是二人不相見面。------------- > 【疏】「**聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切**」者，聲聞知見道二念心，謂知苦法忍及苦法智也；麟覺知見道三念心，謂知初二念.及第八集類智心也；佛知見道一切心。\[覺＝角【甲】＊] 論：此他心智.見道中無，總觀諦理極速轉故，然皆容作此智所緣。zs73三乘聖者起此智時，中下二乘必須加行\[【真】雖先已得及先曾起].聲聞加行或上或中.麟喻但須下品加行，佛無加行隨欲現前。〖光〗聲聞：且據初說.但言二念，後十三念.皆亦容作他心智所緣。本義：問：見道十五心悉可為聲聞他心智所緣耶。可。知多有情所起見道心之時。 [s40](婆沙031-040#^y0v3nt)若他心智知見道者，決定先起無漏法智。 [本義抄26](本義抄25-29#26ax-12)：起他心智始欲知見道心之時.要先自初念可知之，故云決定先起無漏法智也.云爾。後重起他心智知見道心之時，起類分他心智之義，全非所遮也。 > 【疏】問：聲聞知初二念心已，何故不即知第三苦類忍耶？ > 【疏】答：初二念心.是法分心，第三念等.是類分心，法類不同.所緣境別，故不能知。若為更知.類分心故，別修類分他心加行，經十三念(*聲聞由上加行.或中加行，故十三念也*)加行方滿，彼已度至第十六心，雖知此心，而非見道。 s100由中加行或上加行…經十三剎那…謂本欲知第三心，今乃知彼第十六心。【真】言聲聞由上加行.及中加行者，或取十三念為上加行，或取十三念為中加行。聲聞上中加行.雖說不定，然必十三念.是聲聞加行。【憲】古（堯）云：一義云：加行分上中下三品者，唯依心力強弱.不依念多小。…聲聞經十三念加行，獨覺經五念加行。於聲聞中，\[利]起中品.鈍起上品，但同聲聞種性.故共經十三念也。【憲】一義云：加行分三品.依念多小。故十三念為上中，五念為下品。於聲聞，利用中加行.鈍用上加行也。獨覺.聲聞利根ナルヨリ尚利，故用下加行也。【憲】尋：依念多小者，上中二品.何同經十三念耶。答：聲聞中纔雖有利鈍別，勝劣不有爾所差異，故同經十三念歟（以上）。 s100聲聞他心智，於見道唯能知二剎那心。s40謂聲聞他心智極設加行但知二心… 【真】問：集法忍等.亦是法分，知初二念，此智何不住待.知彼集法忍等法分心耶。答：雖未見文，且作兩解。【真】一云：修他心智加行期心性決定故，本欲知彼初二念心.起加行故，加行成時.但知初二念。第三念等…現境既闕.故他心智住不生法。若欲更知集法忍等，應更修法分他心智加行，若更起加行，彼已出見道。【真】二云：如…法類不互知。能治道別，故知苦法智品他心智.不知集法智品等心，由是但能知初二念。 > 【疏】問：何故麟覺.能知第八集類智心？ > 【疏】答：謂此麟覺知法分心.初二念已，為欲更知.類分心故，別修類分他心加行，經五念心.加行即滿(*謂麟覺根勝故，但由下加行五念心也*)。故能知彼第八集類智心。 [js26](俱舍論記疏26#^xfhksg) s100謂本欲知彼第三心，今乃知彼集類智俱心。 [本義26](本義抄25-29#26ax-13)：但於今論.麟喻獨覺知見道心云文者，**且就容有談之歟**。==\[二三千無數：他三千界非麟喻獨覺境界]\[[本義12](本義抄6-15#12-24).問：論文云:「麟角喻者.謂必獨居.」(文)。唯約一大三千界論之歟，為當可通十方世界耶…答云：此事雖有二義，暫可存「通十方世界論之」云義也。]== 【光】問：知第八心已，何故不更以五心為加行知第十四心。【光】1解云：欲知亦得。而不知者，見道位心總有二分.一法分.二類分…既具知二，其心萎歇，故不更知。【光】2又解：欲知亦不得。…知第八`[後]`…更修加行.其力微劣，以五六心為加行不能成也。【光】3又解：前心稍劣.五心加行即能得知，後心漸勝.以五六心為其加行不能知也。【光】4又解：知初二念已.意欲知彼第三苦類忍心，五心加行.至加行滿`[乘＝我【乙】]`乘知第八集類智心，以彼第三第八所緣.苦集一物.因果義分.知時即易，雖不能知第三.能知第八。知第八已，更欲知彼第九滅法忍心.用五心為加行，不知第十四道法智心，以彼二心所緣各別.一緣有為.一緣無為.非是一物.知時即難，故不能知。設用六心為其加行.亦不能知第十五心。 [js26](俱舍論記疏26#^32gr1i) [s100](婆沙091-100#^mo00m0)\([zs73](正理71-75#^b6dukg)全同)獨覺他心智，a於見道唯能知三剎那心…經五剎那加行方滿，乃知彼第八心…b有說：知彼第十五心，經十二剎那加行滿故。**俱舍**敘前二說。【憲】**論**：麟喻.知彼見道.初二念心…知彼第八集類智心，以此但由下加行故。有說：知初二及第十五心`（云云）`。今疏初師說也。**明眼抄**問：付此論，二師何為正義耶。答：以初師為正義歟，不云有說故`（以上）`。 c有說：獨覺能知四心。謂知初二及第八第十四心(**zs73**此言應理)。d有餘師說：能知初二及第十一第十二心，即滅類智忍及滅類智俱心。 [s40](婆沙031-040#^jsdud4)若獨覺他心智極設加行但知四心，謂初二心及滅類智忍滅類智相應心。有說：獨覺但知三心，謂初二心及集類智相應心。 > 【疏】世尊欲知，不由加行，故於見道.一切能知。 ### D1.2.2.明盡無生別 > 【疏】從此第二，明盡無生智。**論云**：盡無生智，二相何別？頌曰： > 【疏】 #智於四聖諦 ᅟ #知我已知等 > 【疏】 #不應更知等 ᅟ #如次盡無生 > 【疏】釋曰：謂無學位\[3梵藏陳-]，若正自知「我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道」，\[由此所有\[(zs73為此)由此而起(此所從生)tad upādāya དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་].智見明覺.解慧光觀]\[品類足]，是名盡智。若正自知「我已知苦.不復更知；我已斷集.不復更斷；我已證滅.不復更證；我已修道.不應更修」[集異.品類]，名無生智\[長含/長部.十上經/舍利弗]。 [js26](俱舍論記疏26#^76e30j) [js26](俱舍論記疏26#^hbq62u) 論：如何無漏智.可作如是解。 zs73：非於無漏二智轉時.作如是解，無分別故。謂出二智後得智中.方作如是二類差別。此二差別二智後生.是盡無生力所引故，此二俗智.是彼士用之果，故舉二果.表二智差別。……諸觀行者，本修行時.定起如斯要期意樂：謂我當證阿羅漢時，要應起此自審察智。故今出觀，此智必生。為令此生所起之智.隨應建立盡無生名。論：有說：無漏智亦作如是知。 [zs73](正理71-75#^94614e) 何緣論說.無生智中.復作是言.我已知苦等。答：應知此說.意為遣疑，…為顯一切盡智先起.故復先說已知等言。或…顯時解脫唯有盡智，不時解脫.盡智後起無生智，故雖重言.而無有失。 [zs73](正理71-75#^zft8hr) ：無生智者，何謂無生\[集異門.不復當生/s102不復當起/s29不復當盡]\[我已盡欲漏有漏無明漏是盡智，彼不復當起是無生智]\[滅已不復生(舍利弗)]。1正理師云：謂非擇滅。有無生故.此智得生，智託無生.名無生智。滅雖常有.而得非常，得彼滅時.此智方轉。要由得起.方名有滅，於有滅位.此智方生。2或無生言.目彼滅得`[非擇滅得]`，如涅槃得亦名涅槃，\[中含]經說以涅槃置在心中故。 [本義抄26](本義抄25-29#26ax-15) 【憲】明眼抄：問：我生等四智.與我已知苦等解，同歟異歟。答：今案各別歟。意云：在觀智中.義別說之，後得智中.行解少異歟（已上）。續本義：凡觀行者.依先加行位要期意樂各別，證羅漢果之後.至後得智中.所作之行相，我已智苦等.與我生已盡等，兩箇四種行相是異歟。所謂： 1觀行者.先加行位，「zs73謂我當證阿羅漢時.要應起此(於四諦理已智已斷已證已修)自審察智」，依此意樂力\[故今出觀.此智必生].後得智中.作知我已知苦等○不應更知等之行相。 2又觀行者，s29「加行時起此意樂：云何當令我生永盡.廣說乃至不受後有」\[zs66彼求得順記所解(阿含)]，而證果時「s102要二智後起此分別」.至後得智中.作我生已盡等之行相\[s109謂此智後.作是念言.我生已盡等]，自生慶慰也（以上）。\[zs73從二智出觀.後時必自了知我生盡等…本意樂力令此二智.後必引生我生盡等] [js26](俱舍論記疏26#^zsoufd) 且諸智亦是見。 > 【疏】**論云**：如是十智，相攝云何？ > 【疏】謂世俗智，攝一全.一少分(*攝他心智名一少分*)；【暉】凡言一全，只約攝自體。【表格】 ![十智相攝](附表01#十智相攝) > 【疏】法智類智，各攝一全.七少分(*苦等四智.盡智.無生智.及他心智，攝此七少分也*)； > 【疏】苦集滅智，各攝一全.四少分(*四少分者，謂法智.類智.盡智.無生智也*)； > 【疏】道智，攝一全.五少分(*五少分者，謂法智.類智.盡智.無生智.他心智也*)； > 【疏】他心智，攝一全.四少分(*法智.類智.道智.世俗智也*)； > 【疏】盡無生智，各攝一全.六少分(*六少分者，謂四諦智.法智.類智也*)。 ### D1.2.3.明建立十智 > 【疏】從此第三，建立十智。 > 【疏】**論云**：云何二智(*有漏無漏*)建立為十？頌曰： > 【疏】 #由自性對治 ᅟ #行相行相境 > 【疏】 #加行辦因圓 `辨>辦`ᅟ #故建立十智 > 【疏】釋曰：由七緣故，立二為十。 > 【疏】一、由「自性」故，立世俗智，體是有漏世俗法故。 [js26](俱舍論記疏26#^kh9701) 〖光〗.1一自性故.立世俗智。體是有漏世俗法故，此世俗智.非以無漏勝義智為自性故\[非勝義智為自性故(陳藏：非能知真實義故)]\[正理：以世俗智為自性故。]。2若據前文.亦從境立名，故前文言：故有漏智.總名世俗，多取瓶等世俗境。 [頌疏26-](俱舍論頌疏26-#^f33a0c) \[Y: 1 svabhāvena svabhāvataḥ saṃvṛtijñānaṃ / 2 saṃvṛtau vā jñānaṃ saṃvṛtijñānam/ ] \[雜心：自性者，等智，多取俗數，如前說。]\[s106或由自性得名，如諦如蘊如世俗智。s99依自性立名者，謂五蘊四諦世俗智等。] > 【疏】二、「對治」故，立法類智，全能對治欲上界故。 s106欲界多有非法煩惱，謂忿恨覆惱嫉慳等相應煩惱。若智是彼近對治者，名法智。 > 【疏】三、「行相」故，立苦集智。此二智境.體雖無別，而行相別.故立二智。謂苦智作苦空等四行也，集智作因集等四行，別也。 > 【疏】四、「行相境」別故，立滅道智。言行別者，謂滅智作滅靜等行，道智作道如等行；言境別者，謂滅智緣滅諦無為境，道智緣道諦有為境也。 > 【疏】五、「加行」故，立他心智。本修加行.謂知他心，故約加行.名他心智。 zs73雖此智生亦知心所，然修加行本為知心，如空處等，名他心智。 脇尊者曰：引此智生要先知心.後方知所，從初但立他心智名。 引此智時修何加行\[s99問：修他心智，加行云何…]。先應觀察身之顯形.所樂言音.表心差別。謂彼行者初修業時.為欲審知他心差別，先審觀察自身顯形.所樂言音.因何有別，遂知顯等差別由心；次復審觀他身顯等.亦由心異有差別生；由此後時離欲身意調柔清淨.引勝定生，依定發生有威德智.此智真實照見他心.如明珠中種種色縷.差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時，以觀非常等苦智為加行。 此加行位通緣色心，至成滿時緣心非色。 又加行位緣自他心，至成滿時緣他非自。 > 【疏】六、「事辦」故，建立盡智。事辦身中，最初生故。 雜心：所作已作故。 【寶】於見苦斷集證滅修道.事辦身中.最初生故，名為盡智。 > 【疏】七、「因圓」故，立無生智。一切聖道為因生故。〖光〗具以見修及與無學一切聖道.為同類因生，故名因圓。…據初說故。 zs73謂有盡智非無生智為因故生，無無生智不以盡智為因故起。 ### D1.2.4.明法類智兼治 > 【疏】從此第四，明法類兼治。**論云**：如上所言.法智類智.全能對治欲上界法，為有少分治上欲耶\[梵藏陳：是一切三界具對治故(Y: 四諦法智全能治欲界五部故)，於前已說.法智唯能對治欲界，復次…]？頌曰： > 【疏】 #緣滅道法智 ᅟ #於修道位中 > 【疏】 #兼治上修斷 ᅟ #類無能治欲 > 【疏】釋曰：修道所攝.滅道法智，斷欲界已，兼能對治.上界修斷，欲之滅道.勝上界故。 〖光〗緣麁不能斷細。緣細以可斷麁。 〖光〗欲界滅道.勝上界苦集法故，故緣下勝.能治上劣。 zs73所緣寂靜出離同故。謂欲上滅及能治道.展轉相望.相無別故，以諸擇滅.皆善皆常，一切聖道.皆能出離。 1所緣苦集.欲上不同，少多細麁.上下別故。2苦集智緣所厭境，無容厭彼.於此離貪…滅道二智.不緣厭境，緣下治上.亦無過失。3…欣涅槃欲現在前時.普能令心厭背三界…乃至云：故許滅道法品增，乃至得成金剛喻定。 > 【疏】已除自怨.兼除他敵故，由此類智無能治欲。正理：要於自界所作已周，方可兼為他界所作，非諸類智己事成時.他事未成有須助義，故無類智治欲界法。 s158問：若以滅道法智.離色無色界修所斷染時，彼色無色界修所斷法無漏離繫得，為法智品攝.為類智品攝耶。a若法智品攝，此不應理，彼法及斷.類智所知故。b若類智品攝.亦不應理，彼斷及得.法智所證故。 1有作是說：彼離繫得類智品攝。2有餘師說：彼無漏離繫得.法智品攝。 評曰：此中初說為善，以類智品是彼不共決定對治故。 ## C1.3.明十智行相 > 【疏】從此大文第三，明十智行相。就中三： > 【疏】一、明十智行相，二、明行攝淨盡，三、明實體能所。 ### D1.3.1.明十智行相 > 【疏】且初.行相者，**論云**：於此十智中，誰有何行相？頌曰： > 【疏】 #法智及類智 ᅟ #行相俱十六 > 【疏】 #世俗此及餘 ᅟ #四諦智各四 > 【疏】 #他心智無漏 ᅟ #唯四謂緣道 > 【疏】 #有漏自相緣 ᅟ #俱但緣一事 > 【疏】 #盡無生十四 ᅟ #謂離空非我 > 【疏】釋曰：「**法智及類智，行相俱十六**」者，謂法智緣欲界四諦.作苦空等十六行相；類智緣上界四諦.亦作十六行相也。 > 【疏】「**世俗此及餘**」者，謂世俗智，作此十六行.及作所餘自共相行，以世俗智.緣一切法故。 〖寶〗.更有餘能緣一切法自共相等者，謂五停心觀.總別念住.十二緣\[起].緣十八界無我觀等.總別之相。 > 【疏】「**四諦智各四**」者，苦等四智，各有自諦.四種行相也。 > 【疏】「**他心智無漏，唯四謂緣道**」者，此明他心智，若無漏者，唯四行相，謂緣道諦.作四行相。 【麟】無漏他心雖作共相，是忻行故.而能別觀。--------- > 【疏】「**有漏自相緣**」者，有漏他心智，緣自相境，緣心心所.自相法故。如境既自相，行相亦自相也。 [js26](俱舍論記疏26#^1qlzj3) s99又他心智但緣他心，不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相，應緣自心，非他心智。自心是彼所緣及能緣行相故。【光】諸德皆云「能緣行相者.即是他心上能緣行相，但知他心體，不知他心上能緣行相」者，不然，婆沙論文極分明故\[他心智是彼他心能緣行相故(光)]。 > 【疏】「**俱但緣一事**」者，有漏無漏.二他心智，俱緣一事。謂緣心時，不緣心所；緣受等時，不緣想等。 論：若爾，何故薄伽梵說.如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。 > 【疏】**論云**：諸他心智.有決定相，謂唯能取： > 【疏】欲色界繫(*簡無色界，不知上故*).及非所繫(*緣無漏故也*)， > 【疏】他相續中(*緣他身也*)，現在(*不緣過未*)，舊云：過未無作用故。新云：唯緣有情現起心故。 > 【疏】同類(*法分他心智，知法分心；類分他心智，知類分心；有漏他心智，知有漏心；無漏他心智，知無漏心也*)，心心所法(*不緣色故*)，一實自相，為所緣境(*唯緣一事，名為一也；不緣假法，名實也；不緣共相，名自相也*)。 正理：無漏他心智.以共相行相緣一實自相。 > 【疏】空無相不相應(*三解脫分別也，謂緣道諦.作四行相，與無願解脫門相應；不作空非我行，不與空解脫門相應；不作滅諦四行相，不與無相解脫門相應之也*)， > 【疏】盡無生所不攝(*他心智是見性故，彼不攝之*)， > 【疏】不在見道無間道中(*修他心智.容預時修，見道速疾.非容預故，無間道中.正斷惑故.亦非容預，故彼二位.無他心智*)， 新云：無異心故。謂見道總緣，無別異心起他心智。新云：他心智不斷障故。 > 【疏】餘所不遮，如應容有。(*餘修道位.加行解脫勝進三道，此位不遮，容有他心智也。已上論文也。*) > 【疏】「**盡無生十四，謂離空非我**」者，盡無生智，十六行中.除空非我，有餘十四行相。由此二智，於出觀時.作如是言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生等言.涉於世俗，故於觀中.離空非我。論：謂由彼力，於出觀時.作如是言：我生已盡等。 論：由此二智雖勝義攝.而涉於世俗，故離空非我。舊云：此即前因涉於後果。 s155空是勝義涉勝義，盡智是勝義涉世俗故。 s109空三摩地自性是勝義，所起行相亦是勝義；盡無生智自性雖是勝義，而所起行相非勝義。謂此智後.作是念言.我生已盡等.有我行相，是世俗攝非勝義故。 s102(s29)有作是說：亦有無漏慧離十六行相。若爾，善通《品類足》等…… 【真】又疏主別作一釋云：即盡無生體，作我生等解。以西方師許.無漏智異十六行相外.作餘行相故，故盡無生雖勝義攝，由作我生等解故.盡無生涉於世俗我義之言，所以於觀中.離空非我。 s29我生已盡者.是緣集四行相，梵行已立者.是緣道四行相，所作已辦者.是緣滅四行相，不受後有者.是緣苦二行相.謂苦非常。 s102有說：此中我生已盡.是集智，梵行已立.是道智，所作已辨.是滅智，不受後有.是苦智。 s102我生已盡者，為盡何生。謂盡三世生。生名既顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊離彼染故，令生因果皆不得成。 梵行已立：學梵行已立.非無學梵行，以無學梵行.今始立故。 言所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故，廣如彼釋。言不受後有者，尊者妙音作如是說：諸阿羅漢皆無後有，故通說言.不受後有，廣如彼釋。 ### D1.3.2.明行攝淨盡 > 【疏】從此第二，明行攝淨盡。 > 【疏】**論云**：為有無漏，越此十六.為更有\[所]餘行相攝不？頌曰： > 【疏】 #淨無越十六 ᅟ #餘說有論故 > 【疏】釋曰：上句.述正宗，下句.敘異說。 > 【疏】「**淨無越十六**」者，無漏為淨。[迦濕彌羅國]大毘婆娑.諸論師言，無有無漏行相.越此十六行相也。 > 【疏】「**餘說有論故**」者，有餘西方師說，有無漏行相.越此十六，由識身足本論說故。[心論.心論經] > 【疏】彼論說云：頗有不繫心.能分別欲界繫法耶(*彼論問也*)？曰：能分別，謂非常故.苦故.空故.非我故、因故.集故.生故.緣故、有如是處、有如是事，如理所引了別(*已上本論答前問*)。舊云：處是稱合道理義.相容受義，事者.謂事用。此十皆名如理所引了別。 > 【疏】西方論師意，彼論既於非常等八行相外，言別有「有是處.有是事」二行相，故知離十六行相外，別有「有是處.有是事」二無漏行相也。【麟】有部通云：本論謂有是處.有是事，但為顯示前八行相義決定故.作如是言，故不別立。 zs73：有是處言有是事言，顯無顛倒，即由此故餘無此言。 [s29/s102/s166十六行相外(離十六行相)有無漏慧(五例[盡無生三例.(發智)斷想離想滅想])] [心論.如身意止，受相為最上(心論經)] [zs73如說(發智)s189：於身住循身觀，應言法智.乃至廣說。又說s110：觀老死，應言是四智。又：5(發智.雜含)s189如實知.受樂受。] [俱舍正理方引識身] ### D1.3.3.明實體能所 > 【疏】從此第三，明實體能所。論云：十六行相，實事有幾(*一問*)？何謂行相(*二問*)？能行所行(*此有兩問，一問能行，二問所行也*)？頌曰： > 【疏】 #行相實十六 ᅟ #此體唯是慧 > 【疏】 #能行有所緣 ᅟ #所行諸有法 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，次句.答第二問，次句.答第三問，第四句.答第四問。 > 【疏】「**行相實十六**」者，行相名既十六，其實體亦十六也。 論：有餘師言：名雖十六.實事唯七，謂緣苦諦.名實俱四，緣餘三諦.名四實一。 s79(餘師)緣苦行相是四顛倒近對治故；如四顛倒，名體各四。緣餘三諦所起行相非四顛倒近對治，故名雖有四，實體唯一。 > 【疏】苦諦有四：非常、苦、空、非我。 > 【疏】待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。 【真】依論四番釋十六行相。 > 【疏】集諦有四：因、集、生、緣。 > 【疏】如種理故因(*種子生芽道理*)，等現理故集(*因集果令現也*)，相續理故生(*令果相續*)，成辦理故緣(*為緣令果成辦也*)。 【真】言相續理故生者，前前相續為緣，令後果生起故也。 (成辦理)論：譬如泥團輪繩水等眾緣和合.成辦瓶等。 > 【疏】滅諦有四：滅、靜、妙、離。 > 【疏】諸蘊盡故滅，三火息故靜(*貪瞋癡火*)，無眾患故妙，脫眾災故離。 > 【疏】道諦有四：道、如、行、出。 > 【疏】通行義故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。 【麟】准論釋：十六行相總有四番，兩是名[古]釋.兩番是論主釋，章但敘古一番.餘並不述，廣如論文。 > 【疏】「**此體唯是慧**」者，此十六行相，體唯是慧。慧觀四諦，作此行相。 論云：若爾，慧應非有行相，以慧與慧不相應故。由此應言：諸心心所.取境類別，皆名行相。 〖光〗由此應言：諸心心所取境之時，有影像相.類各別故，皆名行相。或於境中實類差別.青非黃等.取境類別，皆名行相，可得言有。如婆沙七十九：一說.行相通心心所。一說.行相以一切法為性。評家：行相以慧為性（文）。 【真】若言行相及有行相，今作三解： 一云.四諦境中各有四相，即能緣慧.隨彼境相起行解，故行解之相.依主釋也。 又解：境名行相，遷流故名行，青黃等相狀各別名相，慧有境行相.故名行相，有財釋也。 又解：慧取境時.帶彼青等差別相起，即慧行解相，行解即相.持業釋也。 三解俱目於慧，餘心心所行相亦爾。 〖光〗問：諦各有四行，何故各一行標名。s79有四行相觀生死果… > 【疏】「**能行有所緣**」者，心心所法，名有所緣。此是能行，能行境故。 > 【疏】「**所行諸有法**」者，一切諸法，皆名所行，所緣境故。 論：由此三門.體有寬狹，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。 【憲】古（堯）云：以現在一念能緣心心所名能行，除之外.過未心心所.（并）他身心心所.及自他色不相應等，皆是名所行。 ## C1.4.諸門分別 > 【疏】從此第四，諸門分別。於中六： > 【疏】一、明性依地身，二、明念住攝智，三、明十智相緣， > 【疏】四、明十智緣境，五、明人成智，六、約位辨修。 ### D1.4.1.明性依地身 > 【疏】且初.明性依地身者，**論云**：已辨十智行相差別，當辨性攝依地依身。頌曰： > 【疏】 #性俗三九善 ᅟ #依地俗一切 > 【疏】 #他心智唯四 ᅟ #法六餘七九 > 【疏】 #現起所依身 ᅟ #他心依欲色 > 【疏】 #法智但依欲 ᅟ #餘八通三界 > 【疏】釋曰：「**性俗三九善**」者，「性」謂三性門。俗智通三性，餘九智唯善也。 > 【疏】「**依地俗一切**」者，依地門中，世俗智依九地，謂從欲界.乃至有頂，故言「一切」。 > 【疏】「**他心智唯四**」者，他心唯依四靜慮，起五通所依，止觀等故，由此餘地無他心智。 zs74他心智唯依四根本靜慮。不依近分中間，此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中.現在微細心心所法。亦不依無色，彼無此加行故。 > 【疏】「**法六餘七九**」者，法智依六地，謂未至中間.四靜慮也。 zs74不依餘近分.彼唯有漏故，亦不依無色.此緣欲界故。 > 【疏】所餘七智，通依九地。謂四諦智.類智.盡智.無生智，此七智通依未至中間.四靜慮.下三無色，名九地也。 zs74總說如是，然有差別，謂此所說七種智中：類智決定依九地起。苦集滅道盡無生智，若法智攝者.六地為依，類智攝者.通依九地。 > 【疏】「**現起所依身，他心依欲色**」者，依身門中，他心智依欲色界身，俱可起故；不依無色，彼無通故。 zs74(無色)不起下地他心智者，此智隨轉色.彼無容起故。 > 【疏】「**法智但依欲**」者，法智唯依欲界身起，以緣欲界四諦境故。 s28\[金剛喻定]謂生上二界必不起法智，以彼厭下苦集諦故.不欲重觀；既不觀下苦集，亦不觀下滅道，以滅道智用苦集智為上首故。…若生上靜慮地，必不緣下靜慮地苦集及滅，以厭彼苦集故，如法智說。 s10若生初靜慮.起初靜慮非我行相\[有漏]，不定者.亦能緣一切法，定者唯緣從初靜慮乃至有頂，起上三靜慮非我行相.亦唯能緣從初靜慮乃至有頂。〖光〗事觀起易.\[天眼耳等]得緣欲界，理觀起難.故不緣欲。 zs74法智但依欲界身起.非上二界，入出此智諸有漏心.唯欲有故。又法智隨轉色.所依大種.唯欲繫故。又此能治起破戒惑，破戒唯欲.非上界故【麟】然生上界，雖無現起.亦得成就，以是無漏不繫地故。 > 【疏】「**餘八通三界**」者，除他心智及法智外，所餘八智，通三界身.皆得起也。 ### D1.4.2.明念住攝智 > 【疏】從此第二，明念住攝智。**論云**：已辨性地身，當辨念住攝。頌曰： > 【疏】 #諸智念住攝 ᅟ #滅智唯最後 > 【疏】 #他心智後三 ᅟ #餘八智通四 > 【疏】釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅唯是法故。 > 【疏】若他心智.後三念住攝，以能知他受心法故。不知色故，除身念住。 > 【疏】所餘八智，通四念住。 s189(發智)於身循身觀念住…當言道智，謂知無漏色作道如行出行相。--------- ### D1.4.3.明十智相緣 > 【疏】從此第三，明十智相緣。 > 【疏】**論云**：如是十智.展轉相望，一一當言.幾智為境？頌曰： s107法智乃至道智，(發智)於八智中一一緣幾智耶。 > 【疏】 #諸智互相緣 ᅟ #法類道各九 `[法>道]` > 【疏】 #苦集智各二 ᅟ #四皆十滅非【表格】 ![十智相緣](附表01#十智相緣) > 【疏】釋曰：「**法類道各九**」者，法智能緣九智，除類智；類智能緣九智，除法智；道智，能緣九智，除世俗智。 > 【疏】「**苦集智各二**」者，苦集二智，一一能緣二智為境，謂世俗智.及有漏攝他心智也。 > 【疏】「**四皆十滅非**」者，「四」謂世俗.他心.盡無生智，此四皆緣十智為境。滅智不緣十智為境，故言「滅非」，滅智唯緣擇滅境故。 ### D1.4.4.明十智緣境 > 【疏】從此第四，明十智緣境。 > 【疏】就中有二：一、正明十智緣境，二、明俗智緣境。 #### E1.4.4.1.正明十智緣境 > 【疏】且正明十智緣境者，**論云**：十智所緣，總有幾法(*一問*)？何智.幾法為所緣境(*第二問也*)？頌曰： > 【疏】 #所緣總有十 ᅟ #謂三界無漏 > 【疏】 #無為各有二 ᅟ #俗緣十法五 > 【疏】 #類七苦集六 ᅟ #滅緣一道二 > 【疏】 #他心智緣三 ᅟ #盡無生各九 > 【疏】釋曰：初三句.答第一問，餘五句.答第二問。 > 【疏】「**所緣總有十，謂三界無漏**」者，標所緣法也。 正文：初句標所緣，次二句列十所緣。 > 【疏】十智所緣，總有十法。謂有為法分為八種：三界所繫.及無漏有為，此四各有相應不相應二，故成八種。 > 【疏】無為有二：一者是善，謂擇滅也；二者無記，謂虛空.非擇滅也。 s108(發智)於十智中幾智知耶…然一切法略有五種，謂：四諦所攝及所不攝。此中：三界苦集及道諦所攝法各有二種，謂相應及不相應；滅諦所攝法及諦所不攝法各唯一種，謂不相應。 > 【疏】「**俗緣十法五**」者，俗智緣十。 > 【疏】法智緣五，謂欲界二.無漏道二.及善無為，故為五也。 > 【疏】「**類七苦集六**」者，類智緣七，謂色無色界.無漏道.各二為六，及善無為.為七。苦集六者，苦集二智.各緣六法，謂三界所繫.各二法也。 > 【疏】「**滅緣一道二**」者，滅智緣一，謂善無為。 > 【疏】道智緣二，謂無漏道二也。 > 【疏】「**他心智緣三**」者，謂他心智.緣欲界色界無漏.三相應法也。 > 【疏】「**盡無生各九**」者，盡無生智，能緣九法，除無記無為也。 #### E1.4.4.2.明俗智緣境 > 【疏】從此第二，明俗智緣境。**論云**：頗有一念智.緣一切法不(*問也*)？不爾(*答也*)。豈不非我觀.知一切法皆非我耶(*難也*)？此亦不能緣一切法(*答也*)。 s9(發智)頗有一智知一切法耶… > 【疏】不緣何法(*一問*)？此體是何(*第二問也*)？頌曰： > 【疏】 #俗智除自品 ᅟ #總緣一切法 > 【疏】 #為非我行相 ᅟ #唯聞思所成 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，下三句.答第二問。 正文：此分文頗不安，可思。（文）〖光〗上三句.答初問，後句.答第二問（文）。 【真】言初句答第一問者，以自品是所不緣法，即是答初問不緣何法也。 > 【疏】以世俗智.觀一切法為非我時，不緣自品，故除自品。 > 【疏】言「自品」者，謂俗智自體.相應俱有也。不緣自體者，謂境有境別故；不緣相應者，謂同一所緣故；不緣俱有者，謂極相隣近故。 s9問：何等名為「俱有諸法」。答：此隨轉色，及此隨轉不相應行。【涼】彼迴轉身口業、生住無常是也。 雜心：亦不緣共有.同一果故。 光：或可，此論言俱有法亦攝於得.以得亦是極相隣近故。[【憲】攝法俱得] 【憲】麟記不取得【真】（光初釋），惠釋取得（光後釋）。 > 【疏】此無我觀，俗智為體，唯是聞思所成慧也。 s10此行相在七地，謂欲界未至.靜慮中間及根本四靜慮。若別說者，聞所成慧唯在五地.欲界四靜慮`(光：若據非我觀等.殊勝聞慧，唯在五地)`，思所成慧唯在欲界，修所成慧唯在六地.謂前七地中除欲界。四無色地亦有此行相，而不能緣一切法。論：唯是欲色界攝，聞思所成，非修所成。修所成慧.地別緣故，若異此者.應頓離染。 `雜心：非修慧。何以故？修慧者分段緣故。…此則不定思惟分，定思惟行.各別諦緣。` 正理：此通聞思修所成慧。 正理破云：此不應理，言修所成唯地別緣.非極成故。謂我宗許.靜慮地攝修所成慧，有能總緣.隨所依身自上境故。厭下忻上.方能離染，此既總緣.唯忻行相(s10)，故於離染無有功能。故彼所言，甚為非理。 s10問：何等補特伽羅得此行相，為但聖者，為通異生。\[此段前後，詳辯生得加行等。] ### D1.4.5.明人成智 > 【疏】從此第五，明人成智者，**論云**：已辨所緣，復應思擇，誰成就幾智耶？頌曰： > 【疏】 #異生聖見道 ᅟ #初念定成一 > 【疏】 #二定成三智 ᅟ #後四一一增 > 【疏】 #修道定成七 ᅟ #離欲增他心 > 【疏】 #無學鈍利根 ᅟ #定成九成十【寶】總有三節：一漸增位.二離欲位.三無學位。 s109隨信行於八智，或成就一二三四五六七八。… > 【疏】釋曰：「**異生聖見道，初念定成一**」者，謂異生位，及聖見道初苦法忍，名為「初念」。此之異生.及初念聖，定成一智，謂世俗智。 > 【疏】「**二定成三智**」者，入見道至第二念.苦法智位，定成三智，謂世俗智.法智.苦智。 > 【疏】「**後四一一增**」者，從苦法智後，有四位： > 【疏】一、第四念，苦類智位；二、第六念，集法智位； > 【疏】三、第十念，滅法智位；四、第十四念，道法智位。 > 【疏】此上四位，皆增一智。 > 【疏】且第一位.成前三智，增一類智，總成四智。 > 【疏】於第二位.成前四智，又增集智。 > 【疏】於第三位.成前五智，又增滅智。 > 【疏】於第四位.成前六智，又增道智。故見道位，總成七智。 > 【疏】「**修道定成七**」者，此約修道未離欲位，亦成七智，如見道說。 > 【疏】「**離欲增他心**」者，於離欲位，成前七智，有增他心，總成八智。\[如是諸位.若已離欲，各各增一。] > 【疏】「**無學鈍利根，定成九成十**」者，時解脫者，定成九智，除無生智；不時解脫，定成十智。 ### D1.4.6.約位辨修 > 【疏】從此第六，約位辨修。就中分六： zs74何謂為修。謂習善有為.令圓滿自在。非染無記者.無勝愛果故，非善無為者.不在相續故，又無為無果故。 > 【疏】一、約見道辨，二、約修道辨，三、約無學道辨， > 【疏】四、約餘位辨，五、約依地辨，六、明四修義。 #### E1.4.6.1.約見道辨 > 【疏】且初.約見道辨者，**論云**：於何位中，頓修幾智(*此總問也*)？ > 【疏】且於見道十五心中，頌曰： > 【疏】 #見道忍智起 ᅟ #即彼未來修 > 【疏】 #三類智兼修 ᅟ #現觀邊俗智 > 【疏】 #不生自下地 ᅟ #苦集四滅後 > 【疏】 #自諦行相境 ᅟ #唯加行所得 > 【疏】釋曰：「**見道忍智起，即彼未來修**」者，於見道中.八忍七智，忍正起時，修未來忍；智正起時，修未來智。此之忍智.先未曾得，故不相修，唯修同類。 [js26](俱舍論記疏26#^yv1fbw) 論：然具修自諦諸行相念住。先未曾得此種性故.\[光.今時創得.勢力未廣]，對治所緣俱決定故\[8梵藏陳-]。\[寶.斷修惑時.或緣苦諦乃至道諦.及緣非諦，交參不定。] s107復次，以見道所緣定.對治定故.唯修同分，修道所緣不定.對治不定.故能修同分不同分。復次，見道中初得聖種性… > 【疏】「**三類智兼修，現觀邊俗智**」者，於苦集滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智。此世俗智，於一一諦現觀後邊，方能兼修，故立現觀邊世俗智號也。s36妙音.此智近現觀故名現觀邊。\[此智與見道所緣行相等極相似] > 【疏】「**現觀邊**」者，即三類智也。謂世俗智.於無始來.曾知苦.斷集.證滅，今三類智.亦知苦.斷集.證滅，與世俗智同為一事，有事現觀，故三類智邊.能修世俗智。〖光〗又此俗智.從無始來不斷非想.今斷非想，俗智欣慶.起得隨喜。 > 【疏】問：於道類智時，何不修俗智？ > 【疏】答：俗智於道中.曾無事現觀，故道類智不修世俗。 > 【疏】又必無於道.遍事現觀故。謂於三諦，可遍知苦.可遍斷集.可遍證滅，當諦事周.故修俗智；必無於道.可能遍修，種性多故，故道類智.不修俗智。 [js26](俱舍論記疏26#^two2vz)論：雖集滅邊.未遍斷證，而於當位.斷證已周。道即不然.種姓多故。陳：見集諦所應滅集，皆已滅盡故。 > 【疏】問：何故於三諦.有遍聲，非道諦耶？ > 【疏】答：以其能知一切苦.斷一切集.證一切滅，而無能修一切道諦，佛亦於道.得修習修.俱不盡故，故無遍聲。【憲】如一有情.於見道位，斷自分集盡.不斷餘人煩惱，如何。----------- s36何故於三諦有邊聲轉非於道諦 > 【疏】「**不生自下地**」者，此世俗智，三類智邊.得非擇滅，故名「不生」。此不生法，於一切時.無容起故。以見道是無漏，俗智是有漏，故於見道.此無容起，以不起故.得非擇滅。 論：若爾，何故說名為修。先未曾得今方得故。\[論：於出觀後有勝緣諦俗智現前。] zs74謂於爾時起得自在，餘緣障故體不現前。 s36問：若爾，何故不現在前。答：此智與見道現行相違故，過見道位無容起故。設見道位中.見道須臾不現前者，此智便起，以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。\[陳：此智於在觀及出觀位，一向不生為法。若入觀不得生此智，以相違故。若出觀亦不得生此智，以心麁故。] s36此智…依聖者身，以依隨信隨法行身而修得故。 彼身有二種：一是見道所依；二是現觀邊世俗智所依。 設見道位此世俗智所依身現在前者，則此智成就亦現在前，見道唯於未來成就； 然見道位必起見道所依身，故見道成就亦現在前，此智唯於未來成就； …是故必起見道所依，由此彼身得非擇滅，是故此智畢竟不起。zs74依不生故.此必不生 > 【疏】「**自下地**」者，修世俗智，唯自下地。謂依未至.見道現前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界也。*修未至者，是修自地；修欲界者，是修下地*。如是乃至依第四禪.見道現前，能修未來七地俗智，謂色界六.欲界一地。*修第四禪，是修自地；修餘六地，名修下地*。 s4何故六地見道，上能修下.下不修上。 答：上勝下劣，如劣朝勝.非勝朝劣，此亦如是。 s168見道依下必不修上，以是初得道故\[s4不得自在]。無漏依上必修下地，以自在不繫故。 【真】准此，亦有無漏道.修下地有漏功德也。 > 【疏】「**苦集四滅後**」者，此世俗智：苦集邊修，四念住攝；滅邊修者，唯法念住。 > 【疏】「**自諦行相境**」者，此世俗智.隨於何諦.現觀邊修，即以此行相.緣此諦為境。苦法忍通四念住不？ [本義抄23](本義抄16-24#23a-29) zs74謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦四種行相。若欲界繫.緣欲界苦，色界繫者.緣上苦諦。 s36(評)謂欲界者，隨所應緣欲界三諦；色界\[者]，隨所應緣色無色界三諦。 有說：總緣。謂欲界者，隨所應緣三界三諦；色界者亦爾。 > 【疏】「**唯加行所得**」者，此世俗智.見道力得故，唯加行得。正理：欲界攝者.是思所成，色界攝者.是修所成，非聞所成.彼微劣故。s36此勝故。 s36現觀邊世俗智.是有漏有記故，說有異熟，而無曾受及當受義。 #### E1.4.6.2.約修道辨 > 【疏】從此第二，約修道辨。**論云**：次於修道離染位中，頌曰： [js26](俱舍論記疏26#^zhc41i) \[此下修智，奘譯重新編排，並補全現修之文。除修道初心及有欲道，梵本不說現修，心論經於現修有擴展。婆沙廣說二修，不別說勝進道。]\[s107道類智時，無他心智者…。] > 【疏】 #修道初剎那 ᅟ #修六或七智 > 【疏】 #斷八地無間 ᅟ #及有欲餘道 > 【疏】 #有頂八解脫 ᅟ #各修於七智 > 【疏】 #上無間餘道 ᅟ #如次修六八 > 【疏】釋曰：「**修道初剎那，修六或七智**」者，「修道初剎那」者，道類智是也。此智現前，修未來智.或六或七。未離欲者，未來修六，謂四諦智.法智.類智；已離欲者七，更加他心。 [js26](俱舍論記疏26#^poiyh8) zs74先已離欲入聖道者，何緣見道不修他心智。以他心智遊觀德攝，依容豫道方有修義。見道位中為觀諦理.加行極速，故不能修，無間道中.義亦同此。今第十六道類智時.容豫道收，故修此智。 論：修道初念.謂第十六道類智時，現修二智。\[s107道類智時，無他心智者…] 論：不修世俗.有頂治故。【麟】無同治義.故不修也。 【光】雖三諦邊是有頂治，修俗智者.別緣故修，此無別緣故不修也。 [js26](俱舍論記疏26#^svu36l) 正理s74：1唯同對治於未來修.非所許故，2謂亦許有相屬故修，如見道中修世俗智；3或由因力相資故修，如斷欲時兼修四類.斷上染位修苦集法==\[【真】設非同類相資，亦有異類互相引發，即如加行勝進等道，有漏無漏互相修等]==。若斷欲染不修類智.斷上不修苦集二法，則漸次得不還果者.應無容起類智現前，阿羅漢應無起苦集法智，先所得者皆已捨故.先未得者非所修故。由約種類，==\[如斷欲染]==若先已得==\[類]==為同類因力.引等流==\[法]==智生，此==\[法]==智由先彼==\[類]==智引故，於彼==\[類]==智類.復能為因。故此==\[法]==智生.因力資彼==\[類智]==，雖非同治亦未來修。 > 【疏】「**斷八地無間**」者，謂斷欲界乃至無所有處，此八地中.無間道也。 > 【疏】「**及有欲餘道**」者，謂未離欲.名為「有欲」，此有欲聖.所有加行.解脫.勝進，名為「餘道」，是前無間道外.故名為「餘」。【真】即斷欲染九加行.八解脫.八勝進道也。 > 【疏】「**有頂八解脫**」者，謂斷有頂八解脫道，除第九也。 > 【疏】「**各修於七智**」者，此上所明.八地無間道.及有欲餘道.并有頂八解脫，各修未來七智也。 > 【疏】若無間道.及有欲餘道者，謂四諦智.法智.類智.及世俗智。【真】如斷欲界九無間道…修四諦法智及世俗者，名同治修.亦名相資修；修類智者，但名相資修，非同治修，類智非斷欲界染故。 > 【疏】有頂八解脫，修七智者，於前七智.除世俗智.加他心智。 > 【疏】「**上無間餘道，如次修六八**」者，「上無間」者，謂是斷有頂九無間道也。 > 【疏】此上無間，未來修六，謂四諦智.法智.類智。 > 【疏】言「餘道」者，謂斷欲界第九解脫道.及第九勝進道，又斷上七地諸解脫道.及勝進道，斷上八地(*加有頂也*)諸加行道，又斷有頂.前八品惑.諸勝進道，此上諸道，皆名「餘道」。 > 【疏】此之餘道，未來修八，於前六智，加世俗智.及他心智。【光】斷欲修斷第九勝進.所以他心不現修者，初離欲染猶未容預.故非現修；上地勝進.是容預故.所以現修。諸加行道，非容預故，亦非現修他心智也；非斷障故.得修他心。\[現修：俱舍梵藏陳無，雜心無。加行道s107：離初靜慮染時，若以世俗作加行，彼加行道中，現在唯修世俗智，未來修八智。勝進道.婆沙無文。] #### E1.4.6.3.約無學道辨 > 【疏】從此第三，約無學辨修。**論云**：次辨離染得無學位。頌曰： > 【疏】 #無學初剎那 ᅟ #修九或修十 > 【疏】 #鈍利根別故 ᅟ #勝進道亦然 > 【疏】釋曰：「**無學初剎那**」者，謂斷有頂第九解脫道也。 論：苦集類盡隨應現修，緣有頂故。 > 【疏】此無學位，未來修智，或九或十。謂鈍根者，除無生智；若利根者，具修十智。 > 【疏】於無學位.諸勝進道，或九或十，准前說之。 #### E1.4.6.4.約餘位辨 > 【疏】從此第四，約餘位辨修。**論云**：次辨餘位修智多少。頌曰： > 【疏】 #練根無間道 ᅟ #學六無學七 > 【疏】 #餘學六七八 ᅟ #應八九一切 > 【疏】 #雜修通無間 ᅟ #學七應八九 > 【疏】 #餘道學修八 ᅟ #應九或一切 > 【疏】 #聖起餘功德 ᅟ #及異生諸位 > 【疏】 #所修智多少 ᅟ #皆如理應思 > 【疏】釋曰：「**練根無間道，學六無學七**」者，有學練根.諸無間道，未來修六，謂四諦智.法智.類智；無學練根.諸無間道，未來修七智，於前六上，更加盡智。 【真】若未來修，或是同治根障.或相資故。 苦集法智.盡智：相資故。光.種類相屬故，未來修盡智。\[s107約八智論得習二修。行修盡智，梵本俱舍及婆沙等無文。] 寶：(有學)五性非一，故言諸也。 論：似見道故.不修世俗。光.似見道中八無間道.不別標故；或似見道斷非想地四無間道，彼地見惑.非俗斷故；或似見道.斷非想地道諦所斷.一無間故【麟】似見道中道類忍時.斷非想惑，以學練根如得初果.一無間故。雖三解異，皆不修俗。 行修：〖光〗學位練根…諸無間道，以斷障根無知.正是見惑所引發故，如斷見惑，四法四類智.隨應現修。 【麟】無學練根諸無間道…「如治有頂故.不修世俗」，謂無學練根九無間道.斷修惑所引障，如斷有頂染，謂諸練根.皆如得果故。\[苦集法智不現修] > 【疏】「**餘學六七八**」者，「餘」謂餘道，即是練根.諸解脫道.及加行道.並勝進道，故名為「餘」。 > 【疏】有學練根.諸解脫道，未離欲者，未來修六，謂四諦智.法智.類智；已離欲七，更加他心。 〖光〗現觀邊三解脫道.亦修俗智，練根解脫.何故不修。 解云：1三雖修俗.四不能修，從多分似。2三修世俗智.五不能修，從多分似。3如第十六解脫道故.以學練根如得初果一解脫故。【麟】似道類智故. 論：有餘師言：亦修世俗(光.如現觀邊)。光.此非正義，俗智不能斷有頂見惑故。 > 【疏】若加行道，未離欲者，未來修七，謂四諦智.法智.類智.及世俗智；已離欲八，更加他心。【麟】非斷障故，*已*離欲者.加他心智。【[真](頌疏注釋對照_26-30#^83v9xk)】亦同治障.或是相資。所言他心智，**皆是無漏**他心智也。 [js26](俱舍論記疏26#^0psbgx) 行修〖光〗學位練根.前五種姓.諸加行道，俗四法類.隨應現修。 > 【疏】諸勝進道，未離欲者，未來修七；已離欲八，如加行說。 〖光〗容預道故.非斷障故，容可行修得修他心。 > 【疏】「**應八九一切**」者，「應」謂無學，上句「餘」字.流入此中，謂約餘道，應八九一切也。 > 【疏】謂無學位，退法等五.修練根時，前八品解脫道，未來修八，謂四諦智.法智.類智.他心智.盡智。 〖光〗前八解脫.四類.二法，隨應現修。非通解脫故.他心無現修，非斷障故.他心有得修。…種類相屬故.得修盡智。不修世俗，如治有頂修道惑故不修世俗.練根亦爾。 【真】若未來修，以同治故.得修四類二法及盡智也。以相資故，得修苦集法智他心智也。 > 【疏】於退法等四，第九解脫道，未來修九，於前八上.加世俗智。 論：苦集類盡.隨應現修。光.如斷有頂第九解脫.得應果時。-------- > 【疏】於第五堪達種性，第九解脫道，未來修十。 > 【疏】又無學練根，諸加行道，未來修九，除無生智。 > 【疏】若勝進道，是鈍根者，未來修九；若利根者，未來修十。 > 【疏】「**雜修通無間，學七應八九**」者，此明雜修無間道.及修五通諸無間道也。 > 【疏】有學雜修諸無間道.及修五通諸無間道，未來修七，謂四諦智.法智.類智.及世俗智(*釋學七也*)。 〖寶〗明學位雜修。無間道無漏有漏二念心故.行修兼俗。【真】同治雜修靜慮障故，互相引故，未來修七。解脫道中唯無漏一念心故.行修唯四法類。加行增俗者，加行心中.多無漏心相間雜故。諸勝進道又加他心者，先得他心容現起故。未來唯八，是有學故.依根本故。\[雜心(心論)：根本禪攝故。] 【真】有學修五通無間道…是事觀故.現修俗智，互相引故.未來修七。 > 【疏】無學雜修諸無間道.及修五通諸無間道，未來所修，鈍八利九。「八」者，除他心智，及無生智；「九」者唯除他心(*釋應八九也*)。 無學雜修無間道，光.無間見性，非息求故.盡無生智非是現修；未來所修鈍八利九，各除他心.以斷障故。 \[雜修s107：有學二修。心論經：說二修，不明有學無學，不說盡無生。雜心：不說行修，解脫道加無學未來修十。] \[s175能雜修.所雜修，若總說者有學七智，無學九智除他心智。(本義抄依俱舍正理，說盡無生不能行修。)] [js26](俱舍論記疏26#^bufo27)【真】無學修五通無間道…唯世俗智現在行修，未來得修.鈍八利九，義准前釋。 \[五通s107：有學二修。] > 【疏】「**餘道學修八**」者，「餘道」，謂雜修及修五通，諸解脫道.及加行道.并勝進道，名為「餘道」。 > 【疏】「**學修八**」者，學位雜修及修五通，諸解脫道.及加行道.并勝進道，未來修八，除盡無生智。若學雜修.諸解脫道…【光】非是他心通解脫道故.他心非現修。 [js26](俱舍論記疏26#^js59g1)〖寶〗宿住神境.二解脫道.五加行道，皆非理觀.故唯世俗。他心解脫，\[通]道無漏故.法類道俗及他心.隨應現起\[s107婆沙二說]。一切勝進，如他心智.更加苦集滅.隨應現修，故言并也。學修通中.除五無間，自餘未來.皆修八智，除盡無生，以未得故（文）。【真】此上三道.或是同治障.或是相資相引，未來皆修八智，除盡無生，以未得故。 > 【疏】「**應九或一切**」者，「應」謂無學，上句「餘」字.流至此中，謂無學雜修及修五通，諸解脫道.並加行道.及勝進道，未來所修，鈍九利十。 > 【疏】此上修通.諸解脫道，應知唯取宿住.神境.他心，修解脫道也。謂天眼天耳.二解脫道，無記性故，不名為修。 s107二解脫道不修智，無記故。 > 【疏】「**聖起餘功德**」者，謂餘四靜慮.四無量心等.諸功德也。 > 【疏】「**及異生諸位**」者，謂異生位，修四靜慮.及修通等也。 > 【疏】「**所修智多少，皆如理應思**」者，此上兩句.修智多少，如道理思之。 > 【疏】謂「聖起餘功德」，若有學聖，未離欲七，已離欲八；若無學聖，鈍九利十。 [js26](俱舍論記疏26#^9c69tu) 聖起所餘.四無量等.修所成攝有漏德時：現在皆修一世俗智；有學未來.未離欲七.已離欲八，無學未來.鈍九利十。除微微心，此於未來唯修俗故。 \[聖起所餘…同前有漏，梵藏陳無]\[s107只說有學] s107起入滅盡定微微心時，現在唯修世俗智.未來亦唯修世俗智。\[起聞思慧.不修未來。] [js26](俱舍論記疏26#^qr57a0) ==\[s164起入滅定微微心時…不修淨初靜慮及無漏…不修淨第四靜慮及無漏]== [js26](俱舍論記疏26#^wkflqe)若起所餘無漏功德：靜慮攝者.四法類智隨應現修，無色攝者.唯四類智隨應現修==\[不舉盡無生.如光釋]==；未來所修.同前有漏。 [js26](俱舍論記疏26#^0psbgx)光：問.何故聖人離欲染==\[離上八地.非離欲界]==勝進.容起他心，異生勝進.不言現修。二說。 > 【疏】其異生位，若未離欲，唯世俗智；若已離欲，加他心智。【麟】若離第四定染.不得他心，故異生依四靜慮.即具二智，自餘諸位.唯修世俗。又論云：順決擇分必不修他心，以是見道近眷屬故。 #### E1.4.6.5.約依地辨 > 【疏】從此第五，約地辨修。**論云**：諸未來修，為修幾地(*一問*)？諸所起得，皆是修耶(*第二問也*)？頌曰： > 【疏】 #諸道依得此 ᅟ #修此地有漏 > 【疏】 #為離得起此 ᅟ #修此下無漏 > 【疏】 #唯初盡遍修 ᅟ #九地有漏德 > 【疏】 #生上不修下 ᅟ #曾所得非修 > 【疏】釋曰：前七句.答第一問，第八句.答第二問。 > 【疏】「**諸道依得此，修此地有漏**」者，此明修有漏也。 > 【疏】「諸道」，謂世俗.及無漏道。 〖光〗.諸有漏道及無漏道。〖寶〗.諸道者，謂有漏無漏.加行無間解脫勝進四道。 > 【疏】此有兩類.修有漏道： > 【疏】一、諸道「依此地」，能修未來此地有漏， > 【疏】二、諸道「得此地」，能修未來此地有漏。 > 【疏】1依此地者，於九地中，隨依何地也。顯宗36：謂依此地.世俗聖道.現在前時，未來唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢.難修餘故；【真】然除見道，以見道中三類智邊別緣.亦修下地有漏。 \[初盡智] 【真】a若世俗道，即八根本近分地中，隨依何地.起未曾得諸有漏定；【真】b若無漏道，即未至中間.四本靜慮.下三無色地中，隨依何地.起未曾得諸無漏定。此等諸道，皆修未來所依地中有漏功德。 > 【疏】2得此地者，隨依何地.離下地染.第九解脫道，得上地也。 > 【疏】得上地時，能修上地根本近分有漏功德，離下地縛，必得上故。 顯宗36：隨依何地離下地染，第九解脫現在前時，亦修未來所得.上地根本近分有漏功德，離下地縛必得上故。 〖光〗問：修有漏中，何故不言.為離此地時.修此地有漏。 解云：用有漏道及無漏道.離染之時，修諸有漏，不異依此地.及得此地時.修此地有漏。 【真】如上近分.起有漏道離次下時，必不修下所為離地有漏法也。若無漏道.當離自地.修自地時，不異依此修此地也。 依下地道.漸離上染，復不能修上地有漏，不同修無漏，故不別說。 【真】若\[下地]無漏道漸離上染時，復不修上所為離地有漏法也，以有漏法繫地堅牢.難修餘故。 【真】問：如依下地起無漏道離下地染.九無間道八解脫道，亦修上邊有漏道不。 答：顯宗32：由此有學離下修斷，世出世道.隨應現前，各未來修世出世道。1此總相說，以無漏道離上七地前八品時.不修上邊世俗道故，唯有無漏一離繫得，離第九品方可具二。[顯宗36雖下聖道斷煩惱時.諸上地邊有能同治，然由有漏繫地堅牢.未離下時未能修彼。]2或應許得離道而修[有說：亦修彼，起彼斷得故]。3或應斷染時許依下修上。\[正理二說，可尋] 【真】已上顯宗三解。初解不修上，後二解修上，應依後二解，以不違前賢聖品頌云「聖二離八修.各二離繫得」也。 【真】此中但言依此修此，不言依此修上地者，從多分說。上地近分或修不修：若無漏道離下地染即修，若餘無漏依下地起.即不修上近分有漏。以不定故，是以不說。 > 【疏】「**為離得起此，修此下無漏**」者，此明修無漏也。 > 【疏】此有三類，修無漏道： > 【疏】一、「為離此」，謂為離此地也； 光.聖人.[有漏無漏加行等道.正現在前]為離此地時.能修此地及下無漏，望離染地.言修此地下地，不望依地`\[【真】如有漏道…如無漏道…]`，若望依地.亦名修上。 正理：下於上染同能治故。 > 【疏】二、「得此」，謂得此地也； 顯宗36：2離下地染第九解脫現在前時。 光.得此地時.能修此地及下無漏。 > 【疏】三、「起此」，謂此諸道.起此地也。 顯宗36：3隨起此地世俗聖道現在前時。 光.依此地中.諸道現起，能修此地及下無漏故。【麟】起此與前依此同。 【真】依此地修無漏：且見道中，欲界對治有三：一斷對治.唯在未至，二厭患對治.三遠分對治.通在六地。上界對治三種，俱通六地。下地見道起時，必定不修上地見道三種對治，\[s168]以是初得道故\[s4設已離染不得自在，以不依彼入正性離生故]。若依上地起見道時，必修下地.治色無色三種對治.及欲遠厭對治，下與上地.同所治故。然不修下欲斷對治，非同治故。`\[zs56：上治三種皆通六地，然上二界：斷治見道.唯能對治自上地染，餘治見道.亦治下地。上地雖非下地斷治，而上見道現在前時.遍修未來下地見道，下與上地同所治故。]` 【真】若修道中，依上地起諸無漏道，即修下地.治色無色三種對治，以下地道能治上故。若依下地起無漏道，除為離此地.及得此地，未離上染者.而不修上三種對治也。 然依婆沙s67(評家)，若於上地已得自在\[(未見詳釋)真.上地已起勝果道(簡超證等)]\(非唯離下染\[見s67對照引文]).而依下地學練根時，亦得上地無漏道果。 > 【疏】此上三類，皆修未來此地無漏及下地無漏，以無漏道非繫地攝，故得傍修。 s168無漏依上必修下，以自在不繫故。 【麟記】言修此下無漏者， 第三類中.雖容已離上染，不決定故.故不說修。惑依漸次得地.不言修上。[或]惑於上地不自在.故不修上[地]也。【憲】 > 【疏】**論云**：為離此言，通二四道(*二謂有漏無漏也，四謂加行無間解脫勝進也*)。[稱友] 【麟記】謂約能治.通二四道。 > 【疏】「**唯初盡遍修，九地有漏得**」者，唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德。以彼自心初為王位，一切善法.起得來朝。 zs74：初盡智言，顯離有頂及五練根位.第九解脫道，皆捨前道創得果故。 zs74：唯初盡智現在前時，力能遍修.九地有漏.意地所攝.聞思修所成.不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前.通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時.力能遍修諸有漏德。1創能殄滅.無始時來一切善根煩惱怨故，如有摧伏國所共怨，一切俱來慶賴稱善。2又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷.\[peḍā(A large bag)]所縛氣通。3又彼心王登自在位，一切善法起得來朝，譬如大王登祚灌頂.一切境土皆來朝貢[隨方所尚種種珍奇]。--------- > 【疏】「**生上不修下**」者，上言遍修，若生上地，必不修下。修九地者，約欲界說。【光】以身生上.定不成下有漏善故，所以生上不能修下。 > 【疏】「**曾所得非修**」者，若法先時曾得棄捨，今雖還得，不名所修；曾來未得，今時方得，名為所修，用功得故。【論】謂若先時未得今得，用功得者方**是所修**；若法先時曾得棄捨.今雖還得而**非所修**，非設劬勞而證得故。若先未得.用功現前，**能修**未來，勢力勝故；曾得而起，**不修**未來，非多功起勢力劣故。 s105若退上果住下果時，所得下果…\[但由退故]名得非修\[又如：退生下地]。彼還進得所退果時，所得上果…若過去者.名得非修，若未來者.名為得修。若現在道與彼為因者(若現在因由勝進故得未來者)，可說彼為得修。【光】(三解之二)：曾得有三，一得劣曾得.如退上果得下果時，二得等曾得.如第二念已去得自類法，三得勝曾得.如退上果後重得時。此論據前二曾得.從多分說，故言曾得非所修也，若據少分得勝曾得.亦是所修。婆沙據此第三說也。各據一義並不相違。 (三解之三)：又解：論意各別，無勞會釋。\[稱友釋：「阿闍梨意，輪迴曾習失而復得，非未來修。輪迴未習靜慮無量等勝功德.順無漏者，現前證彼，可未來修彼類勝德。」又敘世友婆沙意(如上)。又，有說：依現身未曾得，說修未來。]\[參考正理74所引婆沙義] #### E1.4.6.6.明四修義 > 【疏】從此第六，明四修。**論云**：修有四種：一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修。如是四種，依何法立？頌曰： [雜心](心論雜心2#^11C79) \[s163遍修故名修，數習故名修，熏故名修，學故名修，令光淨故名修。] \[s105熏發義.是修義，習學義.是修義，令明淨義.是修義]\[zs44修是熏義.如花熏麻(陳譯)]\[s175如花與苣蕂合.熏令發香.] > 【疏】 #立得修習修 ᅟ #依善有為法 > 【疏】 #依諸有漏法 ᅟ #立治修遣修 > 【疏】釋曰：得習二修，依有為善。 > 【疏】以可修習.得愛果故，故有為善.可名為修。 s106如契經說：善有為法應修.非餘。所以者何。若諸智者為愛果故，精勤修習令漸增長，說名為修。善有為法能得愛果，謂得世間可愛異熟增上果故.亦得出世離繫果故，諸有智者精勤修習.從下至中從中至上，令速能獲得所求愛果。染無記法及善無為.無如是用，故不名修。 \[[s42](婆沙041-050#^urw9em)三慧.皆可名修所成慧]\[[s79](婆沙071-080#^t7db6l)世尊唯說.道應修習.或謂唯道是應修習，故對法中總說.一切善有為法皆應修習，此則顯示經義不了.阿毘達磨是了義說。] > 【疏】若現若未，俱有得得，皆名得修。 > 【疏】法體現前，名為習修，亦名行修，法現行故。 > 【疏】約世分別，於未來世，唯有得修，起得得故；現具二修，有法俱得.名為得修，體現行故.名為習修。【真】得修習修二差別者，於未曾得.若現若未.創得彼法，名為得修，此唯初念.不通後念。法體現前，名為習修.亦名行修，此通初後。【真】故正理云：諸未曾得功德現前.及得未來所餘功德，新修得故.皆名得修。曾得未得功德現起，現修習故.皆名習修（已上論文）。 [js26](俱舍論記疏26#^qr57a0) s42聞思二慧不依定生，勢力下劣，現在前時唯修自類…不修未來自類他類。\[有說：串習勝者現在前時，亦修未來自類善法。]s188自力雖不能修未來.而由他力\[修所成]有未來修義。 修所成慧依定而生，勢力增勝，現在前時能修自類及修他類…修他類者，唯未來修。 > 【疏】治遣二修，依有漏法。 > 【疏】謂有漏法，有對治道，名為治修；遣縛義邊，名除遣修。 s155眼等諸根.對治道未生，名不修根。此依對治修說。乃至緣眼等所有煩惱.未斷未知，名不修根。此依除遣修說。若眼等諸根.對治道已生，名為修根。此依對治修說。又緣眼等所有煩惱.已斷已知，名為修根。此依除遣修說。 > 【疏】西方諸師：於四修上，加防護修.及觀察修。防護諸根，觀察身故。論云：如契經說：云何修根。謂於六根善防善護，乃至廣說。又契經言：云何修身。謂於自身觀髮毛爪，乃至廣說。 > 【疏】毘婆娑云：防觀二修，即治遣修攝。 [js26](俱舍論記疏26#^t74h3d)光.於根及身，若望能防護能現察義邊，名對治修；若望所防所觀.遣惑義邊，名除遣修。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十六