俱舍論頌疏27- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-05 08:48 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十七 # B2.明智所成功德 > 【疏】從此大文第二，明智所成功德。就中二： > 【疏】一、明不共法，二、明共功德。 ## C2.1.明不共法 > 【疏】就明不共法中二：一、舉數標名，二、依名別釋。 ### D2.1.1.舉數標名 > 【疏】且初.舉數標名者，**論云**：如是已辨.諸智差別，智所成德.今當顯示。於中先辨.佛不共德。 > 【疏】且初成佛.盡智位修不共佛法.有十八種，何為十八？頌曰： > 【疏】 #十八不共法 ᅟ #謂佛十力等 > 【疏】釋曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如是合名「**十八不共法**」。餘聖所無，故名不共法。【指要鈔】大乘所明十八不共法與此不同。[雜集](集論2#J18.十八不共佛法)十四云：「不共佛法者。即十八不共佛法。彼復云何。謂：①於不共身語意業清淨具足中abc，②於所依a及果b根c未得不退具足中，③於不共業現行具足中3，④於不共智住具足中3，若定若慧乃至廣說(及彼相應諸心心所)。何等十八。如經言，①如來無有誤失a，無卒暴音b，無忘失念.無不定心.無種種想.無不擇捨([智論](T25n1509_大智度論2#1.41.十八不共法).無不知已捨心)c，②志欲無退a.精進無退.念無退.定無退[智論-].慧無退c.解脫無退b[智論+解脫智見無退]，③一切身業智為前導隨智而轉.一切語業智為前導隨智而轉.一切意業智為前導隨智而轉，④\[於]知過去世\[所起智見]無著無礙.知未來世無著無礙.知現在世無著無礙。建立彼相如經廣說。」攝論第九·[瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論4#十八不共佛法)七十九([顯揚](T31n1602_顯揚聖教論#18佛不共德法))，亦同。又[瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論3#百四十不共佛法)四十九.明百四十不共佛法，此中有十力等不共法。【憲】義章：十八不共，如大品說.如來功德不與他同.名不共法。通而論之，**一切功德**悉名不共。故地持中.說百四十不共之法，今據一門.且論十八（文）。【憲】堯抄.尋云：十力等\[十八]功德.二乘分有之，何今云餘聖所無耶。答：餘聖雖有之，佛十力等\[十八]功德.超過餘聖，殊勝故云不共也。…依超過義**殊顯**故.立不共名。無諍願智等.雖有超過義.其義不顯，故就類同義門.為共功德也。 s31此十八種不共佛法，幾於**說法**能為勝支… ### D2.1.2.依名別釋 > 【疏】從此第二，依名別釋。就中有五：一、明十力，二、明四無畏，三、明三念住，四、明大悲，五、明佛同異。 #### E2.1.2.1.明十力 > 【疏】就明十力中二：一、明佛心力，二、明佛身力。 ##### F2.1.2.1.1.明佛心力 > 【疏】且第一.明心力者，**論云**：且佛十力[雜含]，相別云何？頌曰： > 【疏】 #力處非處十 ᅟ #業八除滅道 > 【疏】 #定根解界九 ᅟ #遍趣九或十 > 【疏】 #宿住死生俗 ᅟ #盡六或十智 > 【疏】 #宿住死生智 ᅟ #依靜慮餘通 > 【疏】 #贍部男佛身 ᅟ #於境無礙故 > 【疏】釋曰：初六句.出體，次兩句.依地，次一句.依身，後一句.釋力義也。\[贍部男佛身(頌)：梵藏陳-] > 【疏】「**力處非處十**」者，總標也。一處非處智力，以十智為體。 [s30](婆沙021-030#c1列十力名) 【真】言力處非處十者.總標也者，誤也。應言力之一字是總摽，處非處十已下是別釋。正文：雖於處非處中.折出餘九力，而今約為十釋.故猶非總標。\[力(頌)：梵藏陳-] 光.以佛十智.隨應皆知處非處故。 > 【疏】「處」謂合道理義也，如說：善因能感愛果，造不善業能招惡果，斯有是處。「非處」謂不合道理義也，如說：善因感惡果，造不善因感愛果，必無是處。佛智能知處非處故，名處非處智力。 【真】此之十力.皆從境立名。 顯宗36(zs75)：此智通緣情非情境.與一切智皆不相違，恐於略說少功難悟.故復此中析出餘九。謂如實知.惡行能感可愛異熟…必無是處…（如論廣說）。 豈不處智已知非處…何勞雙說處非處名。…為欲遮止無因論故.說是處名，為欲遮止惡因論故.說非處名。 [MA](中含65-151#116).[116](agamdm#^ma116) > 【疏】「**業八除滅道**」者，第二業異熟智力，以八智為體，除滅道二智也。知如是類業.感如是異熟，名業異熟智力。除滅道智者，以業異熟.非滅道攝，故業異熟智力.除滅道智也。 [js27](俱舍論記疏27#^vw6pv8) zs75：或說名為自業智力，謂善分別.如是類果.是自所造業力所招.非妻子等所能與奪，如是類業必招自果.必不可貨易，無罣礙智，名自業智力。婆沙.業法集智力。四法受。 > 【疏】「**定根解界九**」者，此有四力。 > 【疏】「**定**」謂第三，靜慮解脫(*八解脫也*)等持(*三三摩地*)等至智力(*八等至也*)。 光：此等並是定之異名，智能如實知靜慮等.名靜慮等智力。 正理：謂如實知.諸靜慮等.自性名得.方便攝持.味淨無漏.順退住進決擇分等.無罣礙智，名靜慮等智力。又佛自說此力相言：苾芻諦聽，佛於靜慮解脫等持等至.雜染清淨安立，皆如實知，乃至廣說。 > 【疏】「**根**」謂第四，根上下智力，能知眾生信等五根有上下故。 zs75顯宗：若如實知.諸有情類.能逮勝德根品差別.無罣礙智，名根上下智力。…雖有中根.而待勝劣.是劣勝攝，故不別顯。此中根名為目何法。謂目信等，斷善根者.總相續中亦有去來信等善法。或目意等。義章：此力非直知於善根，亦知不善無記根等。 > 【疏】「**解**」謂第五，種種勝解智力，能知眾生種種喜樂殊勝解故。 顯宗：若如實知.諸有情類喜樂差別.無罣礙智，名種種勝解智力。喜樂勝解，名差別故。 【真】意[喜]樂即是勝解差別之名也。 > 【疏】「**界**」謂第六，種種界智力，能知眾生.種種性故。 顯宗：若如實知.諸有情類前際無始數習所成.志性隨眠.及諸法性.種種差別.無罣礙智，名種種界智力。應知此中，界與志性隨眠法性，名差別故。 > 【疏】此之四力，九智為體，唯除滅智，以靜慮等.非滅諦故。〖光〗.如上所明，四力所緣定根解界.皆通苦集道諦所攝，故此四力皆九智性。 > 【疏】「**遍趣九或十**」者，「遍趣」謂第七，遍趣行智力。 > 【疏】一切諸行.皆能趣果.名遍趣行，佛智能知，名遍趣行智力。a若謂但緣能趣為境，九智為體，除滅智也。滅是所趣果，非能趣行故，故除滅智。b若謂亦緣所趣為境，十智為體。正理：此意顯佛能如實知.趣生死行.趣涅槃行。趣生死中.趣地獄乃至趣天，趣一一中復有多種。趣涅槃行.有三乘別，趣一一中復有多種。依總說一遍趣行名。 > 【疏】「**宿住死生俗**」者，一、第八宿住隨念智力，能知過去宿住事故。二、第九宿住死生智力，能知眾生死此生彼故。此二智力，緣事法故，俗智為體。 光.以念強故.此中別標，隨更事念.故名隨念。 正理：此謂如實知.自他過去宿住差別.無𦊱礙智，名第八力。若如實知.諸有情類於未來世諸有續生.無罣礙智，名第九力。廣辨此二.如六通中。 義章：天眼力者.經中亦名生死智力。解脫道論：依天眼生四智，未來分智.自所作業智.如行業智.業果報智。(cf.清淨道論) [js27](俱舍論記疏27#^curst4) **智論**：舍利弗即時入宿命智三昧.觀見此鴿從鴿中來.如是一二三世乃至八萬大劫.常作鴿身，過是已往不復能見。\[**本義抄**：彼鴿鳥事.既非曾所領受之境，尤起願智可知之也…是於知過去事之願智之上.立宿命智之名。] **智論**：舍利弗即入願智三昧\[**本義抄**：是願智之力.非死生智之力].觀見此鴿.一二三世乃至八萬大劫.未脫鴿身.過是已往亦不能知。\[←本義抄：暫可致天眼通無間起死生智云義也] **本義抄**：異生所起死生智.唯緣色境.無緣語業意業。 \[s178願智：此智多分知未來故名未至際智] \[zs75而聞傳說.諸大聲聞.記未來事有不定者，a非起願智有此謬知，餘俗智觀所記別故。b或彼所記無不定失，但觀於始不觀終故。] \[zs19(佛)然非於彼**占相**故知，以於未來現證見故.] \[s37諸占夢書(占未來事諸夢書).仙人所造.彼由宿住隨念智力憶念本事而造此書。觀未來境乃是願智。]\[智論：諸相師者以世俗比知，非天眼知]\[相師觀看相貌……] \[集異門：由占相或由言說，隨記他心.彼意如此.彼意如是.彼意轉變，或隨記過去.或隨記未來.或隨記現在，或隨記久所作.或隨記久所說.] > 【疏】「**盡六或十智**」者，第十漏盡智力。言漏盡者，謂涅槃擇滅也。若謂但緣漏盡為境.名漏盡智力，以六智為體，除苦集道他心四智，以此四智不緣滅故。若漏盡身中所得智故.名漏盡智力，以十智為體。 s30依漏盡身/緣漏盡境(雜心) zs75若謂但緣漏盡為境，六智…若謂兼緣漏盡方便，十智為性。…由第十智，觀所化生.所證解脫方便有異(離染不續方便有異)。心論經：若漏盡、漏盡方便，若無礙智，是名漏盡智**力**。\[甘露味(無漏九智)]\[心論經.十智] \[甘露：五受陰無常等憶念]\[s102由如是道能盡諸漏] 心論心論經.甘露味：九智漏盡**通**(無漏九智)。\[餘力：cf.甘露味.] s102問：三乘漏盡既無差別，何故漏盡智二乘非力耶…------------ zs75此後三力即是三通，以六通中此三殊勝，在無學位立為三明.在如來身亦名為力。神境天耳.設在佛身.亦無大用，故不名力。且如天眼能見有情.善惡趣中異熟差別.由此能引殊勝智生，亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。神境天耳無此大用，是故彼二不立為力。然不別說他心力者，義已攝在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智.於工論等亦得自在.而於佛事齊此已成，餘智於中無別勝用.是故雖有亦不別說 ^o778c1 > 【疏】「**宿住死生智，依靜慮餘通**」者，宿住.死生二力，依四靜慮起。所餘八智[力]，通依十一地起，謂欲界四禪.未至中間.並四無色也。「五依四靜慮」.論：五通必依止觀均地，未至等地觀增止減.故亦無通。正文：可云所餘八力歟，非重過。【光】餘八通依十一地.俗智寬故。 > 【疏】「**贍部男佛身**」者，此之十力，依贍部洲男子佛身。 > 【疏】「**於境無礙故**」者，釋力義也。智於境中.知無礙故，名之為力。由此十力.唯依佛身，唯佛永斷諸惑習氣，於一切境.隨欲能知。餘聖不然，故不名力。 [js27](俱舍論記疏27#^nv4qyd) s30不可屈義.是力義，不可伏義.不可摧義.不可害義.乃至能制伏他義，是力義也。 [js27](俱舍論記疏27#^curst4) 論：如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿.前後二際生多少等。【麟】問：聲聞極遲但六十劫，如何八萬劫外.不入聖耶。答：六十劫者.據相續修，若有間斷.無妨多劫。\[廣如光記等] s07問：若有種殖此善根已，為經久如.能得解脫。… ##### F2.1.2.1.2.明佛身力 > 【疏】從此第二，明身力。**論云**：如是諸佛.遍於所知.心力無邊，云何身力？頌曰： > 【疏】 #身那羅延力 ᅟ #或節節皆然 > 【疏】 #象等七十增 ᅟ #此觸處為性 > 【疏】釋曰：「**身那羅延力**」者，佛生身力.等那羅延。此云人種神。【麟】音義：那羅翻為人.延那翻為生本，謂人生本.即大梵王是也\[中觀論疏]，外道謂一切人皆以梵王生故.故曰也。 s30菩薩何時身力圓滿。答。年二十五，此後乃至年滿五十其力無減，過是已後世尊身力漸漸衰退。 > 【疏】「**或節節皆然**」者，「或」言表有餘師說：佛身支節，一一皆具那羅延力。大德法救.說諸如來身力無邊，猶如心力。寶.有三說不同：一云佛力等那羅延力；二云支節等那羅延力；三云身力無邊，若不爾者.即應不能持無邊心力。論：於所說中，唯多應理。光(寶).論主評取法救所說。 > 【疏】大覺.獨覺.及轉輪王，支節相連.有差別者，諸佛世尊.似龍盤結，獨覺似鉤鎖，輪王似相鉤，故三相望.力有勝劣。【真】輪王似相鈎者，准婆沙三十云：是銅輪王也。彼說有那羅延力者.骨節鈎鏁\[s30s190骨節連鎖]，以金輪王同於麟角喻.俱有那羅延力故。又說有缽羅塞揵\[建]提力者.骨節相鈎.如銅輪王，有勝蘊神力故。 | s190(s30) | < | 涅槃經 | s30 | | ------------- | ------------------------- | -------- | ------------- | | 諸餘有情(凡常力) | 骨節相離而不堅固(骨節相遠) | 諸節節不相到 | 部行聲聞不定 | | 象馬牛等諸大力獸 | 骨節相拄而復堅固(骨節相近) | | | | 大諾健那 ==鐵輪王== | 骨節相接，猶如接版(如接板等) | 人中力士節頭相到 | | | 鉢羅塞建提 ==銅輪王== | 骨節相鉤，如鐵鉤相鉤 | 諸節相接 | 阿難陀/設摩釋子/瞿波釋女 | | 伐浪伽力 ==銀輪王== | | | | | 那羅延身 ==金輪王== | 骨節連鎖，猶如鐵鎖 | 節頭相拘 | 麟角喻 | | 佛身 | 骨節展轉盤結，猶如盤龍 (展轉相交如龍蟠結) | 盤龍相結 | | > 【疏】「**象等七十增**」者，明那羅延力量也。象等七力，十十倍增： > 【疏】一、十凡象力，當一香象力； 【光】西國別有一類好象.名為香象，擬戰時用。\[係指由鬢角可分泌有香氣液體之強碩大象而言，即指交配期之大象。]\[在大象眼睛和耳朵中間有個器官叫顳腺，相當於人類太陽穴的位置。當大象情緒波動或是激素顯著變化時，顳腺會流出液體。雄象顳腺腫脹並伴隨流出刺鼻液體時說明它們處在極強侵犯性的狀態。] ([AA](增壹31-52#42.3).[42.3](agamaa#^aa42z3) ) > 【疏】二、十香象力，當一摩訶諾健那力(*此云大露形神*)； \[mahānagna ཚན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ 執金剛力士athlete/champion，藥事(大力士)]\[那羅延力經：人中力士力，諾拘羅力，遏主那力，毘摩細那力，那羅延力]。Mahāparinirvāṇasūtra 涅槃經：人中力士，鉢健提…… > 【疏】三、十摩訶諾健那力，當一鉢羅塞建提力(*此云勝蘊神*)； \[praskandin རབ་གནོན་ (猛象)鉢健提.此云堅固ལྷ་མིན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་བརྟན་པ་ཞེས་པའི་གཙོ་བོའི་མིང་། city of asuras at foot of sumeru] > 【疏】四、十鉢羅塞建提力，當一伐浪伽力(*此云妙支神*)； \[varāṅga ཡན་ལག་མཆོག་ a son of Manivara(夜叉王寶善māṇibhadra--a Yakṣa king in Kailāsa) ] > 【疏】五、十伐浪伽力，當一遮弩羅力(*此云執持神*)； \[cāṇūra སྟོབས་མཆོག་ (章住羅夜叉)(大力士)遮奴羅是黑天舅父剛沙王的保鏢，為黑天所殺。]遮怒羅 > 【疏】六、十遮弩羅力，當一那羅延力。`སྲེད་མེད་བུ nārāyaṇa` > 【疏】故象等七，十十倍增，名那羅延力也。又論云：有說：前六十十倍增.歒那羅延半身之力也，此力一倍.成那羅延。正理：有餘師說：此量如千藹羅伐拏大象王力js19，此象王力.其量云何。三十三天將遊戲苑，象王知已.化作諸頭種種莊嚴.往天宮所，諸天眷屬數有多千.乘已騰空.如持樺葉.速至戲苑.隨意觀娛，天大象王力勢如是.此力千倍等那羅延力。 > 【疏】「**此觸處為性**」者，如是身力.觸處為體。謂所觸中.大種差別。 [js27](俱舍論記疏27#^ot8ger)論：如是身力觸處為性，謂所觸中大種差別\[viśeṣa是四大勝類]。有說：是造觸，離七外別有。【光】若大種勝即名為力，異餘大種故名差別。 s30問：何大種增，名為身力。何大種增，名為身劣。 1有說：大種無偏增者，然四大種有強勝者.說名身力，有羸弱者.說名身劣。 2有說：地界增故.名為身力，水界增故.名為身劣，外物亦爾… 3有餘師說：身力身劣.是所造觸。重增故.名身力，輕增故.名身劣 4有說：此二是所造觸，非七所攝，謂七種外別有所造觸，名身力身劣。 5評曰：應作是說：即四大種及所造觸，俱是身力身劣自性，謂若調和俱名身力，若不調和俱名身劣。【光】正理意同婆沙\[zs75此應總是諸觸差別]。俱舍初說當婆沙初說，第二說當婆沙第四說，俱舍既無評家.即以婆沙第五評家為正。又解：俱舍非以婆沙評家為量，若作是解.以初師為正。又解：俱舍言力是所觸中大種差別者.是經部義。彼宗觸中大種是實.餘是假.依大種立故。今說力是大種差別，論主意朋經部.故叙彼宗。此解似勝。 #### E2.1.2.2.明四無畏 > 【疏】從此第二，明四無畏。**論云**：四無畏相，差別云何？頌曰： > 【疏】 #四無畏如次 ᅟ #初十二七力 > 【疏】釋曰：「四無畏」者： > 【疏】一、正等覺無畏，十智為體，猶如初力(*釋初字也*)； > 【疏】二、漏永盡無畏，或六智.或十智為體，如第十力(*釋十字也*)； > 【疏】三、說障法無畏，八智為體，如第二力(*釋二字也*)； > 【疏】四、說出苦道無畏，或九智.或十智為體，如第七力(*釋七字也*)。【麟】此中唯取趣涅槃行，通漏無漏道.皆能趣涅槃故。或約能趣.即九智為體，若兼所趣.即通十智。 > 【疏】1正等覺無畏者，謂佛自言.我\[是]於諸法正等覺者，若有世間沙門梵志.天魔梵等.依法立難，言佛如來.於如是法.非正等覺，無有是處。設當有者，我於是事.正見無畏[由/緣]，故得安穩，無怖無畏。【憲】謂佛自言（云云）婆沙論三十一.所引契經文也（寶等可見之）。【真】言設當有等者，外難初無畏云：佛問阿難天雨不雨.諸鳥何以鳴喚，問諸比丘住止安樂不，於上諸法.皆不能知，如何說言是正等覺。是說名為.依法立難。佛通釋云：為令弟子行審諦事.知而尚問，況不知耶，與諸比丘作軌則故。【憲】惠遁所條.正見無由（見），然者，今疏異本不同有之歟。 > 【疏】2漏永盡者，謂佛自言.我於諸漏.已得永盡，若沙門等.依法立難，言佛於漏未得永盡，佛為通釋，無怖畏故。【真】第二復次難云：世尊有時呵罵調達（瞋也），愛語羅睺（貪也），既有貪瞋.明知諸漏未盡。佛通釋云：調達剛強.所以呵叱調之，羅睺調順.故須耎語慰問。此皆隨機示現故爾。 > 【疏】3說障法無畏者，佛說染法.必能為障，若外道難言.染非能障，佛為通釋，無怖畏故。 ^os7pbw 【真】第三復次難云：初二果聖既有自妻，故知染汙不障聖道。佛通釋云：於自妻室.是非梵行，雖不障於有欲聖道.於離欲聖道必還障故。 [s31](婆沙031-040#^k76aui) 如契經說：我為弟子說能障法.[染必為障](婆沙031-040#^tj4cit)。若有世間沙門梵志天魔梵等，依法立難.或令憶念，有此障法.染不為障，無有是處；設當有者，乃至廣說。\[Abhidharmasamuccayabhāṣya雜集論: ye vā punar me śrāvakāṇām antarāyikā dharmā ākhyātāḥ tān pratiṣevamānasya nālam antarāyāteti 染必(不)為障 ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཀྱང་བར་དུ་གཅད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་] 《有部毘奈耶》：「汝莫作是語，我知佛所說欲是障礙法者，習行之時不為障礙。」《瑜伽》：「由惡取執作如是言，世尊所說障道諸欲，若有習近不足為障。」《顯揚》：「若有難言，染習此法不能為障。」 > 【疏】4說出苦道無畏者，佛說修道.必能出苦，若外難言.道非出苦，佛為通釋，無怖畏故。【真】第四復次難云：迦留陁夷埋之糞壤.央掘摩羅獄火焚燒\[[賢愚經](T04n0202_賢愚經#^qa01we) [鴦崛髻經](T02n0119_佛說鴦崛髻經#^l6hav0)頭破身血]，豈能出苦。佛通釋云：為化眾生.示現故爾。【麟】有釋：未得羅漢.猶是有學，必定當得無學.故言羅漢，此是有學業招，無學不爾。【暉】說出苦道者，如蓮華色尼.何故被折[打]眼精出，舍利子消渴病，羅云乞食不得等。通云：由有苦依.是過去業，未來必不受也。或云：是示現受苦，令諸有情起出離心故也。【憲】 > 【疏】答難無懼，故名無畏。【暉】由有智故.不怖懼佗，故名無畏。【憲】【憲】堯云：理實知所成德故，雖不應言體即智.從因以知為體云也。 zs75如何可說無畏即智，應言無畏是智所成。1理實應然，但為顯示無畏以智為親近因.是故就智出無畏體[如俱舍論]。夫無畏者謂不怯懼，由有智故不怯懼他.故智得為無畏因性。唯佛四妙智.是四無畏因。2或無畏體即四妙智，怯懼名畏.此即於法無所了達.懷恐怖義，智於此畏有近治能，與畏相違.故名無畏。 【暉】問：無畏得已以智為體，畏應得以無智為體。答：智與眾多法為對治，智能治疑.疑不得以無智為體，智能治於畏.畏不得以無智為體，智得與無畏為體為也。正理：…有說：無智亦攝畏體，故於此中不應為難。 s31無畏是何義。答：不怯弱義是無畏義，不傾動義.乃至不驚怖義.是無畏義。 又云：一一力攝四無畏.一一無畏攝十力，則有四十力.四十無畏，然前說初無畏即初力.第二無畏即第十力等者，依相顯說。理實成就四十力.四十無畏，依根本說.但言十力四無所畏。 乃至云：若爾，力與無畏.有何差別。答云：不可屈伏是力.不怯弱是無畏。復次，非他所勝是力.能勝他是無畏。○復次，自利是力.利他是無畏。○復次，通達義是力.通達文是無畏。○復次，法義無礙解是力，詞辨無礙是無畏。 #### E2.1.2.3.明三念住 > 【疏】從此第三，明三念住。**論云**：佛三念住.相別云何？頌曰： > 【疏】 #三念住念慧 ᅟ #緣順違俱境 > 【疏】釋曰：「**三念住**」者，以念慧為體。 [js27](俱舍論記疏27#^y9ufcp)正理：非前說四今復說三.可總說言念住有七，今三攝在前四中故.謂在緣外法念住攝。然此三種體通念慧，謂由安住正念正知.於三境中不生歡慼。 [js27](俱舍論記疏27#^fawi1t) 論：佛三念住如經廣說\[中含MN137 MA163]。s188如契經說：有三念住，聖者應習…s31當說三念住… > 【疏】一、緣順境不生歡喜念住。謂有弟子.一向敬佛，如來緣之.不生歡喜，捨而安住.正念正智[知]，名第一念住。 > 【疏】第二、緣違境不生憂戚念住。謂有弟子.不恭敬佛，如來緣之.不生憂戚，捨而安住.正念正智[知]，名第二念住。 > 【疏】第三、緣順違境不生歡戚念住。謂有弟子.一類敬佛.一類不敬，如來緣之.不生歡戚，捨而安住.正念正智[知]，名第三念住。 > 【疏】頌言「**俱**」者，即順違俱也。 s188問：若爾者，但應有二念住，謂於敬愛及不敬愛。 答：隨眾會有三.故說三種。謂有眾會一切敬愛，有眾會一切不敬愛，有眾會一分敬愛.一分不敬愛。是故隨彼.說三念住。 論：諸大聲聞.亦於弟子順違俱境.離忻慼俱，此何名為不共佛法。1唯佛於此并習斷故；[正理75：善達有情種性別故…]2或諸弟子隨屬如來，有順違俱.應甚歡慼，佛能不起可謂希奇，非屬諸聲聞，不起非奇特，故唯在佛得不共名。\[s36若聲聞獨覺亦成就六恒住法，何故說三種念住是佛不共法耶…] s188問：佛說法時，1若皆敬受，便應無三念住；2若有不敬受者，將無世尊於非田非器雨正法雨，如是佛說法則為唐捐。 答：世尊為人說法欲令人解，若當人不解者亦有天能解之…以人不解故.念住有三，天能解故.不於非田非器而雨法雨。有說：…… #### E2.1.2.4.明大悲 > 【疏】從此第四，明大悲。**論云**：諸佛大悲，云何相別？頌曰： s83：問：世尊何以故但說大悲，不說大慈大喜大捨。 答：皆應說大，以佛身中一切功德皆是大故。為欲饒益無量有情心所起故，為欲拔濟無量有情心所起故，為欲哀愍無量有情心所起故，於諸有情善心平等相續轉故。 然於此中.不應為問。所以者何，若悲自性即是大悲.可為此問，然悲大悲.自性各別.故不應問。而諸經中，亦有處說.大悲大喜及大捨。 > 【疏】 #大悲唯俗智 ᅟ #資糧行相境 > 【疏】 #平等上品故 ᅟ #異悲由八因 > 【疏】釋曰：如來大悲，俗智為體，以緣一切有情事境界故。 [js27](俱舍論記疏27#^ocep35) 非十六行相。唯緣有漏。論：若異此者，則不能緣一切有情.亦不能作三苦行相，如共有悲(光.無嗔為性，唯緣欲界有情作苦苦行相)。寶.以普緣一切有情故，非無漏智，是俗智也。 s31大悲是智.無別有體，知藥病等而救療故。顯宗：諸有成就巧智大悲.授如應言.拔濟令出。 【真】言事境界故者，是諸有情.隨所施設一切差別好惡等事。 對比：\[雜心.事境界故]\[s100唯緣實物/s162唯緣一蘊少分/緣一分境/各別緣故/自相作意所攝] > 【疏】問：此大悲名，依何義立？ s31/s83大悲是何義…1拔濟有情增上苦難故名大悲…2拔眾生出增上淤泥…授正法手…3授諸有情增上義利…或復種植三乘種子引得三乘菩提涅槃.如是皆由大悲威力。…復次4，大價所得…如是救眾苦難清淨大悲…復次5，大加行得.故名大悲。謂必經三無數大劫.修習百千難行苦行.方得如是無限大悲。\[9復次] > 【疏】答：由五義故。 > 【疏】一、資糧大，謂大福德智慧資糧所成辨故。 > 【疏】二、行相大，謂此力能於三苦境作行相故。 > 【疏】三、所緣大(*釋頌「境」字*)，謂是總以三界有情為所緣故。 > 【疏】四、平等大，謂普利樂諸有情故。 > 【疏】五、上品大，更無餘悲能齊此故。 > 【疏】此與悲異，由八種因：[s31/s83問：悲與大悲有何差別。] > 【疏】一、由自性異。大悲以無癡為體，悲以無瞋為體。 > 【疏】二、由行相異。大悲作三苦行相，悲唯作苦苦行相。 > 【疏】三、由所緣異。大悲緣三界，悲唯緣欲界也。 > 【疏】四、由依地異。大悲依第四禪，悲依四靜慮。 s31界者，唯是色界。地者，唯在第四靜慮。…三摩地俱者，非三摩地俱。 s31悲通依十地\[s81有說]，即四靜慮四近分靜慮中間及欲界地。s83悲在四靜慮。 > 【疏】五、由依身異。大悲依佛身，悲依二乘身。 s31五所依差別：謂悲通依三乘及異生身；大悲唯依佛身。 > 【疏】六、由證得異。大悲離有頂證，悲離欲界證。 s31悲離欲界乃至第三靜慮染時得。 s81此中離染得者，謂初靜慮無量.離欲界染故得，第二靜慮無量.離初靜慮染故得…… > 【疏】七、由救濟異。大悲救濟事成，悲唯希望救濟故。 > 【疏】八、由哀愍異。大悲哀愍平等，悲哀愍不平等故。光.大悲於一切有情.平等拔苦，悲不平等.但拔欲界有情苦故。【真】力小不及.名不平等，非是愛憎偏局義也。 s31此大悲何力攝。答：處非處智力攝，以佛世尊不共功德多分攝在處非處智力中故。 #### E2.1.2.5.明佛同異 > 【疏】從此第五，明佛同異。 > 【疏】**論云**：已辨佛德異餘有情，諸佛相望法\[皆]等不？頌曰： > 【疏】 #由資糧法身 ᅟ #利他佛相似 > 【疏】 #壽種姓量等 ==〖z〗== ᅟ #諸佛有差別 ᅟ==〖Z〗「姓」，疏本作「性」，依論改。下同。(T29p141b)== > 【疏】釋曰：謂佛三等，一、由資糧等圓滿故，二、由法身等成辨故，三、由利他等究竟故。 s17/s120：由三事等，故名平等：\[s25諸佛功德一切平等…由三事故] 一修行等…於三無數劫修六波羅蜜多得圓滿故\[六＝四【宮】]… 二利益等…度無量百千那庾多眾生.令般涅槃…[堯.其數雖必不同，化盡有緣眾生皆等也] 三法身等…成就十力四無所畏大悲三念住十八不共法等無邊功德…---------- > 【疏】約壽.種.姓.身量等殊，佛有差別。 > 【疏】言壽別者，謂佛壽有長短。 【憲】神泰云：如毘婆尸佛.壽八萬歲，釋迦如來.壽唯百歲（文）。 > 【疏】言種別者，謂佛有生剎帝利種，有生婆羅門種。【憲】釋迦剎帝種因緣，光等繁.故略之。 > 【疏】言姓別者，謂佛有姓喬答摩，有姓迦葉波等。 光.喬答摩.是剎帝利中之一姓也，喬中所出[生].名喬答摩也……因以相傳.為牛糞種.或名地種.或名日種。 光.迦葉波.此云飲光，即婆羅門種中之一姓也。（文） 法華義疏：十八部論疏云…上古仙人名為飲光，以此仙人身有光明.能飲諸光令不復現。今此迦葉是飲光仙人種…kāśyapa > 【疏】言量別者，謂佛身有長丈六，有長千尺等。 【麟】謂釋迦長丈六，彌勒千尺(cf.世間品.卷11)。 > 【疏】頌言「**等**」者，謂顯\[諸]佛法住久近等故。 〖光〗或有諸佛般涅槃後.法住千年；或有諸佛般涅槃後.住七日等。\[佛本行集經：迦葉如來…如來滅後，正法住世.經於七日。] 【真】等者，更等取父母.侍者.弟子.名字等差別也。 > 【疏】如是別者，所化有情.機宜別故。 〖神〗.由出世時.所化有情.機宜別故（文）。 > 【疏】佛有三德不可思議：一、因圓德，二、果圓德，三、恩圓德。[婆沙雜心無] 【麟】因前義便.略明佛法，勸人修學。【憲】明眼抄：問：佛因果恩三種圓滿者.為不共佛法，當如何…答：應是不共德。而於別有勝用.立十八為不共德，名十八不共法也。 > 【疏】因圓德者，復有四種：一、無餘修，==puṇya(Y.guṇa)-jñāna-sambhāra==福德智慧修無遺故；二、長時修，三阿僧祇耶.修無倦故；三、無間修，剎那剎那.時無廢故；四、尊重修，恭敬所學.無所顧惜.修無慢故。成唯識論：或初發心，長時、無間、殷重、無餘，修差別故。 > 【疏】次果圓德，復有四種： > 【疏】一、智圓德，二、斷圓德，三、威勢圓德，四、色身圓德。 > 【疏】智圓德中，復有四種：一、無師智，自覺悟故；二、一切智，照真理故；三、一切種智，照俗事故；四、無功用智，任運起故。 s74(涼)尊者舍利子於十二處唯有一切智，無一切種智。論：聲聞獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故，非一切種。pratyekabuddhaśrāvakā api kāmaṃ sarvatra hatāndhakārāḥ /kliṣṭasaṃmohātyantavigamāt / na tu sarvathā / zs1聲聞獨覺.雖破諸冥.而猶未能滅一切種，故不成就一切種智，未得所有無知差別不行智故。…若於事自共相愚.是名第一染無知相… 〖光〗.一切智.知諸法體，一切種智.知諸法用。或一切智.知諸法自相，一切種智.知諸法共相。或一切智.證眞理，一切種智.達俗事。〖寶〗.二.一切智.謂緣共相.理至極故；三.一切種智.知一切種差別法故。 Y: sarvatrajñānam iti niravaśeṣasvalakṣaṇāvabodhanārthena / sarvathājñānam iti / sarvaprakārāvabodhanārthena / \#ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་དོན་གྱིས་སོ། ། > 【疏】斷圓德中，亦有四種：一、一切煩惱斷；二、一切定障斷；三、畢竟斷；四、並習斷。 [js27](俱舍論記疏27#^g39w3g) 〖神〗.然有後三障時，前斷煩惱障所得擇滅.體不清淨。由斷後三障.體清淨故，名斷圓德。（文） 〖寶〗.初斷與二乘同.三乘無學同斷一切煩惱故，此異菩薩也。二.一切定障斷者，簡異菩薩二乘，無量三摩地.菩薩二乘不得故。三.畢竟斷者，顯無退\[光：即前二障斷已不退名畢竟斷.簡異鈍根]。四.并習斷者，明二無知盡。（文） 〖光〗.此中亦應別說斷根障等，言斷定障.顯影可知.以類同故，或略不說。（文） 〖神〗.復有四種：一.一切煩惱障斷。二.一切定障斷。三.障根無知惠障斷。前二障斷容有退義，根障若斷畢竟不退。上來三障皆是正障，前三障習.總為第四并習氣斷。（文）光初釋意：根障斷.定障斷類攝（為言）。神意：以畢竟斷為根障斷，可思之。 【憲】尋云：習氣者如何。光云.不染無知必是習氣。有是習氣而非無知，謂無知俱生心心所法，或相續身所有習氣。zs28此所引劣智.名不染無知。即此俱生心心所法.總名習氣。理定應然。或諸有情.有煩惱位.所有無染心及相續… 第一卷〖光云〗.如來不但斷彼煩惱，并彼煩惱習氣亦斷.得非擇滅，此簡利根二乘。又解：并習斷者，不但斷煩惱障定障，并二障習氣亦斷。（文）[本卷述初解] 光云.又准此中所明.斷德通於二滅。或正斷德.唯是擇滅，若據兼說.通非擇滅。此文斷德.據正及兼.故通二滅，前明斷德.據正以論.故唯擇滅。（文）第一卷光云[三解].斷德從強擇滅為體。若據其兼，通非擇滅。又解：斷德唯以擇滅為體。○又解：彼文四斷皆是擇滅…（文）。 > 【疏】威勢圓德，亦有四種：一、難化必能化；二、答難必決疑；三、立教必出離；四、惡黨必能伏。[梵藏-] [js27](俱舍論記疏27#^je8szy) 瑜伽：\[形相清淨]又此形相\[由現見…由形憺怕…由無縱逸…由常不捨利有情事…由善了知作與不作]有大威德：2斷諸疑網.能善記別，1難化能化.天人所歸，3善能誨導.證出離性，4制諸外道。 【麟】威勢圓法.有二四種：初四明神變難思.後四明調物必果剋事，略不敘前四.今具述之。故論云：一於外境.化變住持.自在威勢[或時先無.今忽化有，或時先有.變轉異本]；二於壽量.若促若延.自在威勢；三於空障極遠速行.小大相入.自在威勢；四令世間華菓等物種種本性.法爾轉勝.希奇威勢。後四如章。 > 【疏】色身圓德，亦有四種：一、具眾相；二、具隨好；三、具大力[那羅延力等]；四、內身骨.堅越金剛，外發神光.踰百千日\[8梵藏陳-]。 〖光〗一具三十二眾相.二具八十隨好。（文）[s177] 智論：若須八十隨形好，何不皆名為相而別為好﹖答曰︰相大嚴身。若說大者則已攝小。復次，相麁而好細，眾生見佛則見其相，好則難見故。又相者.餘人共得，好者.或共或不共，以是故相好別說。 吉藏.法華玄論：小乘謂骨是金剛.肉非金剛，以傷出血故。大乘明一切堅滿故.皆是金剛，無有能傷佛身肉者也。問：世間金剛以羊角碎之，舍利金剛可得爾耶。答：不也。 **涅槃經**：譬如金剛無能壞者，而能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角\[唯除闡提]。 [智論](T25n1509_大智度論2#^5neama)：如人以金剛為牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金剛因緣，故以為牢固，若知著龜甲上，以山羊角打破，則知不牢固。([禪祕要法經](T15n0613_禪祕要法經#^7zxszh)) > 【疏】後恩圓德，亦有四種： > 【疏】一、能令永解脫三惡趣，為三也； > 【疏】二、令出善趣生死，復為一也。故名為四。 > 【疏】又解：安置善趣為一，安置三乘為三，故名為四。【憲】初說約所離.後說約所得也。 > 【疏】總說如來.圓德如是。【憲】智德斷德.自利德，恩德.利他德也，第一卷光見。第一卷疏云：智德，是佛身中智惠為體。斷德，是佛證擇滅為體。…此是恩德，大悲為體（文）。 > 【疏】若別分析，則有無邊，唯佛世尊.能知能說。 > 【疏】諸有智者.聞說如斯，生信重心.徹於骨髓。彼由一念極重信心，轉滅無邊不定惡業，攝受人天.殊勝涅槃。故說如來出興於世，為諸智者無上福田。如薄伽梵，自說頌曰： > 【疏】若於佛福田，能殖少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃。 ## C2.2.明共功德 > 【疏】從此第二，明共功德。就中有二：一、總標名，二、別解釋。 ### D2.2.1.總標名 > 【疏】且總標者，**論云**：已說如來不共功德，共功德今當辨。頌曰： > 【疏】 #復有餘佛法 ᅟ #共餘聖異生 > 【疏】 #謂無諍願智 ᅟ #無礙解等德 > 【疏】釋曰：復有佛法，與餘聖者及異生共，謂無諍.願智.四無礙解，此三二乘亦有。五通.靜慮.四無色.八等至.三等持.四無量.八解脫.十遍處等，異生亦有。雖佛功德.超過一切，然依類同，故說為「共」。正理：雖佛身中一切德.行相清淨.殊勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同.說名為共。【麟】八解脫.異生亦有者，雖不具八.然亦名有。 ### D2.2.2.別解釋 > 【疏】從此第二，別解釋。就中二：一、明共聖德，二、明共凡德。 #### E2.2.2.1.明共聖德 > 【疏】就共聖德中四：一、明無諍行，二、明願智，三、明無礙解，四、明依邊際定力得。 ##### F2.2.2.1.1.明無諍行 > 【疏】且初.無諍者，**論云**：且辨無諍者，頌曰： [js27](俱舍論記疏27#^webeu1) s179 如契經說：我弟子中，善現苾芻\[住＝諸【三】]住無諍行第一。araṇā > 【疏】 #無諍世俗智 ᅟ #後靜慮不動 > 【疏】 #三洲緣未生 ᅟ #欲界有事惑 > 【疏】釋曰：「**無諍世俗智**」者，煩惱名諍。論：煩惱名諍，觸動善品故.損害自他故。 zs75然一切諍.總有三種，蘊言煩惱.有差別故，蘊諍謂死.言諍謂鬪.煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智.力能止息煩惱諍故，得無諍名。 s179一煩惱諍.二蘊諍.三鬪諍 > 【疏】謂阿羅漢，觀有情苦由煩惱生，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相續[智]。此智生時，令他有情.不緣己身生貪瞋等。息煩惱諍，得無諍名。此行但以俗智為體。正理：有阿羅漢憶昔多生受雜類身.發自他惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身.緣之起惑.尚招苦果，況離煩惱.具勝德身。\[雜集：先於自所住處，以願智力觀彼有情.為於我身.當來煩惱現前行不…]思已發生如是相智，由此方便.令他有情不緣己身生貪嗔等。此智但以俗智為性，緣他未來修斷惑故，非無漏智.此行相轉。\[s180無諍智，攝無諍智.願智.邊際智.義無礙解…] s179彼阿羅漢行五種法.令他相續煩惱不起。何等為五。一淨威儀路。二應時語默。三善量去住。四分別應受不應受。五觀察補特伽羅。 …若他來者.即觀其心.以何威儀令不起結。若知由此生彼結者.即便捨此.住餘威儀… 彼阿羅漢修行如是五種行法，則能遮他相續煩惱令不現前。 … > 【疏】「**後靜慮不動**」者，此無諍行，依第四禪發，樂通行中.此最勝故。 本義抄：以無漏第四靜慮之最勝.證有漏第四靜慮之最勝也。 s179有說：在五地，謂四靜慮及欲界。甘露味：四禪中攝，亦復欲界。智論：五處攝，欲界及四禪。\[無諍依五地]\[(雜心)在第四靜慮/(心論心論經)在五地.] [js27](俱舍論記疏27#^e0mr5b) > 【疏】言「不動」者，六無學中.唯不動性.有無諍智，退法等五.==及有學人==.不能自防，況能息他諸煩惱諍，故唯「不動」。 > 【疏】「**三洲緣未生**」者，唯人三洲.有無諍智。==正理：此智.性猛利故。== > 【疏】「緣未生」者，緣未來惑，令不起故。==【麟】已起之惑不可轉故。== > 【疏】「**欲界有事惑**」者，謂緣未生迷事煩惱。諸無事惑.不可遮防，內起隨應.總緣緣境故。 【麟】唯緣欲界，s179不忍有情造惡招苦…s179緣欲界繫. \[sarvatragāṇāṃ sakala-svabhūmy-ālambana-tvāt陳：諸遍行惑.緣具界地生起故。] 【麟】(見惑)既不剩緣己身而起，何有己智能遮防哉。 s179緣修所斷。有說：通緣見修所斷，多緣修所斷。 s179但緣他相續。有說：通緣自他相續，而多緣他相續。 s179佛等亦住無諍，然不多住，為化有情故。所以者何。諸受化者根性不等，或宜慰喻，或宜訶責，或宜稱讚，然後入法。彼雖或於訶責等位起貪瞋慢，然必因此種諸善根。是故如來舍利子等.雖能恒住無諍行，為化有情而不多住。 ##### F2.2.2.1.2.明願智 > 【疏】從此第二，明願智。**論云**：辨無諍已，次辨願智。頌曰： > 【疏】 #願智能遍緣 ᅟ #餘如無諍說 > 【疏】釋曰：以願為先.引妙智起，如願而了，故名「願智」。 論：諸有情類欲起此願智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮以為加行.從此無間.隨所入定勢力勝劣，如先願力.引正智起，於所求境.皆如實知，故名願智。 s179三因緣故：一為饒益弟子故；二為住持佛法故；三為知世間安不安故。 …我雖曾得此智，然資緣闕故.身力羸劣.久不現前。時王即以種種飲食上妙資具而供給之，尊者未幾能起願智.即為觀察… [s41](婆沙041-050#^ojq60x) 謂佛起此世俗心時，…若欲令利根者亦不知，則舍利子等.入邊際第四靜慮.起妙願智，亦不能知。 > 【疏】此智出體.依地種性.及所依身，與無諍同。唯所緣別，願智遍緣一切法故。【麟】俗智為性故.依第四禪.不動性\[應果].依三州等。 甘露味：願智.七智。除他心(婆沙：他心智緣一物為境.此願智緣一物或多物為境)。 [心論.心論經(罽賓論師).同]。[雜心：妙願智…是有漏。] [s106尊者妙音：八智所攝.除盡無生智.是見性故。]\[晉譯：尊者瞿沙說曰：妙智者七智(除盡無生及滅)(有為緣故)。] [甘露味未辯無諍自性(幾智)行相，心論心論經亦不說，雜心.無諍.是有垢。] s179願智有六。謂四靜慮善，欲界善無記。…… s179云何願智能知未來.無色界… [評]此智是現量智，非比量智。\[聲聞獨覺有餘習過患故，於所願境加行乃知。] 正理(一說)：然加行時先起比智.觀過現世准度未來，引願智生方能真見。 [疏27](頌疏注釋對照_26-30#^z2a1xw)【暉】宿住智：知過去.欲色有漏五蘊.想緣不明[s99s100作不明了行相] 願智：知三界漏無漏五蘊四蘊.想緣別緣分明[作十六行相，或餘行相]。 \[正理：知共相中亦有差別，願智明了.宿住不然。] [zs75](正理71-75#^ddbfx1) 佗心智：現在佗身.唯自相.不明. 知現在願智：知自佗身.共相.分明。廣如s179釋。 ^m000nf ##### F2.2.2.1.3.明無礙解 > 【疏】從此第三，明無礙解。**論云**：已辨願智，無礙解者，頌曰： [js27](俱舍論記疏27#^urqa1n) > 【疏】 #無礙解有四 ᅟ #謂法義詞辯 > 【疏】 #名義言說道 ᅟ #無退智為性 > 【疏】 #法詞唯俗智 ᅟ #五二地為依 > 【疏】 #義十六辯九 ᅟ #皆依一切地 > 【疏】 #但得必具四 ᅟ #餘如無諍說 > 【疏】釋曰：「**無礙解有四，謂法義詞辯**」者，一、法無礙解，二、義無礙解，三、詞無礙解，四、辯無礙解。 > 【疏】「**名義言說道，無退智為性**」者，出體也。 > 【疏】謂無退智，緣能詮名，名法無礙解。*名句文三.總說為名。此名句文，持所說義.及生物解，故說名為法*。 [js27](俱舍論記疏27#^laf2zq)【麟】名句文三.總說為名者，謂雖別相有名句殊，今約總相.同能詮表.故總說為名也。【暉】名召法勝.故頌舉之，具足知名句文三也。【憲】堯云：名句文三共雖有能詮相，於中名能詮相顯.故此三總為名云歟。或又從初云歟（已上）。【正理】…文謂不能親目於義，但與名句為詮義依。此三能持諸所詮義.及軌生解.故名為法。即三自性說之為身，自性體身名差別故，三與聲義極相隣雜.為境生覺.別相難知，故說**身**言.顯有別體。 > 【疏】又無退智，緣所詮義，名義無礙解。 正理：若無退智.緣一切法所有勝義，立為第二。 義即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝.而非勝義，有多想故，謂有如義有不如義.有有義有無義.有依假轉.有依實轉；了此無間.或於後時.諸所度量，名為勝義。為欲顯示.義無礙解.所緣之境非語及名，故此所緣說為勝義。 謂此但取.依語起名.名所顯義，非取汎爾心之所行.說名為義。 > 【疏】又無退智，緣方言詞，立為詞無礙解。正理：若無退智.緣諸方域俗聖言詞.立為第三，即能了知.世俗典語.於諸方域種種差別。 > 【疏】又無退智，緣契正理無滯言說，及緣自在定慧二道，名辯無礙解。*無滯言說，名之為辯。定慧二道.能起辯說，道是辯因，故亦名辯*。 正理：若無退智.緣應正理無滯礙說.及緣自在定慧二道，立為第四。 即於文義.能正宣揚(善應物機.不違勝義).無滯言詞(不待處時及有情等.辯析自在)，說名為辯。及諸所有已得功德.不由加行任運現前.自在功能，亦名為辯，此能起辯立以辯名。 論：辨無礙於說道中.許隨緣一皆得起故。 > 【疏】是利根故，名無退智。智緣名等.決斷無礙，名無礙解。正理：謂於彼彼境1領悟無礙/2決斷無礙/3正說無礙，名無礙解。4於境prati現前saṃ無顛倒vid智.名無礙解。 pratisaṃvida (paṭisambhidā) (avivartyaṃ jñānam) vi-√vṛt退 vi-√vṛ礙apivṛ 正理：聲聞獨覺自分境中.智無退故，名無礙解。諸佛世尊於一切法.圓滿知故，名無礙解。 > 【疏】故四無礙，以無退智為體也。 > 【疏】「**法詞唯俗智**」者，此二無礙.緣名身等.及世言詞，事境界故，唯俗智攝。 > 【疏】「**五二地為依**」者，法無礙解，通依五地，謂欲界.四靜慮也，無色界中.無名等故。詞無礙解，唯依二地，謂欲界.初靜慮也，二禪已上.以無尋伺故。光：以於上地無尋伺故.定無言詞，以緣詞難.唯自地故。 s180：(法無礙解.三說).「1有說：在二地.謂欲界初靜慮。2有說：在五地.謂欲界四靜慮。3有說：七地（加未至中間）。」然無評家。 〖光〗云：初說據名隨語繫故…但依二地。…後二說據名隨身繫，說法無礙解通依上地。以緣法難，要依自地智.緣自地法。此論正理顯宗.并同婆沙第二說，以五地為正（文）。 【麟】新云：唯彼名屬聲為正。第二靜慮已上.雖無名身等.而有能別緣下名等，故有法無礙解。無色界無名等.又不能別緣下名等，故無法無礙解。【真】依正理論.名隨聲繫。 【麟】法詞二種…雖同依聲，然世俗言詞是麤.名句是細。 > 【疏】「**義十六辯九**」者，義無礙解，或十智或六智為體。謂若諸法皆名為義，十智為體；若唯涅槃.名為義者，六智為體，如漏盡通說。辯無礙解，九智為體，唯除滅智，謂辯無礙.緣說道故。[cf.甘露味] 【憲】如漏盡通說者，十力之中漏盡力指歟。 > 【疏】「**皆依一切地**」者，此義及辯.二無礙解，通依一切地起，謂九地也。〖光〗言說唯在欲界初定中，辨無礙解.如何通九。正理：辨無礙解.於說道中.許隨緣一皆得起故，通依諸地.亦無有失。【真】理實更加未至中間。s180義辯二無礙解，有漏者.在十一地。【真】今詳四種.定非俱起，以四無退智.生解各別，法義詞三.境亦別故。正理：辯無礙解.若緣說時，何異第三詞無礙解。第三了達訓釋言詞.如說變礙名為色等，此達應理.無滯礙說。有說：於法直說名詞，展轉無滯分析名辯，緣此二種.三四說別。 s180法詞辯三無礙解.緣自相續他相續。(亦緣他身詞及說道) 善等者，四種皆是善。緣三種者，法無礙解緣無記，義詞辯三.緣三種（緣他語名詞辯）。故婆沙一師說云：法與辯二無礙解.通緣三世，詞唯緣自世，義通緣三世非世。如是等義.如理應思。 > 【疏】「**但得必具四**」者，隨得一時，必皆具四。〖光〗.以得第四邊際定時，四無礙解起自在故.名具得四。故下文言：詞無礙解雖依彼得.而體非彼靜慮所收。又正理云：有餘師言：有不具得.無理得一.必全得四。 > 【疏】「**餘如無諍說**」者，此四無礙，依不動性，依三洲身，如無諍說。 [js27](俱舍論記疏27#^ulkshg)論：傳說此四無礙解生.如次串習算計佛語聲明因明.為前加行，若於四處未得善巧.必不能生無礙解故。理實一切無礙解生.唯學佛語.能為加行（文）。 s180如是說者：四無礙解皆以習佛語為加行。如於一伽他中…… ##### F2.2.2.1.4.明依邊際定力得 > 【疏】從此第四，明依邊際定得。**論云**：如是所說無諍行等，頌曰： > 【疏】 #六依邊際得 ᅟ #邊際六後定 > 【疏】 #遍順至究竟 ᅟ #佛餘加行得 s178何故名邊際第四靜慮耶…==prānta-koṭika-dhyāna 頂禪== s179…如是上品名為邊際第四靜慮。 s180以第四靜慮最上品名邊際故。有餘師說.四靜慮最上品皆名邊際。 > 【疏】釋曰：「**六依邊際得**」者，無諍.願智.四無礙解，此六皆依邊際定得。 > 【疏】「**邊際六**」者，此邊際定，體有六種。謂四無礙.無諍.願智.此六除詞，更加延促壽等邊際，故體成六。*謂無諍邊際.乃至延促等邊際也*。詞無礙解，雖依第四邊際定發，體是欲界.初靜慮攝，故詞無礙解.非邊際體。 [js27](俱舍論記疏27#^e0mr5b) 正理：體有六種。前六除詞.餘五少分，及除此外復更有餘加行所得上品靜慮.名邊際定，故成六種。〖寶〗.所得三無礙解及無諍定願智，通餘地故言少分也。s180邊際靜慮.體有六種(+邊際智)。 \[成實：邊際智者，隨行者得最上智，以一切禪定勳修增長.若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。] \[s178邊者名現在蘊界處，際者名過去未來，如於現在蘊界處有現見智轉，如是於過去未來亦有現見智轉，故此智名邊際智，能起此定.名為邊際第四靜慮。] 【憲】願智無諍智.唯依第四定（見），何云少分耶。答：〖光云〗願智若依殊勝及依初起.但依第四，若依非勝及依後起.亦通下地乃至欲界…故(婆沙)說願智攝詞無礙解。 論：如本論說.云何苾芻留多壽行.謂阿羅漢成就神通.…光.成就神通.顯俱解脫。 ==\[[本義抄3](本義抄1-5#3-11)]== [甘露味](甘露味論#c2.邊際定.願智.四辯.無諍)：不動法阿羅漢，得一切禪定(智論.於一切深禪定得自在)，是能得頂禪，能住壽亦能捨壽…… s178(大生主為上首五百苾芻尼)彼(女身)若不得邊際第四靜慮，則不能捨於壽行；既於此得，何獨不能發起願智。 [s180](婆沙176-200#^63tktj)有餘師說：四靜慮最上品.皆名邊際。 ([智論](T25n1509_大智度論2#^o6kdfg))：諸禪中有頂禪… [集論](集論2#^4z1asv)(顯揚)：何等清淨故。謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。雜集：靜慮無色邊際定者，為欲引發勝品功德得自在等(顯揚：初靜慮.依此引生一切勝德及速疾神通…無色.謂發彼地解脫等功德)，修堪任定到究竟處prakarṣa故。成唯識：遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因… 述記：言「勝定」者，舊云.邊際第四靜慮。今雖無文.定何靜慮之邊際定，四定俱得，預流果等.皆得此定，理不違故。然多第四，以殊勝故。智周.演秘：望能得人得彼四定，自所得中最殊勝者\[？]，即名「邊際」。 ^5iwmeq > 【疏】「後定」者，第四定也，此明邊際.唯依第四禪故。 > 【疏】「**遍順至究竟**」者，釋邊際名也。從一切地.遍所隨順，增至究竟，故名邊際。 > 【疏】謂從欲界加行善心，入初靜慮，次第順入.乃至有頂；復從有頂，入無所有處，次第逆入.乃至欲界；復從欲界.次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地.遍所隨順。 > 【疏】謂專修習第四靜慮，從下至中.從中至上，如是三品.復各分三，上上品生，名至究竟。[結釋]如是靜慮.得邊際名。論：此一切地遍所隨順故，增至究竟故，得邊際名。… > 【疏】此中「邊」言，顯無越義。勝無越此，故名為邊。 [js27](俱舍論記疏27#^42exov) \[pragatānta`{Y. antā | S.'ntā}`koṭir asyeti kṛtvā| ] (Y: pragatā antaṃ prāntā) 【憲】難云：若爾者，下極義如何相替耶。答：下極義.自體極義；邊言望餘法.顯窮盡故，此無越義。堯抄：尋云：邊際不可勝滅盡定，謂學無學得定滿者.何依得滅定，況又滅得微細寂靜定，邊際無此等義.爭云勝滅定耶。答：隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者.可勝滅定==\[滅定勝]==，若據延促等自在義.無越義顯也（已上）。〖神〗.勝定更無越此，故此定名邊際。 > 【疏】「際」言為顯.類義極義，如說一頌.有四句故.名為四際，顯類義也；如說涅槃.名為實際==\[梵藏-，正理+]==，顯極義也。cf.光寶稱友。 【真】際言謂顯類義者，謂此定中有多種類最勝之定.相似義故，即願智等。 z76如是二言.顯此靜慮.是最勝類.定中最極，殊勝功德.多此引生，樂通行中此最勝故。 > 【疏】「**佛餘加行得**」者，此邊際定，佛離染得，所餘聖者.唯加行得。 [js27](俱舍論記疏27#^84wxda)【光】婆沙明願智無諍智中皆言：「如是說者，若決定可得者，彼離染得，盡智時得故…」婆沙且據少分.故說二乘亦有離染得，俱舍以二乘離染得不定故.但言加行得。 #### E2.2.2.2.明共凡德 > 【疏】從此第二，明共凡德。就中分六：一、明六通，二、辨三明，三、明三示導，四、別明神境，五、別釋眼耳，六、明通種類。 ##### F2.2.2.2.1.明六通 > 【疏】且第一.明六通者，**論云**：已辨前三.唯共餘聖功德，於中亦共凡德，且應辨通。頌曰：論：雖六通中第六唯聖\[及三明三示導]，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。 > 【疏】 #通六謂神境 ᅟ #天眼耳他心 > 【疏】 #宿住漏盡通 ᅟ #解脫道慧攝 > 【疏】 #四俗他心五 ᅟ #漏盡通如力 > 【疏】 #五依四靜慮 ᅟ #自下地為境 > 【疏】 #聲聞麟喻佛 ᅟ #二三千無數 > 【疏】 #未曾由加行 ᅟ #曾修離染得 > 【疏】 #念住初三身 ᅟ #他心三餘四 > 【疏】 #天眼耳無記 ᅟ #餘四通唯善 【憲】一列六通名.二出體.三依地.四緣境別.五二得.六念住.七三性門。 > 【疏】釋曰：初三句者，摽列六通。 > 【疏】一、神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神境.無擁名通。 [js27](俱舍論記疏27#^0rr9s9) 〖光〗.神謂等持.境謂所作\[行化]，智證境時.無擁名通，從定及境能證為名.故名神境智證通。餘通雖亦依定，此通相顯.偏標神名。 [頌疏25](俱舍論頌疏25-#^61mg0z)：神謂神變.靈妙德也，足即是定.神所依也，神依定發.定為神足。==\[詳參]== > 【疏】二、天眼智證通。三、天耳智證通。 > 【疏】天眼天耳.所依根也，智是二識相應慧體，智證於境.無擁名通。==〖光〗.智緣二境.無擁名通，從根及能證為名。== > 【疏】四、他心智證通，智證他心.無擁名通。==光.從加行及能證智為名.== > 【疏】五、宿住隨念智證通，於宿住事，隨所憶念，智證宿住.無擁名通。==光.從境及相應并能證智為名.[s100隨念勢力而能知汝彼]== s100此但憶知曾所更事。…曾所更事略有二種：一者曾見，二者曾聞。\[未生彼故]雖未曾見五淨居事，而曾聞故亦能憶知。餘欲色界極遠極勝，諸難知事，准此應知。 s150如是(三天)八天互相見不。答：彼互相見。皆以同一繫故。 [本義抄8](本義抄6-15#8a-10) 問：異生所起天眼通.可見淨居天事耶。答：可有二義也。 > 【疏】六、漏盡智證通，漏盡者擇滅也，智證漏盡.無擁名通[從所證及能證智為名]；或漏盡身中.所有智證[從所依及能證智]，名漏盡智證通。 【憲】或漏盡身中.所有智證（文）付此釋，所證何法耶。 > 【疏】「**解脫道慧攝**」者，出體也。此六神通，解脫道攝.慧為其體。 論：如沙門果\[s141]，解脫道言顯出障義`。`正理76：勝進道中亦容有故。 光.且言解脫.顯出障初，理實亦容勝進道起。雜心小注：得時及後用時，悉是解脫道。 【真】然依論主，天眼耳二識相應慧.為二通解脫道。\[雜心(心論經)：天耳通是天耳識相應慧…]\[甘露味：六通：神足.天眼天耳識…]\[婆沙：天眼智通緣欲色界色處.天耳智通緣欲色界聲處…天眼天耳是通果故.亦說名通(光.二釋)…次起天眼通見…次起天耳通聞…天耳智證通唯能取聲]\[集異門.於天耳境所有妙智]\[瑜伽65：云何天耳智作證…與依耳識相應智.名天耳智。] 正理：此釋不然，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道.理不成故。應作是說：四靜慮中有定相應勝無記慧(光.與定相出入.名定相應).能引自地勝大種果，此慧現前便引自地天眼天耳亦現在前.為所依根發眼耳識，故眼耳二識相應慧非通.但可說言是通所引。(光：眼耳二識相應慧.體非是通，而言通者.通所引故。言通果者，通之果故，從因為名。若意地勝無記慧.是通非果，或亦是果，定所引故名果.無擁故名通。即通名果，持業釋也。) 光：俱舍師救云：本起二通.為遠見聞，得遠見聞即顯無障，眼耳二識名解脫道.何理能遮。斷惑解脫.可唯意識，無擁解脫.何妨通五。1若說意地勝無記慧名為通體，能見聞耶。若不見聞.然名通者，起通何用。2若謂能引大種及引眼耳，自有勝善定引.何須無記劣慧引耶。3又言有定相應勝無記慧，何處有定是無記慧.而有相應耶。若謂與定前後出入相順名相應，應言相順，何得言相應。由此二識相應之慧.定是通體。言通果者，定所引故名果.無擁故名通。即通名果，持業釋也。 > 【疏】「**四俗他心五**」者，神境.天眼.天耳.宿住，此之四通，俗智為體；他心智通，五智為體，謂法類道.世俗他心。 > 【疏】「**漏盡通如力**」者，漏盡智通，如漏盡力，或六智.或十智為體。 > 【疏】「**五依四靜慮**」者，前之五通，依四靜慮。 > 【疏】問：何緣此五，不依無色？ > 【疏】答：初三種通，緣色為境。 > 【疏】他心智通，初修之時.以色為門。謂欲修時，先審觀己.身心二相.變異相隨，謂心喜怒.形之於色。後復觀他.身心二相，由此加行，後得他心，成已不觀自心諸色.於他心等.能如實知。【憲】〖神云〗.先審觀己色心二相.前後變異.轉轉相隨。（文）〖神云〗.\[解脫道]論云：問：他心智誰起。答：光一切入\[十一切入.列出十一，清淨道論識遍有缺]，於第四禪.得自在.得天眼，起他心智。云何應起者。初坐禪人…入光一切入，於第四禪安詳出，從初以光令滿其身.以天眼見其自心意色\[依附於心臟的血液的色]。此依色意識起，如是…若與喜根相應心現起.意色如酪蘇色；若與憂相應心現起.成如紫色；若與捨根相應心現起.成如蜜色；若與苦相應心.如黃色；若與瞋相應心.如黑色；若與無明相應心.如濁色；若與信及智相應心.如清色。彼坐禪人如是以自身變分別色變，爾時心光令滿他身，以天眼見他心意色.彼以心變分別色變.以色變分別心變，如是分別起他心智。以起他心智除色變分別.唯取心事，如是以修行心清白\[不動]，或有苦知有苦.或無苦知無苦，如是一切可知。（文） > 【疏】若宿住通，漸次憶念.分位差別。謂憶前念，漸復逆觀，於此生身.十位差別.次第而憶，乃至能憶中有已前一念之心，名宿住通加行成就。根本成時，能憶過去生中.某處某姓.種種事故。 論云：乃至能憶知中有前一念\[梵：中有命終一剎那(婆沙異師)].名自宿住加行已成。 s100有說：漸審憶念.至入母胎.前一剎那心。應作是說：漸審憶念至此中有前一剎那心，名加行成滿，彼是前生命終心故，能隨念知名善成滿。 【憲】〖神云〗.先自審察.次前滅心，漸後逆觀.此生十時分位.前前差別.知結生心[s100此以分位，不以剎那。若以剎那漸次憶念，半生未盡即便命終，豈能修至加行成滿]，乃至能憶知.中有前身一念命終心，名自身宿住加行已成，為無間道。○知前身命終時.為無間道，第二念為解脫道。（文） 論：為憶念他加行亦爾。\[s100問：修此加行時為依自相續，為依他相續耶…應作是說，修此加行時，亦依自相續，亦依他相續。 1依自相續修加行者，若自前生欲色界者，即依自相續加行成滿；若自前生無色界者，轉依他相續加行成滿(寶：依自身修至中有初心，依他身前命終心究竟)。 2依他相續修加行者，若他前生欲色界者，即依他相續加行成滿；若他前生無色界者，轉依自相續加行成滿。]【光】若依下地起宿住通.從上地沒來生下者，類此應知。(五依四靜慮.自下地為境)(梵天初生事) 瑜伽論記：問：宿住力亦知自他過去無漏滅道不。解云：今此論中文雖不說，道理亦知。如法華說… 論：此通初起唯次第知，串習成時.亦能超憶。\[s100] 論：諸所憶事，要曾領受。憶淨居者，昔曾聞故\[異生所起天眼通.可緣五淨居天事]。\[s100] s100此但憶知曾所更事。…曾所更事略有二種：一者曾見，二者曾聞。\[未生彼故]雖未曾見五淨居事，而曾聞故亦能憶知。餘欲色界極遠極勝，諸難知事，准此應知。 s150如是(三天)八天互相見不。答：彼互相見。皆以同一繫故。 [js27](俱舍論記疏27#^ezwc5a)論：修神境等前三通時，思輕(謂神境思身輕舉\[s141於遠作近解])、光(謂天眼思光明.近作遠想)、聲(天耳思聲.近作遠想)，以為加行。 > 【疏】依無色地，無如是能。論：初三別緣色為境故，修他心通色為門故，修宿住通漸次憶念分位差別方得成故，成時能緣處性\[姓]等故；依無色地.無如是能。…成已自在隨所應為。故此五通不依無色\[16梵藏陳-]。`【光】無色界中無斯色故。` > 【疏】又於無色，觀減止增，五通必依止觀均地。未至等地，觀增止減.麟.等取中間禪，以增地故.亦無通。==\[此段梵藏陳無，正理文廣。]== > 【疏】「**自下地為境**」者，五通唯緣自下地境。如神境通，於初禪發，能於初禪及下欲界.行化自在；於上不然，勢力劣故。餘四通亦爾。〖光〗.一.約竪明作用寬狹，境唯自下.不通上地，勢力劣故。二.約傍顯作用寬狹（云云）。【真】及下欲界者…能引欲界化心及所化事…故說…於欲界行化自在。 > 【疏】「**聲聞麟喻佛，二三千無數**」者，諸大聲聞，能於二千世界.起神通用，麟覺能於三千世界，佛能於無數世界.神通自在。論：即此五通.於世界境作用廣狹.諸聖不同，謂大聲聞.麟喻.大覺，不極作意.如次能於一二三千諸世界境.起行化等自在作用，若極作意.如次能於二千三千無數世界。增壹\[維摩詰經]：阿那律比丘天眼第一，彼以天眼觀三千世界。【真】是別緣力。【麟】由佛威加。【明眼鈔】[27-15](明眼鈔0#27-15)問：佛於一切殊勝猛利.不由加行，何唯極作意時.於無數世界自在耶。答：極作意亦佛易起歟。(起勝通故名極作意，非設功用名極作意。) [27-16](明眼鈔0#27-16)問：二乘五通境界.於橫寬狹別，於過未遠近.亦有差別耶。答：同知八萬劫也。問：寬狹既不同也.遠近何無差別耶。【神泰】云(引智論說凡夫天眼見四天下.梵王見小千等\[凡夫人用是天眼，極多見四天下……])：「何故凡夫二乘.○同知八萬耶。答：現在鐵圍山障隔.故凡夫二乘知境別，過未無山障隔.故凡夫二乘同知八萬。……如三界業力.非想極八萬，二乘有限力.亦極知八萬，諸佛無限力.是故知無邊。」（文.已上明眼抄）。 > 【疏】「**未曾由加行，曾修離染得**」者，此明五通，於無始來.若未曾得，由加行得；曾已串習，由離染得。論：如是五通，若有殊勝勢用猛利.從無始來曾未得者，由加行得；若曾串習.無勝勢用.及彼種類，由離染得。若起現前，皆由加行。佛於一切.皆離染得，隨欲現前.不由加行。正理：三乘聖者.後有異生，通得曾得未曾得者，所餘異生.唯得曾得。\[s99+內法異生.] 本義抄：是大綱之說，非盡理之談…雖未曾得之類.離染時亦得之\[二乘聖者得之，異生不定]，雖曾得之類.現起必依加行故。cf.[頌疏22-](俱舍論頌疏22-#^lkuszm)不淨觀。 ^0hkef8 > 【疏】「**念住初三身，他心三餘四**」者，念住分別。初之三通，唯身念住，緣色起故。他心智通，唯三念住，不知色故.無身念住。所餘宿住及漏盡通，四念住攝，謂緣五蘊一切法故。 [js27](俱舍論記疏27#^cpvjpc)論：謂神境通緣四外處色香味觸，天眼緣色.天耳緣聲。\[三通之體.辯] [js27](俱舍論記疏27#^e1pi3x)正理：宿住隨念智.總觀前生分位差別，唯是雜緣法念住攝。寶.如見道中雖總緣諦.而得修者亦四念住，此亦應爾。各據一義亦不相違。光：我許宿住亦有別緣.故通四念。同妙音，經分明故.不應異釋。\[又，s106尊者妙音說：宿住隨念智，六智所攝。即八智中，除他心智.緣過去法故，及除滅智.緣有為法故。]==\[心論(經)：法智憶法智分…]== 光：言漏盡通四念住者，據十智說。六智唯法，類顯可知.故不別說。 > 【疏】「**天眼耳無記**」者，天眼耳二通，無記性攝，以二通體.是眼耳識相應慧故。謂眼耳識.生得善者，非異地起；若色界生得.不能生定，今此二通.與定相生，故二通體.唯無記性。四無記中，通果無記。 [js27](俱舍論記疏27#^i9o5t4) 色界生得.不能生定：光記卷七.二釋。本義抄：生得善者.生便得故之法也，眼耳二通者.加行所得之法.或離染所得之法也。光：即通名果.故名通果，無擁故名通，從定生故名果。本義抄：天眼天耳二通.是禪定所生果故，設雖寶法師意.可名通果無記也。論：若爾，寧說依四靜慮。隨根說故，亦無有失。謂所依止眼耳二根.由四靜慮力所引起.即彼地攝，故依四地，通依根故.說依四言。或此依通無間道說，通無間道依四地故。 > 【疏】「**餘四通唯善**」者，除天眼耳，所餘四通，性皆是善。 [js27](俱舍論記疏27#^r4zrl4) 論：化作化事為即是通不。不爾。云何。是通之果。 ##### F2.2.2.2.2.辨三明 > 【疏】從此第二，辨三明。 > 【疏】**論云**：如契經說.無學三明[js27](俱舍論記疏27#^wqv5c0)，彼於六通.以何為性？頌曰： > 【疏】 #第五二六明 ᅟ #治三際愚故 > 【疏】 #後真二假說 ᅟ #學有闇非明 > 【疏】釋曰：「**第五二六明**」者，第五宿住通，是第一宿住智證明；第二天眼通，是第二死生智證明；第六漏盡通，是第三漏盡智證明。 [js27](俱舍論記疏27#^x1jzsx)論：何緣說死生智.知有情類由現身中成身語意諸惡行等。非天眼通能知此事，有別勝智是通眷屬.依聖身起.能如是知，是天眼通力所引故.與通合立死生智名。【光】若說天眼通名死生智.從果為名，若說死生智名天眼通.就因為名。【暉】天眼通眷屬緣未來，或對宿住緣未來也…無記.據根體及通體，善即約眷屬說也。凡死生智明者，是天眼通之眷屬，非天眼通之當體。所謂先起天眼通觀見五趣有情等，然後起死生智通緣當來三業等事也。（已上續本義抄）。 > 【疏】「**治三際愚故**」者，於六通中，唯三名明，謂能對治三際愚故：宿住智明，治前際愚；死生智明，治後際愚；漏盡智明，治中際愚。 [js27](俱舍論記疏27#^q0q2kc) 【光】漏盡智通治中際愚，由智現前.令彼現在惑不起故.名治中際\[婆沙：除涅槃無知]。\[bhagavadviśeṣa：漏盡智通治後際愚，自知不受後有故。] s102何故六通中三立為明.三不立為明耶。 zs76：六中三種獨名明者，如其次第對治三際愚故。又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際他身苦事，由此厭背生死眾苦.起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種.偏立為明。○又此三通.如次能捨常斷有見\[s102既離二邊安住中道]，故立為明。又此能除有有情法三種愚故\[s102蘊愚.有情愚.法愚]\[宿住能見過去諸蘊.展轉相因次第傳來都無作者\[空]…死生能觀有情生死\[無願]…厭離為門歸無相法]，偏立為明。 > 【疏】「**後真二假說**」者，此三明中，後漏盡明.容有是真，通無漏故；前二名明.但是假說，以有漏故。 論：此三皆名無學明者，俱在無學身中起故。於中最後容有是真，通無漏故。餘二假說，體唯非學非無學故。[陳：最後無學.二，同名彼續生。三中若真實無學(明)……]\[s102(無學)前二亦有少分明相.故假名明。]\[s102云何學明。答：學慧。謂學位無漏慧。云何無學明。答：無學慧。謂無學位諸無漏慧。] > 【疏】「**學有闇非明**」者，有學身中.雖有宿住及死生智，不名明者，以彼身中有闇惑故。 ##### F2.2.2.2.3.明三示導 > 【疏】從此第三，明三示導。 > 【疏】**論云**：契經說有三種示導，彼於六通.以何為體？頌曰： > 【疏】 #第一四六導 ᅟ #教誡導為尊 > 【疏】 #定由通所成 ᅟ #引利樂果故 > 【疏】釋曰：「**第一四六導**」者，第一神境通，名第一神變示導；第四他心通，名第二記心示導；第六漏盡通，名第三教誡示導。 > 【疏】能示能導，得示導名故。prātihārya \[涼譯.示現] 論：唯此三種，引所化生令初發心.最為殊勝。○又唯此三，令於佛法.如次歸伏.信受.修行，得示導名。餘三不爾。〖光〗.神變能令歸伏.記心能令信受.教誡能令修行。 s103決定信者及不信者，不應為現諸神變事。 > 【疏】「**教誡導為尊**」者，三示導中，教誡示導.最為尊勝。 〖神〗.言教誡者，以所證涅槃教授誡勗.令懃修學速證涅槃，故名教誡（文）。 > 【疏】「**定由通所成**」者，教誡示導，定由第六漏盡通成，故最為尊。前二示導.呪藥亦成，非定由通，故非勝也。如有呪術.名健駄利(*此云持地也*)，持此便能騰空自在[gāndhārī，s103變一為多變多為一，乃至梵世]。復有呪術.名伊剎尼(*此云觀察*)[īkṣaṇikā，s103剎尼迦]，持此便能知他心念。 〖光〗.又真諦云：有女天名健馱梨.翻為持地，此呪是健馱梨所說.從能說女天為名，故稱健馱梨。又真諦云：伊剎尼是論名，是露形外道師所造，翻為觀察。此呪從彼所造論為名故，稱伊剎尼。 陳：復有明處.名伊叉尼柯，通此明處能知他心。 > 【疏】「**引利樂果故**」者，教誡示導，以能如實方便說法，故能令他引當利益果(*人天果也*)及安樂果(*涅槃果也*)。前二示導.無此勝能，由是故教誡最為尊勝也。 ##### F2.2.2.2.4.別明神境 > 【疏】從此第四，別明神境。就中二：一、正明神境，二、明能所化。 ###### G2.2.2.2.4.1.正明神境 > 【疏】且正明神境者，**論云**：神境二言，為目何義？頌曰： > 【疏】 #神體謂等持 ᅟ #境二謂行化 > 【疏】 #行三意勢佛 ᅟ #運身勝解通 > 【疏】 #化二謂欲色 ᅟ #四二外處性 > 【疏】 #此各有二種 ᅟ #謂似自他身 > 【疏】釋曰：「**神體謂等持**」者，神名所目.唯勝等持，由此能為神變事故。 zs76：而契經說.神果名神，意為舉麤以顯細故，又顯勝等持.是彼近因故。然神變事體實非神.廣如前辨，諸神變事說名為境。 > 【疏】「**境二謂行化**」者，神變名境，境有二種：一行，二化。 [js27](俱舍論記疏27#^c1x28u) \[瑜伽37：一者能變通(十八變)pāriṇamikī，二者能化通nairmāṇikī…] 【暉】梵王來欲界，化四塵為所依地.及籠此身，下界方得見也。【麟】又自身有即質化.如梵王下聽法。 s13如契經說.梵王白佛.我欲隱身…妙高山…化作極微細身…梵宮… s52契經說，大梵天王.告諸梵眾：我等不須.往詣沙門喬答摩所禮敬聽法，即住此處.當令汝等.度生老死證永寂滅。 s132若生色界作欲界化.發欲界語.(成二界色)(寶.即質化) 頌.謂似\[屬]自他身. 本義抄：問：依身色界人.以色界自身.可來欲界耶。答：不來也。…\[js11非自身來] 問：馬勝苾芻運身後.可作化事耶。…… ^sr8m7c > 【疏】「**行三意勢佛，運身勝解通**」者，釋行境也。行有三種： > 【疏】一者運身，謂乘空行，猶如飛鳥。 > 【疏】二者勝解，謂極遠方作近思惟，便能速至。 zs76本無來去.何謂速行。此實亦[不]行，但由近解.行極速故，得勝解名。或世尊言.靜慮境界不思議故，唯佛能了。 s141勝解神用者，謂於遠作近解。由此力故，或住此洲手捫日月，或屈伸臂頃至色究竟天。 > 【疏】三者意勢，謂極遠方，舉心即至。*此勢如意，得意勢名。* [js27](俱舍論記疏27#^pgrnof) zs31如明眼人暫見色頃… [js27](俱舍論記疏27#^9d4z9q)〖光〗.問：若非間斷.如至極遠.度一極微經一剎那.如何舉心身即至彼。\[婆沙：決定剎那剎那生滅相續.從此至彼。]三解… > 【疏】意勢唯佛，運身勝解.亦通二乘。論：勝解兼餘聖.運身并異生。 > 【疏】「**化二謂欲色，四二外處性**」者，釋化境也。 > 【疏】化有二種：一、欲界化，二、色界化。 > 【疏】欲界化四，謂四外處.色香味觸，名欲界化。 > 【疏】色界化二，所謂色觸，名色界化。以色界中無香味故。成唯識：雖說變化無根心等，而依餘說，不依如來。又化色根心心所法，無根等用，故不說有。佛地經論：餘處雖說無化心等，以無實用……如論說言.心無形質.不可變化，又說.化身無心心法。此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣，不能化現無形質法；諸佛菩薩不思議定皆能化現。 > 【疏】「**此各有二種，謂似自他身**」者，此二界化，各有二種： > 【疏】一、似自身化，二、似他身化。 [js27](俱舍論記疏27#^n3yhkp) 論：此二界化各有二種，謂屬自身他身別故\[唐譯入頌文]。新云：於自身上化.為屬自身化，若化\[人]外人.名屬他身化。\[如稱友疏] > 【疏】身在欲界，化有四種：謂作欲界自他二化，及作色界自他二化。 > 【疏】身在色界，化亦有四種，如欲界說。故總成八。論云：若生在色界作欲界化.如何不有成香味失。(s135雖化香味無成就失)如衣嚴具，作而不成。有說：在色唯化二處。光.欲界八微不相離者，據非化者說。 光：⑴若即身化.若離身化，亦皆成就。{異界除香味} ⑵或可：若即身化即成就.若離身化即不成就[有死留堅體(而不成就)]。前解為勝。 寶：今詳二釋，前解為非。 s135諸作欲界化.彼身還似欲界有情，諸作色界化.彼身還似色界有情。 ###### G2.2.2.2.4.2.明能所化 > 【疏】從此第二，明能所化。**論云**：化作化事，為即是通（*問也*）？ > 【疏】不爾（*答也*）。云何（*徵也*）？ > 【疏】是通之果。（*答：此能化心，從神境通能化生，是通果也。*）【暉鈔】能化心.從神境通生者…… > 【疏】此有幾種？差別云何？頌曰： > 【疏】 #能化心十四 ᅟ #定果二至五 > 【疏】 #如所依定得 ᅟ #從淨自生二 > 【疏】 #化事由自地 ᅟ #語通由自下 > 【疏】 #化身與化主 ᅟ #語必俱非佛 > 【疏】 #先立願留身 ᅟ #後起餘心語 > 【疏】 #有死留堅體 ᅟ #餘說無留義 > 【疏】 #初多心一化 ᅟ #成滿此相違 > 【疏】 #修得無記攝 ᅟ #餘得通三性 > 【疏】釋曰：「**能化心十四，定果二至五**」者，從神境通.生變化心，總有十四。謂初定果有二，二定果有三，三定果有四，第四定果有五。 s122諸所化事由道化作，亦由化心：謂神境通道無間而滅，化心與所化俱時而起，雖俱時起而能化心唯是道果，諸所化事是前道果及化心果。【明眼抄】問：十四能變化心.可化聲處耶。論云：若欲界化.外四處除聲，若色界化.唯二謂色觸。（文）問：化人發語.豈非化聲耶。既化四處，何不變聲耶。答：泰法師引多證立變化能發語。〖光云〗.法師未委○聲由擊發.不可言化，以間斷故。（文） > 【疏】且依初禪.有二化心：一、欲界攝，謂初禪作欲界化也；二、初禪攝，謂初禪作初禪化也。 > 【疏】第二靜慮.有三化心：二種如前，加第二禪化也。 > 【疏】第三靜慮.有四化心：三種如前，加第三禪化。 > 【疏】第四靜慮.有五化心：四種如前，加第四禪化。 > 【疏】諸果化心.依自上地，必無依下。如初禪化，依初禪名自，依二禪等.名之為上。二禪等化.不依初禪，故無依下。下地定心.不生上果者，謂勢力劣故。論：第二定等果下地化心.對初定等果上地化心，由依及行亦得名勝。 > 【疏】「**如所依定得**」者，如得初禪定.必得初禪化，乃至得第四禪定.必得第四定化，以果化心.與所依定.俱時得故。正理：然得靜慮總有三時.離染受生加行異故。謂離下染得上靜慮時.亦得此定所引化心果，從上地歿生色界時.及由加行起勝功德，但有新得所依靜慮.亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢.及練根位得應果時，十四化心一時總得；乃至身在第四靜慮.得阿羅漢得五化心。 > 【疏】「**從淨自生二**」者，「淨」者.善靜慮也，「自」者.化心也。 > 【疏】此能化心：一、從淨生，二、從自生。 > 【疏】又此化心.能生二心，謂生淨心.及生化心。謂從靜慮.起能化心，此心必無直出觀義。且從淨定地.起初化心，此後後化心.從自類化心生；最後化心，還生淨定。故此化心，從二心生，能生二心。論：非定果心無記性攝\[4梵藏陳-].不還入定有直出義，如從門入還從門出。==\[天眼天耳通]== 本義：不能變化心無間直起發業心，中間亦入定。 > 【疏】「**化事由自地**」者，化前境事，由自地心。*如化四境是欲化心，化初禪境.是初禪化心*。必無異地化心.生起異地化事故。 > 【疏】「**語通由自下**」者，化所發語，通自下心。謂欲初禪化所發言，此言必是自地心起；依二禪等化所發言，此必依下地心發。謂二禪等.無尋伺故.無發語心，起下初禪心.而發語也。 [js27](俱舍論記疏27#^cqxm7d) 光：離化心外別有一類通果心能發表業，化心但能變化諸事.非能發表。 s135生上諸靜慮.亦以初靜慮發起表心.令所化身起往來等用。\[js28生上三靜慮…] > 【疏】「**化身與化主，語必俱非佛**」者，若一化主.起多化身，要化主語時.諸所化方語，言音詮表.一切皆同==\[8梵藏陳-]==，故有伽陀頌曰：「一化主語時，諸所化皆語，一化主若默，諸所化亦然。」佛則不爾，與所化語.容不俱時B，言音所詮.亦容有別==\[8梵藏陳-]==`A`，以佛定力不思議故。 [js27](俱舍論記疏27#語必俱非佛)雜心無。婆沙引施設二文： s135一心發於二語：(A發異語時---語不俱非佛)，(B發同語時---語必俱非佛)。 A智論：如聲聞法，化人說法化主不說，化主說法化人不說。佛則不爾，化主化人倶能說法。 > 【疏】問：發語心起，化心已無，應無化身，化如何語？ > 【疏】答：頌言「**先立願留身，後起餘心語**」，謂先願力.留所化身，後起餘心.發語表業，故雖化語二心不同，而依化身.亦得發語。 > 【疏】「**有死留堅體**」者，有說：願力留所化身，亦得死後。如大迦葉.留骨鎖身，至慈尊世。唯堅實體.可得久留，*即骨鎖身.名堅實也，謂簡肉等*。 > 【疏】「**餘說無留義**」者，有餘師說：無有留身得至死後，迦葉留者，天神扶持，非願力也。 [js27](俱舍論記疏27.md#有死留堅體) 論：故迦葉波不留肉等。〖光〗.初解：化骨瑣身.令久時住，既云留化身.明非本身骨。第二解可知。○前解為正。 s135發此願已尋般涅槃……時迦葉波.將納鉢杖，從中而出.上昇虛空，無量天人覩斯神變，歎未曾有。……有說：有留化事。有說：無留化事(1天神.2未涅槃\[評.不應默然多時虛住])。如是說者，有留化事，是故大迦葉波已入涅槃。佛本行集經：將命終時.入於山間，以神通力.住持此身.起如此願…遂捨身命.入無餘涅槃。彼涅槃後。二山還合。…爾時彌勒…見大迦葉比丘舍利.不散不壞.唯著僧伽梨… 增壹阿含經(彌勒下生經)：大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。… 彌勒大成佛經：爾時梵王持天香油灌摩訶迦葉頂，油灌身已.擊大揵椎.吹大法蠡。摩訶迦葉即從滅盡定覺……摩訶迦葉踊身虛空作十八變…入般涅槃…迦葉骨身… 大智度論：我今日入**無餘涅槃**…令我身不壞，彌勒成佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。…長老摩訶迦葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；上昇虛空，現變如前(一身現無量身…)，即於空中滅身**而般涅槃**。 s135問：諸化所食誰腹中消。答：此若化主所須所宜食者，即化主腹中消。若非化主所須所宜食者，如草木等聚置一處。若化他有情令飲食者，隨化主意有消不消。 > 【疏】「**初多心一化，成滿此相違**」者，初起化事，由多化心.方能化作一所化事；後若成滿，與此相違，但一化心.即能化作眾多化事。 zs76：初習業者.由多化心，要附所依.起一化事。習業滿者.由一化心，能不附所依.起眾多化事。 s135化事起時，為必有依託方得現耶。 1有說：化事必有依託。謂必依於木石塊等…2有說：若初起神通.所起化事要有所假… > 【疏】「**修得無記攝**」者，此前十四.能變化化心，從定修生.論.皆是修得(梵…\[是修得果])，無記性攝。四無記中，通果無記也。 > 【疏】「**餘得通三性**」者，餘生得等能變化心，即通三性，如鬼神等.所有化心，或善或惡.或是無記。 [js27](俱舍論記疏27#^e337vl) 【真】撿正理婆沙等文，但說修得生得化心.未見說有餘緣所得，應但唯有此二類也。 **等**字，梵藏陳無，接頌文「神境五修生呪藥業成故」。 \[s135]化有二種：一修得，二生得。s135為亦有生得化耶。… \[s5(s13)或以呪術.或以藥物.或以如是生處得智，有所隱沒令不顯現。]\[s103健馱梨咒] 論：如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化，於十色處化九除聲。理實無能化為根者，然所化境.不離根故(陳.譬如紀美虫及伊師迦草).言化九處亦無有失。寶：由生得化與根相雜.故能化九，修得化附根而住.以不相雜.故名化四。本義：化人所發身表業.無有屬身義，更不可名有執受也。 ##### F2.2.2.2.5.別釋眼耳 > 【疏】從此第五，別釋眼耳。**論云**：天眼耳言，為目何義？頌曰： > 【疏】 #天眼耳謂根 ᅟ #即定地淨色 > 【疏】 #恒同分無缺 ᅟ #取障細遠等 ==唐譯頌文次序有異。== > 【疏】釋曰：「**天眼耳**」者，謂眼耳通[邊].依四靜慮所生.淨色眼耳二根，見色聞聲，名「天眼耳」。此名「天」者，定地攝故。 【真】【憲】謂眼耳邊。 論：於眼耳邊。法蘊：於舊眼邊。s186於常眼處。s150於眼周圍。甘露味：自眼邊。 論：天眼耳根，即四靜慮所生淨色。謂緣光聲修加行故，依四靜慮，於眼耳邊.引起彼地微妙大種所造淨色.眼耳二根，見色聞聲，名天眼耳。 正理：如是眼耳.何故名天。體即是天，定地攝故.極清淨故，立天名。（文） 【麟】雖自有天非定地攝，而定地攝.必是天故。 > 【疏】天眼有三：一者生得，謂生天中；二者修得，即前所說；三者似天，謂由業得，如輪王鬼神.及中有等。~~\[梵藏陳-]~~\[梵藏陳.未分說生得修得] 論：然天眼耳種類有三……(業得)如藏臣寶.菩薩.輪王.諸龍.鬼神.及中有等。 〖寶〗.前二有兩釋，…依主釋…持業釋。第三是有財釋，實非天眼耳.今取天眼耳名。 集異門：天眼云何。答：不雜骨肉血極淨四大種所造… 【暉】六欲天等.即是生得天眼。天眼若修得者，天即是眼。若生得之眼.若中有等似天眼，即有財釋。 s70問：諸本有眼見中有不。……肉眼天眼生得眼 天眼不極淨 極淨天眼\[Y:離天眼十一災患(卷9)] 瑜伽略纂：極淨天眼境，即大菩薩.廣慧聲聞.廣修者，見極細故。(即大菩薩廣慧聲聞天眼能見。諸天報得天眼及輪王眼不見。中有妙於阿耨塵故。) s150諸素怛纜毘奈耶中，皆說菩薩成就異熟生天眼，晝夜能見面各踰繕那(障無障處.悉能徹視.乃至毛端)。菩薩所成異熟生眼實非天眼，…體用殊勝，如世勝事，假立天名。 轉輪王眼…王四洲者，面各能見四俱盧舍；乃至王一洲者，面各能見一俱盧舍。 主藏臣眼…四洲王臣見三俱盧舍，乃至一洲王臣見半俱盧舍。 智論：天眼有二種：一者.從報得，二者.從修得。是五通中天眼從修得，非報得。…有三種天：一.假號天，二.生天，三.清淨天。轉輪聖王.諸餘大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛.法身菩薩.辟支佛.阿羅漢，是名清淨天。是清淨天修得天眼，是謂天眼通。佛、法身菩薩清淨天眼，一切離欲五通凡夫所不能得，聲聞、辟支佛亦所不得。… (菩薩)1果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。諸人得果報天眼，見四天下欲界諸天，見下不見上；菩薩所得果報天眼，見三千大千世界(因天眼開障，肉眼得見。是故肉眼得名果報生天眼，常現在前，不待攝心)。2禪定離欲天眼所見，如先「十力天眼明」中說。菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等世界中眾生生死，善惡好醜及善惡業因緣，無所障礙一切皆見。四天王天乃至阿迦尼吒天所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故？是菩薩出三界，得法性生身，得菩薩十力故，如是等因緣，菩薩天眼淨。 > 【疏】唯有修得天眼耳根，恒是同分，又無缺壞，能取被障.極細遠等.諸方色聲。故有頌曰： > 【疏】肉眼於諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。 【光】左右二眼處所必具.無翳無缺，如生色界一切有情。 s150問：如是天眼能於一時頓見十方諸色境不。 1有說：能見，以天眼根，光明清徹自然遍照，如末尼寶遍發光明。\[s141s150俱有光明] 2有說：不能一時頓見。天眼諸方無障…面向一方隨欲能見，不須迴轉。故說能見上下諸方，非謂十方一時而見。 ##### F2.2.2.2.6.明通種類 > 【疏】從此第六，明五通種類。**論云**：前說化心.修得等異，神境等五.亦有異耶（*問也*）？亦有（*答也*）。云何（*徵也*）？頌曰： > 【疏】 #神境五修生 ᅟ #呪藥業成故 > 【疏】 #他心修生呪 ᅟ #又加占相成 > 【疏】 #三修生業成 ᅟ #除修皆三性 > 【疏】 #人唯無生得 ᅟ #地獄初能知 > 【疏】釋曰：初五句.明通種類，次一句.三性分別，後兩句.約趣通局。 > 【疏】神境通類.總有五種：一者修得，二者生得，三者呪得，四者藥得，五者業得。 [s141](婆沙131-150#^vqyvp1) \[s135亦有生得化耶。……]\[s5假使彼人，或以神力.或以呪術.或以藥物.還至本處，可有是事。]\[[s13](婆沙011-020#^ezvdn0)如有一或以神通.或以呪術.或以藥物.或以如是生處得智，有所隱沒，令不顯現。]\[s103健馱梨咒] 〖光〗.總有五種：一修得.由修定得故；二生得.生彼處得故；三呪成.由呪力成故；四藥成.由藥力成故；五業成.由業力成故。曼馱多王及中有等.諸神境智，是業成攝。 [明眼鈔](明眼鈔0#27-28)：問：業得生得.同歟異歟。答：然以天龍等變\[P128a]化.光依婆沙云生得也，他化天化五境.云業力化（云云）。問：天趣通為生得者，何他化自在天化五境.光釋云.彼由業力令他化作耶。答：天趣鬼趣處所之法有此通，即說此為生處得通。若有一類別人.由業所得，名業得耳。然以生得對修得通.亦名業也。問：其業得者，異熟生歟。答：不必爾也。頌云.餘得通三性故也。而言業成者，由業增上果亦名業成也。 > 【疏】他心智通.類有四種：一者修得，二者生得，三者呪得，四者占相。光.占謂占卜.相謂覩相。夫欲知他心上一別相用，行相微細難可知故，非藥業成。占相：tārkikaṃ paracittajñānaṃ naimittikānāṃ \[s100有現知他心心所法，非他心智。謂如有一或覩相.或聞語.或得如是生處得智，能現知他心心所法。]\[瞻相智.覩言相智…] > 【疏】所餘天眼.天耳.宿住三通，唯有三種，謂修.生.業。〖光〗以難成故.非呪藥占，謂眼耳鈍故.非呪藥成，占相唯意.亦非眼耳。身雖是色，以相顯故.神呪塗藥可以飛行，不同眼耳。知過去難，所以宿住非呪藥占。 > 【疏】此五通中，神境等三，若修得者，唯是善性；天眼天耳.是無記性。 > 【疏】除修得外，餘生得等，皆通三性。 論：非定果故，不得通名。\[8陳：一切生所得.不得通慧名] \[s100有現知他心心所法.非他心智…s101有現憶知諸宿住事，非宿住隨念智…] > 【疏】人中都無生得通者，餘皆容有。==光.餘五皆容有，隨其所應。== s12生處得智.餘趣皆有，唯人趣無…瞻相智.覩言相智.本性念生智.妙願智等.覆蔽彼故。 論：本性生念.業所成攝。s101若諸有情，不造惱害他業，恒作饒益他事，由斯業故，在母腹中不為風熱痰癊病等之所逼切，後出胎時無迫迮苦，是故能憶諸宿住事。 > 【疏】於地獄趣，初受生時，有生得他心智.及宿住智，知過去等；苦受逼已，更無所知。 s13此中有說：地獄雖有生處得智，而不能令身不顯現。彼若能者，終不須臾住彼受苦。有作是說：彼雖不能於獄卒邊令身不現，而能於餘令身不現。 > 【疏】若修得通，唯人天趣，能入定故。生得除人，通餘四趣.皆有生得。呪藥二種，通人天鬼趣。占相唯人也。 正文：光記有多解之中云.呪藥通人天鬼畜`（云云）`，今何除畜（已上）。 ᅟᅟᅟ修生業占藥呪 s101 s12 光記 人ᅟᅟ■ᅟ■■■■ 天ᅟᅟ■■■ᅟ○○ 鬼ᅟᅟᅟ■■ᅟ○○ 傍生ᅟᅟ■■ᅟ○○ 地獄ᅟᅟ■■ᅟᅟᅟ 中有ᅟᅟᅟ■ᅟᅟᅟs13或以藥物…如畢舍遮、宮畔荼 <w:tbl> 修 業</w:tc></w:tr></w:tbl> 正理：似天，謂生餘趣由勝業等之所引生，能遠見聞.似天眼耳，如藏臣寶.菩薩.輪王.諸龍鬼神.及中有等。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十七