俱舍論頌疏28- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-13 13:41 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十八 # ●分別定品第八‹39頌› samāpatti-nirdeśa སྙོམས་པར་འཇུག་པ等至正受 samādhi ཏིང་ངེ་འཛིན 等持 > 【疏】釋曰：心一境性，名之為定。此品廣明，故名分別。 【麟】賢聖品明果，智品明因，定品明緣。緣望果疎，故次明定。又前明智品.是能依定果，此明定品.智所依因。 【憲】〖神〗.息慮一緣，名之為定。 > 【疏】就此品中，總分三段： > 【疏】一、明定功德，二、明正法住世，三、明造論宗旨。【憲】總分三段（文）光科同之.寶記意異之，可思之。 【憲】二明正法住世（文）此下當流通文，附當品科之歟。 # B1.明定功德 > 【疏】就明定中二：一、明所依諸定，二、明能依功德。 ## C1.1.明所依諸定 > 【疏】就明諸定中，分為四段： > 【疏】一、明四靜慮，二、明四無色定，三、明八等至，四、明諸等持。 ### D1.1.1.明四靜慮 > 【疏】此下第一.明四靜慮，**論云**：已說諸智所成功德，餘性功德\[梵藏-].今次當辨。於中先辨.所依止定，且諸定內.靜慮云何\[16梵藏陳-]？頌曰： 【憲】〖神〗.餘定性功德，今次當辨。 論：一切功德多\[梵藏陳-]依靜慮，故應先辯靜慮差別。\[Y: 一切功德皆依靜慮，無色雖是功德所依，非一切依。] > 【疏】 #靜慮四各二 ᅟ #於中生已說 > 【疏】 #定謂善一境 ᅟ #并伴五蘊性 > 【疏】 #初具伺喜樂 ᅟ #後漸離前支〖光〗初頌出體.後半頌顯差別。此中言樂，樂有二種：若初二定樂.輕安名樂，若第三定樂.樂受名樂，以樂名同.頌總言樂。 > 【疏】釋曰：「**靜慮四各二**」者，四種靜慮.各有二種，一、生靜慮，二、定靜慮。dhyānopapatti སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ dhyānasamāpatti སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་ zs77此總有四種.謂初二三四。豈諸靜慮.無如慈等不共名想，而今但就初等四數.建立別名。此中非無不共名想，然無唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種.謂定及生.有差別故。…此二既同.難知差別，相雖無別.而地有異，為顯地異.就數標名，故說為初乃至第四。 > 【疏】「**於中生已說**」者，於二靜慮中，生靜慮體.世間品已說。謂世間品，說色界中.有十七天，是生靜慮也。`\[cf.光寶對照]` > 【疏】「**定謂善一境，并伴五蘊性**」者，定靜慮體，謂唯善性.心一境性。剋體言之，以善等持.為自性故；若并助伴，五蘊為體(*有色蘊者，定共戒也*)。【zs78】由定及生有差別故。定復有二，謂染不染。不染復二種，**謂淨及無漏**。【真】五蘊為性者，如依初禪根本地起，有心王一.大地十.大善地十.尋伺二種.忻厭隨一.定俱無表七支不同.此等法上諸相及得。 > 【疏】問：何等名心一境性？答：謂能令心專注一所緣。 zs77若依止一所依根.專一所緣，名一境性。一一剎那.心心所法一境轉故…應一切心中皆有一境性；然非一切皆得定名，以於此中說一境性.但為顯示.由勝等持.令善心心所相續而轉故。論：若爾，即心專一境位.依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。答：別法令心於一境轉.名三摩地，非體即心。有餘師說：即心一境相續轉時.名三摩地，契經說此為增上心學故，心清淨最勝即四靜慮故。 `zs11或說唯有三大地法.或說有四.或說有十.或說十四。zs10上座所言.大地唯三。` 【憲】經部宗中，唯心無所義.受想思實有義.二家在之。今論所載.受想思實有義，是經部宗本義也。此師意：計受想思心所實有之時，等持心所.或云心王上假立.或云思上假立之二邊可有也。所謂心.定王故，以心所隨彼.為心分位，又思造作為能.行蘊主，故等持等餘心所.皆以思為體云義邊，不有之也。 > 【疏】問：何等名靜慮？答：由定寂靜.能審慮故。*慮體是慧，定有靜用，及生慧慮，故名靜慮。*s80欲界三摩地雖有定名而無定用。 論：由此寂靜\[2梵藏陳-]能審慮故，審慮即是實了知義.光.靜慮.從用及果為名，如說心在定能如實了知。審慮義中置地界故，此宗審慮以慧為體。 光.有餘部計.審慮是思(s42譬喻者.思慮是心差別。聲論者.思之與慮.體無別.) s141靜謂寂靜.慮謂籌慮，此四地中.定慧平等.故稱靜慮，餘隨有闕.不得此名。 s80靜謂等引.慮謂遍觀，故名靜慮。\[舊譯-] s80若能正觀.亦能斷結，名為靜慮。 > 【疏】問：無色等持.亦能靜慮，應名靜慮？ > 【疏】答：無色等持.不名靜慮，謂就勝義.立靜慮名，色界定勝.獨名靜慮。如世間說.發光名日，螢燭雖光.不得名日。 > 【疏】問：何故色界定.獨名為勝？ > 【疏】答：一、謂諸等持內.攝十八支；二、止觀均行，最能審慮；三、名現法樂住；四、名樂通行。故色界定.獨名靜慮。 > 【疏】問：色界染定.寧得此名？ > 【疏】答：由彼亦能邪審慮故，世尊亦說有惡靜慮。 論：要相似中方立名故.如敗種等。光.等謂等取涸池死人等。 光.生芽名種，敗種名種，似生種故立以種名.寶.非餘土等。 > 【疏】問：心一境性.是靜慮體，依何相立.初二三四？ > 【疏】答：頌言「**初具伺喜樂，後漸離前支**」。謂初定內.具伺喜樂，名初靜慮。後之三定，漸離前支：謂唯離伺.有喜樂支，立第二靜慮；若離伺喜.唯有樂支，立第三靜慮；具離三種，立第四靜慮。故一境性，分為四種。論：具伺喜樂建立為初。由此已明亦具尋義，必俱行故.如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱。 ### D1.1.2.明四無色定 > 【疏】從此第二，明無色定。**論云**：已辨靜慮，無色云何？頌曰： > 【疏】 #無色亦如是 ᅟ #四蘊離下地 > 【疏】 #并上三近分 ᅟ #總名除色想 > 【疏】 #無色謂無色 ᅟ #後色起從心 > 【疏】 #空無邊等三 ᅟ #名從加行立 > 【疏】 #非想非非想 ᅟ #昧劣故立名 > 【疏】釋曰：「**無色亦如是**」者，無色定體，四各有二種。生無色體，世品已說；定無色體，亦善性攝.心一境性。與色界同，故言如是。 > 【疏】「**四蘊**」者，然助伴體，唯有四蘊。彼無色故，除色蘊也。 > 【疏】「**離下地**」者，辨差別也。雖一境性.體相無差別，離下地生.故分四種：離第四靜慮生，立空無邊處；離空處生，立識無邊處；離識處生，立無所有處；離無所有處生，立非想非非想處。 \[tadvivekaja དེ་ལས་དབེན་བ་ལས་སྐྱེས་པ་藏譯陳譯光記意同，如離生喜樂。]\[寶疏誤讀] 論：離名何義。謂由此道.解脫下地惑，是離下染義。 > 【疏】「**并上三近分，總名除色想**」者，前四根本無色，并上三無色近分，此七總名.除去色想。空處近分.未得此名，緣下地色.有色想故。 〖光〗.無色雖亦緣.下六地類智品道俱生戒色，今據有漏.言除色想（文）。 除色想：cf.s4.s136-137。 > 【疏】「**無色謂無色**」者，無色界中，謂無色故.立無色名。依大眾部.化地部等，無色界中.許有色法，以色微故.立無色名。 【真】彼計身語\[律儀].或是根本[身]，依極妙微細.得無色名也。 【憲】大眾部等.引四經說無色界有色，有部能破重重難答.論見。 論：(有部責)若謂.身量小故，水細蟲極微.亦應名無色；若謂彼身極清妙故，中有色界.應名無色。 > 【疏】問：無色多劫.色相續斷，後沒生下，色從何生？ > 【疏】答：頌言「**後色起從心**」者，謂昔所起色異熟因.熏習在心，功能今熟，是故今色.從彼心生。*此是論主*依經部釋*也。* \[rūpasya cittād evotpattis tadvipākahetuparibhāvitāl labdhavṛttitaḥ / 釋曰：色從心更生，昔時色報因所熏習故，此心有功能.生於今色。གཟུགས་ནི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་〖Pབསྒོམ།〗པའི་སེམས་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །\[js10從業所熏識種子力(熏之言寶\[資])]\[zs30愛所潤識能為種故]\[zs77順色生心.相續而住] 正理：故從無色將生下時，\[無色界中]順色生心.相續而住，由彼勢力.引下色生。然不可言.唯從彼起，亦以先世色俱行心相續為緣.久已滅色為自種子.今色方起，許同類因通過現故。 明眼抄：泰云：次依經部.答從心生，不同薩婆多.從昔欲色界色起。（文）亦可云：直從昔異熟因生也（以上）。 成實：無色界識無所依…意識…無色亦能住。 s152譬喻者分別論師：無有有情而無色者，亦無有定而無心者。----------- > 【疏】「**空無邊等三，名從加行立**」者，謂修定前.起加行位，厭色境故，作勝解想.思無邊空，加行成時，名空無邊處。 【真】名從加行立者，下三無色根本成時，亦緣自上地四蘊等餘法，但從加行厭色等.故起空等解.立空等名。 zs77：若由勝解思無邊空.加行所成，名空無邊處。謂虛空體.雖與色俱，而其自體.不依屬色.而待色無方得顯了，其相無邊，思惟彼時易能離色，故加行位思惟虛空.成時隨應亦緣餘法，但從加行建立此名。 > 【疏】又於加行中，厭無邊空，起勝解想.思無邊識，加行成時，名識無邊處。 zs77：若由勝解思惟無邊識.加行所成，名識無邊處。謂於純淨六種識身.能了別中.善取相已.安住勝解，由假想力思惟觀察無邊識相.由此加行為先所成，隨其所應亦緣餘法，但從加行建立此名 > 【疏】又於加行中，厭無邊識，起勝解想.捨諸所有.寂然而住，加行成時，名無所有處。 s84問：一切地中無我我所，何獨此名無所有處。…尊者世友作如是說：於此定中無能所攝行相轉故。如說：非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者。 zs77：若由勝解捨一切所有.加行所成.名無所有處，謂見無邊行相麁動.為欲厭捨.起此加行。是故此處名最勝捨，以於此中不復樂作無邊行相，心於所緣.捨諸所有.寂然住故。 > 【疏】「**非想非非想，昧劣故立名**」者，立第四名。由想昧劣，謂無下地明慧勝想.得非想名，有昧劣想.名非非想，故約彼處.想昧劣故，當體立名，名非非想。 > 【疏】前三無色，約加行立；第四非想，約當體立。論：雖加行時.亦作是念，諸想如病.如箭如癰，若想全無.便同癈暗，唯有非想非非想中.與上相違.寂靜美妙，而不就此加行立名。以若詰言.何緣加行作如是念，必應答言.以於彼處想昧劣故。由此昧劣故.是立名正因\[10梵藏陳-]。 正理77：此四無色皆言處者，以是諸有生長處故。為破妄計彼是涅槃。 ### D1.1.3.明八等至 > 【疏】從此第三，明八等至。就中二，一、總明，二、別明。 #### E1.1.3.1.總明八等至 > 【疏】且總明八等至者，**論云**：已辨無色，云何等至\[8梵藏陳-]？頌曰：【麟】汎論定名.總有三種…… > 【疏】 #此本等至八 ᅟ #前七各有三 > 【疏】 #謂味淨無漏 ᅟ #後味淨二種 > 【疏】 #味謂愛相應 ᅟ #淨謂世間善 > 【疏】 #此即所味著 ᅟ #無漏謂出世 > 【疏】釋曰：「**此本等至八**」者，此四靜慮.四無色地，根本等至，總有八種。 > 【疏】「**前七各有三，謂味淨無漏**」者，於前七地，各具有三。 > 【疏】一、味等至，謂愛相應。愛能味著.故名為味，由定與彼愛相應故，定得味名。==ā√svad== zs77於所緣境專注不移.方名為定，愛相應定亦專一境.故得定名。餘惑相應則不如是，謂餘煩惱於自所緣.不能令心專注如愛。故三摩地若與愛俱，專注一緣.與善相似。 s161 有說：亦應說餘煩惱… > 【疏】二、淨等至，謂世善定。與無貪等諸白淨法相應起故，定得淨名。 > 【疏】三、無漏等至，謂出世定。 > 【疏】「**後味淨二種**」者，「後」是有頂地，有二種等至，謂味與淨。想昧劣故，無無漏也。 > 【疏】「**味謂愛相應**」者，釋味定也。愛名為味，定與愛相應.故名味定。 > 【疏】「**淨謂世間善**」者，釋淨定也。 > 【疏】「**此即所味著**」者，此淨等至，是前味定.所味著境。謂淨定滅，彼味定生，緣已滅淨.深生愛著。〖寶〗.此說容生味定.非一切生，唯退分定.及住中一分，以退生故，境亦如是。 zs70然順住分品類有三，一少順退.二少順進.三守自位。\[詳本義抄.] 論：緣過去淨.深生味著。zs77不緣現在自性相應及俱有法…不緣未來.未曾領故. 本義抄.問：味定云緣過去多剎那淨定耶。答：淨定無間所生味定，緣多剎那淨定.可生味著也。（以上） s161愛相應定.能緣三世，何故唯說緣過去耶。有說：此依多分而說，謂有情類.法爾多緣曾所受順境生愛味故。本義抄.問：味定唯緣過去一世耶。答：按「味定緣自繫」之理，味定廣可緣自他三世諸法也。…不緣現在等之釋，且成味定緣過去淨定之當如此判也。 > 【疏】「**無漏謂出世**」者，愛不緣故，非所味著。 #### E1.1.3.2.別明八等至 > 【疏】從此第四，別明八等至。 > 【疏】就中有二，一、明靜慮支，二、明淨等\[等]至。〖光〗.一別明靜慮.二明三等至。 ##### F1.1.3.2.1.明靜慮支 > 【疏】前中分六，一、明靜慮支數，二、明支體，三、明染無支，四、明名不動，五、明生受有異，六、明起下心。 ###### G1.1.3.2.1.1.明靜慮支數 > 【疏】且第一.明靜慮支數者，**論云**：於四靜慮，各有幾支？頌曰： > 【疏】 #靜慮初五支 ᅟ #尋伺喜樂定 > 【疏】 #第二有四支 ᅟ #內淨喜樂定 > 【疏】 #第三具五支 ᅟ #捨念慧樂定 > 【疏】 #第四有四支 ᅟ #捨念中受定正理77：此中支名，為目何義。目顯成義，謂[五支]顯此是初靜慮.乃至[四支]第四靜慮。或此支名.目隨順義，如拘櫞等名為飲支，謂十八支.各順自地。或資具義.說名為支，如祠祀支即牛馬等。 > 【疏】釋曰：唯淨無漏四靜慮中，有十八支。光.靜慮攝支.止觀等故， > 【疏】初靜慮中.具有五支：一尋，二伺，三喜，四樂，五等持。 論：此中等持，頌說為定\[第三靜慮.sthiti]，等持與定.名異體同。故契經說：心定等定.名正等持，此亦名為.心一境性，義如前釋。 論：傳說.唯定是靜慮.亦靜慮支，所餘四支.是靜慮支.非靜慮。 正理77：毘婆沙師.顯靜慮地.等持最勝，故作是說：三摩地是靜慮亦靜慮支。 論主釋：如實義者\[梵藏-]，如四支軍，餘\[梵藏陳-]靜慮支.應知亦爾。\[evaṃ pañcāṅgadhyānam五支靜慮亦如是.]\[Y: svamataṃ darśayati] 光.論主述經部義○象馬車步.名四支軍，別即是支.總即是軍，攬別成總.軍即是假。靜慮五支.應知亦爾，別即是支.靜慮是總，以別成總.靜慮是假。 正理：如四支軍.亦無有失，如王與眾.雖互相資.而於其中.王最為勝。\[如王支rājyāṅga] > 【疏】第二靜慮.唯有四支：一內等淨，二喜，三樂，四等持。【光】釋婆沙(染定所除--s160謂初靜慮離生喜樂.有離生言故，第二靜慮內等淨.有淨言故，第三靜慮正念正知.有正言故，第四靜慮捨念清淨.有清淨言故).離欲惡不善法.生喜樂故，名離生喜樂。離尋伺故.信名為淨，由離喜故念慧名正，離八災故.捨念名清淨，故隨四地相顯別標。 > 【疏】第三靜慮.具有五支：一行捨(*解云：是大善地中捨，故名行捨也*)，二正念，三正慧，四樂受，五等持(*前二是輕安樂，此樂受樂*)。 > 【疏】第四靜慮.唯有四支：一、行捨清淨，二、念清淨(*離八災患，得清淨名，下文釋也*)，三、非苦樂受(*此是頌文「中受」*)，四、等持。【光】四靜慮支總有十八.大例有三：一是所依定。此有四種.即四定體，此與諸支為所依故，故通諸地.無勞問答。二地法應有。此有六種，謂初定尋伺喜.二定喜.三定樂.四定中受。此之六種.地法應有，故於諸地或有或無.無勞問答。三別緣建立。此有八種，謂初定樂.二定內淨樂.三定捨念慧.四定捨念。略依第三.問答分別。 > 【疏】問：何故初二靜慮.立輕安.不立行捨，後二靜慮.立行捨.不立輕安？s80.6復次。正理. > 【疏】答：第三定捨極喜，第四定捨極樂，故立行捨；初二既不立行捨，故立輕安。zs77第二靜慮喜極動踊，第三靜慮樂受極增，二俱能為*愛勝生處*… zs77：行捨輕安.互相覆弊，若處有一.第二便無。輕安治沉.其相飄舉，行捨治掉.其相寂止，故安與捨.互相覆弊。 > 【疏】問：信通諸地，何故唯於第二靜慮.立信為支？ > 【疏】答：隨起增上淨信.必依大喜，s80因喜信者.信必堅固.第二靜慮.有勝喜故，立內淨支。 s80(4復次)復次，初靜慮中尋伺如火.身識如泥，令心相續.熱惱濁亂.信不明淨，如熱泥中面像不現。第二靜慮無尋伺火及識身泥，心相續中信相明淨，如清冷水面像得現…第三靜慮有極悅受.第四靜慮有勝捨受，覆心相續.信相不顯… > 【疏】問：慧通諸地，何故第三定.獨立慧為支？ > 【疏】答：彼有樂受，為耽此樂.不欣上地，對治此故.立正慧支。 zs78：隨其所應偏隨順故。謂喜與樂.於三有中.是諸有情極所耽味，第三靜慮所味中極.有生死中最勝樂故，理應立慧觀察厭捨。若無慧者.自地善根尚不能成.況進求勝，為治如是自地過失.第三靜慮立慧為支。餘地不然，故不立慧。 s80第三靜慮有適悅受，諸適悅中此最為勝。耽著此故諸瑜伽師，不欲欣求上地勝法，此受即是自地留難，對治此故立正慧支。是故世尊作如是說：「應以正慧覺了此樂，勿固貪著不求上地。」上下地中.無有自地極樂留難.如此地者，故彼不立正慧為支。 > 【疏】問：念通諸地，何故三四定.獨立念為支？ > 【疏】答：此第三定.為第二定勝喜漂溺，若第四定.為第三定勝樂留礙。由為下地所留難故，於自地染.不能出離[光記]，是故世尊勸住正念。 zs78：第二靜慮有最勝喜.輕躁嬈亂[s80輕躁漂溺].如邏剎私，第三定中有最勝樂.如天妙欲.極為難捨[s80生死樂中此為最上.留礙行者如詐親怨]，第三四定由行捨支.隨其所應.雖已棄捨，而恐退起[s80諸瑜伽師由此衰退.不能堅固離自地(二三定)染].立念遮防。餘地不然，故不立念。 > 【疏】問：何故初三靜慮.等具五支，二四靜慮.等具四支？【麟】門支多少.亦正理義，此論無文。s80. > 【疏】答：欲界諸惡，難斷難可破.難可越度，故初靜慮.須具五支；第二靜慮有極重喜，難斷難破.難可越度，故第三定.建立五支。初及第三.無如是事，故於二四.唯立四支。【暉】難斷難破.世間道，難可越度.解脫道也。 zs78：或由欲界多諸惡法及妙五欲.難斷難捨，第二靜慮有重地喜[s80].其相動踊.喜中之極.引五部愛.難捨難斷，為對治彼故.初三各五支。初三不然，故餘各四。【憲】喜初地在之.故云重地歟。\[s81熾盛堅固--重] > 【疏】又解：為欲隨順超定法故。謂從五支定.超入五支定，復從四支定.超入四支定，以支等者，易可超越故。[光記] zs78：或為隨順超等至法。謂最初起超等至時.入異類難.入同類易。然超等至初起位中.或從初入三.或從二入四，故二第四各唯四支.初及第三各具有五。後起則易，故上==\[空處識處]==無支。 ###### G1.1.3.2.1.2.明支體 > 【疏】從此第二，明支體性者。 > 【疏】**論云**：靜慮支名.既有十八，於中實事.總有幾種？頌曰： > 【疏】 #此實事十一 ᅟ #初二樂輕安 > 【疏】 #內淨即信根 ᅟ #喜即是喜受光.初句總顯體數，下三句顯異外宗。 > 【疏】釋曰：名雖十八，實體十一。謂初五支，即五實事；第二靜慮，三支同前，增內淨一，足前成六；第三靜慮，定支同前，增餘四支，足前成十；第四靜慮，三支同前，增非苦樂受，足前成十一。光.此中別說喜樂捨三.故言十一，若據種類.唯有九種，喜樂捨三同是受故。 > 【疏】問：初二已有樂支，何故第三.說增樂受？ > 【疏】答：頌言「**初二樂輕安**」。由初二定樂.是輕安樂，故於第三.說增樂受。 zs77又此輕安能生於樂，猶如樂境.亦得樂名。【光】問：七十五法中.何故唯九立靜慮支，餘不立耶。解云：若順淨偏勝.與定同緣.立靜慮支，不爾.不立。 s80**色法.不相應行**：非助等持住一境故。靜慮支者，謂與靜慮相應住境。 **心王**：1非極隨順諸靜慮故。心順流轉，定順還滅。2心勝如王…如諸國王不事臣佐。大地法：**唯四立支**，念定慧三.順淨偏勝。 **受**於雜染清淨分中.勢用俱勝，據順淨邊.立為支也，憂苦二受唯欲，故不立支。 **想思觸欲**：皆順流轉作用偏勝。 **作意**：唯在欲界散地.對境用勝，非諸定地。 **勝解**：唯於無學位勝，靜慮遍於一切位勝。大善地法：**唯三立支**，信…輕安…行捨… **精進**：1諸靜慮支順自地勝，精進於順他地為勝。初靜慮精進順第二靜慮為勝… 2精進損害三摩地因，三摩地因即是勝樂。如契經說：「樂故心定。勤精進者身心多苦，修三摩地身心多樂。」[zs77或靜慮支適分安樂，精進求勝策勵疲苦] 慚愧無貪無瞋不放逸不害等：多於欲界散地惡法.為近對治.勢力增強，非於定地。 **尋伺**：\[zs77能助等持，制策於心令離麁細，對治欲惡]為遮下地惡不善法。【真】餘不定地及染心所.不立為支.義准可知。---------- > 【疏】問：何故初二無樂受樂？ > 【疏】答：初二定中，無樂根故。謂初二定.無心受樂，說有喜故。雖初二定.有身受樂，正在定中.無三識故。論：非初二定有身受樂，正在定中無五識故。【真】若言雖者，初定可爾，有部宗計.第二定中地法無身受樂，何得言雖有耶。 > 【疏】依經部宗，初二定樂.是身受樂，非輕安樂。以經部師，許在定中.得有身識。謂在定內.有輕安風.從勝定生，順生身識相應樂受，遍觸身故。論：有說：無有心受樂根，三靜慮中說樂支者.皆是身受所攝樂根。【光】述經部解。【憲】今疏.初二定樂.是身受樂者，遮薩婆多意.初二定樂云輕安樂，是身受樂.非輕安樂云也。實經部意：前三定樂.皆是身受樂也。 本義抄.問：經部宗意.定中可起身識耶。答：定中微細.身識麁動，故設雖經部宗意.定中難起身識歟。…故今論中.經部牒有部難，破云：「若謂外散故應失壞定者，無如是失，此輕安風.從勝定生.引內身樂，還能順起三摩地故。若謂起身識應名出定者，此難不然，由前因故。」【真】許依欲身.生彼定內緣輕安身識(色界身識)，緣色界輕安風.遍觸身分故，還順定心，不名出定.亦無住散心失，宗所許故。〖神〗.以我宗許：正在定位，由勝定力.起順樂受.妙輕安風，遍觸於身.發身識故。 本義抄.有宗論輕安心所.不論輕安風觸，經部雖許輕安風觸.不立\[為]靜慮支。 > 【疏】又引經云：「諸聖弟子，於離生喜.已斷五法.修習五法，所修五者，一歡，二喜，三輕安，四樂，五三摩地。」此經輕安.與樂別說，故初二樂，非是輕安。雜含：云何遠離五法。謂斷欲所長養喜，斷欲所長養憂，斷欲所長養捨，斷不善所長養喜，斷不善所長養憂是。\[AN.5.176少異] 歡：正理作欣，Y. adhyātmasaṃprasādaḥ 內等淨。雜含：隨喜歡。 > 【疏】「**內淨即信根**」者，謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中.有深信生，名內等淨。信是淨相，故立淨名；離外均流，故名內等。淨而內等，故立內等淨名\[26梵藏陳-]。 論：此定遠離.尋伺鼓動，相續清淨轉，名為內等淨。光.離外鼓動.定內等流.故名內等。 【真】初定尋伺.亦與眼等諸識相應.緣色等故，名之為外[不清淨轉，如河有浪]。以二定信能離彼故，名為離外。定內平等，名均流也。 論：有餘師言：此內等淨等持尋伺，皆無別體。心分位殊，亦得名心所。 > 【疏】「**喜即是喜受**」者，謂上座部等，於心所中.別有喜體，非是喜受。謂簡彼故，故言「喜即是喜受」，謂初二定喜.名喜受也。論：(彼云)三定中樂.皆是喜受，故喜喜受.其體各異。【真】四定十八支.總有三種：一是所依支，謂三摩地也；二是對除\[對治]支，謂初定尋伺.二定內淨.三定念慧行捨.四定行捨念也；三是利益支，謂初定喜樂.二定喜樂.三定樂.四定中受是也。\[s80/s160/雜集論] ###### G1.1.3.2.1.3.明染無支 > 【疏】從此第三，明染無支。**論云**：諸靜慮支，染靜慮中.謂[為]皆有不(*問也*)？ > 【疏】不爾（*答也*）。云何（*徵也*）？頌曰： > 【疏】 #染如次從初 ᅟ #無喜樂內淨 > 【疏】 #正念慧捨念 ᅟ #餘說無安捨 > 【疏】釋曰：初禪染中.無離生喜樂，非離煩惱而得生故。 [js28](俱舍論記疏28#^d71y37) zs78且有一類隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，非因離生.故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生。以契經中先作是說.離諸欲惡不善法已，復作是言.離生喜樂。此中重說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生。為顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。 [js28](俱舍論記疏28#^b2meoi) \[s160(皆不立支.1隨明了義說.2隨勝者說)謂初靜慮出欲界重苦利益支勝，上三靜慮於勝妙離染對治支勝…然其餘支於染靜慮亦不建立] 【憲】堯：…初禪染污喜.非勝用增上，故不立支也。例如第三禪染污定相應念慧.無勝用增上義.故不立支，此亦同也。 > 【疏】第二染中.無內等淨，煩惱濁故。 正理：雖諸世間說有染信，而不信攝，故不立支。樂是輕安.唯善性攝，例同初定.故不重遮，故此染支唯有二種。…第二染定許有喜支.初染中無，以何為證。以初定喜說從離生，第二中無離生言故。 【憲】堯：離欲界猛利惡不染法.始所生喜樂.名離生喜樂，故以初禪殊勝喜樂為其名.即以之為喜支也。第二定無此義，故不說之歟。 > 【疏】第三染中.無正念慧，染樂亂故。第四染中，無捨念淨，煩惱染故。 zs78：第三.染污定中.雖有念慧，而得失念不正慧名，故此二支染中非有。行捨唯是大善法攝，例同第四.故此不遮。故此染中，唯有二種。 【真】第四染中.無捨念淨，以此捨是善中行捨.及念復說清淨言故。 > 【疏】「**餘說無安捨**」者，有餘師說，初二染中.但無輕安，後二染中.唯無行捨。以此二種.大善地攝，故染定無。 正理：彼說.染中喜信念慧.皆是支攝，皆通染故[z世間說有染信]。s160信通染污不染污 【麟】信，彼說通染.自是別義。明眼抄：今案此第二師.說信通染，應是不正義也。 ###### G1.1.3.2.1.4.明不動 > 【疏】從此第四，明不動。 > 【疏】**論云**：契經中說，三定有動，不動第四。依何義說？頌曰： > 【疏】 #第四名不動 ᅟ #離八災患故 > 【疏】 #八者謂尋伺 ᅟ #四受入出息 > 【疏】釋曰：第四靜慮，無八災患動，是故世尊.說名不動。 > 【疏】災患有八，所謂尋伺、憂苦喜樂、出息入息。 [js28](俱舍論記疏28#^g6vf0e)寶：若通欲界.兼息風說，即有八災；若唯對色界定內心所，即離尋伺喜樂。 > 【疏】有餘師說：第四靜慮，如密室燈.照而無動，故名不動。【麟】論中引經\[與前問起.同出一經]，有第二義。 ###### G1.1.3.2.1.5.明生受有異 > 【疏】從此第五，明生受有異。**論云**：\[梵藏陳+：於前二定.說有適心受.由與喜相應故，第三樂，第四捨，]如定靜慮.所有諸受，生亦爾不(*問也*)？不爾（*答也*）。云何（*徵也*）？頌曰： > 【疏】 #生靜慮從初 ᅟ #有喜樂捨受 > 【疏】 #及喜捨樂捨 ᅟ #唯捨受如次 > 【疏】釋曰：生靜慮中，初有三受： > 【疏】一.喜受，意識相應；二.樂受，三識相應；三.捨受，四識相應。 > 【疏】第二有二，謂喜與捨，意識相應。 > 【疏】第三有二，謂樂與捨，意識相應。 > 【疏】第四有一，謂唯捨受，意識相應。〖寶〗.第三定中.心悅細故.有意地樂，第四定中.心轉寂故.唯有捨受（文）。 > 【疏】是謂定生.受有差別。本義抄.問：生靜慮可有近分根本不同耶。答：生靜慮無近分根本不同也。定靜慮中，勝品禪定.名根本地，劣品禪定.名近分地，故有此不同。生靜慮者，除定靜慮定煩惱外，三性色心心所心不相應.屬地生法.更無勝劣差異，故無近分根本不同也。 ###### G1.1.3.2.1.6.明起下心 > 【疏】從此第六，明起下心。**論云**：上三靜慮，無三識身.及無尋伺，如何生彼.能見聞觸.及起表業？（*問也。*） 【憲】此科光記趣也。〖寶〗.第五明借識也。（文）[s90s139]\[s135] > 【疏】非生彼地.無眼識等，但非彼繫也（*答也*）。所以者何（*徵也*）？頌曰：本義抄.問：雜心論意.天眼天耳二通.威儀無記歟。答：雖有學者二義，且可存通果無記.云義也。 > 【疏】 #生上三靜慮 ᅟ #起三識表心 > 【疏】 #皆初靜慮攝 ᅟ #唯無覆無記 > 【疏】釋曰：生上三地.起三識身.及發表心，皆初定繫。生上起下，如起化心，故能見聞觸及發表。 > 【疏】起下三識.及發表心，此唯是無覆無記。不起下染，謂已斷故。不起下善，以下劣故。*無記中庸，故得：1起下身識，威儀無記.或緣威儀心.或是似威儀心；2起下眼耳二識，a若修得者.通果無記，b若泛起者.威儀無記.或是緣威儀心.或是似威儀心(耳識)；3起下發表心，亦威儀無記。* [js27](俱舍論記疏27#語通由自下)語通由自下：欲初定化所發言.此言必由自地心起。 [js28](俱舍論記疏28#^glt2qp) 寶：耳識不可是威儀心，發語表業.亦不可說是威儀心，違多論故。既無記色攝色不盡.何妨四無記亦攝心不盡…此借識心是自性無記。耳識非威儀.上地無工巧.變化唯在意.異熟非異地起.… 【憲】禪淡\[談/讀]抄：寶意：威儀心者，1起威儀.根本；2緣行住坐臥.緣威儀，起威儀加行也；3似威儀.後起也。起威儀.必意識也，泛借起眼識.非起威儀事，必然也。緣威儀似威儀.通眼識，起威儀加行後起.起威儀前後近起也。生上三靜慮.泛爾借起眼識.何必起威儀前後起云耶，遙隔起威儀後也。（以上）【憲】明眼抄.私云：似威儀心.何必威儀心後起耶。救寶師難也。（以上）【憲】[js28](俱舍論記疏28#^00dm0t)泰法師意云：眼耳身識.是化心類，總名禪果心。若起語業.唯變化心，若起身表.通威儀變化（云云）。【憲】尋.借識貌如何。[義章](T44n1851_大乘義章3#^srplir)云：若**依毘曇**，借初地威儀心說。此言借者，上威儀心.流類似於初禪心故.名之為借，不從彼來。問曰：上禪唯得借下威儀之心.亦得借善。釋言：唯得借威儀心.不借下善。何故而然。良以威儀是浮漫心.非力勵生，上地所起流類同下.故說為借；善生力勵.隨地各別，上地所起.不與下同.故不名借。若**依成實**：上地皆用欲界心說，上得寄起欲界心故\[[成實](成實論#^5ewsid)：在色無色界不能起欲界善業耶。…隨以(麁相)善心聽法禮佛.皆是欲界繫心。又是中求念財福.…當知有欲界繫善]。 ##### F1.1.3.2.2.明淨等等至 > 【疏】從此已下第二，明淨等等至。就中有九：一、明初得等至，二、明等至相生，三、明順四分定，四、明修超等至，五、明等至依身，六、明等至緣境，七、明等至斷惑，八、明近分差別，九、明中定不同。 ###### G1.1.3.2.2.1.明初得等至 > 【疏】且明初得等至者，**論云**：如是別釋靜慮事已，淨等等至.初得云何？頌曰： > 【疏】 #全不成而得 ᅟ #淨由離染生 > 【疏】 #無漏由離染 ᅟ #染由生及退 > 【疏】釋曰：「**全不成而得，淨由離染生**」者，八本等至，若全不成.而獲得者：即淨等至，由二緣得：一、由離染得，謂在下地.離下地染，得上地淨定；二、由受生得，謂從上地.生自地時，得自地淨。下七等至，由此二緣；有頂等至，唯由離染，無由受生，謂無上地生自地故。 [js28](俱舍論記疏28#^4giot8) zs78此中但說本等至者，以諸近分未離染時，有全不成.由加行得。 > 【疏】問：遮何故說「全不成」言？ > 【疏】答：謂為遮已成.更得少分，如由加行得順決擇分.及勝進分。*彼於先時.得順退分及順住分，今由加行.得順決擇分及勝進分。已先得彼順退分等，故決擇等.而不名得，謂由四分.同淨定故。* > 【疏】又退離自染.得順退分定，亦不名得。*謂彼先得順住分定.順勝進定.或決擇分，今方由退.得退分定。故此退得.而不名得，以此四分.同淨定故。* [js28](俱舍論記疏28#^eqm0cy) > 【疏】「**無漏由離染**」者，無漏等至，由一緣得，謂由離染。離下染時，必得上地無漏道故。 [js28](俱舍論記疏28#^95gqtd) zs78：聖離下染.必定獲得.上地根本無漏定故。 zs74(有漏)離下地縛必得上故。論：豈不由入正性離生.亦名初得無漏等至。此非決定，以次第者.爾時未得根本定故。 > 【疏】「**染由生及退**」者，染污等至，由二緣得：一由受生。謂從上地.生下地時，得下地染；二者由退，謂於此地.離染退時，得此地染。 ###### G1.1.3.2.2.2.明等至相生 > 【疏】從此第二，明等至相生。**論云**：何等至後.生幾等至？頌曰： > 【疏】 #無漏次生善 ᅟ #上下至第三 > 【疏】 #淨次生亦然 ᅟ #兼生自地染 > 【疏】 #染生自淨染 ᅟ #并下一地淨 > 【疏】 #死淨生一切 ᅟ #染生自下染 > 【疏】釋曰：「**無漏次生善，上下至第三**」者，無漏等至.次生於善，於上下地.各至第三，遠故無能超生第四。言「善」者，具攝淨及無漏也。【憲】超有二種：一超定，如今疏釋.唯超一地。二超緣，於此不念作意.念作意異。【憲】1(s165)不念作意.唯超緣一地（如超定），謂緣欲界.無間能上緣初靜慮.或第二靜慮.非餘，（乃至）緣非想.無間能下緣識無邊處.或無所有處也。2(本義抄)若念作意.超緣多地，謂金剛喩定.緣九地滅道之中.緣欲界四靜慮空無邊處六地滅道，金剛喩定.無間生初盡智之時.所生盡智唯緣有頂苦集者，性相之所定，故可有超緣多地之義也。 [明眼鈔](明眼鈔0#28-8)二義 (s165(初盡智)亦俱緣餘地) [s161](婆沙151-175#^yvpu5b)有說：欲界善心等無間…可尋。 > 【疏】「**上下至第三**」者，如從初禪，無間生六。謂自初禪.二禪.三禪.各淨無漏。 > 【疏】無所有處，無間生七。謂生自地.及下識處空處.各淨無漏，生上有頂.唯淨等至。 > 【疏】第二靜慮，無間生八。謂生自地.及上三禪四禪.各淨無漏，并下初禪.淨及無漏。 > 【疏】識無邊處，無間生九。謂生自地.及下空處.第四靜慮.各淨無漏，并上無所有處.淨及無漏，有頂唯淨。 > 【疏】第三第四靜慮.無色空處，無間生十。謂上下八，并自地二。 > 【疏】「**淨次生亦然，兼生自地染**」者，從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污。故有頂淨.無間生六，謂生自地淨及染污，并下識處.無所有處.淨及無漏。從初靜慮.無間生七，無所有處八，第二定九，識處生十，餘生十一，思而可知。 【真】於上下地.必不生染，上愛地別故.下又已離故，但兼生自一地染污.是從自地順退分定.生自染也。【暉】無學生染者，即順住中一分順生染。 zs70何心無間.起惑退：未失順退分者\[從此地攝善及染污]；順住分中.少分順退者；欲界繫染.從自地善無覆無記。 【麟】初靜慮七者，前無漏生六.今加自染故。如是前八今九.乃至前十今十一也。 ^u4zx68 > 【疏】「**染生自淨染，并下一地淨**」者，染污等至，無間能生自地淨染，并生次下一地淨定。*言次生者，謂隣次也。如從有頂等至，唯生識處\[無所有處]等至也。生下淨者，謂為自地煩惱所逼，於下淨定.亦生尊重，故有從染生下淨定*。==論：(經)謂先願言.寧得下淨不須上染。[Chap8〔26〕1](abhkagam#Chap8〔26〕1)== 〖寶〗.(**防定**心.)染唯生自地染及自地淨，并生次下地淨，欲界通生得.上地唯加行。 s165與自地淨：有說：**味相應等無間**，唯順退分現在前。有說：亦起順住分。 s165下地淨定：有說：起順住分，以易起故。有說：起順勝進分，防護上地故。 > 【疏】「**死淨生一切，染生自下染**」者，前說淨染相生.唯約定說，今據命終.故言「死」也。謂命終時，從生得淨.容生三界一切地染，隨生何地.生彼染故。若命終時，從染污能生自地.*及*生下地一切下染。不生上者，未離下染.不生上故。正文：論云：能生自地.一切下染。准知，今文生下地三字剩，應言能生自地及一切下染。 ###### G1.1.3.2.2.3.明順四分定 > 【疏】從此第三，明順四分定[長部34]。**論云**：謂所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。云何？頌曰：【真】頌摽淨定總有四種，即顯於中.唯決擇分能生無漏，非餘定也。光：s165**淨生無漏**：「此但從順決擇分。有說.亦從順勝進分。」雖無評家以前解為正。zs78「應知此中決定義者，謂諸聖道必此無間生。」又諸論皆言.順決擇分能生聖道。 s165**無漏生淨**：此中於自地淨。有說：除順退分與餘三分為等無間。有說：唯與後二分為等無間。於上地淨亦爾。如是說者：漸次入時，亦與勝進分為等無間(zs78理實唯二.謂後二種)；超越入時唯與順決擇分為等無間。 > 【疏】 #淨定有四種 ᅟ #謂即順退分 > 【疏】 #順住順勝進 ᅟ #順決擇分攝 > 【疏】 #如次順煩惱 ᅟ #自上地無漏 > 【疏】 #互相望如次 ᅟ #生二三三一 > 【疏】釋曰：初一行頌者，明淨等至.總有四種： > 【疏】一、順退分，二、順住分，三、順勝進分，四、順決擇分。 > 【疏】七地各四。有頂唯三，由彼處無上地可趣，故彼地無順勝進分。 [js28](俱舍論記疏28#^qvadmz) zs78然勝進分.總有二種：一者自地殊勝功德，二者上地殊勝功德，若能牽引彼.名順勝進分。光：此論及婆沙十一，據有頂地更無上地可欣趣故.故說彼地無勝進分。婆沙業蘊，據當地中更有勝德可欣趣故.言有勝進\[s11(涼)乃至非想非非想處亦有四種]。故說有頂或有或無，各據一義。\[本義抄：各述一門.遂不相違歟。] > 【疏】「**如次順煩惱，自上地無漏**」者，釋四分相。「順煩惱」者，名順退分；「順自地」者，名順住分；「順上地」者，名順勝進分；「順無漏」者，名順決擇分。故唯順決擇分.能生無漏。正理[zs78](正理76-80#〖17_8_a〗淨定有四種)雜心詳釋. [s05](婆沙001-010#^u8i5ul) 然有三種順決擇分，一順退分、二順住分、三順勝分…問答可尋。【真】言順無漏者.名順決擇者，此說通順見修無學一切聖道諸決擇故.名順決擇分，由此下三無色亦有。義章：釋有兩義：一義釋云：下品淨定.喜為下地煩惱所敗，以可退故.名為退分，非是已退。…第二義者，下品淨定.喜為自地煩惱所陵，名為退分。… [光28](俱舍論記疏28#^pw2cii) s165淨定等無間.煩惱現在前者，當知此從順退分或順住分起，由已離未離自地染者.起自地煩惱有差別故。zs78謂順住中有順退者，亦得建立順退分名，從彼有退如前已說。本義抄：問：有漏道斷惑道，四分定中.唯限順住分歟。答：可通順住.順勝進.順決擇三分也(此答應更尋)。……五通等功德.多是順住分攝，故(婆沙)從多分云唯攝順住分也，全不可遮小分通順決擇分之義邊。 > 【疏】「**互相望如次，生二三三一**」者，【麟】互相望者，此中唯約淨定自互相望，不約無漏及味定也。 > 【疏】順退分.能生二，謂順退、順住； > 【疏】順住分.能生三，除順決擇分； > 【疏】順勝進分.能生三，除順退分； > 【疏】順決擇分.唯能生一，謂自順決擇分也。光：決擇欣無漏不生次前，住與勝進非欣無漏.容次生前。或勝進相.欣求上法.性非止息，故決擇分不生勝進。 ![js28](俱舍論記疏28#^cqs80j) 光：或論意各別…夫淨相生.理應隣次，何容超越。 ###### G1.1.3.2.2.4.明修超等至 > 【疏】從此第四，明修超等至。**論云**：如上所言.淨及無漏.皆能上下超至第三，行者如何修超等至？頌曰： \[s165無量解脫.勝處遍處.諸通等善根，無間皆不能超定。]\[s82非四無量有順次入、或逆次入、或順超入、或逆超入，如通解脫勝處遍處。]\[正理：勝解作意不能無間修超等至，勢力劣故.] > 【疏】 #二類定順逆 ᅟ #均間次及超 > 【疏】 #至間超為成 ᅟ #三洲利無學 > 【疏】釋曰：「**二類定**」者，謂本善等至.分為二類，一者有漏，二者無漏。往上名「**順**」，還下名「**逆**」；同類名「**均**」，異類名「**間**」\[8梵藏陳-]\[詳光寶對照]；相隣名「**次**」，越一名「超」。 【麟記】同類名均者，謂有漏無漏.自類同修名均，間反此說。 【麟記】且修超等至.總有六節，初五是加行.後一是成滿。然於前中，若是均修.則有漏無漏別明，若是間修.則二雙辨。又修有漏.則言八地，若言無漏.則唯七地。 > 【疏】「**至間超為成**」者，明修超也。謂觀行者.修超定時， 【憲】依光記意.為五種加行：一有漏等至順逆均次，二無漏等至順逆次，三有漏無漏等至順逆間次，四有有漏順逆均超，五無漏順逆均超（已上加行）。六有漏無漏順逆間超（此句超定成）。神泰同之。 【憲】依寶記意.為三種加行：一順逆均次入加行，先上下均次入有漏.次上下均次入無漏。二間次加行；三有漏無漏均超加行，此時名為超加行滿。 > 【疏】先於有漏八地等至，順.逆.均.次，現前數習； 【真】理實初時先從欲界加行善起.然後能從八地次第現前，疏略不說.先從欲起也。 > 【疏】次於無漏七地等至，順.逆.均.次，現前數習； > 【疏】次於有漏無漏等至，順.逆.間.次，現前數習； > 【疏】次於有漏，ᅟᅟᅟᅟ順.逆.均.超，現前數習； > 【疏】次於無漏，ᅟᅟᅟᅟ順.逆.均.超，現前數習，是名修習超加行成滿。 > 【疏】後於有漏無漏等至，順.逆.間.超，名超定成。 論：此中超者.唯能超一，遠故無能超入第四。 瑜伽：以極遠故，無有能超第三等至，唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。----------- > 【疏】「**三洲利無學**」者，明處及人也。修超等至，唯人三洲處也。 > 【疏】於三洲中，是利根不時解脫諸阿羅漢人，方能修也。以利無學，定自在故、無煩惱故，故能修超。 [zs78](正理76-80#^aoxe5h)修超等至，唯欲三洲.除北俱盧，然通男女。不時解脫.諸阿羅漢，要得無諍妙願智等邊際定者，能超.非餘，定自在故.無煩惱故。時解脫者，雖無煩惱.定不自在；諸見至者，雖定自在.有餘煩惱，故皆不能修超等至。勝解作意.不能無間修超等至，勢力劣故。【真】問：有何義故.作此修超。詳其教意，謂彼聖者.得定自在，現前受用諸定功德，是聖受用諸定功德已滿之義。 ###### G1.1.3.2.2.5.明等至依身 > 【疏】從此第五，明等至依身。**論云**：此諸等至，依何身起。頌曰： > 【疏】 #諸定依自下 ᅟ #非上無用故 > 【疏】 #唯生有頂聖 ᅟ #起下盡餘惑 > 【疏】釋曰：初兩句者，諸等至起.依自下身，依上地身.無容起下。 > 【疏】一、上地起下地.無所用故，【麟】謂不能斷上惑.及現神通等。 > 【疏】二、自地有勝定故， > 【疏】三、下定勢力劣故(*已上通簡.淨與無漏*)， > 【疏】四、於下地已棄捨故， > 【疏】五、下地法可厭毀故(*此二唯簡淨等至也*)。 > 【疏】「**唯生有頂聖，起下盡餘惑**」者，前約總相，此委細說。謂聖生有頂，必起下地無所有處無漏等至，為盡有頂諸餘煩惱.遮第一無用故。以自有頂無聖道故.遮第二第三故，於下聖道.欣樂起故.遮第四第五故也；唯起無所有處者，謂最隣近故。 ###### G1.1.3.2.2.6.明等至緣境 > 【疏】從此第六，明等至緣境。**論云**：此諸等至，緣何境生？頌曰： > 【疏】 #味定緣自繫 ᅟ #淨無漏遍緣 > 【疏】 #根本善無色 ᅟ #不緣下有漏 > 【疏】釋曰：「**味定緣自繫**」者，味定唯緣自地有漏。不緣下地，謂已離故；亦不緣上，愛地別故；不緣無漏，應成善故。【真】味定謂貪，若味著下地.即是下自地定貪，有此貪故.即不能起上地味定。 > 【疏】「**淨無漏遍緣**」者，淨及無漏.俱能遍緣，自上下地.有為無為.皆為境故。有差別者，無記無為.無漏不緣，非諦攝故。 > 【疏】「**根本善無色，不緣下有漏**」者，根本地攝.善無色定，不緣下地諸有漏法。自上地法.無不能緣，唯能緣下類智品道無漏法也。無色近分.亦緣下地，彼無間道.必緣下故。 zs78以下地法不寂靜故，本善無色.==寶.無遍緣智==\[s64s4s36].極寂靜故.==光.已厭離故.定狹劣故==。==\[s64復次，靜慮地中多諸功德，多諸勝利……s165靜慮有種種相互不相似…有種種受種種根…s81s84靜慮麁顯明了s165無色微細難了難覺 s36止增非觀。]\[s81諸修定者從彼出已不樂復入故。]==由此理故，經於無色.皆言超越一切下地，於諸靜慮不如是說==\[s84問：何故世尊於無色定皆說超言，靜慮不爾]==。1雖亦能緣下地無漏，而但緣類.不緣法品，以但能緣自全治故，法非全治如先已說；又法品道.於無色界雖能對治，是客非主。2亦不能緣下地法滅。==\[s10四無色.非我行相.不能緣一切法(空處..非想…)]== 本義抄：難：空無邊處近分加行善心，既緣次下地有漏法，何不緣彼法上擇滅耶。答：空無邊處近分加行善心，緣第四靜慮有漏法.唯限麁苦障三行相故，擇滅無為.非麁苦障法，故不緣彼有漏法上擇滅也。 ###### G1.1.3.2.2.7.明等至斷惑 > 【疏】從此第七，明等至斷惑。 > 【疏】**論云**：味淨無漏.三等至中，何等至力能.斷諸煩惱？頌曰： > 【疏】 #無漏能斷惑 ᅟ #及諸淨近分 > 【疏】釋曰：諸無漏定.皆能斷惑，諸淨近分.亦斷煩惱，即欣上厭下斷也。 > 【疏】言「近分」者，簡根本地，以根本淨.不能斷惑。不能斷下，謂已離故；不能斷自，自所縛故；不能斷上，以勝已[己]故。中間禪淨，亦不斷惑。故言「近分」。 s162問：有漏道亦作十六行相，何故不能遍斷。答：彼雖學作聖道行相，不明了故.不斷煩惱，如師子子未能害獸。 ###### G1.1.3.2.2.8.明近分差別 > 【疏】從此第八，明近分差別。**論云**：近分有幾(*一問*)？何受相應(*第二問也*)？於味等三，為皆具不(*三問*)？頌曰： > 【疏】 #近分八捨淨 ᅟ #初亦聖或三 > 【疏】釋曰：「**近分八**」者，答初問。四本靜慮.四本無色，各有近分，與八根本.為入門故。 > 【疏】「**捨**」者，答第二問。此八近分.皆捨相應，作功用轉.故無喜樂。論：作功用轉故，未離下怖故。【真】觀多止少.起時艱辛.名作功用。【成唯識】意識相應，若在欲界.初二靜慮近分，名喜，但悅心故。若在初二靜慮根本，名樂名喜，悅身心故。若在第三靜慮近分根本，名樂，安靜尤重.無分別故。…如近分喜，益身心故，雖是喜根而亦名樂，顯揚論等具顯此義。然未至地定無樂根，說彼唯有十一根故。【義燈】意俱之喜分之為二，種或同別，生現是一。既於一受分為喜樂，應當是假。答：適悅身心.義有別故。【略纂】其近分中.若斷惑.若遊觀.皆有捨，明唯遊觀得為喜樂，喜樂非斷惑時。 > 【疏】「淨」字及「初亦聖或三」者，答第三問。 > 【疏】「**淨**」者，謂八近分.皆淨定攝。 > 【疏】「**初亦聖**」者，初禪近分，亦通無漏。 zs78：上七近分無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故，此地極隣近多災患界故。以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故 zs78：唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起，又非住此已起愛味，依如是義.立未至名。非上地邊.亦名未至，皆乘先定勢力引生.及住彼時已起愛味。 s4已說未至，應知亦說靜慮中間…以未至聲亦顯彼故，俱是未至根本地故。 s96依未至言，通靜慮中間及上地近分，皆未至彼根本定故，立未至名。 > 【疏】此八近分.皆無有味，離染道故。光.是離染道故，起艱辛故.不生貪愛。以彼味定.非離染道生故.是容預道生故。近分地中.雖亦有道非正離染，助離染故.離染類故.非容預故，不生貪愛。論：雖近分心有結生染.而遮定染，故作是說。 > 【疏】「**或三**」者，「或」言顯別有說：初未至定.有味等至。未起根本.亦貪此故，由此未至.具三等至。光：上七近分.由已曾得下根本故，於彼近分不生貪愛，故不說有。寶：(初師)未離欲染於未至定起貪等者，俱於(欲界)相似善上起也。 ###### G1.1.3.2.2.9.明中定不同 > 【疏】從此第九，明中定不同。頌曰： zs78豈不契經說七依定.寧知別有未至中間… s161云何知有靜慮中間及未至定，依之盡漏… 〖寶〗.唯初有中間定，自餘諸定無昇降故.無中間也。 > 【疏】 #中靜慮無尋 ᅟ #具三唯捨受 > 【疏】釋曰：中間靜慮，無尋唯伺，具三等至，唯捨相應。論：以有勝德可愛味故。zs78以別繫屬一生處故。 zs78此亦一向捨受相應。無三識身，故無樂受。無喜受者，已不共初.然於初貪未能離故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝。非憂苦者，已出欲故。 > 【疏】言「**中間**」者，謂初靜慮.尋伺相應，二禪已上.皆無尋無伺，唯中間靜慮.有伺無尋。故彼勝初、未及第二，依此義故.立中間名。論：由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。 > 【疏】此定能招大梵處果，多修習者.為大梵故。\[(頌)大梵王為果，唐-] 〖光〗若多修習.為大梵王，不多修習.便為梵輔，同一處故。本義抄.問：中間靜慮業者.無尋唯伺也，難感梵輔天.有尋有伺異熟果耶。答：中間靜慮業.感梵輔梵眾二天異熟果者，感色不相應異熟果也，不感心心所異熟果故，無尋唯伺業.不感有尋有伺異熟果也。重意云：心心所.有有尋有伺.無尋唯伺等差異，色不相應無此義故，中間靜慮業.雖感梵輔梵眾二天.色不相應異熟果，不感心心所異熟果也。\[cf.js15 #諸善無尋業 ]-------- [s20](婆沙011-020#^66aax3) ### D1.1.4.明諸等持 > 【疏】從此第四，明諸等持。就中：一、明尋伺等三，二、明單空等三，三、明重空等三，四、明修四等持。 #### E1.1.4.1.明尋伺等三 > 【疏】且第一.明尋伺等三者，**論云**：已說等至，云何等持？〖光〗.就中：一總.二別，此即總，結前問起。 > 【疏】經說等持，總有三種，一、有尋有伺，二、無尋唯伺，三、無尋無伺，其相云何？頌曰： ==光.此即別，依經問起。== 【光】梵名三摩地samādhi.此云等持sam-ā-dhā，通定散.通三性.唯有心，平等持心令趣於境.故名等持。śamatha 奢摩他 s104何故名三摩地，三摩地是何義耶。s141平等持心.令專一境.有所成辦，故名等持。 梵名三摩鉢底samāpatti.此云等至sam-ā-pad，通有心無心定，唯在定不通散。[暉：通善染] a若有心定名等至，謂由定前心離於沈掉平等至此定，此從加行立名。又解：即定離於沈掉名等，能至平等身心名至。b若無心定名等至，還作二解.准有心定可知，唯無心為異。 s152謂於滅法，無障無背.自在現見.自身所證，故名等至。…等至有二.一令心平等.二令大種平等。js5平等至此. s62問：等持等至.有何差別。有說：應作四句：有等至非等持.謂二無心定；有等持非等至.謂不定心相應等持；有等至亦等持.謂一切有心定；非等至非等持.謂除前相。 梵名三摩呬多samāhita.此云等引sam-ā-dhā.pp.，通有心無心定，多分有心定中說.不通散。a若有心定名等引，謂定前心離於沈掉名等.能引起此定名引，此從加行立名。又解：即定離於沈掉名等.能引起平等身心名引。b若無心定名等引，還作兩解…[暉：後一唯善性] [AKBhvy-4b](AKBhvy-4b#^wiqarn) [AKBh29](AKBh29#^9yp6v7) 通染 [瑜伽師地論釋：所言三摩呬多地者，謂勝定地.離沈掉等.平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名等引地。…有義.此名通有心位及無心位。] > 【疏】 #初下有尋伺 ᅟ #中唯伺上無 ==\[中唯伺，梵藏陳-]== \[陳：(中定tataḥ)，有覺觀此下。此上定無二。] > 【疏】釋曰：「**初下有尋伺**」者，「初」謂初禪，「下」謂未至，此有尋有伺，謂與尋伺共相應故。論：有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝。【麟】等持既通定散，言下應兼欲界，今此明定.故言未至。 > 【疏】「**中唯伺**」者，中間靜慮，無尋唯伺三摩地也。 > 【疏】「**上無**」者，二禪已上.乃至有頂，無尋無伺，此名無尋無伺三摩地也。 #### E1.1.4.2.明單空等三 > 【疏】從此第二，明單空等三。**論云**：契經復說，三種等持，一空，二無願，三無相，其相云何？頌曰： > 【疏】 #空謂空非我 ᅟ #無相謂滅四 > 【疏】 #無願謂餘十 ᅟ #諦行相相應 > 【疏】 #此通淨無漏 ᅟ #無漏三脫門 > 【疏】釋曰：「**空謂空非我**」者，空三摩地，謂空非我相應等持。空即空我所，非我空其我，故二行相.俱得名空。 s104：以非我行相.對治我行相，以空行相.對治我所行相。 zs79依對治意樂所緣，如其次第建立三種。 s8薩迦耶見.是十種空近所對治.s104施設論說空有多種.舍利弗. s104空三摩地\[若有漏.緣一切法]，若有漏，緣三界繫及不繫(緣三世及離世)。若無漏，唯緣三界繫。無願三摩地：緣三界繫及不繫(緣三世)。無相三摩地：唯緣不繫(緣離世)，唯緣善。 > 【疏】「**無相謂滅四**」者，無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相，故名「無相」。定緣無相，得無相名。言十相者，謂色等五，男女二種，三有為相(*除住相也*)。 zs79：ānimitta或復相者.是因異名，涅槃無因.故名無相。或相謂世蘊上中下，涅槃異彼.故名無相。(s33) 【麟】除住相者，謂涅槃自性是常住.故不得無之。光.住濫無為.故不說住. > 【疏】「**無願謂餘十，諦行相相應**」者，釋無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。*言餘諦者，謂餘苦諦.非常苦相，集諦下四.因集生緣，道諦下四.道如行出，此名餘諦十種行相*。非常與苦.及集諦因，此二諦相.可厭患故；道諦如船筏.必應捨故。故緣彼諦[定].得無願名，*不願樂故.名為無願*。謂此\[皆為]超過現前所對.苦集道諦，可厭捨故\[cf.對照]。於苦諦下空非我相.非所厭捨，以與涅槃相\[梵藏陳-]相似故。正文：此牒頗狼籍，謂諦行相相應一句.通三三摩地，何唯合無願為一段。〖光〗.苦中四行.二是二非.是故別標，因顯集諦.即是因集生緣，或擧初顯後。【麟】苦集有漏.即言可厭udvega，道是無漏.但言應捨tyājya。 [js28](俱舍論記疏28#^jhv5xz) s33以意樂故建立無願三摩地，謂諸賢聖由意樂故.不願有及聖道。所以者何。以諸賢聖由意樂故.不願流轉及蘊世苦，聖道依流轉及蘊世苦故，亦不願緣道行相。雖非不願，而意樂故立無願名。問：聖者何故修聖道耶。答：為涅槃故。謂除聖道，更無異法能得涅槃，故修習之，非本意樂。正理：無願正厭於有，聖道依有.故兼不願，雖望意樂說不願道.而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。正理：為求涅槃.故修聖道，道如船筏.必應捨故.亦由意樂不願聖道，以本期心厭有為故。【憲】堯云：於擇滅涅槃.有空非我相故。若無願三摩地.為空非我相，令厭捨苦諦者.相似涅槃法厭捨分在之。故今以空非我相，簡無願三摩地也。【寶】由此二行相.雖緣可厭法，不取可厭相。…涅槃無男女等相，此非我空無男女相等.似涅槃也。 \[Y: nirvāṇam api śūnyānātmalakṣaṇaṃ...na ca tābhyāṃ tasmān nirvāṇād udvegaḥ. 涅槃亦是空非我相…二行於彼涅槃不生厭捨(s10欣作意俱)。] 雜集：問：無願攝幾行。答：六，謂無常行苦行因行集行生行緣行，由彼於三界無所願求故。問：無相攝幾行。答：八，謂滅道八行，由彼不能行諸相故。 > 【疏】「**此通淨無漏**」者，此上等持.各通二種。二謂淨及無漏，世出世間.等持別故。論.世間攝者.通十一地，出世攝者.唯通九地。上七定邊無勝德故 > 【疏】「**無漏三脫門**」者，唯無漏者.名三解脫門，能與解脫涅槃.為入門故。zs79非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解脫故。 #### E1.1.4.3.明重空等三 > 【疏】從此第三，明重空等三。**論云**：契經復說，三重等持，一空空，二無願無願，三無相無相，其相云何？頌曰： s105有三重三摩地.施設論 > 【疏】 #重二緣無學 ==〖z〗== ᅟ #取空非常相 ᅟ==〖Z〗此前.唐譯缺頌「空空等名定，復有三別定」(T29p301b)，梵藏陳皆有。唐譯「重」字，與此相當。== \[重：空空等名定.復有三別定(梵藏陳)]\[梵藏陳：二定緣無學] > 【疏】 #後緣無相定 ᅟ #非擇滅為靜 > 【疏】 #有漏人不時 ᅟ #離上七近分 > 【疏】釋曰：「**重二**」者，標名也。 > 【疏】「緣無學」下，正辨釋也。空空等故，名為重二。論曰：此三等持，緣前空等.取空等相，故立空空等名。==\[梵藏陳：有二別定，緣無學諸定為境。]== 【憲】正文云：〖光云〗.重謂二也。（文）按二文意.重名為二，然論文意，三重等持中.初二等持名之為二，非重名二。（以上）【憲】見頌文起盡：「重二緣無學.取空非常相。」（文）重等持中，初二取空非常相（為言）。「後緣無相定.非擇\[滅]為靜。」（文）後者.指無相無相，緣非擇滅（為言）。若爾者，「後緣」對「六身\[重]二」云.指初二（見）。【麟記】言重二者，謂空無相無願.空無相無願.皆重，故名重二。【憲】〖遁云〗.謂空空無相無相無願無願皆重，故名六身\[重]二。（文） > 【疏】「緣無學」字，流入下三句中。 > 【疏】「**取空非常相**」者，一、取空相，二、取非常相。 > 【疏】「**取空相**」者，釋空空也。空空等持，緣前無學空三摩地，取彼空相。空相順厭.勝非我故，唯取空相.不取非我。*於空取空，故名空空*。如燒死屍.以杖迴轉，屍既盡已.杖亦應燒；先以空相故.燒煩惱已，後起空定.厭捨前空，故名空空。 s105唯\[空/無常/靜]行相聖道後現在前。\[聖道無間此定現前.此定無間不起聖道。] zs79見無我者.於諸有為法.起厭背心，不如見空故。諸有已見諸法無我.而於諸有猶生樂者，以於諸行中不審見空故。由此空定.雖二行相俱，而但名空，不說為非我，空於厭捨極隨順故。 [s105](婆沙101-110#^3rmoca)如人在道獨行，遇逢一伴，雖知非屬於己.而不大愁，後若別時便極愁惱，故空行相於厭生死勝於非我。 > 【疏】「**取非常相**」者，釋無願無願也。無願無願，緣前無學無願等持，取非常相。*觀前無願.作非常相，厭捨無願，無願不欣，重言無願*。不取苦相.因集生緣者，此五非是無漏相故。不取道等四行相者，為厭捨故。*謂此無願.不願聖道，作道等相.便欣於道，不能厭故。* [js28](俱舍論記疏28#^1izt2b) zs79 A豈不如無願.不願聖道.而作道等四，此亦應然。B此例不然，無願正厭有，兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有，故兼不願。雖望意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道，故以非常觀道過失；道等行相無容厭道，是故於此不作彼四。 > 【疏】「**後緣無相定，非擇滅為靜**」者，釋重無相也。無相無相，即緣無學無相三摩地.非擇滅為境，以無漏法.無擇滅故。*觀前無相.非擇滅故，於無相上.復更無相，名無相無相*。觀非擇滅，但取靜相，非滅妙離。濫非常滅，不作滅相；以非擇滅是無記性故，不作妙相；非離繫果，不作離相。 [js28](俱舍論記疏28#^wmu1it) 【真】以定是有為.非無相故.故非所緣，但緣定之非擇滅為境也。光.言無相者.無十種相，彼三摩地.雖無色等五相及男女二相，是有為故.有三有為相，是故不緣。 zs79 A前無相定非此所緣，如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。 B此亦不然，准前釋故。謂緣無相定\[定＝之【聖】【顯宗】]非擇滅，此非擇滅亦離諸相，緣無相無相故.得無相無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。 \[s79滅：取蘊永盡/性不相續盡諸相續。] \[妙：是善是常/脫諸災橫.]\[s105品類：云何妙法.謂善無漏法。] \[離：最極安隱(非有離故)/出眾過患.]\[s105品類：云何離法。謂欲界善戒.色無色界出離所生諸善等至，學法無學法.及擇滅。] \[靜：有為相息/三火永寂]\[s105棄捨諸依.愛盡離滅涅槃…觀此非擇滅亦無生等諠雜法故(zs79所言靜者.惟顯止息…以修聖道經久劬勞，於彼息中便生樂想)] > 【疏】「**有漏人不時**」者，重三等持.唯是有漏，厭聖道故。 zs79 非無漏定厭捨聖道.光.若緣聖道.是欣非厭。A二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道。無相無相.但緣無為作靜行相，何名厭道。 B此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定起.義作是言：無相等持不生為善。此既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道。 [zs79](正理76-80#^422na8) > 【疏】唯三洲人.不時無學，能起此定。 雜心：利根者盡智生時得.\[s105若應得此三摩地者.彼離非想非非想處染時乃得.] zs79通依男女，以依女身亦能自在延促壽故。泰：以促壽人.欲入無餘.起此定故。 本義抄：況不起重三等持哉。s105女.亦於心定.俱得自在。 zs79唯無學位，以有學者但欣聖道，未能厭故。…唯不時解脫，以時解脫愛聖道故。 > 【疏】「**離上七近分**」者，明重空等三.依十一地起，謂欲界.未至.中間.四本靜慮.四本無色也。初禪已上七近分地.無重空等三，故言「離」也。正文：應言二禪已上。 zs79依十一地，除上七邊，以上七邊無勝德故。若在欲界，從未至攝聖道後起；若在有頂，無所有攝聖道後生；餘皆自地聖道後起。…欲界攝者，是思所成，餘修所成，依定起故。 s105欲界重三摩地.三智後現在前，謂法苦滅智。色無色界重三摩地…謂類苦滅智。 s105以四因緣有數起者，一住現法樂故，二遊戲功德故，三觀本所作故，四受用聖財故。------------ #### E1.1.4.4.明四修等持 > 【疏】從此第四，明修四等持。**論云**：契經復說，四修等持，一、為住現法樂，二、為得勝知見，三、為得分別慧，四、為諸漏永盡，修三摩地。其相云何？頌曰： > 【疏】 #為得現法樂 ᅟ #修諸善靜慮 > 【疏】 #為得勝知見 ᅟ #修淨天眼通 > 【疏】 #為得分別慧 ᅟ #修諸加行善 > 【疏】 #為得諸漏盡 ᅟ #修金剛喻定 > 【疏】釋曰：「**為得現法樂，修諸善靜慮**」者，「善」言通攝淨及無漏，修諸善靜慮，得住現法樂故。 zs79 A豈不經說，如是苾芻.住此先受離生喜樂，後生梵眾.受樂同此，何故不言住後法樂。B詳此唯說現法樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂.令其欣樂。或現樂住是後樂依，但說所依.能依已顯。……\[論：以後法樂非定住故，謂或退墮.或上受生.或般涅槃.便不住故。s81以四靜慮現在前時，必受現樂…(雜心)] 論：而經但說初靜慮者，舉初顯後.理實通餘。…… > 【疏】修淨天眼，得殊勝知見。知見，即是清淨眼識相應慧也。 【麟】以天眼能遠見故.故修此也。 【光】於六通中但說二者，天眼通能觀生死.漏盡通能得涅槃，故經偏說。 法蘊足(四修定)：清淨眼識相應勝慧，說名為智.亦名為見，謂天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見jñāna-darśana。\[與dṛṣṭi不同] [js26](俱舍論記疏26#^zsoufd) ^zyfs2v > 【疏】若修三界諸加行善.及無漏善，得分別慧。 > 【疏】修金剛喻定，得諸漏永盡。 論：而契經但說第四靜慮者，傳說.世尊依自說故。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十八