俱舍論頌疏29- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-07-21 10:29 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十九 ## C1.2.明能依功德 > 【疏】從此第二，明能依功德。就中六：一、明四無量，二、明八解脫，三、明八勝處，四、明十遍處，五、明得依身，六、明起定緣。 ### D1.2.1.明四無量 > 【疏】且第一.明四無量者，**論云**：如是已說.所依止定，當辨依定.所生功德。諸功德中，先辨無量。頌曰：義章：經中名此以為無量，亦云四等。緣於無量諸眾生起.故名無量，等緣一切.故復名等。\[四等(梵堂.梵住)：陰持入經.甘露味論.鞞婆沙.尊婆須蜜菩薩所集論.增壹.出曜經.僧伽羅剎所集經.普曜經.六度集經.放光.光讚經.正法華經.智論] > 【疏】 #無量有四種 ᅟ #對治瞋等故 > 【疏】 #慈悲無瞋性 ᅟ #喜喜捨無貪 > 【疏】 #此行相如次 ᅟ #與樂及拔苦 > 【疏】 #欣慰有情等 ᅟ #緣欲界有情 > 【疏】 #喜初二靜慮 ᅟ #餘六或五十 > 【疏】 #不能斷諸惑 ᅟ #人起定成三 > 【疏】釋曰：初句.總標，次一句.顯唯有四，次兩句.出體； > 【疏】次三句.明行相，次一句.明所緣； > 【疏】次兩句.明所依地，次一句.明不斷惑，次一句.明處及成。 > 【疏】「**無量有四種**」者，一慈，二悲，三喜，四捨。 > 【疏】言「無量」者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。[s81第四復次] 寶.s81更有三釋：一云.對治無量戲論煩惱故\[一愛戲論.二見戲論]，二云.對治無量放逸煩惱故，三云.如是四種.是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。 光：無量有情為所緣故.從境為名，引無量福故.從等流果為名(寶.因無量也)，感無量果故.從異熟果為名。堯抄： 引無量福者，慈等四無量為同類因，引生無量善為等流果，所等流善無量故，於慈等立無量名也。福，善也。感無量果者，…欲界四無量感欲界果報.色界四無量感色界果報。 > 【疏】問：此何緣唯有四種？ > 【疏】答：頌言「**對治瞋等故**」(*等取害等三障故也*)。此有四障，一瞋vyāpāda，二害，三不欣慰，四欲貪瞋kāma-rāga-vyāpāda。對治此四.多行障故，建立慈等。 \[經說.悲.斷害…zs79s83s162 ]\[集異門.出離一切害縛。舍利弗.比丘出害心.若悲解心.若修多學無量。尊婆須蜜.滅其害心.] 增壹：汝今羅雲，當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。悲心…害心。喜心…嫉心。護心…憍慢。 AA130 MN062 中部用詞與俱舍一致，唯捨治瞋paṭigho(pratigha)，四心後又加不淨無常治貪慢。 \[法蘊：捨.慈.悲心定，無欲無恚無害界。舍利弗.悲是名不害界] zs79瞋謂心所欲殺有情，欲惱有情心所名害，耽著境界.於諸善品不樂住因.名不欣慰，妙欲境起染欣樂.情無厭足.名為欲貪。明眼抄：光云：不欣慰以嫉為體（文）。今按，正理意.欲明能治以無貪為體.或以欣為體.故作此釋，耽著境界與無貪違.不善品與欣違故。故光法師不取此釋，但云嫉為體，意顯.於他有樂無苦中.生喜受者.與嫉妬違也。義章云：喜除嫉妬，經中亦云.喜除不樂，以嫉妬故.見他得利.心不喜樂。 zs79.且捨與慈有差別者，1慈能對治瞋==\[不善根]==所引瞋.無瞋為體，捨能對治貪所引瞋.無貪為體(正能治貪.兼治瞋故)。由此慈捨雖俱違瞋，而慈順貪.捨能違害。2或修捨者治非處瞋，慈治處瞋。(s83+慈對治斷命瞋.捨對治捶打瞋)(s81悲對治捶打瞋.不應瞋處瞋.) [js29](俱舍論記疏29#^qvunuk)論：不淨與捨俱治欲貪，斯有何別。毘婆沙說：欲貪有二：一色.二婬，不淨與捨.如次能治。理實不淨能治婬貪，餘親友貪.捨能對治。【麟】多行障者，多行謂性增多也。【真】由瞋等四.有情境中數現行故.名多行也。 > 【疏】「**慈悲無瞋性，喜喜捨無貪**」者，出體也。慈悲二種，無瞋為體。若依論主，慈用無瞋，悲是不害也。 zs79 慈悲無瞋為性。1.性雖無別，然慈能治殺有情瞋.歡行相轉，悲是對治惱有情瞋.慼行相轉，是謂差別。如苦與樂，領納雖同.而損益殊，故體有別，苦樂體別.如先已辯。慈悲二種，差別亦然。 2.有作是言：悲是不害，近治害故。理實如是，但害似瞋.以瞋名說，悲之行相.亦似無瞋.立無瞋名，實是不害。光.又解：頌文(無瞋性)是前師義。 (有說s81以不害為自性.對治害故.s141不害為性.) 論：理實應言.悲是不害。 光.1以實而言.悲正治瞋，害是瞋家等流果故.悲亦治害。2或悲治害，述論主義。 > 【疏】喜即喜受，捨即無貪。 [js29](俱舍論記疏29#^pds1m4) s81喜以喜根為自性。\[品類足：喜無量云何。謂喜及喜相應受想行識……a是誦者謬b餘心心所法與受相應故。] 有餘師說：此喜無量欣為自性。1欣體非受，別有心所與心相應\[可依未至地]。2有說：欣在喜根相應聚中可得。3有作是說：喜根後生.欣由喜力所引起故。 \[zs79(破古師)是故此喜.定非喜受，1以欣為體，2或即無貪(光破：1喜與欣名義俱別；2一即無文可證.二即名義全殊)。] > 【疏】此慈悲等.若并眷屬，五蘊為體。【真】若依加行眷屬.四蘊除色。顯揚：慈唯無瞋，次二無量無瞋一分(不害.不嫉)，捨是無貪無瞋一分。雜集：四無量…若定若慧及彼相應諸心心所。 > 【疏】問：若捨無貪性，如何能治瞋？ > 【疏】答：此所治瞋，貪所引故。若依論主，捨用無貪無瞋二法為體。光.謂於親友起三品貪，次緣怨家.恐害親友.起三品瞋。光.頌言無貪.且從強說，或頌無貪是前師義。 > 【疏】「**與樂及拔苦，欣慰有情等**」者，明行相也。 > 【疏】「與樂」是慈，「拔苦」是悲，「欣慰」是喜，「有情等」是捨。*謂怨親平等，捨怨捨親.名為捨也。* s81尊者世友作如是說：1授與饒益是慈相，2除去衰損是悲相，3慶慰得捨是喜相，4忘懷平等是捨相。 zs79此阿世耶有差別者，1觀有情類如己謂慈，2樂有情類離苦謂悲，3於他興盛欣慰謂喜，4於親怨相不思謂捨。又1不觀他有損有益，等觀一切如友謂慈，2於遭苦者哀愍謂悲，3由勝解力想有情類得益離損欣慰謂喜，4於有情相等觀謂捨。 > 【疏】願諸有情.得如是樂，如是思惟.入慈等至。 > 【疏】願諸有情.離如是苦，如是思惟.入悲等至。 > 【疏】諸有情類.得樂離苦.豈不快哉，如是思惟.入喜等至。 > 【疏】諸有情類.平等平等.無有怨親，如是思惟.入捨等至。論：此四無量不能令他實得樂等，寧非顛倒。願欲令彼得樂等故；或阿世耶(由善意樂)無顛倒故；與勝解想相應起故(非執真實)。 > 【疏】「**緣欲界有情**」者，明所緣境。此四無量，普緣欲界.一切有情。論：\[唯緣有情]然契經說.修習慈等.思惟一方一切世界，此經舉器.以顯器中。zs79此由勝解總緣器中一切有情。 s81所緣者：唯緣欲界(有異說)，唯緣聚集，唯緣和合，唯緣有情。謂緣欲界五蘊二蘊有情為境。\[zs79唯緣現在境] > 【疏】不緣上界者，謂能治彼瞋等障故，上界無瞋等，故不緣上界也。 zs79皆緣欲界有情為境，能治緣彼瞋等障故。謂於欲界有怨親中三聚有情.能生嗔等，於中有捨怨親等相.便能伏除嗔等煩惱，是故此境唯欲有情.必不緣色無色界。大悲體是無癡善根，由此力能通緣三界。------------------ > 【疏】「**喜初二靜慮，餘六或五十**」者，明依地也。 > 【疏】「喜」無量，唯依初二靜慮立。 > 【疏】「**餘六**」者，謂餘三無量，依六地也，謂四靜慮.未至.中間。 > 【疏】「**或五**」者，或有師說，唯依五地，除未至地。謂修無量.是容預位\[預位＝豫德【甲】]，已離欲者.方能修故，故除未至。光.未至定是未離欲道，設已離欲亦不能起，此師但約容預德[位]明。俱舍.正理.婆沙，皆作「容豫」，用德，不用位。俱舍梵藏陳無此句。 > 【疏】或有欲令.此四無量.通依十地，謂欲界.四根本禪.及四禪近分.并中間。此意欲令.定不定地.根本加行.皆無量攝，故通十地。 [js29](俱舍論記疏29#依地分別) 【真】喜在三地.謂欲界初二禪，餘三通十地，故論云：隨其所應.通依十地。 s81有餘師說：初二靜慮無悲無量。勝喜受歡行相轉，悲無量慼行相轉。問：若爾，初二靜慮如何有無漏厭。答：無漏厭與真實作意相應不違於喜…如人求寶而掘於地…悲無量與勝解作意相應，故違於喜。\[s167云何喜受作厭行轉耶…]\[s52初二靜慮疑與喜根俱歡行相轉…zs55在離欲地.雖不決定亦不憂慼.] s81評曰：初二靜慮有悲無量。有至教故，如定蘊說… ![js29](俱舍論記疏29#^phod1v) > 【疏】「**不能斷諸惑**」者，此四無量.不能斷惑。謂有三義：一、謂有漏根本靜慮攝故(*前文已釋根本不斷惑了也*)；第二勝解作意相應起故，斷惑要須真實作意，此既勝解，故不能斷；三、遍緣一切有情境故，斷惑要須緣法作意，此緣有情，故不斷惑。 zs79破：有作是言.有漏根本靜慮攝故，此因有失，不應說三依六地故，未至中間此應無故。【真】…又解：此釋是不正義也。 > 【疏】前文說此治四障者，約加行位.制伏瞋等，或此能令已斷更遠，故前說此.能治四障。若依根本，四種無量.實不斷惑。 論：謂欲未至.亦有慈等.似所修成根本無量，由此制伏瞋等障已，引斷道生.能斷諸惑。諸惑斷已.離染位中.方得根本四種無量，於此後位.雖遇強緣.而非瞋等之所蔽伏。 > 【疏】問：初習業位，云何修慈等？ > 【疏】答：謂先思惟.自所受樂，便作此念：願諸有情.一切等受如是快樂。 zs79且慈無量.願得何樂。\[s82慈無量…緣何等樂與有情耶] 有說：願得第三定樂.諸受樂中此最勝故，若自未證由聞故知。 有說：願得涅槃妙樂.於諸樂中此最勝故。 有說：願得阿羅漢樂.此已解脫諸煩惱故。 初修業者未證此樂.未現證故不能運心，但緣己身隨所證樂.及他所證現可知者，願諸有情同證此樂。故但緣現.如理所生.無染污樂，願他同受。 【真】明薄煩惱者，於有情境中.不分品別.即能普修起慈加行.得至成滿。 > 【疏】若彼本來.煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情.分為三品： 【真】明重煩惱者，於有情境中.要分品別.漸修方滿。 > 【疏】所謂親友、處中、怨讐。1親復分三，謂上中下。上親友者，謂生法身；中親友者，謂財法交；下親友者，謂唯財交。2處中為一。3怨復分三，上怨讐者，謂奪名譽.命及親友；中怨讐者，謂奪己身命緣資具；下怨讐者，謂奪親友命緣資具。總成七品。 [js29](俱舍論記疏29#^mpwm5j) s82緣七有情而起加行。…\[雜心同]上品親者，謂自父母軌範親教，或餘隨一可尊重處智慧多聞同梵行者。\[cf.正理79.(九品)先於有情分為三品…] 【真】言上親友者.謂生法身者，即佛菩薩等，頼彼重恩.捨便難住。准怨品中.既奪\[命]親友是其上怨，故知父母生色身故.亦是上親。 > 【疏】分別品已，先於上親，發起真誠.與樂勝解。此願成已，於中下親，亦漸次修如是勝解。於親三品.得平等已，次於處中.下中上怨，亦漸次修如是勝解。由數習力，能於上怨起與樂願.與上親等。 【麟】先於上親起者，謂以[從]易向難故，修悲[及]喜.同上分七品。 清淨道論：1自己、愛的人(對自己可愛可喜尊重恭敬的阿闍梨或與阿闍梨相等的人)、極愛的人、無關係者、怨敵。(不應專對異性修習，絕對不應對死者修習。) 2最先若見任何可憐、醜惡…(逆境者)生悲愍之想，以同樣的方法對其他愛的人、中立者、怨敵而順次的生起悲憫。\[增支部的義疏說，最初當悲憫敵人] 3極愛的朋友為（喜梵住的）足處，再對（愛者、中立者、怨敵的）三人及自己四者之間以平等心破除界限。 4先對中立者而生起捨，如是對愛者，對密友及怨敵而起捨。 > 【疏】修此勝解.既得無退，次於所緣.漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑.一國.一方.一切世界，與樂遍滿，是為修習.慈無量成。 [js29](俱舍論記疏29#^tirjaw)論：若於有情樂求德者.能修慈定\[正理.慈等]令速疾成，非於有情樂求失者，以斷善者有德可錄.麟喻獨覺有失可取，先福罪果.現可見故。 s82若於有情樂求德者，於四無量多分能修… > 【疏】修悲法者，謂觀有情.沒眾苦海，便願令彼.皆得解脫。 > 【疏】修喜法者，謂想有情.得樂離苦，便深喜慰.實為樂哉。 > 【疏】修捨，最初從處中起，漸次乃至，能於上親.起平等心.與處中等。正理：初修捨者，先捨處中.非先捨怨親，恚愛難捨故。…先捨怨者，以親難捨故，如契經說：貪難斷非瞋。 > 【疏】「**人起定成三**」者，此四無量，人起.非餘。隨得一時，必成三種。【真】諸論\[俱舍正理]但說人起非餘，然不說所以。今詳：欲天著諸樂故，於苦有情難覺知故，所以不起。\[雜心婆沙：依欲界] 此四次第，s82修觀行者隨樂生故。 [js29](俱舍論記疏29#^i3jg9m) zs80：生第三定等.唯不成喜故。若喜非喜受，成一必具四。 ### D1.2.2.明八解脫 > 【疏】從此第二，明八解脫。**論云**：已辨無量，次辨解脫。頌曰： > 【疏】 #解脫有八種 ᅟ #前三無貪性 > 【疏】 #二二一一定 ᅟ #四無色定善 > 【疏】 #滅受想解脫 ᅟ #微微無間生 > 【疏】 #由自地淨心 ᅟ #及下無漏出 > 【疏】 #三境欲可見 ᅟ #四境類品道 > 【疏】 #自上苦集滅 ᅟ #非擇滅虛空 ==\[5梵藏陳-]== > 【疏】釋曰：初句總標，次兩句.別明前三解脫，第四句.別明次四解脫。 > 【疏】第二行頌，別明第八解脫。後一頌，總明所緣。 > 【疏】「**解脫有八種**」者， > 【疏】一內有色想觀外色解脫，謂於內身有色想貪，為除此貪，觀外不淨.青瘀等色，令貪不起，故名解脫。 有色想義： 光.一於內色身有色想貪，為除想貪，觀外不淨青瘀等色.今方內身令貪不起，名初解脫。 【麟】以有想貪故.名有色想。【真】言色想者，謂是所治.緣色貪也。 古（堯）云：有緣內身之想，與此想相應貪.亦有身中。…雖已離欲貪.而為令堅固故.以不淨行相觀外諸色…觀外不淨相已.方內色身亦是不淨，故貪不起也。 光.然契經中言(說)想觀者\[梵藏陳：應知如不淨觀中觀行義]，於貪聚中想增言想，於無貪聚中觀增言觀，故言想觀。 寶.言內有色相觀外色者，謂勝解作意.觀自己身被虫噉等，見內身相.及見外虫，故言內有色想觀外色解脫。故正理云…【麟】此以身想.名為色想。 【真】若依新疏：即此第一解脫.緣自內身作色想觀.能治觀心，名內有色想也。 【真】所以兩說不同者，謂契經但言.一內有色觀諸色解脫.二內無色觀外色等，及婆沙釋經文但言.內外色想.未離已離不同.為初二解脫，無別屬當。故舊疏主.自意作此解釋，然新疏主.依正理論.即取觀心名內有色想等。 故正理解第一解脫云：「經言內有色觀諸色者.為顯何義。然諸先聖傳授釋云：未能伏除緣自色想.是有色義。云何知然。第二解脫差別說故，謂於第二既作是言.內無色想觀外諸色，故知初解脫未除內色想。由此，論者建立最初.名內有色想觀外色解脫。謂觀行者.如害怨屍，雖已離欲貪.而為令堅固.以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故.於內色中亦生厭想。」乃至云：「如是觀外不淨相已.方內色身亦是不淨，見內身中三十六物不淨充滿，如觀篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。此成滿位解脫何法，謂心於色.不樂憎背訶毀厭惡.遮止欲貪，即解脫欲貪，是無貪性故。」 釋第二解脫云：「修觀行者.從此後時.漸復遣除緣內色想，以勝解想想自命終.輿載遺身置棄屍處，種種禽獸爭共食噉.須臾身盡.唯見禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄鼓.須臾身盡.唯見空界。或想自身如酥鹽等.為水火等之所融消，乃至身無.唯見火等，名內無色想觀外色解脫。」 \[甘露味：觀內色不淨及觀外色，是謂初解脫。不觀內色、觀外色不淨(舍：內色想分別.滅沒除已)，是第二解脫。…] \[成實：於初解脫中漸壞身色，至第二解脫中.內色已壞但有外色，第三解脫中外色亦壞.故不見內外色.是名色空。] \[s84有色觀諸色.是初解脫(長含：色觀色.一解脫)。有色者，謂有內各別色想未離未捨未除。觀諸色者，謂為離捨除內各別色想，由勝解作意觀外諸色，若青瘀若膿爛若膖脹若骨鎖。] \[s136有苾芻起如是勝解：今我此身12將死(3甚為虛偽，如雪/沙糖/生熟酥)…1種種蟲食(23火焚)…彼於最後不見自身亦不見1蟲(23火)，是名除色想。謂彼由先多勝解力不見身相，亦復不見違害內身外諸蟲相(火相)。a不見身不見蟲火，是除色想(依欲界身.已離色染.第四靜慮.遣諸積集色令不現前，即緣所除所有諸色\[欲界.現在]，於中有說.唯緣所除自身諸色)。b若不見身而見蟲火，是第二解脫。c若猶見身亦見蟲火，是初解脫。] \[智論：(初背捨)不壞內外色：不內外滅色相——以是不淨心觀色`(義章：於己身分未滅未壞.名內有色)`。(第二背捨)壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色。…1愛多者觀外色不淨；見多者觀自身不淨壞敗故。2行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。…若無內色相，誰當觀外？答曰：是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名內無色相外觀色。] 瑜伽.集論：有色觀諸色解脫，(已離色界欲)內無色想觀外諸色解脫……云何內無色想觀外諸色.謂依止靜慮，於已伏見者色想(是初業者).或現安立見者無色想(是業滿者俱解脫等所起解脫)，觀所見色住具足中，若定若慧，餘如前說(及彼相應諸心、心所，乃至為解脫變化障)。 [集論](集論2#L1.有色觀諸色解脫) [瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論1#^fkq6qy) [瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論1#^ujmno2) 內外義：---------------- 明眼抄：今見二師意，光師自身名內.以他人身等名外，寶師以自人身名內.以蟲等為外也。然正理論初解脫云.觀外不淨已.方內色身，知觀他死屍不淨已.以方自身，光法師意順此文也。 > 【疏】第二內無色想觀外色解脫，謂於內身無色想貪，雖已除貪，為堅牢故，觀外不淨.青瘀等色，令貪不起，名為解脫。 寶.謂勝解作意.見內自身被虫食等，不見身相.唯見虫等，故言內無色想觀外色解脫。 zs80此勝解力除色想故.雖緣身起.而不見身，…… > 【疏】第三淨解脫身作證具足住，謂觀淨色，令貪不起，名淨解脫。觀淨色者，顯觀轉勝。此淨解脫.身中證得，名身作證。具足圓滿.得住此定，名具足住。 zs80：從此進修第四靜慮，捨增上故.心漸澄淨……集異門：此淨解脫加行云何… 智論：深攝心故，見白骨流光…是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色相… 義章：淨解脫者，除去皮肉.唯觀白骨，又觀骨光.作其青黃赤白想，名淨解脫。 又云：又此觀時，先取金銀諸寶色光.以方骨色，所取寶色.實是清淨。\[禪祕要法等] 達摩多羅禪經：謂於不淨緣，白骨流光出。從是次第起，青色妙寶樹，黃赤若鮮白，枝葉花亦然，上服珠瓔珞，種種微妙色，是則名修行，淨解方便相。於彼不淨身，處處莊嚴現，階級次第上，三昧然慧燈。從彼一身出，高廣普周遍，一切餘身起，莊嚴亦如是。 > 【疏】四無色定，為次四解脫。此四解脫，各能棄背下地貪故，名為解脫。 > 【疏】第八滅受想定解脫身作證具足住，棄背受等，名為解脫。 > 【疏】依婆娑論，此云解脫者，謂棄背義也。 s84弃背義是解脫義。初二解脫.弃背色貪(棄背欲界及初靜慮識身所引緣色貪心[雜心：二種色欲]zs80欲及初定有顯色貪.由眼識身所引起故js29顯色貪)\[本義抄]，第三解脫.弃背不淨觀心，四無色解脫.各自弃背次下地心，想受滅解脫.弃背一切有所緣心。 > 【疏】「**前三無貪性**」者，初三解脫，無貪為體，近治貪故。【真】問：第三淨解脫.若言弃背不淨觀心，如何得言.對治貪故.無貪為性。答：第四定中立淨解脫.尚能弃背初二解脫不淨觀心，如何不能弃背第三定中貪煩惱也。由此，正理釋淨解脫所依門中，以第四定并近分「立後靜慮名」，故亦治貪.無貪為性。 > 【疏】三中初二，不淨相轉，作青瘀等諸行相故。第三解脫，清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。此三助伴，皆五蘊性。 > 【疏】「**二二一一定**」者，謂二二定，一一定也。 > 【疏】上二謂初二解脫，下二謂初二靜慮。以初二解脫.依初二靜慮起，名「二二定」也。 zs80初二通攝近分中間，五地皆能起初二故。s84初二靜慮及未至定靜慮中間. s84餘地亦有相似善根，而不立為初二解脫。…欲界散亂棄背力劣…(zs80三四定中.去所治遠.又樂淨伏(3妙樂迷故.4心漸澄淨)…) 光.問：色界色淨，觀欲不淨.如何能離色界色貪。解云：此非正能斷，令暫遠離故。 \[婆沙抄：所緣色類初定中有，既緣欲界色治欲界貪.亦治初定貪也.] ==\[本義：此釋意.與光法師會通之旨異也.頗難依用歟]== > 【疏】「**一一定**」者，一謂第三解脫，此一解脫.唯依第四禪起，名「一一定」也。以第四禪.離八災患.心澄淨故，有淨解脫。 zs80第三解脫.依後靜慮，第四并近分.立後靜慮名。相似善根下地雖有.非增上故.不名解脫，欲界欲貪所陵雜故.初二定中不淨伏故.第三定中樂所迷故。\[s84唯依內道相續] > 【疏】「**四無色定善**」者，四無色解脫，以善定為體。非無記染，非解脫故。亦非散善，性微劣故。無色散善者，如命終心也。 zs80有說：餘時亦有散善，唯生得善.無聞思故。本義抄：明二十心相生云.生得善心無間生七，無色界生得善心.無間生自界加行善心判。無色界起生得善心，不可限命終心。論：\[無色]近分解脫道.亦得解脫名，無間道不然.以緣下故，彼要背下地.方名解脫故。正理.更有一說：諸近分地九無間道八解脫道.亦非解脫，不背下地故.緣下道雜故.又未全脫下地染故.契經說彼超過下故。論：然於餘處.多分唯說.彼根本地名解脫者，以近分中非全分故。 s84：三界繫及不繫者，初三解脫.唯色界繫，後一解脫.唯無色界繫，前三無色解脫.有漏者無色界繫.無漏者是不繫。緣三界繫及不繫者，初三解脫唯緣欲界繫，四無色解脫.緣無色界繫及不繫，想受滅解脫無所緣。又見斷等者，初三及後二.唯修所斷，中三.有漏者修所斷.無漏者非所斷。 正理：八中前三.唯以欲界色處為境。乃至云.智相應者，初三.第七.唯世俗智，第四五六.八智相應（除法及他心智）。世差別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可生.各緣自世，不生緣三，次四解脫.緣三世.非世。 > 【疏】「**滅受想解脫，微微無間生**」者，滅定解脫，有解.厭背受想，有釋.厭背一切有所緣心，有釋.解脫定障，故名解脫。 > 【疏】微微心後，此定現前。入滅定心，總有三種：一者想心，二者微細心，三者微微心。前對想心.已名微細，此更微細.故名「微微」。從微微心，入滅盡定。 zs80謂有頂地心有三品，即想.漸微細.及微微心。 [js26](俱舍論記疏26#^9c69tu) s152如是說者，隨滅爾所心心所法.即有爾所物現前，為此定體。【演義抄】此位.二十一心所及心王.有二十二物。本義抄：微微心位，欣心所現起之時.緣滅盡定，厭心所現起之位.緣受想等心所。 [成實論](成實論#^3eh3nq) [瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論1#^0apitv) [成業論](T31n1609_大乘成業論#^q9yi88) > 【疏】「**由自地淨心，及下無漏出**」者，明出滅定心也。出滅定心，或起有頂淨心，或起下無所有處無漏心。如是入心.唯是有漏；通從有漏無漏心出。光.入心緣彼滅盡定寂靜.方能入故，故唯有漏，出心不必反緣滅定.故通二種。本義抄：厭受想等心所之時.雖不緣滅盡定，此猶欣滅盡定故.厭受想等心所也，故對出心.廣緣餘法，云入心緣彼滅定寂靜等也。 > 【疏】「**三境欲可見**」者，初三解脫，唯以欲界色處為境。有差別者，初二境可憎，第三境可愛。不淨觀.初二解脫：本義抄：同雖作不淨行相，互不相攝之也：不淨觀.總對治欲界貪，初二解脫.別對治欲界初靜慮中眼識所引顯色貪。不淨觀.廣緣欲界內外一切色處，初二解脫多分緣欲界外色處。不淨觀.廣依四靜慮及四近分中間.欲界十地，初二解脫.唯依初二靜慮.并彼近分中.及中間禪五地。 s85勝處中敘不淨觀。 ^fu7uk9 > 【疏】「**四境類品道，自上苦集滅**」者，四無色解脫，各緣自地上地苦集滅諦.及緣九地類智品道.為所緣境。 > 【疏】「**非擇滅虛空**」者，無色解脫.亦緣自地上地苦集諦上非擇滅，及緣九地類智品上非擇滅.及與虛空.為所緣境。虗空：s10若謂一物.若謂多物.一切皆緣。 [s10](婆沙001-010#e2四無色不緣一切) [s84](婆沙081-090#^n825p7) 【憲】空無邊處近分地加行善心…不緣彼\[第四靜慮]有漏法上擇滅。 > 【疏】問：第三靜慮，寧無解脫？ > 【疏】答：第三[二]定中.無眼識所引顯色貪故，又自地妙樂所動亂故，故無解脫。 \[[雜心](心論雜心2#^hr3zyh)：二禪無二種色欲] 【麟記】第三定中.既無眼識所引貪者，此意欲界如有眼識所引貪.故初禪立解脫，二禪既無眼識所引貪.故三禪不立有。章本云.三禪無眼識引貪者，非，准論是二禪故。又論云：初二解脫.一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。既不言治二禪，故知是二禪無眼識引貪。 【真】言答第三定中.無眼識所引欲色貪故者，應言第二定中無眼識也，諸論皆同，又理必然。何者。如欲初定有眼識所引貪故.初二定中.立初二解脫，故知第二定中無眼識所引貪.第三定中.不立初二不淨解脫，定是後來抄寫者錯。-------------- zs80復以何緣，第三靜慮.有通無量等.無解脫等耶…此三皆欲背生死故…s85別緣色等.伏諸煩惱，以難成故.此地中無。… s181若(聖種)是加行善者，外道所得靜慮無量無色解脫勝處遍處等，亦是聖種耶。彼非聖種…若欣樂解脫厭背生死.彼善根是聖種，外道所樂皆是生死… \[s39住對面念(住背面念)：由此念力棄背雜染.對向清淨故(已離欲染異生亦名逆流)，棄背生死.對向涅槃故…]\[s152滅盡定.唯背雜染.向清淨者…] > 【疏】問：行者何緣，修淨解脫？ > 【疏】答：1為欲令欣，修淨解脫。前不淨觀.令心沈戚，今修淨觀.策發令欣。為欲令心暫欣悅故。 > 【疏】2或為審知.自堪能故。謂前所修.不淨解脫.為成不成，若觀淨相.煩惱不起，彼方成故。 論：由二緣故.諸瑜伽師修解脫等，一為諸惑已斷更遠，二為於定得勝自在。故能引起無諍等德.及聖神通，由此便能轉變諸事.起留捨等種種作用。 > 【疏】問：何故經中第三第八解脫.得身證名，非餘六耶？ > 【疏】答：以於八中，1此二勝故、2二界邊故，得身證名。 > 【疏】1第三解脫，唯取淨相.令惑不起，名為殊勝；第八解脫，以無心故，名為殊勝。 [s152](婆沙151-175#1唯說二種名身作證)：有說：淨解脫.雖取淨相.而不起煩惱，以殊勝故…想受滅解脫.以無心故.在身非心，身力所起.非心力起，是故名身證。 zs80：有說：第三初於身色以勝解力取清淨相.後漸遣除\[略聚其心]解脫成滿，緣身解脫此為究竟，故偏於此立身證名。滅定無心.唯依身住，故亦於彼立身證名。就勝故然，理實皆爾。依通有理，有契經言：何名身證.謂八解脫。 > 【疏】2第三解脫，在色界邊；第八解脫，在無色界邊。 zs80：(或)色解脫中.淨為邊際，於諸無色.滅定為邊。…或，盡大種造色.心心所法故… ### D1.2.3.明八勝處 > 【疏】從此第三，明八勝處。**論云**：已辨解脫，次辨勝處。頌曰： > 【疏】 #勝處有八種 ᅟ #二如初解脫 > 【疏】 #次二如第二 ᅟ #後四如第三 > 【疏】釋曰：勝處有八種： > 【疏】一、內有色想觀外色少；二、內有色想觀外色多；[對照.s84] 【真】釋此色想，同前解脫門中.新舊二疏釋初二解脫，無差別也。\[中含.八除處.十一切處]\[長含.八除入.八解脫.] [MA](中含152-222#215).[215](agamdm#^ma215) [DA](長含#2).[02](agamdm#^da02) [AN8.65](Tipitaka23#^AN8z65) [AN10.29](Tipitaka23#^AN10z29) Mahāvyutpatti 翻譯名義大集：八勝處略初四為二，加空識處。 > 【疏】三、內無色想觀外色少；四、內無色想觀外色多。 > 【疏】內無色想觀外青黃赤白，為四勝處，足前成八。 義章云：青黃赤白是八解中第三解脫，於外色中.除去皮肉.作其骨想，後觀此骨.作其青黃赤白等想，為四勝處。觀法云何，欲為青觀.先得四禪，次於外色取小青相，還入定中.復觀彼青，如是往返.極令能熟.名青勝處，黃等亦然。 > 【疏】八中，初二.如初解脫，次二.如第二解脫，後四.如第三解脫。 zs80謂初二勝處是初解脫果.次二勝處是第二果，彼為資糧.能入此故。 zs80後四勝處.自性地等.應知如前第三解脫，以淨解脫為此四因.彼為資糧.能入此故。 > 【疏】前修解脫，唯能棄背貪心，不能制境； 【真】准上論文，得初解脫自在轉已.即能起此初二勝處，以二勝處即是第一解脫果故，不要遍起餘解脫後方起勝處，餘勝處等.義准應知。 > 【疏】後修勝處.能制所緣，1隨所樂觀，2惑終不起==\[陳：由後八.制修境界，令隨自意樂顯現，**及**令惑不起(ca)]==，能制伏境。 zs80前三解脫.於諸色中.但能總取不淨淨相\[集異門.不能分別若好若惡(已善磨瑩.未善磨瑩)]\[s85未能分別青黃赤白]，今八勝處.於諸色中.分別少多青等異相；故前解脫.但於色中.棄背欲貪及不淨想，今八勝處.能於所緣.分折\[析]制伏令隨心轉。 [s85](婆沙081-090#^uhsliu)尊者無滅…不淨觀有二種：一於自相轉，二於共相轉… [智論](T25n1509_大智度論2#^nkp5r3)：未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色；復懃精進，斷此著故，如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背捨」變名「勝處」。 > 【疏】心勝境處，故名「勝處」。 s141 1降伏所緣，2摧滅貪愛，故名勝處。 s85復次，勝諸煩惱，故名勝處。雖觀行者非一切能勝所緣境，而於所緣不起煩惱，亦名為勝。如《契經》說：於此處勝，故名勝處。 zs80 1能制伏境，故名勝處。謂雖一切所緣色境.清淨光華.美妙具足，而善根力悉能映蔽，譬如僕隷.雖服珍奇.而為其主之所映蔽。2或於是處轉變自在.不隨起惑，故名勝處，勝於處故.立勝處名。3或此善根即名為處，處能勝故.立勝處名。光.1心勝境處.故名勝處；2或勝煩惱.故名勝處；3或此善根即名為處.處能勝故立勝處名。 ### D1.2.4.明十遍處 > 【疏】從此第四，明十遍處。**論云**：已辨勝處，次辨遍處。頌曰： > 【疏】 #遍處有十種 ᅟ #八如淨解脫 > 【疏】 #後二淨無色 ᅟ #緣自地四蘊 > 【疏】釋曰：遍處有十，謂周遍觀地水火風.青黃赤白.及空與識二無邊處。於一切處.周遍觀察.無有間隙，故名「遍處」。 zs80經於此處皆言：「一想\[品類.一類想]\[s85起一青想]\[顯揚/一能解了]，上下及傍.無二無量\[長含.慈等]」。於一切處無間無隙周遍思惟，故名遍處，遍於處故.立遍處名。或此善根即名為處，行相遍故，立遍處名。義章：行者初先繫意安靜，於己身分.取小青相.極令明了.如明鏡中見諸色像，以漸廣之.周滿世界.同為一青.名青一切處，黃赤白等類亦同然。次始於自身.觀小地相.極令明了，以漸廣之.周遍世界.悉為一地.名一切處，水火風等類亦同然。患色多過.次捨色相.緣無邊虛空，先緣咽喉鼻口等空.極令明了，以漸廣之.見一切界.同為一空.名空一切處。患彼空觀外緣之惱.次捨空相.緣無邊識，始觀一識.極令明了.所謂觀於緣一空識，以漸廣之.見無邊識.皆令明了.名識一切處。 > 【疏】十中前八，如淨解脫。謂八自性，皆是無貪；若并助伴，皆五蘊性。依第四靜慮，緣欲可見色。後二遍處，如次空識二善無色.為其自性，各緣自地四蘊為境。【憲】次四觀地水火風.可云緣觸處耶。光.實緣色處.假想地等。正理：如何地等.亦名色處。地地界等有差別故，顯形名地等.如先已說，故說地等遍處.不言地界等。 本義抄：顯形二色.假作青等所依.實地水火風四大種行解故，雖名地水火風遍處.實緣可見色也（為言）。但「思青等為何所依.知依大種故」之文者，就今所作行解.云觀青等所依大種也，遍處是假想觀門故，雖非觸處之中實四大種，緣假四大種.作青等所依.實四大種行解也。 > 【疏】應知此中，修觀行者，從諸解脫.入諸勝處，從諸勝處.入諸遍處，以後後起.勝前前故。 > 【疏】謂修解脫，但於所緣.總取淨相，未能分別青黃赤白。 > 【疏】後四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相。 > 【疏】前四遍處，謂觀青等一一無邊。 > 【疏】復思青等.為何所依，知依大種，故次觀地等一一無邊。 > 【疏】復思此所覺色.由何廣大，知由虛空，故次觀空無邊處。 > 【疏】復思此能覺.誰為所依，知依廣識，故觀識無邊處。 > 【疏】此所依識，無別所依，故別更不修[故更不立]上為遍處。 zs80何故唯十得遍處名。此上更無遍行相故，唯第四定.空識無邊.可得說有無邊行相。【麟】又云：無所有處.捨廣行相[捨廣加行]，豈得修遍處耶。 ### D1.2.5.明得依身 > 【疏】從此第五，明得依身。**論云**：此解脫等三門功德，為由何得（*一問*）？依何身起（*二問*）？頌曰： > 【疏】 #滅定如先辨 ᅟ #餘皆通二得 > 【疏】 #無色依三界 ᅟ #餘唯人趣起 > 【疏】釋曰：滅定解脫，根品已釋。聖由加行得。滅定初人中。本義：問：麟喻獨覺.得滅盡定.為加行得.為當離染得歟。答：可離染得也。 > 【疏】餘解脫等.通由二得：若曾修者，由離染得；未曾習者，由加行得。【真】初得如是，若現在前.一切皆由加行起也。又八十五云：曾得未曾得者，謂諸聖者及內諸異生.皆通曾得及未曾得，若外諸異生.唯是曾得。 > 【疏】四無色解脫.空識二遍處，一一通依.三界身起。餘唯人起，由教力故。正理：三洲除北.餘慧力劣.無聖教故，治欲貪故.上二界無。有說：初起唯依人趣…故人初起退生欲天.由宿習力有後起義。 s84初三解脫，依欲界身起。 > 【疏】異生及聖，皆能現起。 ### D1.2.6.明起定緣 > 【疏】從此第六，明起定緣。 > 【疏】**論云**：諸有生在色無色界.起靜慮無色，由何等別緣？頌曰： zs80上二界中.說者既無，何緣起定。 \[js29 (能進引生)起(勝)靜慮無色ārūpyadhyānaviśeṣotpādanam] > 【疏】 #二界由因業 ᅟ #能起無色定 > 【疏】 #色界起靜慮 ᅟ #亦由法爾力 > 【疏】釋曰：生上二界，總由三緣\[能進引生色無色定]： 正文：頌意明於上界中起定之緣，非明生上界緣。故論云：生上二界總由三緣.能進引生色無色定。 > 【疏】一由因力，謂於先時.近及數習，為起因故； 寶.此於先時.近者.近曾起者，及數修者.數數修故，即是近同類因。由此二因力故.生色無色，雖無教力.而得生起。\[類比：業極重近起.數習先所作…] > 【疏】二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定；論：以若未離下地煩惱.必定無容生上地故。 s153謂彼地順決定受業。【麟】若寶法師，通取生後二業。謂先得定.…後由退失… > 【疏】三法爾力，謂器世間將欲壞時，下地有情.法爾能起上地靜慮。 > 【疏】生上二界.起無色定，由因業力。非法爾力，無雲等天.無災壞故。論：以於此位.所有善法由法爾力皆增盛故。【麟】\[生色界起靜慮]及法爾者，下三禪為灾所壞.故有法爾。【憲】生下三靜慮者，災壞時.法爾次第起二三四禪定。生第四靜慮時.無災壞故，起無色定.由因業二力也。 > 【疏】生在色界.起靜慮時，由上二緣，及法爾力。 > 【疏】若生欲界.起上定時，於前三緣，更加教力。 zs80謂人三洲，天亦聞教.微故不說。---------- # ●流通分 # B2.明正法住世 > 【疏】從此大文第二，明正法住世。若三分明義已下，是流通分。【真】疏主初卷乃指四頌為流通分，此中却有五行頌文，進退難憑.初卷已述。【憲】第一卷疏以六百行頌.為正宗，以七言頌.為序分流通，故以後四行頌.為流通也。然約所明義論之，於六百行頌，明所簡擇有漏無漏法義頌.正為正宗，佛正法有二之一行.非簡擇有漏無漏法義.故且屬流通歟。古（堯）云：若具論之，以佛正法有二已下頌.可為流通分也。然上卷者\[第一卷疏]，且約七言之頌.不取佛正法有二頌歟（以上）。 > 【疏】**論云**：前來分別種種法門，皆為弘持世尊教法。 > 【疏】何謂正法（*一問*）？當住幾時（*二問*）？頌曰： > 【疏】 #佛正法有二 ᅟ #謂教證為體 > 【疏】 #有持說行者 ᅟ #此便住世間 > 【疏】釋曰：上兩句.答初問，下兩句.答第二問。正法有二，一教、二證。āgama-adhigama > 【疏】「教」謂契經.調伏.對法，「證」謂三乘菩提分法。光.教法者.謂三藏教法：一素怛覽藏.此云契經；二毘奈耶藏.此云調伏，身語律儀調伏行者.教詮調伏.從所詮為名；三阿毘達磨藏.此云對法。 \[s183世俗正法，謂名句文身.即素怛纜毘柰耶阿毘達磨；勝義正法，謂聖道.即無漏根力覺支道支。]\[zs80證謂三乘諸無漏道。] > 【疏】有能受持及正說者，教法住世；有能依教正修行者，佛正證法.便住世間。【暉】因教有證.先教後證，正法有教證及戒，像中無證，末中及無戒.唯教法也。一說教證二法千年.一說教法通千年外，此論同涅槃經二十二：若我弟子持說者.教住，修行者.證法住也。 > 【疏】道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。故世親云：故隨三人.住世時量，應知正法.住爾所時，聖教總言.唯住千載。【麟】此意教證法.並唯千年也。 > 【疏】有釋：證法.唯住千年，教法住時.復過於此。【麟】此意過千年後不得入聖.故證法唯千年，千年已後.雖無得聖.亦有受持及說者故。【麟】新云：取後說，今時有教法故。今詳，若通論一期佛法.總名正法，此證可然，若別論正像之正.證則非理。然諸經說.隨機不同.不可具載，准善見論：如來正法一千年，以度瞿夷出家.滅五百年，以佛令行八敬.及所度釋女皆成羅漢.亦[各]增一千[年]，所以正法還得千年。准餘處論，像法末法等.繁而不具。【真】又說證法住千年者，亦是隨機.及從多分說也。理實過千年後，設無證無學果.亦有證初果等，如善見論等說.不能具述。【寶】佛法陷滅，非唯一處，所說不同.由斯教異。 ●流通分 # B3.明造論宗旨 > 【疏】從此第三，明論宗旨。於中分二：一、正明宗旨，二、傷歎勸學。 ## C3.1.正明宗旨 > 【疏】且正明宗旨者。 > 【疏】**論云**：此論依攝阿毘達磨，為依何理.釋對法耶\[梵藏]？頌曰： 【暉】此牒前.攝彼勝義依彼故也。\[yo 'yam iha śāstre 'bhidharma uktaḥ kim eṣa eva śāstrābhidharmo deśitaḥ / ཅི་བསྟན་བཅོས་འདིར་ཆོས་མངོན་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་མངོན་པ་འདི་ཉིད་སྟོན་པས་བཤད་དམ་ཞེ་ན། ] > 【疏】 #迦濕彌羅議理成 ᅟ #我多依彼釋對法 > 【疏】 #少有貶量為我失 ᅟ #判法正理在牟尼 > 【疏】釋曰：迦濕彌羅毘婆沙師.議阿毘達磨.理善成立\[nītyādisiddha陳：二證所成就]，我多依彼.釋對法藏，少有貶量.為我過失\[yad atrāsmābhir durgṛhītaṃ so 'smākam aparādhaḥ / 陳：於中若有偏執，是我過失]，判法正理.唯在世尊及諸如來大聖弟子。〖光〗.我多依彼釋對法宗，於中時以經部義宗.少有貶量，為我過失，然亦未敢即為指南。〖寶〗.多依婆沙論釋，多言顯示少有異途，謂形色像色.過去未來.有非有等。○少有貶量毘婆沙義.是我過失，以非世尊大聖弟子.輒有貶量.故成過失，論主謙也。…\[判法正理在牟尼.]准此中意，商略婆沙，存其六足.及本論也。毘婆沙師，非是世尊.及大聖弟子故。六足發智.是大弟子之所造，故不商略。 ## C3.2.傷歎勸學‹破我品序› > 【疏】從此第二，傷歎勸學。就中分二：一、傷歎人，二、勸學法。【暉】寶法師：大師世眼久巳閉下.是流通分。依前科定品文.及初科文，後三行頌是流通分。此疏科文錯也。 [js29](俱舍論記疏29#^6z3xz7)〖寶〗.自下有三頌.大文第三勸學流通分。就中有三意，論主造論之時.佛涅槃後九百年中.教證正法並皆將滅，初一頌傷歎教法.次一頌傷歎證法，第三頌勸求證法。 ### D3.2.1.傷歎人 > 【疏】就傷歎人中，分二：一、正傷歎人，二、重釋傷歎。 #### E3.2.1.1.正傷歎人 > 【疏】就正歎人中，分二：一、傷歎有德，二、傷歎起失。 ##### F3.2.1.1.1.傷歎有德 > 【疏】且傷歎人有德者，頌曰： > 【疏】 #大師世眼久已閉 ᅟ #堪為證者多散滅 > 【疏】釋曰：三界大師.為世眼目，涅槃日久，名為已閉。 [js29](俱舍論記疏29#^yme4k0)【寶】佛善說教.能開世眼.名世眼也，大師涅槃向有千年.故言久閉。【真】佛與世間為眼目故，能開世間愚盲眼故。制此論時.佛已滅度.向至千年，名久已閉。 > 【疏】舍利子等.名堪證者sākṣin，隨佛滅度，名多散滅。光：堪為證得佛正法者。寶：大弟子說教堪為證者。Abhk-vy(p694): sākṣād draṣṭari sākṣī, mārgāmārgajño bhagavān iti yo 'dhigatatattvo bhagavataḥ sākṣijanaḥ sahāyabhūtaḥ... 堪為證者(sākṣin)，即現見者。證真理者於佛世尊堪為證人，謂世尊知是道非道，為佛助伴…… ##### F3.2.1.1.2.傷歎起失 > 【疏】從此第二，傷歎起失者。頌曰： > 【疏】 #不見真理無制人 ᅟ #由鄙尋思亂聖教 > 【疏】釋曰：既失大師.又無法奘[將]，凡厥異生.便無慧眼，不見真理.無法自制，起惡尋思.亂惑聖教，其過大矣。寶：無眞見人.故無判教人也。…由鄙尋思妄制教.故亂聖教，亂聖教故教法滅。 #### E3.2.1.2.重釋傷歎人 > 【疏】從此第二，重釋傷歎。分二：一、重釋有德，二、重釋起失。 ##### F3.2.1.2.1.重釋有德 > 【疏】且重釋有德者，頌曰： > 【疏】 #自覺已歸勝寂靜 ᅟ #持彼教者多隨滅 > 【疏】釋曰：佛名自覺.無師悟故，涅槃日久，名已歸靜。 > 【疏】舍利子等.持彼教者，今亦隨滅。寶：第一句明無教授本師。第二句明無弟子教授。 ##### F3.2.1.2.2.重釋起失 > 【疏】從此第二，重釋起失，頌曰： > 【疏】 #世無依怙喪眾德 ᅟ #無鉤制惑隨意轉 > 【疏】釋曰：世無依怙，由喪如來及大弟子眾德者故，由此眾生.無正法鉤.制諸惑象，隨意起執。 [js29](俱舍論記疏29#^v64p8h) gaṇaghātibhir{ Ms. gaṇaghātabhiḥ G. guṇadhātibhiḥ |} malaiḥ 【憲】以無師.故無定慧德也(寶)。…惑如狂象…無定慧鉤.隨意流轉，由斯證法將滅。 ### D3.2.2.勸學法 > 【疏】從此第二，勸學法。頌曰： > 【疏】 #既知如來正法壽 ᅟ #漸次淪亡如至喉 > 【疏】 #是諸煩惱力增時 ᅟ #應求解脫勿放逸寶：初二句.雙傷二種正法滅，次一句.傷歎煩惱力增，後一句.勸求解脫也。寶：正法者.教證正法也，壽者.一千年也。 > 【疏】釋曰：佛滅度後.九百年中，世親製諸論，正法壽命.漸次淪亡。如人欲終，氣臨至喉.須臾便死。於此時中.煩惱增長，諸有智人.應求解脫，勿令放逸.起煩惱也。【真】然諸教理.廣大甚深，要昔曾於無量佛所.親近修習真智資糧，方於境中.乃得無惑。自惟覺慧.漸劣少聞.但順教言.如理開解，冀諸學者.應發正勤.無倒修行.能深悟入，乃為頌曰：已依理教集正義.將扶頌釋自所宗，迴斯少善施羣生.遍悟所知成聖果。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十九(終)