俱舍論頌疏30- - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-06-25 10:01 【疏】俱舍論頌疏 # 【疏】破我品 # B1.發起 > 【疏】夫雲披月現，執亡\[喪]空明，若不摧邪，將何顯正？此品來意，良有以焉。有滯相之賓.迷方之子，法無主宰.橫生我執，身見一起.諸惑隨生，溺三有河.背八正路，其為過也.不亦悲哉。論主將愛一子，情慇止心，傷而愍之，故制斯論。 > 【疏】執我不同，總有三種：一犢子部，二數論宗，三勝論宗。破此三計.廣如長論，今唯釋頌，不可具陳。略舉綱宗，以為發起。論：謂此法外諸所執我.非即於蘊相續假立，執有真實離蘊我故。離蘊執我非二量得. s8無五蘊外執有我者。 \[[瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論1#即蘊離蘊)：為即於蘊施設有我(不應諦實常住)，為於諸蘊中(常.無常)，為蘊外餘處(無為)，為不屬蘊耶(無染.離身)。] \[成唯識：一者.即蘊，二者.離蘊，三者.與蘊非即非離。 …如是所說，一切我執，自心外蘊.或有或無，自心內蘊.一切皆有。是故我執.皆緣無常五取蘊相，妄執為我。然諸蘊相.從緣生故.是如幻有，妄所執我.橫計度故.決定非有。故契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。] # B2.破犢子部我 ## C2.1.敘計 > 【疏】犢子部者，十八部中之一部也。佛在世時，有一外道.厥名犢子[歸佛出家]，今此部執同斯外道[今時此部是彼苗裔]，故以標名。 > 【疏】此品破中，先破犢子.次破數論.後破勝論。良為此部，是佛弟子.見同外道，殊所不應，故先破之。今欲破彼，先料其計。 > 【疏】**論云**：然犢子部，執有補特伽羅，其體與五蘊不一不異。 > 【疏】**解云**：彼計真我.名補特伽羅，此云數取趣。蘊剎那滅，於轉無能；但由於我，能捨此蘊.能續餘蘊.數取諸趣，故執實我體.名補特伽羅。計我與蘊.不一不異，非斷非常。若言蘊一，蘊滅我滅，便成斷見；若言蘊異，蘊滅我在，是則常見計，皆墮其邊。故知此我，與五蘊法不一不異，非斷非常。 [異部宗輪](異部宗輪#^samaya23) ## C2.2.總破五理十三教\[理-1-3，教-8-9-10] > 【疏】1論主破云：汝所執我，為實為假？ [js29](俱舍論記疏29#G1.2.1.2.1.1.約假實破) 論：別有事物.是實有相，如色聲等。但有聚集.是假有相，如乳酪等。 > 【疏】若言是實，應與蘊異[違宗]，有別性故，如色等實.與受等異。 > 【疏】又有實體，a必應有因，如五蘊實從因生故。若計因生，是則無常，便違汝宗，我非無常。b若有實體.不從因生，應是無為，同外道見；又汝計我非無為也。c若非因生.又非無為，汝所執我，應成無用。 > 【疏】若我是假，便同我說，無實我故。 [js29](俱舍論記疏29#^ix0eru)光(寶)：又若是無為，應無有用。------------ > 【疏】2又彼部法有五法藏：三世為三，無為為四，我為第五不可說藏。我在生死，不可說與三世為一為異；若入涅槃，不可說與無為亦為一為異，故立此我為不可說藏。[js29](俱舍論記疏29#G1.2.1.2.1.3.約五法藏破) [js29](俱舍論記疏29#^o0mi00) 寶：諸部之中，唯犢子部執有實我。謂所知法中有五法藏：謂有為法分為三世，無為第四，不可說法藏第五.與前有為無為.非一非異。此中\[且＝但]且說與蘊.不一不異，即執此法以為我體。此五法藏，同大般若五種法海\[五種所知海]，謂三世無為.及不可說。不可說者，是勝義諦，犢子部不染邪智.謂勝義諦是其我體，不同外道染污邪智執有實我.是我見攝。 [中觀論疏](T42n1824_中觀論疏#^ut8oxx)：俱舍論云，後即出觀見有我.入觀則無有我。------------- > 【疏】破云：我與前四法藏，若不可說為異故，即不應說為第五法藏；我與前四，若不可說為一故，即不可說為非第五.*非第五者.即是前四法藏*。既第五.非第五.俱不可說，但應建立前四法藏。 > 【疏】上來理破，已下教證。[js29](俱舍論記疏29#F1.2.1.2.2.以教破) > 【疏】**論云**：薄伽梵告梵志言，我說一切有.唯是十二處攝。若數取趣.非是處攝，無體理成；若是處攝，則不應言.是不可說。[js29](俱舍論記疏29#^94fg51) > 【疏】又汝部誦契經亦言：諸所有眼.諸所有色，廣說乃至，苾芻當知，如來齊此.施設一切.建立一切有實體法.論作.有自體法，梵藏無此四字。此中無有補特伽羅，如何可說彼有實體？==\[＾16梵藏陳-]== [js29](俱舍論記疏29#^nkoyx5) > 【疏】頻婆娑羅\[頻毘娑羅]契經亦說：此中無有我我所性，唯有一切眾苦法體.將正已生，乃至廣說。[js29](俱舍論記疏29#^rk6eyc) > 【疏】據上理教，都無我性，如何犢子.橫計執我耶？ # B3.引頌證破 > 【疏】從此論主引頌證破，於中有二：一、正破，二、流通。初有十七行頌，是正破，後有三行，是流通。 ## C3.1.正破 > 【疏】初正破中，束成六分：一、正顯真空分，第二、明佛遍知分，第三、置答益物分，第四、因相不測分，第五、果生先後分，第六、業報難知分。 ### D3.1.1.正顯真空分 > 【疏】就正顯真空分中，1初是羅漢尼說，2次是世尊說。今則是初。 > 【疏】1**論云**：有阿羅漢尼.名世羅(*此云小山śaila*)，為魔王說：光8：世羅，唐言山；鄔波世羅，唐言小山。大小不同，故以小標別。兄弟二人皆阿羅漢，近山生故，以山為名。 [js29](俱舍論記疏29#^bre2r5) [教-11-12] > 【疏】 #汝墮惡見趣 ᅟ #於空行聚中 ᅟ #妄執有有情 ᅟ #智者達非有 > 【疏】 #如即攬眾分 ᅟ #假相立為車 ==〖z〗== ᅟ #世俗立有情 ᅟ #應知攬諸蘊 ᅟ==〖Z〗「相」，論作「想」。(T29p154b)== > 【疏】釋曰：「**汝墮惡見趣**」者，摽魔過也。汝此魔王，墮惡見趣dṛṣṭi-gata。身見名惡，一障聖道，二為癡覆，三為惑因，稱之為「惡」==\[＾1梵藏陳-]==。趣向生死.為流轉因，因之為「趣」。惡見即趣，名「惡見趣」。 ^hv4xy8 > 【疏】「**於空行聚中，妄執有有情**」者，正釋惡見也。五蘊和合，名為「行聚」。都無作者，稱之為「空」。執實有情，為惡見也。 > 【疏】「**智者達非有**」者，顯真空也。有情是假，聖達非有，既除我執，故顯真空。 > 【疏】「**如即攬眾分**」至「**攬諸蘊**」者，舉喻釋成。初則喻顯，後則法合。攬輪輞等.以成其車，車則是假；攬五蘊法.以成有情，情何得實。 > 【疏】2其次世尊，於雜阿笈摩中，為婆羅門婆拕梨說(*婆*拕*梨此云棗，父母怜子，目此棗名也*)。 [js29](俱舍論記疏29#^n3sosx)ᅟ==〖Z〗雜阿笈摩(kṣudraka)，陳譯少分阿含，即屈陀迦經Kṣudrakâgama，小部Khuddaka-nikāya。== ᅟᅟ==「拕」，疏本作「抱」，依論改。下同。「婆拕梨」，陳譯「波遮利」，藏譯རྒྱ་ཤུག་གི་བུ།，梵文是badara或badarī。但是俱舍梵本是daridra，貧窮義。(T29p154b, T29p306a, AKBh p466)== ᅟᅟ==此中後三句頌，又見於《[瑜伽](T30n1579_瑜伽師地論1#^zkqlht)》「建立勝義伽他」第二至四頌。(T30p363a)== > 【疏】 #婆拕梨諦聽 ᅟ #能解諸結法 ᅟ #謂依心故染 ᅟ #亦依心故淨 > 【疏】 #我實無我性 ᅟ #顛倒故執有 ᅟ #無有情無我 ᅟ #唯有有因法 > 【疏】 #謂十二有支 ᅟ #所攝蘊處界 ᅟ #審思此一切 ᅟ #無補特伽羅 > 【疏】 #既觀內是空 ᅟ #觀外空亦爾 ᅟ #能修空觀者 ᅟ #亦都不可得 > 【疏】釋曰：「**婆拕梨諦聽，能解諸結法**」者，勸聽法也。 > 【疏】「結」謂結縛。解結妙法，汝善聽之。==〖Z〗善【續】，能【大】。(X53p522a, Xz95p735c)== > 【疏】「**謂依心故染，亦依心故淨**」者，標所說法也。心染即染，心淨便淨。汝依淨心，結能解矣。 > 【疏】「**我實無我性，顛倒故執有**」者，釋前依心染也。都無實我，橫計作者，倒想起其心成染焉。 > 【疏】「**無有情無我，唯有有因法**」者，據依心淨也。果由因起，名「有因法」。但由因力.果遂得生，果由因生，實無作者，故無我見也。因果和合，假名為人，故無有情也。達有因法.情我見滅，心便淨矣。 > 【疏】「**謂十二有支**」至「**亦都不可得**」者，釋前「有因法」也。 > 【疏】十二有支.蘊處界三，此一切法.唯有因果，無數取趣。但有情身.無數取趣，即是內空，外非情法.亦復法空，修此空觀.亦不可得。詳此經頌，是佛世尊.於小乘經.密談大教真空之理，於斯盡矣。 ### D3.1.2.明佛遍知分 > 【疏】犢子部難：若無實我，是則世尊.非一切智，要因真我.非剎那滅，方頓遍知。以心心所.剎那剎那.異生滅故，故心心所.非頓遍知。 . [s56](婆沙051-060#^1gq0uz) 犢子部說：所繫事是實，能繫結亦實，補特伽羅亦是實。\[s22隨眠唯於補特伽羅有隨增義.] [js29](俱舍論記疏29#F1.2.1.3.1.我昔有是色及遍知難) > 【疏】論主答云：但約相續.有堪能故.知一切法，名一切智，非由一念.能頓遍知。 > 【疏】從此已下.舉頌以答，即是第二.明佛遍知分。 > 【疏】於中有二：一、舉頌正明，第二、引頌證成。今則是初，頌曰： > 【疏】 #由相續有能 ᅟ #如火食一切 ᅟ #如是一切智 ᅟ #非由頓遍知 > 【疏】釋曰：「火食一切」，豈一念火.能燒一切，但約相續.說燒一切。佛智亦爾，但據相續.名「一切智」。 > 【疏】從此第二.引證。 > 【疏】犢子部問：如何得知.約相續說.知一切法，非我遍知？ > 【疏】論主答云：說佛世尊.有三世故。犢子部問：於何處說？ > 【疏】從此論主引頌成證，如有頌曰： > 【疏】 #若過去諸佛 ᅟ #若未來諸佛 ᅟ #及現在諸佛 ᅟ #皆滅眾生憂 ᅟ==〖Z〗「及」，論作「若」。(T29p155a)== > 【疏】釋曰：此頌既說.有三世佛，故約佛智.於相續位.知一切法，不由於我.能頓遍知，以佛世尊.三世攝故。彼此計我體.是佛世尊，復說我體.非三世攝，此頌既說.佛在三世，故汝計我.非是世尊。我既非佛，明知遍知.不由於我名頓遍知，理必應爾。 ᅟ==〖Z〗「此」字剩，見《光記》。(T41p443c)== > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十九*終* ᅟ==〖Z〗前「論」字，續藏無(Xz95p736b)。「終」字，大正藏無。== > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第三十 ᅟ==〖Z〗「論」字，續藏無(Xz95p737a)。== ### D3.1.3.置答益物分 #### E3.1.3.1.依論略答犢子部難 > 【疏】從此第三，置答益物分。先難後答。 > 【疏】犢子部難：若補特伽羅即諸蘊者，世尊何不記命者即身？ > 【疏】論主答云：觀能問者阿世耶故(*阿世耶.此云意樂*)。謂由問者.執一實我.名為命者，依此問佛：命者與身為一為異？故佛答：以我無體，一異不成，如不可答.龜毛硬軟。本無龜毛，答何硬軟；命者本無，答何一異？觀問者意，故佛不答。 > 【疏】古昔諸師.已解此結grantha，昔有大德.名曰龍軍，三明六通.具八解脫， > 【疏】于時\[有]一畢隣陀王.至大德所，作如是說：我今來意.欲請所疑，然諸沙門.性好多語，尊能直答.我當請問。大德受請，王即問言：命者與身為一為異？大德答言：此不應記。王言：豈不先有要耶，今何異言，不答所問？ > 【疏】大德質曰：我欲問疑，然諸國王.性好多語，王能直答.我當發問。王便受教，大德問言：大王宮中.諸菴羅樹.所生果味，為醋[酢]為甘？王言：宮中本無此樹。大德復責：先無要耶，今何異言，不答所問？ > 【疏】王言：宮中此樹既無，寧可答言.果味甘醋。 > 【疏】大德誨曰：命者亦無，如何可言.與身一異？ [js30](俱舍論記疏30#F1.2.1.3.5.佛不記難) > 【疏】又犢子問：佛何不說.命者都無？ > 【疏】答：亦觀問者阿世耶故。問者謂[或於諸]蘊因果相續.名為命者，依此發問，世尊\[若]答.命者都無，彼墮邪見.謂無因果，故佛不說。 > 【疏】又問：佛何不說.假名命者？ > 【疏】答：觀彼問者.未能得了緣起理故，非受真空正法器故，故不為說假有命者。 [js30](俱舍論記疏30#^5cu9o3) > 理必應爾，如世尊告阿難陀言：有姓筏蹉(*此云犢子*)出家外道.來至我所，作是問言：「我於世間，為有我非有我？」佛不為記。所以者何？若記為有，違法真理.實無我故；若記為無，增彼愚惑，彼便謂我先有今無。對有我愚，此無我愚.為過更甚。若執有我，則墮常邊；若執無我，便墮斷邊。 [js30](俱舍論記疏30#^jmn3oo) 論：對執有愚，此愚更甚。\[陳：為不更過前量入癡闇耶。]稱友：{bhūyasyā mātrayā saṃmoham āpadyeteti} ucchedadṛṣṭisahagataṃ dṛṣṭyantaram utpādayed ity abhiprāyaḥ. 此愚更甚者，謂隨斷見可生餘見。 > 【疏】執我是常，為我修福；執我斷滅，便謂身無，更何修福？此二輕重，如經說言：寧起我見.如須彌山，不起斷見.如芥子許。 \[大寶積經：如是迦葉，寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫，若起空見則不可除。]\[寶嚴經：如是迦葉，寧猗我見積若須彌，不以憍慢.亦不多聞.而猗空見者，我所不治。]\[吳支謙譯慧印三昧經：內意不除，所行非法。口但說空，住在有中。西晉竺法護譯濟諸方等學經：所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。]\[中論：大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。] \[佛藏經：人寧成就五逆重惡，不成就我見眾生見…於佛法中成就身見不在僧數。…不聽受一飲水。] > 【疏】上來依論，略此問答。 #### E3.1.3.2.正明 > 【疏】從此，舉頌正明.置答益物分。於中有二： > 【疏】一、經部師中.鳩摩邏多頌，第二、論主頌。 ##### F3.1.3.2.1.鳩摩邏多頌 > 【疏】今則是初，頌曰： > 【疏】 #觀「為見所傷 ᅟ #及壞諸善業」 ᅟ #故佛說正法 ᅟ #如牝虎銜子 > 【疏】 #執真我為有 ᅟ #則為見牙傷 ᅟ #撥俗我為無 ᅟ #便壞善業子 ==〖Z〗== > 【疏】釋曰：「**觀為見所傷**」者，標不說「有我」也。 > 【疏】「**及壞諸善業**」者，標不說「我無」也。 > 【疏】「**故佛說正法，如牝虎銜子**」者，舉喻釋成也。如虎銜子，太急則傷，太緩則墮。 > 【疏】「**執真我為有，則為見牙傷**」者，釋初句也。執我之見，猶如其牙，必傷於人，合前太急喻也。 > 【疏】「**撥俗我為無，便壞善業子**」者，釋第二句也。因果相續.世為假我，撥此為無.便壞善業.*如子生勝果故*，合前大緩喻也。 [js30](俱舍論記疏30#^fgmdl2) 光：善業如子，名善業子。稱友：善子謂善業，如同虎子，彼若壞失，業果無故 ᅟ==〖Z〗「業」字，梵藏陳無。「子」即虎子喻。Abhk-vy(p708): 「kuśalapotasya kuśalakarmaṇo vyāghrīpota-bhūtasya bhraṃśaṃ kuryāt. nāsti karmaṇaḥ phalam iti. 善子謂善業，如同虎子，彼若壞失，業果無故。」== ##### F3.1.3.2.2.論主頌 > 【疏】從此第二，復說頌言： > 【疏】 #由實命者無 ᅟ #佛不言一異 ᅟ #恐撥無假我 ᅟ #亦不說都無 > 【疏】 #謂蘊相續中 ᅟ #有業果命者 ᅟ #若說無命者 ᅟ #彼撥此為無 > 【疏】 #不說諸蘊中 ᅟ #有假名命者 ᅟ #由觀發問者 ᅟ #無力解真空 > 【疏】 #如是觀筏蹉 ᅟ #意樂差別故 ᅟ #彼問有無我 ᅟ #佛不答有無 [js30](俱舍論記疏30#^y7opyh) > 【疏】釋曰：「**由實命者無，佛不言一異**」者，釋置記所以也。 > 【疏】「**恐撥無假我，亦不說都無**」者，摽不說無實命者所以也。 > 【疏】「**謂蘊相續中**」至「**彼撥此為無**」者，釋前標也。謂蘊相續由業引果，於此業果.假立命者。若聞佛說無實命者，[聞]問者不解，便撥假命.亦以為無，便墮斷見，故佛不說。 > 【疏】「**不說諸蘊中**」至「**無力解真空**」者，明不說假命所以也。 > 【疏】假名命者真空之理，發問者愚，非受法器，故佛不說。==\[[辯了不了義](辯了不了義3#^jk9p20)]== > 【疏】「**如是觀筏蹉**」至「**佛不答有無**」者，結成置記也。筏蹉意樂，我有是常、我無謂斷，佛觀此意.故不為答。說有違理、說無斷善，置記之答.於斯盡焉。 ### D3.1.4.因相不測分‹破數論› #### E3.1.4.1.破數論 ##### F3.1.4.1.1.敘宗 > 【疏】次破數論，\[數論者言/教論難言]雖言：決定有我，事用必待事用者故。謂如識等能了等用.必待有我以為所依\[梵藏陳：必應依彼生tena]，識等方能有了等用，能了之者即是我也。如天授行.必待天授，天授是我，行即事用，故知事用.必待於我。 [js30](俱舍論記疏30#^l73jy4) ##### F3.1.4.1.2.釋天授能行 > 【疏】論主釋通云：天授能行，無別行者。即此天授.運之動轉，從此至彼.相續生時，說名為行，離天授外無別有行。然此行時，前念為因.引發後果，因是行者.無別我也。 [js30](俱舍論記疏30#F1.2.2.3.1.天授能行難) 論：謂於剎那生滅諸行.不異相續.立天授名，愚夫於中執為一體.為自相續異處生因，異處生名行.因即名行者==\[5梵藏陳-]==。依此理說天授能行，如焰及聲.異處相續，世依此說焰聲能行。 [zs23](正理21-25#^cj7018) 響聲 ##### F3.1.4.1.3.釋諸識能了 > 【疏】1如天授能行，識能了亦爾。如天授身.能為識因，世間亦謂天授能了，然諸聖者為順世間.亦說天授是能了者。[js30](俱舍論記疏30#E1.2.2.3.2a天授身相續假) > 【疏】2又解：或識於境.相續生時，前識為因.引後識起，說前因識.名能了者，亦無有失，世間於因.說作者故。如說鐘鼓.名為能鳴，聲是所鳴，非鐘鼓也。\[一+]云謂鐘鼓能生於聲，即說鐘鼓.名為能鳴，亦是於因說作者故。故知識因名能了者，離識之外.無別有我名能了者也。[js30](俱舍論記疏30#E1.2.2.3.2b前識) > 【疏】3又解：或如燈能行，識能了亦爾。燈焰相續，說名燈行，無別行者。即識於境.相續生時，說名能了，離識之外.無能了者也。 [js30](俱舍論記疏30#E1.2.2.3.2c相續假識) 論：焰相續中假立燈號，燈於異處相續生時.說為燈行，無別行者。如是心相續假立識名，於異境生時.說名能了。 ##### F3.1.4.1.4.釋後識相續 > 【疏】數論又難：若後識生.從識非我，何緣後識.不恒似前，及三性心不定生耶？若有實我，此即無妨，謂我自在.能令於識不恒相似及不定生，理無妨矣。 [js30](俱舍論記疏30#F1.2.2.3.3.後識相續難) 論：若後識生從識非我，何緣後識不恒似前.及不定次生.如芽莖葉等。光：此中難意，由有我故，我是自在義，欲得此法`[〔前生〕－？]`前生.此法`[（前）＋生？]`生[旭.三字衍]，此法後生，所以後不恒相似.不定次第。若後識生.從前識生.非從我有，略為二難：一何緣後識不恒似前善染識等，二既從識生.何緣不先定次第生，如先芽次莖次葉等.次第而生。 > 【疏】論主通云：識由異相.令後異前，謂諸有為自性法爾.微細相續，由異相力.後必異前，非由我也。若不爾者，應無出定，以入定時.相續相似。既有出定，故知後念.必異前也。 > 【疏】又諸心生.必有定次，更無雜亂，如二十心相生者也。 > 【疏】亦有少分行相等心.方能相生，種性別故。 > 【疏】如女心無間，起莊嚴身心.或起染污心\[tatkāyavidūṣaṇācittam].或起夫心.或起子心，此心起時.必熏成種，後從此諸心相續轉變差別，還生女心。如是女心，後能生起嚴污心等，異嚴污等.即不能生。故知女心，生嚴污等。若是男心，即不能生嚴污心等，種性別故。 > 【疏】女心無間.雖皆容起嚴污等心，就嚴污等.若先數起，於數起中.若明了者，就明了中.若近起者，女心無間.便先引起，由如是心.修力強故。 > 【疏】數論又難：若有修力最強盛者，寧不恒時生於自果。 > 【疏】論主答云：由此心有住異相故，故不恒時生於自果。此住異相，於別修果.相續生中，最隨順故。 #### E3.1.4.2.因相不測分 > 【疏】從此論主推讓世尊，即當第四，因相不測分。[js30](俱舍論記疏30#^am6xkl) > 【疏】**論云**：諸心品類次第相生.因緣方隅，我已略說。委悉了達，唯在世尊，一切法中.智自在故。故有頌言： > 【疏】 #於一孔雀輪 ᅟ #一切種因相 ᅟ #非餘智境界 ᅟ #唯一切智知 > 【疏】釋曰：孔雀輪有青黃等一切別，此一切種.由何因感。如是因相.非餘境界，唯佛能知。色差別因.尚為難了，況心心所諸無色法因緣差別.豈易了知。 ### D3.1.5.果生先後分‹破勝論› > 【疏】從此第五，業生先後分。先難後明。 > 【疏】次破勝論。勝論難云：若實無我，業已滅壞，云何復能生未來果？[疏唯答難，廣破如論] [js30](俱舍論記疏30#G1.2.3.3.2.2.種子感果) > 【疏】論主答云：不從壞業.未來果生，業雖已壞，種子仍在，但從業種.相續轉變.差別功能，生未來果。猶世間說果從種生，然果不從已壞種起，亦非從種無間即生，但從種子相續轉變差別功能，果方得生。謂種生芽.芽生於莖.莖生於葉.葉生於花，花為最後，方引果生。 > 【疏】勝論又難：若爾，何言從種生果。 > 【疏】論主答云：剋實\[生]果.唯花功能，由先種子展轉為因，引起花中生果功能。約展轉因.說種生果，故此花中.生果功能，由先種子.展轉引故，所生果相.而似種也。 > 【疏】今業生果，亦如外種，由業為先.熏成種子，相續轉變.差別果生。------------------ > 【疏】勝論問云：何名相續轉變差別？ > 【疏】論主答云：由業為先，於色心中.熏成種子， > 【疏】即此種子，中無間斷，名為相續； > 【疏】即此相續，後後剎那.異前前生，故名轉變； > 【疏】即此轉變，有勝功能.最後生果，勝餘轉變，故名差別。 > 【疏】因此問答.便明先果，即當第五分也。 > 【疏】如命終時，於識心中，雖帶眾多感當來果所有種子， > 【疏】然此業種，略有三種.能先引果： > 【疏】一者極重，譬如負債，強者先牽； > 【疏】二者近作，如臨終時，逢善惡友所起善惡，便先引果； > 【疏】三者數作，謂一生來，其數作業，能先引果。 > 【疏】故經部師，有此頌曰： > 【疏】 #業極重近起 ᅟ #數習先所作 ᅟ #前前前後熟 ᅟ #輪轉於生死 > 【疏】釋曰：一業極重，前感異熟；二業近起，前感異熟；三業數作，前感異熟；若業輕等，便感後熟。由此業力，輪轉生死。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗依梵本及稱友疏，頌說四業(catvāri karmāṇi)，第四先所作，即餘輕等。《正理》：「雖有種種感後有業，而於此時.唯有極重.或唯串習.或近作業.感果功力顯著非餘。」(T29p541c)== ### D3.1.6.業報難知分 > 【疏】從此第六，業報難知分。此是論主推讓世尊，業所熏種，相續轉變，至彼彼位彼彼果生，唯佛證知，非餘境界。故經部師.有是頌曰：[js30](俱舍論記疏30#F1.2.3.3.3.仰推世尊) > 【疏】 #此業此熏習 ᅟ #至此時與果 ᅟ #一切種定理 ᅟ #離佛無能知 > 【疏】釋曰：業起之時.必熏成種，此業此種.至於此時.能與其果，此種定理，唯佛能知。 > 【疏】已上六分，正宗已訖。 ## C3.2.流通 ### D3.2.1.讚道勸捨 > 【疏】從此第二.流通。於中有三： > 【疏】一、讚道勸捨，二、讚道不覩，三、略顯勸學。 > 【疏】今則是初，頌曰： > 【疏】 #已善說此淨因道 ᅟ #謂佛至言真法性 > 【疏】 #應捨闇盲諸外執 ᅟ #惡見所為求慧眼 > 【疏】釋曰：「**已善說此淨因道**」者，標讚道也。涅槃名「淨」，此無我道.能證涅槃，名「淨因道」。我執已破，無我理成，名為「善說」。 > 【疏】「**謂佛至言真法性**」者，釋前標也。無我之教，是佛至言。無我之理，是真法性。教之與理，俱涅槃因，淨因道矣。 > 【疏】「**應捨闇盲諸外執，惡見所為求慧眼**」者，勸捨也。外道執見，名為「惡見」；無智慧眼，稱之「闇盲」。背還滅道，為流轉因，捨亦佳矣。 [js30](俱舍論記疏30#^mu2of0) 光：邪執但由惡見所為kudṛṣṭi-ceṣṭita，應求慧眼.除斯僻執.照無我理。「應捨外執.應求慧眼」，論謂由見至言法性.捨諸外執，諸明得行。 ### D3.2.2.讚道不覩 > 【疏】從此第二，讚道不覩。頌曰： > 【疏】 #此涅槃宮一廣道 ᅟ #千聖所遊無我性 > 【疏】 #諸佛日言光所照 ᅟ #雖開昧眼不能覩 > 【疏】釋曰：無我理性.趣涅槃宮，此一廣道.為千聖遊。 > 【疏】無我正教.諸佛日言，其教破闇.猶如赫日。依教顯理，名光所照，道之功也。\[無我性nirātmatām和開vivṛtām同為業格，如稱友釋。] > 【疏】外道惡眼名昧眼，無我之日安能覩乎？ [js30](俱舍論記疏30#^uq9tao)外道，稱友疏謂外道或犢子部(tīrthiko vātsīputrīyo 'pi vā)\(Abhk-vy p721) ### D3.2.3.略顯勸學 > 【疏】從此第三，略顯勸學者。頌曰： > 【疏】 #於此方隅已略說 ᅟ #為開智者慧毒門 > 【疏】 #庶各隨己力堪能 ᅟ #遍悟所知成勝業 ==〖z〗== ᅟ==〖Z〗「所知成勝業」五字，梵藏無。陳唐二譯皆有增補。== > 【疏】釋曰：無我方隅，我已略說，為開智者.慧毒之門。如身少破.安少毒藥，斯須[須臾]毒氣.遍滿[一]身中；此論亦然，開少慧門，諸有智人.能深悟入，名「慧毒門」。喻意：如瘡處於毒藥，此略說方隅於諸智者亦然。 > 【疏】此慧毒門，普勸人修。庶各隨己.三乘力能，遍悟所知，必成勝業。\[第四句義譯。] > 【疏】其功既爾，安不習哉。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第三十(*終*)