頌疏注釋對照_21-25

ᅟUpdated: 2025-04-04 23:33 ### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十一【麟】俱舍頌疏記ᅟ論本第二十一【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【暉】**●論本第二十一** 【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十一(頌疏論本第二十一) ### D1.3.2.明結等六門 > 【疏】從此第二，明結等六門。就中分二： > 【疏】一、正明結等，二、諸門分別。 #### E1.3.2.1.正明結等 > 【疏】就正明結等分二：一、明結等五門，二、明六垢。 ##### F1.3.2.1.1.明結等五門 > 【疏】就明結等五門分二：一、標章，二、別釋。 ###### G1.3.2.1.1.1.標章 > 【疏】且第一.標章者，**論云**：如是已辨隨眠並纏.世尊說為漏瀑流等，為唯爾所，為復有餘？頌曰：【暉】問：纏既未說，如何此言.已說隨眠并纏。答：體雖未說，已說纏名為漏等.及一百八煩惱也。【憲】論云：如是已辨`（文）`〖**寶云**〗.問意云：隨眠并纒.世尊就過差別.說為漏瀑流軛等，為唯有爾所過名，為更有餘義.立異名耶`（文）`。 > 【疏】 #由結等差別 ᅟ #復說有五種 > 【疏】釋曰：除漏等外，由結等差別，復有五種： > 【疏】一結，二縛，三隨眠，四[隨]煩惱，五纏。【真】言一明結等五門等者，🈬sz"20"#[論：即諸煩惱，結.縛.隨眠.隨煩惱.纏義差別故，復說五種。]🈮問：漏等四門皆說并纏，結等門中.何故但言煩惱。【真】舊云：漏等四門攝纏皆盡，故說并纏。結等六門，初一攝二，🈬sz"20"#[縛隨眠垢]🈮第二第三第六不攝，第四第五雖復攝盡，非遍諸門皆攝盡故.不說并纏。瑜解亦尓。【真】今詳：結等門中不說并纏意者，諸染心所.過失差別.義有多門，即隨過失差別以立種種名體。漏等四門.隨界地中多體共立過失名體，及是[S6P0083]諸纏.惣有彼彼過失名義.攝纏體盡，說并纏言。結等門中.多隨彼彼別體過失，及結多分.無彼彼中過失名義.攝不盡故，不說并言。🈬sz"20"#[婆沙：結縛隨眠隨煩惱纏.五義具足者，名圓滿煩惱。]🈮 【真】問：何故六垢.別為一門。抄云：麁相汙心.說名為垢，隨眠相細.不得垢名。今於此中.約煩惱說，煩惱非垢.故唯五門。【真】問：前四此五.何故別說。答云：以佛經中.二分說故。 ###### G1.3.2.1.1.2.別釋 > 【疏】從此第二，別釋。就中分五： > 【疏】一、釋結，二、釋縛，三、釋隨眠，四、釋隨煩惱，五、釋纏。 ###### # H1.3.2.1.1.2.1.釋結 > 【疏】就明結中.分三：一、明九結，二、明五下分結，三、明五上分結。 ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.1.明九結 > 【疏】且初第一，九結云何？頌曰：【麟】言九結者，問：何緣九種.皆名為結。正理釋云：於境於生.有繫縛能，故名為結。或有此故.令諸有情合眾多苦，故名為結，是眾多苦惱安足處故。【憲】一明九結`（文）`問：結釋名如何。〖**寶云**〗.所以九種總名結者，正理論云：於境於生.有繫縛能，故名為結。或有此故.令諸有情合眾多苦，故名為結，是眾苦惱安足處故。`（文）` 【暉】結九者，此九.力能於境生.繫縛有情，名結也。【憲】【憲】正理論.初釋意，於所緣境.令有情愛著.云於境有繫縛能，三界四生沈輪.不出牢獄.云於生有繫縛能歟。第二釋意，令有情結合眾多苦意歟。【憲】定春抄云：有情ヲ結トメテ不出生死義也`（已上）。` 【憲】義章云：煩惱闇惑.結縛行人.故名為結，又能縛心.亦名為結，亦能結集一切生死，故祥[稱]爲結`（文）`。 > 【疏】 #結九物取等 ᅟ #立見取二結 > 【疏】 #由二唯不善 ᅟ #及自在起故 > 【疏】 #纏中唯嫉慳 ᅟ #建立為二結 > 【疏】 #或二數行故 ᅟ #為賤貧因故 > 【疏】 #遍顯隨惑故 ᅟ #惱亂二部故【憲】釋曰：結九者.`（文）`此一段分為三，初列九結數，二於中恚嫉下.界繫分別，三問何緣下.釋問難。於中二，初明分見為二結`（已上見初二句）`，二.由二唯不善等下.明纒中嫉𡠩為結`（已下釋後八句）`。於中又二，初出八纒家釋，二由此應言下.出十纒家說矣`（或二數行故已下句也）。` > 【疏】釋曰：「**結九**」者，一愛結，二恚結，三慢結，四無明結，五見結🈬sz"21"#.謂三見也🈮，六取結🈬sz"21"#.謂二取也🈮，七疑結，八嫉結，九慳結。【麟】一愛結者，謂三根貪，依三界身.緣三界境。未離三界染之貪.故名三界貪。所言貪者，謂有心所.樂可意相所攝受行，即於諸有及諸有具.所起樂著.說名為貪。何緣此貪.說名為愛，此染心所.隨樂境故。【麟】二恚結者，正理釋云：恚.謂於違想及別離欲.所攝受行中，令心憎背故。【麟】四無明結者，謂三界無知。此約所依.非約所緣，以諸無漏法.不墮界故，無明亦用彼為所緣故，此廣分別.如緣起中。見結取結，俱邪推度[相]，別顯彼相.如五見中。【憲】一愛結`（文）`〖**寶云**〗.此中愛結.謂三界貪○.所言貪者，謂有心所.樂可意相所攝受行，即於諸有及諸有具.所起樂著.說名為貪。何緣此貪.說名為愛，此染心所.隨樂境故。恚結，正理釋云：恚.[謂]於違想及別離欲.所攝受行中，令心憎背。慢謂七慢，如前已釋。無明結者，三界無知○。見結取結，[俱邪]推度相，別顯彼相.如五見中`（文）`。 > 【疏】於中，恚嫉慳.唯欲界繫，餘遍三界也。【憲】於中恚嫉`（文）`〖**光云**〗婆沙五十云：問：九結以何為自性。答：以百事為自性。謂愛慢無明結.各三界五部.為四十五事。恚結唯欲界五部.為五事。見結有十八事，謂有身見邊執見.各三界見苦所斷.為六，邪見.三界各四部.為十二事。取結有十八事，謂見取.三界各四部.為十二事，戒禁取.三界各見苦道所斷.為六事。疑結.三界各四部.十二事。嫉𡠩結.各欲界修所斷.為二事。由此九結以百事為自性`（文）`。【真】言於中恚嫉慳.唯欲界等者，界繫分別也。【真】九結惣以百物為體，故婆沙五十云：[問.此]九結以何為自性。答：一[以]百事為自性。謂愛慢無明結.各三界五部.為四十五事。恚結唯欲界五部為五事。見結有十八事，謂有身見邊執見.各三界見苦所斷為六，邪見.三界各四部.為十二事。取結有十八事，謂見取.三界各四部.為十二，戒禁取.三界各見苦道所斷.為六。疑結.三界各四部.為十二事。嫉慳結.各欲界修所斷.為二事。由此九結一[以]百事為自性（已上論文）。【真】問：結義云何。答：正理論云：於境於生.有繫縛能，故名為結（於境謂緣境，於生謂招當生也）。 > 【疏】問：何緣三見名為見結，二取名為取結？ > 【疏】答：頌言「**物取等**」，謂三見二取，一則「物等」.二則「取等」。 > 【疏】言「**物等**」者，物者體也。三見有十八物，二取亦十八物，故名「物等」。 > 【疏】見十八者，謂苦下有身邊二見.四諦下各有邪見.合成六見，三界各六，故成十八。 > 【疏】取十八者，苦下有二取.集滅各有一取🈬sz"21"#.謂唯見取🈮.道下亦二取.故成六取，三界各六，故名十八。【真】言三見有十八物等者，正理論云：「說此物等.於義何益。於結義中.見有益故，此言意說：如貪瞋等.一一獨能成一[S6P0084]結事，三見二取.各十八物.和合義[各]成一結事故。若異此者，應說五見各為一結.如貪瞋等。故見及取.各十八物共立一結.方敵貪等。若尓，身見邊見見取.有十八物，戒取邪見.十八亦然，豈非物等。不尓，本釋其理決定。所以者何。以取等故，三見等所取.二取等能取，所取能取.有差別故（已上論文）。」欲明鈍煩惱.著境情深，以性惛沉.多滯著境.為結義勝；見性輕利.為結義微，故以利多.方敵一故。🈬sz"20"#[s50：1於合苦時，由名等故(女聲男聲)。2於合苦時，由事等故。謂見結取結各攝十八事。3攝隨眠亦等故。4是推度非執受故，是推度亦執受故。5前三見等推度境故，後二見等推度見故。]🈮 【麟】言一物等，正理問云：「說此物等.於義何益。於結義中.見有益故，此言意說：如貪嗔等.一一獨能成一結事，三見二取.各十八物和合.各成一結事故。若異此者，應說五見各為一結.如貪嗔等。故見及取.各十八物共立一結.方歒[敵]貪等。若爾，身見邊見見取.有十八物，戒取邪見.亦十八物，豈非物等。不爾，本論中釋.其理決定。所以者何。以取等故，三見等所取.二見等能取(解云：等是齊等，等字連下讀之，故論云：三等所取.二等能取也)。」【憲】言物等者`（文）`問：既身邊見見取有十八物.戒取邪見有十八物，若爾者，爭以物等由.三見為一結.二取為一結.由為`（ン云云）`〖**寶云**〗.正理論云：說此物等.於義何益。於結義中.見有益故，此言意說.如貪瞋等.一一獨能成一結事，三見二取.各十八物.和合各成一結事故。若此異者，應說五見各為一結.如貪瞋等。故見及取.各十八物共立一結.方敵貪等。若爾，身見邊見見取.有十八物，戒取邪見.十八亦然，是非物等。不爾，本論釋其理決定。所以者何。以取等故，三見等所取.二取等能取`（文）`。准此釋，物等一義有難，加取等一義，二義相成時，三見為一結.二取為一結.義究竟也。【憲】尋云：物等取等.等言委意何。答：疏.三見有十八物.二取亦十八物，故名物等`（文）`。三見與二取同十八，故成等義`（見）`。取等者，三見等所取.二取等能取`（文）`.此三見與二取，各別成等義`（見）`。可思之。 > 【疏】言「**取等**」者，三見等是所取也，二取等是能取也，故名「取等」。謂由戒取.執身見等為能淨故，或起見取.執身見等以為勝故。🈬sz"21"#故身見等.名為所取，戒見二取.名能取也。🈮 【真】言二取等是能取者，正理云：謂於諸行.計我斷常.或撥為無，復起二取.執見第一.或執為凈，不雜亂故[本釋為善]。【憲】言取等者`（文）`定春抄云：三見所取.二取能取也，能所雖異.同是取故.云取等也`（已上）。`此意，三見與二取.等取故云取等`（見）。`若爾，物等其義同也，但不見疏釋哉。〖**光云**〗.於五見中，三見等是所取.為二取所取故，二取等是能取.能取三見故，故名取等。所取能取.有差別故，立為二結。故正理論云：謂於諸行.計我斷常.或撥為無，後記二取.執見第一.或執為淨`（已上論文）。`能取所取，且據一相.從多分說，理實而言.並通能所`（文）`。【憲】謂由戒取.執身見為能淨`（文）`.定春抄云：戒取.執彼三見為淨涅槃道`（已上）`。 > 【疏】「**由二唯不善，及自在起故**」者，1謂嫉慳二，唯不善性。 > 【疏】2又嫉慳唯自在起，不隨從他。🈬sz"21"#唯自力起故，名自在起。🈮 【憲】由二唯不善`（文）`**本義抄**：問：頌文云.由二唯不善.及自在記故`（文）`，十纒家義歟。答：光釋八纒家`（見）。`付之，見論現文，論主破此義云「此釋非理.以忿覆二種.能具兩義」`（文）`，若八纒家義者，何以忿覆.二種難之`（云云）`。答：此難意，難八纒家所述.唯不善自在起之故，若纒唯八種.無有異義，若立十纒之時.忿覆二纒亦具此二義，故「此釋非理」破也。重意云：八十二家之前.俱不違之故.可為善故，而「唯不善.自在起」之故.八纒家前.且雖可然，十纒家前不可然，故破之也`（已上本義抄）`。 > 【疏】由二義勝，故於纏中別立為結。【憲】由二義勝故.由此○過失尤重`（文）`，此下出十纒家說，〖**寶云**〗.應言嫉慳.過失尤重者.是總句，謂此二種.數現行故者.釋尤重義`（文）`可准之。〖**光云**〗.正理云.若立八纒.應作此釋，二唯不善.自在起故。謂唯此二.兩義具足，餘六無一具兩義者，無慚無愧.雖唯不善.非自在起，悔自在起.非唯不善，餘兩皆無`（解云：餘睡眠惛沈掉擧.``文``兩義皆無）`。【麟】言由二惑勝者，謂於纏中.唯此獨具兩義，餘皆不然。且無慙無愧唯不善.非自力起，悔通善惡.唯自力起，餘二皆無.謂睡眠掉舉惛沉。 > 【疏】此釋非理，論主破云：若纏唯八，此釋可然；許有十纏，此釋非理。以忿覆二種，亦具兩義故，故應立為結。【真】言許有十纏者，謂品類足論.說有八纏，毗婆沙宗.說有十纏。🈬sz"20"#[涼：然外國法師說：此二是使.]\[雜心：或有欲令是使性，彼記有八纏。]🈮 > 【疏】由此應言，嫉慳過失尤重。🈬sz"20"#[梵藏-頌文亦無(稱友引正理論釋)]🈮 > 【疏】一、「**數現行故**」，謂由嫉慳.數現行也。【憲】一數現行故`（文）`〖**寶云**〗.謂生欲界.雖有九六三結無結，而經唯說.嫉慳二結.惱亂人天`（文）`。[s50] > 【疏】二、「**為賤貧因故**」，嫉為賤因，慳為貧因也。【憲】二為貧賤因`（文）`定義抄：嫉從瞋起故.欲界繫也，慳從貪起故.雖可通三界.貪增盛時名慳.故唯欲界也。依嫉因，來生受種性下劣報。依慳因，來生受貧窮報也`（已上定春）。` 【憲】〖**寶云**〗.謂雖生在二善趣中.而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財.乃至極親亦不敬愛`（文）`。【麟】言為賤貧因者，正理云：乃至雖生在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財.乃極至親亦不敬重。 > 【疏】三、「**遍顯隨惑故**」，謂遍顯歡戚隨煩惱也。謂嫉與憂相應，遍顯戚隨惑也；慳喜相應，遍顯歡隨惑也。【憲】三遍顯隨惑故.`（文.定春抄）`煩惱中，現起令心悅.名歡行轉，現起令心悲.名戚行轉，隨煩惱多分不出此二也。嫉他故.心憂也，故戚行轉.憂受相應；慳物不失.故心悅也，故歡行轉.喜受相應，嫉慳俱，起餘煩惱.歡戚二轉.准知，故云遍顯隨惑也`（已上定春抄）。` 【憲】問：隨惑者何等`（云云）`。【暉】隨惑.即十纏六垢.名隨煩惱名[-]，即十六皆於感觀[戚歡]二類轉，嫉即感[戚].慳即觀[歡]，遍顯得十六隨惑也。【憲】 > 【疏】四、**「惱亂**🈬sz"21"#出家在家🈮**二部故」**。謂出家於教法為嫉慳惱亂；在家於財物為嫉慳惱亂。 > 【疏】五、或惱亂天阿素洛故。謂天帝釋有甘露味，阿素洛有女色。天慳味嫉色，阿素洛慳色嫉味，便興鬪諍。 > 【疏】六、或惱亂人天二勝趣故。【憲】六惑惱亂人天二勝趣`（文）`〖**光云**〗正理云.或能惱人天二眾，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳能[結].人天惱亂`（文）`。【真】言或惱亂人天二勝趣者，方餘三惡道.人天為勝趣，謂人天中.俱有二故[以勝趣中二數行故]。【麟】言惱亂人天二勝趣者，如世尊告憍尸迦言，由嫉慳結.人天惱亂故。 > 【疏】七、或惱亂他及自部故。部者眾也，謂慳惱自眾，嫉惱他朋。【真】言謂慳惱自眾等者，嫉能惱他眾，慳不分布.自侶亦違。 > 【疏】由上七義，故於十纏.唯二立結。【暉】十纏中，無慚愧雖性不善性.非自力起，悔雖自力起.通善惡性。睡眠.昏沈.掉舉，二義俱無。餘嫉慳忿覆，二義皆具也。 > 【疏】頌言「**惱亂二部故**」者，應知攝後四種二部也。 🈬sz"21"#【麟】言應知攝後.四種二部者，謂從第四.出家已下，總有四種，於七義中.居其後故。🈮【憲】 ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.2.明五下分結 > 【疏】從此第二，明五下分結。 > 【疏】**論云**：佛於餘處，依差別門，即以結聲.說有五種。頌曰：【真】言佛於餘處.依差別門等者，餘經處也。言差別者，前門九結.通隨三界沉淪以立，此門偏順欲能.復說有五，故頌言又。 > 【疏】 #又五順下分 ᅟ #由二不超欲 > 【疏】 #由三復還下 ᅟ #攝門根故三 > 【疏】 #或不欲發趣 ᅟ #迷道及疑道 > 【疏】 #能障趣解脫 ᅟ #故唯說斷三 > 【疏】釋曰：「**又五順下分**」者，一身見.二戒禁取.三疑.四欲貪.五瞋。【暉】前說九結.今更說五結，故言又五順下分。【憲】一身見.二戒禁取等`（文）`〖**光云**〗總三十一事為體，謂身見三界見苦所斷，戒禁取三界各見苦道.為六，疑三界各四部.為十二，貪瞋恚各欲界五部為十`（文）`。【麟】🈬sz"21"#言五順下分者，舊云：總三十一事為體，謂身見三界見苦所斷為三，戒禁取三界各見苦道為六，疑三界各四諦為十二，貪嗔皆欲界五部為十，故三十一也。🈮 【真】此五下分結物.三十一事為體，謂有身見.三界見苦[S6P0085]所斷為三，戒禁取三界各見苦道斷.為六，疑三界各四諦為十二，欲貪瞋恚.各欲界五部.為十也。 > 【疏】問：何緣此五.名順下分？ > 【疏】答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。【憲】此五順益下分界`（文）`〖**光云**〗此五順益下分欲界，三界最下.三界一分.故名下分`（文）`。【真】言下謂欲界者，以三界中.欲界冣下.復是界中一分，下即分故.名為下分，順之下分.名順下分。【暉】五者是數，分者別義.即三界別故，五順之下分。下分即欲界，此五共有力.令不`[起疑超]`起出欲界。【暉】第二說.人及界.皆名下分也。 > 【疏】「**由二不超欲，由三復還下**」者，正釋順下也。由貪瞋二，不超欲界；設有能超.上生有頂，由身見等三，還生欲界。故說貪瞋.如守獄卒，身見等三.如防邏人，故說此五名順下分。【暉】由貪嗔二.不超欲界，設以六行斷欲界煩惱盡.上生有頂，名超。【麟】言貪嗔二.不超欲界者，設令聖人雖斷見惑.猶有此二.亦不上超，以初二果未離欲故。【麟】言由身見等三.復還下生者，設令凡夫雖斷貪嗔.得生上界，由此三力.還復下生，以此三惑.非凡斷故。【麟】問：身邊等三見.既通上界，如何不名順上分耶。答：非由此三而生上界，聖人已斷.亦上生故，但彼有貪等.潤上界生，故唯貪等.名順上分。如下文當顯。【憲】設有能超○還生欲界`（文）`問：生有頂者.以六行觀.斷欲一切煩惱，何有由欲身見等.還生欲界義`（云云）`。【暉】下有情.由身見等三.為障為因，還生下界。若爾.六行道斷欲界貪等及身見等三皆斷，如何論言.由三復還下。答：有二說，一由有頂身見等三為緣，引生下界身見等故，前文言有頂地煩惱.為煩惱根。二由不斷欲界身見等體，但斷其得，故身見等更生也。【憲】【憲】問：欲見惑欲界中在之故.可為不超欲數，何還下處.取三界見惑`（云云）`，況防邏人喩意.可取他地物`（見）`如何。答：有頂異生.有還生下地義事，依迷諦理.見惑未斷也。迷諦理事.欲見惑有頂見惑.同也，故取三界見惑也。防邏人喩面.雖似約他地，實可喩三界見惑也。【憲】問：有頂異生.欲見惑已斷之，已斷煩惱爭起還下縛用`（云云）`。答：異生依厭心.雖斷見惑，於諦理不決定故，雖已斷見惑.無永斷義，故施還生下地用歟。問：若爾者.六見惑皆可取之，何唯取身見等三`（云云）`答：云攝門根故三，此由釋也`（已上定春抄）`。【憲】如守獄卒`（文）`定春.居獄中罪人ヲ責ル者ヲ云守獄卒，居地獄外.伺獄門隙，罪人ヲ內ヘ追入者ヲ.云防邏人`（已上定春抄）。` 【真】問：何故順下分.唯此五耶。答：正理云：「已見諦者.由欲貪瞋.不越下界.其義可尓，唯此但是欲界繫故，離欲貪者.見斷一切.皆令不越下分有情，何故世等.唯說三種。雖有此責，而佛世尊.略攝門根，且說三種（已上論文）。」理實一切見所斷惑.皆順益下欲界分法，然佛世尊且說三種，約下預流斷三.不說斷六.由攝門根，此亦應尓。又正理云：「雖得聖法.而不能超下分界者，由為欲貪瞋恚[二]結所繫縛故，雖離欲貪.而不能越下有情者，由為身見戒取疑結.所繫縛故（已上論文）。」准此，五中.欲貪瞋恚.通見修斷，餘唯見斷也。【暉】三結通三界四部，二結欲界五部。 > 【疏】有說：言下分者，謂下有情，即異生也；及取下界，謂欲界也。前三能障超下有情，後二能令不超欲界，故五皆得順下分名。【憲】有說言下分者`（文）`初釋.立一種下分，有說.明二種下分.可知之。或義章出四下分，義章云：然此五種.依如成立[實].具四下[結].故名為[五]下結。一者界下，貪欲瞋恚.唯在欲界.非上二界。二者果下，貪瞋戒取.能得三塗下弊之果.故名果下。三者人下，所謂身見戒取及疑.唯凡夫起.不起聖人，故名人下。四所障下，即此身見戒取及疑.能障初果，名所障下`（文）`。 > 【疏】問：如諸預流.斷六煩惱，云何經說斷三結耶？【麟】言斷六煩惱者，即五見及疑.聖皆斷故。 > 【疏】答：此有二師。 > 【疏】第一釋者：頌云「**攝門根故三**」。 > 【疏】言「攝門」者，謂身見在一門，即苦門也；戒禁取在二門，謂苦道門也；疑通四門，謂四諦門也。說斷三種.攝彼三門，故說斷三.已說斷六。【憲】問如諸預流`（文）`〖**光云**〗問：諸得預流.五見及疑.六煩惱斷，何緣經但說.斷身見戒取疑三結耶`（文）`。問：此問意，有說意.身見等三.障聖人，異生斷此三得聖人`（即當初果）.`就此說問起歟；或亘二師問歟；或又只是預流者.云斷六煩惱.云斷三結，兩經相違ヲ問起スル歟。【憲】答：言攝門者.〖**光云**〗.所斷中類有三種，身邊二見.唯在苦一部，戒取通苦道二部，見取邪見通四部，說斷三種.攝彼三門周盡，若斷身見.攝彼一門，若斷戒取.攝彼通二門，若斷疑攝彼通四門`（文）`。【麟】言攝三門者，問：既戒禁`[(取下疑脫`通二門.疑`四字)]`取通四門，如何但言三門耶。答：約三種類別.名為三門，非謂約諦為門也。故論云：謂所斷中.類有三種，唯一通二通四部故。【憲】問：論文云.說斷三種.攝彼三門`（文）`.身見攝邊見.唯在一部，疑攝見取邪見.通四門，而戒禁取外.通二部煩惱無之，若爾者，通二部中.可攝何物哉。**本義抄**答：經中說預流果聖者.斷身見戒禁取疑三結，如次攝唯一部門.通二部門.通四部門之三門`（為言）`，非謂說.戒禁取攝餘通二部煩惱`（已上本義抄）。`此意攝門者.說斷三結攝三門`（為言）.`直三結，非謂攝餘煩惱攝三門，一切見惑.皆攝盡三門故，即六煩惱斷スト顯ルト云心歟。【憲】堯圓抄：婆沙三十六云：若說戒禁取.當知總說通二部者，雖更無別.通二部隨眠，而戒禁[取].則名通二部，惑[或]復攝[說]彼相應俱有`（文）`。此文有二意，一顯戒禁取.自性通二部，一顯戒禁取相應俱有法.與戒禁取同通二部也。正理論云：雖但有一.通於二部，則據[舉]彼相.似[以]顯彼體，由此故說.攝彼三門`（文.已上堯圓抄）。` 【真】言說斷三種.攝彼三門者，以身見唯在苦門.攝邊見也，戒取唯攝苦道下戒取也，疑通攝四諦下邪見及見取，故正理云：「見所斷惑.類惣有三，唯一通二通四部故，說此三種.攝彼三門，類顯彼故（已上論文）。」此言意說[S6P0086].見惑不越.唯一通二通四.三門斷故，故說斷三.已說斷六，非要說邊見見取邪見，如次同此身見戒禁取疑.唯一通二通四門也。【憲】定春：問：擧邊見顯身見，擧邪見等.應顯疑等，何俱一門中取身見，俱四門中別擧疑`（云云）`。答：攝根由釋此難也`（已上定春抄）`。 > 【疏】言「攝根」者，謂邊見依身見轉，見取依戒禁取轉，邪見依疑轉故。說斷三種.攝彼三根，故說斷三.已說斷六。【暉】問：集滅下無戒禁取，如何說見取隨戒取轉。答：此據苦道二諦說，或因苦道下戒取.引集滅下見取生故，說見取隨戒取轉也。【暉】說斷三種.攝彼三根者，即身見等三。【麟】言邊見依身見轉者，謂先執我.方執斷常故。見取依戒禁取轉者，非因計因.執為勝故。邪見依疑轉者，由疑不決.起邪見故。三隨三轉，但說所隨.即顯能隨故。【憲】言攝根者`（文）`〖**光云**〗所斷中三隨三轉，說斷三種.攝彼三根，若斷三根本.餘三未亦斷，故說斷三已說斷六`（文）`。【暉】彼經言斷三結.據三根說，邊見等三.苗亦隨斷，舉根攝苗也。【憲】【憲】見取依戒禁取轉`（文）`〖**光云**〗問：集滅見取.如何隨戒禁取轉。解云：言見取隨戒禁取者，據苦道下說。又解：因苦道下戒取先起，引彼集滅見取起故，亦名隨轉`（文）`。【真】言攝彼三根者，身見等三.是邊見等根也。 > 【疏】「**或不欲發趣**」，已下第二釋也。 > 【疏】「或」言，謂顯有餘師釋。凡趣異方，有三重障：【暉】異方者，涅槃望三界生死名異方。 > 【疏】一、不欲發趣，二、**迷**正道.依邪道故，三、**疑**正道。【憲】凡趣異方`（文）`〖**光云**〗凡趣異方.有三種障：一不欲發趣，見レハナリ此方益.餘方有損。二雖發趣，迷失正道.依邪道故。三由依邪道.疑正道故。起解脫者.亦有如斯.相似三障，一由身見.怖畏解脫灰身滅智，不欲發趣。二雖發趣，由戒禁取.依執邪道.迷失正路。三由依邪道，疑於正道.深懷猶預`（文）`。【憲】定春：欲行他方時有三障：一餘方有ント難.思ナ不出立。二設行惡道エ行テ.所存ノ方エハ不行。三何道カ吉キヤラント思テ猶預也。身見等三.准此喩可知之`（已上定春抄）`。 > 【疏】「**趣解脫**」者，亦有三障： > 【疏】一、不欲發趣。謂由身見.執我我所，怖畏解脫，不欲發趣；【憲】謂由身見○.怖畏解脫`（文）`。定春：聞涅槃說斷惑業苦三道，世間一目等無ノ人ヲタニ尚思有苦.況此身永斷耶.ト思テ，怖畏灰身滅智無餘涅槃也`（已上）`。【暉】恐得涅槃.我我所斷故，怖畏解脫也。 > 【疏】二者，迷正道。謂由戒取.執非道故，迷於正道； > 【疏】三者，疑於道。謂由疑故，於道猶豫。【麟】言怖畏解脫者，亦得涅槃.我斷滅故.不欲發趣。於道猶預者，謂疑正見是非道也。故佛偏說三.兼亦顯餘，故不說六。 > 【疏】佛顯預流永斷如斯趣解脫障，故說斷三。 ###### ## I1.3.2.1.1.2.1.3.明五上分結 > 【疏】從此第三，明五上分結。 > 【疏】**論云**：佛於餘經，如順下分，說順上分.亦有五種。頌曰： > 【疏】 #順上分亦五 ᅟ #色無色二貪 > 【疏】 #掉舉慢無明 ᅟ #令不超上故【真】頌順上分亦五者，正理云：「如是五種.體有八物，掉舉等三.二[亦]界別故。唯修所斷.名順上分。」又云：「要斷見所斷.彼方現行故，見所斷惑未永斷時.亦能資彼.令順下分故。要永斷見所斷惑.方現行者，名順上分（已上論文）。」此上分結.唯修所斷，於修斷中，唯那含身中現行者.方立為結，異生及初二果身中.雖有色貪等，彼亦順益下分界故，非順上分也。 > 【疏】釋曰：順上分五：一、色界貪，二、無色界貪，三、色無色掉舉，四、色無色慢，五、色無色無明。由此五種，能令有情不超上界，名順上分結。【真】問：隨煩惱中.何故唯說.掉舉為結。【真】答云：障定強故，故正理云：「掉舉煩[擾]惱亂三磨地故，於順上分建立為結。即由此理.順上分中.不說惛沉.順等持故。」【憲】釋曰順上分五`（文）`〖**寶云**〗.此以不超上界.順益上界故.名順上分結，則是上界.為上分也`（文）`。【麟】言順上分者，由此不超上界.順益上界故，名順上分結。【麟】正理云：如是五種.體有八物，掉舉等三.二界別故，上二界別.分成六故。唯修所斷。斷見惑已.彼方現行，未斷見時.亦能資令.却生下界。【暉】上分者，正理論說.體有八物，掉舉等三.二界別故。即是第三果人名上分，此五障不出上二界，見惑已斷惑兼順下界生，故見惑不說為順上分結。【麟】婆娑問云：何唯修所斷.立為順上分結。答：令趣上生.名順上分，見所斷結亦令墮下.故不立為順上分結。復次，上人所行名順上分，上人是聖.非諸異生，見所斷結.唯異生起.故不立為順上分結，然於聖中.唯不還者所起諸結.立為順上分。【真】又婆沙云：問：何故唯修所斷.立為順上分結。答：令趣[上]生.名順上分，見所斷惑.亦令隨下。復次，上人所行.名順上分，上人是聖.非諸異生，於聖者中.唯不還者所起諸結.立順上分。【憲】〖**光云**〗.又婆沙云：問：何故唯修所斷.立為順上分結。答：令趣上生.名順上分，見所斷結.亦令墮下，故不立為順上分結。復次，上人所行.名順上分，上人是聖.非諸異生，見所斷結.唯異生起.故不立為順上分結。於聖者中.唯不還者所起諸結.立順上分`（文）`。【憲】〖**光云**〗.此五總以聖者身中.上界修斷八事為體，色貪無色貪.掉擧慢無明，色無色界.各有四故`（文）`。【麟】問：因論生論，何故預流及一來者.所起諸結.非順上分結。答：順上分者.謂趣上生，預流一來所起諸結.亦令生下，故不立為順上分結。【真】問：何故初二[S6P0087]果所起諸結.非順上分。答：順上分者.謂趣上生，預流一來所起諸結.亦令生下，故不立為順上分結。【真】又正理云：少分是結.謂二界繫，少分非結.謂欲界繫。於少分是結.謂聖者，於少分非結.謂異生。有位是結.謂離欲貪，有位非結.謂未離欲貪。乃至廣說。 > 【疏】以貪過重，兩界別論。【麟】言貪過重者，婆娑云：復次，愛令界別地別部別，愛能增長一切煩惱，愛有愛處.所說多過，故依界別.立為二結。掉舉等三.無如是事，故上二界合立為一。【真】言以貪過重者，婆沙云：復次，貪🈬sz"20"#[愛]🈮令界別地別部別，必能增長一切煩惱，乃至廣說。掉舉等三.無如是事，故上二界.合立為一。【憲】以貪過重`（文）`〖**光云**〗問：何故貪別立二.餘三合立。解云：愛是諸煩惱足，多過別立。故婆沙云：復次，愛令界別地別部別，愛能增長一切煩惱，愛有愛處.所說多過，故依界別.立為二結。掉擧等三.無如是事，故上二界合立為一`（文）`。【暉】上二界愛別立者，一過重.二所愛別故，掉舉等三.無此能故合立也。問：隨煩惱中，何故上二界.唯立掉舉，不立餘隨煩惱。答：以障定勝故.立掉舉為結，惛沈順定.不立也。【憲】 ###### # H1.3.2.1.1.2.2.明三縛 > 【疏】從此第二，明三縛。**論云**：已說結，縛云何？頌曰： > 【疏】 #縛三由三受 > 【疏】釋曰：縛有三種：一者貪縛，二者瞋縛，三者癡縛。【憲】縛有三種`（文）`〖**寶云**〗.繫縛有情.名之為縛。何緣唯說此三為縛。由三受故，約自相續.有相應所緣隨增，若他相續.唯所緣也。正理論云：以能繫縛.故立縛名，即[是]能遮趣離染義。結縛二相.雖無差別，而依本母.說縛有三.一者貪縛.二瞋縛.三癡縛，所餘諸結.品類同故.攝在三中，謂五見疑.同癡品類，慢慳二結.貪品類同，疾[嫉]結同瞋，皆三結攝`（文）`。【麟】言縛有三者，繫縛有情.名之為縛，約受不同.故成三種。約自相續.所緣相應.俱隨增故，若他相續.唯所緣也。故正理云：縛有能遮趣離染義，結縛二相.雖無差別，而依本母.說縛有三，所餘諸結.品類同故.攝在三中，謂五見疑.癡品類同，慳慢二結.貪品類同，嫉結同嗔品類，故三縛攝。又佛偏為覺慧劣者，顯麤相煩惱.故但說三縛。 > 【疏】何緣說此三為縛？ > 【疏】謂依三受，故立三縛。謂於樂受.貪縛隨增，謂於苦受.瞋縛隨增，謂於捨受.癡縛隨增。所緣相應.俱隨增故。【暉】樂受有貪縛.約勝及自身說，亦有嗔縛.如見怨受樂時生嗔，貪嗔同時必有癡。於苦有貪.見怨受苦.貪彼受苦，有癡.准前。【真】言謂於樂受.貪縛隨增等者，正理云：以能繫縛.故立縛名，即是能遮趣離染義（已上論文）。纏縛二相.雖無差別，由隨三受.說縛有三。【麟】言於樂受.貪隨增者，正理云：少分亦於不苦不樂，於自他苦.及他樂捨故，嗔癡准此。是故世尊依多分理.說隨三受建立三縛。又唯現行.名之為縛，若異此者，皆成三故.則應畢竟遮趣離染。 > 【疏】雖於捨受.亦有貪瞋，非如癡故。【暉】捨受有貪嗔，不知[如]癡。此苦樂捨通三性，善無記性.即唯所緣隨增，不善有覆無記二.通二隨增，若緣他身.一向所緣隨增。此言苦樂者，憂喜亦名苦樂也。【憲】【憲】非如癡故`（文）`〖**光云**〗於此文中.亦應影顯，雖於自樂.亦說有癡.所緣相應二俱隨增，非如貪故；雖於自苦.亦說有癡.所緣相應二俱隨增.非如瞋故`（文）`。【真】舊云：雖於自捨.亦有貪瞋.所緣相應二俱隨增，非如癡故。雖於自樂.亦說有癡.所緣相應二俱隨增，非如貪故。雖於自苦.亦說有癡.所緣相應二俱隨增，非如瞋故。又云：雖於自苦.亦說有貪.所緣隨增，非如瞋故。雖於自樂.亦說有瞋.所緣隨增，非如貪故。若約他相續身中.樂等三受為縛所緣[此即不定]，三受皆能為所緣境.生三縛故，如緣怨樂.瞋亦隨增，如緣怨苦.貪亦隨增，緣非怨親苦樂捨.癡亦隨增。【真】故[S6P0088]正理云：「由隨三受.勢力所引.說縛有三，謂貪多分於自樂受.所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他苦及他樂捨.唯有一種所緣隨增。瞋亦多分於自苦受.所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他樂及他苦捨.唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受.所緣相應二種隨增，少分亦於樂受苦受，於他一切受.唯所緣隨增。是故世尊.依多分理.說隨三受建立三縛（已上論文）。」【真】今詳三縛.於彼三受，約所緣縛.若自若他.皆得隨增；若約相應縛.貪於樂增，於止息位亦可於捨增，非苦增；瞋於苦增，於止息位亦可捨增，非樂增；癡於捨增.亦可於樂於苦隨增，以相應無明.可與貪瞋共相應故，故可得與樂苦相應.相應隨增也。【暉】又三縛攝餘惑，五見疑癡中攝，慢貪中攝，世尊為劣慧人.麤相說三縛，遮離三染名縛。又唯現行.不據成就說也。 ###### # H1.3.2.1.1.2.3.明隨眠 > 【疏】從此第三，明隨眠。**論云**：已分別縛，隨眠云何？頌曰： > 【疏】 #隨眠前已說 > 【疏】釋曰：隨眠有六，乃至九十八品，初已說也。 ###### # H1.3.2.1.1.2.4.明隨煩惱 > 【疏】從此第四，明隨煩惱。頌曰： > 【疏】 #隨煩惱此餘 ᅟ #染心所行蘊【憲】隨煩惱此餘`（文）`〖**光云**〗略釋頌者，蘊.簡無為，行.簡色等四蘊，心所.簡行中不相應行，染.簡心所中善無記，此餘.簡染中本惑`（文）`。 > 【疏】釋曰：「**隨煩惱此餘**」者，此隨眠外，餘纏垢等，名隨煩惱。【暉】隨煩惱此餘者，此根本之餘也。若據隨根本煩惱，除根本十煩惱外.餘皆名隨煩惱，故後門辨.從根本等流。若以隨心王起.名隨煩惱，即根本亦隨煩惱也。【憲】餘纒垢等`（文）`，等言.放逸懈怠不信`（并）`所餘染污心所也。**本義抄**：問：隨煩惱者，唯限十纒六垢.放逸懈怠不信歟。答：不限十纒六垢.放逸懈怠不信，廣通大地法中.染污思觸.`（并）`不定中染污尋伺也。是以光釋云.此餘.簡染中本惑`（文）`，若唯限十纒等者，於染行中.何唯簡本惑`（云云.已上本義抄）`。 > 【疏】隨根本煩惱起，故名隨煩惱也。【真】言隨根本煩惱起.故名隨煩惱者，若根本名煩惱.復是所隨.就有財釋；若將纏垢等是能隨.就依士釋.或相隣釋，上三釋，煩惱二字.在根本惑也。若纏等自體.擾惱心故.名為煩惱.復是能隨，即就持業釋也。故[S6P0089]正理云：能為擾亂.故名煩惱，隨諸煩惱轉.得隨煩惱名。【憲】隨根本煩惱起.故名隨煩惱`（文）`正文云.此釋望論.有小闕，論意云：隨煩惱有二：一諸煩惱亦名隨煩惱，二此餘染污心所.名隨煩惱。兩記如論，而今唯纒垢等名隨煩惱，故未了也（云云）。【麟】言隨根本隨煩惱者，此唯纏等.名之為隨。准論文云：「根本煩惱.亦名為隨煩惱.以皆隨心為惱亂事故[能染污心故(陳)(稱)]，復有此餘.異諸煩惱.染汙心所.行蘊所攝.隨煩惱起故，亦名隨煩惱，[不名煩惱]，非根本故。」論兩說，章但同後說，言此餘者，除此取餘。准論前說，取此兼餘.故言此餘。又前解即心為所隨.煩惱為能隨，後即本惑為所隨.纏垢為能隨。 > 【疏】此隨煩惱，是染心所.行蘊所攝。【真】餘.遮本惑，染心所言.簡善無覆及不相應行，行蘊之言.簡色等餘蘊。然隨煩惱.非但唯有十纏六垢，理實大煩惱地中.不信懈怠放逸.及憤發不忍等.亦是隨煩惱。就隨煩惱中，纏縛過重.偏立十種為纏，穢汙相麁.立六為垢，餘非纏垢.但得名為隨煩惱。【真】因論生論，問：放逸等五.名大煩惱，何故今說.根本惑名煩惱，此放逸等.名隨煩惱耶。【真】答：若約擾亂心.一切染心所.皆名煩惱，然根本隨眠.是諸煩惱之根本故.以是圓滿煩惱品故.得煩惱名，諸餘纏垢.及放逸等.非是根本惑.故非是圓滿煩惱性故，隨從根本煩惱起故.但名隨煩惱。然約別義，由具唯染心.及遍行染心，於五地中名大煩惱，故不相違。 ###### # H1.3.2.1.1.2.5.明纏 > 【疏】從此第五，明纏。頌曰： > 【疏】 #纏八無慚愧 ᅟ #嫉慳并悔眠 > 【疏】 #及掉舉昏沈 ᅟ #或十加忿覆 > 【疏】 #無慚慳掉舉 ᅟ #皆從貪所生 > 【疏】 #無愧眠昏沈 ᅟ #從無明所起 > 【疏】 #嫉忿從瞋起 ᅟ #悔從疑覆諍 > 【疏】釋曰：前一頌.標纏，次一頌半.明根本等流。【憲】釋曰前一頌標纒`（文）`此一段分二，初科頌文，二纒八者下正釋。分三，初列纒數，二無慚無愧下.正釋纒，三無慚慳掉擧下.明等流。🈬sz"20"#[婆沙：見纏者，謂見現行。]\[論/正理：根本煩惱.亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱。然諸論者.離諸隨眠.就勝說纏，或八或十。]🈮 > 【疏】「**纏八**」者，品類足論說。【暉】繫縛有情.置生死獄.名纏。【憲】纒八者`（文）`〖**光云**〗纒縛有情.置生死獄，故名為纒`（文）`〖**光云**〗問：餘隨煩惱.何故非纒。解云：隨其所應，過重別立.過輕不立。大煩惱中，昏沈障慧勝.掉擧障定勝.故別立纒，不信懈怠放逸.障定慧非勝.故不立纒，無明本煩惱.故不立纒。無慚無愧，唯[是]不善.過重故立纒。小煩惱中，嫉慳忿覆.過重立纒，餘六過輕.故別立垢。餘地法外，睡眠障慧勝.惡作障定勝.故別立纒；尋伺非障故.尋立菩提分法.此即順慧，尋伺立靜慮支.此即順定，不立纒；貪瞋慢疑本惑.亦不立纒`（文）`。 > 【疏】「**或十**」者，毘婆沙師說纏有十：一無慚，二無愧，三嫉，四慳，五悔，六眠，七掉舉，八昏沈，九忿，十覆。【麟】言纏者，正理云：「如是十種.纏縛有情.置生死獄，故名為纏。或十為因.起諸惡行.令歸惡趣，故名為纏。」此論又云：根本煩惱.亦名為纏，經說欲貪.纏為緣故。【真】言第五明纏者，正理論云：根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。然諸論者.離諸煩惱.就勝說纏.或八或十…如是十種.繫縛含識.置生死獄.故名為纏。 > 【疏】「無慚」「無愧」，根品已釋。【真】言無慚無愧.根品已釋者，彼品相似殊中已辯。【憲】次一頌半.明根本等流`（文）`〖**光云**〗後一頌半.明本惑等流果`（文）`。【憲】無慚無愧.根品已釋`（文）`**.**第四卷疏云：謂功德及有德人.無敬無崇.無所忌難.無所隨屬，說名無慚。諸善士所可厭法.說名為罪，於此罪中.不見能招可怖畏果，說名無愧。有餘師說：於所造罪，自觀無恥.說名無慚，觀他無恥.說名無愧`（文）`。 > 【疏】「嫉」，謂於他諸興盛事，令心不喜。【真】言嫉謂於他諸興盛事等者，正理云：令心不喜.說名[S6P0090]為嫉，故有釋嫉.不耐他榮，謂此於他諸興盛事.專求方便破壞為先.令心燋熱，故名不喜，是瞋煩惱等流果故，乃至廣說[專心為欲損壞他故.正隨憂根而現行故]。 > 【疏】「慳」，謂財法巧施相違。【真】又云：令心悋著.說名為慳，謂勿令斯捨離於我，令心堅執，故名為慳。躭著財法以為上首.不欲離己，故名悋著。此是貪欲.等流性故（已上論文釋嫉慳也）。【憲】慳謂財法巧施相違`（文）`論云：慳.謂財法巧施相違.令心悋著`（文）`。【麟】言財法巧施相違者，謂由慳不能巧施財法，故名相違。【憲】 > 【疏】「悔」，即惡作，根品已釋。【憲】悔即惡作`（文）`第四卷疏云：於所作事.起心厭惡，若惡若作.俱在其境，於惡作事.既不稱心.遂生追悔，即此追悔.緣惡作起，名為惡作。惡作是境.非追悔也，今名追悔為惡作者.從境為名也`（文）`。 > 【疏】「眠」，謂令心昧略為性。🈬sz"21"#悔眠二種.雖通善惡，今十纏中.唯取染污。🈮 【麟】言眠謂令心昧略者，[譚]潭山[義雄/譚道路]云：謂於覺中.六識現起，眠唯意識起.餘五不行，故名為略。又唯識云：昧簡在定.略簡悟時。又正理云：令心昧略.惛沉相應.不能持身，是為眠相。雖亦有惛不與眠相應[眠雖亦有昏不相應]，此唯辨纏.故作是說。【憲】【真】言眠謂令心.昧略為性者，正理云：「令心昧略.惛沉相應.不能持身，是為眠相。」昧謂暗昧.簡定位也。略謂踈略.簡覺位也。不能持身者，無運身發業用也。【暉】睡眠通三性。無記性中通一.謂異熟生，於善性中.唯生得善.與生得善心相生故。不通威儀工巧通果加行善，以加行生，睡眠任運生。正理五十四.約三性任運心引.受隨能引心.通三性，今取染汙為纏也。財法二施.得二果.不施名相違。【暉】昧略者，昧即簡定.定中取境分明，略即簡散.散取境多故，取境少不明也。【憲】【憲】悔眠二種○唯取染污`（文）`〖**光云**〗若泛明睡眠.總有四種，謂善不善.有覆無覆`（文）`。 > 【疏】「掉舉」「昏沈」，亦根品已釋。【憲】掉擧昏沈`（文）`第四卷疏云：昏沈，謂身心重性，於善法中無所堪任，亦名身心無堪任性。掉擧者，令心不靜`（文）`。 > 【疏】令心憤發，說名為「忿」。【憲】令心憤發`（文）`論云：除瞋及害，於情非情.令心憤發，為忿`（文）`〖**惠云**〗.瞋即損他命，害即打罵等，忿即令憤發也`（文）`。【真】言令心憤發.說名為忿者，論云：緣[除]瞋及害，於情非情.令心憤發，說名為忿。正理云：力能令心.無顧而轉。 > 【疏】隱藏自罪，說名為「覆」。【真】言隱藏自罪者，罪謂可呵，即是毀犯.尸羅軌則及諸凈命。隱藏，即是匿罪欲因。拂拭外邊.令他不覺，說名為覆。【真】問：餘隨煩惱.何故非纏。舊云：隨其所應，過重別立.過輕不立。大煩惱中，惛沉障慧勝.掉舉障定勝.故別立纏，不信懈怠放逸三種障定慧非勝.故不立纏，故入阿毗達磨論云：不信等三.不立隨眠及纏垢等，過失輕[S6P0091]故.易除遣故（已上論文）。無明是根本煩惱.故不立纏，無慚無愧.唯是不善.過重立纏。小煩惱中，嫉慳忿覆.過重立纏，餘六過輕.由相麁故.別立為垢。 > 【疏】無慚.慳.掉舉，是貪家等流果也。【真】言無慚慳掉舉.是貪等流者，不重賢善.是無慚相。謂貪恐失名利.而生無慚，由著財法悋惜.而生慳，掉舉相，似貪。故正理云：要貪為近因.方得生故。【憲】無慚○貪家等流果也`（文）`。同類因等流果時，自部地染污.互成等流果也。今云等流果者，本惑ノ名殘ニ相似シテ起ル煩惱ヲ.云等流果。貪歡行轉煩惱.喜樂ト相應時.心歡樂，於可愛境.無恥振舞，故無慚貪名殘相似也，無慚與貪.體各別故，貪增盛位.不可云無慚等也。 > 【疏】無愧.眠.昏沈，是無明等流。【真】言無愧眠惛沉等者，於罪不見怖.是無愧相，相似癡也。眠與惛沉.闇昧，似癡極成，故正理云：此與無明.極相隣近。【憲】無愧.不了業因感果道理故，無明ト相似。 > 【疏】嫉.忿，是瞋家等流。悔，是疑等流。【真】言嫉忿是瞋等流者，相似瞋也，故正理云：由此相同瞋。【暉】嗔即損他命.害即打罵等.忿即令憤發也。【暉】等流者，即隨或[惑]有力.與根本煩惱齊等，流即流類。或等即是引，從根本煩惱引生也。約相同名等流。無愧作罪[不見]怖，即由無明力不了因果生。帶[滯]境名惛沈，亦由無明不了生。【憲】【真】言悔是疑等流者，由疑所更事.而生追變故。【憲】悔惡作也，於法生決定心時.惡作心不生，故疑等流也`（已上定春抄）`。【暉】悔從疑者，謂作善了.由疑無果.故生追悔也。【憲】【憲】〖**光云**〗言等流者，是彼本惑近等流果。【憲】○正理云.無慚慳掉擧.是貪等流，要貪為近因.方得生故。無愧眠昏沈.是無明等流，此與無明.極相隣近故。嫉忿是瞋等流，由此相同瞋故。悔是疑等流，因猶影[豫]生故`（文）`。 > 【疏】覆，1有說：貪等流。2有說：癡等流。3有說：貪癡等流。有說智人覆，是貪等流；無智人覆，是癡等流。【憲】有說.智人覆.是貪等流`（文）`〖**光云**〗若有智人覆.是貪等流，貪著名利.而覆藏故；若無智人覆.是無明等流，愚癡不解.而覆藏故`（文）`。** ** 【憲】問：今此有說言.標別師歟。答：非別師.貪癡等流ト云有說意ヲ再釋スル也.若是標別師者四說也.何下云三說不同`（云云）`.論光共不見別師也。今疏有說言.為再釋條上有說歟。論云：有說：是俱等流，有知無知.如其次第`（文）`有知無知上.別不置有說言，可思可思。 > 【疏】頌云「覆諍」者，三說不同，故名為「諍」。【憲】定春抄：三說不同者，實四說不同也，第四師.有智無智分也，第三.一切皆貪癡等流也，爾貪癡方同，故云三說也`（已上定春抄）。`此料簡恐不順論光也，可知之。 ##### F1.3.2.1.2.明煩惱六垢 > 【疏】從此大文第二，明煩惱六垢。頌曰： > 【疏】 #煩惱垢六惱 ᅟ #害恨諂誑憍 > 【疏】 #誑憍從貪生 ᅟ #害恨從瞋起 > 【疏】 #惱從見取起 ᅟ #諂從諸見生【憲】釋曰前兩句明六垢`（文）`.明六垢一段.分五。初科頌文，二列六垢名，三從此煩惱下.釋六垢名，四惱謂堅執下.釋垢行相，五誑憍貪等流下.明等流`（釋後四句頌）。` > 【疏】釋曰：前兩句.明六垢，次四句明.本惑等流。 > 【疏】一惱，二害，三恨，四諂，五誑，六憍。 > 【疏】此從煩惱生，穢污相麁，名「煩惱垢」。【憲】從此煩惱生`（文）`正文云：應云此從煩惱生，故論云：如是六種.從煩惱生`（云云）`。【憲】義章云：此六皆能污穢淨心，名之為垢`（文）`。又云：如雜心說：煩惱之中.根本增上.說之為使，所生津液之結.說為纒垢，故彼喩言.如瓶盛蘇.津液流出，所盛之蘇.喩使煩惱，所生津液.喩於纒垢。就此所生津液結中，急縛之義.說以為纒，輕繫之義.說之為垢`（文）`。【憲】定春抄：此煩惱者.十煩惱也，依此煩惱.起相似麁強心品.起云垢煩惱上アカ也`（已上定）`。🈬sz"20"#[正理：如是六種.從煩惱生.穢污相麁，名煩惱垢。]🈮 > 【疏】「惱」謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫誨。【麟】言不取如理諫誨者，謂不從善諫也。【憲】【憲】定春：假事ヲ作ント思定テ人ノ不レ用ニ教訓，此事ヲ遂ト苦勞シテ心ヲ惱也`（已上定春）`。【真】言惱謂堅執等者，正理云：於可毀事（罪也）決定堅執，難令捨因，說名為惱。由有此故.世間說為不可導引，執惡所執。 > 【疏】「害」謂逼迫.行打罵等。【真】害謂逼迫者，正理云：於他有情.非全不顧.擬重攝受.為損惱因，怨[悲]障惱心，說名為害。【憲】害謂逼迫`（文）`義章云：於諸眾生.殘害之心.名之為害`（文）`。 > 【疏】「恨」謂結怨。「諂」謂心曲。【憲】恨謂結怨`（文）`論云：恨謂於忿所緣事中.數數尋思，結怨不捨`（文）`。【憲】〖**寶云**〗.正理論云：恨與忿相.有差別者，如樺皮火.其相猛利.而餘勢弱.說不為忿，如冬室熱.其相輕微.而餘勢強.說名為恨，由此故有說恨相言：忿息已續生.令心濁名恨`（文）`。【暉】正理云：忿恨別者，忿相即大.力即劣，恨相小用即大也。【憲】【麟】恨謂結怨者，論云：於忿所緣事中.數數尋思結怨[不捨]。【麟】正理云：恨與忿相.有差別者，如樺皮火.其根猛利.而餘勢弱.說名為忿，如冬室熱.其相雖微.而餘勢強.說名為恨。由此故有.說恨相言：忿息已續生.令心濁名恨(冬室者，抄釋云：西國方俗，尚屋小防.皆是砌磚.表裏泥餝，冬時亦寒，當其舍項.關以一竅.於中索懸大銕盤.其相如𨫼密塞四`[(死疑面)]`〔死〕.下燒盛火.合熱熖熖.滿其室中，然得撥寒.掃塗淨潔.方延所供.入其室中，熱如陶，新關餘勢，人處中者.流汗立疾)。【真】恨謂結怨等者，正理云：由有此故.怨結纏心.自惱長時.空無有果，乃至云.是諸賢良.所遠離處，能為株杌.壞實福田，此等名恨。恨與忿相.有差別者，如樺皮火.其相猛利.而餘勢弱.說名為忿，如冬[S6P0092]室熱.其相輕微.而餘勢強.說名為恨，由此故有.說恨相言：忿息已續生.令心濁名恨。【真】又云：於己情事.方便隱匿.矯以謀略.誘取他情，實智相違，心曲名諂。【麟】言謟謂心曲者，論云：由此不能如實自顯，或矯非撥.或設方便.令解不明。【憲】諂謂心曲`（文）`論云.諂謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥.或設方便.令解不明。`（文）`〖**光云**〗諂謂能令心曲為性，由此不能如實自顯。為諂彼人.或矯非撥彼人怨家.令彼歡善，為諂他人.或設方便.種種現相.令解不明，故名為諂`（文）`。 > 【疏】「誑」謂惑他。「憍」根品已釋。【麟】言誑謂惑他者，正理云：謂先籌度.設此方便，方令彼後時.生顛倒解，故名為誑。【真】又云：於名利等.貪為先故.欲令他惑，邪示現因.正定相違，心險名誑…然世間說.為利為名.現相惑他.說名為誑者，說誑所引身語業事.是誑果故.假立誑名，如以通名說通果事。【憲】誑謂惑他`（文）`〖**寶云**〗.正理云：先籌度.設此方便，令彼後時.生顛倒解，故名為誑。然世間說.為利為名現相惑他.名為誑者，諸誑所引身語業事，是誑果故.假立誑名，如以通名.說通果事`（文）`。【憲】憍根品已釋`（文）`第四卷疏云：憍，染著自身色力等法為先，令心傲逸.無所顧性。論云：有餘師說：如因酒生欣擧差別.說名為醉，如是貪生欣擧差別.說名為憍`（文）`。 > 【疏】誑憍，貪等流；害恨，瞋等流；惱，見取等流；諂，五見等流。 > 【疏】頌言「**諸見**」者，即五見也。【憲】誑憍貪等流`（文）`〖**光云**〗入阿毘達磨云：誑矯二種.是貪等流，貪種類故。害恨是瞋等流，瞋種類故。惱見取等流，執己見勝者.惱亂自他故。諂諸見等流，諸見增者.多諂曲故`（文）`又云.惡見名曲.與諂相似故`（文）`。【暉】諂為心曲，五見䧢[險]曲故.五見等流也。【憲】【麟】言惱見取等流者，由執取謂劣為勝故.不取如理諫誨，故生惱也。【憲】【真】惱見取等流者，執劣為勝.是見取相，惱堅執相.似見取故.從見取生。【憲】**本義抄**.惱是見取等流者，惱捨如理事.堅執不如理事相，似見取非勝計勝行相，故以惱為見取等流`（已上本義抄）`。【麟】謟五見等流者，謂惡見名曲.與誑相似故。故入阿毗達磨云：諸見憎者，多謟曲故，如說謟曲.謂諸惡見。【真】諂五見等流者，如言阿曲謂諸惡見，以諸惡見.不正直故。【憲】定春：諂ハアナタコナタヘ曲ル染慧.ノ見ト相似セル歟`（已上定春抄）`。 #### E1.3.2.2.諸門分別 > 【疏】從此大文第二，諸門分別。就中分五：一、三斷分別，二、三性分別，三、三界分別，四、六識相應，五、五受相應。【麟】中間.三斷三性門，不釋之。 ##### F1.3.2.2.1.三斷分別 > 【疏】且第一，三斷者，**論云**：此垢及纏，為何所斷？頌曰： > 【疏】 #纏無慚愧眠 ᅟ #惛掉見修斷 ==〖z〗== > 【疏】 #餘及煩惱垢 ᅟ #自在故唯修 ᅟ==〖Z〗「惛掉」，疏本作「掉惛」，依論改。(T29p109c)== > 【疏】釋曰：**纏**中，無慚.無愧.睡眠.惛沈.掉舉，此**五**： > 【疏】與見惑相應，是**見**所斷；與修惑相應，是**修**所斷。 > 【疏】「**餘**」，謂嫉.慳.忿.覆.悔，及「**煩惱**六**垢**」。 > 【疏】此之十一，**自在**起故，唯**修**所斷。🈬sz"21"#不隨他惑，自力而起，唯與無明共相應故，名為「自在」。🈮 【憲】自在起故.唯修所斷`（文）`。不隨他惑之他言.指見惑也。問：自在起修斷.所由如何。【暉】由自在起.不隨從見惑生故，疾[嫉]等五纏六垢.不通見斷.是修斷也。【憲】准此釋，與見惑相應見斷，既不隨從見惑，自力起.唯與無明相應，故修斷也（為言）。 【憲】尋云.設雖自在起.何不通見所斷`（云云）`，本惑雖自在起.通見斷哉。**本義抄**：答：無慚等隨煩惱.與見斷煩惱相應記故，有迷理之義，通見所斷也。嫉慳忿覆六垢.自迷事起，不與見所斷煩惱相應起故，無迷理之義，不通見所斷也。自在故唯修之理.深叶實義也`（已上本義抄）`。【真】言此五與見惑相應等者，以無慚等是隨從纏，遍與見修煩惱共相應故。 ##### F1.3.2.2.2.三性分別 > 【疏】從此第二，明三性。**論云**：此隨煩惱，誰通何性？頌曰： > 【疏】 #欲三二餘惡 ᅟ #上界皆無記 > 【疏】釋曰：「**欲三二**」者，欲界眠昏掉三，通不善無記二性。🈬sz"21"#與身邊見相應，是無記性。🈮 > 【疏】「**餘惡**」者，所餘隨惑，皆不善性。 > 【疏】「**上界皆無記**」者，上二界中.一切隨惑，皆唯無記性。【憲】欲三二者`（文）`〖光云〗.欲界繫眠昏掉三，若與貪等相應是不善，若與身邊二見相應無記。所餘一切七纒六垢，皆唯不善。上二界中.隨應所有.昏沈掉擧及諂誑憍，一切唯是無記性攝`（文）`。【憲】定春抄：三性門有二配立：一善不善無記，約此配立.云上界皆無記。二善染污無記，約此配立者.上界可有三性也`（已上定春抄）`。 ##### F1.3.2.2.3.三界分別 > 【疏】從此第三，三界分別。**論云**：此隨煩惱，誰何界繫？頌曰： > 【疏】 #諂誑欲初定 ᅟ #三三界餘欲 > 【疏】釋曰：諂誑，唯在欲界初禪，臣眾相依故。【憲】諂誑欲初定`（文）`第四卷疏：梵王被馬勝問.矯亂答.諂言愧謝，是初禪有諂誑證也。【麟】謟誑唯在欲界初禪者，論云：寧知梵世.有謟誑耶。以大梵王.匿己情事.現相誑惑馬勝苾蒭，此二於前雖已分別，義相關故.今復重辨。【真】言諂誑唯在欲界初禪者，論云：寧知梵世有諂誑耶。以大梵王.匿己情事（謂諂也）.現相誑惑（謂誑也）馬勝苾芻，此二於前雖已分別，義相關故.今復重辯。 > 【疏】「**三三界**」者，「三」謂昏掉憍三，皆通三界。 > 【疏】**「餘欲」**者，「餘」者，除前五外.所餘隨惑，唯欲界繫。【麟】言所餘隨惑等者，謂十六惑中，五如前辨，所餘十一.唯欲界繫。【真】言所餘隨惑.唯欲界繫者，即是餘八纏三垢也，唯欲界繫.非餘界故。 ##### F1.3.2.2.4.明六識相應 > 【疏】從此第四，明六識相應。 > 【疏】此下總明.本惑及隨惑，於六識中.何識何地起？頌曰： > 【疏】 #見所斷慢眠 ᅟ #自在隨煩惱 > 【疏】 #皆唯意地起 ᅟ #餘通依六識 > 【疏】釋曰：1**見所斷**惑；2及修所斷**慢眠**；3并「**自在隨煩惱**」，即前嫉等五纏.及六垢是也。此見斷等，「**唯意地起**」，依五識身.無容起故。【麟】此見斷等.唯意地起者，此有三類：一見所斷.二慢眠.三自在隨惑。【憲】見所斷惑.及修所斷慢眠.并`（文）`嫉等五纒`（文）`.嫉慳忿覆悔也。〖**寶云**〗.唯意識相應有三種，一見所斷.二慢睡眠.三自力起隨煩惱`（文）`。 🈬sz"21"#【真】言即前嫉等五纏者，等取慳悔忿覆。🈮 【真】言此見惑等.唯意地起者，一切見惑.緣理起故。慢眠，見所斷者.極[S6P0094(S6P0093)]成唯意地起，修斷者.亦然。不同貪瞋等，若修斷時.即通六識。嫉等五纏及六垢，要因意識.思擇行故。 > 【疏】「**餘通依六識**」者，「餘」謂修斷貪瞋無明，及與修惑相應.無慚愧昏掉，並大煩惱中不信.懈怠.放逸，此等名「餘」也。此餘惑等，一一皆通六識地起。 ##### F1.3.2.2.5.明五受相應 > 【疏】從此第五，明五受相應。就中分二： > 【疏】一、明本惑相應，二、明隨惑相應。 ###### G1.3.2.2.5.1.明本惑相應 > 【疏】且第一.明本惑相應者，頌曰： > 【疏】 #欲界諸煩惱 ᅟ #貪喜樂相應 > 【疏】 #瞋憂苦癡遍 ᅟ #邪見憂及喜 > 【疏】 #疑憂餘五喜 ᅟ #一切捨相應 > 【疏】 #上地皆隨應 ᅟ #遍自識諸受 > 【疏】釋曰：「**欲界諸煩惱**」中， > 【疏】**貪**與**喜**受**樂**受**相應**，以歡行轉，遍六識故。【暉】歡行轉，釋與喜樂二受相應，遍六識故，前五識即樂.第六識即喜相應也。【憲】【麟】言貪喜樂相應者，謂五識俱者.樂受相應，意識俱者.喜受相應。嗔准可解。【真】言以欣行轉者，顯不與憂苦相應。通六識者，顯與喜樂相應。 > 【疏】**瞋**與**憂苦**相應，以慼行轉，遍六識故。【暉】以戚行轉，釋與憂喜[苦]相應，遍六識故，五識即苦.意識與憂相應。已下皆准此釋。【憲】【真】言以慼行轉者，顯不與喜樂相應，通六識故.顯與憂苦相應。 > 【疏】言「**癡遍**」者，謂癡遍與前四受相應，以歡慼行轉.遍六識故**。**🈬sz"20"#[此句梵藏陳：無明與一切惑相應故.是故與五根相應。]🈮 【麟】言前四受者，癡若五識者.苦樂相應，若意識者.與憂喜相應，捨如次辨。【憲】言癡遍者`（文）`問：既云癡遍，約五受相應.云歟。**本義抄**：答：與喜樂憂苦四受相應.云也。但於癡遍言者，本頌云一切捨相應，長行釋云：已約別相說受相應，就通相說受相應者，一切皆與.捨受相應`（文）`。捨受相應之義下.約通相別段說之，故上約別相說受想應之段.云癡遍者，與喜樂憂苦四受相應.云爾也`（已上本義抄）`。 > 【疏】「**邪見憂及喜**」者，謂邪見以歡慼行轉.唯意地故，與憂喜相應。先造罪業.後起邪見，喜受相應，不懼報故；先造善業.後起邪見，憂受相應，福唐捐故。【憲】先造罪業.後起邪見`（文）`〖**光云**〗先造罪業.後起邪見，即歡行轉，雖作罪業.無苦果故。先造福業.後起邪見，即戚行轉，徒設劬勞.福無果故`（文）`。【暉】唐由虗，捐[唐捐者]即棄也。【憲】【憲】定春：先造罪業等者，明歡行轉邪見也。造罪業時.依此業何ナル惡報ヲカ受ント思ヒ，後起邪見.發[撥]無因果，感惡果決定無之故，心任惡業.造シ事ラ悅也。先造善業等者，釋戚行轉邪見也。依善業可感善果ラ思テ.苦勞修善業，後起邪見.撥無因果，得善果決定無之故，苦勞修善業事ヲ戚也`（已上定春抄）`。 > 【疏】「**疑憂餘五喜**」者，疑與憂受相應，以慼行轉.唯意地故。【麟】疑與憂受相應者，謂懷猶預者.求決定知[智]，正疑之時.於境不決定.故生憂戚。【憲】 > 【疏】「**餘五喜**」者，謂餘身見等四，及慢為五。此之餘五.與喜相應，以歡行轉.唯意地故。【麟】言身見等四者，謂前已明邪見.故唯身見等四，以歡行轉.釋不通憂，唯意地故.簡其樂受。【憲】 > 【疏】「**一切捨相應**」者，約通相應說，此上一切.皆捨相應，以諸隨眠.相續斷時，必住捨受。【憲】此上一切.皆捨相應`（文）`〖**光云**〗已約別相.說諸煩惱與受相應，就通相說受相應者🈬sz"20"#[梵藏陳：於欲界生諸惑，應如此判說決定相應惑已，通相應今當說]🈮，一切煩惱.皆捨相應。以諸隨眠相續斷位.勢力衰歇.必住捨受，以捨所[處]中.不違歡戚，故遍相應`（文）`。【暉】以煩惱勢用欲盡時.與捨心相應。【憲】【麟】言相續斷時必住捨受者，謂煩惱息位名斷。【憲】相續煩惱斷位（為言）。 【麟】故論云：相續斷位.勢力衰歇.必住捨受，以捨受中.不違歡慼，故遍相應。【真】言以諸煩惱相續斷時.必住捨受者，以諸煩惱正增盛位，隨興諸受勢力增強.而說貪與喜樂相應等.差別如上；若貪瞋等相續漸微.勢力衰歇時，必住於捨。又新疏云：又捨與歡慼六識.上下諸地.一切無遮皆遍相應，譬如無明.遍與諸煩惱相應也。 > 【疏】「**上地皆隨應，遍自識諸受**」者，此明上界.所有煩惱，隨其所應，遍與自地諸識俱起諸受相應。【麟】言上界煩惱.乃至遍與.自識相應者，謂欲界有憂苦.所以諸惑有慼行轉，上界無憂苦.所以無慼行轉，故隨何地識.俱與喜樂捨等相應。【憲】此明上地.諸有煩惱`（文）`〖**光云**〗欲有憂苦.所以諸惑有戚行轉，上無憂苦.又定所潤.所以諸惑無戚行轉，隨何地識所有煩惱.各遍自識諸受相應；若初定中.具有四識`（無憂苦二）`，彼一一識所起煩惱.各遍自識諸受相應，若在三識.樂捨相應，若在意地.喜捨相應；二定已上.唯有意識，二定意識所記煩惱，遍與意識喜捨相應；三定意識所記煩惱，與意識樂捨相應；四定已上.意識所起煩惱，與意識捨受相應`（文）`。今此云捨者.近分地捨也。 > 【疏】如初禪中，具有四識。若眼等三識.所起煩惱，與樂捨相應；若意地起惑，即與喜捨相應。【真】言如初禪中.具有四識等者，指事釋也。於初禪中.貪及無明，遍與眼耳身三識相應.即樂捨相應；五見疑慢.唯意地起，即喜捨相應，根本近分有差別故。二禪等已上.如疏可解。【真】正理云：何緣二疑（二疑者，欲界上界是也）俱不決定，而上得與喜樂相應，非欲界疑.喜憂俱起（問也）。以諸煩惱.在離欲地，雖不決定.亦不憂慼，雖懷疑網.無廢情怡，如在人間.求得所受，雖多勞倦.而生樂想（已上論文答也）。【憲】若意地起惑.即與喜捨相應`（文）`〖**光云**〗顯宗二十七云：何緣二疑俱不決定，而上得與喜樂相應，非欲界疑.喜受俱起。以諸煩惱.在離欲地，雖不決定.亦不憂戚，雖壞疑網.無癡情怡，如在人間.求得所愛，雖多勞倦.而生樂相`（文）`。 > 【疏】二禪已去.乃至有頂，唯有意識。 > 【疏】若二禪起惑，即與喜捨相應。 > 【疏】若第三禪起惑，即樂捨相應。 > 【疏】第四已去.乃至有頂.所起煩惱，唯捨相應。 ###### G1.3.2.2.5.2.明隨惑五受相應 > 【疏】從此第二，明隨惑五受相應。 > 【疏】**論云**：已辨煩惱諸受相應，今次復應辨隨煩惱。頌曰： > 【疏】 #諸隨煩惱中 ᅟ #嫉悔忿及惱 > 【疏】 #害恨憂俱起 ᅟ #慳喜受相應 > 【疏】 #諂誑及眠覆 ᅟ #通憂喜俱起 > 【疏】 #憍喜樂皆捨 ᅟ #餘四遍相應 > 【疏】釋曰：**隨煩惱中**，嫉.悔.忿.惱.害.恨，此六唯與憂受相應，以慼行轉，唯意地故。【真】言此[S6P0093(S6P0094)]六.唯與憂相應等者，以慼行轉.顯不與喜相應，唯意地故.顯不與苦相應。【真】以嫉忿害恨四.是瞋等流故，悔是疑等流，慼行轉也。惱是見取等流，正理論中.有餘師說：「惱喜相應，見取等流.故應歡行轉。」今詳，惱雖見取等流.不必如因.亦同歡行，堅執理應慼行轉故。如無慚掉舉.雖貪等流.而與憂苦有相應理，故知所說與受相應.不唯同因.但據相別。【憲】今次復應.辨隨煩惱`（文）`隨煩惱者.十纒六垢.放逸懈怠不信也。十纒者，無慚無愧.嫉慳悔眠.掉擧昏沈忿覆。六垢，惱害恨諂誑矯。【憲】**本義抄**：問：論中不說.放逸懈怠不信.五受相應耶。〖**光云**〗.前文既說六識相應，已顯與彼諸受相應，故令不說`（文）`。見今論上段之文云：即無慚愧昏掉.及餘大煩惱地法所攝隨煩惱，依六識身皆容起故`（文）`。放逸懈怠不信隨煩惱.通六識相應.云故，通喜樂憂苦相應之義聞畢，准一切皆與捨受相應之理，與捨相應之義.亦必然，故六識相應之上段.五受相應之義已顯，故今別不說`（為言.已上本義抄）`. > 【疏】「**慳喜受相應**」，謂以歡行轉，唯意地故。【麟】慳喜受相應者，論云：「慳相與貪.極相似故。」唯意地言.顯不通樂，歡行轉故.顯不通憂。新云：別有文.必憂相應，應撿，謂慳得即喜.不得即憂。【憲】【真】言慳與喜受相應者，慳相與貪.極相似故。新云：別有文說.與憂相應.慳得即喜.慳不得即憂也。 > 【疏】**諂.誑.眠.覆**，此四通與憂喜相應，以歡慼行轉，唯意地故。【麟】言此四通與憂喜相應者，正理云：有餘師說：誑是貪等流故.但應歡行，不應說與憂根相應。又正誑時.不應慼故。或應說誑.是癡等流。【暉】諂誑，二[初]定.有喜捨相應，唯意地故。【憲】諂誑眠覆○憂喜相應`（文）`釋第五第六句也。〖**光云**〗.諂誑眠覆.若歡行轉.喜相應，若戚行轉.憂相應，唯意地非五識.故非苦樂。又正理云：「有餘師言：既說誑是貪等流故，但應歡行.不應說與憂[根]相應，[是]歡等流不應戚故。又正誑時.不應戚故。或應說誑[是]癡等流。」正理釋云：「理應釋言.因果相別，如無慚掉.雖貪等流.與憂苦有相應義，故知所說.與受相應.不唯同因，但據相別，許有憂戚.而行誑者，情有所憂.而行誑故。」`（文）` > 【疏】**憍**，與**喜樂**相應。二禪已下，喜受相應；第三禪憍，樂受相應。以歡行轉，唯意地故。【暉】惛掉憍通三界。憍，初二定.喜捨相應.唯意地故，第三定樂捨，第四已上唯捨。【暉】惛掉，初定.喜樂捨相應.有四識故，二定喜捨，三定樂捨，四定已上.唯捨相應也。 > 【疏】頌言「**color"FF0000"#皆𣄽捨**」者，此上隨惑，約通相應說，一切皆與捨受相應。相續斷時，必住捨故。【麟】言一切捨相應者，若三禪已下.增盛如前所說.相續斷時皆捨相應，四禪已去.若盛若斷.皆捨相應.地法無餘受故。又捨與歡戚六識上下諸地.一切無遮皆遍相應，譬如無明.通與諸煩惱相應故。 > 【疏】「**餘四遍相應**」者，「餘」謂無慚.無愧.昏沈.掉舉，此四通與五受相應。以歡慼行轉，遍六識故。【麟】言無慙無愧.至通五受者，謂無慙等二.大不善地法故，通與一切不善相應，以不善通六識.遍五受故。【麟】惛沉掉舉.是大煩惱地故，通與一切染心相應，一切染心.亦通六識.通五受.上下地故。 ### D1.3.3.明五蓋差別 > 【疏】從此第三，明五蓋。**論云**：今次應辨蓋相云何。頌曰：【真】言第三明五蓋者，論云：所說煩惱隨煩惱中.有依異門.佛說為蓋，今次應辯.蓋相云何。 > 【疏】 #蓋五唯在欲 ᅟ #食治用同故 > 【疏】 #雖二立一蓋 ᅟ #障蘊故唯五 ==〖z〗== ᅟ==〖Z〗「障」，疏本作「隨」，依論改。(T29p110c)== > 【疏】釋曰：上兩句.明蓋，下兩句.廢立[後一句廢立]。【憲】上兩句明蓋`（文）`正文云：第二第三句.分為兩段.理不可爾，論`（并）`兩記.以中間二句合為一`（文）`〖**光云**〗蓋五.標名擧數，唯在欲.界分別，次兩句.明蓋合，後一句癡立`（文）`。【真】言下兩句廢立者，應言上三句明蓋義.下一句廢立也。若第三句.雖二立一蓋.屬廢立者，即第二句云.食治用同故.此句何處用耶。 > 【疏】「**蓋五唯在欲**」者，佛說蓋有五：一欲貪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。然此五蓋，唯在欲界。以契經說.如是五種.純是圓滿不善聚故，上界無不善，故知唯在欲。【憲】佛說蓋有五`（文）`問：蓋得名如何。〖**寶云**〗.釋蓋名。應言.能覆障聖道及加行名蓋，或覆五蘊.故名蓋也`（文）`又云[正理]契經云：貪瞋疑.是滿煩惱.一一能荷一覆蓋用，昏眠掉悔.非滿煩惱.二合方荷一覆蓋用`（已上）`。此同婆沙等.擔義是蓋義`（文.滿者圓滿不善歟）`。【麟】言佛說蓋有五者，蓋是覆障義。婆娑云：荷擔是蓋義[寶疏]。正理又云：能障聖道.聖道加行，故立蓋名。【憲】此論下言，謂障五蘊。【憲】義章云：此五何故.說之為蓋。論解有四：一是障義.二破壞義`（破壞一切善法）`.三是墮義`（墮落生死故）`.四是臥義`（轉迴生死長寢三趣）`。言障義者，論自為喩.譬如小樹.大樹所覆.不生花菓.眾生如是.欲界心樹.為煩惱覆.不能生於.覺意之花.及沙門之果.故名為障。四中初障.正是蓋義，破等三種.傍論其過`（文）`. 【真】言然此五蓋.唯在欲界者，契經既言.純是圓滿不善聚故。故知惛沉掉舉疑.雖通三界，而但欲界有得蓋名。故正理論云：為顯惛沉掉舉二種.唯欲界者.有得蓋名，故與眠悔和合而立，眠悔唯是欲界繫故。為顯眠悔.唯染汙者.有得[S6P0095]蓋名，故與惛沉掉舉二種和合而立，惛掉唯是染汙性故。疑准前四.在欲可知（已上論文）。准此，惛掉唯在欲界，若與有覆煩惱相應.亦蓋中不攝，以說圓滿不善聚故。【憲】然此五蓋.唯在欲界`（文）`論云.此中所說.昏掉及疑.為如欲貪，瞋恚眠悔.唯在欲界.通三界耶。〖**光云**〗.答：經言不善.故唯在欲。又正理云：為顯昏沈掉擧二種.唯欲界者.有立為蓋，故與眠悔和合而立，眠悔唯是欲界繫故。為顯眠悔.唯染污者.有得蓋名，故與昏沈掉擧二種和合而立，惛掉唯是染污性故`（文）`。 > 【疏】問：何緣昏眠二法，及掉悔二法，合為一蓋？【暉】正理論云：惛掉通三界.故與眠悔合立，顯惛掉亦唯取在欲也。【暉】問：無明一最勝，何故不立為葢。答云：一以力勝，[若立無明為一蓋者]餘一切煩惱.合立為一葢.力用不及無明，故不立葢。二云：不說自成.故不說也。【暉】不立慢為葢者，由有慢者.修善法勝故，又高舉故.葢下轉也。【暉】不立五見者，一說.由執我者.修離染故，一說.以慧為體.性據利故，不順盖義.盖義下轉。【暉】上二界不立盖者，一說.不是初離染障，一說.非不善性故。【暉】隨煩惱中不立者，准上應知。 > 【疏】答：頌言「**食治用同故，雖二立一蓋**」。【真】言答頌言.食治用同等者，正理論答此問云：「欲貪瞋癡.食治各別，是故二別立蓋名。由惛與眠.及掉與悔，所食能治.用事皆同，故體雖殊.俱合立一。欲貪蓋食.謂可愛相，此蓋對治.謂不淨相。瞋恚蓋食.謂可憎相，此蓋對治.謂慈善根。疑蓋食謂三世，如契經說.於過去世生如是疑.乃至廣說，此蓋對治.謂若有能如實觀察緣起（已上論文）。」餘之二蓋，食治用等.如此論說。 > 【疏】「食」謂所食；「治」謂能治，即非是食也。【真】言治謂能治.即非食也者，夫言食者，是攝益義.資養義，資養蓋故。能治謂除遣義，對治蓋故，於蓋無益.名非食也。【憲】食謂所食.治謂能治`（文）`〖**光云**〗食謂能益，此五能益昏眠.故是彼食`（文）`。【暉】治者.不盖\[益]，食者.能盖\[益]。此五.能盖\[益]彼二也。 > 【疏】言「食同」者，且**昏眠蓋**，同有五食：一𧄼瞢，二不樂，三嚬呻，四食不平等性.*即過度飽也*，五心昧劣性.*即因疲勞生也*。【真】𧄼瞢者，眠之先兆也。【憲】同有五食`（文）`〖**光云**〗𧄼瞢者，眠之先兆。不樂者，情不歡也。頻申者，由勞事業.疲倦所生.能起頻申，因從果號。食不平等者，由所飲過於恒度.或香味觸.隨有偏增，能令食者身心沈昧，此從食不平等生，果從因為名。心昧劣性者，謂由彼力.令心王取境不明為昧，能取力微為劣，從用為名`（文）`。【暉】昧劣者，取境不明名昧.取境力微名劣，從用為名也。【憲】【暉】𧄼瞢.是目不明，睡眠之先兆也。不樂，即身心不適悅。嚬申，即事業過分.身疲勞生。食不平等者，由所飲食.過於恒度等，或香味觸等.隨有偏增，能使食者.令心昏眠。令心沈明者，沈即下.昧即闇，取境不明也。【憲】（第三頻申.由身疲勞生，第五昧劣.由心疲勞生也） 【憲】義章云：緣別有五.如成實說。一單致利tandrā，所謂好樂睡眠之病，毘婆沙中.說為睡瞢。二者愁憂.心不喜樂，毘婆沙中.說為愁憤。三頻申，毘婆沙中.說為欠呿。四飲食不調.毘婆沙中.名食不消。五心退沒.所為廢息，毘婆沙中.名為心悶`（文）`。【麟】𧄼瞢者.眠之先兆，不樂受者，釋不歡也。嚬呻者，由勞事業.疲倦所生.能起嚬呻。食不平等者，謂過度.或香味觸.隨有偏增，能令食者.身心沉昧。【麟】`[一無身字]`身心昧劣者，謂由彼力.能令心王.取境不明名昧，能取力微名劣。 > 【疏】言「治同」者，此二非食，謂光明想。【真】言此二非食.謂光明想者，光明治此惛眠二種.故是非食。此二者即惛眠也。下掉悔二非食，准此應知。【麟】此二非食者，謂先明想，對治惛沉，不資益故.名為非食。【憲】謂光明相`（文）`〖**光云**〗起光明想.心即發悟，昏眠不生，非益彼.名為非食`（文）`。 > 【疏】言「用同」者，此二俱能令心沉昧。【憲】此二能令心沈昧`（文）`〖**惠云**〗.沈即不[下]，[昧]明即暗，取境不明也`（文）`。 > 【疏】**掉悔二蓋**，言「食同」者，謂四種法：一親里尋，二國土尋，三不死尋，四隨念昔尋，隨所經事.憶念尋求也\[念昔樂事]\[隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事]。【憲】一親里尋`（等文）`〖**光云**〗.或時尋思.諸親里事，或時尋思.諸國土事，或復尋思.我不死來當作.如是如是事業，或時隨念.往昔過去.所更等事，緣親里等.由散亂故.而增掉擧.有不稱情.而生憂悔`（文）`。【憲】論云：隨念往昔.種種所更.戲咲歡娛.承奉等事`（文）`問：貪蓋等無食治`（云云）`〖**光云**〗.正理云.何緣欲貪瞋疑蓋.各於一體.別立蓋名。昏眠掉悔二蓋.各於二體.合立蓋名。貪瞋疑.食治各別.故別立蓋名，昏眠掉悔.食治用同.故合立一。貪蓋食可愛想[相].治不淨觀，瞋食可憎想.治即慈悲觀，疑食謂三世境.治即十二緣起觀。正理論.釋昏眠掉悔.食非食用.與此論同。又云：或貪瞋疑.是滿煩惱.一一能荷一覆蓋用，昏眠掉悔.非滿煩惱.二合方荷一覆蓋用`（文.取意）`. 【暉】尋親里等.厭散亂同生掉悔。【麟】言不死尋者，謂或尋思.不死[巳>已]來當作.如是如是事業，或念不死其何.樂哉隨念.所更事者，論云：隨念往昔.種種所更.戲笑歡娛.承奉等事.此等諸法.即念心散亂.故生掉舉，有不攝意.故為憂悔。【麟】准正理更明.貪等三蓋.食用事等.且貪蓋食.謂可愛相.對治謂不淨相。嗔蓋食謂可憎相.對治謂慈善根。疑蓋食謂三世法.如經言於過去世生疑.對治謂能.如實觀察.緣性緣起。 > 【疏】言「治同」者，此二非食，謂奢摩他。【憲】此二非食.謂奢摩他`（文）`〖**光云**〗問：何故前言.昏眠非食.謂光明想.不言毘鉢舍那，掉悔非食.言奢摩他.不言黑闇。解云：非食有多種.各隨擧一.或影略互顯`（文）`。【真】言此二非食.謂奢摩他.奢摩他者，此云止.止即定也.由此定故.掉悔二種.而不得生.問：何故[S6P0096]惛眠非食.即言光明.不言毗缽舍那，掉悔非食.即言奢摩他.不言黑闇.答：非食有多種.隨舉一無失.或可影略互彰。【暉】前二治沈.言光明不言慧，後二言定.何不言黑暗者，可隨舉一影顯㸦彰。【暉】貪葢.食可愛相.治不淨觀，嗔食可憎想.治即慈悲觀，疑食謂三世境.治即十二緣起，歡此論釋.昏眠掉悔.約食治用同.合立為一惑，貪等力用勝.獨立一盖.餘二用劣合立也。 > 【疏】言「用同」者，此二能令心不寂靜。 > 【疏】問：諸煩惱等.皆有蓋義，何緣世尊唯說此五？ > 【疏】答：頌言「**障蘊故唯五**」，謂貪恚蓋能障戒蘊，昏眠能障慧蘊，掉悔能障定蘊。定慧無故.於四諦疑，疑故能障解脫蘊及解脫知見蘊，皆不得起。故唯此五，建立為蓋。【真】言答頌言障蘊故唯五等者，正理論云：何故無明.不立為蓋.有餘師說：等荷擔者，立諸蓋中.無明於中.所荷偏重.是故不說。若立無明.為一蓋者，一切煩惱.所荷障能.合比無明.猶不能及.故不立在.諸蓋聚中（已上論文）。【真】問：若非冣勝.亦立蓋者，餘惑何緣.不立蓋耶。【真】答：正理論云：有餘師說.夫為蓋者，令心趣下。慢即不然.以慢能令.心趣上故，非慢有力.能壓伏心.令其趣下.故不立蓋。諸見何故不立蓋.中有說見.以慧為體故，性捷利.故不順蓋義，謂蓋必與.此義相違.隨煩惱中.餘不立蓋.准前所說.如理應思（已上論文.餘隨煩惱不同.惛眠等障定慧勝.蓋義闕減.故今亦不立在五蓋中）。【憲】問諸煩惱等`（文）`〖**光云**〗等謂取隨煩惱`（文）`。又云，問：若為障勝.立為蓋者.無明何不立蓋耶。解云：等荷擔者立蓋中.無明所荷偏重.一切煩惱所荷障.合比無明.猶不能及.故不立蓋中。問：若非最勝立蓋者.餘隨惑何不立。解云：蓋者令心趣下.慢性高擧故不立。蓋性鈍.見性利.不順蓋義，隨煩惱中.餘煩惱障定慧非殊勝.故皆不立`（文）`。【憲】貪恚蓋能障戒蘊`（文）`〖**光云**〗唯此於五蘊.能為勝障故.謂貪恚是破戒.或能障戒。昏眠性闇昧.故能障慧。掉惡作心散亂，故障定蘊。定慧無故.疑四諦，由疑未斷故.乃至解脫.解脫知見不得起`（文）`。【憲】問：定慧障.有宗經部不同也，二家委意何。**本義抄**。答：定慧障.有相翻障.有相順障，若就相翻障云之者，昏眠蓋障慧.掉悔蓋障定.可云也，有宗意即存此義歟。若就相順障論之者，昏眠蓋障定.掉悔蓋障慧.可云也，經部義流此意也。各述邊邊之旨也`（已上）`。【暉】有部釋昏眠.能障慧蘊.約違障說.昏眠與慧.明昧有別，掉悔與定.高下別故。經部約順障。又昏眠第三障慧蘊.掉悔第四障定蘊.不順定慧障義次第也。 > 【疏】依經部釋：昏眠障定，掉悔障慧，定障理應先慧障故。【憲】定障理應先慧障`（文）`〖光云〗.論主破前.說一切有部師解，若作如是.解釋經意.掉悔理在.昏眠前說，以必依定.方有惠生故，此顯所障。先定後慧.定障亦應.先慧障故.此顯能障.前後次第。依如是理.經部師言：此五蓋中.昏眠障定.由此昏眠.性沈下故.定不得生.掉悔障慧.由此掉悔.數散動故.惠不得生`（文）`。【憲】〖**惠云**〗.有部釋.昏眠能障慧蘊.約違障說.昏眠與惠.明昧有別.掉悔與定.高下別故。經部約順障釋.昏眠第三障惠蘊.掉悔第四障定蘊.不順定慧障義次第也`（文）`。【麟】言定障理應.先慧障故者，以有宗約蓋之次.惛眠障慧.本在先說.論主意云：先云：掉悔障定.所障之中先慧.復其能障.體亦令定.障居先故。論主意.若作如是解釋.經意掉悔理應.惛眠前說.以必依定力.有慧生定.障亦應先慧障故(准此文猶是反難有部也。)依如是理.有餘師言.此五蓋中.惛眠掉悔.如次能障.定蘊慧蘊，由此契經.作如是說.修等持者，怖畏惛眠，修擇法者，怖畏掉悔(此是順釋.經意既不以掉悔居先.明知惛眠.合障於定.由惛沉昧.故不得定.由掉悔散動.故不得慧也。)。【真】言定障理應.先慧障故者，所障五蘊.先後次第者，謂戒定慧解脫.解脫知見。能障五蓋.先後次第者，謂欲貪瞋恚.惛眠掉悔疑。若有部立能障.不約對所障.先後次第說.但約別義.而立能障中.第三惛眠障，所障蘊中第三慧蘊，能障中第四掉悔障.所[S6P0097]障中第二定蘊。今經部宗.取能障中.先惛眠障，障五蘊中.先定蘊也，故言定障.理應先慧障.故意道惛眠是定障.理應合在.慧障之先立也。有部約違障說.經部據順障.論正理有立破.不能繁述。【真】俱舍論頌疏抄卷第六 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="1657"/></w:tabs>color"00589A"#sz"21"#</w:pPr><w:r><w:t>【真】天順六年壬午歲朝鮮國刊經都監奉 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="1657"/></w:tabs>color"00589A"#sz"21"#</w:pPr><w:r><w:t>【真】教於慶尚道尚州牧雕造 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="1657"/></w:tabs>color"00589A"#sz"21"#</w:pPr><w:r><w:t>🈬【真】議政府知印𣄽sz"18"#臣𣄽sz"21"#金自源書🈮 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="1657"/></w:tabs>color"00589A"#sz"21"#</w:pPr><w:r><w:t>【真】[S6P0098]此書昭和十八年七月.特派館員于名剎伽耶山海印寺.使之印出者也。 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="1657"/></w:tabs>color"00589A"#sz"21"#</w:pPr><w:r><w:t>【真】本館【真】俱舍論頌疏抄卷七【真】[S7P001]俱舍論頌疏抄卷第七趙州開元寺釋常真述 # B2.明惑滅 > 【疏】從此大文第二，明惑滅。就中分六： > 【疏】一、明斷惑四因，二、明四種對治，三、明斷煩惱處， > 【疏】四、明四遠性，五、明斷惑得滅，六、明九種遍知。【真】此下釋惑滅義。 ## C2.1.明斷惑四因 > 【疏】此下第一，明斷惑四因。【麟】`[明斷惑四因下]`明斷惑因.初頌前問：答：次舉頌正辨。然於問中有二：一約九上緣惑為問，二約滅道下.重緣惑為問。 > 【疏】**論云**：今應思擇，他界遍行.及見滅道斷有漏緣諸惑，於彼斷位.不知彼所緣，知彼所緣時.而彼不斷。如是諸惑，斷由何因？【真】言今應思擇等者，正理云：「今應思擇諸隨眠等由何而斷。(問也。)由慧觀見彼所緣故，隨眠等斷。(答也。)若爾，欲界他界遍行.及三界中見滅道斷有漏緣惑，應無斷義。」乃至廣徵，如此論中頌前問答。據此正理論文，准知有宗斷惑本因，所謂遍知所緣故斷也。故論問起，他界遍行及滅道下諸有漏緣非是遍知所緣斷故，為由何因。【憲】解云問也`（文）`遁云.於問中有二.一約九上緣惑為問：二約滅道下重緣惑為問`（文）` 【憲】定春抄.凡此問意.見惑者迷理惑故.無漏智起.四諦理ラ如實見定時.能緣見惑.自被斷也，故見惑知所緣時.可被斷物也。爰欲界九上緣惑.緣上界苦集.不緣自界法.自界緣同被斷。而法忍觀欲苦集.不觀上苦集.何觀欲苦集時.自界緣他界緣.種類各別.同被斷乎。`（為言）`又三界見滅道斷重緣惑.緣親迷惑.邪見等體是苦集，而苦集法忍.觀一切有漏時.彼滅道重迷.知自所緣.不被斷.至滅道下被斷，何知自所緣位.不被斷，不智所緣時被斷乎`（為言）`。此二問：九上緣惑法忍斷.不至類忍斷.故斷早疑之，滅道重迷.苦集法忍不斷.至滅道法忍位斷.故斷遲疑之。問：苦集下重迷惑.直不緣諦理.緣親惑故.依此知所緣不被斷，苦集忍不知親迷自相故，若爾.何偏限滅道重迷.設此問難乎。答：苦集重迷.雖緣親迷.親迷體是苦集故.自遍知所緣.故斷成也。〖**寶云**〗.苦集貪瞋慢等.雖不親迷諦理.是上而起，然所緣境.是苦集故.苦集忍生.緣苦集諦.彼即斷故`（文.已上定春抄）`。 > 【疏】**解云**：問也。a他界遍行者，九上緣惑也。此遍行所緣者，上界苦集是也。【真】言他界遍行者.謂九上緣惑也者，以九上緣惑緣上界地時，亦遍緣上五部有漏諸染法等，故名他界遍行也。又自體是自界遍行隨眠一分性故。【暉】`[斷惑四因下]`他界遍行.即九上緣惑，九上緣惑所緣.即上界苦集.起苦集法智忍，九上緣惑即斷.及起苦集類智忍，知上界苦集時.九上緣惑[巳>已]斷.故不斷也。【憲】〖**惠云**〗.他界遍行.即九上緣惑.九上緣惑所緣.即上界苦集.起苦集法智忍.九上緣惑即斷.及起苦集類智忍.知上界苦集時.九上緣惑已斷.故不斷也。 > 【疏】b及見滅道斷有漏緣諸惑者，謂滅道下貪瞋慢[二取]是也。謂貪瞋慢[等].緣邪見疑無明[等]起，名有漏緣。此貪等所緣者，即邪見疑無明也。【暉】及滅道下.重緣或[惑]緣邪見等，上起邪見等體.即苦集諦.於彼斷位.即滅道法智忍生，即滅道下.親緣重緣惑皆斷，滅道法智忍.不知邪見等.及起苦集知忍，知苦集時.即是知滅道下邪見等.彼重緣貪等未斷，故不斷也。【憲】及滅道下重緣惑.緣邪見等.上起邪見等體.即苦集諦.於彼斷位，即滅道法智忍生，即業道下.親緣重緣惑皆斷，滅道法智忍.不知邪見等，及起苦集智忍.知苦集時.即是知滅道下邪見等.彼重緣貪等未斷.故不斷也`（文）`。【憲】謂滅道下.貪瞋慢是也`（文）`。滅諦下重迷.貪瞋慢見取也，🈬sz"18"#[道]🈮諦下重迷.前上加戒禁取也`（已上）`。 > 【疏】A1於彼斷位者：a若他界遍行斷位者，謂苦集智忍生時也；b若滅道有漏緣斷位者，謂滅道智忍生時也。【真】言若他界遍行斷位者.謂苦集智忍生時者，意說欲界九上緣惑斷時，故言苦集智忍生時.即是苦集法忍法智生時也。【真】言謂滅道智忍生時者，此說三界滅道法類智忍生時，是斷三界滅道下有漏緣惑時也。以滅道下有漏緣惑.與滅道下無漏緣惑.斷時同故。此時忍智但知滅道無漏法故。 > 【疏】A2不知彼所緣者：a若斷他界遍行時，不知上界苦集也；b若斷滅道有漏緣時，不知彼邪見疑無明也，以滅道智忍但知滅道諦故。【真】言不知[S7P002]彼所緣者，已下正解.斷他界遍行及斷滅道下有漏緣惑時.不知彼兩類煩惱所緣境也。【麟】言若斷至不知.上界苦集者，謂九上緣惑.雖緣上界境，自是欲界.苦集諦下.隨眠法忍，斷其所緣境.即上界苦集，上界苦集類忍方知，故斷惑時.境猶未知也，以類智忍.猶未生故，若斷滅道.有漏緣時者，釋斷見滅道下.貪等能緣之惑斷，而不知彼.所緣之境(已上二類.並是斷惑.不知所緣也。)。 > 【疏】B知彼所緣時而彼不斷者：【真】言知彼所緣時而彼不斷者，已下正解.遍知彼兩類煩惱所緣境時.彼兩類煩惱不斷也。 > 【疏】a1知他界遍行所緣者，謂上界苦集類智也。2而彼他界遍行不斷者，謂已斷故，故不斷也。【麟】言謂[巳>已]斷.故不斷者，即前法智忍.生時[巳>已]斷竟，類智生故不復斷。 > 【疏】b1知滅道下有漏緣惑所緣時者，謂苦集智忍也，以苦集智忍知苦集故。彼滅道下.邪見疑無明.體是苦集，故苦集智忍生，能知彼也。2而彼貪瞋邪見等不斷者，謂未起滅道智忍故也。【麟】言邪見疑無明.體是苦集者，所緣一切有漏.皆是苦集為因，即集果即苦.此邪見等.既是有漏.故體是苦集，苦集智生.既知苦集.明亦[巳>已]知.彼邪見等。【真】言而彼邪見等不斷者，此文錯也。應言而彼滅道下貪等有漏緣惑不斷者也。以本問答彼滅道下有漏緣惑義，今言邪見等不斷者，何相關涉。【麟】言而彼邪見等不斷者，應言而彼貪等不斷也。而言邪見等者，誤矣(此二類中.前是[巳>已]斷故不斷，此是未斷故不斷也。) 【憲】而彼邪見等不斷者`（文）`正文云.邪見是無漏緣惑也.今意可出.有漏緣惑.而言邪見者.似謬.理實應言.而彼貪瞋等不斷`（云云）`。 > 【疏】又**論云**：非要遍知所緣故斷(答前問也)。若爾斷惑.總由幾因(却徵也)？由四種因(總答)。何等為四(問也)？頌曰：【麟】言非要遍知所緣故斷者，由上有斷惑.不知所緣.明亦由餘因也。【麟】時將明四因之義.故先生後起為此問答。 > 【疏】 #遍知所緣故 ᅟ #斷彼能緣故 > 【疏】 #斷彼所緣故 ᅟ #對治起故斷 > 【疏】釋曰：前三句.明斷見惑因，第四句.明斷修惑因。 > 【疏】且斷見惑，總由三因： > 【疏】「**遍知所緣故**」者，第一因也。此名「遍知所緣故斷」，謂：【麟】第一因.遍知所緣故斷.通二類惑，一苦集自界緣惑.二滅道無漏緣惑。其苦集貪嗔慢等.雖不親迷諦理之上而起，然所緣境是苦集故，苦集忍起.緣苦集諦.彼已斷故，雖有二義.說遍知所緣故斷也。【憲】遍知所緣故者`（文）`定春抄：遍知所緣故等者，四諦下親迷惑，法類忍智起.所緣諦理ラ見極時，迷悟相反被斷。問：苦集下重迷惑.何因乎。答：遍知所緣故斷也。問：重迷惑.直不迷諦理，偏依親迷煩惱起也，彼親迷被斷時，所緣無.重迷自被斷也。若爾者，可斷彼所緣故斷，例如滅道下重迷，如何。答：重迷直雖迷諦理不起，所緣親迷.其體苦集也，故遍知所緣故斷也。上所引.寶可見之`（已上.定春抄）`。【暉】遍知所緣故者，遍知所緣境時.能緣煩惱即斷。問：貪等重緣.知苦集諦時.不知貪等所緣，如何名遍知所緣。答：雖親重不同.近遠有別.皆取四諦為所緣境，知所緣時.親重緣惑皆斷，上界亦爾也。【憲】〖**寶云**〗.雖有二義.從遍知所緣斷已（文.上取引次文也）。此釋意云.見苦集斷.貪瞋慢等.雖有遍知所緣斷.斷彼能緣斷二義.從遍知所緣故斷.說也（為言）。 > 【疏】1苦集斷自界緣惑，以自界緣.緣自欲界苦集諦故，苦集忍生.既知苦集，故知自界緣惑斷.由遍知所緣故斷。🈬sz"21"#言所緣者，即苦集也。🈮 【真】言以自界緣惑緣自欲界苦集等者，以苦集下十一遍使.既親迷苦集諦體，苦集智忍遍知苦集諦體，悟理之時.苦集諦下親迷遍行即斷；其苦集下重緣之惑.雖不親迷苦集諦體，緣彼親迷邪見等為所緣故，據此，貪等斷時亦是斷彼所緣故斷。能緣貪等所緣.體是苦集諦攝，今忍智生悟苦集時，彼隨斷故。故彼貪等惑.雖有二義，亦從遍知所緣故斷也。【憲】謂苦集斷自界緣惑`（文）`問：自界緣惑者，唯限欲界歟。【憲】答：光寶異釋也。〖**光云**〗通三界說`（文）`.付之，上二界中.自界緣他界緣惑，同遍知所緣故斷也。而云斷自界緣.簡他界緣惑.無諦可限欲界`（云云）`。答：論云.謂見苦集斷自界緣`（文）`.不置簡別之言，故自界緣言.通三界說.得意也。況上二界中.見苦集斷自界緣惑，亦是遍知所緣故斷也。但於難勢者，上二界中.他界地緣惑.雖遍知所緣故斷，欲界他界緣惑.非遍知所緣故斷，故他界緣惑.有其亂故.略不云。上二界中.他界地緣惑.遍知所緣故斷，但就三界同遍知所緣斷.云謂見苦集斷自界緣，唯擧自界緣惑也`（為言）`。【憲】〖**寶云**〗.此苦集自界緣言.此說欲界。若色無色.他界他地緣.亦是遍知所緣斷也，以苦集類忍起時.道[遍]知上二界故。此中有三斷：一自界緣貪慢等，二上界緣見疑等，三自界緣見疑。雖三類不同，苦集類忍智.遍知彼所緣故，從遍知所緣故斷`（文）`。此釋意，上二界中.見苦集斷.自界緣惑.他界地緣，同遍知所緣故斷，無其亂故.略不擧之。欲界之中.自界緣惑.雖遍知所緣故斷，他界緣惑.非遍知所緣故斷，有其亂故.唯擧自界緣惑，簡他界緣惑也`（已上本義抄）`。【憲】問：上二界他界地緣惑.遍知所緣故斷，所由如何。〖**光云**〗.上二界中.他界地緣.諸遍行惑，亦由遍知所緣故斷`（文）`。此釋意云，上二界中.他界地緣惑.緣色無色界，苦集類智忍.合觀色無色界苦集.斷彼上緣惑故，是遍知所緣故斷也`（已上本義抄）`。【麟】又此苦集自界緣言.唯說欲界，若色無色.他界他地緣.亦是遍知所緣故斷也。以苦集類忍起時.遍知上二界故。 > 【疏】2及見滅道斷無漏緣惑，以邪見疑無明.緣滅道無漏，滅道忍生.知滅道諦故.彼邪見疑無明即斷，名「遍知所緣故斷」。🈬sz"21"#言所緣者，即滅道諦也。🈮 【麟】言邪見等.緣滅道者，此通三界.見滅道斷.無漏緣惑。【真】言及見滅道斷.無漏緣惑等者，此說通斷三界滅道下親迷邪見等斷.皆由此第一因也。 > 【疏】「**斷彼能緣故**」者，第二因也。此名「斷彼能緣故斷」，謂： > 【疏】見苦集斷他界緣，以自界緣惑緣他界緣惑🈬sz"21"#，他界緣惑.是所緣境，自界緣惑是能緣心也🈮。若斷自界緣惑時，彼他界緣惑即隨斷，名「斷彼能緣故斷」。🈬sz"21"#言能緣者，即自界緣是也。🈮 【真】言謂見苦集[S7P003]斷他界緣等者，此第二因，唯說欲界他界緣惑也。若色無色七地各苦集下他界緣隨眠，即由第一遍知所緣故斷也，以苦集類忍智生時俱能頓觀二界境故。故正理云：以上二界他界地緣，亦由遍知所緣故斷。【真】言他界緣惑是所緣境.自界緣惑是能緣心者，謂苦集下十一遍使.既遍緣自地苦集諦攝一切有漏，其十一遍使中除身邊二見，餘九中一分為九上緣惑，唯緣上界地苦集為境。然此九上緣惑體是自界苦集諦攝，而被自界遍行隨眠緣，故他界遍行是所緣境.自界緣惑是能緣心也。今被[彼？]苦集智忍生時，斷此自界緣惑，即彼他界緣惑隨斷，故名斷彼能緣故斷也。【憲】自界緣惑.緣他界緣惑`（文）`遁云.自界緣惑.既自界緣苦集，其他緣惑.雖緣上界境.而體是此界苦集故，為所緣他界緣惑.既緣上界故.不緣自界惑也`（文）`。【麟】言自界緣.緣他界緣惑者，自界緣惑.既自界緣苦集，其他界緣惑.雖緣上界境.而體是此界苦集.故為所緣.他界緣惑.既緣上界.故不緣自界惑也。【麟】言若斷自界緣惑時.至即隨斷者，由他界緣惑.倚自界緣惑力.能緣上界，如羸病者，倚柱仰觀.柱若折時.彼隨倒故(此向後倒也。)。【憲】若斷自界緣惑時○隨斷`（文）`〖**光云**〗彼雖緣各異.然能為因，故自界緣望彼有力，他界緣惑藉斯力故.能緣上界，如羸病者.倚柱仰觀，柱若折時.彼隨倒故`（文）`。【憲】定春抄。問：他界緣.以欲遍行為所緣事可然，依成所緣.云斷彼能緣故斷.心如何。答：九上緣獨立無緣上界力，自界遍行.依彼緣力緣上也，故欲遍行皆斷時.他界緣隨斷也`（已上定抄春）`。【憲】〖**寶云**〗.欲見苦集斷自界緣惑.能緣於彼他界緣惑，此惑於彼能作依持，依持斷時.彼隨斷故○。如何於彼能作依持。由此於彼.能遍[為]因故`（文）`。【憲】〖**惠云**〗.斷彼能緣故者.自界緣惑.即苦集下.一切煩惱.總名自緣惑。九上緣惑.雖緣上界.體亦繫在自界.以緣上界.且名所緣.謂後念苦集下煩惱.緣此九上緣惑生.亦能為因生彼九惑，斷即能緣自界惑時.所緣九上緣惑.即隨斷也`（文）`。【暉】斷彼能緣故者，自界緣惑.即苦集下.一切煩惱，總名自界緣惑。九上緣惑.雖緣上界.體亦繫在自界，以緣上界.且名所緣。謂後念苦集下煩惱.緣此九上緣惑生，亦能為因生彼九惑。斷即能緣自界惑時，所緣九上緣惑.即隨斷也。 > 【疏】「**斷彼所緣故**」者，第三因也。此名「斷彼所緣故斷」，謂：【真】言此名斷彼所緣故斷等者，此第三因，通三界說也。謂三界滅道法類智忍生時斷也。 > 【疏】見滅道斷有漏緣惑，以滅道下.貪等有漏緣惑.緣邪見等無漏緣惑，無漏緣惑名為所緣。所緣若斷，彼能緣有漏緣惑亦隨斷，故名「斷彼所緣故斷」。🈬sz"21"#言所緣者，即無漏緣惑是也。🈮 【麟】言所緣若斷.至亦隨斷故者，正理云：如羸病者.杖䇿而行，去彼杖折時.彼隨倒故(此向前倒也。) 【麟】問：諸智等生.諸惑皆斷，何緣偏說.或斷所緣.或斷能緣。正理答云：雖實爾時.此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時.劣亦隨斷。謂無漏慧起.專為歒彼以發功用，故彼名勝.所餘名劣。緣欲苦集所起現觀.於自所斷煩惱等中，以自界緣為勝怨歒。緣諸滅道所起現觀.於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝怨歒。由勝斷故，餘劣隨斷。 > 【疏】「**對治起故斷**」者，明斷修惑.由第四因。此名「對治起故斷」，謂：九品修惑，由九品能對治道斷。若上上品惑，下下品道為對治，乃至下下品惑，上上品道為對治。此對治門，後當廣釋。【真】言明斷修惑.由第四因者，正理云：豈不一切見所斷惑斷時亦由對治道起。理實應爾，然於此中為顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決定，故說此言，見所斷中唯有頂惑對治決定，如前已辯。(已上論文。)修所斷惑，若[S7P004]漏無漏道，若聖若凡皆九品斷，必決定故。故修惑斷，說對治生。其見斷惑，唯有頂.聖人一品斷；若下八地，聖人無漏道一品斷，凡夫九品斷，故不決定也。【憲】對治起故斷者`（文）`〖**惠云**〗.問：三界見惑.皆由對治道生斷.如苦諦下惑.苦法智忍.為對治道，緣何斷見惑.不言對治道耶。答：九品修惑.決定由九品對治道斷.故說之。見惑對治道不定.若有頂.即決定苦類忍為對治道，下八地.凡即有漏道.聖即不漏道.為對治。以此不定故.見惑不言.對治道也`（文）`。【暉】對治起故斷者，問：三界見惑.皆由對治道生斷，如苦諦下惑.苦法智忍.為對治道。緣何斷見惑.不言對治道耶。答：九品修惑.決定由九品對治道斷.故說之。見惑對治道不定.若有頂即決定.苦類忍為對治道。下八地.凡即有漏道.聖即無漏道.為對治，以此不定故.見惑不言.對治道也。【憲】若上上品惑.下下品道為對治`（文）`定春抄：煩惱以麁細為上下.智以明昧為上下也。如世間黑闇.少明破之，細闇大明破之。下下品道起.斷上上品煩惱，乃至上上品道.斷下下品煩惱也`（已上定春抄）`。 🈬sz"21"#【憲】🈮🈬sz"21"#〖光云〗sz"21"#.🈮🈬sz"21"#問：緣四諦理.如何能斷修造事惑.名對治斷。解云：事麁理細.緣細可以斷麁，故九品道斷九品惑🈮`（文）`🈬sz"21"#.無間道斷煩惱故🈮`（文）`🈬sz"21"#。🈮 🈬sz"21"#【憲】🈮🈬sz"21"#遁云🈮🈬sz"21"#.理實但斷惑得.非斷惑體，今言煩惱.約總相說🈮`（文）`🈬sz"21"#。🈮 【麟】言修惑由對治斷者，正理難云：豈不一切.見所斷惑斷時.亦由對治道起。以若此部對治生.則此部中.諸惑斷故。理實應爾，然於此中.為顯三界.修所斷惑.無不皆由.九品道斷.治道決定.故說此言。見所斷中.唯有頂惑.對治決定.如前[巳>已]辨(解云：有頂唯見斷.故名決定，餘地通見修斷.故非決定)。又云：或見斷就別，修道就總。 ## C2.2.明四種對治 > 【疏】從此第二，明四種對治。**論云**：所言對治，總有幾種？頌曰：【暉】`[四種對治下]`無間道.即斷煩惱上得，解脫道.即持無為上得，加行道惑一惑多不定，餘三道皆有九品也。四對治各在一道.據多分說，如厭亦通三道.緣苦集厭患也。無間不通餘三道，持通四道.四道皆遠煩惱得也。 > 【疏】 #對治有四種 ᅟ #謂斷持遠厭 > 【疏】釋曰：對治有四。 > 【疏】一、「斷對治」，謂無間道，斷煩惱故。【麟】言無間道斷煩惱者，理實但斷惑得.非斷惑體，今言煩惱.約總相說。故正理云：一斷對治，謂道親能斷諸惑得，即無間道。 > 【疏】二、「持對治」，謂解脫道，此道能持擇滅得故。無間道後，名解脫道也。 > 【疏】三、「遠分對治」，謂勝進道，令所斷惑得轉更遠故。解脫道後，名勝進道也。【麟】言遠分對治.謂勝進道者，准論復有餘師云：通解脫道，如彼能令此所斷惑得更遠故。 > 【疏】四、「厭患對治」，謂加行道，緣苦集諦.深生厭患故。無間道前，名加行道也。【麟】言緣苦集諦.深生厭患者，論云：謂若有道.見此界過失.深生厭患故。【真】言無間道前名加行道者，問：既在無間道前，應列在第一，何以當第四耶。答：新疏云：厭患對治以不定故，或於無間道前，或在勝進道後。又無間解脫勝進道中，緣苦集諦.亦得名厭患對治。在加行道.亦不決定，或一加行至無學果，或二或多，由不定故，婆沙說此.勝進道後，廣如正理論說。【憲】四厭患對治`（文）`論云.若有道見此界過失.深生厭患`（文）` 【憲】定春抄：厭患對治.有修道。見道無加行，以四善根.雖為加行，彼位不云厭患`（已上定春抄）`。 > 【疏】論主正此文云：第一、加行，二、無間，三、解脫，四、勝進。【麟】此上次第.是婆娑師說。論主以[前釋]厭患在後.非是義便，改前[故改於前]。【憲】故論主：然此對治.若欲善說，理實應為.如是次第：一厭患對治.謂緣苦集起加行道，餘三依次。又此四種.是婆娑本義。若依婆娑十七.更有捨對治，如捨戒等。【憲】〖**光云**〗.厭患等四.各在一道，據斷當品.約顯以論，若具說四道通局，一厭患.通四道。正理云：無間解脫勝進中.緣苦集者.亦厭患對治。二斷對治.唯無間道，不通餘三。三持對治，若據顯相.當品.唯解脫道，若據前後五斷諸品.隱顯合論，通四道，以皆能持彼得故。四遠分對治，若據顯相.當品.唯勝進道，若據前後所斷諸品.隱顯合論，亦通四道，以皆能令.彼所斷惑得更遠`（文）`。【真】又此四種對治：斷對治.唯無間道；厭患對治.可通四道。餘二對治，若依舊疏，據斷當品惑.即各在一道，若通前後已斷諸品.即通在四道；若依新疏，各在一道，不通四道也。 ## C2.3.明斷惑處 > 【疏】從此第三，明斷惑處。**論云**：諸惑永斷，為定從何？頌曰：【真】言諸惑永斷為定從何者，正理問云：為從所緣，為從相應，為從自性。於此三中皆見其過。且不應說斷從所緣，謂若此法是彼所緣，未曾有時非所緣故。亦不可說斷從相應，謂相應法互為因故，此法無時非因性故。又由此[S7P005]惑令心成染，此心無時不成染故。亦不可說斷從自性，謂法無時捨自性故。是故應說惑從何斷。 > 【疏】 #應知從所緣 ᅟ #可令諸惑斷 > 【疏】釋曰：應知諸惑.得永斷時，不可令其離相應法，以相近故；但可令惑遠離所緣，令於所緣.不復生故。【麟】言不可令離.相應法者，以不斷伴性故。婆娑云：然此中說.諸隨眠於所緣可斷.非相應者，依自心名有隨眠義說，不於隨增義說，以隨增義.俱可斷故。【麟】言令於所緣.不復生故者，論主難云：斷未來惑.理且可然，容令於境不復生故，過去諸惑.云何說斷。設難既說.乃為有部立斷所從。云：由無漏道力.令自相續煩惱得斷，由得斷故.過去未來.於其所緣無隨增力.不能繫縛於所緣境，由斯他相續中.煩惱及一切色.不染汙.亦名為斷，不為自相續中.煩惱縛故。【真】頌答意者，諸惑但從所緣立永斷義。從所緣有二義：一由慧力遍知彼惑所緣境故，故正理云：「以於所緣遍知力故，令惑永斷。」二由斷彼煩惱得故.令於所緣無繫縛能，惑於所緣不復生故。斷未來惑，理定如是。若斷過去惑，但由遍知力.能斷彼惑得，令惑於境無繫縛能，而不可言不復生也。【憲】應知諸惑得永斷等`（文）`〖**光云**〗謂於相應.雖斷隨增.非斷伴性.名有隨眠，以親近故.不名永斷，但可令彼遠離所緣.令於所緣不復生故，謂於所緣斷彼隨增.不名有隨眠，以疎遠故.故名永斷，此言永斷.據有隨眠`（文）`。【憲】〖**惠云**〗.相應法.即心心同聚相近.不可令離.煩惱於所緣境.不生名斷`（文）`。私云.此事如第二十卷抄之。【暉】`[斷惑處下]`相應法即心心所.同聚相近.不可令離煩惱[?].但煩惱於所緣境.不生名斷。 🈬sz"21"#【憲】🈮🈬sz"21"#定春抄.一聚相應心心所.一連法不可.令相離故.望相應法.不論斷義也。煩惱未斷間.於所緣愛境理前貪起，違境理前瞋起也。而煩惱得斷位.雖愛違之境現前.貪等不起故.望所緣論斷義🈮🈬sz"21"#也（已上定春抄）🈮🈬sz"21"#。🈮 🈬sz"21"#【憲】🈮🈬sz"21"#問：煩惱斷者.斷自身煩惱義也.何望所緣論之耶.🈮🈬sz"21"#〖惠云〗🈮🈬sz"21"#.問：煩惱斷時.但斷自身煩惱.如何言於所緣.令諸惑斷。答：此是斷自身.煩惱上得.令於境無繫縛能.名離所緣🈮`（文）`🈬sz"21"#。🈮🈬sz"21"#令🈮🈬sz"21"#彼所緣.不從生故🈮`（文）`🈬sz"21"#正文sz"21"#云.可改彼字.而作於字。𣄽sz"21"#論sz"21"#云：令於所緣.不復生故，二記如論🈮`（文）`🈬sz"21"#。🈮 【暉】問：煩惱斷時.但斷自身煩惱，如何言於所緣.令諸惑斷。答：此是斷自身煩惱上得，令於境無繫縛能.名離所緣。不同古人.貪緣嗔時.斷能緣貪.嗔上得無為也。 ## C2.4.明四遠性 > 【疏】從此第四，明四遠性。**論云**：所言遠分，遠性有幾？頌曰：【真】論云.所言遠分.遠性有幾者，正理云：如前所言遠分對治，一切遠性總有幾種。(已上論文。由是故有四遠門也。) > 【疏】 #遠性有四種 ᅟ #謂相治處時 > 【疏】 #如大種尸羅 ᅟ #異方二世等 > 【疏】釋曰：上兩句標，下兩句釋。 > 【疏】遠性有四：一「相」遠，二「治」遠，三「處」遠，四「時」遠。 > 【疏】「**如大種**」者，如四大雖俱，以相異故，亦名為遠。【麟】`[明四遠性下]`。言四大種.名相遠者，地水等雖同在.一聚中生.極相隣近，以相異故.其名為遠。【憲】論云所言.遠分遠性`（文）`如四大種者.〖**光云**〗.如前所言.遠分對治.泛論遠性.總有四種`（文）`。【憲】定春抄.四大種雖同時俱生.於所造色.施切用事別也.故云相遠。謂攝`（水）`熟`（火）`長`（風）`持`（地）`用異也。所造色.不散一處攝置.水大用，草木等熟.火大用.若無火大者.皆クサルヘキ也，草木生長.風大用，色法堅.地大用，如是四相各別.故云相遠`（已上定春抄）`。 > 【疏】「**如尸羅**」者，如持犯戒，此名「治」遠。雖一身中.有持戒犯戒，以相治故，亦名為遠。【憲】如持犯戒`（文）`.持戒犯戒.捨緣不起間.俱雖起一身中.持戒治犯戒.犯戒治持戒.故云治遠`（已上定春抄）`。【麟】如持犯戒者，此雖同在身處極相近.同無表色.相又非遠，以能治所治不同故，亦名為遠。 > 【疏】「**異方**」者，如東西海，此名「處」遠。雖同一世界，方處隔故，亦名為遠。【麟】如東西海等者，此雖同在.一世界中.同是水相.故又非遠，同現在故又非遠，東西處隔故，名為處遠。 > 【疏】「**二世**」者，如過未世者，此名「時」遠。雖一法上.立此二世，望現在世，時分隔故，亦名為遠。【麟】如過未世.名時遠者，雖復俱依.一切法上立，相非是遠.處亦無隔，但時分隔.故亦名遠。此有部義.以望現在世。又世性別.故得遠名。論主將現在世難竟，即自釋云：若依正理.應說去來.離法自相.故名為遠。未來未得.法自相故。過去[巳＞已]捨.法自相故。【憲】二世者`（文）`〖**惠云**〗.問：過去已滅.與現相近，未來未生.與現相隣.隔一剎那.如何名遠。答：以世性隔故名遠.三世體性各別.隔現在故.過未名遠。若爾.現在與過去.及與未來.皆世性別.皆應名遠。答：過未皆無作用.故得名遠。現在有用.與過未性不同.不名遠也`（文）`。論相破在之.可見之。【憲】定春抄。問：今云遠性時.云同一世界.云同一身中等.於近法上.談遠義事如何。答：世間ニ人ノ中惡ト云ハ可眤人ノ不眤云也.望不親人中惡ト云ニ不及也.可准之`（已上定春抄）`。【暉】`[四遠性下]`問：過去[巳＞已]滅.與現相近，未來未生.與現相隣，攝一剎那.如何名遠。答：以世性攝故名遠。三世體性各別.攝現在故，界過未名遠。【暉】若爾現在與過去.及與未來.皆世性別.皆應名遠。答：過未皆無作用.故得名遠。現在有用.與過未世.世性不同.不名遠也。【暉】若爾無為無用.應亦名遠。答：無為現在有得.故名近。【暉】若爾過未二世.與現在亦有得.應名近。答：為隔現在名近.無為無礙名近者，即過現二世.應得二名，以性攝故名遠.以隣次故名近。【暉】經部釋云：過去以得體.未來未得體，以此二別名遠也。【暉】正理救云：[zs55](正理51-55#時遠性)過未非五識境故，又有意識不緣故，時分攝==\[或時分中有作用者.說名為近，過去未來.定無作用]==故名遠。不可將無為難無為，三世不攝.不論遠近。如虗空遍一切處名近也；又擇滅.於色心二法上得==\[於一切體.無有差別.速證得故]==.==\[…雖互相望.相有異故]==以相無==\[…而依餘理.許說少分]==名近無失故。經部云：凡言遠者，依相上立，過未既無體相，如何名遠。 > 【疏】「**等**」言為明.舉事未盡。如所造色等.亦名相遠，如善惡性等.亦名治遠，如南北海等.亦名處遠，故致「等」言。【憲】等言為明○未盡`（文）`〖光云〗.時遠一種.雖復擧盡.從多分說.故說等言`（文）`。【憲】如所造色等`（文）`所造色.與能造四大.雖同時俱起.法性別也，聲香等准之.故置等言歟. 【憲】如南北海等`（文）`正文云.光意同之.然等南北海者.其義未了，異方之言.既含南北.非如色善惡種戒外所等`（文）`。 ## C2.5.明斷惑得滅 > 【疏】從此第五，明斷惑得滅。**論云**：前言惑斷.由治道生，道勝進時，所斷諸惑.為再斷不(第一問)？所得離繫.有重得耶(第二問)？頌曰：【真】論云前言惑斷由治道生者，前，謂即前斷惑四因中.對治起故斷也。【憲】論云前言惑斷`（文）`。定春抄.前者指上.對治起故斷也。道勝進時等者.謂見修無學.如次劣勝道也。道勝進時.前劣品道.所斷煩惱ヲ.重又斷歟`（一問）`。又斷煩惱時.必證擇滅.證擇滅者.能治道引生離繫得.身中得也。而擇滅無作用故.此離繫得.隨所得法.不判性類.必隨能道.判離繫得性類故，道勝進時.勝品離繫得.得替歟`（二問：已上定春抄）`。 > 【疏】 #諸惑無再斷 ᅟ #離繫有重得 > 【疏】 #謂治生得果 ᅟ #練根六時中 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，下三句.答第二問。 > 【疏】「**諸惑無再斷**」者，諸惑頓斷，若更不退，必無後時再斷惑義。【暉】大乘經部：有漏道不斷惑.但能伏不現行，如石鎮草.去石即生，入聖再斷。有部：有漏即斷，入聖不退.即更不斷也。無為無勝劣.由道有勝劣，證有淺深。若後道勝進.即重得起勝，以得隨道生故重起得。【真】言若更不退者，謂簡退者也。若斷已更退，可更再斷，故正理云：離退後時無再斷義。又舊云：唯有退時方須更斷。若成實論.瑜伽等宗，許惑再斷也。【憲】諸惑頓斷.若更不退`（文）`〖**光云**〗諸惑若得.彼能斷無間道.即由彼道.此惑頓斷，若更不退.必無後時.再斷惑義，唯有退時.方得更斷。若依成實.瑜伽雜集.許惑再斷`（文）`。【麟】言若更不退`[(即一作必)].`即無後時.再斷惑者，准此若有退者.即便更斷，故言不退。此同舊解。若爾，雖退果者，乃是別更起惑，前者已無.豈成再斷。若准舊意，約總類說.故言再斷。今詳，或退與不退.俱無再斷，以後起者，非前惑故。【憲】遁云.言若更不退.即無後時.再斷惑者。准此.若有退者.即更斷言故不退。此聞舊解。若爾.雖退果者.乃是別更起惑，前者已無.豈成再斷。若准舊意.約總類說.故言再斷。今詳.或退與不退.俱無再斷，以後起者.非前惑故`（文）`。正文云.若更不退.必無後時.再斷惑義。`（云云）`此釋未了.故生學者謬解.是故應言.若有退者亦再斷.然非此中.再斷義也`（云云）`。 > 【疏】「**離繫有重得**」者，「離繫」者，謂擇滅無為也。道勝進時，重起勝得.得前無為，是故無為.更許重得。【麟】言道勝進時.重起勝得者，論云：所得離繫.雖無隨道漸勝進理，而道進時.容有重起.彼勝得義(解云：所得無為.不可論其勝劣，而道即有勝進之理，以離繫得.隨道判性故。故隨能證道.得起勝劣同)。【真】言道勝進時重起勝得者，正理云：以離繫得道所攝故，捨得道時彼亦捨得，故諸離繫.有重得理。【憲】道勝進時.重起勝得`（文）`，此已下釋.無為有重得。大分二：一明有重得，二如欲界繫下.約位明重得多小[少？]，初中三.初明有重得所由，二所言重得下.明總有六時，三此六時中下.結有重得，明重得多小中.六時得五時得等，如文可知之。【憲】〖**光云**〗.離繫是善常故.雖無隨道勝進理，道勝進時.容有重起.彼勝得義。故正理云：以離繫得.道所攝故，捨得道時.彼亦捨得，故諸離繫.有重得理`（文）`。【憲】問：重得委意如何。定春抄.答：就預流果謂之，預流向智品`（劣）`.預流果智品`（勝）`，證預流果時.見道十五心智皆捨之。未來為ナル預流果ト十五心有ルヲ一一彼勝タル法前得ヲ起シテ未來ニ修也，此時未來所修道品.一一又引.勝品離繫得也。無為雖無勝劣品之不同，離繫得隨能證道故.勝品道所得離繫得.又勝品也。〖**光云**〗.起一類勝得.得前所得，替彼劣得`（文）`。預流果ト同品得故，云一類勝得替所得法.皆預流果體也，餘皆准之可知也。練根位.於六種性.毎種性可有.替所得也`（已上定春抄）`。【憲】離繫得能證道.限無間道時，無間道`（見道）`.解脫道`（修道）`，預流果俱生離繫得.隨無間道判性類者，見道修道雜亂云.疑在之。會之云：此時隨未來所修道品.判性類云.一義在之，今定春抄.趣此意歟。此題目大沙汰也，先年三十講.予得此疑，其席當卷.**本義抄**義.勢成之畢，別注之可見。 > 【疏】所言「重得」，總有六時：謂「治生」一，「得果」有四，「練根」第「六時」也。治生時者，謂解脫道。得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。練根時者，謂練鈍根轉為利也。【真】言治生時者.謂解脫道者，理實亦通無間道也。故正理云：「治生時言.通目二義。若據[S7P006]住此能證離繫，目無間道。若據住此正證離繫，目解脫道。」(已上論文。今據正證，故但言解脫道也。) 【真】又此治生及通有漏，故正理云：「豈不八地惑容世俗道斷，應分二種對治生時得。不爾，此說漸次得故。或此唯約無漏得故。」(已上論文。)抄云：前文不說聖俗二治生者，約漸次說故，此顯諸次第。於修位中.雖以聖俗二道隨一斷惑.皆能得修聖俗二道，俱起聖俗二離繫得，非前後故.但是一時。或此唯約無漏得故者，謂六時得.唯言無漏得，以無漏得有得捨故。此釋最善。【麟】言治生者，對治道，准正理云：治生之言.目其二義，若據住此.能證離繫.目無間道，若據住此.正證離繫.目解脫道。不同此論。【憲】練根第六時也`（文）`定春抄.於六種性練根時.毎度可有替所得.而今練根合為一時故.委云之.可有十一時.謂治生二時`（有漏無漏治生）`得果`（四時）`練根`（五時也.已上定春抄）`〖**光云**〗.問：俱舍明重得.此離繫得.為唯無漏.亦通有漏。解云：但約次第.唯無漏說.若約越次及與有漏.應言七時.自治之中開為二故`（文）`. 【憲】治生時者`（文）`〖**光云**〗正理云.說治生言.通目二義.若據住此能證離繫.目無間道.若據得此正證離繫.目解脫道`（文）`定春抄.治生時者.八十八使見惑九十一品修惑.一一皆自對治道生時.有漏マレ無漏マレ云治生時也.總治生時者.通無間解脫.約能證道云之者.無間道治生時.約正證道云之者.解脫道治生時也.今約正證道.云解脫道`（已上定春抄）`。 > 【疏】此六時中，諸惑離繫，隨道勝進.重起勝得。 > 【疏】如欲界繫見四諦斷.色無色界見三諦斷🈬sz"21"#除道諦也🈮.所有無為，具六時得。【麟】言所有無為.具六時得者，此據次第.鈍根者說，見三諦是.預流果前，自治為一.四果為四及練根.故有六時。【真】言如欲界繫至.所有無為.具六時得者，此中應言見修位中，見斷八品.修斷八十一品.總八十九品無為，隨其所應，有具六時.乃至唯二時。此見諦斷七品無為，是具六時得也。【真】又此七品無為.言具六時得者，謂依次第鈍根者說。若約超越二果.即除初果。若超越三果.即除初果二果。若是利根.又除練根。【真】若先離欲五品，見四諦斷五品無為，鈍根即具七時，謂二治生.得果有四.練根為七。彼修所[S7P007]斷鈍根五品，即有六時，謂二治生.得後三果.練根為六，除初果一，以得初果時.不修五品修斷斷對治故。餘隨所應，如理思擇。【真】又准諸家，皆說俱舍超越通其鈍根，故有練根。若依正理，超越唯是利根，無練根義。故**正理**云：【真】「若依越次，通有漏得，即世俗道八地染中，隨離少多，入聖道者，彼於離繫隨其所應，有具六時乃至唯一。以利根故，除練根時。【真】「謂欲界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離繫，具六時得，謂有二種自治生時(先世俗道為一自治，及入見道無漏為二自治也)，又得果時復四，成六。彼修所斷五品離繫，唯五時得，除預流果。【真】「先斷六品入見諦者，彼見所斷[六品]離繫.亦五時得，除一如前。彼修所斷六品離繫.唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對治，是一來果向道攝故，非住果時起彼向道，以住勝果不起劣故。【真】「先斷八品入見諦者，彼見所斷八品離繫.亦五時得，除一如前。彼修所斷前六離繫.唯一時得，如前應知。七八離繫.唯四時得，謂二治生及二得果。【真】「先斷九品.依未至地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦四[S7P008]時得，如前應知。【真】「依根本地入見諦者，彼見所斷九品離繫，亦一時得，如前應知，根本非欲斷對治故。【真】「若依未至.若依根本，彼修所斷九品離繫，亦一時得，如前應知。必不起彼無漏斷治，是不還果向道攝故。」【真】乃至云：「具離八地入見諦者，見修位中斷有頂惑，見三諦斷離繫，三時，謂一治生.及二得果。見道諦斷離繫，二時，由治生時即得果故。修斷八品離繫，二時，謂一治生.及一得果。第九離繫，唯一時得，以治生時即得果故。」(已上論文。) 【真】准上正理，得後勝果時.必不起向，亦不修彼，以彼劣故。故先離欲六品九品.後入見道住二三果時，必不修彼六品九品離繫得也。【真】正理又云：前言斷欲六品九品入見諦者，彼先修斷六九離繫.無無漏得，為永不得.暫不得耶。應決定言：彼永不得。豈不證得阿羅漢時.必得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。(難也。)若彼先時.所斷離繫.有無漏得，今時捨者，於彼今應得無漏得。若先無者，今時亦無。得離繫時，唯自治起.及[S7P009]\(捨劣道得勝得[時]故。」已上論文答也。) 【真】然於此中，見道修道.上地下地.及斷對治等，有互相修.不相修義，引離繫得差別不同，至下得遍知中當更分別。【憲】如欲界繫○具六時得`（文）`今具六時得者.不凡位斷鈍根人事也.〖**光云**〗.且就鈍根次第.容有理說故.具六時乃至具二.以利根者.前諸位中.一一皆除.練根得故。謂前六時.但應說五.乃至具二.但應說一.諸有超越.入聖道者.隨應有除.預流等故，等取一來.若先斷欲界.六七八品.入見道者鈍根.除預流但有五時，利根除預流.又除練根.但有四時，若先離欲.入見道者.又除一來鈍四利三`（文）`餘准之。 > 【疏】色無色界見道諦斷.所有無為，唯五時得，以治生時即得果故，不應於此分為二時。**解云**：🈬sz"21"#道類智起，名治生時，即得預流果也。故六時中，除治生一。🈮 【憲】六時中除治生一`（文）`定春抄.問第十六心.具治生得果二義.何取得果一耶。答：此位替所得等スル事，得果力.非治生力，既得果力用勝故.不取治生也。〖**光云**〗.由治生時.即得果故，取得果時.得果力故，利[別]起勝得.得前無為.非由治生.不取治生`（云云）`，後後准之可知也`（已上定春抄）`。 > 【疏】欲界修斷五品無為，亦五時得，除預流果。【麟】欲界修斷.五品無為.亦五時得者，謂斷彼五品.是預流果，復雖有治生.果闕一故.同五時得。 > 【疏】欲界修斷第六品無為，唯四時得。謂於前五.更除一時，得果治生.時無異故。**解云**：🈬sz"21"#第六解脫道起，名治生時，即得一來果，除治生一時也。🈮 > 【疏】欲界修斷第七八品無為，亦四時得。得果四中，除前二故。 🈬sz"21"#【麟】言得果四中.除前二者，證二果後.方斷七八品惑，故除前二.得果時也。🈮 > 【疏】欲界修斷第九品無為，唯三時得。謂於前四中.又除一時，以治生時.即得果故。**解云**：🈬sz"21"#第九解脫道起，名治生時，即得不還果，除治生一時也。🈮 > 【疏】色無色界修斷無為，唯除有頂第九品無為，所餘無為，亦三時得。得果四中，除前三故。【麟】言得果四中.除前三者，謂不還人.方斷上界修惑.故除得果三也。 > 【疏】有頂第九，唯二時得。謂前三內.又除一時，以治生時.即得果故。**解云**：🈬sz"21"#第九解脫道起，名治生時，即得阿羅漢果，除治生一時也。🈮 > 【疏】此約鈍根.及次第證者說。【暉】此言六時.約鈍根及次第人說。若利根即五時等.無練根一時也。若無間道.即能斷。若解脫道.正證當品無為.解脫道名持生.持彼無為上得生也。若得四果.最後解脫道.亦名持生.亦得果攝入得果.持生劣故。持生有二，有漏道無漏道別也。【暉】論云：六時等約次第得果說，若超越第三果人.若先有漏道.斷欲界惑盡。依未至地.入見道至第十六心，超前二果.取第三果。【暉】欲界見四諦下.無為四時得，一凡位有漏道持生，二無漏道持生，三得三果時得，四得四果時得。【暉】若上界前三諦下，無為三時得，前四除有漏道持生。道諦下無為二時得，修斷九品無為.不為第三果體。一時有得.有漏持生一時。若根本地.入見道四法忍，不是欲界斷道。欲四諦下無為.及修斷九品無為，一時得即有漏持生。上二界前三諦下.無為三時得。道諦下無為.二時得也。【暉】若超越第二果.必依未至地入見道，前七諦下無為.四時持生，及後三果時.得道諦下無為.三時得除持生，修道六品無為.亦一時得也。【暉】菩薩先斷.無處[所？]有處.下八地煩惱後.依第四定入見道，欲界見修斷無為.及無所有處.下八地修道.無為二時得，一有漏道持生.二得果時得。【暉】無處有處.前七地見道.無為三時得，前二上加無漏道持生。【暉】有頂地四諦下無為.及修惑前八品無為.二時得，第九品一時得也。【暉】獨覺亦凡位斷.無處有處.下八地煩惱盡。若未至地入見道.前八地見斷無為.及初定上七地.修斷無為三時得，一有漏持生.二無漏持生.三得果得。若中間等五地入見道.欲界見修無為.一時得。初定上七地.見修無為三時得。有頂地四諦下無為.及修道前八品無為.名二時得，一持生時得.二得果時得。第九品一時得，謂除持生一也。【暉】問：如超越第三果人.欲界修斷第九品無為.得為第三果體不。佛獨覺第二果.修斷六品無為.准此難。答：既不重印.不得為二三.乃獨覺果體，佛即不爾.許為果體.以自在故，如得滅定。若不爾者，應無為果體.少無覺果.無漏法王.初登覺位.萬德來朝。又如根本地.不是欲界重印道，欲界四諦下無為.不得為第三果體。修道九品無為.不得第三果等體.准此釋。【暉】問：佛與獨覺.因斷下八地見修惑盡。緣何獨覺.從初定至無處有處，即重以無漏道印.菩薩即不起耶。答：佛利根故.從見道後.直斷有頂修惑。獨覺.准正理一百二十六：從初定起無漏道.重即為勢方能斷.得有頂也。【暉】若爾麟覺及佛.不斷欲界見惑，即同利根.如何重起.四法智忍耶。答：如次第人.起見道必具觀四諦.方斷見惑，以初起難.修道隨觀一諦.即能斷修惑，以非初起故，麟角及佛.雖不斷欲界見惑.以初起無漏見道故，起四法智忍.為方便引四類智忍也。 > 【疏】若利根者，則無練根；若超果者，則不定也。【麟】又論云：如是且就.容有理說.以利根者，前諸位中.一一皆除.練根得故，諸有超越.入聖道者，隨應有除預流等故。【憲】問：凡位斷人.無為重得如何。〖**光云**〗.又正理五十六云：豈不八地.容世俗道斷，應分二種.對治生時得。不爾.此說漸次得故，或此唯約.無漏得故。若依越次.通有漏得.則世俗道.八地染中.隨離少多，入聖道者.彼得離繫.隨其所應.有具六時.乃至唯一，以利根故.除練根時，謂欲界中.先斷五品，入見諦者.彼見所斷.五品離繫.具六時得，謂有二種自治生時.及得果時.復四成六，彼修所斷.五品離繫.唯五時得.除預流果`（文.餘准之.光釋廣.恐繁略之.可見之）`。凡位以六行觀.合斷五部故.斷欲前五品者.亘見修斷之也，又越次者.為利根人.故除練根.時可思之。【憲】若利根○則不定也`（文）`准上所引光釋.可知之。【憲】定春抄圖云：【憲】離繫有重得七：【憲】一時得二【憲】ᅟ一漸次一謂利根人.有頂第九品修惑無為也。【憲】ᅟ二越次二【憲】ᅟᅟ一鈍二【憲】ᅟᅟᅟ一凡位斷欲前六品人.六品修惑無為也。【憲】ᅟᅟᅟ二先離欲人`（欲九品修惑無為.` 【憲】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ`依根本地入見道人.欲九品見所斷無為）` 【憲】ᅟᅟ一利三【憲】ᅟᅟᅟ一先斷欲六品人.前六品修斷無為。【憲】ᅟᅟᅟ二先離欲人`（依根本地入見道人.欲九品見所斷無為` 【憲】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ`欲九品修斷無為ᅟ此不依地）` 【憲】ᅟᅟᅟ三先斷下八地人.有頂第九品修斷無為。【憲】二時得二【憲】ᅟ一漸次二【憲】ᅟᅟ一鈍有頂第九品修斷無為。【憲】ᅟᅟ二利上八地中.除有頂第九品.所餘一切修斷無為。【憲】ᅟ二越次二【憲】ᅟᅟ一鈍先斷下八地人.有頂第九品修斷無為。【憲】ᅟᅟ二利先沁[?]下八地人.有頂見惑斷無為，胡頂見惑斷無為.有頂修斷前八品無為。【憲】三時得二【憲】ᅟ一漸次二【憲】ᅟᅟ一鈍欲第九品修斷無為.上八地中.除有頂第九品，所餘一切修斷無為。【憲】ᅟᅟ二利慾第六七八修斷無為。【憲】ᅟ二越次二【憲】ᅟᅟ一鈍先斷下八地人有頂見道。【憲】ᅟᅟ二利先斷八地人.上七地見道諦斷無為`（除有頂）`ᅟ上七地修道無為`（除有頂）` 【憲】ᅟ 【憲】四時得二【憲】ᅟ一漸次二【憲】ᅟᅟ一鈍欲第六七八品修斷無為。【憲】ᅟᅟ二利慾前五品修斷無為，色無為色見道諦斷無為。【憲】ᅟ二越次三【憲】ᅟᅟ一先斷欲七八品人.有頂見三諦斷無為。欲七八品修斷無為。【憲】ᅟᅟ二先離欲人.依未至地入見道人，欲九品見道諦斷無為。【憲】ᅟᅟ三先斷下八地人.上七地見三諦斷無為`（除有頂）`。【憲】五時得二【憲】ᅟ一漸次二【憲】ᅟᅟ一鈍色無色見道斷無為，欲前五品修斷無為。【憲】ᅟᅟ二利慾見四諦斷無為，色無雙[色？]見三諦斷無為。【憲】ᅟ二越次二【憲】ᅟᅟ一鈍三【憲】ᅟᅟᅟ一先斷欲七八品人，欲七八品修斷無為。【憲】ᅟᅟᅟ二先離欲人.依未至地入見道，欲九品見修斷無為。【憲】ᅟᅟᅟ三先斷下八地人.上七地見三諦斷無為`（除有頂）` 【憲】ᅟᅟ二利三【憲】ᅟᅟᅟ一先斷欲前五品人.欲前五呂修斷無為。【憲】ᅟᅟᅟ二先斷欲前六品人.欲前六品見斷無為。【憲】ᅟᅟᅟ三先沁欲七八品人.欲前七八品見斷無為。【憲】六時得二【憲】ᅟ一漸次【憲】ᅟᅟ一鈍欲見四諦斷.及色無色見三諦斷無為。【憲】ᅟ二越次二【憲】ᅟᅟ一鈍三【憲】ᅟᅟᅟ一先斷欲五品人.欲前五品修斷無為。【憲】ᅟᅟᅟ二先斷欲六品人.欲前六品見斷無為。【憲】ᅟᅟᅟ三先斷欲七八品人.欲前七八品見斷無為。【憲】ᅟᅟ二利一ᅟ先斷欲五品人.欲前五品見斷無為。【憲】七時得一【憲】ᅟ越次一ᅟ鈍先燦欲五品人.欲前五品見斷無為`（已上定春抄）`。 ## C2.6.明九遍知 > 【疏】從此第六，明九遍知。就中分六： > 【疏】一、列九遍知名，二、明六對果，三、明建立遍知緣， > 【疏】四、明成就遍知，五、明集遍知處，六、明得捨遍知。 ### D2.6.1.列九遍知名 > 【疏】此下第一，列遍知名。且遍知有二：一、智遍知，二、斷遍知。【憲】且遍知有二`（文）`〖**光云**〗將欲列名.先出體釋名.即諸離繫.彼彼見修.無學位中.得遍知名。泛而言之.遍知有二：一智遍知.二斷遍知`（文）`准此釋.今疏先出.遍知體也。 > 【疏】智遍知者，謂無漏智🈬sz"21"#，於四諦境.周遍而知，名智遍知也🈮。【憲】智遍知謂無漏智`（文）`〖**光云**〗又婆沙六十二.復有一說.亦通`（ト云二）`有漏智。智[？]謂聞思修.極明了者.亦名遍知。除勝解作意.相應世俗智`（文）`。【麟】`[列遍知名下]`言無漏智.名智遍知者，婆娑有一說.亦通有漏。謂聞思修.極明了者，亦名遍知。除勝解作意.相應世俗智。【暉】`[列九遍知下]`遍知以無漏智為體。舊云：九永斷智.智即知遍智.永斷即斷遍知.智為能證.斷即所證，所證名遍知.果取因名也。 > 【疏】斷遍知者，謂即諸斷，🈬sz"21"#斷即是擇滅，由斷顯故，擇滅名斷。斷遍知者🈮，此於果上立因名故🈬sz"21"#，遍知是因，斷名為果，故斷名遍知者.是果上立因名也🈮。【憲】斷遍智者`（文）`〖**光云**〗二斷遍智者.謂即諸斷.擇滅為體。遍知是智.即是斷因，斷是智果.體非遍知，而言遍知.此於果上.假立因名。【憲】又婆沙云：聞[問]修所斷斷.是智果故.可說為遍知，見所斷斷.既是忍果，云何名遍知。評家云：應作是說.忍是智眷屬.是智種類.亦名為智.斷是彼果.故名遍智`（文）` 【麟】言果上立因名者，如說六處名業.是業果故。婆娑問云：修斷是智果.可說為遍知。見斷是忍果.云何名遍知。評家云：應作是說.忍是智眷屬.故於忍所作立智名，如臣所為.亦名王作。【真】言遍知是因者，因即智也。故婆沙云：問：修所斷斷.是智果故，可說為遍知；見所斷斷.既是忍果，云何名遍知。評家云：忍是智眷屬，是智種類故，亦名為智；斷是彼果故，故名遍知。【暉】問：修道是智.可名斷遍知，見道八忍.如何名遍知。答：[忍]是智眷屬.亦得智名，如臣作時.亦名王作。【憲】 > 【疏】**論云**：為一切斷.立一遍知(問也)？不爾(答也)。云何(徵也)？頌曰：【憲】論云：為一切斷.立一遍知`（文）`一切見修所斷無為.合立一遍知歟問也。或又一切斷.各各立一種一種遍知歟.問歟`（已上定春抄）`。 > 【疏】 #斷遍知有九 ᅟ #欲初二斷一 > 【疏】 #二各一合三 ᅟ #上界三亦爾 > 【疏】 #餘五順下分 ᅟ #色一切斷三 > 【疏】釋曰：初句標數，次三句.明見諦六遍知，後二句.明修道三遍知。 > 【疏】「**欲初二斷一**」者，謂欲界繫初苦集二斷，立一遍知。【憲】欲初二斷一者`（文）`定春抄.於欲四諦.苦集二諦.所斷無為.合立一遍知。滅道諦各各立一遍知也。【憲】問：何故苦集合.滅道開乎。答：下立遍知緣處可聞也`（已上）`遁云.由此二諦.有遍行惑.樂相緣縛，要滅雙因.方得遍知.故共立一。滅道二諦.他部之因.先已滅故，但智當諦.各得遍知.上界亦爾`（文）`。【麟】言苦集二斷.立一遍知者，由此二諦.有遍行惑.互相緣縛，要滅雙因.方得遍知.故共立一。滅道二諦.他部之因.先[巳>已]滅故，但知當諦.各得遍知，上界亦爾。 > 【疏】「**二各一合三**」者，「二」謂欲界滅道二諦，各立一遍知。 > 【疏】言「合三」者，欲界四諦，合成三遍知也： > 【疏】一、見苦集斷遍知，二、見滅斷遍知，三、見道斷遍知。 > 【疏】「**上界三亦爾**」者，上二界四諦，合成三遍知。如欲界數，故言「亦爾」：一、色無色.見苦集斷遍知，二、色無色.見滅斷遍知，三、色無色.見道斷遍知。 > 【疏】此上六種遍知，名三界見諦所斷法斷六種遍知。🈬sz"21"#言🈮🈬sz"21"#法🈮🈬sz"21"#斷者，擇滅名也。🈮 【憲】言法斷者擇滅名也.擇滅依斷所顯法故.言法斷歟。【真】言法斷者.擇滅名也者，法謂見諦所斷法，於彼法上證得無為，無為名斷，法之斷故。下修斷法斷，准此釋之。 > 【疏】「**餘五順下分，色一切斷三**」者，「餘」謂三界修斷法斷，立三遍知🈬sz"21"#，見斷外故，名之為「餘」🈮。 > 【疏】欲修惑盡，立一遍知，名五順下分結盡遍知。此遍知體，并前見諦六種遍知.及此修斷九品無為，總集名為五順下分結盡遍知。故**論云**：五順下分結盡遍知，并前立故。🈬sz"21"#解云：并前見諦也。🈮 【真】論云.五順下分結盡遍知.並前立故者，若據斷欲修惑之時.但斷欲貪瞋恚二結，然於此位正證那含果時.集遍知故，重起一類勝得.得前見斷所證無為，故前見斷.身見戒禁取疑上.所證無為.亦為此體，故得名為五下分結盡。由此論云：并前立故。下一切結盡遍知.并前立故，見修所斷無為.亦總集斷，得一切結盡之名，亦准此釋。【憲】欲修惑盡○名五順下分`（文）`定春抄.五下分結者.三界見惑及欲修惑也。故以三界見惑無為.欲修惑無為.合為此遍知體也`（已上）`。【憲】〖**光云**〗.身見戒取疑.雖是見道斷.此中不但取欲界修道九品無為.并前三界見道無為合立故.具立五順下分結盡遍知`（文.淨實私云五下五四諦修道五部歟）` 【憲】〖**寶云**〗.所以不名欲貧[貪]盡.名五下分結盡者，以爾時度界得果.集遍知故.集遍知法.并前立故`（文）`。【麟】言總集名為.順下分結盡遍知者，謂於此時.說前見諦六種.別名五順下分結盡.一遍知也。【麟】問：所以不名.欲貪盡遍知，而名五順下分遍知者何。答：以於爾時.越界得果.集遍知，集遍法并前立故。【麟】問：五順下分結.身見等三.見道[巳>已]斷，如何今言.五順下分結盡遍知。答：理實前三.見道[巳>已]斷，而於修道.但斷貪嗔，以於此時五結盡故，故取總名.立遍知號。以此遍知.并前立故，取前三界見道無為.故無有失。又雖此時.亦斷癡慢，以非五結之數.所以設名不彰，人多於此.以致迷惑。【暉】`[六對下]`若言見斷.即得六果，若見道即五果.第六是修道果也。問：身見等三.初果即斷。如何第三果.方得五順下分結盡遍知。答：據五下分結都盡處。得遍知說無失。又取身見等三下，所顯無為.為此遍知體，言五順下分結盡遍知.義亦無失。【暉】正理論釋.五下分次第人.五中斷二。超越人斷.有頂身見等三.二人合說也。 > 【疏】「**色一切斷三**」者，「色」謂色界修道惑盡，立一遍知，名色愛盡遍知。【憲】色界修道惑盡立遍知`（文）`問：於色修惑遍知何并前無為體耶.〖**寶云**〗.離色界染名色愛盡者.爾時不集遍知.唯以色界修道斷無為為體故.斷無色染名一切結遍智者.爾時度界及得果故.集遍知也.爾時次第者.以三界一切擇滅無為為體故.名一切結盡也`（文）`. 【麟】言色界斷惑至名色愛盡者，爾時不集遍知.以色界修道斷無為.為體故。【暉】若色愛盡.即唯色界修惑.盡一切結.釋遍知准五順下分釋。 > 【疏】「**一切斷**」者，謂無色修道惑盡，立一遍知，名一切結永盡遍知。此遍知體，總集三界見修無為，名一切結盡遍知體也。故**論云**：一切結盡，通前遍知，并前立故。🈬sz"21"#解云：并前見修斷無為也。🈮 【麟】言一切結盡遍知者，爾時越界得果.集遍知故次第者，以三界一切擇滅.無為為體，故名一切結盡遍知。 > 【疏】頌言「**三**」者，結上三界修道.立三遍知也。 > 【疏】問：何緣色無色修斷別立遍知，非見所斷？ > 【疏】答：以色無色修所斷惑.治不同故，遍知別立；見斷治同，遍知合說。【麟】言色無色至治不同者，謂修惑二界不合.斷見同斷.三界同治也。雖修惑地地別斷，且對見惑.總言二界。【暉】上二界見道煩惱治同.合立遍知也。 ### D2.6.2.明六對果 > 【疏】從此第二，明六對果。【麟】`[明六對果下]`次下明果總有六對。 > 【疏】**論云**：如是所立九種遍知，應辨於中.幾何道果。頌曰： > 【疏】 #於中忍果六 ᅟ #餘三是智果 > 【疏】 #未至果一切 ᅟ #根本五或八 > 【疏】 #無色邊果一 ᅟ #三根本亦爾 > 【疏】 #俗果二聖九 ᅟ #法智三類二 > 【疏】 #法智品果六 ᅟ #類智品果五 > 【疏】釋曰：此有六對果：初兩句.明忍智果，次兩句.明未至根本果，次兩句.明無色近分根本果，次一句.明俗聖果，次一句.明法類智果，次兩句.明法類智品果。【憲】此有六對果`（文）`六對者.忍智一對.未至根本一對等.如下文。 > 【疏】「**於中忍果六**」者，於遍知中，忍果有六，謂見諦六遍知也。【麟】言六種遍知.是忍所得者，謂見道中忍.為無間道.斷惑得遍知，故名忍果。【憲】於中忍果六者`（文）`〖**惠云**〗.問：如超越第三果人.第十六心時.得五順下分結盡遍知，此遍知即是.第十五心忍果.兼前忍果六.即得七，如何論言忍果得六。答：婆沙六十三.說五順下分.許是忍果，論言得六者.約次第得果人說，若并超越.即共得七種。【暉】於中忍果六者，問：如超越第三人.第十六心時.不取上二界道下遍知，以結集為五順下分遍知故。第十六心時.得五順下分結盡遍知，此遍知即是.第十五心忍果，兼前忍果六.即得士[七]，如何論言.忍果得六。答：婆沙六十三.說五順下分.許是忍果，論言得六者，約次第得果人說，若并超越.即得[-]共得七種。【憲】（文.光四解中.第四釋同之.後解為勝.文） 如下捨五得一，即是超越得五下分果也。 > 【疏】「忍」謂八忍。六種遍知.是忍所得，名為「忍果」。【憲】問：忍非智.如何忍果說為遍知，應名遍忍如何。論云：諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬.假立王名。或忍與智.同一果故`（文.同一離繫果也）`。【真】言六種遍知是忍所得者，問：既稱忍果，何名遍知。論答云：諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬.假立王名。或忍與智.同一果故。(已上論文。) 【真】今辯遍知門中多依[S7P010]次第入見道者建立,故言忍果得六遍知。若兼超越，五順下分結盡遍知.亦是忍果。應說忍果得七遍知，由合說故。故婆沙六十三云：「問：幾是見道果。答：六，謂前六。有說：七，謂前七。問：幾是修道果。答：三，謂後三。問：幾是忍果。答：應說如見道果。問：幾是智果。答：應說如修道果。」然無評家。新疏云：據義別立，並不相違。六據次第，七兼超越。越第三果人道類智時.得五下分，爾時不得色無色界道下遍知，集遍知故。前見道中但有其五，次第之人.多成六種。兩人合說，故言七也。頌言六者，且依次第建立者說。 > 【疏】「**餘三是智果**」者，餘.謂修斷三種遍知，此三智果，唯智得故。【暉】餘三智果者，法智許容得三，類智得二，世俗智得二。今言智果三，三種智合說也。【憲】【麟】言修斷三種遍知者，即五順下分.及色愛盡一切結盡。此三種遍知.為無間道證故。【暉】論又問云：何忍果說為遍知。答：忍是智眷屬故。又忍與智.同一果故。 > 【疏】「**未至果一切**」者，謂未至定.能斷三界見修惑故，具有九遍知果，故言「一切」。【暉】未至果一切者，未至等六地有見道。又未至有九地.名有九品無漏道，并有漏斷欲界惑有漏道故.得九遍知果也。【憲】未至果一切者`（文）`第二十四卷.無漏未至道.能離一切地`（文）`可思之。 > 【疏】「**根本五或八**」者，毘婆沙師說，根本靜慮.果唯有五，以根本地.唯能永斷色無色界見修惑故，故有上界見諦三果.修斷二果。以不能斷欲界惑故，故欲界四遍知.非根本果也。【麟】言根本至不能治欲者，准婆娑宗云：上地道不斷下惑.下能斷上，故依根本靜慮.不能治欲。正理亦同。【麟】言故四遍知.非根本者，即欲界見道三.及五順下分結一也。此唯未至定所得果故。【真】言故有上界見諦三果者，色無色界.苦集滅下二遍知果.義即決定，其道諦下一遍知果.應須分別。謂此上界道下遍知，婆沙六十三.有其兩說，故彼問云：「幾是根本靜慮果。答：第二第四第六.及後二。有說：第二第四.及後三，為五。」然無評家。此疏.若依前師.即是色無色界道下遍知，若依後師.即是五順下分也。然准婆沙評家，菩薩聖位得五順下[S7P011]分結盡遍知，麟角亦爾，道類智時集遍知故。故知三乘聖者.依根本地入見道時，道類智位集遍知故.得五順下分結盡遍知。雖於此位.不得欲界修斷之中欲貪瞋恚二結斷得，但得身見戒禁取疑三結斷，故雖得體不盡，只可得名五順下分集遍知。又依諸論，得捨門中，超越之人入見道者，道類智時依未至地捨五得一，謂五順下分；依根本地.捨二得一.亦然。由此應依婆沙後師為正。俱舍論中.但言：「毗婆沙師說.根本地唯能永斷.色無色攝煩惱等故，欲界所繫煩惱等斷.彼唯許是未至果故。」(已上論文。)此文然不決定說是何果。疏主應依論文疏決，應以此論.會同婆沙後師為正。【真】言故欲界四遍知非根本果者，欲界見道三遍知.非根本果，義即決定；然五順下分遍知.應須分別。若依未離欲聖.及已離欲.依未至地入見道者，據全具足.得五下分結斷，定是未至地果，非根本果。若先離欲.依根本地入見諦者，即根本地.亦說得有五順下分遍知果，義如前述。【憲】根本五或八.〖**光云**〗.根本靜慮.雖復說五說八不同，說五正義○。根本地道.望於欲界.但有遠厭.非斷對治故，四根本地.能斷上二界故.上五遍知.能為根本果`（文）`。又云.正理五十六云：豈不依止根本靜慮入見諦時.亦修未來.依未至地欲斷治道，得斷治故，亦應證彼.欲見斷法斷諸斷無漏離繫得，寧說根本唯得五果。此責不然，爾時所修.依未至地斷對治者，唯色無色斷對治故。根本地道.既不能為欲斷對治，彼現起位.如何能修欲斷對治道，由彼所修.未至斷治.唯治上界，故果唯五`（文）`。 > 【疏】「**或八**」者，「或」言謂顯妙音師說。 > 【疏】彼說：根本有八遍知果，於前五上，更加欲界見諦三遍知果。【憲】或言顯妙音師說`（文）`妙音師意，先離欲人.依根本地入見道時.於欲界見諦三遍知.修得之，謂起根本地法智法忍後，未來ニ得スル修.欲斷對治法智忍，所得修斷對治.一引無為得之，故依根本地入見道時.[得]欲見諦三遍知云也。 > 【疏】謂先凡位離欲界染.後依根本地入見諦時，於欲界繫見四諦斷，許別道引無漏得故。🈬sz"21"#別道引者，謂法智及法忍也。此別道位，起能得得.得欲界見諦三種遍知，🈮故此見諦三遍知.亦是根本地果。【麟】言別道引者，謂是根本四法忍智.修未至斷對治無為，故名為別道🈬sz"20"#[正理：1亦修未來.依未至地欲斷治道…2又根本靜慮亦能治欲界]🈮。有云：望有漏名別。【真】言別道引者.謂法智及法忍者，此別道[S7P012]法智法忍，即是未至地中所攝.治欲斷治見道也。異於根本地中現起忍智，故名別道。【真】彼師意者，謂超越人依根本地起見道時，此根本地中現起見道四法忍智，雖非是彼治欲斷治。然此四法忍智，能修未來未至地攝.治欲煩惱諸法忍智。斷治見道，即此未至法忍法智.斷治見道，是名別道能引欲界見道所斷擇滅得故。繫屬根本現起見道，故說欲界見道三遍知亦是根本果也。【憲】定春抄：問：此未來所修別道者，根本地道歟.未至地道歟。答云：此事.中古良忠聖禪二人大諍也。【憲】良忠云：於根本地.未來修欲界見惑.斷對治道也。夫色界六地.皆見道依地.觀欲界四諦.起法智道，何於根本地.無欲斷對治道乎。但根本非欲斷對治故者，約現起斷對治論之。於根本地.非云無未來修欲斷治，若修無之者.如無色不觀欲界，既觀欲四諦.起法智道，何未來無斷對治道耶。故知許別道引者，佉根本地入見道時.欲斷對治別道.引欲見諦三遍知離繫得`（為言）`；下釋除順下分云：以順下分.唯未至果故`（文）`。若依根本地.修未至地欲斷對治者，何不修下分遍知耶。既未至果故.云不修之，定知.前別道引云.非未至地。雖同根本地道.異現起道故，指未來修.云別道也。【憲】聖禪云：依根本地入見道者，未來修未至地斷對治道.得欲界見斷三種遍知，故以彼三遍知.為根本靜慮果也。凡根本非欲斷對治故者，評家定判也。未至地外.欲斷對治道無之，何今云根本地有欲斷對治道耶。故依根本地入見道時.無漏修此下定故，未來修未至地.斷對治道，彼道所引離繫得.根本地上得ヲ持，故欲見諦三遍知.為根本果也；下釋唯未至果故者，明不通根本果.不修下分遍知所以，以見修不同故`（文）`可思之。故許別道引者.未至地法智法忍也，現起道是根本地，故所得修未至地.云別道`（為言定春抄.已上）`。【憲】**本義抄**.難云.今論許別道引無漏得故之文，指未來所修.未至地斷對治道云事，不可然。妙音師意，許根本地見道.與欲界見惑為斷對治。若爾，現起根本地見道.設雖無所作道，未來修有所作根本地斷對治見道.可得欲界見斷三遍知也。雖同根本地見道，望現起道.以未來所修道.名別道也。何云指未來所修未至地哉。答：妙音師意.以根本地道.望欲界煩惱有斷對治者，據容有義論之。所謂.若未至地道.不斷欲界煩惱，根本地道可斷之，故以根本地道.望欲界煩惱.容有斷對治功能。故彼師意.雖許根本地道.與欲界煩惱.為斷對治，理實而言.根本地道.不斷欲界煩惱，故未來修未至地斷對治道.得欲界見斷三遍知也。根本地道.既無斷欲界煩惱之義，何修之得欲界見斷三遍知哉`（已上本義抄）`。此**本義抄**難趣.當良忠義，答旨.當聖禪義，相承實義歟。堯圓抄.又似聖禪義。 > 【疏】除順下分，以順下分唯是未至果故。謂根本地所起見道，無容修彼欲界修惑斷對治故。以見修不同，故不修也。🈬sz"21"#故五下分遍知，非根本地果也。🈮 【麟】不修五順下分者，修說依根本.起斷惑道.必得不還，不還向中.居見道位，至修道位.在果非向。彼於欲修斷根本無能，以欲修斷九品.是二三果向道攝故。諸超越不還.無容修彼斷對治。【憲】五下分遍知非根本果`（文）`問：顯宗論中.述彼師義云：根本靜慮.亦欲斷治故，除色無色見道斷遍知，道類智時.總集遍知，以五下分結遍知為根本靜慮果。答：今論等意.依根本地.入見道者.第十六心.證不還果位.不得五下分結.中為其主.欲界修所斷.貧[貪]瞋二結無為故。根本靜慮果中.除トイフ五下分結盡遍知。顯宗論意，據五中得三.以少從多.得第七名之義，故根本靜慮果中.取五下分結盡遍知也。各據一義.並不相違歟`（已上本義抄）`。【暉】有部正義根本入見道者，先斷欲界煩惱盡.更不斷欲界見修惑。又根本不是欲界斷道，如何言別引無為得生。今起四法忍者，與四類智忍為方便。中間地亦五果也。【真】此非正義，故正理破云：「爾時所修依未至地斷對治者，唯色無色斷對治故。根本地道.既不能為欲斷對治，彼現起位.如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷治.唯治上界，故果唯五。」今依正理，見修等道.得修不同，能引擇滅離繫得者：【真】且如見道.依未至地起者，能修未至地中.治欲斷對治等.一切見道，即由此道.能引欲界見所斷法離繫得起；亦修未至.治色無色一切斷對治等見道，即由此道.能引色無色見所斷法離繫得起，而不能修上五地[S7P013]見道.及一切修道。【真】若超越人.依初禪現起見道，能修初禪根本及未至地中.治欲遠厭二種見道，不由此道.引欲見斷離繫之得，而必不修欲斷對治，要斷對治力.引離繫得故。此根本地現起見道，能修初禪及未至地.治色無色斷對治等.一切見道，即由此道.能引色無色界.見所斷法.離繫之得，而不能修.二禪等上地見道.及一切修道。【真】乃至依第四定見道現前，能修六地欲界遠厭二治，不由此治.引欲界中見所斷法離繫之得，而不能修欲斷對治，唯斷對治力引離繫得故。此第四定現起見道，具能通修六地.治色無色斷對治等.一切見道，即由此等一切見道.引色無色見所斷法離繫之得，不修修道.及不引彼.修斷法上離繫之得。【真】問：何故上地起見道.而修下地，下地起見道.不修上地耶。答：下地道必與上地道同治，故上地道能修下地，非上地道與下地道所治恒同，故下地道不修上地道。故正理云：「上地見道現在前時，必修未來下地道故，下靜慮遍能為上斷對治故。」又云：「上地曾無斷下地故，非第四等.與第三等所[S7P014]對治法一切皆同。由是已離第三等染.依第三等地入見諦時，雖上地能治自上地，而非與下所治恒同，故依下時不能修上。」又云：「諸異生位.以世俗道斷見所斷.所有離繫，唯由下地.見道勢力於自上地無漏得起，謂依上地見道現前.必修未來下地見道，由彼勢力於下離繫得無漏得.非上地故。由此學位.定應遍於色無色攝見斷離繫.得無漏得.非欲理成，欲唯未至地見道所斷故。」問：上地見道既修下地，如何根本起見道時.不修未至欲斷對治。答：根本等地無欲見道斷欲治故，不斷欲界見所斷故。又欲見所斷與色無色見所斷.非一念同治，治不同故，故依上地起見道時，唯能修下，不修未至欲斷對治也。若修位中通修上下諸地道不同，如下智品約地辯修中.當具分別。又抄云：謂見道中.隨依何地，自上修下.下不修上，極唯修六。若修道中.隨依何地，通修上下，但不能修.所斷地上。 > 【疏】「**無色邊果一**」者，「邊」謂空處近分，近空處故.名「無色邊」。以空處近分起有漏道，能斷色界修惑盡故，唯得色愛盡一遍知果也。【麟】言空處近分.起有漏道者，唯此近分.能離第四地染.得色愛盡遍知，依上近分.無能離此地染也。【憲】無色邊果一`（文）`空處近分.起有漏道.斷第四禪煩惱.得色愛盡遍知也.遁云.唯此近分.能離第四地染.得色愛盡遍知，依上近分.無能離此地染也`（文）`。 > 【疏】「**三根本亦爾**」者，無色前三根本🈬sz"21"#.除有頂也🈮，唯得一切結盡一遍知果。一數同前，故言「亦爾」。【麟】言除有頂，無色界唯下三地.有無漏道.能離有頂。其有頂地.無無漏道，無遍知果，故須除也。【憲】除有頂`（文）`遁云.無色界唯下三地.有無漏道.能離有頂.其有頂地.無無漏道.無遍知果.故須除也`（文）`。定春抄：餘八離自上，故於下三無色.何地ニテモ起無漏道.斷有頂煩惱，於根本地有漏道總無之`（已上定）`。 > 【疏】「**俗果二**」者，俗道果二。謂世俗道，能斷欲界色界修所斷故，得順下分及色愛盡二遍知果。【真】言俗道果二者，以世俗道斷修惑時.亦引無漏離繫得故，於[S7P015]斷有能，故得二果。【麟】言俗果二者，謂隨世俗智.不能別斷欲色見惑，由此不得見道六果。有漏不斷非想，由此不得一切結盡。六行能斷欲色修惑，所以得五順下分.及色愛盡.二種遍知。【憲】俗果二者`（文）`遁云.謂世俗智.不能斷欲色見惑.由此不得見道六果.有漏不斷非想.由此不得.一切結盡.六行能斷欲色修惑.所以得五順下分.及色愛盡二種遍知`（文）`。 > 【疏】「**聖九**」者，謂聖道力，能斷三界見修惑盡，得九遍知果。【暉】聖九者，九地皆有無漏道，此依未至地入見道者說。菩薩因中.依第四定.見道位，成上界見道二果；修斷中成一，第十六心時修道.破前二.立一五下分故；無覺果位成一，謂一切結盡。麟角，准前菩薩第四定入見道說。部行，依前未至入見道，因位在見道中成五，見諦五果；若根本地入見道者，即唯成上界見道二遍知果，至第十六心修道時.破前二.立為五下分遍知。起一百二十六心，重印色界四地.并得色愛盡遍知，果位成一切結盡一遍知也。【暉】四沙門果中，初果向五.初果及第二果向.并第三果向皆得六，第三果得一.第四向二果一。若超越第三果.未至入見道，向五果一。若根本入見道，向二果一。超越第二向果六也。問：如超越第三果人.至苦類智位，三緣即具.如何不立遍知。答：此據次第說.至位方立也。超越人未得欲界集下無漏得，若依根本入見道，不得欲界見斷三也。問：如何見道.三緣立遍知，修道即四緣立。答：見道唯染.修道通染不染上無為為體.同類修道能緣煩惱未盡.相未顯故.不立遍知。若至後超越界相顯，方立遍知也。 > 【疏】「**法智三**」者，法智果三，謂法智力.能斷三界修惑盡故，得修斷三遍知果。**「類**智果**二」**，謂類智力.但能永斷色無色界修所斷故，得色愛盡.一切結盡.二遍知果。【憲】法智三者`（文）`緣欲界四諦.最初證知.諸法眞理.故名法智。上界苦集細.欲苦集麁，緣麁不可斷細故，緣欲苦集.不能治上也。緣細可以斷麁故，滅道法智能治上也。見惑法忍斷之故.法智唯斷修惑。【麟】言法智能斷三界修惑者，以滅道法智.修道位中.兼能治上色無色故。不治見道惑故，無忍果六。【麟】類智果二者，類智不治欲故。又除五順下分結.一遍知也。【憲】類智果二`（文）`緣欲界四諦.最初證知諸.法眞理故名法智。緣上界四諦.此智與前相似故.得類智名也。問：類智何不治欲耶。二十六卷頌云：類無能治欲`（文.如第十九卷註之）`。正理釋云：要於自界.所作已圓.方可兼為.他界所作。非諸類智.已事成時.他事未成.有須助義。故無類智.治欲界法`（文）`。 > 【疏】「**法智品果六**」者，品者.類也，法智法忍.同品類故，名法智品。前說法忍得三果、法智得三果，今法智品.忍智雙說，故得六果。【憲】法智品果六者`（文）`遁云.雖忍智別.同是法故.類智亦然`（文）`。法忍得三果者，於中忍果六中.欲見諦三遍知也。法智得三果者，只上修斷三遍知也。類智品准之，可知之。【麟】言同品類者，雖忍智別.同是法故，類智亦然。 > 【疏】「**類智品果五**」者，品同前釋。前說類忍得三果、類智得二果，今類智品.忍智雙說，故得五果。【真】言類忍得三果等者，且約次第.言得三果，若兼超越合說.應言得四果，忍智合說.應言得六。由此婆沙.類智品果.兩說不同，一說得五，一說得六.加順下分。【麟】婆娑更有兩對：一見修道果，二靜慮無色果。以彼重故.此論不說。【真】又婆沙更有兩對，一靜慮無色相對果，二見道修道相對果，此不異前.未至根本等果，以重故不說。【憲】問：唯限六對果耶。〖**光云**〗.此論總有六對，婆沙更有兩對：一靜慮無色果.二見道修道果。初一不異此論.未至根本果.無色眷屬根本果，後一不異此論.忍果智果，是故此論不說`（文）`。 ### D2.6.3.明建立遍知緣 > 【疏】從此第三，明遍知緣。 > 【疏】**論云**：何故一一斷.不別立遍知，唯就如前九位建立？頌曰：【真】論云.何故一一斷等者，見道八品斷.修道八十一品斷.總八十九品.名一一斷，何不總立耶。【憲】論云：何故一一類斷不別`（等文）`遁云.問意.何為見道八諦.修道八十一品，一一品斷.不立遍知.但就凡位立耶。答：非謂隨繫事量立遍知，立遍知者.且須約緣.將明其緣.故先問起`（文）`。【麟】`[明遍知緣下]`。言何故一一斷.不別立遍知者，問：意何為見道八諦.修道八十一品.一一品斷.不立遍知，但就九位立耶。答：非謂隨繫事量立遍知。立遍知者，須約具緣.將明其緣.故先問起。 > 【疏】 #得無漏斷得 ᅟ #及缺第一有 > 【疏】 #滅雙因越界 ᅟ #故立九遍知 > 【疏】釋曰：且由三緣，立六忍果：【憲】釋曰：且由三緣`（文）`，此下明忍果三緣有二：初列三緣，二如諸異生下.擧事指示又二.初明闕緣位.二集法智位下.明具緣位。初明闕緣位中有三位.第一凡位也.第二位`（若諸聖者下）`.第三位`（至苦類智下）`.准寶釋作此科.可思之。【憲】〖**寶云**〗.問：因何見道立三.不立越界，修道立越界耶。答：見道遍知.唯是染法上無為故，至斷雙因.永斷相顯，彼同縛煩惱.皆已斷故，修道煩惱.不緣此故。修道遍知.以染不染無為為體，雖斷雙因，由有同類煩惱未斷.斷相未顯.不立遍知`（文）`。【憲】〖**光云**〗.問：何故見位.不言越界。解云：雖斷見惑，猶為修惑之所繫縛，未能越界○即不成故.唯三緣立六忍果`（文）`。 > 【疏】一、「**得無漏斷得**」，謂得無漏擇滅得故。【麟】言得無漏擇滅得者，即苦法忍智時位也。此簡異生。 > 【疏】二、「**缺有頂**」，謂有頂地.五部惑中.隨不成就一部惑故。🈬sz"21"#不成名缺。🈮 【暉】雙因越界別者，如四定斷修道染，斷初二三定煩惱盡時，雙因必定，未得越界，無色亦爾也。二緣具故.方集遍知。【憲】二缺有頂`（文）`〖**光云**〗二缺有頂。缺謂缺減，於有頂地五部煩惱.隨不成就彼一部惑.名為缺。由此理故，至苦類忍現在前時.雖令惑得不至生相.得名為斷.不名為缺，以現猶與惑得俱故，爾時猶成苦下惑故.不名為缺。由此故知，不成名缺.非斷名缺`（文）`。【麟】言五部惑隨.不成一者，且如苦類智時.斷苦下一部惑也。所以須此緣者，為顯永斷相故。故正理云：或復有斷，餘得雖生.未缺堅窂生死之首，以八地染.雖數曾離，未能缺彼故.還墮惡趣獄。 > 【疏】三、「**滅雙因**」，謂滅自部同類因.及他部遍行因，故名「滅雙因」。【真】言三滅雙因者，疏主且隨一相說同類為自部因，理實自部中亦通相應俱有等因，及亦遍取自品他品以為雙因，不唯但約部說。若不爾者，何故婆沙六十二.明修道三遍知具緣中，以諸地九品修所斷.一一自品為一因.他品復為一因，名雙因耶。以見惑九品.同一品道斷故，但由自他部斷.名滅雙因，不由自他品。若修惑.九品別斷，故由自他品斷.名滅雙因。是故婆沙立五順下分遍知緣中，取前見道中.得無漏缺有頂為二緣，斷欲修惑九品復為三緣，以五緣立五順下分結盡遍知[具五緣故，彼所得及前斷名第七遍知]，修道餘二遍知亦爾。【麟】言雙因者，一解如章。新云：謂自部自品.名自因。自部他品.及他部全.名為他因。聖斷見惑九品同一品斷故，若斷自部自品.即斷自部他品.不由自部他品不成遍知.但由他部不成遍知。修道所斷.但由自部他品不成遍知.不由他部不成遍知，以必先斷他部因故。由此婆娑云：見道以他部為一因，修道以他品為一因也。 【憲】三滅雙因`（文）`〖**光云**〗滅顯不成○言雙因者.一自部同類因.二他部遍行因。又解.見道約自部他部為二因.修道約自品他品為二因`（文）`。 > 【疏】謂五部各自部為同類因，若苦集.互為遍行因，餘三部.用苦集為遍行因。【真】言餘三部用苦集為遍行因者[光記三解]，雖餘三部皆以[S7P016]苦集為遍行因，然滅道二部.用苦集為他部一因；若修部.不以苦集為他部一因。【真】a以修部取自部九品中為自部他品.成立雙因緣也。故婆沙六十二.明修斷遍知緣中云：「離欲[界]修所斷一品乃至八品染時，未滅雙因…亦未離俱繫…未越[永度]界，雖有二緣，闕三緣故，彼所得斷，未名遍知。離彼第九品染，無間道滅，解脫道生時，1名滅雙因…2亦離俱繫…🈬sz"18"#[3既得無漏離繫得.4及缺有頂諸遍行]5🈮并永度[欲]界，具五緣故，彼所得🈬sz"18"#斷[-]🈮及前斷名第七遍知，謂五順下分。」故知修斷不用苦集為雙因。【真】b又解：修道以苦集及自部他品為一因，自部自品為一因，名雙因也。婆沙且說修斷自他品為雙因，略不說苦集與修斷為他部因也；理實修斷以自部自品為一因，以自部他品及他部為一因也。【麟】言餘三部.用苦集為遍行因者，謂滅道修三部因.無遍行惑，但用苦集二部遍行.為因也。 > 【疏】如諸異生，能斷苦集.有**滅雙因**，闕餘二緣，雖得無為，不立遍知。【麟】言異生至闕餘二緣者，謂異生亦能欣上厭下.斷諸煩惱，而不能得無漏斷得，無漏斷得及闕有頂也。 【憲】如諸異生`（文）`此下擧事指示段也.〖**光云**〗.如異生位.離欲染等，有滅雙因.無無漏斷得.未缺有頂故，雖亦得斷.不名遍知`（文）`。 > 【疏】若諸聖者.入見道位，至苦類忍現行已前，雖**得無漏得**，闕餘二緣，不立遍知。謂苦類忍.雖斷有頂，惑[得]猶現在前.而不名缺。【麟】言苦類忍至或猶現在者，以忍剩與疑得俱，未得解脫.故不名闕。 【真】言雖斷有頂惑.猶現在者，應言惑得現在，非煩惱體，以在觀中.見所斷惑永不行故。此惑上得.是不相應，忍正斷時.可與忍俱，猶居現在。 > 【疏】至苦類智.集法忍位，雖**缺有頂**，未滅雙因，未滅集下遍行因故。謂集法忍.雖斷集部，未不成就.故不名滅。【真】言雖斷集部.未不成就者，要集法智至現在時，集諦所斷惑得斷故，方不成就。【麟】言未不成就者，謂此忍力.[伹>但]衰惑得.令不引後果.名之為斷。得仍現在與忍同時.猶名成就。至其智位.方能離身故.名不成就。 > 【疏】集法智位，三緣具故，方立遍知。 > 【疏】故後法智.類智位中，所得無為，皆三緣具，故立遍知。【麟】問：超越證者，第四第五心頃.雙因先滅，苦法智位得無漏得，苦類智位又缺有頂，三緣既具.何故不立遍知。答：建立遍知.據次第者說作法，其超越者.當次第者立遍知位.方立遍知，於前位中.雖具三緣.而亦不立。【憲】集法智位`（文）`遁云。問：超越證者.第四第五心項.雙因先滅.苦法智位.得無漏得，苦類智位.又缺有頂.三緣既具.何故不立遍知。答：建立遍知.據次第者作法.其超越者.當次第者立遍知位.方立遍知，於前位中.雖具三緣.不立遍知`（文）`。 > 【疏】「**越界**」者，此明四緣立三智果。謂於前三，加越界故。越欲界故，立順下分；越色界故，立色愛盡；越無色界故，立一切結盡遍知。【真】言謂於前三.加越界[S7P017]故者，取前見道得無漏.缺有頂為二緣體，然雙因一.但名數同前，故總說言為於前三，理實雙因滅與越界緣.取修所斷滅也。【麟】言更加越界者，問：因何見道三緣.不立越界，修道獨立耶。舊云：雖斷見惑.猶為修惑之所繫縛.未能越界，若於見位.立越界緣.即不成故.故唯三緣。 > 【疏】雜心論師，總立五緣：於前四上，加離俱繫。謂離自部繫.及他部繫，名離俱繫。與雙因別者，因寬繫狹故也，謂繫唯隨眠，因通相應俱有法也。【麟】雜心立五緣者，彼師立見道四緣.修道五緣。今總言五因。【麟】言通相應俱有者，謂心心所四相等.非煩惱性，但可為因.不得言繫也，以寬狹異故彼離。明此論不別立者，以滅雙因時.即離俱繫，用無別故.故不別立。故論云：乃至雖義有異.而不別說。又論云：雖諸越界.皆滅雙因，滅雙因時.非皆越界，故滅雙因外.別立越界緣，滅三地雙因.未立遍知。(解云：雙因俱繫.滅必定同.故合為一。越界雙因而義有異，故雖為三，色無色下三地惑.滅雙因時界未越故)。【真】言雜心論師總立五緣等者，言俱繫者，繫謂煩惱，1一自部繫.二他部繫，或自品他品相繫縛故。見道約自部他部為二繫，修道約自品他品為二繫。2又解：見道約自部他部為二繫，修道約他部及自部他品為一繫，自部自品為一繫，故言二繫。婆沙亦爾。此論但約體義寬故，且立滅雙因，不說離俱繫。【真】問：何故要具三緣四緣等.方立遍知。答：顯無隨縛.得永斷故。故正理云：「云何名為有隨縛斷，云何名為無隨縛斷。斷具三種緣或四種緣故.名無隨縛，不具名有。謂或有斷，雖得離繫得，而闕餘得故(異生離染.闕餘無漏得也).容還永捨。或復有斷，餘得雖生.未缺堅牢生死之首，以八地染雖數曾離，未能缺彼，故還墮惡趣獄。或復有斷，雖亦缺彼.而餘煩惱繫縛未除，於永斷義未得圓滿。(未滅雙因時，見道中自部他部互相繫縛，修道中自品他品互相繫縛。)或復有斷，餘縛亦除，而猶未能越所屬界，以同類惑未斷無餘，於永斷義.亦未圓滿。如是諸斷，[S7P018]名有隨縛，是故於彼.不立遍知。唯九位中，三四緣具，斷無隨縛，可立遍知。」【憲】於前四上加離俱繫`（文）`〖**光云**〗離俱繫者.一自部繫.二他部繫.故名俱繫。離此二繫.名離俱繫。謂自部雖斷.未立遍知.要離他部緣此自部境惑.方可建立`（文）`。又云.論主破此離俱繫.與滅雙因及越界緣.用無別故，理實而言，用亦有別。言無別者，以用從體.故言無別。繫體狹.唯是隨眠，因體寬.亦通餘法`（文）`。【憲】與雙因別者`（文）`滅雙因者.廣亘相應俱有，離俱繫者.只由惑品能繫.其義別也。重意云.能起名因.能持名界.能縛名繫，故滅雙因越界.離俱繫義用別也。【表格】 ### D2.6.4.明成就遍知 > 【疏】從此第四，明成就遍知。**論云**：誰成就幾遍知？頌曰： > 【疏】 #住見諦位無 ᅟ #或成一至五 > 【疏】 #修成六一二 ᅟ #無學唯成一 > 【疏】釋曰：「**住見諦位無**」者，見道有十五心，前五心來，無遍知也。【憲】前五心來無遍知也`（文）`〖**寶云**〗.明不成就有二位：一一切凡夫.二見道五心`（文）` 【憲】〖**光云**〗.問：如先離欲入見道中.至苦類智集法忍.何故不立遍知。爾時三緣.亦皆具故。解云：此先離欲至苦類智集法忍時，雖復已得.見苦所斷漏斷得，見集所斷無漏斷得.猶未成故.不立遍知。故先離欲.依根本地入見道者，不得欲界.見道所斷三種遍知，此文說成依未至定，若依根本入見道者○但成上界見二種遍知`（文.上所引遁文異此歟.可思之）`。 > 【疏】「**或成一至五**」者，於見道位，至第六集法智.及集類忍，唯成一遍知；至第八集類智.及滅法忍，成二遍知；至第十滅法智.及滅類忍，成三遍知；至第十二滅類智.及道法忍，成四遍知；至第十四道法智.及第十五道類忍，成五遍知。故言「一至五」也。【麟】`[明成就遍知下]`。言及集類忍.唯成一者，問：前具緣中.[伹>但]至集法智位，即三緣具.得一遍知，何故此門.至集類忍亦[伹>但]成一。答：前約得遍知門.理實法智即得。此約人成就門.雖前位[巳>已]得.而類忍時未得後者，亦[伹>但]成一故。攝入法智位中.下成二三並准此說。【憲】及集類忍唯成一`（文）`遁云。問：前具緣中.俱至集法智位.即三緣具得一遍知.何故此門至集類忍.亦但成一。答：前約得遍知門.理實法智即得。此約人成就門.雖前位已得.而類忍時未得後者.亦但成一故，攝入法智位中.下成二三.並准此說`（文）`。【憲】定春抄云：見道位後後成就前前也，第一苦法智忍.至第五集法智忍`（已上五心無遍知也）`，第六集法智第七集類忍`（成欲見苦集斷遍知一）`，第八集類智第九滅法忍`（成欲見苦集斷遍知色無色見苦集斷遍知二）`，第十滅法智第十一滅類忍`（成欲見苦集斷遍知上見苦集斷遍知欲見滅斷遍知三）`，第十二滅類智第十三道法忍`（成前三上見滅斷遍知四遍知）`，第十四道法智第十五道類忍`（成前四遍知欲見道斷遍知五.已上）`。【真】言至第六集法智及集類忍.成一遍知者，集法智時三緣具故，得欲見苦集斷一遍知也，至第七心.同成此一。至後後智位中.位位增一，三緣具故，如疏應知。【真】問：如先離欲染.後入見道.至苦類智位，雙因先滅及缺有頂，既具三緣.何不立遍知耶。答：建立遍知.據次第作法，其超越人.當次第者.方立遍知；又超越者.至第四心.雖先滅雙因，未得集下所斷無漏得故；又依根本地入見道時，復全不得欲界見斷三遍知故。由此多因，故不立也。 > 【疏】「**修成六一二**」者。修，謂住修道位。【麟】言修成六者，謂此時不集遍知，故成六。【麟】問：前言見道得六遍知。說第六遍知.雖是修道.由見道得，是忍果故.故屬見道。今此約人成就，局時以論.是道類智位.故屬修道攝。【憲】 > 【疏】1.a從道類智乃至未離欲染，成六遍知； > 【疏】b及離欲者却退，亦成六遍知。【憲】此明修道。未離欲染者.道類智至欲修惑第九無間道人也；離欲退者.全離欲人.退欲惑時.捨所得順下遍知.得見諦六遍知也。故此二人成六遍知。【真】言從道類智乃至未離欲.成六遍知者，此中有數種成六遍知也。若次第人.從道類智證初果.及第二向第二果第三向，皆成前見道六遍知；或先離欲一品乃至八品.入見道.至道類智後，證初果二果等，亦爾。【真】乘斯義便，問：四沙門果.及獨覺佛乘.學無學位，各得幾遍知.成幾遍知耶。【真】據頌及疏.見修位中所辯遍知.雖具已彰，然恐新學未能巨細貫[S7P019]通，故今再述其要。謂先具縛.及先斷欲一至五品.入見道十五心，此是初果向人，前五心頃未得遍知，後十心頃漸得見道五遍知，成五亦爾。若斷六七八品.入見道者，見道位中.為第二向，漸得及成五遍知.亦爾。及先全離欲染.依未至地入見道，見道位中.為第三向，得五，及成亦爾。若先離欲.依根本地入見道，見道位中.為第三向，但得色無色界見苦集滅二種遍知，成就亦爾。不得欲界見斷三遍知也，根本非欲斷對治故。已上明見道中前三果向.得遍知及成也。【真】三果向中，若初二果向.至道類智位.住初二果時，又得色無色界見道斷遍知，并前總成六種遍知。即此初二果.至未離欲已來，成六亦爾。前見道中.第三向人.未至地中入見諦者，至道類智位.住第三果，捨前見道五遍知，得順下分一遍知也。若根本地入見道者，至道類智位.住不還果時，捨二得一，謂五下分。即此超越第三.依未至及根本入見道者，後起色界勝果道時，至未離無色染.此名第四向。又得色愛盡遍知，并前五下分.總成二遍知也。【真】前凡[S7P020]位具縛人.入見道十五心位，成一至五，道類智位.初果成六。後漸斷欲修惑五品.為第二向，斷六品.為第二果，斷第七八品.為第三向，皆成前見道六遍知。斷欲第九品染.證第三果時，即捨前六.得五下分一遍知也。從斷初定一品修惑.為第四向，乃至進斷色染.又得色愛盡遍知。若進斷無色染.證阿羅漢時，即捨前五下分.色愛盡二，得一切結盡遍知也。【真】由此道理，次第行者.住第二向.及第二果.并第三向人，不得遍知，但成前見道六種遍知也。若超越第二向.得見道中五遍知，至道類智.住第二果時，又得上界見道諦斷一遍知也。超越第三向人.准釋可知。已上略述.聲聞位中四沙門果.得遍知義。【真】若獨覺乘.及佛乘.得遍知者，婆沙六十三云：「問：獨覺學位為成就幾耶。答：部行喻者，如聲聞說，麟角喻者.如菩薩說。問：菩薩學[聖]位成就幾耶。答：且見道中，有[作是]說：如預流向.初五心頃.全不[未]成就，後十心頃.如其次第，二二剎那.成[就]一二三四五種遍知[--]。復有說者：菩薩[S7P021]見道位中，但得色無色見苦集滅斷二種遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故，於集滅道三法智時，不得欲界見所斷法斷三遍知。從初道類智乃至金剛喻定.皆成就一，謂五[+順]下分結盡遍知。乃至評家云：應作是說：菩薩學[聖]位決定不得色無色界見道所斷法斷遍知.及色愛盡遍知，總集遍知故，不[無容]修彼法[-]斷對治故。」(已上論文。)准上評家，謂菩薩依第四定入見道時.三十四心一坐成覺，在見道位十五心頃.但得色無色見苦集滅二遍知，第四定心非欲斷對治故.不得欲界見道三遍知。至道類智時.集遍知故，得五下分結盡遍知，不得色無色見道斷遍知也。雖不得欲貪瞋恚二結斷得.但得身見等三結斷故，雖得體不具，集遍知故，只可得名為順下分集遍知。又菩薩接道類智起十八念心.斷有頂修惑，不同二乘超越聖者.重起色無色勝果道，以菩薩極利根.有超越道，故不得色愛盡遍知。後成佛位.捨前五順下分，得一切結盡遍知。【真】然獨覺乘，依婆沙論，部行同聲聞，麟角同菩薩；若依正理，麟角亦同聲聞，[S7P022]故正理第十六云：「諸有先離無所有染入聖道者，唯除菩薩.餘亦定於二界一切修斷離繫.得無漏得，彼皆必於二界修斷.自勝果道.遍現前故。如是理趣.以何證知。說聖者生第四靜慮以上諸地.定成樂根，及說聖者生於無色.定有色愛[貪]盡斷遍知得故。菩薩何緣.不亦如是。不由加行一切功德.能現前故.如滅定等，謂聲聞獨覺無自在功力.不[-]能超間起諸對治道，欲證後道.必藉前前[道].以為加行.方能證故，菩薩亦有超越[起]功力，以於諸法相連接中.得殊勝智，加行廣故。」(已上論文。)准此，正理既言，諸有離無所有染入聖道者.唯除菩薩.必於二界修斷自勝果道遍現在前，此即麟角亦得色愛盡遍知。故知正理.說麟角同聲聞，不同菩薩也。此論師意異，不應和會也。准此，正理：麟角成道非唯三十四心，得見道已.具起上八地七十二品無間解脫一百四十四心，應言.獨覺極速疾者一百六十心取果，一百五十九心是向，一心是果也。 > 【疏】2.a全離欲染，色愛未盡，成一遍知，謂順下分。【麟】言全離欲染至成一者，此中有二類：一未離色染，二起色染退，總唯成一，以集遍知故.不成前六也。 > 【疏】b或先離欲，來入見道.至道類智，未起色愛盡勝果道時，亦成就一，謂順下分。 > 【疏】c又從色愛盡起色纏退，及無學位起色纏退，亦成順下分一也。【憲】全離欲者次第人欲惑已斷.至第四禪第九無間道人；先離欲者.超越證不還果聖者.至道類智.未起色愛盡勝果道人；又從色愛盡者.色惑已斷退色惑人；及無學位者.無學聖者退起色惑人`（已上四人成就下分遍知一也）`。 > 【疏】3.a若色愛永盡，成二遍知，謂順下分，及色愛盡。 > 【疏】b或先離色愛者，來入見道，從道類智後，起色愛盡勝果道，至未全離無色愛前，成順下分及色愛盡二。 > 【疏】c從無學位，起無色纏退，亦成順下分、色愛盡二。【麟】成二遍知總有三類：一次第離色染，二先離色愛.超入剩[？]見道，三從無學.起無色染退.尋章可見。【憲】若色憂永盡者.若次第人色愛斷盡.至有頂能斷第九無間道人；先離色愛者.凡位色惑已斷人.入見道至道類智時`（得下分遍知）`其後於已斷色惑.起擬儀勝果道.至第四禪第九品擬儀勝果道時`（得色愛盡遍知）`，此位至有頂能斷第九品無間道人.成二；從無學位者.無學聖者退無色纒時.捨一切結盡遍知成二遍知`（已上三人成就二遍知也）`。【憲】未起色盡勝果道`（文）`起勝果道者.於已離惑入見道後.起擬儀勝果道也，而此先離欲人.未離色染.何可有起.色愛盡勝果道哉。謂此人至道類智後.可起色惑能治道人也。若爾者.今勝果道者.當第四靜慮第九解脫道歟。謂先離欲入見道.至道類智.及至第四靜慮第九無間道.成順下分一`（為言）`但勝果道言.可尋之。 > 【疏】「**無學唯成一**」者，謂一切結盡遍知。【麟】無學唯成一者，謂總集三界一切有漏法擇滅無為亦知故。 ### D2.6.5.明集遍知 > 【疏】從此第五，明集遍知。 > 【疏】**論云**：何緣不還.阿羅漢果，總集諸斷.為一遍知？頌曰： > 【疏】 #越界得果故 ᅟ #二處集遍知 > 【疏】釋曰：具二緣故，總集遍知：一者「越界」，二者「得果」。【麟】`[明進遍知下]`言具二緣故.總集遍知者，釋前九中唯五順下分.及一切結盡遍知所由也。婆娑云：復次具二義處.方總集遍知，一者於三界中.隨越一界，二者於五趣四生中.隨盡一種。得初二果.二義俱闕，離色染時.有一闕一。得不還果，二義無闕.一越欲界.二盡人趣超胎生。得阿羅漢果時.亦具二義.一越無色界.二盡天趣越化生。【暉】得果越界二緣相對.四句分別。有得果不越界初果為第一句。初果第二果是越色界為第二句。第三四果為第三句。第四句可知得遍知不得果。四句分別准前可知。【憲】具二緣故總集遍知`（文）`〖**光云**〗正理云.所言集者.是合一義`（文）`定春抄.凡九遍知中.具二緣位.立總集斷也。預流果.得果位.無越界能，色愛盡位越界.無得果能。不還阿羅漢二果.具二緣故.總集遍知也。總集遍知者.已前所得遍知.與今時所得遍知.合為一種.起一類勝得得之。〖**光云**〗.起一類勝得.得前所替彼劣得`（文``〖光云〗``.言一味得者.一類得.非一得.文）`問：預流果位.起一類勝得.得前五遍知.何不為總集勝遍知斷。答：一切替所得.非為總集斷，以越界替所得.為總集斷。不越界時替所得.非總集斷事.可尋之`（已上定春抄）`。 > 【疏】離欲染時，越欲界故，得不還故； > 【疏】離無色染時，越無色界故，得無學果故。 > 【疏】故於兩果，總集遍知。【真】言故於兩界總集遍知者，得初二果時.雖得果[S7P023]而不越界，離色染時雖越界而不得果，故於彼位不集遍知。婆沙六十二又云：「復次，具二義處.總集遍知，一者於三界中隨越一界，二者於五趣四生中隨盡一種。得初二果[-]二義俱[皆]闕，離色染時有一闕一[-]。得不還果時.二義無闕，一越欲界.二盡人趣胎生。得[+阿]羅漢果時.亦具二義，一越無色界.二盡天趣化生。」 ### D2.6.6.明得捨遍知 > 【疏】從此第六，明得捨遍知。**論云**：誰捨.誰得.幾種遍知？頌曰： > 【疏】 #捨一二五六 ᅟ #得亦然除五【暉】不還果人.生第四定成就樂根.及生無色界.成色愛盡遍知故，知起重遍知故，知起重印道也。有捨一得一.即佛麟角捨五順下分.得一切結盡一遍知也。此門說得遍知兼捨者，有二意：若進勝道捨劣即捨名不捨體也。若退失捨勝得劣.即捨名體俱捨。起或[惑？]退.一說據起或至生相，一說起惑至現在方名退也。【麟】`[明得捨遍知下]`捨遍知門.從少至多明義便故。 > 【疏】釋曰：「**捨一**」者，謂無學道退🈬sz"21"#.捨一切結盡一遍知也🈮，及色愛盡退🈬sz"21"#.捨色愛盡遍知🈮，并全離欲退🈬sz"21"#.捨五順下分一遍知也🈮。【麟】捨一中有三類：一無學退，二色愛盡退，三離欲退。【真】言捨一者至下分一遍知者，疏中但有三種捨一。若據菩薩三十四念成菩提時.亦應捨一，謂五下分結盡遍知。菩薩學位道類智時.但得五下分，必不起勝果道故，學位不得色愛盡遍知。得菩提時，捨一得一。若二乘人得無學時，即捨二也。【憲】第六明得捨遍知`（文）`〖**惠云**〗.此門說得遍知兼捨者，有二意：若進勝道捨前有.即捨名不捨體也。退失捨勝得劣.即捨名即俱捨`（文）`。【憲】捨一者`（文）`遁云.得捨遍知門.從少至多明義`（文）`〖**光云**〗此有三類：一謂無學退，隨起何界惑者.捨一切結盡遍知。二從色愛盡退.起色染.捨色愛盡遍知。三全離欲退.起欲染時.捨五下分結盡遍知。`（文）`問：起惑退.委意何.〖**光云**〗.惑至相.彼品善得不至生相.將現在前名退。又云.惑至現在名退。惑至生相現在.猶成彼品善法.何名得退.後解為勝`（文）`。 > 【疏】「**捨二**」者，謂諸不還.從色愛盡.起欲纏退🈬sz"21"#.捨色愛盡及順下分二遍知也🈮，及得阿羅漢時🈬sz"21"#.亦捨前二遍知也🈮。【憲】捨二者`（文）`遁云.捨二中有二種：一不還離色染起欲纒退，二無學集遍知捨前二`（文）`〖**光云**〗應說獨覺.得無學果捨二遍知，而言阿羅漢.且據聲聞說`（文）`。【麟】捨二中有二種：一不還離色染起欲纏退，二無學集遍知捨前二。理實獨覺亦捨前二，而言羅漢者，據聲聞說然。又此捨者，或有捨體.如退果等。或有捨名.而體不捨.如文未遍知等。【真】言捨二至前二遍知者，疏中但有兩種捨二。若依根本入見道者，道類智時亦捨二也，以根本地入見道時，於見道中不得欲界見斷法斷三種遍知，根本非欲斷對治故。頌疏不述此義，但略而已。又解：婆沙明先離欲者入見道時，一說.道類智時六地皆同.捨五得一，復有一說.唯未至地捨五得一.中間等五地即捨二得一。然無評家，頌疏以見婆沙兩說無定，故不錄之。又依正理，一切獨覺得無[S7P024]學時，亦捨二得一，如前已述。 > 【疏】「**捨五**」者，謂先離欲.來入見道.至道類智🈬sz"21"#.證不還果時🈮，得順下分一，捨前見道五遍知也。【憲】捨五者`（文）`遁云.以超越人.至道類智.不得第六遍知.直得五順下分.捨忍果五也`（文）`【憲】定春抄.正理論破俱舍云：應置依未至地云言，依根本地入見道者.不得欲三遍知故。應言捨二也.俱舍師會云.〖**光云**〗.超越之人.於五下分.雖非全得.以少從多.據名說故.言得下分`（文.已上定）`。【麟】捨五者，以超越人至道類智.不得第六遍知.直得五順下分.捨忍果五也。【真】言捨五者，正理彈云：「又應簡之，此是依未至定入見諦者。若依根本入見諦者，於欲界繫不得無漏離繫得故，不得欲界見斷法斷三種遍知，非先不得.可言今捨。」俱舍救云：亦不須簡，既言捨五.顯依未至，若依根本.即捨二得一。 > 【疏】言「**捨六**」者，謂未離欲聖.得離欲時.🈬sz"21"#得五順下分一遍知.捨前忍果六遍知也🈮。【麟】捨六.約法次第證.斷欲修惑盡.集遍知故，捨忍果六.應知捨中.無捨三四七八九也。【憲】捨六者`（文）`遁云.捨六.約次第證.斷欲修惑盡.集遍知故.捨忍果六.應知捨中.無捨三四七八九也`（文）`。 > 【疏】「**得亦然除五**」者，謂得遍知，有得一、得二、得六。如前捨數，故言亦然，唯除得五。【真】言唯除得五者，理實亦除得三得四，但對捨中說故，以捨中無三四.得中亦不論也。【憲】唯除得五`（文）`〖**光云**〗理亦應除.得三得四.對捨說故，捨中既無三四.所以得中亦不說也`（文）`. > 【疏】言得一者，謂得未得。🈬sz"21"#九遍知中.一一漸得，皆名得一。🈮 【麟】謂隨得未得九遍知者，此以初證道時.得先未曾得遍知故，一一漸得故名得一。 > 【疏】🈬sz"21"#前見道位，成二三四五等者，約成就說，成通先後故也。得唯據初，故漸得中，無有初得二三四五等遍知也。此下言得二六者，唯約退位得說，非據漸得也。🈮 【憲】成通先後`（文）`〖**光云**〗成通初後.成中可成一二三四五六.得唯據初.但有一二六也`（文）`。 > 【疏】及從無學.起色纏退🈬sz"21"#，亦名得一，謂順下分🈮。【憲】及從無學起色纒退亦名得一`（文）`正文云.案次第并論意.此文應在此下言等文前.兩記如論次第`（文）`。 > 【疏】言得二者，謂從無學.起無色纏退🈬sz"21"#，名為得二，謂色愛盡.及順下分🈮。【麟】言起無色纏退名得二者，謂先得無學集遍智時.捨前二種，今起惑退.却還得之。【憲】言得二者`（文）`遁云.先得無學集遍知時.捨前二種.今起惑退時.却還得之`（文）`。 > 【疏】言得六者，謂從不還退🈬sz"21"#，一剎那中.得忍果六也🈮。【麟】言不還退至得忍果六者，謂先證不還捨六得一今起惑退失一得六也。【憲】言得六者`（文）`遁云.謂先證不還捨六得一.今起惑退.失一得六也`（文）` 【真】言一剎那中.得忍果六者，問：次第得那含退.得六忍果可然，若超越得那含退.得五忍果，何不說之。答：必無超越有退果理，二道所成.極堅牢故，故正理云：「此退既無，故不容得五。」又云：「豈不勝進得聖果時.於諸無為更起勝得，乍可名得，寧捨遍知。約斷實然，恒成就故。但今且據.九遍知中.若得異名.本名便失.說名為捨，亦無有過。」 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十一【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記🈮 【麟】【憲】永正四年`（丁卯）`十二月四日`（酉時）`抄之了.來八月相當先師英祐法印第七年.願酬此微功.師匠尊靈速離五住二死之栖.部類含識早預滅罪生善之益而已.大法師.英憲記之. 【憲】永祿四年八月三日以英憲自筆寫之.花嚴末葉阿闍梨淨實. 【憲】一交了. ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十二 # ●分別賢聖品第六(83頌) 【麟】俱舍頌疏記ᅟ論本第二十二【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【暉】俱舍論釋頌疏義鈔下【暉】京兆西明寺沙門ᅟ慧暉ᅟ述【暉】●論本第二十二ᅟ賢聖品【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十二(頌疏論本第二十二) > 【疏】賢謂賢和，聖謂聖正，此品廣明，故名分別。【暉】釋此品疏，分二，一釋名.二分文解釋。【憲】賢謂賢和聖謂聖正`（文）`此是訓釋賢聖品題號也。義章.賢聖義。古抄云：先考俗典云賢`（善也能也大也）`聖`（孔氏傳云.於事無不通謂之聖.已上）`於品乘意者，第一卷辨之.故略之。【麟】說文云：有多才行.謂之為賢。桂苑珠藂云：無事不通.謂之為聖。【麟】仁王經：地前為賢.地上為聖。此論云：聖謂已得無漏道生，遠諸惡法.故名為聖，獲得畢竟離繫得故。准上經論，七方便位名之為賢，苦忍已上名之為聖。今章言.賢謂賢和聖謂聖正者，乃訓釋詞。【真】夫下釋賢聖品。言賢聖者，仁王經云.三賢十聖，此論云：聖謂已得無漏道生，𮒗[獲]得究竟離繫得故。據此經論，要得無漏苦忍已上.名聖；賢則地前七方便也。又賢聖亦通.得無漏[S7P025]忍.地上諸聖，論說二十七賢聖故。【真】言賢和者，四加行等順諦現觀.善法調柔.心如理故。【真】言聖正者，正謂涅盤，體正性故，證正涅盤永離垢故。【暉】賢和者，即事和。聖正者，正即涅槃理，聖於此正.得決定故。說文云：有多才以行.謂之賢。桂菀珠藂云：無事不通為聖。【憲】【憲】聖正者，則是理和相當歟。古抄云：事和，和者順義，當體和事.遠順理也。理和者，見道已上證位無別.云和也`（已上）`定春抄云：無漏率爾難得故，七方便位心.和起無漏，故云賢和`（以上）`〖**寶云**〗.依此論云.聖謂已得無漏道生，遠諸惡法.故名為聖，獲得畢竟離繫得故`（文）`〖**光云**〗賢謂賢和.聖謂會正`（文）`義章云：正謂理也，理無偏邪故說為正，證理捨凡.說為聖`（文）`問：賢聖位分如何`（先德釋云：見道已前.調心離過名之為賢，見道已上.證理成德以為聖也.文）` 【暉】依仁王經：地前名賢，地上名聖，即三賢十聖.五位修行。此論即七聖[賢]八聖，七方便為七賢，四向四果為八聖。亦有五位修行，前三方便為資糧位，四加行為加行位，見道為通達位，修道為修習位，無學道為究竟位也。【憲】 > 【疏】就此品中，大文有三：【麟】所以隨眠品後明者，前品明斷.當滅諦，此品明聖.即當道，為滅因故.次明之。若准序科，以賢聖三品明無漏故，先厭後觀.次有漏後無漏。就中賢聖是果.故在先明，廣如上辨。 > 【疏】一、總明道體性，二、明道所證諦，三、約道辨人。【憲】一總明道體性`（文）`道者見道修道，則是有漏無漏惠也。 # B1.總明道體性 > 【疏】且初第一，明道體性者，**論云**：如是已說煩惱等斷.於九勝位.得遍知名，然斷必由道力故得，此所由道.其相云何？頌曰：【憲】論曰如是已說煩惱等斷`（文）`已說者，指斷遍知.有九頌也。【暉】頌煩惱等斷者，等取相應俱有法，與煩惱同斷。然斷必由道力故得者，斷即無為法也。【憲】 > 【疏】 #已說煩惱斷 ᅟ #由見諦修故 > 【疏】 #見道唯無漏 ᅟ #修道通二種【憲】頌曰`（文）`〖**光云**〗上兩句結前，下兩句正出道體`（文）`. > 【疏】釋曰：前已廣說，諸煩惱斷.由見諦道及修道故。 > 【疏】於中見道，唯是無漏。修道通二種，謂有漏.無漏也。【憲】修道通二種`（文）`問：修道通有漏.委意如何。答：修道位中.以世俗智斷諸煩惱.證中間二果，依此義門.雖述修道通有漏，眞實修道唯限無漏.故已知根又不通有漏也`（本義抄趣）`. > 【疏】十五心位.見道速能治三界故，於四諦下.一剎那中.頓斷九品見所斷故，非有漏道有此堪能，故唯無漏。【麟】言速能治三界者，此有二因，一速能斷三界.二頓斷九品，故唯無漏。修道闕此，故通二種。【真】言速能治三界者，第一因。即十五念心，速能永斷.無始已來三界見惑.無遺餘故。【真】言一剎那中頓斷九品者，第二因也。見道九品.隨何一品道.能治九品惑，修道九品.能別斷九品惑，頓漸異故。由此二因，故唯無漏。【憲】十五心位○能治三界故`（文）`〖**寶云**〗.見道速能治三界故.第一因也，頓斷九品見所斷故.第二因也。由此二因.唯是無漏，非世間道有此堪能，故唯無漏也`（文）`堯圓抄：三界見惑總有八十八.見道位速斷盡之，故見道無漏也`（以上）`. 【憲】一剎那中頓斷九品`（文）`堯圓抄：上下八諦下見惑.各有九品，謂欲界苦諦下惑有九品.乃至上界道諦下惑有九品，然苦法智忍一剎那位.斷欲界苦諦下九品見惑，乃至道類忍一剎那位.斷上界道諦下九品見惑也`（以上堯）` 【麟】正理彈云：所說一剎那能頓斷九品，此因非證，有漏亦能一剎那中合斷五部，豈能頓斷便無漏攝。新云：正理彈不當，九品頓斷難.必用無漏道；五部合斷易.故用有漏道，以九品頓斷為因.何得五部合斷為難。【憲】問：異生以有漏智能一剎那五部合斷，豈非堪能耶。〖**寶云**〗.正理彈云.一剎那斷九品故.此因非證，有漏亦能一剎那中斷五部故○今詳：正理所彈不當，其斷惑者，九品頓斷難.必用無漏道，五部合斷易.凡位唯合斷`（文）` 【暉】正理論第二云：若一剎那心能頓斷九品即無漏者，有漏道能一剎那斷五部下上上[二]品等，應是無漏。答：五部合斷.俱時厭易，若當諦別斷.一時九品即難也。【憲】【憲】定春抄：有漏智雖五部合斷，分九品.用九無間九解脫故；無漏智見惑.不可及斷一剎那。問：異生何故不分見修.合斷五部耶。答：貪上雖有見修，只是下地厭麁苦障志故.不分見修也，是則智力劣故也。聖者見修二惑見分斷之，此是智力勝故也`（以上定）`問：何故見惑九品頓斷，修惑九品別斷耶。明眼抄云：見惑九品相望.繫縳力強故，聖要以無漏聖道一時頓斷；修惑別斷.故知.同部異品非強故，聖人亦以有漏道斷也。迷理煩惱其性猛利.內迷共相勢力遠到，九品相望更為繫著.執取堅牢.異品亦強；迷事煩惱其性羸劣，隨事別起.異品則弱。 # B2.明道所證諦 > 【疏】從此第二，明道所證諦。就中分二：一、明四諦，二、明二諦。 ## C2.1.明四諦 > 【疏】就明四諦中，分二：一、正明四諦，二、別顯苦諦。 ### D2.1.1.正明四諦 > 【疏】且第一.明四諦者，**論云**：如向所言.由見諦故，此所見諦.其相云何？頌曰： > 【疏】 #諦四名已說 ᅟ #謂苦集滅道 > 【疏】 #彼自體亦然 ᅟ #次第隨現觀【憲】第二明道所證諦`（文）`堯圓抄：見道位所證知四諦.云事也`（以上）`. 【憲】頌曰`（文）`〖**光云**〗此即第一明四諦。上兩句顯名.第三句顯體.下一句明次第`（文）`. 【憲】釋曰諦四名已說者`（文）`義章云：逼惱名苦.聚積稱集.寂怕[泊]名滅.能通曰道`（文）`此下大分二，初明四諦，二問何故經中下.釋聖諦名。初明四諦中又三，初明四諦名，二問今此品下.明四諦體，三問四諦次第下.明四諦次第。初明四諦名中又二，初指前說，二次第列下.明前說與今說有異。 > 【疏】釋曰：「**諦四名已說**」者，謂界品初云「無漏謂道諦」，此說道諦也；「擇滅謂離繫」，此說滅諦也；「及苦集世間」，此說苦集諦也。【憲】界品初云無漏謂道諦`（文）`界品頌疏云：別釋無漏也，道諦者.有為無漏也`（文）`. 【憲】擇滅謂離繫`（文）`界品頌疏云：擇滅以離繫為性。繫者.縛也，縛有二種.一相應縛.二所緣縛○斷此二縛.證得無為.名為擇滅。擇者.惠也，由惠簡擇四聖諦故。滅者涅槃，不生名滅。擇力所得滅，名擇滅.`（文）`. 【憲】及苦集世間`（文）`此頌.上明有為異名段也。界品頌疏云：苦者苦諦，三界有漏.違聖心故.總名為苦。非是苦受逼迫之苦，以彼苦受唯欲界故。集者集諦也，有漏諸法招集苦故.名之為集。世間者，是可毀壞義，有漏諸法有二種壞.一四相壞.二對治壞，故名世間。無漏道諦雖四相壞，闕第二對治壞.不名世間`（文）` > 【疏】次第列者，一苦，二集，三滅，四道。【憲】次第列者`（文）`界品次第，道滅苦集也。論云：四諦次第.如彼說耶。不爾。云何。如今所列，一苦二集三滅四道`（文）`. > 【疏】問：今此品列四諦，與彼界品所說，體有何異耶？ > 【疏】答：頌言「**彼自體亦然**」，謂顯體同彼，故說「亦然」聲。【真】言謂顯體同彼者，顯必體同，非謂次第。故論云：四諦次第.如彼說耶。不爾。云何。如今所列.苦集滅道。又正理云：「如是彼處已顯諦名，應知彼文亦已顯體。謂除道諦.餘有為法，為果性邊.皆名苦諦，為因義[性]邊.皆名集諦，物雖無異，義[數]分無失，依彼建立.現觀位中諸忍智等.行相別故。擇滅無為.名為滅諦，學無學法.皆名道諦。」(已上論文。) 【憲】問今此品列四諦`（文）`堯圓抄：問：四諦諦義如何。答：諦者，眞實義也`（已上）`此下明四諦體。苦諦三界有漏法，集諦三界有漏業煩惱也，滅諦擇滅無為理，道諦無漏惠也。〖**光云**〗.問：四諦，若依實體，應唯有三.苦集一物故；若依因果，應有五種.於道諦中亦有因果；若依現觀，應有八種.上下八諦故。答：如婆沙云：復次，依現觀故建立四諦○諦行相同.故四非八`（文）` 【暉】問：空非二滅.何故非四諦攝。答：若法是苦果苦因.苦滅苦對治者，立為諦。二滅非四位故，四諦不攝。又無為法故，非道諦攝。無記故，非滅諦攝。無漏故，非若[苦]集諦攝。【憲】【暉】更有一釋，如上卷已述婆娑問：四諦若依實事，體即有三.苦集一物故；若依因果，即有五部.道有因果故[s77謂有漏法因果別故.既立為二，諸無漏道亦有因果.應分為二，滅為第五]；若依現觀，即有八諦.上下各四諦故。答：依因果。道諦同出苦，合立一。若爾，苦集同趣.如何不合立一。答：以行相別觀故。若爾，道諦行相何不別觀。答：依諦[謗]信故。如邪見，諦[謗]無集.即無過去，不謗現世果，故苦集諦下行相別觀；道諦謗因即果.所以觀道諦行相同。信准此也。 > 【疏】問：四諦次第，何緣如是？ > 【疏】答：頌言**「次第隨現觀」。** 【憲】問四諦次第`（文）`此下第三.明四諦次第中二，初明次第，二言現觀者下.釋現觀名。〖**光云**〗.泛明次第略有三種：一或有法.說次第隨生，如四念住，身念住前生前說.乃至法念住後生後說○二或有法.說次第隨便，如四正勝。謂此中無決定理趣，發勤精進起如是欲.第一斷已生惡法.第二後遮未來惡法.第三先修未來善法.第四後增已生善法，但隨言便說。三或有法.隨現觀次第，如說四諦。於三次第中，今說四諦.是其第三.隨瑜伽師現觀位中先後次第`（文）`. > 【疏】「**現觀**」者，見道也。謂現觀位.先所觀者，便在先說。【麟】言現觀位中至便在先說者，此以隨見道次第.不約修道次第，以修道觀諦不定故，又修道多先觀集故。婆沙云：「何故見道先苦後集，修道先集後苦。答：見道依現觀次第，修道依因果次第(云云)。」【憲】 > 【疏】問：何緣現觀，次第必然？ > 【疏】答：謂煗等加行位.如是觀故。 > 【疏】問：何緣加行位.如是觀耶？ > 【疏】答：謂若有法.是愛著處.能作逼惱.為苦惱因[為求脫因]，最初觀苦；次復觀苦以誰為因，便觀集諦；次復觀苦以誰為滅，便觀滅諦；次復觀苦滅以誰為道，便觀道諦。【真】言謂若有法是愛著處等者，以有漏果法.即是自身珎翫色等，愛所住著，是三苦性，能作逼惱，逼惱即苦諦也。為求救脫苦惱之因，故先觀苦。【憲】答謂若有法是愛著處`（文）`此一段為四，初擧法，二如見病下喩顯，三故良醫經云下引證，四加行位下總結`（此科光見）`。【憲】法是愛著處能作逼惱者，所愛著處.能作逼惱，法是苦色`（為言）` 【憲】為苦惱因者，作逼惱苦法.亦為苦惱因，初觀苦`（為言）`或作逼惱.此苦惱法也，為求此苦惱因`（因即集諦也）`初觀苦`（為言）`論文云.為求脫因，似此意歟。訓云：為苦惱因`（定春抄云.苦惱因.因字見惡也.云云）`論云：謂若有法是愛著處.能作逼惱.為求脫因，此法理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀苦，苦即苦諦`（文）`. > 【疏】如見病已，次尋病因，續思病愈，後求良藥。故《良醫經》云：「夫醫王者，謂具四德，能拔毒箭，一、善知病狀，二、善知病因，三、善知病愈，四、善知良藥。如來亦爾，為大醫王，如實了知苦集滅道。」【憲】故良醫經云`（文）`今論所引經也，法譬可知之。 > 【疏】故加行位.如是次第觀，現觀位中.次第亦爾，如已觀地，蹤馬奔馳。【憲】如已觀地縱馬奔馳`（文）`已觀地者.前習馬道也。故已觀地者.喩加行位，縱馬奔馳者.喩現觀位也。【真】此立四諦次第隨現觀因，同婆沙七十八.脇尊者立.順良醫經也。又云：「問：知苦斷集.順何次第。答：此順世間伐[S7P026]樹次第，先伐枝等.然後拔根。伐生死樹.次第亦爾，先知苦者.如斷樹枝[枝等]；後斷集者，如拔樹根。【真】問：證滅修道.順何次第。答：此順所趣能求[趣]次第。若先說修道後[說]證滅者，不知此道為是誰道；[+若]先說證滅後說修道者，即知此道是趣滅之[-]道。 > 【疏】言「現觀」者，應知此目現等覺義🈬sz"21"#，謂現前覺觀諦境也🈮。【憲】此目現等覺義`（文）`眞無漏智現前.平等覺四諦境義也`（以上）`. 【麟】言現等覺義者，謂十六行相.於四諦境現前平等而覺，名現等覺。【憲】【麟】婆沙問云：有四行相觀生死果.何故但名苦諦，不名非常等諦。復次，苦相不共，唯有漏法是苦.非餘，故名苦諦。非常等三是餘共相，謂非常等三諦皆有，空非我相通一切法，故不名非常等諦也。【真】又云：有四行相觀生死果，何故此果但名苦諦，不名非常空非我諦。答：復次，苦諦[相]不共，唯有漏法是苦.非餘，故名苦諦。非常等三是餘共相，謂非常相三諦皆有，空非我相遍一切法，故此不名非常等諦。【麟】問：有四行相觀生死因，何故但名集諦。復次，集但於有漏法.招集生死，非無漏故。因生緣相.無漏亦有，聖道亦名因生緣故。集不共故.立以諦名。【真】問：有四行相觀生死因，何故此因但名集諦，不名因等三種諦耶。答：復次，集相但於有漏法有，招集生死，非無漏故；因生緣相無漏亦有，集不共故，立以諦名，是故世尊但名集諦。【麟】問：有四行相觀涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三諦。復次，滅諦名不共，故立名滅，唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。【真】問：有四行相觀於涅盤，何故涅盤但𣄽[唯]名滅諦，不名靜等三[種]諦[耶]。答：復次，滅名不共，故立諦名，滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜等三[妙離]諦。【麟】問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦，不名如等三諦。復次，道名唯顯趣涅槃路，故立諦名。如濫正理，行通有漏，出通涅槃，故不名如行出諦。【真】問：有四行相觀於聖道，何故[聖道]但名道諦，不名如等三[種]諦[耶]。答：復次，道名唯顯趣涅盤路，故立道[諦]名。如濫正理，[S7P027]行遍[通]有漏，出通涅盤，故此不名如行出諦。」更有多復次解，恐繁不錄。【真】言現等覺者，現謂現前，等者正也，覺謂覺知。於四諦理.正慧現前.平等覺知，名現等覺。 > 【疏】問：何故經中說為聖諦？ > 【疏】答：聖見四諦.無顛倒故，名為聖諦。故有頌曰：【麟】言聖諦者，論解云：是聖者諦，故得聖名。謂唯聖者，苦見實苦.乃至道見實道，故名聖諦。凡夫苦計為樂.非道計道，顛倒妄見.不名凡諦。【真】言問何故經中說為聖諦者，此問意者，滅道無漏可稱為聖，苦集有漏.何故稱聖。【真】言聖見四諦無顛倒故者，滅道雖是無漏名聖，今言聖諦者，不以諦體名為聖諦，但以聖人現見四諦真理無倒，聖者之諦.故名聖諦。婆沙七十八云：「[s78言聖諦者是何義耶]聖於苦等現知見覺，所言是諦，異生不爾，是故四諦唯屬聖者.非諸異生。尊者世友說曰：唯諸聖者聖慧通達，故名聖諦。」【暉】問：四諦凡聖同觀，如何唯為聖諦。答：聖知實苦等[樂].名聖諦；凡觀苦謂樂.不名凡諦。【憲】若爾，何不就顛倒名凡諦。答：聖見知不顛倒.得名聖諦，凡見不知顛倒.不名凡諦。如外道言：我見世間無一目者尚苦，況涅槃中六根皆無，故觀為苦也。又六行道.初觀欲界為苦等.觀初定為靜等，若依二定.即觀初定為苦等，行相不定.不名凡諦也。【暉】聖者由得聖智，一得已後不退，故所觀境隨能觀智.亦名聖諦，凡人後觀不正故.不名聖諦也。【憲】〖**光云**〗.凡雖觀諦非是決定，而容後時顛倒見故`（文）`〖**寶云**〗.然唯聖者.苦見實苦.乃至道見實道，故名聖諦。凡夫苦計為樂.道計非道.顛倒見故，不名凡諦`（文）`. > 【疏】**聖者說是樂**（滅諦涅槃），**非聖說為苦**（外道謂涅槃為苦也）， > 【疏】**聖者說為苦**（有漏也），**非聖說是樂**（言有漏樂）。【真】言非聖說為苦者，如外道言：我見世間無一目者尚以為苦，豈況涅盤.諸根永斷而得有樂，故計為苦也。有漏之法.聖者說為苦，非聖於中妄計為樂，如計無想為涅盤等。【真】婆沙七十七問云：「何故名諦。答：實義真義如義.無[不]顛倒義.無虛誑義，是諦義。問：若實等是諦義者，虛空非擇滅.何故世尊不立為諦。答：若法是苦是苦因是苦盡是苦對治者，世尊立為諦，虛空非擇滅不爾，是故世尊不立為諦(云云多解)。問：若不顛倒是諦義[S7P028]者，四種顛倒應非諦攝。答：以餘緣故，立為顛倒(無常計常等)，以餘緣故是諦所攝(以有因性果性是諦攝也)。」【麟】問：虗空非擇滅，何故非諦。答：婆沙云：若法是苦是苦因是苦盡是苦對治者，世尊立為諦。虗空非擇滅.非苦非苦因等故，是故世尊不立為諦。復次，虗空非擇滅.不墮世故.非三諦，無記性故.非滅諦。【憲】故有頌曰`（文）`〖**光云**〗故如有頌言：諸聖者說涅槃是樂，非聖者即說涅槃為苦，如外道云：我見世間.無一目者尚以為苦，況彼涅槃諸根總滅.而得有樂，故計為苦。有漏之法聖說為苦，非聖於中妄說樂受唯是其樂，故成顛倒。【憲】問：於四諦各有四行相，何唯名苦集滅道.非餘耶。〖**寶云**〗.婆沙七十七：問：有四行相觀生死果，何故此果但名苦諦.不名非常等。復次，苦相不共.唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。非常等三.是餘共相，謂非常相.三諦皆有，空非我相.遍一切法，故此不名非常等諦。問：有四行相觀生死因，何故此因但名集諦。復次，集相.但於有漏法有，招集生死.非無漏故。因生緣相.無漏亦有，聖道亦有因生緣故，集不共故.立以諦名。問：有四行相觀於涅槃，何故涅槃唯名滅諦.不名靜等三種諦耶。復次，滅名不共.故立諦名，滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定.妙離濫道，故不名靜妙離諦。問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦.不名如等三種諦耶。復次，道名唯顯趣𣵀槃路.故立諦名，如濫正理.行通有漏.出通𣵀槃，故此不名如行出諦`（文）`. 【暉】問：四諦皆有四行相觀，如何四行相觀苦.但名苦等諦.不名空等諦，餘緣三諦准此。答：依不共立名。如苦唯有漏果法上立，具三苦故。餘三不定，無常通苦集道諦，空非我通四諦。集名唯是能招苦果故，若因生緣.通無漏道。滅名即局滅諦，靜通有漏定及無漏道，妙離通道諦。道名唯顯向涅槃路故，如通世間道理，行名通有漏，出通滅諦，故皆不立諦名也。詮部說：滅道一向名聖諦，唯諦故。苦集通凡聖觀，亦名凡諦也。 ### D2.1.2.別明苦諦 > 【疏】從此第二，別明苦諦。**論云**：唯受一分（五受中苦受也）是苦自體，所餘並非，如何可言.諸有漏行皆是苦諦？頌曰：【暉】五受中苦受是苦，如何有漏法皆名苦諦。【憲】論云唯受一分`（文）`〖**光云**〗問：三受之中.唯苦受一分是苦自體，所餘有漏並非苦受，如何可言諸有漏行皆是苦諦。此即問及頌答`（文）`以三界有漏法皆為苦諦，故如此問起。【憲】從此第二別明苦諦`（文）`明苦諦中大分二，初明苦諦，二又薩婆多宗下明集諦。初明苦諦中又二，初明三苦，二行苦微細下.明行苦微細。明三苦中又二，初明三苦，二應知此中下.明三苦寬狹。 > 【疏】 #苦由三苦合 ᅟ #如所應一切 > 【疏】 #可意非可意 ᅟ #餘有漏行法 > 【疏】釋曰：「**苦由三苦合**」者，標也。苦諦由三苦合，名為苦諦：【憲】苦由三苦合`（文）`合者.和合義也，諸有漏法.隨應與三苦合，故成苦諦`（為言）`. > 【疏】一、苦苦性，謂苦受，生時苦.住時苦，名苦苦也。【麟】一苦苦者，由體成苦性。如經言.諸苦受.生時苦.住時苦，既生住皆苦，故知由體成苦性。【真】言一苦苦性至名壞苦者，此且釋三受名義也。生時苦.住時苦者，性是苦故.初生時及相續住時.性皆苦，故壞時樂也。如荷重擔，初位苦生.至後念苦相續住位，於此二時苦性無異，名苦苦也。非唯初出胎等方名苦也。【憲】一苦苦性`（文）`〖**光云**〗諸苦受.由體成苦性。經言.苦受生時住時苦，故名為苦，壞時樂故。正理釋經云：「然薄伽梵契經中.言苦受生時住時苦者，由彼苦受性是苦故。壞時樂者，苦受壞時.設無樂受.由苦受息似樂顯現.故亦名樂。於相續息位.亦[立]以壞名，故苦受息時.名苦受壞`（文）`〖**寶云**〗.非剎那壞`（文）`. > 【疏】二、壞苦性，謂樂受，生時樂.住時樂.壞時苦，名壞苦也。【麟】二壞苦者，如契經言.諸樂受.生時樂.住時樂.壞時苦故，未壞之前.生住皆樂，至壞之時方名為苦，故知樂由壞成苦。【暉】境若但樂無處苦.即似苦相，非定別有苦生。【真】言壞時苦名壞苦者，正理云：言壞時苦者，謂諸有情未離染時.心恒求樂，於樂壞位.起憂慼想[愁]等，故說樂受為壞苦性。樂受壞時.設無苦受，似苦顯現.亦名為苦。(以上論文。) 【憲】二壞苦性`（文）`〖**光云**〗諸樂受.由壞滅位成苦性故。正理五十七釋經云：樂受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂有情未離染時.心恒求樂，於樂壞時起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞時.設無苦受，似苦顯現.亦名為苦`（文.已上論文）`. > 【疏】三、行苦性，謂不苦不樂受，由行成苦。眾緣造作故，無常性故，名行苦也。【憲】三行苦性`（文）`義章云：即此有為遷流名行，遷流不安.故名行苦`（文）`〖**光云**〗不苦不樂受，由生滅無常行成苦性，眾緣造作故.其性不安.念念生滅，如契經言.若非常即是苦。故正理云：不苦不樂受.生時住時.皆非苦非樂，性是彼故。即彼壞時.苦樂隨一容現前故，可言俱有，苦樂壞時無容有二，故佛於此作別異說.`（文）`**本義抄**。問：道諦可行苦攝耶。答：道諦非苦`（文）`難云. 【麟】三行苦者，如經言.非常即是苦，故知不苦不樂受非是前二，即是由行成苦。正理云：有漏無常.無非是苦(准論.明壞苦在初.苦苦居第二)。【真】言三行苦性謂不苦不樂受者，捨受名行苦，如疏應知。【真】釋三苦名者，苦受性是苦故.名為苦苦，作持業釋。捨受性是無常遷流行故，行即是苦，亦持業釋。若是樂受，體必壞故，壞已生苦.作依主釋，由此樂受.性非苦苦。論有餘師亦持業釋，故論云：「有餘師釋，苦即苦性.名苦苦性，如是乃至.行即苦性.名行苦性。」新疏解云：「此師意說.三苦皆持業釋，不同有部.壞已生苦.名壞苦等。」 > 【疏】「**如所應一切**」者，一切有漏，如其所應.與三苦合，皆名苦諦： > 【疏】一、可意有漏法，與壞苦合，名為苦也； > 【疏】二、不可意有漏法，與苦苦合，名為苦也； > 【疏】三、餘有漏法，與行苦合，名為苦也。🈬sz"21"#謂除可意不可意外，名餘有漏。🈮 【麟】言可意有漏法者，謂由樂受力.令順樂受行名為可意，與壞苦合.名為壞苦。二不可意者，謂由苦受力.令順苦受行名為不可意。乃至由捨受力.令順捨受行名所餘非可意非不可意。[論：由三受力，令順樂受等諸有漏行.得可意等名。]【憲】【真】言一可意有[S7P029]漏與壞苦合等者，已下釋可意等諸有漏法.與三苦合得三苦名也。可意有漏法者.即是樂受境界相應俱有等法，是受資糧，同其樂受.亦名可意，故順樂受資糧等法.與受合故，故同樂受得壞苦名。餘二准釋。故正理云：「可意者何。謂諸樂受.及彼資糧[具]，其[-]餘二類亦[-]然。此中可意有漏行法.由壞苦合故名為苦，未離染者於彼壞時.必定[應]生憂愁[+等]故。以薄伽梵契經中言：諸樂受生時樂.住時樂.壞時苦，順樂受諸行.如樂受應知。諸非可意有漏行法.由苦苦合故名為苦，苦受自體.及順苦法現前.必能惱身心故，以薄伽梵契經中言：諸苦受.生時苦.住時苦.壞時樂。順苦受諸行.如苦受應知。除此所餘有漏行法.由行苦合.故名為苦，因緣所造皆是無常.有漏行[無常無非是]苦，故有漏法皆是苦性。」(已上論文。) 【憲】三餘有漏法與行苦合為苦也`（文）`道諦是有為法.備三世遷流義，何非行苦攝耶。答：具其性非常.違逆聖心二義法.為行苦性，故道諦雖為其性非常.能引眾苦盡故，由闕違逆聖心之義.非行苦攝`（為言）`. > 【疏】應知此中，說可意名壞苦，說不可意名苦苦者，且約別論。理實可意及不可意，皆名行苦，無常性故。故一切行，行苦故苦。【暉】行者，即四相舉無常，滅相勝，攝餘三相也。【憲】應知此中`（文）`此下第二明三苦寬狹`（光意）`，行苦`（寬）`苦苦壞苦`（狹）`。寶意.通伏難`（文）`〖**光云**〗此明三苦寬狹。應知此中說可意為壞苦.非可意為苦苦者，由是別苦.不共餘故.從別立名，理實一切諸有漏行.行苦故苦`（文）`此記意，行苦共餘.苦苦壞苦不共餘，故約不共立名`（為言）`〖**寶云**〗.應知此中至行苦故苦，釋伏難也。伏難意云：若諸有漏眾緣造故.性是無常.皆行苦者，可意不可意.亦應是行苦，如何說為壞苦苦。釋云：可意法有壞行二苦，壞苦不共.行苦是共，不可意法.有苦苦行苦二義，苦苦不共.行苦是共，依不共理.說壞苦苦苦，理實一切皆是行苦`（文）`. 【真】言應知此中等者，此意者，若據無常行苦義邊.即可意等皆名行苦，且約不共說.可意名壞苦.不可意名苦苦，除此二外.所餘一切方立行苦。 > 【疏】行苦微細，唯聖觀見，故經部師鳩摩羅多頌曰：【憲】行苦微細`（文）`此下顯行苦微細中二，初明行苦微細，二問若諸法下.明立苦聖諦名。〖**光云**〗.此行苦性.唯諸聖者所能觀見，凡夫雖觀不能深悟，故經部師鳩摩羅多有是頌言。又對凡夫.顯聖厭勝。`（文）`. > 【疏】**如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損及不安，** > 【疏】**愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖**（緣是行苦）。 > 【疏】故諸愚夫.於無間獄生苦怖心，不如眾聖.於有頂蘊，以有頂蘊.是行苦故。【麟】言有頂蘊是行苦攝者，以無常性故。【憲】諸愚夫於無間獄`（文）`定春抄：聖者不造逆罪故.不怖無間獄也，有頂.界內極樂處.長壽天故.厭於彼生深重也`（已上）`。【麟】問：道諦亦應是行苦相`[相.論作攝有為性故]`。答：道諦非苦，違逆聖心是行苦相，非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故，故道非苦。【真】論云：「道諦亦應是行苦攝，有為性故(問也)。道諦非苦，違逆聖心.是行苦相，[S7P030]非聖道起.違逆聖心，由此能引眾苦盡故(答也)。」故行苦義，唯在取蘊有漏有為。 > 【疏】問：若諸法中亦許有樂，何緣但說苦為聖諦？【憲】問若諸法中`（文）`此下明立苦聖諦名中，分二，初擧異說.二於前兩說下出論主評判。初擧異說中.又二，初正出異說，二薩婆多宗言等實有下.出有宗會釋。初出異說中，一出有宗一類釋.二經部鳩摩羅多釋.三出婆沙正義.四出經部異師大眾部說。可見之。 > 【疏】答：薩婆多宗中，有一類釋：由樂少故，如置綠豆.烏豆聚中，以少從多.名烏豆聚，誰有智者，瀝水洗[澆]癰.有少樂生，計癰為樂？【麟】言誰有智者瀝水洗㿈者，謂無有智人為此計也。【憲】【麟】論主評：有樂應理，以有適悅可愛等故。【暉】有部，異師釋.樂少苦多，正義.以就行苦皆苦諦攝，許有實樂。【憲】【憲】綠豆.烏豆. > 【疏】經部祖師，以頌釋言：**能為苦因故，能集眾苦故，有苦希彼故，說樂亦名苦**。【暉】若經部，以三因故.樂亦是苦也。【憲】【真】言經部祖師以頌釋者，即鳩摩邏多釋也。上三句為三因說樂是苦，第四句結成.樂亦名苦。此非正義，論主破云：能為苦因故.是集行相，豈關於苦。【憲】經部祖師`（文）`〖**光云**〗有餘經部鳩摩羅多.而於中以頌釋言，以此樂受能為未來苦果因故.能集未來眾苦果故.有苦逼迫肴彼樂故，故說樂受亦名為苦`（文）` 【麟】頌言能為苦因者，因樂生未來苦果`[果下一有故字]`，能集未來眾苦果故，有苦逼迫希求樂故，由此三因.說樂名苦。論主破云：能為苦因是集諦行相，豈關於苦。【憲】 > 【疏】婆娑正義**解云**：理實應言，諸有及樂.體皆是苦，以就行苦.同一味故，由此言苦為諦非樂。【憲】婆沙正義解云.〖**光云**〗.論主述說一切有部正解[釋]，理實應言，聖者觀察.諸三有及三有中樂.體皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦為諦.非樂`（文）`. > 【疏】又依經部宗.及大眾部等：定無實樂，受唯是苦，愚夫顛倒.妄謂之樂。故世尊言：汝應以苦觀於樂受。【麟】經部大眾部.言`[補入無字]`無實樂者，有二種因：一教二理。【麟】言教者，如世尊言：諸所有受.無非是苦。又云：汝應以苦觀於樂受。又言：於苦謂樂.名為顛倒。【真】言汝應以苦觀樂受者，經部等宗引經證也。若是實樂.體非苦者，何故世尊勸言.汝應以苦觀於樂受，由體非是樂，故勸弟子令作苦觀也。【麟】云何由理。以諸樂因皆不定故。謂所有衣服飲食冷𤏙等事.諸有情類許為樂因，此若非時過量受用.便能生苦，復成苦因。故知衣等`[補入等字]`本是苦因，苦增盛時其相方顯。威儀易脫，理亦應然。【憲】又依經部宗及大眾部等`（文）`〖**寶云**〗.述大眾部及經部異師計也`（文）`論引三經，今疏當二經。論云.有餘部師作如是執.定無實樂受○由教理故。云何由教。如世尊言：諸所有受.無非是苦。又契經言：汝應以苦觀於樂受。又契經言：於苦謂樂.名為顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷煗等事.諸有情類計為樂因，此若非時過量受用.便能生苦，復成苦因，不應樂因`（文）`〖**光云**〗謂諸所有衣服等事，若依時用.不過量用，諸有情類計為樂因。此若非時過量受用.便能生苦，復成苦因。如夏被胡裘.冬著生葛，飽飲食已復數飲食，寒天遂冷.熱取煗等`（文）`. > 【疏】薩婆多宗言樂實有。佛言以苦觀樂受者，意顯樂受有二種性：一、有樂性，依自相門，自性樂故；二、有苦性，謂依異相門，亦是無常變壞法故。故言以苦觀樂受者，依行苦及壞苦說，非苦苦也。故有頌曰： > 【疏】**諸佛正遍覺，知諸行無常**（行苦），**及有為變壞**（壞苦），**故說受皆苦**。【真】言依行苦及壞苦說.非苦苦者，問：既是樂，何不世尊勸觀樂.而勸觀苦。論主答云：然觀樂時.能為繫縛，諸有貪者噉此味故，若觀苦時.能令解脫，故勸有情觀樂為苦。【憲】薩婆多宗言`（文）`論經部等所引三經具會之，今疏出一經會釋。問：愚文顛倒.妄謂樂之經文，如何會之耶。〖**光云**〗.此別意說，以諸世間.一於諸樂受.二於諸妙欲.三於諸三有一分樂中.一向計樂，故成顛倒。非計少樂名為顛倒`（文）`. 【憲】意顯樂受有二種性`（文）`〖**寶云**〗.樂受有二，一自相門是可愛故.是樂性，二依異門.無常變壞是苦性，佛令異門觀為苦故.非自相門觀為苦也`（文）`. 【憲】亦是無常變壞法故`（文）`異相門者，異自性樂故云異相。問：亦言如何。答：其性可愛樂性.亦無常變壞法`（為言）`. 【憲】諸佛正遍覺`（文）`於此頌.光記二釋在之，今疏同初釋。第二釋無常變壞俱行苦`（云云）` 【憲】正遍覺者.十號中一也，舊譯云正遍知.又云等正覺，義章云：此亦就德以立其名，然就德中.境體合目，正者是理.理無遍邪故名為正，此擧境也；於理窮解.故曰遍知，稱理而知故云等覺猶遍也.覺猶知也，此擧德體`（文）`. 【憲】及有為變壞`（壞苦.文）`明眼抄：問：此頌云有為變壞.但是行苦哉`（以光第二解意為難）`答：有為言雖總，而言變壞.即別說樂受，如諸行言雖寬.而意說有漏也`（以上）`. 【憲】故說受皆苦`（文）`明眼抄：問：壞苦唯在樂受不通苦捨，何得言受皆苦耶。答：壞苦雖狹行苦寬故，二苦合說故言皆苦`（以上）`. > 【疏】於前兩說，論主評云：對法諸師.言實有樂，此言應理。 > 【疏】又薩婆多宗，苦集一物.因果分二，即苦諦體，為因義邊.亦名集諦。【麟】果性取蘊名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故，由此苦集因果性分。【麟】薩婆多.苦集一物因果分二者，論主：「應知此中，因果性分.名雖有殊.非物有異，滅道二諦.物亦有殊。」婆沙問：知四諦建立，為依實事.為依因果.為依現觀。若依實事，諦應有三.苦集一物故。若依因果，諦應有五.道有因果故。若依現觀，諦應有八.上下八諦故。應言：四諦依因果之`[之一作立]`，道因果性合一故，謂無漏合[道]因果性.皆是語越[能趣]苦有漏[-]世間`[本無問字]`問`[生下有老病二字]`生死.究竟滅行，故合立為一。又苦集各四行相，故離二諦；道下唯四行相，故合為一。上下雖八，行相同故。但四諦也。【憲】又薩婆多宗苦集一物`（文）`此下第二明集諦也。明眼抄：經部宗意，有漏因果各別.不為一物，無漏因果亦各別立之。薩婆多宗意，有漏因果一物，無漏因果各別也。問：一雙法門，何有漏因果一.無漏因果別耶。答：有漏因果共破壞義也，無漏因道諦無常也.果滅諦常住也，非一准`（以上）`. > 【疏】若依經部宗，唯說貪愛.為集諦體，以經唯說貪愛為集故。【暉】經部：四愛為集諦，一現有愛.貪現在果，二後有愛.即貪未來果，三與喜俱行愛.即已得物上轉，四彼彼隨樂愛.即未得物上轉。前二緣內身起，後二緣外境生。【憲】有部通云：就勝說愛為集諦也。 > 【疏】薩婆多云：經就勝故.說愛為集，理實一切.皆是集諦。故薄伽梵.伽陀中說：**業愛及無明，為因招後行，令諸有相續，名補特伽羅**。此頌既言，業與無明為因招果，故知非唯愛為集諦。【憲】經就勝故`（文）`〖光云〗.言愛勝者.潤生等勝`（文）` 【憲】業愛及無明.為因招後行`（文）`問：業愛無明為因，貌如何。〖**光云**〗.伽陀中說業愛無明皆為因者，具說業為生因.愛為起因.無明為因因。與業因為因.故名因因，或與業因愛因為因.故名因因。生之與起.雖復俱是所得五蘊，由業體生故名生因，由愛助起.故名起因`（文）`.又云：說一切有部會釋前經：然經密說愛為集者，偏說起因`（文）`. ## C2.2.明二諦 > 【疏】從此第二，明二諦。**論云**：諦有二種：一、世俗諦，二、勝義諦。如是二諦，其相云何？頌曰： > 【疏】 #彼覺破便無 ==〖z〗== ᅟ #慧析餘亦爾 ==〖z〗== > 【疏】 #如瓶水世俗 ᅟ #異此名勝義 ᅟ==〖Z〗「更」字，餘處頌文皆作「便」。== ᅟ==〖Z〗「折」字，應作「析」，下同。析餘(析除餘法)，anyāpoha，གཞན་བསལ。== 【暉】問：四諦二諦.相攝云何。答：二攝四，四攝二不盡。二攝四者，苦集可破壞即世俗諦攝，實義即勝義諦攝；道如船筏可捨即世俗，實即勝義；滅即勝義。二滅亦勝義攝，二滅四諦不攝。世俗與勝義.俱通漏無漏也。【憲】從此第二明諦`（文）`**本義抄**：問：四諦俱可通世俗勝義耶。答：婆沙評家云.四諦皆通世俗勝義`（文）`苦集二諦.世間有漏法.世俗諦也。苦諦中有苦非常空非我理，集諦中有因集生緣理，故通勝義諦也。滅道二諦.出世無漏法.勝義諦也。滅諦之中有似園林等.為安穩處之義，道諦之中有似船筏等.備運載用之義，故滅道二諦通世俗諦也`（以上）`. 【憲】一世俗諦二勝義諦`（文）`三論宗二諦義私記`（先德）`云：世俗諦者.梵云三物羅底saṃvṛti，勝義諦者.梵云勝羅廣羅他paramârtha。廣百疏七云`（文軌）`：言世諦者，世謂覆障義.俗謂顯現義，則覆障勝義令不顯現，唯自顯現在其俗心，名世俗也。言勝義者，以三法為體，謂正智眞如涅槃。惑智名勝.以眞如菩提為義，故名勝義。或即義是勝，或即勝是義，故名勝義`（云云）`。 > 【疏】釋曰：「**彼覺破便無**」者，若彼物覺.物破便無，名世俗諦。如瓶被破，瓶覺則無；如衣被破，衣覺亦無，故瓶衣等.名世俗諦。【真】言如瓶被破.瓶覺即無者，瓶依四塵隨緣和合施設建立，未破已來.俗情所取有名[名有？]，無別自體瓶性。故未破時.是彼俗情建立瓶有，破已即無能緣瓶覺，故亦非有。故佛世尊隨世俗理.言瓶是有，名世俗諦。餘准此釋。【真】故四諦中，若依有漏無漏立真俗諦，即苦集名世俗諦，滅道名勝義諦；若隨別義建[S7P031]立，即此四諦皆通世俗勝義。故七十七評家云：「四諦皆通世俗勝義。苦集諦中，有漏因果五蘊實事.有苦空等四理.名勝義諦，有瓶衣等.名世俗諦。滅諦中，涅盤實事.有滅靜等理.名勝義諦，以說滅諦如園林等.名世俗諦。道諦中，有為無漏.有道如行出等理.名勝義諦，佛說道諦如船筏等.名世俗諦。」又云：「由說四諦皆有世俗勝義諦故，世俗勝義攝十八界.十二處.五蘊，虛空非擇滅.亦二諦攝。」【麟】如瓶被破瓶覺即無者，謂瓶被破為瓦等時.則不更生瓶之覺解也。衣等亦爾。【憲】【憲】定春抄云：如瓶被破者，瓶者鑄師鑄作物故.打破即瓶思場無之，故云被覺破便無。瓶知人思場云覺，衣屋室等.准之可知之。世俗，可破壞浮虛義也。 > 【疏】**「慧color"FF0000"#析𣄽餘亦爾」者**，謂若有物.以慧析餘，彼覺則無，亦是世俗。如水被慧分析色香味觸時，水覺則無；如析火亦爾，火覺則無，故此水火，名世俗諦。【真】言以慧析餘者，且如水以四塵為體，被慧析為餘四境時，水覺即無，餘者.即色等四也。前界品中假地水等但言顯形色者，且據一邊顯相說也。【麟】言惠折餘者，如惠分折水，以香昧等望水為餘。火等亦然。【憲】水覺則無.如析火亦爾者，假水火等不打碎，以惠觀水.實體無之。謂水者.四味四大八事俱生法中.水大增云水，火等亦爾也。以惠分析之，水大思場無也。 > 【疏】「**如瓶水世俗**」者，如瓶世俗.屬初句也，如水世俗.屬第二句也。然此瓶水.未被[破]析時，假立此名，稱為世俗。依世俗理.說有瓶等，是實非虛，名世俗諦。【暉】瓶水等名世俗者，可破壞故名世，顯在俗情名俗。瓶水等未破折[析]時.望彼俗情邊.是實有，名諦也。【憲】【憲】若瓶水等四味四大和合，不破析時.現前其物體在之，故名世俗，此理非虛.云諦也`（以上）` 【憲】如瓶水世俗者`（文）`如瓶世俗者，約物體破壞.明世俗。如水世俗者，約智惠分析.明世俗也。 > 【疏】「**異此名勝義**」者，異此瓶水，名勝義諦。如青色等.碎至極微，色覺常在；及慧析味等.乃至極微，味覺常在；及慧分析受等四蘊.至一剎那，彼覺常在。故彼色等，名勝義諦。此真實有，故名勝義。依勝義理.說有色等，是實非虛，名勝義諦。【麟】言分折受等至一剎那者，以非色法不可分折至極微故，但可以惠折至剎那也。【憲】如青色等碎至極微`（文）`問：碎青色至極微，惠析歟。〖**光云**〗.謂彼物覺.彼物破時.彼覺不無，及惠析餘彼覺仍有，應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極微.一一極微皆名色等，或以勝惠析餘[除]味等.一一極微皆名味等，彼色等覺.從麁至細恒常有故`（文）`此釋上云及惠析餘，下云或以勝惠析餘味等.惠析餘味等。若爾者，青色等只是物體破壞而至極微歟。青色等者.等取黃色等歟。謂於色法.青色等設物體破壞而顯至極微也，味等以勝惠析顯至極微歟。今疏云惠析味等，於味等置惠析言.光記同也。問：析色法至極微者，勝惠力也，青色等亦可然，何云破壞云至極微耶。定春抄云：析色法至極微，其主色不可替，譬松葉等，何幾細粉磨碎.其青色不改也，青青極微生故.各各極微成故.色覺常在也。苦辛等味.准之可知之`（以上）`松云摩碎至極微者，設續之顯義門歟。【憲】及惠分析受等四蘊`（文）`〖**光云**〗無色之法.雖不可碎細至極微.然可以惠析至剎那，彼受等覺恒常有故`（文）`. 【麟】問：此言二諦.通四諦及非諦不。答：婆沙評家意說：四諦皆通世俗勝義。苦集諦等.有瓶衣等，佛說滅諦如園林等，佛說道諦如船筏等，皆名世俗。佛說四諦各有四理，皆是勝義諦。又云：二諦俱攝十八界，虗空非擇滅亦二諦攝。 > 【疏】依經部說：如無漏智.及此後得世間正智.所取諸法，名勝義諦。除此已外.餘智取法，名世俗諦。【麟】言及此後得世間正智者，謂是無漏根本智之後世間正智也。此師意[說]，正智取境不顛倒故.名勝義諦，非正智取境非實.名世俗諦。【憲】【憲】定春抄：此師意，無漏智所取法.并此無漏智後起世間正智所取法，名勝義。此後得智，有漏智也，無漏次起有漏智.云後得智。大乘意，緣眞理智云正體無分別智，此後起緣事法云後得智，此後得智.無漏智緣事法讀也`（以上）`. 【暉】經部師：無漏等智.取法不顛倒，名勝義；餘智取法.先觀為樂.後觀為苦等，名世俗智。大乘四真四俗：一假實.二理事.三淺深.四詮首[旨]。一瓶軍林等.二蘊處界.三四諦.四二空真如.五一真法界。初唯俗，後唯真，中間望前即真.望後即俗，廣如彼述。【憲】【真】言依經部師.如無漏智等者，彼意，無漏觀智.及此出世智後所得世間正智.所取諸法.境真實故，名勝義諦。 # B3.約聖道辨人 > 【疏】從此大文第三，約聖道辨人，就中分三： > 【疏】一、明聖道加行，二、約三道辨人，三、明諸道差別。 ## C3.1.明聖道加行 > 【疏】就明加行中，復分為二：一、總標，二、廣明。 ### D3.1.1.總標加行 > 【疏】此下第一，總標加行者。 > 【疏】**論云**：已辨諸諦，應說云何方便勤修趣見諦道？頌曰：【憲】第一總標加行者`（文）`加行者.入聖道方便云加行。諸諦者，二諦四諦也. 【真】言總摽加行者，正理云：「初業地中.所習行儀.極為繁廣，欲遍解者.當於眾聖.所集觀行諸論中求。以要言之，初業[修]行者.應於解脫具深意樂，觀涅槃德背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾行本故。具聞等力.得善友名，譬如良醫。」乃至廣說。 > 【疏】 #將趣見諦道 ᅟ #應住戒勤修 > 【疏】 #聞思修所成 ᅟ #謂名俱義境 > 【疏】釋曰：「**將趣見諦道**」，應先住戒，然後勤修聞思修慧。【真】言應[S7P032]先住戒者，要具尸羅.淨身器故，身方堪作諸加行善功德所依。【麟】言將趣見諦道者，此述入道次第也。先須發心將趣見道諦，第二安住清淨尸羅，第三求順見諦聞惠，第四思惟，第五習定，即是先住於戒.後修三慧。正理云：「求見聖諦.初業地中所習行儀.極為`[煩論作繫]`煩廣，欲遍解者，當於眾聖所集觀行諸論中求。以要言之，初修行者，應於解脫具深意樂.觀涅槃`[位論作德]`位.背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾行本故，具聞等力.得善友名，譬如良醫.乃至廣說。」【暉】欲入聖位.先觀涅槃德.厭生死過患，親近善友.發戒定慧等。【憲】【憲】將趣見諦道`（文）`論云：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅.然後勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義.聞法義已無倒思惟.思已方能依定修習，行者如是住戒勤修`（文）`〖**寶云**〗.述次第也。先須發心將趣見諦.第二安住清淨尸羅.第三求順見諦聞.第四思惟.第五習定，即是先住於戒.後修三惠`（文）`又云：正理論云.求見聖諦.初業地中所習行儀.極為繁廣，欲遍解者.當於眾聖所集觀行諸論中求。以要言之，初修行者.應於解脫具深意樂.觀涅槃德背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾行本故，具聞等力.得善友名，譬如良醫，乃至廣說`（文）`. > 【疏】因聞思修所成慧故，慧名所成。依聞所成慧，起思所成慧；依思所成慧，起修所成慧。【真】言因聞思修所成慧故.名彼所成者，論云：「說所成言.顯三勝慧是聞思等三因所成，猶如世間.於命牛等.如次說是食草所成。」(已上論文)解云：三慧.從聞等三因為名，如言食所成命.草所成牛，食草是能成.命牛是所成也。【憲】因聞思修所成惠故`（文）`先受持讀誦三藏十二分教分.生得惠也，此後依聞教法所生惠云聞惠，次或依教或離教.依思惟所生惠名思惠，次依修習所生惠名修惠。具如第一卷. 【憲】依聞所成惠起思所成惠等者，此是初學次第也。已達時，先起修惠.次起聞惠等之次第.可有之也。 > 【疏】問：三慧何別？ > 【疏】答：聞所成慧，唯緣名境，未能捨文而觀義故。【憲】論云：譬若有人浮深駚水，曾未學者不捨所依.曾學未成或捨或執.曾善學者不待所依.自力浮渡，三惠亦爾`（文）` 【暉】聞慧觀法.如初學浮[得]常執水[木]，況執文觀義。思慧如曾習.能暫捨木，況暫捨文觀義。修慧如久習者.能永捨木，況全捨文觀義。依生得慧及生得善聞教.發聞慧等。聞思等慧唯加行生，修慧通三得也。【憲】【憲】明眼抄所引婆沙五云：聞所成者.謂於聖教決擇文義，思所成者.謂不淨觀持息念念住三義觀七處善，修所成者.謂煗頂下中忍`（文）`. 【真】言聞所成慧.唯緣名境者，亦緣文句，唯言名者.舉初顯後。 > 【疏】思所成慧，緣名及義，未全捨文而觀義故。🈬sz"21"#頌言「俱」者，謂名義也。🈮 【麟】言思`[補入所字]`所成慧緣名及義者，論云：有時由文引義.有時由義引文，未全捨文而觀義故。喻云：譬如有人浮深馳水，曾未學者.不捨所依，曾學未成.或捨或執，曾善學者.不待所依.自力浮度`[度通渡]`，三慧亦爾。又云：說所成言.顯三勝慧是聞思等三因所成，猶如世間於命牛等.如`[人論作次]`人說是食草所成(解云：如人命因食.牛因草等也。)。 > 【疏】修所成慧，唯緣義境，已能捨文而觀義故。【憲】思○緣名及義`（文）`論云：有言，若爾.思惠不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成`（文）`〖光云〗.論主述諸師破婆沙義○若緣名時.應是聞惠，若緣義時.應是修惠`（文）`明眼抄尋云：若爾，何成有部意耶。答：且案云：聞惠附能詮名取其義，修惠捨名取義，思惠在中.或時附名.或暫捨名，捨名之時.未能違遊，緣名之時.未必全附。例如疑煩惱.有耶無耶前後二心，謂有耶時不同正見，謂無耶時亦異邪見，以有耶無耶二心.互帶無有之義餘勢故，如是思惠.緣名不同聞.緣義不同修，捨名猶帶名故.未全捨故，緣名之時.猶帶其義.不偏附名故。此義可悉`（以上）`. 【真】言思所成慧.緣名及羲者，論主述諸師難云：「有言：若爾.思慧不成。謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。」正理救云：「謂若有慧，於加行時.由緣名力引名[生]義解，此所引慧名闻所成。若加行時.由思義力引念名解，由此於後生決定慧，名思所成。若不待名.唯觀於義.起内證慧，名修所成。」(已上論文)解云：正理救意者，聞慧加行時.要先緣名起.故名聞慧，思慧加行時.必要思惟而起於慧.由未成满故更緣名，雖更緣名.從初加行立思慧名。由此三慧.若成滿時皆唯緣義，但從加行立三名別，故彼又云：「理實三慧.於成滿時，一切皆[S7P033]唯緣羲為境，爾時難辯三慧相別，故今且約加行位辯。」【真】婆沙三[四]十二云：聞慧，有說在五地.謂欲界四靜慮，有說六地.更加中間，有說七地.更加未至，然無評家。思慧，唯在欲界，是不定界.若欲修時墮思慧故，非色無色.以是定界.若欲思時墮修慧故。修通色無色界，非在欲界，不定界故。【真】得差別者，三[四]十二云：加行得.離染得.生得者，此三慧皆通加行得離染得，非生得。聞思所成.離染得者，離有頂染時得也。有說：聞慧可言生得，修慧亦然，色無色中從上生下於初生時得故。 ### D3.1.2.廣明加行 > 【疏】從此第二，廣明加行。就中分四： > 【疏】一.明身器清淨，二.明五停心位，三.明四念住，四.明四善根。 #### E3.1.2.1.明身器清靜 > 【疏】此下第一，明身器清淨。 > 【疏】**論云**：諸有欲於修精勤學者，如何淨身器，令修速成？頌曰：【憲】第一明身器清淨`（文）`身者修行者依身，器者喩依身，教法依身，運轉法水.如傳器物。 > 【疏】 #具身心遠離 ᅟ #無不足大欲 > 【疏】 #謂已得未得 ᅟ #多求名所無 > 【疏】 #治相違界三 ᅟ #無漏無貪性 > 【疏】 #四聖種亦爾 ᅟ #前三唯喜足 > 【疏】 #三生具後業 ᅟ #為治四愛生 > 【疏】 #我所我事欲 ᅟ #暫息永除故 > 【疏】釋曰：身器清淨，略由三因： > 【疏】一、身心遠離，二、喜足少欲，三、住四聖種。 > 【疏】「**具身心遠離**」者，「身遠離」者，離相雜住；「心遠離」者，離不善尋。【真】言離相雜住者，離惡朋友也。【憲】離相雜住`（文）`定春抄：離相雜住者，離惡友雜住.是則離身上穢相也。離不善尋者，則離心穢相.謂離惡騷思也`（以上）`. > 【疏】「**無不足大欲**」者，第二因也。【憲】無不足大欲者`（文）`〖**光云**〗頌文應云無不喜足，略不言喜`（文）`. > 【疏】「**無不足**」者，喜足也；「**無大欲**」者，少欲也。前二易可成，由喜足少欲。【麟】言前二易可成者，即離染[雜]住及不善尋也。正理云：此二由何易可成者，由於衣等喜足少欲，諸有多求資生具者，晝狎惡朋侶.夜起惡尋伺，由此無容令心得定。【暉】前二易可成者，即身心遠離.由不貪永等。【真】言前二易可成.由喜足少欲者，正理云：「諸有多求資生具者，晝狎惡朋友.夜起惡尋思，由此無容令心得定。」【憲】前二易可成`（文）`〖**寶云**〗.離相雜住者.離惡友也。此離相雜住及離不善尋二易可得成，由喜足少欲。正理論云.此二由何易可成者，由於衣等喜足少欲，諸有多求資生具者.晝狎惡明侶.夜起惡尋思，由此無容令心得定`（文）`. > 【疏】問：無不足.無大欲，此之二無.差別云何？ > 【疏】答：頌言「**謂已得未得，多求名所無**」。 > 【疏】謂已得衣等，更多希求，名不喜足，是喜足所無也；【憲】謂已得○衣等○名不喜足`（文）`定春抄云：佛法者，其日命相續分飲食.希求乞食.云小欲，過分希求.大欲也。得其質隱程衣已足思.喜足也，又三衣一鉢.佛法者道具.不依麁妙持之足，得三衣已.更希求妙三衣.不喜足也`（以上）`〖**寶云**〗.正理論釋云：謂於已得妙多衣等.恨不得此倍妙倍多，即於此中.顯等倍勝.又欣欲故，名不喜足；若於未得妙多衣等.希求得故，名大欲`（文）`. 【暉】正理云：已得衣等.若多若少若麤若細，更不希求，名喜足。舊云.知足也。不廣求多少[-]妙衣等.名少欲也。【憲】 > 【疏】若未得衣等，更多希求，名為大欲，是少欲所無也。【麟】言已得未得至名所無者，謂無此二種多求.即是喜足少欲，故此二種名為所無。【憲】【麟】然此二相.是婆沙本義，若依論主，與此不同。故論`[主論作豈]`主不更求亦緣未得，此二差別便應不成。是故此中應作是說：於所已得.不妙不多.悵望不歡.名不喜足，於所未得衣服等事.求妙求多.名為大欲，喜足少欲.能治此故與此相違，應知差別(昔名知足與喜足同)。【真】言此之二無者，二無之言.非是上句問中兩个無字，上句中.無不足是喜足.無大欲是少欲，今問喜足少欲二種所無.差別云何，即是問無不足大欲差別之義，故頌答言.謂已得未得.多求名所無。此答喜足少欲二種所無.差別義也。由是，不足於已得衣等中轉，大欲於未得衣等中轉，是二差別。喜足[S7P034]少欲.例亦應然。 > 【疏】「**治相違**」者，此明喜足少欲，與此不喜足大欲相違也。【真】言此與不喜足大欲相違者，喜足等是能治，不喜足等是所治，故相違也。【憲】治相違者`（文）`治相違者.明能治，界三者明界繫，無漏無貪性者.明性廣狹不同也`（寶釋意）` > 【疏】「**界三**」者，喜足少欲，若有漏者，通三界；若無漏者，通九地。所治二種，唯在欲界。 > 【疏】「**無漏無貪性**」者，喜足少欲，亦通無漏，無貪為體。所治二種，以貪為性。【真】言若有漏者.通三界者，問：無色既無所治欲貪，如何得有喜足等耶。正理云：「以何證知.色無色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲界.從色無色等引起時，所治[+二種現行]遠故，能治二種現行增故。」【麟】言通三界者，正理云：「以何證知.色無色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲界，從色無色等引起時.所治二種現行遠故.能治二種現行增故。」【暉】問：無色界無衣食貪等.色界無欲食，如何有前三聖種。答：無色無有怨境.得有無嗔善根，雖無衣食等.何妨得有無貪善根喜足功能。又色界有對治四貪道，無色有厭患及勝進二道[s181色界於食等具四對治，欲界有三除斷對治，無色界有二謂持及遠分]。於身等不貪.衣等亦不貪也[s181不顧戀身之資具尚名住聖種者，況彼亦不顧戀身而當無聖種耶]。【憲】界三`（文）`定春抄云：無色界無衣食故.雖難有喜足少欲，以無貪善根為體故，約此邊云通三界也。無色界雖無怨境.如有無瞋善根`（以上）`〖**寶云**〗.正理論云.謂欲界繫善心相應喜足少欲.是欲界繫，二界無漏.例此應說。所治二種.唯欲界繫。以此[何]證知色無色界.亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲界.從色無色等引起時，所治二種現行遠故.能治二種現行增故`（文）` 【憲】正文云：眾釋喜足少欲云，喜足少欲.若有漏者.通三界，若無漏者。所治二種唯欲界`（云云）`論云.喜足少欲.通三界無漏，所治二種.唯欲界所繫`（文）`今文何故唯約無漏論所治乎。凡此文條釋頌頗狼藉也。兩記意如論`（以上）`. > 【疏】「**四聖種亦爾**」者，釋第三因也。能生眾聖，故名「聖種」。四聖種體.亦是無貪，同前喜等，故言「亦爾」。【麟】言能生眾聖故名聖種者，正理云：「乃至眾聖皆從此四生故，展轉承嗣次第不絕.前為後種世所極成，眾聖法身.皆從於衣生喜足等力所引起，是聖族姓.得聖種名。」【麟】言同前喜等.故言亦爾者，正理云：「如無色中雖無怨境.而亦得有無瞋善根，故無色中雖無衣等.而亦得有無貪善根，如彼不貪身亦不貪資具，故無色界.具四聖種。」【真】言能生眾聖.故名聖種者，聖之種故，依主釋也。【暉】衣等為緣.能生眾聖，名種也。【憲】能生眾聖故名聖種`（文）`〖**寶云**〗.受欲聖者.於聖種中有何世耶.而無加行，眾聖種故.名為聖種，聖眾皆從此四生故.展轉承嗣次第不絕.前為後種.世所極成，眾聖法身.皆從於衣生喜足等力所引起，是聖族姓.得聖種名`（文）`. 【憲】同前喜足等故言亦爾`（文）`〖**光云**〗問：體雖同前，約界云何。答：婆沙一百八十一云：界者，皆墮三界及不墮界。問：色界無飲食.無色界無前三，云何三界皆具四種。答：彼雖無食等.而有彼喜足功德。有說：由下界具四種故，展轉引生上界者.亦具四種。世友作如是說：上界雖無食等，而有彼對治`（文）`〖**寶云**〗.正理論云.如無色中雖無怨境.而亦得有無瞋善根故，無色中雖無衣等.而得有無貪善根，如彼不貪身.亦不貪資具，故無色界具四聖種`（文）`**本義抄**。問：前三聖種唯有漏歟。答：通無漏`（光釋）`難云：無漏觀門不緣衣服等，前三聖種何通無漏哉。答：雖非聖道生緣衣服等境，由於衣服等生喜足心.引聖道生，故聖道果上.立緣衣服等因名，前三聖種通無漏云也`（以上）` > 【疏】「**前三唯喜足**」者，一、衣服喜足聖種，二、飲食喜足聖種，三、臥具喜足聖種，四、樂斷樂修聖種🈬sz"21"#.謂樂斷煩惱.樂修聖道也🈮。【憲】前三唯喜足`（文）`〖**光云**〗問：小欲喜足俱對治貪.無貪為性，何故喜足立為聖種非小欲耶。答：正理云.以小欲者容於衣等物有希求故，謂有意樂性下劣者.於未得境.不敢多求，設已得多.容求不歇，見喜足者.少有所得.尚不更求.況復多得，故唯喜足建立聖種`（云云）`〖**寶云**〗.婆沙一百八十一云：「少欲於未來處未得事轉.喜足於現在處已得事轉，不取現在一迦履沙鉢拏為難.非於未來轉輪王位，以喜足難故.立為聖種。`（述曰.鉢挐此云錢.一迦履沙.當十六貝殊.八十貝殊.當一鉢拏.十六鉢拏.名迦履鉢拏.雜心論.翻迦履沙鉢拏為一錢謬也.以上）`.」【麟】言樂斷樂修者，一釋如章。復次，無間道名樂斷.解脫道名樂修。復次，見道名樂斷，修道名樂修。【憲】四樂斷樂修聖種`（文）`〖**光云**〗婆沙云：問：樂斷樂修有何差別。答：樂斷煩惱.樂修聖道。復次，無間道名樂斷.解脫道名樂修。復次，見道名樂斷.修道名樂修。復次，樂斷者顯諸忍.樂修者顯諸智。樂斷樂修.是謂差別`（文）`. 【暉】婆沙一百八十一云：樂斷無間道，樂修解脫道。又，前見道.後修道也。【真】言樂斷樂修聖種者，正理云：「斷謂離繫.修謂聖道，樂謂於彼情深欣慕。以樂斷及樂修故.名樂斷樂修，即是欣慕滅及道義。」 > 【疏】問：第四聖種.既非喜足，如何亦用無貪為體？ > 【疏】答：以能棄捨欲貪有貪，故此第四亦無貪性。【麟】言棄捨欲貪有貪者，欲貪謂欲界，有貪上二界貪。正理云：「豈不第四亦能治瞋等，則應亦以無嗔等為性。非無此義，然以前三為資粮故，前三唯是無貪性故，此亦同能對治貪故，從`[強論作顯]`強偏說。」【憲】答以能奇捨欲貪有貪故`（文）`〖**光云**〗以能奇捨有欲貪故，有貪謂上界貪.欲貪謂欲界貪，故此第四無貪為體`（文）` 【暉】正理云：問：第四亦治嗔等煩惱，何不取無嗔等為體。答：理實應爾，以前三用無貪為性故，第四亦同前三.無貪為體也。【憲】【真】「由此能治有無有貪，故此亦以無貪為體。」又云：「豈不第四亦能治瞋等，即應亦以無瞋等為體性。非無此義，然以前三為資糧故，前三唯是無貪性故，此亦自能對治貪故，從顯偏說。」(已上論文。) 【麟】問：何故唯喜足為聖種.非少欲耶。答：婆沙云：少欲於未來處未得事轉，喜足於現在處已得事轉，不取現在一錢為難，非於未來轉輪王位。以喜足難故，立為聖種。【暉】婆沙一百八十一云：問：喜足少欲皆用無貪為性，如何喜足為聖種.少欲非聖種。答：喜足於現在不貪難故立聖種，少欲未來未得衣處不貪易不立。又正理云：喜足不求立，少欲更求不立。又外道有少欲濫彼.故不立也。【真】然不立少欲為聖種者，以欲義用劣於喜足，故不立也。【真】於四事中.不立醫藥喜足為聖種者，或攝在前三中，或於藥中無引憍等過失生故，不立。更有多因，廣如婆沙正理，不能具述。【暉】問：如何緣衣等無食[貪]是無漏性耶。答：聖道是無漏，衣等無貪.為緣引生，隨所引聖道.亦是無漏也。【真】又正理云：「緣衣服等所生喜足，如何[S7P035]可說是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若爾，聖種寧容皆通無漏。由彼增上所生聖道.彼所引故，從彼為名，故言聖種皆通無漏。不作是言：緣衣服等所有喜足，皆通無漏。少欲無漏，准釋應知。(已上論文。)正理意者，緣衣等時生喜足等，是其有漏。言聖種喜足等通無漏者，以聖道從彼喜足等引生故，故聖道無漏從能引喜足等因為名，名喜足等，故有喜足等.通聖道無漏，不說一切喜足等皆是無漏也。【暉】問：如何不說藥為聖種。答：於藥不生貪故。又病人方食，非一切人皆食。又攝在前三中故，有在食中.如患勢.食葛粉，有在臥具中.如患冷.著[置]桝在臥具，有在衣.以樹[桝]裹腹也。【憲】四種供養者.衣服飲食臥具醫藥也. > 【疏】問：何須立此四聖種耶？ > 【疏】答：頌言「**三生具後業**」，前三聖種，助道生具；最後聖種，助道事業。以諸弟子.捨俗生具.及俗事業，世尊哀愍，立此助聖道生具事業，令修行者.解脫非久也。【憲】問.何須立此四聖種耶`（文）`此下兩重問答.明立四聖種所由也。初問聖種四.約二事答之，次問二事.擧治四愛答之。四種與二事.互顯義道歟。【憲】前三○生具最後○事業`（文）`生具者，生命具足云意歟。在家人生具者，甲冑刀杖等。事業者.所作事業也，在家人者.合戰農等。出家人，生具.三衣等.謂六物十八種物也，事業.修習智惠等也。如來替處世間二事.立四聖種，依生具修行.修習事業.不解脫久也。論云.汝等若能依前生具作後事業，解脫非久`（文）` > 【疏】問：何故安立如此二事？【麟】言安立二事者，即資具及事業為二也。 > 【疏】答：頌言「**為治四愛生**」，一、衣服愛，二、飲食愛，三、臥具愛，四、有無有愛。治四愛故，立四聖種。【麟】言為治四愛生者，論云：故契經言，苾蒭諦聽，愛因衣服應生時生.應住時住.應執時執，如是.愛因飲食臥具.及有無有，皆如是說，為治此四，說立四聖種。【憲】答頌曰為治四愛生`（文）`尋.愛生者如何。論云.契經言，苾芻諦聽，愛因衣服應生時生.應住時住.應執時執，如是.愛因飲食臥具.及有無有.皆如是說，為治此四.說四聖種`（文）`. 【憲】四有無有愛`（文）`堯圓抄云：有無有愛者，謂有愛與無有愛也。有愛者，於當來果報.赴愛名有愛。無有愛者，有一類眾生願念.願我死後斷壞無有。如是願念.於無有起愛故，名之為無有愛也。【麟】問：何不立藥為聖種。正理答云：不說於彼有愛生故，經唯說有四種愛生，故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。謂藥有在衣服中攝(如患冷以𣄽桝裹腹等)，有在飲食中攝(如患熱多食葛粉等)，有在臥具中攝(如冷人臥具多著𣄽桝等)，故不別立。准四分律云府財敗藥[衣服趣得知足，飲食.床臥具.病瘦醫藥(腐爛藥)趣得知足]\[智論俱說]，無樂斷樂修，與論不同。 > 【疏】「**我所我事欲，暫息永除故**」者，此更異釋。 > 【疏】「**我所事欲**」者，衣服等三，此上起貪心，名我所事欲也。 > 【疏】「**我事欲**」者，謂身也，身上起貪，名「我事欲」。 > 【疏】為佛意欲[谓佛為欲].令諸弟子.暫息我所事欲，故立前三聖種； > 【疏】永除我所及我事欲，故立第四聖種。【憲】此更異釋`（文）`部家之異釋不見歟。論云.即依此義.更異門說，謂佛為欲暫息永除我所我事欲故，說四聖說`（文）`〖光云〗.依此中四聖種義，更異門說○我所事者.謂衣服飲食臥具，我事者.謂自身.即有無有，緣彼四貪名之為欲。為暫止息前三貪故.說前三聖種，為永滅除四種貪故.說第四聖種`（文）`. 【憲】為佛意欲令諸弟子`（文）`正文云：為字應在意字下，故論云謂佛為欲`（文）`. #### E3.1.2.2.明五停心位 > 【疏】從此第二，明五停心位，七方便也。就中有二： > 【疏】一、總標，二、別釋。 ##### F3.1.2.2.1.總標 > 【疏】且總標者，**論云**：如是已說修所依器，由何門故.能正入修？頌曰：【真】言明五停心位七方便也者，以五停心觀是七方便中初一方便，兼舉後六.故言七也。五停心者，謂多貪不淨.多瞋慈悲.多癡緣起.著我六界.尋伺持息念，此五觀門.正相應故，暫息貪等令不現行，名五停心觀。諸有情類.行別眾多故，故入修門亦有多種。廣則眾多，次有五種，然其最略.從多分說.不淨觀治貪.持息念治尋，故唯此二名為要門。故正理云：「就近治門說不淨觀能治貪病，非不治餘，息念治尋.應知亦爾。」 > 【疏】 #入修要二門 ᅟ #不淨觀息念 > 【疏】 #貪尋增上者 ᅟ #如次第應修 > 【疏】釋曰：正入修門，要者有二： > 【疏】一、不淨觀，能治貪欲；二、持息念，能除亂尋。【麟】言正入修門要有二者，凡入修門總有多種，以有情類行別眾多.故入修門亦有多種，廣即眾多，略即有五。謂多貪者.不淨觀，多嗔者.慈悲觀，多癡者.緣起觀，著我者.界差別觀，尋伺者.持息觀。然就多分，最略要門唯此二種。【麟】言能除亂尋者，論云：有餘師言：此持息念非多緣故，能止亂尋。不淨多緣顯形差別.引多尋故，治彼無能。有餘復言：此持息念內門轉故.能止亂尋，不淨多於外門轉故.猶如眼識.治彼無能。准正理論，不淨亦能治尋.持息亦能治貪，今此約多分說。【憲】從此第二明五停心位七方便也`（文）`三賢`（一五停心.二別相念處.三總相念處）`四善根，云七也。正文云.文中不說五停心，然光亦云.七加行中五停心觀也`（云云）`可尋`（以上）`定春抄云：五停位者，不淨觀持息念.是五中故云五，又七方便中.故云七方便。大乘三賢資糧位.四善根加行位也，今三賢四善根俱加行也。正加行四善根，三賢遠成加行也`（以上）` 【憲】問：五停心得名如何。義章云：言停心者，停是息止安住之義，息離貪等.制意住於不淨等法.故曰停心`（文）` 【憲】五停心者.〖**寶云**〗.諸有情類行眾別多，故入修門亦有多種，廣即眾多，次有五種.謂多貪不淨.多瞋慈悲.多癡緣起.著我六界.尋伺持息`（文）`一不淨觀`（如今論說）`。二慈悲觀，義章云：慈悲觀者，普緣眾生.作其與樂拔苦之相，名慈悲觀`（文）`三緣起觀，義章云：因緣觀者，於彼生死十二因緣分別觀察。是觀不同.略有二種，一順二逆。逆順不同.略有兩門，一前後分別，從前向後.次第觀察名為順觀，從後向前.次第推之名為逆觀。二空有分別，有觀名順.順法想故，空觀名逆.逆諸法故。五度門中因緣觀者，就初門說`（文）`四六界觀`（六界者.第一卷說之）`，義章云：界分別者，依如毘曇.為六界觀。言六界者.一地二水三火四風五空六識，如論中釋，地為水界潤故不相離.水為地界持不流散.火界成就故不淤壞.風動飄故得增長.以空界故食等出入.識界合故有所造作，此六差別無我人故。若依涅槃經，觀十八界名界分別`（文）`五數息觀`（如今論說）`光二十三云。【憲】問：不淨觀唯治貪.不治瞋等歟。【暉】廣即八萬四千。中即五停心觀，多貪不淨.多嗔慈悲.執我十八界.愚癡十二因緣.惡覺數息觀。惡者有二也。依近對治門.說不淨觀治貪，遠即通治嗔等煩惱，餘皆准此說也。【憲】此記十八界云，依涅槃經說歟，寶記六界`（文）`. ##### F3.1.2.2.2.別釋 > 【疏】從此第二，別釋。就中分二：一、釋不淨觀，二、釋持息念。 ###### G3.1.2.2.2.1.釋不淨觀 > 【疏】就不淨觀中，復分為二：一、明行相，二、諸門分別。 ###### # H3.1.2.2.2.1.1.明行相 > 【疏】且初.明行相者，**論云**：此中先應辨不淨觀，如是觀相云何？頌曰：【憲】釋曰修不淨觀`（文）`明不淨觀一段分二，初總明，二貪有四種下.別明中，又二，初明四觀，二若緣骨鎖下.明骨鎖觀中，又二，初明對治，二述三位中，初明三位.次述四句。 > 【疏】 #為通治四貪 ᅟ #且辯觀骨鎖 ==〖z〗== > 【疏】 #廣至海復略 ᅟ #名初習業位 > 【疏】 #除足至頭半 ᅟ #名為已熟修 > 【疏】 #繫心在眉間 ᅟ #名超作意位 ᅟ==〖Z〗「辨」，餘處此頌皆作「辯」。== 【暉】若別治.即四對治門，今據通治.故辨骨隟也。 > 【疏】釋曰：修不淨觀，正為治貪。貪有四種：一、顯色貪，二、形色貪，三、妙觸貪，四、供奉貪。【麟】言顯色貪者，謂妙青黃等。形色貪者，謂好形狀等。妙觸貪者，謂妙軟骨等。供奉貪者，謂善俯仰等。【真】言一顯色貪等者，顯謂青黃赤白光[絳？]等色。緣妙顯色而起於貪，名顯色貪。形謂形狀，[S7P036]長短可愛相稱之色。妙觸謂細滑，供奉謂威儀，以貪緣彼顯色等，名顯色等貪，皆依主釋。【憲】貪有四種`（文）`〖**寶云**〗.顯色貪者.謂妙青黃等，形色貪者.謂好形狀等，妙觸貪者.謂妙軟滑等，供奉貪者.謂妙俯仰等`（文）`定春抄云：妙觸者.膚輕滑也，供奉者.立居俯仰等也，謂給仕奉公立働事.妙妙吉思貪也`（以上）` 【憲】問：四貪者身上起歟.緣他身起歟。【暉】供奉，謂折旋俯仰，即自身供奉他人。有人傳謂.他人供奉自身.及緣他顯形色妙觸起貪，皆非理。觀修骨鏁於自身安心等，故知四貪約自身上起也。【憲】 > 【疏】1緣青瘀等.修不淨觀，治顯色貪；2緣虫食等，治形色貪；3緣虫蛆等，治妙觸貪；4緣屍不動，治供奉貪。0若緣骨鎖.修不淨觀，通治四貪，以骨鎖中無四貪境故。【麟】緣青瘀等境.翻微妙青等故，緣被犲狼等食.翻端正相故，緣虫蛆等.翻美妙觸故，緣屍不動.翻供奉事等。此四不淨各治一貪，若觀骨鏁，通治四種。准正理論，此說鈍根。若利根者，先於內身觀察，對治四種貪境。文廣不敘。【憲】緣青瘀等`（文）`〖**光云**〗緣青瘀等修不淨觀，顯色壞故.治顯色貪；緣虫食等修不淨觀，形色壞故.治形色貪；緣虫咀等修不淨觀，妙觸壞故.治妙觸貪；緣屍不動修不淨觀，無威儀故.治供奉貪`（文）`〖**寶云**〗.緣青瘀境.翻美妙青等故，緣被豺狼等食.翻端正相故，緣虫咀等.翻美妙觸故，緣屍不動.翻供奉事等，此四不淨觀.各治一種貪`（文）` 【暉】正理論云：此鈍根人修，先觀外人音[青]瘀.後方觀內身。若利根者，先觀自身皮為外邊.緣內三十六物等也。【憲】【真】言緣青瘀等修不淨觀者，准正理論，此說鈍根者。謂鈍根者，緣於外屍青瘀等色，由根鈍故.煩惱猛利.難可摧伏，籍外緣力方能伏治。若利根者，緣自內身三十六物。故正理云：「對治四貪.依二思擇，一觀內屍.二觀外屍。利根初依前，鈍根初依後。」准此正理，修骨璅觀亦是利根，以緣自身作骨璅故。【憲】〖**寶云**〗.正理論云.對治四貪依二思釋[擇]，一觀內屍.二觀外屍。[利根初依前.鈍根初依後。]謂利根者，先於內身.皮為邊際.足上頂下周遍觀察，令心厭患。【憲】為欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中.膿血脂精.涎洟髓腦.大小便等.變異顯色，及應隨念眾病所生.內身皮上.變異顯[色]，黃白青黃[黑]如雲如烟[煙].班[斑]駮黧黯不明不淨，由此令心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。以知此身.為如是等非愛顯色所依止處，故於一切皆得離染。【憲】為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內身支.是髮毛等三十六物.聚集安立和合所成，離此都無毛等形色。復以勝解分割身支.為二惑[或]多.散擲於地，種種禽獸爭共食噉.骨肉零落支體分離。由此令心極生厭患，便能伏治緣形色貪。【憲】為欲伏治妙觸貪者，應以勝解除去皮肉.唯觀骸骨.澁如瓦礫。由此令心深[極]生厭患，便能伏治緣妙觸貪。【憲】為欲伏治供奉貪者，應以勝解觀察內身.如眠醉悶癲[顛]癎者[病等].不能自在運動身支.如老病時或至或[-]未至.被如是事纏縛其身。又觀內身不自在行.無不繫屬眾緣故生，於中都無少許身分.可為供奉威儀所依，徒妄執為能供奉者，彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者，謂以彼彼身分為緣.決定能為舞翫[歌]笑睇.唅[含]啼戲等威儀事業，觀彼事業都無定性.如箜篌等所發音曲.一切皆類幻化所為。由此令心極生厭患，便能伏斷[治]緣供奉貪。【憲】是名利根初習業者.思所成惠[慧]觀察內身.能伏四貪令不現起。【憲】若鈍根者，由鈍根[根鈍]故.煩惱猛利難可摧伏，藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外屍，漸令自心煩惱摧伏`（文）`. 【真】言緣虫食等治形色貪者，以勝解力觀外屍時，見諸禽獸爭共食噉，骨肉零落支節分離，由此令心極生厭患，便能對治緣形色貪。【真】緣虫蛆等者，觀外死屍，膖脹膿爛，虫蛆擾亂.聚在其中，由此令心難可附近，便能伏治緣妙觸貪。【真】緣屍不動者，於所緣境作假想時，如死殭屍不搖不動，何能更作運動身支，便能伏治供奉貪也。 > 【疏】今應且辨修骨鎖觀，此唯勝解作意相應。🈬sz"21"#言勝解者，假想觀也。🈮謂於色中，作不淨殊勝解也。此不淨觀，少分緣故.不斷煩惱🈬sz"21"#.夫斷惑者.要須遍緣故也🈮，但能伏貪.令不現行。【麟】言勝解者假想者，正理云：「`[補入謂字]`謂勝解力假想思惟諸不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相違故。夫顛倒者.本所欲為不能成辨，此隨所欲能伏煩惱，如何顛倒。」【麟】言少分緣等者，夫斷煩惱.是共相作意.及遍緣一地.方能斷煩惱，此骨鏁觀.勝解作意.少分緣故，故不能斷.唯能制伏。【真】言此不淨觀少分緣者，唯緣現前可見色故，若斷煩惱.要必遍緣自地三世五蘊諸法為境界故。【暉】不淨觀不斷惑，以緣小故.如五識，為同令緣一地等方斷惑也。【暉】又三作意，一自相二共相三勝解，三中共相斷惑也。【憲】【憲】〖**寶云**〗.斷煩惱是共相作意.及遍緣一地方斷煩惱，此骨鎖觀.勝解作意.少分緣故，不斷煩惱.唯能制伏令不現行。正理論云：觀自身中三十六物.此等名為依自實境，由與自相作意相應.是故不能永斷煩惱。依勝解力假相思惟.諸不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相違故。夫顛倒者.本所欲為不能成辨，此隨所欲能伏煩惱.如何顛倒。若謂.此境非皆是骨.謂皆是骨.寧非倒者，理亦不然。如應解故。謂諸於杌起人覺者，不作是解.我今於杌以人相觀，故是顛倒。今觀行者.作如是思：諸境界中雖非皆骨.我今為伏諸煩惱故.應以勝解遍觀為骨。既隨所欲.如應而解，能伏煩惱，寧是顛倒。此觀勢力能伏煩惱今暫不行，既有如斯巧方便力，如何非善。是故無有如斯難失`（文）`. 【憲】小分緣故`（文）`於欲界地猶不遍緣，故云小分緣也。 > 【疏】然瑜伽師.修骨鎖觀，總有三位：一、初習業位，二、已熟修位，三、超作意位。 > 【疏】修不淨觀，應先繫心於自身分.或於足指.或額或餘，隨所樂處安止其心。心得住已，依勝解力假想思惟，皮肉爛墮.漸令骨淨.乃至具觀全身骨鎖。見一具已，復觀第二，漸次一房一寺，乃至遍地.以海為邊，骨鎖充滿。為令勝解得增長故，漸略而觀，乃至唯觀一具白骨，齊此漸略，不淨觀成，「**名初習業位**」。【憲】然瑜伽師修骨鎖觀`（文）`觀行者總云瑜伽師，非指一人也。【憲】初習業位者，先我心置足指.足成白骨觀之，乃至次第次第.我一身皆成骨鎖觀也。次廣時，觀第二一具白骨.漸滿一房，乃至遍一寺遍一國.及以海為邊際.白骨充滿觀也。次漸略時，從海際次第促略.唯觀自身一具白骨，此名初習業位。初習觀位，故云初習也。 > 【疏】為令略觀勝解力增，於一具中，先除足骨.思惟餘骨，漸次乃至，除頭半骨.思惟半骨，齊此轉略，名**已熟修**位。【真】言先除足骨等者，於所除處.漸令皮肉如故重[S7P037]生，乃至除頭半骨亦爾。【憲】已熟修位者，於一具白骨，先略足骨觀餘骨繫心而住，次第次第略.乃至髑髏骨，捨頭半骨.唯觀半骨.繫心而住，此云已熟修位。不淨觀成就位故，立已熟名。 > 【疏】為令略觀勝解自在，除頭半骨.繫心眉間，專注一緣.湛然而住，齊此極略，「**名超作意位**」。【真】超作意位者，前二位中.作意現前，此第三位不須作意.任運現前，名超作意位。【憲】超作意者，略前留觀頭半骨.繫心眉間，專注一緣湛然而住，此是非可計處.云超作意也。尋云.專注一緣云，一緣者如何`（專注一緣者.論文也）`義章云：於其所緣.清淨寂靜唯觀一色`（文）`准此釋，一緣者一色，一色者.白骨觀故.白色歟。 > 【疏】**論云**：有不淨觀，有所緣少.非自在少，應作四句。 > 【疏】作意已熟，所緣自身，名為第一句。作意熟故，非自在少；所緣一身故，名所緣少。 > 【疏】作意未熟，所緣至海，名第二句。作意未熟，是自在少；所緣至海，故非所緣少。 > 【疏】作意已熟，所緣至海，為第三句。自在.所緣，俱非少也。 > 【疏】作意未熟，所緣自身，為第四句。自在.所緣，二俱少也。【麟】四句之中應有過，第四俱少在第三，第三俱非在第四句。法爾准論亦然。【麟】問：准頌言.除足至頭半.名為已熟修，此即作意已熟.所緣唯少，如何乃言作意已熟所緣至海。答：頌中所說.據觀初成，成已重觀時.亦容觀廣，故無有失。【真】言有不淨觀有所緣小等者，作意所緣大小不同.得成四句。作意未熟名小.已熟名大，所緣自身名小.至海名大。小者未淳熟義.未自在義，緣境少義。作意自在小，通緣自身至海故寬，不通已熟是狭；所緣小通已熟未熟故寬，不通緣至海是狹，故成四句。【憲】以海為邊`（文）`**本義抄**：問：不淨觀廣緣欲界一切色處，何不觀大海耶。答：不淨觀能緣欲界所攝一切色處者，光師所引正理論文明也。但以海為邊者，通為治四貪.且觀骨鎖，此時不觀大海也。非謂修餘青瘀等觀觀時.不觀大海也。尋：骨鎖觀時何不觀大海耶。答：大海之德不留死屍，故修骨鎖時不觀大海也。演義抄中.釋大海十德.引十地經云：二不宿死屍`（文.以上本義抄）`. 【憲】應作四句`（文）`〖**光云**〗明不淨觀.所緣自在小大不同.相對四句，自在之中.即有作意已熟未熟未熟已熟四位差別，所緣之中.即有身至海二種差別。第一句.所緣小非自在小.謂作意已熟位.數觀自身，第二句.自在小非所緣小.謂作意未熟位.暫觀至海.不能數觀，第三句.所緣小亦自在小.謂作意未熟位暫觀自身.不能數觀，第四句.非自在小非所緣小.謂作意已熟位.數觀至海`（文）`. 【憲】作意已熟所緣至海為第三句`（文）`〖**光云**〗問：如上頌云.除足至頭半.名為已熟修，廣至海復略.名初習業位，案此即作意已熟所緣唯小.作意未熟通緣少多，如何乃言作意已熟而緣至海。解云：頌中所說.據觀初成，[成]重觀時.亦容觀廣，故無有失`（文）`. ###### # H3.1.2.2.2.1.2.諸門分別 > 【疏】從此第二，諸門分別。**論云**：此不淨觀何性（一問）？依幾地（二問）？緣何境（三問）？何處生（四問）？何行相（五問）？緣何世（六問）？為有漏.為無漏（七問）？為離染得.為加行得（八問）？頌曰： > 【疏】 #無貪性十地 ᅟ #緣欲色人生 > 【疏】 #不淨自世緣 ᅟ #有漏通二得 > 【疏】釋曰：「**無貪性**」者，答初問也。謂不淨觀，無貪為體。【暉】婆沙三十一40評家.以無貪為體，同時通四蘊五蘊。【麟】言不淨觀無貪為體者，婆沙：一師云是慧。一師云是厭。評曰：此不淨觀無貪為體，非慧非厭。所以者何。對治貪故。若兼眷屬，五蘊四蘊為性。【真】言謂不淨觀無貪為體者，近治貪故，若兼眷屬.四蕴五蕴為性。【憲】無貪為體`（文）`〖**寶云**〗.婆沙，一師云是惠.一師云是厭，評曰.此不淨觀.無貪為性.非惠非厭。所以者何。對治貪故。若并眷屬，四蘊五蘊為性`（文）` 【憲】問：寶所引正理論文云.思所成惠.觀察內身.能伏四貪`（文）`無貪為體，委意如何。答：觀門何惠行相也，思所成惠.觀內身不淨時伏四貪，既治貪故.約所治.猶以無貪為體也。大地`（惠）`大善`（無貪）`相應時，對治云功顯故。 > 【疏】「**十地**」者，答第二問。通依十地，謂四根本靜慮.及四近分.中間.欲界。🈬sz"21"#言四近分者，謂四禪各有近分也。🈮 【真】言通依十地者，十地心皆能緣下欲界故，由此無色無不淨觀，不緣欲故。【麟】言通依十地者，謂此十地皆容緣欲界色故。不依無色者，婆沙云：以無色界無緣色法不淨觀故。【憲】十地者`（文）`〖**寶云**〗.依十地者，以此十地皆容能緣欲界色故，[故]云婆沙云：以無色界無緣色法不淨觀故。所緣境者，唯是欲界顯形色也。以唯緣色故，是緣義不緣名也`（文）`不淨觀，思所成惠故.通欲界也。 > 【疏】「**緣欲色**」者，答第三問。唯緣欲界顯形色。【暉】緣欲界色體修不淨觀，不緣色名字，是善性，約行相名不淨也。【憲】緣欲色者`（文）`〖**光云**〗正理五十九云：此不淨觀力.能遍緣欲界所攝一切色處`（文）`. 【暉】問：此觀遍緣者，如阿那律不觀天為不淨.舍利子不觀佛為不淨，如何名遍緣欲界色。答：勝阿那律者.能觀天為不淨，佛還能觀佛為不淨也。【憲】【真】言唯緣欲界顯形色者，正理釋通.阿那律不能觀天.舍利弗不能觀佛.作不淨觀，云：「勝無滅者能觀天色(是六欲天也)作不淨觀.佛能觀佛微妙色身為不淨故，由是此觀.定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名，亦已顯成通緣三性。」【麟】言唯緣欲界顯形色者，正理云：「此不淨觀.力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂：尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色。此難不然，勝無滅者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙色身為不淨故，由是此觀定能遍緣欲色為境。」 > 【疏】「**人生**」者，答第四問。唯在人趣生，除北俱盧。以天趣中.無有青瘀等，故無此觀。【暉】婆沙云：初起在人，後修成就.生天亦得現行。一說，初後皆人中。此論同前說。【憲】人生者`（文）`〖**光云**〗婆沙云：唯人三州.能初現起，天中無有青瘀等相，故六欲天唯能後起。有說：初後皆唯人趣○俱舍同婆沙後師，若據初趣.或同婆沙前師。正理同婆沙前師`（文）`. 【麟】言唯在人趣者，謂唯人三州初能現起。故論云：尚非餘趣，況餘界生。正理云：初起唯人，後生餘處亦得現前。 > 【疏】「**不淨**」者，答第五問。以不淨為行相。【暉】此勝解作意相應。【麟】言不淨者，論云：既立不淨名，唯不淨為行相。【憲】不淨`（文）`〖**光云**〗正理云.此觀行相唯不淨轉，是善性故.體應是淨，約行相故.說為不淨。又婆沙云：行相者，非十六行相`（文）`. > 【疏】「**自世緣**」者，答第六問。若在過去，緣過去世；若在現在，緣現在世；若在未來，緣未來世，名「自世緣」。若不生法，通緣三世。【麟】言自世緣者，以假想觀.勝解作意唯緣現境，如五識等，故若過去即緣過去等。【麟】言若不生法通緣三世者，以不生法種類多故。又境流三世故，如前世繫中說。【真】言若不生法通緣三世者，以境流三世故，又不生法種類無邊，若此不緣即餘緣故。【暉】唯緣自世，如五識緣境，不生通緣三世也。【憲】【憲】堯圓抄云：不淨觀自世緣，謂能緣不淨觀.與所緣色法有同一世.故名自世緣。能緣所緣.為一具有同一世，由此過去世色法.配過去不淨觀所緣，現在色法.配現在不淨觀所緣.未來色法配未來不淨觀所緣也。以實論之.過去已作用.未來未作用，唯現在世不淨觀正作用故.限現在世不淨觀.雖應建立能緣所緣，以配當能緣所緣義故.亘三世判之。若不生法，通緣三世`（文）`若不淨觀未來不生.通緣三世，謂能緣不淨觀.緣闕雖不生，所緣法.或有未來.或依至現在.或落謝過去也`（以上）`. > 【疏】「**有漏**」者，答第七問。既是假想觀，故唯有漏。【麟】既是假想故唯有漏者，無漏十六行相.皆是真實.非是勝解作意想，此既勝解.故唯有漏攝。【憲】有漏者`（文）`〖**光云**〗此觀既非十六行攝，但是假想.理唯有漏`（文）`堯圓抄云：有漏通假想眞實，無漏唯眞實作意相應也`（以上）`. > 【疏】「**通二得**」者，答第八問。通離染得及加行得。【暉】婆沙云：非生得，是加行得。通離深得，離下地染.得上地不淨觀，後由加行方得現前。異生上加行.獨覺中[下]加行.聲聞或中或上加行也。 > 【疏】若曾修得，有離染得；曾未得者，有加行得。【麟】言曾修離染得者，謂未離染時曾得此定.中間退失，後離染時即便復得，名離染得。或但離染即得彼地法，名離染得。故正理云：離彼彼地染得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀故。【憲】通二得者`（文）`堯圓抄云：離染得者.離下地染時.得上地不淨觀也。謂離欲界煩惱時，得初禪近分.并初禪及中間三地不淨觀。離初禪煩惱時，得第二禪近分.并第二禪不淨觀。第三第四禪，可准之。以之思之.欲界不淨觀.無離染得義，但除盡智位.盡智位得欲不淨觀故`（已上）`. 【真】言若曾修得有離染得者，舊云：「此且據一相說，若細分別，曾得未曾得俱通二種。曾得離染得者.謂離下地染得上地觀，曾得加行得者，[S7P038]謂非離染.由加行力修得曾得者也[-]。未曾得由[-]離染得者，謂離有頂染時得也。未曾得加行得者，謂非[+由]離染.由加行力修得未曾得者。」又准婆沙，最後身菩薩及餘一切聖人.通曾得未得，并離染得加行得，於成佛時唯離染得未曾得，[餘]異生唯曾得也。【憲】若曾修得`（文）`〖**光云**〗此且據一相說，若細分別，曾得未曾得.俱通二種。曾得離染得者.謂離下地染得上地觀，曾得加行得者.謂非離染.由加行力修得曾得者。未曾得離染得者.謂離有頂染時得，未曾得加行得者.謂非由離染.由加行力修得未曾得者`（文）`堯圓抄云：未曾得者.未曾得法也，曾得法者.曾得法也，彼曾得法.今還得.名得曾得法，此即以法後得得.法今還得，名得曾得法，以法後得成就過去法也。光釋，未曾得有離染得者，指盡智位。彼盡智位.一切有漏無漏功德.曾得未曾得.悉由離有頂染得之故也。曾得法加行得者，非由離染.由加行力修得曾得者也`（以上）`. ###### G3.1.2.2.2.2.別釋持息念 > 【疏】從此第二，別釋持息念。就中分二： > 【疏】一、明念差別，二、明息差別。【憲】第二別釋持息念`（文）`〖光云〗.第二明息念觀`（文）`寶如今疏。持息念者，下釋云.念持息故.名為息念`（文）`釋得名也，數息觀是，義章云：於自氣息繫心數之.不令妄失，名數息觀`（文）`. ###### # H3.1.2.2.2.2.1.明念差別 > 【疏】且釋念差別者，**論云**：說不淨觀相差別已，次應辨持息念，此差別相云何？頌曰： > 【疏】 #息念慧五地 ᅟ #緣風依欲身 > 【疏】 #二得實外無 ᅟ #有六謂數等 > 【疏】釋曰：此有八門。【憲】此有八門`（文）`〖**寶云**〗.此下一行頌.九門明息念。第一釋名.第二釋自性.第三依地.第四所緣境.第五依身.第六二得.第七作意.第八明外道不起.第九圓滿因`（云云）`准此釋，息念惠頌為二門，謂息念`（釋名）`惠`（出體）`今疏息念惠頌為一門，出體下釋名也.〖**光云**〗.上三句辨差別，第四句辨相。差別有八，一釋名.二辨體.三依地.四所緣.五依身.六二得.七假實.八內外`（云云）`論云.言息念者○以惠為性`（文）`光寶以長行科頌.故為二門歟。【麟】言有八門者，新云九門.更加第一釋入出息名，今章合初二為一.故但八門。 > 【疏】「**息念慧**」者，第一出體門。此之息念，以慧為體。息即是風，念持息故，名為息念。【麟】言息風者，准正理論云：辨屬身風.略有六種，一入息風.二出息風.三發語風.四除棄風.五隨轉風.六動身風(云云)。【真】言息即是風念持息故者，若但言息念，念能持息，此乃息之能持，故名為息念，依士释。若言持息念三字，持息即念，持業釋也。 > 【疏】體雖是慧.而名念者，由念力持，慧於境中.得分明故。【麟】言雖是慧而名念者，此亦念勝故得念名，由念力故於境分明.所作事成故，如四念住以慧為體.而言念住故。【真】言由念力持.慧於境中等者，觀體是慧，謂念與慧相隣，念能記持，於慧有用，名從相隣.說慧為念，名持息念。【憲】息念以惠為體`（文）`〖**光云**〗此持息念.以惠為性.而說念者，此品念勝故得念名。由念力記持入出息量故，惠於境分別，所作事成故。如四念住以惠為體，而言念住`（文）`. 【憲】由念力持惠`（文）`問：記持入出息量.此念力也，此外念力持惠.趣如何。〖**光云**〗.應名息惠.而名念者，惠由念助力.觀此息為境`（文）`不云念力持惠。經云阿那等`（云云）`此文念持息文也，何今為念力持惠證耶。答：念力記持出入數息量.念由持惠.惠觀入出息.於境得分明，由念助力.惠於境得分明.故云助力，云持惠其意同歟。論云.以惠為性而說念者，念力持故.於境分明所作事成`（文）`念力持者.念力持惠云歟.〖**寶云**〗.念力持惠故.於境分明`（文）`. > 【疏】經言「阿那阿波那念」，阿那者，此云遣來，謂持息入，是引外風.令入身義；阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引內風.令出身義。【憲】經云阿那阿婆那已下.非念力持惠證也，上持息念釋名出體乎。次論長行要處.引契經說注之也。此則念力持息差別也。持入息云阿那念.持出息云阿婆那念`（為言）`〖**光云**〗.阿那此云持來.阿婆那此云遣去`（文）`〖神云〗.此云持息入`（文）`. 【憲】息風事.〖**寶云**〗.依正理論：「辨屬身風略有六種，一入息風.二出息風.三發語風.四除棄風.五隨轉風.六動身風。發語風者，謂有別風.是欲為先.展轉所引發語心起.所令增盛，生從臍處流轉衝喉○隨轉風者，謂有別風遍隨身支諸毛孔轉，由此故得隨轉風名。此不依心.但由業力，隨身毛孔.自然流出.由此能除.依孔隙[住]腐敗污垢諸自死[臰]穢物。動身風者，謂有別風.能擊動身引起表業，應知此起以心為因.遍諸身支能為擊動`（餘風可解.不勞引釋)``（文）` > 【疏】「**五地**」者，第二依地門。謂依初禪近分.及二三禪近分，並中間.欲界。此念唯與捨受相應，故在近分.中間.欲界，非餘地也。謂苦樂受.能順引尋，此念治尋，故唯捨受。【麟】言五地者，以四禪無息故，但三禪已下近分中間。【麟】苦樂順尋者，謂欲界苦能順引尋，此觀治尋.故不俱起。色界喜樂.能違專注，出入息境.此觀唯於出入息境而專注故，故不俱起。【真】言故在近分中間欲界非餘者，言餘地者，初二根本喜受相應，第三根本樂受相應，無持息念；由此亦非欲界苦樂相應心也。第四定等已上諸地.根本近分，雖捨相應，地法無息.亦無此觀。【麟】三受明義，言苦已攝憂.言樂已攝喜，故不別明。【真】謂苦樂受能順引尋者，三受明義，苦攝憂，樂攝喜也。【憲】謂苦樂受能順引尋`（文）`.此釋遮欲界苦樂也，謂欲界有苦樂捨，此念唯捨受俱起.苦樂不俱起`（為言）`或又准惠暉釋，此不限欲界苦樂歟，但光記順初斷簡歟。〖**光云**〗.此念唯與捨相應故.不在根本，欲界苦樂.能順引尋.此念治尋故不俱起，三受明義.苦即攝憂.樂即攝喜。色界喜樂.能違專注出入息境，此念唯於出入息境專注故成.亦由此相違故不俱起○第四定等已上諸定現在前時，息無有故，雖有捨受.非起此觀故但依五`（文）` 【暉】唯近分捨者，唯捨受放，欲界苦憂喜樂.初二定喜.第三定樂.能生尋放[故]也。【憲】【憲】此念持尋`（文）`正文云.論云.此念治尋`（云云）`光記如論.故知.今持字誤`（云云）`. > 【疏】「**緣風**」者，第三境界門。此定緣風。【真】言此定緣風者，唯緣息風，非餘風界。 > 【疏】「**依欲身**」者，第四依身門。唯依欲界人天趣身，除北俱盧。【麟】言唯依欲界身者，婆沙：一說：非色無色。一說：依欲色界.非無色界，然初起時必依欲界。【真】言唯依欲界人天等者，婆沙二十六云：「唯欲界者，非色無色。有餘師說：依欲色界，非無色界。然初起時必依欲界。」[S7P039]俱舍同前說也。【憲】唯依欲界人天趣身`（文）`〖**光云**〗正理論云.此念初依欲界身起，唯人天趣.除北俱盧`（解云：既言初唯欲身.知色界亦通後起云云.與俱舍不同）`**本義抄**：問：今論中述等流非下緣，入出息非下地心所緣.知依身在色界起持息念云事。答：此文者.只述入出息唯自上地心所緣.非下地心所緣之旨，非論持息念觀門之相，全非相違`（矣.以上）`. > 【疏】「**二得**」者，第五辨得門。通離染得及加行得。【麟】言二得者，准正理云：唯加行得.非離染得。未離染者定由加行現在前故，非離染得地所攝故(云云)。【憲】通離染得及加行得`（文）`問：持息念是勝品微細之觀門.唯內道起之功德，專由勝加行可得之.何通離染得耶。況欲界并下三禪近分者.非離染地，若爾.何有離染得耶`（正理論意）`〖**光云**〗.俱舍師救云：滅盡定中.云佛無一德非離染得。又離非想第九品染.三乘之人，盡智初心修九地中有漏功德。又中間定離染地攝，此等豈非離染得耶`（文）`**本義抄**：於離染得有其二類，一離下地染之時.得上地功德，二盡智初念.得九地中有漏功德也。若依盡智初念離染得云之者，三乘聖者.盡智初念修九地中有漏功德者，性相之所定.諸論同所許也`（以上本義抄）`. 【真】言通離染得者，雖有離染得，要由加行方現在前。若依正理.唯加行得，故正理云：「唯加行得非離染得，未離染者定由加行現在前故，非離染得地所攝故，已說皆是近分地攝.非根本故。」俱舍師救云：滅盡定中佛無一得非離染得，又離有頂第九品染.三乘之人盡智初心.修九地有漏功德，又中間定離染地攝，此等豈非離染得耶。 > 【疏】「**實**」者，第六作意門。此與真實作意相應，非假想也。【麟】言唯真實作意者，正理：有說：亦通勝解作意。【真】言此與真實作意相應者，以實息風為境界故。【憲】此與眞實`（文）`〖**寶云**〗.俱舍師云：此念加行.亦眞實故，諸論言通假.皆非正義`（文）`〖**光云**〗正理論云.此唯眞實作意相應。有說.亦通勝解作意。此論同正理前師，雜心婆沙同正理後說，此即意各別也。又解：前師唯據根本.故唯眞實，後師亦據加行.故通勝解`（文）`餘處云：問：婆沙勝解作意中.亦說持息念，此論何故不說○解云：持息念有二.一假相謂加行.二眞實謂根本，此論據根本.婆沙據加行.各據一義。又解：論意各別，此論加行根本.皆是眞實，婆沙及此論餘師加行.加行通假.根本是實`（文）`**本義抄**：若依當卷初釋.餘處第二釋者，今論意.加行根本同.唯眞實作意相應。若依當卷第二釋.餘處初釋者，今論意.加行通勝解.根本唯眞實作意相應.可云也`（以上）`問：通勝解云師意如何。論云.有餘師說：息出極遠.乃至風輪或吠嵐婆`（文）`. 【憲】〖**光云**〗.吠嵐婆，是鐵圍山間風。眞諦云：吠嵐婆.此云恒起，即是運轉日月風也`（文）` > 【疏】「**外無**」者，第七簡邪門。佛教方修，外道無有。以諸外道無說者故，自不能覺微細法故。【暉】正理云：菩薩獨覺.自能起，聲聞.因說方起也。【麟】言佛教方修者，獨覺及佛.自能起，聲聞因說力能起，外道無說.復不覺微細法.故無也。正理又云：此與我執極相違故，彼執有我.故此念無。【憲】佛教方修`（文）`〖**光云**〗上擧無說者.不自覺二由畢，又正理云.此與我執極相違故，彼我執有.故此念無`（文）`. > 【疏】「**數等**」者，第八辨相門。此相差別，由具六因：一數，二隨，三止，四觀，五轉，六淨。 > 【疏】「數」者，謂繫心緣出入息，從一至十。此有三失：【暉】出入相兼，數共成十也。【憲】從一至十`（文）`問：以十為數.極意如何，又於出入息.以何為始耶。〖**光云**〗.淳熟已去.不多用功.任運憶持，名不作加行。放捨身心非全放捨，若未淳熟.數修加行謹卓身心。恐心聚故不滅十，恐心散故不增十。從一至十.先從入數故，婆沙云：「先數入息.後數出息.以生時息入.死時息出故。」`（文）`義章云：出入息中.數何為十。是義不定，內氣增者.偏數出息，內氣少者.偏數入息。氣息調者.入出俱數。如雜心說[五出息五入息]，入五出[五]合為十也`（文）`. > 【疏】一、數減失，於二謂一；二、數增失，於一謂二；三、雜亂失，於入謂出，於出謂入。【麟】雜亂失者，正理云：於五入數.為五出數，於五出數.為五入數。准此文，入出別數.合而為十。【麟】又三失者，一太緩失.二太急失.三`[雜論作散]`雜亂失。太緩失者，謂由加行力太慢緩故.便有懈怠惛睡纏心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂由加行太躁急故.便令身心不平等起，若時力勵數入出息，息被逼迫便令身中不和風起，由此風故初令身支諸脉洪散.此風增位能引病生，乃至廣說損益之相。雜亂失，謂由心散便.為一切煩惱摧伏。【憲】此有三失`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：雜亂失者，於五入數為出.於五出數為入。准此論文，入出別數.合為十也。又云：或三失者，一太緩失.二太急失.三散亂。太緩失者，謂由加行太慢緩故.便有懈怠惛睡纒心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂加行太躁急故.便令身心不平等起，若時力勵.數入出息.息被逼迫，便令身中不和風起.由此風故.初令身支諸脈供散[洪數]，此風增位.能引病生，乃至廣說.損益之相。散亂共者，謂由心散.便為一切煩惱摧伏`（文）`. 【麟】又云：凡數息時.應先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息最後。如是覺察死生位故，於無常想漸能修習。 > 【疏】離此三失，是名正數。中間錯亂，復應從一.次第數之。終而復始，乃至得定。【真】言從一至十者，若依舊疏，但言從一至十，不言出入別數。若依新疏，引正理云：雜乱失者，於正[五]入數為出，於正[五]數為入。是於入謂出，於出謂入義。新云：准此論文，出入別數，合為十也。【憲】乃至得定`（文）`定春抄云：乃至者.四念住歟。得定者.煗位色四善根定位故`（以上）`. > 【疏】「隨」謂繫心緣出入息，不作加行.隨息而行。【暉】心隨息而行者，息從唯心齊髖髀胵.乃至足指.出一尋等，隨所至方也。【麟】言隨息而行者，論又云：念息入出時.各遠至何所。謂念息入，為行遍身.為行一分。隨彼息入.行至喉心臍髖髀脛.乃至足指，念恒隨逐。若念息出，離身`[乃論作為]`乃至一磔一尋.隨所至方，念恒隨逐。【憲】隨謂繫心○隨息而行`（文）`論云.隨，謂繫心緣入出息，不作加行.隨息而行。念息入出時.各遠至何所。謂念息入.為行遍身.為行一分，隨彼息入.行至喉心臍髖髀脛.乃至足指.念恒隨逐。若念出息，離身為至.一𨆃一尋，隨所至方念隨逐`（文）`〖**寶云**〗.論.隨謂繫心至念恒隨逐者，第二釋隨也。就釋隨之中.有隨入者.有隨出者，隨入也。論.若念息出至念恒隨逐，明隨出也`（文）`持息念者，眞實作意相應也，常世間人息.實離依身一尋出歟。【真】言緣出入息.不作加行者，問：如何前言.要由加行方現前耶。答：若純熟已去，不多用功.任運憶持，名不作加行；若未起位未純熟時，要須加行為前方便，故不相違。 > 【疏】「止」謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所樂處.安止其心。【麟】言止者，論又云：觀息住身.如珠中縷，為冷為煗.為損為益。【真】言止謂繫心等者，婆沙二十六云：止者，謂觀息风.初住口鼻.次住咽喉，乃至後住足指，隨息所止.心住觀之。又云：止作二事，一能止住息，二能住等持。【憲】唯在眉端`（文）`准論文，眉眉間.端鼻端歟。論云.止謂繫念唯在鼻端.或在眉間.乃至足指，隨所樂處安止其心，觀息住身.如珠中縷`（文）`. > 【疏】「觀」謂觀察此息風已，竝觀息俱大種.造色，及依色住心心所法，具觀五蘊.以為境界。【真】言息俱大種者，息是風界，與餘地[S7P040]等.同聚俱生，故餘大等.名息俱大。造色者，所造色也。【麟】言并觀息俱大種造色等者，謂觀能造四大.所造色香味觸.乃至五蘊，若內若外.更無有我，以離倒故.乃至得定。【憲】觀謂觀察`（文）`此釋與論文全同也。義章云：大毘婆沙云：為風大故.等觀四大。觀四大已.次觀四大所造之色.所謂色聲香味等色，依何法能有造作，謂依心法故，次觀察受想行識。觀察是等，名之為觀`（文）`. > 【疏】「轉」謂移轉，轉息風覺，乃至世第一法位。【憲】轉謂移轉`（文）`論云.轉，謂移轉緣息風覺.安置後後勝善根中.乃至世間第一法位`（文）`義章云：次就位論，隨義通論.位位皆有，於中別分，數隨止觀在五停心.還在念處至世第一法故。毘婆沙云：轉出入息起身念處，如是次第.乃至轉忍起世第一法名為轉`（文）` 【麟】轉者，論云：移轉緣息風覺.安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。【真】言乃至世間第一法位者，世第一已前屬轉，見道已去属淨，由轉得淨，故此息念得轉淨名。 > 【疏】「淨」謂勝進，入見道位等，乃至盡智等。【憲】淨者.在於見道已上，故毘婆沙云：淨者.所謂苦法忍等`（文）`. 【麟】言入見道等者，取修道無學道也。【憲】定春抄云.盡智等者.等無生智歟`（以上）`. 【麟】論云：有餘師說：念住為初.金剛喻定為後，名轉，盡智等.方名為淨(前師.約無漏前名染，無染已上者.名淨；此師.約有煩惱名染.無名淨)`[寶等三十四字遁麟外也。]`寶云：前師，無漏已前名轉，無漏已去名淨。後師，至有煩惱得來名轉，斷煩惱得盡名淨也。 > 【疏】為攝六相，故說頌曰： > 【疏】**持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別**。 ###### # H3.1.2.2.2.2.2.明息差別 > 【疏】從此第二，明息差別。**論云**：息相差別，云何應知？頌曰： > 【疏】 #入出息隨身 ᅟ #依二差別轉 > 【疏】 #情數非執受 ᅟ #等流非下緣 > 【疏】釋曰：此有六門。 > 【疏】「**入出息隨身**」者，第一依身門🈬sz"22"#[身心繫門]🈮。謂息隨身，以息是身一分攝故。【憲】第一依身門`（文）`〖**光云**〗此釋初句身心繫門，隨身繫也`（文）`. 【真】言第一依身門者，身謂色身，應言依身繫門也。婆沙二十六云：有說，依心繫。評家云：「應作是說：出入息.隨身地繫，是身分故。」(已上論文。欲界及下三定.此四地身所繫。) 【暉】以息是身一分攝者，四大成身，息即四大中風大攝。【憲】【麟】言息是身一分攝者，以六界成士夫，風是一分故。【憲】 > 【疏】「**依二差別轉**」者，次第二依息門🈬sz"22"#[依身心門]🈮。身心名二，息依身心轉也。【憲】第二依息門`（文）`明息所依.云依息門歟.〖**光云**〗.釋第二句依身心門`（文）`. > 【疏】要具四緣，息方得轉： > 【疏】一、息所依地🈬sz"22"#[息所依身]🈮，謂欲界初二三禪，名有息地也； > 【疏】二、風道通，謂口鼻也；三、毛孔開； > 【疏】四、入出息地.麁心現前。 > 【疏】前三名身差別，後一名心差別。【真】言依二差別轉者，依身差別.依心差別。身心有多種，有依此身心.不依餘身心，故名依身心差別。於諸類中，要具四緣.息方得轉，如疏應知。【憲】要具四緣息方轉`（文）`**本義抄**所引婆沙論云.謂入出息由四事轉，一有息所依身.二風道通.三毛孔開.四入出息地麁心現前，必具此四入出息轉`（文）`正理論說同之。問：今何背婆沙正理說.云息所依地.不云息所依身耶。況今論說四緣文.云謂必身中`（文）`此豈以依身非為一緣耶。 > 【疏】生無色界，四緣俱闕。 > 【疏】若羯剌藍.頞部曇.閉尸.健南四位，唯有麁心及息地，闕餘二緣。【暉】至第五位六處滿方有息也。【憲】【麟】言闕餘二緣者，謂風道毛孔(只合言二也。)准正理論，此說胎生若卵生者，羯剌藍位.入出息轉.則應澡動，身微薄故便應散壞，頞部曇等三位.身雖漸厚.而無孔隟故`[補入猶字]`猶息不轉。【真】言若羯剌藍至闕餘三緣者，此疏義同舊疏.四位皆闕三緣.唯有麁心一緣，故息不轉。若瑜抄釋，初位闕三；第二第三位具二.謂息依身及有麁心，闕餘二緣；第四健男位，有餘三緣.但闕毛孔開，故息不轉。今詳婆沙.四位三緣俱闕，疏說為善，故婆沙二十六云：「問：何故羯剌藍位.息不轉耶。答：彼稀薄故，若息轉者.彼應流動。問：頞部曇.閉尸.健男位，息何不轉耶。答：彼身爾時風道未通.毛孔未開，若息轉者.身應散壞。從羯剌藍.乃至諸[S7P041]根未滿未熟，爾時未有息所依身，風道未通.毛孔未開，唯有麁心現前.而闕三事，故息不轉。」(已上論文。)准此婆沙，既言.從羯剌藍.乃至諸根未滿未熟.而闕三事，故知四位.三緣皆闕。閉尸健男等三位，雖身漸堅厚，至根未滿熟前.一切時毛孔未開，非堪作息所依身也。准婆沙，至第五鉢羅奢佉位，諸根滿熟.具四緣也。【憲】**本義抄**意：問：光法師釋云.於此四位雖有[一]事麁心現前.闕餘三事`（文）`今釋何云闕餘二緣耶。答：婆沙論中問答此事云：問：何故羯剌藍位息不轉耶。答：彼稀薄故，若息轉者.彼應流動。問：何故頞部曇閉尸鍵南.諸根未滿未熟位.息不轉耶。答：彼身爾時風道未通.毛孔未開，若息轉者.身應散壞。然在卵㲉及母胎中.從羯剌藍.乃至諸根未滿未熟，爾時未有息所依身.風道未通.毛孔未開，唯有息地麁心現前，雖有一事.而闕三事，故息不轉`（文）`正理論同之。神泰法寶兩師.釋亦同也，若光法師今解釋.仰而可信哉。但於圓暉今釋者，彼立息轉四緣之時.云息所依地.不云息所依身，故於彼四位.有息所依地緣云也`（已上）`. > 【疏】及在欲界.初二三禪，入二無心定，唯有三緣，闕麁心一也。【暉】息依心轉，無心無息。【憲】若有息者，身在欲界入二無心定應有息也。 > 【疏】若在欲界等，入第四定，唯有二緣，闕麁心及毛孔開。以第四定極淳厚故，引彼大種.遍滿身中，毛孔不開也。【暉】若身在欲界及初二三定.入第四定，以入定無麤心.引彼四大遍住身分，無毛孔開也。【憲】【暉】問：第四定有外風，如何無息。合[答]：第四雖有外風，以彼依身不容納故。【憲】【暉】正理論云：入第四有漏定.引彼堅密大種遍身.造無表，可言無毛孔開；若入彼無漏定.即身生處四大造無表，既非堅密.如何無毛孔開。答：造無漏無表.雖是生處四大攝，而極微細.與彼相似，故無有過也。【憲】依身在下地入第四定時，彼地定俱無表微密.而來入身中，故毛孔不開也。 【真】言若生欲界入第四定等者，正理云：「若入世俗第四靜慮，身無毛孔，其理可然，以彼定能引彼地攝微細大種.充滿身故。若入無漏第四定時，此身如何亦無毛孔，以彼但引隨身所生大種現前.造無表故(問也)。彼無漏定所引大種，雖生處攝.而極微密，與彼相似，故無有過(答也)。」【真】若在欲界等.入二無心定及無色有心定，有三緣.闕麁心一緣，息亦不轉，疏略不說也。 > 【疏】若身生第四定，有風道通.謂口鼻也，及容有麁心.謂起下地威儀通果心也，闕餘二緣。【暉】「問：生第四定既無毛孔開，如何發語。答：由傾[頷]動故.亦能發聲，如機開[關]聲.豈由毛吼。有說：咽喉上有毛吼。有說：發語時毛吼即蹔開。」破後二說云：感得無毛吼身，如何發語即開也。【麟】言若身生第四定者，前約身在此界入第四定，此約身在彼地。前闕麤心及毛孔二緣，此闕息地及毛孔二緣，故不同也。正理云：「若生彼地身無毛孔，如何生彼能發語言。非發語言要由毛孔，但由傾[頷]動亦能發聲，如機關聲.豈由毛孔。」【憲】若身生第四定`（文）`〖光云〗第二釋：正理六十云：若生彼地身無毛孔.如何生彼能發語言。非發語言.要由毛孔，但由傾[頷]動亦得發聲，如機關聲.豈由毛孔。准彼論文，不遮風道通。二入出息地麁心現前.以能起下威儀通果。言闕二者，一非入出息所依身，彼息不轉.心微細故。二毛孔不開.從起散心.毛孔亦閉.身密合故`（文）` 【憲】又云：又婆沙云：問：何故第四靜慮息不轉耶。答：彼心細故，謂入出息依麁心轉，第四靜慮已上諸地.心極微細.故息不轉`（文）`. 【憲】起下地威儀通果心也。**本義抄**：問：第二靜慮已上可有起威儀心耶。答：第二靜慮已上無起表心者，性相所定也。若無起表心者.不可有起威儀心也，生二定已上起初定威儀心.發上地威儀業.云事，諸師釋分明也.〖**寶云**〗.借下識起上地威儀通果，但緣所發業事及所化事等.不緣上地息風也`（文）`光`（十）`云：如起異地通果心.及生二定已上，起下初定威儀意識`（文）`又七云：行住坐臥名威儀.以長短等表色為性`（文）`以身表業為威儀體故，起身表心即起威儀心。故第二靜慮已上.無起威儀心云事，道理實炳然也`（以上本義抄）`. > 【疏】此上諸位，隨闕一緣，息皆不轉。 > 【疏】故**論云**：謂要身中（息所依也），有諸孔隙（孔是風道通，隙是毛孔開也），入出息地.麁心現前（第四緣也），息於爾時.方得轉故。【憲】論曰謂要身中`（息所依也.文）`息所依也者，准上釋者.所依地歟。既云要身中，難云所依地哉。有諸孔隙文有二緣，注見。 > 【疏】出第四定等.及初生時，息最先入（謂息先無故也）；入第四定等.及後死時，息最後出（息新斷故）。 > 【疏】「**情數**」者，第三依情門🈬sz"22"#[情非情門]🈮。息是有情數攝，身一分故。【麟】言數息是有情數者，唯[准]此在身內.離身非出入息，以非有情數故。【真】言息是有情數等者，又正理云：「息有情數收，無覺身中息無有故，是雖從外來而繫屬內義。」【憲】第三依情門`（文）`〖**光云**〗第三情非情門也。有情身分故，唯有情數故。正理云.此入出息有情數收，無覺身中息無有故，是雖從外來.而繫屬內義`（文）`. > 【疏】「**非執受**」者，第四非執受門🈬sz"22"#[執受非執受門]🈮。息非執受，不與根合故。【麟】言非執受者，正理云：以息闕減執受相故，身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。【憲】息非執受`（文）`〖**光云**〗由離根故.非有執受，故正理云.此入出息非有執受，以息闕減有執受相故，身中雖有有執受風.而此息風唯無執受`（文）`定春抄云：執受者.根合義.色心依處成處云也，髮毛爪等雖身一分.非執受.切不痛也，息同之`（以上）`. 【真】又云：「身中雖有有執受風(是造色根等.必與根合也)，而此息風.唯無執受。 > 【疏】「**等流**」者，第五五類門。息是等流性，同類因生故。【麟】言是等流性者，准論文云：「非所長養，身增長時彼損減故。非異熟生，斷已後時更相續故。」【憲】等流者`（文）`〖**光云**〗第五等流門。同類因生故.是等流性。非所長養，身肥大時.息損減故，身疲小時.息增長故。非異熟生.斷已後時.更相續故`（文）` 【麟】等流性故，非一剎那。非無為故，不通實也。【憲】【麟】光又云.正理云.身中雖有長養異熟風.而此息風唯是等流性`（文）`. 【真】「又此身中雖有長養異熟[風]，而此息風唯是等流[性]，身增長位息便損減.身損減時息風[-]增長故，非所長[S7P042]養(此簡長養)。斷已於後更相續故，非異熟生，餘異熟色無此相故。」 > 【疏】「**非下緣**」者，第六息觀門🈬sz"22"#[觀心緣息門]\[明心境]🈮。息唯自上地心之所緣，非下地心緣上地息。【憲】第六息觀門`（文）`此下分二，初總標.次別釋。總標二，一唯自上地心之所緣.二非下地心緣上地息。別釋又二，如身生欲界下.明自上地心之所緣，二又生上地起下地心下.明非下地心緣上地息。如文可見之。 > 【疏】如身生欲界，起欲界心，自地心也；起上初二三禪心緣欲界息者，上地心也。若初禪息，唯三地緣；第二禪息，通二地緣；第三禪息，唯自地緣。【憲】起上二三禪心者，依身欲界起上定也。【麟】言初禪息唯三地緣者，於四禪中除第四定，彼無息故.亦無緣下心也。准此，應定欲界息四地緣。【真】言起上二三禪心者，疏闕初字，應言起上初二三禪心也。【憲】堯圓抄圖云. 【憲】欲界心┐ 【憲】初禪心│ᅟᅟᅟᅟᅟ初禪心┐ 【憲】二禪心├欲界息ᅟᅟ二禪心├初禪息【憲】三禪心┘ᅟᅟᅟᅟᅟ三禪心┘ 【憲】二禪心┐ 【憲】三禪心┴第二禪息ᅟ三禪心─第三禪息 > 【疏】若生下地，無上息故；又生上地.起下地心，非是緣息心，故下地心不緣上地息也。如生初禪.起欲界心，唯是通果，然此通果.唯緣欲界所變化事。若生上二禪等.起初禪等心，通威儀通果。威儀唯緣初禪身[語]業，通果亦唯緣初禪變化。故起下地心，而不能緣上地息也。【憲】又生上地起下地心`（文）`生上地起下地心者，是威儀通果心故.非緣息心也。上地起下威儀通果心，上所注**本義抄**意.可思之。【麟】起下地心非是緣息心者，然此中說是意識.不說三識能觀息故，借下地識起上地威儀等.但緣發業.不緣上息風也。【憲】〖**光云**〗.有息地四.無息地五，住有息地起無息地心.息必不轉，住無息地起有息地心.息亦不轉，住有息地起有息地心.隨其所應.有入出息轉`（文）`. 【真】言威儀唯緣初禪身業等者，生第二禪等身.雖借初禪威儀心起第二禪身中表業，然此二禪等身中表業.繫屬初禪，初禪威儀心.唯緣二禪等身中自地表業，不緣二禪等身中息也。故泰法師云：若生二定已上.起初定威儀心，發威儀業，其威儀表業.隨心初定繫。息雖依初定轉，然隨身上地繫，故非下地威儀心所緣。以威儀心唯緣自地身語表業，不能緣上地息也。起下通果心.唯緣自地通果所變化事，亦不緣上地息，義准應釋。【麟】正理論云：持息念成滿相云何。謂若觀行者，注想觀息.微細徐流，謂`[總論作想]`總遍身如筒一穴.息風連續也，如貫末尼，不能動身不發身識，齊此應說持息念`[論無成字]`成。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十二【暉】俱舍慧暉第五【暉】俱舍論釋頌疏義鈔下末【暉】京兆西明寺沙門ᅟ慧暉ᅟ述【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記🈮 #### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十三【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記ᅟ論本第二十三🈮 【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【暉】俱舍慧暉第五【暉】俱舍論釋頌疏義鈔下末【暉】京兆西明寺沙門ᅟ慧暉ᅟ述【暉】●論本第二十三【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十三(頌疏論本第二十三) #### E3.1.2.3.明四念住 > 【疏】從此第三，明四念住。就中分二： > 【疏】一、明別相念住，二、明總相念住。 ##### F3.1.2.3.1.明別相念住 > 【疏】且初.明別相者，**論云**：如是已說入修二門，由此二門.心便得定，心得定已.復何有所修？頌曰：【憲】已說入修二門`（云云）`〖**麟云**〗.謂不淨持息為二門也`（文）`. 【憲】由此二門心便得定`（文）`**本義抄**：問：不淨觀持息念後.念住前，必得禪定歟。答：未離欲染人.多分思惠所攝總相念住.無間引起煗善根故，不淨觀持息念後念住之前.不必得禪定歟。故光法師.當卷述「此中且據未離欲染.故言總相思惠所攝」畢，引正理論「諸有先時未離欲染.依思所成惠引煗善根生」之文為證哉。但今論云入修要二門.云「心便得定」文者，觀行者中.亦有不淨觀持息念後.念住之前.有得禪定之類故，任觀門大綱云爾也，非謂不淨觀持息念後念住之前.必得禪定歟。古`（定）`云：且約利根一類機.云心便得定`（云云.已上）`. > 【疏】 #依已修成止 ᅟ #為觀修念住 > 【疏】 #以自相共相 ᅟ #觀身受心法 > 【疏】 #自性聞等慧 ᅟ #餘相雜所緣 > 【疏】 #說次第隨生 ᅟ #治倒故唯四【憲】頌曰`（文）`〖**光云**〗初頌標名總擧，次兩句出體，次一句明次第，後一句明唯四種`（文）`. 【憲】釋曰`（文）`此一段.准光頌科分為四，初標名.二出體.三明次第.四明四念住無增減，一一條頌文可知之。初標名中為二，初明結前生後，二以自相共相下.明四念住相中為三，初明自相別觀，二一切有為皆無常相下.明共相別觀，三問如何得知下.明念住成滿. > 【疏】釋曰：「**依已修成止，為觀修念住**」者，依前二門.已修成止🈬sz"21"#.梵云奢摩多.此云止也🈮，次應為觀.修四念住🈬sz"21"#.觀者.梵云毘鉢舍那.即是慧也🈮。【麟】依前二門者，謂不淨持息為二門也。【憲】次應為觀修四念住`（文）`已下釋頌「為觀修念住」之句也。〖**寶云**〗.正理論云.已修成止以為所依，為觀速成.修四念住，非不得定者.能如實見故。詳其論意，五停心觀.為止散動偏修於止，爾時假想觀骨鎖等.一相而住，名之為止。四念住觀.取身受心法差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒.生如實見，故名為觀`（文）`. 【麟】言為觀修念住者，觀者，准此，五停心位.為止散動.偏修於止，爾時假想觀骨鏁等一`[想一作相]`想而住心，名之為止；四念住位，取身受心法差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒.生如實見，故名為觀。【真】言梵云毗鉢舍那.即是慧者，應言此云觀，疏言即是慧者，此是出體.非是會釋唐梵之音。新疏云：詳其論意，五停心觀.為心散動.偏修於止，爾時假想觀骨璅等.一相住心，名之為止。四念住觀取身受等差別之相，除其四倒.生如實見，故名為觀。 > 【疏】「**以自相共相，觀身受心法**」者，釋也。或以自相.或以共相，別觀身受心法。【麟】言別想總想者，此中唯以身受等別觀名別想[相]，以四總觀名總想[相]，非約無常等行相為總別也。【憲】【麟】初別想中有三，初以自相別觀，次共相別觀，次總觀四。【真】言或以自相.或以共相.別觀身受心法者，由是別相念住門故，所[S7P043]以自共二種行相.各別觀其身受心法。四境有異，只由此義.故得名為別相念住。 > 【疏】身受心法，各別自性，名為自相。大種造色.是身自性，受是受性，心是心性，除此三外.所餘諸法.名法自性。【麟】且初自相別觀者，正理云：謂觀察身內外十處自性各別，從眼至觸.一一皆有處自相故，如是於`[彼一作相]`彼各別法中.有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時.有道色起，爾時方立自相種姓[性]身念住名。【憲】且[說]觀身，餘三准之。 【暉】自相有二，一自相.二自相中共相。十處各生一智名自相，共生一智名共相，乃至觀色一一極微即自相，同青等即共相，受等亦爾。無表如何。答：此說礙色，不說無表也。與五停心觀中不淨別者，一體不同，前無貪.此慧；二治不同，前治貪.此治四顛倒；三行相不同；四緣境不同，前唯色.此通心心所也。【真】言身受心法至法自性者，正釋自相也。亦即是明自相別觀身等四義，此言自相，應說身等對於受等各別.故名自相。若依正理.而有兩釋，初一釋云：且於身中色等十處各各有別，名為自相；若十色處.而身相同.及色相同，乃名共相。又一釋云：或身念住觀自相者，謂觀於身各別自相.名為自相。此即對餘受等異相，即取總身名身自相。此釋與俱舍及今疏同。彼釋共相.亦有兩釋，一釋如此論，更一釋云：且身共相者，色等十處.而身相同.及色相同，名為共相。若依俱舍及今疏，此名自相，約義有異，亦不相違。受心法三.自相共相.各有兩釋，准知。【憲】大種造色是身自性`（文）`觀色身能造所造.五根五境.積聚極微之所成立，是身自性。受是受性者，以領納苦樂捨為受性歟。心是心性者，集起名心.以能集起三業事為心性歟。除此三○名法自性者，此三外諸法各別自性.名法自性也，謂如云想取像為性等`（矣）`. > 【疏】一切有為.皆非常相（通道諦也），一切有漏.皆是苦性（唯苦集諦也），及一切法.空非我性（通四諦及虛空非擇滅也）。此非常等，諸法共有，名為共相。共相別觀者，謂且觀身，與餘有為.同非常相，與餘有漏.同是苦相，與一切法.同空非我相；受等亦爾。【麟】言且觀身與餘有為同非常者，此以共相別觀。且說觀身，餘三准此。【真】言一切有為至名為共相者，釋共相義也。【真】言共相別觀者，已下釋共相別觀身受等也。【憲】一切有為皆非常相`（文）`為明共相別觀，先約四諦明諸法共相義也。共相別觀者已下，正明共相別觀`（矣）`. 【真】言謂且觀身.與餘有為同非常等者，意說共相貫通餘法，所以言與餘有為同非常等，不欲說別觀身受等時.兼觀餘有為為非常等也。故正理云：雖淨顛倒通餘[緣]五蘊，然但觀身自性非淨，便能總伏，如人見[已]\[S7P044]觀糞體不淨.亦不欣樂從糞所生，如是已觀身體不淨.亦不忻樂從身所生[五取蘊]。」[樂顛倒]觀受等亦爾。 > 【疏】問：如何得知念住成滿？ > 【疏】答：觀身至一極微一剎那時，名為身念住滿；觀受心法至一剎那，名受等滿，以非色故.無一極微。【憲】答觀身至一極微一剎那`（云云）`〖**光云**〗.毗婆沙師傳說，在定以一極微.以一剎那.各別觀身，名身念住滿。問：無表非極微，如何說成滿。解云：此文且據礙色成滿。或可，此文亦通無表色，雖無極微有剎那故`（云云）` 【麟】言觀身至一極微者，謂觀色身能造所造.五根五境.積聚極微之所成立，如是漸略，後觀唯一極微.名身念住滿。【憲】【麟】觀受心法至一剎那者，謂先觀受等自性.長短時節乃至漸略唯一剎那時，名受等滿。【憲】觀受心法至一剎那`（文）`〖**光云**〗雖無為法無有剎那，且據有為.從多分說。又解：有為以剎那無常別觀，若無為.以空非我別觀`（云云）`. 【真】言觀至一剎那等者，問：觀身至一極微一剎那時，有何義利。答：詳其教意，如執愛染.迷五蘊者.生顛倒心，謂無相續剎那無常敗壞，故於有漏身相續中生樂著心.起淨顛倒.住著難捨，諸觀行者為除如是淨倒心故，令知有漏身相不淨，非論長久相續.乃至剎那故亦非有。故此觀身長時相續.乃至唯觀一極微色一剎那時，身念成滿。觀受心等至一剎那，意准此釋。 > 【疏】「**自性聞等慧，餘相雜所緣**」者，出體也。念住有三： > 【疏】一、自性念住，以慧為體，此通三慧也。慧名念住者，謂由念力.令慧住境，或由慧力.令念住境，故名念住。【暉】有部釋.慧為果念為因，論主.慧為因念為果，同時因果也。【麟】言由念力令慧住境者，有宗義。【憲】故論云：毗婆沙師說，此品念增故，是念力持慧得轉義，如斧破木由楔力持故。(此以果從因立名也。) 【麟】故正理又立喻言：謂後後位善根增長，如畦中水`[＊治論作汎（＊印ノ字ハ本文ト異ナル）]`泛溢漫流。【真】言此通三慧者，若先未離染.唯起聞思，若先離染.即從修慧。【真】言謂由念力.令慧住境者，婆沙師釋也。慧得住名而由念力，即念之住.故依主釋也。故正理云：「寧知慧住要由念力。以有念者慧增明故。謂慧得住.由念力持，是念力資.方得住義。」【麟】言或由慧力令念住境者，是論主釋。故論云：理實應言.慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀`[論無念字]`念能明記故。【真】言或由慧力.令念住境者，此論主釋也。若依正理.二釋俱通。故正理云：「謂與慧俱.念方得住，令念得住故.慧得念住名。」此意者，能住是慧，令念記持.[S7P045]能令念住，故慧得念住名，亦依士釋。【憲】此通三惠`（文）`**本義抄**：問：自性念住體.可通生得惠歟。今論當卷.云自性念住以惠為體，此惠有三種.謂聞等所成`（云云）`，婆沙論同之，如何。答：廣論之者，自性念住體.可通生得惠也。光法師釋云`（一本）`又解：生得惠以能分別.學觀諦故，亦名對觀`（文）`若許對觀之義者，何不名念住哉。但於今論說者，就勝品念住論之也。勝劣通論之時.更不可遮生得惠歟`（以上）`. 【憲】楔持.〖**光云**〗.毘婆沙師，斧由楔持能破於木，惠由念持於境得轉。此則從因為名○論主釋云：理實應云.惠令念住.從果為名，是故於惠立念住名，隨惠所觀念能明記`（云云）`. > 【疏】二、相雜念住，謂慧及相應.并俱有四相為體，互相雜故.名為相雜。【憲】相雜念住`（文）`〖**光云**〗相雜言亦攝惠體，惠與俱有.互相雜故`（云云）`尋云.念住者惠也，相應俱有法.與念住相雜.名相雜念住，若爾者.相雜言限相應俱有法，念住是惠故.何云相雜言攝惠耶。答：相雜者.惠及相應俱有法.互相應義，故相雜言攝惠也。但對念住釋得名，念住是惠故.念住與相應俱有相雜，名相雜念住釋也。以實尋相雜言.可攝惠也. > 【疏】三、所緣念住，謂身受心法為體，此是念住所緣境故。【麟】言所緣念住者，是慧所緣，亦攝於慧.以盡所緣攝諸法故。【真】若經中說.慧名念住，說自性念住也。若經中說.念住斷煩惱，說相雜念住也。若經中說.身受心法名念住，依所緣念住也。作此會釋，亦可符於契經。【憲】所緣念住`（文）`〖**光云**〗身受心法是念住所緣，名所緣念住`（文）`〖**寶云**〗.所緣念住是惠所緣.亦攝於惠，以惠所緣諸法故`（文）`. > 【疏】三中相雜.能斷煩惱，以攝慧故。自性不能斷惑，以太減故。夫斷煩惱.必須慧解及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住，不能斷惑，以太增故，有非俱有.故太增也。【麟】言相雜念住能斷煩惱者，此論無文，唯此義立耳。【憲】三中相雜能斷煩惱`（文）`一念中惠心所緣境時，自性相雜所緣之三種.可具之也。其一聚相應法中，自性念住方，見唯惠太減，故力用劣不斷惑；所緣念住方，見由所緣力.能緣惠力用令增能無之，有非俱有法太增，惠力能無之.故又不斷惑；相應俱有法.惠力用令增故，相雜念住能斷煩惱也。【暉】有非俱有者，身受心法中.身及法二.有與念住不俱時也。【麟】有非俱有者，謂於所緣之中.有不與能緣同時也。以通緣三世法故。【憲】【真】言有非俱有者，以一切諸法為念住所緣，皆是所緣念住中攝，於中若不與慧為相應俱有者，有非情無為等.名非俱有，故不斷惑。 > 【疏】所緣念住，復有三種：一、緣自相續身，二、緣他相續身，三、緣自他俱相續身。其身受心法各有三，緣自他俱相續異故。🈬sz"21"#身受心法.四各有三，總成十二。🈮 【憲】緣自相續身`（云云）`有情相續依身也。堯抄：問：身念住緣一切色法故.應通情非情，何唯云緣相續耶；次法念住亦緣一切情非情諸法，應通非相續耶。〖**光云**〗.四念住中.雖身及法亦通非相續，此中且據相續以論，或從多分說`（文）`. > 【疏】「**說次第隨生**」者，說四念住次第.隨生先後也。謂身最麁，次受是麁，次心是麁，法最為細.攝涅槃故。隨境麁者.應先觀故，故身念住.最初生也。【麟】身最麤者，身是色故。次受麤者，如言我手痛等。此以麤細為次第念，以從生為次第。【真】言隨生先後者，生謂生起，修觀行者先於身境起身念住，次受心法。由二種因，次第如是，如疏可知。【憲】隨生前後也`（文）`生先後者.觀門生先後也。四念住次第.依生先後，生先後或依麁細.或依染污也。身念住觀初生.法念住觀後生事，或依所緣境麁細.或依染污由來也. 【憲】謂身最麁`（文）`述所緣境麁細次第也。謂色`（有對）`心`（無對）`相對.有對色最麁也，故初修身念住。無對中麁.唯受行相也，世間如說我手等痛言.故受麁心，次修受念住。心是心王，故細也，故五蘊次第時.最為細，今望涅槃法故為麁，次修心念住。次法念住最為細，其旨如疏釋`（矣）`〖**光云**〗.法中想等雖亦麁心，法中涅槃極微細故.與極細法合施設故，據細以論.故最後說`（云云）`. > 【疏】又**論云**：或諸欲貪.於身處轉，故四念住.觀身在初。然貪於身.由欣樂受，欣樂於受.由心不調，心之不調.由惑未斷，法中攝惑.故法第四也。故觀受等，如是次第。【真】言由欣樂(靈各反le)受者，言欣樂(五教反yao)於受者`[皆應讀yao]`。【憲】又論云`（文）`明依染污由來，述四念住次第也。凡夫無始以來.男為女色女為男色.更相愛着故，先觀身不淨.修身念住。眾生樂著此色身.由就樂受貪，故次觀受。樂著樂受.由心識不調故，次修心念住。心不調者.由惑未斷，法念住中攝惑故.第四修法念住也。【憲】觀受等如是次第`（文）`或本云：觀身受等.如是次第`（云云）`此本宜歟，但論云觀受等。 > 【疏】「**治倒故唯四**」者，此四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，治彼常樂我淨.四顛倒故，故唯立四。【麟】言治倒唯四者，正理又云：對治四貪[食]，故但有四。 > 【疏】**論云**：四中三種，唯名不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣；若於身等，二三或四.總而觀察，名為雜緣。**解云**：*於身等四，或二二合緣.三三合緣.或四總緣，雜身等故，名雜緣也*。【麟】言四中三種名不雜緣者，謂身受心唯得別緣。若將身合心緣，心即不得定觀身不淨，故三曰不雜。【暉】四法一一別緣為四句.名不雜緣。二二合緣為三句，三三合緣為二句，四法合緣為一句，雜緣也。【真】論云此中三種名不雜緣者，以名中簡故。第四所緣通雜者，以身受等亦法所攝，法名通故。二二合有六句，三三合有四句，總緣四境有一句，此雜緣總有十一句也。【憲】二三或四`（文）`〖**光云**〗於身等四，或二合觀.或三合觀.或四總觀。二二合觀有六.三三合觀有四.四合觀有一，總有十一.名雜緣法，通名法故`（云云）`私云：於四念住.各別觀身受心，名身念住受念住心念住，唯不雜緣也。若合觀身受.合觀身受心.名法念住，是雜緣法念住也。既合觀身受.非身念住.亦非受念住，是法念住也，法名通。若唯觀法，不雜緣法念住也. 【憲】或二二合緣`（云云）`古`（定）`云：凡二合三合.可云二合緣三合緣，二二三三云事，此體約束也。私云：二二三三云者，於二合緣三合緣.顯有多種歟。若云二合緣者.亂一種故，是以限一種四總緣，不云四四也。【憲】二合緣六，一身受，二心法，三身心，四受法，五身法，六受心。【憲】三合緣四：一身受心，二受心法，三心法身，四身受法。 ##### F3.1.2.3.2.明總相念住 > 【疏】從此第二，明總相緣。**論云**：如是熟修.雜緣身等.法念住已，復何所修？頌曰： > 【疏】 #彼居法念住 ᅟ #總觀四所緣 > 【疏】 #修非常及苦 ᅟ #空非我行相【憲】〖**光云**〗.先不雜緣身受心法，從不雜緣法念住後.無間引起雜緣法念住`（云云）`. > 【疏】釋曰：言「彼居」者，彼觀行者，居此總雜法念住也。總觀身等四所緣境，修四行相，謂非常等。前別相位.有雜緣者，或二三四。今此雜緣，唯總相緣四，與前別故，總相念住.唯是總雜法念住也。【麟】次總相念與前別者，正理云[光記]：雜緣法念住總有三種，謂二三四。唯總緣四，名此所修。前雜非唯，二三等故，與前差別。已上從五停心至此.外凡位竟，自下明內凡位。【憲】總觀身等四所緣境`（文）`〖**光云**〗彼觀行者.居緣總雜法念住中，唯總觀所緣身等四境.修四行相，觀諸有為皆非常性.觀諸有漏皆是苦性.觀一切法空非我性。雜緣法念住總有三種.謂二三四，唯總緣四名此所修。前雜非唯，故與差別`（文）`. 【憲】今此雜緣○乃與前別`（文）`意云：別想位雜緣.通二三四，今雜緣.唯總觀四也，故唯總觀四.與通二三差別也。此則依位淺深，淺位或時二合觀.或時三合觀.或四總觀也，深位唯總觀四也.似思惠與修惠差異。【真】言彼觀行者.居在總雜法念住者，正理云：「然於修習此念住時.有餘善根能為方便，彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住.將欲修習此念住時，1應先[應先]總緣修無我行；2次觀生滅；3次觀緣起，以觀行者先觀諸法[行]從因生滅，便於因果相屬觀門易趣入故[+或有欲令先觀緣起]；4次[此]後引起緣三義觀；5此觀無間[S7P046]修七處善。6於七處善得善增[巧]故，能於先來諸所見境.立因果諦次第[-].次第觀察，如是熟修.智及定已，便能安立順現觀諦，謂欲上界苦等各別。於如是八諦[-]隨次第觀.修未曾修十六行相，彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行相[-]觀，如隔薄絹.覩見眾色，齊此名為聞慧圓滿。7思所成慧，准此應說。8[+次於生死深生厭患.欣樂涅槃寂靜功德.]此後多引厭觀現前，方便勤修.漸漸增勝[漸增漸勝]，9引起如是能順決擇思[+所]成攝最勝善根，即是[-]所修總緣共相法念住也[-]。」(已上論文。)准上正理論，雜緣法念住之後，於總相念往之前起此無我行，次觀生滅，次觀緣起，次三義觀，次七處善，次聞慧學作十六行，次思慧學作十六行，並是總相念住加行，此論略而不說也。【憲】雜緣法念住後.總想念住前，加行位起三義觀.七處善。三義觀者.次第觀蘊處界也。七處善者，觀色苦.觀色集.觀色滅.觀色道.觀色愛味.觀色過患.觀色出離。前四種.觀色四諦，色愛味言.重觀色集，色過患言.重觀色苦也，出離言.重觀滅諦。先觀集者.隨說次第。不言道，以諸能觀多是道故。受想行識各七亦爾，應言三十五，不過七故.云七處善。今論不說.略不說也。【真】言三義觀者，婆沙云：謂次第蘊處界也。【真】七處善者，謂觀色苦.觀色集.觀色滅.觀色道.觀色愛味.觀色過患.觀色出離。前之四種.觀色四諦，色愛味言.重觀色集，色過患言.重觀色苦，色出離言重觀色滅。先色集者.隨說次第，不言道者.以諸能觀[S7P047]多是道故。受想行識.各七亦然。應言三十五，以七等故.但言七處善也。【真】觀緣起中.理應順逆如應觀察，恐繁不述。 #### E3.1.2.4.明煖等四善根 > 【疏】從此第四，明煗等四善根。就中有五：一、明善根觀行，二、諸門分別，三、明善根勝利，四、明三乘轉根，五、明修果遠近。 ##### F3.1.2.4.1.明善根觀行 > 【疏】且第一.明觀行者，**論云**：修此觀已，生何善根？頌曰： > 【疏】 #從此生煗法 ᅟ #具觀四聖諦 > 【疏】 #修十六行相 ᅟ #次生頂亦然 > 【疏】 #如是二善根 ᅟ #皆初法後四 > 【疏】 #次忍唯法念 ᅟ #下中品同頂 > 【疏】 #上唯觀欲苦 ᅟ #一行一剎那 > 【疏】 #世第一亦然 ᅟ #皆慧五除得 > 【疏】釋曰：「**從此生煗法**」者，從此總相念住成就已，次生煗法。此法如煗，立煗法名。聖道如火.能燒惑薪，聖火前相.故名為煗。【憲】第四明煗等四善根`（文）`〖**麟云**〗.從五停心至總雜位，外凡位`（云云）`. 【憲】從此總相念住`（文）`自下內凡位`（云云）` 【麟】言從此總相念住至次生暖法者，准婆沙正理.入道次第，從雜念住後.修三義觀及七處善，方從總相入於暖頂，此論略而不說。(三義觀者，謂觀蘊處界三科之義也。七處善者，謂如實知色苦色集色滅.趣色滅行.色味色患及色出離，知受等四.其數亦爾，今從總數.𣄽但𣄽言七處。)然此論云：修習總緣共相法念住，漸次成就.乃至上上品，從此念住後.有順決擇分初善根生，名為暖法。【暉】四分善根.觀一一諦熟，方改易觀。煗頂忍三.各有三品，次第轉生。若未見六行道斷欲界惑，即思引修慧，若先斷欲界惑，即從修引煗等也。大乘煗等，名明德.明增.即順無順[印順樂順].無間定也。煗位觀所取空.頂位即所取空順能取空，忍位有三品.下忍印所取空.中忍印能取空.上忍雙印二空也。【憲】〖神云〗.九品修習總緣共相法念住，漸次成熟.乃至上上品，從此念住上上品後.有順決擇分善根生.名為煗法`（文）`〖**寶云**〗.從總相生煗法，此從思惠.或修惠生`（文）`. > 【疏】「**具觀四聖諦，修十六行相**」者，此明煗位也。此煗善根.分位長故，能具觀四聖諦.及能具修十六行相。觀苦聖諦，修四行相.非常苦空非我；觀集聖諦，修四行相.因集生緣；觀滅聖諦，修四行相.滅靜妙離；觀道聖諦，修四行相.道如行出。釋此相義，後當辨之。【麟】言具觀四聖諦修十六行相者，此有漏心.學觀四諦未能明了，如隔羅縠.觀眾色像。新云：准下減緣行中，此觀四諦.於一一諦觀四行已方易諦也。【憲】分位長具觀四聖諦`（文）`**本義抄**：問：煗頂二善根位.作十六行.觀八諦時，一一行相.唯限一剎那歟。答：有宗論藏.光寶解釋.不勘分明定判，任義章`（十一）`釋.不限一剎那也。謂煗善根位.作一一行相.唯相續觀之，頂善根初.同煗善根終，故頂善根初位.作一一行相.亦相續觀之。忍善根初.同頂善根終，故頂善根終位.并忍善根位.作一一行相.限一剎那`（為言）`.[法義不許。] 【憲】釋此相義後當辨之`（文）`〖神云〗.如後智品`（二十六）`當辨`（文）`. > 【疏】「**次生頂亦然**」者，修煗善根.有下中上，至成滿時.有善根生，名為頂法。亦觀四諦.修十六行相，同前煗位，故言「亦然」。【麟】言善根生名為頂法者，正理論云：行者修習此暖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道.生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信為上首.有修所成順決擇分次善根起，名為頂法。【憲】修煗善根有下中上`（文）`下下品乃至上上品為三品，此則初修四諦十六行相為下下品.次修四諦十六行相為下中品.已下准之，上上品之終.於成滿之時生頂善根畢。【憲】有善根生名為頂法`（文）`〖**寶云**〗.正理論云.行者修習此煗善根.下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道.生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信為上首.有修所成.順決擇分次善根起，名為頂法`（文）`. > 【疏】煗頂二善根.俱名動善，可退動故；動善根中.頂為最勝，如人頂故，名為頂法。【暉】如人頂者，人頂身中最高，顯動善中勝。【麟】言頂為最勝者，正理又云：頂聲顯此是最勝義，如吉祥事.至成辦時.世間說為此人至頂。 > 【疏】又忍位是進，煗位是退，此頂在進退兩際，猶如山頂，故名為頂。【暉】若山頂，即進退中故也。【憲】此頂在進退兩際`（文）`問：頂位既退位也，何云在進退兩際耶。〖神云〗.進退兩際.猶如山頂，進向山南.退還山北，故名為頂。智度論云：煗位已前.惡多善少.墮惡趣多，忍位已上.善多惡少.不隨惡趣，於頂位中.善惡停等.進退兩際.故名為頂`（云云）`婆沙六云：謂如山頂人不久[住]，若無諸難.便過此山處[更]至餘山，若有諸難.即還退下。如是行者.至頂位中，必不久住等`（文）`. > 【疏】「**如是二善根，皆初法後四**」者，煗頂二善根，初安足時.皆法念住，後增進時.通四念住。初安足者，謂此煗頂，以十六行相.最初遊踐.四聖諦迹，名初安足，即初起也。謂見道中，唯法念住，以煗頂位.順見道故，故初安足.唯法念住。後增進時.稍容預故，故得通修四念住也。【麟】言見道唯法念住者，謂見道速疾無容別觀，故但法念住也。新云：別緣觀劣.不能易位，總觀力勝.能易位故，由斯初位皆法念住也。【憲】後增進位`（文）`〖**光云**〗言增進者，重緣已去名增進`（文）`論云.後增進時.具四念住，諸先所得後不現前，於彼不生欽重心故`（文）`〖**寶云**〗.正理論云.以勝加行引此善根.故已得中不生欽重，然此頂法雖緣四諦.緣三寶信多分現行`（文）`. 【真】言𤏙頂二善根初安足等者，盡理而言.此等諸位.行修得修現在未來.更有差別。【真】且𤏙善根初安足位，學觀諦理勢力微劣，又似見道，故緣三諦隨一行相起時，唯法念住現在，未來得修.唯修當諦各四念住.及四行相；緣滅諦境隨一行相起時，現在行修.及未來得修.唯法念住，滅諦境中無身等故，及修未來自諦四行。及增進位，稍容預故.勢力增強，若緣三諦隨一行相起時，隨一念住現在，未來通修.滅諦法念住兼四行相.及三諦各四念住并四行相；若緣滅諦隨一行相起時，唯法念住現在，未來得修自諦唯法念住，及修餘諦各四念住.及十六行相。【真】若頂善根初安足位，由初易位.如似見道，故行修時緣於四諦隨一行相起時，唯法念住現在；勢力稍強，故未來通修.滅諦法念住.及餘三諦各四念住.及十六行相。後增進位.稍容預故，緣於三諦隨一行相起時，隨一念住現在，未來[S7P048]通修.三諦各四念住.及滅諦法念住，及能通修十六行相；若緣滅諦隨一行相起時，唯法念住現在，未來通修.自諦法念住.及餘三諦各四念住.及十六行相。疏中且約行修而說，略不說得修及諸行相。 > 【疏】「**次忍唯法念**」者，從頂善根.有善根生，名為忍法。忍可四諦.最殊勝故，又無退故，名為忍法。忍初安足.及後增進，唯法念住，近見道故，故初與後皆法念住。【暉】忍者謂信，信許四諦故，前二雖信.以退故，此位不退.偏得名忍。【憲】【暉】世第一更勝不名忍者，以中上忍不具十六行及四諦故，況世第一也。【麟】言忍可四諦最勝者，前位善根非不忍可，此最殊勝.偏受其名。若爾.世第一位亦應名忍。正理釋云：「世第一位.雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故.必無退墮，而不具觀四聖諦理，此具觀故.偏得忍名。」【憲】【真】言忍可諦理最殊勝故者，忍有多種，或信忍可.或慧觀法.或無瞋忍辱.或勤精進安受苦忍，今此言忍.取信及慧觀察名忍，前位善根於四諦理亦能忍可，此最勝故.偏得忍名。又無退墮者.前位雖忍有退.此忍無退.偏得忍名。又正理云：「世第一法雖於聖諦亦能忍可，必入聖道.必無退墮，而不具觀四聖諦理，此具觀故.偏得忍名。」【真】言初及後位皆法念住者，一百八十[八]云：「以忍近見道.與道相似，如見道中唯法念住，現在修忍亦爾。」(已上論文。)行修如是，若未來得修，初及後位.但未減緣已來，隨一行相法念往起時，及能傍修餘諦所有念住.及諸行相也。若隨減彼所緣時，即不修彼行相也。 > 【疏】頌言「**下中品同頂**」者，此忍善根.有下中上品，下中二位.同前頂位，具觀四諦.修十六行相也。【麟】此忍善根有下中上者，准婆沙文云.通約四善根分為三品，暖為下品頂為中品忍及世第一為上品，今不約此。【憲】下中二位同前煗頂`（文）`〖**光云**〗此總相說，若別分別，於中品忍.雖初具觀上下八諦，行相漸略.至後位中諦亦漸略`（文）`〖神云〗.下中二品.與頂法同，謂具觀察四聖諦.及能具修十六行相，然於下品具三十二.中品漸略，如後當辨`（文）`. > 【疏】「**上唯觀欲苦，一行一剎那**」者，上品忍位，唯觀欲苦，唯以一行.一剎那心，名為上忍也。【麟】言唯觀欲苦至一剎那者，論云：與世第一相隣接故。由此義准，暖等善根.皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。【憲】上品忍位唯觀欲苦`（文）`〖神云〗.上品有異，唯觀欲苦.與世第一相隣接故。由此義准，煗等善根.皆能具緣三界苦等四諦.具作三十二行觀察，義已成立，於煗等位.無簡別故`（文）`. > 【疏】今略明忍位.下中上品者： > 【疏】若下品忍，具觀四諦，修十六行。 > 【疏】中品忍位，減緣減行。上下八諦.名之為緣，所緣境故。上界四諦.有十六行，欲界四諦.有十六行，總計合成三十二行，名之為行，能緣行故。應知七周減緣，二十四周減行。【暉】無我非我別者，無我即色中無受等，非我即色不是我等也。【憲】中品忍位減緣減行`（文）`上下八諦.緣三十二行行也。【憲】七周減緣，二十四周減行：【憲】先以四行`（非常苦空非我）`觀欲苦，次以四行觀上苦，【憲】次以四行`（因集生緣）`觀欲集，次以四行觀上集，【憲】次以四行`（滅靜妙離）`觀欲滅，次以四行觀上滅，【憲】次以四行`（道如行出）`觀欲道，次以三行觀上道`（減``出``一行，名一周，中忍初位）`。【憲】又以四行觀欲苦，乃至，以二行觀上道`（減``出行``二行，第二周）`。【憲】以一行觀上道`（減``出行如``三行，第三周）`。【憲】以四行觀欲道`（不觀``上道``，一周減緣）`。【憲】以三行觀欲道`（減``出``一行，第四周）`。【憲】以二行觀欲道`（減``出行``二行，第五周）`。【憲】以一行觀欲道`（減``出行如``三行，第六周）`。【憲】以四行觀上滅`（不觀``欲道``，第二周減緣）`。【憲】以三行觀上滅`（減``離``一行，第七周）`。【憲】以二行觀上滅`（減``離妙``二行，第八周）`。【憲】以一行觀上滅`（滅``離妙靜``三行，第九周）`。【憲】以四行觀欲滅`（不減``上滅``，第三周減緣）`。【憲】以三行觀欲滅`（減``離``一行，第十周）`。【憲】以二行觀欲滅`（減``離妙``二行，第十一周）`。【憲】以一行觀欲滅`（減``離妙靜``三行，第十二周）`。【憲】以四行觀上集`（不觀``欲滅``，第四周減緣）`。【憲】以三行觀上集`（減``緣``一行，第十三周）`。【憲】以二行觀上集`（減``緣生``二行，第十四周）`。【憲】以一行觀上集`（減``緣生集``三行，第十五周）`。【憲】以四行觀欲集`（不觀``上集``，第五周減緣）`。【憲】以三行觀欲集`（減``緣``一行，第十六周）`。【憲】以二行觀欲集`（減``緣生``二行，第十七周）`。【憲】以一行觀欲集`（減``緣生集``二行，第十八周）`。【憲】以四行觀上苦`（不觀``欲集``，第六周減緣）`。【憲】以三行觀上苦`（減``非我``一行，第十九周）`。【憲】以二行觀上苦`（減``非我空``二行，第二十周）`。【憲】以一行觀上苦`（減``非我空苦``二行，第二十一周）`。【憲】次以四行觀欲苦`（不觀``上苦``，第七周減緣）`。【憲】次以三行觀欲苦`（減[``非我``]一行，第二十二周）`。【憲】次以二行觀欲苦`（減[``非我空``]二行，第二十三周）`。【憲】次以一行觀欲苦`（減[``非我空苦``]三行，第二十四周）`。`（中忍滿位也，所留行相義）`。 > 【疏】謂以四行觀欲界苦，如是乃至，以四行相觀欲界道，後以三行.觀上界道.減餘一行，名一周也；【麟】言減餘一行者，謂出行也。 > 【疏】又以四行觀欲界苦，如是乃至，後以二行.觀上界道.減餘二行，第二周也； > 【疏】又以四行觀欲界苦，如是乃至，以一行相.觀上界道.減餘三行，第三周也； > 【疏】又以四行觀欲界苦，如是乃至，以四行相.觀欲界道，不觀上界道，名為減緣。減緣之時.雖亦減行，減緣攝故，不名減行，此第四周也。【麟】言減緣之時亦減行者，此緣與行.名異體同，故此八緣亦是行攝。謂約所託名之為緣，行解相狀名之為行。且如道行，又是道諦。餘諦亦然，故緣行合一。此減緣行.章中具明，若更解釋却增煩惑。【真】言減緣之時雖亦減行.減緣攝故者，第四周時.於上界道不觀道諦境.[S7P049]名為減緣，即於此時不作道行相.即名減行，減餘六諦緣行亦爾。【憲】雖亦減行.減緣攝故不名減行`（文）`〖**光云**〗第四周.以四行觀欲道諦，不觀上道.名曰減緣，減緣之時.雖亦減行，減緣攝故不名減行○又解云：二十四周唯減行.七周減行亦減緣，望能緣邊名減行.望所緣邊名減緣`（文）`今疏當光初釋，此釋意：第四周雖減行，減緣攝故.名減緣.不名減行`（為言）`光第二釋意：七周通減行減緣，故第四周又可有二邊也。又今疏.總而言之已下.當光初釋意，理實言之已下.當光第二釋意歟. > 【疏】此第四周，即是一周減緣攝也。【憲】此第四周.即是一周減緣攝`（文）`此第四周.減緣攝故，減行二十四周時.不為一周也，三十一周之時.減行第四周歟。 > 【疏】如減上界道諦，如此減餘七諦.行相亦爾。 > 【疏】唯於緣中.不減欲苦，減餘七諦，名七周減緣。 > 【疏】總而言之，上下八諦.各減三行，謂欲界苦下一行相.留故不減，所餘七諦.餘一行相.與緣同減，故但言三。三八二十四，名二十四周減行。理實言之，三十一周減行，謂餘七行.減緣攝故，是故但言二十四也。【憲】總而言之上下八諦`（文）`已下，實三十一周雖減行，論云二十四周減行.釋也，謂上下八諦各減三行也。謂欲界苦諦下.必一行相留故不減之，餘七諦一行相與緣同減故.且不云減行，故但各減三.三八二十四周`（為言）`. > 【疏】於減行中.初減一行，名中忍初。【憲】初減一行名中忍初`（文）`古`（定）`云：觀上下八諦時，欲苦下非常苦空非我.乃至上界道諦下出一行減時，初欲苦非常行.可取中忍初也。今疏初減一行名中忍初者，非常觀時.上界道一行減意思故，此一行減思.非常觀為中忍初.云意也`（以上）`〖**光云**〗.如正理論云：於上界道減一行相，從此名曰中忍初`（文）`此釋云：減一行相，從此名中忍初。從此言初，欲苦下非常行.不見取中忍初哉。古`（定春）`抄意.恐背此釋歟。 > 【疏】如是乃至，減欲界苦下二行相時，但有二行二剎那心.觀欲界苦，名中忍滿。【真】言如是乃至減欲[界]苦下二行相時等者，此疏既言.但有二行二剎那觀欲界苦.名中忍滿，據此所解.於中忍位但三十周減行，何得說言.於中忍位三十一周減行相耶。又違論文，准婆沙第五.解中上忍二分齊云：「彼於欲界[苦]以四行相相續觀察.後[復]漸略之，至一行相二剎那觀察，如苦法[智]忍及苦法智，齊此名中忍。後復依[彼復於]欲界苦.一剎那觀察，如苦法[智]忍，此名上忍。」(已上論文。)此文既言一行相二剎那觀察.齊此名中忍，如何而言.二行二剎那心觀察欲苦名中忍耶。新疏亦云：「乃至欲界苦下三行各減行所緣已，唯一行二剎那心[念].名[為]中忍。」故知以一行相歷二剎那時，名中忍满。即此一行相.復歷一剎那，即名上忍。[【指要】中忍滿位二行一行.古今會釋云不鮮。原其根柢.淨影義章創道二行.至唐圓暉亦言二行，然檢諸論無二行文，明知二行是謬矣。] > 【疏】唯有一行一剎那心，觀欲界苦，名為上忍。【憲】但有二行二剎那心○名中忍滿`（云云）`中忍滿位事，光寶妙樂釋.一行相二剎那`（云云）`淨影大師圓暉釋.二行相二剎那`（云云）`會相違異義也。【憲】一義云`（秀惠已講.今案中古明事也）`：於苦聖諦.有非常苦空無我四行相之中，1留初非常行相入見道之者，中忍滿位.可二行相二剎那也。所謂初觀非常苦空減非我.次觀非常苦減空.次觀非常減苦，此觀非常苦減空之中.後苦行相.觀非常減苦之時非常行相，作此苦非常二行相二剎那心，名中忍滿位。淨影圓暉釋，此意也。2留後三行相入見道之者，中忍滿位.可一行相二剎那也。其中，且就留苦行相入見道之者顯其相者，初觀非常苦空減非我.次觀非常苦減空.次觀苦減非常，此觀非常苦減空之中後苦行相.觀苦減非常之時苦行相，作此苦一行相二剎那心，名中忍滿位。光寶釋，此意也。34留空非我二行入見道之者，中忍滿一行相二剎那事，准之可知之。【憲】此義意，第二十三周.以二行相觀欲苦有二剎那中，後一剎那.與第二十四周.以一行相觀欲苦一剎那.合為中忍滿位。重心云：此滿位有前後二念，前念第二十三周後一剎那.後念則第二十四周一剎那也。【憲】難云：今疏云.減欲苦下二行相時.觀非常苦減空之時.二行相二剎那心為中忍滿位，觀非常減苦之時.即可增上忍位，何為中忍滿位哉。【憲】🈬答：隨所留行相，中忍滿位.或二行相二剎那.或一行相二剎那.其類不定之義意，今疏釋難思。且會云，作一行相減三行相之時.為中忍滿位事，必然也。作二行相減二行相之中，初念非中忍滿位.後念是中忍滿位，有其相濫故，為顯彼後念是中忍滿位.云.減欲苦下二行相時等也，非謂減二行相之時.二剎那心俱中忍滿位，亦非存作一行相減三行相之時增上忍位也（以上本義抄）🈮 【憲】尚難云：今疏次下云.唯有一行一剎那心.觀欲界苦名為上忍`（云云）`，此則可為作一行相減三行相時哉。重心云：上標於減行中.初減一行.中忍初減欲苦下二行相時.中忍滿一行一剎那觀.欲苦作一行減三行時相當也，何云非存作一行相減三行相時增上忍位耶。【憲】答：上釋之中品忍位減緣減行`（云云）`減行時為中忍，何以作一行減三行時為上忍耶。若爾者，今釋云.於減行中.標亘中忍初與中忍滿也。唯有一行一剎那心者，減行訖唯一行一剎那心為上忍（為言）於中忍滿位.作一行減三行時.為中忍滿位事.必然，故今略不出之。有相亂，出作二行相減二行相時歟。〖**光云**〗.夫增上忍.世第一法.及苦法忍，行相皆同`（文）`. > 【疏】就此中忍，未減道時，雖減行相，猶觀道故，故得具修四種諦也。頌言.中品忍同頂位.觀四諦者，約此說也。至中忍滿，唯觀一諦，不具四也。【真】言猶觀道故.故得具修四種諦者，應言故得具觀四種諦，不應言修也，諦但為所觀境.非是所修法。若此言修是修行相.意說未減道時具修十六行者，疏次文即不應舉頌文證中忍同頂之義；若言.意說修道下行相證具觀四諦者，而修諦言不分[S7P050]明故。 > 【疏】又於中忍，未減道時，修十六行相。此言修者，但是得修。🈬sz"21"#行雖起一，能起得得修彼未來四諦下十六行相，故言修也。🈮頌言.中忍同前頂位.修十六行相者，約此中忍未減道說也。【真】言行雖起一者，行字去聲呼，謂觀諦時，一一諦下.隨一行相現在行修。此言修十六行相者，約未來得修說，如前釋𤏙頂修念住及行相中.已具明之。【憲】此言修者但是得修`（文）`古`（定）`云：且於上忍位謂之，彼正止苦一行.餘三行既雖減之，未減苦諦故.餘尚殘欣其心故，未得切法後得.以彼所減行修得也`（以上）`法後得可思之。. 【暉】十六行相互相違.不可得[俱]起，一一即行修.餘行相皆是得修，未減八諦緣時.八諦下所減行相.亦起法前得.云也。【憲】 > 【疏】若此中忍，減道諦時.但修十二行相，非十六行也。既減彼道，心無欣慕，故彼道下四行相.亦不起得修也。由此道理，減滅諦時.但修八行，謂不修彼滅道諦下各四行故。減集諦時.但修四行，謂唯修苦下四種行故。故於中忍，有修十六.十二.八.四行相。【麟】有修十六十二八四者，准此.無修十五十四十三十一十九七六五三二一行也。 > 【疏】於上忍位，亦修四行，唯起一行一剎那心.以觀苦故，故能起得.修彼苦下四行相也。【麟】言唯起一行者，謂是行修，要心現前觀察諦理。心不並起故但一，得非心法.多亦不妨。 > 【疏】問：於上忍位.減彼三行，何故修彼所減行耶？ > 【疏】答：雖減彼行，不減諦故，起欣慕心，故得修彼所減行相，於中忍位.修所減行。 > 【疏】准此理說，於三十二行中，唯留欲界苦下一行者，擬入見道.故須留也。餘三十一，如名次第，從後向前.漸漸除之。緣既從後除之，行亦從後減也。【麟】言如名次第從後向前者，如十六行名之次第.從後減向前，如出居最後.故先減之。【真】言餘三十一.如名次第從後等者，上下八諦各四行相.如前疏列名之次第，如名次第觀之，但先起者後減，後起者先減也。【真】問：何故作此減緣減行相耶。答：詳其教意，修觀行者欲入見修無學道.學觀諦理，必須隨教遍起行相觀諸諦境。既熟修已，不可總以諸觀行心入其見道，故漸除之，唯將一行.以厭作意從苦諦入。【真】故婆沙第五云：「譬如有人欲從己國過於他國，多有財產不能持去，遂以易錢。猶嫌其多，復以易金。猶嫌其重，復以貨易大價寶珠，持此寶珠隨意所往。行者亦爾，先廣觀察上下諸諦，後漸略之.乃至唯以一剎那心觀欲苦諦，次生世第一法等。」 > 【疏】問：苦下一行，為留何行？ > 【疏】答：入見道人，有二行者： > 【疏】一者利根，謂是見行。見行有二：若著我者，留無我行；著我所者，即留空行。【真】言著我所者.即留空行相者，下文云.空即空其我所也。 > 【疏】二者鈍根。鈍根亦二：我慢增者，留無常行；懈怠增者，即留苦行。【真】言我慢增者.留無常行者，由於自身迷無常理.恃著生慢，令觀無常我慢方遣。【真】懈怠增者.即[S7P051]留苦行者，懈怠不能強精進故，觀苦不安.進修出離，故留苦行。【憲】見行有二`（文）`〖**寶云**〗.婆沙一百九十云：[s109]\[s185]問：何等補特伽羅依空行入見道，何等補特伽羅依無願入見道。答：若見行者.依空行入，若愛行者.依無願入○`（解云：見行著我.故依空入，愛行人著有故.依苦無常入也）`又見行人.有二種○愛行人.亦有二種`（解云：莂知身無常.不自``時``起慢，若知其苦相.精進求出也.云云.以上）`. > 【疏】又依西方德光論師，解減行云：欲苦四行，從後除之， > 【疏】如留無常.入見道者，先減非我、次減空、後減苦； > 【疏】若留苦行.入見道者，先減非我、次減空、後減無常； > 【疏】若留空行.入見道者，先減非我、次減苦、後減無常； > 【疏】若留非我.入見道者，先減空、次減苦、後減無常。【真】言德光論師者，未知依何文引，應檢。如留無常入見道者.先減非我等者，先減如是，起次第如何。且依此文，減欲苦下四行相者，如留無常入見道者，先起無常.次起苦.次起空，先減非我；又先起無常.次起苦，次減空；又起無常，復減苦也，唯留無常入見道故。若留苦行入見道者，先起苦.次起無常.次起空，先減非我；又從苦行相起.次起無常，次減空；又從苦行相起，復減無常，以留苦行入見道故。留空非我入者，准此應釋。 > 【疏】減欲苦諦.四行既然，減餘七諦.四行亦爾。謂餘七諦.各有四行，與此欲苦.四行相屬，如名次第.擬宜相當，以說其減：【麟】問：於見道中餘三諦下各有四行相，作何行耶。答：隨先串習.即作此行。准此，觀餘諦時不作苦下行也。【暉】與欲苦四行相屬.如名次第擬宜相當者，德光論師.梵言瞿拏鉢剌[婆]guṇaprabha是中印度袜底補國人，是西方有學聖[-]人，於本國造百餘部論。【憲】【暉】如留無常入見道者，於欲界及上界：【暉】苦諦非我.集下緣.滅下離.道下出，共有八行相，故名擬宜相當繫屬定第一周一時減，【暉】苦下空.集下生.滅下妙.道下行，此八行相第二周減。【暉】苦下苦.集下集.下滅妙.道下如，此八行相第三周減。【暉】餘八行相不減，即三周減行，留餘八行相入見道者，准前說。【暉】此上兩說，同釋婆娑文.十六十二八四行相。十六行相.約未減道時說。1十二即約減道諦時說，2德光約第一周減八行相說。餘准此說。光法師取後說，寶法師取前說。【憲】破德光論師言：a准正理論，言七處善.觀觀色苦色集色苦滅.色趣滅行.色味色患色出離，既更不觀道，故知從後除道下三行及道諦緣.方不觀也。b又我見增者.留無常入見道，如何於餘三諦下緣離出等行相.與苦下非我同時減也。==\[雖有相破，此中所述德光釋.不合光記寶疏。]== ^bjs8pr 【憲】〖**光云**〗.於見道中所起行相.應令繫屬增上忍者.即先起之，德光所解於理為勝。若不爾者，諦各四行起何行耶`（云云）`〖**寶云**〗.德光所解事太繁雜，既無論文.何理知定相繁[繫]屬耶。如我見增者.為治我故起非我行，有何別理.於滅等下.偏起離等行先觀滅等諦耶。今為一釋，從聞思觀四諦時.於一一諦皆具四諦，如名次第.於上道諦等.後起者先滅.先起者後滅，我見增者.偏起非我，自餘三行.隨次而滅[減]。中上忍及第一法.同此一行，即以此行入於見道.於理無違`（云云）`〖**光云**〗.又依西方德光論師解減行云：上下八諦.諦各四行，如名次第.擬儀相當皆相繫屬。如於後時應以欲苦下無常行入見道者，於自諦下.從後向前.先除非我.次空後苦；若以苦行擬入見道，先除非我.次空後無常；若以空行擬入見道，先除非我.次苦後無常；若以非我擬入見道.先除空次苦後無常。除欲苦下四行既爾，除上道諦四行亦然，如以欲界無常入見道，先除上界道下出.次行次如後道，以道屬無常.[故]後除也；若以苦入見道，先除出次行次道後如，以如屬苦.後除也；若以空入見道，先除出次如次道後行，以行屬空.後除也；若以非我入見道，先除行次如次道後出，以出屬非我.後除也。如欲苦下行相.從後漸除，上界道下行相.應繫屬彼欲界行相.如欲界說.先後除之。如除上界道下四行，除餘六諦四行相.隨應皆爾。准此應知，於見道中所起行相，繫屬增上忍時行相者.即先起彼行`（文）`. 【真】言與此欲苦.四行相屬等者，且將上界道下四行.配欲苦下四行者，謂道如行出.配無常苦空非我，配屬餘諦行相亦爾。【麟】言擬宜相當者，擬謂對向.宜謂稱合，此等但以次第相當.以為相屬。【憲】 > 【疏】且如無常入見道者，於上界道.先減出.次減行.次減如.後減道，以道屬無常，故後減也； > 【疏】若以苦行入見道者，於上界道.先減出.次減行.次減道.後減如，以如屬苦，故後減也； > 【疏】若以空行入見道者，於上界道.先減出.次減如.次減道.後減行，以行屬空，故行後減也； > 【疏】若以非我入見道者，於上界道.先減行.次減如.次減道.後減出，以出屬非我，故後減也。【真】言且如無常入見道者.於上界道先減出等者，謂如無常入見道時，先從欲界苦下而起，謂欲界苦下.無常苦空非我次第而起，次觀上苦四行，次觀欲集四行，次觀上集四行，次觀欲滅四行，乃至復觀上界道下作道如行.不作彼出，此第一周是先減出也。還從欲苦四行而起，乃至觀上界道如，不作彼行，復[S7P052]減一行，此第二周是次減行也。還從欲苦下四行而起，乃至復觀上界道，唯作道行相，此第三周是次減如也。還從欲起.乃至復觀欲道四行時，都不緣上界道諦，此第四周名後減道也。此是無常入見道者.減上界道下四行。如是減餘六諦，准斯理釋。【真】如是乃至以非我行入見道者，還從欲苦四行次第而起乃至觀上界道時，如次先起出.次起道.次起如.而不觀行，是名非我入見道者.先減上界行也，還從欲苦次第而起，乃至如次觀上界出.次道.復不觀如，是名非我入見道者，次減如也。還從欲起.乃至觀上界出.復不觀道下道行相.是名次減道。還從欲起.乃至以四行相觀欲界道.不觀上界道，是名後減出，以出屬非我.故後減也。此非我行入見道人.減道諦行相.次第既爾，減餘六諦行相.次第准釋。【真】然依新疏不許斯釋，故彼破云：「德光所解事太繁雜，既無論文.何理知定相繫屬耶。如我見者.為治我故起非我行，有何別理.於滅諦等下.偏起離等行相觀[S7P053]滅諦等耶。」 > 【疏】減餘六諦.各四行相，准前說之。 > 【疏】為攝前義，總舉**論云**：謂瑜伽師，於色無色對治道等（等餘七諦）一一聖諦.行相（三十二行）所緣（sz"21"#上七諦）漸減漸略（明減義也），乃至但有二念.作意思惟.欲界苦聖諦境，齊此已前，名中忍位。從此位無間.起勝善根，一行一剎那，名上品忍，此善根起不相續故（sz"21"#**解云**：唯有一念，故不相續。已上論文，義如前說也）。【憲】所緣`（上七諦.文）`問：注所緣.何云七諦耶。若一緣不減故.今約所減緣云七諦，行相亦一行不減.何云三十二行耶。既云三十二行，例應云八諦耶。答：上云道等.等取餘七諦，故約所等云七諦歟。〖**光云**〗.瑜伽師已下.顯中上忍兩位分齊，對治道等.等取餘七諦.擧後等前，於一一諦.能緣行相三十二種.及所緣境上下八諦，隨其所應漸減漸略，唯二念心思惟欲苦，齊此已前名中忍滿，後一剎那為上忍`（文）`. > 【疏】「**世第一亦然**」者，從上品忍無間，生世第一法。此世第一，唯緣欲苦，唯有一行一剎那心，同前上忍.故言「亦然」。此有漏故，名為世間；於世間中.是最勝故，名為第一。此世第一，有士用力.離同類因.引見道生，故名最勝。【麟】言於世間最為第一者，准婆沙問答.以都勝初故名第一。【暉】問：世第一法名勝者，為都勝為分勝。若都勝者，豈勝世俗智.見道眷屬故。若分勝者，煗等前三皆分勝故.應名世第一。答：此法於有漏中都勝，能開聖道門，世俗智無此能故，不名世第一。又世俗智.因此世第一法方得生也。【憲】【真】言於世間中是最勝故者，婆沙第三云：「此心心所於餘世法.為都勝故說名第一，為分勝故名第一耶。設爾何失。若都勝故名第一者，此豈能勝現觀邊世俗智，然此俗智是見道眷屬，此法不爾。又此豈勝雜修靜慮，然彼等至及所感生不共異生，此法不爾。乃至又此豈勝三三磨地，然彼亦能厭惡聖道，况於有漏，此法不爾。若分勝故名第一者，𤏙等應亦名世第一，各勝彼彼下位善根。有作是說：此法都勝故名第一，然約能開聖道門說，非據一切，謂現觀邊世俗智等.雖有如前所說勝事，然皆無力開聖道門，此法獨能，是故都勝。」更有兩說，文多不引。【暉】問：現在世第一法能引聖道名勝，未來無力能引聖道.應非第一。答：未來順已起者，亦名世第一法也。問：同時隨轉色四相.不作等無間緣，應非世第一。答：同一生住異滅果等故，亦得名第一。【暉】問：如何世第一法與苦法智忍作強等無間緣。答：具四善故，一品類[同]故.同見道是上品等[-]故；二無量善法所生長故，三生六十劫等；三性相同故，性即同以慧為體，相者.若世第一法作苦行相.見道亦爾；四為此苦法忍.廣修煗等加行故也。【憲】【憲】此世第一有士用力`（文）`如世士夫營農等用.名士用也。〖**光云**〗.能作等無間緣，有士用力.離同類因.引聖道生`（文）`. 【麟】言離同類因者，謂世第一前總是有漏，從此已後并是無漏，故此世第一位能離同類因也。【憲】【真】言離同類因者，謂體是有漏，不與無漏忍為同類因，名為離也。但作等無間緣引聖道起。 > 【疏】「**皆慧五除得**」者，出體。此煗等四，念住性故，皆慧為體。若并助伴，皆五蘊性（有定共戒，名為色蘊，餘四可知）。此煗等四.有能得得，助伴體中.得非煗等四善根體，故言「除得」。【憲】煗等四念住性`（文）`總相念住居法念住.從此生煗等故，煗頂初安定位所現修.法念住也，故云四念住性`（矣）`. > 【疏】出見道後，有法後得.得此煗等，煗等上得.聖容現行。若此煗等.以得為體，豈有聖者，煗等善根.重現前耶？謂煗等四.聖道加行，得聖果已.理不合起，故煗等體.非是得也。【暉】問：如何能得得.作沙門果體，不得為四善根體。答：沙門果據成就說，所以得為體。此四加行據等無間緣，此得非體。以前後不定故，不同生等及定共戒.以同一果故。若得為煗等體，煗等上法後得常在身.應常起煗等，既得果.如何成就加行道也。【麟】言得非四善根體者，恐其聖道加行重現前失，故除之。故正理云：已見諦者，加行現前成無用故。婆沙又云：何故得為沙門果體而非煗等體耶。答：沙門果體成就所顯故，得是沙門果。煗等善根.聖不重起故，得非煗等。【真】言𤏙等上得.聖容現行者，若超生上地即捨不行，為簡彼故，故說容言。【真】言若此𤏙等以得為體等者，出所以也。以見道已去.有𤏙等法後之得.聖身中行，若此得便是𤏙等體，即證聖後聖人有起見道加行之失也。然此𤏙等是見道加行，唯合見道前起，不合見道後生，若[S7P054]不用得為𤏙等體，聖人身中雖有𤏙等法後得生，此得非是𤏙等體故，無聖道後起𤏙等失。【憲】得非煗等體`（文）`**本義抄**：問：四沙門果以得為體，相例可同耶。〖**光云**〗.沙門果體.成就所顯故.得是沙門果，煗等善根.聖不重起故.得非煗等`（云云）`成就所顯者，由得果攝殊勝道.總一得得諸行，得四法四類八智.得修無常等十六行相等之義.建立四沙門果，故云成就所顯也。故沙門果.以得為體。煗等是聖道近加行.可痛入聖之後重現前過，故煗等不以得為體也`（以上）`. 【憲】豈有聖者煗等重現前`（文）`**本義抄**：問：不淨觀總別念住.以得為體者，彼又有法後得故.入聖後彼得可現前，豈無重現前過耶。答：不淨觀持息念.總別念住.是聖道遠加行，不痛入聖後重現前義故，以得為體也。四善根聖道近加行.可恐入聖後重現前過故，不以得為體也。重心云.不淨觀等.聖道遠加行起之，餘時.乃至入聖後亦起之。四善根聖道近加行起之，餘時全不起之，故不淨觀等不痛入聖後重現前義。[煗等四善根]獨付入聖後重現前過也`（已上）`. 【麟】又問：何故生相等.是世第一法.而非得耶。答：生相等.與彼同一果，相隨行.不相離.常和合.無前後，相與所相未嘗相離，由此亦是世第一法。得與彼法不同一果，不相隨行，性離不和合，或前或後，得與所得有時相離.譬如樹皮有時離樹，是故得非世第一法。煗頂忍得.亦復如是。 ##### F3.1.2.4.2.諸門分別 > 【疏】從此第二，諸門分別。 > 【疏】**論云**：已辨所生善根體相，今次應辨彼差別義。頌曰： > 【疏】 #此順決擇分 ᅟ #四皆修所成 > 【疏】 #六地二或七 ᅟ #依欲界身九 > 【疏】 #三女男得二 ᅟ #第四女亦爾 > 【疏】 #聖由失地捨 ᅟ #異生由命終 > 【疏】 #初二亦退捨 ᅟ #依本必見諦 > 【疏】 #捨已得非先 ᅟ #二捨性非得 > 【疏】釋曰：初句標，第二句.明修攝，第三句.明依地，第四句.明依身，第五第六句.明男女得二，第七第八第九句.明捨相，第十句.明得久近，第十一句.明得非先，第十二句.明捨體。 > 【疏】「**此順決擇分**」者，標也。此煗等四，名順決擇分。 > 【疏】見修無學三種聖道，皆名決擇。決謂決斷，能斷疑故；擇謂簡擇，謂能分別四諦相故。見道名決擇分，是決擇中一分故也。此煗等四，引見道故，能順於彼，名順決擇分。【暉】三道名決擇，此四能順是因，三道所順是果，順之決擇.故依主釋，順決擇即分也。【憲】順決擇分`（文）`〖**光云**〗順是因.決擇分是果，從因及果為名，故名順決擇分`（文）`. 【憲】能斷疑`（文）`古`（定）`云：聖者能斷諸惑出疑事，聖智善斷結.理理分明知之決定也。疑猶預.違決斷，故相對出之歟。 > 【疏】「**四皆修所成**」者，此煗等四，依定地故，修所成攝。 > 【疏】「**六地**」者，依地門。煗等四善.通依六地，謂未至.中間.四靜慮也。欲界中無，非定地故；無色亦無，謂煗等四.見道眷屬，無色無見道故，無煗等也。【麟】言無色無見道者，夫入見道必緣欲界，以無色心不緣欲界故。【憲】 > 【疏】「**二或七**」者，「二」謂煗頂，「或」言謂顯妙音師說，彼說煗頂通依七地，於前六地.更加欲界也。【麟】言更加欲界者，此非正義。正理破云：「對法諸師不許彼說，非聞思所成順決擇分故。」【真】言於前六地更加欲界者，此非正義。正理破云：「對法諸師不許彼說，非聞思所成順決擇分故。」【憲】更加欲界也`（文）`尊者妙音心，欲界繫煗頂二善根修惠攝.云事，淨影大師妙樂大師定判也。但欲界無修惠者.有宗常途所談也。故彼師意：欲界繫煗頂二善根，唯思惠攝.非修惠攝也。神泰.述尊者妙音義云：煗頂是思惠`（云云）`若爾者，四皆修所成者，依正義意如此云也，非謂二或七之義.亦唯修所成歟。 > 【疏】「**依欲界身九**」者，依身門。此煗等四，唯依欲界.人天身起，除北俱盧🈬sz"21"#，人趣三洲.及六欲天也，九處身起🈮。唯依欲者，能厭苦故。前三善根.三洲初起，後生六天.亦續現前；第四善根.天亦初起，謂第四善.唯一念故，故人天趣.皆得初起。【暉】北洲色天有勝依身.以厭心界故，若三惡趣有勝厭心.所依身界故，人天九處身具二義故.得起煗等善根也。【麟】言前三善根三州初起者，婆沙問云：何故天中不能初起。答：彼處無勝厭離等作意故。問：惡趣中有勝厭離等作意，何故不起此善根。答：惡趣中無勝依身。若有勝厭離.亦有勝依身者，則能初起。人中具二.故能初起。【真】言前三善根三洲初起者，婆沙第七云：「問：何故天中不能初起。答：彼處無勝厭離[+等]作意故。問：惡趣中有勝厭離作意，何故不起此善根耶。答：…惡趣中雖有勝厭離[+等]作意，而無勝依身故。人中具二，故能初起。」【真】婆沙第七云：「四善根於眾同分但能圓滿.不能牽引，厭背有故。」【憲】唯依欲者`（文）`欲界多苦處故.厭苦情猛利，唯依欲身起之；色界依身.恒喜樂受相應.袴快樂故.厭苦情不猛利，故依彼身不起之. 【憲】三善根三州初起`（文）`〖**光云**〗婆沙第七云：問：何故天中不能初起。答：彼處無勝厭離等作意故。問：惡趣中有勝厭離等作意.何故不起。答：悪趣中無勝依身故○人中具二故能初起`（文）`. 【暉】第四善根天得初起者，即約人中修前三[畢].乃[-]命終生天更起煗等，便起世第一法。【憲】前三六天不能初起，有勝依身.以厭心界故。人中具二義，四善根皆得初起也。【麟】第四善根.天亦初起者，既唯一念，不起即已.起必名初，天中既許入聖道.故天初起此善。 > 【疏】「**三女男得二**」者，此四善根.唯依男女，非扇搋等。前三善根，男女得二。且男得二者，謂男得男善根.及得女善根；女得二者，謂女得女善根.及得男善根，故名「得二」。以煗等三，男容轉形為女，女容轉形為男，故煗等三.女男得二。【暉】女界得二者，以前三善根時長.容轉根。如女，得女善根，得而成就.在身亦現行；得男善根，得而不在身.成就不現行。男身得二，准上釋。【麟】言前之善根男女得二者，謂若得一.餘但成就，非謂並起。故婆沙云：「於女身所起暖.亦得亦在身.亦成就亦現在前，於男身所得暖.得而不在身.成就不現前。如說暖法，頂忍亦爾。」男准此說。此謂善根同故互得也。【真】言謂男得男善根及得女善根者，婆沙第二十[七]云：「女身，於女身所起𤏙等上，[+亦]得亦在身，亦成就.亦現在前，於男身所起𤏙等上，得而不在身，成就.不現在前。如說𤏙，說頂忍亦爾。男身，於男身所起𤏙等，得亦在身，亦成就.亦現在前，於女身所起𤏙等，得而不在身，成就.不現在前。如說𤏙，說頂忍亦爾。」(已上論文。) > 【疏】「**第四女亦爾**」者，第四善根，女得二種，同前煗等.故言「亦爾」。謂女得女善根.及得男善根，以女容轉形為男故。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男身善根.而不得女，已得女身非擇滅故。【暉】第四女得二，以女身界容轉成勝身，男於上忍已得女身非擇滅故.男不得女善根。【暉】女男得二，如得別解脫戒，各容懸發得二也。【憲】【憲】古`（定）`云：男身男善根現起.女善根成就持之，女身同之。煗頂忍位轉根故，男轉形為女故，為彼女善根成就持之也。女同之。**本義抄**：問：依男身所起煗善根勝.依女身所起煗善根劣也，依男身初起煗善根位.可得修依女身所起煗善根哉。答：煗頂忍前三善根位.有男轉形為女可得之義，故彼未來依女身所起前三善根.繫屬今男身之義有之，故依男身起煗頂忍前三善根位.未來得修依女身所起前三善根也。彼未來依女身所起前三善根劣故，雖不與彼為同類因.有繫屬之義.故得修之也`（以上）`. 【麟】言得女身非擇滅者，謂本是男身，證聖已後無轉為女，即於女身得非擇滅。若本是女即不同此，如羅漢尼猶是女故。【憲】若本女人.證聖之後容轉為男，由是第四.女容得二.男但得一。 > 【疏】「**聖由失地捨，異生由命終**」者，明捨義也。 > 【疏】聖捨煗等四善根者，由失地捨。謂依此地.得此善根，若遷上地.此地便失，失此地時.善根方捨。若此地死.還生此地，不失地故.煗等不捨。【暉】失地捨者，如依初定起煗等，命終生二定.方名失地，若生初定.不名失地.故不捨煗等。【暉】此四是有漏善.為滿業，不能為引.厭背有故也。【暉】異生無見道資彼煗等善根，故命終捨也。【憲】明捨義也`（文）`〖**光云**〗捨諸善根總有三種：一失地捨.二命終捨.三退捨。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言.顯下地命終遷生上地。異生於地.若失不失，但命終時失眾同分，必捨此善根○諸聖者住死有中.由聖道資.不捨煗等，但由上地中有等起.捨下善根，捨時雖同.而所由別`（云云）`. 【麟】言遷上地者，如身在欲界.依初禪起煗等，生初禪時不名失地.以同本所依故，若生第二定時.方名遷上地。【憲】【麟】若此地死還生此地.不捨者，謂聖人，有聖道資故.雖死而不捨，要遷上地.上地中有起時方捨也。【真】言若遷生上地此地便失者，如先依初禪起𤏙等，更要生二禪已上，名失地也。【真】言若此地死.還[S7P055]生此地者，如先依初禪近分起𤏙等，命終更生初禪，名還生此地；若還生欲界.亦是此攝.即是欲界經生聖者，亦不捨𤏙等也。【憲】若此地死還生此地`（文）`若梵眾天沒.生梵補天.不可失，處替同初禪地故也。 > 【疏】若異生捨煗等善根，但由命終。異生於地.不論失與不失，但命終時.必捨煗等。謂由異生.無見道資，故命終捨。【真】言若異生捨.但由命終者，正理云：「豈不異生先依下地起𤏙法等.後生上地，亦必定捨𤏙等善根。無如是失，以彼異生爾時[捨]善根.由捨同分故。謂住死有.無聖道資糧[-]，捨諸善根，非由上地中有等起。若諸聖者住死有中.由聖道資不捨𤏙等，但由上地中有等起.捨下善根。捨時雖同.而所由別，是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。」(已上論文。) 【憲】異生於地失與不失，依初禪起煗等.命終生第二定時云失，依初禪起煗等.命終生初禪地時云不失，失地不失地，命終捨也。 > 【疏】「**初二亦退捨**」者，謂異生於煗頂.亦由退捨，非聖人也。異生於忍及世第一，亦無退捨。【麟】異生於煗頂亦由退捨者，謂此二是動善根故，亦有退捨。准此，失地唯聖，退捨及死唯是異生也。【真】言異生於忍至無退捨者，理實異生至增上忍及世第一法.亦無命終捨也，必入見道故。 > 【疏】「**依本必見諦**」者，若諸異生.依四根本.起煗等者，彼於此生.必入見道，厭生死心.極猛利故。【暉】正理論云：依根本地起煗等者，即是先凡位斷惑欲盡.後起煗等。以根本地止觀均平，現世得入聖。有說：必至涅槃。婆沙第六[七]：必入見道。未至中間起煗等者，以止觀不平，不定入聖。次第得果者，決定依未至地入見道也。【麟】依本必見諦者，謂依根本地起四善根.必三生滿，便於當生能入見道。其未至地及中間禪起煗等者，於此生中不必見諦。謂止觀不均，厭生死心不猛利故。又准婆沙，根本起煗頂亦無退也。【憲】諸異生依四根本起煗等`（文）`〖**光云**〗正理六十一云：依根本地起煗等善根，彼於此生必定得見諦，以根利故.厭有深故。依未至中間起煗等者，於此生不必得入見諦`（云云）`〖神云〗.若依正理論，依根本地起煗等者，以根利故.厭有深故.必得見諦。若依未至及中間，根通利鈍，厭有不深.故不定也`（文）`. > 【疏】「**捨已得非先**」者，捨煗等已.後重修得，所得必非先所捨者，唯得先未得者。以煗等善.未曾熟修，要大加行.方修得故，故得未曾得者，不得先所捨也。【暉】捨了再得非是先所捨者，如別解脫戒.捨了再得，非是先所捨者也。【麟】言要大加行方修得者，此以未曾修故，有善根得成時促.非如餘有漏定無始熟修，故大功用方能起也。又正理云：乃至於先所捨.不欽敬故。【真】言唯得未曾得者，正理云：「如先已得別解脫戒，後重受時，得未曾得，𤏙等亦爾，後得非先。」(已上論文。)若得餘定已曾熟修.非由大功，故後重得.得先所捨者也。【憲】唯得先未得者`（文）`〖**光云**〗以煗等善根無始來未曾熟修，要由廣大功用成故，於未曾得生欽重故.得先未得，於已曾得不欣樂故.非得曾得，以趣聖[道]求昇進[故]。若得餘定，以曾熟修非由大功，故後重得.得先所捨`（文）`. > 【疏】若先煗等.經生故捨，遇了分位善說法師，便生頂等；若不遇者，還從煗修得。【真】言退必起過者，過謂過失，起惑退故。【真】言失不必然者，失謂命終.捨眾同分捨，此即不定，或染心命終.或不染心命終，故言失必不然，顯不定也。【憲】若煗等經生故`（文）`異生命終捨也。【麟】言遇了分位善說法師者，謂知前人善根位次，知已得煗位.便為說頂等。【憲】了分位善說法師`（文）`〖**光云**〗得宿住智.知勇[曾]過去已修煗等，為說頂等.便生頂等，若不遇者.還從煗等根本修故`（文）` 【暉】遇了分位者，即了五位修行次第者，為說修煗法次第修頂[為說修頂法次第便修頂]，從頂生忍.准此也。【憲】五位修行者，外凡內凡.見道修道無學道歟。 【真】言遇了分位善說法師者，謂於聖道加行分位.明了通達，得宿住智.知彼前生[S7P056]所修分限也。婆沙第七云：「若遇明師.隨彼應起分齊說者，即能起頂，若不遇者，還從本修。」又問：「若餘生中即起頂者，從何作意無間起耶。答：如起𤏙時所有作意。……問：若爾，何故前云從[說]𤏙無間起頂.頂無間起忍耶。答：依一身中相續起者.作如是說，然非一切。」(已上論文。) > 【疏】「**二捨性非得**」者，失退二捨，以捨得故，非得為體。 ##### F3.1.2.4.3.明善根勝利 > 【疏】從此第二[三]，明善根勝利。**論云**：得此善根，有何勝利？頌曰： > 【疏】 #煗必至涅槃 ᅟ #頂終不斷善 > 【疏】 #忍不墮惡趣 ᅟ #第一入離生 > 【疏】釋曰：煗位雖退.又斷善根.造無間業.墮三惡趣，而無久流轉，必至涅槃故。【麟】言而無久流轉者，前順解脫分極速三生得聖，今順決擇極疾此生即得。正理云：是等引`[(起論作`攝`)]起`勝善根故。【真】言而無久流轉.必至涅盤故者，論云：「若爾，何殊順解脫分(問也)。若無障礙，知見道近[去見諦近]，此與見道行相同故。」(已上論文答也。) 【真】𤏙有四失一得，如疏。【憲】煗位雖退`（文）`〖**光云**〗四善根中.若得煗法，雖有四失而有一德。若得頂法，雖有退.造無間業.墮惡趣.三失，於前煗法.更增畢竟不斷善根。若得忍時，雖命終捨.住異生位.有此二失，於前頂法.增無退.不造無間.不墮惡趣，有此三德.不墮惡趣。准知.不造五無間業.定無惡果.顯無惡因，忍位無退.如前已辨。若至忍位，於少分趣等中得不生法故。趣，謂三惡趣。生，謂卵濕生。正理云.此二生多愚癡故。處，謂無想北俱盧大梵處。正理云.無想大梵僻見處故，北俱盧無現觀故。身，謂扇搋等。正理云.扇搋等多諸煩惱故。有，謂欲界第八有。正理：第八有等.聖必不受故。惑，謂見所斷惑。正理云.見所斷必不復起。此六種於下上忍.隨應而得，謂於下忍得惡趣不生，餘五不生.至上忍方得，於中忍位無別不生.故不說也。得世第一法.雖住異生.有一失，於前忍位.加能趣入正性離生及無命終捨`（云云）` > 【疏】若得頂法，雖有退等，必不斷善。【麟】言雖有退等者，等取亦容造惡業等也。但不斷善根與前有異，餘并是同。正理論，須加「觀察三寶殊勝功德為門引生淨信心故」。【真】言必不斷善者，正理云：「如何經說天授退頂。由彼曾起近頂善根，依未得退.密作是說。」 > 【疏】若得忍法，雖命終捨，而無有退.不墮惡趣。【真】言而無有退.不墮惡趣者，不墮惡趣言，舉果顯因，亦不造無間業也。 > 【疏】若下忍位，於三惡趣.得非擇滅。 > 【疏】若至上忍，於卵濕生，及無想天.北俱盧.大梵王處，并扇搋.半擇迦.二形身，及第八有等，並見所斷惑，於此生.處.身.有.惑中，得非擇滅。 > 【疏】🈬sz"21"#以上忍位，必入見道.得成聖果，故於卵等.得非擇滅。🈮 > 【疏】🈬sz"21"#若見斷惑，雖即未斷，以必不起，故得非擇滅也。🈮 【暉】於卵濕生者，以遇[-]多遇[愚]痴故.得聖後不受，若未得聖前.即亦許受.如世羅等。【憲】【暉】問：順解脫分亦必至涅槃，與煗何別。答：前解脫攝.後即決擇攝，前散善攝.後即定善攝，前七方便不攝.後即加行攝，後修十六行相.前無十六行相，此慧為體.前散善，有此別也。【憲】【暉】都有五義，一必至涅槃.二不斷善.三不造逆.四不隨惡趣.五不退。煗位有前一，頂位有前二，忍位世第一具五也。【憲】【暉】無想大梵.僻見處，北洲無見道，扇𢮎等.身劣煩惱故。【憲】并扇搋`（文）`光引婆沙云：得忍也便違惡趣，彼扇搋等.身類鄙陋，是人中惡趣，若得忍等殊勝善根.必更不受彼類身故`（文）`. 【麟】言於卵濕生至得非擇滅者，正理論云：謂卵濕生者，多愚`[癡論作時]`癡故。無想天大梵.僻見處故，北州無現觀故。扇𢮎等多諸煩惱故。第八有.聖必不受故。見所斷惑必不起故。又婆沙云：扇𢮎等身形鄙陋故.是人中惡趣，若得忍位殊勝善根.必更不受(解云：第八有言.但遮欲界，非遮上界，以上流者.受多生故)。【真】言於此1生(謂卵濕生.此二生多癡).2處(無想天等僻見處故.北洲無現觀故).3身(謂扇搋等.多煩惱故).4有(謂第八有.聖必不受).5惑(謂見惑也)，若於惡趣.下忍已得不生，餘五不生.要至上忍，於中忍位無別不生，故不說也。【暉】第八有等者，婆沙論.等取色男[界]一處二生業，於色界十六天.一處受一生.更不受第二生，於第二生得非擇滅。欲界第八生業.色界第二生業，障得上品忍[也]。【憲】【憲】第八有者，預流聖者.極七返受生.不受第八有生也。 > 【疏】世第一法，雖是異生，能起無間.入正性離生。🈬sz"21"#正性離生者，見道名也。🈮 【暉】世第一在現在.作等無間緣引苦忍法生，世第一於見斷煩惱上得非擇滅。【暉】若爾，異生即是聖人，世第一法法[-]現在時.有見道上得故。答：但苦法忍在生相.雖有得在身.未成就，不名聖也。【憲】【麟】言世第一至離生者，猶是有漏.故是異生，住現在時.與苦法忍為等無間緣.引至生相，名入也。世第一如無間道.苦法智忍如解脫道，此二共捨異生性也。【憲】【麟】但以苦法忍.在正生時未成就故，不名聖者，至得生次第故.名等無間。 ##### F3.1.2.4.4.明三乘轉根 > 【疏】從此第四，明三乘轉根。 > 【疏】**論云**：此四善根.各有三品，由聲聞等（等獨覺與佛也）種姓別故。 > 【疏】隨何種姓善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰： > 【疏】 #轉聲聞種姓 ᅟ #二成佛三餘 > 【疏】 #麟角佛無轉 ᅟ #一坐成覺故 ==〖z〗== ᅟ==〖Z〗「坐」(ekatraivāsane)，疏本作「座」，二義互通，且依論改。(T29p8a)== > 【疏】釋曰：聲聞種姓，煗頂**二位**.容轉**成佛**，若得忍位.無成佛理。菩薩利物.必往惡趣，忍超惡趣.故不成佛。【麟】言煗頂二位容轉成佛者，以頂猶墮惡趣故。【麟】若未殖佛乘順解脫分.聲聞種性，若得轉向佛乘.經三無數及百劫已.起彼煗等，轉向麟角經百劫已.起彼暖等，皆一座成覺故。此唯約四善根論轉不轉。婆沙又約前解脫分法.論轉不轉。【憲】煗頂二位容轉成佛`（文）`古`（堯）`云。問：聲聞煗頂人.轉向佛乘者，轉向佛乘煗頂位歟。答：不爾，修聲間煗頂人.轉起佛種姓順解脫分善，經三祇行.後起煗頂等也`（以上）`. 【憲】容可轉成獨覺乘`（文）`〖**光云**〗獨覺非往[住]惡趣.故於忍位可轉成彼`（文）` 【暉】聲聞下.獨覺中.佛上，修聲聞忍畢.許轉成部行獨覺，不許轉作佛，菩薩修因往惡趣故也。【憲】古（堯）云.從聲聞煗頂忍轉.起獨覺種姓順解脫分善，後經百劫修行.後至煗等也。 【麟】言菩薩利物必墮惡趣者，正理云：菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情.弘誓莊嚴，經無量劫故往惡趣.如遊園苑，若不爾者，無成佛義。 > 【疏】言「**三餘**」者，「餘」謂獨覺，在佛乘外，故名為餘。 > 【疏】聲聞種姓.煗頂忍三，容可轉成獨覺乘故，名為「三餘」。【麟】言暖頂忍三容可轉成獨覺者，謂獨覺不往惡趣，故忍猶可轉為之。`[准下一有知字]`准，世第一位亦容轉成獨覺，但以時促故不可轉也。 > 【疏】**麟角**獨覺.與**佛**世尊，於煗等位.性必**無轉**。謂此二聖.依第四禪.「**一座成覺故**」，無容轉也。🈬sz"21"#梵云菩提.此翻為覺，三乘菩提.皆以盡智無生智為體。🈮 【麟】言麟角獨覺者，此簡部行，部行如聲聞說.有可轉，唯麟角無轉義.與佛同也。故論云：有餘獨覺.異麟覺喻，起彼種姓初二善根，轉向餘乘，理無遮礙。【憲】麟喩獨覺`（文）`〖**光云**〗如麟一角.獨出.如佛，故婆沙云.樂獨居故`（文）`又云：雖初發心由其教力，後將入聖獨悟道故.得獨覺名`（文）` 【暉】部行獨覺.起煗頂同聲聞，許轉成佛也。【憲】【憲】問：部行獨覺忍善根人.可有轉向餘乘義耶。答：二義也`（本義抄可見之）`. 【真】言謂此二聖至故無容轉者，此於四善根位辯轉三乘種性，故以一坐成覺為因，成立佛及麟角無轉餘乘。【真】理實種植佛種性解脫分善根位，亦無容轉向餘乘之理，即不[S7P057]可以一坐成覺為因成立不轉之義也。故婆沙第七云：「轉聲聞種性順解脫分.起獨覺及佛種性順解脫分，轉獨覺種性順解脫分.起聲聞及佛種性順解脫分。若起佛種性[順]解脫分善[已]，則不可轉，極利根[猛利]故。」(已上論文。)此即以佛種性極利根故為不轉之因也。 > 【疏】言「一座」者，始從煗位.終至菩提，不起于座。 > 【疏】第四靜慮，是不傾動.最極猛利.三摩地故，堪為麟角及佛所依。【麟】言從煗位終至菩提者，論云：有餘師說，從不淨觀不起于座.乃至成菩提。【憲】言一坐者`（文）`古`（堯）`云.麟角百劫修行已後.起煗等善，佛乘三祇百大劫已後.起煗等.一坐至菩薩也`（以上）`. 【暉】一坐者，更釋上佛及麟角忍位不轉所以，有說.從不淨觀修也。【憲】【暉】三乘轉根同異者，前二乘因者，一厭共求寂大義因也。【暉】異者，一行因久近。證果遲速，聲聞三生六十劫，獨覺四生一百劫，佛三無數劫。【暉】一福德厚薄，身有好醜，聲聞無相，獨覺容有三十一相等，佛有三十二相。【暉】三根有利鈍，入法淺染，即三獸渡河喻[s143謂兔馬象…]。【暉】四慈悲厚薄，去住時異，即三獸被圍喻。[智論：聲聞…如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛…猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩…究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。] 【暉】五事中利益，身口不同，獨覺身業神通，聲聞菩薩通身口業化。【暉】六得道時分。得時取悟，聲聞待時及教，獨覺待時不待教，佛亦爾。【暉】七斷障生死，證時觀境異。二乘斷一障.一分段生死，菩薩二障皆斷。聲聞觀四諦四威儀中得果，獨覺觀十二緣，菩薩觀萬行，後二皆坐得果。【暉】八依道及身.遇佛依地異。獨覺無漏道證，聲聞初後果無漏道證.中間二果通漏無漏道證。佛唯此洲身，獨覺三洲身得，聲聞通三界身得。前二果依未至地證.第三果通第六地.第四果通九地，部行獨覺通九地證，麟角及佛第四定證。部行與聲聞通見佛及不見佛，麟角及佛不見佛。【暉】九用心多少異。佛麟角三十四心，部行獨覺一百六十心，聲聞無覺[學]十八心念.初果十六念.中二果一無間道一解脫道也。【真】問：𤏙位已前已種麟角種性，為轉向餘乘不。答：可應轉為佛種性，必不作聲聞種性，根勝利故(更撿)。[s7【唐】轉獨覺種性順解脫分，起聲聞及佛種性順解脫分。【涼】辟支佛所得解脫分善根，亦可迴向趣佛。]部行獨覺如聲聞說。【真】又第七云：「問：菩薩昔餘生中曾起順決擇分善根不。」有說曾起，乃至云：「如是說者，菩薩所有殊勝善根，謂從不淨觀，乃至無生智，皆此生中依第四靜慮一坐引起，尚非此生餘位，何況前生。麟角[喻獨覺]亦爾。」【真】又四善根各有六種性，轉退法種性𤏙起思法種性𤏙，乃至轉堪達種性𤏙起不動法𤏙也，頂等隨應准釋。 ##### F3.1.2.4.5.明得果久近 > 【疏】從此第五，明得果久近。**論云**：頗有此生.創修加行，即此生引起順決擇分耶？不爾。云何？頌曰： > 【疏】 #前順解脫分 ᅟ #速三生解脫 > 【疏】 #聞思成三業 ᅟ #殖在人三洲 > 【疏】釋曰：順決擇分.今生起者，必前生起順解脫分。【憲】釋曰順決擇分`（文）`此一段分為四，初正明得果久近，二明體性，三`（殖解脫下）`明殖處，四`（又施一食）`下重明體。〖**光云**〗.解脫謂涅槃，此善根順彼，名順解脫分`（文）`. 【暉】解脫是果.分是因，順之解脫，順解脫之分，依主釋。【暉】種解脫分善，正理論云：遇佛不遇佛，男女皆修得也。【憲】 > 【疏】諸有創修順解脫分，極速三生.方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順決擇分，於第三生.方得入聖，乃至得阿羅漢也。【麟】言極速三生者，譬如`[田上疑脫種字]`田.第一下種.第二苗成.第三結實.三位不同，修道亦爾，第一生身入法性.第二生成就.第三生得解脫。正理云：「初生`[殖下論有順字]`殖解脫分，第二生成就，第三生起順決擇分.即入`[見論作聖]`見道。若謂第二生起順決擇分.第三生入聖者，彼言便與前說相違，謂依根本地起煗等者.彼必此生得入見諦，或彼應許極速二生。」俱舍師救云：依根本地起煗等者，必於前生已起煗等；或可，第四生方能依根本地起也。【真】言第三生方得入聖者，問：若第二生起決擇分，第三生方得聖者，如何前言依根本起𤏙等.現身必入見道耶。答：若是能起根本𤏙等，必是前生於未至等曾已起來，故無違也。【暉】若三生者，前說根本起四加行即現身入聖，如何說有三生俱二生得。答：若今生根本地起煗等者，必是前生先近分地起煗等，故說三生也。【暉】問：三生與六十劫，四生與百劫，誰鈍誰利。答：皆通鈍利。時多少不同者，由厭心勝劣故有時長短，若三生是利.佛時最長應是鈍根。【憲】獨覺極速四生`（文）`一最初發心生`（此依佛教）`二起順解脫分生`（無佛世生也）`三順決擇分生，四入聖生`（一坐生也）`。【暉】問：獨覺先斷無所有處下八地惑盡，第二生依第四定入見道，二生即得果，如何論說四生。答：前世品說獨覺.一說是凡夫修.一說是前三果人，准次前文.得上忍猶不可轉.況前三果人，許轉總說.三生及四生.共得聲聞及獨覺果，亦不可定配也。【憲】初起順解脫分（一生），後六十劫修行.次順決擇分（一生），次入聖（一生），聲聞三生得脫也。 > 【疏】聲聞極速三生，極遲六十劫。獨覺極速四生，極遲百劫。【麟】但言極速極遲者，則顯中間多少無准。【真】言聲聞極遲六十劫等者，此說修者，若不修者，種順解脫種子已去，乃[S7P058]至多劫多生.亦不能入聖，故第七云：或有人種[順]解脫分善根已，或經一劫.或[經]百[劫或經]千劫.流轉生死，而不能起順決擇分；或[復]有人.起順決擇分善根已，或經一生.或經百[生.或經]千生.流轉生死而不能入正性離生。(已上論文。)舊云：佛時長故，其根最利，聲聞三生緣覺四生，非要利根，亦通鈍根，若極利者，要經六十劫.要經百劫。【暉】問：六十劫百劫，取何劫量。答：准菩薩三無數劫取火灾劫，二乘亦取火灾劫數.成六十劫等，若取增減劫者，即如今有人種解脫分.向後至壞空成劫中第九劫.即滿六十劫，三洲六天未有有情.何處得果。准此，取火灾劫數.成六十劫等也。【憲】【憲】問：三生六十劫，與四生百劫，誰鈍誰利耶。答：隨修行時分長短，其根利鈍相分也。如彼佛最極利根.經三無數大劫修行，麟角極利根.經百大劫修行，身子等聲聞極利根.經六十劫修行等也。准彼思之，三生得脫聲聞.四生得脫獨覺，修行時分甚短促故，多分可鈍根也。一義云：三生得脫聲聞.四生得脫獨覺，俱可通利鈍也`（以上本義抄）`. > 【疏】順解脫分，聞思所成，唯散地故；三業為體。【麟】言三業為體者，論云：雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語.亦得名為順解脫分。故通三業。又論云：遇佛出世.植此善根。有餘師言.亦遇獨覺(解云：佛及教法俱名佛世)。【憲】三業為體`（文）`〖**光云**〗雖就最勝.唯是聞思相應意業，而此聞思惠相應思願攝起身語.亦得名為順解脫分`（文）`. > 【疏】殖解脫分，唯人三洲。三惡趣無，無般若故；諸天亦無，無厭苦故；北洲無者，以無厭心及般若故。【憲】唯人三州`（文）`〖**光云**〗三惡趣雖有厭離苦.無勝般若.以惠劣故，天趣雖有勝般若.無餘厭離故.以苦輕故，北州無深厭離.以苦輕故.無勝般若.以惠劣故`（文）`. > 【疏】又施一食.持一戒等，深樂解脫.迴求菩提.願力所持，便名種殖順解脫分。【麟】言施一食持一戒者，婆沙云：有人因施一摶食.乃至一淨齒木.即能種植解脫種子，如戰達羅等，彼作是言.願我因斯.定得解脫。或有雖設無遮大會.而不能種解脫種子，如無暴惡等，彼謂.所施皆求世間富貴名稱.不求解脫。或有受持一晝夜八戒.而種解脫，或有盡形持戒.不能種解脫分。【憲】又施一食`（文）`〖**寶云**〗.問：為因何事種此善根。答：惑因施.或因戒.或因聞，而不決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施一搏食乃至一淨齒木.能種解脫分，或有雖設無遮大會.不種解脫分，或有受持一晝一夜八齋戒.能種解脫分，或有讀誦四句伽陀.種解脫分，或有善通三藏文義.不種解脫分。問：誰決定種順解脫分。答：若有增上意樂.欣求涅槃厭皆生死者，隨起少分施戒聞善.能決定種此善根。若無增上意樂，雖起多分施戒聞善.而亦不種善`（文）`. 【憲】願力所持`（文）`〖**光云**〗願以信為體.或勝解為體.或欲為體，思相應願也`（文）`. ## C3.2.約三道辨人 > 【疏】從此大文第三[二]，約三道辨人。就中有三：【麟】(已上七方便竟)自下約聖位辨之。【憲】 > 【疏】一、明三道建立，二、明七種聖人，三、明學無學滿。 ### D3.2.1.明三道建立 > 【疏】就明三道建立中二：一、約現觀位明，二、約修無學道。 #### E3.2.1.1.約現觀位明 > 【疏】就約現觀明中二：一、明十六心，二、依位建立。 ##### F3.2.1.1.1.明十六心 > 【疏】就明十六心中四：一、正明十六心，二、明十六心依地，三、明忍智次第，四、明見修道別。 ###### G3.2.1.1.1.1.正明十六心 > 【疏】且第一.明十六心者，**論云**：於中已明諸加行道，世第一法.為其後邊，應說從斯.復生何道？頌曰： > 【疏】 #世第一無間 ᅟ #即緣欲界苦 > 【疏】 #生無漏法忍 ᅟ #忍次生法智 > 【疏】 #次緣餘界苦 ᅟ #生類忍類智 > 【疏】 #緣集滅道諦 ᅟ #各生四亦然 > 【疏】 #如是十六心 ᅟ #名聖諦現觀 > 【疏】 #此總有三種 ᅟ #謂見緣事別 > 【疏】釋曰：從世第一善根，無間即緣欲界苦聖諦境.生無漏法，名苦法智忍，【憲】釋曰從世第一善根無間`（文）`此一段分為四，初明十六心次第，二`（苦法智忍者下）`明忍智別，三`（此十六心下）`述三現觀，四`（又論明下）`明正性離性。 > 【疏】苦忍無間，緣欲界苦諦.次生法智，名苦法智。【麟】次生法智者，此觀上下八諦.總十六心。正理論云：既於三界四聖諦境.旋環粉[紛]擾作意思惟，寧不能為現觀障礙。初習業地.於諸諦境多反旋環，已淳熟故。[既於三界四聖諦境.旋環紛擾作意思惟，寧不能為現觀障礙。 🈬sz"21"#初習業地於諸諦境.多返旋環，已淳熟故；又在見道行極速故；又由不起阿世耶故；又此勢力極猛利故，必無能為此障礙者。即由此理，說見道位.名為無相.不可施設，住此位中相難了故，法類忍智於諸諦境.行相差別難施設故。]🈮 > 【疏】此智無間，次緣餘界（上二界）苦聖諦境.有類智忍生，名苦類智忍。 > 【疏】此忍無間，即緣此境.有類智生，名苦類智。 > 【疏】如緣苦諦.有此四心，**緣集滅道**.「**各生四亦然**」。謂：【真】言如緣苦諦有四心者，上下苦諦合說言四，餘之三諦各四亦然。又此四諦各四種心，各自隨應.用自諦心四種行相。 > 【疏】苦類智後，緣欲**集諦**.生集法智忍；此忍無間，生集法智； > 【疏】此智無間，緣上界集諦.生集類智忍；此忍無間，生集類智。 > 【疏】此智無間，緣欲**滅諦**.生滅法智忍；此忍無間，生滅法智； > 【疏】此智無間，緣上界滅.生滅類智忍；此忍無間，生滅類智。 > 【疏】此智無間，緣欲**道諦**.生道法智忍；此忍無間，生道法智； > 【疏】此智無間，緣上界道諦.生道類智忍；此忍無間，生道類智。 > 【疏】故於四諦.各有四心，成十六心。 > 【疏】苦法智忍者，苦法是苦諦法，忍緣苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果；智唯無漏，為顯此忍亦唯無漏，舉後等流.以為標別，故忍為智者，從果為名故也。如華菓樹，樹非華菓，生華果故.名華果樹。忍亦如是，生法智故.名法智忍。【麟】言舉後等流以為標別者，謂四善根忍是有漏性，今此中忍是無漏性，恐濫前忍.舉法智果顯是無漏.與前忍別。謂此能生法智.是法智因，`[謂疑得]`謂法智忍名.如華菓樹。正理云：此無漏忍.以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂於苦法無始時來.身見所迷.執我我所，今創見彼唯苦法性.忍可現前，名苦法忍。【憲】苦法智忍者`（文）`〖**寶云**〗.四善中忍是有漏性，今此中忍性是無漏忍，恐濫前忍.擧法智果顯是無漏.與前忍別。正理釋云：說無漏言.為欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍.以欲苦法為其所緣，名苦法忍。謂於苦法.無始時來.身見所迷執我我所，今創見彼唯苦法性，忍可現前，名苦法忍。此能引後苦法智生，是彼智生障之對治，故得名為苦法智忍`（文）`此釋意，苦法者.所緣苦諦法也。忍緣彼苦法.名苦法忍，與智名是無漏智也，為簡別前世忍.云苦法智忍`（為言）`今疏釋意，忍名智.為顯此忍亦無漏`（云云）`若爾者，簡世忍邊不約歟。【暉】舉後等流者，即後智是忍等流果.合先舉忍後智，合[今]先智後忍言[言忍]，先舉智果.顯忍因是無漏，簡七方便中忍也。忍言[者]謂信，先無始來於苦諦執我我所等，今得無漏智.知苦諦無我我所.信唯有苦理，名忍。【憲】准此釋.今疏顯此忍亦無漏.為簡前世忍（為言）. 【真】言忍緣苦法者，謂無漏慧.緣真苦理法自相故，觀察忍可.未成決斷，名苦法忍，餘應准釋。【真】言謂顯此忍亦唯無漏等者，四善根中.忍是有漏，今此中忍.性是無漏，恐濫前忍，故舉智果顯是無漏，與前忍別，故復名為苦法智忍，餘應准釋。 > 【疏】苦法智者，緣苦法故，名苦法智。【真】言智緣苦法者，惑得已斷.正證涅盤，決斷事成，此慧名智。 > 【疏】前忍斷惑，名無間道；後智證滅，名解脫道。 > 【疏】苦類智忍及苦類智者，此之境智.與前相似，故立類名。故**論云**：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智.與前相似，故立類名。【真】言最初證知諸法真理等者，無始時來有身見等.迷執我故，不順真理，今創見彼真苦法理，境智相稱，故立苦法智忍之名。後似於前，但應名類。 > 【疏】如苦既爾，餘集滅道.各有四心，准此理釋，思而可知。【麟】問：上下八諦.何故先觀欲界苦。婆沙解云：欲非定地.是故先觀，上二界俱定地攝.故後合觀。【暉】以欲界在下.是麤苦果及散地.故先觀，後觀上二界苦等，同定地故合觀也。【憲】【麟】言此後境智與前相似.故立類名者，如上界苦智與欲界苦智一類是同，故名為類。【憲】又論結云：以後隨前而證境故。昔云.此[比]忍，義亦同也。 > 【疏】此十六心，總說名為聖諦現觀，謂在現前.觀聖諦故。此有三種： > 【疏】一、見現觀，唯無漏慧，見諦分明故，名見現觀。 > 【疏】二、緣現觀，此無漏慧.及慧相應心心所法，同一所緣，名緣現觀； > 【疏】三、事現觀，謂前相應及餘俱有，同一事業，名事現觀。🈬sz"21"#餘俱有者，謂道共戒及生等四相。俱有因故，名俱有也。🈮 【真】言總說名為[S7P059]聖諦現觀者，前現觀之名.理通見修，見道猛利.偏得聖名。【麟】言此有三種者，述三現觀別也。唯慧能見，餘心心所非慧性故.不能見諦，但名為緣。其四相等非心法故.不能緣境，而與慧等同一事業.故得名為事現觀也。是則慧具三名，相應法名有二，四相等但一名也。【憲】古（堯）云：事現觀攝惠.今唯云相應者，文言略也。事業者，知苦斷集證滅修道事業云也。此經一往說，理實一切法皆應知.諸有漏法應永斷.一切善法皆應證.善有為諸法皆應修習也`（以上）`. 【真】言同一事業.名事現觀者，謂同前知苦斷集證滅修道等.四種業也。慧具三現觀，餘心心所具二.除見現觀，自餘俱有.唯一.謂事現觀。 > 【疏】又論明得苦法智忍，名入**正性離生**[入正性決定]。【暉】婆沙第三.有三說。1一云：苦法忍於未來世能滅異生性，現在斷惑得。如燈破闇，現在生相破闇，現在燒炷勢[熱]氣，隔彼異生性不生故。有部未來三法有用，一光明.二生相.三苦法忍。2有說：世第一法能捨異生性。雖是有漏，如乘御調象等。3或可二共捨，世第一法.如無間道.與異性生俱滅，苦法忍如解脫道.與異生性不成就得俱生。此論同此說也。【憲】 > 【疏】見所斷惑，令諸有情墮在惡趣.受諸劇苦，猶如生食在有情身.作苦惱事，故名為生。或由見惑，令諸善根不能淳熟，故名為生。 > 【疏】見道能越，故名離生。【麟】言或由見惑至不能淳熟者，第二釋生名也。婆沙云：復次，有身見等剛強難伏.如獸𢤱悷，故說名生。【憲】猶如生食`（文）`生食者，不煮不燒.生食也。婆沙云：復次，見所斷惑.令諸有情墮諸惡趣受劇苦，譬如生食久在身中.能作種種極苦惱事，是故此惑說名為生。見道能滅，故名離生`（文）`. 【憲】或由見惑令諸善根`（文）`問：此釋意，生言名善根歟.名見惑歟。古`（定）`云.此生名善根也.依有見惑.諸善根不純熟名離生.不令善根淳熟惑故云離生也。婆沙云：復次一切煩惱惑[或]諸貪愛，能令善根不得成就，及令諸有潤令起過，皆名為生。見道起已獲彼勢力令不復為增上過.由此見道獨名離生`（文.以上）`. 【憲】〖**光云**〗.或謂善根未熟名生，故婆沙云：復次一切煩惱或諸貪愛，能令善根不得成就○如前所引`（云云）`. > 【疏】言正性者，所謂涅槃。見道能證，名為正性離生。正性之離生，依主釋也。 > 【疏】或此見道，即名正性，聖正性故[婆沙3]。正性即離生，持業釋也。 > 【疏】又此見道，或名**正性決定**。 > 【疏】謂決取涅槃故，或決了諦相故，名決定也。 > 【疏】若正性是涅槃，即正性之決定； > 【疏】若正性目見道，正性即決定。二釋同前。【麟】言二釋同前者，謂依主持業.同前正性離生也。詳其正性之名即通涅槃及與見道，離生決定唯目見道，故此二名.皆通兩釋。 > 【疏】苦法智忍.名為入者，最初入故，故得入名。【麟】苦法智忍名為入者，論云：此忍生已得聖者，名此在未來捨異生性故。解云：如燈生時正能滅暗.住時已滅，生相生時正能生法.住時已生，此忍亦於生時正捨異生性.住時已捨故。【真】言苦法智忍名為入等者，謂住見道初心門故.而得入名，由此能捨異生性故。故論云：「此在未來.捨異生性，謂許此忍.未來生時有此用故[-]。」若至現在.已捨彼故，是故世第一法.與異生性成就得俱滅，苦法忍.與異生性不成就得俱生也。有餘師說：世第一法捨異生性。有餘師說：此二共捨，如無間道解脫道故。三說有異，然初師說.苦忍能捨.唯在未來，若第二師說.世第一法住現滅位能捨，若第三師.合取前之二種義也。問：世第一法與異生性.同是有漏，如何第二師言.世第一法能捨異生性。彼師答云：「如上怨肩，能害怨命。」(已上論文。)雖同是人，而上怨肩.能害怨命，世第一法雖是世間，而依世間異生性故.捨異生性。 ###### G3.2.1.1.1.2.明十六心依地 > 【疏】從此第二，明依地。 > 【疏】**論云**：已辨現觀具十六心，此十六心.為依何地？頌曰： > 【疏】 #皆與世第一 ᅟ #同依於一地 > 【疏】釋曰：世第一法.引見道故，故十六心.與彼世第一.同依一地。 > 【疏】前言世第一.通依六地，故今見道.亦唯依六地也。 ###### G3.2.1.1.1.3.明忍智次第 > 【疏】從此第三，明忍智次第。 > 【疏】**論云**：何緣必有如是忍智，前後次第.間雜而起？頌曰： > 【疏】 #忍智如次第 ᅟ #無間解脫道 > 【疏】釋曰：忍是無間道，約斷惑得，不被惑得之所隔礙，故名無間。【麟】言不為惑得之所隔礙者，謂斷惑時.惑體不現.但斷其得，故言不為得礙。正理難云：經主釋言.約斷惑得無能隔礙故名無間道者，若爾，解脫亦應名無間.約與離繫得俱亦無能隔礙故。應作是釋：無間隔故名為無間，無間即道名無間道，是無同類道能為間隔.令於解脫道不為`[論無相續二字]`相續緣義。諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。【真】言約斷惑得.不被惑得等者，正釋無間道義也。未起忍時，彼所斷惑有能得得相續堅牢，能為間隔.障此忍起；若此[S7P060]忍起，斷彼惑得.令彼惑得不相續故，無力能間，此忍生故，是故此忍.名無間道。若依正理釋無間.不同俱舍，彼云：「是無同類道能為間隔.令於解脫道不為緣義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道.或相續故。」(已上論文。) 【憲】忍是無間道`（文）`〖**光云**〗八忍是無間道，間謂間隔，此無間道.證離繫果，所斷惑得無有力能為隔礙故.令不證果，惑得雖與無間道俱.無力能引惑得至生.故無能礙，昔時能引能為隔礙.障覆涅槃.令不得證`（文）`. > 【疏】智是解脫道，已解脫惑得，又與離繫得俱時起，故名解脫也。【憲】已解脫惑得`（文）`〖**光云**〗八智是解脫道，在生相時.非惑得俱名正解脫，今至現在.名已解脫惑得`（文）`. 【暉】無間道雖與惑得俱，惑得無力引後惑得至生相也。解脫道在生相.不被當品惑得礙.名正解脫，至現在名.已解脫也。【真】言智是解脫道.已解脫惑得者，此約道能弃背惑得，名為解脫。又與離繫得俱時起者，此約與無為解脫得俱，從彼得名解脫道也。 > 【疏】忍智次第.理必應然，猶如世間.驅賊閉戶，忍如驅賊，智如閉戶也。【麟】忍如駈賊者，喻惑得出身也。智如閇戶者，喻令惑得不入身也。【憲】【暉】大眾部見一諦時即觀四諦者，如見苦諦時.此知苦，因名斷集，證苦下滅即滅諦，修苦下道即修道也。苦諦下具四事業，餘三諦各一事業謂斷證修也。破云：若見苦時即見四諦者，應見共時即名初果等，既不許然.故知非也。 ###### G3.2.1.1.1.4.明見修道別 > 【疏】從此第四，明見修道別。**論云**：此十六心.皆見諦理，一切可說見道攝耶？不爾。云何？頌曰： > 【疏】 #前十五見道 ᅟ #見未曾見故 > 【疏】釋曰：除道類智，前十五心，名為見道。於四諦理.未見今見，見未曾見，故得見名。【麟】言前十五心名為見道者，謂從道類忍已前十五心也。忍名為見.智名為智，至十五心.於一一諦理皆已見故，無未曾見。雖知八諦未得周盡，今明見道不明知道，故無有失。若說知道，十六方周。【真】言未見今見.見未曾見者，未見今見者，先來未見.今初始見，故得見名；見未曾見者，此約能見未曾所見四諦理故，得名見也。又解：見未曾見者，即是成前未見今見義也。 > 【疏】至道類智，無一諦理.未見今見，如修曾見，故修道攝。【麟】言如修**習**曾見者，舉例釋也。如餘修道，已曾見故.故名為修，今第十六亦已曾見，故名修也。【憲】【暉】如修曾見者，第十六心名修道，如彼以後修道，見已見諦故.是修道攝也。 > 【疏】問：如道類忍是道諦理，此道類智.緣道類忍，於道類忍.未見今見，何故道類智.非見道攝耶？【憲】問如道類忍`（文）`〖**光云**〗至第十六道類智時.豈不爾時.觀道類忍.次前念忍相應俱有一剎那法.是道諦理，未見今見`（文）` 【暉】難意者，第十五心道類忍.是道諦理，至第十六心方見道類忍，第十六心見第十五心.亦是未見今見，如何第十六心修道攝即[耶]。【真】言問如道類智忍是道諦攝者，此問意者，謂道類忍.與彼上界所餘有為無漏心品.皆是道諦攝，此道類忍正起之時.但見上界所緣道諦，不見自體相應俱有，道類智時.方始初見.彼道類忍相應俱有，此智望彼一剎那忍.亦是未見今初見故，何緣道類智非見道攝耶。 > 【疏】答：此中約諦，不約剎那。雖於道類忍.一剎那心.未見今見，於上下八諦.皆已曾見，故修道攝。如刈畦稻.唯餘一科，不可名為一畦未刈。【暉】答：約諦，即第十六心.已知八諦理，不據第十五心一剎那未知，名見道攝。又以果道攝故，如餘修道。若爾，應如餘修道有退。答：以任持見道無為得.故亦無退。若爾，住持見道無為得.應見道攝。答：有大過失，修道等皆持見道無為得，豈皆不見道攝。經部師：第十六心是見道攝，比量云：以智攝故，如餘修道七智。有部是修道，因云：以果道攝，如餘修道也。【憲】答此中`（文）`〖**光云**〗此中但約上下八諦.不約剎那，非道類忍一剎那法.未見今見.可名今見未見諦理`（文）` 【麟】言此中約諦不約剎那者，謂約八諦作法.論遍不遍，不約十六剎那心遍與不遍，已見上地無邊之道.唯餘一念未見今見，豈得從少名未見諦。【憲】此意云：道類智位.上下界諦理遍見，道類忍少分一剎那心不見，諦理不見不可云（為言）. 【真】言此中約諦作法.不約剎那者，此道類智若望彼一剎那忍.雖名未見今見，若望[S7P061]上界所緣諸多類智品道.皆重見故，故修道攝。前忍已見.今智重見，故非見道。【麟】故論云：又道類智是果道攝故，`[却論作頓]`却修八諦十六行相故，捨前道故，相續起故，如餘修道故，非見道攝。【憲】如刈畦稻`（文）`畦ウネクロ一科キハ. > 【疏】問：忍於諦理.未見今見，可名見道，中間七智.已見今見，何緣七智.亦見道攝？ > 【疏】答：知諦未盡，中間起故，亦見道攝。【麟】言知諦未盡中間起者，謂知八諦未究竟時，中間起七智也。【憲】答知諦末盡`（文）`前七智.於自分見明了.餘諦未見，故見道攝也。第十六心未見者無之，如修曾見.故修道攝也。 ##### F3.2.1.1.2.依位建立 > 【疏】從此第二，依位建立。就中有二： > 【疏】一、依十五心，二、依第十六心。 ###### G3.2.1.1.2.1.依十五心 > 【疏】且依十五心者，**論云**：且依見道十五心位，建立眾聖.有差別者， > 【疏】頌曰： > 【疏】 #名隨信法行 ᅟ #由根鈍利別 > 【疏】 #具修惑斷一 ᅟ #至五向初果 > 【疏】 #斷次三向二 ᅟ #離八地向三 > 【疏】釋曰：「**名隨信法行，由根鈍利別**」者，見道位中，聖者有二：一隨信行，二隨法行。由根鈍利，立此二名。若鈍根者，名隨信行，彼於先時.隨信他言.而行義故。若利根者，名隨法行，彼於先時.由自披閱契經等法.隨行義故。【麟】言隨信他言而行義者，謂先信他為是首.行隨信起，名隨信行。由先所作.但隨他語不自披教。故婆沙云：由信為先.得入聖道，如是種類補特伽羅.從本已來性多信故，若聞他勸.汝應務農以自存活，彼不思察.我為應不作為應作`[作下論有為應不作四字]`.為有宜便為無宜便，聞已便作。乃至商`[侶論作估]`侶.事王.習學書筭種種伎藝，聞亦如是。【憲】隨信他言`（文）`〖**光云**〗由信隨行.名隨信行。彼人有隨心行.名隨信行者，此約成以釋。或由串習.此隨信行.以成其性故.名隨信行者，此約習以為釋。所以見位信標名者，彼先異生位中.信他.隨行義故，從加行位以立其名`（云云）`. 【真】言隨信他言而行義故者，婆沙云：「由彼依信.隨信行故，名隨信行。」乃至云：「如是種類補特伽羅.從本已來性多信故，若聞他勸.汝應務農以自為活，彼不思察.我為應作為不應作.我為能作為不能作.為有宜便為無宜便，聞已便作。或聞他勸.汝應商估.或應事王.或應習學書筭印等種種伎藝，乃至聞已便作。」(已上論文.釋隨法行.翻上可知。)舊云：「何以見位.信摽名者，彼先異生位中.信他.隨行義故，從加行位.以立其名。」釋隨法行.從加行立，准知。【麟】隨法行者，婆沙云：乃至由慧為先得入聖道，如是種類補特伽羅.從本已來性多慧故，若聞他勸.汝應務農以自存活，彼便思察我為應作為不應作等。【真】言披閱契經等法者，等取餘十一部經，或等餘二藏。【憲】契經等`（文）`〖**光云**〗等謂等取餘十一部經，或等餘二藏`（云云）`. > 【疏】「**具修惑斷一，至五向初果**」者，即前二聖，於見道位.立為三向，此頌是初向也。 > 【疏】謂於先時.未以世道斷修惑，名具修惑，此名具縛人也。【麟】言先時未以世道斷修惑者，謂凡夫時.未曾用有漏六行斷惑也。【憲】 > 【疏】「斷一至五向」者，謂先凡位，以有漏道.斷修惑一品.乃至五品，此為五人。 > 【疏】兼前具縛，為六人也。此六人至見道中，名初果向，趣預流果故。【麟】至見道中名初果向者，謂從苦忍乃至第十五心.總名為向，未名為果也。 > 【疏】「**斷次三向二**」者，第二向也。謂於凡位.斷第六品.或七八品，名斷次三，謂前五品.次三品故。此有三人，此斷次三人.至見道中，名第二向，趣一來果故。 > 【疏】「**離八地向三**」者，第三向也。謂先凡位.斷欲修惑.第九品盡，或斷初定一品.乃至斷無所有處惑盡，名離八地。此有六十四人，謂：斷欲第九品.為一人，斷上七地各九品惑.各有九人，七九六十三.兼前一人.成六十四人。此六十四人.至見道中，名第三向也，趣不還果故。【麟】言六十四人者，但從第三向論，若兼初二向即有七十三人，並是向道。以此章中約十五心建立，故未得果也。【真】正理云：「如是隨信隨法行者，由先具縛斷惑有殊，數可合成七十三種，謂於欲界具縛為初.至斷九品以為第十，如是乃至.無所有處地地各九.為七十三。諸得[後]具縛即前離九，故後七地無別具縛。」 ###### G3.2.1.1.2.2.依第十六心 > 【疏】從此第二，依第十六心建立者，就中有二： > 【疏】一、明建立果位，第二、別明住果非向。【憲】就中二.一明建立果位`（文）`一正建立果位.眾聖差別，二眾聖建立外.別明住果非向`（為言）` ###### # H3.2.1.1.2.2.1.明建立果位 > 【疏】且明第一，立果差別者，**論云**：次依修道.道類智時，建立眾聖.有差別者，頌曰： > 【疏】 #至第十六心 ᅟ #隨三向住果 > 【疏】 #名信解見至 ᅟ #亦由鈍利別 > 【疏】釋曰：「**隨三向住果**」者：前初向六人.至道類智，住預流果；前第二向三人.至道類智，住一來果；前六十四人.至道類智，住不還果也。【麟】言隨三向住果者，論云：阿羅漢果必無初得，見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故，所以第四必無初得。 > 【疏】「**名信解見至**」者，此住果人，若鈍根者，名為信解；若利根者，名為見至。 > 【疏】前隨信行.今名信解，謂由信故.勝解相顯，名為信解。【麟】言信解者，婆沙云：依見道所攝信，得修道所攝信勝解。又云：依向信，得果勝解。又云：以信為先.心脫三結，故名信解。【憲】信解見至`（文）`〖**光云**〗言信解者，信謂淨信.解謂勝解，由信增上勝解顯故.故名信解。言見至者，由惠增上正見顯故.故名見至。所言至者，由前向見.得至果見，故名見至`（云云）` > 【疏】前隨法行.今名見至，謂由向見.得至果見，故名見至。【麟】見至者，又云：依見道所攝見.得修道所攝見。又云：以見為先.心脫三結，故名見至。又云：由慧增上力.正見顯故。【麟】所至者，如疏解。【真】言謂由向見得至果見者，婆沙云：「謂依見道所攝見，得至修道所攝見。」[正理]又云：「謂依向道所攝見，得至果道所攝見。」疏同此釋。 > 【疏】此二聖者.信慧互增，故標信解見至名別。【麟】言二聖信慧互增者，理實信解信增.見至慧增，今言互者，顯不具二.故言互增，非如東西互見也。【憲】【真】前見道中七十三中，三向之人.今住三果。阿羅漢果，[S7P062]於四果中必無初得。所以者何。見道無容斷修惑故，昔凡位中.世道無容離有頂故。 ###### # H3.2.1.1.2.2.2.明住果非向 > 【疏】從此第二，明住果非向。**論云**：何緣先斷欲界修惑一至五等，至第十六道類智心，但說名為預流果等，非後果向？（sz"21"#**解云**：此意者，何故斷五品.非第二向，斷七八品.非第三向，斷上七地.非第四向也。）頌曰：【憲】論云何緣○至五等`（文）`〖**光云**〗第二明住果非向。五等.等取斷六品等，乃至無所有處第九品。果等.等取一來不還果`（云云）`. > 【疏】 #諸得果位中 ᅟ #未得勝果道 > 【疏】 #故未起勝道 ᅟ #名住果非向 > 【疏】釋曰：「**諸得果位中**」者，據前預流等三果也。 > 【疏】「**未得勝果道**」者，未得五品等諸勝果道也。【憲】未得五品等諸勝果道`（文）`論云.然諸先斷欲界修惑一至五等，至得果時.此生必定起勝果道，由此先離三意染.後依下地入見道者，彼得果已.於現生中.必能引生後勝果定`（云云）`古`（定）`云：凡於勝果道有種類，今先異生.以有漏智斷欲界五品修惑人.入見道至第十六心，名住初果.不名一來向也。此人五品惑.凡位斷之畢.重以無漏智可斷之理無之，而修擬儀道.起無漏勝果道也。其所以者。欲斷第六品惑.風度斷道叵起故，初一品修惑.以無漏智斷道風情ヲナシ，無漏智起續.斷第六品惑至果.云一來果也。初一品修惑五品目.以無漏智斷體起勝果道云也，有漏智斷.計不修擬儀道.不云向道也`（以上）`〖**光云**〗.得果時.於勝果道.必定未得，以得果心.於勝果道所對治.非對治故，非非彼治現在前時得彼治道`（文）`. > 【疏】「**故未起勝道，名住果非向**」者，結上三果不名後向也。【麟】言未起勝果道者，正理云：又非得果時即有勝果道所斷煩惱離繫得生，道類忍不能`[引論作斷]`引彼`[無離字]`離繫得故。(准此，先所斷惑.隨其所治更起勝道引離繫得，為勝果道也。) > 【疏】謂斷五品，至道類智，未起五品勝果道故，但名預流果，故不名第二向也。 > 【疏】斷七八品，至道類智，未起七八品勝果道故，但名一來果，故不名第三向也。 > 【疏】斷上七地，至道類智，未起七地勝果道故，名第三果，故不名第四向也。 > 【疏】勝果道者，謂向道也。夫論向道，勝前果道.或趣後果，名勝果道。【暉】難不名後三向者，初六人除具縛人.次三人除斷六品人，次六十四人除斷欲界第九品一人也。【暉】後七地不言具縛人者，離下地染即是上地具縛人也。 > 【疏】問：何故前住果.未得勝果道？ > 【疏】答：以勝果道是向道故，故住果位.未起得也。【真】言以勝果道是向道攝者，住前果道心.與後住向道心.非俱起故，故住果非向。正理云：以得果心.於勝果所對治惑.非對治故，故彼現在前時.得彼治道。 #### E3.2.1.2.約修無學道 > 【疏】從此第二，約修無學道。就中有二：【憲】第二約修無學道`（文）`修道無學道，是修惑斷位故也。 > 【疏】一、明德失數，二、歷位廣明。 ##### F3.2.1.2.1.明德失數 > 【疏】且明德失數者，**論云**：當約修惑，辨漸次生能對治名[道].分位差別。頌曰： > 【疏】 #地地失德九 ᅟ #下中上各三 > 【疏】釋曰：「失」謂過失，即所斷煩惱也。「德」謂功德，即能斷道也。【憲】失謂退失`（文）`正文云.論云.失謂過失.兩記不釋`（云云）`. > 【疏】於九地中，地地修惑.各有九品，九九總有八十一品惑。 > 【疏】其能斷道，地地亦九，總有八十一品無間道.八十一品解脫道。 > 【疏】問：失德如何.各分九品？ > 【疏】答：謂根本品.有下中上，此三各三，故成九品。且下品三者，謂下下、下中、下上；中品分三者，謂中下、中中、中上；上品三者，謂上下、上中、上上。【暉】根本煩惱，有下中上，名下三品，下貪緣中境名下。分成九品者，約緣上中下三境起不同，分成九品。下貪緣上境起.名下下品，下貪緣中境起.名下中品，下貪緣下境起.名下上品。中品貪於上境起.名中下品，若於中境起名中中品，若下境起名中上品。上貪於上境起.名上下品，中境生名上中品，下境生名上上品也。 > 【疏】應知此中，下下品道.能斷上上品障，乃至上上品道.能斷下下品障。 > 【疏】如洗衣位，麁垢先除，後除細垢；【憲】如洗衣位`（文）`問：此喩麁垢先除.細垢後除.先後聞，下下智除麁垢旨.不聞歟。答：古`（定）`云：衣土付少濁水除之，若墨.清水除之`（以上）`. > 【疏】又如麁闇.小明能滅，要以大明.方滅小闇。 > 【疏】失德相對，理必應然。白法力強，黑法力劣，故剎那頃，下下品道.能斷無始上上品惑。猶如長時所集大闇，一剎那頃.小燈能滅。 ##### F3.2.1.2.2.歷位廣明 > 【疏】從此第二，歷位廣明。就中有四：一、明預流七生，二、明一來向果，三、明不還向果，四、明無學向果。 ###### G3.2.1.2.2.1.明預流七生 > 【疏】且初.明預流七生者，**論云**：先應建立都未斷者，頌曰： > 【疏】 #未斷修斷失 ᅟ #住果極七返 > 【疏】釋曰：九地修惑.都未有斷🈬sz"21"#一品🈮，名為預流。生極七返，謂於人天.七返受生。【暉】斷見惑了.欲界有九品修惑共潤七生，故約極多方受七生，有一生二生得無學果者，至後門辨，至第七生斷三界修惑盡.即得無學果。【暉】問：遍沒那含更受十六生，如何但言七生得無學果。答：准下論文，必經欲界生聖.不往餘界生。又前文言.第八有等.等取色無色一處二生業，不受第八有等.即七生類，色界一處一生業.即遍沒那含，是故知七生人不得上二界受生，上二界受生者.不得欲界受生，兩類各別。得初果了.便斷欲界修惑盡得第三果.生初定等，是十六生類也。【真】言九品修惑都未斷者，是得果身上.都未斷修惑也。若斷一二品等.必斷三品等，即轉名家家人.及一來果向也。【真】言謂於人天七返受生者，論云：七返之言.顯七往返生，是人天中各七生義。 > 【疏】「極」言為顯，受生最多.🈬sz"21"#極不過七🈮，非諸預流.皆受七反。【麟】言非諸預流皆受七返者，謂中間亦有不滿七而得涅槃故。【憲】極言為顯受生最多`（云云）`〖**光云**〗.住預流果有受七生.乃至有受一生，論文既說極言.為顯受生最多，非諸預流皆受七返，以此故知.不遮極少亦受一生`（云云）`. > 【疏】言預流者，諸無漏道.總名為流，初預此流.名為預流。【麟】諸無漏道總名為流者，釋預流名。謂無漏道趣向涅槃.故名為流，最初至得名之為預者[-]。【憲】昔名入流者，義亦同也。【憲】論云.諸無漏道總名為流，由此為因趣涅槃故`（文）`. 【真】言諸無漏道總名為流者，所言流者，無漏為因.流趣涅盤義也。故論云：「由此為因.趣涅盤故，預言為顯最初至得。」(已上論文。)舊名入流，預是入之差別名也。 > 【疏】問：此預流名，為因[目]何義？ > 【疏】若初得道.名為預流，則預流名.應目第八（sz"21"#苦法忍是第八也，於八忍中，從後數之.當第八故也）。【麟】言應目第八者，謂苦法忍居第八故，智度論說見道名八人地。舊又解云：四向四果.從後向前，初向第八。故婆沙云：第八聖者，謂隨信隨法行.從勝數之是第八故。今章及新.並無此解。【真】言從後數之當第八者，問：何用從後數耶。答：應是預流果在第八忍之後，從後向前數當第八。 > 【疏】若初得果.名為預流，如超越人.至道類智.得二三果，應名預流。 > 【疏】答：此預流名.不目第八，目初得果。於四沙門果中，定初得故。一來不還.非定初得，此定初得.故名預流。【麟】一來不還非定初得者，謂二三兩果，若超越者即是初得，若次第者即非初得；此預流果不得即已，得必在初，故名為定。【真】言一來不還.非定初得者，超越者雖初得，若次第者.即非初得，故不定也。 > 【疏】問：何緣此名不目第八？ > 【疏】答：要具三義，得預流名。 > 【疏】一、具得果向無漏道故，二、具得見修無漏道故，三、於現觀十六心流，遍至得故。【憲】一具得果向`（文）`正文云：論云.其[具]得向果無漏道故`（文）`應如論云向果多[耳]. 【麟】一具得果向無漏道者，十六心中，前十五心是向，第十六心是果，故具二道也。【憲】【麟】二得見修無漏道者，亦以第十六是修道故.具二道也。【憲】【麟】三於十六心流遍至得者，謂遍歷十六心.皆起得至身也，非謂得果名得。【憲】 > 【疏】第八三義俱闕，故預流名.不目第八。【麟】言第八三義俱闕者，一但是向道闕於果道，二唯見闕修，三但是初念未遍十六心。雖是聖道，不名預流果。 > 【疏】言七生者，人中七生.中有生有，名為七生；天中亦然，中生各七，總二十八生。皆七等故，說極七生。【麟】言皆七等故說極七生者，總而論之.有四七生，等是七故.但言七生即攝皆盡。如七葉樹，別別枝上皆有七葉.非唯有七，以數等故但言七也。【麟】准論，七生約一趣說.非約兩趣，又約欲界.不約上界，以上流那含極有頂.有第八生故。問：如何得知人天別說.非合說耶。答：經言天及人故。【真】言皆七等故者，論云：如七處善及七葉樹。(已上論文。)如七處善，五蘊各七.應言三十五.而言七者，以七同故，但言七也。其七處善[S7P063]抄前已述，七葉樹者，有樹枝枝之上皆有七葉，以七同故，但言七也。 > 【疏】問：何緣彼無受第八生？ > 【疏】答：謂相續身.齊此七生，所有聖道.必成就故，聖道種類.法應如是。如七步蛇.第四日瘧，法應爾故。【麟】言七步虵者，婆沙云：如七步虵，四大力故.不減七步，由毒勢力故.不越七步。【麟】四日瘧者，舊云：「諸瘧者，發時不同，或有半日發半日不發.或有一日發一日不發，或有極遲者一日二日三日不發.至第四日法爾必發，此名第四日瘧。聖道亦爾，至第七生必斷餘惑而般涅槃，此取法爾極遲分限以喻第七，非取數喻。」【麟】正理破云：如[為]七步[毒]虵所螫，此喻不然，壽量定者.過此齊限亦得住故。【麟】新云：此是法爾毒力不越七步。壽量限定者.自是別緣，如說火能燒.水能溺等.皆能殺人，而樹提不燒.念佛不溺，豈水火之喻非乎。【暉】如七步虵者，由毒力不越七步，四大力不減七步。第四日瘧即.隔日定發也。【真】言如七步虵者，三[四]十六云：如為七步毒虵所螫，大種力故.能行七步，虵勢力故.不至第八。(已上論文。)大種喻七生，毒力喻聖道。【真】第四日瘧者，新云：隔日瘧也。隔一日二日皆名隔日。故舊云：諸患瘧者.發時不同，或有半日不發半日發，或有一日不發一日發，或有極遲第二日第三日不發.第四日必發。此第四日瘧，至第四日.法爾此瘧必定發也，聖道亦爾。又婆沙三[四]十六云：「問：受七有者.前六生中起聖道不。有說不起，若當起者.應般涅盤。有說亦起，業力轉[持]故，不般涅盤。」【憲】如七步蛇`（文）`〖**光云**〗如為七步毒蛇所螫，大種力故.能行七步，毒蛇勢力故.不至第八。亦如第四日瘧，諸患瘧者發時不同.或有發半日不發半日.或有一日不發一日發，或有極遲發者.第一日發.第二日第三日不發.至第四日必發，此名第四日瘧，至第四日.法爾此瘧必定發也`（文）`. > 【疏】至第七生.逢無佛法，雖在居家，得阿羅漢；既得果已.必不住家，法爾自得.苾芻形相。【麟】言法爾自得苾蒭形相者，婆沙云：如五百仙人在伊師迦山中修道，本是聲聞.出無佛世.獼猴為現佛弟子相，彼皆學之.法證獨覺果，無學不受外道相故。 > 【疏】問：預流既未斷不善修惑，云何經說，預流名為無退墮法（不退墮三惡趣也）？ > 【疏】答：此有五義，一、以不生長退墮業故，二、違彼生長業與果故， > 【疏】三、強盛善根鎮彼身故，四、加行意樂俱清淨故， > 【疏】五、諸有決定墮惡趣業，尚不起忍，況得預流。【憲】此有五義`（文）`正文云.見論文相似四義.云何云五耶。光雖分為五段.不言五義，寶亦不言五義，但以諸有決定至亦能淳者.為引文擧喩證也`（以上）`. 【麟】一以不生長退墮業者，謂不造新惡趣業也。【憲】【暉】以不生長退墮業故者，初果人不造三塗業。若先有決定三塗業，忍位尚不得，況得初果也。【真】言以不生長退墮業者，不造新引惡業也。【麟】二違彼生長業與果者，謂舊招惡趣不定業者.不能與果，若有定業不得預流故。【真】違彼生長業與果者，舊招惡趣不定受業不能與果故也。【憲】二違彼生長業`（文）`古`（堯）`云：預流果人，不造三惡趣生長業.故云違生長業，不招三惡趣果.故云違生長果也`（以上）`. 【麟】三強盛善根者，謂無漏善根也。【真】強盛善根鎮彼身者，無漏善也。【憲】三強盛善根`（文）`古`（堯）`云：見道云強盛善根，守護預流果人故.彼人不墮三惡趣也`（已上）`. 【麟】四加行意樂俱清淨者，得不作律儀也。【憲】【真】加行意樂俱清淨者，得不作律儀也。【憲】四加行意樂`（文）`〖**光云**〗身語加行.及與意樂.俱清淨故`（文）`古`（堯）`云：加行者.身語二業，意樂者.意業也，預流果人.身語意俱清淨非不善故.不墮三惡趣也`（以上）`. 【麟】五謂諸有惡趣尚不起忍者，此是以劣況勝，義通二釋[如稱友疏]。一云：由忍不墮惡趣故，所以有惡趣之業不能生忍善根，況得預流果耶。二云：忍尚不起惡趣之業.名不起忍[尚不起意樂，況起加行]。且從前解。【憲】【麟】又婆沙云：諸預流者，雖未永斷修所斷結.而已永斷見所斷結，闕一資糧不墮惡趣，如車有二輪有所運載.鳥有二翼能飛虗空，闕一不可成就，此亦如是。故預流者，不墮惡趣。 > 【疏】故有頌曰： > 【疏】**愚作罪小亦墮惡**（無慚愧故）**，智為罪大亦脫苦**（慚愧增故）**，** > 【疏】**如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮**（引此頌意，明愚人名退墮，預流名無退墮也）。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十三【憲】先年草案之今日清書之. 【憲】享祿四年七月二十八日法印權大僧都英憲`（六十九）`. 【憲】英憲法印以自筆寫之. 【憲】永祿六年六月十一日.花嚴瓦礫淨實`（四十二）`. 【憲】一校了. ###### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十四【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記ᅟ論本第二十四🈮 【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【暉】●論本第二十四【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十四(頌疏論本第二十四) ###### G3.2.1.2.2.2.明一來向果 > 【疏】從此第二，明一來向果。**論云**：已辨住果未斷修惑，名為預流，生極七返。今次應辨斷位眾聖，且應建立一來向果。頌曰：【憲】從此第二明一來向果`（文）`梵名斯陀含也sakṛdāgāmin.翻云一來，得名下釋。淨影義章，住薄.頻來[宜作頓也].翻名出之。住薄，下釋薄貪瞋癡同歟。【憲】論云已辨注果`（文）`〖**光云**〗就此文中.一結前.二總生下.三別起次`（文）`准此釋可知之.三句頌也。 > 【疏】 #斷欲三四品 ᅟ #三二生家家 > 【疏】 #斷至五二向 ᅟ #斷六一來果 > 【疏】釋曰：初兩句.明家家，下兩句.明向果。【憲】初兩句明家家`（文）`問：家家得名如何。義章云：從家至家故.曰家家。此明須陀.厭舊生家.異家受身，故名家家。云何異家。此人或時人中生已.捨人生天，後捨天身還生人中，厭本生處.異家受生，天中亦爾。離本生處異家受生，故曰家家。【憲】此一段大分為二，初科頌文，二即預流者下.正釋.又二，初釋家家.二釋向果。初釋家家中.又二，初明家家緣.二釋二種家家。初明家家緣中三，一明三緣.二明頌略緣.三合明斷惑受生緣，亦三.初總標斷惑受生緣.二約九品潤生正尺斷惑受生緣.三問答釋成而已.`（私注之）`. > 【疏】即預流聖者.進斷修惑，若三緣具，轉名家家：【憲】轉名家家`（文）`轉言，預流果聖者轉名家家`（為言）`. > 【疏】一、由斷惑，斷欲修惑.三四品故；【憲】一由斷惑`（文）`〖**光云**〗一由斷惑，斷欲修惑三四品故。謂或於先異生位斷，或今預流進修位斷`（文）`義章云：依如論中三義建立，一斷煩惱.二成無漏根.三者受生。言斷煩惱.簡異具縛須陀洹人。成無漏根.簡異退者.亦簡凡夫。言受生者.簡異現般須陀洹等`（文）`. > 【疏】二、由成根，得能治彼無漏根故；【麟】言得能治彼無漏者，謂得能治彼煩惱之無漏根也。先凡夫位中斷三四品.後住初果未起勝果道，雖有初緣.猶未成彼無漏根故。【憲】二由成根`（文）`〖**光云**〗先凡位中斷三四品.後住初果.未起勝果道，雖有初後緣.猶未成彼無漏根故`（文）`. 【憲】諸無漏根理必合有`（文）`預流果後進斷修惑時，若用無漏智斷道時，成無漏根義必然也；若用有漏智斷道時，聖二離八種.名二離繫得之定故，既得無漏離繫得，成就能治無漏根如然歟。無漏根者，三無漏根歟.可見第二卷也。 > 【疏】三、由受生，更受欲有三二生故。【暉】問：頌中說三四品即攝三二生，何故別說三二生耶。答：如初果中十六生類，雖斷三四品有受多生，一間受一生，現般斷三四品不受生，以不定故.別說三二生也。【憲】古抄堯：問：如此釋者，第三受生由.第一斷惑由之時，義准可聞[同]，斷三四品.必然受三二生故。答：斷欲三四品聖者中，進斷五六品.證一來果.有受欲一生，及進斷七八品.有受半生，又現般者.不受一生，如此不同故，斷惑緣外.別擧受生緣.簡餘取受三二生，立家家名也。 > 【疏】頌中但說初後二緣.不說成根者，預流果後.進斷修惑，諸無漏根.理必合有，義准已成，故頌不說。【暉】若凡位斷六品惑入見道者，不起重印道不得無漏根，不具三緣，名一來向，不名家家也。【憲】第二緣，預流果後進斷欲修惑.成無漏根，必然成也，故非准例`（以上）`. 【真】言即預流者.進斷修惑等者，預流有二種，一七生攝.如前門說。二證預流已.於此現身上未斷修惑一至五來，但名預流，若此身上斷修惑一至五時，名一來向。於此向中.取斷修惑三四品者，若具三緣轉名家家也。若[S7P064]先凡位斷欲修惑三四品者.來入見道，住初果已.起勝果道，若具三緣，亦是此中家家人也。故一來向中具三緣者，亦名一來向.亦名為家家，若不具緣.但名為向。 > 【疏】言斷「三四品」受「三二生」者，若斷三品，名受三生；若斷四品，名受二生。謂九品惑能潤七生，【暉】婆沙許斷九品修惑.一一品皆得出觀，以初無間道不得第三生非擇滅故.三不得四等，若許，於斷第五品應即得第六生非擇滅故也。[光：明知.品品皆可出觀.皆可退也。] 【憲】九品惑能潤七生`（文）`九品惑潤生事.諸師釋不同也。光記有二釋，今疏當光初釋，寶記當光第二釋也。【麟】言上上品能潤兩生者，以上品惑最強盛故.潤多生也，次品漸劣.感生漸少。此同舊疏前解。【憲】【暉】此疏釋九品潤七生，即別配品數定，是光法師釋。若寶法師[誤述寶義]，即未斷第九[來]品.共潤七生，如上上品有潤七生力.乃至下下品有潤七生之力，若斷前品了[畢].即後品獨潤七生。不滿七生者，亦七生攝。【憲】【暉】若爾，不滿七生即七生攝，家家不滿三生應家家攝。答：七生不具緣.滿與不滿皆七生攝，[光記]家家須具三緣.要具三二生方是家家攝也。【暉】正理論云：得聖後皆不造引業，許造滿業。婆沙五十三.有二說，一說同上.不造引業；一說許造，如五淨居天何業生，故知須造。前師通云：是漏無漏定資故業。順決擇分尚不造業，況得見道豈有造業。初果七生亦是故業惑也。 > 【疏】且上上品，能潤兩生；上中.上下.中上，各潤一生，中中.中下，合潤一生；下三品惑，共潤一生。【麟】九品別配生數，若舊後解，九品未斷皆潤七生，然於其中強弱不等，猶如九人大小不同力有強弱.共舉七石糓。若斷一品.餘八惑猶潤五生，猶如八人共舉五石糓，餘喻應知。【麟】然所受生.若多若少，所有牽生之業在凡時造，非聖位也。故正理說：不造新牽引業，以背生死.向涅槃故。 > 【疏】既上三品.能潤四生，故斷上三品.四生便損，名受三生。【憲】圖. 【憲】上上品ᅟᅟ上中品ᅟᅟ 上下品【憲】潤二生ᅟᅟ潤一生ᅟᅟ 潤一生【憲】中上品ᅟᅟ中中品┐ 【憲】潤一生ᅟᅟᅟᅟᅟ├合潤一生【憲】ᅟᅟᅟᅟᅟ中下品┘ 【憲】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ 下上品┐ 【憲】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ 下中品├共潤一生【憲】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ 下下品┘ > 【疏】既言中上品潤一生，故斷中上品，復損一生。🈬sz"21"#前斷三品.已損四生，今斷中上.復損一生🈮，故斷四品.總損五生，受二生也。【暉】聖者有漏道斷惑有分離染.許命終，有無漏定任持故，凡夫無分離染有命終理，以世俗道不堅窂故。出定即退。若初果人立誓入定斷欲界上六品惑了方出定，即於六品得非擇滅，若出定.要至第六無間道方得六生非擇滅。此既斷五必斷六，斷五品時何不於六生即得非擇滅耶。答：斷五時必斷六，以第二果容有退故，未得六生非擇滅也。【真】言且上上品惑能潤兩生等者，疏主此釋.同光法師初解，以品別增損故。彼云.若斷三品但有三生.若斷四品餘有二生故者，中上品增損一生，若斷第四餘有二生，若斷第六.餘有一生，故知中中中下品.共增損一生。若更別說，中中中下各增損半生，雖無別文配釋，以理應然。乃至云：如中三品總損二生，別說.中上增損一生，中中中下各增損半生。上三品惑.應知亦爾，總說增損四生，別說.上上增損二生，上中上下共增損二生，若更別說.上中上下各增損一生。又云：下三品惑，若斷六品.餘有一生，若斷七品.餘有半生，故知下上增損半生，下中下下增損半生。【真】又云：問：何故九品之中.第二第三第四品惑各增損一生，第五第六第七品惑.各增損半生，氣力相似。答云：九品七生相對[S7P065]增損，上三增損四.中三增損二.下三增損一.以相類說，於三品內.彼[復]自相類.前一等後二，更不可以第四品類前第二第三品，以第七品類前第五第六品。【真】若依新疏，九品共潤七生，斷上三品時.已損四生，未斷餘六品時，六品共潤餘三生也。故新疏云：然預流者具九品惑，受於七生，一一生中.用九品潤。具六品惑受三生者，一一生中用六品潤，不分品別潤生，然此但由煩惱多少生有增損也。既斷七八品時但有半生，故知餘品通融亦非剋定。舊疏亦有此解，然不詳其是非，冀諸後進隨情取捨。 > 【疏】問：何故無斷一品二品五品.名家家耶？ > 【疏】答：必無有斷一品二品.不斷三品.中間死生，無斷五品.不斷六品.而有死生。【麟】言必無未斷一大品結有死生者，以趣果心強故，斷一必斷三，斷五必斷六也。准舊解，斷一品二品五品.許有退及出觀者，亦無生死。【暉】疏.中間斷上上一品.即五生家家，斷上二品.即四生家家，斷五品即一生半家家，何故無耶。答：中上名[各]三品，同一上品及中品故，同必斷六品也。 > 【疏】謂由聖者.得初果已，斷欲修惑.起大加行，必無未斷一大品結(三品名一大品)有死生故。故斷一品二品，必斷三品也。【真】言必無未斷一大品等者，問：斷一二品等.許容有退，為有退已命終者不。答：雖有退者，然必重斷，必無退已便命終者。問：若爾，何故婆沙六十四云：「生欲界聖者有三至命終，一全離染，二全退，三分離染而命終。」既言全退有命終，如何言不命終耶。答：彼文意說全退離色界等染有命終者，非全退欲而有命終。【憲】問：何故無斷一品二品五品.名家家耶`（文）`兩重問答：就斷惑緣.問答釋成也。**本義抄**：問：異生位斷欲界修所斷三品惑之人，至聖位後.未斷第三品惑之前.可有死生義耶。答：異生位斷欲界修所斷一二品惑之人，至聖位後.起彼一二品惑上勝果道之時.剩必可斷第三品惑故，斷一二品惑未斷第三品惑之前.無死生之義也`（以上本義抄）`. > 【疏】斷第五品.必斷第六品者，謂斷第六品.證一來果，以無一品能障得果，故斷五品.必斷第六品。【憲】斷第五品必斷第六品`（文）`〖**光云**〗論言以斷第五必斷第六者，據不退者說`（文）`意云：任非一品惑能障得果之理，若斷彼第五品煩惱不退之者.不斷第六品煩惱之中間.不命終云也。若斷彼第五品煩惱之人.退已斷煩惱，惑為全未斷.惑為三品斷.惑為四品斷之時，可有命終義也`（為言.以上本義抄意）`. > 【疏】問：若無一品能障得果，何故斷第八品.不斷第九品.有死生耶？ > 【疏】答：以斷第九，一、即得果🈬sz"21"#，得第三果也🈮，二、復越界🈬sz"21"#，越欲界也🈮。由越界故，第九品惑.障不還果。斷第六品，雖即得果，而不越界，故此一品.不能障果。 > 【疏】應知總有二種家家：【憲】應知總有二種家家`（文）`第二明二種家家中二，初標二種家家，二若天家家下.正明二種家家受生義`（矣）`. > 【疏】一、天家家，謂於欲天處.生三二家.而證圓寂。或一天處.或二天處.或三天處，受三二生。【麟】言家家者，以生非一家.故曰家家。【麟】言或二天處者，如`[切疑忉]`切利夜摩等天處不同。【真】言或一天處等者，或一天處受三二生，或二天處受三二生，或三天處受三二生，次人家家亦爾。【憲】一天家家`（文）`問：天家家人家家，約何分耶。答：終在天中般涅槃者.名天家家，人家家例之可知。【憲】欲天處生三二家`（文）`三生家家二生家家，二類也. 【憲】受三二生`（文）`此受三二生言，可亘上或一天處或二天處或三天處也。謂或一天處受三二生，或二天處同之，但或三天處唯受三生類也。釋人家家段.雖無受三二生言，准之可知之。〖**光云**〗.或於一天處受三二生，或於二天處受三二生，或於三天處而受三生。二人家家，謂於人趣生三二家.而證圓寂，而或一洲處受三二生.或於二洲處受三二生.或於一洲處而受三生`（文）`. 【憲】於一天處受三二家者，於六欲天.各天眾繁多也，於一天處天眾中.必生異天，不一處重生也。 > 【疏】二、人家家，謂於人趣.生三二家.而證圓寂。或一洲處.或二洲處.或三洲處，而證圓寂。【麟】言或二州處者，如在東西州等。准論許一天處或一州處受三二生，婆娑亦同，故彼論云：或一天處或二天處或三天處，受一二三生。又云：或一人家或二人家或三人家，受一二三生。 > 【疏】若天家家，天三人二.天二人一，此天家家，人中得道。 > 【疏】若人家家，人三天二.人二天一，此人家家，天中得道。【麟】天家家天三人二等者，此等是增減家家。若准婆娑，亦有天二人二等生家家。今詳，若不等天家家者，人中得道.天上涅槃，從涅槃處為名；若等生者，天中得道.亦在天上涅槃，從得道涅槃二義為名。一切家家.並不論初得道生，皆約得聖之後更受生說。【麟】新云：言斷三四品受三二生，是亦據極說，此中非無減三二生。若斷三品經一生已.總斷餘結入涅槃者，亦是三生家家攝也。二生家家，其義同也。【暉】婆沙.有天七人七.乃至天一人一，等受七生，據人中得道.人中入滅說。前文四七二十八生，此論文與婆沙同也。【憲】若天家家天三人二`（文）`天三人二.三生家家，天二人一.二生家家也。〖**光云**〗.問：何故住果.人天往返.各有具受七生，家家不受一小生耶。解云：住果預容.各具受七，向中忽[怱]迫.二三數滿即般涅槃，故不受後一小生也。又解：家家具緣，若天家家天三人二，若人家家人三天二，三生二生緣滿即體[休]，故不受後一小生也`（文）`人天合受三生二生者，正理論說也。正理論云.若天家家，受三生者，人間受二天上受三；受二[生]者.人一天二。如應例釋人中家家`（文）`. 【憲】此天家家人中得道`（文）`人中得道者.得見道事也。人家家天中得道，亦同之`（云云）`**本義抄**：問：天家家可有天中得道義耶。答：依光師三釋，天家家天中得道有無.可有二意也。初釋意，俱舍婆沙兩論無明文故，同正理.不許家家聖者人天各受三生二生，故天家家全無天中得道義.`（為言）`今疏當此初釋歟。第二釋意，俱舍婆沙正理同許人天各受三生之類，故天家家可有天中得道義也。第三釋，論意各別也，正理天家家不許天中得道.俱舍婆沙許之`（為言）`. 【真】又今疏主且同正理[S7P066]論，約不等生說，故正理云：「若天家家受三生者，人間生二.天上受三，受二生者，人一天二。其人中家家，如應類釋。」若據新疏，亦許有等生，故新疏云：「婆沙六十四[四十六]云.七生天上七生人中者，此依圓滿預流而說，故於[-]人天中[-]有等受七生。然有預流人天生別，謂：或[-]天七人六，或人七天六，乃至或天二人一。」此中且說極多生者，故說預流人天各七。准此論文.唯說天二人一等，就不同說，亦有天二人二等，義亦無違，人家家亦爾。【真】又正理云：「若有七生不必滿七，非家家位中間般涅盤故，何類所攝。攝屬七生。七中極聲顯極多故，由此已顯.生未滿前得般涅盤亦是彼攝。」准此故知，經生斷惑是七生攝。准上論文，家家言斷三四品惑，餘三二生，亦約極說，此中非無減三二生。若斷三品.經一生已總斷餘結入涅盤者，亦是三生家家攝也。二生家家，其義亦爾。已上新疏釋也。【真】又准七生預流，或說十四生，以中生合論.人天別說，或說七生，則中生合論.人天合說。此中家家斷三[S7P067]品受三生，断四品受二生，增損差別人天合論應知亦爾。 > 【疏】且天家家，天三人二者：謂於人中.得見道已，斷三品惑， > 【疏】從此命終，而生天處，受天一生； > 【疏】又從天死，來生人間，受人一生。 > 【疏】又從人死，而生天處，受天一生，并前一生.名為二生； > 【疏】復從天死，來生人間，受人一生，兼前一生.名人二生。 > 【疏】又從人死，復生天處，更受一生，并前二生.名天三生。 > 【疏】故天三生.人二生也。於第三生，斷煩惱盡，證阿羅漢。【麟】言於第三生斷煩惱盡者，理實要斷上界煩惱方證圓寂。 > 【疏】天三既爾，天二人一；及人家家，人三天二.人二天一，准前說之。【暉】天三人二.及人三天二，釋斷欲三品三生家家。天二人一.人二天一，即釋斷四品二生家家。此據得果入滅處不同也。【暉】圓寂即涅槃，前三果四向得自性涅槃.不得餘二涅槃，至第九解脫道證八十九品無為.為二涅槃體，身智在顯.有餘，身智無顯.無餘也。【暉】得初果了.却斷三品更受三生，若斷劫四品更受二生。前論言七生.約極多說，若極少說.現生即得無學果，中間多少如理思之。【暉】先凡位斷三四品及七八品惑入見道.至道類智不名家家及一間，以闕根故也。【真】又所說生數皆除初得道身也。又所感生.皆是凡夫身時所造故業.牽引後有，非聖造新，憎背有故。正理論亦然，婆沙五十三中，一說造新，一說不造。不造為正，後當更辯。 > 【疏】「**斷至五二向**」者，謂預流果.進斷欲界一品修惑.乃至五品，名一來向，趣一來果故。【真】言乃至五品名一來向者，第六無間道亦應是向，頌不說者，以第六品非全向故，半是果攝.故略不論。 > 【疏】「**斷六一來果**」者，若斷六品，成一來果。彼往天上，一來人間，而般涅槃，名一來果。此亦名曰薄貪瞋癡也，已斷上中六品重貪瞋癡，唯有下三品薄貪瞋癡故。【暉】彼往天上一來人間者，此約人中得第二果.有下三品惑共潤.人天各一生.往天上受一生.却來人間.便入涅槃。天上得果却來人中.准此說也。【麟】言一來人間而般涅槃者，謂經生聖不更往餘界生，故於此界後生便般涅槃。故論云：過此已後更無生故。然此章中明一來向果總有三類，一家家.二一來向.三一來果。【憲】彼往天上一來人間般涅槃`（文）`〖**光云**〗此文且據人中得道，故言彼往天上一來人間。若據天中得道，亦可言彼往人中一來天上`（文）`. 【真】言彼往天上一來人間者，若來必往，故言一來，有往無來不言一往也。【真】又此且據人中得道，故言彼往天上.一來人間；若據天中得道亦可，應言彼往人中，一來天上。 ###### G3.2.1.2.2.3.明不還向果 > 【疏】從此第三，明不還向果。就中二： > 【疏】一、明不還向果，二、明不還果差別。 ###### # H3.2.1.2.2.3.1.明不還向果 > 【疏】今則是初。**論云**：已辨一來向果差別，次應建立不還向果。頌曰：【憲】第三明不還向果`（文）`梵名阿那含也，翻云不還.新舊常用之，得名下釋`（文）`不來`（金剛般若說也，不還同歟）`有貪`（涅槃經第四疏簡阿羅漢不貪有貪見）`. > 【疏】 #斷七或八品 ᅟ #一生名一間 > 【疏】 #此即第三向 ᅟ #斷九不還果 > 【疏】釋曰：初兩句.明一間，下兩句.明向果。 > 【疏】謂一來者.進斷餘惑，若三緣具，轉名一間： > 【疏】一、由斷惑，斷欲修惑七八品故； > 【疏】二、由成根，得能治彼七八品惑.無漏根故； > 【疏】三、由受生，更受欲有.餘一生故。【憲】三由受生`（文）`問：下三品惑.共潤一生，然斷七八品惑.既斷惑過半，第九一品.獨誰受一生耶。〖**光云**〗.如下三品.總說增損一生，別說下上增損一小生.下中下下共增損一小生`（文）`或云：若下三品.下上一品增損半生.下下一品增損半生，下中一品但能相助非正增損`（文）`. > 【疏】頌中但說初後二緣，不說成根，義如前釋。【麟】言義如前釋者，如前家家釋也。【暉】凡位斷九品惑闕無根緣，若現般那含闕生數，皆不名一間也。 > 【疏】問：如何第九一品惑.障得不還果？ > 【疏】答：斷第九品.越欲界故。前說三時業為障中，欲界地業.障不還果，應知煩惱亦與業同。謂得不還.越彼第九品惑等流果及異熟地故，故一品惑.障得不還果。【憲】前說三時果`（文）`指第十八卷.將得忍不還.無學業為障之文也。次疏云：如人將離本所居國.一切債主皆極為障，若有得不還果時.欲界繫業皆極為障`（文）`. 【暉】越第九品惑等流果者，第九品是前八品等流果，斷此第九品惑盡.名越也。【憲】【麟】言越彼第九品惑等流果者，謂彼煩惱後念不續故.名越等流。【憲】【麟】及異熟地者，謂越彼惑所感異熟地也。如離欲人不受欲界果故，以斷此惑有此勝能故，雖一品惑.能障得果，不同一來無此勝用.故一品惑不能障果。【憲】〖**光云**〗.若斷第九，超彼欲界所繫煩惱等流果地異熟果地，故極為障`（文）`. > 【疏】言「一間」者，「間」謂間隔，為有一生為間隔故，不證圓寂；或有一品惑為間隔故，不得不還果。由此二義，名一間也。【憲】言一間者`（文）`〖**光云**〗釋一間名，前約異熟.後約煩惱釋一間`（文）`. 【麟】言一間者，正理論云：間是隟異名，謂彼位中猶有一`[(隔論作`隟`)]隔`.容受一生故未得涅槃。有一間者，名為一間(上是釋一間義，下是釋人得名也。)。 > 【疏】「**此即第三向**」者，即此斷七八品惑，名不還向，趣不還果故。【麟】言即第三向者，此一間若緣不具.但名不還向也。【憲】〖**光云**〗.應知.亦名不還果向，一間具緣以立，向但據斷惑.故二差別`（文）`. > 【疏】「**斷九不還果**」者，斷第九品.得不還果，必不還來生欲界故。 ###### # H3.2.1.2.2.3.2.明果位差別 > 【疏】從此第二，明果位差別。就中有七：一、明七種不還， > 【疏】二、明九種不還，三、明七善士趣，四、明非生上界， > 【疏】五、明雜修靜慮，六、明淨居唯五，七、明身證不還。 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.1.明七種不還 > 【疏】且初.明七種者，**論云**：今次應辨彼差別相。頌曰：【憲】總說有七`（文）`今疏七段別釋之，可知之。〖**光云**〗.今且就行色界差別.有其五種，列名可知。五中前四.唯於此身定涅槃故，所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃，非諸上流皆定涅槃，以不定故.所以不言般涅槃也`（文）`. > 【疏】 #此中生有行 ᅟ #無行般涅槃 > 【疏】 #上流若雜修 ᅟ #能往色究竟 > 【疏】 #超半超遍沒 ᅟ #餘能往有頂 > 【疏】 #行無色有四 ᅟ #住此般涅槃 > 【疏】釋曰：「**此**」者，此不還也。總說有七： > 【疏】一者**中般**，謂欲界沒，色中有中.般涅槃故。【憲】一者中般`（文）`尋.中般涅槃聖者.行相如何。〖**寶云**〗.正理論云.言中般者，謂有一類補特伽羅.已於生結得非釋滅.趣結不爾，彼於欲界.遇逼惱緣之所逼惱.便能自勉修斷餘結殊勝加行，加行未滿.遇捨命緣.還[遂致]命終，由起結力.受色中有，厭多苦故.乘前起道.進斷餘結，成阿羅漢.得般涅槃。乃至唯欲界沒.受色中有.便般涅槃，得中般名，非色界沒`（文）` 【麟】言欲界沒色界中有中般涅槃者，正理云：謂有一類補特迦羅已於生結得非擇滅.起結不爾,彼於欲界遇`[煩論作逼]`煩惱緣之所逼惱.便能自勉.修斷餘結殊勝加行，加行未滿遇捨命緣遂致命終，由起結力受色中有，厭多苦故.乘前起道，進斷餘結成阿羅漢.得般涅槃。」【真】言一者.中般等者，正理云：「謂一類補特伽羅.已於生結得非擇滅.起結不爾，彼於欲界遇逼惱緣之所逼惱，便能自勉，修斷餘結殊勝加行，加行未滿遇捨命緣遂致命終，由起結力.受色界[-]中有，厭多生[-]苦故，乘前起道遂[進]斷餘結成阿羅漢。」又云：「雖欲界没往色界生.有中有中般涅盤者，非色界没生色界者，以色界中無災害故。」【暉】問：欲界死受色界中有有有中般涅槃，初定死生二定等.何故無耶[s174]。答：欲界有胎生苦苦厭心勝.在色界中有中.故有中般，色界與上相違.故無中般。若爾，前二果在欲界.何故無中般。答：中有身微弱，於欲不善惑難斷，自地無聖道，在本有位尚不可越欲界.無[-]況在中有。【憲】前文引：中有不能斷不善惑，隨生彼地起彼地聖道.不起餘地也。【真】又云：「何緣有學未離欲貪.無中有中般涅盤者。欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故，住本有位.[S7P068]於欲界法尚難越度，況中有中.能越欲界至得應果。言[-]多事業者，謂越三界及永斷除二種煩惱(不善有覆名二種)，并得二三沙門果證，住中有位無如是能。」乃至云：「色界中有與此皆異，故於中有得般涅盤。」【麟】問：「何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者。」答：「欲界中有依身微劣.於多事業無堪能故，住本有位於欲界法尚難越度，況中有中能越欲界。」【真】又云：「此地中有得般涅盤.唯起此地所有聖道，初静慮地中有位中般涅盤者，唯起自地根本靜慮聖道現前，非未至中間，難令現前故。在中有位依身微劣，要多起者方能現前。」(已上論文。) > 【疏】二者**生般**，色界生已.般涅槃故，此具勤修速進二道。【麟】二生般者，正理論云：「謂有一類補特迦羅.由先具造順起生業及增長故，欲界沒已受色界生，由具勤修速進道故，生已不久成阿羅漢.盡其壽量方般涅槃，約有餘依說為生般。非纔生已便般無餘，彼捨壽中無自在故。」【麟】此論亦云：此中所說般涅槃者，謂有餘依。新云：論文於生般後即作是釋，不於中般後作是釋，故知中有般涅槃者，得有餘已即般無餘。【真】言二者生般等者，依毗婆沙，生般具勤修速進二道，有行有勤修無速進道，無行二道俱闕，故在有行之後。此言般涅盤者，是有餘依，故正理云：「約有餘依說為生般，非纔生已.便般無餘，彼捨壽中無自在故。」(已上論文。)准生般是有餘依，有行無行應知亦爾，以色界中於捨壽行無自在故。應知中般得有餘已.便般無餘，以中有位.時日促故。【憲】二者生般`（文）`尋：中般`（并）`生般.約無餘涅槃歟。答：中般者.約無餘涅槃，故〖**光云**〗.准婆沙文，約無餘依.釋中般也。又解：亦通有餘涅槃，婆沙不說，[以]相不顯.略而不言`（文）`生般等.約有餘涅槃也。有餘師意：亦約無餘。論主破此說給也。問：能破意斷。答：〖**光云**〗.彼色界中，於捨壽命般[促]入涅槃.無自在故，於初生時斷餘惑盡.名為生般，後盡彼壽方般無餘，故釋生般.不約無餘`（文）` > 【疏】三、**有行般**，色界生已，長時加行.方般涅槃。有勤修行.無速進道。 > 【疏】四、**無行般**，謂於色界生已經久，加行懈怠無功用行.般涅槃故。此勤修速進，二道俱闕也。【麟】言此具勤修速進二道者，既纔生已即般涅槃，故知勤修兼能速進。【麟】言有勤修無速進者，由有勤修故名有行，由無速進道，在生般後久方得之。【麟】言此勤修速進道俱無者，謂無速進與有行同，無勤修故在有行後。正理論云：「謂有一類.先於欲界中依不息`[三上論有加行二字]`三摩地力.斷五下分結成不還果，後生色界經於多時.還能進修前種類道.成阿羅漢，名有行般。無行般者，與此相違。」【憲】問：生般有行般無行般.般涅槃遲速委意如何。答：薩婆多意，生般之人.以具勤修速進二道故，往色界中.生已不久速證涅槃；有行般者.唯有勤修道.無速進道，故往色界中.生已長時加行不息.由多功用.方證涅槃；無行般者.以無勤修速進二道故，往色界中.生已經久.加行懈怠不多功用.進證涅槃故。以此三類，如其次第.相配速非速經久也`（以上本義抄）`. 【憲】四無行般`（文）`〖**寶云**〗.雖無速進.與有行同，無勤修故.在有行後。正理論云.謂若一類.先欲界中.依不息加行三摩地力.斷五下分結.成不還果，後生色界.經於多時.還能進修前種類道.成阿羅漢.名有行般，無行般者.與此相違`（文.𣵀槃經所說次第.如毘曇.義章見）`. > 【疏】又經部釋，論主許之： > 【疏】故**論云**：於契經中，先說無行.後說有行，如是次第.與理相應。 > 【疏】有速進道，不由功用.般涅槃故，名為無行。 > 【疏】無速進道，有功用行.般涅槃故，名為有行。【暉】經部，先無行後有行者，有速集道不由功用，此釋先說無行所以。無速進道有功用行.是有行，故後說之。【暉】正理論云：有行無行先後.皆有經說，我以有行可尊.故先說，無行後說也。【憲】【憲】毘婆娑心.不約利鈍次第.約可尊儀.有行為先云歟，若約利鈍.有行鈍歟。義章云：其第二人.勤修習道.名勤便，以鈍根故.所修難成，斷結不疾.名[無]速道`（文）` 【暉】又生般有行無行.皆約有餘涅槃說.不約無餘涅槃說，以色界於捨壽不自在，為不具緣故也。【憲】【麟】言經部釋論主許者，論主評取經部為正。無行利根者.有速進道在先，有行鈍根.無速進道應後，不同有宗也。【憲】【麟】又生般者，得最速進最上品道，在無行前。以此證知有行居後。【真】言又經部釋等者，以經部意，無行有速進道，不同有部.二道俱關.故先說之，有行有功用道.雖與有部是同，以無速進道故，居無行之後。正理云：「然有[S7P069]經說無行在先，亦有經中先說有行，時既無異，隨說無違，有行可尊.故我先說。」 > 【疏】言「**上流**」者，是上行義。謂於色界.要轉生上，方般涅槃。 > 【疏】上流有二：一者有雜修，即樂慧也；二者無雜修，即樂定也。【麟】言上流者，前四雖生上界，即於彼生處而般涅槃.更不上生，無上行義，故生般等不名上流。又唯上生.不下流故，名為上流。異生之人雖有上流，亦下流故.不名上流。又前四種唯於此身定般涅槃故，所以偏與般涅槃名，上流容有受多生者.方般涅槃，以不定故，所以不言般涅槃也。【憲】言上流者.〖**光云**〗.此二生已上向上流故.名為上流`（文）`又云：謂生色界二生已去.般涅槃者.總名上流。此唯上流不下流故.名為上流，異生人雖有上流，亦下流故.不名上流`（文）`〖**寶云**〗.言上流者.是上行義，前生般者.雖生上界.即彼[雖生上界.即彼生處而般涅槃更不上生.無上行義，故生般等不名上流。若]生色界，要轉生上.皆名上流.有上行故`（文）` 【暉】又流者，行義。【憲】有二上行，樂定樂慧，二果往色無色別也。【憲】明上流一段分為二，初明上流名義，二上流有二下.明樂定未慧二類中，初總明二類.二就雜修中下.別明二類。初明樂慧.次明樂定，如文知之. > 【疏】若雜修者，生色究竟；無雜修者，能往有頂。 > 【疏】頌言「**餘能往有頂**」者，「餘」是不雜修者也。 > 【疏】就雜修中，復有三種：一**全超**，二**半超**，三**遍沒**。 > 【疏】今依色界.十六天中，辨此三種。 > 【疏】言「**全超**」者，謂在欲界，於四靜慮.已具雜修，遇緣退失上三靜慮，唯味初禪.從此命終.生梵眾天，由先習力.復能雜修第四靜慮，從梵眾沒.生色究竟。頓越中間，故名全超。【麟】言遇緣退失上三靜慮者，謂若不退失.直生第四禪，故要須退失上定.專味初禪，生初禪已方生第四，名全超也。【憲】尋.不退類.七種不還攝歟。義章云：若不退者.經生五淨.名為生般[不修勝熏]，不名上流[又解：亦得，本在下天.下品熏禪生下天中，生彼天已更修勝熏生上天中，故得上流]。若有退者.生下天中，隨身多小.後還斷結.修得四禪`（云云）` 【暉】問：退上三定生梵眾天得作全超等三，退上二定生少光.退上第四定生少淨.及生無雲，皆得作全超等三不。答：婆沙一百七十四說：一說不得，以依十六天建立全超等三，上地有缺減故。一說：得作半超。一說：三種皆得也。【憲】【暉】問：樂定無色.空處生，得作全超等三不。答：亦得作三種也。【暉】異生雖有上行，以還下生，不名上流也。【憲】寶`（第三師）`云：有說：亦得具名三種。彼說：從欲界沒.隨生何處.即於彼上所應生處.亦可施設全超[半超]一切處沒故`（文）`問：第三師意如何。答：且就樂慧上流明其相者，欲界沒生小光天.[小光]天沒生色究竟天.而般涅槃之者，名全超者。欲界沒生小光天.[小光]天沒於彼中間所應生十二處.或生一處超十一處.或生二處超十處，如是乃至或生十處超二處，或生十一處超一處，然後生色究竟天.而般涅槃之者，名半超者。欲界沒生小光天.小光天沒生無量光天.如是乃至次第遍生彼上所應生一切處，然後色究竟天.而般涅槃之者，名遍沒者`（為言）`樂定上流… 【憲】唯味初禪`（文）`欣初禪起初禪煩惱，欲界沒生初禪也。 > 【疏】言「**半超**」者，從梵眾沒，生色究竟中間.有十四天.漸次受生：或越一天.後生色究竟，或越二天.後生色究竟，乃至或越十三天處.後生究竟，皆名半超。超非全故，名為半超。越一天者，受十五生；越二天者，受十四生；乃至，越十三天者，唯受三生。【麟】言半超者，問：此中少受三生.多受十五，如何言半超。答：此以不全名半，非敵對之半也。 > 【疏】由此半超，極多十五生，極少唯三生。中間多少，如理思之。【真】言由此半超極多十五生者，越一天處受十五生，故云極多十五。若越十三天處，但受三生，故云極少唯三生也。【暉】全超等三種人，雖於下諸地得涅槃，不妨以色究竟天有頂天為極處也。【憲】極少三生`（文）`問：半超中.唯有受二生類耶。答：可有此類也。故〖**寶云**〗.如生二三四天等處.中間般涅槃者，是半超攝。雖不隔越，次超生故.亦名半超`（文）`即出其體者.如彼欲界沒生梵眾天.梵眾天沒生梵補天.而般涅槃之者等，是則半超中唯受二生之類也。但極小三生者，彼就欲界沒生梵眾天.乃至生色究竟天.或非想非非想處.而般涅槃之者，明全超半超遍沒相.云極少三生也。此外半超之類是多，故唯受二生之類.更非所遮也。次與全超差異者，半超之中.唯受二生之類者，就或下不生梵眾等.或上不生色究竟天等之類論之，欲界沒生梵眾天.梵眾天沒生色究竟天等.而般涅槃之類.是全超者.非半超者，故全超半超二類別也`（以上本義抄）`. > 【疏】聖必不生大梵天處，謂大梵言.我生世間，是戒禁取.僻見處故。【麟】言不生大梵王處者，一義如章。又論云：一導師故。【麟】問：所以不言除無想者何。答：准有宗不立無想天，故云不須除。 > 【疏】言「**遍沒**」者，於十六天.盡遍受生，故名遍沒。【麟】言遍沒者，正理釋云：由彼遍於四靜慮地十六處所.一一皆有下等愛味為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒已.至色究竟方般涅槃，故名遍沒。又論云：「無不還者.於已生處受第二生，由彼於生容求勝進.非等劣故。即由此故不還義滿，必不還生曾生處故。尚不生本處，況有生於下。」【憲】遍受生故名遍沒`（文）`尋：遍受生故.應名遍生耶。答：正應云.一切處死.故名遍沒`（光爾見）`今疏遍受生云，遍沒理自然顯也，此則擧生顯沒歟.〖**光云**〗.三者遍沒，從彼梵眾.漸次生後十四天處.皆遍受生，最後方能生色究竟，一切處死.故名遍沒`（文）`. > 【疏】無雜修者，遍生色界，唯不能往五淨居天。廣果天沒，往生三無色，後生有頂，方般涅槃。【憲】無雜修者`（文）`出樂定類也。淨居天者.唯聖者所居，故云淨居天歟. 【真】言無雜修者遍生色界者，婆沙一百七十四云：「問：何故名上流。答：流有二種，一生死愛.二後有業，此補特伽羅.於二種流並未斷未遍知，由此為緣及為因故，上行上隨行，乃至上流上隨流，故名上流往色究竟。復次，上流有三，一全超.二半超.三一切處沒。」乃至云：「一切處沒者，謂欲界沒生梵眾天，如是次第生上諸天，乃至生廣果天，從此已上有二路別，一入淨居.二入無色。如一切處沒.有二路別，應知全超半超亦爾。」(已上論文。)准此婆沙，色界樂定上流行無色生者，雖無雜修定，亦得作全超半超.後生無色界，非唯遍沒，但於色界經二三生等.隨應建立.全超半超也。 > 【疏】故色界中，下十一天，樂定樂慧.俱得受生。於廣果天，便分二路： > 【疏】若樂慧者，生五淨居；若樂定者，生無色界。 > 【疏】此五名為「**行色界**」者。樂定那含.雖生無色，經色生故.是色界攝。【麟】言樂定那含至是色界攝者，此雖後生無色.以經色界生故，是色界上流那含攝，不名無色那含也。【憲】此五名為行色界者`（文）`此是行色界聖總結也。七種不還中前五.是行色界者也。 > 【疏】行無色者，差別有四，唯除中般，無中有故。從欲界沒，直生無色，有生般等四種那含。此總名為**無色那含**，足前成六。【麟】次言行無色有四者，是從欲界直生無色，不經色界也。【麟】言此總名為無色那含者，謂生般等四.名目與前無異，不更別立，但總名無色那含，唯無中般與色有異。【憲】行無色者差別有四`（文）`論云.行無色者差別有四，謂在欲界離色界貪.從此命終生於無色，此中差別唯有四種`（文）`〖**光云**〗上來釋前六句，此釋第七句.明無色界四種不還。行無色者，差別有四`（文）`四種者.生般有行無行上流。 > 【疏】或有不生色界、無色界，唯於欲界.得般涅槃，名**現般那含**。於現身中，得涅槃故。頌言「**住此般涅槃**」者，即住此欲界，名現般也。【憲】於現身中得般涅槃`（文）`古堯：尋：現身者.入聖依身歟。答：證不還果依身也。 > 【疏】此兼前六，成七不還。 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.2.明九種不還 > 【疏】從此第二，明九種不還。 > 【疏】**論云**：於行色界.五不還中，復有異門.顯其差別。頌曰：【真】論云.復有異門顯其差別者，即業惑根等異門差別也。 > 【疏】 #行色界有九 ᅟ #謂三各分三 > 【疏】 #業惑根有殊 ᅟ #故成三九別【憲】釋曰行於色界`（文）`此一段分為二，初總釋三種九種不還，二如是三種下.別釋三種九種不還.中二，初總標，二由業三下.別釋業惑根不同。 > 【疏】釋曰：行於色界.五種那含，分成九種。 > 【疏】且總為三：一者中般，二者生般，三上流般。有行無行，皆色生已.得般涅槃，皆生般攝。此三各三，故成九種。 > 【疏】中般三者：一速般，二非速般，三經久般。由三火星喻所顯故。【麟】言三火星喻所顯者，謂如札火銕[鐵]火小大星喻，近中遠別。【憲】速非速等應知亦爾，如前已明。【真】言由三火星喻所顯者，如前世間品.辯中有門.引七善士趣經中已述，正理釋速般等云：「中般三者，初起至遠近當生處[S7P070]得般涅盤有差別故。」 > 【疏】生般三者：一者生般，約速立也；二者有行般，約非速立也；三無行般，約經久立。 > 【疏】上流三者：一者全超，約速立也；二者半超，約非速立也；三者遍沒，約經久立。 > 【疏】然上三種.及與九種，皆由速非速經久.得般涅槃，故互相望.無雜亂失。【麟】問：始從中般及終上流，皆約速等三道建立，相望何異。答：三中各自位中論速非速，如九品生，故互相望無雜亂失。 > 【疏】如是三種.及與九種，皆由業惑根.有差別故，有速非速經久不同。 > 【疏】由業三者：造順起業.成中般故，造順生業.成生般故，造順後業.成上流故。【憲】造順起業`（文）`〖**光云**〗由造作增長順起業故.名為中般。中有名起，對向當生暫時起故.`（文）` 【麟】言順起業者，謂中有非生，但名起也。【憲】古（堯）云.中有名起，趣當來生處.暫時起故。感此中有業.名為順起業`（云云）`. 【暉】且造超業及生後三業.據定業說，理實亦造不定業也。【暉】問：如色界聖人造五淨居天業.命終即生.名生業，如何名後。答：對中生業說，理實亦造中生業。此言造業，約凡位造業，不是得聖後造業也。【真】言造順生業成生般等者，若造順生業者.必有順起業，以中生二同業引故。自有造起業.生業不生故，即中般者是也。 > 【疏】由惑三者：下品煩惱.中般現行，中品煩惱.生般現行，上品煩惱.上流現行。【麟】然此中般最速利故.其由下惑上根，上流遲故.由上惑下根，生般處中.根惑並等。【憲】【真】言下品煩惱中般現行者，約下三品煩惱現行.名為中般，不約成就，生般中三.上流上三.現行亦爾。若論成就，即中般等三種無差，謂未斷彼煩惱之時.隨地所有皆成就故。 > 【疏】由根三品者：中般上根，生般中根，上流下根。 > 【疏】中般.生般，各分三者，但由惑根有差別故.分為三種，不由業異。謂中般三.同起業故，若生般三.同生業故，故非業異也。【暉】中般分三.但由惑根者，中般分惑分三品.下下下中下上，根分三品.即上上上中上下，故由惑根分中般成三也。【暉】生般惑三品者，即中下中中中上。根分三者，即中上中中中下。由惑根別分生般成三也。 > 【疏】上流分三，具由惑根業有差別。業有別者，謂順後業.有差別故。謂全超業.及半超業.遍沒業故。【暉】上流分三其由惑根業，惑三品者，即全超等三.如次上下上中上上。根三品者，即下上下中下下。由業分三品者，即全超等三.受生有多少故。【暉】謂全超業下釋也。【麟】上流分三.具由惑根業者，以上流者，是順後業[-]，從第三生已去訖于[-]多生.總名順後，以寬長故，故[-]得由業殊。【憲】【麟】中生二種並是一生，不可於中分業差別。【真】言謂順後業有差別故者，全超生最少，半超次多，遍沒最多，有差別故。 > 【疏】此九不還.由惑根別，思而可知。【麟】言故此九不還此由惑根別者，此由中生不由業故，所以結詞不得言業。若論三種不還.即皆具由惑業根也。然今頌中言業惑根有殊者，約總相說。【憲】【憲】九種不還圖. 【憲】**中般：順起業，下品惑，上根** 【憲】ᅟᅟᅟ速般：下下品惑-上上根【憲】ᅟᅟᅟ非速：下中品惑-上中根【憲】ᅟᅟᅟ經久：下上品惑-上下根【憲】**生般：順生業，中品惑，中根** 【憲】ᅟᅟᅟ生般：中下品惑-中上根【憲】ᅟᅟᅟ有行：中中品惑-中中根【憲】ᅟᅟᅟ無行：中上品惑-中下根【憲】**上流：順後業，上品惑，下根** 【憲】ᅟᅟᅟ全超：上下品惑-下上根-全超業【憲】ᅟᅟᅟ半超：上中品惑-下中根-半超業【憲】ᅟᅟᅟ遍沒：上上品惑-下下根-遍没業 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.3.明七善士趣 > 【疏】從此第三，明七善士趣。 > 【疏】**論云**：若爾者，何故諸契經中，佛唯說有七善士趣？頌曰：【麟】論云.若爾.何故經說有七善士趣表[者]，既向所立有九不還果，何故經中唯說有七善趣。 > 【疏】 #立七善士趣 ᅟ #由上流無別 > 【疏】 #善惡行不行 ᅟ #有往無還故 > 【疏】釋曰：中生各三，上流為一，經依此立七善士趣。上流一者，同上行故.總合立一。【真】言同上行故.總合立一者，正理云：「前之二種雖亦義同，然為其中別相難了，欲令遍了，故各分三，上流有三.相別易了，無煩於彼更別建立。」又解：上流亦有別義，前二亦有同義，互相影顯，故合立一。【憲】中生各三上流為一`（文）`問：上流既有三類，何合為一耶.〖**光云**〗.謂上流人有上流法.故名上流，由此義同.雖有三種.且立為一。又婆沙一百七十五云：問：如生不生各有三種，上流亦爾.謂全超半超一切處沒，何故說一耶。答：生不生各是一有相續，於中分位差別難知，欲令知故.各說三種；上流三種生數自辨.差別易知，是故但隨上行義勝.合說一種。復次，生與不生.一期時促，於差別義.唯有爾所.易可建立，是故分三；上流時長.差別多種.分齊難辨，故合立一。復次，生不生亦有等義.上流亦有別義，欲以二文互相顯故.作如是說。復次，生與不生.善士趣相現前易知，以彼速趣般涅槃故.各分為三；其上流者.善士趣相微隱難知，以彼尚經多生死故，但合說一`（解云：生者謂生有.不生謂中有.云云）`. > 【疏】問：何故須斯二果，不立七善士趣名？ > 【疏】答：趣是行義。 > 【疏】唯此七種.皆行善業，不行惡業；須斯二果，善惡雜行。【憲】答趣是行義`（文）`問答中二釋意如何。答：此是論二釋也.〖**寶云**〗論.是行義至餘即不然，第一答也。趣是行義，不還之人唯行善故.名善士趣，前二向果.雖行善業.兼有不善.與凡無別，由此不得善趣之名。論.又唯七種至立善士趣，第二釋也。前就行善.名為善趣，此就上行.故名善趣，唯不還果唯向上流.不復還下，前之向果.皆於欲界來往生也，雖一間人.唯有一種，或上或下.非唯上生，故不名為善士趣也。二釋之中.後將為勝，若唯行善名為善趣，無學人亦唯行[善].因何不取`（文）`. 【暉】唯行善事.故名善士趣。前二果有妻室，無學雖唯行善.以無趣向故，非善士趣也。【憲】准之可悉之。 > 【疏】又此七種.皆往上界，不復還來；須斯二果，往而復來。【麟】言又七種皆往上界不復還來者，前就行善名為善趣，此就上行故名善趣，不還唯向上.不復還下故，餘則還下。故新云：後解為勝。若唯行善名善士趣.無學之人亦唯行善.因何不說。今不立者，謂阿羅漢無生義故。【暉】又前二果為趣.或上或下生，此七唯趣上生故。【暉】又一間以人中有一生.或上下不定，不立此名也。婆沙一百一十五云：問：何故上流不別立。答：中生二種名受一生.行相難知故分，上流受多生.易知不分。又中生時促易建立，上流多生難建立.合立一也。【憲】尋.行無色不還.立善趣歟。答：不爾。【暉】婆沙又言：問：無色不還五事勝，一地勝.二界勝.三損滅色蘊勝.四定勝.五煩惱少勝，何故不立善士趣。答：彼非麤顯.難可了知，不立也。【憲】 > 【疏】故唯此七種，立善士趣名。【真】言須斯二果善惡雜行者，以初二果.雖於殺盜邪婬妄語飲酒五種.已得究竟不作律儀，有作非梵行等諸餘惡故。雖就異門亦應名善士趣，今者所立七善士趣，不就異門，約唯行善及往上界.立善士趣也。 ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.4.明非生上界 > 【疏】從此第四，明非生上界。**論云**：諸在聖位.曾經生者，亦有此等差別相耶？不爾。云何？頌曰：【暉】亦有此等差別相不者，此前二門.約色界受生五不還有此差別，此文約欲界經生聖.如色界有七九不還差別相不也。【憲】【真】言諸在聖位曾經生等者，此問.欲界中曾經生者.亦有往生色界作中般[S7P071]等不。 > 【疏】 #經欲界生聖 ᅟ #不往餘界生 > 【疏】 #此及往上生 ᅟ #無練根並退 > 【疏】釋曰：若在聖位.經欲界生，🈬sz"21"#厭欲界生，厭苦心強，🈮必不往上[生]色無色界。證不還已，定於現身.般涅槃故。若於色界.經生聖者，容有上生無色界義。🈬sz"21"#色界無苦，厭心劣故，容生無色天。🈮 【麟】言厭欲界生者，以先了苦.受欲界生.其生短促尚難可忍，上界命長.深厭不往，故得那含已.由厭不上生故。【暉】言不往餘界.不言自界，自界許受多生。【真】言厭苦心強.必不往上者，問：經欲界生聖.厭惡苦心強，亦應不更來生欲界。答：雖於欲界經生聖者極生厭苦，惑難斷故，道未熟故，所以更受欲界多生。若經生聖.能起聖道，於此身中必斷惑盡，必不往彼上界受生。【憲】證不還已定現身般涅槃`（文）`欲界經生聖者行相.第二十三卷末釋之，且約極多類云之，得初果已.於欲界人天.七反受生，至第七生.法爾道力成就.斷欲修惑.證不還果，現身斷上二界惑盡.得阿羅漢.則般涅槃`（為言）` 【憲】問：欲界經生聖者不生上界，委意如何。答：一箇條論義也。夫欲界經生聖者.於欲界多苦處受生故，厭苦之心轉深.趣寂之思彌切，故專求盡無生菩提.偏欣有餘無餘涅槃故，必於欲界證得涅槃，厭上界長時苦故.不生色無色界也`（為言）`. > 【疏】此經欲界生聖.及往上界生聖，必無練根，兼無有退。 > 【疏】問：何緣經生聖.及上生聖，必無練根並退？ > 【疏】答：經生習根.極淳熟故，及得殊勝所依止故（昔於凡身得道.未名勝依，經生唯於聖身.名殊勝之也），故無練根.及退轉也。【麟】言經生習根極淳熟者，正理云：以曾經生，於自相續蘊積聖道.極堅窂故。【真】言唯依聖身.故名殊勝者，若欲界經生聖.即於聖身上.得二三果，此果所依名為勝依，若上界聖.但約聖生身.即名為勝依。【憲】答經生習根極淳熟故`（文）`〖**光云**〗昔是凡身.未名殊勝，經生聖者唯是聖身.方名殊勝，或上界身.亦名殊勝，由此彼無練根[退]理。又解：經生習根極成就故.顯無練根，及得殊勝所依止故.顯無退也`（文）`初釋意：入見道依身.必凡身也，故雖得無漏.依身凡身.故非殊勝。得無漏後經生.能練依身成聖身，故殊勝也。仍無練根并退理，上界經生.依身殊勝故.又無練根并退理`（為言）`次釋意，依根無練根.依勝依止無退`（為言）`. ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.5.明雜修靜慮 > 【疏】從此第五，明雜修靜慮。**論云**：前說上流.雜修靜慮為因.能往色究竟天，先應雜修何等靜慮（一問也）？由何等位.知雜修成（二問也）？復有[為]何緣.雜修靜慮（三問也）？頌曰： > 【疏】 #先雜修第四 ᅟ #成由一念雜 > 【疏】 #為受生現樂 ᅟ #及遮煩惱退 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，次句.答第二問，下兩句.答第三問。【憲】從此第五明雜修靜慮`（文）`此一段明雜修靜慮。准論光寶.多義在之，今疏有無悉之。疏不見義門，任光寶釋.於當段類攝明之，如下可見之。一明雜靜慮次第靜慮.二明雜修靜慮人.三明加行成滿.四明根本成滿.七釋雜修名.六明無間解脫`（今疏不見）`七明斷惑[障]義`（疏不見）`八明雜修靜慮先後.九明依身`（疏不見）`十明雜修體`（疏不見）`十一明雜修所為緣。 > 【疏】「**先雜修第四**」者，夫欲雜修四靜慮者，必先雜修第四靜慮，以第四定最堪能故。【麟】言第四定最堪能者，謂諸樂行中最為殊勝.及離八灾患，故先修第四後方修下。【真】言以第四定最堪能故者，樂通行中此最勝故。問：何要先修第四定耶。答：夫欲雜修.要先已離四定等染.後方能起如是雜修，既為三緣起雜修定，故先雜修勝三摩地。【憲】夫欲雜修四靜慮者`（文）`總標也，第一明雜修靜慮第靜慮.〖**寶云**〗.必先修第四.後方修下三禪，以第四禪止觀均故.名為樂行，第四靜慮樂行勝故.先修彼定`（文）`. > 【疏】「**成由一念雜**」者，雜修定成，由一念雜。 > 【疏】謂阿羅漢.或是不還，彼必先入第四靜慮，【憲】謂阿羅漢或是不還`（文）`第二明雜修靜慮人`（并六種姓分別）`〖**光云**〗.不還無學.方能雜修○顯宗云：誰於靜慮能雜薰修。唯諸聖者，通學無學。學位唯通信解見至，於無學位.通時非時`（文）`. > 【疏】多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前；如是旋還，後後漸減。及至最後，二念無漏.次引二念有漏現前，無間後[復]生二念無漏，名雜修定加行成滿。【憲】彼必先入第四靜慮`（文）`第三明加行成滿`（遠加行并成滿明之）`〖**光云**〗.起多念心.是遠加行，至二念心.加行成滿`（文）`. > 【疏】次復[後]唯有[從]一念無漏，次復引起一念有漏[現前]，無間後[復]生一念無漏。中間有漏，前後無漏.以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成。【憲】次復唯有一念無漏`（文）`第四明根本成滿.第五明無間解脫。論云.先二剎那似無間道，第三剎那似解脫道`（文）`〖**寶云**〗.即二無漏一有漏.三剎那心，先從無漏入有漏.此二剎那.如無間道.正斷障故，第三從有漏入無漏.此一剎那.已斷障故.如解脫道，從其無漏入有漏易.從其有漏入無漏難，故立二無間一解脫道`（文）` 【憲】第六明斷惑[障]義.〖**光云**〗.次復唯從一念無漏.如無間道，則入有漏不染無知定障成就得俱滅。引起一念有漏現前.亦如無間道，則入無漏不染無知定障成就得俱滅，望前應是解脫道.與從無漏入有漏不染無知定障不成就得俱生故，今但望斷[後].從有漏入無漏不染無知定障成就得俱滅故.如無間道。第三剎那無漏心起.與從有漏入無漏不染無知定障不成就得俱生故.如解脫道`（文）` 【暉】先一無漏一有漏似無間道.後一無漏似解脫道者，第一念心斷入第二念定定障，第二念心斷入第三念定定障，與[第二念定障不成就得.俱時生故.如無間道，第三定與第二定定障不成就得.俱時生也]。【憲】以五蘊為體。二前心與定障俱時滅，後一無漏心如閇戶也。【麟】言中間有漏前後無漏者，論云：前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。解云：前二正斷障故，如無間。第三已斷障故，如解脫道。從無漏入有漏易，從有漏入無漏難，故立一無間一解脫道。【真】言中間有漏前後無漏等者，從前多念漏無漏心.相間雜已，至二念前，名加行滿。此後一念間雜之時，先從無漏入有漏定，此一剎那.如無間道.斷雜修障，次從有漏入無漏定，此一剎那.如解脫道.已斷障故。新云：從無漏入有漏易，從有漏入無漏難，故二無間.一解脫道。【憲】中間有漏.前後無漏以相間雜`（文）`第七明雜修靜慮名。 > 【疏】修第四已，乘此勢力.亦能雜修下三靜慮。【真】又正理云：「唯[誰]於靜慮能雜熏修。[唯諸聖者，]學位唯通信解見至，於無學位通時非時，必先三洲雜修靜慮.退生色界亦能雜修。」(已上論文。) 【真】問：見至雜修[S7P072]作上流耶。答：正理云：「謂彼先住信解種性.雜修靜慮，然後退失，彼恐[懼]於後復有退時，便修練根成見至性，從欲界沒生色界中，乘前復能雜修靜慮，故六種性.皆有上流。」(已上論文。)若本從見至起雜修者，不作上流🈬sz"18"#[🈮🈬sz"18"#據前三上流說]🈮；若從信解起雜修.後由數退故退上三禪，恐後更退.便修練根.成見至性，此從欲界沒生梵眾等天，復能雜修作上流也。【憲】修第四已乘此勢力`（文）`第八明雜修靜慮先後。第九明依身。論云.先於欲界人趣三洲.如是雜修諸靜慮已，後若退失.生色界中，亦能如前雜修靜慮.`（文）`〖**光云**〗此雜修定說力起故，先於欲界人趣三洲.雜修定已，後若退失.生色界中.亦能如前欲界.雜修靜慮，三洲厭強又慧勝故.能初雜修，不迥[通]餘處`（文）` 【憲】第十明雜修靜慮體.〖**寶云**〗.問：此雜修靜慮.何法為體。答：以[五]蘊為體。然於此中，婆沙正義：諸世俗知與四法四類八智.間雜而修`（文）`光以五蘊為體`（文）`. > 【疏】雜修靜慮，總有三緣： > 【疏】一為受生，生淨居故；二為現樂，受法樂故；三為遮止起煩惱退。【憲】雜修靜慮總有三緣`（文）`第十一明雜修靜慮所為緣. 【憲】二為現樂`（文）`現法樂住者，有漏四靜慮也.`（第二十八卷在之）`. > 【疏】若不還修.由前三緣，若羅漢修.除受生一。【麟】言不還修由前三乃至除受生一者，但是總相說。准論文應須分別，故論云：謂不還中，諸利根者.為現法樂及生淨居，諸鈍根者.亦為遮退，彼畏退故.如是雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢，若利根者.為現法樂，若鈍根者.亦為遮防起煩惱退。【憲】若不還修由前三緣`（文）`論云.謂不還中，諸利根者.為現法樂及生淨居，諸鈍根者.亦為遮退，彼畏退故.如是雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢，若利根者.為現法樂，若鈍根者.亦為遮防起煩惱退`（文）`. ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.6.明淨居唯五 > 【疏】從此第六，明淨居唯五。**論云**：何緣淨居.處唯有五。頌曰：【憲】第六明淨居唯五`（文）`此一段又多義在之。一明淨居有五.二明成品.三曾得未曾得.四行相.五起定不起定.六五品不增不減.七下三靜慮品數.八明因果相屬.九生處天.十新業故業.十一能熏所熏。五品雜修者.性相一科.故委注之，先後合二十二門.猶悉之。 > 【疏】 #由雜修五品 ᅟ #生有五淨居 > 【疏】釋曰：由雜[熏]修第四靜慮.有五品故，淨居唯五。【憲】由雜修第四靜慮有五品`（文）`第一明淨居有五. > 【疏】一下品，二中品，三上品，四上勝品，五上極品。 > 【疏】初品有三，謂三心也：初起一無漏，次起一有漏，後起一無漏。【憲】一下品二中品`（文）`第二明成品.〖**寶云**〗.一念無漏.一念有漏.一念無漏，此之三心初成滿時.名為下品。重起三心.名第二品。更起三心.成第三品。四遍五遍重起三心.名第四品第五品也。即是重修力漸勝義，由此初三.二六.三九.四有十二.五十五也`（文）` > 【疏】第二品六，謂更三心，并前成六。【暉】此疏說六心.更起三心為六心等，是第一師義。第二師說.更別起六心.乃至十五心等。【憲】【憲】〖**光云**〗.婆沙云`（初師說如今疏）`：又解：初品最劣.修至三心即得成滿，第二品漸勝.至起三心猶為加行.更起三心.方始成滿，并說近加行.故言第二有六心已[也]。後三品心.准釋可知。雖有多[兩]解，前解為勝`（文）` 【暉】又五品中間，通出定不出定也。又六品心不要相連起也。【麟】第二品六乃至十五者，此等皆是重起三心.并前而數，重修漸勝以為上品也。【真】言謂更三心.并前成六等者，舊更解云：「初心最劣，修至三心即得成滿。第二品漸勝，至起三心猶為加行，更起三心方始成滿，并說近加行.故言第二品六心也。後三[品]心准釋可知。雖有兩解，前解為勝。」已上舊疏。今准婆沙一百七十五云：「或有不起定.能十五心相續而轉，或復起定，於中或有起三心已而便起定，或有起六心已而便起定，或有起九心已而便起定，或有起十二心已而便起定，是故於彼五品中間，或起不起.雜修成滿。」婆沙既言或有十五心相續而轉等，故知兼前成六心等，以此准知，前解為善，此疏同前解也。 > 【疏】第三品九，謂更三心，并前成九。 > 【疏】第四品十二，謂更三心，并前九心.故成十二。 > 【疏】第五品十五，復起三心，并前十二.故成十五。【真】顯宗三十一[S7P073]云：「雜修靜慮.五蘊為體，然於此中，諸世俗智.是四法四類八智所雜修。」(已上論文。)此說在欲界起者，若生色界起者，即除四法智也。【憲】第三明曾得未曾得.〖**光云**〗.正理云.如是十五有漏無漏心，皆是先來未曾得今得。有餘師說：初五無漏.是從先來未得今得，餘十皆是曾所得心.前五現前時已未來修故。正理所說皆非正義，故婆沙一百七十五：有說：五是未曾得，十是曾得，謂前五現在前時.餘十未來修故。有說：十是未曾得.五是曾得，謂前十現在前時.後五未來修故。如是說者，此則不定，或有十五皆未曾得.或有十五皆是曾得，或有少分曾得.少分未曾得`（文）` 【憲】第四明行相.〖**光云**〗.婆沙云：如是說者，能雜修作十六行相，所雜修.或作十六行相，或作餘行相.謂無量解脫勝處`（文）` 【憲】第五明起定不起定.〖**光云**〗.婆沙云：如是說者，此則不定，或有不起定能十五心相續而轉，或後[復]起定，於中.或有起三心已而便起定.或有起六心已而便起定.或有起九心已而便起定.或有起十二心已而便起定，是故於彼五品中間.或起不起.雜修成滿`（文）` 【憲】第六明五品不增不減.〖**光云**〗.問：雜修靜慮.何故唯五不增不減。答：雜修勢力唯爾所故，如見道十五心.勢力唯爾所不增不減，如是雜修靜慮勢力.亦十五心無增減`（文）` 【麟】言如其次第感五淨居者，謂下品感無煩天.乃至上極品感色究竟。論云：有餘師言：由信等五次第增上感五淨居。(此師意，信增感初淨居.慧增感後淨居。) 【憲】第七明下三靜慮品數.〖**光云**〗.婆沙云：問：雜修下三靜慮有幾品耶。有說：但有三品.謂下中上，下地無有五淨居果故。如是說者，亦有五品。問：彼無五品[果]，何故有五品因。答：雖無五果.而其彼定法有五品。復次，下地雖無五淨居果.而有五品根故`（文）`. 【暉】正理論云：為定感淨居.為業，名定.應不用業，若業.應不用定。答：俱由二力感淨居也。【暉】問：修下三定有幾品心。答：一說：有三，謂下中上。如是說者，亦有五品心。若有五品心，應有五品果。答：雖無五品果，有五品果根。若有五品果，即下三定有淨居天也。【真】婆沙又云：「雜修下三靜慮.有幾品耶。有說：但有三品，謂下中上，下地無有五淨居故。如是說者，亦有五品。問：彼無五果，何故有是五品因。答：雖無五果，而有五品根故。」 > 【疏】如是五品，如其次第.感五淨居。【憲】如是五品如其次第`（文）`第八明因果相屬. 【憲】第九明所感天。【憲】問：具雜修五品靜慮人.直生色究竟天歟。答：具雜修五品靜慮之人.其生處可不定。若具雜修五品靜慮之人中.於一一品造決定業之類有之者，如其次第.遍可生五天也。於前四品不造決定業.於第五品造決定業之類有之者，超前四天.直可生色究竟天也。故隨聖者意樂.由造業強弱.其生處可不定歟`（以上.本義抄）`義章云：一遍體[返熏]者.生小廣天.亦名無煩。兩遍體[返熏]者.生無熱天。三遍體[返熏]者.生善可見[天].亦名善現。四遍體[返熏]者.生善見天。五遍體者.生無小[少]天.外國名為阿迦尼吒.是色究竟`（文）`如其次第.感五淨居之釋同歟。 > 【疏】應知此中，無漏勢力.熏修有漏，令感淨居。非是無漏能感淨居，憎背有故。【憲】第十新業故業. 【暉】問：感五淨居.為資故業.為更造業，若資故業.即不合言前後無漏資中間有漏，若更造[業].即聖人如何更造後有業。答：以有漏無漏定資故業感淨居天，即資無始曾得第四定業，如前引婆沙文.有二說，此疏言無漏勢力熏修有漏.是許造業也。【憲】【真】舊問云：「聖於淨居造引業不。答云：此論既言熏修有漏令感淨居，明知聖人造牽引業。又云，婆沙.異熟因，雜修靜慮業.引五淨居果眾同分。」【憲】〖**光云**〗.問：聖生淨居.造引業不。解云：此論既云熏修有漏令感淨居，明知.聖人造牽引業。又婆沙.異熟因，雜修靜慮業.引五淨居眾同分`（文）` 【憲】問：聖者可造牽引業耶。答：聖者實厭三有受生.故於凡聖共生生處.雖不造牽引業，五淨居天是唯聖非凡之處.凡位非可造彼天牽引業，故證得聖果之後.造彼天牽引業也`（以上.本義抄）` 【麟】正理論云：感五淨居，為由`[由論作是]`業力.為雜修力。若是業力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力，與品類足所說相違，如彼論說.雜修靜慮及由業故生淨居天。乃至，此中決定俱由二力，以隨闕一.不生彼故。【真】故林[？]云：新疏同正理，聖人不造新業為定，但由無漏雜修力.資助下三天舊業.令感淨居。【真】又云[？]：問：若下三天令感淨居者，色界何名不動業耶。答：望凡夫業招自地果必不可轉，故名不動。今此雜修.由無漏資.別緣助力能轉招，故不相違也。【憲】第十一明能熏所熏，以初後無漏為能熏，以中間有漏為所熏也`（義章抄物意）`上所引〖**光云**〗能雜修.所雜[修].可思之[前後無漏勢力.熏修中間有漏.令感淨居]。尋.熏修義如何.義章云：云何熏禪.用無漏禪熏於有漏.令有漏定精勝清淨`（文）`.[s175彼雜修言欲何所顯。…] ###### ## I3.2.1.2.2.3.2.7.明身證不還 > 【疏】從此第七，明身證不還。 > 【疏】**論云**：經說不還.有名身證，依何勝德.立身證名？頌曰： > 【疏】 #得滅定不還 ᅟ #轉名為身證 > 【疏】釋曰：若不還果.修得滅定，轉名身證。 > 【疏】滅定無心，由身證得，故名身證。【暉】滅定無心.極似涅槃，依身證得此定.名身證。論主釋，證得出定時.有識身靜故，却緣彼定言極似涅槃也。【憲】滅定無心由身證得故`（文）`滅盡定有實體性`（不相應也）`滅心心所也。〖**光云**〗.入滅盡定.以心無故，依身生故，名身證。後出定已.猶名得彼，得依身生故.亦名為身證`（文）`. 【麟】言轉名為身證者，即不還果具八解脫，以身中有滅盡定得.[由身證得]似涅槃法.故名身證。問：云何不名心證。答：以無心故.依身生故，不名心證。若論主釋，謂從滅定起.得身寂靜極似涅槃，如是證得身之寂靜.及智現前，故名身證。 > 【疏】又世尊言，福田有二，謂有學十八，無學有九。**解云**：🈬sz"21"#言🈮**sz"21"#「有學十八」**🈬sz"21"#者，於有學中，有四向三果為七，及隨法行.隨信行、信解.見至、家家.一間、五種那含，故成十八。🈮**sz"21"#「無學九」**🈬sz"21"#者，一退法.二護法.三思法.四安住法.五堪達.六不動，七不退，八慧解脫.九俱解脫。🈮問：何緣身證.不預其數？【麟】世尊言福田有二者，正理云：謂世尊告給孤獨言.長者當知福田有二也。【麟】言五種那含者，此等諸聖.理實離前四向果外更無別體，但以名義有殊.故並列也。【真】言有學十八者，七生預流即三果中初果攝，無色那含是信解及見至攝，或生般等中收。【憲】福田有二`（文.中阿含經說歟.本義抄）`學無學聖者，世間所愛樂.故云福，生菩提覺芽.故云田，或簡不生種菓鹹鹵田`（惡田）`生妙芽善田.名福，聖者生菩提覺芽故.云福田歟。此則功德田也。〖**光云**〗.正理云.世尊告給孤獨言.長者當知福田有二`（文）`於有學中.有四向三果`（易知）`隨信行`（見道位鈍.隨信他言而行義故）`隨法行`（見道位利.自披閱契經等法``利``行義故）`信解`（學位鈍.謂由信故解相顯故）`見至`（學位``科``.由向見得至果見故）`五種那含`（``行色界者``也）`無學九`（文）`六種姓.二十五卷初在之，慧解脫`（未得滅盡定阿羅漢唯由慧力解脫煩惱故）`俱解脫`（由慧力解脫煩惱又得滅定解脫定障故）` > 【疏】答：**無漏三學**.是聖者因，擇滅涅槃.是聖者**果**。滅定有漏.不是**依因**，依因無故，不預其數。【暉】佛告給孤獨長者.福田等，依無漏三學法上立。滅定非是無漏法，故身證不入也。【真】言無漏三學者，即戒定慧也。【憲】無漏三學.是聖者因`（文）`無漏戒定慧也。【憲】擇滅涅槃是聖學果`（文）`正文云：果有有為無為二果，而今何唯取無為果。論意似遍取，故唯云三學及果.不云擇滅涅槃。然〖**光云**〗.此滅盡定非是三學.以有漏故，亦非學果.以有為故`（文）`〖**寶云**〗.滅定有漏非學[非無學].故非是因`（文）`不出果體.然非重過`（以上）`〖**光云**〗.無漏戒定慧三學及擇滅果法`（文）`唯取無為果`（見）`.況通取有為果者，不背亦非學果以有為故之釋哉. 【憲】不是依因`（文）`〖**光云**〗諸無漏戒定慧三學及擇滅果法，依彼差別.立有學故，故名依因。因彼立故.故名為因`（文）`〖**寶云**〗.依因無漏法.立學及無學人，滅定有漏.非學非無學，故非是因`（文）` 【麟】言滅定有漏不是依因者，謂非學無學之所依也。【憲】准此等釋，聖者無漏法為所依立.無漏法為因立，滅定有漏.故不所依.不因（為言）訓云.不是依（ト）因（トニ） 【憲】尋云.擇滅涅槃.聖者果`（文）`何不釋滅定非果耶. 【麟】此說非因，實亦非果。【憲】【憲】尋：俱解脫者.得滅定人.既入其數，身證何不入耶. 【暉】問：何故俱解脫得入。答：無學以身解脫故，有學身非解脫.不立也。【憲】【憲】尋云.不還種類有幾耶。論云.總計五種，積數合成一萬二千九百六十`（文）`. 【麟】論云：彼說不還差別麤相如是，若細分折.數成多千，乃至總計五種，積數合成一萬二千九百六十。廣如論說。【暉】依因無故者，依即因，與聖為依因也。出定後.法後得在身.亦名身證也。 ###### G3.2.1.2.2.4.明阿羅漢向果 > 【疏】從此第四，明阿羅漢向果。就中分五：一、明向果差別，二、因論明治道，三、明盡智後智，四、明道果，五、明六種姓。【憲】第四明阿羅漢向果`（文）`阿羅漢.梵名也，翻名事，嘉祥淨影釋.出殺賊應供不生翻名.或云無著，今疏.阿羅漢此翻為應`（文下釋見）`與應供同歟，至下可沙汰也。 ###### # H3.2.1.2.2.4.1.明向果差別 > 【疏】且第一.明向果者，**論云**：已辨第三向果差別，次應建立第四向果。頌曰： > 【疏】 #上界修惑中 ᅟ #斷初定一品 > 【疏】 #至有頂八品 ᅟ #皆阿羅漢向 > 【疏】 #第九無間道 ᅟ #名金剛喻定 > 【疏】 #盡得俱盡智 ᅟ #成無學應果 > 【疏】釋曰：得不還者，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，名阿羅漢向，趣阿羅漢果故。【麟】言至斷有頂八品為後者，以從斷初定.次斷第二定.乃至方斷有頂，以第九品名金剛喻定，故但言至八品也。【真】言從斷初定一品為初者，此中且依.現般那含次第者說，若超越者，先斷初定乃至無所有處惑已.後入見道，出見道後起勝果道，[S7P074]亦是第四向攝。又若有生色無色界，即轉為色那含等所收，如前廣說。【真】言至斷有頂八品為後者，新云：乃至非想第九無間道.總是第四果向，以第九無間道別明金剛喻定，所以但言第八也。 > 【疏】即此向中，斷有頂地第九品惑無間道，名金剛喻定。此定能破一切煩惱，猶如金剛能摧一切，故名金剛喻定。定雖有力.能破一切，餘惑先斷，故今唯斷第九品惑。【憲】斷有頂地第九品惑無間道名金剛喩定`（文）``（斷有頂第九品惑無間道.通依九地生也.）`尋：既云無間道.名金剛喩定，此是無間道智品也，何立定名耶。答：此定以慧為體，體雖是慧，依定力心體寂靜.離於邪亂.故立定名歟`（如持息念）`或金剛喩定者，所依定歟。論光可見之。義章云：今此三昧.諸心法中.用慧為體，觀理斷結唯慧能故。是何等慧。小乘法中四諦之慧○問曰：若此體是慧者，何故經中說為三昧。釋有四義，一諸心數法更相受名，如四念處.體實是慧而名為念`（文）`今論意，所依定見。【麟】言猶如金剛摧一切者，以此定堅銳.喻同金剛，以非想第九品惑最微細故.難可斷滅，此定能斷，明知餘惑必能對治，最為殊勝；亦如大明能破細暗.麤必能破，但以麤闇小明先破，故唯破細.非無破麤之能。【暉】第九無間道力能斷三界修惑，以先斷故不斷第九品，如大明出.少大闇皆滅也。【真】言定雖有力等者，通外難也。難云：若定能破一切，可不說斷前見修位中所餘惑耶。故今通云：定雖有力能破一切，餘惑先斷等(云云)。【麟】問：非想見惑於九地中亦是最細，見道能斷.應喻金剛。答：彼九品惑可一品斷，故知彼惑勢力微劣，見道既為劣惑對治.故知非能破一切隨眠。若有能破，見道起時何礙不破自餘煩惱，故彼不得金剛喻名。【暉】問：非相見惑.見道能斷，見道應是金剛喻定。答：以九品合斷勢力師劣，劣惑斷道非金剛喻定也。【真】問：見道能斷有頂見惑，何故不名金剛喻定耶。答：有頂見惑九品.可一品斷，故知彼惑勢力微劣，見道既為劣惑對治，故知非能破一切煩惱，由此不得金剛喻定名。【憲】猶如金剛能摧一切.故名金剛喩定`（文）`義章云：言金剛者.借喩名德，世間金剛有十四義。一能破義.如經中說，譬如金剛.所擬之處.無不破壞，謂壞一切砂礫瓦石及諸鬼毒。二清淨義○三體堅義○四最勝義○五難測義○六難得義○七勢力義○八能照義○九不定義○十者主義○十一能集義○十二能益義○十三莊嚴義○十四無分別義`（文）` 【憲】尋.世間金剛.何物耶。法門章云：問：vajra金剛其體何。答：金剛般若疏云：「大智論云.外國名越闍.此言金剛也。又花嚴經云.斫家羅cakra.此翻為金剛[此翻金剛圍山]`（云云）`乃至毘婆沙s188.如從金[鑛]出金.從[依]金出金剛，故知金中之精名金剛.`（云云）`」金剛經疏`（圓暉）`云：又於晋朝.燉煌所進金剛.色紫.切玉如泥，但能碎物.將喩般若，理相當矣`（文）`. 【暉】未至中間四定三無色皆有金剛喻定，以九地皆有斷非想地惑道也。 > 【疏】此定既能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡得俱行盡智令起，即此盡智，是解脫道。此解脫道.與漏盡得.最初俱生，故名盡智。頌言「**盡得俱**」者，即是漏盡得俱，名盡智也。【憲】能引此惑盡得俱行盡智令起`（文）`〖**光云**〗此定既能斷有頂地第九品惑，能引テ此第九品ノ惑ノ盡ノ得ト俱ニ行スル盡智.令起至生相中。又解：能引此惑ノ盡ノ得ヲ令起，能引此惑ノ盡ノ得俱`（ニ）`行盡智令起`（文）`今疏.當初釋歟。或疏云.能引ナ此ノ惑盡ノ得ヲ.俱行盡智ヲ.令ム起ラ，如此訓之者，當後釋歟。但初釋可然也，可思之。【麟】言能引此惑盡得俱行盡智令起者，盡得謂第九品擇滅上得，盡智與此盡得俱時而起，故名俱行。金剛喻定能引此二令至生相，故名為起。又解：盡得俱行盡智者，意顯盡智與盡得俱，今舉盡得.取其盡智，即是定能引盡得俱行之盡智也。後解為勝。【真】言能引此惑盡得等者，此惑者，此有頂第九品惑也。盡者，滅也，謂此一品擇滅不生，究竟盡故，滅得盡名。得謂能得，即盡上得，謂金剛道斷此第九品惑時.能證此惑第九品上擇滅無為，故能引此盡得令起，及能引此.盡得俱行盡智令起。正理又云：「或此盡言.顯一切盡，謂此第九品及所餘惑.皆得擇滅，故名為盡。金剛喻定.能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱[S7P075]盡得最初俱生，故名盡智。」(已上論文。) > 【疏】盡智生已.成無學果，更無學故。亦名為應，謂阿羅漢.此翻為應，應受人天廣大供養故。【麟】言盡智生已成無學果者，謂智果現在方成無學，非生相時即成無學。【麟】言無學者，謂論云：為得別果所應修學.此無有故，得無學名。即此唯應作他事故。解云：但為得利根及諸功德.有所應學，然無為得別果所應學.故名無學，說捨鈍果得利根果亦非別果也。【暉】問：鈍無學未得利無學，鈍無學應名有學，以更學利故。答：不得別果及功德故，非有學。戒定慧三.為所學體也。【暉】因名乞士，果名應供。唯識云：應以永害煩惱賊故，應以永斷分段生死故，應受人天廣供養故也。【麟】言應受人天供養者，謂結累都亡.堪受供養。【真】言此翻為應者，舊云：「已得無學應果法故，謂此無學唯應作他利益事故，諸有染者所應供養[-]故.依應義立阿羅漢名。」又婆沙九十四云：「復次，阿羅者.一切煩惱，漢者.名能害，用智慧刀害煩惱賊.令無餘故。」(云云多解。) 【憲】盡智生已成無學果`（文）`〖**光云**〗阿羅漢.此云應，已得無學應果法故`（文）`尋.無學果阿羅漢翻名歟。答：非翻名歟。亦名為應之證.云阿羅漢此翻為應，知非翻名也.〖**光云**〗.婆沙云：復次，阿羅者.謂一切煩惱，漢名能害，用利慧刀害煩惱賊.令無餘故，名阿羅漢。復次，羅漢名生.阿是無，以無生故.名阿羅漢，彼於諸界諸趣諸生生死法中.不復生故。復次，漢名一切惡不善法.言阿羅者.定遠離義，遠離諸惡不善法故`（文）`〖**寶云**〗.阿羅漢.亦名應供○即此應為他事，應受供養故. 【麟】又論云：義准前來所辨四向三果.皆名有學，為得漏盡常樂學故。學要有三，謂增上戒增上心增上慧等。又云：學意未滿故，如行者暫息。又云：異生未見諦理，故不名學。【麟】又論云：四向四果名雖有八.事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向.不離前果故。【暉】[s65]問：何故.離欲修道染.立二果，色無色修道染.立一果。答：欲界惑.不善性.難斷難破難可越度.故立二果，色無色.與上相違也。【憲】【暉】見惑斷立一果.修惑斷立三果者，見惑易遠離立一果，修惑與上相斷立三也。【憲】 ###### # H3.2.1.2.2.4.2.因論明治道 > 【疏】從此第二，因論明治道。就中五：一、明地由道離染，二、明道引離繫得，三、明道離地通局，四、明近分道，五、明世道緣行。【憲】第二因論明治道`（文）`問云：因論明治道，意如何。答：明阿羅漢向果五門中，第一明向果別云.斷有頂第九品惑無間道.名金剛喩定，解脫道盡智也。第三明盡智後智門，此是次第相生.正論也，故第二明治道段.是傍論也。但因無間解脫論.明諸能治道差別`（為言）`. ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.1.明地由道離染 > 【疏】且地由道離染者，**論云**：由何等道.離何地染？頌曰：【憲】論曰由何等道離何地染`（文）`論云.如前所說，修道二種.有漏無漏有差別故，由何等道.離何地染`（文）`. > 【疏】 #有頂由無漏 ᅟ #餘由二離染 > 【疏】釋曰：「**有頂由無漏**」者，斷有頂染，唯無漏道，非有漏道。以有漏道.欣上厭下，於有頂地.無上可欣，故有漏道.不斷有頂。【麟】言有頂地無上可欣者，若爾，何不依當地道斷。答：自地煩惱所隨增故，故論云：若彼煩惱於此道隨增，此道必不能治彼煩惱。若此道力能對治於彼惑，則彼惑於此道必不隨增。故自地道不治自地，如人被縛不能自解。【真】言於有頂地無上可忻者，應言有頂無上地道.可忻上地.厭下有頂，故非唯有頂根本道無上可忻也。【憲】有頂地無上可欣故`（文）`〖**光云**〗於次上近分地中.起世俗道.治下地惑，此有頂上.更無世俗近分道故.非上斷下。雖有自地有漏治道，自地不能治自地故。所以者何。自地治道.自地煩惱所隨增故，如人被縛.不能自解`（文）`. > 【疏】「**餘由二離染**」者，「餘」謂餘八地也。離八地染，通由二道，有漏無漏道.俱能離故。【麟】言離八地染通由二道者，有上可欣通有漏道，無漏可知。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.2.明道引離繫得 > 【疏】從此第二，明道引離繫得。 > 【疏】**論云**：既通由二.離八地染，各有幾種離繫得耶？頌曰： > 【疏】 #聖二離八修 ᅟ #各二離繫得 > 【疏】釋曰：諸有學聖，以有漏無漏二道.離於八地修斷染時，各能引生二離繫得。謂有漏道.斷八地修，能引有漏無漏二離繫得；若無漏道，斷八地染，亦能具引有漏無漏二離繫得。由二種道.同所作故，各引二得。此之二道.同斷修染，名同所作。【麟】言各引二離繫得者，且有漏道以斷惑之時，正能引有漏得.兼引無漏得，以事業是同故。無漏道亦爾。【憲】謂有漏道斷八地修能引○二離繫得`（文.本義抄）`問：聖者以有漏道斷下八地修所斷煩惱時.所得無漏離繫得，以未來所修無漏道.為引因歟。答：可為引因也。光`（四）`云：無漏道斷惑.雖亦能引有漏得，有漏道斷惑.雖亦能引無漏得，而非正引.但是兼引，故不互隨二道判性，但[隨]自道。彼能證道.雖復不起.然互相修，而由彼力擇滅得起，故各隨自能證道判`（文）`但未來無有作用故，雖不正與彼無漏離繫得.為同類因，若現起者.容與彼無漏離繫得為同類因之道，[故]由未來修此無漏道之力.得彼無漏離繫得也。【真】言由二種道同所作故者，二道俱能斷此八地修所斷故，由此二道各互相修，依彼所修二道勢力.各引同類離繫得起。【真】顯宗三十二云：「由此有學.離八修斷世出世道.隨一現前，各未來修世出世道。此總相說，以無漏道離上七地前八品時，不修上邊世俗道故，唯有無漏一離繫得；離第九品.方可具二。或應許得離道而修。或應斷染時.許依下修上。又論中[-]既說聖者二離八修.各能引生二離繫得，義准異生用有漏道.唯能引起有漏斷得，并諸聖者用無漏道離見斷惑及離有頂修惑時.唯能引生無漏斷得。」(已上論文。) 【真】雖世間道亦離下八地見惑，見道不能斷彼修惑，故無漏見道不修有漏得。【暉】既聖離八地修惑各別二得義，唯凡夫有漏道但引一得，無漏離見惑及有頂地修惑但一無漏得。以有漏道不斷有頂修惑.名不同所作，雖斷下八地見惑，以見道不斷修惑.名不同所作也。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.3.明道離染通局 > 【疏】從此第三，明道離染通局。**論云**：由何地道.離何地染？頌曰：【憲】第三明道離繫染通局`（文）`道九地道也。未至道無漏`（通）`。八地無漏`（亘通局）`。有漏道`（局）`。 > 【疏】 #無漏未至道 ᅟ #能離一切地 > 【疏】 #餘八離自上 ᅟ #有漏離次下 > 【疏】釋曰：「**無漏未至道，能離一切地**」者，謂未至定.起無漏道，能斷九地，故言「一切」。【真】[S7P076]言謂未至地至能斷九地者，新云：唯未至定，能離自下及上地染。欲界無見道，故依上未至斷也。自餘諸無漏.唯在根本中，非未至故，離下地染方得上地，由此上地不能斷下。【憲】謂未至定起無漏○云一切`（文）`〖**光云**〗諸無漏道通依九地，謂四靜慮未至中間及無色。未至攝.能離九地，餘八地攝.隨其所應.各能離自及上七地染`（文）`〖**寶云**〗.欲界無道故.依上末至斷，自餘諸無漏.唯在根本地中`（文）`. > 【疏】「**餘八離自上**」者，「餘八」謂中間.四本靜慮.及三無色。於此八地.起無漏道，能離自地及上地染。不能離下，謂已離故。【麟】言不能離下謂已離故者，謂欲界無道.故依上未至斷，自餘無漏唯在根本.非近分地，離下染時方得上地，由此餘地並不治下。【真】言不能離下.謂已離故者，以餘無漏唯在根本地中有故，若未離下染.必不能起上根本道，若起根本地道時.即已離下地染，故中間等諸無漏道不斷下也。 > 【疏】「**有漏離次下**」者，謂諸有漏道，唯能離次下一地染。謂猶依未至.離欲界染，及依二禪.離初禪染，乃至有頂.離無所有處染，名次下地。不斷上地染，勢力劣故；不斷自染，自地煩惱.所隨增故；更不斷下地染，謂已離故。【真】言及依二禪離初禪染等者，皆是近分.非根本道也。【憲】依二禪離初禪染`（文）`正文云：應云依二禪近分，雖非重過.未學可誤謂二禪根本，故〖**光云**〗.如依第二靜慮近分起世俗道.唯能離次下初靜慮染`（云云）`. 【真】言自地煩惱所隨增故者，論云：「若彼煩惱於此隨增，此必不能治彼煩惱。若此力能對治於彼，則彼於此.必不隨增。」(已上論文。)舊云：如人被縛.不能自解，故自地道不治自地。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.4.明近分道 > 【疏】從此第四，明近分道。**論云**：諸依近分.離下地染，如無間道.皆近分攝，諸解脫道.亦近分耶（問也）？不爾（答也）。云何（徵也）？頌曰： > 【疏】 #近分離下染 ᅟ #初三後解脫 > 【疏】 #根本或近分 ᅟ #上地唯根本 > 【疏】釋曰：「**近分離下染**」者，近分有八：四靜慮邊，四無色邊。邊謂近分，近根本故。初禪近分.離欲界染，如是乃至，有頂近分.離無所有染，名離下染。【憲】近根本故`（文）`問：長行云.所離有九.謂欲八定`（文）`何唯云離下染`（云云）`〖**光云**〗.近分但能離下八地，此文應言所離有八.謂除非相，而言九者.此通擧也。又解：初定近分是無漏者.亦能通離有頂地染，故言九也。以實而言.初定近分亦能離上。前句中.言近分離下.從多分說`（文）`准之可悉。【憲】二十八卷云：四本靜慮四本無色.各有近分，與八根本為入門故`（文）`〖**麟云**〗.謂根本各有方便.故亦有八。言近分者，即是根本近之勢分`（文）`. > 【疏】「**初三後解脫**」者，「初三」謂初二三禪，「後解脫」謂第九解脫。此三近分.第九解脫，或入根本、或在近分也。【憲】或入根本或在近分，前八解脫道皆近分也。既離下地染無間道.近分攝故，解脫道根本ナルヘキ理無之歟。第九解脫道斷下地惑畢ル位故，入根本類有之也。 > 【疏】「**上地唯根本**」者，從第四禪.至有頂地，名為上地。此五地近分.第九解脫道，必入根本，故致「唯」言。 > 【疏】謂此五地.近分根本.同一捨受，離下染時.必欣上地，以受無異.必入根本。 > 【疏】前三靜慮，根本喜樂，近分唯捨，轉入異受.少艱難故，有不能入。【憲】轉入異受`（文）`此上惑入根本或在近分義ヲ釋也。【麟】言轉入異受難有入不入者，謂若欣上心強即入，若欣心劣即不入。又為靜慮者入，為解脫者不入，廣如上辨。【憲】【真】言轉入異受至有不能入者，若能入者，依婆沙有三說，如前得果用根多少門中，抄文已引彼釋。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.2.5.明世道緣行 > 【疏】從此第五，明世道緣行。**論云**：世道緣何.作何行相？頌曰： > 【疏】 #世無間解脫 ᅟ #如次緣下上 > 【疏】 #作麁苦障行 ᅟ #及靜妙離三 > 【疏】釋曰：「世」謂有漏道。 > 【疏】有漏無間道，緣下地境；有漏解脫道，緣上地境。 > 【疏】若無間道中，緣下地法.作麁苦障三種行相。🈬sz"21"#於三行中.隨起一行相也。🈮 > 【疏】若解脫道，緣上地法.作靜妙離三種行相。🈬sz"21"#於三行中.隨起一行相也。🈮 【麟】言三行中隨起一行者，正理云：「約容有說.二道各三，`[論疑剩字]`剩非諸有情於離染位無間解脫皆具有三。」又婆娑云：「問：無間道中何行相後.起解脫道何行相耶。評曰：此事不定，從麤行相無間道後容起靜等三種行相為解脫道，苦等亦爾。以此六種有漏行相，隨離染者所樂起故(准此，上下三行非要敵對而起)。」【憲】若無間道○隨起一行相也`（文）`〖**光云**〗問：何無間後起何解脫。解云：隨一一後.皆容起三。故婆沙六十四云：評曰：此事不定，從麁行相無間道.後容起靜等三種行相為解脫道，從苦行相無間道.後容起妙等三種行相為解脫道，從障行相無間道.後容起離等三種行相為解脫道。以此六種有漏行相.隨離染者所樂起故`（文）`. 【真】言有漏無間道緣下地境等者，婆沙六十四云：「問：無間道中緣何行相後.起解脫道緣何行相。評曰：此事不定，從麁行相無間道後.容起靜等三種行相為解脫道，苦等亦爾，以此六種有漏行相.隨離染者所樂起故。」(已上論文。)問：[S7P077]世俗無間緣次下地世俗，解脫緣次上地，為約行修.為約得修。答：但據行修，若據得修.行相及與所緣，此即不定。【真】故正理六十六云：「此中異生離欲界染，九無間道.麁等三行.隨一現前，各未來修麁等三行，八解脫道.靜等三行隨一現前.各未來修麁等六行；後解脫道.現在未來所修，如前八解脫道。與前別者，復修未來初靜慮攝無邊行相。如是乃至.離無所有處染.無間解脫道所修應知。若諸聖者.以世俗道離欲界染，九無間道.麁等三行隨一現前.各於未來修十九行.謂麁等三及[-]有漏無漏.十六聖行，八解脫道.靜等三行隨一現前，各未來修二十二行.謂前十九加靜等三，後解脫道.現在未來所修.如前八解脫道，與前別者.復修未來初靜慮攝無邊行相。若[-]離初定染，九無間道.麁等三行隨一現前，各於未來修十九行.謂麁等三及唯無漏十六聖行，此十六行是下地攝，以上地邊無聖行故。後修聖行，准此應知(無聖行者，無有無漏`[``有漏]`十六聖行)。八解脫道.靜等三行隨一現前.各未來修二十二行.謂前十九加靜等三，後解脫道.現[S7P078]在未來所修.如前八解脫道，與前別者，復修未來二靜慮攝無邊行相，如是乃至.離無所有染.無間解脫道所修.應知。」【真】乃至云：「離欲界染，九無間道，未來所修.麁等三行.唯緣欲界；八解脫道，未來所修.麁等三行.通緣欲界及初靜慮，靜等三行緣初靜慮；後解脫道，未來所修.麁等三行通緣三界，靜等三行緣初靜慮.乃至有頂。若[-]離初定染，九無間道，未來所修.麁等三行.緣初靜慮；八解脫道，未來所修.麁等三行緣初二定，靜等三行緣第二定；後解脫道，未來所修.麁等三行通緣三界，靜等三行緣第二定.乃至有頂。若[-]離二靜慮三靜慮染，隨其所應.皆准前說。若[-]離第[-]四定染，九無間道，未來所修.麁等三行.緣第四定；八解脫道，未來所修麁等三行.緣第四定及緣空處，然非一念.以界別故，靜等三行[唯]緣空處；後解脫道，未來所修.麁等三行[+靜等三行].皆緣空處乃至有頂。若[-]離空處染，九無間道，未來所修麁等三行.唯緣空處；八解脫道，未來所修麁等三行.緣空識[S7P079]處，靜等三行.唯緣識處；後解脫道.未來所修.麁等三行.[+靜等三行.]具[俱]緣識處.乃至有頂。」又云：「問：何緣最後解脫道中.未來所修麁等三行，靜慮攝者通緣三界.無色攝者唯自上緣。答：諸靜慮中有遍緣智.無色根本必不下緣，故二所修所緣有別。」(已上論文。) > 【疏】非寂靜故.說名為麁；非美妙故.說名為苦；非出離故.說名為障。 > 【疏】靜妙離三，翻此應知。【麟】言非寂靜故說名為麤者，由大劬勞方能越故。【麟】非美妙故說名為苦者，由多煩惱麤重能違害故。【麟】非出離故說名為障者，由此能礙越自地，譬如獄厚壁.能障出離故。【真】又正理釋行相云：「諸下地中由多掉舉寂靜微劣，故名為麁。雖大劬勞.暫令掉舉勢用[力]微劣，仍不能引美妙樂生，故名為苦。有極多種災害拘礙.及能覆障，令無功能見出離方，故名為障。諸上地中.不作功用掉舉微劣，故名為靜。不設劬勞.掉舉微劣.引生勝樂，故名為妙。於下地中所有災害.能決定見，心不生欣.及能越彼，故名為離。」【憲】非寂靜故說名為麁`（文）`〖**光云**〗下地有漏法.非同上地寂靜故，說名為麁。由大劬勞方能越故，下地有漏法.非同上地美妙故，說名為苦。下地有漏法.由多煩惱麁重不調柔性能違害故，下地有漏法.非同上地出離，故說名障，由此能礙越自地故.如獄厚壁能障出離`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：諸下地中由多掉擧.寂靜微劣，故名為麁。雖大劬勞暫令掉擧勢用微劣，仍不能引美妙樂生，故名為苦。有極多種災害拘礙.及能覆障，令無功能見出離方，故名為障。諸上地中.不作功用掉擧微劣，故名為靜。不設劬勞.掉擧微劣，引生勝樂，故名為妙。於下地中所有災害.能決定見，心不生欣.及能越彼，故名為離`（文）`. ###### # H3.2.1.2.2.4.3.明盡智後智 > 【疏】從此第三，明盡智後智。**論云**：盡智無間，有何智生？頌曰：【憲】論云.盡智無間有何智生`（文）`論云.傍論已畢.應辨本義，盡智無間有何智生`（文）`. > 【疏】 #不動盡智後 ᅟ #必起無生智 > 【疏】 #餘盡或正見 ᅟ #此應果皆有 > 【疏】釋曰：「**不動**」者，利根羅漢也。不動羅漢，於盡智後.必起無生智，以不退故。【麟】言必起無生智者，此須決定盡智後必起無生智，後方起正見，終不更起盡智也。正理論云此[論]明無學故.唯說無漏智生，不說生世俗智，理實亦容生世俗智。【暉】利根聖人.第九無間道即起法前得.得二智，先起盡智者，由先願煩惱盡故.先起盡智無生智，後合有俗智.此論略無.正理[婆沙]則有，鈍根盡智長時.利根無生智長時，盡智金剛喻定後第二剎那生也。【真】言不動者至以不退故者，新云：「准正理意，若鈍根者.盡智.無學正見智.俱時而得，若先不動.盡無生智.無學正見智.俱時而得。」謂金剛定正現前時，於生相位俱時得也。「在因位中先所求者.於先起也。」又云：「[正理]此論明無學，故說無漏智相生，不說生俗智[也]，理實亦容生其俗智。」故婆沙一百二云：「此中時愛心解脫乃至云從盡智出，或起無學正見.或起俗智，不[S7P080]動羅漢亦爾。」(俗智者即我生已盡等也。)又正理云：「無生智，或一剎那.或相續，時解脫起盡智亦爾。」(已上論文。)今詳，鈍根羅漢.若不練根，直至無餘依位已來，應永不起無生智也，如色無色諸鈍根等。【憲】必起無生智`（文）`盡無生智行相.二十六卷在之，知苦斷集證滅修道.名盡智，不應更知.不復更斷.不復更證.不復更修，為無生智行相也。 > 【疏】「**餘盡或正見**」者，「餘」謂退法等五種.鈍根羅漢，於盡智後，或生盡智.或生正見。無無生智，後容退故。【憲】或生正見`（文）`八正道`（二十五卷在之）`。正見.八正道中正見也，是推度性也。四體理明.推度故也。盡無生二智.止息位故無推度，故無正見也. > 【疏】問：不動種姓，無正見耶？ > 【疏】答：頌言「**此應果皆有**」，無學正見，一切無學.無簡鈍利，盡皆有之。謂不動法，無生智後，或更起無生智.或唯起正見。 ###### # H3.2.1.2.2.4.4.便明道果 > 【疏】從此第四，便明道果。就中五：一、明沙門性果[數]，二、明立四果因緣，三、別明中二果，四、明沙門果異名，五、明沙門果依身。【憲】第四便明道果`（文）`〖光云〗.第四便通明道果`（文）`明四果義便.總明道果，道果者.八十九解脫道果云意歟。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.1.明沙門性果數 > 【疏】從此下第一，明沙門性果[數]者。**論云**：何謂沙門性（一問）？此果體是何（二問）？果位差別總有幾種（三問）？頌曰：【真】論云.何謂沙門性者，乘前起問。故論云：「前說四果是誰果耶。答：此四應知是沙門果。」故復問云「何謂沙門性」等。【憲】論云何謂沙門性`（文）`論云.前說四果.是誰果耶。此四果應知是沙門果。何謂沙門性`（文）` > 【疏】 #淨道沙門性 ᅟ #有為無為果 > 【疏】 #此有八十九 ᅟ #解脫道及滅 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，第二句.答第二問，下兩句.答第三問。 > 【疏】「**淨道沙門性**」者，謂諸無漏道，名為淨道。此之淨道.是沙門性，懷此道者.名為沙門。沙門此云勤息，謂無漏道，以能勤勞息煩惱故。【暉】今名四果名沙門者，全取無漏道名，通無間解脫，是有財釋。有漏道雖能斷無所有處下八地煩惱盡，以斷不盡故.有諸過失，非沙門性也。【憲】謂諸無漏道名為淨道`（文）`〖**寶云**〗.諸無漏道是沙門性者，出沙門體。壞此道者名四沙門者，明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者，釋沙門名`（文）`. 【麟】諸無漏道為沙門性者，出沙門體。懷此道者名沙門者，明人名沙門。言勤勞息煩惱故者，釋沙門名。【麟】論云：「如契經說.以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至.故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。」正理又云：異生雖能斷無所有處`[染下論有而非真沙門五字]`染，以諸過失尚有餘故，暫時靜息非究竟故，非真沙門。 > 【疏】「**有為無為果**」者，謂有為無為，是沙門果體。 > 【疏】有為果者，解脫道也；無為果者，是擇滅也。 > 【疏】「**此有八十九，解脫道及滅**」者，列數也。 > 【疏】此有八十九解脫道，為有為果；八十九品所證擇滅，為無為果。【麟】言此有八十九種者，此約廣數。故論云：契經說`[論無論字]`論此差別有四，理實就位有八十九等。 > 【疏】謂斷見惑，有八無間.八解脫道（八忍八智是也）； > 【疏】斷九地修惑，有八十一無間道.八十一解脫道。 > 【疏】見修合論：有八十九無間道，唯沙門性； > 【疏】八十九解脫道，亦名沙門果，亦名沙門性。🈬sz"21"#息惡義邊，名沙門性；與無間道為等流果邊，名沙門果。🈮 【憲】與無間道為等流果`（文）`上釋云：等流果.皆似自因，謂似同類遍行因故`（文）`. > 【疏】一一擇滅，唯是無為.沙門果體。🈬sz"21"#謂無間解脫道，是沙門性；擇滅是彼證，名沙門果，即名離繫士用果（不生士用）🈮。【憲】不生士用`（文）`上釋云：擇滅名不生士用果，謂因道力證得.亦得士用果名`（文）`. > 【疏】應知無間道，唯沙門性；若是擇滅，唯沙門果；若解脫道，亦沙門性.亦沙門果。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.2.明立四果因緣 > 【疏】從此第二，明立四果因緣。**論云**：若爾，世尊.何不具說？（問也，何緣世尊唯說四果，不說八十九沙門果耶。）果雖有多，而不說者。頌曰： > 【疏】 #五因立四果 ᅟ #捨曾得勝道 > 【疏】 #集斷得八智 ᅟ #頓修十六行 > 【疏】釋曰：具足五因，佛立四果。 > 【疏】一、捨曾得道，謂捨先得果向道故。若預流果，唯捨向道；所餘三果，通捨向道及前果道。【憲】一捨曾得道`（文）`得果位.捨劣得勝位故，捨先所得道.得殊勝道`（為言）`. > 【疏】二、得勝道，謂得果攝殊勝道故。 > 【疏】三、總集斷，🈬sz"21"#斷是無為也，🈮謂總一得.得諸斷故🈬sz"21"#，名總集斷🈮。🈬sz"21"#言「一得」者，謂得果時，起一類勝得.得前諸斷，非一得也🈮。【暉】至後果位.起一類得.得前無為，非是總一得，一一無為皆別有得也。【麟】言起一類勝得者，以得非一.故言一類。新云：此說前向果中所得無為.至今果位總一果得得無為故，非是眾多無為同一得得。【真】言謂得果時起一類殊勝得等者，如得初果時.不但唯用上界道諦所斷一品擇滅為預流果體，捨前見道七品滅上一類劣得，於七品上.別起一類勝得.得前諸斷。總計八品無為，能得各別，然是一類預流無為沙門果體，故言一得，非是一個得得前諸斷也。餘之三果，准釋應知。【憲】起一類勝得○非一得也`（文）`正文云：此釋不順論，論云.謂總一得得諸斷故`（云云）`以一得.得諸斷也。若如今釋者.是以諸得得諸斷也，然光同今文。〖**寶云**〗.謂總一得得諸斷故者，正理云.謂一果得.總得先來所得斷故。述曰：此說前向果中所得無為.至今果位總一果得得無為故，非是眾多無為同一得得`（云云）`恐是且述正理師意，非謂正是俱舍意耳`（以上）`. 【憲】三井明匠抄云：總集斷者，總集擇滅無為名也。證預流果時.總集斷，總集三界見惑上無為得之。依所斷見惑有八十八也.其上無為亦有八十八，無為有八十八故.能得得有八十八，故預流果時起八十一類殊勝得.得八十八見惑上無為，以之名預流果時總集斷也。次證一來果時總集斷者，見惑上無為.如前預流果，更起六種一類勝得.得欲界六品修惑上無為，以之為一來果時總集斷也。不還羅漢.准之可知之`（已上）`. > 【疏】四、得八智，謂得四法四類智故。 > 【疏】五、頓修十六行，謂能頓修無常等故。 > 【疏】於四果位.皆具五因，餘位不然，故佛不說。【暉】練根五因具故.亦名得果，得利果故。【憲】尋云.後三果時.得八智修十六行義，如何。【暉】後三果皆具五因，有法後得得前八智十六行相，或已得名得也。【憲】嘉祥釋，依五因立初果，依三因立後三果`（云云）`. 【麟】言餘位不然者，即八十九中.除此四位所餘諸位.不具五因，故不立果。【真】言餘位不然.故佛不說者，見道位中五因俱闕，修道餘位雖有後二.而闕前三，故不說也。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.3.別明中二果 > 【疏】從此第三，明中間二果。**論云**：若唯淨道.是沙門性，有漏道力所得二果，如何亦是沙門果耶？頌曰：【麟】釋世道證二果中，初約見道無漏得所持，次約世道引無漏得所持，尋章可解。【暉】無漏道名沙門性，引無為上得生.證無為為果。【暉】正理論云：初三果越欲界故立，後果越上有頂故立也。[或有本有二，謂欲界有頂，二越有頂.二越欲界，故唯立四為沙門果。] > 【疏】 #世道所得斷 ᅟ #聖所得雜故 > 【疏】 #無漏得持故 ᅟ #亦名沙門果 > 【疏】釋曰：「**世道所得斷，聖所得雜故**」者，謂有漏道.得一來不還果，名「世道所得斷」。此所得斷，兼前見道所得擇滅，總相合集.以為果體，名「聖所得雜」。🈬sz"21"#「聖」謂見道也，🈮由聖所得雜故，亦名沙門果也。【憲】總相合集以為果體`（文）`〖**光云**〗於中相雜總成一果，同起一類果道勝得.得彼所得諸擇滅故`（云云）`. > 【疏】「**無漏得持故**」者，又中二果.擇滅無為，世道證時，能引無漏離繫得故，有無漏得.所任持故，亦名沙門果。【真】言世道證時.能引無漏離繫得者，現行世道.能修同治無漏道故，令無漏道.引所證滅無漏得生，非是世道自引無漏離繫得也。此約能得.說是無漏，前兼所證滅.說是無漏，故正理云：兼以見道所得擇滅，於中[S7P081]相雜，總成一果，同一果道所得得故[得所得故]。【憲】又中二果`（文）`第二釋也。【憲】無漏得所任持故`（文）`〖**光云**〗又世俗道所得擇滅.亦有現起無漏斷得所任持故，由此無漏得力所持，退不命終.還得果故，無漏斷得印所印故.亦得名為沙門果體。約得說也`（文）` ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.4.明沙門果異名 > 【疏】從此第四，明沙門果異名。**論云**：此沙門性，有異名耶？頌曰： > 【疏】 #所說沙門性 ᅟ #亦名婆羅門 > 【疏】 #亦名為梵輪 ᅟ #真梵所轉故 > 【疏】 #於中唯見道 ᅟ #說名為法輪 > 【疏】 #由速等似輪 ᅟ #或具輻等故 > 【疏】釋曰：即前所說.真沙門性，經亦說名為婆羅門性。婆羅門者，此云淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。【麟】經亦說名婆羅門者，依世俗理.則諸沙門異婆羅門，依勝義理.則前所說真沙門性亦名婆羅門。沙門云勤息，婆羅門云淨志，皆遠煩惱.故義同也。新云：淨行與淨志一。【真】言然亦說為婆羅門者，正理云：「依世俗理，即[則]諸沙門異婆羅門，如契經說.應施沙門婆羅門等。依勝義理，則諸沙門即婆羅門，如契經說.此初沙門乃至第四.在正法外，無真沙門及婆羅門，乃至廣說。以能遣除惡不善法。」乃至廣說。【憲】此云淨志`（文）`〖**寶云**〗.婆羅門.名為淨行，以能遣除諸煩惱故.名為淨行`（文）`今疏云淨志.同歟，可尋之。問：光寶云遣除諸煩惱，今云遠煩惱，相異歟。答：同也，斷除煩惱故遠離煩惱也，未斷相隔.非云遠煩惱。 > 【疏】亦名梵輪，是真梵王.力所轉故。佛與無上梵德相應，是故世尊.名真梵王。梵者，淨也。【真】言佛與無上梵德相應者，正理云：「寂默沖虛.蕭然名梵，佛具此德.故立梵名。既自覺悟，為令他覺.轉此授彼，故名梵輪。」【麟】言世尊名梵志`[志本作王]`者，論云：佛亦名寂靜，亦名清涼。正理云：「寂默靜慮.蕭然名梵，佛具此德.故立梵名。既自覺悟，為令他覺.轉此授彼，故名梵輪。」【憲】亦名梵輪`（文）`〖**光云**〗是梵王力所轉故，梵所轉輪.故名梵輪`（文）`問：梵王力所轉.云意如何。答：梵王`（佛）`為能轉，無漏`（法）`為所轉。於所轉義，自轉他轉在之。無漏法.佛自覺悟`（自轉）`令為他覺`（他轉也）`〖**寶云**〗.正理論云.寂默靜慮.蕭然名梵，佛具此德.故立梵名，既自覺悟.為令他覺.轉此授彼，故名梵輪`（文）`. 【憲】世尊名眞梵王`（文）`論云.亦名梵.亦名寂靜.亦名清涼`（文）`. 【暉】真梵，簡初定假梵王[名]。【憲】 > 【疏】然沙門性，通見修無學三道。「**於中唯見道，說名為法輪**」，謂見道中.有速等相，似世間輪，故得法輪名。【暉】八支聖道名法輪，轉至佗[他]五人身.摧煩惱賊，名轉法輪也。【憲】【麟】言似世間輪者，正理云：謂聖王輪.旋環不息，見道亦爾.無中歇故。如聖王輪.行用速疾，見道亦爾。【憲】唯見道○為法輪`（文）`八支正道無漏法故.名法輪，梵王所轉故.云梵輪，故法輪梵輪.其體同也。【憲】似世間輪故`（文）`〖**光云**〗猶如世間聖王輪故，有速等五相，見道似彼.名法輪`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：謂聖王輪旋環不息，見道亦爾.無中歇故。如聖王輪.行用速疾，見道亦爾.…捨苦等境取集等故，此則顯示見四聖諦必不俱時。如聖王輪.降未伏鎭壓已伏，見道亦爾，能見未見.能斷未斷.已見斷者無逆退故。如聖王輪上下迴轉，見道亦爾，觀上苦已觀下苦故。由此見道獨名法輪`（文）`. > 【疏】一謂見諦道，速疾行故。言速疾者，十五剎那也。 > 【疏】二有捨取故，謂捨前諦，取後諦也。【麟】捨前諦取後諦者，謂捨苦等境取集等故，此則顯示四聖諦必不俱時。 > 【疏】三降未伏故，謂由見道，能見未見、能斷未斷也。 > 【疏】四鎮已伏故，謂已見斷者.無迷退故，見道無退也。【麟】降未伏鎮已伏者，如聖王輪.降伏未伏鎮壓已伏，見道亦爾。【暉】相傳釋：降未伏故即見道，鎮已伏故即修道。此釋不得，不順論文，法輪唯在見道。【暉】今釋：降未伏故即八忍.鎮已伏故即七智，皆在見道故。【憲】恒時鎭已伏.故無退也. > 【疏】五上下轉故，謂觀**上**苦等已.觀**下**苦等故。【憲】觀上苦等已觀下苦等`（文）`光寶同之，**本義抄**：先觀云上.後觀名下歟，或又見道位.實雖無先觀上界苦後觀下界苦之義，欲例聖王輪上下迴轉.且云觀上苦等已觀下苦等故歟`（以上）`. 【麟】言觀上苦已觀下苦者，准觀行次第，先觀下苦.後觀上苦，今此或[義]隨言便。【憲】【麟】總結云：由此見道獨名法輪。 > 【疏】「**或具輻等故**」者，「或」言顯尊者妙音師說也。彼說見道.有輻轂輞.似世間輪，謂八聖道，唯在見道。【憲】見道有輪轂輞.似世間輪`（文）`轂`（公木反.車乃甌也）`輻`（車箭也）`輞`（無狂反.車乃大倭）`。以八正道相配輪轂輞事[s182 猶如車輪，轂最居中.輻依轂住.輞攝於輻]，婆沙三師說在之，今說是第三師說也。 > 【疏】正見.正思惟.正勤.正念，似世間輻。正見等四.依戒而轉，故名為輻。【憲】謂正見者.慧也，思惟等資助惠，良以智惠向外取境.與輪輻相似.故說為輻。 > 【疏】正語.正業.正命，似世間轂。正語等三.以戒為體，戒是正見等.眾行所依，故名為轂也。【憲】今疏意：如輪輻依轂轉，正見等四.依戒轉故.為輻`（為言）`正語等.戒眾行所依也，如依穀有輻。 > 【疏】正定似輞，攝正見等.令不散故，故名為輞。【憲】定能攝惠令不散，如輞攝輻令不散已。【憲】或師說，正念合定為輞.念助定強故`（嘉祥淨影依此師說歟）`。【憲】八正道`（義章云：始從正見乃至正定.此之八種通故名道，離邪曰正.文）`正見正思惟`（慧中正見為主.正思助之，正見修慧.正思思慧，正思惟尋為體）`正精進`（通策三學，四正勤.勤斷二惡.勤修二善）`正念正語正業正命`（離瞋癡所起口業.為正語，離瞋癡所起身業.為正業，離貪所起身口二業.名正令。第十七卷三邪在之）`. > 【疏】問：寧知法輪.唯是見道？ > 【疏】答：憍陳那等.見道生時，地神天神.即傳唱言，世尊已轉正法輪故。【暉】唯初成道及涅槃時.有地空天神.唱名轉法輪者，以至初後故，非餘不轉，中間但名說法也。【暉】世尊轉者，約能轉人說，理實是五人法輪也。【麟】言憍陳那者，昔云憍陳如，訛也。此云火器，是姓。阿若是名，亦云初知，以最初悟道故🈜(ājñāta-kauṇḍinya🈬sz"16"# ཀུན་ཤེས🈮`་ཀཽཎྜིཉ་`)🈝。准四分律[開宗記]：阿之言無，若云如[若之言如]。由如陳如本，謂初聞法最先領悟，眾中無比，故曰無如。慈恩為解。憍陳那.姓也。【憲】答憍陳那等`（文）`陳如.十力迦業.頞鞞.拔提.摩界[男]\[摩訶男(拘利太子)]𤘽利五人，初轉法輪之時.得初果也。法華義疏云：憍陳如者.此云火器，是本性，從姓以立名也。阿若者.後得道時.加此名也，阿言無.若之言智，以悟無生智故.名阿若`（文）`. 【麟】言見道生時已轉法輪者，意云：既陳如初見道生時.未起修道.即言已轉法輪，明知法輪唯在見道。若不爾者，不應言已。 【憲】世尊已轉正法輪`（文）`問：陳那等既自入見道，何云世尊轉法輪`（云云）`答：陳那等雖入見道，此非自力.即依佛化，此是世尊他轉法輪之相也`（``〖寶云〗``.[正理]憍陳那等見道生時.說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪本由世尊.故推在``世尊``佛，令所化者生尊重故.文）`. > 【疏】問：云何三轉十二行相？ > 【疏】答：此苦聖諦🈬sz"21"#(顯見道也).🈮此應遍知🈬sz"21"#(顯修道也).🈮此已遍知(顯無學道)，是名三轉。一一轉時，別別發生眼智明覺。**解云**：🈬sz"21"#於見道中，法忍名眼.法智名智.類忍名明.類智名覺。🈮**又解**：🈬sz"21"#觀見名眼.決斷名智.照了名明.警察名覺。此解通三道也。🈮 【憲】問云何三轉十二行相`（文）`〖**寶云**〗.因明法輪`（文）`. 【憲】答此苦聖諦`（文）`〖**光云**〗由此三轉.如其次第，初轉顯示見道.第二轉顯示修道.第三轉顯示無學道，毘婆師所說如是`（文）`問：毘婆意.法輪限見道，何顯示修道無學`（云云）`答：論文如是，今疏無失。付之，論起問云：若爾，三轉十二行相.非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門.名為法輪，可應正理`（文）`為顯正義.顯毘婆沙之非歟，次出論正意，今疏.若依經部下釋是也，可知之。【麟】此是苦聖諦.顯見道.乃至顯無學道者，准此，三轉總名示相轉，以言顯三道故。【麟】又解：此苦聖諦是示相轉，謂顯示苦諦相故。此應遍知是勸相轉，勸令知苦故。【麟】此已遍知.是引證轉。謂此苦諦我已遍知，故汝亦應知。苦諦既然，於集聖諦應言.此集聖諦.此應永斷.此已永斷。此滅聖諦.此應作證.此已作證。此道聖諦.此應修.此已修。一一三轉，合成十二。章中唯約苦諦廣明，餘諦略指。【麟】又章即以眼智明覺為四行相，一諦三轉有十二行。若准四分律，一一轉時發生通慧明等六種功德.即不得配為十二行也，由是飾宗乃取無常等之行相。【麟】章兩解眼智明覺.咸是婆沙中二說，前說約見道上下智忍配四德，後泛約義明，前唯見道.後通三道也。【真】言此苦聖諦.至別別發生眼智明覺者，論云：「若爾，三轉十二行相.非唯見道，如何可說.唯於見道立能轉名。」(已上論主難也。)正理救云：「毗婆沙師.本意總說一切聖道皆名法輪，以說三轉三道攝故，於他相續見道生時.已至轉初，故名已轉。然唯見道是法輪初.故說法輪唯是見道，諸天神類.即就最初言轉法輪，不依二道。然諸師多說見道名法輪者，以地空天神唯依此說故，曾無說三道皆名法輪，唯於見道.具前所說法輪義故。」【憲】解云於見道中`（文）`此二箇釋者，婆沙七十九.解眼智明覺二師說也。〖**光云**〗.前解約見道，後解通三道`（文）`尋.約見道師意.於見道具三轉義，如何。答：見道有三根.故有三轉，故.成十二也`（文.義要意）`此意約三根人有三轉`（為言）` > 【疏】言十二行相者，如苦諦下，有三轉十二行相；集滅道諦，各有三轉十二行相。理實總有十二轉.四十八行相，然數等故，但說三轉十二行相。毘婆沙師所說如是。【麟】言毗婆沙師所說如是者，結歸有宗唯是見道也。【憲】十二行相者.如苦諦`（文）`正文云.此文狼藉也。若結前者.應言是名十二行，若生後者.應言言三轉十二行相者，然非重過`（文）`. 【真】言如苦諦有三轉十二行相者，經言三轉十二行相者，且據苦下約三道轉說，故言三轉十二行相，理實四諦總有[S7P082]四十八行相不同。【憲】集滅道諦名有三轉十二行相`（文）`此集聖諦.滅道亦爾`（顯見道）`此集應永斷.此滅應作證.此道應修習`（以上修道）`此集已永斷.此滅已作證.此道已修習`（已上無學道）`. 【暉】問：如何不名斷苦.但名知苦。答：凡斷苦者，但斷集因即後苦果不生，不可斷此身.身即是苦故。【憲】【暉】問：四諦下各有四行相，如何但說知苦等.不說知空等。答：理合如是知苦苦[等]四，苦名不共標之，既知是苦.即知是空等也。【憲】 > 【疏】若依經部，[若爾.]法輪非唯見道。即此三轉十二行相.所有法門（教法），名為法輪。言三轉者，三周轉故。言十二行相者，三周循歷四聖諦故。【暉】經部約三道能詮教聲.名法輪，以佗[他]人聞教得悟[證]道故。三周巡四諦，名十二行相。【憲】【麟】言經部至非唯見道者，且論主破有宗云：若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名。是故唯應.即此三轉乃至名為法輪.可應正理。(論主取此師為正也。) > 【疏】謂此是苦，此是集，此是滅，此是道（此一周轉四諦，此名示相轉也）； > 【疏】此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習（是第二周轉四諦也，此名勸相轉也）； > 【疏】此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習🈬sz"21"#（是第三周轉四諦也，此名引證轉，🈮無學道法也）。【真】次下准經部宗，四諦共說，四諦有三轉十二行相。【真】婆沙七十九云：「如契經說：佛告苾蒭，此苦聖諦，我昔曾[未]聞，於此[法中]如理作意，由此便生眼智明覺(初轉也)。此苦聖諦.慧應遍知，我昔曾[未]聞，乃至廣說(第二轉也)。此苦聖諦.慧已遍知，我昔曾[未]聞，乃至廣說(第三轉也)。於[-]集滅道[諦]，廣說亦爾。」彼論釋此三轉次第，如次即是未知當知.已知.具知.三無漏根(顯三道也)。【真】「大德法救云：我思此經，舉身毛竪，以佛所說必不違義，今此經義何以越次，謂於具知根後.復說未知根。」然彼大德遂迴經云：「應言：此苦聖諦.我昔曾[未]聞.乃至廣說，集滅道諦亦爾(第一轉也)。此苦聖諦慧應遍知，集應永斷等(第二轉也)。此苦聖諦.慧已遍知，集已永斷等(第三轉也)。」【真】「阿毗達磨諸論師言：不應迴轉，此經文句，過去無量諸大論師.利根多聞過於大德.尚不敢迴，況今大德而可迴轉。但…說法者依二次第，謂或有依說法次第，或復有依現觀次第。若依說法，即此經是。若依現觀，即如大德。」 > 【疏】由此法門，於他相續.令解義故。此約教名法輪。【真】言此約教法名法輪者，准正理.云是自部餘[S7P083]師之義，不言經部。彼論云：「有說：此教名為法輪，轉至他身令解義故。此是[但]方便，非真法輪，如餘離[雜]染.無勝能故。」(已上論文。)聲教是有漏，如餘有漏離[雜]染等.不能摧輾，非真法輪，但是法輪之方便也。【麟】言於他相續令解義者，謂轉自相續十二行法.往他身中，令他解義，故名為轉(已上是經部釋)。【憲】由此法門`（文）`〖**光云**〗由此三轉十二行相所有法門.他相續身中令解義故，故名為轉，約教法轉.名為轉也。或諸見修無學聖道.皆是法輪，於所化生身中轉故.故名為轉，約聖道法輪.名為轉已。於憍陳那他相續身.見道生時.已至轉初，故名已轉。理實三道皆名法輪。言見道名法輪.法輪初故.故從初立名.不依餘二`（文）` > 【疏】🈬sz"20"#[或諸聖道.皆是法輪，於所化生.身中轉故。🈮🈬sz"18"#]🈮於他相續.見道生時，已至轉初，故名已轉。理實三道.皆是法輪也。【麟】又論主自釋云：或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故，於他相續見道生時.已至轉初，故名已轉。(准論，從經部已下自有二釋，謂餘師及論主。餘師約教法，論主通諸道，今章中合為一也。然此𣄽意[章]者，理實三道皆名法輪，唯言見道者，見道是法輪初故.從初立目.不依餘二。及言已者，謂已至轉初故也。已上。)【憲】【真】言於他相續等者，經部通難也。恐有難言：若說三道皆名法輪，云何陳如等見道生時，天神等唱言已轉。故今答言：已至轉初等。【暉】問：既是正轉，如何前名已轉。答：已至轉初名已，非是轉畢名已也。正理通云：此與八聖道為入門故，非法輪體也。【真】此與正理論意別者，若正理意，毗婆沙雖意總許三道皆名法輪，以說三轉.三道攝故；以陳如等見道生時.已至轉初.故名已轉，地空天神唯依此說，即依此故但說見道名為法輪，不說餘二道皆名法輪也。不同經部，亦說餘二。【麟】正理論云：憍陳如見道生時.說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪.本由世尊.故推在佛，令所化者.生尊重故。若不爾者，則天神應說.菩提樹下佛轉法輪，不應唱言.世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪。故轉授他，此中名轉。【真】又正理云：「雖諸見道皆名法輪，而憍陳如身中先轉，故經說彼見道生時名轉法輪，非餘不轉。」又云：「憍陳如[那]等見道生時.說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪本由世尊，故推在佛，令所化者生尊重故。如是則說如來法輪轉至他身，故名為轉。若異此者，天神應說.菩提樹下佛轉法輪，不應唱言.世尊今在波羅痆斯國轉.無上法輪。故轉授他，此中名轉。」 ###### ## I3.2.1.2.2.4.4.5.明沙門果依身 > 【疏】從此第五，明沙門果依身。**論云**：何沙門果.依何界得？頌曰： > 【疏】 #三依欲後三 ᅟ #由上無見道 > 【疏】 #無聞無緣下 ᅟ #無厭及經故 > 【疏】釋曰：「**三依欲後三**」者，初三果人，依欲界得，名「三依欲」。後阿羅漢，通三界得，名為「後三」。【麟】言初三果人依欲界得者，謂此等果.唯依欲界.依九身得，謂六欲天及三天下。若第四果.通依三界身，謂欲界九依.色界十六依.無色四，總二十九依身.證得羅漢果。 > 【疏】問：前之二果.未離欲故，非依上得.理亦[且]可然，如超越第三.先離欲染，云何不許依上得耶？ > 【疏】答：頌言「**由上無見道**」，謂超越證第三果人.必入見道，色無色身.無見道故，故無上界超越證不還果也。【真】言色無色身無見道故者，[S7P084]生色無色不入見道，故言無見道，非是六禪地法無見道也。【麟】言由上無見道者，釋非上得第三果。有二重證.初理次教，此即理也。謂離欲界染得第三果，若次第者，必依欲身離欲界染，得先果已方得生上；若超越者，必依見道得第三果，見道必依欲界依身起，故第三果唯依欲界。 > 【疏】「**無聞無緣下**」者，此明無色無見道也。謂無色中.無正聞故，又無色界.不緣下欲界故。夫入見道.要須聞教及緣欲苦，無色不然，故無見道。【憲】無色中無正聞故`（文）`〖**光云**〗無色中無正聞故，離聞正教.必定無容入見道故，此辨無聞`（文）`. 【憲】又無色界不緣下欲界`（文）`.無色界於欲界具四遠事，第七卷可見之. > 【疏】「**無厭及經故**」者，「無厭」者，明色界無見道也。夫入見道.要須厭苦，色界無厭苦，著定樂故。【麟】言色界無厭等者，一者無厭苦，二者著勝樂，故無見道。 > 【疏】「**及經**」者，此是教證上界無見道也。經云：有五補特伽羅（五那含也），此處通達，彼處究竟。【麟】自下教證。言上界，通色無色。 > 【疏】**解云**：🈬sz"21"#此處者，此欲界也；通達者，見道名通達，通達諦故。彼處者，彼上界也；究竟者，於彼處得涅槃也。🈮 > 【疏】此經不言「彼處通達」，明知上界.無見道也。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十四【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記🈮 【憲】永正六年`（己巳）`八月八日抄之畢.今日相當先師命日.滅罪生善離苦得樂而已。大法師.英憲. 【憲】一校畢. 【憲】天正十一潤正月九日講談之次，以愚見加點了，乞後學糺其非矣。 ###### # 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十五【麟】**color"0000FF"#sz"22"#俱舍頌疏記ᅟ論本第二十五** 🈬sz"21"#【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述🈮 【暉】**color"0000A0"#sz"22"#●論本第二十五** 【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十五(頌疏論本第二十五) ###### # H3.2.1.2.2.4.5.明六種姓 > 【疏】從此第五，明六種性。就中八： > 【疏】一、明六阿羅漢，二、明六性先後，三、明從性果退， > 【疏】四、明學凡種性，五、明三退不同，六、明退果時相， > 【疏】七、明練根不同，八、明無學九人。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.1.明六阿羅漢 > 【疏】此下第一，明六阿羅漢者，**論云**：如前所說，不動應果.初盡智後.起無生智。諸阿羅漢，如預流等.有差別不（問也）？ > 【疏】亦有（答也）。云何（徵也）？頌曰：【暉】預流有七生及家家那含29565(3*5*3*73*9)，約隨信行147825(3*5*15*73*9根性道離染依身)，有一億七萬七千三百九十人[147825+29565]。第四[無學]果亦有差別。【憲】 > 【疏】 #阿羅漢有六 ᅟ #謂退至不動 > 【疏】 #前五信解生 ᅟ #總名時解脫 > 【疏】 #後不時解脫 ᅟ #從前見至生 > 【疏】釋曰：契經說有六阿羅漢， > 【疏】一者退法，謂遇少緣，便退所得。【麟】言遇少緣便退所得者，正理論云：謂彼獲得如是類根，安住此根.與退緣`[合論作會]`合.便退所得，無退緣者便般涅槃，或有精勤進得勝性。[說彼脩集此種姓時，謂有一類.由他緣力方於佛法至誠歸趣，彼極少時取少分相.便乘速進奢摩他力所持慧光.入無學地；於無學地趣入相中.彼先不能審諦取故，無有恒時尊重行故，傍樂寂止.背勝觀故，與順退法相隨順故；數失正念遠於道器.所獲勝德容數退失。如於聖教習誦究竟，由遇散亂病逸等緣.於習誦文不能記憶，名為退失先所習誦，由此譬喻.應知退法。] 【憲】一者退法`（文）`〖**光云**〗謂遇小緣.便退所得，非思法等遇小緣退`（文）`. > 【疏】二者思法，謂懼退失，恒思自害。【憲】二者思法`（文）`〖**光云**〗謂懼退失所獲功德，以刀扣頭.恒思自害`（文）`. 【麟】言恒思自害者.〖**寶云**〗.正理論云：恒作如是思：勿遇病等便於正念有所忘失.於加行中致有慢緩，由此慢緩令我有退。由斯籌慮.起自害思，或由艱辛方逮勝位。【憲】【真】言恒思自害者，正理云：「為[謂]有獲得如是類根，安住此根，能於諸欲極多厭惡，由思厭惡，起自害思。」 > 【疏】三者護法，謂於前所得法，[喜]自防護。【麟】言自防護者.正理釋云：彼作是念：我且未能.修習練根堪達安住法，但於時愛心解脫中.能不放逸精勤防護。如是種類.名為護法。【真】言謂於所得喜自防護者，正理云：「彼[-]作是念[+言]：我且未能修習練根達安住法，恒[但]於時愛心解脫中.能不放逸精進[勤]防護。」【憲】三者護法`（文）`〖**光云**〗謂於所得恐退失故，喜自防護.`（文）`〖**寶云**〗.正理論云.具有一類.恒於時愛心解脫中.繫念現前專精[防]護，彼作是念言[-]：我且未能修習練根達安住法，但於時愛心解脫中.能不放逸.精勤防護.`（文）`如是種類.名為護法.`（文）`. > 【疏】四者安住法，無勝退緣，雖不自防.亦能不退，無勝加行.亦不增進。【麟】言安住者，此性無進退二勝緣.即安住，遇二勝緣.即或進或退。【憲】【憲】四者安住法`（文）`〖**光云**〗離勝退緣.雖不自防亦能不退，離勝加行.亦不增進，多住自位故`（文）`. 【真】言無勝退緣者，若有勝退緣.亦可退失，有勝加行.亦可精進。正理云：「多住處中，故名安住。」 > 【疏】五堪達法，謂性堪能，好修練根，速達不動。 > 【疏】六不動法，不為煩惱所退動故。【麟】言不動者，〖**寶云**〗正理云：謂有一類根性殊勝.於行自在，於斷煩惱隨煩惱中.得方便智，不為一切隨順退法之所傾動【憲】。乃至廣說。[具無生智.性不怯弱.獲得第一安隱住處，內分力強.勝觀行攝.於一切義殷重委解，已能善取漏盡地相.不護所證，故名不動。] 【憲】〖**光云**〗.不退動故，彼中無退`（文）`. > 【疏】前五種性，從先學位.信解性生，此五總名時解脫也。以要待時方能入定.及心解脫。【麟】此五總名時解脫者，具足應言待時解脫，略初言故，如言蘇瓶🈬sz"20"#(解云略初盛字.但言蘇瓶，解脫亦爾.略初待字.但名時解脫也)。🈮 【憲】此五總名時解脫`（文）`〖**光云**〗此五種，總說名為時愛心解脫。恒時愛護所證得法故.名時愛，及心解脫煩惱縛故.名[心]解脫，具斯二義.名時愛心解脫`（文）`又云：具足應言待時解脫，略初待言.但說時解脫`（文）`. 【暉】此時不時等二解脫.以無漏相應心勝解脫為體，因位勝果位名解脫。婆沙更有一說：三生得名時，以修道劣故。六十劫得名不時，以修道勝故，如佛三無數劫得也。又此二名.有二名[此二解脫各有二種]：一心解脫.即離貪，二慧解脫.即離無明也。 > 【疏】言待時者，時有六種： > 【疏】一、得好衣，二、得好食，三、得好臥具， > 【疏】四、得好處，五、得好說法，六、得好同學也。【麟】時有六種者.是婆沙文，此論但言：「謂待資具.無病處等.勝緣合時.方入定故。」【麟】一得好衣者，謂是好衣時，乃至第六亦須言時.章中略也【憲】。若不爾者，如言好處等.可名時耶。【憲】時有六種`（文）`〖**光云**〗由此鈍根.要待勝時.方能入定。言勝時者，謂待資具.資具有三.一好衣.二好食.三好臥，無病處.即是好處，等謂等取得好說法及得好人，如是六種勝緣合時.方能入定故`（文）`. 【真】言以要待時等者，有學鈍根.雖要待時而非解脫，無學利根.雖復解脫.非要待時，各闕一義.不名時解脫。具足應言待時解脫，略初待字，言但名時解脫。如言酥瓶，具足應言盛酥瓶，略初盛字，但言酥瓶。亦名時愛心解脫，恒時愛護所證法故.名為時愛，及心解脫煩惱縛故.名心解脫，具斯二義，名時愛心解脫也。有學鈍根.雖恒時愛護而非心解脫，無學利根.雖心解脫而非恒時愛護，各闕一義，不名時愛心解脫也。 > 【疏】後不動種性.為不時解脫，謂是利根。以不待時便能入定.及心解脫故。從先學位.見至性生。【麟】言後不時解脫者，謂於六中不動種性最居後故，但言其後.表是不動，此必無退故名不動。【憲】後不動種性`（文）`後意當頌後不時解脫後言也。 【麟】貪等盡故.名心解脫。不待好衣等時故.名為不時。故論云：謂三摩地隨欲現前.不待勝緣和合時故。【憲】【暉】明六無學。前五先說從生.後結名不時，即先結名.後說從生，作頌文便也。【真】言以不待時便能入定等者，亦名不動心解脫。准前應釋。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.2.明六姓先後 > 【疏】從此第二，明六性先後。**論云**：六阿羅漢.所有種性，為是先有？為是後得（問也）？不定（答也）。云何（徵也）？頌曰： > 【疏】 #有是先種性 ᅟ #有後練根得 > 【疏】釋曰：退法種姓.必是先有，思法等五.亦有後得。謂有先來.是思法姓，或有從退.練根成思；乃至不動法，如思法說。【麟】言退法種性必是先有者，以退法性最是極下.無有先非此性而後成也。【憲】【暉】退法學無學二位皆下.故先有也。【憲】謂有先來是思法性`（文）`〖**光云**〗謂有先來學位.是思法姓，後至無學.亦是思法種姓；或有先學位.是退法性，後至無學位.練根成思。如思既爾，乃至不動.隨應當說`（文）`. 【真】言謂有先來是思法性[S7P085]等者，此思種性有二種，一本來凡位是思種性，二學位練根得思種性，今至無學俱說名為思種性也。護等准此。 > 【疏】此中退法.非必定退，乃至堪達.非必能達，但約容有.建立此名。故六阿羅漢，通三界皆有。【麟】言退法非必定退.乃至通三界皆有者，三順釋.退法等名.約容有立，故六種羅漢得通三界。 > 【疏】若退定退.堪達定達，是則上界.唯有安住不動二種，闕餘四也。謂彼上界，無有退失.自害.自防.及練根故，故無餘四。【麟】言若退定退乃至無餘四者，反釋也。若退法等非容有立者，則唯欲界具六種羅漢，上界無四。既言具六，故知退非定退等。上界無退等四者，如頌言「此及往上生.無練根并退」故。【真】言若退定退等者，准論文破異執也。上界無退失故，應無退種性，彼無自害故無思，彼無自防故無護，彼無練根故無堪達，故唯有二也。【麟】問：既無此四.如何言彼有六種性。答：彼雖不退，是此性人，故名退等。【憲】【憲】但約容有建立此名`（文）`問：約容有者，退法非必定退.若遇退緣應退.故名退法`（云云）`，而上界無容退理，容有義不成，猶上界難有六性乎。答：上界無退緣故不退云，然非不動性，猶是退法種性人；故上界有六性，退法名約容有`（為言）`。【暉】有部說：有羅漢名高底迦，由鈍根故六返退.第七返證得恐更.以刀自害，故知退也。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.3.明從姓果退 > 【疏】從此第三，明從姓果退。 > 【疏】**論云**：如是六種，誰從何退，為姓為果？頌曰：【憲】第三明性果退`（文）`明種姓退·果退也。 > 【疏】 #四從種姓退 ᅟ #五從果非先【憲】釋曰不動種姓`（文）`此一段分為二，初明性果退.二述異說。初明性果退中，又二，一明種姓退，二明果退中.又二，初正明果退.二通伏難，可知之。 > 【疏】釋曰：不動種姓，必無退理。就前五種：唯退法一，姓必不退，謂居下故；唯思法等四，有種姓退。謂從思法退入退法，或從護法退入思法，或從安住退入護法，或從堪達退入安住，是名姓退。【憲】不動種姓必無退理`（文）`〖**光云**〗六種性中，不動種姓.必無退姓及退果理`（文）`. 【麟】言唯思等四有種性退者，簡初後二種。初以極下故不退性，後以不動故，唯此四種有下性可退故。【真】言或從堪達退至安住者，但說退至安住，故知退者.漸次退也，非不退安住法便住護等[？此義不然]。餘准應思。 > 【疏】「**五從果非先**」者，退法等五，皆有退果，謂退無學也。思法等四，或有姓退、或有果退。雖俱有退，然並「非先」。【麟】言退法等五皆容有退者，前約退性.唯思等四，此論退果.故兼退法，雖不退性有退果故。言雖俱有退者.或以四種為俱.或以性果為俱。【暉】五從果非先者，即是簡去二道性同，取不同者.許退也。【憲】退法等五.皆有退果，思法等四.或有性退或有果退`（文）`此且表置果退性退也。【憲】一從「雖俱有退.然並非先.言先」解釋云.至「學無學隨所成堅故」，二道所成思法等四.非退性果俱云也。思法等四.有學位練根思法等性.至無學位畢，無種姓退。又至無學位練根故.學無學二道所成故，性果不退云也。 > 【疏】言「先」者，謂先學位.住思等四，今至無學，此思等四.姓之與果，必無退理，謂學無學道所成堅故。【憲】先ト云：思法等四.有學位.根練不退種性.云先也；學無學二道所成中.有學種性不退先故也。【憲】一若於無學退法等性○此名非先.是容有退.唯無學道所成故`（文）`非先ト云：退法先有學位不練根，思等四種性.唯至無學道時.思等四種性ヲ修練.一道所成故。【憲】退法非，先有學所成，退果云也。【憲】頌言非先.不攝退法也`（文）`退法唯無學一道所成，非先有學位為思等四種種性練根故，不種非前句退法云也。【麟】言學無學所成堅故者，謂二道資持極堅窂故【憲】。若諸有學，先凡位中所住種性.彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。【憲】尋.有學位一切退歟。論云：若諸有學先凡位中所住種姓，彼從此姓亦無退理，世出世道所成堅故`（文）`. 【真】言謂先學位至所成堅固故者，釋先種性必不退也。此或是本來凡位中思等.或從學位練成思等，今至無學.皆名先種性也。 > 【疏】若於無學，退法等姓.修成思等四種種姓，此名非先，是容有退，以唯無學道所成故。【憲】此名非先`（文）`古定：先.有學位ヨリ思法等，故無學位マテモ思法等ニテ，二道所成ナルニ非ト.云也`（以上古）`. 【真】言若於無學至一道成故者，此釋非先故有退也。此非先來思等四種，若退果者，並是無學位中從退種性轉成思等四種性.故有退果。若先學位是思性等，後至無學轉成護等，此護等三.有容性退.退至思法，此必無退無學果義。【憲】以唯無學道所成故`（文）`本義：問.一道所成思法種性阿羅漢.退住學位時，必退思法種性歟。答：一道所成思法種姓阿羅漢者，退法種性人.證阿羅漢果.果後修練根.作思法種姓之類也。而今此人起煩惱.退阿羅漢果.還住學位時，[若]不退思法種性者，先在學位.為退法種姓，還退住學位之時.為思法種性者，是勝進非退故。付應是進非退之過，必退思法種性.云也。〖**光云**〗.先時學位.是退種性，今退住學思等四性，得勝種姓故.應是進非退`（文）``（以上本義抄）`. > 【疏】唯先退法.有退果義，以姓是退故，故頌言「非先」不攝退法也。【憲】唯先退法有退果義`（文）`二道所成不退.名先，一道所成退.名非先，而退法先ヨル有退果義。為簡此亂.謂退法退.非先故非退，性是退故退也，非先言不攝退法`（為言）`。【麟】頌言非先不攝退法者，謂思法等四.有是先有.有是後成，先有則不退.後成則許退，故以非先簡之。【麟】今退法性雖必先有而亦退果，故非先言但望思等.不論退法也【憲】。舊云：或可.此文言並非先.從多分說，理實退法先亦有退果。【真】言故頌非先不攝退法者，非先唯簡思等四種，以思等四容有性果二種退故。若是退法，但容退果.必不退性，故言非先不攝於彼。又論云：思法等四.退果至學位時，還住退非餘。若異此者，得勝種性故.應是進[S7P086]非退。 > 【疏】依薩婆多宗，唯預流果.必定無退，以斷迷理見道惑故。諦理真實.楷定可依，聖慧已證，必無退理。後之三果.許有退果，以修道惑.是迷事故，事相浮偽.無定可依，斷迷彼惑，有失念退。【麟】言修惑迷事至有失念退者，謂見惑迷理`[理下一有名字]`.是無事惑，修惑迷麤事生.名有事惑。論云：又修斷惑.非審慮生.昧鈍性故，見所斷惑.由審慮生.推度性故。聖不審慮.於麤事中失念惑生，審慮不爾。如於繩等.卒[率]爾謂虵，故修斷惑.聖有退起，非由卒[率]爾可起見惑。聖若審慮.便見諦理，故聖見斷定無退義。【真】言諦理真實者，見惑迷諦理，理定故可依，斷迷彼惑.道聖諦亦揩定故，無失念退。修惑迷事.緣麁事生，事相浮僞.無定可依，斷迷彼惑道.有失念退。故正理云：「又見斷惑迷於諦理，執我等相.諦理中無，理定可依，見道[聖見]無退。修所斷惑.迷麁事生，事變難依，有失念退。」【憲】依薩婆多宗`（文）`出異說也。古抄云：義章抄物乘戒上人.四果退不退事[明有退無退之義]，集道藏疏·光師·圓暉等釋。訶梨跋摩，四果不退也`（譬喩·上坐等同之）`。二.薩婆多，初果不退.後三果有退也`（正量部同之）`。三.初果第四果不退.中間二果有退`（經部并俱舍義也）`。第四果不退前三果退`（摩訶僧祇·彌沙塞等義也）`。頌疏意云：中間二果.次第證人.有亦退義，超越人.定不退之也。超越二三果人，雖不退先所得果.退後不得也，超越斯陀.退後二果，超那含.退第四果等也。不退前所得故，定不退初果也`（以上🈬sz"10"#古抄🈮🈬sz"10"#）`🈮。【憲】唯預流果畢定無退`（文）`論見惑`（不退）`修惑`（退）`多義在之。〖**寶云**〗.第二釋見惑不退，前由惑所緣無事有事.斷有退不退別，此釋由所知境理事不同.退不退別`（文）`古`（定）`云：四諦理.審實不虛者故，聖慧ヲ以テ見定テ證之，故更無退也。修道惑迷事故，事浮虛物.定メタル事無之。先惑ヲハ斷スレトモ.又別事法アテ定テ何レト取定ル事無之故.退也。所詮迷事ノ惑ハ.事カ不定故.不退也`（以上）`. > 【疏】若大眾部，預流果有退，阿羅漢無退。【真】言依大眾部.預流果有退等者，有餘修惑未斷為因退故，中間二果亦爾。羅漢惑盡故無退也。【麟】言大眾部.預流有退.羅漢無退失者，以預流煩惱惑未盡.聖解未滿故，所以退；羅漢煩惱惑已盡.聖解已滿，無有退。【憲】古（定）此師意，前三果皆有退云歟，依煩惱未盡聖.慧未滿由故`（以上）`.[異部宗輪論述記.猶惑未盡.所修聖法尚未圓滿] 【暉】大眾部等四部，說初果退.以初得劣故也。【暉】此宗，初果初得無退，以初得故.退無所取。義准，超越中間二果.亦初得無退，初果及超越中間二界.通鈍利根，以初得故不退。【暉】見道煩惱緣無事生，事者.體也，如執苦為我等，苦中無我體，親重二惑.皆緣無事也[疎迷重迷.疎迷理惑]。【暉】修道貪等於事上生，二事者.觀也，可觀親好醜等生.於中非無此相，故知如色等可見聞等。【暉】又解：見惑審慮生，修惑率爾起.退也。 > 【疏】依經部宗，預流.羅漢，必無退果，聖道證故。中間二果.許有漏道證，故容有退也。若超越三二果，亦無有退。【暉】經部說：初後果.聖道所證不退，中間[二]果.若無漏證亦不退.有漏道證即許退也。【憲】〖**光云**〗.論主意明經部，故言彼說應理`（文）`. 【麟】經部：預流羅漢.必無有退果者，預流不退.與有宗同，羅漢無退.與有宗異。【麟】論主評云：經部所說應理。云何知然。由理教故。如何由教。經言：苾芻，聖慧斷惑名為實斷，乃至有學應不放逸，非阿羅漢。云何由理。若阿羅漢此道未生.未能永拔煩惱種故.應非漏盡，若非漏盡.寧說為應，是名由理。【真】言中間二果許有漏道證等者，若無漏道證.亦無退也。 > 【疏】依經部宗，阿羅漢果.有六種者，約現法樂住.有退不退，非約退果。若得果姓，皆名不動，無六種也。【麟】然此部意，羅漢猶退現法樂住者，謂由利養等擾亂過失，故於所得現法樂住.容有退失。【憲】約現法樂住有退不退`（文）`古`（定）`：現法樂住者，遊觀トテ智品自在ナルカ故.此ヲ作シテ遊也。現法樂ヲ住退シテ不ルハレ作.退法也`（以上）`〖**光云**〗.經部會釋：雖有經言.佛告慶喜.我說利養等亦障阿羅漢，雖有此言.而不說退阿羅漢果無漏法，但說退失現法樂住有漏諸定`（文）`義章述成實意云：所有聖德一切不退，得有退者.但退禪定`（文）`此退有漏定，不退無漏定也。 > 【疏】現法樂住者，有漏四靜慮也。退此靜慮，名為退法；思此靜慮，名為思法；護此靜慮，名為護法；安住靜慮，名為安住法；堪達靜慮，名堪達法；不退靜慮，名不退法。約現法樂住，分六種姓也。【憲】退此靜慮名為退法`（文）`〖光云〗.然由利養等擾亂過失故.有於所得現法樂住退失自在不成就故，此退自在.謂諸鈍根。若利根，於現法樂.則無退失。於所得現法樂住有退故.名第一退法，無退故.名第六不退法`（文）` 【憲】思此靜慮`（文）`古`（定）`云.思此靜慮失.名思法，無思名不思法.即第六不動也。餘准之`（以上）`. 【憲】安住靜慮名安住法`（文）`〖**光云**〗問：第六不退.亦名不動.第四安住，但三義相似.何差別耶。非練根得至三種差別者，經部答。不退是本性得.非由練根，若練根得名為不動，此二所起有漏功德殊勝等至.遇緣不退。安住.但於已住有漏諸勝德中.能無退失，不能更引餘勝有漏諸功德生，後復引生.從彼可退。是三差別。【暉】性退不起染，果退先起染.後退果也。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.4.明學凡種性 > 【疏】從此第四，明學凡種姓。**論云**：唯阿羅漢種姓有六，為餘亦有六種姓耶？設有，皆能修練根不？頌曰： > 【疏】 #學異生亦六 ᅟ #練根非見道【真】頌學異生亦六者，婆沙第七云：「順解脫分亦有六種，謂退種性乃至不動。轉退法種性順解脫分.起思法種性順解脫分，乃至轉堪達起.不動法。轉聲聞.起獨覺及佛，轉獨覺.起聲聞及佛。若起佛種性順解脫分已，即不可轉，極利根故。」順決擇分亦有六種，轉聲聞等順決擇分，如前已述。是謂異生種性有六，轉退法等.起思法等，即是練根。故正理[及俱舍]云：「唯於信解異生位中.能修練根，如無學位也。」 > 【疏】釋曰：有學與異生，種姓皆有六。以應果六種，因有學異生.種姓有六，故無學中.有六種也。 > 【疏】然於見道.必無練根，以見道速疾，無容起彼練根加行故。【憲】有學與異生種姓有六`（文）`〖光云〗.由先凡位有六種故.有學有六，由先有學有六種故.應果有六。見道速疾無起加行，餘位得起.能修練根，唯於信解.異生位中.能修練根，如無學位`（文）`又云：婆沙第七云：順解脫分.亦有六種，謂退種姓乃至不動種性`（文）`. ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.5.明三退 > 【疏】從此第五，明三退。**論云**：如契經說，我說由此所證四種.增上心所.現法樂住，隨一有退；所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法.退現法樂住？頌曰：【麟】言所證四種增上心所至隨一有退者，四種謂四靜慮，心所目定，此說退現法樂住。所得不動心解脫至無因緣退者，謂無退不動法果。如何不動退現法樂住者，此問意：既言退現法樂，不退不動法果，如何退現法樂住耶。即以三退答之。【暉】心所即四禪定.許退。【暉】佛言.我說.不動無學.無由便隨定有退果義，既是不動法.如何退定也。【憲】論云如契經說`（文）`〖**光云**〗依經問起。如契經說：我說.由斯所證四種根本靜慮增上心所.住現前法樂，隨一現行.餘名有退，所得不動.而言無退，如何不動法現法樂住`（文）`. 【憲】四種增上心所`（文）`四種四根本靜慮也.〖**光云**〗.心所謂定.或勝[解]心所。故婆沙八十一云：如契經說.有四種增上心所現法樂住，問：何故名為增上心所。答：此心所即三摩地，無三摩地.具大勢力.有大功用能成大事.能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所`（文）`. 【真】論云.如契經說至從此退者，已上經文也。根本四[S7P087]靜慮有漏三摩地，具大勢力，有大功用，能成大事，名增上心所也。此經意者，說不動所證四種有漏現法樂住，隨一現行，餘名有退；所得不動心解脫無漏法.而言無退。論依此意，故下問云：「如何不動法退現法樂住。」故正理云：「如說不動法.退現法樂住，如何不動法.亦許有退義。」(已上論文。) > 【疏】 #應知退有三 ᅟ #已未得受用 > 【疏】 #佛唯有最後 ᅟ #利中後鈍三 > 【疏】釋曰：「退有三」者： > 【疏】一、已得退，謂退已得殊勝功德法故；【真】言一已得退等者，正理云：「三中前二非得為體，第三唯彼不現在前。」 > 【疏】二、未得退，謂約未得殊勝功德，即名為退故；【憲】二未得退`（文）`尋云.未得退者，名自種姓功德未得之歟，為當指勝種性功德歟。答：自種姓功德未得之.名未得退，亦指勝種姓功德.名未得退也`（以上）`. > 【疏】三、受用退，謂已得功德，於受用時.不現在前，名為退也。 > 【疏】「**佛唯有最後**」者，佛唯有後一受用退，以具眾德，無容一時頓現前故。 > 【疏】「**利中後**」者，「利」謂不動羅漢，有中後二退。🈬sz"21"#「中」謂未得退，「後」謂受用退。🈮以利根故，無已得退。 > 【疏】「**鈍三**」者，「鈍」謂退法等五，此具有三退也。經言.不動法退現法樂住者，約受用退，非餘二退，故無有退。【憲】利謂不動羅漢`（文）`〖光云〗.利不動阿羅漢獨覺，於三退內.有後受用.中未得退，亦於勝己不共佛法殊勝功德猶未得故`（文）`. 【麟】言不動約受用退者，問：既言利根羅漢有中後二退，今何故唯約受用一退.通此難耶。答：汎明不動羅漢，通望一切.有未得退。今既言已得四種心所故，無未得退，但不可四種頓現前故，有受用退。【憲】 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.6.明退果時相 > 【疏】從此第六，明退果相。**論云**：諸阿羅漢.既許退果，為更生不？諸住果時.所不作事，退時作不（問也）？不爾（答也）。何緣（徵也）？頌曰：【憲】既許退果.為更生不，又退果畢.命終更受生歟.云也。【憲】一諸住果時所不作事.退時作不，又果ヲ退ン畢ナハ惡事等ヲモ作ス歟.云也。慚愧增故.不作惡事等業，答畢。 > 【疏】 #一切從果退 ᅟ #必得不命終 > 【疏】 #住果所不為 ᅟ #慚增故不作 > 【疏】釋曰：一切果退，須臾必得，無有命終而不得者。若命終者，修梵行果.應非安隱可委信處。【暉】果退不命終，向中退許命終也。【真】言無有命終而不得者，婆沙六十一云：「復次，根本果位.具五因緣，一捨曾得道等(如前所述)。故退果時若未還得，無命終理。向中不爾，故退彼時雖未還得.有命終義。」【憲】一切果退須臾必得`（文）`光：問：退果不命終，何故退向即起有命終。答：如婆沙六十一云：復次，根本果位具五因緣：一捨曾得道，二得未曾得道，[三]證結斷一味得，四頓得八智，五一時修十六行相。[故]退果時.若未還得.無命終[理]，向中不爾，故退彼時.雖未還得.有命終義`（文）` 【暉】正理論說：不淨觀無貪為體，從此入聖有退；持息念入聖.無癡為體.無退，無痴即是慧故[以實而言，俱可通退失不退失也]。又三洲有退，有退緣故；天等六欲天即無退，闕退緣故。又與順退分定相應心即退，順住分定相應心不退。又樂定退.樂慧不退。【憲】若全離欲.即善無記心皆能起惑，若分離欲.即通三性心起惑。若爾，無學已斷染.如何有退分定。答：順住分定中.少分順退也。【憲】若命終者，修梵行果.應非安穩可委信處。若退畢命終，既梵行已立果成畢.至安穩處.備應供海給，若命終畢.如此德難信也`（云云）`. 【真】又正理云：「修不淨觀入聖道者，容有退失，修持息念入見[聖]道者，必無退失。尊重止觀，無貪癡增，如次應知有退無退。」又云：「唯欲界人三洲有退。六欲天處得聖果者，有說：利根必無有退，以有勝智能制伏心.令背妙境.入聖道故。有說：退者，由闕資緣或所依身不平等故，六欲天處二事並無，雖有鈍根隨信行性，生彼得聖亦無退理。」(已上論文。) 【真】問：於正退時起煩惱不。正理云：「或有欲令.由起惑退；復有欲令.要先退已.後時對境[S7P088]惑方現前。」婆沙六十一云：「有說.起煩惱。有說.不起。評曰：此二說中，前說為正，要起煩惱現在前時.乃成退失勝功德故。此說退位，若退性者.不必要起煩惱現前，不退無學位.有退性者故。」 > 【疏】又住果位.所不作業，於果退時，慚愧增故.亦必不造，譬如壯士.雖蹶不仆。【憲】又住果位`（文）`〖光云〗.釋下兩句`（文）`. 【暉】仆(扶北反又)匹豆反也。【麟】言住果位所不作至必亦不作者，謂退果之後.不造違果事業，果時不為.退亦不作故。言不作者.作前例也。【麟】正理論云：誰有退.誰無退耶。修不淨觀入聖道者.容有退失，修持息念入聖道者.必無退失。又何界何趣容有退耶。唯欲界三州有退，六欲天處得聖果者.名為利根.故無有退，以有勝智解.能制伏心，背妙欲境.入聖道故。有說：退者由闕資緣.或所依身不平等故，六欲天處二事並無，雖有鈍根隨信行性，生彼得聖.理亦無退理。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.7.明練根不同 > 【疏】從此第七，明練根不同。 > 【疏】**論云**：如上所說，有練根得無學有學，正練根時，各幾無間.幾解脫道（第一問也）？何性攝（第二問也）？何所依（第三問也）？頌曰： > 【疏】 #練根無學位 ᅟ #九無間解脫 > 【疏】 #久習故學一 ᅟ #無漏依人三 > 【疏】 #無學依九地 ᅟ #有學但依六 > 【疏】 #捨果勝果道 ᅟ #唯得果道故 > 【疏】釋曰：初三句.答初問，第四句.無漏兩字.答第二問，「依人三」已下.答第三問。【真】言第七明練根不同者，正理云：「我所承稟諸大論師咸言：練根皆為遮遣.見修斷惑力所引發.無覆無記無知現行。於學位中修練根者，正為遮遣見惑所發；無學位中修練根者，正為遮遣修惑所發。如是如是斷彼能發惑時.所起無間解脫多少，如是斷彼所發無知現行.道數亦爾。」(學位.雖亦能遣修惑所發，正為遣除見惑所發，故一無間一解脫道。無學練根.雖亦能遮見惑所發，正為遮遣修惑所發，故九無間九解脫道。) 【真】又云：「然見修惑所發無知，隨所障緣.有多品類，故轉退等成思等時，諸道現行各有所遣，由此無有超得勝性。」(如退法人.具思等五種所障，故彼能障亦五不同。謂退法種性起無間道時，唯能斷除思法能障；由次第斷，故無超得護等勝性也。) 【真】問：諸轉根位.如轉退法得思法時，於前離繫.此時重得，後更轉思成護等時，於前離繫更重得不。若更重得，即退法者.轉一一性至不動時，於位位中應重重得。[S7P089]若爾，何不於練根中.更立五重重得無為耶。若不爾者，練根何位得何位不得耶。答：轉一一根.位位皆得，以諸離繫得.隨道得捨，故轉一一性.俱是練根，合說為一練根得也。 > 【疏】「**練根無學位，九無間解脫，久習故**」者，此明練根.於無學位.退法等五.轉一一性，各九無間.九解脫道，猶如初得阿羅漢果.以九無間.九解脫道也。彼鈍根性.由久串習，故須九無間.九解脫。學無學道所成堅故，名為「久習」。【暉】學無學轉根加行道.通曾未曾得，無間解脫唯未曾得。加行通漏無漏，無間解脫唯無漏道。未來修者亦爾。加行道，學無學各一。無學第九解脫道.[未來修]通漏無漏，以修一切地功德故也。【麟】退法等五轉一一性者，謂不動無練根.故但言五。【憲】猶如初得阿羅漢果`（文）`〖**光云**〗正理論云.然無學位修練根時.道數所修.如數有頂，若有學位修練根時.道數所修.如上界見所斷，由彼但與隣得果時道相似故。【真】言轉一一性九無間等者，問：用何智耶。答：下論云：「學位練根，諸無間道，四法類智.隨應現修；諸解脫道，四法類智.隨應現修。」又云：「無學練根，諸無間道，四類二法.隨應現修；前八解脫，四類二法.隨應現修，最後解脫，苦集類盡.隨應現修。」(已上論文。)以此證知，無學練根.諸無間道，用四類智及滅道二法智.隨一現前.為無間道，學位練根.諸無間道，用四諦法類智.隨一現前.為無間道。解脫道等，如理應思。此中練根學無學位.加行等道，諸智行修及得修義.兼引無為離繫得，隨應各如本初得果。義准應思，恐繁不錄。 > 【疏】「**學一**」者，有學位中.轉一一性，各一無間.一解脫道，非久習故。猶如初得預流果，以一無間（道類忍也）.一解脫道（道類智也）。【麟】猶如初得預流果者，引喻釋也。正理論云：若有學位修練根時.道數所修，如斷上界見道所斷.由彼但與隣得果時道相似故。【麟】問：修惑有九品.無學練根各九無間，見道有八忍.有學練根八無間耶。答：見斷上下八諦.一諦之下自有九品之惑.今但合為一品頓斷，故約一諦成一無間一解脫道，不約異諦。修道一地之中分九品斷故，彼即成九無間等。【麟】此上所明，無間解脫道.學無學位.多少有異。若論加行，齊一無間一解脫道，故論云：彼加行道，諸位各一。【真】言以一無間道.道類忍等者，只以一數如彼忍智，非謂智體即是彼也。又學無學練根各一加行，故論云：「彼加行道，諸位各一。」加行道，通曾得未曾得，無間解脫道.唯未曾得，未來修亦爾。加行道，通漏無漏，無間解脫道.唯無漏，未來修亦爾。無學第[S7P090]九解脫道，未來[修]通有漏無漏，爾時隨應修三界善根故。【憲】學一者`（文）`**本義抄**.問：有學練根.世出世二道所成也，尤可有久習義，何不用九無間九解脫道耶。答：證得聖果種姓決定之後，障根無知久障勝種姓.鈍根種姓久串習難轉故.用九無間九解脫道`（為言）`有學練根.雖世出世二道所成，凡位種姓是未決定，不同聖位種姓.學無學道二聖所成.久串習故，用一無間一解脫道云也。難云：退法種姓無學聖者.修練根作思法.重修練根作護法之時，彼思法是一道所成.無有久習義，不可用九無間九解脫耶。答：退法種姓無學聖者.修練根作思法.重修練根作護法之時，彼思法雖一道所成，護法種姓之障ヲハ.退法之時成就之.思法之時成就之，故此障是久習之源也。成就此障故，彼思法種姓.可有久習義也。習久習者，指鈍根種姓歟.為當云能障無知歟。答：久習者，指鈍根種姓也。但久習能障無知故，鈍根種姓者.久習義也。故習久習之源.亦由能障無知，故[能障無知.云]久習之義邊可有歟。【麟】又正理云：以何等故.名為練根。答：調練諸根.令增長故。謂道力故令根相續，捨下得中.捨中得上，漸漸增勝.名為練根。故練根名，目轉根義也。【憲】寶所引同之. 【暉】學位，見惑所發九品無知.無覆無記性.障利根，九無間道引生斷也。【暉】問：轉思等成護，如何不成利。答：無知多品.未能總除，故不成利。但是轉彼劣性.成[就]利根.名轉根，不是捨劣別得利根也。【憲】 > 【疏】「**無漏**」者，明練根道.唯無漏性，以增上故。【憲】無漏者`（文）`〖**光云**〗此據無間及解脫道.言唯無漏，若據加行.通有漏無漏`（文）` 【麟】言唯無漏者，此明聖者.故唯無漏，若凡轉根.理應有漏。【憲】【憲】明眼抄：問：中間二果以有漏道證之聖者，何以有漏不練根耶。答：不染無知難斷歟。斷惑通以用有漏故得果，其轉根者.正為轉無漏根故.有漏不能之`（以上明）`. > 【疏】「**依人三**」者，依身門也。唯人三洲.能修練根，天趣中無，謂無退故。【麟】言唯人三州者，三州有退.怖畏退故.故修練根。惡趣北州無聖道故，天趣之中無有退故。【真】言天趣中無謂無退者，若處有退.可有練根，餘處無退.故無練根。【憲】依人三者`（文）`〖**光云**〗唯於三洲.怖畏退故修練根，北洲惡趣無聖道故，餘天趣中雖有聖道.而無退故.不修練根`（文）`. 【憲】天趣中無`（文）`**本義抄**.問：設雖天中無退，既有六種姓差別.何不修練根乎。是以二道所成思法等.聖者雖無退失.亦修練根.見，相例可同之。答：修練根事.恐退失故也，六欲天中.都無有退.故不修練根，尤有其謂哉。但於例難者，彼有學位一道所成之時.容有退故，異六天中都無有退.故修練根也.`（以上本）`或抄云：二道所成思法種姓.雖無退失，居人趣退處.故修練根，天趣非退處故.不修練根`（以上）`. > 【疏】「**無學依九地**」者，依地門也。謂無學練根，依未至中間.四禪三無色也。【麟】言無學依九地者，無學練根.如得應果，得果既通九地，練根亦通九地也。 > 【疏】「**有學但依六**」者，有學練根，但依六地，於前九地.除後三也。【暉】初二果依未至地，第三果依六地；初二果轉根與得果.地必同，後二果或同或異也。【憲】 > 【疏】「**捨果勝果道，唯得果道故**」者，明有學依六地所以也。夫轉根者，容捨果道及勝果道（向道是也），所得唯果，非是向道；必無學果.無色地攝，故學練根.但依六地。【真】言容捨果道及勝果道者，若住果練根.即捨果得果，若住勝果道練根.捨果及向.所得唯果。由斯不定，故說容言。【麟】言所得唯果至但依六地者，謂有學練根亦如得果。無色不得有學果故.練根不依無色，以有學前二果唯依未至.第三不還通依六地故。此等意者.但以無色無有學果.非無有學之向，既練根唯得果不得向.故知不依無色也。【麟】問：何故捨通向果，所得唯果。答：練根心唯欣樂果，所以所得唯果。意總棄劣，所以捨通果向。【暉】容捨果道者，位求果道故，[住]果轉根.捨果得果，住向轉根.捨向及果.所得唯果.唯求果道故，故致容言。如第三果轉根，加行無間解脫道.皆第三果道攝。若住第四向，加行無間.勝果道攝，解脫並是第三果道攝。既練根第九解脫道.第三果道攝，故有學依六地也。【真】言必無學果無色地攝者，練根如初得果.唯果道攝，無色地中無此有學果道，故云必無學果無色地攝。故正理云：「以初二果唯未至攝，不還唯通六地攝故。」又云：「又諸聖位修練根時，與本得果地同或異。謂初二果依地必同，彼此俱依未至地故。不還應果依地不定，或依根本地.或上或上。又分斷有頂.練根得果時，隨[雖]捨彼斷.不成彼結。如異生者生上七地.隨應捨下斷而不成下結，俱是進時.非退時故。」(已上論文。)即顯分離下三無色染.修練根時，通捨有漏無漏斷得[？有頂唯無漏斷得.捨有漏道唯四緣]而不成彼結也。【真】又正理云：「以何等故名為練根，調練諸根令增長故，謂道力故令根相續.捨下得中.捨中得上，漸漸增勝，名為練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸[S7P091]得勝根，而由本心求勝性故，未得勝性不捨前劣，如得後果方捨前向。」言捨下得中等者，練一種性九品捨時，漸得勝根，分捨過去，非未來也。復言未得勝性不捨前劣者，即據未來捨全種性，故不相違。[捨下中言，據六種性，非目九品；或據遮遣前八品無知現行名捨；或得勝道不起劣道。「練根皆為遮遣見修斷惑力所引發.無覆無記無知現行…如如斷彼能發惑時.所起無間解脫多少如是.如是斷彼所發無知現行道數亦爾。」] 【真】又云：「如在聖位種性有六.能修練根，於見道前𤏙等加行.應知亦爾。有差別者，若聖位中得勝種性，必捨前劣；𤏙等位中修練根者，但得勝性.劣性不行，名為練根，非捨劣得。」婆沙六十八云：「若轉趣餘乘，無無間解脫，時經久遠.乃成辦故。」准此論文，順解脫分轉根.無無間解脫，亦爾。【憲】夫轉根者`（文）`〖**光云**〗若住果轉根.即捨果得果，若住勝果道轉根.捨果及向.所得唯果，由斯不定.故說容言。心唯欣果.所以所得唯果，意總棄劣.所以捨通果向.`（文）`住果轉根者.捨前劣果，勝タル果ヲ替所得スル也。向道轉根者.前劣果向共捨之，所得唯果也。果所欣故.必替所得シテ持之，向ヲハ替不シラレ持.後起勝果道歟。 ###### ## I3.2.1.2.2.4.5.8.明無學九人 > 【疏】從此第八，明九無學。 > 【疏】**論云**：諸無學位.總有幾種？由何差別？頌曰： > 【疏】 #七聲聞二佛 ᅟ #差別由九根 > 【疏】釋曰：無學有九，謂**「七聲聞」：1**退法等五。2不動分二，一名不退，先利根故；二名不動，後修得故。【憲】一名不退`（文）`論云.非練根得.名為不退`（文）`**本義抄**.問：此是本來第六種姓類歟。答：異生位種未定故，不可有本來第六種姓類也。但於非練根得之論文者，非無學位.始得不動故.云爾也，全非云有本來第六種姓類`（以上本）`. > 【疏】言「**二佛**」者：謂獨覺.大覺也。 > 【疏】此聖差別，由下下等九品根異，故成九聖也。 ### D3.2.2.明七聖人 > 【疏】從此大文第二，明七聖人。就中二：【憲】大文第二明七聖人`（文）`〖**寶云**〗.大文第二.明攝諸聖`（文）`. > 【疏】一、建立七聖，二、明慧俱解脫。 #### E3.2.2.1.建立七聖 > 【疏】且初.七聖者，**論云**：學無學位.有七聖者，一切聖者.皆此中攝，一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。 > 【疏】依何立七（一問）？事別有幾（第二問也）？頌曰： > 【疏】 #加行根滅定 ᅟ #解脫故成七 > 【疏】 #此事別唯六 ᅟ #三道各二故 > 【疏】釋曰：初兩句.答初問，下兩句答.第二問。 > 【疏】依**加行**異，立初二聖。謂先加行，隨信他語.及自隨法行也。【真】言謂先加行者，謂見道前加行位也。雖彼亦有鈍利根義，隨信他語.及隨教法.加行義邊，從強立稱。【憲】依加行異立初二聖`（文）`古`（定）`云：見道速疾道故時促，見道マテハ不判利鈍，約煗等加行.判利鈍也，信他語自見聖教行等.加行位事也。修道容預時分長故，約其位判利鈍也`（以上）` 【憲】**本義抄**.問：聲聞阿羅漢可有九根不同乎。答：可有九根不同也。所謂前九種姓.為前五品根，於第六種姓中：無學位轉根作不動種姓.為第六品根；有學位轉根作第六種姓.至無學位.為第七品根，始得不動種姓所趣[起]為上下者.即此類也；自異生位為第六種姓.至無學位.為第八品根，本得不動種姓所起為之[上]中者.即此類也。波羅蜜多聲聞為上上品根。故於聲聞阿羅漢中.可有九根不同也。 > 【疏】依**根**不同，立次二種。鈍根名信解，利根名見至也。【麟】依根不同.立次二聖者，謂修道位，鈍根信增.名信勝解，利根慧增.故名見至，義如前解。【真】言依根不同者，謂依修道.習此鈍利二根堅固，是以依根立次二種。【憲】依根不同立次二種`（文）`〖**寶云**〗.明修道二人，鈍信根增.名信解[脫]，利慧根[增].立見至名`（文）`. > 【疏】依得**滅定**，立身證名。 > 【疏】依**解脫**異，立後二聖。謂由慧力.離煩惱障，名慧解脫。兼得滅定，離解脫障（即滅定障.名解脫障，不染無知為體），名俱解脫。🈬sz"21"#離定慧障，名之為俱。🈮 【暉】滅定是第八解脫，名解脫也。【麟】言解脫障不染無知為體者，正理云：何等名為解脫障體。謂有劣無知.無覆無記性，能障解脫故。由彼力故.能為障礙.令於彼定不自在轉。【真】言謂由慧力離煩惱障者，煩惱即障，名煩惱障。慧義用偏強，慧力能離，名慧解脫也。【真】言兼得滅定離解脫障者，解脫謂八解脫中滅定解脫，解脫障體.即是無覆無記不染無知。能障解脫故，故名解脫障，解脫之障，依主釋也。今得滅盡定時.解脫定障故，故下文云：「先由慧[S7P092]力解脫惑障，又得滅定解脫定障，故名為俱。」即離定慧二障也。 > 【疏】此名雖七，事體**唯六**，謂「**三道各二故**」。【憲】事體唯六`（文）`尋：身證慧俱者.何攝乎。〖**光云**〗.七中身證.即是六中信解見至二種所攝，有名無事。七中慧俱.皆通六中時者不時攝`（文）`〖**寶云**〗.身證即是信解見至，慧解脫俱解脫.即是時解脫不動也`（文）`. 【麟】言三道各二者，謂各唯利鈍二聖。其身證一.即是信解見至，慧解脫俱解脫二.即是時不時也。 > 【疏】且見道立二，謂信法二行；修道立二，謂信解見至；無學道立二，謂時解脫.不時解脫。故約三道，事唯有六。【真】言故約三道事唯有六者，正理云：「隨道差別雖立異名，而無別體。」(已上論文。)身證，即是信解見至中收也。[論：應知此中，一隨信行，根故成三.謂下中上，性故成五.謂退法等，道故成十五.謂八忍七智，離染故成七十三.謂具縛離八地染，依身故成九.謂三洲欲天，若根性道離染依身相乘，合成一億四萬七千八百二十五種(147825=3*5*15*73*9)。隨法行等，如理應思。] #### E3.2.2.2.明俱慧解脫 > 【疏】從此第二，立俱慧解脫者，**論云**：何等名俱及慧解脫？頌曰：【真】論云.何等名俱及慧解脫者，前來未釋，故更別明。 > 【疏】 #俱由得滅定 ᅟ #餘名慧解脫 > 【疏】釋曰：六種羅漢，得滅定者，名俱解脫。先由慧力.解脫惑障，又得滅定.解脫定障，故名為俱。【真】婆沙五十四：「問：有先得阿羅漢果後始得滅定，彼於解脫障.何等心解脫，有漏耶.無漏耶。答：有說：有漏，以無漏心解脫，得盡智時.已解脫故。評曰：應作是說：有漏無漏俱得解脫，所以者何。解脫有二種，一行世解脫，二在身解脫。未得滅定時，入出心不得行世，不得行世故不得在身。若得滅定，入出心行世在身。」(已上論文。)詳此論意，出滅定心既通有漏無漏，未得滅定.不得此心行世在身。既得彼定，此出入心.行世在身。故漏無漏心，俱得解脫也。又正理云：「又無漏心.亦有說[從]此名得解脫，由約在身及約行世.說解脫故。」 > 【疏】「**餘名慧解脫**」者，「餘」謂未得滅盡定阿羅漢也，此名慧解脫。唯由慧力，於煩惱障.得解脫故。未離定障，不得名俱。 ### D3.2.3.明學無學滿 > 【疏】從此大文第三，明學無學滿。**論云**：如世尊說，五煩惱斷（五下分結.那含斷也）.不可牽引（不為欲惑牽引），未名滿學。（已上經文，下依經問也。）學無學位，各由幾因，於等位中.獨稱為滿？頌曰：【真】論於等位中者，於等是學位中.是無學位中也。【憲】學無學位各由幾因.於等位中`（文.五下分結.身見·戒禁取·疑·欲貪·瞋恚）`〖**光云**〗.依經問起，學無學位.各由幾因，於等是學位.等是無學位中，獨稱為滿`（文）`. 【憲】等位者，不還果位中無學位中等`（云云）`. > 【疏】 #有學名為滿 ᅟ #由根果定三 > 【疏】 #無學得滿名 ᅟ #但由根定二 > 【疏】釋曰：「**有學名滿**」，具由三因：一、由根滿，謂是利根； > 【疏】二、由果滿，謂得不還；三、由定滿，謂得滅定。【麟】言有學名滿具由三因者，謂有學中，有前二果.未名滿故，第三名為果滿；其根定等.有得未得，故並相對.立其滿名。【麟】若無學果.一向是滿，故不約果名為滿也。【真】言有學名滿具由三因者，若學位具足名滿.要具三因，若少有闕.分得滿名.亦名[S7P093]為滿，廣辯如文可解。無學准釋。 > 【疏】有有學者.唯由根滿，謂諸見至.未離欲染。🈬sz"21"#由見至故，名為根滿；未離欲故，無餘二滿。🈮 > 【疏】有有學者.唯由果滿，謂信解不還.未得滅盡定。🈬sz"21"#是不還故，名為果滿；謂是信解，不名根滿；未得滅盡定，非定滿也。🈮 > 【疏】有有學者.由根果故.亦得滿名，謂見至不還.未得滅盡定。🈬sz"21"#由見至不還故，名根果滿；未得滅定，不名定滿。🈮 > 【疏】有有學者.由果定故.亦得滿名，謂諸信解.得滅盡定。🈬sz"21"#非見至故，不名根滿。🈮 > 【疏】有有學者.具由三滿，謂諸見至.得滅盡定。🈬sz"21"#夫得滅定.必是不還，故具三滿。🈮 【麟】夫得滅定必是不還者，明有學中是定滿必果滿故。故論云：無有學者但由定故.及根定故.亦得滿名。准此無二句，餘可知。【憲】夫得滅定必是不還故`（文）`准此釋，無得定根滿非果滿，又無得定滿非根果滿也，故唯有五類.無二類.可思之。俱舍立分滿全滿，正理不立分滿.破俱舍也。〖**光云**〗.正理論意.要具三因.方稱為滿，隨有所闕.皆不名為滿。破俱舍云：此不可依，如何有學於諸有學勝功德中.獨不具語[猶未具證].而許名滿。俱舍救云：滿有二種，一者具滿.謂具三因獨稱為滿，二者分滿.謂於三因得二越[或]一，約分名滿.於義無違`（文）`. > 【疏】「**無學名滿**」，但由二因，一謂根滿，二謂定滿。無學位中，皆是無學，無非果滿，故無由果.名為滿也。【真】言無學位中皆是無學等者，有學位中有三果別，有是得果.果未滿故。無學位中即無此理。 > 【疏】有諸無學.唯由根滿，謂不時解脫.未得滅盡定； > 【疏】有唯定滿，謂時解脫.得滅盡定； > 【疏】有具二滿，謂不時解脫.得滅盡定。🈬sz"21"#思而可知。🈮 ## C3.3.明諸道差別 > 【疏】從此大文第三，明諸道差別。就中分六： > 【疏】一、明四道，二、明四通行，三、明菩提分法， > 【疏】四、明證淨，五、明正智解脫，六、明厭離通局。 ### D3.3.1.明四道 > 【疏】且初.明四道者，**論云**：廣說諸道，差別無量，謂世出世.見道修道等，略說幾道能遍攝耶？頌曰：【真】論略說幾道能遍攝耶者，舉廣問略也。 > 【疏】 #應知一切道 ᅟ #略說唯有四 > 【疏】 #謂加行無間 ᅟ #解脫勝進道 > 【疏】釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也。 > 【疏】無間道者，謂諸斷惑道也。 > 【疏】解脫道者，無間道後.名解脫道，謂已解脫所應斷障.最初所生。【真】言最初所生者，簡異勝進道也。 > 【疏】勝進道者，除前三外所餘諸道，漸勝進故。即解脫道後.所起諸道也。【真】言即解脫道後所起諸道者，以多念故名為諸道，非是一切諸餘道也。 > 【疏】問：道義云何？ > 【疏】答：謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；【真】言謂涅盤路者，此釋道是路之別名，即是二種涅盤之道路也。故正理云：「三乘賢聖陟此夷途，速進[達]二種涅盤界故。」 > 【疏】又解：道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。【麟】言道謂求所依者，前解道是路之別名，此約所依義釋。謂有所追求.必依於道，依此四道求涅槃故。亦名為乘，是所依運動之義。【真】言謂求所依者，此以所依所乘名道，所依即是所乘運動之義。三乘聖眾.習求涅盤果時，乘此道故。【憲】答謂涅槃路`（文）`〖**寶云**〗.有兩釋.釋道義。道是路之別名，趣涅槃路.名之為乘，是所依運動之義。有所追求.必依於道，依此四道求涅槃故`（文）`初解所乘義`（所遊履也）`次解所依義。尋：所乘猶是所依義也.依路往涅槃城故，若爾者.兩釋差異如何。答：初釋道直為路，往涅槃路也。次解為求涅槃，求心為所依`（為言）`. 【暉】問：解脫道已至涅槃果，勝進已過，如何名道。答：同加行類故，或從前至後，皆是道故；或趣無餘依.故名道也。【麟】問：加行無間.趣向涅槃可名為道，解脫已至.勝進已過，如何名道。論有三釋：一云：與道類同.轉上品故。二云：或前前力.至後後故。三云：或能趣入無餘依故。正理論云：二[三]乘賢聖.涉此為途，速達二種涅槃界故。【憲】問：加行無間趣向涅槃.故可為道，解脫已至.勝進已過，如何為涅槃路乎。論有三釋，〖**寶云**〗.第一釋.與加行等道類同故，第二釋.前前至後.皆是道義，第三釋.解脫勝進.趣無餘故`（文）`. ### D3.3.2.明四通行 > 【疏】從此第二，明四通行。**論云**：道於餘處（餘經處也）立通行名，以能通達.趣涅槃故。此有幾種（第一問也）？依何位立（第二問也）？頌曰：【憲】第二明四通行`（文）`〖**光云**〗通謂通達.行謂行迹，能正通達名通，趣向涅槃名行`（文）`. 【真】言道於餘處立通行名者，通是道之別名，即通達也。行謂行迹，即是無漏道迹.名通行也。 > 【疏】 #通行有四種 ᅟ #樂依本靜慮 > 【疏】 #苦依所餘地 ᅟ #遲速鈍利根 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，下三句.答第二問。經說通行，總有四種： > 【疏】一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。 > 【疏】道依四根本靜慮，名**樂通行**。以攝受支（十八禪支也）.止觀均平，任運轉故，名之為**樂**。非樂受也。【暉】不艱辛.任運轉，釋樂名也。艱辛轉名苦.非道名苦。通行唯是無漏道，不說有漏道。色界以五蘊為體，無色四蘊為體。【憲】【暉】遲速因人，通行因法，依主釋；若總因[目]法，即持業釋也。【憲】【憲】道依四根本靜慮`（文）`道加行·無間·解脫·勝進也. 【憲】十八禪支`（文）`二十八卷頌云：靜慮初五支.尋伺喜樂定，第二有四支.內淨喜樂定，第三具五支.捨念慧樂定，第四有四支.捨念中受定`（文）`初二靜慮，樂者.輕安樂也.非樂受樂，內淨.信心所也，中受.捨受也。無色未至中間無支功德，非止觀均等之地故。【麟】言任運轉故名之為樂者，此謂不艱辛.名樂，非樂受也。如第四禪.無樂受，亦名樂通行。無色等中.無苦受，亦名苦通行也。【憲】【真】言任運轉故名為樂者，任運不艱辛起名樂，非樂受也。故正理云：「任運轉故，如乘船筏。」【麟】正理論云：任運轉故.如乘船筏，苦通行.如依陸地乘馬等行。【憲】尋：任運轉名樂.艱辛轉云苦，意如何。〖**寶云**〗.通是道別名。不多艱辛任運轉故，釋樂名也。正理論云：任運轉故.如乘船筏氏○艱辛轉者，如依陸路.乘馬等行.`（文）` > 【疏】若依無色.未至中間，名**苦通行**。以不攝支，止觀不等，艱辛轉故，名之為**苦**。非苦受也。謂無色界.止多觀少，未至中間.觀多止少，名不等也。頌言「**所餘地**」者，即此無色等也。【麟】言止觀不等者，但以增減不均.非有無漏也。此依地.立苦樂名。【真】言以不攝支(第一因也)止觀不等(第二因也)者，正理云：「雖道非苦受相應，艱辛轉故，亦名為苦，如依陸地乘馬等行。」 > 【疏】然此樂苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故；利根名速，通境疾故。【麟】鈍根名遲.利根名速者，此依根.立遲速名。新云.此遲速名.在道非人。【真】言然此樂苦二通行等者，依地差別名樂苦二，依根鈍利立遲速名，故成四種。【麟】正理論云：此行五蘊四蘊為性，由依色定.無色定別。而名通者.顯慧勝故，如見道位.雖具五蘊.以慧勝故.偏立見名。【真】准正理論，此四通行唯無漏道，通四蘊五蘊，故正理云：「謂於根本四靜慮中所生聖道，[S7P094]名樂通行。」又云：「此二通行四蘊五蘊為性，由依色定無色定別。而名通者，顯慧勝故。」【憲】行稽遲故`（文）`稽留淹滯義也。【憲】問：用苦通行.樂通行，貌如何。答：有學無學聖者.修練根時，未至中間.為無間道，初靜慮根本地.為解脫道類者，是用苦遲樂速二通行.作所作事之類也，但此類有無論義也。[本義抄：問：可有用苦遲樂速二通行作所作事類耶。答：可有二義也。]用樂遲苦速二通行.作所作事類，婆沙論出之，可見`（本義抄）`.[問：無學聖者.修練根位，以喜根為無間道.以捨根為解脫道義，可有耶。答：可有此義也。] ### D3.3.3.明菩提分法 > 【疏】從此第三，明菩提分法。就中六：一、舉數釋名，二、明出體，三、明念住等，四、明覺分增，五、明漏無漏，六、依地分別。 #### E3.3.3.1.舉數釋名 > 【疏】且舉數者，**論云**：道亦名為菩提分法，此有幾種？名義云何？ > 【疏】頌曰： > 【疏】 #覺分三十七 ᅟ #謂四念住等 > 【疏】 #覺謂盡無生 ᅟ #順此故名分 > 【疏】釋曰：經說.覺分有三十七，謂： > 【疏】四念住🈬sz"21"#.身受心法🈮；四正斷🈬sz"21"#.勤斷二惡.勤修二善🈮；四神足🈬sz"21"#.欲勤心觀🈮；【憲】四念住`（文）`第二十三卷初在之。【憲】四正斷`（文）`〖**光云**〗言四種者：一已生惡方便令斷，二未生惡法遮令不生，三未生善方便令生，四已生善法修令增廣。故婆沙云斷○s141答：以初為名.故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障.後二斷所知障，修善法時.斷無知故，暫斷永斷.俱名斷故`（文）`〖**惠云**〗.問：欲界有惡.可具四正斷，上二界無惡.如何有四正斷。答：雖無惡法.有彼功德。又彼無所治.有能治道故，無色有遠分及持對治。若爾，有學有染可具有四，無學無染如何有四。答：同上二界說也`（文）`此疏下釋云：此勤力能[斷]懈怠故`（文）`義章云：策修不退為勤，勤心不邪名正，勤能斷懈怠障.故言正斷`（云云.取意）`. 【憲】四神足`（文）`釋名下在之。第三明念住等下也。〖**光云**〗.論主釋經：此中佛說定果名神，欲等四因所生等持.名之為足，故知.此神非即是定。以實而論.定為體性，而云四神足者，從因說四.就果名神.就用稱足。故婆沙云：一三摩地由四因生，故從所因立四名稱。問：從四因生，為據同時.為據前後。解云：此處同時立名，與定同時.雖有多法.此四資益等持勝故.○婆沙云：謂於俱有相應法中.資益等持.此四勝故`（論文云云）`尋：欲等四名如何。〖**光云**〗.欲謂希求.勤謂勤策.心謂所依.觀謂觀察，故從同時四因為名`（文）`義章云：欲定者，怖求上靜.名之為欲，因欲得定○精進定者，勤厭下.勤求上靜.名曰精進，從進得定○念定者，地經之中.名為心定，於定境界守心安住.名之為念，念能得定故○言慧定者，觀察下過.知上勝益，名之為慧`（文）`合光釋可思之。若是當第二釋歟。【憲】私云：四神足以定為體性，俱有相應法中.欲等四種資益定勝故.為名顯四種差別。神者.定所生靈妙德，則變化等事也。神依定生.指定為足，神之足也。光初釋.約同時欲等釋之，次意.約加行位釋欲等名.可見之。又有餘師意，定即為神.欲等四種為足，欲等四種定所依故。〖**惠云**〗.欲勤等四.與定相應，與神為足。有餘師說：神即是定.欲等四與定為足，擧果就因名神足也`（文）`. > 【疏】五根.五力🈬sz"21"#，信進念定慧也🈮； > 【疏】七等覺支🈬sz"21"#，一擇法.二精進.三喜.四輕安.五念.六定.七行捨🈮；【憲】七等覺支`（文）`義章云：如何經中說為七覺分.亦名覺支。無漏聖慧.名之為覺，念等七種.覺中差別.名分名支。亦可無學聖智名覺，念等七種能為彼因.名分名支。【憲】問曰：三十七品法.通是覺分.齊是覺支，何故此七偏名覺支。七覺修道.隣無學，以此近果.為因相顯，故偏對覺說支說分`（文）` 【憲】〖**寶云**〗.問：何故此七名覺支耶。答：覺謂究竟.即盡無生智，或如實是.即無漏慧，七為彼分.故名為支`（文）`准此釋，覺者聖慧`（盡無生智.或如實覺）`支者因義歟.支別義歟，此寶釋難知。擧盡無生之果故，若為因義歟`（義章當第二釋）`所以為因義者，支者支分義.即未滿也，果者已滿，故以支為因義歟。此七種齊為覺果為因.故云七等覺支，如總名菩提分法。[義]章云：所言支者.名兼胡漢，胡語名支.此飜名因`（文）` 【憲】尋：七種中.擇法覺支.既是聖慧也，何立支因名耶。法門章云：問：若爾.擇法不可支，何共名支分。答：並是因而非果體，故共名覺支也`（文）`義章初釋意，覺即擇法覺支.正是慧也，今七種總云覺.且從主.餘念等同云覺`（為言）`此時支.支別義也。【憲】擇法謂簡擇.則慧也。精進策勵，以大善地勤為體.勤能令心勇押為性。喜心欣悅，勤修有勇。輕安行捨，又此大善地中二種也，輕安.輕利安適，捨離.治掉令心平等，輕安治惛沈.捨治掉擧，定慧障此二能治。念定易知。慧能開始.故以擇法為初歟。 > 【疏】八正道支🈬sz"21"#，一正精進.二正念.三正定.四正見.五正思惟.六正語.七正業.八正命🈮。【憲】八正道支`（文）`義章云：言八正者，始從正見乃至正定此也。八種通故名道.離邪曰正。問曰：向前七覺等行.皆所名正，此獨云之。龍樹釋言：行道入法.懼入邪中，故須論正。又此八道入聖之始.飜邪之初，辨正義顯.故偏云正.`（文）`正思惟，以尋為體。〖**光云**〗.菩提分中.為策正見，立正思惟.為菩提分。伺行相細，策正見中.為尋覆損`（文）`離瞋癡所起口業.為正語，離瞋癡所起身業.為正業，離貪所起身口二業.名正命也。【憲】付之，問：三十七法次第生起如何。大論十九云：三十七品.是初欲入道時名字。如行者到師所.聽道法時，先用念持是法，是時名念處。[持]已從法中求果.故精進行[由念住力了知境已，於斷修事能發正勤…]，是時名正勤。多精進故.心散亂，攝心調柔故，名如意足。心調柔已，生五根○是五根增長.能遮煩惱，如大樹力能遮水。是五根增長時.能轉入深法，是名為力。得力已，分別道法.有三分.擇除覺.精進覺.喜覺，此三法，行道時.若心沒能令起；念[除]覺.定覺.捨覺，此三法.若行道時.心動散.能攝令定；念覺在二處.能集善法.能遮惡法○無覺實覺.此七事能到，故名為分。得是法安穩具[足]已.欲入涅槃無為城故.行是諸法，是時名為道`（文）`止觀云安穩道中行.名八正道`（文）`. > 【疏】是名三十七菩提分法。 > 【疏】菩提者，此云覺，無明睡眠.皆永斷故，盡無生智.為此覺體。【麟】言菩提云覺者，謂末伽云道.菩提云覺，西域常言. budh覺有二義.一如睡覺.二覺知，故章中.無明睡眠皆永斷故.即是初義。【憲】【麟】准論又言：及如實知.已作己事.不復作故，此二名覺。解云：知已作己事者.是盡智覺，不復作者.是無生智覺。【真】言菩提此云覺者，此覺總攝三乘菩提。梵云菩提，此云覺，覺有二義，故論云：「無明睡眠.皆永斷故(此如睡覺)，及如實知.已作己事.不復作故(此即如實知故名覺，已作己事者.盡智也，不復作故者.無生智也)。」舊翻為道者，不然，梵云末伽.此翻為道也。 > 【疏】三十七法，順趣菩提，名菩提分。【暉】覺有三義.自覺覺陀覺行圓滿，如次簡凡夫二乘小菩薩。盡無生智.名菩薩。[涅槃經：菩薩者.即是盡智及無生智。] 【暉】三十七是分，分者因義，能趣菩薩之分也。 #### E3.3.3.2.明出體 > 【疏】從此第二，明出體。**論云**：此三十七，體各別耶（問也）？ > 【疏】不爾。（答也。體唯有十，故言不爾。）云何（徵也）？頌曰： > 【疏】 #此實事唯十 ᅟ #謂慧勤定信 > 【疏】 #念喜捨輕安 ᅟ #及戒尋為體 > 【疏】釋曰：名雖三十七，論實體唯十：一慧，二勤，三定，四信，五念，六喜，七捨，八輕安，九戒，十尋。三十七中，【憲】論實體唯十`（文）`〖**光云**〗問：何故七十五法中，立此十法為覺分，餘不立耶。解云：若順淨偏強立為覺分，餘非順淨勝[-].故皆非立`（文）` 【憲】念定慧立覺分由事.〖**寶云**〗.問：大地法中.何故但立念定慧為覺分。答：念定慧三.順清淨品.勢用增上，亦[菩提]分法亦復如是.故攝此三`（文）`光同之. 【憲】勤信行捨輕安立覺分由事.〖**光云**〗.問：大善地法中，何故但立信精進輕安捨四種為菩提分法耶。答：由此四種順菩提勝，故偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首.將起眾行.信為初基，故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行.令速趣向三乘菩提，故亦立為菩提分法。輕安調適對治惛沈.助觀品勝，行捨平等對治掉擧.助止品勝，菩提分法中止觀為主故.俱立為菩提分。慚愧等六.散善品中.勢用雖勝，而於定善.勢用微劣，故不立為菩提分法，以菩提分定善攝故`（文）`寶同之。【憲】喜.〖**光云**〗.受於雜染清淨品中.勢用俱勝，故亦立為菩提分法。有餘師說：受於離染勢用雖勝，而於淨品.作饒益事，如旃荼羅姓雖鄙劣.而與豪族作饒益事，亦立為菩提分法。想思觸欲.於離染品.勢用偏增，故不立為菩提分法。於假想觀.勝解偏增，菩提分法順眞實觀，是故勝解非彼所攝○問：何故三受皆通無漏.唯立喜為菩提分法。答：復次菩提分法.行相猛利.樂捨遲鈍.故俱不立`（文）` 【憲】戒.〖**寶云**〗.問：何故一切色中.唯無表色.有立覺分，非餘色耶。答：正語業命.隨順聖道.勢用偏增.故立覺分，餘色不爾`（文）` 【憲】尋.〖**光云**〗.問：何故尋伺俱通無漏，唯立尋為菩提分法。答：菩提分法行相猛利，伺用微劣.是故不立。復次，伺為尋所覆損故，於策正見.尋用偏增，故伺不立菩提分法。【憲】以上光寶.釋婆沙正理`（見）`. > 【疏】且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見也。🈬sz"21"#此八以慧為體。🈮 > 【疏】勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進也。🈬sz"21"#此八以勤為體。🈮 > 【疏】定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定。🈬sz"21"#此八以定為體。🈮 > 【疏】信但攝二，謂信根、信力。🈬sz"21"#以信為體。🈮 > 【疏】念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念。🈬sz"21"#此四以念為體。🈮 > 【疏】喜唯攝一，謂喜覺支🈬sz"21"#，以喜為體。🈮 > 【疏】捨亦攝一，謂捨覺支🈬sz"21"#，行捨為體。🈮此言捨者，非是捨受，是大善地中.行捨名捨也。 > 【疏】輕安攝一，謂輕安覺支🈬sz"21"#，以輕安為體。🈮 > 【疏】戒但攝三，謂正語、正業、正命🈬sz"21"#，以戒為體。🈮 > 【疏】尋唯攝一，謂正思惟🈬sz"21"#，以尋為體。🈮 > 【疏】上來所明，慧勤定三，各攝八種，三八二十四也； > 【疏】信攝二，足前成二十六也；念攝四，足前成三十也； > 【疏】喜攝一，捨攝一，輕安攝一，戒攝三，尋攝一，此七足前成三十七。故體唯十也。 > 【疏】毘婆娑師，說有十一。謂戒分二，以身語業不相雜故，分身業語業為二也。餘九同前。【麟】章中十一.體同也。毗婆沙師說有十一者，新云：婆沙有三說，一說同此論，一說開戒為二，一師開為三.謂正語正業正命。今章但敘第二說。【暉】婆沙三說，一說同此，一說開戒為二.有十一.正命隨前二攝，一說十二.開戒為三。婆沙更約七十五法廢立，繁而不述。【暉】覺分不說心王者，心王緣自相.覺分緣共相。又覺者.是心所，不可心王補佐心所也。【暉】又立喜不立樂捨者，覺分行相猛利，樂捨凝滯.故不立也。【憲】毘婆沙師說`（文）`〖**光云**〗婆沙九十五.有三說，兩說同此論，復有一說.正語業外有正命故，若說有三.即有十二。然無評家，雖復開合不同.並戒為體`（文）`〖**寶云**〗.婆沙九十五.有三說，一說同此論`（文）`今論實體唯十云義.論主所存也，實體十一云義.是毗婆沙師說.非論主所存，故寶師意.婆沙論有三師說中.實體唯十云一師說.同今論云也。光師意.今論現文擧云唯十云十一之二說，故釋兩說同此論也，故邊邊義歟`（以上本義抄）`. 【真】言分身業語業為二者，但開合為異，體無寬狹。【真】言十法為體者，四是大地法(謂慧念定喜)，四是大善地法(謂勤信捨輕安)，尋是八不定攝，戒是無表色。今於七十五法廢立菩提分法者，大意而言，若順淨偏強故立，不爾不立。【真】婆沙九十六：「問：何故一切色等法中，唯**無表色**.有立覺分，非餘法耶。答：正語業命.隨順聖道勢用偏強，故立覺分，餘法不爾，是故不立。」又正理云：「何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法，心俱無表有勝順能，表業不爾[然]，是故不立。」【真】[婆沙]「問：何故不立**心**為菩提分法。復次，心於雜染清淨品中勢用均等，菩提分法於清淨品.勢用偏增，是故不立。復次，菩提分法.輔佐菩提心王，不應輔佐於覺，如王無有輔[S7P095]佐臣義。【真】問：大地法中何故但立**念定慧受**為菩提分法耶。【真】答：**念定慧**三，順清淨品勢用增上，菩提分法亦復如是，故攝此三。【真】問：**受**於雜染清淨品中勢用俱勝，何故亦立為菩提分法。有餘師說：受於雜染勢用雖勝，而於淨品作饒益事，如旃茶羅，性[姓]雖鄙劣而於[與]豪族作饒益事，故亦立為菩提分法。【真】想思觸欲，於雜染品勢用偏增，故不立為菩提分法。【真】於假想觀**勝解**偏增，菩提分法順真實觀，是故勝解非彼所攝。有說：菩提分法.學位偏增，至無學位勝解方勝，故不立也。【真】**作意**於境.義不相應，故亦不立。」故正理云：「作意勢用能動發心.令於所緣易脫不定，覺分於境.審諦觀察.令心專一，與彼相違，故不立也。」【真】[婆沙]「問：何故三受皆通無漏，唯立**喜**為菩提分法。答：樂捨二受無彼相故。復次，菩提分法.行相猛利，樂捨遲鈍，故俱不立。復次，無漏樂根為輕安樂所覆損故，捨為行捨所覆損故，相不明了，故不立為菩提分法。…… 【真】問：大善地法中，何故但立**信精進輕安捨**四種.為菩提分法。【真】答：由此四種順菩提勝故，偏立為菩提分法。謂趣[S7P096]菩提信為上首，將起眾行.信為初基，故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行，令速趣向三乘菩提，故亦立為菩提分法。輕安調適，對治惛沈，助觀品勝；行捨平等，對治掉舉，助止品勝。以菩提分法中止觀為主，故俱立為菩提分法。【真】慚愧等六，並於散善品中勢用雖勝，而於定善勢用微劣，故不立為菩提分法，以菩提分法定善攝故。…… 【真】問：何故**忻厭**二體是善，而不立為菩提分法。答：忻厭二法不能遍緣，一心品中無容俱起，助覺非勝，是故不立。…… 【真】問：何故尋伺俱遍[通]無漏，唯立尋為菩提分法。答：伺無彼相，故不立之。菩提分法行相猛利，伺用微劣，是故不立。復次，伺用為尋所覆損故，於策正見.尋用偏強，故不立為菩提分法。」【真】又大不善等唯染心所，並順染品，故皆不立。【真】不定地中睡眠惡作，雖亦通善，唯是生得，菩提分法加行善故。【真】正理論云：「何緣不立不相應行.以為覺分。答：彼於覺分無別勝能，不相應故。非如無表，雖不相應.而於道輪有為轂用，故[S7P097]於覺分不別建立。」【真】何緣不立無為以為覺分。夫順菩提.必須起用，無為無用，是故不立。故唯十種為覺分體也。【真】又正理云：「何緣不立**信**為覺支及道支。初發趣時.信用增上，已入聖位.立覺道支，信於爾時勢用微劣，故不立在覺道支中。【真】何緣於覺支立**喜輕安捨**，非亦立彼在道支品等。彼偏順覺.不順道故。【真】云何順覺。且修道中，地地各修九品勝覺，如是於諦數數覺悟，如是如是發生勝喜，[由生勝喜]復樂觀諦。如人掘地獲寶生喜，[由生喜]故[復]樂更掘。故喜於覺隨順力增。要由輕安息諸事務.及由捨力令心平等，方能於境審諦觀[覺]察，故立輕[-]安捨在覺支中。【真】云何此三不順於道。速疾運轉是聖道義，此於速運少有相違，並能令心安隱住故。【真】何緣於道立**尋戒**支，於覺支中非亦立彼。彼偏順道.不順覺故。【真】[云何順道。]且見道中，尋策正見，令於上下八諦境中速疾觀察，戒能為轂成見道輪，亦[令]於諦中速疾運[迴]轉，故尋及戒俱立道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂靜轉，於聖諦理尋求相故，覺已見諦安靜而轉，故尋於覺少有相違。覺是相應有[S7P098]所緣境.所依行相，戒與[-]此相違，故於覺支中[-]不建立彼。通運為[名]道，不可為例。」 #### E3.3.3.3.明念住等 > 【疏】從此第三，明念住等。**論云**：念住等三.名無別屬，如何獨說.為慧勤定？（sz"21"#**解云**：四念住.四正斷.四神足，此三名無別屬，如何念住獨說為慧，正斷獨說為勤，神足獨說為定也。）頌曰：【麟】言念住等三.名無別屬者，謂但名念住等.無別所屬，如何獨說為慧勤定等。【憲】名無別屬`（文）`. 【真】言念住等三名無別屬者，此問意者，念住等三名中，無別屬當.慧勤定體，即應三位通攝一切相應俱有法為體，何緣但說慧勤定耶。 > 【疏】 #四念住正斷 ᅟ #神足隨增上 > 【疏】 #說為慧勤定 ᅟ #實諸加行善 > 【疏】釋曰：四念住等三，隨增上義，說慧勤定。若論實體，三位遍攝諸加行善。謂念住等.相應俱有五蘊，名加行善也。【憲】念住等三隨增上義說`（云云.文）`光：四念住四正斷四神足.三品善根，若據相應及俱有法.以出體性，體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根.以出體性，如次應說.念住為慧.正斷為勤.神足為定`（文）`. > 【疏】且四念住位.慧為增上；於正斷位.勤為增上；於神足位.定為增上。 > 【疏】問：何緣於慧.立念住名？ > 【疏】答：薩婆多釋，慧由念力.持令住故。 > 【疏】依論主解，理實由慧.令念住境，如實見者.能明記故。【憲】答薩婆多釋`（文）`二十三卷云：謂由念力.令慧住境，或由慧力令念住境.故名念住`（文）`. 【麟】言如實見者能明記者，實見是慧.明記是念，既因實見方能明記，故知因慧令念住境。【憲】論云：如念住中已廣分別。 > 【疏】問：何緣於勤.名為正斷？ > 【疏】答：於正修習.勤斷二惡.勤修二善，此勤力能斷懈怠故。【麟】言勤斷二惡者，一已生惡法方便令斷，二未生惡法遮皆令不生。勤修二善者，一未生善法方便令生，二已生善法修令增廣。故婆娑云：一正勤體.有四作用，如燈一時有四作用。問：前二可名斷，後二何名斷。答：以初為名，故無有失。或此四種，皆有斷義。謂前二斷煩惱障，後二斷所知障，修善法斷無知故，暫斷永斷俱名斷故。【真】言勤斷二惡等者，一已生惡法方便令斷，二未生惡法遮令不起，三未生善法方便令生，四已生善法修令增廣。一百四十一云：「問：此四何緣說為正斷。答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二云何。答：以初為名，故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障，修善法時斷無知故，暫斷永斷.皆名斷故。」【暉】四正斷者，已生惡.修律儀斷.上得，未生惡.修斷斷.上得，斷字是即道，已生善.修防護善法.斷惡法，未生善.修修習斷.斷惡等.修習善令生，所以四種皆名斷也。【暉】問：已生善.一品一念.如何更令增長。答：經說順住分，增長說勝進分也。【暉】問：欲界有惡.可具有四正斷，上二界無惡，如何有四正斷。答：雖無惡法.有彼功德。又彼無所治.有能治道故，無色有遠分及持對治。若爾，有學有染可具有四，無學無染如何有四。答：同上二界說也。【憲】 > 【疏】或名正勝，於正持策身語意中，此最勝故。【憲】或名正勝`（文）`出正斷之異名也，論文`（見）`遮三業惡非.勤修三業善根.此四種最勝，故云正勝。 > 【疏】問：何緣於定.立神足名？ > 【疏】答：神謂神變，靈妙德也。足即是定，神所依也。神依定發，定為神足，故名神足。【麟】神謂靈妙德者，謂現諸變化等事.為靈[-]妙德也。【憲】尋：定名足意，如何。答：依定成神通靈妙德，如依足成運用自在之義，如云千里行起足下。 【麟】然下文云.神體謂等持，彼即定為神體也。舊云：理實而言.定為體性，而言四神足者，從因說四.就果名神.就用稱足。釋四名者，欲謂希求，勤謂勤䇿，心謂所依，觀謂觀察。故從同時四因為名，如人依床.床有四足，神依於定.定有四因.亦爾。故婆沙云：謂於俱有相應法中.資養等持，此四勝故。【暉】欲勤等四.共定相應，與神為足。有餘師說：神即是定.欲等四與定為足，舉果就因.名神足也。【真】言神謂神變等者，分一為多.現大身等，是靈妙德，名神。定是所依.神依定發，定名神足，依主釋也。若言四神足者，從因說四，就果名神，就用稱足，名四神足。故一百四十一云：「三摩地由四因生，故從四因立四名稱。」(已上論文。)又此或從用[同]時.或從加行，欲勤心觀四因所生，廣如彼釋。【真】下頌言神體謂等持者，婆沙師說定能發神，從果為名；或定能起神，[S7P099]從用為名，各據一義.不相違也。 #### E3.3.3.4.明覺分增 > 【疏】從此第四，明覺分增。**論云**：當言何位.何覺分增？頌曰： > 【疏】 #初業順決擇 ᅟ #及修見道位 > 【疏】 #念住等七品 ᅟ #應知次第增 > 【疏】釋曰：「**初業**」者，謂修別相總相念住位也。此初業位.能審照了身等四境，慧用勝故，說念住增。【麟】言身等四境者，謂身受心法四境，為念所觀故。正理論云：謂此位中為息顛倒，思念勢力.於身等境自相共相.能審了知，壞二種愚，慧用勝故。【憲】初業者`（文）`三賢位也，七加行最初，向菩提初.故云初業。業，業行也。【真】言初業者.謂修別相等者，五停心位.雖有止作意俱，於菩提分法.彼位非增，故不預此初業位中也。【憲】能審照了身等四境`（文）`照了身受心法四境.修習非常苦空非我行相，慧用勝故.云念住增也。〖**寶云**〗.正理云.此位中為息競[顛倒]，由念勢力.於身等境自相共相.能審了知.壞二種愚，慧用勝[故]`（文）`. > 【疏】「**順決擇**」者，煗等四位也。且煗位中.能證異品（決擇分也）殊勝功德，勤用勝故，說正斷增。【憲】且煗位中`（文）`〖**寶云**〗.正理論云.謂此位中.見生死過涅槃功德，遂能勇猛.發勤精進.不墜生[死].速趣涅槃，勤用勝故`（文）`. 【麟】言能證異品者，謂此決擇.望前順解脫分.名為異品【憲】，或能證入後忍等位.名異。前解為正。正理論云：謂此位中.見生死過.涅槃功德，遂能勇猛發勤精進，不墮生死.速趣涅槃，勤用勝故。【真】言能證異品者，頂名異品，異𤏙品故。 > 【疏】頂法位中.趣無退位，定用勝故，說神足增。【憲】頂位中`（文）`〖**寶云**〗.正理論云.謂此位中.能制心識.趣不退位，終不匿乏信等善根，定用勝故`（文）`. 【麟】頂法位中趣無退位者，謂趣忍位，忍不退故。正理論云：謂此位中能制伏心識.趣不退位，終不遺乏信等善根，定用勝故。【真】言定用勝故.說神足增者，此位意說聖者所樂神足也`[？神足.非神用]`。一百四十一云：「然此神足[用]略有二種，一世俗所忻，二聖者所樂。若分一為多[合多成一，此]等名[為]世俗所忻。若於世間諸可意事.不住順相[想]，於諸世俗不可意事.不住違相[想]，於此二事安住於捨正念正知，此等名為賢聖所樂。」 > 【疏】忍法位中.必不退墮，善根堅固，得增上義，說五根增。【麟】言忍位中善根堅固者，正理云：謂此位中.永息惡趣.終不退墮，速入離生，增上義成.根義勝故。 > 【疏】世第一位.非世惑法所能屈伏，得無屈義，說五力增。【麟】言得無屈義者，正理云：謂此位中.不為煩惱之所屈伏，力義勝故。或此位中.不為一切餘異生法之所屈伏，故於此位.力義偏增。又論云：何緣信等.先說為根.後名為力，由此五法.依上下品.分前後故。【憲】五根五力`（文）`論云.何緣信等.先說為根.後名為力。由此五法.依下上品分前後故`（文）` 【暉】問：信等五根.何故先說為根.後說為力。答：劣為根.勝為力，可屈為根.不可屈為力，勝劣有別。義別者，能生名根.能斷名力，不動為根.不屈伏為力。【憲】【暉】五根五力[之]次第者，謂於因果先起信心，為果修因.次行精進，由精進故.念住所緣，由念力持.心便得定，由心定故.能如實知，是故信等如是次第也。【憲】【憲】〖**寶云**〗.問：何緣此五根名力。答：能生善法故.名為根，能破惡法故.名為力。有說：不可傾動名根，能摧伏他名力。有說：勢用增上義是根，不可屈伏義是力。若以位別，下位名根.上位名力，若以實義.一一位中皆具此二`（文）`. 【憲】世第一位非世惑法`（文）`世間第一法故.為世惑不所屈伏也。〖**寶云**〗.正理論云.謂此位中.不為煩惱之所屈伏，力義勝故。雖忍位中[亦]容如是，然非決定.是故不說。或此位中.[不]為一切餘異生法之中所屈伏，故於此位.力義偏增`（文）`. 【憲】得增上義`（文）`第三卷頌疏云.信等八根淨增上者，謂清淨法隨生長故`（文）`. > 【疏】「**及修見道位**」者，修道位中.近菩提位，助覺勝故，說七覺增；見道位中.速疾而轉，通行勝故，說八正道增。[parimārgaṇa尋求名見] 【麟】言修道位近菩提者，謂與無學盡智相隣次故。正理云：或此位中斷九品惑，數數覺故，覺支義增。【麟】言見道位至八正道增者，(正理論)謂尋求依.及通往趣.二義具故，說名為道，見道位中二義最勝。謂此位中聖慧初生，如實尋求諦理勝故；又於此位不起期心.能速疾行，往趣勝故。【憲】及修見道位者`（文）`問：修道見道次第如何。〖**光云**〗.契經中.隨數增說.先七後八，非修次第，若據修次第.先八後七`（文）`七覺八道.此增數也。【真】言近菩提位者，九地修道皆近盡無生智菩提也。正理又解云：「又此位中斷九品惑，數數覺故，覺支義增。」(已上論文。)此中依增數法門說也。故論云：「然契經中隨數增說.先七後八，非隨[修]次第。」若順次第，先八後七。【憲】速疾而轉通行勝故`（文）`八正道喩世間輪`（二十四卷見）`速疾行故，見道又似輪.旋轉不息。通行者，往趣義歟.〖**光云**〗.見道位中.十五剎那速疾而轉，通行勝故，說道支`（文）`〖**寶云**〗.見道位中.二義最勝。謂見道位聖慧初生.如實尋求諦理勝故。又於此位不起期心.能速疾行，往趣勝故`（文）`. > 【疏】有餘師說：於見道位.建立覺支，如實覺知四聖諦故；於見修二位.建立八道支，以此二位.俱通直往涅槃城故。【麟】言於見道位建立覺支者，准論餘師，不破契經所說次第.立念住等，但不迴見道於後.遂於見道立覺支增，與婆沙宗異。【真】言有餘師說於見道等者，應是自部餘師義。正理論中不遮此釋，以不違經義故。【憲】直往涅槃城`（文）`八正道，到涅槃城本路也。〖**寶云**〗.若欲求出生死海者，可依過去諸佛本路.速行出[之。求速出]者，當勤修習八聖道支。以此故亦通修道`（文）`. > 【疏】「**念住等七品，應知次第增**」者，結上，初業等位，有念住等七品增也。【暉】念住等三助伴.出體.通一切加行善，今言慧等.約勝說也。【暉】有部.舉念住為初.盡無生智為後也。【暉】覺分在修道斷有頂惑，近菩薩助勝也。【真】然念住等，除覺道支，於七品中.位位皆有，就隨增故.說七品增。 #### E3.3.3.5.明漏無漏 > 【疏】從此第五，漏無漏分別。 > 【疏】**論云**：此三十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：【憲】幾通有漏幾無漏耶`（文）`幾無漏者.限無漏歟。 > 【疏】 #七覺八道支 ᅟ #一向是無漏 > 【疏】 #三四五根力 ᅟ #皆通於二種 > 【疏】釋曰：七覺支.八正道，唯無漏也。【麟】言七覺八道支唯無漏者，論云：唯於修道見道位中.方建立故。【麟】又正理云：一切覺支𣄽[分]皆助菩提，唯一獨標覺支名[者]，以最隣近菩提果故。由此理趣，證七覺支應知但依治有頂說，此為上首.類治下地，唯於無漏立覺支名。乃至見道位中八道支勝，故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支名。【真】言七覺八道支唯無漏者，正理論云：「一切覺分皆助菩提，唯此獨摽覺支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣，證七覺支.應知但依治有頂說，[S7P100]此為上首，類治下地.唯於無漏立覺支名。」乃至云：「道中修道.位近菩提，性近菩提.唯是無漏，故無漏修道.方立覺支名。」【真】又云：「見道位中.八道支勝，故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支名，聖道支名.目無漏故。」【憲】七覺八道唯無漏`（文）`〖**寶云**〗.正理論云.一切覺分.皆助菩提，唯此獨[標]覺支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣，證七覺支.應知.但依治有頂說。此為上首，類治下地.唯於無漏.立覺支名，若不許然.寧不通二○見道位中.八道支勝，故此一向無漏性攝。雖正見等亦有漏，然後不得正道支名`（文）`八正道支通有漏`（聖位所起有漏道品.立道支名也，一向無漏者.增位并覺支後道支也，覺支限無漏，本義抄趣）` > 【疏】「**三四**」者，一、四念住，二、四正斷，三、四神足也。 > 【疏】「**五根力**」者，謂五根.五力也。 > 【疏】此四念住等，皆通有漏無漏二種也。【憲】此四念皆通`（文）`聖位所修四念等.通無漏也. #### E3.3.3.6.依地分別 > 【疏】從此第六，明依地。**論云**：此三十七，何地有幾？頌曰： > 【疏】 #初靜慮一切 ᅟ #未至除喜根 > 【疏】 #二靜慮除尋 ᅟ #三四中除二 > 【疏】 #前三無色地 ᅟ #除戒前二種 > 【疏】 #於欲界有頂 ᅟ #除覺及道支 > 【疏】釋曰：「**初靜慮一切**」者，依初靜慮，具三十七，故言「一切」。【暉】初定一切者，約前後位.共有三十七，一念中即不共具，以四念住等定不俱時，餘容俱時有也。【憲】【憲】依初靜慮具三十七`（文）`婆沙論云：以四念住所緣各別故，尚無有二俱時現前.況有三四`（文）` > 【疏】「**未至除喜根**」者，依未至地，唯三十六。除喜根故，以近分地.勵力轉故，於下地法.猶疑慮故，無有喜也。【憲】近分八捨淨之定，故除喜。【麟】言於下地法猶疑慮者，謂與下地相隣.恐為下法所染亂也。【憲】 > 【疏】「**二靜慮除尋**」者，依第二禪，亦三十六。彼除尋故，無正思惟支也。【憲】彼除尋故`（文）`二禪已下無尋無伺地故也。 > 【疏】「**三四中除二**」者，「三四」謂第三第四靜慮也，「中」謂中間禪也。此三四中，各三十五。謂除前二，即無喜尋也。【憲】三四中除二`（文）`第三靜慮心悅安靜.離喜貪故，樂受無喜。第四靜慮捨受，又無喜.中間。 > 【疏】「**前三無色地，除戒前二種**」者，前三無色，除戒三支，及除前二.即是喜尋。總除五種，故三無色.各三十二也。【麟】言前三無色除戒三支者，謂正語業命三，是色法故.故[云]無色界無此三支。然與有頂外[-]別說者，有頂無無漏，全無七覺及八道支，此三地中有無漏故，有七覺支及餘道支也。【憲】 > 【疏】「**於欲界有頂，除覺及道支**」者，欲界有頂.無無漏故，除七覺支.及八道支，有餘二十二也。【麟】正理論云：初根本定.雖容有三十七，然實三十四。解云：謂四念住必不並生，以一慧分四念住故。【憲】應諸地中.若據同時即各除三；雖慧定等.一法義分，據義不同.亦不除故。【真】言欲界有頂至有餘二十二者，由此證知，正斷神足等.亦通散心加行善也，欲界具有二十二故。此依地門中，但約諸地總說。若約現行，四念住中隨一現起，餘三念住.境各別故；餘容並起，可一體義分說，有異名故。問：信等云何名根名力.及先後耶。答：能生善法.名根，能破惡法.名力。又不可傾動.名根，能摧伏義.名力。又增上義.名根，不可屈伏義.名力。又論云：「由此五法.依上下品.以分先後故。」 ### D3.3.4.明證淨 > 【疏】從此第四，明證淨。**論云**：覺分轉時.必得證淨， > 【疏】此有幾種（第一問也）？依何位得（第二問也）？【憲】第四明證淨`（文）`〖**寶云**〗.舊云四不壞淨`（文）`義章云：四名是何，一佛不壞淨.二法不壞淨.三僧不壞淨.四戒不壞淨。佛不壞者，於佛所得眞實法中.自證小分，仰類佛德.知其殊[勝]，名佛不壞淨`（文）`. 【真】言四證淨者，舊云四不壞信。【麟】言覺分轉時必能得證淨者，轉之言起.起之言生，謂根力等覺分生時.必能獲得四證淨也，或從根力轉入證淨故。【憲】【暉】覺分轉者，從念住至無生智名轉。【憲】 > 【疏】實體是何法（第三問也）？有漏無漏耶（第四問也）？頌曰： > 【疏】 #證淨有四種 ᅟ #謂佛法僧戒 > 【疏】 #見三得法戒 ᅟ #見道兼佛僧 > 【疏】 #法謂三諦全 ᅟ #菩薩獨覺道 > 【疏】 #信戒二為體 ᅟ #四皆唯無漏 > 【疏】釋曰：前兩句.答初問，次四句.答第二問， > 【疏】次一句.答第三問，後一句.答第四問。 > 【疏】經說證淨總有四種：一、於佛證淨，二、於法證淨，三、於僧證淨，四、聖戒證淨也。【真】言一於佛證淨等者，前三依緣.故置於言，第四依證，戒體即淨.故無於字。【暉】無漏慧觀.證見四諦理，名證。在觀緣三寶及戒起信.名淨信，即名淨。出定後天魔梵魔等不能破壞，名淨也。【麟】今名四證淨，仍三是信為體.一戒以色為體。昔言四不壞信，總以信為體也。一於佛證淨者，謂緣佛身諸無學法生信也。二法證淨者，謂無我理等。正理論云：「於何等法.如何而得法證淨耶。謂唯於苦.達唯有法.無實有情，生決定信。如是次第見集滅時，亦唯如前得二證淨。」新云：准上，信法.不緣教也。【憲】一於佛證淨`（文）`〖**光云**〗由證諦理.於佛起信.名佛證淨，法僧准見[釋]。聖人所愛慕戒.故名聖戒，其戒體淨.淨依證起故.亦名證淨。前三信所緣.故置於言，第四依證.故無於字`（云云）` 【暉】於佛等者，於是境.第七聲，[第四聖]戒是自內證.不言於。【憲】問.三寶體何.〖**光云**〗.婆沙一百三云：此中佛者.謂佛身中諸無學法，緣彼無漏信.名佛證淨。此中法者，謂獨覺身中三無漏根等學無學法.菩薩身中二無漏根等諸學.及苦集滅三諦，緣彼無漏信.名法證淨。此中僧者.謂聲聞身中學無學法，緣彼無漏信.名僧證淨。諸無漏戒.名戒證淨，自性淨故.依證起故.亦名證淨`（文）`無漏戒者.道俱戒也。〖**寶云**〗.法者，無我理等○唯[准]上，信法.不緣教也`（文）`. 【暉】有漏慧有煩惱緣，不得名淨。唯取無漏慧，緣三寶法及戒也。【暉】四向四果八人.有為無漏五蘊.盡無生智，為佛僧體。五分法身等.皆在道諦攝，見道諦時.起法前得得之。菩薩獨覺道者，菩薩唯有學.十方界唯一人，獨覺取麟角，部行同聲聞也。【憲】見苦集滅【憲】ᅟ所證三諦理`（法寶）`緣彼慧相應信——法證淨【憲】ᅟ能緣慧相應道共無表——戒證淨【憲】見道【憲】ᅟ現行【憲】ᅟᅟ緣道`（菩薩道、獨覺道）`慧相應信——法證淨【憲】ᅟᅟ能緣慧相應道共無表——戒證淨【憲】ᅟ得修【憲】ᅟᅟ未來修緣佛無學法信——佛證淨【憲】ᅟᅟ未來修緣聲聞無學法信——僧證淨 > 【疏】「**見三得法戒**」者，且見道位.見前三諦，於一一諦.各得法戒二種證淨。證三諦法，緣彼起信，有法證淨。道起之時.無漏戒俱，有戒證淨。【真】言見三諦法等者，正理云：「思惟於苦.達唯有法.無實有情，生決定信；如是次第見集諦時，亦唯如前得二證淨，達唯集法能為苦因，無內士夫，生[S7P101]決定信；從此無間見滅諦時，亦唯如前.得二證淨，達唯滅法是真涅盤，誠可遵求，生決定信。」(已上論文。)是緣三諦法上證淨，此所信法.是理法也，故通四諦。若出三實體中法實，即唯涅盤.勝義法也。信法不同.所歸之法，可信尊崇.二義別故。【真】又論云：「然所信法略有二種，一總二別，總通四諦，別唯三諦全.菩薩獨覺道。」(已上論文。)言總法者，即佛僧亦通法攝，故言總通四諦。言別法者，即除佛僧.餘三諦全.菩薩獨覺道也。若能信證淨，即緣三諦時，唯緣別法證淨；緣道諦時，現行唯雜緣法證淨，得修未來信.即通雜緣法證淨.及不雜緣佛法僧三證淨，如下所引正理文釋。 > 【疏】「**見道兼佛僧**」者，道是道諦也。見道諦位，兼得佛僧。 > 【疏】「兼」言謂顯.亦得於法及戒證淨。 > 【疏】佛無學法，是道諦攝也，緣彼起信，名佛證淨； > 【疏】成聲聞僧學無學法，亦道諦攝，緣彼起信，名僧證淨。【麟】言僧者，謂以佛為師.因教得道.總名為僧。不簡道俗，但取無漏。 > 【疏】故唯道諦，有佛僧也。 > 【疏】見道諦時，若約現行，唯有法戒二種證淨；言有佛僧，約得修說，以於此時.修得未來緣佛僧信，故見道諦.具四證淨。【麟】若約現行.唯有信戒二種證淨者，謂現觀心但緣諦法，得法證淨戒必俱故.有戒證淨。而約得修，未來有別緣佛無學法.及菩薩二根🈬sz"20"#(除具知根以學地故)🈮辟支三根.及四向果各不同故，名具四種。【真】言若約現行等者，正理論云：「見道諦時，現行總緣諸道諦時，應知現在.唯有雜緣一法證淨。乘此勢力.修得未來多剎那信，於中有別緣佛法僧，或有總緣二三寶者。諸別緣者.名三證淨，諸總緣者.法證淨攝。」 > 【疏】「**法謂三諦全，菩薩獨覺道**」者，此所信法也。 > 【疏】謂苦集滅三諦，全名法也。 > 【疏】於道諦中，菩薩道及獨覺道.名法。以菩薩與獨覺.唯有一人，不成僧義，名為法。【麟】言菩薩道及獨覺道名法者，謂簡佛僧道，別標此二道，以佛僧自立為二證淨故。論云：然所信法.略有二種，一別二總。總通四諦，別唯三諦全.菩薩獨覺道。准此，三諦唯別，道通總別。今頌約別相，故偏舉也。【憲】此所信法也`（文）`〖**光云**〗信法略有二種，一別.二總。總通四諦，皆是法故。別唯苦集滅三諦全，道諦小分，謂菩薩道.即菩薩身中學法，及獨覺道.即獨覺身中學無學法，皆是法攝`（文）`. 【麟】言菩薩獨覺唯有一人者，一世界中唯有一佛，故言菩薩獨一。即王宮生.三十四心成菩`[薩疑提]`薩道也。【憲】【憲】〖**光云**〗.獨覺，據麟角喩`（文）` 【麟】獨覺約麟喻，不取部行。【憲】故亦唯一。【真】言以菩薩與獨覺至不成僧義者，問：菩薩獨覺，獨一出世.不成僧眾，身中無漏.法中所攝，天中聖人在家聖等，何寶所攝。答云：僧有二種，一事和，二理和。聖人據[S7P102]理.皆名僧故，不簡道俗，但取無漏也。【憲】問：〖**光云**〗.部行獨覺所得有為無漏法，僧寶攝歟。答：一義云：於部行中，先聲聞別種姓相分。先聲聞，專容有事和之類也。而於無佛世，雖無說戒羯磨等事和之義，有理和故。僧者.以事和為本，故立有事和之類；自無事和之時，由有理和.故成僧眾，此是僧寶攝也。別種姓，自本無有事和之義.亦闕理和之義，故不成僧眾，故彼所得有為無漏法.不為僧寶體，法寶攝歟`（以上本義抄）`. 【暉】此四次第，依出定後義次第說，不依證時次第也。 > 【疏】聖所愛戒.與現觀俱，故一切時.無不亦得**。**（sz"21"#**解云**：此明法戒通見四諦也。）【憲】聖所受戒`（文）`.此是論長行文也。論云.聖所愛戒.與現觀俱故`（文）`. 【暉】聖所受戒者，受[愛]以信為體。十五心中皆有戒，名一切時。【憲】【麟】聖所受戒與現觀俱者，即無漏道俱戒也。【憲】【真】言聖所愛戒者，諸淨尸羅.聖所愛慕，名所愛戒也。【憲】解云此明法戒通見四諦也`（文）`問：解云者.解上聖所受戒論文歟。若爾者，唯應云明戒通四諦，何云法戒乎。答：聖所受戒等文，釋「法僧[謂]三諦念[全]」等頌下在之。長行云.爾所信法○皆得法證淨者，明法證淨四諦。聖所受戒○無不同得者，明戒證淨通四諦。寶記爾`（見）`今疏，法證淨通四諦.頌文分明，故引加聖所受戒等長行文.明法戒通見四諦`（為言）`解云者，引長行文，故指此文.置解之言。法戒通見四諦文，意及「法謂三諦全」頌文也。【暉】得法寶有四，教理行果。教理通四諦，行唯道諦，果通滅道諦。前三果雖通在家人得，今取理和名僧，不取受和也。 > 【疏】「**信戒二為體**」者，出體也。由所信別，故名有四。實體唯二：三寶證淨，以信為體；聖戒證淨，以戒為體，故唯有二。【麟】言由所信別.故名有四者，此言總而且略，謂由所信別.分信成三，并戒成四，非即信別成四種也。【憲】 > 【疏】「**四皆唯無漏**」者，四種證淨，唯無漏法，以有漏法非證淨故。 > 【疏】問：為依何義.立證淨名？ > 【疏】答：證四諦理，故名為**證**。正信三寶，及妙尸羅，故名為**淨**。離不信垢，信名為淨；離破戒垢，戒名為淨。由證得淨，立證淨名。【麟】言證四諦理.故名為證者，謂如實覺知四諦理故，故名為證。【憲】【麟】言正信三寶及妙尸羅者，謂信三寶及得尸羅，非謂及言顯信於戒，故論下釋言：由信心淨.故發聖戒，乃至.要具前信此戒現前等故。【憲】【麟】言由證得淨者，前三證得淨信.後一證得淨戒，並是證淨。【憲】 > 【疏】此四次第者，信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨.故發聖戒，是故尸羅.說為第四。要具前信.此戒現前，如遇三緣.病方除故。【憲】此四次第者`（文）`論云.如出觀時現起次第.[故]說觀內次第如是，如何出時現起次第。謂出觀位.先信世尊是等覺，次於正法毘奈耶中.信是善說，後信聖僧`（文）`. 【麟】言佛如良醫者，此約喻說。准論先法說云：如出觀時現起次第，故說觀內次第如是。謂出觀位.信世尊是正等覺，次於正法毗奈耶中.信是善說，後信聖僧是妙行者。後方說喻，如章。又第二喻云：或此四種，由如導師.道路.商侶.及所乘乘，可知。【真】言此四次第者，論云：「如出觀時現起次第，故說觀內次第如是。」(已上論文。)由出觀後.有漏心中信佛如良醫等，故於觀中.無漏信等.次第如是。 ### D3.3.5.明正智解脫 > 【疏】從此第五，明正智解脫。就中四， > 【疏】一、明二支，二、明解脫時，三、明斷障時，四、明滅斷離。 #### E3.3.5.1.明二支 > 【疏】且第一明二支者，**論云**：經言學位.成就八支，無學位中.具成就十（加正解脫及正智支）。何緣不說.有學位中.有正解脫.及有正智（一問）？正脫正智，其體云何（第二問也）？頌曰：【麟】言成就八支者，即正見等八道支也。【憲】 > 【疏】 #學有餘縛故 ᅟ #無正脫智支 > 【疏】 #解脫為無為 ᅟ #謂勝解惑滅 > 【疏】 #有為無學支 ᅟ #即二解脫蘊 > 【疏】 #正智如覺說 ᅟ #謂盡無生智 > 【疏】釋曰：初兩句.答初問，後六句.答第二問。 > 【疏】「**學有餘縛故，無正脫智支**」者，學位中.尚有餘縛，無解脫支；由解脫支無，故亦不立正智支也。【麟】言尚有餘縛無解脫等支者，謂如多繩縛，雖解多縛.唯有一縛，不名解脫。【憲】【麟】故論云：「非雖[離]少縛可名解脫故[脫者][非離少縛可名脫者，非無解脫體.可立解脫智]。無學已脫諸煩惱縛.後[復]能起二了解脫智[唐本意譯，如光記]，由二顯了可立二支，有學不然.故唯成八。」🈬sz"20"#(解云：二了解脫智.即盡無生，由正解正智二相顯了.故立支名。)🈮【憲】【暉】正智與解脫俱時，無正智時.正解脫亦無也。【憲】 > 【疏】「**解脫為無為**」者，標也。解脫有二，一是有為，二是無為。 > 【疏】「**謂勝解惑滅**」者，釋上也。謂無學勝解，名有為解脫；一切惑滅，名無為解脫。【麟】言無學勝解者，即通大地中勝解為體。言無為解脫者，即擇滅為體。【憲】【真】言謂無學勝解名有為解脫者，此勝解與無學心相應，即是大地法中勝解體也。謂此勝解，於無學位.用增相顯，得解脫名。【憲】古`（定）`云.三界惑ヲ盡シタル時.既ニ惑ヲ盡シ畢テ思決定スト心，勝解心所也。勝解者.決定心所故，無學位已脫諸煩惱縛.立勝解支；復能起彼盡智無生智.二了解脫智，正智支ト立也`（以上）`. > 【疏】「**有為無學支**」者，有為解脫.名無學支，以立支名.屬有為故。【真】言以立支名屬有為故者，因義分義.是支義故，無為非因非分義也。【麟】言已立支名屬有為者，既言其支.明顯有為，不通無為.以無為非支故。【憲】八道支七覺支.皆約心所，無名無為也。古（定）云：無為無作用物故.證シタリトモ證セストモ可云無之，故無支義也`（以上）`. > 【疏】「**即二解脫蘊**」者，即此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧解脫。此二解脫，五分法身中.名為解脫蘊也。【麟】言心慧解脫者，此開解脫支為心慧二種，即此二種.皆以通中勝解為體，是有部宗。【暉】煩惱上得障心解脫，現在斷二世煩惱上得，未來心慧正得解脫。約勝說煩惱為障，理實通上二界定業皆能為障。唯說心解脫.不說心所者，心所隨心王故也。【暉】雖有學於障亦分得解脫，以至無餘別故不說也。【暉】無學[不]得滅定.是身解脫非心，有學得滅定為第二句，無學得滅定為第三句，第四句可知。【真】言謂心解脫及慧解脫者，即無學心慧相應勝解也。【憲】心解脫及慧解脫`（文）`義章云：如涅槃經說，斷除一切貪瞋癡等.得心解脫，一切所知無障礙故.得慧解脫`（文）`准此釋，於阿羅漢.斷染污無知.云心解脫，斷不染無知.云慧解脫歟。【憲】五分法身中`（文）`戒定慧解脫解脫知見，此云無漏五蘊也。義章云：防禁名戒，戒有三種.別解定道也。息亂住緣.目之為定，定有二種：一者事定.謂世八禪，事中安心.息除事亂.故名事定。二者理定.三三昧等，理中安心.息除性亂.故名理定。取性違理.名為性亂，觀達名慧.心體自性無闇.為慧。解脫有二，一有為解脫.無漏聖道免絕羇縛，二無為解脫.滅諦涅槃滅離眾縛。解脫知見者，知己出累.名解脫知見。解脫知見有二，一自知解脫.於己所得覺了分明，二知他解脫.知三乘人一切所得`（云云）`取意抄之。 > 【疏】「**正智如覺說，謂盡無生智**」者，出正智體。如前覺說，謂即前說盡無生智.為正智體。【麟】言盡無生智為正智體者，謂此以如實正智知.我生已盡等，故名正智。【真】言謂即前說等者，前三十七菩提分法中說也。盡無生智，息推求故，得正智名。照境分明故，五分法身中.名解脫知見蘊。 #### E3.3.5.2.明解脫時 > 【疏】從此第二，明解脫時。 > 【疏】**論云**：心於何位.正得解脫，而言無學心解脫耶？頌曰： > 【疏】 #無學心生時 ᅟ #正從障解脫 > 【疏】釋曰：「**無學心生時**」者，謂初無學心.於未來正生時也。【憲】初無學心於未來正生時`（文）`初言簡後，無學簡有學，心言攝心所，正生時簡未來中餘未生也`（光意）`. 【真】言謂初無學心.於未來正生時等者，此盡智正在生相位中.名正生時，正理論云：「雖於此位.諸所有蘊.皆得解脫，而但說心，以心所等.隨從心故。」 > 【疏】此正生時，從煩惱障.正得解脫，名正解脫。【憲】從煩惱障正得解脫`（文）`意隨惑去.解脫.云意也。【麟】言從煩惱障正得解脫者，謂煩惱得是其障體。故論云：「由彼能遮此心生故。」【憲】此就顯說.言煩惱得，理實亦通色無色業，此業亦障阿羅漢故。【憲】〖**光云**〗.謂煩惱得.由彼惑得能遮無學初心生故，說名[為]障。金剛喻定.於現在世正滅位中，彼煩惱得不至生相者[-]，名為正斷，由正斷故不能為障，初無學心便[復]至生相.於正生位.正得解脫.非惑得俱，名正解脫。金剛喻定流至過去已滅位中，彼煩惱得名為已斷，初無學心[流]至現在已生位中，名已解脫。`（文）` > 【疏】若現在世，名已解脫，非正解脫也。【麟】言若現在名已解脫者，論云：金剛喻定已滅位中.彼得已斷，初無學心名已解脫。未生無學及世俗心.當於爾時亦名解脫，然今但說決定生者，以戒[於]爾時行身世故。【真】論云：「何所[謂]為障。謂煩惱得，由彼能遮此心生故。金剛喻定.正滅位中，彼得正斷，初無學心.於正生位，正得解脫。金剛喻定.已滅位中，彼得[S7P103]已斷，初無學心.於已生位，名已解脫。未生無學及世俗心，當於爾時亦名解脫，然今且說決定生者，以於爾時行身世故。」【真】又正理云：「此中，有心是自性解脫.非相續解脫，應作四句。有學無漏(第一句)，無學世俗(第二句)，無學無漏(第三句)，餘世俗心(第四句)，如次應知。」(已上論文。)唯第三句是此所說。 #### E3.3.5.3.明斷障時 > 【疏】從此第三，明斷障時。**論云**：道於何位.令正生障斷？頌曰： > 【疏】 #道唯正滅位 ᅟ #能令彼障斷 > 【疏】釋曰：「正滅位」言，顯居現在。道能斷障，唯正滅時，餘位定無斷障用故。此言「道」者，即金剛喻定也。【麟】言道能斷障.唯正滅時者，謂道現在有用.能衰惑得令無勢用.不引後得，若過未道.並皆無能，以無作用故，非如解脫通[未]生[者]，未生已生離障同故。正理論云：如世現是開水路時.近水遠水皆離其障，如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說.近心遠心皆得解脫。【真】言正滅位言.顯居現在等者，此正斷障.與前門中初無學心.世別相隣。此時正滅.兼顯正生，金剛喻定正滅位中.與初盡智相隣接故，即是無間解脫道也。 #### E3.3.5.4.明滅斷離 > 【疏】從此第四，明滅離斷。**論云**：經說三界.謂斷離滅，以何為體（第一問也）？差別云何（第二問也）？頌曰： > 【疏】 #無為說三界 ᅟ #離界唯離貪 ==〖z〗== > 【疏】 #斷界斷餘結 ᅟ #滅界滅彼事 ᅟ==〖Z〗「唯」，如俱舍正理顯宗，本頌麗藏亦同，與長行「但」字相順。偶有異本作「謂」。== > 【疏】釋曰：初句.答初問，下三句.答第二問。 > 【疏】「**無為說三界**」者，斷滅離三界，以無為解脫為體也。【暉】無為說三界者，依世俗一相說，斷貪名離等。有漏法一一斷時.皆得一，雖義即有別，體即不別也。【麟】無為說三界者，此釋經中三界。即是前二解脫中無為解脫，體一無為.就三義別.立三名也。故正理論云：「然三界體，約假有異，若就實事.無有差別。云何三界如是差別。謂有漏法總略有三，一者能繫而非能染，二者能繫亦是能染，三者非二.順繫染法，故斷此三所證無為.如次名為斷等三界。」【憲】無為說三界者`（文）`〖**寶云**〗.釋經中三界，即是前二解脫中無為解脫，體一無為.就三義別立三名也○何緣三界如是差別。謂有漏法.總略有三，一者能繫而非能染，二者能繫亦是能染，三者非二.順繫染法，故斷此三.所證無為.如次名為斷等三界。述曰：言結，遍一果等。貪自性斷，貪自性斷.貪等無為.名為離界，餘八結法自性斷.瞋等無為[名為]斷界，自餘法上緣縛斷時.名為餘[滅]界。即此九瞋[結]及一果等，望他即是滅.望自即離斷，色不染法.一向是滅，非總定別.故云假也。今詳：正理俱不盡理，此之三體各不相交雜，染法一向約自.即八瞋[結]名斷.貪名離也，餘法[結]無一向名滅。此釋三別.於理為勝，若不爾.即三雜亂`（文）`. > 【疏】言「離界」者，約但離貪。 > 【疏】言「斷界」者，謂約斷餘瞋等八結也。【憲】餘瞋等八結`（文）`九結者，愛瞋[結]·恚瞋[結]·慢瞋·無明瞋·見瞋`（身見·邊見·邪見）`取瞋`（見取·戒禁）`疑瞋·嫉瞋·慳瞋[結]也。離愛結.離界也，離恚等八.斷界也。上釋云，恚嫉慳.唯欲界繫，餘遍三界`（文）` > 【疏】言「滅界」者，謂滅貪等所隨增事。前言離斷.約斷煩惱，此據滅惑所緣境事。【真】言離界者.約但離貪等者，正理論云：「然三界體.約假有異，若就實事.則無差別。云何名為約假有異。」乃至云：「謂有漏法.略總有三，一者能繫而非能染，二者能繫亦是能染，三者非二順繫染法。斷此三法所證無為，如次名為斷等三界。」(已上論文。)評[詳]曰：於九結中，能繫非能染者，瞋等八結是也。繫縛境故.名能繫，非如貪結.嗜著境生，名[S7P104]非能染。貪，即能繫亦能染也。言非二者，即是九結所緣境事。由斷彼貪及一果法，能繫能染，自性斷故，所證無為.名為離界。斷所餘八結能繫非染.及彼八結一果法等，自性斷故，所證無為.名為斷界。滅彼諸結所隨增境，所緣斷故，所證無為.名為滅界。所言假者，此三無為.其性無別，皆得名為斷離滅故，然就所斷.分三不同，是假非實。【憲】一離界斷界滅界事。〖神云〗.言離界者，謂但離貪能緣縛.所縛法得解脫擇滅。言斷界者，謂餘八瞋[結]斷能緣縛.所縛法得解脫擇滅。言滅界者，謂滅所餘貪等九瞋[結]隨眠所隨增事。離能緣九結時，所緣縛事體.得解脫擇滅，以此三界皆是擇滅，故經說三界即無為解脫`（文）`. 【憲】又云：如一極微上離貪結義邊.名為離界，斷餘八瞋義邊.名為斷界，滅所見事體邊.名為滅界`（文）`尋云.貪為一.八瞋為一，意如何。【憲】〖神云〗.有漏法總略有三，一八瞋能縛而非能染.以非愛染故，二者愛瞋能繫亦是能染，三者體非能繫亦非能染.謂順繫染法，斷此三法所證無為.如次假名斷等三界`（文）`. 【憲】尋.云離云斷云滅.可有差別乎。可准寶記，如上所引.〖**寶云**〗.釋經中三界，即是前二解脫中無為解脫，體一無為，就三義立三名也`（文）` ### D3.3.6.明厭離通局 > 【疏】從此第六，明厭離通局。**論云**：若事能厭，必能離繫耶（問也）？不爾（答也）。云何（徵也）？頌曰：【憲】相對廣狹有殊`（文）`〖**寶云**〗.厭通斷惑不斷惑廣，唯緣苦集是狹，離通四諦是廣，唯是斷惑故陝也`（文）`. 【暉】厭，通斷不斷是寬，唯緣苦集是狹。離，通四諦寬，唯是斷狹。離即是通.厭即是局，名厭離通局也。【麟】言厭離相對.廣狹有殊者，謂厭通斷惑不斷惑是廣，唯緣苦集是狹；離通四諦是廣，唯是斷惑故狹。【真】言若事能厭等者，事謂體事，即能厭等體也。 > 【疏】 #厭緣苦集慧 ᅟ #離緣四能斷 > 【疏】 #相對互廣狹 ᅟ #故應成四句 > 【疏】釋曰：「**厭緣苦集慧**」者，唯緣苦集.所有忍智🈬sz"21"#.名「苦集慧」🈮，此慧名厭，厭苦集故。【暉】慧不是厭，與厭相應名厭也。【真】言唯緣苦集所有忍智者，謂此忍智與厭相應，緣厭境故.得厭名也。四句分別，文顯可知。 > 【疏】「**離緣四能斷**」者，緣四諦境.能斷惑道，皆名為離，離煩惱故。 > 【疏】下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成四句。 > 【疏】1有厭非離：謂緣苦集.不令惑斷.所有忍智。 > 【疏】🈬sz"21"#此忍，即是先離欲染.後入見道.苦集法忍也。🈮 > 【疏】🈬sz"21"#智，是見道.苦[智]集🈮🈬sz"21"#法🈮🈬sz"21"#智，及修道中.加行解脫勝進.苦集智也。🈮 > 【疏】此位但名厭，緣苦集故；忍不名離，惑先斷故。【麟】言惑以先斷者，謂超越人先斷惑故，雖是其忍亦不名離。又此中言智能斷，唯修道中無間道，餘並不能。【憲】即是先離欲染後入見道苦集法忍也`（文）`先離欲染人.見道時.見惑已斷故，唯為觀諦理.起法智也。 🈬sz"21"#〖正文〗疏釋厭離四句中厭非離句云：智是見道苦集法智(云云)應言苦[智]集智.或苦集法類智，而何但言苦集法智耶。🈮 【憲】有厭非離○智是見道苦集法智`（文）`正文云：應云苦集智或苦集法類智，而何但言苦集法智耶`（以上）`. > 【疏】2有離非厭：謂緣滅道.能令惑斷.所有忍智。 > 【疏】🈬sz"21"#此忍，即是未離欲染.後入見道.滅道法忍，及諸所有滅道類忍也。🈮 > 【疏】🈬sz"21"#智，是修道中.無間道攝.滅道智也。🈮 > 【疏】此但名離，是斷道故；不名為厭，緣欣境故。【麟】言忍能斷.要未離染。又是離句.通取法忍類忍，非離句中.但言法忍不言類忍，可以思知。餘相易了，故不復釋。 > 【疏】3有厭亦離：謂緣苦集.能令惑斷.所有忍智。 > 【疏】🈬sz"21"#此忍，即是未離欲染.入見道者.苦集法忍，及諸所有苦集類忍也。🈮 > 【疏】🈬sz"21"#智，是修道無間道攝.苦集智也。🈮 > 【疏】此名為厭，緣苦集故；亦名為離，能斷道故。 > 【疏】4有非厭離：謂緣滅道.不令惑斷.所有忍智。 > 【疏】🈬sz"21"#此忍，即是先離欲染.後入見道.滅道法忍也。🈮 > 【疏】🈬sz"21"#智，是見道中.滅智道智，及修道中.加行解脫勝進道攝.滅道智也。🈮 > 【疏】此不名厭，緣欣境故；亦不名離，非斷道故。 **【麟】俱舍頌疏記** 【憲】永正六`（己巳）`八月十九日抄之畢.大法師英憲. 【真】俱舍論頌疏抄卷第七【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ天順六年壬午歲朝鮮國刊經都監奉【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ教於慶尚道尚州牧雕造【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ議政府錄事臣柳軸書 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十五