頌疏注釋對照_26-30

ᅟUpdated: 2025-06-05 08:12 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十六【麟】俱舍頌疏記ᅟ論本第二十六【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【暉】●論本第二十六ᅟ分別智品第七之一【真】俱舍論頌疏抄卷八【真】[S8P001]俱舍論頌疏抄卷第八趙州開元寺釋常真述【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十六(頌疏論本第二十六) # ●分別智品第七‹61頌› > 【疏】釋曰：決斷名智，此品廣明，故名分別。【真】自下釋智品。【暉】釋疏文分二：一釋名，二分文解釋。【憲】來意第一卷讓歟。 【憲】問：決斷名智.意如何。〖**寶云**〗.惠出[於]曾見.決斷名智，或求見所見境.意樂止息.加行奢緩，說名為智。`（文）` 【麟】言決斷名智者，謂慧於曾見.方能決斷，或所見境.意樂止息.加行奢緩，說名為智。【暉】智慧見忍.同體義別，決斷名智，慧[-]簡擇稱慧，推求名見，信可是忍。【憲】私云：決斷名智者，於境印地.決定斷疑慮名智（為言）。 【麟】智類不同不過十種，此品廣明，故名分別。智品所以賢聖品後明者，智即是道.道是滅因，前賢聖明道所成人，此品明智.述人所因道，先果後因.故次明之。【真】言決斷名智者，決斷即決定義。故一百六云：智是何義。答：決定義是智義。問：若爾，疑相應慧應不名智。答：彼亦是智，一剎那頃於所緣境亦決定故。然此聚中疑勢力勝，令心於境.多剎那中猶豫不決，說名疑聚。如三摩地，一剎那中於境恒住，有時若與掉舉相應.令多剎那於境轉易，說名為乱。【真】又解：重知名智。故四十四云：諸無漏忍何故非智。答：於所緣境.未重觀故。謂無始來.於四聖諦.未以無漏真實慧見，今雖創見.未至重觀，故不名智；要同類慧.於境重觀，方成智故。【真】又解：意樂止息.加行奢緩，說名智也。故正理云：或求見境.意樂止息.加行奢緩，說名為智（已上論文）。准此諸論，決定.重知.奢緩，三義名智，皆可簡其聖慧忍也。 > 【疏】就此品中，大文分二：一、明諸智差別，二、明智所成功德。 # B1.明諸智差別 > 【疏】就明諸智差別中，一、明忍智見別，二、明十智相殊，三、明十智行相，四、諸門分別。 ## C1.1.明忍智見別 > 【疏】此下第一，明忍智見差別。**論云**：前品初說.諸忍諸智，於後復說.正見正智，為有忍非智耶？為有智非見耶？頌曰：【麟】言於前品初說諸忍智，即賢聖品中，於見道位.說八忍`[忍下一有八智二字]`也。於後復說.正見正智者，品後八正道中說正見.十無學支中說正智也。【憲】【真】論云.前品初說等者，前賢聖品，於見道位.說八忍八智，次於彼品八聖道中.復說正見，十無學中.復說正智，乘前問起也。【麟】言為有忍非智.為有智非見者，上約有忍智為問.下約智見為問，以此等四.名異體同.故為問起。【憲】【真】有忍非智.如聖慧忍，有智非忍.[S8P002]如餘有漏無漏智等，有忍亦智.如有漏忍，故相對問。智見相對亦有三句，故相對問。雖有見非忍.無有忍非見，故不對問也。忍智見三皆擇法.故並稱慧攝，故亦不問，如疏可知。 > 【疏】 #聖慧忍非智 ᅟ #盡無生非見 > 【疏】 #餘二有漏慧 ᅟ #皆智六見性 > 【疏】釋曰：初兩句.及第三句「餘二」兩字，明無漏慧；「有漏」已下，明有漏慧也。 > 【疏】「**聖慧忍非智**」者，「聖慧忍」，謂見道中八忍也。忍非智性，決斷名智，忍起之時.與疑得俱，未成決斷，故不名智。【憲】聖惠忍非智`（文）`〖**光云**〗惠有二種：一者有漏，二者無漏。唯無漏惠.立以聖名，以能如實正觀四諦.故名為聖。有漏之惠雖亦觀諦，不分明故.不名為聖。`（文）` 【暉】聖慧忍，簡四加行忍.言聖慧忍。自所斷惑.斷與不斷未知，未成決斷也。【憲】【憲】忍種類事。〖**光云**〗.泛言諸忍.略有四種：若忍辱名忍.即無瞋恚名為忍`（耐怨害）`，若安受苦忍名為忍.即精進名為忍，若忍許名為忍.即信名忍，若觀察法忍名為忍.即惠名為忍。此中言忍，以惠為性`（文）`。【麟】言聖慧忍者，聖者.簡有漏忍也。汎明諸忍.略有四種：謂耐怨害忍(謂無嗔)；二安受苦忍(謂精進也)；三諦察法忍(謂慧)；四忍許忍(謂信)。今此所明是第三忍，八慧為性故。【真】頌聖慧忍者，聖言所簡有漏忍也，以能如實正觀四諦.故名為聖[遠諸惡法故名為聖.獲得畢竟離繫得故]。有漏之慧雖亦觀諦.不分明故.復重緣苦為樂等故，不名聖也。忍略有四：一忍辱.即無瞋名忍；二安受於苦.即精進名忍；三忍許.即信名為忍；四觀察於法.即慧名為忍。如前已述，今取此中觀察慧忍也。【憲】與疑得俱.未成決斷`（文）`〖**光云**〗決斷名智.疑是猶預.自性相違，八忍起時.與自所斷疑得正俱，爾時正斷敵對相違.未已斷故[而]非決斷，故不名智。`（文）`義章云：見解安理名忍，所斷惑得猶與心俱.心俱得中有其疑得，帶疑不決.故不名智。`（文）` 【麟】忍與疑得俱.不名為智者，問：如先離欲者，四法忍位.自疑已斷，應名為智。答：忍流類故.故亦非智。故婆娑云：設不與俱，而是彼類。又正理云：諸忍正`[(智論作`起`)]智`.推度意樂加行猛利，故非智攝。【真】言忍起之時.與疑得俱等者，問：先離欲染.後入見道，四種法忍.自所斷疑既先已斷，如何名忍。答：雖自疑已斷，是疑得俱忍流類故，故亦非智。異生斷惑諸無間道.雖疑得俱，非真對治.非極相違.後容退故，而得智名。故四十四云：復次，與所斷疑疑得俱故，非智所攝，設不與疑俱.而是彼類。有漏無間道.非真對治故，雖疑得俱.而亦是智（已上論文）。【憲】問：如先離欲者，四法忍位.自疑已斷，可名智耶。〖**光云**〗.先離欲四法忍位.自疑已斷，是疑得俱忍流類故，故非智。`（文）` 【憲】又云：向[問]：疑障決斷.忍與疑得俱，忍即不名智；無明障推度.忍與癡得俱，忍應不名見。答：疑有相應無明助.疑得有力能違忍，獨頭無明無惑助.忍與彼得俱.可說名為見。若言亦有相應無明，今言助者.據別剎那。`（文）`續**本義抄**云：於若言亦有相應無明等釋者，雖有學者異義，且一義云：此是修[牒]伏難也。難心云：於無明有相應無明，彼與餘惑相應故，彼相應無明.蒙餘惑助.可障見，何八忍可名見哉`（為言）`。今言助[者，別頭起蒙餘惑助之義也，]相應無明隨從起，雖助餘惑.非蒙餘惑助，何有餘惑助哉`（為言以上）`。【憲】古`（堯圓）`云：相應無明.與一切煩惱相應俱起故，有相應無明助，其力強。獨頭無明無惑助者，獨頭無明起時.相應無明不並起故，獨頭獨起無餘惑助云也。今忍與相應無明得俱，相應無明與貪等諸惑俱起.非別剎那起，不論惑助有無也。今論助有無者，據獨頭無明.別剎那，然忍與獨頭無明得不俱故，名見無失也`（以上）`。【憲】尋：異生斷惑無間道中慧，名忍歟.名智歟。〖**光云**〗.異生斷惑諸無間道.雖疑得俱，非眞對治.非極相違.後容退故，而得智名。`（文）`古`（堯）`就此文.或云一所以.或云二所以.或云三所，釋心云：異生斷惑諸無間道.雖疑得俱，非眞對治等故，所斷疑得強.不成敵對義，故得智名已；聖慧中八忍.與疑得俱起，正斷非已斷，而眞對治.極相違.不可退故，疑得強.成敵對義，由此忍不名得智名也`（以上.明眼抄云）`。【憲】光又云：若言亦有相應無明，今言助者.據別剎那`（云云）`。意云：相應無明非自力起，故非別剎那也。古人謂獨頭無明邊.有相應無明，是一剎那故.非別者，是謬歟。又別義云：若言相應無明.助獨頭無明者，此是前後非同時.故不例也，此義善也`（以上）`。 > 【疏】「**盡無生非見**」者，盡無生智.不名為見。推度名見，此之二智.已息求心，非推度故，故不名見。【麟】言盡無生智.不名為見者，汎論其見.有二種：一者.推度性；二者.照矚。今約推度.故說非見，餘處名見.約照矚義。【憲】【真】言盡無生智.不名為見等者，汎言諸見.略有二種：一推度名見，唯慧為性；二照[S8P003]矚名見，眼根及十智為性，皆有照矚前境用故。此中意說推度名見，故盡無生.言非見也。 > 【疏】「**餘二**」者，謂餘無漏慧，皆通智見二性。已斷疑故，推度性故。【麟】言已斷疑故.釋得智名，推度性故.釋得見名，非初見故.不名為忍。【憲】【暉】餘二者，除盡無生智八忍外，餘八智等.通忍見智[聖]慧也。【憲】此通忍言.無思束，光寶不謂名忍，可思之。 > 【疏】「**有漏慧皆智，六見性**」者，謂有漏慧.皆智性攝，於中唯六.亦是見性，謂身見等五.及世間正見。【麟】言謂有漏慧.皆智性攝者，所見境中.非初見故。婆娑云：無一有情.於一切境.無始時來.非有漏慧數數觀之，故有漏慧.皆是智所攝(已上論文)。即通染不染一切有漏諸慧，皆名為智。【憲】有漏慧.皆智性攝`（文）`〖**寶云**〗.明有漏慧.皆得名智，所見境中.非初見故。婆沙四十四云：無一有情.於一切境，無始時來.非有漏慧數數觀之，故有漏慧.皆是智攝`（已上論文）`。即是通染不染一切有漏諸慧，皆名為智`（文）`。【麟】言於中唯六.亦是見性者，謂除五識身相應諸慧，所餘善惡.皆名為見，即是世間正見所攝，諸染慧中.唯五名見，一切無記.皆非見性。【憲】唯六亦是見性`（文身）`〖**寶云**〗.除五識身相應諸慧，所餘善慧.皆名為見，即是世間正見攝也，諸染慧中.唯五名見，一切無記皆非見`（文）`。【暉】五識相應慧.不得名見，無推未[求]故，正見取意識相應慧也。【憲】 > 【疏】如上聖慧.及有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。【麟】言如上聖慧.並慧性攝者，明慧性通無所不是。然此四種體雖是一.義有異故，故立四名。謂推度名見，簡擇稱慧，忍許名忍，決斷名智。梵云般羅若.此翻為慧，梵云若那.此翻為智，故二各別。【暉】先凡位.六行斷惑.後入見道，至苦法忍雖已決斷，是忍流斷故。又異生斷惑無間道中慧，名智不名忍，後容退故。若忍辱忍.即無嗔為體；別[若]安受苦忍.即精進；別[若]諦察法忍.即此法類智忍也。【暉】問：忍與疑得俱.不得名為智，忍與無明俱.應不得名見。答：忍與疑得俱，疑惑斷與不斷.不名智。忍與無明俱.照了四諦，四諦得名見也。【憲】如上聖慧.及有漏慧`（文）`〖**寶云**〗.此明有漏及無漏慧.於一切處皆得名慧，以此皆能簡擇法故`（文）`。 ## C1.2.明十智相殊 > 【疏】從此第二，明十智相殊。就中四：一、明漸增至十，二、明盡無生別，三、明建立為十，四、明法類智別治。 ### D1.2.1.明漸增至十 > 【疏】就明漸增中三： > 【疏】一、明二智三智，二、明三增至九，三、明九增至十。 #### E1.2.1.1.明二智三智 > 【疏】且初.明二智三智者，**論云**：智有幾種？相別云何？頌曰：【憲】初明二智三智`（文）`二智者，有漏皆無漏智也。三智者，世俗智.法智.類智也`（下見）`。論云：智有幾種`（一問）`，相別云何`（二問）`。初四句答初問，通二行頌答後問歟。 > 【疏】 #智十總有二 ᅟ #有漏無漏別 > 【疏】 #有漏稱世俗 ᅟ #無漏名法類 > 【疏】 #世俗遍為境 ᅟ #法智及類智 > 【疏】 #如次欲上界 ᅟ #苦等諦為境 > 【疏】釋曰：「**智十總有二，有漏無漏別**」者，一、世俗智，二、法智，三、類智，四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。【憲】一世俗智`（文）`下文自性故。`（文）`自體有漏世俗法故.云世俗智`（為言）`。〖**寶云**〗.正理釋云：前有漏智.總名世俗。瓶衣等物.性可毀壞故.顯世俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義.順勝義事轉，然是愛境.無勝功能息內眾惑，故非無漏`（文）`。【憲】二法智.三類智`（文）`類智.義章云比智，比類意同歟。緣欲界四諦.最初證知諸法眞理，故名法智。緣上界四諦.與前相似故，得類智名。義章云：比智從其方便為因。`（文）`又云：言比智者，准前度後.曰之為比，因比得智.故云比智。`（文）`〖**寶云**〗.對治欲界非法.故名法智，對治上界非法.亦應名法智。不可重名法智，但可名類.以是對治非法類故`（文）`。【憲】四苦智○七道智`（文）`此四智緣四諦.故云苦智等，從所緣境立名也。界品頌疏云：苦者.苦諦，三界有漏，違聖心故，總名為苦。非是苦受逼迫之苦，以彼苦受唯欲界故。集者.集諦也，有漏諸法，招集苦故，名之為集。`（文）`又云：滅者.涅槃，不生名滅。擇力所得滅，名釋滅。`（文）`又云：道諦者，有為無漏也。`（文）`義章云：逼惱名苦，聚積稱集，寂怕名滅，虛通曰道。照斯之解，名為苦智乃至道智`（文）`。【憲】八他心智`（文）`義章云：他心智非己之慮.稱曰他心，照期之解.名他心智。理實亦知他想受等，心是主故.偏云他心，又想受等.通名心故。`（文）`疏下釋云：加行故，立他心智等`（云云）`，可見之。【憲】九盡智.十無生智`（文）`二十五卷云：盡得俱盡智`（文.如上）`。無生智者，下文不應更知等`（云云）`。此明行相歟，得名如何。義章云：於彼宗中，利根羅漢.隨所斷結.保更不生，名無生智`（文）``（無生智得名下注之）`。 > 【疏】如是十智，總為二種：一、有漏智，二、無漏智。【憲】如是十智.總二種`（文）`一者.有漏智`（世俗智全.他心智一分）`，二者.無漏智`（法類四諦智.盡無生智.各皆全，他心智一分）`。束十智為二種者，漏無漏勢用別故也。故頌云：有漏無漏別。 > 【疏】「**有漏稱世俗**」者，前有漏智，名為世俗，多緣瓶等世俗境故。【麟】言多緣世俗境者，正理釋云：前有漏智.總名世俗。瓶衣等物.性可破壞.顯世俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無勝義事轉，然是愛境.無勝功能息內眾惑，故非無漏。【真】言多緣瓶等者，瓶衣等境.名為世俗，彼智從境立世俗名。【真】言多緣者，顯彼少分亦緣勝義。故正理云：瓶衣等物.性可破壞.顯在俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名，非無取勝義.順勝義事轉（已上論文）。此解從境立世俗智。【真】或復自體性是世俗，故正理云：或諸有中隨流無絕.名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉故(云云.多解) 。【麟】又云：「[定心相應聖行相轉]有漏無漏二智何別。無漏於境行相明利，彼有漏慧與此相違。如勝劣香.能熏用別，炎䥫[鐵]草火.熱勢有殊。」【憲】【憲】有漏稱世俗者`（文）`此明三智也，一世俗智`（前同有漏智）`，二法智`（緣欲四諦苦集滅道智也）`，二[三]類智`（緣上四諦苦集滅道智也）`。盡無生智`（并）`無漏他心智，法類二智攝也。 > 【疏】「**無漏名法類**」者，前無漏智，分為二種，謂法智、類智也。【麟】前無漏智.分二種者，前明二智.束十為二。今明三智，更開無漏為法類智，并前世俗總成三也。 > 【疏】「**世俗遍為境**」者，謂世俗智，遍緣一切有為無為之法.為所緣境。【麟】言世俗遍為境者，如無我觀緣一切故。【憲】此明三智所緣境也。 【憲】問：世俗智緣有為無漏無為法義，如何。義章云：又曰：等智云何能知第一義諦。雖不能證.非不能解，故得智之。`（文）`私云：無漏緣惑.既煩惱緣無漏法，世俗智何不緣無漏哉。 > 【疏】**後三句**者，明法類智境也： > 【疏】若法智，緣欲界苦等四諦為境；若類智，緣上界四諦為境。 #### E1.2.1.2.明三增至九 > 【疏】從此第二，明三增至九。**論云**：即於如是三種智中，頌曰：【憲】第二.明三增至九`（文）`〖**寶云**〗.法類就境成四，兼前法類復成六智，兼世俗總有七智，無學位成盡無生.總成九智`（文）`。 > 【疏】 #法類由境別 ᅟ #立苦等四名 > 【疏】 #皆通盡無生 ᅟ #初唯苦集類 > 【疏】釋曰：初兩句者，謂明法智類智.緣四諦境.有差別故，分為苦集滅道四智也。【憲】緣四諦境.有差別故，分為苦集滅道。`（文）`〖**光云**〗正理云：何緣俗智亦緣苦等.作苦等行相，而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復容觀苦等境為樂等故`（文）`。 > 【疏】「**皆通盡無生**」者，此上六智，至無學身.非見性者，名為盡無生，故此二智以六智為體也。【麟】言此上六智者，謂四諦智及法類智也。兼無學位盡無生智.及世俗智，總成九智。 > 【疏】「**初唯苦集類**」者，盡無生智.初起之時，唯苦集類，以緣有頂苦集二諦作六行相.觀有頂蘊為境界故。初起之時.唯苦集類，後起時.方能遍緣四諦，故通六智。【暉】後時方能遍緣四諦.故通六智者，此通外難。難云：既緣苦集.不緣滅道，體應不通六智也。【麟】言作六行相者，謂於苦下離空非我二行相故，如下所明。然此智初.但緣有頂四蘊.以為境界。【憲】初起時.唯苦集類也`（文）`〖**寶云**〗.初念唯緣有頂苦集，餘異緣`（文）`。【麟】又論云：金剛喻定境同`[同下論有此字]`耶(問：金剛喻定.緣境同上二智不)。緣苦集同.緣滅道異。(註曰)解云：以盡無生唯緣苦集，今緣苦集起金剛喻定即同，若緣滅道起定便異，以定緣滅道.盡無生緣苦集，故異也(已上)。新云：准此論文，金剛喻定.唯緣非想四蘊為境，同初盡故。今詳，此約緣苦集邊即然，若通約觀諦即非唯有頂，以此定六智為體，通上下界滅道境故。【真】言初起之時.唯苦集等者，論云：問：金剛喻定境同此耶。答：緣苦集同.緣滅道異（已上論文）。金剛喻定.若緣非想苦集即同，若緣滅道法類相應.緣九地滅道即異也。新云：准此論文，苦集類智.作金剛喻定.唯緣非想四蘊為境，同盡智故。【真】言不作空非我行相者，後文當弁。【真】言後時方能遍緣四諦境者，以此智通多念故。【憲】作六行相`（文）`〖**光云**〗問：何故不作空非我行。解云：以此二智涉於世俗，謂出觀後.作我生等解，故前觀內.不作空非我行。`（文）`古`（堯）`云：六行相者，苦集八行相中.除空非我二.餘六行相。此二智行相，我生已盡.梵行已立等故，空非我行相違之.除之`（文）`。【憲】觀有頂蘊`（文）`〖**寶云**〗.唯約有頂四蘊為境`（文）`。 > 【疏】問：何緣初位.唯緣有頂苦集為境？ > 【疏】答：有頂苦集.從無始來.未能全[得]斷，今時初斷，故先緣彼.自生慶喜。【麟】言有頂苦集.無始未斷者，謂有頂地唯無漏能斷，無始時來既是異生.未得無漏，故未能斷。【憲】自生慶喜`（文）`古`（堯）`云：言生慶喜者，盡無生智.入觀位.正非生慶喜，義可喜故.云慶喜也`（以上）`。【暉】有漏無漏智.取境別者，有漏智不分明.顛倒轉，無漏智分明.不顛倒轉。【暉】問：俗智無始來曾觀苦，如何不名苦智。答：後容觀為樂等，故不名苦智也。 #### E1.2.1.3.明九增至十 > 【疏】從此第三，明九增至十。**論云**：於前所說九種智中，頌曰： > 【疏】 #法類道世俗 ᅟ #有成他心智 > 【疏】 #於勝地根位 ᅟ #去來世不知 > 【疏】 #法類不相知 ᅟ #聲聞麟喻佛 > 【疏】 #如次知見道 ᅟ #二三念一切 > 【疏】釋曰：「**法類道世俗.有成他心智**」者，謂法智.類智.道智.世俗智，此之四智，「[有]成他心智」。若知他無漏心，以法類道他心智知也；若知他有漏心，以世俗他心智知。故由四智.成他心智。【麟】言有成他心智者，非此四智.皆是他心，故言有成。如未離欲及不修者，即不成故。【麟】言若知他無漏心.以法類道他心智者，此智能知所知同是無漏，故唯道智；即此道故.後是法類，故通三智。無漏他心智不知有漏心.故非苦集智，滅是無為.故非滅智。他心智是見性，盡無生智.非他心智。【憲】問：無漏他心智.不知有漏心田耶。【暉】無漏佗心智勝.不知有漏心者，以想緣有漏法不別緣.故不知也。【麟】問：何緣[故]己身無漏他心智，不能知他有漏心心所耶。正理云[-]答云：謂諸聖智緣有漏時，必於所緣.深生厭背，樂總棄捨.不樂別觀。緣是無漏時，生忻樂故，既總觀已.亦樂別觀。如是見聞非所愛事，總緣便捨.不樂別緣。於所愛中.則不如是，總見聞已.亦樂別緣。是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀.成緣有漏心無漏他心智。【憲】【憲】由四智成他心智`（文）`〖**光云**〗此他心智知他別相.是容預修道，見道中無。`（文）`〖**光云**〗無漏他心智不知有漏心.故非苦集智，滅是無為.故非滅智。他心智是見性，盡無生智非見性，故非盡無生智`（文）`。【真】言此之四智.成他心智者，問：滅智緣滅.非緣有為心等法，故非成他心智，理則可然。如何苦集盡無生智.非成他心智。答：他心智見性推求，盡無生智非見性，故不[S8P004]作他心智。【真】苦集二智緣境轉時，與他心智行相異，故不成他心智。故正理論云：他身無漏心心所法細，故非已有漏他心智境，其理可然。何緣已身無漏他心智.不能知他有漏心心所法。答：於有漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時，必是總緣.行相厭背，是故決定不能別緣他心心所.成他心智。以諸聖智緣有漏時，必於所緣.深生厭故，總樂棄捨.不樂別觀。緣無漏時，生忻樂故，既總觀已.亦樂別觀。如有見聞非所愛事，總緣便捨.不樂別緣。於所愛中.則不如是，總見聞已.亦樂別緣。是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀成.緣有漏心無漏他心智，以他心智決定於他心心所法別別知故（已上論文）。【真】准此論文，苦集二智緣有漏時，唯樂總緣.厭背弃捨，非樂別緣。以他心智起.緣別法生，既苦集智與他心智.行相所緣.義用有別，故苦集二智.不成他心智。【真】又正理云：豈不道智.離法類無，應但言三成他心智。答：理實如是，為顯他心智.但知同類[S8P005]境，故作是言。[謂]為顯他心智他心智成此法類智.知他無漏心心所法，是道智攝.非苦集智，以無漏智決定不能知他有漏心心所故。 > 【疏】「**於勝地根位，去來世不知**」者，明他心智.不知上地心也。【憲】於勝地根位○明他心智.不知上地心也。`（文）`正文云：何故但云不知上地耶，應言明他心智所不知心`（以上）`。 > 【疏】於勝地.勝根.勝位，及去來心，皆不能知。 > 【疏】不知勝地者，謂下地他心智，不知上地心也。【麟】言下他心.不知上地者，此一約地上下.以為勝劣，但遮下心知上.不遮上心知下。【暉】不緣勝地者，有漏佗[他]心智.知心心所有十五：謂欲界四定.各下中上三心，四定佗心智.共有十二，初定下佗心智.知初定下品心及欲界三心，初定中佗心智.兼知初定中下心及欲界三心，初定上佗心智.能知六心，二定等准此可知。【憲】【暉】若無漏法，不由地有勝劣.但由根有上下，故二定下心.不能知初定中品心也。無漏佗心智.能知所知各十二.四定各三，如二定下佗心智.知自地下及初定下心，二定中品佗心智.知自及下地中下品心，二定上佗心智.知自下地上中下心。以無漏佗心智.無有一人獨成三品，故唯知自下品心。有漏佗心智.一人容成三品，故能知六心也。【憲】【真】言下地他心智.不知上地心者，九十九云：曾得有漏心心所法.有十五種是他心智所應取境：謂欲界四靜慮.各下中上三品心心所法，曾得有漏他心智有十二種.謂四靜慮各有三品他心智。此中初靜慮曾得有漏他心智下品者，能知欲界三品及初靜慮下品曾得有漏心心所法；中品者，能知欲界三品及初靜慮下中二品曾得有漏心心所法；上品者，能知欲界及初靜慮各三品曾得有漏心心所法。如是展轉，乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智，能知欲界及第四靜慮各三品曾得有漏心心所法（曾得既爾.未曾得亦爾也）。【真】又云：無漏心心所法.有十一[二]種是他心智所應取境，無漏他心智亦有十二種.謂四靜慮各有三品。此中第二靜慮無漏他心智下品者，能知初靜慮及第二靜慮各唯下品無漏心心所法；中品者，能知初靜慮及第二靜慮下中二品無漏心心所法；上品者，能知初及第二[S8P006]靜慮各三品無漏心心所法。如是展轉，乃至第四靜慮上品無漏他心智，能知四靜慮各三品無漏心心所法（已上論文）。【真】正理云：何緣有漏無漏智生，知二他[下地]心多少有異（問也）。有漏三品可一身成，無漏隨根立聖者別，尚無有一成二品根.況有成三，故有差別（答也）。如何一補特伽羅成九品道，斷九品惑（難也）。此道差別.非根有異，由因漸長.後道轉增，如次能令多品惑斷。或諸種性.各有九品，成一九品.必不成餘，故前後言.無相違失。故依上地起下根心，有上根心依下地起，地根互勝.必不相知。他[地]位位根相對亦爾（已上論文）。【真】言漏無漏四靜慮地.能知所知他心智等分三品者，依六種性根別分三：即退法名下品，思法名中品，護法等名上品；或思法名下品，護法名中品，安住名上品，成三品別。而正理言一補特伽羅成九品者，約一種性.分為九品，故不相違。【真】言有漏三品可一身成等者，有漏易得.故一身中成六種性，由易得故.故上地下品等有漏他心智.各知下地三品[S8P007]有漏之心。無漏難得.故一身唯成一種性，由難得故.故上地下品等無漏他心智.不知下地中上等心。【暉】問：如欲界有四定能化心，初定佗心智知幾心。答：婆沙一說四心皆知，欲界攝故；一說知一.唯知初定化心，以上定佗心.雖化欲界境，以勝故不知也。 > 【疏】不知勝根者，謂信解.時解脫.鈍根他心智，不知見至.不時解脫心。【麟】言信解.時解脫等者，此約利鈍二根明勝劣。【麟】准正理.根分下中上三品，及對地辨多少等。又婆娑評家云：中間靜慮心心所法，初靜慮三品智皆能知。所以者何。一地攝故。【暉】問：中間禪三品心.何地化[他]心智知。答：婆沙多說，評曰：初定三品佗心智皆能知，以同地攝故也。【憲】不知勝根`（文）`〖**光云**〗既不能知上根上位，義准能知自根下根.自位下位`（文）`。【真】言謂信勝解等者，依九十九文，無學時解脫，於有學見至心.根勝故不知。有學見至，於無學時解脫補特伽羅.位勝故不知。下地無學他心智，於上地有學心.地勝故不知。上地有學他心智，於下地無學心補特伽羅.位勝故不知也。 > 【疏】不知勝位者，謂不還.聲聞無學.獨覺.大覺他心智，前前不知後後者心。【麟】言不還.聲聞者，謂前二果未得他心智故，所以不論。【憲】【麟】言前前不知後後者，前類非一.故言前前，後類非一.復言後後。【憲】 > 【疏】不知去來心者，謂唯現在他心心所.為境界故。【真】言謂唯知現在者，正理云：本為知能緣心心所法故（已上論文）。修他心智，本為欲知現在他心用差別故，如五識身緣用定，故不緣過未。【暉】過未無情，他心智不能知。 > 【疏】「**法類不相知**」者，法智所攝他心智.不知類品心，類智所攝他心智.不知法品心。謂法智他心智，以欲界全分對治為所緣境；若類智他心智，以上界全分對治為所緣境。故此二智，互不相緣。【麟】言全分對治者，謂四法智通能治欲見修惑.故名全分，類智通能治上界見修惑.故名全分。雖滅道法智亦能治上修惑，[然]非全故.故類智不緣，為簡於此.故言全分。【憲】【真】言以欲界全分對治為所緣境者，法智品是欲界全分能對治道，今法智所成他心智唯緣此道，名以欲界全分對治等也。次類智所成他心智，以上界全分對治為所緣境亦爾。雖有少分修道法智亦治上界修斷，非全對治上故.類智他心智必不緣之，為簡彼故.故言全分。【暉】法類二智，所緣境別.故不相知。如二人相背，一人觀[視]天.一人視地，不相見面也。【憲】雖欲界滅道法智知上二界，以非全能知故也。 > 【疏】「**聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切**」者，聲聞知見道二念心，謂知苦法忍及苦法智也；麟覺知見道三念心，謂知初二念.及第八集類智心也；佛知見道一切心。`[覺＝角【甲】＊]` 【麟】言如次知見道者，見道中雖無此智.而得為境故。【憲】論云：此他心智見道中無.總觀諦理極速轉故。然皆容作此智所緣。【憲】〖**光云**〗且據初說.但言二念，後十三念.皆亦容作他心智所緣。`（文）`亦容作已下釋意：羅漢所起他心智.知一有情所起見道心，雖限二念，知多有情所起見道心之時，應有十五心.皆作他心智所緣義`（為言）（續本義抄意）`。[問：見道十五心悉可為聲聞他心智所緣耶。] 【憲】謂初二念.及第八集類智心`（文）`論云：知彼見道.初二念心。○知彼第八集類智心，以此但由下加行故。有說：知初二及第十五心`（云云）`。今疏初師說也。明眼抄問：付此論，二師何為正義耶。答：以初師為正義歟，不云有說故`（以上）`。【真】言聲聞知見道二念等者，舊云：且據初說.但言二念，後十二[三]念.皆亦容作他心所緣。今詳他心智，雖先已得及先曾起，後更將起知他心時.要更加行方現前故。且[S8P008]聲聞人欲知見道初二念者，彼修行者將知見道，道未起時，修此智者.必先預修此智加行，彼道正起.此智現前.能所同時，知初二念，以初二念是法分心.第三念等是類分心，故此法分他心智而不能知彼。若更欲知彼第三類分心，應須更修類分加行。【真】問：集法忍等.亦是法分，知初二念，此智何不住待.知彼集法忍等法分心耶。【真】答：雖未見文，且作兩解。【真】一云：修他心智加行期心性決定故，本欲知彼初二念心.起加行故，加行成時.但知初二念。第三念等是類分心，此法分他心智.無現前所應取境，現境既闕.故他心智住不生法。若欲更知集法忍等，應更修法分他心智加行，若更起加行，彼已出見道。【真】二云：如彼所取法分類分能對治道，治欲上界能所治別，法類二智.故不互知。其法分雖同，然能對治道.對治四諦，能治道別，故知苦法智品他心智.不知集法智品等心，由是但能知初二念。 > 【疏】問：聲聞知初二念心已，何故不即知第三苦類忍耶？ > 【疏】答：初二念心.是法分心，第三念等.是類分心，法類不同.所緣境別，故不能知。若為更知.類分心故，別修類分他心加行，經十三念(聲聞由上加行.或中加行，故十三念也)加行方滿，彼已度至第十六心，雖知此心，而非見道。【真】言聲聞由上加行.及中加行者，或取十三[S8P009]念為上加行，或取十三念為中加行。聲聞上中加行.雖說不定，然必十三念.是聲聞加行。【憲】聲聞由上加行.或中加行.故十三念`（文）`古`（堯）`云：一義云：加行分上中下三品者，唯依心力強弱.不依念多小。鈍根者所證法難得故.起強盛加行，以之為上品；利根者所證法易得故.不用強盛加行，以之為下品。是則聲聞緣覺差異也，聲聞經十三念加行，獨覺經五念加行。於聲聞中[利]起中品.鈍起上品，就心強弱分三品也，但同聲聞種性故.共經十三念也。【憲】一義云：加行分三品.依念多小。故十三念為上中，五念為下品，用多功力為上中。於聲聞，利用中加行.鈍用上加行也。獨覺.聲聞利根ナルヨリ尚利，故用下加行也。【憲】尋：依念多小者，上中二品.何同經十三念耶。答：聲聞中纔雖有利鈍別，勝劣不有爾所差異，故同經十三念歟`（以上）`。【麟】言經十三念加行方滿者，謂聲聞加行劣故.經多剎那方成，以[從]第三心便經十三念，前人已至第十六心，雖知此心.乃是修道攝也。【憲】【憲】彼已度至第十六心`（文）`彼者.前人也，前人者.入見道人也。 > 【疏】問：何故麟覺.能知第八集類智心？ > 【疏】答：謂此麟覺知法分心.初二念已，為欲更知.類分心故，別修類分他心加行，經五念心.加行即滿(謂麟覺根勝故，但由下加行五念心也)。故能知彼第八集類智心。【麟】言能知第八集類智者，問：麟角初能知二念，既更修加行.何不兼知滅法忍耶。答：亦以法類不同.所緣境別，故但知一.不能知二。【麟】問：何故獨覺不更起加行，知第十四心耶。光法師云：欲知亦得.而不知者，見道位心總有二分，一法分.二類分，初知二念是法分心，知第八是類分。既具知二，其心萎遏.故不更知。【麟】又解：後心漸勝.加行漸劣，若但用五心為加行.未滿故不能知。【麟】准論，有說.知初二及第十五心(此謂更起十二念為加行)。【麟】正理：有說：麟覺知四剎那，謂初二心.第八.第十四。此言應理，所以者何。許從知初二念心已，唯隔五念知第八心，若更修法分加行.經五念頃加行應成，何不許知十四念。有餘師亦說知四剎那，謂初二心.第十一.十二。【憲】此麟角○能知彼第八集類智心也`（文）`問：麟喩起他心智加行用五念心`（見）`。若爾，知第八心畢.更經五念加行即滿，何無知第十四念義耶。〖**光云**〗.解云：欲知亦得.而不知者，見道位總有二分，一法分.二類分，知初二念是法分.知第八念是類分。既具知二，其心萎歇.故不更知。又解：欲知亦不得，初修加行.知初二念，第二復以五心為加行.知第八心，至第三更修加行.其力微劣，以[五]六心為加行.不能成也。`（文）`已下二箇釋在之，恐繁略之。【暉】正理論一說.麟角知四念心.初二第八第十四，是正義，知三心.是不正義也。【憲】【暉】聲聞知二心，十五心中.隨知二心皆得，部行獨覺同聲聞說。【憲】此論說麟角知三心.更不知者，一說：見道有二類心.法類二智，此已知畢。一說：知初二念心，五念加行成.知第八念.已去力劣，七八念方成。一說：苦集法智同緣有漏，修佗心智.加行易成，滅道法智同緣無漏，五念加行不成也。【真】言故能知彼第八集類智心者，舊云：問：知第八心已，何不更以五心為加行，知第十四心。彼有四解：【真】一云：欲知亦得.而不知者，見道位心總有二分，一法分.二類分，知初二念是法分.次知第八是類分。既具知前二，其心萎歇.故更不知。更有三解，繁而不述。【真】麟角知見道，論有兩說，一說如疏，更有一說云：知初二念及第十五心，此師意說.經十二念加行滿故。婆沙有四說，兩說如此論。【真】第三師云：能知四心，謂初二心.及第八.第十四心。【真】第四師云：能知初二.及第十一.第十二心，然無評家。 > 【疏】世尊欲知，不由加行，故於見道.一切能知。【暉】如獼猴献蜜。迦葉勸佛知道，取阿難為侍者，不是自能知，佛入世俗心.神力令知也。[佛二十年中說法.阿難不聞…佛入世俗心.令阿難知] ### D1.2.2.明盡無生別 > 【疏】從此第二，明盡無生智。**論云**：盡無生智，二相何別？頌曰： > 【疏】 #智於四聖諦 ᅟ #知我已知等 > 【疏】 #不應更知等 ᅟ #如次盡無生 > 【疏】釋曰：謂無學位，若正自知「我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道」，是名盡智。若正自知「我已知苦.不復更知；我已斷集.不復更斷；我已證滅.不復更證；我已修道.不應更修」，名無生智。【憲】問：盡智無生智.得名如何。【麟】言盡智者，知諸漏盡等故。【憲】論說異名云：由此所有.知見明覺.解慧光觀，是名盡智。【憲】〖**寶云**〗.無生智者，何謂無生，正理師言…`（文）` 【麟】不復更知.至無生智者，謂智知不退故.故言不應更知等。正理釋云：【麟】「謂非擇滅。有無生故.此智得生，智託無生.名無生智。滅雖常有.而得非常，得彼滅時.此智方轉。或無生言.目彼滅得，如涅槃得.亦名涅槃。」(前解.非擇滅名無生，後解.非擇滅得.名無生也。)【憲】【麟】又論問云：如何無漏智.可作如是知。迦濕彌羅諸論師說：從二智出後得智中作如是知，故無有失，由此後得.二智別故，表前觀中二智差別。有說：無漏智亦作如是知。【真】言謂無學位等者，言無學位.意取無學後得智中起此解故。故論問云：如何無漏智.可作如是解。正理答此問云：非於無漏二智轉時.作如是解，無分別故。謂出二智後得智中.方作如是二類差別。此二差別二智後生.是盡無生力所引故，此二俗智.是彼士用之果，故舉二果.表二智差別（已上論文）。【真】又云：諸觀行者，本修行時.定起如斯要期意樂：謂我當證阿羅漢時，要應起[S8P010]此自審察智。故今出觀，此智必生。為令此生所起之智.隨應建立盡無生名。【憲】謂無覺[學？]位.若正知我已知苦`（文）`明眼抄：問：我生等四智.與我已知苦等解，同歟異歟。答：今案各別歟。意云：在觀智中.義別說之，後得智中.行解少異歟`（已上）`。續本義：凡觀行者.依先加行意樂各別，證羅漢果之後.至後得智中.所作之行相，我已智苦等與我生已盡等.兩箇四種行相是異歟。所謂：觀行者.先加行位，謂我當證羅漢果之時.要起於四諦理已智已斷已證已修之審察，依此意樂力.經[後]得智中.作知我已知苦等○不應更知等之行相。又觀行者，先加行位.起如此欣求意樂：謂云何當今我生永盡.乃至云何當更不受後有，而證果時.至後得智中.作我生已盡等之行相，自生慶慰也`（以上）`。【真】又云：「何緣論說.無生智中.復作是言.我已知苦等，理應但說不復更知等，二行不應俱時而轉。若次第轉，前與盡智無差別故.不應重說（言前者，謂無生智中.我已知等.是不應更知等前也。此問本論次第中重說，非是觀位重起已知等也）。答云：應知此說.意為遣疑，恐有疑云：如時解脫先起盡智.後得無生，如是應許不時解脫先起無生.後得盡智，為顯一切盡智先起.故復先說已知等言。或先但言我已知等，顯時解脫唯有盡智，後復重言我已知等，顯不時解脫.盡智後起無生智，故雖重言.而無有失。」【麟】問：如何無生智中.亦言我已知苦等。理應但說不復更知，二行不應俱時轉故。若次第轉，與前盡智無差別.故不應重說。答：應知此中.意為遣疑，恐有生疑：如時解脫先起盡智.後得無生，如是應許無時解脫先起無生.後得盡智。為顯一切盡智先起，故復先說已知等言。或先但言我已知等…顯不時解脫.盡後起無生。故雖重言.而無有失。【暉】出定後言.我已知苦等，表定中唯得盡智。別[若]言.我已知苦.不復更知等，表定中二智俱得。別利根但言.不復更知，謂言利根定中不得盡智。重言我已知苦.不復更知，表在觀中二智皆得也。【憲】問：無生智行相，云我已知苦.云不復更知，意何。〖**寶云**〗.若無生智.知不退也，故言已知等.不應更知等。故正理云：何緣論說.無生智中，復作是言.我已知苦等。理但應說不復更知等，二行不應俱時轉故。若次第轉，前與盡智無差別故.不應重說。應知此說.意為遣疑。恐有生疑：如時解脫先起盡智.得無生智，如是應許不時解脫先起無生.後得盡智。為顯一切盡智先起，故復先說已智等言。或先但言我已知等.顯時解脫唯有盡智，後復重言我已知等.顯不時解脫盡後起無生。故雖重言，而無有失`（文）`。【真】又云：「無生智者，何謂無生。正理師云：謂非擇滅。有無生故.此智得生，智託無生.名無生智。滅雖常有.而得非常，得彼滅時.此智方轉。要由得起.方名有滅，於有滅位.此智方生。」【真】又云：「有餘於此作是難言：若託無生名無生智，即無生智.緣非諦法，是自所說違害自宗.無漏慧生.唯緣四諦。答：彼不審察.作此難詞。我上已言：於出[S8P011]觀後方作如是分別智故。或此託聲是有第七.非境第七，如盡智故。或許此智緣無生得，是苦諦攝.非非諦故。」 > 【疏】**論云**：如是十智，相攝云何？ > 【疏】謂世俗智，攝一全.一少分(攝他心智名一少分)；【暉】世俗智.攝一全.一少分者，凡言一全.只約攝自體。已[以]下攝一全.皆准此釋。俗智攝一少分者，攝有漏佗[他]心智.不攝無漏佗心智，四智體中.對餘三智名少分也。【憲】【麟】言世俗智.攝一全者，謂全攝自體。一少分者，謂他心智通漏無漏.四智為體，今但攝得有漏他心智.不攝無漏他心智，故名少分。餘是無漏，並無漏理。【真】言俗智攝一全者，即俗智全自體也。攝他心智一少分者，以他心智四智所成.謂法類道世俗智，今唯攝世俗所成他心智，故言一少分。 > 【疏】法智類智，各攝一全.七少分(苦等四智.盡智.無生智.及他心智，攝此七少分也)；【暉】法智類智.攝七少分者，攝苦等四智者，此四智通法類智攝，法智攝法分邊.不攝類分邊，類智攝類分邊.不攝法分邊，名少分。【憲】【暉】攝盡無生智者，此二智以六智為體，法智攝法分及四諦智法分邊.不攝類分邊。【憲】【暉】攝佗心智者，此智以四智為體，法智攝法分邊.類智攝類分邊。【憲】【麟】法智類智.各攝一全.七少分者，謂此等七通法及類，舉法分七智不攝類分七.舉類亦然，故言少分。【麟】是無漏故.不攝世俗，上下別故.法類互除，故但攝七。【憲】【真】下言一少分.思之可解。且如法智.攝七少分者，唯攝法智所成四諦智.及法智所成他心智，不攝類智所成四諦智等。 > 【疏】苦集滅智，各攝一全.四少分(四少分者，謂法智.類智.盡智.無生智也)；【暉】苦集滅.四少分者，攝法智類[智]者，此二智通四諦智，苦智攝苦邊.集滅准此。【憲】【暉】攝盡無生智者，此二智以六智為體，苦智攝六智中苦智邊.集滅智攝六智中集滅邊.及攝六智中法類智少分，法類智通四諦智，苦集滅智.各攝法類中苦集滅少分也。【憲】【麟】言苦集滅智.各攝一全.四少分者，謂法智等四.通四諦智為體，如言苦集.唯攝苦諦法智等四.不攝集諦法智等四，集滅亦然，故攝少分。【麟】不攝他心.如前已解，又四諦智.非互相攝，故全除之。【憲】 > 【疏】道智，攝一全.五少分(五少分者，謂法智.類智.盡智.無生智.他心智也)；【麟】言道智.攝一全.五少分者，唯加他心.與前有別，餘相一同前。【暉】道智攝五少分者，攝法類智者，此二智通四諦智，攝緣道諦邊法類智.不攝緣餘三諦邊法類智也。【憲】【暉】攝盡無生智者，此二智六智為體，攝六智中道智也.及法類智中緣道諦法類智[也]。攝佗[他]心智者，攝四智體中道智也。【憲】 > 【疏】他心智，攝一全.四少分(法智.類智.道智.世俗智也)； > 【疏】盡無生智，各攝一全.六少分(六少分者，謂四諦智.法智.類智也)。【暉】盡無生智.攝六少分者，攝無學身中四諦智及法類智.非見性者，不取無學身中六智有見性者.及有學身六智也。【憲】此釋意：簡無學有見性及有學智，云小分（見）。 【麟】言盡無生智.各攝一全.六少分者，謂六智通三道故，今唯攝無學道中智.故言少分。以無漏故.不攝世俗，非見性故.不攝他心。利鈍不同故，盡不攝無生.無生不攝盡智。【憲】 ### D1.2.3.明建立十智 > 【疏】從此第三，建立十智。 > 【疏】**論云**：云何二智(有漏無漏)建立為十？頌曰： > 【疏】 #由自性對治 ᅟ #行相行相境 > 【疏】 #加行辦因圓 ==〖z〗== ᅟ #故建立十智 ᅟ==〖Z〗「辦」，疏本作「辨」，依論改。下同。(T29p135b)== > 【疏】釋曰：由七緣故，立二為十。 > 【疏】一、由「自性」故，立世俗智，體是有漏世俗法故。【真】言體是有漏世俗法故者，舊云：若據前文.亦是從境立名，故前文言：前有漏智.總名世俗，多緣瓶等世俗境故。【憲】一自性故`（文）`〖**光云**〗一自性故.立世俗智。體是有漏世俗法故，此世俗智.非以無漏勝義智為自性故。若據前文.亦從境立名，故前文言：故有漏智.總名世俗，多取瓶等世俗境。`（文）`准此釋：世俗智立名二邊在之，自體有漏可破壞之智.故云世俗智，或知世俗境.故名世俗知[智]。 > 【疏】二、「對治」故，立法類智，全能對治欲上界故。【憲】二對治故`（文）`〖**光云**〗二對治故.立法類智。法智全能對治欲界.類智全能對治上界，滅道法智雖亦能治上界修惑.而非全故。`（文）`滅道法智雖治上修惑，不治上見惑.故非全，仍名類智.不名法智`（為言）`。【憲】尋：依全對治欲界.立法名，如何。〖**寶云**〗.對治欲界非法.故名法智，對治上界非法.亦應名法智。不可重名法智，但可名類.以是對治非法類故。`（文）`. 【麟】全能對治欲上界者，謂對治欲界非法故.立法智名，若對治色無色界非法.亦應名法智。但不可重名法智故，類下而知.故名類智。【麟】若爾，法智亦能治上，應亦名類。答：法雖能治上.非全能治，故此全言.已遮此難。【憲】 > 【疏】三、「行相」故，立苦集智。此二智境.體雖無別，而行相別.故立二智。謂苦智作苦空等四行也，集智作因集等四行，別也。【憲】此二智境.體雖無別`（文）`行相別者，能緣行相別也`（光初釋）`。【麟】言境雖無別者，以有宗.苦集一物.因果分二，故言無別。【憲】不同滅道，體各別故.具由二義。【真】言此二智境.體雖無別者，苦集是一物.因果分二故。 > 【疏】四、「行相境」別故，立滅道智。言行別者，謂滅智作滅靜等行，道智作道如等行；言境別者，謂滅智緣滅諦無為境，道智緣道諦有為境也。 > 【疏】五、「加行」故，立他心智。本修加行.謂知他心，故約加行.名他心智。【麟】言本修加行.謂知他心者，正理引脇尊者釋云：引此智生，要先知心.後方知所，以初但應[從初但立]他心智名。其加行相.如下常辨。【真】言本修加行.為知他心者，雖成滿時亦知心所，而約加行.故立他心智名。正理更引脇尊者釋云：引此智生，要先知心.後方知所，從初但立他心智名。【憲】五加行故`（文）`尋：修加行.觀行如何。〖**寶云**〗.引此智時，修何加行。先應觀察身之顯形.所樂言音.表心差別。謂彼行者.初修業時，為欲知他心之差別，先審觀察自身顯形.所樂言音.因何有別，遂知顯等差別由心。次復審觀他身顯等，亦由心異.有差別生。由此後時離欲身意調葇清淨.所引勝定，依定發生有威德智，此智眞實照見他心，如明珠中.種種色縷，差別之相.了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時，以觀非常苦為加行。此加行位.通緣色心，至成滿時.緣心非色`（文）`。【憲】〖**惠云**〗.他心智加行，先觀自身色形相.表心喜怒，然後觀他心。以色為門，故無色界無他心智。`（文）`正理論文歟。 > 【疏】六、「事辦」故，建立盡智。事辦身中，最初生故。【暉】事辨身中者，無學智苦斷集證滅修道，第九解脫道.事以辨，盡智初生.依事辨身也。【憲】【麟】言事辨身等者，謂於見苦斷集證滅修道等事皆名盡，此人身中成智.名盡智。【憲】【真】言事辦身中者，謂阿羅漢知苦等事.成辦身中.最初生故，得盡智名。 > 【疏】七、「因圓」故，立無生智。一切聖道為因生故。【暉】一切聖道為因生故者，見修無學等聖道.遠近共為因.名因圓，生無生智也。【麟】言一切聖道為因生者，謂具見修無學道為同類因.生無生智，名為因圓。盡智初位.但用見修道為因，不名圓為因也。【真】言一切聖道為因者，具以見修無學三道為同類因.所引生故。無學道為因，即是盡智也。【憲】一切聖道為因生故`（文）`〖**光云**〗具以見修及與無學一切聖道.為同類因生，故名因圓。初盡智生.雖以見修聖道為因，未以無學聖道為因，不名因圓。後相續位，雖亦無學聖道為因.應名因圓，據初說故。或彼盡智.非無生智為因故生，不名因圓。【暉】釋名者，正理論云：智緣無生法生.名無生智，無生法.即煩惱上非擇滅。非擇滅雖常有，此未闕緣得未生故。惑無生法.同二涅槃，此涅槃得生.煩惱不生故，如涅槃得.亦名涅槃。【暉】盡智即解脫道，無間道斷煩惱，解脫道重知彼煩惱盡.名盡智也。 ### D1.2.4.明法類智兼治 > 【疏】從此第四，明法類兼治。**論云**：如上所言.法智類智.全能對治欲上界法，為有少分治上欲耶？頌曰：【真】言為有少分治上欲耶者，此意問云：雖法智全治下.類智全治上，為有少分法[S8P012]智亦治上.少分類智亦治欲耶。 > 【疏】 #緣滅道法智 ᅟ #於修道位中 > 【疏】 #兼治上修斷 ᅟ #類無能治欲 > 【疏】釋曰：修道所攝.滅道法智，斷欲界已，兼能對治.上界修斷，欲之滅道.勝上界故。【麟】言修道所攝.滅道法智.能治上者，修道簡見道，見道中唯類忍治上故；滅道簡苦集，欲界苦集麤.上界苦集細，緣麤不能斷細故，故苦集法智.不能治上。故正理云：苦集智緣所厭境，無容厭彼.於此離貪，滅道二智.不緣厭境，緣下治上.亦無過失。【憲】【真】言修道所攝者，簡見道也。一切見道法智品定不治上，一切見修道中類智品定不治欲。然於修道所攝四諦法智之中，唯滅道法智.治自欲界修所斷已，兼能對治上界修斷。【真】言欲之滅道.勝上界故者，釋緣細可以斷麁也。正理云：何緣唯有滅道法智.兼治上界，非苦集耶。所緣寂靜，出離同故。謂欲上滅及能治道.展轉相望.相無別故，以諸擇滅.皆善皆常，一切聖道.皆能出離。所緣苦集.欲上不同，少多細麁.上下別故。乃至云：故許滅道法品增，乃至得成金剛喻定。【憲】欲之滅道.勝上界故`（文）`此是一由也。已除自怨已下.一由也。〖**光云**〗.欲界滅道.勝上界苦集法故，故緣下勝.能治上劣`（文）`。 > 【疏】已除自怨.兼除他敵故，由此類智無能治欲。【麟】言由此類智無能治欲者，正理釋云：要於自界所作已圓，方可兼為他所作，非諸類智己事成時.他事未成有須助義，故無類智治欲界法。【真】言由此類智無能治欲者，由此法智.欲界自怨已除.有餘上界他怨未斷，故兼治他，非類智也。以起類智治自怨時.下怨已斷，由此類智.無能治欲。故正理云：要於自界所作已周，方可兼為他界所作，非謂類智己事成時.他事未成有可助義，故無類智治欲界法。【憲】已除自怨`（文）`〖**光云**〗又復已除自界怨已，能兼對治他界怨故，由此類智無能治欲。故正理云：要於自界所作已圓，方可兼為他界所作，非諸類知已事成時.他事未成有資助義，故無類智治欲界法`（文）`。【暉】問：法智治上界得無為，為法智攝.為類智攝。別[若]依前義.不應道理，正是類智所治故。別[若]類智攝.亦不應理，法智證故。答：是類智攝。問：既法智證.如何類智攝。答：以是類智正所知故也。【憲】 ## C1.3.明十智行相 > 【疏】從此大文第三，明十智行相。就中三： > 【疏】一、明十智行相，二、明行攝淨盡，三、明實體能所。 ### D1.3.1.明十智行相 > 【疏】且初.行相者，**論云**：於此十智中，誰有何行相？頌曰： > 【疏】 #法智及類智 ᅟ #行相俱十六 > 【疏】 #世俗此及餘 ᅟ #四諦智各四 > 【疏】 #他心智無漏 ᅟ #唯四謂緣道 > 【疏】 #有漏自相緣 ᅟ #俱但緣一事 > 【疏】 #盡無生十四 ᅟ #謂離空非我 > 【疏】釋曰：「**法智及類智，行相俱十六**」者，謂法智緣欲界四諦.作苦空等十六行相；類智緣上界四諦.亦作十六行相也。 > 【疏】「**世俗此及餘**」者，謂世俗智，作此十六行.及作所餘自共相行，以世俗智.緣一切法故。【暉】世俗智作自相共相，即前三方便中.作自共相加行中，作十六行相也。【憲】【憲】……〖**寶云**〗.更有餘能緣一切法自共相等者，謂五停心觀.總別念住.十二緣.緣十八界無我觀等.總別之相。`（文）`准此等釋，自相者.如受領納等，共相者.如無我觀等。【麟】言世俗智.作十六行相者，若煗頂忍.具作十六行相，若世第一.唯苦下行相。及作[S8P013]所餘自共相者，謂五停心觀.總別念.十二緣.緣十八界無我觀等.總別之相。【真】言謂世俗智.作十六行相者，即𤏙頂忍等諸加行善，學觀諦理.作十六行相也。及作所餘自共相者，即五停心觀并總別念住等，作自共行相也。 > 【疏】「**四諦智各四**」者，苦等四智，各有自諦.四種行相也。 > 【疏】「**他心智無漏，唯四謂緣道**」者，此明他心智，若無漏者，唯四行相，謂緣道諦.作四行相。【暉】無漏心心所.道諦攝故，作道下四行相.能知佗無漏心心所也。【憲】【麟】言緣道諦.作四行相者，唯於道有無漏他心智故，無漏他心雖作共相，是忻行故.而能別觀。 > 【疏】「**有漏自相緣**」者，有漏他心智，緣自相境，緣心心所.自相法故。如境既自相，行相亦自相也。【暉】自相緣者，如受領納名自，佗心智亦作領納行相。下知同類心.准此釋。【憲】【暉】佗[他]心智加行，先觀自身色形相.表心喜怒，然後觀佗心。以色為門，故無色界無佗心智。【憲】別[若]無漏即觀苦空等。【麟】言如境既自相.行相亦自相者，如心心所法.是自相境，亦依此境為行相故.名自相行，此非十六行相所攝。【憲】古（堯云）：心心所其體清如明鏡，對所緣境時，境界相現心上.是云行相，境界已自相，行相亦自相也.云此心也。 【真】言如境既自相者，如識了別.受領納等，各別自相。而他心智起，即緣彼識等了別等自相也。【暉】問：無漏佗心智，作道下四行相.知無漏心。有漏佗心智，何故不作苦集下八行相.知有漏心。【憲】【麟】舊問云：知他無漏心.作道下四行相，知他有漏心.何故不作苦集八行相耶。【暉】答：無漏無始未曾得，作道下四行相.方知無漏心。有漏佗心智無始曾得，不作苦集諦行相.亦能知也。【憲】光初釋。 【麟】答：且一解云：忻觀容可別知，故知他無漏心.作道下四行；觀厭必欲總遣，故知他有漏心.不作苦集八行相觀。【憲】【暉】問：何故入無漏定.不知有漏心。答：一說以起無漏佗心智難，不起智有漏心。一說無漏緣有漏.不能別緣佗心智，但緣一法，以不別緣.故不知有漏心也。【暉】問：佗心智能知前人心，前人心緣色，此佗心智能知此色不。又前人心作無常行相，此佗心智能知此行相不。答：不能取前人所緣境及行相也[此解.光記已破]。【憲】 > 【疏】「**俱但緣一事**」者，有漏無漏.二他心智，俱緣一事。謂緣心時，不緣心所；緣受等時，不緣想等。【麟】言緣心不緣所者，論問：若爾，何故經[薄伽梵]說.如實了知有知[-]有貪心等。答：非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。【憲】 > 【疏】**論云**：諸他心智.有決定相，謂唯能取： > 【疏】欲色界繫(簡無色界，不知上故).及非所繫(緣無漏故也)，【麟】言唯能取.欲色界繫者，以他心智唯在四禪，下心不能知上地.故但知二界。【憲】 > 【疏】他相續中(緣他身也)，現在(不緣過未)，【麟】言唯緣現在者，舊云：過未無作用故。新云：唯緣有情現起心故。【憲】 > 【疏】同類(法分他心智，知法分心；類分他心智，知類分心；有漏他心智，知有漏心；無漏他心智，知無漏心也)，心心所法(不緣色故)，一實自相，**為所緣境**(唯緣一事，名為一也；不緣假法，名實也；不緣共相，名自相也)。【真】注不緣共相者，舊云：無漏他心智.雖作共相，樂觀一法.不觀多法，亦名自相。新云：或可唯說有漏他心智也。【麟】不緣色者，若知色者，應名他色智故。【憲】【麟】不緣共相者，如識了別.名自相也。有云：若約無漏.亦通共相，謂作道下四行相故。【憲】〖**光云**〗.自相簡共相，以不知共相故。如識了別.名自相等。無漏他心智.雖作共相，別觀一法.不觀多法，故亦名自相。`（文）`古`（堯）`問：無漏他心智，作道如行出共相行相.緣共相境，如何。【憲】唯緣一事`（文）`〖**寶云**〗.一簡緣二三等`（文）`。【憲】不緣假法`（文）`非假相觀也。答：是即共相別觀，即更心所道也。如色行色出色トモ觀シ，乃至何心所モ心王モ唯一許ヲ緣シテ.作道如行出之行相故.猶為緣自相，總緣一切心心所法.以作道如行出行相.可為共相境，故無違`（以上）`。 > 【疏】空無相不相應(三解脫分別也，謂緣道諦.作四行相，與無願解脫門相應；不作空非我行，不與空解脫門相應；不作滅諦四行相，不與無相解脫門相應之也)，【麟】不作空非我行相者，謂非苦智知他心故.不作苦下行相，乃至非滅智故.不作滅下行相。不簡集下及苦下二行相者，謂集與苦二行.非空無相解脫，故不簡之，理實亦不作彼相也。 > 【疏】盡無生所不攝(他心智是見性故，彼不攝之)，【麟】盡無生所不攝者，舊云：苦集滅智.如前已簡，為盡無生亦通道諦.故復重簡。 > 【疏】不在見道無間道中(修他心智.容預時修，見道速疾.非容預故，無間道中.正斷惑故.亦非容預，故彼二位.無他心智)，【麟】不在見道者，此同舊解.以速疾故。新云：無異心故。謂見道總緣，無別異心起他心智。【憲】【麟】不在無間道者，新云：他心智不斷障故。【憲】 > 【疏】餘所不遮，如應容有**。**(餘修道位.加行解脫勝進三道，此位不遮，容有他心智也。已上論文也。) 【麟】言如應容有者，若未離欲，雖在餘道.亦無他心，故言容有。【憲】 > 【疏】「**盡無生十四，謂離空非我**」者，盡無生智，十六行中.除空非我，有餘十四行相。由此二智，於出觀時.作如是言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生等言.涉於世俗，故於觀中.離空非我。【真】言由此二智.於出觀時者，即出無漏觀後.得世俗心現在前時也。故論云：謂由彼力，於出觀時.作如是言：我生已盡等（彼力者，即盡無生力也）。【麟】言我生等.涉於世俗者，謂此二智雖是勝義攝.而涉於世俗，猶言我生已盡等故，此即前因涉於後果。謂由觀內盡無生力，於出觀時.作如是言：我生已盡等。故在觀內.離空非我，以空非我.違於我故。【憲】【真】言我生等言.涉於世俗者，應言觀中二智.涉出觀後俗智，作我生等解也。故舊云：此即前因涉於後果。謂由觀內盡無生力，於出觀時.後得智中作如是言：我生已盡等。故在觀內.離空非我，違於我故。【真】又疏主別作一釋云：即盡無生體，作我生等解。以西方師許.無漏智異十六行相外.作餘行相故，故盡無生雖勝義攝，由作我生等解.故盡無生涉於世俗我義之言，所以於觀中.離空非我。【麟】問：不作無我行可然，世俗智中不言不空，何不無漏觀中.作空行耶。答：空治我所見.無我治我，雖我見[我]所見有殊.而同一我為體，猶言我故，前因位中.亦不作空。【憲】【麟】釋前言者，婆娑云：我生已盡.是緣集四行，梵行已立.是緣道四行相，所作已辦.是緣滅四行相，不受後有.是緣苦二行相(謂苦非常)。【憲】問：我生已盡等相配四諦智耶。婆沙二十九云：我生已盡者.是緣集四行相，梵行已立者.是緣道四行相，所作已辨者.是緣滅四行相，不受後有者.是緣苦二行相.謂苦非常`（文）`又云：我生已盡.乃至不受後有，一一當言是何智耶。有說：此中我生已盡.是集智，梵行已立.是道智，所作已辨.是滅智，不受後有.是苦智`（文.已上二箇文堯抄引之）`。【麟】又云：我生已盡者，為盡何生。謂盡三世生，以顯非想處四蘊盡也。梵行已立，為無學梵行已立耶。答：謙[-]學梵行已立.非無學[梵行]，以無學梵行.今始立故。言所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所作已究竟故，一切道路已遮塞故，廣如彼釋。言不受後有者，尊者妙音作如是說：諸阿羅漢皆無後有，故通說言.不受後有，廣如彼釋。【憲】【暉】我生已盡.緣集行相，梵行已立.即緣道行相，所作已辦.緣滅行相，不受後有.緣苦行相。我生者，生即取非想四蘊三世生。梵行已立.一切無漏行已立者，有學已立.無學正立。所作已辦，即一切煩惱決已斷盡.擇滅已證也。出觀後有漏心中，作我生已盡等言.涉世俗我，故於觀內.離二行相也。 ### D1.3.2.明行攝淨盡 > 【疏】從此第二，明行攝淨盡。 > 【疏】**論云**：為有無漏，越此十六.為更有[所]餘行相攝不？頌曰： > 【疏】 #淨無越十六 ᅟ #餘說有論故 > 【疏】釋曰：上句.述正宗，下句.敘異說。 > 【疏】「**淨無越十六**」者，無漏為淨。大毘婆娑.諸論師言，無有無漏行相.越此十六行相也。 > 【疏】「**餘說有論故**」者，有餘西方師說，有無漏行相.越此十六，由識身足本論說故。【真】言西方師意等者，舊云：即是健䭾羅國經部師意也。 > 【疏】彼論說云：頗有不繫心.能分別欲界繫法耶(彼論問也)？曰：能分別，謂非常故.苦故.空故.非我故、因故.集故.生故.緣故、有如是處、有如是事，如理所引了別(已上本論答前問)。【麟】言有是處.有是事者，舊云：處是稱合道理義.相容受義，事者.謂事用。【憲】比[此]十六[-]皆如理所引了別。【暉】正理論釋二行相.即是前十六行相無顛倒，名有是處等也。【憲】【麟】有部通云：本論謂有是處.有是事，但為顯示前八行相義決定故.作如是言，故不別立。【憲】【真】有是處者，稱合道理.相容受義。有是事者，事謂事用。彼師意者，此十並是無漏[S8P014]不繫心，皆名如理所引了別。本論既離八行相外，別說有是處.有是事.二行相，故知離十六行相外，別有無漏心二種行相也。若依有部釋：本論意.但為顯示.不繫之心作十六行相.緣欲界繫法，斯有是處.斯有是事，前八別說.後二總結，更無別體也。 > 【疏】西方論師意，彼論既於非常等八行相外，言別有「有是處.有是事」二行相，故知離十六行相外，別有「有是處.有是事」二無漏行相也。 ### D1.3.3.明實體能所 > 【疏】從此第三，明實體能所。論云：十六行相，實事有幾(一問)？何謂行相(二問)？能行所行(此有兩問，一問能行，二問所行也)？頌曰： > 【疏】 #行相實十六 ᅟ #此體唯是慧 > 【疏】 #能行有所緣 ᅟ #所行諸有法 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，次句.答第二問，次句.答第三問，第四句.答第四問。【憲】次句.答第二問`（文）`問：第二問問行相，次句云.此體唯是慧.只是出體，何云答第二問耶。答：問行相者，此是問行相體也，故答此體唯是慧也。婆沙論.行相體.異說在之，委如下。 > 【疏】「**行相實十六**」者，行相名既十六，其實體亦十六也。【麟】名既十六.行相亦十六者，是正義。論：有餘師言：名雖十六.實事唯謂七，緣苦諦.名實俱四，緣餘三諦.名四實一。(註曰)准婆娑.答云：緣苦諦行相.是顛倒近對治故，如四顛倒.名體各四，緣餘三諦所起行相.非四顛倒近對治故，名雖有四.實體唯一。此不正義也(已上)。 > 【疏】**苦諦**有四：非常、苦、空、非我。【真】言苦諦有四.非常等者，解云：釋境相也。若言行相及有行相，今作三解：一云.四諦境中各有四相，即能緣慧.隨彼境相起行解，故行解之相.依主釋也。又解：境名行相，遷流故名行，青黃等相狀各別名相；慧有境行相.故名行相，有財釋也。又解：慧取境時.帶彼青等差別相起，即慧行解相，行解即相.持業釋也。三解俱目於慧，餘心心所行相亦爾。【憲】苦諦有四`（文.``共``諦得名如上）`。〖**光云**〗.問：諦各有四行，何故各一行標名。解云：婆沙七十九云：復次，苦相不共，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。非常等三是共相，三諦皆有空非我相故。復次，集相不共，但出[於]有漏法有，招集生死.非無漏故，緣生因通無漏故。復次，滅名不共.唯究竟滅故，靜濫定.妙離濫道故。復次，道名唯顯趣涅槃路故。如濫正理，行通有漏，出通涅槃故`（文）``（取意）`。 > 【疏】待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。【憲】待緣故非常`（文）`〖**光云**〗待眾緣生故非常，遷流逼迫性故[苦]。`（文）`義章云：逼惱名苦，苦法遷流.說為非常，苦非我所.故名為空，苦非我體.名為無我。`（文）`. 【暉】待因緣生法.非常違我見，非我對我見故.如舍不是人，違我所見故空.如舍中無人者也。【憲】等者，引引果入現在也。【真】言待緣故非常者，法體不恒.待緣方起，故非常也。依論四番釋十六行相，且非常有四釋，一釋如前。又云：非究竟故非常。又云：[生]滅故非常。又云：治常倒故非常。餘十五相.各更三釋，恐繁不述。 > 【疏】**集諦**有四：因、集、生、緣。 > 【疏】如種理故因(種子生芽道理)，等現理故集(因集果令現也)，相續理故生(令果相續)，成辦理故緣(為緣令果成辦也)。【暉】相續即身，由受生不斷.父母等緣成辨也。【憲】【憲】義章云：能生曰因，聚積名集，能有來果.故稱為有，緣此得報.故說為緣`（文）`。【憲】等現理故集`（文）`。古`（堯）`云：一切有漏法為因集未來散在法等現在.令生起我，約念念生滅.或約一期也`（以上）`。【真】言相續理故生者，前前相續為緣，令後果生起故也。【麟】言成辨[辦]理故者，論說喻云：譬如泥團輪繩水等眾緣和合.成辦瓶等。【憲】【真】言成辦理故緣者，論舉喻[S8P015]云：譬如埿團輪繩水等眾緣和合.成辦瓶等。【麟】准論釋：十六行相總有四番，兩是名釋.兩番是論主釋，章但敘古一番.餘並不述，廣如論文。 > 【疏】**滅諦**有四：滅、靜、妙、離。 > 【疏】諸蘊盡故滅，三火息故靜(貪瞋癡火)，無眾患故妙，脫眾災故離。【暉】滅即擇滅，五蘊息.得無為也。【憲】【真】言諸蘊盡故滅者，諸有漏蘊斷盡故滅。【憲】義章云：滅中四者，謂盡止妙出.亦名滅止妙離。盡滅有過.故云盡滅，寂止惱患.故名為止，捨遠麁礙.稱之為妙，出離纒縛.名出名離`（文）`。【憲】無眾患故妙`（文）`有眾患麁，無眾患妙也。尋云：眾患眾災.差異如何。〖**光云**〗.無眾患故妙，解脫眾災橫故離。`（文）`准此釋，眾患者.八災患等，眾災者.橫難等苦疫歟。 > 【疏】**道諦**有四：道、如、行、出。 > 【疏】通行義故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。【暉】[辟-辛+戈]涅槃菩提.正道理如。【真】言正趣向涅盤故行者，行字平聲。【憲】道諦有四`（文）`尋云：通行義云.契正理如，意如何。〖**光云**〗.通眾聖行義故道。`（文）`准此釋，智慧通達諸聖行義歟。章云：如法正行名如。`（文）`准此釋，如正理契故名如`（為言）`。 > 【疏】「**此體唯是慧**」者，此十六行相，體唯是慧。慧觀四諦，作此行相。【麟】此體唯是慧者，是有宗義。若依論主.與此不同，故論云：若爾，慧應非有行相，以慧與慧不相應故。由此應言：諸心心所.取境類別，皆名行相。(註曰)解云：謂境於相品類差別不同，故言行相。或是能取境差別相，故名行相也(已上)。【暉】有部正理義，唯慧為體，據簡擇滅義。論主破云：別[若]唯以慧為十六行相體，應不得俱生，無有二慧俱時生故。此能取境心上.差別不同.名行相，通一切心心所。【憲】此十六行.體唯是慧`（文）`〖**光云**〗如是行相以慧為體者，釋第二句。此即標宗。若爾，慧應至不相應故者，論主難。若此行相唯慧為體.不通餘心心所，是即慧應非有行相。若兩慧俱起.可言彼此相有，以慧與慧不相應.故不可說言慧有行相。由此應言.至皆名行相者，論主難殺.自為一解。由此應言：諸心心所取境之時，有影像相.類各別故，皆名行相。或於境中實類差別.青非黃等.取境類別，皆名行相，可得言有。如婆沙七十九：一說.行相通心心所。一說.行相以一切法為性。評家：行相以慧為性`（文）`。 > 【疏】「**能行有所緣**」者，心心所法，名有所緣。此是能行，能行境故。 > 【疏】「**所行諸有法**」者，一切諸法，皆名所行，所緣境故。【暉】別有體名有所行者，兔角等如何生心耶。答：緣名生心心所也。【麟】能行所行等者，論總結云：由此三門.體有寬狹，慧通行相能行所行，餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。【憲】能行有所緣者`（文）`〖**光云**〗能行所行.體有寬狹，惠是簡釋.名為行相，能取境.故名能行，為他所緣.故是所行。所餘心心所能取境.故是能行，為他緣.故是所行，非簡釋故.不名行相。諸餘有法為他緣.故名所行，不能取境.故非能行，不能簡釋.故非行相。`（文）`古`（堯）`云：以現在一念能緣心心所名能行，除之外.過未心心所.`（并）`他身心心所.及自他色不相應等，皆是名所行。 ## C1.4.諸門分別 > 【疏】從此第四，諸門分別。於中六： > 【疏】一、明性依地身，二、明念住攝智，三、明十智相緣， > 【疏】四、明十智緣境，五、明人成智，六、約位辨修。 ### D1.4.1.明性依地身 > 【疏】且初.明性依地身者，**論云**：已辨十智行相差別，當辨性攝依地依身。頌曰： > 【疏】 #性俗三九善 ᅟ #依地俗一切 > 【疏】 #他心智唯四 ᅟ #法六餘七九 > 【疏】 #現起所依身 ᅟ #他心依欲色 > 【疏】 #法智但依欲 ᅟ #餘八通三界 > 【疏】釋曰：「**性俗三九善**」者，「性」謂**三性門**。俗智通三性，餘九智唯善也。【麟】言俗智通三性者，不簡善惡，但於境決斷.皆名為智，故通三性。【憲】【真】言餘九智皆善者，俱是無漏.故皆善也。 > 【疏】「**依地俗一切**」者，**依地門**中，世俗智依九地，謂從欲界.乃至有頂，故言「一切」。 > 【疏】「**他心智唯四**」者，他心唯依四靜慮，起五通所依，止觀等故，由此餘地無他心智。【麟】言餘地無他心智者，正理論云：他心唯依四本靜慮。不依近分中間，此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中.現在微細心心所法。亦不依無色，彼無此加行故。【憲】他心唯依四靜慮`（文）`〖**光云**〗正理云：他心智唯依四根本靜慮，不依近分靜慮中間，此智所緣極微細故。謂依彼地道力微劣，不能了達他相續中.現在微細心心所法。亦不依無色，無加行故。`（文）`古`（堯）`云：他心智即五通隨一，然五通必依止觀均等四禪地起，故不依慧多定少未至中間，不依定多慧少無色也`（已上）`。 > 【疏】「**法六餘七九**」者，法智依六地，謂未至中間.四靜慮也。【暉】上三禪近分及四無色近分.無無漏故，無餘智也。【麟】法智依六地者，上七近分唯是有漏故，亦不依無色.以不緣欲，故但六地。【真】言法智依六地等者，正理云：不依餘近分.彼唯有漏故，亦不依無色.此緣欲界故。【憲】法智依六地`（文）`〖**光云**〗正理云：法智通以六地為依，謂未至中間四根本靜慮。不依餘近分.彼唯有漏故，亦不依無色.此緣欲界故`（文）`。 > 【疏】所餘七智，通依九地。謂四諦智.類智.盡智.無生智，此七智通依未至中間.四靜慮.下三無色，名九地也。【暉】餘七智約第四果人.依九品證，故通九地起。【麟】所餘七智.通依九地者，總說雖同，然於此中.非無差別，類智決定九地。【真】言所餘七智.通依九地等者，正理云：總說如是，然有差別，謂此所說七種智中：類智決定依九地起（不依諸近分，如法智說，以諸近分唯有漏故）。苦集滅道盡無生智，若法智攝者.六地為依，類智攝者.通依九地。【憲】所餘七地[智].依九地`（文）`〖**光云**〗正理云：所餘七智.九地為依，謂下三無色及前說六地。總說如是，然有差別，謂此所說七種智中：類智決定依九地起。苦集滅道無生智，若法智攝.六地為依，類智攝者.通依九地起`（文）`。 > 【疏】「**現起所依身，他心依欲色**」者，**依身門**中，他心智依欲色界身，俱可起故；不依無色，彼無通故。【憲】他心智依欲色界身`（文）`〖**光云**〗正理云：謂他心智依欲色界.俱可現前，不依無色.彼自無故，不起下地他心智者，此智隨轉色.彼無容起故`（文）`。 > 【疏】「**法智但依欲**」者，法智唯依欲界身起，以緣欲界四諦境故。【麟】法智唯依欲界身者，婆娑云：生上二界.必不起法智，以彼厭下苦集諦故，不欲重觀。既不觀下苦集，亦不觀下滅道，以滅道智用苦集智為上首故(已上論文)。然生上界，雖無現起.亦得成就，以是無漏不繫地故。【憲】法智唯依欲界身`（文）`〖**光云**〗法智但依欲界身起.非依上界，以緣欲界四諦境故，生上二界.不起法智緣欲四諦。又婆沙云：謂生[上]二界.必不起法智，以彼厭下苦集諦故，不欲重觀。既不觀下苦集，亦不觀下滅道，以滅道智用苦集智為上首故`（已上論文）`。問：若不欲觀者，如何生色天眼耳等亦緣欲法。解云：事觀起易.得緣欲界，理觀起難.故不緣欲。`（文）`古`（堯）`云：法智唯依身有欲界起之，依身在上界.除通果心外.不緣欲界法故也`（已上）`。【真】言法智唯依欲界身起等者，若身生色無色，必不起無漏心緣欲界境故。婆沙二十八云：謂生上二界.必不起法智，以彼厭下苦集諦故，不欲重觀。既不重觀下界苦集，亦不觀滅道，以滅道智用苦集智為上首故。又正理云：非上二界，入出此智諸有漏心.唯欲有故。又法智隨轉色.所依大種，唯欲界繫故。 > 【疏】「**餘八通三界**」者，除他心智及法智外，所餘八智，通三界身.皆得起也。 ### D1.4.2.明念住攝智 > 【疏】從此第二，明念住攝智。**論云**：已辨性地身，當辨念住攝。頌曰： > 【疏】 #諸智念住攝 ᅟ #滅智唯最後 > 【疏】 #他心智後三 ᅟ #餘八智通四 > 【疏】釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅唯是法故。【麟】以緣擇滅唯是法者，謂擇滅無為.但為法境，非為身受心也。【憲】 > 【疏】若他心智.後三念住攝，以能知他受心法故。不知色故，除身念住。 > 【疏】所餘八智，通四念住。【麟】言餘八智.通四念住者，謂八智境通色及心心所等故，通四念住。於中，道智緣無漏色.亦得名身。【憲】【暉】餘八智通緣五蘊法故，通四念住攝也。【憲】【真】言所餘八智.通四念住者，問：道智如何起身念住耶。答：無漏無表色.聚集是身義，道諦攝故，道智緣彼.是身念住，餘可知也。 ### D1.4.3.明十智相緣 > 【疏】從此第三，明十智相緣。【暉】十智相緣，自身即約後念智緣前念智.不約同時，別[若]望佗人說，即同時緣也。【憲】 > 【疏】**論云**：如是十智.展轉相望，一一當言.幾智為境？頌曰： > 【疏】 #諸智互相緣 ᅟ #法類道各九 ==〖z〗== > 【疏】 #苦集智各二 ᅟ #四皆十滅非 ᅟ==〖Z〗「道」，疏本作「法」，依論改。(T29p137c)== > 【疏】釋曰：「**法類道各九**」者，法智能緣九智，除類智；類智能緣九智，除法智；道智，能緣九智，除世俗智。【憲】法智能緣九智`（文）`古`（堯）`云：法智所緣境.即四諦境，然俗智有漏故.即苦集諦攝也。法智除現在一念.能緣法智，所餘過未法智.皆成所緣，是道諦攝也。他心智.若無漏者.道諦攝，若有漏者.苦集攝也。盡無生智，亦道諦攝也`（已上）`。四諦智又道諦攝也`（以上）`。【憲】類智能緣九智`（文）`古`（堯）`云：類智緣上界四諦智也。九智有攝上界四諦義邊，故成所緣，准前法智，可知之`（已上）`。【真】言法智能緣九智.除類智者，俗智及有漏他心智者.是苦集下[S8P016]法智而能緣之，所餘苦智等.體是無漏道諦攝故.觀道諦法智而能緣之。【真】不緣類智者，一百七云：法智緣下.類智緣上.故不相緣，如有二人同住一處，一人觀地.一人觀空，如是二人不相見面（已上論文）。設緣道諦，唯緣法智品.不緣類智，全分對治.法類別故.起用不同，不相緣也。類智能緣九智.除法智者，准法智釋。【憲】尋：法智不緣類智.類智不緣法智.義如何。【麟】法類道各九者，法類上下境別.不互相緣，如有二人同住一處，一人觀地.一人觀空.不相見面。餘所不遮，若無漏智皆通[道]法智緣，若俗智即苦集智緣，類智亦然。【憲】【麟】道智除世俗者，謂道智緣無漏為境，世俗有漏故不緣，餘隨皆得。【暉】道智緣九者，道智知道諦無漏法故，不知俗智及有漏佗心智也。【憲】【憲】古`（堯）`：道智緣道諦無漏法也，九智皆道諦攝，故成所緣也`（已上）`。【真】言道智能緣九智.除世俗智者，夫稱道智者，由緣道諦無漏法故，俗智非道諦.有漏故除之。能緣九智者，以四諦智法智類盡無生.此八及無漏他心智，體是無漏.道諦攝故，道智能緣，餘思可解。 > 【疏】「**苦集智各二**」者，苦集二智，一一能緣二智為境，謂世俗智.及有漏攝他心智也。【麟】苦集智各二者，謂此二智苦集，是有漏者方是所緣，餘是無漏.故無緣理，故於他心中.簡取有漏者。【暉】[世]俗有漏佗心智，通苦集二諦攝，故苦集智緣此二諦時.知二智也。【憲】 > 【疏】「**四皆十滅非**」者，「四」謂世俗.他心.盡無生智，此四皆緣十智為境。滅智不緣十智為境，故言「滅非」，滅智唯緣擇滅境故。【麟】此四皆緣十智為境者，世俗遍緣一切法故，如無我觀等。他心通漏無漏故，有漏緣俗智，若無漏者.緣道為境，九智體皆是道.故得遍緣。盡無生亦遍緣故，皆通十智。滅智不緣十智者，謂滅智但緣無為，智是有為.故總不緣也。【暉】四皆十者，世俗智約緣無我觀.能緣十智，佗心智知有漏無漏心.故緣十智，盡無生初起.緣四諦起.故緣十智也。【憲】 ### D1.4.4.明十智緣境 > 【疏】從此第四，明十智緣境。 > 【疏】就中有二：一、正明十智緣境，二、明俗智緣境。 #### E1.4.4.1.正明十智緣境 > 【疏】且正明十智緣境者，**論云**：十智所緣，總有幾法(一問)？何智.幾法為所緣境(第二問也)？頌曰： > 【疏】 #所緣總有十 ᅟ #謂三界無漏 > 【疏】 #無為各有二 ᅟ #俗緣十法五 > 【疏】 #類七苦集六 ᅟ #滅緣一道二 > 【疏】 #他心智緣三 ᅟ #盡無生各九 > 【疏】釋曰：初三句.答第一問，餘五句.答第二問。 > 【疏】「**所緣總有十，謂三界無漏**」者，標所緣法也。【憲】所緣總有十○標所緣法也`（文）`正文云：何故不擧第三句耶。應云：初句標所緣，次二句列十所緣`（文）`。 > 【疏】十智所緣，總有十法。謂有為法分為八種：三界所繫.及無漏有為，此四各有相應不相應二，故成八種。【暉】一切法即五位，色心心所不相應無為。色不相應.為三界不相應法，心心所為三界相應法；無漏相應.即大地[大善地]尋伺心王，不相應.即是道共無表四相得；無為分二.善及無記，為十。【憲】【麟】三界所繫.及無漏有為者，有漏繫屬定.故約界分為`[(六一作`三`)]六`，無漏不墮繫.故異界共為一，通成四法。【真】言此四各有相應不相應者，心心所法名相應，色及不相應行名不相應也。 > 【疏】無為有二：一者是善，謂擇滅也；二者無記，謂虛空.非擇滅也。 > 【疏】「**俗緣十法五**」者，俗智緣十。【暉】俗緣十，約無我觀.觀一切法無我說，餘皆准此說也。【憲】【麟】俗智緣十者，俗智能遍緣一切法，故通十境。【真】言俗智緣十者，由諸俗智作諸斷道及無我觀等，隨應通緣一切法故。 > 【疏】法智緣五，謂欲界二.無漏道二.及善無為，故為五也。【麟】言欲界二者，唯取欲界相應不相應二，不緣色無色故。道二者，亦相應不相應。善無為者，謂擇滅也，簡無記無為.故名善，以虗空非擇滅.非諦攝故，智所不緣。【憲】虛 【真】言法智緣五等者，緣欲界二者，苦集法智能緣。緣無漏道二者，即道法智能緣。及善無為者，即滅法智能緣。唯緣此五.更不緣餘，無因由故。所餘智境，繁而不述，准思可解。 > 【疏】「**類七苦集六**」者，類智緣七，謂色無色界.無漏道.各二為六，及善無為.為七。苦集六者，苦集二智.各緣六法，謂三界所繫.各二法也。【麟】言類七者，類不緣欲，除欲二境.及無記無為，故七餘皆得緣。【憲】【麟】苦集二智.各緣六法者，謂此二智唯緣有漏，故但通三界各二.為六，不緣無漏境.除道二及無為也。【憲】 > 【疏】「**滅緣一道二**」者，滅智緣一，謂善無為。【麟】滅緣善無為者，唯緣擇滅也。 > 【疏】道智緣二，謂無漏道二也。【麟】言道二者，道智不緣有漏境及無為，故但緣二。【憲】 > 【疏】「**他心智緣三**」者，謂他心智.緣欲界色界無漏.三相應法也。【麟】三相應法者，謂他心智.唯緣心心所，不緣不相應及無為，又不緣無色，故但緣三。【憲】 > 【疏】「**盡無生各九**」者，盡無生智，能緣九法，除無記無為也。【麟】除無記無為者，盡無生智緣法雖廣，然不緣非諦，故除虗空非擇滅.無記無為也。【憲】 #### E1.4.4.2.明俗智緣境 > 【疏】從此第二，明俗智緣境。**論云**：頗有一念智.緣一切法不(問也)？不爾(答也)。豈不非我觀.知一切法皆非我耶(難也)？此亦不能緣一切法(答也)。【真】言頗有一念智等者，此依十智起問[S8P017]也。 > 【疏】不緣何法(一問)？此體是何(第二問也)？頌曰： > 【疏】 #俗智除自品 ᅟ #總緣一切法 > 【疏】 #為非我行相 ᅟ #唯聞思所成 > 【疏】釋曰：初句.答第一問，下三句.答第二問。【憲】初句答第一問.下三句答第二問`（文）`正文云：此分文頗不安，可思。`（文）`〖**光云**〗上三句.答初問，後句.答第二問`（文）`。【真】言初句答第一問者，以自品是所不緣法，即是答初問不緣何法也。 > 【疏】以世俗智.觀一切法為非我時，不緣自品，故除自品。【麟】言除自品者，明無一念智知一切法。雖世俗智能觀一切為非我觀，猶不能觀其同時諸法。 > 【疏】言「自品」者，謂俗智自體.相應俱有也。不緣自體者，謂境有境別故；不緣相應者，謂同一所緣故；不緣俱有者，謂極相隣近故。【憲】俗智自體.相應俱有`（文）`〖**光云**〗自體謂俗智自體，相應謂俗智相應心心所法，俱有謂俗智同時四相。`（文）` 【暉】俗智.即作無我觀觀一切法自體，大地大善地尋伺心王[上]四相得，以隣近故，如眼不自緣扶根四塵也。【憲】【憲】尋：俗智俱有法，可通得四相`（云云）`。光三釋在之，初釋`（如上）`不攝得`（見）`，第二第三釋意.攝法俱得`（見）`，極相隣近法故。【真】言自品.至相應俱有者，此約俗智一剎那中.三法俱行.眷屬齊起，名同品也。【麟】言境與有境性別者，境謂所緣.有境謂能緣合。若俗智許緣自體，則境有境應無差別，故不得緣。【憲】境有境別故`（文）`〖**光云**〗境是所緣境.有境是能緣智，以境有境別故.不緣自體，若緣自體.應無差別`（文）`。【真】言境有境別者，境是所緣境.有境是能緣智，若緣自體.境與有境應無差別。【麟】言同一所緣者，譬如眾人同觀初月.不相見面，若緣相應.即自緣失。解云：如心王心所同一所緣，若依心王緣受等，受等若須緣於受等，故成自緣(已上)。【憲】同一所緣故`（文）`〖**光云**〗同一所緣.故不緣相應法，譬如眾人同觀初月.不相見面`（文）`。【真】言不緣相應者.謂同一所緣故者，夫相應法.名同一所緣，如眾人同共觀月.不相見面，若緣相應.應緣自體。如智若緣同時受者，既受與智名同一所緣，即受應緣受自體也。【麟】不緣俱有者，謂不緣四相，如眼不見扶根色等，極相隣近故，[故]一剎那三法.非此智所緣。【憲】麟記不取得（光初釋），惠釋取得（光後釋）。 【真】言不緣俱有者.謂極相隣近故者，俱有謂俗智同時四相，如眼不見近眼根色，謂極相隣近故。 > 【疏】此無我觀，俗智為體，唯是聞思所成慧也。【麟】唯聞思所成者，簡修所成。論云：修所成慧.地別緣故，若異此者.應頓離染(解云：俗智總緣故.修慧別緣故，非修慧也)。【憲】婆娑正理許通修慧，不同此論。【憲】婆沙第十通三種慧`（光引之）`，理[正]理論云：此通聞思修所成慧`（文）`。【暉】婆沙第十：依地者，聞所成依五地.欲界四定，慧所成即欲界，修所成依六地.謂未至中間四定。無色緣少，空處緣上四空處，乃至有頂唯緣有頂。【真】言唯是聞思所成慧者，依婆沙第十云：此一切法非我觀在七地，謂欲界未至中間四本靜慮，通聞思修三慧為體。若別說者，聞所成慧唯在五地.欲界四靜慮，思所成慧唯在欲界，修所成慧唯在六地.謂前七地中除欲界。四無色地亦有此行相，而不能緣一切法。【憲】三慧依地事，婆沙第十三：聞所成依五地.欲界四定，思所成即欲界，修所成依六地.謂未至中間四定`（文）`。【真】今詳俱舍論主意者：若通說緣一切法及少分緣作無我觀，此即如前婆沙所說。若唯說除自品一念.遍緣一切法作非我觀，此即唯在五地.謂欲界四靜慮，聞[S8P018]思所成.非修所成，修所成慧.地別緣故，若異此者，應頓離染。【真】正理破云：此不應理，言修所成唯地別緣.非極成故。謂我宗許.靜慮地攝修所成慧，有能總緣.隨所依身自上境故。厭下忻上.方能離染，此既總緣.唯忻行相，故於離染無有功能。故彼所言，甚為非理（已上論文）。此是論師意別，不可和會。【暉】此觀初起.唯欲色界身，欲界聞思修加行，及色界聞通加行生得.修通三得。若欲界死.生二定.乃至生有頂後，有頂死劫生初定，善修者.得初定無我觀；不善修者[不得]。內法異生得.通成就現行，外法成就不現行.以著我故也。【暉】生欲界起非我行相者，緣一切法。別[若]生初定起非我行相，唯緣初定乃至有頂，緣法少故.不緣欲界及同時無表色，上三定准釋。【暉】問：欣厭二不相緣，非我是何作意。答：欣作意。云何緣厭法。答：設有無量可厭法，少許欣.即遍緣也。 ### D1.4.5.明人成智 > 【疏】從此第五，明人成智者，**論云**：已辨所緣，復應思擇，誰成就幾智耶？頌曰： > 【疏】 #異生聖見道 ᅟ #初念定成一 > 【疏】 #二定成三智 ᅟ #後四一一增 > 【疏】 #修道定成七 ᅟ #離欲增他心 > 【疏】 #無學鈍利根 ᅟ #定成九成十【麟】約人成智，〖**寶云**〗總有三節：一漸增位.二離欲位.三無學位。【憲】 > 【疏】釋曰：「**異生聖見道，初念定成一**」者，謂異生位，及聖見道初苦法忍，名為「初念」。此之異生.及初念聖，定成一智，謂世俗智。【麟】異生及初念聖.定成一智者，即第一位，一切九[凡]聖.皆成俗智，以並未離欲故.不成他心。苦忍初心聖人，雖成無漏慧.而未名智，但成世俗.與異生同。至第二剎那.苦法智位，即加法智及苦智.并前俗智.及成三智，此法智苦智.體雖是一，而所望異.故得兩名。【憲】【真】言及初念聖.定成一智者，所言定者.意遮有漏他心智。雖有離欲異生.及先離欲初聖，亦兼成有漏他心智，是成二智，以不定故.故不說成，但定成一。次下.二定成三智等，亦爾。 > 【疏】「**二定成三智**」者，入見道至第二念.苦法智位，定成三智，謂世俗智.法智.苦智。【麟】故見道中.總成七智者，並約未離欲說。【麟】於見道中.通成六位，第一念位唯世俗，第二位成三智，後辨[(弁)并後]四位.故成六也。唯此六位可有智增.餘位並無，如集類智滅類智位.雖各有智.名不異前，處不增也。亦諸忍位.皆無智增，道類智時.是修道攝。【憲】【真】言入見道至第二念等者，苦智法智.體一名異，約緣欲界法名法智.約緣苦諦境名苦智，并世俗成三智也。 > 【疏】「**後四一一增**」者，從苦法智後，有四位： > 【疏】一、第四念，苦類智位；二、第六念，集法智位； > 【疏】三、第十念，滅法智位；四、第十四，念道法智位。 > 【疏】此上四位，皆增一智。 > 【疏】且第一位.成前三智，增一類智，總成四智。 > 【疏】於第二位.成前四智，又增集智。 > 【疏】於第三位.成前五智，又增滅智。 > 【疏】於第四位.成前六智，又增道智。故見道位，總成七智。 > 【疏】「**修道定成七**」者，此約修道未離欲位，亦成七智，如見道說。 > 【疏】「**離欲增他心**」者，於離欲位，成前七智，有增他心，總成八智**。**[如是諸位.若已離欲，各各增一。] 【暉】見道初五心來，別[若]超越人.蓋成無漏佗心智。【麟】離欲增他心者，第二節也。章約總相.故言八成，如論道理.於前諸位各次第增，謂異生初聖.先一今二，第二念位.先三念今四，乃至先七今八，方可盡理(云云)。諸位人皆通離欲故。【憲】正文云：論云：如是諸位，已離欲各各增一，謂他心智`（云云）`。故知從異生聖見道初念位.乃至修道位，一一可增一他心智也，不可唯約最後位.增一為八。兩記如論，於諸位中.各增他心（已上）。 > 【疏】「**無學鈍利根，定成九成十**」者，時解脫者，定成九智，除無生智；不時解脫，定成十智。【麟】言無時解脫者，即不時解脫也。【憲】諸位成所成事.〖**寶云**〗.然異生生無色者，雖離欲染.不成他心，有漏他心生上捨故。聖生上界成他心者，無漏他心智者.生上不捨故。然成二種他心.諸位不同，謂異生位及十五心.唯成有漏他心智，超越那含道類智時.具成二種，得根本地無漏道諦為果體故，離欲[界]染餘修位中.皆具成二。聖生無色便捨世俗`（文）`。 ### D1.4.6.約位辨修 > 【疏】從此第六，約位辨修。就中分六： > 【疏】一、約見道辨，二、約修道辨，三、約無學道辨， > 【疏】四、約餘位辨，五、約依地辨，六、明四修義。【暉】見道初即苦法忍，後即道類忍；修道初道類智，後即第九無間道；無學道初第九解脫道，後即未灰身來是也。【暉】修者，習善有為.令圓滿自在，不修染，無受[愛]果故.不修無記，及無為果也。【麟】約位辨修者，正理論云：且應思擇.何謂為修，`[習論作謂]`習善有為.令圓滿自在，此是修義。【真】言第六約位辯修者，正理云：且應思擇.何謂為修，謂習善有為.令圓滿自在。非染無記者，無勝愛果故。非善無為者，不在相續故（無為但有得在相續.非體，以離世故），又無為無果故。【憲】第六約位辨修`（文）`〖**光云**〗正理論云：且應思擇.何謂為[修]，習善有為.令圓滿自在。非染無記者，無勝愛果故。非善無為者，不在相續故，又無為無果故`（文）`。【暉】見道等中.皆有苦集滅道法類世俗，見道等皆通得習二修。【暉】別佗心智加行道.有得修無習修，佗心智在見道及無間.皆無得習二修，解脫勝進.容得習二修皆有也。【暉】盡無生智四道.皆得習二修，加行無間.以見性故無習修，解脫勝進.皆有二修也。 #### E1.4.6.1.約見道辨 > 【疏】且初.約見道辨者，**論云**：於何位中，頓修幾智(此總問也)？ > 【疏】且於見道十五心中，頌曰： > 【疏】 #見道忍智起 ᅟ #即彼未來修 > 【疏】 #三類智兼修 ᅟ #現觀邊俗智 > 【疏】 #不生自下地 ᅟ #苦集四滅後 > 【疏】 #自諦行相境 ᅟ #唯加行所得 > 【疏】釋曰：「**見道忍智起，即彼未來修**」者，於見道中.八忍七智，忍正起時，修未來忍；智正起時，修未來智。此之忍智.先未曾得，故不相修，唯修同類。【暉】問：何緣見道唯同類修自諦行相。答：未曾得。又八忍七智.斷自諦惑不交雜故，故不互修，修道不爾也。【麟】忍正起時.修未來忍者，謂先未曾得此種姓，今時創得.勢力未廣，故修同類.不能傍修。故論云：具修自諦諸行相念住，乃至對治所緣俱決定故。(註曰)解云：見道八忍.定緣八諦.斷八諦惑，不相交雜，修道不爾。准章，唯約忍智.自為同類，詳論亦然(已上)。【憲】此之忍智○唯修同類`（文）`〖**寶云**〗.論.何緣見道唯同類修，問也，何故見道唯同類修.非修道等。論.先未曾得.至俱決定故，答也。有二義：一先未得此無漏智故；二對治所緣俱決定故。見道八忍.定緣八諦.斷八諦惑，不相交雜，修道不爾。斷修惑時，或緣苦諦乃至道諦，及緣非諦，交恭[參]不定。`（文）`〖**光云**〗先未曾得此種姓故，今時創得.勢力未廣，故修同類.不能傍修`（文）``（次釋如寶）`。【真】言忍正起時.修未來忍等者，苦忍起時.行修苦忍，未來得修.亦唯苦忍，苦智亦爾。餘諦忍智，各修自類皆然。以[S8P019]見道中八忍七智.先未曾得，今時創得.势力未廣，故修自類.不能傍修。又見道忍智.對治所緣俱決定故，唯修同類。故一百七云：復次，以見道所緣定.對治定故，唯修同分。修道所緣不定.對治不定，故能修同分及不同分（已上論文）。以修道四諦智.隨應緣四諦等，皆能斷修惑，故不決定。又論云：然具修自諦諸行相念住（已上論文）。【真】於三諦各修.未來四行相四念住，於滅諦修四行相.唯法念住也。 > 【疏】「**三類智兼修，現觀邊俗智**」者，於苦集滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智。此世俗智，於一一諦現觀後邊，方能兼修，故立現觀邊世俗智號也。【麟】言現觀後邊者，謂三類智是諦後邊，謂於後邊.觀當諦智得圓滿故，後後邊修。法智位時，未圓滿故，故於此位不能修也。【憲】於苦集滅三類智時`（文）`古`（堯）`云：邊者.即極義歟。前法智總不緣上界四諦，次類忍雖緣上界四諦.猶與疑得俱，故無究竟義。今類智位，現觀上界諦理究竟，此即應極義。`（文）`此三類智.遍現觀當諦理畢，所作已究竟，故傍得修俗智也。今此俗智.其體雖未來不生，以法前得.得修之，此智見道以前未曾得之，三類智後必成就之.不捨之，見道不退故也`（已上）`。【憲】於一一諦現觀後邊`（文）`〖**寶云**〗出一一諦後邊修故，名現觀邊俗智。出彼後邊觀此諦智得圓滿.故後邊修，法智位時.未圓滿故，故於此位.不能修俗也。`（文）`古`（堯）`云：一一者.苦集滅三諦，後邊者.類智也，法智初見諦.類智見諦終，故云後邊也`（已上）`。【憲】現觀邊者`（文）`現觀者.見道名也，現觀見四諦理.故云現觀`（已上）`。 > 【疏】「**現觀邊**」者，即三類智也。謂世俗智.於無始來.曾知苦.斷集.證滅，今三類智.亦知苦.斷集.證滅，與世俗智同為一事，有事現觀，故三類智邊.能修世俗智。【憲】謂世俗智.於無始`（文）`〖光云〗以世俗智從無始來.數曾知苦斷集證滅，三現觀邊.亦得知苦斷集證滅，同為一事。又此俗智.從無始來不斷非想.今斷非想，俗智欣慶.起得隨喜`（文）`。【麟】修俗智者，謂由二義：一無始來曾知苦等，今亦知苦同；又此智無始來未斷非想土惑，今斷非想，俗智欣慶.起得隨喜。【麟】同為一事現觀者，謂同知苦斷集.事業是同，即三現觀中事現觀也。【憲】【真】言現觀邊者.即三類智者，新云：於彼後邊觀此諦智.得圓滿故，故後邊修；法智位時.未圓滿故，故於此位不能修也。【真】言曾知苦等者，謂俗智種類有曾知苦等，即是有漏道也。今見道起時，合有一類俗智應起.作知苦等，即此俗智.與彼曾知苦等.同是俗智流類，故言於無始來曾知苦等。非是現所修俗智.已曾知苦等，以不生故，但有能知苦等用.與曾知苦等俗智類同，故言曾知苦等也。又解：即此所修俗智.性能知苦等，故說曾言也。 > 【疏】問：於道類智時，何不修俗智？ > 【疏】答：俗智於道中.曾無事現觀，故道類智不修世俗。【麟】言於道中.曾無事現觀者，謂無始來未曾得無漏道故，無同事業.故道不修。此是一義。【憲】答俗智於道中`（文）`〖**寶云**〗有二釋：「一據曾不曾釋。無始已來曾知苦.斷集.證滅，以世俗智知斷證故，由此三諦邊修彼俗智。無始已來不曾修無漏道，由此不能修彼俗智。」【真】言答俗智於道中等者，以二義故不修：一則俗智曾不修道，二則道類智修道不盡。故道類[S8P020]智不修俗智。 > 【疏】又必無於道.遍事現觀故。謂於三諦，可遍知苦.可遍斷集.可遍證滅，當諦事周.故修俗智；必無於道.可能遍修，種性多故，故道類智.不修俗智。【麟】又必不已下，第二義釋道不修。【麟】言當(丁浪反)諦事周者，謂苦集等三當諦已周.兼能修俗，於道當諦.尚不自周，況能兼修世俗智也。【憲】「二必無於道諦事現觀故。事現觀者，謂見苦.斷集.證滅.修道，容一有情.遍知苦盡.遍斷集盡.遍證滅盡，而道必無有遍修者。由此於道諦邊.不能修彼世俗智。」`（文）` 【麟】又論云：雖集滅邊.未遍斷證，而於當位.斷證已周。道即不然.種姓多故。(註曰)解云：此釋妨也。當(都郎反)位已周者，謂見道位.雖未斷一切集.證一切滅，而於無學位.必當周故。道即不然，非唯見道.不修一切，無學位亦不遍修。章中當字.為去聲，舊意亦同(已上)。【真】言可遍知苦等者，謂一有情於見道位.知一切苦盡，雖未斷一切集.證一切滅，而於無學必斷證故。道則不然，非唯見道.不修一切道盡，至無學位.亦修不盡。以三乘六種其道各別.不互修故。【憲】尋：一有情於見道未斷集盡.未證一切滅，如何。〖**寶云**〗.謂一有情於見道位，知一切苦.未斷一切集.未證一切滅，而於無學.必斷證故。道即不爾，非唯見道位不修一切道，至無學位.亦不能修，以三乘六種姓其道各別.不互修故`（文）`。【暉】苦集滅智知苦等，至無學位必當盡故，有邊聲；道智不爾，三乘六性道，各各別起.不互修也。 > 【疏】問：何故於三諦.有遍聲，非道諦耶？【麟】言有遍聲者，謂問：何故於苦集等.乃有邊言，道即有邊聲。聲謂言聲也。 > 【疏】答：以其能知一切苦.斷一切集.證一切滅，而無能修一切道諦，佛亦於道.得修習修.俱不盡故，故無遍聲。【麟】佛亦於道.得修習修俱不盡者，舉勝況劣，佛尚不盡.況餘人哉。以佛不修聲聞等道故，非起得得故.得修不盡，非盡現前故.習修不盡。【憲】【憲】問：雖三乘六性.道品各別，自乘一種姓.自分道品.遍修之；例如一有情.於見道位，斷自分集盡.不斷餘人煩惱，如何。答：集諦見修二惑.雖三乘六性不同，惑品分齊同，殘分無之，一切惑品悉盡。滅諦理.一切擇滅無為之理同證盡。智差別法.三乘六性道品各別也，修一切道品盡義.無之，故無遍名`（為言）`。【真】言佛亦於道.得修習修.俱不盡者，若二乘道，劣故.得習俱不盡。若佛乘道，依此宗說.佛有受用退，以諸功德非俱現前，即是習修不盡也。【暉】問：三諦邊修俗智.何勝何劣。答：後諦邊修.勝前諦邊故。問：此俗智何故不現前。答：未來有二類依身爭，現在世一俗智依身.二見道依身，見道依身現前，俗智依身闕現在世.依身不得生故。二惑現在一依身俗智，見道隨一先起依此身，餘智不起也。【暉】如苦類智知苦諦時，未來俗智上有法前得.與現在苦類智俱時生，得未來俗智，俗智不生.得非擇滅也。 > 【疏】「**不生自下地**」者，此世俗智，三類智邊.得非擇滅，故名「不生」。此不生法，於一切時.無容起故。以見道是無漏，俗智是有漏，故於見道.此無容起，以不起故.得非擇滅。【憲】於一切時無容起故。`（文）`〖**寶云**〗婆沙三十六云：問：若爾，何故不現在前。答：此智與見道現行相違故，過見道位無容起故。設見道位中.見道須臾不現前者，此智便起，以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。問：若不現前，云何可說依此隨信隨法行身…`（文）`。【麟】於見道位.無容起者，謂漏無漏心不俱故。【麟】婆娑問云：若爾，何故不現在前。答：此智與…見道須臾不現前者，此智便起，以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。論難…現行前相違故，過見道位無容起故，設見道位中… 【麟】若爾，何名修。先未曾得.今方得故。云。謂於見道須臾.不現前者，此智便起，以見道無剎那斷義，是故此智無容現前。論難云問。【麟】[正理]謂於爾時起得自在，餘緣障故.體不現前。【真】言故於見道.此無容起者，由闕俗智所依身故。如何闕彼所依身耶。謂此三類智邊所修俗智，依隨信行隨法行身，此有二種：一與俗智為依.二與見道為依。正起見道時，見道所依身現前，故俗智所依.住不生法，即是俗智闕勝緣也。既闕所依，其能依俗智永更不生，得非擇滅。故正理云：此起依身.定不生故，謂隨信行隨法行身.容有為依引此智起，在見道位此無容生，故此依身住不生法，依不生故.此必不生（已上論文，但起法前得.故名得修，婆沙亦爾）。 > 【疏】「**自下地**」者，修世俗智，唯自下地。謂依未至.見道現前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界也。🈬sz"21"#修未至者，是修自地；修欲界者，是修下地。🈮如是乃至依第四禪.見道現前，能修未來七地俗智，謂色界六.欲界一地。🈬sz"21"#修第四禪，是修自地；修餘六地，名修下地。🈮 【麟】言色界六者，謂未至中間及四靜慮。婆娑問云：何故六地見道，當能修下.下不修上。答：上勝下劣，如劣朝勝.勝非朝劣，此亦如是。【憲】修世俗智.唯自下地`（文）`〖**光云**〗婆沙第四云.問：何故六地見道.上能修下.下不修上。答：上地法勝，現在前時.即能修下。下地法劣，現在前時.不能修上。如劣朝勝.非勝朝劣，此亦如是。`（文）`又云：婆沙一百六十八云：見道依下必不修上，以是初得道故。無漏依上必修下地，以自在不繫故`（文）`。【真】言修世俗智.唯自下等者，准此，亦有無漏道.修下地有漏功德也。 > 【疏】「**苦集四滅後**」者，此世俗智：苦集邊修，四念住攝；滅邊修者，唯法念住。【麟】言苦集邊修.四念住攝者，謂苦集通身受心法四境，故通四念住。滅唯法境，故唯法念。道諦不修.故不論也。【憲】 > 【疏】「**自諦行相境**」者，此世俗智.隨於何諦.現觀邊修，即以此行相.緣此諦為境。【麟】隨於何諦.至為境者，謂隨苦集滅.下界上界行相有殊，皆彼為境。【憲】隨於何諦.現觀邊修`（文）`〖**寶云**〗.正理云：「謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦四種行相。若欲界繫.緣欲界苦，色界繫者.緣上苦諦。」集諦滅諦邊修者，皆准此苦諦。謂若欲界繫.緣欲界集滅，若色界繫.緣上二界集滅`（文）`。【真】正理論云：欲界[S8P021]攝者.是思所成，色界攝者.是修所成，非聞所成.彼微劣故（已上論文）。【真】又此所修俗智所作行相念住，皆據隨彼彼諦性，是能作彼行相念住，非現起用。 > 【疏】「**唯加行所得**」者，此世俗智.見道力得故，唯加行得。【憲】唯加行得`（文）`〖**寶云**〗.唯加行得.即以見道加行得故，欲界攝者.是思所成，色界攝者.是修所成，非聞所成.彼微劣故`（文）`。【真】如婆沙說.佛及獨覺俗智招異熟義，此亦應然。故彼三十六云：應作是說，現觀邊世俗智.是有漏有記，故說有異熟，而無曾受及當受義，故不應責受異熟身（已上論文）。 #### E1.4.6.2.約修道辨 > 【疏】從此第二，約修道辨。**論云**：次於修道離染位中，頌曰： > 【疏】 #修道初剎那 ᅟ #修六或七智 > 【疏】 #斷八地無間 ᅟ #及有欲餘道 > 【疏】 #有頂八解脫 ᅟ #各修於七智 > 【疏】 #上無間餘道 ᅟ #如次修六八 > 【疏】釋曰：「**修道初剎那，修六或七智**」者，「修道初剎那」者，道類智是也。此智現前，修未來智.或六或七。未離欲者，未來修六，謂四諦智.法智.類智；已離欲者七，更加他心。【暉】通障即不染無知.令斷此障。問：聖人勝進道離染欲界.修即行修.修佗心智，凡夫六行道離欲染，勝進道何故不行修。答：聖人無漏佗心智.即作道四行相，與道相應即行修。凡夫有漏佗心智.與斷道不同，故不行修也。【麟】言修六或七智者，且修有二種：一行修.二得修。行謂現行，得謂起得。修道初念.行修二智，謂道及類，此體是一而不二也。次第超越皆同此。三[二]得修.六七不同，今章中唯約得修.不說行修，以依釋頌故。准論具明二種，諸道皆然，【憲】下不`[處疑更·一作所]`處述。【麟】言已離欲.加他心者，正理云：先已離欲入聖道者，何緣見道不修他心智。以他心智遊觀位[德]攝，依容預道.方有修義。見道位中.為觀諦理.加行速疾，故不能修，[無間道中.義亦同此。]今第十六道類智時.容預位故，故修此智。」【麟】非無學故.不修盡無生，不修世俗.如上已說。又此治非想.俗智不能治非想故，無同治義.故不修也。雖三諦邊是有頂治，修俗智者.別緣故修，此無別緣.故不修也。【憲】【真】言修道初剎那.至更加他心者，此等辯修諸位之中，頌文迮故.但說得修，若依論本長行.具辯行得二修。故論云：謂本論第十六道類智時，現修二智。謂道及類，此之二智體一名異.是行修也。未離欲者.未來修六，謂法及類苦集滅道，離欲修七.謂加他心。不修俗智.有頂治故（已上論文）。【真】然准正理，得修諸智.有其多種：1謂或有智相屬故修，如見道中三類智邊修世俗智；2謂或有智同治故修，即如修道離下八地修斷染時，漏無漏智互相修等；3謂或有智為同類因相資故修，即如斷欲惑時.法智現行.而修類智，斷上八地.類智現行.修法智等。設非同類相資，亦有異類互相引發，即如加行勝進等道，有漏無漏互相修[S8P022]等。已下簡法門中，至文當辯。【真】言未離欲者.未來修六者，或是同治.或是相資故修也。離欲修七者，此是超越聖人.先得根本，一百七云.此即唯修無漏他心智也，亦是相資故修。有頂治故.不修俗智，是有學故.除盡無生。 > 【疏】「**斷八地無間**」者，謂斷欲界乃至無所有處，此八地中.無間道也。【憲】斷八地無間者`（文）`〖**寶云**〗.後向之中斷有三例：一斷欲界惑.二斷上七地.三斷非想。就三例中，斷一一惑.復有四道，謂加行無間解脫勝進。此等諸位.行得二修有同異，然同類者.於一處明，由此前後.取有差別。`（文）`本頌明得修.故今疏不明行修，論長行二修明也。【憲】尋：行修差別如何。〖**寶云**〗.斷欲修斷.九無間道八解脫道，此斷欲界惑.故不用四類智及他心，即是總有六智.謂四諦智法智俗智，第九解脫道行修.亦同六智。斷上七地用類智.故四類智也，滅道法智能斷上故.兼二法智，非有頂故.兼俗智也。`（文）`又云：明欲等行修.文中有四。斷欲修斷第九解脫.第一例也`（俗智四法智）`，斷上七地諸解脫道.第二例也`（四類智俗智滅道法智）`，斷欲修斷第九勝進.斷上八地諸加行道.第三例也`（俗智四法類智）`，斷上七地有頂八品諸勝進道.第四例也`（俗智四法類智他心智.已上）`。【麟】斷八地無間等者，此中總有三例：一斷八地無間道.二有欲餘道.三有頂八解脫。此之三類，雖修智不同.而七支數等，故頌同處明。【憲】【麟】所以但言八地無間者，以有頂不修世俗，此八無間修世俗故，故別名之。由世俗智不治有頂故.治下地故，故不同。【憲】 > 【疏】「**及有欲餘道**」者，謂未離欲.名為「有欲」，此有欲聖.所有加行.解脫.勝進，名為「餘道」，是前無間道外.故名為「餘」。【真】言此有欲聖.所有加行等者，即斷欲染九加行.八解脫.八勝進道也。 > 【疏】「**有頂八解脫**」者，謂斷有頂八解脫道，除第九也。【麟】言除第九解脫者，謂第九解脫是無學道故，非此所明。【憲】 > 【疏】「**各修於七智**」者，此上所明.八地無間道.及有欲餘道.并有頂八解脫，各修未來七智也。【真】言此上所明.至各修未來七智也者，修前三例：一斷八地無間道.二有欲餘道.三有頂八解脫，此之三例.未來各修七智數同，故一處辯。 > 【疏】若無間道.及有欲餘道者，謂四諦智.法智.類智.及世俗智。【麟】若無間及有欲餘道.修七智者，此通漏無漏.故修法智類智四諦智及世俗智，無間道及有欲餘道故.不修他心，非無學故.不修盡無生。然法類互修者，由因力相資故修，謂互為同類同故。【憲】下准此釋。【真】言若無間道.至加他心智者，釋上三例.未來得修數之所以也。今應兼辯彼位行修.及彼得修諸智差別。令覽疏者，匪設劬勞.易曉其意。【真】若無間道者，如斷欲界九無間道，俗智法智四諦智，此之六智隨應現修，皆能現前作無間道，未來修七.謂四諦智法智類智及世俗智。修四諦法智及世俗者，名同治修.亦名相資修；修類智者，但名相資修，非同治修，類智非斷欲界染故。無間道故.不修他心，是有學故.不修盡無生也。【真】若斷上七地各[S8P023]九無間道，四諦智類智滅道法智及世俗智，此七隨應現修，以皆能作無間道故。未來修七，若修四諦智類智滅道法智及世俗智者，名同治修.亦名相資修；修苦集法智者，但名相資修，以苦集法智不能斷上修所斷故。不修他心盡無生者，如前應知。已上釋斷八地無間道也。【真】及有欲餘道者，若八解脫，四諦智法智世俗智，此六隨應現修。若九加行八勝進道，四諦法類及世俗智，此七隨應現修。斷欲染時，無間解脫不用類智，加行勝進現起無違。故有欲道中，加行勝進亦現起類智。未來修七，如前應知。 > 【疏】有頂八解脫，修七智者，於前七智.除世俗智.加他心智。【麟】言除世俗.加他心者，有頂治故.除世俗，解脫道故.加他心，故亦成七。【憲】【真】有頂八解脫.修七智者，四諦類智滅道法智，此六隨應現修，以皆能治有頂作解脫道故。未來修七，謂四諦智類智滅道法智者，名同治修.亦名相資修；苦集法智及他心智者，唯名相資修。俗智不能斷有頂惑.故不修彼，是有學故.除盡無生智。 > 【疏】「**上無間餘道，如次修六八**」者，「上無間」者，謂是斷有頂九無間道也。【麟】言上無間.至修六者，無間道故.不修他心，有頂治故.不修世俗，故但修六。【憲】 > 【疏】此上無間，未來修六，謂四諦智.法智.類智。【真】言此上無間.未來修六者，四諦智類智及滅道法智，名同治修.亦名相資修；苦集法智者，但名相資修也。有頂治故.不修世俗，是有學故.除盡無生，無間道故.不修他心智。此[S8P024]說得修。若論行修，即四諦類智及滅道法智.隨應現修，以皆能治有頂.作無間道故。 > 【疏】言「餘道」者，謂斷欲界第九解脫道.及第九勝進道，又斷上七地諸解脫道.及勝進道，斷上八地(加有頂也)諸加行道，又斷有頂.前八品惑.諸勝進道，此上諸道，皆名「餘道」。 > 【疏】此之餘道，未來修八，於前六智，加世俗智.及他心智。【麟】斷欲`[補入界字]`界第九解脫道者，已離欲故得他心。【憲】斷上七地者，除有頂也。【麟】言前八品惑.諸勝進道者，除第九.同前八解脫，然八解脫初離繫故.無世俗智，此通世俗.故別明之。【憲】【麟】言加世俗及他心者，非有頂治.故有世俗，非無間道.故加他心。【憲】【麟】此中總有四例.同修八智：一斷欲第九解脫及勝進，二斷上七地解脫及勝進，三上八地加行，四斷有頂八品勝進道。然章門是有學故，皆除盡無生，極至於八。【憲】尋：餘道類有幾例。`（云云）` 【真】言謂斷欲界第九解脫道者，四諦智法智俗智.皆隨應現修。未來修八，已離欲故.加他心智，修類智者.名相資修，修所餘智.名同治修也。【真】及第九勝進者，非斷障道故，不但四諦，世俗及其類智.亦隨應現修。所以他心非現修者，初離欲染.猶未容豫.故非現修。上地勝進.是容豫故，所以現修。得修如前。【真】又斷上七地諸解脫道者，俗智四諦智類智及滅道法智.隨應現修，未來修八，義如前說。及勝進道等者，斷上七地.有頂八品.諸勝進道，俗四法類及他心智.並隨應現修，容豫道故，得起無漏他心智，故通行得二修。【真】有頂無間解脫道中，斷治道故.俗智非同治，行得俱不修；加行勝進都起無違，非論下諸地，有頂亦行修。【真】加行道中行修除他心智，非無間道故.許有得修也。 #### E1.4.6.3.約無學道辨 > 【疏】從此第三，約無學辨修。**論云**：次辨離染得無學位。頌曰： > 【疏】 #無學初剎那 ᅟ #修九或修十 > 【疏】 #鈍利根別故 ᅟ #勝進道亦然 > 【疏】釋曰：「**無學初剎那**」者，謂斷有頂第九解脫道也。 > 【疏】此無學位，未來修智，或九或十。謂鈍根者，除無生智；若利根者，具修十智。【麟】言無學或十或九者，並約得修說。若論行修，二種皆唯修四.謂苦集類.及盡無生隨一，以彼初心唯緣有頂四蘊故。【憲】【麟】問：無學初心.如何得修世俗智耶。答：雖世俗智於彼無能，而無學位眾德具足，如王登位.一切萬國皆來朝賀，故世俗智.起得來朝。【憲】 > 【疏】於無學位.諸勝進道，或九或十，准前說之。 #### E1.4.6.4.約餘位辨 > 【疏】從此第四，約餘位辨修。**論云**：次辨餘位修智多少。頌曰：【憲】第四.約餘位辨修`（文）`〖**寶云**〗明練根等餘位修也。`（文）`對學無學斷惑道，指練根等道.名餘位也。 > 【疏】 #練根無間道 ᅟ #學六無學七 > 【疏】 #餘學六七八 ᅟ #應八九一切 > 【疏】 #雜修通無間 ᅟ #學七應八九 > 【疏】 #餘道學修八 ᅟ #應九或一切 > 【疏】 #聖起餘功德 ᅟ #及異生諸位 > 【疏】 #所修智多少 ᅟ #皆如理應思 > 【疏】釋曰：「**練根無間道，學六無學七**」者，有學練根.諸無間道，未來修六，謂四諦智.法智.類智；無學練根.諸無間道，未來修七智，於前六上，更加盡智。【憲】有學練根○修六`（文）`二十五卷云：練根無學位.九無間九解脫.久習故學一。`（文）` 【麟】有學練根諸無間道.未來修六者，以五種姓非一.故言諸，然實性但一無間.不得言諸。是有學故.除盡無生，無間道故.不修他心。有學練根一無間道.正斷見惑所引無知，似見道中道類忍時.斷非想惑，不修俗智。【憲】故但修六。【憲】〖**寶云**〗.似見道故無俗智。`（文）`〖**光云**〗學練根，未來修六.四諦法類。似見道中八無間道，不別標故；或似見道斷非想地四無間道，彼地見惑.非俗斷故；或似見道.斷非想地道諦所斷.一無間故，以學練根如得初果.一無間故。雖三解異，皆不修俗。`（文）` 【真】言有學練根.諸無間道等者，五性不一.故言諸也。若論行修，即四諦法類六智.隨應現修。若未來修，或[S8P025]是同治根障.或相資故，亦修此六。無間道故.現未不修他心智，似見道故.如得初果故.不修俗智，是有學故.除盡無生。【憲】尋：行修如何。〖**光云**〗.學位練根.前五種姓諸無間道，以斷障根無知.正是見惑所引發故，如斷見惑，四法四類智.隨應現修`（文）`。【麟】言無學練根諸無間道.未來修七者，如治有頂故.不修世俗，謂無學練根九無間道.斷修惑所引障，如斷有頂染，謂諸練根.皆如得果故。是鈍根故，除無生智。【憲】餘同有學。【真】言無學練根.諸無間道等者，五種種性.九無間道差別不一，故言諸也。【真】行修得修二位別者，四諦類智滅道法智.隨應現修，無學練根.如斷有頂得阿羅漢，苦集法智.非行修，以相資故.有未來修。無間道見性，盡智非行修，以相資故.有未來修。無間道中是見性故.及未得無生智，現未俱不修。如治有頂無間道故，除世俗智。以無間道斷障故，除他心智也。或同治障.或是相資，未來修七。 > 【疏】「**餘學六七八**」者，「餘」謂餘道，即是練根.諸解脫道.及加行道.並勝進道，故名為「餘」。【憲】餘學六七八者`（文）`尋：六七八言.如何相配解脫加行勝進三類`（云云）`。【憲】答：六七者，解脫道未離欲`（六）`.已離欲`（七）`；七八者，亘加行勝進，未離欲`（七）`.已離欲`（八）`，故頌七言兩度用之。或六者.解脫道未離欲`（六）`，七者.加行道未離`（七）`，八者.勝進道已離欲`（八.已上）`。解脫道已離欲`（七）`，加行道已離欲`（八）`，勝進道未離欲`（七）`，准例顯之`（已上）`。餘學.餘言，對練根無間道.置餘一字，含解脫加行勝進道也。總標餘位者，指總練根無間道等也，通局可思之。 > 【疏】有學練根.諸解脫道，未離欲者，未來修六，謂四諦智.法智.類智；已離欲七，更加他心。【麟】有學練根諸解脫道.至六者，似道類智故.亦不修世俗，更除盡無生及他心，故但修六。【麟】有餘師言：解脫道位.亦修世俗(此意.如三類智邊.能修世俗智也)。【憲】尋：解脫道位.何不修俗智耶。〖**光云**〗.問：如見道中三現觀邊三解脫道.亦修俗智，練根解脫.何故不修。解云：見道解脫.總有七種，三雖修俗.四不能修，隨多分似.故不修俗`（文.初釋）`。有餘師意.修世俗`（見）`。【憲】解脫道行修事.〖**光云**〗.學位練根.前五種性.諸解脫道，四法智四類智.隨應現修`（文）`。【真】言有學練根諸解脫道等者，四諦智法智類智.此六皆能作練根解脫道，隨應現修，如得初果。有頂治故.除世俗智，是有學故.除盡無生。未來修六或修七智，如前可知。 > 【疏】若加行道，未離欲者，未來修七，謂四諦智.法智.類智.及世俗智；已離欲八，更加他心。【麟】若加行道.至及世俗智者，此同見道加行.有世俗故，故並加之。非斷障故，已離欲者.加他心智。【憲】若加行道`（文）`〖**寶云**〗.未離離欲兩位，未來加世俗智，見道加行.有世俗智故，故修七八。`（文）` 【憲】加行道行修事，〖**光云**〗.學位練根.前五種姓.諸加行道，俗四法類.隨應現修`（文）`。【真】言若加行道.未離欲等者，此中加俗智者，如見道加行.亦用世俗智，所以四諦智法類智及世俗智，此七隨應現修。【真】未來所修，未離欲七，已離欲八，亦同治障.或是相資。**所言他心智，皆是無漏他心智也** [js26](俱舍論記疏26#^0psbgx)。是有學故.除盡無生，皆准前說。 ^83v9xk > 【疏】諸勝進道，未離欲者，未來修七；已離欲八，如加行說。【憲】諸勝進道`（文）`〖**光云**〗容預道故.非斷障故，容可行修得修他心`（文）`。【真】練根勝進道中，亦[S8P026]得行修世俗智也。 > 【疏】「**應八九一切**」者，「應」謂無學，上句「餘」字.流入此中，謂約餘道，應八九一切也。【憲】約餘道.應八九一切也`（文）`〖**光云**〗無學練根.前五種姓中，各前八解脫.四類.二法，隨應現修。未來修八，四諦法類他心及盡。非通解脫故.他心無現修，非斷障故.他心有得修。前八解脫.未是息求.猶是見故，盡非現修，種類相屬故.得修盡智。此釋應八`（文）`。 > 【疏】謂無學位，退法等五.修練根時，前八品解脫道，未來修八，謂四諦智.法智.類智.他心智.盡智。【麟】言退法等五者，謂六種姓中.除不動性，彼是利根，故練根門.咸皆不說。【憲】【麟】言前八解脫者，以第九解脫加智，所以前明。【麟】修八智者，既言無學.復是解脫.必有他心，猶鈍根故.除無生智，不修世俗者.如有頂治故。【憲】【真】言前八品解脫道.未來修八等者，行修四諦智類智滅道法智，隨應現修。前八解脫未息求故，盡智非行修也。若未來修，以同治故.得修四類二法及盡智也。以相資故，得修苦集法智他心智也。如治有頂，除世俗智。 > 【疏】於退法等四，第九解脫道，未來修九，於前八上.加世俗智。【麟】言於前八上.加世俗智者，如初得應果說，猶是鈍根.故除無生智。【憲】於退法等四`（文）`〖**光云**〗就前五種姓中，前四種性.各第九解脫，苦集類盡.隨應現修，如斷有頂第九解脫.得應果時.初起盡智，未來修九.除無生智，釋應九`（文）`。【憲】加世俗智`（文）`〖**寶云**〗.加世俗智.同得應果故`（文）`。【真】言各第九解脫道等者，如正初得應果.現前行修.苦集類盡智也。盡智.即是苦集二類，隨應現修。未來修九.加俗智者，如初得盡智時，亦修九地有漏功德，餘如前說。 > 【疏】於第五堪達種性，第九解脫道，未來修十。【憲】於第五堪達`（文）`〖**光云**〗第五種姓.第九解脫道，苦集類盡.隨應現修，未來修十.加無生智，此釋應一切。`（文）` 【麟】第五種姓.至修十者，加無生智，由此前八解脫.五種姓同無無生，故一處明。第九解脫，前四種姓未得無生.第五種性得無生故，所以別說。【憲】【真】言於第五堪達等者，轉此第五種性.第九解脫道時，得第六不動性故，盡智現行，無生智得.同時初起，名未來修。餘亦如前，故得修十。 > 【疏】又無學練根，諸加行道，未來修九，除無生智。【憲】又無學練根○修九`（文）`. 【憲】〖**光云**〗.重釋應九。無學練根.前五種姓.諸加行道，現修如學，俗四法類.隨應現修，加行道非容預故.他心非現修，未息求故.盡智非現修。未来修九，謂除無生`（文）`。【真】言又無學練根.諸加行道等者，行修如學，俗智四諦智法類智.隨應現修，以世俗智亦能作彼練根加行道故。 > 【疏】若勝進道，是鈍根者，未來修九；若利根者，未來修十。【麟】言勝進道.鈍九利十者，非斷障故.有他心智，非治有頂故.有世俗智。【憲】若勝進道`（文）`〖**光云**〗重釋應一切。無學練根.諸勝進道，於無學位第二念已後.並是勝進道，隨其所應.無生智可得現修，容預道故.他心亦得現修`（文）`。【真】若勝進道，最容豫故，無漏他心智亦得作行修。鈍者，九智隨應現修，未來亦九；利者，十智隨應現修，未來亦十。【真】已下無學雜修染[柒？]及修通勝進道，行得二修亦爾。 > 【疏】「**雜修通無間，學七應八九**」者，此明雜修無間道.及修五通諸無間道也。 > 【疏】有學雜修諸無間道.及修五通諸無間道，未來修七，謂四諦智.法智.類智.及世俗智(釋學七也)。【憲】此明雜修無間道`（文）`〖**寶云**〗.明學位雜修。無間道無漏有漏二念心故.行修兼俗，解脫道中唯無漏一念心故.行修唯四法類。加行增俗者，加行心中.多無漏心相間雜故。諸勝進道又加他心者，先得他心容現起故。未來唯八，是有學故.依根本故`（文）`。【麟】有學雜修者，雜修靜慮也。及五通者，於六通中除漏盡也。【憲】心漏[盡]通.如前初得應果說，更不復明。【麟】修七智者，通漏無漏故兼世俗[智]，無間道故無他心，有學位故無盡無生。【憲】故但修七。【真】言有學雜修諸無間道等者，雜修無間道.通有漏無漏，於二無間道中，初無[S8P027]間道，四諦法類.隨應現修；第二無間道，行修唯修俗智。同治雜修靜慮障故，互相引故，未來修七。以無間道能治障故，一切不修他心智也。有學修五通無間道，以是事現觀故.現修俗智，互相引故.未來修七。 > 【疏】無學雜修諸無間道.及修五通諸無間道，未來所修，鈍八利九**。**「八」者，除他心智.及無生智；「九」者唯除他心(釋應八九也)。【真】言無學雜修無間道等者，行修如學.四諦法類俗智現修，無間見性.非息求故，盡無生智非是現修。未來所修鈍八利九，各除他心，以斷障故。【真】無學修五通無間道，現修如學，以是事現觀故，唯世俗智現在行修，未來得修.鈍八利九，義准前釋。 > 【疏】「**餘道學修八**」者，「餘道」，謂雜修及修五通，諸解脫道.及加行道.并勝進道，名為「餘道」。【麟】餘道修八者，非無間故加他心，既言雜修及五通故.明已離欲.不須簡之，以除盡無生.以未得故。【憲】【憲】〖**寶云**〗.五通無間道，非理觀故.現修俗智，互相引故.未來修七.除他心盡無生也。 > 【疏】「**學修八**」者，學位雜修及修五通，諸解脫道.及加行道.并勝進道，未來修八，除盡無生智。【真】言學位雜修.至盡無生者，若學雜修.諸解脫道，唯四諦法類.隨應現修，唯無漏故.俗智非現修，非是他心通解脫道故.他心非現修。若加行道，於前六上.增世俗智.隨應現修，以世俗智能作雜修加行道故，加行非容豫.他心非現修。諸勝進道，於前七上.又加他心.隨應現修，以勝進道是容豫故。此上三道未來.或同治障.或相資相引，皆修八智，皆非斷障無間道故.得修他心，是有學故.除盡無生。【憲】五解脫道.二是無記，不名修也。宿住神境.二解脫道.五加行道，皆非理觀.故唯在俗。他心解脫，[通]道無漏故.法類道俗及他心.隨應現起。一切勝進，如他心智.更加苦集滅.隨應現修，故言并也。學修通中.除五無間，自餘未來.皆修八智，除盡無生，以未得故`（文）`。【真】有學修通，若宿住神境.二解脫道，以是事現觀故.現修世俗智。五通[S8P028]加行道.行修亦然，唯是俗智。若他心解脫道，通有漏無漏。若無漏者，法類道他心智.隨應現修；若有漏者，世俗智他心智.隨應現修。若五通諸勝進道，即法類道他心智俗智，并苦集滅智，隨應現修。此上三道.或是同治障.或是相資相引，未來皆修八智，除盡無生，以未得故。 > 【疏】「**應九或一切**」者，「應」謂無學，上句「餘」字.流至此中，謂無學雜修及修五通，諸解脫道.並加行道.及勝進道，未來所修，鈍九利十。【憲】應謂無學`（文）`行修事〖**光云**〗.釋餘道應九或一切。無學雜修.諸解脫道，唯四法類.隨應現修，修無漏故.現不修俗，非他心通解脫道故.非現修他心，此解脫道.是見非息求故.盡無生智非現修。若加行道，於所六上.又增世俗.隨應現修，俗非加行.故得現修，非容預故.他心非現修，加行是見非息求故.盡無生智非是現修。此上二道，未來所修.鈍九利十，諸勝進道.與練根同。鈍者，九智隨應現修，未來亦九；利者，十智隨應現修，未來亦十。`（文）` 【真】言謂無學雜修.至鈍九利十者，若無學雜修解脫道，唯無漏故.現修唯四諦法類。若加行道，更增俗智.隨應現修。諸勝進道，鈍九利十.隨應現修。若宿住神境二解脫道，以是事現觀故.唯世俗智行修，加行道亦爾。若他心解脫道，若有漏者，唯世俗智現修；若無漏者，即法類道他心智.隨應現修。諸勝進道，鈍九利十.隨應現修。此上三道，未來鈍九利十，准前思擇。 > 【疏】此上修通.諸解脫道，應知唯取宿住.神境.他心，修解脫道也。謂天眼天耳.二解脫道，無記性故，不名為修。【麟】言無記性故.不名為修者，五通解脫唯三是善.二是無記，如下所明，無記非修.已如上辨。 > 【疏】「**聖起餘功德**」者，謂餘四靜慮.四無量心等.諸功德也。【麟】言餘四靜慮者，謂除雜修外.純靜處也。 > 【疏】「**及異生諸位**」者，謂異生位，修四靜慮.及修通等也。 > 【疏】「**所修智多少，皆如理應思**」者，此上兩句.修智多少，如道理思之。 > 【疏】謂「聖起餘功德」，若有學聖，未離欲七，已離欲八；若無學聖，鈍九利十。【麟】未離欲`[論無名字]`名七者，有世俗.無他心。【真】言謂聖起餘功德等者，依論文.起餘有漏無漏二類功德也。若聖起餘修所成攝.四靜慮等有漏功德，即現修俗智。有學未來.未離欲七.已離欲八，無學鈍九利十。若起餘無漏功德，靜慮攝者，四諦法類.隨應現修；無色攝者，唯四類[S8P029]智.隨應現修。此是遊觀無漏，是見性故，不說盡無生也。未來所修，鈍九利十。非斷障道，故不約四道以明。【憲】如理思之`（文）`論云：聖起所餘四無量等.修所成攝有漏德時：現在皆修一世俗智；有學未來，未離欲七.已離欲八，無學未來.鈍九利十。`（文）`又云：若起所餘無漏功德：靜慮攝者，四法類智.隨應現修；無色攝者，唯四類智.隨應現修；未來所修，同前有漏`（文）`。 > 【疏】其異生位，若未離欲，唯世俗智；若已離欲，加他心智。【麟】異生若已離欲.加他心者，若斷欲第九解脫.得初定他心，乃至離第三禪染.得第四定他心。若離第四定染.不得他心，故異生依四靜慮.即具二智，自餘諸位.唯修世俗。又論云：順決擇分必不修他心，以是見道近眷屬故。【憲】【真】言其異生位等者，即異生斷下八地離染.無間等四道，及修五通四道四靜慮等.諸餘功德，思而可知，不能繁述。 #### E1.4.6.5.約依地辨 > 【疏】從此第五，約地辨修。**論云**：諸未來修，為修幾地(一問)？諸所起得，皆是修耶(第二問也)？頌曰： > 【疏】 #諸道依得此 ᅟ #修此地有漏 > 【疏】 #為離得起此 ᅟ #修此下無漏 > 【疏】 #唯初盡遍修 ᅟ #九地有漏德 > 【疏】 #生上不修下 ᅟ #曾所得非修 > 【疏】釋曰：前七句.答第一問，第八句.答第二問。 > 【疏】「**諸道依得此，修此地有漏**」者，此明修有漏也。 > 【疏】「諸道」，謂世俗.及無漏道。【麟】言諸道謂有漏二道者，新云：加行無間解脫勝進.四道並通，不同章釋。【憲】諸道謂世俗.及無漏道`（文）`〖**光云**〗諸有漏道及無漏道。`（文）`〖**寶云**〗.諸道者，謂有漏無漏.加行無間解脫勝進四道`（文）`。【真】言諸道謂世俗及無漏道者，舉能依道也。若約斷障，世俗無漏.各通無間解脫等四道，及不斷障.起餘有漏無漏定等，皆名諸道。 > 【疏】此有兩類.修有漏道： > 【疏】一、諸道「依此地」，能修未來此地有漏， > 【疏】二、諸道「得此地」，能修未來此地有漏。 > 【疏】1依此地者，於九地中，隨依何地也。【暉】依此地者，如初定近分離欲界染，九無間道.前八解脫道，能修初定近分有漏功德。【憲】【麟】言依此者，謂上諸道.隨何地現起名依。【真】言於九地中.隨依何地者，若世俗道，即八根本近分地中，隨依何地.起未曾得諸有漏定；若無漏道，即未至中間.四本靜慮.下三無色地中，隨依何地.起未曾得諸無漏定。此等諸道，皆修未來所依地中有漏功德。 > 【疏】2得此地者，隨依何地.離下地染.第九解脫道，得上地也。 > 【疏】得上地時，能修上地根本近分有漏功德，離下地縛，必得上故。【憲】此有兩類`（文）`今疏光釋。〖**光云**〗.修有漏法.總有二類：一依此地現起之時，能修未來此地有漏；二得此地時，能修未來此地有漏。故顯宗三十六云：諸道依此地.及得此地時，能修未來此地有漏。謂依此地.世俗聖道.現在前時，未來唯修此地有漏，以有漏法繫地堅牢.難修餘故；隨依何地離下地染，第九解脫現在前時，亦修未來所得.上地根本近分有漏功德，離下地縛必得上故`（文）`。【暉】得此者，即離下染第九解脫道.得根本定，修此地根本近分有漏功德也。【麟】得此者，謂有漏道依上近分離下染時，及無漏道隨依何地離染之時，第九解脫得上地也。時唯修當地善法.不修餘地，以有漏法繫地堅窂故。【麟】二義別者，隨依何地現起名依，離下染時.初得上地根本名得。【憲】得此者，即離下染第九解脫道.得根本定。【真】言隨依何地.離下地染等者，若有漏道，即如初禪近分.離欲界染第九解脫，得初禪根本，即修初禪根本有漏功德；乃至有頂近分.離無所有處染[S8P030]第九解脫，得有頂根本，即修有頂地有漏功德。若無漏道.得上地.修上地者，即如未至起無漏道.離初定染第九解脫，得二定根本近分，即修二定根本近分有漏功德；如是乃至將未至地無漏道.離無所有處染第九解脫，得有頂地根本近分，即修有頂地根本近分有漏功德。如將未至地中無漏道.離自上地，修所得地有漏既然；餘中間等起無漏道.離自上地，修所得地有漏亦爾。【真】如上所修有漏功德，唯有依此.及得此地。不修餘者，正理論云：以有漏法繫地堅牢.難修餘故（已上論文）。然除見道，以見道中三類智邊別緣.亦修下地有漏。[初盡智] 【憲】修此地根本近分有漏功德`（文）`尋：修有漏.何無為離此耶。〖**光云**〗.問：修有漏中，何故不言.為離此地時.修此地有漏。解云：用有漏道及無漏道.離染之時，修諸有漏，不異依此地.及得此地時.修此地有漏。依下地道.漸離上染，復不能修上地有漏，不同修無漏，故不別說`（文）`。【真】修有漏中，但由依得此地故修，不由為離此地修也。如上近分.起有漏道離次下時，必不修下所為離地有漏法也。若無漏道.當離自地.修自地時，不異依此修此地也。若[下地]無漏道漸離上染時，復不修上所為離地有漏法也，以有漏法繫地堅牢.難修餘故。【真】問：如依下地起無漏道離下地染.九無間道八解脫道，亦修上邊有漏道不。答：顯宗三十二云：由此有學離下修斷，世出世道.隨應現前，各未來修世出世道。此總相說，以無漏道離上七地前八品時.不修上邊世俗道故，唯有無漏一離繫得，離第九品方可具二。或應[S8P031]許得離道而修。或應斷染時許依下修上。【真】已上顯宗三解。初解不修上，後二解修上，應依後二解，以不違前賢聖品頌云：聖二離八修，各二離繫得也。【真】此中但言依此修此，不言依此修上地者，從多分說。上地近分或修不修：若無漏道離下地染即修，若餘無漏依下地起.即不修上近分有漏。以不定故，是以不說。 > 【疏】「**為離得起此，修此下無漏**」者，此明修無漏也。 > 【疏】此有三類，修無漏道：【憲】此有三類`（文）`〖**光云**〗修無漏中.總有三類：一為離此地時.能修此地及下無漏，望離染地.言修此地下地，不望依地，若望依地.亦名修上；二得此地時.能修此地及下無漏；三依此地中.諸道現起，能修此地及下無漏故`（文）`。 > 【疏】一、「為離此」，謂為離此地也；【暉】謂離此者，即依初定離三定染，即能修三定下無漏。【憲】【麟】一為離此者，謂聖人隨依何地.離此地染時，修所離地及下地無漏。即如依初定.離二定染等時，得第二定及下無漏。【憲】舊云：望離染地.言修此地下地，不望依地，若望依地.亦名修上。【真】言一為離此地者，1如有漏道：且二禪近分起.為離初禪染，即修初禪無漏；乃至有頂近分起.為離無所有處染，即修無所有處.乃至下諸地無漏。2如無漏道：且未至地起.為離初禪染，即修初禪無漏；如是依未至地起無漏道.為離無所有處染，即修無所有處.乃至下諸地無漏。中間等諸地起無漏道.為離自上地染，修所為離地及下無漏，准釋可知。 > 【疏】二、「得此」，謂得此地也；【麟】二得此等者，聖人隨依何地.得二三定等，即修二三定等.及下無漏。【憲】【真】得此地.起此地.修無漏法，義准可知。【暉】得此者，謂離下染得上地也。【憲】 > 【疏】三、「起此」，謂此諸道.起此地也。【麟】三起此者，謂聖人現起二三定等.聖道之時，即修二三等定.及及地[-]下無漏。【憲】【麟】問：前修有漏.何不言為離此耶。答：用有漏道及無漏.離染之時，修此地有漏，不異依此地.及得此地時.修此地有漏。依下地道.漸離上染，復不能修上地有漏，不同修無漏.故不別說。起此與前依此同，前中通用漏無漏道故，`[故修無疑修無漏]`故修無中，唯離此為異。【暉】問：別[若]離自染.即修自下無漏者，見道能離三界染，如何不修三界無漏，但言修自下。答：見道初得.必不能修上地也，無漏道依上地起.能修自下，以自在[不繫]故也。【真】然今略述.見修無學三道位中.所修諸地無漏功德.義差別者，且見道中，欲界對治有三：一斷對治.唯在未至，二厭患對治.三遠分對治.通在六地。上界對治三種亦爾，俱通六地。下地見道起時，必定不[S8P032]修上地見道三種對治，以初得道故。若依上地起見道時，必修下地.治色無色三種對治.及欲遠厭，下與上地.同所治故。然不修下欲斷對治，非同治故。【真】若修道中，依上地起諸無漏道，即修下地.治色無色三種對治，以下地道能治上故。若依下地起無漏道，除為離此地.及得此地，未離上染者.而不修上三種對治也。然依婆沙，上地已起勝果道，後於下地學練根時，以於上地得自在故，亦修上地無漏功德。故婆沙六十七云：應作是說：若於上地已得自在.而依下地學練根時，亦得上地無漏道果（已上論文）。無學位中，義准應釋。【真】此說依此地修無漏，不是為離此地.及得此地修也。若約為離此地.及得此地，望所依地.亦名修上。 > 【疏】此上三類，皆修未來此地無漏及下地無漏，以無漏道非繫地攝，故得傍修。【麟】言修此下無漏者，正理論云：於上染同能治道故，故得修下。婆娑又云：無漏依上必修下，以自在不繫故。問：何故無漏不修上。答：前之二類.未得上地.故不能修上[-]。第三類中.雖容已離上染，不決定故.故不說修；惑依漸次得地.不言修上；[或]惑於上地不自在故.不修上[地]也。【憲】 > 【疏】**論云**：為離此言，通二四道(二謂有漏無漏也，四謂加行無間解脫勝進也)。【麟】為離此言.通二四道者，謂約能治.通二四道，非所治道也，以離此言.局修無漏故。【憲】為離此言，能治道亘漏無漏，所修局無漏也。 > 【疏】「**唯初盡遍修，九地有漏得**」者，唯初盡智現在前時，力能遍修九地有漏不淨觀等無量功德。以彼自心初為王位，一切善法.起得來朝。【暉】盡智能遍修，以所繫縛法初得解脫，所傳法氣通.故能遍修。【麟】言唯初盡智.至有漏德者，正理問云：何緣唯此初盡智時，力能遍修諸有漏德。創能彌滅.無始時來一切善根煩惱怨故，如有摧伏國所共怨.一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷.所縛氣通。故唯初盡智.能遍修也。【憲】唯初盡智○遍修九地`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：唯初盡智現在前時，力能遍修.九地有漏意地所攝.聞思[修]所成.不淨觀等無量勝功德，謂隨何地盡智現前，通修未來自上下地。何緣唯此初盡智時.力能兼修諸有漏德。創能殄滅.無始時來一切善根煩惱怨故，如有摧伏國所共怨.一切俱來慶頼稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷.所縛氣通`（文）`。【憲】以彼自心`（文）`〖**光云**〗彼自心殺惑怨已.今登王位，一切善法起得來朝。譬如大王登祚之日.西國風俗.以水灑頂，是故經言：灌頂大王，一切境土皆來朝貢.隨方所尚種種珍奇。`（文）` 【麟】言自心初為王位.至起得來朝，西方登王位時，以水灑頂，隨方所尚異種珍奇.皆來朝貢。【麟】心王亦爾，初證極果.善得來朝。【憲】【真】言唯初盡智現在前等者，此顯別緣修諸有漏。唯初盡智.隨依何地現在前時，力能遍修.九地有漏.意地所攝聞思修所成.不凈觀等無量功德。所以者何，三界九地能縛眾惑斷無餘故，所緣善法通暢故修。【真】論文以喻釋云：譬如大[S8P033]王登祚灑頂，一切境土皆來朝貢（已上論文）。 > 【疏】「**生上不修下**」者，上言遍修，若生上地，必不修下。修九地者，約欲界說。【暉】約身在欲界說。生上地不修下，以弃捨故。【麟】生上不修下者，以身生上.定不成下有漏善故，所以生上不能修下。【憲】若生上地.如不修下`（文）`〖**光云**〗如生初定得阿羅漢.不修欲界諸有漏善，乃至生有頂得阿羅漢.不修下八地諸有漏善，以身生上.定不成下有漏善故，所以生上不能修下。`（文）` 【憲】又云：初盡智言，顯離有頂第九解脫道.及前五種姓練根時位第九解脫道，皆捨前道創得果故，並能通修九地有得。`（文）` 【真】初盡智言，顯離有頂第九解脫.及前五種性羅漢練根時第九解脫，皆捨前道創得果故，並能通修九地有漏功德。【真】言若生上地.必不修下者，如生初定得阿羅漢.不修欲界諸有漏善，乃至身生有頂得阿羅漢.不修下八地，以身生上地.不成就下有漏善故。 > 【疏】「**曾所得非修**」者，若法先時曾得棄捨，今雖還得，不名所修；曾來未得，今時方得，名為所修，用功得故。【麟】言今雖還得.不名為修者，論云：非依劬勞而證得故。【憲】若法先時曾得`（文）`論云：若先時未得今得，用功德者.方是所修；若法先時曾得棄捨，今雖還得.而非所修，非設劬勞而證得故。若先未得.用功現前，能[修]未來，勢力勝故；曾得而起，不修未來，非多功起勢力劣故。`（文）`〖**寶云**〗.論.諸所言修至而證得故，名修不名修法異。論.若先未得至勢力劣故，明能修不能修法異`（文）`。【暉】別[若]法先曾得.今再得.不名修，如退上界果.作下果等，名得不名修。彼却得上果.名得.亦名修，彼雖曾得.以勝進故名修也。別[若]現若未.創得此法，此法上得.初念名得。如聞思現在，但能自修，不能修過未；修慧現在，能修三慧，亦能修三世也。【憲】【真】言曾來未得.今時方得等者，此說得修唯未曾得。於未曾得中，唯最初念乃名得修，用功得故，唯先未得.現在今起，此時能修未來今得，此是所修。【真】問：准婆沙一百五云，退上果已，後重得時.亦名所修，何故唯取未曾得耶。舊釋通云：曾得有三：一得劣曾得，如退上果得下果時；二得等曾得，如第二念已去.得自類法；三得勝曾得，如退上果.後重得時。此論據前二曾得，從多分說，故曾得非所修也。若據少分，得勝曾得.亦是所修。婆沙據此第三說也。今詳，此亦用功得故。【真】若論行修.即通曾得及未曾得，但體現前皆名得也。 #### E1.4.6.6.明四修義 > 【疏】從此第六，明四修。**論云**：修有四種：一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修。如是四種，依何法立？頌曰： > 【疏】 #立得修習修 ᅟ #依善有為法 > 【疏】 #依諸有漏法 ᅟ #立治修遣修 > 【疏】釋曰：**得習二修**，依有為善。 > 【疏】以可修習.得愛果故，故有為善.可名為**修**。【憲】得習二修.依有為善`（文）`〖**光云**〗婆沙百六云：如契經說：善有為法應修.非餘。所以者何。若諸智者.為愛果故，精勤修習令漸增長，說名為修。善有為法.能得愛果，謂得世間可愛異熟增上果故.亦得出世離繫果故，諸有智者精勤修習，從下至中.從中至上，令速獲得所求愛果。染無記法及善無為.無如此用，故不名修`（已上文論文.文）`。【真】言以可修習.得愛果故者，一百六云：如契經說：善有為法應修.非餘。所以者何。若諸[S8P034]智者.為愛果故，精懃修習.令漸增長，說名為修。善有為法.能得愛果，謂得世間可愛異熟增上果故，亦得出世離繫果故。染無記法及善無為.無如是用，故不名修（已上論文）。 > 【疏】若現若未，俱有得得，皆名**得修**。 > 【疏】法體現前，名為**習修**，亦名**行修**，法現行故。 > 【疏】約世分別，於**未來世**，唯有得修，起得得故；**現**具二修，有法俱得.名為得修，體現行故.名為習修。【真】得修習修二差別者，於未曾得.若現若未.創得彼法，名為得修，此唯初念.不通後念。法體現前，名為習修.亦名行修，此通初後。【真】故正理云：諸未曾得功德現前.及得未來所餘功德，新修得故.皆名得修。曾得未得功德現起，現修習故.皆名習修（已上論文）。 > 【疏】**治遣二修**，依有漏法。【憲】治遣二種.依有漏法`（文）`〖**光云**〗此有漏法，望對治道生邊.有能治故，名對治修。對治即是四種對治。○若望離縛義邊.除遣惑縛，名除遣修。`（文）` 【麟】治遣二修.依有漏法者，唯有漏法可加二修，無漏無過.不可治遣。故有漏法通具四修，若無漏法.但行得二修也。【憲】 > 【疏】謂有漏法，有對治道，名為**治修**；遣縛義邊，名**除遣修**。【真】言謂有漏法.有對治道等者，對治即是四種對治，所治有漏法.有能對治道，故諸有漏法立對治修名。即有漏法.除遣惑染義邊，得名除遣修也。故一百五十五云：「眼等諸根.對治道未生，名不修根，此依對治修說。乃至緣眼等所有煩惱.未斷未知，名不修根，此依除遣修說。若眼等諸根.對治道已生，名為修根，此依對治修說。又緣眼等所有煩惱.已斷已知，名為修根，此依除遣修說。」【真】有漏善法具足四修，若望善義邊.有得習二修，若望有[S8P035]漏義邊.有治遣二修。無漏有為，但具前二得習修也。餘有漏染及無記法，但具後二治遣修也。 > 【疏】西方諸師：於四修上，加**防護修**.及**觀察修**。防護諸根，觀察身故。【麟】言加防護修.及觀察修者，論云：如契經說：云何修根。謂於六根善防善護，乃至廣說。又契經言：云何修身。謂於自身觀髮毛爪，乃至廣說。【憲】加防護修.及觀察修`（文）`論云：如契經說：云何修根。謂於六根善防善護，乃至廣說。又契經說：云何修身。謂於自身觀髮毛爪，乃至廣說`（文）`。 > 【疏】毘婆娑云：防觀二修，即治遣修攝。【憲】即治遣修攝`（文）`〖**光云**〗正義通經。迦濕彌羅國諸論師云：所言防護觀察二修，應知即是前四修中.對治除遣二修所攝。於根及身，若望能防護能現察義邊，名對治修；若望所防所觀.遣惑義邊，名除遣修`（文）`。【真】言防觀二修.即是治遣修攝者，於根及身，若望能防能觀有漏義邊，名對治修。於根及身，若望所防所觀.遣惑義邊，名除遣修也。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十六【憲】永正六年`（己巳）`潤八月二日抄之畢.今日時正初日，於如意輪說持齋非法沙汰之，而客殿大鼠出來即㹨合取了，不便不便.善惡相雜。大法師英憲 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十七【暉】●論本第二十七ᅟ分別智品第七之二【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記ᅟ論本第二十七🈮 【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十七(頌疏論本第二十七) # B2.明智所成功德 > 【疏】從此大文第二，明智所成功德。就中二：【憲】大文第二.明智所成德`（文）`十力等者，隨應以十智為體.故是智所成法也。德者，功德也，修功所得德.則十力四無畏等也`（為言）`。 > 【疏】一、明不共法，二、明共功德。 ## C2.1.明不共法 > 【疏】就明不共法中二：一、舉數標名，二、依名別釋。 ### D2.1.1.舉數標名 > 【疏】且初.舉數標名者，**論云**：如是已辨.諸智差別，智所成德.今當顯示。於中先辨.佛不共德。 > 【疏】且初成佛.盡智位修不共佛法.有十八種，何為十八？頌曰：【憲】且初成佛.盡智位`（文）`初言.顯初盡智位也。 > 【疏】 #十八不共法 ᅟ #謂佛十力等 > 【疏】釋曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如是合名「**十八不共法**」。餘聖所無，故名不共法。【憲】釋曰.佛十力四無畏等`（文）`釋曰至及大悲.列十八數，如是合名十八不共法者.結數，餘聖所無下.釋不共名，可見之。十八不共法者.大乘專所說佛功德也，准可思之。義章云：十八不共，如大品說.如來功德不與他同.名不共法。通而論之，一切功德悉各各[名]不共。故地持中.說百四十不共之法，今據一門.且論十八`（文）`。【憲】餘聖所無.故名不共`（文）`堯抄.尋云：十力等功德.二乘分有之，何今云餘聖所無耶。答：餘聖雖有之，佛十力等功德.超過餘聖，殊勝故云不共也。難云：若爾，佛一切功德.悉超過餘聖，何限十八立不共稱耶。答：於佛一切功德，若據類同義者.一切德可有餘聖共同義，若據超過義者.一切德皆應不共。然限十八.立不共名者，依超過義殊顯故.立不共名；無諍願智等.雖有超過義.其義不顯，故就類同義門.為共功德也。 ### D2.1.2.依名別釋 > 【疏】從此第二，依名別釋。就中有五：一、明十力，二、明四無畏，三、明三念住，四、明大悲，五、明佛同異。【憲】第二.依名別釋`（文）`依十力四無畏等名別，各別釋之`（為言）`。 #### E2.1.2.1.明十力 > 【疏】就明十力中二：一、明佛心力，二、明佛身力。【憲】一明佛心力.二明佛身力`（文）`此於佛明色心二力也。心力者，於內心智惠.顯力義也。身力者，佛生身色力，則支節力也。〖**寶云**〗.一明智力.二明身力`（文）`。 ##### F2.1.2.1.1.明佛心力 > 【疏】且第一.明心力者，**論云**：且佛十力，相別云何？頌曰： > 【疏】 #力處非處十 ᅟ #業八除滅道 > 【疏】 #定根解界九 ᅟ #遍趣九或十 > 【疏】 #宿住死生俗 ᅟ #盡六或十智 > 【疏】 #宿住死生智 ᅟ #依靜慮餘通 > 【疏】 #贍部男佛身 ᅟ #於境無礙故 > 【疏】釋曰：初六句.出體🈬sz"22"#，🈮次兩句.依地🈬sz"22"#，🈮次一句.依身🈬sz"22"#，🈮後一句.釋力義也。【憲】初六句.出體`（云云）`〖**光云**〗.初六句.出體，次兩句.依地，次一句.[依]處依身，後一句.釋力義。`（文）`今疏：次一句.依身`（云云）`可有處言歟，頌云贍部故。 > 【疏】「**力處非處十**」者，總標也。一處非處智力，以十智為體。【真】言力處非處十者.總標也者，誤也。應言力之一字是總摽，處非處十已下是別釋，以處非處智力.以十智為體故。【憲】力處非處十者.總標也`（文）`正文云：雖力一字是總標，處非處下是別釋也，何總指一句.名總標耶。雖於處非處中.折出餘九力，而今約為十釋.故猶非總標`（已上）`。【麟】言處非處.至十智為體者，此中有二：一者體.二釋名。初言以十智為體者，謂佛十智.隨應知一切法.皆知處非處故。【真】言以十智為體者，若為知道諦無漏.稱道理義，即用法類道智.無漏他心智.道智所成盡無生智知。若為知擇滅涅盤.合道理義，即用法類滅智.滅智所成盡無生智知。若為知有漏處非處境，知上界者.即苦集類智.有漏他心智.世俗智.類智所成盡無生智知，知欲界者.即除類智.加法智.法智所成盡無生智知。所餘九力.用智知境，准釋思之，不能繁述。【憲】一處非處智力`（文）`於此力種種義門在之。【憲】一出體。疏云：以十智為體`（云云）`。〖**光云**〗.以佛十智.隨應皆知處非處故`（云云）`。【真】顯宗三十六云：此智通緣情非情境.與一切智皆不相違，恐於略說少功難悟.故復此中析出餘九（已上論文）。准顯宗及正理論：餘之九力.及四無畏等，於境隨應.有合道理等.處非處義，應總名處非處智力。恐於此一智力中[S8P036]略說難解，故於此中析出，別立業異熟等.餘九智力.及四無畏等名也。 > 【疏】「處」謂合道理義也，如說：善因能感愛果，造不善業能招惡果，斯有是處。「非處」謂不合道理義也，如說：善因感惡果，造不善因感愛果，必無是處。佛智能知處非處故，名處非處智力。【真】言處謂合道理.至必無是處者，釋初智力境.處非處義也。此之十力.皆從境立名。【憲】二釋名。疏云：處謂合道理義也等`（云云）`。【憲】三配立。正理論云：於一處非處力中.恐略難悟.折出餘九力，以餘皆有此力義故，謂如實知.惡行能感可愛異熟.妙行能感非愛異熟.必無是處，與此相違.定有是處`（云云）`。【麟】言如說.善因能感愛果者，謂如五戒十善等.能感人天等果。斯有是處，如世人言.有是事等。惡因翻此可知。【麟】言造不善因感苦果者，如外道執鷄猪等為戒因.撥無道果能得清淨.皆名惡因，此必不能得可愛果，故名非處。正理論云：此`[論無知字]`知通緣情非情境，與一切智.皆不相違。即此略說少功難悟.故復此中折出餘九，薄伽梵多界經中.自廣分別[處非處義]。【暉】處非處者，合道理為處，不合道理為非處，是所知境.佛智能知，名處非處之智力，依主釋也。【憲】【暉】正理論云：一切皆是處非處攝名.為難悟故.折出餘九。【憲】四處非處別說。【暉】問：處智即知非處，何故別說非處。答：遮無因外道說知[處]，遮惡因外道說非處也。【憲】【暉】業中善業感善是處.善業感不善果即非處，乃至真實作意[能得]漏盡名處.與此相違非處，中間七力.皆准此釋。 > 【疏】「**業八除滅道**」者，第二業異熟智力，以八智為體，除滅道二智也。知如是類業.感如是異熟，名業異熟智力。除滅道智者，以業異熟.非滅道攝，故業異熟智力.除滅道智也。【憲】業八除滅道者`（文）`〖**光云**〗頌但言業.影顯異熟`（云云）`。第二力又有種種門：【憲】一出體門.疏云：以八智為體，除滅道二智也`（云云）`。〖**光云**〗.此業異熟.若遠相望，說業為因.異熟是果，若細分別，剎那前後.自類相望.皆有因果.並通苦集，故十智中八智為性`（云云）`。【麟】言業八者，舊：此業異熟.若遠相望，說業為因.異熟為果，若細分別.云剎那前後.自類相望.皆有因果.並通苦集，故八智為性。【憲】二釋名.疏云：知[如]是類業.感如是異熟`（云云）`。【憲】三異名.〖**光云**〗.或說名為自業智力，謂善分別.如是類果.是自所造業力所招.非妻子等所能與奪，如是類業必招自果.不可貿易，無罣礙智，名自業智力。`（文）`又云：婆沙三十.名業法集智力，業是因.法是果.集通因果，業是能集.法是所集，與此俱舍名異義同`（云云）`。【麟】正理云：或說名為自業智力，謂善分別.如是類果.是自所造業力所招.非妻子等所能與奪，如是類業必招自果.必不可貨易，無罣礙智，名自業智力。 > 【疏】「**定根解界九**」者，此有四力。 > 【疏】「**定**」謂第三，靜慮解脫(八解脫也)等持(三三摩地)等至智力(八等至也)`。` 【麟】言第三靜慮者，謂十力中定力.當第三故，非謂四靜慮中第三禪也。【憲】定謂第三`（文）`〖**光云**〗靜慮.謂四靜慮，解脫.謂八解脫，等持.謂三三摩地，等至.謂八等至，此等並是定之異名，智能如實知靜慮等.名靜慮等智力`（云云）`。〖**寶云**〗.正理論云：謂如實知諸靜慮等.自性名得.方便攝持.味淨無漏.順退住進決擇分等.無罣礙智，名靜慮等智力`（云云）`。【麟】解脫者，以解脫是定果故.亦定力攝。【憲】【麟】正理云：又佛自說力相言：苾芻諦聽，佛於靜慮解脫等持等至.雜染清淨安立，皆如實知，乃至廣說。【憲】八解脫者：一內有色想觀外色解脫.二內無色想觀外色解脫.三淨解脫.四空無邊處解脫.五識無邊處解脫.六無所有處解脫.七非想非非想處解脫.八滅受想定解脫。三三摩地者：空.無想[相].無願。八等至者：四禪.四無色。 > 【疏】「**根**」謂第四，根上下智力，能知眾生信等五根有上下故。【真】言能知眾生信等五根者，顯宗論云：雖有中根.而約勝劣是勝劣攝，故不別顯。此中根名.為目何法。謂目信等，斷善根者.總相續中亦有去來信等善法。或目意等（已上論文）。【麟】言根上下力者，謂如實知.諸有情類.能建勝`[法論作德]`法根品差別.無罣礙智，名根上下力。雖有中根.而待勝`[劣下入勝劣二字見]`劣攝.故不別顯。乃至斷善根者.總相續中亦有去來信等善法故。【憲】根謂`（文）`〖**光云**〗知信等根上下差別，名根上下智力。故顯宗云：若如實知諸有情類.能達勝德根品差別.無罣礙智，名根上下智力。雖有中根.而待勝劣是劣勝攝，故不別顯`（云云）`。【暉】根目信等五根，別[若]爾，斷善人無信等.佛應不知。答：過去有信等。或自意根有上下等。或知無信等五根也。【憲】【憲】〖**光云**〗.斷善根者，總相續中亦有去來信等善法。或自[目]意等`（云云）`。【憲】義章云：言根力者，信進念等.宿習今成.能生於後.故名為根，知根大小利鈍等別.名為根力。此力非直知於善根，亦知不善無記根等`（云云）`。 > 【疏】「**解**」謂第五，種種勝解智力，能知眾生種種喜樂殊勝解故。【憲】解謂第五`（文）`〖**光云**〗知有情類種種勝解意[喜]樂差別.名種種勝解智力。勝解即是心所法也。故顯宗云：若如實知.諸有情類意[喜]樂差別.無罣礙智，名種種勝解智力。意[喜]樂勝解，名差別故`（云云）`。【真】言意[喜]樂殊勝解故者，勝解即是心所法中.大地勝解，意[喜]樂即是勝解差別之名也。 > 【疏】「**界**」謂第六，種種界智力，能知眾生.種種性故。【麟】言種種性者，謂諸有情類.前際無始數習所成.`[志一作真]`志性隨眠.及諸法性種種差別.無𦊱礙如實而知，名為性力。【真】言能知眾生.種種性者，顯宗云：若如實知.諸有情類前際無始數習所成.志性隨眠.及諸法性種種差別.無罣礙智，名種種界智力。應知此中.界與志性隨眠[法性].名差別故（已上論文）。今詳顯宗，麁相略釋志性隨眠.與諸法性.名之差別，細論其體.界與諸法性寬.通諸法性故，不爾.此力如何九智為體。【暉】性謂種性，即三乘六性等。【憲】【憲】界者.界別，即性別也。第一卷疏云：有說：界聲，表種類義。謂十八界法，種類自性.各別不同，名十八界。此師解意：族謂族類，謂十八界法各別也。如崔蘆等性，各各不同`（云云）`。義章云：不改.名之為性，界是界別，三乘性別.故復名界`（云云）`。 > 【疏】此之四力，九智為體，唯除滅智，以靜慮等.非滅諦故。【憲】〖**光云**〗.如上所明，四力所緣定根解界.皆通苦集道諦所攝，故此四力皆九智性，不緣無為.故除滅智`（云云）`。【麟】言四力.九智為體者，謂通漏無漏故.故通九智，緣有為故.不通滅智。 > 【疏】「**遍趣九或十**」者，「遍趣」謂第七，遍趣行智力。 > 【疏】一切諸行.皆能趣果.名遍趣行，佛智能知，名遍趣行智力。a若謂但緣能趣為境，九智為體，除滅智也。滅是所趣果，非能趣行故，故除滅智。b若謂亦緣所趣為境，十智為體。【憲】遍趣謂第七`（文）`〖**光云**〗一切諸行.隨其所應.皆能趣果，名遍趣行。佛於一切遍趣行中.皆如實知，名遍趣行智力`（云云）`。【暉】所趣即三乘涅槃。【憲】【憲】尋：一切行者.亘善惡歟。【麟】言一切諸行.皆能趣果者，正理釋云：此意顯佛能如實知.趣生死行.趣涅槃行。趣生死中.趣地獄乃至趣天，趣一一[中]復有多種。趣涅槃行.有三乘別，趣一一中復有多種。依總說一遍行名🈬sz"18"# (已上釋名)🈮 。若謂已下.出體。【憲】〖**寶云**〗.正理論云：謂如實知生死因果.及知盡道.無罣礙智，名遍趣行智力。此意顯佛能如實知趣生死行.種趣涅槃行…有三乘別，趣一一中復有多種。依總說一遍趣行名`（云云）`。【憲】問：知生死因果.知盡道，初力ト如何異耶。義章云：問：初力已知業果.何須此力。成實釋言：初力總知，此力別知。知如是因受如是果，知如是果酬如是因`（云云）`。 > 【疏】「**宿住死生俗**」者，一、第八宿住隨念智力，能知過去宿住事故。二、第九宿住死生智力，能知眾生死此生彼故。此二智力，緣事法故，俗智為體。【麟】言能知過去宿住事者，正理釋云：此謂如實知.自他過去宿住差別.無𦊱礙智，名第八力。能知眾生死此生彼者，正理云：若如實知.諸有情類.彼於未來世諸有情相續生死.無𦊱礙智，名第九力。廣辨此二.如六通中。【憲】第八宿住隨念智力`（文）`〖**光云**〗知昔過去宿住曾事.故名宿住隨念智力。以念強故.此中別標，隨更事念.故名隨念。`（文）`又云：顯宗云：謂如實知.自他過去宿住差別.無罣礙智，名第八力`（文）`。【憲】第九死生智力`（文）`〖**光云**〗於未來世.死此生彼.名為死生，智如實知.名死生智`（云云）`。義章云：天眼力者，經中亦名生死智力`（文）`。 > 【疏】「**盡六或十智**」者，第十漏盡智力。言漏盡者，謂涅槃擇滅也。若謂但緣漏盡為境.名漏盡智力，以六智為體，除苦集道他心四智，以此四智不緣滅故。若漏盡身中所得智故.名漏盡智力，以十智為體。【暉】滿[漏]盡力.知自亦知佗漏盡事也。【憲】【麟】出漏盡體中。前言六智者，謂滅智.法智.類智.盡智.無生智.俗智，以此六智俱能緣擇滅故。【憲】堯云：漏盡者.謂擇滅涅槃理，緣此漏盡智.為漏盡智力也，此漏盡.通三乘所證擇滅也`（已上）`。【憲】若漏盡身中所得智故`（云云）`堯云：漏盡身者.佛身，總漏盡身言.廣雖通三乘無學，今漏盡智力是不共德.故唯限佛身論之也。佛身所得智廣，故十智為體也`（已上）`。【憲】問：於六通中，三通為力.餘通不立力耶。【暉】後之三力，在二乘身名通名明.在佛身勝名力。餘二通在佛[餘神境天耳設在佛身]無勝用，不名力。且[如]天眼通見五趣善惡.由此引殊勝智出.亦正了知能感彼業，名死生智力。不別說佗心智力者，以前根上下智力.能知根亦知心心所也。【憲】【麟】顯宗云：此後三力.即是三通，以六通中此三殊勝.在無學位立為三明.在如來身亦名為力。神境天耳.設在佛身亦無大用，故不名力(已上皆具釋名出體.尋章可見)。自下義門分別。 > 【疏】「**宿住死生智，依靜慮餘通**」者，宿住.死生二力，依四靜慮起。所餘八智[力]，通依十一地起，謂欲界四禪.未至中間.並四無色也。【憲】宿住死生二力.依四靜慮`（文）`自下義門分別。一依地門`（遁意）`。下釋「五依四靜慮」頌云：五通必依止觀均地，未至等地觀增止減.故亦無通`（文）`。【麟】言二力依四靜慮者，第一依地門，謂此二力.五通性故，必根本地。【憲】餘八智.通依十一地`（文）`正文云：可云所餘八力歟.非重過`（已上）`。【麟】餘智通十一地者，謂不要在定地起.故通欲界，餘地可知。【憲】【憲】〖**光云**〗.第八○第九○五通性故.依四本定，餘八通依十一地.俗智寬故`（文）`。【真】言所餘八力等者，以八智力中.俗智最寬，通十一地故。婆沙三十云：餘力，有漏者十一地.謂欲界等，無漏者.在九地也。 > 【疏】「**贍部男佛身**」者，此之十力，依贍部洲男子佛身。【麟】言男子佛身者，第二依身門。雖即佛身.亦是男子。【憲】贍部界佛身者`（文）`明處依身也。二依身門`（遁意）`。 > 【疏】「**於境無礙故**」者，釋力義也。智於境中.知無礙故，名之為力。由此十力.唯依佛身，唯佛永斷諸惑習氣，於一切境.隨欲能知。餘聖不然，故不名力。【真】言釋力義者，於境無礙.不可屈伏，由[S8P037]此定無有餘.能障佛智令不知.故名為力也。故婆沙三十云：不可屈義.是力義，不可伏義.不可摧義.不可害義.乃至能制伏他義，是力義也。【憲】智於境中.知無礙.名之為力`（文）`〖**寶云**〗.言無礙者，無無智障礙.屈伏佛智令不知，故名為力也`（云云）`。堯云：佛知極遠時.及極遠處境分明.故云於境無礙，餘聖不知極遠時.及極遠處境.故非於境無礙也`（已上）`。【麟】然所對治.故名言之。餘聖不然者，簡二乘人.不得名力。【憲】餘聖不然.故不名力`（文）`舍利子不知八萬劫外事，求度人.鴿鳥.二種因緣，光寶出。【真】言餘聖不然.故不名力者，簡二乘也。論云：如舍利子捨求度人，不能觀知鷹所逐鴿.前後二際生多少等（已上論文）。【麟】如佛在世時，有一人誓多門`[首疑前]`首求度出家。舍利子等觀見此人.八萬刧來未種解脫分善，以無出家因緣故.捨而不度，其人歎求度不捨。後佛來見.度令出家.說法獲果。舍利子等恠而請問佛，告彼曰：我昔過去於那伽羅國.共此國人.掃灑衛衢.嚴諸供具，欲請定光如來供養。時求度人.入城賣柴，因知此事.遂即發願.我更取柴得錢供養，至彼山中遂被虫食，臨欲命終稱彼佛名號.忘不憶.乃至南無城中欲所迎者，此即名為種解脫分善。雖昔起善，由時遠故.舍利子等而不能知。【暉】昔佛在世，誓多門前有一人求度。舍利子觀見此人.八萬劫來未種順解分善，此人求度不已.佛見與度.彼得獲果。舍利子恠而問佛，佛答曰：我昔過去於那伽羅國.共此國人持地，欲請定光佛供養。此人賣柴.知有迎佛.更取柴賣得錢.擬供養佛，至山被虫食，欲命終時.彼但云.南無城中欲所迎者，名種解脫分善。【真】昔佛在時，有一人誓多門首求度出家。舍利子等觀知此人八萬劫來.未種解脫分善，以無出家緣故.捨而不度，其人歎恨.求度不捨。後佛來見.令度出家.說法獲果。舍利子等怪而請問佛，告彼曰：我昔過去於那伽羅喝國.共此國人.掃灑街衢.設諸供具，欲請定光如來供養。時求度人.入城賣柴，因知此事.遂即發願.我更取柴得錢供養，至彼山中遂被虫食，臨欲命終欲稱彼佛名号.忘而不憶.乃云.南無城中欲所迎者，此即名為種順解脫分善。由時遠故.舍利子等而不能知。【麟】又不能知.鷹所逐鴿.前後二際生多少等，廣如智論.緣長不述。【暉】又智度論說：佛在祇洹經行，有鷹逐鴿.鴿飛向佛影中無怖，後舍利子影至.便作聲戰恐。問佛，佛言：汝三毒習氣在故。佛教舍利子入宿住智觀過去.八萬劫外不知，更教入死生智解未來.八萬劫外亦不知，常受鴿身。舍利子白佛：此鴿何時得脫。佛言：非二乘得知.過去恒沙大劫作鴿身，後輪轉五道得為人身，經五百生世中乃得利根，爾時有佛度無量眾生已入涅槃，後於遺法中作五戒近事.聞比丘讚佛.乃初發心，經三大劫方得作佛。舍利子曰佛：我於一鴿`[簡一作尚]`簡莫能知，況於佛法。所以二乘第八第九.不得名力。【真】又不能知.鷹所逐鴿.前後二際等者，大智度論云：「佛在祇洹晡時經行，是時有鷹逐鴿.鴿飛來佛邊住，佛經行至影覆鴿上.鴿身安隱.怖畏即除.不復作聲，後至舍利子影到鴿[S8P038]上.鴿便作聲.戰怖如初。舍利子白佛言：佛及我身俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿.鴿便無聲.不復怖畏，我影覆上.鴿便作聲.戰怖如初。佛言：汝三毒習氣未盡，以是故.汝影覆之.怖畏不除，汝觀此鴿宿世因緣幾世作鴿。舍利子即入宿命三昧.觀見此鴿從鴿中來.如是一二三世乃至八萬大劫.常作鴿身，至是已往.不復能見。舍利子從三昧起.白佛言：是鴿八萬大劫中.常作鴿身，至是已往.不復能知。佛言：汝若不能盡過去世，試觀未來.此鴿何時出耶。舍利子即入願智三昧.觀見此鴿一二三世乃至八萬大劫.未脫鴿身，過是已往.亦不能知。從三昧起.白佛言：「我見此鴿一世二世乃至八萬大劫.未免鴿身，過是已往.不復能知。我今不知過去未來.智有齊限，不審此鴿何時當脫。」佛告舍利子：此鴿非諸聲聞緣覺所知齊限，於恒河沙等大劫中.常作鴿身，罪訖得出.輪轉五道.後得為人，經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧[S8P039]祇眾生已.然後入無餘涅槃，遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘中聞讚佛功德.於是初發心.願欲作佛，然後於三阿僧祇劫.行六波羅蜜，十地具足.得作佛身。度無量眾生已，入無餘涅盤。是時舍利弗向佛懺悔，白佛言：我於一鴿.尚不能知其本末.何況諸法。」（已上論文。由諸聲聞有習氣故，於時久遠而不能知。）【麟】問：聲聞極遲但六十劫，如何八萬劫外.不入聖耶。答：六十劫者.據相續修，若有間斷.無妨多劫。 ##### F2.1.2.1.2.明佛身力 > 【疏】從此第二，明身力。**論云**：如是諸佛.遍於所知.心力無邊，云何身力？頌曰： > 【疏】 #身那羅延力 ᅟ #或節節皆然 > 【疏】 #象等七十增 ᅟ #此觸處為性 > 【疏】釋曰：「**身那羅延力**」者，佛生身力.等那羅延。此云人種神。【麟】明身力中.總有三說：初等那羅延；次節節皆爾；第三身力無邊，若不爾者.則不能持無邊心力。【憲】佛生身力.等那羅延`（文）`〖**光云**〗論主評取法救所說`（云云）`。〖**寶云**〗.有三說不同：一云佛力等那羅延力；二云支節等那羅延力；三云身力無邊，若不餘者.即應不能持無邊心力`（云云）`。堯云：今論意以法救說為正歟。頌皆然言.含第三說歟`（已上）`。私云：頌述兩說`（見）`。【暉】人種者，先是人.後作初[神]，或父母隨一是人.一是非人也。【憲】【麟】言人種神者，准七百歲[音義]云：那羅翻為人.延那翻為生本，謂人生本.即大梵王是也，外道謂一切人皆以梵王生故.故曰也。【憲】 > 【疏】「**或節節皆然**」者，「或」言表有餘師說：佛身支節，一一皆具那羅延力。大德法救.說諸如來身力無邊，猶如心力。【暉】第三說身力無邊，若不爾.如何能任持`[是一作天]`是無邊心力也。 > 【疏】大覺.獨覺.及轉輪王，支節相連.有差別者，諸佛世尊.似龍盤結，獨覺似鉤鎖，輪王似相鉤，故三相望.力有勝劣。【麟】輪王相鈎者，准婆娑云：支節相鈎.說銅輪王，若據金輪.骨節連鏁。【憲】輪王似相鉤`（云云）`〖**光云**〗.准婆沙三十，支節相鉤.是銅輪王，若據金輪.骨節連鎖`（云云）`。【真】言獨覺似鈎鏁者，是麟角喻獨覺也。輪王似相鈎者，准婆沙三十云：是銅輪王也。彼說有那羅延力者.骨節鈎鏁，以金輪王同於麟角喻.俱有那羅延力故。又說有缽羅塞揵[建]提力者.骨節相鈎.如銅輪王，有勝蘊神力故。 > 【疏】「**象等七十增**」者，明那羅延力量也。象等七力，十十倍增： > 【疏】一、十凡象力，當一香象力；【麟】言凡象者，西國凡常受用之象。【真】言凡象者，凡受用之象也。 > 【疏】二、十香象力，當一摩訶諾健那力(此云大露形神)；【麟】香象者，西國別有一類好象.名為香象，擬戰時用。【真】香象者，西國別有一類好象.名為香象，於戰時用也。 > 【疏】三、十摩訶諾健那力，當一鉢羅塞建提力(此云勝蘊神)； > 【疏】四、十鉢羅塞建提力，當一伐浪伽力(此云妙支神)； > 【疏】五、十伐浪伽力，當一遮弩羅力(此云執持神)； > 【疏】六、十遮弩羅力，當一那羅延力。 > 【疏】故象等七，十十倍增，名那羅延力也。【麟】故象等七.十七[十]倍增者，結數也，此七挍量.皆唯增十。論云：有說：前六十十倍增.歒那羅延半身之力也，此力一倍.成那羅延。論云：評云：於所說中.唯多應理。【憲】象等七力.十十倍增`（文）`論有兩說：一說如今疏。一說云：有說：前六十十倍增.敵那羅延半身之力，此力一倍.成那羅延`（云云）`。〖**寶云**〗.正理論云：有餘師說：此量如千藹羅伐拏大象王力，此象王力。其量云何。三十三天將遊戲苑，象王如[知]已.化作諸頭.種種莊嚴.往天宮所，諸天眷屬數有多千.乘已騰空.如持樺葉.速至戲苑.隨意觀娛，天大象王力勢如是，此力千倍.等那羅延力`（已上論文）`。 > 【疏】「**此觸處為性**」者，如是身力.觸處為體。謂所觸中.大種差別。【麟】言所觸中.大種差別者，所觸簡能觸.能觸是身故，謂大種勝名為身力，異餘大種故名差別。【憲】婆娑：有說.地增名身力，有說.重增。評家云：四大種及所造觸.俱是身力，謂若調和.俱名身力，若不謂和.俱名身劣。【暉】觸處.婆沙有五說，1評家：能造所造觸和合.是為身體，若不和合.即身力劣。2有說：重觸為體，以有力者重故。3又有說：澁觸為性，以有力身澁故。4又有說：能造四大為性，四大平等.即有力，不平等.即力劣。5又有說：所造七觸外.別有所造.恒觸為性。此論同第四第五說。疏言所觸中.大種差別，同第五說也。【暉】前輪王.取銅銀輪王，若金轉輪王.與獨覺無別。【憲】【暉】又言凡象.即是西方凡常用者，香象.即戰時用。【憲】〖**光云**〗.此中兩說。一說：力是所觸中大種差別，若大種勝即名為力.異餘大種故名差別。有說：力是所造觸.離七外別有力觸，此非正義。【憲】又婆沙三十.辨身力身劣中，總有五說。一說：四大無偏增，強勝名身力.羸弱名身劣。第二說：地增名身力.水增名身劣，此說大種增。第三說：重增名身力.輕增名身劣。第四說：離七所造觸外.別有所造觸，名身力身劣。第五評曰：應作是說：即四大種及所造觸.俱是身力劣自性，謂若調和.俱名身力，若不調和.俱名身劣。【憲】正理意同婆沙。俱舍初說當婆沙初說，第二說當婆沙第四說，俱舍既無評家.即以婆沙第五評家為正。又解：俱舍非以婆沙評家為量，若作是解.以初師為正。又解：俱舍言力是所觸中大種差別者.是經部義。彼宗觸中，大種是實，餘是假.依大種立故。今說力是大種差別，論主意朋經部.故叙彼宗。此解似勝。`（文）` 【憲】明眼抄：問：三釋中以何為正耶。答：〖**光云**〗○此解似勝`（云云）`。尋云：此解似勝`（云云）`。云爾意如何。答：若言正者.專功也，直言勝者.稍緩也，言似勝.有轉緩也`（已上）`。【真】言所觸中.大種差別者，四大無偏增.強勝名身力.四大有偏增.羸弱名身劣，是謂差別。婆沙三十卷中有五說，此同初師說。若依評家，通所觸中十一種觸，若有調和.若不調和，如是差別.名身力劣。此論非評家義也。 #### E2.1.2.2.明四無畏 > 【疏】從此第二，明四無畏。**論云**：四無畏相，差別云何？頌曰： > 【疏】 #四無畏如次 ᅟ #初十二七力 > 【疏】釋曰：「四無畏」者：【憲】第四.明四無畏`（文）`無畏者.無怖畏云無畏，如下。 > 【疏】一、正等覺無畏，十智為體，猶如初力(釋初字也)；【憲】一正等覺`（文）`義章云：正者是理.理無偏邪.故名為正.此擧境也，於理窮解.故曰遍知，稱理而知.故云等覺，等猶遍也.覺猶知也`（云云）`。【憲】堯云：初力者.十力中初處非處智力，此智力知諸法是非.即是正等覺義也，故云猶如初力，遍緣一切法.十智為體。理實知所成德故，雖不應言體即智.從因以知為體云也。後三無畏.以智為體.可准之`（已上）`。 > 【疏】二、漏永盡無畏，或六智.或十智為體，如第十力(釋十字也)；【憲】如第十力`（云云）`如漏盡力。 > 【疏】三、說障法無畏，八智為體，如第二力(釋二字也)；【憲】堯云：除滅道二智，此二智不緣業果。有漏業果能障聖道，故云障法也`（已上）`。【麟】言如第二力者，謂障法是苦集.如前，第二業異熟力.如前。【憲】 > 【疏】四、說出苦道無畏，或九智.或十智為體，如第七力(釋七字也)。【麟】說出苦道無畏.如第七力者，謂如遍趣力.前中通取生死及趣涅槃，此中唯取趣涅槃行，通漏無漏道.皆能趣涅槃故。或約能趣.即九智為體，若兼所趣.即通十智。【憲】 > 【疏】1正等覺無畏者，謂佛自言.我[是]於諸法正等覺者，若有世間沙門梵志.天魔梵等.依法立難，言佛如來.於如是法.非正等覺，無有是處。設當有者，我於是事.正見無畏[由/緣]，故得安穩，無怖無畏。【憲】謂佛自言`（云云）`婆沙論三十一.所引契經文也`（寶等可見之）`。【麟】言正等覺者，佛於諸法等皆覺知.無有不知，名正等覺。【憲】【暉】依法者，依佛正覺法立難。【憲】【暉】沙門.即四沙門，梵志.出家外道，天魔.即六欲天主，梵等.即梵眾等天也。【憲】【憲】堯云：沙門者，提婆達多.數論.勝論等外道沙門，是即出家形人也。梵志者，尊重外教.不崇重佛教，淨行優婆塞歟。天魔者，第六天魔王歟。梵等，梵天等歟。私云：堯圓抄意：沙門者.取外道沙門，相叶世間沙門言歟。惠暉意：四沙門者.佛教四沙門果人歟，或行道沙門等歟。擧問難人.故不限世間人，擧出世內教聖人云意歟。【暉】正等覺難者，世尊正覺一切皆知，比丘造罪.佛既自知.何要問彼。又佛在室內.問阿難外有雨等。通云：為令餘人.於事審諦，世尊大智尚問.況餘人不問耶。【麟】言依法立難者，外設難云：佛問`[聞字疑剩]`聞阿難天雨以不.鳥何以鳴.諸比丘住止安樂不，於上諸法.現皆不知，如何說言.是正等覺。名依法立難。佛答意云：問阿難者.令審諦故，知尚問.何況不知，為諸比丘作軌則故。【真】言設當有等者，外難初無畏云：佛問阿難天雨不雨.諸鳥何以鳴喚，問諸比丘住止安樂不，於上諸法.皆不能知，如何說[S8P040]言是正等覺。是說名為.依法立難。佛通釋云：為令弟子行審諦事.知而尚問，況不知耶，與諸比丘作軌則故。【憲】又云：正理等覺難者，世尊正覺一切皆知，比丘造罪.佛既自知.何要問彼。又佛在室內.問阿難外有雨等。通云：為令餘事審諦，世尊大智尚問.況餘人不問乎`（文）`。【麟】言正見無由者，雖被外難.心生正見.無有因屈伏而生畏懼也。由謂因由.故大般若云：正見無因。【憲】【暉】無由者，由是因由。有無畏難.佛告正見故。【憲】惠遁所條.正見無由`（見）`，然者，今疏異本不同有之歟。 > 【疏】2漏永盡者，謂佛自言.我於諸漏.已得永盡，若沙門等.依法立難，言佛於漏未得永盡，佛為通釋，無怖畏故。【暉】漏求[永]盡者，愛語勢曰.惡罵調達，通云：勢白如慧馬，調達如惡馬.須苦治故。【麟】言佛於漏盡者，外難云：如何罵調達🈬sz"18"# (嗔也)🈮，慰語羅云(貪也)，既有貪嗔.云何漏盡。佛為通釋者，言：調達剛強，故呵罵之；羅云調順，故須耎語。此皆示相也。【憲】【真】第二復次難云：世尊有時呵罵調達（瞋也），愛語羅睺（貪也），既有貪瞋.明知諸漏未盡。佛通釋云：調達剛強.所以呵叱調之，羅睺調順.故須耎語慰問。此皆隨機示現故爾。 > 【疏】3說障法無畏者，佛說染法.必能為障，若外道難言.染非能障，佛為通釋，無怖畏故。【暉】說障者，如初二果人有妻子.如何得聖果。通云：邪行障離欲第三果.不障初二果，斯有何失也。【麟】難云：染非為障者(染謂煩惱等.必障聖道也)。外難云：如初二果許有自妻，故知染法不障聖道。【憲】【麟】佛為通釋者，言：聖道有二：一謂聖道.二離欲道。於自妻非梵行者，但障離欲道🈬sz"18"# (通障漏無漏也)🈮.不障聖道也，若邪行者.俱障二道。【憲】【真】第三復次難云：初二果聖既有自妻，故知染汙不障聖道。佛通釋云：於自妻室.是非梵行，雖不障於有欲聖道.於離欲聖道必還障故。 > 【疏】4說出苦道無畏者，佛說修道.必能出苦，若外難言.道非出苦，佛為通釋，無怖畏故。【麟】若外難云.道非出苦者，外設難云：加留陀夷誤之糞壞[壤].央掘王火焚燒，此既得道.何為彼[被]苦。佛為通釋者言：加留示現為化眾生.央掘亦然。【憲】有釋云：未得羅漢.猶是有學，必定當得無學.故言羅漢，此是有學業招，無學不爾。【暉】說出苦道者，如蓮華色尼.何故被折[打]眼精出，舍利子消渴病，羅云乞食不得等。通云：由有苦依.是過去業，未來必不受也。或云：是示現受苦，令諸有情起出離心故也。【憲】【真】第四復次難云：迦留陁夷埋之糞壤.央掘摩羅獄火焚燒[頭破身血]，豈能出苦。佛通釋云：為化眾生.示現故爾。 > 【疏】答難無懼，故名無畏。【暉】無畏.智為體者，由有智故.不怖懼佗，故名無畏。【憲】【憲】尋：初無畏初力.第二無畏第十力.第三無畏第二力.第四無畏第七力。若爾者，何異耶。【暉】與力別者，力降天魔.無畏破外道。體與力同，與不屈伏為因名力.與怯懼為因名無畏也。【憲】【暉】謂顯如來三德滿故.立四無畏：第一無畏智德.第二無畏斷德.後二恩德。【暉】問：無畏得已以智為體，畏應得以無智為體。答：智與眾多法為對治，智能治疑.疑不得以無智為體，智能治於畏.畏不得以無智為體，智得與無畏為體為也。【憲】堯抄所引.可考之。婆沙三十一云：問：若十力攝四無畏.四無畏攝十力者，與無畏何差別。○復次，不可屈伏是力.不怯懼弱是無畏。○復次，自利是力.利他是無畏。復次，自攝受是力.攝受他是無畏。○復次，通途義是力.通達文是無畏。○復次，法義無礙解力.詞辨無礙無畏。`（文）`尋：四無畏十力.相攝如何。〖**光云**〗.婆沙三十一云：如是所說.十力四無畏，一一力攝四無畏.一一無畏攝十力，故則有四十力.四十無畏，然前說初無畏即初力.第二無畏即第十力.第三無畏即第二力.第四無畏即第七力者，依相顯說。理實世尊成就四十力.四十無畏，依根本說.但言成就十力四無畏。`（文）`此意：今論依相顯說，理實如婆沙也。【真】婆沙三十一云：無畏是何義。答：不怯弱義是無畏義，不傾動義.乃至不驚怖義.是無畏義。又云：一一力攝四無畏.一一無畏攝十力，則有四十力.四十無畏，然前說初無畏即初力.第二無畏即第十力等者，依相顯說。理實成就四十力.四十無畏，依根本說.但言十力四無所畏。乃至云：若爾，力與無畏.有何差別。數量復次答云：不屈伏是力.不怯弱是無[S8P041]畏。復次，非他所勝是力.能勝他是無畏（已上論文）。 #### E2.1.2.3.明三念住 > 【疏】從此第三，明三念住。**論云**：佛三念住.相別云何？頌曰： > 【疏】 #三念住念慧 ᅟ #緣順違俱境 > 【疏】釋曰：「**三念住**」者，以念慧為體。【憲】三念住者.以念惠為體`（文）`二十三卷疏云：惠名念住者，謂由念力令惠住境.或由惠力令念住境，故名念住。`（文）`尋：四念住與三念住.同異如何。正理論云：如[非]前說四.今復說三.可總說言.念住有七，今三攝在前四中故，謂在緣外法念住攝。`（文）` 【憲】尋云：聲聞亦能具三念住，如何唯佛名不共法耶。〖**光云**〗.唯佛於此弟子歡戚.不但惑除.并習亦斷，故名不共，聲聞猶有歡戚習故。或諸一切出家弟子.皆隨屬佛，有順.有違.及有順違，應甚歡戚，佛能不起.可謂希奇；非屬諸聲聞，不起歡戚.非奇特故。諸聲聞等雖有弟子，但相依住.非眞隨屬，若眞隨屬.唯佛大師，故唯在佛得不共名。`（文）` 【暉】問：佛說法時，眾生不教[敬].應無三念住，即世尊說法應失根器。答：世尊說法欲令人解之[-]，人若不解.即天解之，人不解故念住有三，天得解故.無不應根器失。【憲】[s188若有不敬受者.將無世尊於非田非器雨正法雨…] 【暉】諸大聲聞雖有三念住，一以非斷習故.二以非奇特故.不立。【憲】 > 【疏】一、緣順境不生歡喜念住。謂有弟子.一向敬佛，如來緣之.不生歡喜，捨而安住.正念正智，名第一念住。【麟】言有弟子一向敬佛者.如栴檀墮土泥等，不敬如刀被右脇等，緣此二境.不生憂喜。正理傳云：由安住正念正知，於三境中.不生歡慼。 > 【疏】第二、緣違境不生憂戚念住。謂有弟子.不恭敬佛，如來緣之.不生憂戚，捨而安住.正念正智，名第二念住。 > 【疏】第三、緣順違境不生歡戚念住。謂有弟子.一類敬佛.一類不敬，如來緣之.不生歡戚，捨而安住.正念正智，名第三念住。 > 【疏】頌言「**俱**」者，即順違俱也。【真】言緣順違境者，婆沙一百八十云：「問：若爾者，但應有二念住，謂於敬愛及不敬愛。答：隨眾會有三.故說三種。謂有眾會一切敬愛，有眾會一切不敬愛，有眾會一分敬愛.一分不敬愛。是故隨彼.說三念住。」【真】論云：「諸大聲聞.亦於弟子順違俱境.離忻慼俱，此何名為不共佛法。唯佛於此并習斷故。」 #### E2.1.2.4.明大悲 > 【疏】從此第四，明大悲。**論云**：諸佛大悲，云何相別？頌曰：【憲】第四.明大悲`（文）`尋：慈悲喜捨四種中，何故唯說大悲.不說大慈等耶。答：婆沙第八十三云：「問：世尊何以故但說大悲，不說大慈大喜大捨。答：皆應說大。以佛身中一切功德皆是大故，為欲饒益無量有情心所起故，為欲拔濟無量有情心所起故，為欲哀愍無量有情心所起故，於諸有情善心平等相續轉故。然於此中.不應為同。所以者何，若悲自性即是大悲.可為此問，然悲大悲.自性各別.故不應同[問]。一切[而]諸經中，亦有處說.大悲大喜及大捨。」`（云云.已上堯抄）` > 【疏】 #大悲唯俗智 ᅟ #資糧行相境 > 【疏】 #平等上品故 ᅟ #異悲由八因 > 【疏】釋曰：如來大悲，俗智為體，以緣一切有情事境界故。【憲】釋曰`（文）`〖**寶云**〗.此文中有三：一出體.二釋名.三明與悲別。`（文）`可准之。【麟】大悲.俗智為體者，以緣事故。若異此者，則不能緣一切有情.亦不能作三苦行相，如共有悲.無嗔為性.唯緣欲界有情.作苦苦行相故。【憲】俗智為體`（文）`〖**光云**〗如來大悲.俗智為性，若異此俗智者，則不能緣一切有情.亦不能作三苦行相`（云云）`。〖**寶云**〗.以普緣一切有情故.非無漏智.是俗智也`（文）`。【真】言事境界故者，是諸有情.隨所施設一切差別好惡等事。 > 【疏】問：此大悲名，依何義立？ > 【疏】答：由五義故。 > 【疏】一、資糧大，謂大福德智慧資糧所成辨故。【麟】言資糧大者，謂三無數劫修福智.為[菩提]資糧故。【憲】【真】言謂大福德等者，三無數劫廣大長時.積集福智成此悲故.名曰大也。故婆沙三十一云：復次，大加行得.故名大悲。謂必經於三無數劫.修習百千難行苦行.方得如是無限大悲（已上論文）。更有數重復次，不能繁述。 > 【疏】二、行相大，謂此力能於三苦境作行相故。【麟】言三苦者，即苦苦.壞苦.行苦也。【憲】二行相大`（文）`簡悲唯作苦苦行相，作三苦行相.云行相大歟。 > 【疏】三、所緣大(釋頌「境」字)，謂是總以三界有情為所緣故。 > 【疏】四、平等大，謂普利樂諸有情故。【憲】四平等大`（文）`不簡親疎怨敵普利.故云平等大矣。 > 【疏】五、上品大，更無餘悲能齊此故。 > 【疏】此與悲異，由八種因： > 【疏】一、由自性異。大悲以無癡為體，悲以無瞋為體。【真】言大悲以無癡為體者，無癡謂慧.即是俗智，所以無癡勝無瞋也。 > 【疏】二、由行相異。大悲作三苦行相，悲唯作苦苦行相。 > 【疏】三、由所緣異。大悲緣三界，悲唯緣欲界也。 > 【疏】四、由依地異。大悲依第四禪，悲依四靜慮。【真】言大悲依第四禪者，准婆沙三十一云：大悲邊色界繫故，唯依第四禪。復言：非三摩地俱，此即屬第四定心，不與無相等三摩地俱也。 > 【疏】五、由依身異。大悲依佛身，悲依二乘身。【憲】悲依二乘身`（文）`堯抄：問：最後身菩薩.離欲界時.可得悲，何不論耶。答：佛與二乘相對判之，故不擧之歟`（已上）`。 > 【疏】六、由證得異。大悲離有頂證，悲離欲界證。 > 【疏】七、由救濟異。大悲救濟事成，悲唯希望救濟故。【憲】悲唯希望救濟`（文）`堯抄：二乘隨分雖救濟有情.非如如來大悲，故如此云歟`（已上）`。私云：諸佛大悲.曆事攝化有情，故救齊事成。二乘欲令拔苦與樂希求心.曆事攝化有情事不成，故云希望救濟歟。 > 【疏】八、由哀愍異。大悲哀愍平等，悲哀愍不平等故。【麟】言悲哀愍不平等者，唯苦苦中.拔苦與樂故。【憲】【憲】〖**光云**〗.大悲於一切有情.平等拔苦，悲不平等.但拔欲界有情苦故`（文）`。【真】言悲哀愍不平等者，力小不及.名不平等，非是愛憎偏局義也。【真】依婆沙三十一云：大悲亦攝在處非處[S8P042]力中，以佛世尊不共功德.多分攝在彼力中故。 #### E2.1.2.5.明佛同異 > 【疏】從此第五，明佛同異。 > 【疏】**論云**：已辨佛德異餘有情，諸佛相望法[皆]等不？頌曰： > 【疏】 #由資糧法身 ᅟ #利他佛相似 > 【疏】 #壽種姓量等 ==〖z〗==ᅟ #諸佛有差別 ᅟ==〖Z〗「姓」，疏本作「性」，依論改。下同。(T29p141b)== > 【疏】釋曰：謂佛三等，一、由資糧等圓滿故，二、由法身等成辨故，三、由利他等究竟故。【憲】釋曰`（文）`.此一段為二`（光科如此，實科異此）`。一初釋頌二：初明三等，二約壽下明差別`（文有五可知）`。二義便明圓德二：初明三德三，初標.二列數`（各有四種）`.後總結`（總說如來圓德下）`；二明利益`（請有智者下）`。【麟】言資糧等者，三世諸佛.皆三無數劫.修菩提資糧故。【麟】言法身等者，謂皆具五分法身故。【憲】【真】言法身等成辦者，五分法身皆平等故。【憲】三由利他`（文）`堯云：應度眾生一人不殘化導.諸佛皆等究竟，化度眾生.其數雖必不同，化盡有緣眾生皆等也`（已上）`。 > 【疏】約壽.種.姓.身量等殊，佛有差別。 > 【疏】言壽別者，謂佛壽有長短。【憲】神泰云：如毘婆尸佛.壽八萬歲，釋迦如來.壽唯百歲`（文）`。【麟】言壽量長短者，如釋迦.壽百歲，彌勒.壽八萬歲等。【憲】【真】壽長短者，如迦葉佛.壽二萬歲，釋迦佛.壽百歲等。 > 【疏】言種別者，謂佛有生剎帝利種，有生婆羅門種。【麟】言剎帝利.有生婆羅門者，西域記[二]云：若夫族姓殊者.有四流焉：一曰.婆羅門(淨行也)，守道居貞.潔白其操；二曰.剎帝利(王種也，昔云剎利者.略也)，[奕世]君臨.仁恕為志；三曰.吠奢(𣄽有云`[舊曰]`毗奢.訛也)，商賈也.貨遷有無.逐利遠近；四云[曰].戍陁[陀]羅(𣄽有云`[舊曰]`首陀.訛，農人[也])，肆力疇壠.勞勤[勤身]稼穡。凡茲四姓.清濁殊流，婚聚不通.舉伏異路[婚娶通親.飛伏異路]。【憲】釋迦剎帝種因緣，光等繁.故略之。 > 【疏】言姓別者，謂佛有姓喬答摩，有姓迦葉波等。【麟】而族姓別。本支名種.末支名姓，種猶是總.姓乃是別.一種之中有多姓故。如佛是剎帝利種姓，喬答摩.即剎帝利中之一姓也。【憲】【麟】言喬答摩者，喬中所出.名喬答摩也，昔云瞿曇.訛也。曾聞往昔剎帝種姓.被賊奪位.父死子逃，有仙仁慈収其子養.意欲令種不絕。後嗣後漸長大，有瞻皇者，自彼怨王.剎帝利種.還有皇王。怨王出賞.募令人投`[投疑捉次同]`，仙行去後.遂被[＊]投獲.將送怨王，怨王遂令鏘身令罪。仙還所止.不見小兒，觀知所在.來至其所.知不可活，遙勸小兒令起世情.冀留遺體，小兒苦惱有志不從。仙化密雲為其掩障.細雨霑灑暫息苦飢，現一女人動其欲想，小兒緣此泄精於地。仙以牛糞承褁而歸.致甘蔗園中，因日光照觸間.糞團開剖生一男子.形容殊妙，後長為王，因以相傳為牛糞種.或名地種.或名日種。【暉】梵云喬答摩.是剎帝利中一性，舊云瞿曇.訛也。昔曾聞.往昔剎帝利種.被賊奪位，`[父一作又]`父死.其子仙人貪種將養。後太史奏曰：剎帝利有星[皇？]出。王教人捉得.令鏘身示人，後仙人至.不見此子.觀知此處.便知不活，遙勸小兒令起世情。仙現化密雲為其掩障.細雨霑灑繫令息苦飢，現一女人以動其根.小兒緣此泄精。仙人收以牛糞褁之.置甘蔗園內，日光照觸團開生一小兒.形容殊妙，後長為王，因此號為日種.牛糞種.地種也。【憲】佛有姓喬答摩`（文）`〖**光云**〗喬答摩.是剎帝利中之一姓也，喬中所出.名喬答摩也，舊云瞿曇.訛也`（文）`。【真】言喬答摩者，光云：舊云瞿曇（訛也）。應知種中.各有多種姓，喬答摩.是剎帝利種中之一姓也。本族名種.種謂種類，末支名姓也。【麟】言迦葉波者，此云飲光，即婆羅門中之一姓也。【憲】有姓迦葉婆等`（文）`〖**光云**〗迦葉婆.此云飲光，即婆羅門種中之一姓也。`（文）`義疏云：十八部論疏云：具足應云迦葉波.迦葉此云光.波云飲，合而言之.故云飲光，飲是其姓。上古仙人名為飲光，以此仙人身有光明.能飲諸光令不復現。今此迦葉是飲光仙人種，即以飲光為姓.從姓立名稱飲光`（文）`。【暉】迦葉波.婆羅門中一性。身長千尺。 > 【疏】言量別者，謂佛身有長丈六，有長千尺等。【麟】有長丈六.有長千尺者，謂釋迦長丈六.彌勒千尺。【憲】 > 【疏】頌言「**等**」者，謂顯[諸]佛法住久近等故。【暉】正法千年.或七日也。【麟】法住久近者，有佛法住世七日.有住千歲.有住刧等。【真】言顯佛法住久近等者，或有佛法般涅盤後.法住千年；或有佛法般涅盤後.法住七日。【憲】佛法住久近等`（文）`〖**光云**〗或有諸佛般涅槃後.法住千年；或有諸佛般涅槃後.住七日等。`（文）` 【真】等者，更等取父母.侍者.弟子.名字等差別也。 > 【疏】如是別者，所化有情.機宜別故。【憲】機宜別故。`（文）`〖神云〗.由出世時.所化有情.機宜別故`（文）`。 > 【疏】佛有三德不可思議：一、因圓德，二、果圓德，三、恩圓德。【麟】佛有三德者，謂相約不過此三，下於三中.分於多種。因前義便.略明佛法，勸人修學。【憲】佛有三德不可思議`（文）`明眼抄：問：佛因果恩三種圓滿者.為不共佛法，當如何。兩方有疑：若云不共法者，不共佛法有十八種.唯以十力無畏念住大悲為十八.不列因圓德.果圓德`（略說三種中則十二.廣則二十四圓滿也）`；若非不共者，既立圓滿稱.知餘聖非分，依之.在說不共德之文中明之.更不論之在共德中耶。答：應是不共德。而於別有勝用.立十八為不共德，名十八不共法也`（此可明界事也.已上）`。 > 【疏】**因圓德**者，復有四種：一、無餘修，福德智慧修無遺故；二、長時修，三阿僧祇耶.修無倦故；三、無間修，剎那剎那.時無廢故；四、尊重修，恭敬所學.修無慢故。【憲】因圓德`（文）`攝大乘論`（第八）`云：一長時修`（修行時是久）`.二無餘修`（無一行不修）`.三尊重修`（心不悠悠勇猛也）`.四無間修`（念念相續.不間餘念.已上）`。【麟】言尊重修者，恭敬所學.無所[(厂@(-一))*頁][顧]惜.修無慢故。【憲】 > 【疏】次**果圓德**，復有四種： > 【疏】一、智圓德，二、斷圓德，三、威勢圓德，四、色身圓德。 > 【疏】智圓德中，復有四種：一、無師智，自覺悟故；二、一切智，照真理故；三、一切種智，照俗事故；四、無功用智，任運起故。【真】言無師智者，謂成佛時.無師自悟故。【麟】一切智.照真理者，謂緣真諦之理智.亦名根本智。一切種.照俗事者，謂照世俗智.一切種差別之事.名一切種，此是後得智。有說：根本智.名一切種，謂與後得為種故；後得名一切智，以照一切俗事故。【憲】智圓德中.復有四種`（文）`〖**寶云**〗.智圓德為四：一.無師智.謂成佛時無師故；二.一切智.謂緣共理至極故；三.一切種智.知一切種差別法故；四.無功用智.一切智及一切種智起時.不須加行故。`（文）`〖**光云**〗一切智.知諸法體，一切種智.知諸法用；或一切智.知諸法自相，一切種智.知諸法共相；或一切智.證眞理，一切種智.達俗事`（文）`。【麟】無功用智者，即前二智.不待加行任運而起，名無功用智。 > 【疏】斷圓德中，亦有四種：一、一切煩惱斷；二、一切定障斷；三、畢竟斷；四、並習斷。【憲】斷圓德中.有四種`（文）`〖神云〗.然有後三障時，前斷煩惱障所得擇滅.體不清淨。由斷後三障.體清淨故，名斷圓德。`（文）` 【暉】煩惱斷.得擇滅，定障斷.即二無知得非擇滅，畢竟斷.即前二不退也。【麟】一切煩惱斷者，此與二乘同.三乘無學同斷一切煩惱故，然異菩薩。一切定障斷者，簡異二乘，以無量三摩地.菩薩二乘不得故。【麟】言畢竟斷者，顯不退。【麟】言并習斷者，謂斷習氣.二種無知皆永盡故，亦異二乘.二乘未斷習氣故。【真】言一切煩惱斷者，染汙無知盡.得擇滅也。一切定障斷者，不染無知斷.得非擇滅也。究竟斷者，即前二斷永不退故。并習斷者，簡異二乘也。【憲】〖**寶云**〗.初斷與二乘同.三乘無學同斷一切煩惱故，此異菩薩也。二.一切定障斷者，簡異菩薩二乘，無量三摩地.菩薩二乘不得故。三.畢竟斷者，顯無退。四.并習斷者，明二無知盡。`（文）`准此，二乘菩薩.斷義不圓滿，諸佛斷德圓滿`（為言）`。【憲】尋：今立一切定障斷，何不立一切根障斷耶。〖**光云**〗.此中亦應別說斷根障等，言斷定障.顯影可知.以類同故，或略不說。`（文）`〖神云〗.復有四種：一.一切煩惱障斷；二.一切定障斷；三.障根無知惠障斷。前二障斷容有退義，根障若斷畢竟不退。上來三障皆是正障，前三障習.總為第四并習氣斷。`（文）`光初釋意：根障斷.定障斷類攝`（為言）`。神意：以畢竟斷為根障斷，可思之。【憲】尋：斷德亘二滅耶。〖**光云**〗.又准此中所明.斷德通於二滅。或正斷德.唯是擇滅，若據兼說.通非擇滅。此文斷德.據正及兼.故通二滅，前明斷德.據正以論.故唯擇滅。`（文）`料簡此釋云：又准此中所明.斷德通於二滅者，是總標之言。或正斷德等以下.別顯其相.非別釋也`（本義抄意）`。第一卷〖**光云**〗.斷德從強擇滅為體。若據其兼，通非擇滅。又解：斷德唯以擇滅為體。○又解：彼文四斷皆是擇滅`（文）`。【憲】三畢竟斷`（文）`〖**光云**〗前二障斷已不退.名畢竟，簡異鈍根`（文）`。【憲】四并習斷`（文）`尋云：并言如何。〖**光云**〗.不但斷煩惱.并煩惱習氣亦斷，簡異二乘。`（文）` 【憲】尋云：習氣者如何。第一卷〖**光云**〗.有是習氣而非無知，謂無知俱生心心所法。`（文）`不染無知.劣惠為體.意歟。【憲】**本義抄**：問：當卷光云.惑之習氣.無有別體，但習無時.說名為斷，斷無別體。`（文）`此釋習氣無別體，斷無別體`（見）`如何。答：并習斷者，四種斷圓德隨一也，尤可有別體哉。第一卷〖**光云**〗.如來不但斷彼煩惱，并彼煩惱習氣亦斷.得非擇滅，此簡利根二乘。又解：并習斷者，不但斷煩惱障定障，并二障習氣亦斷。`（文）`此釋意：習氣之上所得非擇滅.為并習斷體，故并習斷.有別體也。但於當處釋者，為簡古師意.於心所中別有一體名為習氣云義，云惑之習氣無別體，非云習氣者是無體法也。但習無時說名為斷.斷無別體者，以習氣無名斷.非如斷煩惱得擇滅名斷，故云斷無別體也，非遮習氣之上所得非擇滅，名并習斷之邊歟`（已上本義抄）`。 > 【疏】威勢圓德，亦有四種：一、難化必能化；二、答難必決疑；三、立教必出離；四、惡黨必能伏。【麟】威勢圓法.有二四種：初四明神變難思.後四明調物必果剋事，略不敘前四.今具述之。故論云：一於外境.化變任持.自在威勢；二於壽量.若促若延.自在威[勢]；三於空障極遠速行.小大相入.自在威勢；四令世間華菓等物種種本性.法爾轉勝.希奇威勢。後四如章。【憲】威勢圓德.復有四種`（文）`論有二說.今疏後說也，付易知出歟，尋初說意如何。〖**光云**〗.一於外境，或時先無.今忽化有，或時先有.變轉異本，化變住持.自在威勢；二於壽量，或促至八十.或劫延三月.自在威勢；三於空於障於極遠中.皆能速行，或偃臥空中.或極障能度.或極遠速行，或小芥子.大妙高山.展轉相入，自在威勢；四佛所至處，能令世間花菓等物種種本性.法爾轉變.殊勝於前，希奇威勢`（文）`。【憲】立教必出離`（文）`堯云：佛立教.修行者必出離生死，異外道所立教.修行者不出離生死也`（已上）`。 > 【疏】色身圓德，亦有四種：一、具眾相；二、具隨好；三、具大力；四、內身骨.堅越金剛，外發神光.踰百千日。【麟】言相者.即三十二相，好.謂八十隨好。【真】言一具眾相者，三十二相也。具隨好者，八十種好也。廣如經說，恐繁不述。【憲】一具眾相.二具隨好`（文）`〖**光云**〗一具三十二眾相.二具八十隨好。`（文）`義章云：三十二相.八十種好。○福狀外障.名之為相，又表內德.亦名為相，姿媚可愛.極悅人情.說之為好`（文）`。【麟】具大力者，如上明那羅延力等。【憲】【憲】四內身骨堅`（文）`法花玄云：小乘謂骨是金剛.肉非金剛，以傷出血故。大乘明一切堅滿.故皆是金剛，無有能傷佛身肉者也`（文）`。【憲】外發神光`（文）`神言稱美之言歟。堯：問：內身外發既異也.何為一耶。答：內外相對.體用相應.合論之歟`（已上）`。【麟】此明果圓.總成四四`[補入四字]`十六種，若更開威勢亦四.成二十種，果法不思議。 > 【疏】後**恩圓德**，亦有四種： > 【疏】一、能令永解脫三惡趣，為三也； > 【疏】二、令出善趣生死，復為一也。故名為四。【憲】復恩圓德.亦有四`（文）`智德斷德.自利德，恩德.利他德也，第一卷光見。第一卷疏云：智德，是佛身中智惠為體。斷德，是佛證擇滅為體。○一切眾生.於生死泥.淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應正法教手.拔濟令出。此是恩德，大悲為體`（文）`。 > 【疏】又解：安置善趣為一，安置三乘為三，故名為四。【憲】又解`（文）`今論二說也，初說約所離.後說約所得也。 > 【疏】總說如來.圓德如是。 > 【疏】若別分析，則有無邊，唯佛世尊.能知能說。 > 【疏】諸有智者.聞說如斯，生信重心.徹於骨髓。彼由一念極重信心，轉滅無邊不定惡業，攝受人天.殊勝涅槃。故說如來出興於世，為諸智者無上福田。如薄伽梵，自說頌曰： > 【疏】若於佛福田，能殖少分善，初獲勝善趣，後必得涅槃。【憲】諸有智者`（文）`.`（實記意）`.引下明聞法利益三，初明智深信，二彼由一念下.明信利益，三如薄伽梵下.引頌證也。 ## C2.2.明共功德 > 【疏】從此第二，明共功德。就中有二：一、總標名，二、別解釋。 ### D2.2.1.總標名 > 【疏】且總標者，**論云**：已說如來不共功德，共功德今當辨。頌曰：【麟】已上總名不共法者，唯佛獨有.非共二乘，故名不共。【暉】共德，約名體同，作用勝劣有殊。【憲】【憲】〖**光云**〗.正理論云：雖佛身中一切德.行相清淨.殊勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同.說名為共`（文）`。 > 【疏】 #復有餘佛法 ᅟ #共餘聖異生 > 【疏】 #謂無諍願智 ᅟ #無礙解等德【憲】釋曰`（文）`開文為四：一初標為聖共凡，二舉共聖德，三出共凡德，四釋共義`（雖佛功德下）`。 > 【疏】釋曰：復有佛法，與餘聖者及異生共，謂無諍.願智.四無礙解，此三二乘亦有。五通.靜慮.四無色.八等至.三等持.四無量.八解脫.十遍處等，異生亦有。雖佛功德.超過一切，然依類同，故說為「共」。【麟】八解脫.異生亦有者，雖不具八.然亦名有。【憲】 ### D2.2.2.別解釋 > 【疏】從此第二，別解釋。就中二：一、明共聖德，二、明共凡德。 #### E2.2.2.1.明共聖德 > 【疏】就共聖德中四：一、明無諍行，二、明願智，三、明無礙解，四、明依邊際定力得。 ##### F2.2.2.1.1.明無諍行 > 【疏】且初.無諍者，**論云**：且辨無諍者，頌曰： > 【疏】 #無諍世俗智 ᅟ #後靜慮不動 > 【疏】 #三洲緣未生 ᅟ #欲界有事惑 > 【疏】釋曰：「**無諍世俗智**」者，煩惱名諍。【麟】言無諍者，梵名阿蘭那[行](此云無諍`[行]`)。【憲】汎明其諍.總有三種：一蘊.二言.三煩惱諍，如前已辨。今此無諍.唯止煩惱.多第三諍。【憲】煩惱名諍`（文）`第一卷疏云：煩惱名諍，觸動善品，損害自他，故名為諍。`（文）`〖**光云**〗正理論云：然一切諍.總有三種，蘊言煩惱.有差別故，蘊諍謂死.言諍謂鬪.煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智.力能止息煩惱諍故，得無諍名。`（文）`私云：無諍智者，令止息他有情煩惱.故云無諍智`（文）`。 > 【疏】謂阿羅漢，觀有情苦由煩惱生，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相續[智]。此智生時，令他有情.不緣己身生貪瞋等。息煩惱諍，得無諍名。此行但以俗智為體。【憲】謂阿羅漢`（文）`初明聖人起無諍智意；二息煩惱諍.得無諍名者.釋無諍名；三此行但以俗智為體者.述非無漏十六行也`（已上）`。【麟】言觀有情苦者，明行相也。正理論云：有阿羅漢憶昔多生受雜類身.發自他惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身.緣之起惑.尚招苦果，況離煩惱.具勝德身。思已發生如是相智，由此方便.令他有情不緣己身生貪嗔等。【憲】問：起無諍智.起因如何。〖**寶云**〗.正理論云：有阿羅漢憶念昔多生受雜類身.發自他惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身.緣之起惑.尚招苦果，況離煩惱.具勝德身。思已發生如是相智，由此方便.令他有情不緣己身生貪嗔等`（云云）`。【真】言謂阿羅漢.觀有情苦等者，謂阿羅漢憶昔多生為凡身時，起他煩惱.尚令他感非愛苦報，況我今者.具功德身，若起他惑.由斯更令他招苦報，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智故。顯宗云：有阿羅漢憶[S8P043]昔多生受雜類身.發自他惑，由斯相續受非愛果，便作是念：有煩惱身.緣之起惑.尚招苦果，況離煩惱.具勝德身。思已發生如是相智，由斯方便.令他有情不緣己身生貪瞋等。此智但以俗智為性，緣他未來修斷惑故，非無漏智.此行相轉。又云：然一切諍.總有三種，蘊言煩惱.有差別故，蘊諍謂死.言諍謂鬪.煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智.力能止息煩惱諍故，得名無諍（已上論文）。【暉】梵云阿蘭那行.此云無淨[諍]行，謂無覺[學]得宿住智.知過去生死.由於自佗身起煩惱，我於煩惱身上起煩惱.尚招生死.幾於我無煩惱身起煩惱，即重明日.欲於其處乞食等.先發願：願彼處有情.明日莫於我身起諸煩惱。便入勝定，息定力詣彼彼[定力息彼]煩惱不生也。【憲】淨[諍]有三：一蘊.二言.三煩惱，即有迷事煩惱淨[諍]也。【憲】〖神云〗.婆沙百七十九云：彼阿羅漢行五種法.令他相續煩惱不起：【憲】一.淨威儀.先一處坐，若他來者.即觀其心.以何威儀令不起結。若知由此不生彼結.即便捨此.住餘威儀，若不起結.即如本住先住，餘威儀亦爾。【憲】二.應時語默，見他來時.便觀其意.為應與語.為應默顯。觀已若見語起彼結.雖極欲語.即便默然，若見由默起彼結者.雖不欲言.而便與語。若涉道路見二人來.即觀誰應先可與語，觀已若見與此語時彼起結者.即與彼語.與彼亦然，若俱與語而起結者.即便默然.俱默亦爾，若語若默俱起結者.即為避路令不結。【憲】三.善量去住，隨所住處.即應觀察.我為應住為應去耶。若見住時起彼結者.處雖安隱資具豐饒隨順善品.而便捨去，若見由去起他結者.處雖不安資緣匱乏不順善品.而便強住。【憲】四.分別應受不應受。若有施主.以資具施，即觀其心.為應受為不應受，觀已若見受起彼結.雖是所須.而便不受，若見不受起彼結者.雖所不須.而便故受。【憲】五.觀補特伽羅，為乞食故.時入城邑里巷他家，觀察此中男女大小.勿有因我起諸煩惱，若知不起.便入乞食，若知起者.雖極飢而不入，無如是事.為分別故。假使一切有情因見我故起煩惱者，我即往一無有情處.斷食而死，終不令他因我起結`（文）`。【麟】又准婆娑：羅漢由修五因緣故.則能令彼不起煩惱：一.觀威儀謂行住座臥.不令他起婬故；二.觀應說法不應說法；三.觀應受不應受；四.觀察住處(有處雖安隱豐住，資具若盡.於已起善.或亦名應住[尋文])；五.觀察里巷，為乞食故.將入城邑.先觀里巷，此中男女勿有因我起煩惱等。【憲】【憲】故思引發如是相智`（文）`故思者.故思惟云意歟，相智者.此行相智云意歟。 > 【疏】「**後靜慮不動**」者，此無諍行，依第四禪發，樂通行中.此最勝故。【憲】樂通行中.此最勝`（文）`四通行.二十五卷明之，二十五卷疏云：道依四根本靜慮，名樂通行。止觀均平.任運轉故，名之為樂。非樂受也`（文）`。 > 【疏】言「不動」者，六無學中.唯不動性.有無諍智，退法等五.不能自防，況能息他諸煩惱諍，故唯「不動」。【真】言六無學中.唯不動性者，正理云：不動應果能起.非餘。（已上論文）不動簡前五性，應果簡有學也。 > 【疏】「**三洲緣未生**」者，唯人三洲.有無諍智。【麟】唯三州人者，謂極猛利故。【憲】 > 【疏】「緣未生」者，緣未來惑，令不起故。【麟】言緣未生者，已起之惑不可轉故。【憲】 > 【疏】「**欲界有事惑**」者，謂緣未生迷事煩惱。諸無事惑.不可遮防，內起隨應.總緣緣境故。【麟】唯緣欲界，謂由欲惑.能招三惡趣諸苦，意令有情離惡生苦，故唯欲惑令不起也。【憲】【麟】諸無事惑.不可遮防者，謂簡息見惑.唯止修惑。【憲】【憲】無事惑者.見惑也。堯云：言內起者.內門轉也，迷外色聲等妙境.云外門轉.是修惑也，迷內自身等.云內門轉也`（已上）`。【麟】言內起隨應.總緣境者，釋不能遮見惑也。謂見所斷惑.唯於內門總相緣境。既不剩[揚]緣己身而起，何有己智能遮防哉。【憲】【憲】問：無諍智通緣自他耶。〖神云〗.但緣他。有說：通緣自他.而多緣他。`（文）` ##### F2.2.2.1.2.明願智 > 【疏】從此第二，明願智。**論云**：辨無諍已，次辨願智。頌曰： > 【疏】 #願智能遍緣 ᅟ #餘如無諍說 > 【疏】釋曰：以願為先.引妙智起，如願而了，故名「願智」。【憲】以願為先`（文）`〖**寶云**〗.願之智故名願智`（文）`。【麟】言以願為先者，論云：諸有情類欲起此願智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮[以]為加行.從此無間.隨所入定勢力勝劣，如先願力.引正智起，於所求境.皆如實知.故名願智。【憲】 > 【疏】此智出體.依地種性.及所依身，與無諍同。唯所緣別，願智遍緣一切法故。【麟】此智出體.與無諍同者，謂同俗智為性故.依第四禪.不動性.依三州等。【憲】【麟】唯所緣別者，謂此緣三界三世一切法，無諍但緣欲界未生等也。【憲】【真】言願智遍緣一切法故者，准正理及婆沙一百七十九云：若知過去境隨起願智，即能現知。若知未來及無色界，要須加行.先起比智.方起願智.能現了知。【真】故正理云：如何願智能知未來（問也）。有一說云：或實願智方見未來，然加行時.先起比智，觀過現世.推度未來.引願智生.方能真見，即由此故.能知無色。謂先觀彼因行等流.有比智生.引真願智，方能實知（已上論文。因行者.入無色心，等流者.出無色心也）。【暉】問：宿住智與願智何別，佗心智知現在.與知現在願智何別。答：宿住智知過去.欲色有漏五蘊.想緣不明\[s99s100作不明了行相[zs75](正理71-75#^ddbfx1) ]，願智知三界漏無漏五蘊四蘊.想緣別緣分明[作十六行相，或餘行相]。佗心智現在佗身唯自相不明，願智知自佗身共相分明也。[正理：知共相中亦有差別，願智明了.宿住不然。] 【真】又宿住隨念智.唯知過去有漏五蘊，願智兼知無漏五蘊等，廣如一百七十九卷[S8P044]中釋。 ^z2a1xw ##### F2.2.2.1.3.明無礙解 > 【疏】從此第三，明無礙解。**論云**：已辨願智，無礙解者，頌曰：【憲】從此第三.明無礙解`（文）`〖**光云**〗第三.明四無礙解。`（文）` > 【疏】 #無礙解有四 ᅟ #謂法義詞辯 > 【疏】 #名義言說道 ᅟ #無退智為性 > 【疏】 #法詞唯俗智 ᅟ #五二地為依 > 【疏】 #義十六辯九 ᅟ #皆依一切地 > 【疏】 #但得必具四 ᅟ #餘如無諍說【暉】四無礙解，法詞等是境，智於境中無礙，無礙即解.解即智也。【憲】義章云：智於諸法.如無帶礙，故名無礙`（文）`。 > 【疏】釋曰：「**無礙解有四，謂法義詞辯**」者，一、法無礙解，二、義無礙解，三、詞無礙解，四、辯無礙解。【憲】釋曰.無礙解有四○`（文）`初句標數.次句列名.可知之。 > 【疏】「**名義言說道，無退智為性**」者，出體也。【憲】名義言說道○`（文）`上句擧所緣境.下句出體，可知之。 > 【疏】謂無退智，緣能詮名，名法無礙解。🈬sz"21"#名句文三.總說為名。此名句文，持所說義.及生物解，故說名為🈮**sz"21"#法**🈬sz"21"#。🈮 【憲】謂無退智.緣能詮名`（文）`此下釋四無礙解.出體得名也。無退智者，〖**光云**〗.是利根故.名無退智智。`（文）`堯云：利根人所起智.無退轉故也`（已上）`。【真】言名句文三.總說為名者，釋頌中名字也，但名名句.亦攝文也。【麟】名句文三.總說為名者，謂雖別相有名句殊，今約總相.同能詮表.故總說為名也。【憲】【暉】名召法勝.故頌舉之，具足知名句文三也。【憲】私云：遁惠兩釋聊異歟，遁釋叶今疏總說為名之釋歟。堯云：名句文三共雖有能詮相，於中名能詮相顯.故此三總為名云歟。或又從初云歟（已上）。 【真】言此名句文.持所說義者，正理云：趣所詮義.說之為名，即是表召詮法自性義。辯所詮義.說之為句，即是辯了法差別義。不待義聲.獨能為覺.生所依託.說之為文，即是迦遮吒多波等（已上論文）。【真】言文持所說義者，與名句為依.遠顯於義故。【真】言及生物解者，此三為軌.皆能生他覺慧解故。【憲】持所說義.及生物解`（文）`堯云：此釋法無礙解.法字。法有二義：一軌持.謂此名句文能持所說義故；二軌則.謂名句文能令生諸法解故也。義章云：所言法者.汎釋有二：一軌則名法.二自體名法。`（文）` > 【疏】又無退智，緣所詮義，名義無礙解。【憲】問：名句文即義.何不名義耶。【暉】若爾，名等即義.如何不名義。答：所詮勝義是名義，名等緣多法.故不名義也。【憲】【憲】〖**寶云**〗.正理論云：雖名身等亦是義攝.而非勝義，有多想故，謂有如義.有不如義.有有義.有無義.有依假轉.有依實轉`（文）`。【麟】緣所詮義者，謂此但取.依語起名.名所顯義，非取汎爾心之所行.說名為義。【真】言緣所詮義等者，准正理云：名句文三.雖是義攝，意取所詮自共相等所有勝義，非取名等.及餘汎爾心之行義也。【憲】緣所詮義.名義無礙解`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：若無退智.緣一切法所有勝義，立為第二，義即諸法自相共相。○此但取.依語起名.名所顯義，非取汎爾心之所行.說名為義。`（文）`堯云：義無礙緣名句文所詮義也。前法無礙解.緣能詮名，今義無礙解.緣所詮義也`（已上）`。 > 【疏】又無退智，緣方言詞，立為詞無礙解。【麟】緣方言詞者，正理論云：若無退智.緣諸方域俗聖言詞.立為第三，即能了知.世俗典語.於諸方域種種差別。【憲】緣方言詞`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：若無退智.緣諸方域俗聖言詞.立為第三，即能了知.世俗語典語.於諸方域種種差別`（文）`。【真】言緣方言詞者，即是了知.世語典語.於諸方域俗聖言詞。 > 【疏】又無退智，緣契正理無滯言說，及緣自在定慧二道，名辯無礙解。🈬sz"21"#無滯言說，名之為🈮**sz"21"#辯**🈬sz"21"#。定慧二道.能起辯說，道是辯因，故亦名🈮**sz"21"#辯**🈬sz"21"#。🈮 【麟】又無退智.至定慧二道者，能正宣揚.善應物機.不違勝義.所有言說，名為正理。無滯言詞，不待處時.辨折自在，名無滯言說。及諸所有已得功德.不由加行任運現前.自在功能，名定慧二道。起辨說者.由有此道故，善應物機.能無滯言說也。【憲】又無退智.緣契正理等`（云云）`〖**寶云**〗.正理論云：即於文義.能正宣揚.無滯言詞，說名為辨。及諸所有已得功德.不由加行任運現前.自在功能，亦名為辨。此能起辨.立以辨名，了辨及因智.名辨無礙解。即前所說能正宣揚.善應物機.不違勝義.所有言說，名應正理。即前所說無滯言詞.不待處時及有情等.辨折自在，名無滯礙。即前言已得功德.不由加行任運現前，名為自在定惠二道`（已上論文）`。【憲】堯云：今所言辨有二種：一.無滯言說名辨；二.以無滯言說因.定惠二道名辨也。說諸法無滯故.無滯言說名辨，此無滯言說.以定惠二道為所依.為因起故.又以定惠二道名辨也。故論云：辨無礙於說道中.許隨緣一皆得起故。`（文）`言說者.無滯言說也，言道者.定惠二道也。言許隨緣一皆得起故者，唯緣無滯言說.不緣定惠.名辨無礙解，又唯緣定惠二道.不緣言說.辨無礙解也`（已上）`。【真】言契正理者，即此契正理.名無滯言說，謂於文義能正宣揚.善應物機.弁析自在，名契正理無滯言說也。 > 【疏】是利根故，名**無退智**。智緣名等.決斷無礙，名無礙解。【憲】是利根故`（文）`此釋無退智為性之頌也。 > 【疏】故四無礙，以無退智為體也。 > 【疏】「**法詞唯俗智**」者，此二無礙.緣名身等.及世言詞，事境界故，唯俗智攝。【麟】言二無礙.緣名身等者，法緣能詮名等.詞緣諸方言詞，並是世俗事境.故十智中唯是世俗。【憲】此二無礙.緣名身等`（文）`〖**寶云**〗.此即釋法詞二無礙解.俗智攝也，以智類同.故越次而釋。`（文）`〖**光云**〗四中法詞二無礙解.唯俗智攝，非無漏智.緣名身等及世言詞.事境界故`（云云）`。 > 【疏】「**五二地為依**」者，**法無礙解**，通依五地，謂欲界.四靜慮也，無色界中.無名等故。**詞無礙解**，唯依二地，謂欲界.初靜慮也，二禪已上.以無尋伺故。【暉】詞二地.法五地者，詞二地據聲，法五地通上三定.據有緣名等智說有也。【真】言以無色中.無名等故者，依正理論.名隨聲繫。上三靜慮.雖無名等，有能別緣下名等.故有法無礙解也。無色不爾，故依五地。【暉】法無礙解.婆沙四說二評。`[文下疑有脫文]`文說隨語二地，一說隨身五身，評取前說。後二說.一說欲色界.一說通三界，評取前說。深法師會兩說三，後評即是前評.不可一論有二評文，意即不評通無色界。語業既唯二地.名等亦然.名等隨語二地，若隨身五地也。【憲】法無礙解.通依五地`（文）`〖**光云**〗婆沙一百八十云：有說：在二地.謂欲界初靜慮。有說：在五地.謂欲界四靜慮。有說：七地`（加未至中間）`。然無評家。解云：初說據名隨語繫故.○但依二地。○後二說據名隨身繫.說法無礙解通依上地，以緣法難.要依自地智.緣自地法。此論正理顯宗.并同婆沙第二說.以五地為正`（文）`。【麟】言法無礙解.通依五地者，婆娑總有三說.然無評家：初云法無礙依二地；第二通五地；第三通七地.欲界未至中間四禪。今此同第二說。舊云：初說約名隨語繫.故與詞同，第二說名隨身繫.故通上地.唯除無色。新云：唯彼名屬聲為正。第二靜慮已上.雖無名身等.而有能別緣下名等，故有法無礙解。無色界無名等.又不能別緣下名等，故無法無礙解。【麟】二禪已上.無尋伺者，以尋伺二是語言因，二禪已上.既無尋伺.故無語言。舊云：以緣詞難故[-].故唯自地。【憲】【麟】問：法詞以名言為境.何故依地二五不同耶。答：詞無礙解緣麤動.上地寂靜故無，法無礙解緣微細.上地寂靜許緣法，故二差別。問：法詞二種.並依於聲，何緣麤細有別。答：雖同依聲.然世俗言詞是麤.名句是細也。【憲】 > 【疏】「**義十六辯九**」者，**義無礙解**，或十智或六智為體。謂若諸法皆名為義，十智為體；若唯涅槃.名為義者，六智為體，如漏盡通說。**辯無礙解**，九智為體，唯除滅智，謂辯無礙.緣說道故。【麟】六智為體者，除苦集道他心智。以緣有為.故除滅智者，滅非言說故。【憲】涅槃名為義`（文）`堯云：擇滅無為名勝義善，若以勝義為義者.唯擇滅可名義，若據此門.能緣智唯六智也`（已上）`。【憲】六智為體`（文）`〖**光云**〗義無礙解.則六智攝，謂俗法類滅盡無生。`（文）`如漏盡通說者，十力之中漏盡力指歟。【暉】今取能緣義及辨等智.故通九地。四皆加行得，以習佛語為加行。所緣體性依地.與無諍別，餘與無諍同。 > 【疏】「**皆依一切地**」者，此義及辯.二無礙解，通依一切地起，謂九地也。【憲】謂九地也`（文）`〖**光云**〗此二通依一切地起.謂依欲界乃至有頂。言說唯在欲界初定中，辨無礙解.如何通九。辨無礙解.於說及道.許隨緣一皆得起故，故通九地`（文）`。【麟】言通依一切地者，正理云：辨無礙解.於說道中.許隨緣一皆得起故，通依諸地.亦無有失。【真】言此義及辯.至一切地者，正理云：辯無礙解.於說道中.許隨緣一皆得起故，通依諸地.亦無有[S8P045]失（已上論文）。辯無礙解中，俗智若唯緣定慧二道.及義無礙中俗智，故皆通九地。且總相說.言依九地，理實更加未至中間。故婆沙一百八十云：義辯二無礙解.有漏者.在十一地也。【真】問：四無礙解俱時起耶。答：今詳四種.定非俱起，以四無退智.生解各別，法義詞三.境亦別故。准辯無礙唯緣說時.與詞同緣言詞為境，智了達時境義別故。【真】故正理云：辯無礙解.若緣說時，何異第三詞無礙解（問也）。第三了達訓釋言詞.如說變礙名為色等，此達應理.無滯礙說。有說：於法直說名詞，展轉無滯分析名辯，緣此二種.三四說別（已上論文）。由此但約相續道理.於說法時.次第差別，速疾現前.難覺知故。【真】又詞與辯亦緣他身詞及說道，若不爾者，何故一百八十云：善等者，四種皆是善緣。三種者，法無礙解緣無記，義詞辯三.緣三種（既詞與辯緣不善起，明知及緣他語言聲亦名詞辯）。又婆沙云：法詞辯三無礙解.緣自相續他相續。又正理七十六云：於初定中有詞無礙，又說上三靜慮.有緣下地名句等法無礙解。故婆沙一師說云：法與辯二無礙解.通緣三世，詞唯緣自世，義[S8P046]通緣三世非世。如是等義.如理應思。 > 【疏】「**但得必具四**」者，隨得一時，必皆具四。【麟】言但得必具四者，謂第四邊際定時.四無礙解.必皆得也。【憲】必皆具四`（文）`堯抄：尋：四無礙解.依地既不同也，豈依第四禪.得法義辨三無礙解時，應得依欲界初禪.詞無礙解耶。例如詞無礙解.依欲界初定，故不為邊際定體，如何。答：〖**光云**〗.以得第四邊際定時，四無礙解起自在故.名具得四。故不[下]文言：詞無礙解雖依彼得.而體非彼靜慮所取[收]。又正理云：有餘師言：有不具得.無理得一.必全得四`（文.已上）`。 > 【疏】「**餘如無諍說**」者，此四無礙，依不動性，依三洲身，如無諍說。【麟】論云：傳說：此四無礙解生.如次串習笇計佛語聲明因明.為前加行，若於四處未得善巧.必不能生無礙解故。論主釋云：無礙解生.唯學佛語.能為加行(論主意.一佛語中.具有四故)。【憲】四無礙加行事，論云：此四無礙解生.如次串習算計佛語聲明因明.為前加行，若於四處未得善巧.必不能生無礙解故。理實一切無礙解生.唯學佛語.能為加行`（文）`。 ##### F2.2.2.1.4.明依邊際定力得 > 【疏】從此第四，明依邊際定得。**論云**：如是所說無諍行等，頌曰：【憲】第四.明依邊際定得`（文）`〖**寶云**〗.明六所因得也，此六皆因邊際定力所行引發故`（文）`。 > 【疏】 #六依邊際得 ᅟ #邊際六後定 > 【疏】 #遍順至究竟 ᅟ #佛餘加行得 > 【疏】釋曰：「**六依邊際得**」者，無諍.願智.四無礙解，此六皆依邊際定得。【麟】此六皆依邊際定得者，謂六種皆依第四定所引發也。【暉】邊際定是因.因定引此六生，六是果。【憲】 > 【疏】「**邊際六**」者，此邊際定，體有六種。謂四無礙.無諍.願智.此六除詞，更加延促壽等邊際，故體成六。🈬sz"21"#謂無諍邊際.乃至延促等邊際也。🈮詞無礙解，雖依第四邊際定發，體是欲界.初靜慮攝，故詞無礙解.非邊際體。【暉】此無淨[諍]等六，依第四定成為六際。此六定是流[依]類，如一頌四句koṭika.為句之流[依]類也。【憲】【真】言此六除詞等者，正理云：前六除詞.餘五少分（已上論文）。言少分者，無諍願智及三無礙解.此五通依第四邊際及下地起，除依下地所起者.故言少分。【真】延促壽等者，謂阿羅漢入邊際定.能延壽行及促壽行，如論廣明。【憲】此邊際定體有六種`（文）`〖**寶云**〗.明邊際定體通局也。正理論云：體有六種。前六除詞.餘五少分，及除此外復更有餘加行所得上品靜慮.名邊際定，故成六種。述曰：此六因第四定邊際定得，然所得三無礙解及無諍定願智通餘地.故言少分也。`（文）`問：三無礙上五二地為依。`（文）`通餘地`（見）`。願智無諍智.唯依第四定`（見）`，何云少分耶。答：〖**光云**〗.解云：願智若依殊勝及依初起.但依第四，若依非勝及依後起.亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者.據勝及初，婆沙通據非勝後起.故說願智攝詞無礙解`（文）`。【憲】更加延促壽等邊際`（文）`留多壽行者，利根俱解脫阿羅漢，前世業所感命眾同分中.有同分長命根短者，為延命根.修布施行.入邊際定，從定起已.心念口言：諸我能感富異熟業.願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時，布施時無貪相應思.由邊際定力.答誓願思感現在命根也。捨多壽行促壽准之.可知之，第三卷沙汰也。尋：延促等言如何。【憲】故體成六.謂無諍邊際.乃至`（文）`意云：邊際定體別有六，謂無諍所依邊際.乃至延促等所依邊際也。詞無礙雖為邊際所依，詞體欲界初禪攝.故詞非邊際體`（為言）`。【麟】此六除詞者，謂詞是尋伺地有故.雖依彼發.體非彼繫收。【暉】能緣詞無礙解.依第四定，發詞.體即欲界初定攝也。 > 【疏】「後定」者，第四定也，此明邊際.唯依第四禪故。 > 【疏】「**遍順至究竟**」者，釋邊際名也。從一切地.遍所隨順，增至究竟，故名邊際。謂從欲界加行善心，入初靜慮，次第順入.乃至有頂；復從有頂，入無所有處，次第逆入.乃至欲界；復從欲界.次第順入，展轉乃至第四靜慮，名一切地.遍所隨順。謂專修習第四靜慮，從下至中.從中至上，如是三品.復各分三，上上品生，名至究竟。如是靜慮，得邊際名。【憲】遍順至究竟者.釋邊際名也`（文）`論云：一切地遍所隨順故，增至究竟故。`（文）`准此論文：依遍所隨順.欲增至究竟二義，得邊際名也。【憲】疏釋邊際名也者，釋得邊際名`（為言）`。下結釋.如是靜慮.得邊際名`（云云）`，可思之。【憲】科段.初略釋二義`（從一切地.故名邊際）`。寶記先略ト云ニ當.次廣釋二義`（謂從欲思下.釋邊所隨順，謂專修習下.釋增至究竟）`，寶記後廣ト云ヒ當。此中邊言已下.別釋邊際二字，可見之。【憲】從下至中`（文）`〖**寶云**〗.先順一切.後入第四定，名一切地隨順。就第四定中.從下至上，名增至究竟。由斯二義，得邊際名`（云云）`。此釋意：於第四定中分九品`（見）`，謂專修習第四靜慮之論文`（爾見）`歟。【暉】九品一遍為下下.兩遍[邊]為下中.乃至九遍[邊]為上上品也。【憲】【憲】此釋意：一遍言，就邊所隨順.分一邊乃至九邊`（見）`。但邊所隨順.增至究竟.為二義，故增至究竟之義，就第四靜慮中論之歟。若爾者，一遍兩遍言.又付第四靜慮論之也。 > 【疏】此中「邊」言，顯無越義。勝無越此，故名為邊。【麟】釋邊際名中，初釋邊名.次釋際義，邊顯㝡勝無越故。【憲】邊言.顯無越義`（文）`問：無越者.無越此義也，而以邊言.顯無越.意如何。答：邊者.窮盡義也，窮盡無越`（為言）`。難云：若爾者，下極義如何相替耶。答：下極義.自體極義，邊言望餘法.顯窮盡故，此無越義。【憲】堯抄：尋云：邊際不可勝滅盡定，謂學無學得定滿者.何依得滅定，況又滅得微細寂靜定.邊際無此等義，爭云勝滅定耶。答：隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者.可勝滅定==\[滅定勝]==，若據延促等自在義.無越義顯也`（已上）`。【憲】論云：此中邊名.顯無越義，勝無越此故。`（文）`〖神云〗.勝定更無越此，故此定名邊際`（文）`。此釋意：諸勝定中，無越此邊際定`（為言）`。若爾者，論勝言亘諸定歟。今疏云.勝無越此`（文）`，此意：勝言指邊際定歟。 > 【疏】「際」言為顯.類義極義，如說一頌.有四句故.名為四際，顯類義也；如說涅槃.名為實際，顯極義也。【麟】際顯類義者，謂此定中有種類相似義故，如一頌有四句。名四際者，謂有四際分故，或一界有四海分齊。皆是種類相似義也。【憲】【真】際言謂顯類義者，謂此定中有多種類最勝之定.相似義故，即願智等。極義可解。【憲】〖**光云**〗.謂一頌中四句分齊.或如一界四海分齊，皆是種類相似`（文）`。【憲】如說涅槃○顯極義`（文）`知易歟。私云：類義齊等義.極義際目義歟。私云：際言為顯類義極義等。`（文）`意作四句顯甚深理趣事，大小諸師常例也，四句甚深類例也，故諸定中邊際定尤甚深，故以四句絕甚深.邊際定甚深ト類顯也，四際.四句絕理歟。次極義者，涅槃云實際.是又諸法極不過實際，以之諸定中邊際定.極ト顯歟。私推宜歟。〖**寶云**〗.如是二言.顯此靜慮.是最勝類.定中最極，殊勝功德.多依此引生，樂通行中.此最勝故`（文）`。【麟】顯極義者，又如說金剛實際.實際亦名極義，謂由此義[-]定.是㝡勝類.[定]中㝡極，殊勝功德多[此]引生，樂通行中.此最勝故。 > 【疏】「**佛餘加行得**」者，此邊際定，佛離染得，所餘聖者.唯加行得。【真】言所餘聖者.唯加行得者，若離染得者，得阿羅漢離欲染之時.則應一切皆同得也。既要別修邊際定得.不爾不得，以此證知由加行得。 #### E2.2.2.2.明共凡德 > 【疏】從此第二，明共凡德。就中分六：一、明六通，二、辨三明，三、明三示導，四、別明神境，五、別釋眼耳，六、明通種類。【麟】次共凡中，漏盡通及三明三示導.雖不共凡，然五通共故，依總相說.故無有失。 ##### F2.2.2.2.1.明六通 > 【疏】且第一.明六通者，**論云**：已辨前三.唯共餘聖功德，於中亦共凡德，且應辨通。頌曰：【憲】亦共凡德.且應辨通`（文）`論云：雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。`（文）` > 【疏】 #通六謂神境 ᅟ #天眼耳他心 > 【疏】 #宿住漏盡通 ᅟ #解脫道慧攝 > 【疏】 #四俗他心五 ᅟ #漏盡通如力 > 【疏】 #五依四靜慮 ᅟ #自下地為境 > 【疏】 #聲聞麟喻佛 ᅟ #二三千無數 > 【疏】 #未曾由加行 ᅟ #曾修離染得 > 【疏】 #念住初三身 ᅟ #他心三餘四 > 【疏】 #天眼耳無記 ᅟ #餘四通唯善【憲】明六通頌文七：一列六通名.二出體.三依地.四緣境別.五二得.六念住.七三性門，可知之。 > 【疏】釋曰：初三句者，摽列六通。【憲】初三句者.標列六通`（文）`初句通六言.標數，謂神境已下.列六通。〖神云〗.上三句擧數列名。`（文）` > 【疏】一、神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神境.無擁名通。【憲】神謂等持`（文）`二十五卷疏云：問：何緣於定立神足名。答：神謂神變.靈妙德也，足即是定.神所依也，神依定發.定為神足。`（文）` 【麟】言神謂等持者，等持是定.由定能為神變事[故]。【憲】【真】言神謂等持者，有神用故.從用為名，由定能為神變事故。【憲】境謂行化.智證神境`（文）`行化者，下釋云.行有三種：一運身.二勝解.三意勢。化有二種：一欲界化四.色香味觸；二色界化二.色觸`（云云.取意）`。【憲】尋：智證神境.云意如何。【暉】六通釋名者，神據等持.境即所化四二塵.通即證智，三法立名。從定發通，通能起化心化境，名智證境也。【憲】【憲】〖**光云**〗.從定及境能證為名.故神境智證通，餘通雖亦依定.此通相顯.偏標神名`（文）`。【麟】以智證神境.無擁名通者，謂從定及境能證為名.故名神境智證通，餘通雖亦依定，此通相顯.偏標神名。 > 【疏】二、天眼智證通。三、天耳智證通。 > 【疏】天眼天耳.所依根也，智是二識相應慧體，智證於境.無擁名通。【憲】天眼天耳.所依根也`（文）`天眼天耳釋名.委如下釋。〖**光云**〗.智緣二境.無擁名通，從根及能證為名`（云云）`。問：宿住通唯境智.曾所經事歟。答：爾也。〖**惠云**〗.曾經事者，未得淨居.如何能憶。答：曾憶有二：一見.二聞，淨居者聞也`（云云）`。【麟】天眼耳通.從根及能證為名。 > 【疏】四、他心智證通，智證他心.無擁名通。【麟】他心通者.從加行及能證智為名。【憲】智證他心.無擁名通`（文）`〖**光云**〗從加行及能證智為名.名他心智證通。`（文）` 【暉】佗心即境.通即證智，加行立名。【憲】 > 【疏】五、宿住隨念智證通，於宿住事，隨所憶念，智證宿住.無擁名通。【暉】宿住即過去五蘊.是境，隨念即心相應念，通即是智。【憲】【憲】〖**寶云**〗.婆沙一百云：問：何故名宿住隨念智，宿住隨念智是何義。答：諸過去生有漏五蘊.名為宿住，隨念勢力而能知汝彼.故名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法，而念力增故說隨念`（文）`。【麟】亦宿住通者，謂宿昔已往之事.此通從境及相應.并能證智為名，名宿住隨信念智證通。 > 【疏】六、漏盡智證通，漏盡者擇滅也，智證漏盡.無擁名通；或漏盡身中.所有智證，名漏盡智證通。【麟】漏盡通者，謂涅槃名漏盡.從所證及能證智為名，若漏盡身名漏盡.從所依及能證為名。【暉】若涅槃名漏盡，漏盡即是所證.通即能證智，若漏盡身中起.從所依及證智立名。【憲】【憲】或漏盡身中.所有智證`（文）`付此釋，所證何法耶。【暉】前五通凡得.第六聖得，以少從多.總名共凡德也。 > 【疏】「**解脫道慧攝**」者，出體也。此六神通，解脫道攝.慧為其體。【麟】言解脫道攝者，論喻云：如沙門果，解脫道言顯出障義(解云：非謂唯解脫道.今顯出障義.故𣄽知[如]言之，理實勝進道亦有也)。 【憲】此六神通.解脫道攝惠`（文）`堯抄：尋：唯解脫道一念為通體歟。〖**光云**〗.且言解脫.顯出障初，理實亦容勝進道起。故正理七十六云：解脫道言顯出障義，勝進道中亦容有故`（文）`。【真】言解脫道攝者，正理云：解脫道言顯出障義，勝進道中亦容有故（已上論文）。【暉】正理論云：解脫道者，顯初出障無壅名通，勝進道亦有也。【真】然依論主，天眼耳二識相應慧.為二通解脫道。【真】正理云：此釋不然，六通皆是解脫道攝，眼耳二識是解脫道.理不成故。應作是說：四靜慮中有定相應勝無記慧.能引自地勝大種故[果]，此慧現前便引自地天眼天耳亦現在前.為所依根發眼耳識，故眼耳二識相[S8P047]應慧非通.但可說言是通所引（已上論文）。解云：正理論意，六通解脫道皆是意識，眼耳二識是五識攝.非解脫道。應作是說：四靜慮中.從凈定起.有勝無記慧，與定相出入.名定相應，凈定為無間道，意地勝無記慧.為解脫道，即是二通自性。能引自地勝大種果，造天眼耳.為所依根發眼耳識，故眼耳二識相應慧非通.但可說言是通所引。意地勝無記慧.體非天眼耳，能引天眼耳故，從果為名.故名天眼耳通。【真】眼耳二識相應慧.體非是通，而言通者.通所引故；言通果者.通之果故，從因為名。若意地勝無記慧.是通非果，或亦是果，定所引故名果.無擁故名通。即通名果，持業釋也。【真】俱舍師救云：本起二通.謂[為]遠見聞，[得遠見聞]即顯無障，眼耳二識名解脫道.何理能遮。斷惑解脫.可唯意識，無擁解脫.何妨通五。若說意地勝無記慧名為通體，能見聞耶。若不見聞.然名通者，起通何用。若謂能引大種及引眼耳，自有勝善定引.何須無記劣慧引耶。又言有定相應勝無記慧，何須[處]有定是無記慧.而有相應耶。若謂與定前後出[S8P048]入相順名相應，應言相順，何得言相應。由此二識相應之慧.定是通體。【真】言通果者，定所引故名果.無擁故名通。即通名果，持業釋也。 > 【疏】「**四俗他心五**」者，神境.天眼.天耳.宿住，此之四通，俗智為體；他心智通，五智為體，謂法類道.世俗他心。【麟】四通唯俗智者，唯緣事.故世俗智，他心智通漏無漏.故通五智，如前已辨。【麟】初三通.緣色事故.並世俗智，他心智.通漏無漏.故通五智，如前已辨。【憲】【真】言此之四通.俗智為體者，緣俗事故。 > 【疏】「**漏盡通如力**」者，漏盡智通，如漏盡力，或六智.或十智為體。 > 【疏】「**五依四靜慮**」者，前之五通，依四靜慮。【憲】五依四靜慮者`（文）`明五通依地也。 > 【疏】問：何緣此五，不依無色？ > 【疏】答：初三種通，緣色為境。【麟】初三通唯緣色者，謂神境變化色香味觸故.天眼觀色.天耳觀聲，故此三通.皆別緣色。【憲】 > 【疏】他心智通，初修之時.以色為門。謂欲修時，先審觀己.身心二相.變異相隨，謂心喜怒.形之於色。後復觀他.身心二相，由此加行，後得他心，於他心等.能如實知。【麟】他心智通.初修之時.以色為門者，此明他心通.初假色為門.後但緣心境。【憲】與前三不同也。【麟】言形之於色者，形現，謂隨喜怒之相.現之於色。【麟】後得他心者，論云：由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色。【麟】於他`[補入心字]`心等者，等取心所。【憲】謂欲修時.先審`（文）`堯云：將為觀他心.先觀我心，為觀我心.觀我身相。謂若自心忿恚時.依身相亦忿怒形，故觀依身忿怒形.知自心忿怒心。若自心喜悅時.依身外相亦適悅形，故觀依身適悅形.知自心適悅。如是觀自心已，後觀他身心二相，准之可知之`（以上）`。〖神云〗.先審觀己色心二相.前後變異.轉轉相隨。`（文）`問：心喜怒時顯形色.委意如何。〖神云〗.論云：問：他心智誰起。答：光一切入，於第四禪.得自在.得天眼，起他心智。云何應起者。初坐禪人…入光一切入，於第四禪安詳出，從初以光令滿其身.以天眼見其自心意色。此依色意識起，如是…若與喜根相應心現起.意色如酪蘇色；若與憂相應心現起.成如紫色；若與捨根相應心現起.成如蜜色；若與苦相應心.如黃色；若與瞋相應心.如黑色；若與無明相應心.如濁色；若與信及智相應心.如清色。彼坐禪人如是以自身變分別色變，爾時心光令滿他身，以天眼見他心意色.彼以心變分別色變.以色變分別心變，如是分別起他心智。以起他心智除色變分別.唯取心事，如是以修行心清白，或有苦知有苦.或無苦知無苦，如是一切可知。`（文）` > 【疏】若宿住通，漸次憶念.分位差別。謂憶前念，漸復逆觀，於此生身.十位差別.次第而憶，乃至能憶中有已前一念之心，名宿住通加行成就。根本成時，能憶過去生中.某處某姓.種種事故。【麟】言憶前念者，謂先自觀察.次前滅心。漸復逆觀者，謂向前逆觀名逆。【憲】若宿住通.漸次○`（文）`〖神云〗.先自審察.次前滅心，漸後逆觀.此生十時分位.前前差別.知結生心，乃至能憶知.中有前身一念命終心，名自身宿住加行已成，為無間道。○知前身命終時.為無間道，第二念為解脫道。`（文）`疏云：憶中有已前一念之心。`（文）`已言.論無之，中有前一念者.中有初念歟。【真】言名宿住通加行成滿者，若知中有位初念心來.猶此生攝.未得名為知宿住事，至知前身命終末心一念之時.方名宿住通加行無間道已滿，第二念名解脫道，是宿住通根本成滿也。【暉】宿住先觀此生十位.次方觀中有初心.即名加行滿，以中有今生攝也。【憲】【憲】問：初修宿住通時，憶知中有前一念.為加行滿，為當無間道耶。〖**光云**〗.至知前身命終時心，方名無間道`（云云）`。問：論云：乃至能憶知中有前一念.名自宿住加行已成`（云云）`。答：光引婆沙殘文云：彼是前生命終心故，能憶念知.名善成滿。解云：婆沙據無間道起.說加行成滿，俱舍據加行落謝.名已成滿；或滿言顯已成滿，正理顯宗.又[文]同俱舍；或可論意各別。於已成位名無間道。`（文）`論云已成故.非正成滿位也。雖有三解，並以為無間道多。問：付初解，婆沙何以無間道為加行滿耶。答：通體解脫道攝，故望通體.以無間道為加行滿也`（已上）`。【麟】言十位差別者，謂從老年觀乃至嬰姟.及在胎中羯邏藍位[-]差別之相。【憲】【麟】又論云：為憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知，串習成時.亦能超憶。其所憶事，要曾領受。【暉】宿住境曾經事者，未得淨居.如何能憶。答：曾憶有二：一見.二聞，淨居先聞也。【麟】此上但明二通加行，准論具明餘三加行。【麟】故論云：修神境等前三通時，思輕(謂神憶`[境]`思身輕舉)、光謂天眼思光明.近作遠想、聲天耳思聲.近作遠相[想]，以為加行。【憲】成已自在隨所應為。【麟】故此五通不依無色(以無色無[生]五通加行.故不依也)。【憲】【暉】六通加行者，神境思性[輕].天眼思色.天耳思聲，無色無此等用.無五通也。【憲】【暉】問：天眼見色.天眼通即死生智明，死生智明如何知意等耶。答：謂天眼通.能引有別勝智生.能知意別等，與天眼通合立死生智明。天眼名死生智.從果立名，若死生智名天眼通.即就因立名也。【憲】堯：尋：宿住通憶過去宿生事者，憶過去剎那剎那事歟。答：不爾。〖**光云**〗.應知但約分位漸憶.不約剎那，若約剎那向前漸憶.憶半生事即便命終，豈能修至加行成滿`（文）``（已上）`。 > 【疏】依無色地，無如是能。 > 【疏】又於無色，觀減止增，五通必依止觀均地。未至等地，觀增止減，以增地故.亦無通。【麟】未至定等者，等取中間禪，亦以止觀不均故。【憲】 > 【疏】「**自下地為境**」者，五通唯緣自下地境。如神境通，於初禪發，能於初禪及下欲界.行化自在；於上不然，勢力劣故。餘四通亦爾。【憲】自下地為境者`（文）`〖**光云**〗一.約竪明作用寬狹，境唯自下.不通上地，勢力劣故。二.約傍顯作用寬狹`（云云）`。約傍者.二三千。【麟】餘四通亦爾者，謂天眼耳.他心宿住.並不能見聞取上地境故。又論云：是故無能取無色界他心宿住.為二通境。【真】言如神境通.於初禪發等者，然於初禪.行化可解，及下欲界者，此神境通體.是初禪解脫道攝.善定相應慧為性故，由此為因.能引欲界化心及所化事；雖體落謝.能為因故，故說神境通.於欲界行化自在。餘准應知。 > 【疏】「**聲聞麟喻佛，二三千無數**」者，諸大聲聞，能於二千世界.起神通用，麟覺能於三千世界，佛能於無數世界.神通自在。【麟】言二千三千無數者，論云：「即此五通.於世界境作用廣狹.諸聖不同，謂大聲聞.麟喻(不言部行者.應同聲聞說也)大覺，不極作意.如次能於一二三千諸世界境.起行化等自在作用，若極作意.如次能於二千三千無數世界。」(今約極作意說.故言二千三千也。准摩耶經[維摩詰經].那律見三千也。)由佛威加。【真】言諸大聲聞.能於二千界等者，經云.無滅天眼能觀三千界者，是別緣力。若准此文，聲聞極作意.但能於二千界也。【憲】聲聞○二三千無數者`（文）`明眼抄：問：大覺五通.作意不作意時，但以無數世界為境歟。答：論云：謂大聲聞.麟喩大覺，不極作意.如次能於一二三千諸世界境.起行化等作用自在，若極作意.如次能於二千三千無數世界。`（文）`問：佛於一切殊勝猛利.不由加行，何唯極作意時.於無數世界自在耶。答：極作意亦佛易起歟`（已上）`。【憲】問：二乘五通境界.於橫寬狹別，於過未遠近.亦有差別耶。答：同知八萬劫也。問：寬狹既不同也.遠近何無差別耶。神泰云：「何故凡夫二乘.○同知八萬耶。答：現在鐵圍山障隔.故凡夫二乘知境別，過未無山障隔.故凡夫二乘同知八萬。問：過未無障隔.凡同聖八萬，亦可過未無障隔.小同大無邊。答：如三界業力.非想極八萬，二乘有限力.亦極知八萬，諸佛無限力.是故知無邊。」`（文.已上`明眼抄`）`。 > 【疏】「**未曾由加行，曾修離染得**」者，此明五通，於無始來.若未曾得，由加行得；曾已串習，由離染得。【麟】未曾修加行者，約二乘說。論云：如是五通，若有殊勝勢用猛利.從無始來曾未得者，由加行得；若曾串習.無勝勢用.及彼種類，由離染得。若起現前，皆由加行。佛於一切.皆離染得，隨欲現前.不由加行。【真】言若未曾得.由加行得者，為是殊勝極猛利者.曾來未得，於離染時猶未得故，要離染後更起加行無間等道斷彼通障.方可得也。前說修通無間道等[S8P049]所修智者，約此說也。若加行得離染得後，起現前時.皆由加行起。正理云：三乘聖者.後有異生，通得曾得未曾得者，所餘異生.唯得曾得（已上論文）。 > 【疏】「**念住初三身，他心三餘四**」者，念住分別。初之三通，唯身念住，緣色起故。他心智通，唯三念住，不知色故.無身念住。所餘宿住及漏盡通，四念住攝，謂緣五蘊一切法故。【麟】緣色起故者，謂神境通緣外四處色香味觸.天眼緣色.天耳緣聲，故皆是身念住攝。【憲】宿住漏盡二通.四念住攝者，准正理論，總觀前生分位差別.唯是雜緣法念住攝(新云：此論通四.應約得修說，各不相違。又云：漏盡通應知漏盡力.或法，不應定言四念住攝也)。【憲】宿住及漏盡通.四念住攝`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：○宿住隨念智.總觀前生分位差別，唯是雜緣法念住攝。[與]此論別.意各異故，如見道中雖[總]緣諦.而得修者亦四念住，此亦應爾，各據一義.亦不相違。`（文）`又云：漏盡如力.或法或四，應不定言四念住攝`（文）`。【真】言所餘宿住及漏盡通.四念住攝者，准婆沙評家：宿住通總緣宿住一蘊法，故應唯法念住攝。或應論主亦許別緣宿住事故，故言通四。若漏盡通.或法.或四，不應但言四念住也，以通六智十智.為其性故。 > 【疏】「**天眼耳無記**」者，天眼耳二通，無記性攝，以二通體.是眼耳識相應慧故。謂眼耳識.生得善者，非異地起；若色界生得.不能生定，今此二通.與定相生，故二通體.唯無記性。四無記中，通果無記。【麟】言二通.無記性者，雖五識通三性[三]受，然二通唯無記捨受相應，以本意唯欲取色聲等故。【麟】言眼耳識.生得善者，是舊釋二通唯無記所以也。此中有二意：約[初]云.五識是生得善，生得善者.不許異地起，今通既與二識相應，設許是善.亦同彼釋不得異地起，通既異地起.故知非善攝。次若色界已下.約定相生.證知非善，謂依定發通.還從定出故。【憲】【真】言謂眼耳識.生得善攝者，夫五識地無加行善.唯有生得，若生得善.必無有能異地起義，此天眼耳既異地起.故知非善。若色界生得善.不能生定者，第二因可知。【憲】〖**光云**〗.五識是生得善.不得異地起故，或色界生得善.不能生定心，以彼二通唯定相生。`（文）`問：二釋委意如何。答：於初靜慮所繫之眼耳二通.有上地所起與自地所起之二類。其中為顯上地所起二通之限無記之所以，述五識是生得善.不得異地起故。為顯自地所起二通之限無記之所以，云或色界得善.不能生定心`（等.已上續本義意）`。又生得善者.生便得故之法，眼耳二通者.加行所得之法.或離染所得之法也，可思之。【麟】言通果無記者，問：既慧是通.復何名果。答：即通是果，無擁義是通.從定生故名果，持業釋也。【憲】光同之。寶師意：天眼天耳二通.自性無記`（云云）`。第二卷本義抄在之。[本義抄：天眼天耳二通.是禪定所生果故，設雖寶法師意.可名通果無記也。] 【麟】問：二通既是二識相應慧，眼耳二識唯在初定.二通何言依四靜慮耶。論有二釋：初云：隨根說故.亦無有失，謂所依[止眼耳二]根.[由]四靜慮力所引起.即彼地攝[故依四地，通依根故.說依四言]。或此依通無間道說，通無間道依四地故。【憲】 > 【疏】「**餘四通唯善**」者，除天眼耳，所餘四通，性皆是善。【憲】性皆是善`（文）`續**本義抄**：問：於通果無記.意識五識相分之中，意識通果者.變化心發業心是也，其化事發業二類.既為神境通所攝，下頌云.境二謂行化等`（云云）`。若爾，[神境通]通無記耶。答：於神境通.可有根本眷屬二類也，根本者.正緣行化二事以為境之定中.〖**惠云**〗.餘四通唯善是也，眷屬者.從彼定已後所起之發業心.云神境通果，能變化心力能化生一切化事等是也。若爾者，約根本.云善性，約眷屬.云無記也，可思之`（已上）`。 ##### F2.2.2.2.2.辨三明 > 【疏】從此第二，辨三明。 > 【疏】**論云**：如契經說.無學三明，彼於六通.以何為性？頌曰： > 【疏】 #第五二六明 ᅟ #治三際愚故 > 【疏】 #後真二假說 ᅟ #學有闇非明 > 【疏】釋曰：「**第五二六明**」者，第五宿住通，是第一宿住智證明；第二天眼通，是第二死生智證明；第六漏盡通，是第三漏盡智證明。【憲】第二天眼.第二死生智明`（文）`死生智明得名者，十力中死生智力者.知眾生死此生彼故`（云云）`。准之，可知之。【暉】問：天眼通即死生智，如何天眼通知現在.死生智智知未來。答：據眷屬說。天眼通眷屬緣未來.或對宿住緣未來也。死生智善.天眼通無記者，無記據根體及通體.善即約眷屬說也。【憲】問：二識相應慧名通.天眼天耳如何通四定發。答：約眼耳根.說四定發也。【真】言第二天眼通.是第二死生智證明者，問：天眼通唯緣現在.死生智明亦緣未來，如何天眼通說是死生智。答：非天眼通即死生智。謂天眼通見現有情死此生彼，遂能引起有別勝智.是通眷屬.名死生智。此死生智是天眼通之所引故，所以與通合立死生智名。若說天眼通名死生智.從果為名，若說死生智名天眼通.就因為名。 > 【疏】「**治三際愚故**」者，於六通中，唯三名明，謂能對治三際愚故：宿住智明，治前際愚；死生智明，治後際愚；漏盡智明，治中際愚。【麟】`[三明下]`唯三名明者，由此三能照了三際事故，遣際[除]三際愚惑.[故]偏名明。故正理云：又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際自[-]他身苦事，由此厭背生死眾苦.起漏盡通觀涅槃樂，故唯三種.偏立為明。【憲】【憲】〖神云〗.「[正理]六中三種獨名明者，如其次第對治三際愚故。○又此三通.如次能捨常斷有見，故立為明。又此能除有有情法三種愚故，偏立為明。」`（文）`問：天眼唯緣色處.不緣聲等，唯緣現在.不緣未來，而死生智通廣緣三業.又緣未來，二通之行相遙異也，何以天眼通.為死生智通之體耶。答：凡死生智明者，是天眼通之眷屬.非天眼通當體，所謂無記天眼通.觀見五趣有情等，然後死生智通.緣當來三業等事也`（已上續本義抄）`。【暉】問：何故六通.立三為明。答：宿住緣過去.死生緣未來.漏盡忻涅槃故，三有勝用.故立為明。復次，宿住智明引空定.死生智明引無願定.漏盡智明引無想[相]定，故立三為明.智證即明也。【憲】【憲】問：以三明治三際愚.委意如何。答：憶念自他過去事.除忘失前際之愚昧智.名宿住智證明；觀察他身未來事.除不知後際之愚昧智.名天眼智證明；見涅槃眞實樂.除愛著現在之愚昧.名漏盡智證明也`（已上）`。續**本義抄**。【麟】漏盡治中際愚者，謂由明智斷現在惑.故名治中際愚。【憲】故婆婆問云：何故六通唯三立明。答：有勝用故，宿住厭前際.死生厭後際.漏盡忻涅槃。 > 【疏】「**後真二假說**」者，此三明中，後漏盡明.容有是真，通無漏故；前二名明.但是假說，以有漏故。【暉】容有是真者，別[若]以十智為體，世俗是有漏.佗心通漏無漏.餘八智皆無漏，故言容也。【憲】【憲】〖**寶云**〗.兼述是眞無學.有非眞無學。於中，是無漏者.是無學法，即是漏盡一分；若有漏者.是非學非無學法，即是宿住.死生智明全.漏盡一分`（文）`。【麟】言容有是真者，謂於無學中，若無漏者.是無學法.故名真，若有漏者.是非學法(即漏盡.一分通有漏.一分是無漏，故言容有)。【真】言後漏盡明.容有是真者，謂漏盡明.或六智.或十智為體，[S8P050]於中除俗智.餘無漏智是真明故.故說容言。 > 【疏】「**學有闇非明**」者，有學身中.雖有宿住及死生智，不名明者，以彼身中有闇惑故。【麟】言有闇惑者，謂學人斷惑未盡故，雖有暫時伏惑愚暗.復還被蔽.故不名明，要暗永盡.方名明故。【真】言以彼身中有闇惑者，即修惑未斷也。 ##### F2.2.2.2.3.明三示導 > 【疏】從此第三，明三示導。 > 【疏】**論云**：契經說有三種示導，彼於六通.以何為體？頌曰： > 【疏】 #第一四六導 ᅟ #教誡導為尊 > 【疏】 #定由通所成 ᅟ #引利樂果故 > 【疏】釋曰：「**第一四六導**」者，第一神境通，名第一神變示導；第四他心通，名第二記心示導；第六漏盡通，名第三教誡示導。 > 【疏】能示能導，得示導名故。【憲】第三.明三示道[導]`（文）`論云：能示[能]導.得示道[導]名。`（文）`〖**寶云**〗.示謂顯示教示之異名，導謂教導引導之異名`（云云）`。示導者.化他行，說法教化之德也。【麟】言能示導者，示謂顯示教示之異名，導謂導引教導之異目。【暉】示道[導]者，示即顯示真教，導者.導引令入正法。【真】言能示能導者，謂能示現希有事故.導引有情入正法故，得示導名。【憲】第一四六導者`（文）`問：於六通中，何此三名示導耶。【麟】論云：唯此三種，引所化生令初發心.最為殊勝。○又唯此三，令於佛法.如次歸伏.信受.修行，得示導名。餘三不爾。【憲】〖**光云**〗.又唯此三，令諸有情.於佛法中，如其次第.神變能令歸伏.記心能令信受.教誡能令修行，故唯三種.得示道名`（云云）`。 【暉】神變現通令發心，記心記破[彼]心中念善惡事令信，此皆令發心，教誡與說法，名示導也。【憲】 > 【疏】「**教誡導為尊**」者，三示導中，教誡示導.最為尊勝。【憲】〖神云〗.言教誡者，以所證涅槃教授誡勗.令懃修學速證涅槃，故名教誡`（文）`。 > 【疏】「**定由通所成**」者，教誡示導，定由第六漏盡通成，故最為尊。前二示導.呪藥亦成，非定由通，故非勝也。如有呪術.名健駄利(此云持地也)，持此便能騰空自在。復有呪術.名伊剎尼(此云觀察)，持此便能知他心念。【憲】定由通所成者`（文）`〖**光云**〗唯此定由通所成故，定能引他人天利益果故.及取涅槃安樂果故，由決定故.故名最尊。`（文）`〖**寶云**〗.他心神足有非通成.故非決定勝，教誡示導唯漏盡通所成.故決定勝也`（文）`。【麟】健䭾梨者，舊云：是國名，此國所生故。又真諦云：有女天名健䭾梨.翻為持地，呪從此說人得名(𣄽昔義云：謂女為此聲呼之，國.男聲稱健駄邏也)。伊剎尼者，真諦云：是論名，謂露形外道師所造，翻為觀察，時此呪從所出論為名。此二既非修得.而亦能有變化知他心，故知二導.非是殊勝。【暉】健䭾梨，真諦云：有女天名健䭾梨，從所說人為名。或是國名，此國出此也。伊利尼是論名，路刑外道造論有此呪，從出處為名也。【真】健馱梨者，真諦云：有女如天.名健馱梨，翻為持地。【真】言伊梨尼者，真諦云：此是論名，是露形外道師所造，此呪從彼所造論以為名也。【憲】前二示導.呪藥亦成`（文）`〖**寶云**〗.指事釋決定也`（文）`。【憲】如有呪術.名健馱利`（文）`〖**光云**〗如有呪術.名健馱梨，持此便能騰空自在.如神境通。健馱是國名，此國所出.名健馱梨。又眞諦云：有女天名健馱梨.翻為持地，此呪是健馱梨所說.從能說女天為名，故稱健馱梨。`（文）`〖**寶云**〗.眞諦云：有女天名健馱梨.翻為持地，呪從所說人得名`（文）`。【憲】復有呪術`（文）`〖**光云**〗復有呪術.名伊剎尼，持此便能知他心念.如他心通，伊剎尼此云觀察。又眞諦云○`（文）`〖**寶云**〗.眞諦云：伊剎尼是論名，是露形化道師所造，翻為觀察.此呪從所出論為名。`（文）`尋：藥成如何。答：眼仙藥.騰空自在之義在之歟。 > 【疏】「**引利樂果故**」者，教誡示導，以能如實方便說法，故能令他引當利益果(人天果也)及安樂果(涅槃果也)。前二示導.無此勝能，由是故教誡最為尊勝也。 ##### F2.2.2.2.4.別明神境 > 【疏】從此第四，別明神境。就中二：一、正明神境，二、明能所化。 ###### G2.2.2.2.4.1.正明神境 > 【疏】且正明神境者，**論云**：神境二言，為目何義？頌曰： > 【疏】 #神體謂等持 ᅟ #境二謂行化 > 【疏】 #行三意勢佛 ᅟ #運身勝解通 > 【疏】 #化二謂欲色 ᅟ #四二外處性 > 【疏】 #此各有二種 ᅟ #謂似自他身 > 【疏】釋曰：「**神體謂等持**」者，神名所目.唯勝等持，由此能為神變事故。【麟】神體謂等持者，正理云：而契經說.神果名神，意為舉麤以顯細故，又顯勝等持.是彼近因故。然神變事體實非神.廣如前辨，諸神變事說名為境(前言靈妙德者，如正理會之)。【真】言神名所目.唯勝等持者，正理論云：如契經說.神果名神，意為舉麁以顯細故。然神變事體實非神（已上論文）。依婆沙所說定體是神。經說分一為多等.所變化事名神者，舉此神之所發麁果.顯神細因也。【憲】神名所目`（文）`〖**光云**〗神名所目.唯勝等持，有神用故.從用為名，由定能為神變事故。諸神變事.說名為境，此境有二.謂行及化`（文）`。 > 【疏】「**境二謂行化**」者，神變名境，境有二種：一行，二化。【麟】一行.二化者，行謂不變本形.化謂變化異狀。【憲】【暉】行三：意勢佛.運身.勝解，此三是即質化。如馬勝往上界，化色觸二塵為所依地，及籠此身。梵王來欲界，化四塵為所依地，及籠此身，下界方得見也。【憲】 > 【疏】「**行三意勢佛，運身勝解通**」者，釋行境也。行有三種： > 【疏】一者運身，謂乘空行，猶如飛鳥。【憲】猶如飛鳥`（文）`運身之相者，或運三肘半及四肘身.或運八肘身.或運十六肘等身，若陵百踰繕那之空.若陵千踰繕那之空.若陵萬踰繕那空也。 > 【疏】二者勝解，謂極遠方作近思惟，便能速至。【憲】二者勝解`（文）`〖**光云**〗由勝解力極遠速至。又正理七十六云：本無來去.何謂速行。此實不行.但由近勝解.行極速故.得勝解名。或世尊言：靜慮境界不思議故.唯佛能了。`（文）`問：見光所引正理論文，云本來無來去.或云此實不行，若爾者，於勝解通.無遠行義歟。答：次下文云：但由近勝解行極速故`（云云）`，可有遠行義也。但云本無來去.云此實不行文者，此處生法則此處滅.彼生法則彼滅，更無有去彼生處來此滅義`（為言）`。 > 【疏】三者意勢，謂極遠方，舉心即至。🈬sz"21"#此勢如意，得意勢名。🈮 【暉】問：舉意即至者，如前文.度一極微名一念，如何遠方能即至。答：正理論云：如日舒光.即能頓至。若不爾者，中間斷絕.行義不成。舉心即現大身至彼。【憲】如無邊身菩薩等。運身勝解通二乘凡夫。【憲】〖**光云**〗.意勢通不許中間間斷。問：若非間斷，如至極遠.度一極微經一剎那，如何擧心身即至彼。解云：此讃極速.言擧心緣身即能至，然於中間亦經多念，身微妙故.非餘所見，大而不停.故能速至。`（文）`此釋意：擧心身即至者.讃嘆之言也，實存度一極微經一剎那之理，故中間亦經多念`（為言）`。又云：又解：第一剎那擧心緣時.第二剎那隨方遠近現一大身.中間續起，第三剎那方至彼處。又解：非從此處漸行至彼，擧心緣時.不離本處.隨方遠近現一大身，故說此身即能至彼。`（文）`此第二第三釋意：以擧心身則至之說為本，會度一極微經一剎那之難破也。第二釋意：初念小身住本處.第二念大身居中間.第三念小身現遠方，三念三身。第三釋意：唯現一大身.故是一念一身`（為言）`。【真】言謂極遠方.舉心即至者，正理云：如日舒光.蘊流亦爾，能頓速至.故說為行（已上論文）。又諸佛神力不思議故，如舉心緣.身即能至。 > 【疏】意勢唯佛，運身勝解.亦通二乘。【麟】意勢唯佛者，故論云：謂我世尊神通迅速.隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說.諸佛境界不可思議。故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖.運身并異生。正理云：如日舒光.薀流亦爾，能頓至遠.故說為行。若謂不然，此沒彼出.中間既斷.行義應無。或佛威神不思議故，舉心即至.不可測量。【真】言運身勝解.亦通二乘者，理實運身并異生亦有。 > 【疏】「**化二謂欲色，四二外處性**」者，釋化境也。【暉】四二外處性，此八化說離質。【憲】 > 【疏】化有二種：一、欲界化，二、色界化。 > 【疏】欲界化四，謂四外處.色香味觸，名欲界化。 > 【疏】色界化二，所謂色觸，名色界化。以色界中無香味故。 > 【疏】「**此各有二種，謂似自他身**」者，此二界化，各有二種： > 【疏】一、似自身化，二、似他身化。【麟】言似自他身者，准此似言.如化外四境.似自他身，准論.名屬自他身者。新云：於自身上化.名屬自身化，若化[人]外人.名屬他身化。又自身有即質化.如梵王下聽法，或離質化.如結巾爭為羊等名化。【憲】【真】言此二界化.各有二種等者，似自他身.各有兩種：一屬自身，有似自身化.有似他身化；二屬他身，亦有似自身化.有似他身化。若不然者，於自身上化異類他身.是何所攝。於化他身似自身亦爾。故論[S8P051]云：此二界化各有二種.謂屬自身他身別故（已上論文）。新疏釋云：於自身上化.名屬自身，若化餘身.名屬他身。准上論文及新疏意，但據屬自他身.二界合成八種，不言似也。此疏且依頌釋.故但言似。又婆沙一百三十五云：「諸作欲界化.彼身還似欲界有情，諸作色界化.彼身還似色界有情（已上論文）。」此同疏主釋頌意也，但不分自他別故。 > 【疏】身在欲界，化有四種：謂作欲界自他二化，及作色界自他二化。 > 【疏】身在色界，化亦有四種，如欲界說。故總成八。【麟】身在色界.亦四種者，謂化色界自他.及化欲界自他二。【麟】又論云：若生在色界作欲界化.如何不有成香味失。如衣嚴具，作而不成。【憲】〖**光云**〗.身生色界化欲香味.而不成就，無生上界成下香味，猶如衣服及莊嚴具，雖不離身.化而不成就。有說：在色界作欲界化，唯化色觸二處.不化香味。欲界八微不相離者，據非化者說。`（文）` 【暉】問：身在色界.作欲界化.化香味不。又身在欲界.作色界化.化幾塵。答：婆沙說：色界作欲界化.化香味不。若化.不有成就香味失。【憲】答：無成就失。化而不成就.不與五根合，如身外眾服等。一說不化。前文說即質化.亦准此說，小乘唯不能化前人為畜等也。【憲】堯抄：尋云：依身欲界者.色界自身化他身化如何。又依身色界者.欲界自他身化樣如何。答：依身欲界人.色界自身化者，化作似欲界自身天眾也。又依身欲界人.色界他身化者，似欲界他身色界天眾也。次依身色界有情.欲界自身化者，化似色界自身欲界人天也。又依身色界有情.欲界他身化者，作似色界他身欲界人天也`（已上）`。【真】又即質化，「有所依託木石塊等.化主方能化所作事。有餘師言：若初起神通.所起化事要有所假，若通慧滿者.無所依假能起化事。」【真】又准餘文.變化義別，先有改易名變.如十八變，先無今有名化[一者能變通，二者能化通]，今此論中.但且言化。 ###### G2.2.2.2.4.2.明能所化 > 【疏】從此第二，明能所化。**論云**：化作化事，為即是通（問也）？【暉】化作化事.為即是通者，化所化事之能化心.即是通不也。【真】論云.化作化事.為即是通者，此問意：化作所化境事，為復但由神境通耶。 > 【疏】不爾（答也）。云何（徵也）？ > 【疏】是通之果。🈬sz"21"#（答：此能化心，從神境通🈮能化生，是通果也。）【憲】第二.明能所化`（文）`能ハ能化心.所ハ所化事也。【真】論云不爾者，意云：不但唯由神境通道，要從神境通事.引起能變化心，此心從前神境通引起.是神境通家之果，此心與所化境.俱化彼境事也。【暉】能化心.從神境通生者，此說解脫道出障是通體，能化心從神境通生.與通為果，所化事近與化心為果.遠且[亦]與通為果。若言神通，通即慧.神即是定。若言通果心，無障名通.即是慧，與定為果.通即是果，通果之心也。【憲】 > 【疏】此有幾種？差別云何？頌曰：【憲】此有幾種`（一問）`.差別云何`（二問）`。依光意為二問`（可思之）`。 > 【疏】 #能化心十四 ᅟ #定果二至五 > 【疏】 #如所依定得 ᅟ #從淨自生二 > 【疏】 #化事由自地 ᅟ #語通由自下 > 【疏】 #化身與化主 ᅟ #語必俱非佛 > 【疏】 #先立願留身 ᅟ #後起餘心語 > 【疏】 #有死留堅體 ᅟ #餘說無留義 > 【疏】 #初多心一化 ᅟ #成滿此相違 > 【疏】 #修得無記攝 ᅟ #餘得通三性【憲】〖**光云**〗.初兩句.答初問，下十四句.答第二問`（文）`。 > 【疏】釋曰：「**能化心十四，定果二至五**」者，從神境通.生變化心，總有十四。謂初定果有二，二定果有三，三定果有四，第四定果有五。【麟】言從神境通.生變化心者，謂能化心.從神境通後起，果化心力.能化生一切化事。此據同時能化事說，不言通化，若據通.亦名化。【憲】從神境通.生變化心`（文）`〖**光云**〗神境通後起果化心力.能化生一切化事，此據同時能起化事.故說化心.不言通化，若據前後.通亦名化。故婆沙一百二十二○如是說者，諸所化事.亦由通化作.亦由化心。謂神境通道.無間而滅，化心與所化.俱時而起，雖俱時起.能化心唯是通果，諸所化事是通果及化心果`（云云）`。明眼抄：問：十四能變化心.可化聲處耶。論云：若欲界化.外四處除聲，若色界化.唯二謂色觸。`（文）`問：化人發語.豈非化聲耶。既化四處，何不變聲耶。答：泰法師引多證立變化能發語。〖**光云**〗.法師未委○聲由擊發.不可言化，以間斷故。`（文）`問：此釋意如何。答：私云：先以化心.化四大種差別.為發音聲因，而以發表心.令其動擊而發聲.故非是化也，故云以間斷故也。意云：由前大種故.非無而忽有，亦由擊方發.故非初化心所化也`（已上）`。【真】言從神境通.生變化心者，從神境通後起果化心力.能化生一切化事，此據同時能起化事.且說化心能化，若據前後.通亦能化。故婆沙[一百]二十二評家云：[S8P052]諸所化事由通道化.亦由化心。謂神境通道.無間而滅，化心與所化.俱時而起，雖俱時起.而能化心唯是道果，諸所化事是前道果及化心果（已上論文）。 > 【疏】且依初禪.有二化心：一、欲界攝，謂初禪作欲界化也；二、初禪攝，謂初禪作初禪化也。 > 【疏】第二靜慮.有三化心：二種如前，加第二禪化也。 > 【疏】第三靜慮.有四化心：三種如前，加第三禪化。 > 【疏】第四靜慮.有五化心：四種如前，加第四禪化。 > 【疏】諸果化心.依自上地，必無依下。如初禪化，依初禪名自，依二禪等.名之為上。二禪等化.不依初禪，故無依下。下地定心.不生上果者，謂勢力劣故。【麟】下地心.不生上果者，即初禪化不能行往二禪故，若無依第二禪.作欲界初禪化者，能行至第二禪也。【暉】問：第二定作欲界化心.與初定作化心，何勝何劣。答：若約地.即初定化心勝.欲界化心劣，雖依二定.以化心屬欲界故。若約所依定.即欲界化心勝，以依第二定故也。【憲】 > 【疏】「**如所依定得**」者，如得初禪定.必得初禪化，乃至得第四禪定.必得第四定化，以果化心.與所依定.俱時得故。【真】言如得初禪定.必得初禪化等者，必得初禪化言.兼取欲界化也。正理云：能得靜慮.總有三時：離染.受生.加行異故。謂離下染得上靜慮時，亦得此定所引化心果。從上地沒生色界時，及由加行起勝功德。但由能得所依靜慮，亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢.及練根位得應果時.十四化心一時總得，乃至身生第四靜慮得阿羅漢.得五化心（已上論文）。 > 【疏】「**從淨自生二**」者，「淨」者.善靜慮也，「自」者.化心也。 > 【疏】此能化心：一、從淨生，二、從自生。 > 【疏】又此化心.能生二心，謂生淨心.及生化心。謂從靜慮.起能化心，此心必無直出觀義。且從淨定地.起初化心，此後後化心.從自類化心生；最後化心，還生淨定。故此化心，從二心生，能生二心。【憲】從淨自生二者`（文）`此生言.亘能所也，謂化心從淨自二心生.能生二心`（為言）`。【麟】從淨自生二者，此中有二.一從二生.能生二。即是初念化心.從淨定生，第二念已去.從自類生；最後一念.能生淨定，次前初念，並生化心也。【憲】【麟】此心必無直出觀義者，釋生淨心也。謂罷通時.必還屬定，如從門入還從門出，故此亦爾。【憲】此心必無直出觀義`（文）`論云：如從門入.還從門出`（文）`。 > 【疏】「**化事由自地**」者，化前境事，由自地心。🈬sz"21"#如化四境是欲化心，化初禪境.是初禪化心。🈮必無異地化心.生起異地化事故。 > 【疏】「**語通由自下**」者，化所發語，通自下心。謂欲初禪化所發言，此言必是自地心起；依二禪等化所發言，此必依下地心發。謂二禪等.無尋伺故.無發語心，起下初禪心.而發語也。【真】謂欲初定化所發言等者，舊云：謂生欲界初定.若生二定已上.而起欲界初定化時，化人發言.必由自地通果心起，有尋伺故。若生欲界初定.及生二禪已上.但作第二定已上化，化人起語.由初定中通果心發，上地自無起表之心.無尋伺故。應知通果心寬.變化心狭，離化心外.別有一類心名通果心.能發表業，化心但能變化諸事.非能發表也。如化人發語.[S8P053]化身動亦爾。【暉】以化心不化聲，別有發語心[發語]。【憲】生二定發語.起初定心，在定即能起初定化心發語。 > 【疏】「**化身與化主，語必俱非佛**」者，若一化主.起多化身，要化主語時.諸所化方語，言音詮表.一切皆同，故有伽陀頌曰：「**一化主語時，諸所化皆語，一化主若默，諸所化亦然。**」佛則不爾，與所化語.容不俱時，言音所詮.亦容有別，以佛定力不思議故。【麟】語必俱者，婆娑云：乃至諸佛.化主及所化能發語心.前後各別，於中迅速，謂語俱時.理實前後發語心起。【暉】二乘凡夫定未自在，語等不得不同及前後也。 > 【疏】問：發語心起，化心已無，應無化身，化如何語？【麟】化心已無者，此問意：發語心與化心別，既起發語心.變化心已無.應無其身，以化身從化他[-]心有故。【憲】 > 【疏】答：頌言「**先立願留身，後起餘心語**」，謂先願力.留所化身，後起餘心.發語表業，故雖化語二心不同，而依化身.亦得發語。 > 【疏】「**有死留堅體**」者，有說：願力留所化身，亦得死後。如大迦葉.留骨鎖身，至慈尊世。唯堅實體.可得久留🈬sz"21"#，即骨鎖身.名堅實也，謂簡肉等🈮。 > 【疏】「**餘說無留義**」者，有餘師說：無有留身得至死後，迦葉留者，天神扶持，非願力也。【憲】有死留堅體者`（文）`〖**寶云**〗.明留化至命終後。`（文）`〖**光云**〗初解：化骨鎖身.令久時住，既云留化身.明非本身骨。第二解可知。○前解為正。`（文）` 【麟】言所留化身.亦得死後者，舊云：既言留化身，明非本身骨。【麟】婆娑：有說：有留化事。有說：無留化事。如是說者，有留化事，是故大迦葉波已入涅槃(准此論及婆娑𣄽成[咸]言入涅槃，然餘處言.入滅盡定.待慈氏出，與此不同)。【憲】【暉】迦葉.大乘言入滅定，此論言.死後至慈尊.再現十八變，是本願`[故一作力]`故也。【憲】【憲】〖神云〗.非[唯]化主命現在時.能留化身令久時住，亦有令住至命終後.如迦葉波留骨鎖身.不留肉等。`（文）` 【憲】問：迦葉留身因緣如何。〖神云〗.婆沙一百二[三]十五云：「曾聞尊者大迦葉波入王舍城.最後乞食，食已登雞足山，山有三峯.如仰雞足。尊者入中.結跏趺坐，作誠言曰：願我此身并納鉢杖.久住不壞，乃至經於五十七俱胝六十百千歲.慈氏如來應正等覺出現世時.施作事。發此願已.尋般涅槃，時彼三峯便合成一.掩蔽尊者.儼然而住。及慈氏佛出現時，將無量人天至此山上.告諸眾曰：汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子眾中第一大弟子迦葉波不。擧眾咸曰：我等欲見。慈氏如來既以右手撫雞足山頂，應時峯坼還為三分，時迦葉波.將納鉢杖.從中而出`（云云）`。」又云：「解云：杜多.此云除棄，謂由著糞掃衣常乞食等.除棄貪欲，故云杜多`（云云）`。」【真】頌有死留堅體者，此意願力留所化事.非但現身，亦有願力留在死後，即如尊者雖已涅盤.願力所留.至慈尊世。既言留化身.明非本身骨。婆沙更有一說云：有說：迦葉爾時未般涅盤，慈氏佛時方取滅度。評家不許，不應默然多時虛住，評取有留化身也。【暉】若化人化飲食.即在化主身中消，若權略道食金石等.即化事身中消.或置在餘處也。 > 【疏】「**初多心一化，成滿此相違**」者，初起化事，由多化心.方能化作一所化事；後若成滿，與此相違，但一化心.即能化作眾多化事。【憲】初多心一化○`（文）`〖**寶云**〗.明能化用心多小`（云云）`。【麟】言多化心者，謂初由多念化心.方能作成一所化事。〖**寶云**〗故正理論云：初習業者.由多化心，要附所依(謂附石等).起一化事。習業成滿.由一化心，能不附所依.起眾多化事。【憲】述曰：所依謂非化物`（云云）`。〖**光云**〗.所依謂木石等`（云云）`。 【憲】〖神云〗.習成滿者，由一化心.隨欲化生車步象馬多少化事`（云云）`。【真】言即能化作眾多化事者，正理云：初習業者.由多化心，要附所依.起一化事。習業滿者.由一化心，不附所依.能起眾多化事（已上論文）。 > 【疏】「**修得無記攝**」者，此前十四.能變化化心，從定修生，無記性攝。四無記中，通果無記也。 > 【疏】「**餘得通三性**」者，餘生得等能變化心，即通三性，如鬼神等.所有化心，或善或惡.或是無記。【憲】餘生得等`（文）`等言，等業得等歟。【麟】言如鬼神等者，准論云：`[補入如字]`如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化，於十色處化九.除聲。理實無能化為根者，然所化境.不離根故，言化九處.亦無有失(准此，修得但能化四境，謂附根而住.以不𣄽離根[根離(相雜)]故。生得化九處，以不離根相雜故。理實已下，是論主正文也)。【憲】【真】言餘生得等者，然撿正理婆沙等文，但說修得生得化心.未見說有餘緣所得，應但唯有此二類也。等取天龍鬼等諸生得等。又正理云：生所得等，於欲界中化為九處（除聲.謂聲聞斷不可化也），色界化七.依不離根言化九等.理實無有能化作根（已上論文）。 ##### F2.2.2.2.5.別釋眼耳 > 【疏】從此第五，別釋眼耳。**論云**：天眼耳言，為目何義？頌曰： > 【疏】 #天眼耳謂根 ᅟ #即定地淨色 > 【疏】 #恒同分無缺 ᅟ #取障細遠等 > 【疏】釋曰：「**天眼耳**」者，謂眼耳通.依四靜慮所生.淨色眼耳二根，見色聞聲，名「天眼耳」。此名「天」者，定地攝故。【憲】釋曰.天眼耳者`（文）`謂眼耳邊`（文）`，或本云：眼耳通`（云云）`。【真】言謂眼耳邊者，即生得及肉眼等邊，以天眼耳還於生得及肉眼耳邊發故。【憲】科文：此一段為四：初出天眼耳體用，二此名天者下.明名天所以，三天眼有三下.出三類。四唯有修得下.明修得眼耳中有三：初明恒同分；二又無缺壞.釋無缺；三能取下.釋第四句`（寶記意）`。【憲】論云：天眼耳根，即四靜慮所生淨色。謂緣光聲修加行故，依四靜慮，於眼耳邊.引起彼地微妙大種所造淨色，眼耳二根.見色聞聲，名天眼耳`（文）`。【麟】言眼耳通者，謂修加行緣光聲故，依四靜慮，於本眼耳邊.引起彼地微妙大種所造淨色，眼耳二根.見色聞聲，名天眼耳。【暉】修得者，謂四本定地淨色為體，由彼入定.引得淨色，依此二根.能發二識.能見聞遠色聲等也。【憲】【憲】此名天者`（文）`正理論云：如是眼耳.何故名天。體即是天，定地攝故.極清淨故，立天名。`（文）` 【麟】又論云：「如是眼耳.何故名天。答：體即是天，定地攝故。」雖自有天非定地攝，而定地攝.必是天故，所以將定故攝為因證天故。【憲】【真】言此名天者.定地攝故者，自有天非定地攝，但是定地.必是天也。 > 【疏】天眼有三：一者生得，謂生天中；二者修得，即前所說；三者似天，謂由業得，如輪王鬼神.及中有等。【麟】輪王及中有者，准論，藏臣寶.菩薩諸龍，並是似天。此三類眼中.前之二類有兩釋，天之眼耳名天眼耳.是依主釋，若天即眼耳.是持業釋。第三是有財釋，實非天眼耳.全取天眼耳名故(章中闕菩薩.准論有之)。【憲】天眼有三`（文）`〖**寶云**〗.前二有兩釋，天之眼耳名天眼耳.是依主釋也，若天即眼耳.是持業釋。第三是有財釋，實非天眼耳.今取天眼耳名`（文）`。【真】修得生得二天眼耳通，持業依主二釋。第三似天作有財釋，實非天眼.全取他名故。【憲】如輪王`（文）`論云：如藏臣寶.菩薩輪王.諸龍鬼神.及中有等`（文）`。 > 【疏】唯有修得天眼耳根，恒是同分，又無缺壞，能取被障.極細遠等.諸方色聲。故有頌曰： > 【疏】**肉眼於諸方，被障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。** 【麟】言恒是同分者，謂恒與識俱故。【麟】又無缺壞，故論云：無翳無缺，如生色界一切有情，能隨所應.取被障等。准論，有說：此眼能頓見十方諸色境。有說：不能，然面向一方隨欲能見.不須逈轉，故境能見十方。【憲】唯有修得○恒是同分`（文）`〖**光云**〗修得眼耳.主[至]能見聞故者，釋恒同分。以天眼耳識必俱故，恒名同分。處所必具至一切有情者，釋無缺。左右二眼處處[所]必是具.無翳無缺，如生色界一切有情`（文）`。【暉】肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分，天眼唯同分。肉眼見前不見後.及不見左右，天眼前後左右皆見。肉眼見障內.不見障外，天眼內外皆見。肉眼見麤不見細，天眼二皆見。肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見。肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見。肉眼有翳缺，天眼皆無也。【憲】【暉】六欲天等.即是生得天眼。天眼若修得者，天即是眼。若生得之眼.若中有等似天眼，即有財釋。耳三釋亦爾也。 ##### F2.2.2.2.6.明通種類 > 【疏】從此第六，明五通種類。**論云**：前說化心.修得等異，神境等五.亦有異耶（問也）？亦有（答也）。云何（徵也）？頌曰： > 【疏】 #神境五修生 ᅟ #呪藥業成故 > 【疏】 #他心修生呪 ᅟ #又加占相成 > 【疏】 #三修生業成 ᅟ #除修皆三性 > 【疏】 #人唯無生得 ᅟ #地獄初能知 > 【疏】釋曰：初五句.明通種類，次一句.三性分別，後兩句.約趣通局。 > 【疏】神境通類.總有五種：一者修得，二者生得，三者呪得，四者藥得，五者業得。【憲】總有五種`（文）`〖**光云**〗總有五種：一修得.由修定得故；二生得.生彼處得故；三呪成.由呪力成故；四藥成.由藥力成故；五業成.由業力成故。曼陀多王及中有等.諸神境智，是業成攝。○曼馱多.此云我養。`（文）` 【麟】二生得者，如天龍及飛鳥等。【憲】呪藥等者，並因呪藥而得。業得者，如曼駄多王及中有等。不因占相.能飛行等，故無。【憲】明眼抄：問：業得生得.同歟異歟。答：然以天龍等變化.光依婆沙云生得也，他化天化五境.云業力化`（云云）`。問：天趣通為生得者，何他化自在天化五境.光釋云.彼由業力令他化作耶。答：天趣鬼趣處所之法有此通，即說此為生處得通。若有一類別人.由業所得，名業得耳。然以生得對修得通.亦名業也。問：其業得者，異熟生歟。答：不必爾也。頌云.餘得通之[三]性故也。而言業成者，由業增上果亦名業成也。 > 【疏】他心智通.類有四種：一者修得，二者生得，三者呪得，四者占相。【麟】他心加占相者，舊云：占謂占卜.相謂覩相。夫欲知他心上一別相用，行相微細難可知故，非藥業成。【憲】四者占相`（文）`〖**光云**〗占謂占卜.相謂觀相，能知他心`（云云）`。 > 【疏】所餘天眼.天耳.宿住三通，唯有三種，謂修.生.業。【麟】天眼耳三.唯有三種者，謂天眼等.不因藥呪占相等得故，以難成故.非呪藥占。謂眼耳鈍故.非呪藥成，占相唯意.亦非眼耳。身雖是色，以相顯故.神呪塗藥可以飛行，不同眼耳。知過去難，所以宿住非呪藥占。然眼耳等三.力用各異.由因不同。諸法相因不可定准，如虎珀拾芥.磁石引針，作用各別故。【憲】所餘○唯有三種`（文）`〖**光云**〗謂餘天眼天耳宿通.三類各三，謂修生業。以難成故.非呪藥占，謂眼耳鈍故.非呪藥成，占相唯意.亦非眼耳。身雖是色，以相顯故.神[呪]塗藥可以飛行，不同眼耳。知過去難，所以宿住非呪藥占`（云云）`。 > 【疏】此五通中，神境等三，若修得者，唯是善性；天眼天耳.是無記性。【憲】神境等三.若修得者`（文）`〖**光云**〗若據修得，三善二無記`（文）`。 > 【疏】除修得外，餘生得等，皆通三性。 > 【疏】人中都無生得通者，餘皆容有。【麟】人中都無生得通者，舊云：以占相智所覆損故.及他心智及願智等所映蔽故。餘容有者，謂修呪藥業占.皆容有三，非必有故.故置容言。【真】言人中都無生得者，人中：神境通類有四，謂修得呪得業得藥得。[S8P054]他心通類有三，謂修呪及占相得。天眼耳宿住通類有二，謂修及業得也。【憲】皆通三性`（文）`人中都無生得通者。`（文）`〖**光云**〗人中都無生所得者，以占相智所覆損故.有他心智及願智等所映弊故。餘五皆容有，隨其所應。本性生念.業所成攝故`（文）`。【真】天趣中：神境通類有四.除業得。他心通類有三.唯除占相得。天眼耳宿住通類有二，謂修得及生得也。【真】鬼趣中：神境通類有三種，除生得修得[s13有生得]。他心通類有二，謂生得.呪得。天眼耳通類有一，謂業得。宿住通類有一，謂生得。【真】傍生中：神境通類有三，謂呪藥業得。他心通類有二，謂生得.呪得。天眼耳通類有一，謂業得。宿住通類有一，謂生得。 > 【疏】於地獄趣，初受生時，有生得他心智.及宿住智，知過去等；苦受逼已，更無所知。【憲】於地獄趣`（文）`〖**寶云**〗.依婆沙一百一云○如契經說：地獄有情互相謂言：奇哉.自誤，我等過去曾聞沙門婆羅門.說諸欲過患能引未來可怖畏事.汝等應斷。我等雖聞.而不信用，今因彼欲受斯劇苦`（云云）`。【真】地獄趣中.但言有生得他心宿住，未見有文說有餘通類，應更撿文。問：何以得知鬼傍生趣中.有業得天眼耳耶。答：正理論明天眼耳種類中云：三者.似天眼耳，謂生餘趣由勝業等之所引生，能遠見聞.似天眼耳，如主藏臣寶.菩薩輪王.諸龍鬼神.及中有等。 > 【疏】若修得通，唯人天趣，能入定故。生得除人，通餘四趣.皆有生得。呪藥二種，通人天鬼趣。占相唯人也。【憲】通餘四趣`（文）`〖**寶云**〗.依婆沙一百一云○傍生有生處得智，憶宿住事。○評曰：應作是說：能憶多生，如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智.知宿住事，並如傍生說`（云云）`。【憲】呪藥二種.通人鬼趣`（文）`正文云：光記有多解之中云.呪藥通人天鬼畜`（云云）`，今何除畜`（已上）`。【麟】生得通四趣者，婆娑云：傍生有智.能憶多生，如狼憶知五百生事，餘趣可知。【真】言人中有占相者，婆沙一百云：如諸外道.種種占卜知他心者，人中亦有覩相知他心者。彼云：如鄔波難陁釋子.至一近事家，見其門邊有一駮犢，便告近事：若得卧具.如向門邊駮犢皮[S8P055]者，豈不美哉。時彼近事.作是念言：今此釋子.定應欲得我駮犢皮.持作卧具，便害駮犢.以皮施之。釋子受已.還本所止，犢母悲喚.尋後而行，故知人中有覩相知他心，亦名聞語知他心也。【真】傍生趣中有生得智.知他心者，一百一云：昔有女人.置兒一處作餘事業時，有一狼持其兒去，傍人為逐.語彼狼言：汝今何緣將他兒去。狼言：其母過去五百生中.常害我子，我亦五百生中.常害彼子（憶五百生事.此文亦證.傍生知宿住事），怨怨相報.于今不息，彼若捨我.我亦捨之。傍人便語告彼兒母曰：汝若惜子，當捨怨心。女人報言：我已捨矣。狼觀女意（此證知他心）.都不捨怨，但恐害子.妄言已捨，遂害其子.捨之而去。問：彼住何心知他心等。答：善染無記皆能知，唯在意識，異熟威儀工巧三心皆能知故。【真】地獄趣生處得智.知他心者，彼云：且地獄中亦有生處得智.能知他心等，然無別現事可說（無如傍生中.引狼等事.可說可證）。問：彼於何時知他心等。答：初生地獄未受苦時。若受苦已.尚不自知.況能知他。唯在意識，通善染及威儀心能知，以地獄意地無異熟[S8P056]故。【真】鬼趣生處得智.知他心等者，昔有女人.為鬼所魅.羸瘦將死。呪師問鬼：汝今何為惱此女人。鬼便報言：此女過去五百生中.常害我命，我亦過去五百生中.常害彼命。怨怨相報.于今未息，彼若能捨.我亦捨之。呪師因報彼女人曰：汝若惜命，當捨怨心。女人報言：我已捨矣。鬼觀女意.都不捨怨，恐命不全.妄言已捨，遂害其命.捨之而去（此文亦證.鬼憶宿住事）。【真】地獄能知宿住事者，一百一云：如契經說：地獄有情互相謂言：竒哉.自悟，我等過去曾聞沙門婆羅門.說諸欲過患能引未來可怖畏事.汝等應斷。我等雖聞.而不信用，今因彼欲受斯極苦（已上論文）。【真】已上證鬼傍生地獄三趣.生得他心宿住二種。又上所言是通種類，唯有修得及天中生得，是謂真通。餘呪藥等.但少相似，非是真通。【真】唯人中有本性念生智.憶過去事，餘趣無有。生處得智知過去等，餘四趣有.人中無也。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十七【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記🈮 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十八【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記ᅟ論本第二十八🈮 【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【暉】●論本第二十八ᅟ分別定品第八之一【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十八(頌疏論本第二十八) # ●分別定品第八‹39頌› > 【疏】釋曰：心一境性，名之為定。此品廣明，故名分別。【暉】此品疏文分二：一釋名.二分文解釋。【真】次下釋定品第八。【麟】所以次明定品者，賢聖品明果，智品明因，定品明緣。緣望果疎，故次明定。又前明智品.是能依定果，此明定品.智所依因，故智品後.有此品來。【憲】分別定品第八之一`（文）`問：此品來意如何。第一卷疏云：賢聖品明果，智品明因，定品明緣。果相易欣，所以先說果；果必藉因，故次明智；智必待於緣，故後明定`（文）`。【憲】心一境性`（文）`釋定品題名.心一境性義，下問答明之。〖神云〗.息慮一緣，名之為定`（文）`。【暉】梵云禪那，此云靜慮。【憲】來意者，定是發慧之緣，次有定品。 > 【疏】就此品中，總分三段： > 【疏】一、明定功德，二、明正法住世，三、明造論宗旨。【憲】總分三段`（文）`光科同之.寶記意異之，可思之。【憲】二明正法住世`（文）`此下當流通文，附當品科之歟。 # B1.明定功德 > 【疏】就明定中二：一、明所依諸定，二、明能依功德。 ## C1.1.明所依諸定 > 【疏】就明諸定中，分為四段： > 【疏】一、明四靜慮，二、明四無色定，三、明八等至，四、明諸等持。 ### D1.1.1.明四靜慮 > 【疏】此下第一.明四靜慮，**論云**：已說諸智所成功德，餘性功德.今次當辨。於中先辨.所依止定，且諸定內.靜慮云何？頌曰：【暉】已說諸智.結前諸智差別，所成功德.結前十力等後文。【憲】論云：已說諸智`（文）`〖**光云**〗將明生起，就生起中：一總結生起.二別生起定.三問起頌文，此即第一.總結生起。於先所辨.共功德中，已說諸智所成.無諍等功德，餘靜慮等功德.今次當辨。於中先辨.所依止定者，此即第二.別生起定。且諸定內.靜慮云何者，此即第三.問起頌文`（云云）`。【憲】餘性功德`（文）`〖神云〗.餘定性功德，今次當辨`（云云）`。尋.餘性功德之意如何。答：餘者，望智指定云餘。性者，定性，則四靜慮四無色.是定體性，謂所依止定也。功德者，能依功德，四無量八解脫等歟。【麟】所以先明四靜慮者，論云：一切功德多依靜慮，故應先辨靜慮差別。【真】言且諸定內.靜慮云何者，論云：一切[S8P057]功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。【憲】且諸定內.靜慮云何`（文）`尋.先明四靜慮.所以如何。答：論云：一切功德多依靜慮，故應先辨靜慮差別`（云云）`。 > 【疏】 #靜慮四各二 ᅟ #於中生已說 > 【疏】 #定謂善一境 ᅟ #并伴五蘊性 > 【疏】 #初具伺喜樂 ᅟ #後漸離前支【憲】頌曰`（文）`〖**光云**〗就頌答中，初頌出體.後半頌顯差別。此中言樂，樂有二種：若初二定樂.輕安名樂，若第三定樂.樂受名樂，以樂名同.頌總言樂`（云云）`。 > 【疏】釋曰：「**靜慮四各二**」者，四種靜慮.各有二種，一、生靜慮，二、定靜慮。【麟】靜慮四者，正理論云：豈諸靜慮.無如慈等不共名想，而今但就初等四數.建立別名。答：此中非無不共名想，然無唯遍攝一地名。乃至.總而言之.皆善性攝，若兼助伴.五蘊為性。此二既同，難知差別。相雖無別.而地有異，為顯地異.就數標名，故說為初.乃至第四。 > 【疏】「**於中生已說**」者，於二靜慮中，生靜慮體.世間品已說。謂世間品，說色界中.有十七天，是生靜慮也。【憲】世間品已說`（文）`指「三靜慮各三.第四靜慮八」文也。 > 【疏】「**定謂善一境，并伴五蘊性**」者，定靜慮體，謂唯善性.心一境性。剋體言之，以善等持.為自性故；若并助伴，五蘊為體(有色蘊者，🈮定共戒🈬也)。【憲】以善等持.為自性`（文）`第四卷疏云：三摩地者，此云等持，平等持心於一境轉。亦持心所，從強說心`（云云）`。〖**光云**〗.三摩地是大地法，遍與一切三性相應○皆應名定○餘散品心.雖有等持，體性劣故.不名為定`（云云）`。【真】言若并助伴.五蘊為性者，如依初禪根本地起，有心王一.大地十.大善地十.尋伺二種.忻厭隨一.定俱無表七支不同.此等法上諸相及得，隨其所應.攝屬五蘊，餘隨地所有.義准應知。 > 【疏】問：何等名心一境性？答：謂能令心專注一所緣。【麟】問：何名心一境性者，經部問也。謂能令心專`[補入注字]`注一所緣者，有部答也。論云：若爾，即心專一境位.依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。答：別法令心於一境轉.名三摩地，非體即心。經部異師云：即心一境相續轉時.名三摩地，與有部不同(云云)。【暉】令同念心心所不散.於一境傳[轉]，名一境性，性即定也。【憲】【暉】經部：心王上假建立定，離心王外.別立受想行三。破云：受等能領納，離心外別.有受等體，定能令心一境性，何妨離心外.別有定體也。【憲】經部宗中，唯心無所義.受想思實有義.二家在之。今論所載.受想思實有義，是經部宗本義也。此師意：計受想思心所實有之時，等持心所.或云心王上假立.或云思上假立之二邊可有也。所謂心.定王故，以心所隨彼.為心分位，又思造作為能.行蘊主，故等持等餘心所.皆以思為體云義邊，不有之也。不同薩婆多.心所別體義，論重重難.答在之.可見之。【真】言謂能令心專一所緣者，正理云：以於此中.說一境性，但為顯示.由勝等持.令善心心所相續而轉故。 > 【疏】問：何等名靜慮？答：由定寂靜，能審慮故。🈬sz"21"#慮體是慧，定有靜用，及生慧慮，故名靜慮。🈮 【麟】言審慮者，謂是實了知義。梵云振多.是字緣，此字緣.置其地界變。又振多成䭾南，䭾南.此云靜慮，亦云禪那.或云禪.或云持訶那.皆訛也。【真】言由定寂靜.能審慮故者，寂靜是定用，審慮是定果.體即慧也，從用及果為名。梵云馱南.此云靜慮，舊云禪.或云禪那.皆訛也。【憲】問：何名靜慮`（文）`此問答.釋靜慮名義也。〖**光云**〗.由此定寂靜.慧能審慮，審慮即定實了知義，從用及思為名.故名靜慮。如契經說：心若在定，能如實了知`（云云）`。〖**寶云**〗.婆沙一百四十一云：問：此四何緣說名靜慮。答：靜謂寂靜.慮謂籌慮，此四地中.定慧平等.故稱靜慮，餘隨有闕.不得此名`（云云）`。【麟】謂是定心凝寂.思度境處.得靜慮名，定生慧慮.無濁乱故。【憲】【憲】〖**光云**〗.有餘部計.審慮是思，為簡彼說.故言此宗審慮以慧為體`（云云）`。 > 【疏】問：無色等持.亦能靜慮，應名靜慮？ > 【疏】答：無色等持.不名靜慮，謂就勝義.立靜慮名，色界定勝.獨名靜慮。如世間說.發光名日，螢燭雖光.不得名日。【憲】問無色等持`（文）`難也.〖**光云**〗.若寂靜審慮.名靜慮者，諸八地等持.皆應名靜慮`（云云）`。【憲】如世間說`（文）`〖**光云**〗唯勝方立此名，如世間云.發光名日，非螢燭等發於劣光.亦得日名`（云云）`。 > 【疏】問：何故色界定.獨名為勝？ > 【疏】答：一、謂諸等持內.攝十八支；二、止觀均行，最能審慮；三、名現法樂住；四、名樂通行。故色界定.獨名靜慮。【憲】問何故色定獨為勝`（云云）`，問勝義也。答擧四義釋之：一十八靜慮支事.下文明之；二止觀均行者，四根本定.止觀均平.審慮尤勝；三現法樂住`（二十五卷在之.當卷終在之）`.止觀均等.智定自在.云遊觀，名現法樂注[住]歟；四樂通行`（二十五卷在之）`.止觀均平.任運轉故名樂。 > 【疏】問：色界染定.寧得此名？ > 【疏】答：由彼亦能邪審慮故，世尊亦說有惡靜慮。【麟】言能邪審慮者，論立喻云：敗種雖無生能.得種子名，非餘土等。染定亦爾，雖不同善審慮.以靜慮故得靜慮名。世尊亦說有惡靜慮者，引教證也。【真】言由此能邪審慮故者，論云：是則應有太過之失，諸惑相應慧.皆能邪審慮，彼相應定.亦應名靜慮。答云：無太過失，要相似中.方立名故，如敗種等（已上論文。生芽名種，敗種名種.似生種故，非水土等.亦得種名也）。【憲】問色界染定`（云云）`，難色定名靜慮也。付之，論太過失出之.可見之。〖**光云**〗.由彼染定.發得邪慧.能邪審慮，亦名靜慮`（云云）`。【憲】世尊亦說`（云云）`〖**光云**〗.世尊亦說有惡靜慮，即味靜慮，此即引說。`（文）`〖**光云**〗若能令慧邪審慮故.名靜慮者，是則應有大[太]過之失，一切三界諸惑相應慧.皆能邪審慮，與彼相應定.亦應名靜慮○無太過失，要與善靜慮相似義中.方名染靜慮，餘非相似.不名靜慮。生牙[芽]名種，敗種名種.似生種故.立以種名`（云云）`。 > 【疏】問：心一境性.是靜慮體，依何相立.初二三四？【憲】問心一境性`（文）`此問意：若心一境性.是靜慮體，相無差別，依何相立四靜慮耶`（為言）`。 > 【疏】答：頌言「**初具伺喜樂，後漸離前支**」。謂初定內.具伺喜樂，名初靜慮。後之三定，漸離前支：謂唯離伺.有喜樂支，立第二靜慮；若離伺喜.唯有樂支，立第三靜慮；具離三種，立第四靜慮。故一境性，分為四種。【憲】謂初定內.具伺喜樂`（云云）`〖**光云**〗.具伺喜樂.建立為初，由此已明.亦具尋義，以此三法必與尋俱。如煙與火.必定俱行，非伺有喜樂.而不與尋俱，影顯可知.頌不別說。定通四定，不約彼明`（云云）`。【麟】初定具有伺喜樂者，謂具五支。然頌文不說尋者，由第二除伺.故異前唯說伺。論云：由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火，非伺有喜樂.而不與尋俱🈬sz"18"# (解云：以中間靜慮.無喜樂故.有伺無尋，自餘有喜樂.伺必有於尋樂)🈮。謂離伺有喜樂支.立第二者，此中實亦離尋，但於前文.唯說伺喜樂三，今於三中.由有喜樂.故言唯離伺也。若離喜唯有樂支者，以三禪離喜有樂故，雖二禪是輕安樂.三禪是樂受樂，樂名同故.故總說之。【真】言有喜樂支.立第二靜慮者，問：初靜慮中，何得有樂。答：今詳.初二定樂.是輕安樂，第三定是樂受樂也。問：第三禪上，豈無輕安。答：此中約禪支.說初二輕安.立為禪支，非上諸地輕安.有立禪支.故無有失。【麟】言後漸離前支者，如二禪離伺.伺在前列，三禪離喜.喜在樂前也。【憲】【憲】問：此釋難思，若二禪指伺云前.三禪指喜云前者，四禪指何.可云前耶，況三禪離伺喜.何准指喜云前耶。答：准下文，初禪五支.尋伺喜樂定，第四禪.望定指伺喜樂.可云前歟，次三禪.離伺喜，伺二禪離之.喜三禪初離之，故如此釋歟。後漸離前支者，後者三定.前者初定也，前後相對如此。重心云：後三定.前初定支ヲ漸漸離之`（為言）`，漸漸離貌.離貌離一二三.如次立二三四禪也。論云：漸離前支.立二三四，離伺有二.離二有樂.具離三種，如其次第。`（文）`此文意：具スル初禪ニ.指伺喜樂ヲ云前支`（見）`。意云：後三定ニハ.具スル前初禪ニ離ス伺喜樂支ヲ，謂離一二三.如次立二三四禪`（為言）`。光記如論文。〖神云〗.初意具足五支，漸離前支.立二三四，心一境性.通於四定。約支具離.立四定別，初定具四支，漸離前四支.立二三四定別`（文）`。 ### D1.1.2.明四無色定 > 【疏】從此第二，明無色定。**論云**：已辨靜慮，無色云何？頌曰： > 【疏】 #無色亦如是 ᅟ #四蘊離下地 > 【疏】 #并上三近分 ᅟ #總名除色想 > 【疏】 #無色謂無色 ᅟ #後色起從心 > 【疏】 #空無邊等三 ᅟ #名從加行立 > 【疏】 #非想非非想 ᅟ #昧劣故立名【憲】第二明無色定○頌曰，〖**光云**〗.初句及四蘊.明體性，離下地.約生分四，次兩句顯除色想，次一句釋總名，次一句釋妨，後四句釋別名`（文）`。 > 【疏】釋曰：「**無色亦如是**」者，無色定體，四各有二種。生無色體，世品已說；定無色體，亦善性攝.心一境性。與色界同，故言如是。【麟】生無色.世品已說者，如世品言.由生有四種等。【憲】無色亦如是者`（文）`〖**光云**〗此四無色與四靜慮.數同.自性同，謂數有四.自性各二。生如前說，即世品說.由生有四種。定無色體，總而言之.亦善性攝.心一境性。依此數性同，故頌中說.亦如是言。然助伴中，此除色蘊.有餘四蘊，無色無有隨轉色故`（云云）`。 > 【疏】「**四蘊**」者，然助伴體，唯有四蘊。彼無色故，除色蘊也。 > 【疏】「**離下地**」者，辨差別也。雖一境性.體相無差別，離下地生.故分四種：離第四靜慮生，立空無邊處；離空處生，立識無邊處；離識處生，立無所有處；離無所有處生，立非想非非想處。【憲】離第四靜慮生`（云云）`，論云：離名何義。謂由此道.解脫下地或[惑].是離下染義。`（文）`. 【麟】離第四靜慮生者，〖**寶云**〗生[-]有二義：一染法名生.能為患故，猶如生食在腹；二謂受生。離下[地]染時，二種生過俱能離故.名之為離[也]。【憲】【真】言離下地生.分為四種者，論云：離名何義（問也）。謂由此道故.解脫下地[S8P058]惑.是離下染義（答也）。新疏釋云：生有二種：一者染法名生.能為患故，猶如生食在腹；二者受生。離下地染時，二種生過俱能離.故名離下生。 > 【疏】「**并上三近分，總名除色想**」者，前四根本無色，并上三無色近分，此七總名.除去色想。空處近分.未得此名，緣下地色.有色想故。【憲】此七總名.除去色想`（文）`〖**光云**〗因解無色.明除色想。`（文）`意云：非無色形，無色相[想]`（為言）`。堯：尋：此七既緣.下地類智品道俱生無表色，何云除色想耶。〖**光云**〗.無色雖亦緣.下六地類智品道俱生戒色，今據有漏.言除色想`（文）`。下六地者，未至中間四靜慮也`（以上）`。【麟】緣下地色相者，謂空處緣第四禪作行相故，未去色相。今名無色者，約處無也。【憲】【真】言空處近分.未得此名者，雖體無色.猶未得彼除色想名，於無聞[間]道時.緣下地色故。上之七地.體是無色，亦不緣於色.已斷緣色貪，名除去色想。 > 【疏】「**無色謂無色**」者，無色界中，謂無色故.立無色名。依大眾部.化地部等，無色界中.許有色法，以色微故.立無色名。【真】言謂無色故.立無色名者，即以無色故.是立無色因也。【真】言依大眾部等者，等取化地部也。彼計身語[律儀].或是根本[身]，依極妙微細.得無色名也。【憲】依大眾部.化地部等`（文）`大眾部者，凡聖學無學多.眾故云大眾。化地部者，上座部中從有部出，國王出家.弘佛法化本地故立名`（矣等言）`。【麟】言以色微故者，此是答有部難也。如微黃物.亦名無黃。【憲】以色微故.立無色名`（文）`論云：如微黃物.亦名無黃`（云云）`。大眾部等.引四經說無色界有色，有部能破重重難答.論見。【麟】有部責云：許彼界中.色有何相。若謂身量小故，水細虫極微.亦應名無色；若謂彼身極清妙故，中有色界.應名無色。 > 【疏】問：無色多劫.色相續斷，後沒生下，色從何生？【憲】問無色多劫`（文）`〖**寶云**〗.大眾部等難也。 > 【疏】答：頌言「**後色起從心**」者，謂昔所起色異熟因.熏習在心，功能今熟，是故今色.從彼心生。🈬sz"21"#此是論主🈮🈬sz"21"#依經部釋🈮🈬sz"21"#也。🈮 【真】言謂昔所起色異熟因等者，謂曾過去欲色身中.入無色定，曾起有記身語色業.薰成種子.在無色定心相續中，而生無色。今從彼沒，欲色界色.從彼無色心相續中.色種子起也。此是論主依經部宗釋此頌也。若正理論釋此頌文，從無色心.及過去色.同類因起。故彼論云：故從無色將生下時，順色生心.相續而住，由彼勢力.引下色生。然不可言.唯從彼起，亦以先世色俱行心相續為緣.久已滅色為自種子.今色方起，許[S8P059]同類因通過現故（已上論文）。【憲】謂昔所起`（文）`〖**光云**〗此色從心生.非從色起，謂昔所起感色果因.熏習在心.功能今熟，是故今時.欲色界色.從彼無色界心中種生`（云云）`。熏習者，五品熏禪處抄之。【憲】尋.色種熏心委意如何。【暉】入無想定前，心心所熏色上.成心心所種子。若生無色界，於修定時.熏心心所上.成色種子。若欲色二界，色心二皆能持種，三性心名[各]別自持。破云：入不善心時，善色種何心持也。有部約取果，一切法至現在.即有取後果之力，此在[-]欲色界臨命終時，色已有取無色最後色果也。【憲】【麟】言此是論主依經部釋者，以有部宗.無熏習成種義故(今詳論𣄽意[主].既引經部.釋大眾部難，意應同有部.許無色也)。【憲】【憲】明眼抄.問：若爾，有部意何。答：泰云：次依經部.答從心生，不同薩婆多.從昔欲色界色起。`（文）`亦可云：直從昔異熟因生也`（以上）`。 > 【疏】「**空無邊等三，名從加行立**」者，謂修定前.起加行位，厭色境故，作勝解想.思無邊空，加行成時，名空無邊處。【真】名從加行立者，下三無色根本成時，亦緣自上地四蘊等餘法，但從加行厭色等.故起空等解.立空等名。【暉】正理論云：此空與色.俱時而有，起勝解想.思惟彼空。然虗空體.雖與色俱，時色想無.空方得顯。根本成位.具緣五蘊法，從加行位.立無色[邊]名。【憲】謂修定前.起加行位`（文）`〖**光云**〗正理七十七云：若由勝解思無邊空.加行所成，名空無邊處。謂虛空體.雖與色俱，而其自體.不依屬色.[而]待色無方得顯了，其相無邊，思惟彼時易[能]離色，[故]加行位思惟虛空.成時隨應亦緣餘法，但從加行[建]立此名。 > 【疏】又於加行中，厭無邊空，起勝解想.思無邊識，加行成時，名識無邊處。【憲】若由勝解思惟無邊識.加行所成，名識無邊處。謂於純淨六種識身.住勝解思惟無邊識相，所成隨應亦緣餘法，但從加行立名。【暉】厭前外空.起勝解想，思內六識身乃至一切.皆作識。餘根本亦緣五蘊。 > 【疏】又於加行中，厭無邊識，起勝解想.捨諸所有.寂然而住，加行成時，名無所有處。【暉】空識行相.既多麤動，捨空識行相.寂然而住.名無所有處也。【憲】若由勝解捨一切所有.加行所成.名無所有處，謂見無邊行想麁動.為[欲]厭捨.起此加行，故[此處]名最勝捨。於此中.以不作無邊行相，心於所緣.捨諸所有.寂然住故`（已上論文）`。取意抄之。【麟】言從加行立名者，謂前三地.加行心時.思空識等，然實根本亦緣餘法.非常緣空，由此立名從其加行.不從根本。【憲】【憲】尋.三地生起如何。〖**惠云**〗.空處緣外空，次厭前外空.思內六識身，次空識行相多麁動.捨空識行相.寂然而住，名無所有處`（云云.取意）`。【麟】寂然而住者，天台釋云：唯緣一識一作無邊行相.名無所有。與有法等同，今此不爾。 > 【疏】「**非想非非想，昧劣故立名**」者，立第四名。由想昧劣，謂無下地明慧勝想.得非想名，有昧劣想.名非非想，故約彼處.想昧劣故，當體立名，名非非想。【真】第四無色.雖加行位.亦作非想非非想解，然體即是非想非非想，故從彼根本.不從加行。【憲】謂無下地`（文）`〖**光云**〗謂無下七地明勝想.故得非想名，有昧劣想.故不同二無心定.名非非想○若想全無.如二無心，便同愚癡黑闇相似.無所覺知，唯有非非想中.與上相違.寂靜美妙`（云云）`。【麟】有昧劣相名非非想者，謂非全無也。【憲】【麟】言當體立名者，謂約根本地昧劣想.遮詮表詮.立其名也。【憲】 > 【疏】前三無色，約加行立；第四非想，約當體立。【麟】論云：雖加行時.亦作是念，諸想如病.如箭如㿈，若想全無.便同癈暗，唯有非想非非想中.與上相違.寂靜美妙，而不就此加行立名。【憲】〖**寶云**〗前三無色加行○不緣根本作行解。非想非非想處.加行位中，緣其根本地勝劣想.作如是念，無明勝想.有昧劣想，此念依根本起.即是正立名因，由想昧劣，故從根本不從加行`（文）`。【麟】正理論云：此四無色皆名處，以是諸有生長處故。【真】正理云：此四無色皆言處者，以是諸有生長處故。【暉】問：何故四無色名處。答：是受生處。又謂外道執彼為涅槃，今謂破彼.立為受生處也。【憲】 ### D1.1.3.明八等至 > 【疏】從此第三，明八等至。就中二，一、總明，二、別明。 #### E1.1.3.1.總明八等至 > 【疏】且總明八等至者，**論云**：已辨無色，云何等至？頌曰：【憲】第三明八等至`（文）`義章云八禪定。`（一總明，二別明，文，味淨無漏.亘八等至.故云總，靜慮支.限四靜慮.故云別歟。）` 【麟】明八等至者，汎論定名.總有三種，梵名三摩地(此云等持)，通定散.通三性.唯有心，名如前解。梵名三摩鉢底(此云等至)，通有心無心，唯定非散，若有心.約離汎[沈]掉.平等而至此定故，若無心定.約定中大種平等.亦名等至，如根品釋。梵云三摩呬多(此云等引)，唯有心.唯定非散，謂能引起此定名引。【憲】【真】言云何等至者，梵云三摩鉢底.此云等至，唯定不通散，通有心無心。等謂如理.正故名等.能離沈掉，至是行義.令心大種.平等流行也。梵云三摩呬多.此云等引，唯定不通散，唯有心非無心，等義如前.引生功德名引。 > 【疏】 #此本等至八 ᅟ #前七各有三 > 【疏】 #謂味淨無漏 ᅟ #後味淨二種 > 【疏】 #味謂愛相應 ᅟ #淨謂世間善 > 【疏】 #此即所味著 ᅟ #無漏謂出世 > 【疏】釋曰：「**此本等至八**」者，此四靜慮.四無色地，根本等至，總有八種。 > 【疏】「**前七各有三，謂味淨無漏**」者，於前七地，各具有三。 > 【疏】一、味等至，謂愛相應。愛能味著.故名為味，由定與彼愛相應故，定得味名。【憲】一味等至`（文）`本義抄.問：味定者.唯限愛相應定歟。答：味者.味著之義，唯是限愛之稱，故味定者.唯限愛相應定，不通餘惑相應定也。〖**寶云**〗.問：何故餘惑想應.不名為定。答：正理論云：於所緣境.專注不移.方名為定，愛想[相]應定.亦專一境.故得定名。餘惑想[相]應，則不如是。謂餘煩惱，於自所緣.不能令心專注如愛。故三摩地.若與愛俱，專注一緣.與善相似。`（文.以上）` 【暉】正理論云：定與愛相應名味，助伴五蘊性。餘惑與定相應.不名味者，答：此愛與定.專注一所緣.故定得味名，餘惑散動.不得此名。【憲】論云：緣過去淨.深生味著。`（文）`**本義抄**.問：味定云緣過去多剎那淨定耶。答：淨定無間所生味定，緣多剎那淨定.可生味著也。`（以上）` > 【疏】二、淨等至，謂世善定。與無貪等諸白淨法相應起故，定得淨名。 > 【疏】三、無漏等至，謂出世定。 > 【疏】「**後味淨二種**」者，「後」是有頂地，有二種等至，謂味與淨。想昧劣故，無無漏也。【真】言想昧劣故.無無漏者，無漏慧增時，與彼相違故。 > 【疏】「**味謂愛相應**」者，釋味定也。愛名為味，定與愛相應.故名味定。【麟】言與愛相應者，問：何故不言餘惑相應。正理答云：專注不移.方名為定，愛相應定.亦專一境.故得定名。餘或[惑]相應，則不如是。故三摩地.若與愛俱，專住一緣.與善相似。【真】定與愛相應者，婆沙云：問：何故但說與愛相應.非餘煩惱。謂愛與定相似，非餘煩惱。所以者何，定於所緣.流注相續，愛亦如是。 > 【疏】「**淨謂世間善**」者，釋淨定也。【麟】言淨謂世間善者，〖**寶云**〗是有漏故與無漏殊，即世間名之所簡也。淨故非味，即是善名之所簡。與無貪等白法相應，故名為淨。【憲】釋淨名也`（文）`。 > 【疏】「**此即所味著**」者，此淨等至，是前味定.所味著境。謂淨定滅，彼味定生，緣已滅淨.深生愛著。【麟】緣已滅淨.深生愛著者，謂愛但緣過去淨定也，不緣現在及未來，現在正起染.無淨定故，未來淨定.未曾領受也。【真】言緣已滅淨者，簡現未也，如婆沙廣說。【暉】前念淨定.生後念愛定，前念淨定中.有順退分定.及順住中一分，順退[者]能生後念味定.餘淨定不生味定也。【憲】【憲】緣已滅淨`（文）`〖**寶云**〗.此說容生味定.非一切生，唯退分定.及住中一分，以退生故，境亦如是`（云云）`。〖**寶云**〗.就緣淨中，唯緣過去近淨定也，不緣現在及未來也，現在無淨定.未來淨未曾領受也。`（文）`光同之。**本義抄**.問：味定唯緣過去一世耶。答：案[按]味定緣自繫之理，味定廣可緣自他三世諸法也。故婆沙論云：愛相應定.能緣三世。`（文）`諸文非一，光寶兩師.不緣現在等之釋，且成味定緣過去淨定之當如此判也。理實論之，廣緣現在未來之義.更非所遮歟`（以上）`。 > 【疏】「**無漏謂出世**」者，愛不緣故，非所味著。 #### E1.1.3.2.別明八等至 > 【疏】從此第四，別明八等至。 > 【疏】就中有二，一、明靜慮支，二、明淨等[等]至。【憲】第一明靜慮支`（文）`〖光云〗.第二別明八等至，就中一別明靜慮.二明三等至`（云云）`。別明靜慮者，八等至中.別明靜慮。`（為言）`. ##### F1.1.3.2.1.明靜慮支 > 【疏】前中分六，一、明靜慮支數，二、明支體，三、明染無支，四、明名不動，五、明生受有異，六、明起下心。 ###### G1.1.3.2.1.1.明靜慮支數 > 【疏】且第一.明靜慮支數者，**論云**：於四靜慮，各有幾支？頌曰： > 【疏】 #靜慮初五支 ᅟ #尋伺喜樂定 > 【疏】 #第二有四支 ᅟ #內淨喜樂定 > 【疏】 #第三具五支 ᅟ #捨念慧樂定 > 【疏】 #第四有四支 ᅟ #捨念中受定【暉】有部，定是體，亦是體.亦是支；餘四助定.具支能依.非定也。【真】言第一明靜慮支者，正理云：此中支名，為目何義。目顯成義，謂顯此是初靜慮.乃至第四靜慮。或此支名.目隨順義，如拘櫞等名為飲支，謂十八支.各順[S8P060]自地。或資具義.說名為支，如祠祀支即牛馬等。（已上論文）【暉】支者，顯成義，五支顯初定.乃至四支顯第四定等也。或隨順義，各隨順義[-]各隨順當地定也。或資助義，具五支資初生等也。【憲】 > 【疏】釋曰：唯淨無漏四靜慮中，有十八支。【憲】唯淨無漏`（文）`〖**光云**〗靜慮攝支.止觀等故，非諸無色.止增觀减，由此未至及中間定.亦不立支.觀增止減`（云云）`。【憲】此一段為四：初標静慮有十八；二初靜慮中下.列十八支數；三問何故下.明諸地通局`（四問在之）`；四問何故初三下.明支數不等，可見之。 > 【疏】初靜慮中.具有五支：一尋，二伺，三喜，四樂，五等持。【麟】四樂者，謂輕安樂。五等持者，論云：此中等持，頌說為定，等持與定.名異體同。故契經說：心定及平等定.名正等持，此亦名為.心一境性，義如前釋。【麟】又論云：傳說.唯定是靜慮.亦靜慮支，所餘四支.是靜慮支.非靜慮。論主釋云：如實義者，如四支軍，餘靜慮支.應知亦爾。(解云：如四支軍，不可偏說.一支為軍亦軍支，余靜慮支亦爾。)【憲】【憲】〖**寶云**〗.正理論云：毘婆沙師.顯靜慮地.等持最勝，故作是說：三摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍.亦無有失，如王與眾.雖互相資.而於其中.王最為勝。`（文）`〖**光云**〗如實義者，論主述經部義○象馬車步.名四支軍，別即是支.總即是軍，攬別成總.軍即是假。靜慮五支.應知亦爾，別即是支.靜慮是總，以別成總.靜慮是假`（云云）`。又云：餘三靜慮.各作兩釋.應知亦爾`（云云）`。【憲】問：初靜慮尋伺等立支.委意如何。〖**光云**〗.四靜慮支有十八.有三例：一所依定.此有四種，即與諸支為所依.故通諸地；二地法應有.此有六種，初定尋伺喜.二定喜.三定樂.四定中受，地法應有.故於諸地.或有或無；三別緣`（ヲ以）`建立.此有八種，初定樂`（輕安）`.二定內淨`（信）`樂`（輕安）`.三定捨念慧.四定捨念`（文.取意）`，今疏問.何故初二以下釋，光記別緣建立ニ當ル也。【真】四靜慮支.總有十八，大例有三：一是所依支.有四.即四等持支，此與諸支為所依.故四禪皆有.無勞問答；二地法有支.有六，謂初定尋伺喜.二定喜.三定樂.四定中受，此六地法有故.各順自地偏強.無勞問答；三別緣建立支.有八，謂初定樂.二定內淨樂.三定捨念慧.四定捨念，此八別緣建立.故應問答，即如疏述。【憲】一尋.二伺`（文）`尋伺不定地法二種也。第四卷疏云：尋謂尋求，伺謂伺察。心云麁性，名之為尋。心之細性，名之為伺`（云云）`。【憲】三喜.四樂.五等持`（文）`喜者，第四卷頌云：餘處此名喜。`（文）`疏云：此者，此第六識心也。謂此心悅，於下三地.`（欲界初二禪也）`名為喜`（云云）`。樂者，輕安樂也。〖**惠云**〗.輕謂輕利.安即安適，與相應心.作適悅因`（云云）`。等持者，三摩地也，如前。 > 【疏】第二靜慮.唯有四支：一內等淨，二喜，三樂，四等持。【憲】一內等淨`（文）`委如下釋。 > 【疏】第三靜慮.具有五支：一行捨(**解云**：是大善地中捨，故名行捨也)，二正念，三正慧，四樂受，五等持(前二是輕安樂，此樂受樂)。【憲】一行捨`（文）`第四卷疏云：捨者，捨離沈掉，令心平等，無驚覺性。`（文）` 【麟】一行捨者，謂是善捨，行蘊攝故.標行捨名，不同捨受.受蘊攝故。【憲】【麟】正理問云：此中支名，為目何義。答：目顯成義，謂顯成此是初靜慮.乃至第四靜慮。或目隨順義，謂十八支.各隨順自地。或資具義.說名為支。【憲】二正念.三正慧`（文）`〖**光云**〗由離喜故，念慧名正`（文）`。 > 【疏】第四靜慮.唯有四支：一、行捨清淨，二、念清淨(離八災患，得清淨名，下文釋也)，三、非苦樂受(此是頌文「中受」)，四、等持。【暉】四句者，有初定支非二定支，尋伺；有二定支非初定支，內淨；有初定支亦二定支，喜樂；第四句可知。 > 【疏】問：何故初二靜慮.立輕安.不立行捨，後二靜慮.立行捨.不立輕安？【麟】自下癈立通局。【憲】問何故初二`（文）`此下.明諸地通局，顯配立有無。此問意：輕安行捨一切地在之，何故初二與三四不同耶`（為言）`。 > 【疏】答：第三定捨極喜，第四定捨極樂，故立行捨；初二既不立行捨，故立輕安。【憲】答第三定`（文）`婆沙答前問.多復次在之，此一復次也`（光見）`。【憲】〖**寶云**〗.第二靜慮.喜極動踊，第三靜慮.樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四棄彼.故行捨增`（文）`。【麟】言初二既不立行捨.故立輕安者，正理論云：行捨輕安.互相覆弊，若處有一.第二便無。輕安治沉.其相飄舉，行捨治掉.其相寂止，故安與捨.互相覆弊。【真】言初二.既不立行捨等者，問：豈由不立行捨.是立輕安因耶。答：行捨輕安.互相覆蔽，若不立行捨.即立輕安支也。故正理云：輕安治沈.其相飄舉，行捨治掉.其相寂止，故安與捨.互相覆蔽。【憲】初二既不立行捨`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：行捨輕安.互相覆蔽，若處有一.第二便無。輕安治沈.其相飄擧，行捨治掉.其相寂止，故安與捨.互相覆蔽`（云云）`。 > 【疏】問：信通諸地，何故唯於第二靜慮.立信為支？ > 【疏】答：隨起增上淨信.必依大喜，第二靜慮.有勝喜故，立內淨支。【憲】答隨起增上淨信`（文）`〖**光云**〗起增上信.必依大喜，因喜信者.信必堅固，第二靜慮有極勝喜，故唯此立內等淨支。`（文）`婆沙多復次在之，此是一復次意也`（光見）`。【麟】問一信者，解如章。又婆娑云：復次，初定尋伺如火.身識如泥.令心相續熱濁乱，信不明淨.如熱泥中.面像不現。二定無如是事，信相明淨.如清冷水面像得現，第三有極悅受.第四有勝捨受，覆心相續.信相不現。 > 【疏】問：慧通諸地，何故第三定.獨立慧為支？ > 【疏】答：彼有樂受，為耽此樂.不欣上地，對治此故.立正慧支。【憲】答彼有樂受`（文）`〖**光云**〗婆沙意云：第三定有極適悅受，為耽此樂.不欣上地勝法，能為自地留難，對治此故.立正慧支。故世尊說：應以正慧.覺了此樂，上下地中.無有自地極樂留難.如此地者。`（文.一復次意也）` 【憲】〖**寶云**〗.樂於三有中，是諸有情.極所耽味，第三靜慮中.有最勝樂故，理應立慧.觀察厭捨。若無慧者，自地善根.尚不能成，況進求勝，為治如是自地過失.第三靜慮立慧為支`（云云）`。【麟】言為躭此樂.不欣上地者，正理論云：第三靜慮所味中極，有生死中.最勝樂故，理應立慧.觀察厭捨。若無慧者，自地善根.尚不能成，況進求勝，為治如是自地過失.第三靜慮立慧為支，餘地不然.故不立慧。 > 【疏】問：念通諸地，何故三四定.獨立念為支？ > 【疏】答：此第三定.為第二定勝喜漂溺，若第四定.為第三定勝樂留礙。由為下地所留難故，於自地染.不能出離，是故世尊勸住正念。【憲】答此第三定`（文）`立念慧為支，止自地下地留難。`（為言）`問：此云為勝喜漂溺.云為勝樂留難，意如何。【麟】言為第二定勝喜漂溺.至留礙者，〖**寶云**〗.正理云：第二靜慮有最勝喜.輕躁嬈乱.如邏剎私，第三定中有最勝樂.如天妙欲.極為難捨，第三四定由行捨去.隨其所應.雖已棄捨，而恐退起.立念慧遮防，餘地不然.故不立念。【憲】此釋意：耽下地喜樂退起.故為下地所留難云也，故立念為支.遮退起（為言）。 【真】言由為下地所留難故者，正理云：第二定中有最勝喜.輕躁嬈亂.如羅剎私，第三定中有最勝樂.如天妙欲.極為難捨，第三第四定由立行捨支.隨其所應.雖已弃捨，而恐退失.立念遮防。 > 【疏】問：何故初三靜慮.等具五支，二四靜慮.等具四支？【憲】問何故`（文）`第四明支數不等也。【麟】門支多少.亦正理義，此論無文。 > 【疏】答：欲界諸惡，難斷難可破.難可越度，故初靜慮.須具五支；第二靜慮有極重喜，難斷難破.難可越度，故第三定.建立五支。初及第三.無如是事，故於二四.唯立四支。【憲】答欲界諸惡`（文）`〖**寶云**〗.由欲界多諸惡法及妙五欲.難斷難捨，第二靜慮有重地喜.其相動踊.喜中之極.引五部愛.難捨難斷，為對治彼故.初三各五支。`（文）`惡法者，嗔等不善煩惱歟。重地喜者，喜初地在之.故云重地歟。 > 【疏】又解：為欲隨順超定法故。謂從五支定.超入五支定，復從四支定.超入四支定，以支等者，易可超越故。【麟】順超等至者，夫言超者，要須一方名為，所以初禪入三禪.支數同等.超即易也，二四亦然。問：如以三定超空處名.或以四定超入識處，彼既無支.如何隨順。答：初超時難.故假支順，後為時易.不假隨順。【憲】又解`（文）`〖**光云**〗問：若從第三靜慮.超入空處，復從第四靜慮.超入識處，俱無支.云何隨順。答○初時難故.假支齊等，後時易故.設不立支.亦能超入`（云云）`。【暉】問：如第三定.超入空處，空處應具支。答：初習定者，要具支方能起，後成就則易.不假支等能起也。 ###### G1.1.3.2.1.2.明支體 > 【疏】從此第二，明支體性者。【憲】第二明支體性`（文）`約七十五法.明體性也。 > 【疏】**論云**：靜慮支名.既有十八，於中實事.總有幾種？頌曰： > 【疏】 #此實事十一 ᅟ #初二樂輕安 > 【疏】 #內淨即信根 ᅟ #喜即是喜受【憲】頌曰`（文）`〖**光云**〗初句總顯體數，下三句顯異外宗`（文）`。 > 【疏】釋曰：名雖十八，實體十一。謂初五支，即五實事；第二靜慮，三支同前，增內淨一，足前成六；第三靜慮，定支同前，增餘四支，足前成十；第四靜慮，三支同前，增非苦樂受，足前成十一。【麟】三支同前者，謂喜樂定.同初禪也。增餘四支者，謂捨念慧樂也。第四靜慮.三支同前者，謂捨念同第三.定支同前三也。 🈬sz"21"#【麟】言成十一者，若就七十五法以明，即四地受皆同一.但九🈮地為體。今就五受以明，喜樂捨各別皆增一.故十一體。【真】言實體十一者，若更合喜樂捨三為一受體.即但有九，謂大地法中念定慧受，大善地中行捨輕安信，不定中尋伺也[？]。【憲】實體十一`（文）`〖**光云**〗此中別說喜樂捨三.故言十一，若據種類.唯有九種`（念.定.慧.受.信.輕安.行捨.尋.伺）`，喜樂捨三同是受故`（文）`。【憲】謂初五支`（文）`〖**光云**〗謂初五支.尋伺喜樂定.即五實事；第二靜慮.喜樂等持三支如前.增內淨支，足前為六；第三靜慮等持如前.增餘捨念慧樂四支，足前為十；第四靜慮捨念定三支如前.增非苦樂受支，足前為十一。`（文）` > 【疏】問：初二已有樂支，何故第三.說增樂受？ > 【疏】答：頌言「**初二樂輕安**」。由初二定樂.是輕安樂，故於第三.說增樂受。【暉】輕謂輕利.安即安適，與相應心.作適悅因。【憲】初二在定.無五識樂也。【暉】七十五法，四地受皆立支，五支中明四地受.名即別，今據五受說也。【暉】婆沙八十.約七十五法癈立，文繁不述。【憲】問：七十五法中，何故唯九.立靜慮支耶。【真】問：七十五法中，何故唯此九法.立為禪支.非餘法耶。【憲】問初二已有`（文）`為顯異經部，問起。〖**光云**〗.若順淨偏勝.與定同緣，立靜慮支。【真】答：略[S8P061]依婆沙八十意者，若順淨偏強.與定同緣一境.而於定善作饒益事，立為禪支。【憲】第一色法非與定同緣，故不立支。無表雖定俱有.非定同緣，故不立支。【真】1且色十一種.不與定同緣一境。【憲】第二心法順流轉.定順還滅，故不立支。【真】2心王是主.非心所支，如世國王.不可輔佐臣也。【憲】第三心所法中.大不善地法二.大煩惱地法六.小煩惱地法十.及不定地中貪嗔慢疑，體是染.非順定，并不立支。【憲】大地法十中.雖并通善.唯四立支者，念定慧三.順淨偏勝，故立為支；【憲】受於雜染清淨分中.勢用俱勝，據順淨邊.立為支也，憂苦二受唯欲，故不立支；【憲】想思觸欲.皆順流轉.作用偏勝，故不立支；【憲】作意唯在欲界散地，故亦不立支；【憲】勝解唯於無學位勝，靜慮遍於一切位勝，故不立支。【真】3想思觸欲.偏順流轉品.不順還滅故。【真】4作意散地用勝，非諸定地。【真】5勝解唯於無學位勝，若靜慮支.遍一切位勝故。【真】6憂苦二受，唯在欲界。【憲】大善地法中.唯三立支者，信一切眾行初基，或如水精珠.置心品中.令心澄淨，故立為支；輕安治惛沈.行捨治掉擧.由此得定，或此二能治.定慧重障，是故別立；餘七雖善.順淨非偏勝；精進於順他地為勝，謂初靜慮精進.順第二靜慮為勝，乃至無所有處精進.順非想為勝，靜慮支順自地勝，故不立支；慚愧無貪無嗔不放逸不害等諸善法，多於欲界散地惡法.為近對治強勝.非於定地，故不立支。【真】7大善地中慚愧等七.非極隨順諸靜慮，故多於欲界.散善偏強。8又精進多苦身心.定心多令心樂，故皆不立禪支。【憲】不定地法中尋伺.順淨偏強，能助等持.制策於心.令離麁細.對治欲惡，故並立支；惡作睡眠.生得唯在欲界支.加行唯在定地，是故不立。【真】9餘不定地及染心所.不立為支.義准可知。【憲】第四不相應行.非相應，故不立支。【憲】第五三無為.非起用，支要須起用.與定同緣，故不立支`（云云）`。取意抄也。 > 【疏】問：何故初二無樂受樂？ > 【疏】答：初二定中，無樂根故。謂初二定.無心受樂，說有喜故。雖初二定.有身受樂，正在定中.無三識故。【麟】言定中無五識者，此依總言.通說五識相應名樂，若尅實論.第三定中.應言無三識也。【真】言雖初二定.有身受樂者，應言：非初二定.有身受樂，正在定中.無五識故。若言雖者，初定可爾，有部宗計.第二定中地法無身受樂，何得言雖有耶。又縱許經部.初二定中有身受樂，而在定中.無五識故。【憲】答初二定中`（文）`〖**光云**〗雖初定有三識樂，正在定中無樂根故。非初二定.有身受樂，正在定中.無五識故。亦無心受樂，以說有喜故。喜即喜受，無一心中喜樂二受俱行故`（云云）`。心受者，意識相應受也。身受者，第三卷疏云：身受，即五識相應受也。身謂所依，受依身起，名為身受，身之受故.依主釋也`（文）`。 > 【疏】依經部宗，初二定樂.是身受樂，非輕安樂。以經部師，許在定中.得有身識。謂在定內.有輕安風.從勝定生，順生身識相應樂受，遍觸身故。【憲】依經部宗.初二定樂`（文）`論云：有說：無有心受樂根，三靜慮中說樂支者.皆是身受所攝樂根。`（文）`〖**光云**〗述經部解`（云云）`。今疏.初二定樂.是身受樂者，遮薩婆多意.初二定樂云輕安樂，是身受樂.非輕安樂云也。實經部意：前三定樂.皆是身受樂也。【憲】許在定中`（文）`**本義抄**.問：經部宗意.定中所可起身識耶。答：定中微細.身識麁動，故設雖經部宗意.定中難起身識歟。但許在定中者，由勝定力.次念有輕安風觸起，次念引生身識相應樂受.還能順起意識相應三摩地故，名為定中，實是定後定前中間.有經安風觸起.引生身識相應樂受也。故今論中.經部條[牒]有部難，破云：「若謂外散故應失壞定者，無如是失，此輕安風.從勝定生.引內身樂，還能順起三摩地故。若謂起身識應名出定者，此難不然，由前因故。」`（文）`〖**光云**〗前因即是此輕安風.從勝定生.引內身樂.還能順起三摩地故，不名出定`（云云.以上本義抄）`。【憲】有宗論輕安心所.不論輕安風觸，經部雖許輕安風觸.不立靜慮支也，可思之`（本義抄意）`。〖神云〗.以我宗許：正在定位，由勝定力.起順樂受.妙輕安風，遍觸於身.發身識故`（云云）`。【真】言從勝定生.順生身識等者，彼宗意許：身在欲界.入初定等時，於欲界身中.正在定內，許起色界身識.緣色界輕安風.遍觸身分故，還順定心，不名出定.亦無住散心失，宗所許故。論有相破.恐繁不述。 > 【疏】又引經云：「諸聖弟子，於離生喜.已斷五法.修習五法，所修五者，一歡，二喜，三輕安，四樂，五三摩地。」此經輕安.與樂別說，故初二樂，非是輕安。【麟】已斷五法者，舊云：是五順下分法，或是五盖法。【憲】於離生喜`（文）`〖**光云**〗諸聖弟子.於離欲染生喜身中.證得此定○彼於爾時，已斷五順下分法.或已斷五蓋法.修習五法，皆得圓滿`（文）`。【憲】一歡.二喜`（文）`論云：一欣.二喜等`（云云）`。 > 【疏】「**內淨即信根**」者，謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中.有深信生，名內等淨。信是淨相，故立淨名；離外均流，故名內等。淨而內等，故立內等淨名。【暉】經部說：第二定離初定尋伺.即有內淨。等持即心差別，更無別體。【暉】難斷難破.世間道，難可越度.解脫道也。【麟】亦可離中.有深信生者，謂前初定中.離其散地，今第二定.離其安地。既自得二定.離於初定，於其定地亦可離中.有深信生，即所生信.名內等淨。【麟】信是淨相.故立淨名者，釋淨名，謂離不信垢.信名為淨。【真】言則於定地亦可離中等者，定地謂初定也。前[S8P062]初定中，離欲散地.雖然生信，猶未離於定地染故。今第二定.離其定地，於定地染亦可離中生深信，故立信為支。初定尋伺.亦與眼等諸識相應.緣色等故，名之為外。以二定信能離彼故，名為離外。定內平等，名均流也。【憲】謂若證得`（文）`〖**光云**〗此內等淨，即是信根也。謂若證得第二靜慮，於定地染亦可離中，有深信生，名內等淨。得初定時，離散地染.雖復生信，離定地染.猶未生信，故於初定.不立信支。復離初定染，復於定地信，故於二定.立以信支，信是淨相.故立淨名。離外鼓動.定內等流.故名圓[內]等，淨與內等.故立內等淨名`（文）`。【麟】離外均流.故名內等者，離外皷動.定內均流，故名內等。【麟】淨而內等.故立內等淨名者，合釋也。【暉】亦可離中者，初離欲染.得初定，味著為定空竟，後得第二定，初定同欲界.亦信可離，故有內淨。【憲】離外均流故`（文）`〖**光云**〗第二定能遠離彼尋伺皷動○寂靜轉，名內等淨。若有尋伺鼓動○不寂靜轉，如河有浪，不名內等淨。`（文）`准此文：河無浪.云均流，河有浪不寂靜.不均流歟。【暉】離外均流者，初定有三識餘緣外境，二定離此.名離外均流，故有內淨。【憲】【憲】〖**寶云**〗.信是淨相，釋淨名也。離外.釋內名也，均流.釋等也。淨與內等.故立內等淨名者，合釋也`（云云）`。 > 【疏】「**喜即是喜受**」者，謂上座部等，於心所中.別有喜體，非是喜受。謂簡彼故，故言「喜即是喜受」，謂初二定喜.名喜受也。【麟】別有喜體.非是喜受者，彼云：三定中樂法.皆是喜受，故[喜]喜受其體各異。廣證如論。【暉】上座部說：初二定喜.不是喜受，三定樂受.皆喜受故也。【真】言謂上座部.於心所中.別有喜體者，彼計十八禪支中.三靜慮樂是喜受，故此喜支.非喜受也。【憲】謂上座部`（文）`〖**寶云**〗.謂上座部計：別有喜是心所法.而是非受，三定中樂皆是喜受，故喜喜受.其體各異`（云云）`。【真】四定十八支.總有三種：一是所依支，謂三摩地也；二是對除支，謂初定尋伺.二定內淨.三定念慧行捨.四定行捨念也；三是利益支，謂初定喜樂.二定喜樂.三定樂.四定中受是也。 ###### G1.1.3.2.1.3.明染無支 > 【疏】從此第三，明染無支。**論云**：諸靜慮支，染靜慮中.謂[為]皆有不(問也)？ > 【疏】不爾（答也）。云何（徵也）？頌曰： > 【疏】 #染如次從初 ᅟ #無喜樂內淨 > 【疏】 #正念慧捨念 ᅟ #餘說無安捨 > 【疏】釋曰：初禪染中.無離生喜樂，非離煩惱而得生故。【麟】言非離生喜樂者，正理論云：離[雖]染汙定.亦喜相應，非同[因]離生.故非支攝。第三染中.無正念慧者，正理論云：染汙定中.雖有念慧，念得失念不立念[正]慧名，故此三支染中非有。行捨.唯大善地法攝，例同第四.故此不遮。【憲】無離生喜樂`（文）`〖**光云**〗有二師釋，此下初師解。此明初染無喜樂支.有尋伺定支`（云云）`。【暉】非離煩惱而得生故者，由定與煩惱相應生，名非離煩惱而定得生。【憲】【真】言無離生喜樂者，說離生言.顯唯善攝.故染中無。初定染中，唯有三種。【憲】〖**光云**〗.正理七十八云：且有一類.隨相說言：初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，非因離生.故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生，以契經中先作是說.離諸欲惡不善法已，復作是言.離生喜樂。此中重說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生，為顯喜支唯是善性，故薄伽梵.與樂合說，輕安相應.必是善故。由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。`（文）`此文意：契經以重說離生喜樂言故，初禪喜樂支唯善性，故染污定.無喜樂支。`（為言）` 【憲】堯.問：何故第二禪染污定.立喜受耶。答：〖**光云**〗.第二染定許有喜支.初禪中無，以何為證。以初定喜說從離生，第二中無離生言故。`（文）`難云：何故初禪重說離生.染污定顯無喜支，第二定不爾.立喜支耶。答：離欲界猛利惡不染法.始所生喜樂.名離生喜樂，故以初禪殊勝喜樂為其名.即以之為喜支也。第二定無此義，故不說之歟。猶難云：設雖離生喜樂之喜唯善性，何以染污喜受.不立支耶。答：立支法者，是勝用增上法也。然於初禪染污喜.非勝用增上，故不立支也。例如第三禪染污定相應相應念慧.無勝用增上義.故不立支，此亦同也`（以上堯圓抄）`。 > 【疏】第二染中.無內等淨，煩惱濁故。【憲】第二染中.無內等淨`（文）`〖**光云**〗樂同初定.故不別簡，有喜定二，故正理云：第二染中.無內等淨，彼為煩惱.所擾濁故，雖諸世間說有染信.而不信攝，故不立支。樂是輕安.唯善性攝，例同初定.故不重遮。故此染支，唯有二種`（文）`。【真】言無內等淨者，正理論云：雖諸世間說有染信.而不信攝，故不立支。樂是輕安.唯善性攝，例同初定.故不重遮。第二染中.許有喜支，第二不說離生言故。故此染支，唯有二種。 > 【疏】第三染中.無正念慧，染樂亂故。第四染中，無捨念淨，煩惱染故。【憲】第三染中.無正念正慧`（文）`〖**光云**〗此明三定染.無念慧二，行捨理無.同第四簡.故不別說，但有樂定，故正理云：第三染中.無正念正慧，彼為染樂.所迷亂故。染污定中.雖有念慧.而得失念不正慧名，故此二支.染中非有。行捨唯是大善法攝，例同第四.故此不遮。故此染支，唯有二種`（文）`。【真】言第三染中.無正念慧者，正理云：雖有念慧.而得失念不正知名，故此二支.染中非有。行捨唯是大善地[S8P063]攝，例同第四.故此不遮。故此染中，唯有二種。【憲】第四染中`（文）`〖**光云**〗此明第四染定.無捨念二.有中受定`（云云）`。【真】言第四染中.無捨念淨者，以此捨是善中行捨.及念復說清淨言故，由此第四染.唯有二支。 > 【疏】「**餘說無安捨**」者，有餘師說，初二染中.但無輕安，後二染中.唯無行捨。以此二種.大善地攝，故染定無。【麟】以此二種.大善地故者，彼師：此二唯善.故染定無，餘進[通]善染故皆容有。正理云：「彼說.染中喜信念慧.皆同是支攝，皆通染故。」信即內淨支也，然信亦是大善地法，彼說通染.自是別義。【憲】明眼抄：今案此第二師.說信通染，應是不正義也`（以上）`。 【真】言有餘師說等者，問：內淨是信.亦大善地攝，何故染中不說無耶。答：彼師意說.信通染淨.世間亦說有染信故，故第二染中.說有三支也。 ###### G1.1.3.2.1.4.明不動 > 【疏】從此第四，明不動。 > 【疏】**論云**：契經中說，三定有動，不動第四。依何義說？頌曰： > 【疏】 #第四名不動 ᅟ #離八災患故 > 【疏】 #八者謂尋伺 ᅟ #四受入出息 > 【疏】釋曰：第四靜慮，無八災患動，是故世尊.說名不動。【憲】第四靜慮.無八`（文）`論云：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜慮名不動者，無災患故`（文）`。 > 【疏】災患有八，所謂尋伺、憂苦喜樂、出息入息。【麟】無八灾患動者，對[麁]對治欲界及出入息.則言其八，若唯對色界定內所有[心所].即離尋伺喜樂。【憲】初師意：契經第四定名不動者，彼定自體.為災患不所動，故名不動（為言）。 > 【疏】有餘師說：第四靜慮，如密室燈.照而無動，故名不動。【麟】論中引經，有第二義。【憲】有餘師意：契經不動者.此喩也，謂第四定.離災患不動.如燈焰不動`（為言）`。【暉】入第四定.能照萬物.寂靜無灾患動，如密室燈.能照萬物.燈焰不動也。【憲】 ###### G1.1.3.2.1.5.明生受有異 > 【疏】從此第五，明生受有異。**論云**：如定靜慮.所有諸受，生亦爾不(問也)？不爾（答也）。云何（徵也）？頌曰：【憲】論云：如定`（文）`〖**光云**〗如定靜慮.所有諸受，初二有喜.第三有樂.第四有捨，生靜慮亦爾不`（文）`。【真】言明生受有異者，明生靜慮與定靜慮.受有差別，名之為異也。或可：唯辯四種生靜慮中.受有差別，非是對四定靜慮而明異也。義顯如文。 > 【疏】 #生靜慮從初 ᅟ #有喜樂捨受 > 【疏】 #及喜捨樂捨 ᅟ #唯捨受如次 > 【疏】釋曰：生靜慮中，初有三受： > 【疏】一.喜受，意識相應；二.樂受，三識相應；三.捨受，四識相應。【麟】言樂受.三識相應者，除意識.有眼耳身三識也，捨兼意.故通四識。 > 【疏】第二有二，謂喜與捨，意識相應。【麟】第二喜捨.意識相應者，謂無三識故.無身樂受，心悅麤故.無意地樂，故但喜也。【憲】第二有二`（文）`〖**寶云**〗.無餘識故.無三識相應樂，心悅麁故.無意識相應樂也`（文）`。 > 【疏】第三有二，謂樂與捨，意識相應。【麟】第三樂與捨者，謂心悅細剩.故有意地樂。 > 【疏】第四有一，謂唯捨受，意識相應。【麟】第四唯捨者，謂心轉寂.故唯有捨也。【憲】第三有二`（文）`〖**寶云**〗.第三定中.心悅細故.有意地樂，第四定中.心轉寂故.唯有捨受`（文）`。 > 【疏】是謂定生.受有差別。【麟】言二定生.二種差別者，謂生中不說有輕安內淨念慧等故。【憲】定生.受有差別`（文）`**本義抄**.問：生靜慮可有近分根本不同耶。答：生靜慮無近分根本不同也。定靜慮中，勝品禪定.名根本地，劣品禪定.名近分地，故有此不同。生靜慮者，除定靜慮定煩惱外，三性色心心所心不相應.屬地生法.更無勝劣差異，故無近分根本不同也。但生受有差別者，謂雖有生靜慮中.喜樂捨受差別，無近分根本不同故，非如定靜慮.所有諸受也`（以上）`。 ###### G1.1.3.2.1.6.明起下心 > 【疏】從此第六，明起下心。**論云**：上三靜慮，無三識身.及無尋伺，如何生彼.能見聞觸.及起表業？（問也。）【憲】第六.明起下心`（文）`此科光記趣也。〖**寶云**〗.第五明借識也。`（文）` > 【疏】非生彼地.無眼識等，但非彼繫也（答也）。所以者何（徵也）？頌曰：【暉】但不是彼地繫者，借三識及尋伺.起下地心，借無記性。 > 【疏】 #生上三靜慮 ᅟ #起三識表心 > 【疏】 #皆初靜慮攝 ᅟ #唯無覆無記 > 【疏】釋曰：生上三地.起三識身.及發表心，皆初定繫。生上起下，如起化心，故能見聞觸及發表。【麟】言起下三識.及發表心者，以上地無尋伺.故無三識身及發表心，然欲見聞觸時，借初禪識及發表心.為上事業，以此等識與尋伺俱故.並是初禪所繫。【憲】【憲】如起化心`（文）`第二十七卷.十四能變化心段.在之，謂初禪起欲界化.第二禪起初禪起也。 > 【疏】起下三識.及發表心，此唯是無覆無記。不起下染，謂已斷故。不起下善，以下劣故。🈬sz"21"#無記中庸，故得：1起下身識，威儀無記；2起下眼耳二識，a若修得者.通果無記，b若泛起者.威儀無記；3起下發表心，亦威儀無記。🈮 【憲】不起下染`（文）`〖**寶云**〗.唯借無記.不借染善，生上已離下染品.不起下劣善故`（云云）`。〖**光云**〗.無記雖下劣.非是正厭，中庸故起`（文）`。【麟】言若泛起者.威儀無記者，是舊義。新云：耳識不可是威儀心.發語表業亦不可是威儀心，違多論故。既無記色攝色不盡，何妨四無記心.攝心不盡，然此借識.是自性無記。(注云)解云：耳識非威儀.上地無工巧.變化唯在意.異熟非異地起，以此故知.唯是自性無記(已上)。【暉】雜心論主.達磨多羅：異熟不許異地起，功[工]巧不通上地，通果即意識起，此三識威儀無記。光法師：借身識.威儀，眼耳二識.通威儀通果，尋伺.亦威儀也。寶法師云：四無記攝色不盡.攝心亦不盡，借自性無記，威儀無聲.如何耳識得是威儀，故知自性無記也。【真】言起下身識.威儀無記者，此同舊疏。若依新疏：起下身識.及汎爾所起眼耳二識.是自性無記，以四無記.攝心不盡故。詳其兩家，新疏理長，設是似威儀心.何以不是自性無記，若真威儀心.唯在意識.及非異地起故。【真】言起下發表心.亦威儀無記者，亦應分別：若汎起身語業心，可是威儀無記。若依新疏，亦是自性無記。若從修得化人.起下身語業心，即是通果無記攝也，以通果無記寬，若化心.若天眼耳.若化人發身語業，皆通果攝。【憲】威儀無記`（文）`〖**光云**〗生上三定.起下諸識，若起下身識.唯是威儀心，或緣威儀心.或是似威儀心；若起下眼識.修得者通果攝，泛爾起者是威儀心，或是緣威儀心.或是似威儀心；若起下耳識.修得者通果攝，泛爾起者.唯是似威儀心；若起下發語心.若泛爾發身語業者.是威儀心。是威儀心尚得通緣十二處，能發語業.理亦應得`（云云）`。【憲】[js28](俱舍論記疏28#^glt2qp)〖**寶云**〗.問：生上三定.起下眼耳二識.是何無記。有人云：唯是威儀心，或是緣威儀心.或似威儀心。皆謂不然，耳識不可是威儀心，發語表業.亦不可說是威儀心，違多論故。○問：既言四無記.攝無記心不盡，未知借識是何無記。答：此借識心是自性無記。耳識非威儀.非威儀無記，上地無工巧無記，變化唯在意.非變化無記，異熟非異地起.非異熟無記。此故知唯是自性`（云云）`。【憲】〖**光云**〗.威儀心尚得通緣十二處，能發語業.理亦應得。`（文）` 【憲】禪淡[談/讀]抄：寶意：威儀心者，1起威儀.根本；2緣行住坐臥.緣威儀，起威儀加行也；3似威儀.後起也。起威儀.必意識也，泛借起眼識.非起威儀事，必然也。緣威儀似威儀.通眼識，起威儀加行後起.起威儀前後近起也。生上三靜慮.泛爾借起眼識.何必起威儀前後起云耶，遙隔起威儀後也。`（以上）` 【憲】明眼抄.私云：似威儀心.何必威儀心後起耶。救寶師難也。`（以上）` 【憲】泰法師意云：眼耳身識.是化心類，總名禪果心。若起語業.唯變化心，若起身表.通威儀變化`（云云）`。【憲】問：付泰法師釋，光法師破云：准諸論，二十心中，通果心唯與定心相生，豈有泛爾起下三識皆入定耶`（云云）`。光意云：修得眼耳識.是化心之類，同名通果.容有此理`（云云）`。又論云：生上[起]下.如起化心。`（文）`以化心為喩，故知三識等非化心耶。`（私難也）` 【憲】答：私救云.[（諸）＋論＜乙＞]論並云通果心唯與定心相生者，且據修得說，以修得者.是正通果心故。推法師意，必可謂爾。`（矣）`如起化心者，以正化心為類`（已上）`。【憲】尋.借識貌如何。[義章](T44n1851_大乘義章3#^srplir)云：若依毘曇，借初地威儀心說。此言借者，上威儀心.流類似於初禪心故.名之為借，不從彼來。問曰：上禪唯得借下威儀之心.亦得借善。釋言：唯得借威儀心.不借下善。何故而然。良以威儀是浮漫心.非力勵生，上地所起流類同下.故說為借；善生力勵.隨地各別，上地所起.不與下同.故不名借。若依成實：上地皆用欲界心說，上得寄起欲界心故。`（文）`永正七`（庚午）`正月七日勘之.可祕之。 ##### F1.1.3.2.2.明淨等等至 > 【疏】從此已下第二，明淨等等至。就中有九：一、明初得等至，二、明等至相生，三、明順四分定，四、明修超等至，五、明等至依身，六、明等至緣境，七、明等至斷惑，八、明近分差別，九、明中定不同。【憲】第二明等至`（文）`〖光云〗.第二明三等至`（文.味淨無漏.三等至也）`。【麟】第二明等至者，此一段文章中孤起，准舊疏科.前八等至中分二：一得靜慮.二明三等至。今此當第二.明三等至，文盖應傳寫科文誤耳。 ###### G1.1.3.2.2.1.明初得等至 > 【疏】且明初得等至者，**論云**：如是別釋靜慮事已，淨等等至.初得云何？頌曰：【憲】論云：如是`（文）`〖神云〗.上來七行頌.合為第二.別釋靜慮事，自下有九行半頌.總分別三等至`（文）`。 > 【疏】 #全不成而得 ᅟ #淨由離染生 > 【疏】 #無漏由離染 ᅟ #染由生及退 > 【疏】釋曰：「**全不成而得，淨由離染生**」者，八本等至，若全不成.而獲得者：即淨等至，由二緣得：一、由離染得，謂在下地.離下地染，得上地淨定；二、由受生得，謂從上地.生自地時，得自地淨。下七等至，由此二緣；有頂等至，唯由離染，無由受生，謂無上地生自地故。【麟】言從上地.生自地時者，此以望所得定地.故言自地，若望從上地來.應言生下地。問：何故受生.要從上下。答：下得上二[-]定.纔離染時即得，是前義攝，非待受生，受之時先已得故。要以上下受生，方是受生初得。【憲】【麟】言上七等至者，以望欲界.故言上七，既簡有頂.應言下七。故論云：下七智[皆]然。【憲】【麟】正理論云：此中但說本等至者，以諸近分未離染時，有全不成.由加行得。【憲】【真】言八本等至.若全不成等[S8P064]者，本言為簡諸近分地，故正理云：此中但說根本等至，以諸近分未離染時，有全不成.由加行得故。【真】言謂從上地.生自地者，無從下地生上得者，從下生上.必先已得，是前離染.必已得故。【真】又言從上生自地者，謂顯隨應生下自地也。 > 【疏】問：遮何故說「全不成」言？ > 【疏】答：謂為遮已成.更得少分，如由加行得順決擇分.及勝進分。🈬sz"21"#彼於先時.得順退分及順住分，今由加行.得順決擇分及勝進分。已先得彼順退分等，故決擇等.而不名得，謂由四分.同淨定故。🈮 【真】言如由加行得順決擇分等者，指法明也。夫四分定，必由離染或由受生.得順退分及順住分，後若得順決擇及勝進分.但由後時加行故得.非由離染受生故得也。得此二分定時.而不名得，以四分定同淨定故。 > 【疏】又退離自染.得順退分定，亦不名得。🈬sz"21"#謂彼先得順住分定.順勝進定.或決擇分，今方由退.得退分定。故此退得.而不名得，以此四分.同淨定故。🈮 【真】言又退離自染等者，先離自地染時.捨自地順退分定，今復起惑.退離自染時.得順退分定.不名得也。疏言.謂彼先得順住分等下.釋其所以也。 > 【疏】「**無漏由離染**」者，無漏等至，由一緣得，謂由離染。離下染時，必得上地無漏道故。【麟】無漏無漏由一緣者，謂無漏不墮界地繫故.無受生得。問：豈不由入正性離生.亦名初得無漏等至，何故但言.由離染得。答：入見道得.此非決定，雖超越人.依根本地入見道者.亦得根本，次第入者.未得根本，故非決定，此中但論決定得者，故正理云：離下染時.必定獲得上地根本無漏定故。【憲】無漏等至.由一緣`（文）`問：超越證者.依根本地入見道時，亦得根本無漏定，何不云入聖性離生得耶。答：論問答也。〖**光云**〗.入見道得非決定，雖超越人.依根本地入見道者.亦得根本無漏等至，以次第者入見道時.爾時未得根本定故，即非決定，此中但論釋定得者`（云云）`。【真】言無漏等至.由一緣得者，論云：豈不由入正性離生.亦名初得無漏等至。（問也）此非決定，以次第者.爾時未得根本定故。（已上論文.答也）今此明得根本等至，雖超越人入見道時.有得根本無漏等至，若次第者.但得未至。 > 【疏】「**染由生及退**」者，染污等至，由二緣得：一由受生。謂從上地.生下地時，得下地染；二者由退，謂於此地.離染退時，得此地染。【麟】言染由退者，如先離初禪.或時捨初禪染，後起初禪.或還得染定也。此緣與前淨中離染緣.正相翻對上下。 ###### G1.1.3.2.2.2.明等至相生 > 【疏】從此第二，明等至相生。**論云**：何等至後.生幾等至？頌曰： > 【疏】 #無漏次生善 ᅟ #上下至第三 > 【疏】 #淨次生亦然 ᅟ #兼生自地染 > 【疏】 #染生自淨染 ᅟ #并下一地淨 > 【疏】 #死淨生一切 ᅟ #染生自下染 > 【疏】釋曰：「**無漏次生善，上下至第三**」者，無漏等至.次生於善，於上下地.各至第三，遠故無能超生第四。言「**善**」者，具攝淨及無漏也。【憲】遠故○第四`（文）`超有二種：一超定，如今疏釋.唯超一地。【憲】二超緣，於此不念作意.念作意異。1不念作意.唯超緣一地`（如超定）`，謂緣欲界.無間能上緣初靜慮.或第二靜慮.非餘，`（乃至）`緣非想.無間能下緣識無邊處.或無所有處也。2若念作意.超緣多地，謂金剛喩定.緣九地滅道之中.緣欲界四靜慮空無邊處六地滅道，金剛喩定.無間生初盡智之時.所生盡智唯緣有頂苦集者，性相之所定，故可有超緣多地之義也。 > 【疏】「**上下至第三**」者，如從初禪，無間生六。謂自初禪.二禪.三禪.各淨無漏。【暉】初定無漏.無間生初二三定.各淨無漏。【麟】言至第三者，以自地為一.次地為二.隔一地為第三。【憲】由此初禪.但能生六，以初禪唯有上地.無下生故。又唯無漏及淨等至.能至第三，染定不能.如文所辨。 > 【疏】無所有處，無間生七。謂生自地.及下識處空處.各淨無漏，生上有頂.唯淨等至。【麟】應知此中，先明初定.次無所有.最後明四禪。最後明四禪等者，謂明從少向多為次.不約上下地為次第也。【憲】又明無漏為能生，即除有頂，有頂但為所生也。 > 【疏】第二靜慮，無間生八。謂生自地.及上三禪四禪.各淨無漏，并下初禪.淨及無漏。 > 【疏】識無邊處，無間生九。謂生自地.及下空處.第四靜慮.各淨無漏，并上無所有處.淨及無漏，有頂唯淨。 > 【疏】第三第四靜慮.無色空處，無間生十。謂上下八，并自地二。【真】言如從初禪.至并自地二者，此明無漏[S8P065]自上下地定相生也。為約增數法門說故，所以辯初禪已.續次便明無所有等。又無漏定自上下地.但生自及淨定，不生染定者，以極相違故。又此等至上下相生.但至第三，遠故無能及於第四.如下修超門中辯釋。 > 【疏】「**淨次生亦然，兼生自地染**」者，從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污。故有頂淨.無間生六，謂生自地淨及染污，并下識處.無所有處.淨及無漏。從初靜慮.無間生七，無所有處八，第二定九，識處生十，餘生十一，思而可知。【真】言從淨等至.至思而可知者，此約有漏淨定上下相生。上下但生自及無漏，於上下地.必不生染，上愛地別故.下又已離故，但兼生自一地染污.是從自地順退分定.生自染也。餘生十一者，即三四禪及空處三地.各生十一也。【暉】淨生染定，是淨定生退分。無學生染者，即順住中一分順生染。【麟】言有頂淨.無間生六者，前定是無漏故除有頂.今明有漏故取定[有頂]，然數最少.故在初明。【憲】所以但生六者，以無上所生故，自地唯染汙淨一故.生下唯二地淨及無漏故，不生下染，故唯有六。【麟】初靜慮七者，前無漏生六.今加自染故，如是前八今九.乃至前十今十一也。 > 【疏】「**染生自淨染，并下一地淨**」者，染污等至，無間能生自地淨染，并生次下一地淨定。[此文難了]🈬sz"21"#言次生者🈮🈬sz"21"#，謂隣次也。如從有頂等至，唯生🈮🈬sz"21"#識處🈮🈬sz"21"#[無所有處]等至也。🈮生下淨者，謂為自地煩惱所逼，於下淨定.亦生尊重，故有從染生下淨定。【暉】染生不淨，即妨[防]定退心也。【暉】味生淨，一說.生順住分，一說.生勝進分，皆無評文。【憲】染污○生自地淨染污`（文）`〖**光云**〗正理云：極相違故，不生無漏。`（文）`〖**寶云**〗.染唯生自地染及自地淨，并生次下地淨，欲界通生得.上地唯加行`（文.[〔三箇･･･也〕十三字－＜乙＞]三箇大事隨一也.二十增減等也）`。【憲】如從有頂`（文）`正文云：此文難了，光記無此文。`（以上）`染等至生次下地，故可生無所有等至，何云生識處耶，故正之。【憲】謂為自地煩惱`（文）`論云：若於染淨能正了知.可能從染轉生下淨，非諸染污.能正了知，如何彼能從染生淨。先願力故。謂先願言：寧得下淨.不須上染，先願勢力隨相續轉.故後從上染生下淨定。如先立願.方趣睡眠，至所期時.便能覺悟。`（文）` 【麟】於下淨定.亦尊重者，此是防定心。謂觀行者，作如是願：我寧起下善修.不起上染，後為自地煩惱所逼之時，由先願力能起下善。【憲】故論云：如先立願.方趣睡眠，至所期時.便能覺悟。又云：無漏與染.必不俱生，此俱[相]生，故三差別。【真】言染污等至.至生下淨定者，明染等至生定差別也。但生自地有漏淨及染污，兼生次下一地淨者.防定心也。故論云：先願勢力隨相續轉，故後從染生下淨定。如先立願.方趣睡眠，至所期時.便能覺悟。（已上論文）不生上地淨及染者，力不及故.愛地別故；不生下染.謂已離故；不生無漏.極相違故。論云：無漏與染必不相生，淨俱相生.故三有別。（已上論文）淨在中間.故俱能生無漏及染。 > 【疏】「**死淨生一切，染生自下染**」者，前說淨染相生.唯約定說，今據命終.故言「死」也。謂命終時，從生得淨.容生三界一切地染，隨生何地.生彼染故。若命終時，從染污能生自地.🈬sz"21"#及🈮🈬sz"21"#生下地🈮一切下染。不生上者，未離下染.不生上故。【憲】前說淨染`（文）`〖光云〗.如上所說○約在定淨及染說。`（文）`. 【麟】從生得善.生三界染者，謂加行善無命終義.故言生得。夫受生心.必是染汙，故生一切。然於欲色二界.通中生二有染，若無色界.唯生有染。【憲】【麟】不生上染者，謂若離染.能生上地，便非染心命終。若未離染.即不生上，故無染心能生上理。【憲】【憲】若命修[終]時○及生下地`（文）`正文云：論云.能生自地.一切下染。`（文）`准知，今文生下地三字剩，應言能生自地及一切下染。`（以上）`. 【暉】死淨生一切者，善及無覆無記皆名淨，不善有覆名染也。【憲】 ###### G1.1.3.2.2.3.明順四分定 > 【疏】從此第三，明順四分定。**論云**：謂所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。云何？頌曰：【憲】第三明順四分定`（文）`四分定者，分淨定為四種。分者，別分也。【憲】為一切種皆能生耶。`（文）`一切種者，則四種歟。神釋此問意云：所言從淨生無漏者，為一切四分定.皆能生耶`（云云）`。【真】論云.所言從淨等者，論中但問：一切種淨皆生無漏不。【真】頌摽淨定總有四種，即顯於中.唯決擇分能生無[S8P066]漏，非餘定也。 > 【疏】 #淨定有四種 ᅟ #謂即順退分 > 【疏】 #順住順勝進 ᅟ #順決擇分攝 > 【疏】 #如次順煩惱 ᅟ #自上地無漏 > 【疏】 #互相望如次 ᅟ #生二三三一 > 【疏】釋曰：初一行頌者，明淨等至.總有四種： > 【疏】一、順退分，二、順住分，三、順勝進分，四、順決擇分。 > 【疏】七地各四。有頂唯三，由彼處無上地可趣，故彼地無順勝進分。【麟】言有頂唯三者，彼雖自地無無漏.然能順生無漏故，故有三分。雖無色無見道.然約通相能生無漏，故亦得名順決擇分。【憲】有頂唯三`（文）`**本義抄**.問：光法師所引正理論中，順自地勝德.名順勝進分。`（見）`若爾者，有頂地何無順勝進分耶。答：光所引正理論云：然勝進分.總有二種，一者自地殊勝功德.二者上地殊勝功德，若能牽引彼.名順勝進分`（云云）`。又婆沙業蘊.說有頂地有四分也。或婆沙第十一云：非想非非想處唯有三種.除順勝進分。`（文）`今論有頂唯三之文.同之。光會此相違云：此論及婆沙十一.據有頂地更無上地可欣趣故，故說彼地無勝進分。婆沙業蘊.據當地中更有勝德可欣趣，故言有勝進`（云云）`。此釋意.就地論之，順自地名順勝進分之談，前於有頂地更無上地.故云無順勝進分也。婆沙業蘊.於當地中.更有勝德可欣趣，故有頂地亦有順勝進分。`（為言）`各述一門.不相違歟`（以上）`。 > 【疏】「**如次順煩惱，自上地無漏**」者，釋四分相**。**「順煩惱」者，名順退分；「順自地」者，名順住分；「順上地」者，名順勝進分；「順無漏」者，名順決擇分。故唯順決擇分.能生無漏。【真】言順煩惱者.名順退分者，雖皆是淨定性分.劣故順起煩惱。【真】言順自地者，安住自地.不能求上.名順住分。【真】言順無漏者.名順決擇者，此說通順見修無學一切聖道諸決擇故.名順決擇分，由此下三無色亦有。【憲】釋四分相`（文）`義章云：釋有兩義：一義釋云：下品淨定.喜為下地煩惱所敗，以可退故.名為退分，非是已退。中品淨定.堅守自地.不為下地煩惱所退，名為住分。上品淨定.微能厭伏自地之過.趣求上定，名勝進分。上上淨定.能學觀法苦無常等.出生聖道，名決定分。第二義者，下品淨定.喜為自地煩惱所陵，名為退分。○雖為自地煩惱所雜.而不失定，同地法故`（等云云.可見之）`。准此釋，退分定順煩惱者，下地或自地煩惱歟。【憲】順煩惱者`（文）`〖**光云**〗問：若順退分.能順煩惱，如已離此地染.退起此地染，退分既捨.從何生。或解云：從住分生。故正理七十八云：若順煩惱名順退分，諸阿羅漢寧有退理。○順退分○離染捨故○諸順住中有順退者，亦得建立順退分名，從彼有退`（文）`。 > 【疏】「**互相望如次，生二三三一**」者，【麟】互相望者，此中唯約淨定自互相望，不約無漏及味定也。 > 【疏】順退分.能生二，謂順退、順住；【憲】順退分生二`（文）`〖**光云**〗初能生二.謂順退分及順住分，不生後二.以隔越故，諸論皆同。第二生三.除順決擇.亦隔越故，第三生三.除順退分.以隔越故`（文）`。 > 【疏】順住分.能生三，除順決擇分； > 【疏】順勝進分.能生三，除順退分； > 【疏】順決擇分.唯能生一，謂自順決擇分也。【麟】順決擇分.唯能生一者，然上近分皆次第生.而不隔越，所以初順退分.但能生二，不生後二.以隔遠故。唯此第四.但生自類，不生勝進。與前不同者，新云：詳其意趣，以住決擇分者，樂斷諸有.修無漏故，不生勝進分也。正理一說同此論.一說亦不生勝進分，皆次相生無隔越也。【憲】順決擇.唯生一`（文）`〖**寶云**〗.順決擇方[分].唯生自類.不生勝進，與前不同。詳其意趣，以住決擇分者，樂斷諸有.修無漏故，不生勝進分也`（文）`。【真】言順退分.能生二等者，此意：四分皆是隣次相生.非超間生，然順決擇深厭有故.樂求出離無漏道故，不生順勝進分也。 ###### G1.1.3.2.2.4.明修超等至 > 【疏】從此第四，明修超等至。**論云**：如上所言.淨及無漏.皆能上下超至第三，行者如何修超等至？頌曰： > 【疏】 #二類定順逆 ᅟ #均間次及超 > 【疏】 #至間超為成 ᅟ #三洲利無學 > 【疏】釋曰：「**二類定**」者，謂本善等至.分為二類，一者有漏，二者無漏。往上名「**順**」，還下名「**逆**」；同類名「**均**」，異類名「**間**」；相隣名「**次**」，越一名**「超」。** 【麟】同類名均者，謂有漏無漏.自類同修名均，間反此說。【麟】且修超等至.總有六節，初五是加行.後一是成滿。然於前中，若是均修.則有漏無漏別明，若是間修.則二雙辨。又修有漏.則言八地，若言無漏.則唯七地。 > 【疏】「**至間超為成**」者，明修超也。謂觀行者.修超定時，【憲】謂觀行者`（文）`依光記意.為五種加行：一有漏等至順逆均次.二無漏等至順逆次.三有漏無漏等至順逆間次.四有有漏順逆均超.五無漏順逆均超.`（已上加行）`六有漏無漏順逆間超。`（此句超定成）`〖**光云**〗.總有六種，前五加行.復一超成`（云云）`。神泰同之。【憲】依寶記意.為三種加行：一順逆均次入加行，〖**寶云**〗.先上下均次入有漏.次上下均次入無漏。`（文）`二間次加行。三有漏無漏均超加行，〖**寶云**〗.此時名為超加行滿。`（文）` 【憲】神泰引婆沙百六十五云：「問：所說超定加行云何。【憲】答○先超欲界善心.從此無間入有漏初靜慮○乃至入非想非非想處，從彼還入有漏無所有處。次第乃至還入有漏初靜慮，於此諸地修環修習，令善淳熟.如王路已，【憲】復入無漏初靜慮.乃至入無漏無所有處，從彼還入無漏識無邊處.次第乃至復還入無漏初靜慮。於此諸地善串習已，【憲】復入有漏初靜慮，次入無漏第二靜慮，次入有漏第三靜慮，次入無漏第四靜慮，次入有漏空無邊處，次入無漏識無邊處，次入有漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處，次第乃至復還入有漏初靜慮。於此諸地.善串習已，【憲】復入無漏初靜慮，次入有漏第二靜慮，次入無漏第三靜慮，次入有漏第四靜慮，次入無漏空無邊處，次入有漏識無邊處，次入無漏無所有處，次入非想非非想處，從彼還入無漏無所有處.次第乃至復還入無漏初靜慮。於此諸地善串習已，【憲】復入有漏初靜慮，從彼超入有漏第三靜慮，從彼超入有漏空無邊處，從彼超入有漏無所有處，從彼還入有漏空無邊處，從彼超入有漏第三靜慮，從彼超入有漏初靜慮。於此諸地善串習已，【憲】復入無漏初靜慮，從彼超入無漏第三靜慮，從彼超入無漏空無邊處，從彼超入無漏無所有處，從彼超入無漏空無邊處，從彼超入無漏第三靜慮，從彼超入無漏初意。於此諸地善串修習，是名超定加行成滿。【憲】從此復入有漏初靜慮，從彼超入無漏第三靜慮，從彼超入有漏空無邊處，從彼超入無漏無所有處，從彼還入有漏空無邊處，從彼超入無漏第三靜慮，從彼超入有漏初靜慮，【憲】從彼復入無漏初靜慮，從彼超入有漏第三靜慮，從彼超入無漏空無邊處，從彼超入有漏無所有處，從彼還超入無漏空無邊處，從彼超入有漏第三靜慮，從彼超入無漏初靜慮。【憲】如是名為.超定成滿`（云云）`。」 > 【疏】先於有漏八地等至，順.逆.均.次，現前數習；【麟】初言八地順逆均次者，謂從初禪.次入第二禪乃至有頂.名順，却從有頂.入無所有處乃至初禪.名逆，唯修有漏是均，不越地故名次，是初節竟。無漏准知，除有頂為異。【真】言先於有漏八地等至者，理實初時先從欲界加行善起.然後能從八地次第現前，疏略不說.先從欲起也。總有六種，前五是加行.第六是根本也。 > 【疏】次於無漏七地等至，順.逆.均.次，現前數習； > 【疏】次於有漏無漏等至，順.逆.間.次，現前數習；【麟】次雙修中.順逆如上，間次者，如從初禪有漏.入二禪無漏，異類故是間.不越地名次。 > 【疏】次於有漏，ᅟᅟᅟᅟ順.逆.均.超，現前數習； > 【疏】次於無漏，ᅟᅟ ᅟ 順.逆.均.超，現前數習，是名修習超加行成滿。 > 【疏】後於有漏無漏等至，順.逆.間.超，名超定成。【麟】根本中.順逆間超者，如從初禪有漏.入三禪無漏，及從有頂有漏.入[識]處無漏，識處無漏.入第四禪有漏等至。【麟】故論云：此中超者.唯能超一，遠故無能超入第四。【麟】然此間而且超.難故名根本。前中.或超而不間.或間而不超.猶易，故但是加行。 > 【疏】「**三洲利無學**」者，明處及人也。修超等至，唯人三洲處也。【憲】修超等至`（文）`光引正理云：修超等至.唯欲三洲。○然通男女.不時解脫諸阿羅漢，要得無淨妙願智等邊際定者能超.非余。`（文）`〖**寶云**〗.人中不簡無根二形，以是聖人.不勞簡故，所以言人者.簡天也。○定自在故.簡時解脫，無煩惱故.簡有學也`（文）`。 > 【疏】於三洲中，是利根不時解脫諸阿羅漢人，方能修也。以利無學，定自在故、無煩惱故，故能修超。【麟】言阿羅漢人者，人簡於天。所以無簡無根二形等者，以是聖人.不勞簡故。定自在故.簡時解脫，無煩惱故.簡有學等。正理論云：唯欲三州[洲].然通男女。【真】問：有何義故.作此修超。詳其教意，謂彼聖者.得定自在，現前受用諸定功德，是聖受用諸定功德已滿之義。故正理云：要得無諍妙願智等邊際定者能起.非餘。定自在故.簡鈍根，無煩惱故.簡有學。 ###### G1.1.3.2.2.5.明等至依身 > 【疏】從此第五，明等至依身。**論云**：此諸等至，依何身起。頌曰： > 【疏】 #諸定依自下 ᅟ #非上無用故 > 【疏】 #唯生有頂聖 ᅟ #起下盡餘惑 > 【疏】釋曰：初兩句者，諸等至起.依自下身，依上地身.無容起下。 > 【疏】一、上地起下地.無所用故，【麟】起下定無用者，謂不能斷上惑.及現神通等。【憲】一○無所用故`（文）`於自地有殊勝淨無漏定故，斷或等用成，起下無所用`（為言）`。 > 【疏】二、自地有勝定故， > 【疏】三、下定勢力劣故(已上通簡.淨與無漏)，【憲】通簡.淨與無漏`（文）`〖**寶云**〗.若依下七地.即不起下無漏，以自有無漏.起下無用，及劣上無漏.故不起下也`（文）`。 > 【疏】四、於下地已棄捨故， > 【疏】五、下地法可厭毀故(此二唯簡淨等至也)。 > 【疏】「**唯生有頂聖，起下盡餘惑**」者，前約總相，此委細說。謂聖生有頂，必起下地無所有處無漏等至，為盡有頂諸餘煩惱。以自有頂無聖道故，於下聖道.欣樂起故；唯起無所有處者，謂最隣近故。【麟】聖生有頂.起下無所有處無漏等至者，聖簡凡.凡不起故，自有頂地無無漏故.所以下有用，餘七地自有無漏道.故起下地無用。【憲】為盡有頂`（文）`為盡有漏頂所余煩惱者，遮第一無用故。以自有頂無聖道故者，自地無無漏勝定故.無所有處無漏定.勢力勝非想故，遮第二第三故。於下聖道.欣樂起故者，遮第四第五故也。 ###### G1.1.3.2.2.6.明等至緣境 > 【疏】從此第六，明等至緣境。**論云**：此諸等至，緣何境生？頌曰： > 【疏】 #味定緣自繫 ᅟ #淨無漏遍緣 > 【疏】 #根本善無色 ᅟ #不緣下有漏 > 【疏】釋曰：「**味定緣自繫**」者，味定唯緣自地有漏。不緣下地，謂已離故；亦不緣上，愛地別故；不緣無漏，應成善故。【真】言不緣下地.謂已離故者，味定謂貪，若味著下地.即是下自地定貪，有此貪故.即不能起上地味定。若能起得上地味定.必於下地已斷已厭，是[S8P067]已離義，下既已離.是所厭法.何更起上味定緣耶。 > 【疏】「**淨無漏遍緣**」者，淨及無漏.俱能遍緣，自上下地.有為無為.皆為境故。有差別者，無記無為.無漏不緣，非諦攝故。【麟】無記無為.無漏不緣者，謂虗空非擇滅二無為.唯無漏不緣，若其淨定.能緣無記.如無我觀等。【憲】【真】俱能遍緣等者，四本靜慮有遍緣智.能遍緣也。無記無為者，即虛空非擇滅.非諦攝故無漏不緣。 > 【疏】「**根本善無色，不緣下有漏**」者，根本地攝.善無色定，不緣下地諸有漏法。自上地法.無不能緣，唯能緣下類智品道無漏法也。無色近分.亦緣下地，彼無間道.必緣下故。【麟】根本善無色者，根本簡近分.善簡染也。【麟】不緣下有漏地者，正理論云：以下地法不寂靜故，根本善無色.極寂靜故.唯能緣下。類智品道者，謂無漏法不墮界繫.緣一地時即緣九地故。不緣法智者，由非全能對治彼故，同上煩惱緣中辨。亦不緣下擇滅。【暉】正理論云：無色根本善.極寂靜故.無邊[遍]緣智，不緣下有漏.無為及法智品道。又言：無色超越色相.色界不言超越，故知色界有緣下。法智品道。四無色非我行相.但緣上四空，不緣下界也。【真】言根本地攝.至不緣下地者，已厭離故.定狹劣故.地法無有遍緣智故，雖有無我觀.唯自上地緣。【憲】不緣下地諸有漏法`（文）`問：無色根本善.不緣下有漏，所以如何。〖**光云**〗.根本地攝.善無色定，不緣下地諸有漏法，已厭離故.定狹劣故`（云云）`。〖**寶云**〗.無色根本.無遍緣智.極寂靜故，不緣下地有漏及滅`（云云）`。准此等釋，無色界善心.極寂靜.勢微劣故.無遍緣智故，不緣下有漏法，色界善心相異也。【真】言唯緣下地類智品道者，簡不緣法智品.故言唯也。故正理云：以但能緣自全治故，法非全治，如前已說。無色根本緣自上地.如下四無色解脫中.當具分別，亦如婆沙第十廣說.不能繁述。【憲】唯能緣○類智品`（文）`類智品道.可為無色界能治之法故，設雖下地能治.亦緣之也。類智品道.九地展轉為同類因，故無色界心緣此也。尋云：何不緣法智品道耶。答：滅道法智雖治上，苦集法智不治色無色，上界苦集細.欲界苦集麁，緣麁不可斷細.緣欲界苦集不能治上，已緣細可以斷麁.滅道法智能治上也。非全治故，不緣法智品道也。〖**光云**〗.正理云：以但能緣自全治故，法非全治`（文）`。【憲】無色近分`（文）`問：可緣下地法上擇滅耶。答：唯緣自上地有漏法上擇滅，不緣下地法上擇滅也。難云：空無邊處近分加行善心，既緣次下地有漏法，何不緣彼法上擇滅耶。答：空無邊處近分加行善心，緣第四靜慮有漏法.唯限麁苦障三行相故，擇滅無為.非麁苦障法，故不緣彼有漏法上擇滅也。`（以上二十卷本義抄意）` 【麟】無色近分.亦緣下者，謂空處`[(處下一有`近分`二字)]`緣第四禪作麁苦等行相.為無間道，乃至非想近分緣無所有處作三行相，故四近分.皆能緣下。【憲】麁苦障行相.是無間道也。 ###### G1.1.3.2.2.7.明等至斷惑 > 【疏】從此第七，明等至斷惑。 > 【疏】**論云**：味淨無漏.三等至中，何等至力能.斷諸煩惱？頌曰： > 【疏】 #無漏能斷惑 ᅟ #及諸淨近分 > 【疏】釋曰：諸無漏定.皆能斷惑，諸淨近分.亦斷煩惱，即欣上厭下斷也。【憲】諸無漏定`（文）`〖**光云**〗諸無漏定.皆能斷惑。本淨尚無能.況諸染能斷，以勝況劣`（文）`。【真】言諸無漏定.皆能斷惑者，諸言謂顯.無漏九地皆能斷惑也。一百六十二云：問：何故有漏道.不能斷自及上地，無漏道則能斷耶。答：以無漏道是不繫法，於有漏法.無非是勝，是故能斷（已上論文）。 > 【疏】言「近分」者，簡根本地，以根本淨.不能斷惑。不能斷下，謂已離故；不能斷自，自所縛故；不能斷上，以勝已[己]故。中間禪淨，亦不斷惑。故言「近分」。【麟】言謂已離者，謂若未離下染.則不得上根本，既得上根本.明已離下染，今處何所斷哉。【暉】有漏雖作十六行相.不斷自地染者，有漏學未得明利.如來得師子王不能害獸等也。【憲】不能斷自`（文）`〖**光云**〗婆沙云：問：有漏道亦作十六行相.何故不能遍斷。答：彼雖學作聖道行相，不明了故.不斷煩惱，如師子子未能害獸`（文）`。【憲】中間禪淨`（文）`〖**光云**〗中間攝淨.亦不能斷，如根本說`（云云）`。 ###### G1.1.3.2.2.8.明近分差別 > 【疏】從此第八，明近分差別。**論云**：近分有幾(一問)？何受相應(第二問也)？於味等三，為皆具不(三問)？頌曰： > 【疏】 #近分八捨淨 ᅟ #初亦聖或三 > 【疏】釋曰：「**近分八**」者，答初問。四本靜慮.四本無色，各有近分，與八根本.為入門故。【麟】與八根本.為入門者，謂根本各有方便，以故亦有八。【憲】為入門故`（文）`為近方便入門也`（為言）`。 > 【疏】「**捨**」者，答第二問。此八近分.皆捨相應，作功用轉.故無喜樂。【暉】八近分未離下地染，未得喜樂相應心也。【麟】言近分者，即是根本近之勢分。皆捨相應者，一義如章，論又云：未離下怖故。【憲】皆捨相應`（文）`〖**光云**〗此近分定，起時艱辛.作功用轉故，未離下染.情懷怖故，非喜樂相應`（文）`。【真】言作功用轉者，觀多止少.起時艱辛.名作功用。 > 【疏】「淨」字及「初亦聖或三」者，答第三問。 > 【疏】「**淨**」者，謂八近分.皆淨定攝。 > 【疏】「**初亦聖**」者，初禪近分，亦通無漏。【麟】初禪近分.亦通無漏者，即簡餘七.唯是有漏。所以然者，正理云：上地近分.無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分.通無漏者，於自地法能厭背故，此地極隣近多灾患界故，以諸欲貪由尋伺起.此由有尋伺隨故。【真】言初禪近分.亦通無漏者，正理云：上七近分.無無漏者，於自地法非厭背故，此地隣近多災患故。【暉】上七近分.無無漏者，於自地煩惱不厭背故。初定近分.有無漏道者，以治自地及下界.有灾患界故。【憲】亦通無漏`（文）`〖**光云**〗正理云：上七近分.無無漏者，於自地法不厭背故。唯初近分.通無漏者，於自地法能厭背故，此地極隣近多災患界故`（云云）`。初禪近分.厭背自地法，近多災患`（厭背法）`欲界故，依厭背自地法有無漏`（為言）`。【麟】又正理云：唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故。非此近分業[乘]先定起，又非住此已起愛味，依如是義.立未至名。又婆娑云：未至根本.立未至名，是根本位.未現前義。【真】又云：唯初近分名未至者，謂欲簡別餘近分故。非此近分乘先定起，又非住此已起愛味，依如是義.立未至名。非上地邊.[S8P068]亦名未至，皆乘先定勢力引生.及住彼時已起愛味（已上論文）。 > 【疏】此八近分.皆無有味，離染道故。【暉】無味定者，近分是離染道，味定離染時不起。有不是離染道者，亦是離染道之流類也。【麟】言此八近分.皆無有染者，論云：雖近分心.有結生染.而遮定染，故作是說。【麟】言離染道者，謂彼味定非離染道.是容預生，離染艱辛故.不生貪愛。【真】言離染道故.皆無有味者，雖亦有道.非正離染，助離染故。【憲】此八近分.無有味`（云云）`〖**光云**〗.皆無有味.是離染道故，起艱辛故.不生貪愛，以彼味定非離染道生故.是容預道生故。近分地中.雖亦有道非正離染，助離染故.離染類故.非容預故，不生貪愛。准此釋，近分雖有非離染道，離染類故.猶不生愛。`（為言）` 【真】又論云：雖近分心有結生染，而遮定染.故作是說。【憲】尋：近分捨受相應，故下三禪命終受生心.必近分地心。然生有唯染污定，又命終心通三性，其中染污心命終者.在之。若爾者，近分通染耶。答：近分無味定者，約染污定，不遮散心相應結生染也。〖**光云**〗.雖近分心有結生染，以受生命終捨受相應故.必起近分，而遮定染.故作是說：近分無味.唯在根本`（云云）`。定煩惱者，專緣任運容預道生也，而八近分地.是離染道.起艱辛故，緣彼不起愛見慢疑等煩惱故，諸近分地無定煩惱也`（本義抄趣）`。 > 【疏】「**或三**」者，**「**或」言顯別有說：初未至定.有味等至。未起根本.亦貪此故，由此未至.具三等至。【暉】異說：未曾得根本.亦味色分也。【真】言未得根本.亦貪此故者，此師意者：上七近分由已曾得下根本故，於彼近分.不生貪愛，故唯未至亦有味定。【憲】或三者`（文）`未至地.有味定云.師意：未起勝根本定故.緣劣未至定生貪愛，故未至定有味定云也。上七地近分.已得下根本定故，於彼近分.不生貪愛也，故無味定。`（為言）`此未至地.有味定云.師不正義也，違婆沙評家故，今論置有說言故。`（本義抄趣）` 【憲】尋：初禪近分何云未至耶。〖**寶云**〗.正理七十八云：唯初近分名未至者，為欲簡別余近分故。非此近分乘先定起，又非住此已起愛味，依如是義.立未至名。非上定邊.亦名未至，皆乘先定勢力引生.及住彼時已起未[味]。故毘婆沙者.作如是說：未至本地.立未至名，是本地德.未現前義`（云云）`。【暉】問：何故初定近分名未至.餘即非耶。答：正理七十八云：欲簡餘近分故。此初近分.不從定引生.又味此故，得未至名。餘近分從下定引生.又不味彼，不得此名。即是根本功德.未現行義。 ###### G1.1.3.2.2.9.明中定不同 > 【疏】從此第九，明中定不同。頌曰：【憲】明中定不同`（文）`明中定與近分根本不同。`（為言）`〖**寶云**〗.唯初有中間定，自餘諸定無昇降故.無中間也`（文）`。 > 【疏】 #中靜慮無尋 ᅟ #具三唯捨受 > 【疏】釋曰：**中間**靜慮，**無尋**唯伺，**具三**等至，**唯捨**相應。【暉】中間具味等三定，以別是一生處故。【麟】言中間.至具三等至者，謂味淨無漏也。論云：以有勝法可愛味故。雖生彼地.不入無漏，今約所依.故有無漏也。唯捨相應者，謂功用轉故。又正理云：「無三識身，故無樂。[無]喜者.自勉功用轉故，非憂苦者.已出欲故，由此一向捨受相應。」准此，中間亦無三識，以三識與尋伺相應.彼無尋故。【真】言中間靜慮.至唯捨相應者，正理論云：此中間定.具味等三，此有勝德可愛味故。無樂受者.以無三識故。無喜受者，已不共初故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝（已上論文）。【憲】具三等至`（文）`〖**光云**〗此中間定.具有味等三種相應，以有大梵殊勝功德可愛味故.有味相應`（文）`。【憲】唯捨相應`（文）`〖**光云**〗此中間定.同諸近分.唯捨相應.非喜相應，由自勉勵功用轉故.由此說是苦通行攝，亦無有樂.無三議[識]故。`（文）`又云：五議[識]定與尋伺相應.彼無尋故`（文）`。 > 【疏】言「**中間**」者，謂初靜慮.尋伺相應，二禪已上.皆無尋無伺，唯中間靜慮.有伺無尋。故彼勝初、未及第二，依此義故.立中間名。【暉】在有尋伺上.無尋伺下，約定者，名中間也。【麟】立中間名者，論主：由此上無中間靜慮，一地昇降無如此故。 > 【疏】此定能招大梵處果，多修習者.為大梵故。【麟】多修習者.為大梵王者，少修習人.便為梵輔，由同一處故。【憲】多修習者`（文）`〖**光云**〗若多修習.為大梵王，不多修習.便為梵補[輔]，同一處故。`（文）`**本義抄**.問：中間靜慮業者.無尋唯伺也，難感梵補[輔]天.有尋有伺異熟果耶。答：中間靜慮業.感梵補梵眾二天異熟果者，感色不相應異熟果也。不感心心所異熟果故，無尋唯伺業.不感有尋有伺異熟果也。重意云：心心所.有有尋有伺.無尋唯伺等差異，色不相應無此義故，中間靜慮業.雖感梵補梵眾二天.色不相應異熟果，不感心心所異熟果也`（以上）`。 ### D1.1.4.明諸等持 > 【疏】從此第四，明諸等持。就中：一、明尋伺等三，二、明單空等三，三、明重空等三，四、明修四等持。 #### E1.1.4.1.明尋伺等三 > 【疏】且第一.明尋伺等三者，**論云**：已說等至，云何等持？【憲】論云：已說等至.云何等持`（文）`〖**光云**〗就中：一總.二別，此即總，結前問起。 > 【疏】經說等持，總有三種，一、有尋有伺，二、無尋唯伺，三、無尋無伺，其相云何？頌曰：【憲】經說等持.至其相云何者，此即別，依經問起。`（云云）` 【暉】梵云三摩地.此云等持，通三性.定散地，唯是有心。等者是定.定[之]體平等.及能持心，等即是持.持業釋。或等者.是引定前心，平等引定生，持即是定.即等之持.依主釋。梵云三摩鉢底.此云等至，通善染.唯定.通有心無心。等者.引也，是定前心.引至定位，依主得名，別[若]定名等.持業得名。梵云三摩呬多.此云等引，唯是定及有心。等者.定也，引者.從定引生四無量等。惑[或]等者.定前心，平等引至定位，依主釋。後一唯善性。【憲】婆沙云：十三等持等至.四句分別智：有等至非等持.二無心定；有等持非等至.謂不定心相應等持；第三句有心定；第四句可知。【憲】〖**寶云**〗.婆沙六十二云：問：等持等至.有何差別。有說：應作四句：有等至非等持.謂二無心定；有等持非等至.謂不定心相應等持；有等至亦等持.謂一切有心定；非等至非等持.謂除前相。○平等持心.令專一境.有所成辨，故名等持`（云云）`。 > 【疏】 #初下有尋伺 ᅟ #中唯伺上無 > 【疏】釋曰：「**初下有尋伺**」者，「初」謂初禪，「下」謂未至，此有尋有伺，謂與尋伺共相應故。【麟】下謂未至者，未至等持。等持既通定散，言下應兼欲界，今此明定.故言未至。【憲】謂與尋伺共相應`（文）`論云：有尋有伺三摩地者，謂與尋伺相應等持，此初靜慮及未至攝`（文）`。【憲】下謂未至`（文）`於定地.未至地最下.故云下，次文下中上文.體可思之。 > 【疏】「**中唯伺**」者，中間靜慮，無尋唯伺三摩地也。 > 【疏】「**上無**」者，二禪已上.乃至有頂，無尋無伺，此名無尋無伺三摩地也。 #### E1.1.4.2.明單空等三 > 【疏】從此第二，明單空等三。**論云**：契經復說，三種等持，一空，二無願，三無相，其相云何？頌曰：【憲】明單空等三`（文）`單重之相，對可知之。 > 【疏】 #空謂空非我 ᅟ #無相謂滅四 > 【疏】 #無願謂餘十 ᅟ #諦行相相應 > 【疏】 #此通淨無漏 ᅟ #無漏三脫門 > 【疏】釋曰：「**空謂空非我**」者，空三摩地，謂空非我相應等持。空即空我所，非我空其我，故二行相.俱得名空。【麟】空即空我所.非我空其我者，雖分我及我所別，莫不皆是.空解脫門故者。正理云：空等持近治有身見，身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見，非我行相近治我見。觀法非我.名為非我行相，觀此中無我.名空行相，由此治別。【暉】由得空故.蘊不是我.破即蘊我，蘊中無我我所.即蘊是空.破離蘊我也。【憲】空即空我所`（文）`光引婆沙云：以非我行相.對治我行相，以空行相.對治我所行相`（文）`。【真】頌空謂空非我者，謂空三摩地近治有身見，治有身見亦有二行相：謂我及我所。謂空近治我所見，非我近治於我見。觀法非我.名非我行相，觀此中無我.名空行相，以此中無我.此法非我所。此二行相.俱得與空等持相應，由此疏言：故二行相.俱得名空。 > 【疏】「**無相謂滅四**」者，無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相，故名「無相」。定緣無相，得無相名。言十相者，謂色等五，男女二種，三有為相(除住相也)。【麟】言無相者，正理云：或復相者.是因異名，涅槃無因.故名無相。或相謂世蘊上中下，涅槃異彼.故名無相。【憲】涅槃離十相.故名無相`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：或復相者.是因異名，涅槃無因.故名無相。或相謂世蘊上中下，涅槃異彼.故名無相。`（文）` 【麟】色等五相者，謂五境也，涅槃是法故.故不言除法相。除住相者，謂涅槃自性是常住故.不得無之。【憲】〖**光云**〗.住濫無為.故不說住`（文）`。 【真】言除住相也者，住濫無為.故不說住。 > 【疏】「**無願謂餘十，諦行相相應**」者，釋無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。🈬sz"21"#言餘諦者，謂餘苦諦.非常苦相，集諦下四.因集生緣，道諦下四.道如行出，此名餘諦十種行相。🈮非常與苦.及集諦因，此二諦相.可厭患故；道諦如船筏.必應捨故。故緣彼諦[定].得無願名🈬sz"21"#，不願樂故.名為無願🈮。謂此[皆為]超過現前所對.苦集道諦，可厭捨故。於苦諦下空非我相.非所厭捨，以與涅槃相相似故。【憲】無願謂餘十.諦行相相應者`（文）`正文云：謂此條頗狼籍，謂諦行相相應一句.通三三摩地，何唯合無願為一段。故論云.三三摩地下，各各諦行相相應`（文）`。【憲】非常與苦.及集諦因`（文）`尋：集諦因者，指因一行相歟。〖**光云**〗.苦中四行.二是二非.是故別標，因顯集諦.即是因集生緣，或擧初顯後`（文）`。【麟】言此二諦.可厭患者，雖行有六.約諦名二。【憲】【真】言此名餘諦.至俱可厭患者，此苦集下六種行相，緣厭境故.正厭於有也。【暉】苦集有漏可捨離，道諦雖無漏.如船筏可捨故。對治我我所是空意樂樂，證涅槃是無想[相]意樂樂，捨有為是無願意樂。【憲】道諦如船筏`（文）`〖**光云**〗道雖無漏，加行位中並作是念：道如船筏.必應捨故。`（文）` 【麟】道如船筏者，至彼岸已.應棄捨故，可謂得魚忘筌等。【憲】【憲】尋：云可厭.云應捨.如何。【麟】苦集有漏.即言可厭，道是無漏.但言應捨，捨離二不同.俱不願樂.總名無願。【憲】次下云.超過現前所對苦集道.可厭捨故`（云云）`，上擧苦修[集]道.下云厭捨，苦集厭.道捨也。 【麟】言超過現前所對苦集者，釋無願義。於苦集道.皆欲超過至涅槃故，故名無願。問：既不願聖道.何用`[一無修字]`修為。正理答云：為求涅槃.故修聖道，道如船筏.必應捨故，亦猶意樂不願聖道，以本期心厭有為故。【真】言道如船筏者，問：既作[S8P069]道下四種行相.此四緣道是忻行相，既忻於道.如何能捨。答：謂此無願.正厭於有，聖道治有.故兼不願；雖望意樂說不願道.而於聖道非正厭背，故亦能作道等四行也。【真】言謂此超過等者，釋無願義也。於苦集道現所對境，無滯無著.現前超越至涅槃故。【真】言可厭捨故者，苦集可厭.道則可捨也。【憲】此超過現前等`（云云）`〖**寶云**〗.釋無願義。於苦集道現所對境，皆欲超過至涅槃故，故名無願。`（文）`尋：捨離無漏聖道.委意如何。光引婆沙云：問：彼於聖道亦不願耶。答：雖於聖道非全不願，而彼期心.不願三有，聖道依有.故亦不願。問：若爾，何故修聖道耶。答：為趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思惟：究竟涅槃.由何趣證，思已定知.必由聖道，故雖不願而要修之，如越暴流.要憑船筏`（文）`。【暉】空非我雖是有為.不名無願者，以似涅槃.故不捨也。【憲】以與涅槃相相似故`（文）`堯云：於擇滅涅槃.有空非我相故，若無願三摩地.為空非我相.令厭捨苦諦者，相似涅槃法.厭捨分在之。故今以空非我相，簡無願三摩地也`（以上）`。【真】言空非我相.非所厭捨者，雖緣可厭法.不取可厭相。【真】言與涅盤相相似者，以涅盤無男女等相.此空非我亦爾。【麟】言與涅槃相似者，謂此二行無男女等.似涅槃無男女等相也。 > 【疏】「**此通淨無漏**」者，此上等持.各通二種。二謂淨及無漏，世出世間.等持別故。【暉】有漏空緣一切法，別[若]無漏空緣[苦集]非我。【憲】各通二種`（文）`問：有漏無漏三摩地.緣境別耶。〖**光云**〗.三三摩地緣境別者，若有漏空.緣一切法，若無漏空.唯緣苦諦；無願能緣苦集道諦；無相唯緣滅諦為境`（文）`。 > 【疏】「**無漏三脫門**」者，唯無漏者.名三解脫門，能與解脫涅槃.為入門故。【暉】涅槃名解脫，此三能與為入門也。【真】言唯無漏者.名解脫門者，正理云：非諸有漏法是真解脫門，謂住世間違解脫故。又准婆沙一百四，云單空等三，通修非斷.及通三學.漏無漏等，諸門義類欲具了者，應尋彼文。【憲】雖[唯]無漏者.名三解脫門`（文）`〖**光云**〗於中無漏者.名三解脫門，能與涅槃為入門故。非諸有漏法是眞解脫門，性住世間違解脫故`（云云）`。 #### E1.1.4.3.明重空等三 > 【疏】從此第三，明重空等三。**論云**：契經復說，三重等持，一空空，二無願無願，三無相無相，其相云何？頌曰： > 【疏】 #重二緣無學 ᅟ #取空非常相 > 【疏】 #後緣無相定 ᅟ #非擇滅為靜 > 【疏】 #有漏人不時 ᅟ #離上七近分 > 【疏】釋曰：「**重二**」者，標名也。 > 【疏】「緣無學」下，正辨釋也。空空等故，名為**重**二。【憲】空空等故.名為重二`（文）`正文云：〖**光云**〗.重謂二也。`（文）`按二文意.重名為二，然論文意，三重等持中.初二等持名之為二，非重名二。`（以上）` 【憲】見頌文起盡：重二緣無學.取空非常相。`（文）`重等持中，初二取空非常相`（為言）`。後緣無相定.非擇[滅]為靜。`（文）`後者.指無相無相，緣非擇滅`（為言）`。若爾者，「後緣」對「六身[重]二」云.指初二`（見）`。【麟】言重二者，謂空無相無願.空無相無願.皆重，故名重二。【憲】〖遁云〗.謂空空無相無相無願無願皆重，故名六身[重]二。`（文）` > 【疏】「緣無學」字，流入下三句中。 > 【疏】「**取空非常相**」者，一、取空相，二、取非常相。 > 【疏】「**取空相**」者，釋空空也。空空等持，緣前無學空三摩地，取彼空相。空相順厭.勝非我故，唯取空相.不取非我。🈬sz"21"#於空取空，故名空空。🈮如燒死屍.以杖迴轉，屍既盡已.杖亦應燒；先以空相故.燒煩惱已，後起空定.厭捨前空，故名空空。【麟】空相順厭.勝非我者，正理云：乃至見無我者.於諸有為法.起厭背心.不如見空故，諸有已見諸法非我.而於諸有猶生樂著，以於行中.不審見空故。由此空定.雖二行相俱，而但名空.不說為非我。解云：空行對除我所，現見世間.知為[物]非我所有.不貪求。【暉】先以空定.空五蘊煩惱等，空相既多順厭捨起，有漏空等三等持.思惟前空相.亦可捨離，不取前非我等行相。【真】言緣前無學空三摩地者，前無學無漏單空等持，體即是此無學有漏重空三摩地.所緣之境，於彼境上.復取空相，故名空空。【真】言空相順厭.勝非我故者，正理云：見無我者.於諸有為法.起厭背心，不如見空故，諸有已見諸法無我.而於諸有猶生樂著，以於諸行中.不審見空故。由此空定.雖二行相俱，而但名空.不名為非我。【真】言[S8P070]於空取空者，前空定上.復起空定.作空行相.空前空定，得空空名，杖喻單空.燒杖之火喻重空也。【憲】空相順厭.勝非我`（文）`〖**光云**〗重空等持.空行相後起，即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行相.則不如是，見非我者.於諸有為法.起厭背心.不如見空。○又婆沙一百五云：如人在道獨行.遇逢一伴，雖知非屬於己.而不大愁，後若別時.便極愁惱，故空行相.於厭生死勝非我`（云云）`。【暉】空取於空.名空空，空之空故。【憲】見五蘊中空.即不生貪著，見五蘊無我.不生厭捨，不及空相.故取空相也。 > 【疏】「**取非常相**」者，釋無願無願也。無願無願，緣前無學無願等持，取非常相。🈬sz"21"#觀前無願.作非常相，厭捨無願，無願不欣，重言無願。🈮不取苦相.因集生緣者，此五非是無漏相故。不取道等四行相者，為厭捨故。🈬sz"21"#謂此無願.不願聖道，作道等相.便欣於道，不能厭故。🈮 【麟】取非常相者，正理釋云：准此可能緣厭道故。【暉】非常，與無願相應等持.觀前聖道為非常.厭捨也。【真】言緣前無學無願等持者，義如前釋。謂前無學無漏無願等持，體即是此無學有漏重無願.所緣之境，於彼境上.作非常相.復不取前單無願定，名無願無願。【麟】言五非是無漏相者，謂厭聖道立重無願，此五所緣非無漏聖道故，非所厭捨。【憲】【真】言此五非是無漏相故者，謂此緣前單無願無漏等持.為所緣境，此苦等五是有漏相.與彼所緣無漏境.體義相違故，所以不取。不取空非我相者，非是可厭相.如單無願釋。【真】言作道等相.便忻於道者，正理云：豈不如無願.不願聖道.而作道等四行，此亦應然。此例不然，謂前無願.正厭於有，聖道治有.故兼不願，雖望意樂說不願道.而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四行。無願無願.正憎厭道.故以非常觀道過失，道等四行無容厭道.是故於此不作彼四（已上論文）。【麟】不取道等四行相者，正理問云：豈不如無願.不願聖道.而作道等四，此亦應然。此例不然，謂前無願.正厭於有，聖道依有.故兼不願，雖望意樂說不願道.而於聖道非正增[憎]厭，故亦作道等四種。今重無願.正增[憎]厭道.故以非常觀道過失，道等四行無容厭道.是故於此不作彼四。【憲】謂此無願.不願聖道`（文）`尋：單空無願三摩地.雖不願聖道.作道等四行相，今何云如此耶。〖**光云**〗.無願正厭有.兼於聖道起不願心故。謂前無願.正厭於有，聖道依有.故兼不願，雖望意樂說不願道.而於聖道非正增[憎]厭.故亦能作道等四種。無願無願.正增[憎]厭道.故以非常觀道過失，道等行相無容厭道.是故於此不作彼四`（云云）`。 > 【疏】「**後緣無相定，非擇滅為靜**」者，釋重無相也。無相無相，即緣無學無相三摩地.非擇滅為境，以無漏法.無擇滅故。🈬sz"21"#觀前無相.非擇滅故，於無相上.復更無相，名無相無相。🈮觀非擇滅，但取靜相，非滅妙離。濫非常滅，不作滅相；以非擇滅是無記性故，不作妙相；非離繫果，不作離相。【麟】以無漏法.無擇滅者，夫擇滅者.因斷惑得，無漏無惑可斷.故無擇滅。今既緣前無學無漏等持，故無擇滅，但為非擇滅也。觀前無相.非擇滅者，謂觀前無相等持之非擇滅也。【真】言即緣無學無相三摩地.非擇滅為境者，前二等持.緣單空等無漏定起，今此第三無相無相.即緣單無相定之非擇滅，以定是[S8P071]有為.非無相故.故非所緣，但緣定之非擇滅為境也。【暉】重無相.但觀前無相相應聖道上非擇滅為靜相，前聖道觀擇滅為無相，今此無相當情亦可厭捨，起有漏定.觀前無相相應聖道為無相，重名無相，不是擇滅.名可捨也。【麟】於無相上.復更無相者，問：前無相定.非此剩所緣，如何此名無相無相。或應許此定.不緣非擇滅，但緣無學無相不生。答：此亦不然，謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離諸相，緣無相無相.名緣無相，是故此定.從境立名。濫非常滅.不作滅相者，謂此緣道滅，若緣滅相.濫於非常.生滅生滅，故不作也。【真】言以無漏法.無擇滅故者，謂單無相定.體是無漏，無漏法上不證擇滅.故言無也，故但觀前無相定上之非擇滅為境界也。正理云：前無相定非此所緣，如何名為無相無相。（答云）所緣既是無相定家之非擇滅，又此非擇滅.體亦即無相，故得名為無相無相。【真】又正理云：二緣聖道取空非常.理可名為厭捨聖道，無相無相但緣無為作靜行相.何名厭道。（答云）此順無學無相等持不轉之因.故名厭道，謂彼定起.義作是言：無相等持.不轉為善此既欣讚.聖道不生，如何不名厭捨聖道。（已上論文）【憲】無相無相.即緣無學○非擇滅`（文）`尋：准前重等持，重無相可緣前無相三摩地，何緣非擇滅耶。〖**光云**〗.言無相者.無十種相，彼三摩地.雖無色等五相及男女二相，是有為故.有三有為相，是故不緣`（云云）`。此釋意：前無相所緣擇滅無十相，故從所緣境名無相。能緣無相三摩地，有為法故.有有為相。難云：無相重無相.從所緣境立名，故不緣前能緣無相三摩地.緣非擇滅`（為言）`，難云：既不緣前無相.難名無相無相耶。〖**光云**〗.謂緣無相之非擇滅，此非擇滅.亦離諸相，緣無相無相故.得無相無相名。○是故此定.從境立名`（云云）`。尋：何不緣前無相之上擇滅耶。〖**光云**〗.以無漏法無擇滅故，唯觀非擇滅.不緣擇滅`（云云）`。【憲】但取靜相○濫非常滅.不作滅相`（文）`尋：常非常滅.其義遙異，何相亂耶。答：常非常滅.其義雖異，滅名是同.故成相亂也`（以上本義抄趣）`。【憲】尋：不作妙離行相耶。〖**光云**〗.唯此能觀非擇滅故，非妙行相.境無記故，非離行相.以雖證得彼非擇滅.猶縛隨故，非滅行相.以非擇滅非永解脫一切苦故`（云云）`。 > 【疏】「**有漏人不時**」者，重三等持.唯是**有漏**，厭聖道故。【麟】唯有漏者，謂若無漏觀道.皆為欣行，此為厭故.故非無漏。【憲】唯是有漏`（文）`〖**寶云**〗.無漏觀道.皆為欣行，此為厭故.非無漏也`（云云）`。【暉】別[若]無漏即生欣心.不能生厭，故重空等三.定不作無漏等持也。【憲】【憲】〖**光云**〗.顯宗云：重三等持.唯是有漏，以於聖道生厭捨故，非無漏定.厭捨聖道。亦[二]緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道`（云云）`。尋：重無相緣非擇滅，何名厭道耶。〖**寶云**〗.問：二緣聖道取空非常.理可名為厭捨，聖道無相.無相但緣無為作靜行相.何名厭得。答：此欣無學無相等持不轉之因.故名厭道，謂彼定起作是言：無相等持.不生為善，此既欣讃.聖道不生，如何不名厭捨聖道`（云云）`。 > 【疏】唯三洲**人**.**不時**無學，能起此定。【麟】不時無學者，謂利根人。正理論云：以時解脫.愛聖道故。【暉】時解脫欣聖道.不能厭捨，不能作重空等三。【憲】唯三洲人`（文）`〖**光云**〗顯宗云：唯三洲人能起此定，通依男女.以依女身亦能自在延促壽故`（文）`。【憲】不時無學`（云云）`〖**光云**〗.唯無學位，以有學者但欣聖道.未能厭故。此亦非一切，唯不時解脫.以時解脫愛聖道故`（文）`。 > 【疏】「**離上七近分**」者，明重空等三.依十一地起，謂欲界.未至.中間.四本靜慮.四本無色也。初禪已上七近分地.無重空等三，故言「離」也。【麟】離上七近分者，上簡未至.近分簡根本等，以上七邊無勝法故，餘十一地皆容起也。若在欲界.從未至攝聖道後起，若在有頂.從無所有聖道後後生，餘皆自地聖道後起。【憲】依十一地`（文）`〖**光云**〗顯宗云：依十一地，除上七邊，以上七邊無勝德故。若在欲界.從未至攝聖道後起，若在有頂.無所有攝聖道後起，余皆自地聖道後起。`（文）`又云：欲界攝者.思所成，余修所成.依定起故`（文）`。【暉】上七近分無者，無勝功德.別此重空。【憲】初禪已上`（文）`正文云：應言二禪已上`（文）`。【真】頌離上七近分者，正理云：以上七邊無勝德故。又云：若在欲界.從未至攝聖道後起，若在有頂.無所有攝聖道後生，餘皆自地聖道後起（已上論文）。【暉】欲界攝者.未至聖道後起，有頂地攝者.無所有處聖道後赴[起].有漏重空等三，謂此二地無聖道故，餘九地聖道.自地聖道後生也。【暉】此皆是起智離染.後方便，後更加行.方現在前，佛無加行現前。【暉】欲界恩德攝，上二界修慧攝。此三等持，從法類苦滅四智後生。若欲界不從類智後生.若上二界不從法智後生，空無願不從滅智後生.無想[相]不從苦智後生也。【真】又空空三摩地.從前單空空行相後生，無願無願.從前單無願非常相後起，無相無相.從前單無相靜行相後生。【真】欲界攝者.是思所成，餘修所成.定地起故。 #### E1.1.4.4.明四修等持 > 【疏】從此第四，明修四等持。**論云**：契經復說，四修等持，一、為住現法樂，二、為得勝知見，三、為得分別慧，四、為諸漏永盡，修三摩地。其相云何？頌曰： > 【疏】 #為得現法樂 ᅟ #修諸善靜慮 > 【疏】 #為得勝知見 ᅟ #修淨天眼通 > 【疏】 #為得分別慧 ᅟ #修諸加行善 > 【疏】 #為得諸漏盡 ᅟ #修金剛喻定 > 【疏】釋曰：「**為得現法樂，修諸善靜慮**」者，「善」言通攝淨及無漏，修諸善靜慮，得住現法樂故。【麟】修諸善靜慮者，謂四本靜慮也。住現法樂者，謂住現在之法樂也，即離喜樂，以此決定受故.但住現法樂，後非定受果，不言住後法樂。【暉】但說住現法樂.不說住後法樂者，後樂不定生故，或後容退.或入涅槃，現樂即定也。或現即是後所依，既言現所依.必有後樂能依也。【憲】為現法樂住`（文）`尋：名現法樂住.委意何。〖**寶云**〗.既修此定，現在先受離生喜樂，後生梵眾受樂同此，何不言住後法樂也。以後法樂.非定住故，或退即不受，或生無色等亦不受，或入涅槃亦不受，非如現法樂住決定受也。正理論云：詳此，唯說現法樂常[者]，為令棄捨現欲樂.說現定樂.令其欣樂，或現樂住.是後樂依，但說所依.能依已顯。`（已上.論文云云）`准此釋：現者.現在，法樂者.對欲樂云法樂.即善法樂歟。義章云：依如毘曇，初禪善法.名現法樂，以禪中創背欲樂故.偏說為現法樂矣`（云云）`。 > 【疏】修淨天眼，得殊勝知見。知見，即是清淨眼識相應慧也。【暉】六通中修二者，天眼通觀生死.漏盡得涅槃，故偏說修也。【憲】修得淨天眼`（文）`〖**光云**〗法蘊足論第八.解四修中云：清淨眼識相應勝慧，說名為知.亦名為見。謂天眼識相應勝慧.領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝知見。`（文）` 【麟】得天眼.得勝知見者，以天眼能遠見故.故修此也。【憲】 > 【疏】若修三界諸加行善.及無漏善，得分別慧。【麟】諸加行善者，謂欲界乃至有頂.諸聞思修所成.及無漏法，此善能引生慧.於諸境中分別而轉，諸[說]加行言.為簡生得。【憲】 > 【疏】修金剛喻定，得諸漏永盡。【憲】得諸漏永盡`（文）`〖**光云**〗於六通中.但說二者，天眼通能觀生死.漏盡通能得涅槃，故經偏說`（云云）`。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十八【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記🈮 【憲】永正七年`（庚午）`八月二十四日`（亥時）`抄之訖，去春三月編集當卷之具疏，此秋今日聊終抄出之微功。光陰空移.懈怠之至.深可悲之，就中來月中旬比，二十八九卷三十講可被執行。由先途者及沙汰.不圖被補別當，未補之間.寺務方納.所怠忙無隙，剩初心者論義加扶持，誠忘寢食.仍天性疎荒彌以緩怠，且稽古且為聽聞記之`（而已）`。 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十九【暉】**color"0000A0"#sz"22"#●論本第二十九□分別定品第八之二** 【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記ᅟ論本第二十九🈮 【麟】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述【憲】俱舍論頌疏抄卷第二十九(頌疏論本第二十九) ## C1.2.明能依功德 > 【疏】從此第二，明能依功德。就中六：一、明四無量，二、明八解脫，三、明八勝處，四、明十遍處，五、明得依身，六、明起定緣。 ### D1.2.1.明四無量 > 【疏】且第一.明四無量者，**論云**：如是已說.所依止定，當辨依定.所生功德。諸功德中，先辨無量。頌曰：【憲】且第一.明四無量者`（文）`義章云：四無量者，化物心也，化心不同.一門說四。○經中名此以為無量，亦云四等。緣於無量諸眾生起.故名無量，等緣一切.故復名等`（文）`。 > 【疏】 #無量有四種 ᅟ #對治瞋等故 > 【疏】 #慈悲無瞋性 ᅟ #喜喜捨無貪 > 【疏】 #此行相如次 ᅟ #與樂及拔苦 > 【疏】 #欣慰有情等 ᅟ #緣欲界有情 > 【疏】 #喜初二靜慮 ᅟ #餘六或五十 > 【疏】 #不能斷諸惑 ᅟ #人起定成三 > 【疏】釋曰：初句.總標，次一句.顯唯有四，次兩句.出體； > 【疏】次三句.明行相，次一句.明所緣； > 【疏】次兩句.明所依地，次一句.明不斷惑，次一句.明處及成。【憲】釋曰`（文）`此一段分為十：一顯頌科.二列數釋無量言.三明無增減.四出體.五行相.六所緣境.七依地.八不斷惑.九修習.十依身`（如文可知之）`。 > 【疏】「**無量有四種**」者，一慈，二悲，三喜，四捨。【憲】一慈.二悲`（文）`尋：慈等.釋名如何。義章云：愛憐名慈.惻𭞶曰悲.慶悅名喜.亡懷稱捨，心無存著.故曰亡懷`（文）`。 > 【疏】言「無量」者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。【麟】無量有情為所緣者.從境為名，引無量福者.因無量，感無量果者.果無量。【麟】由緣無量有情故.得無量福，以[得]無量福故.得無量果。【憲】【麟】婆娑云：有三釋：一云.對治無量戲論煩惱故；二云.對治無量放逸煩惱；三云.如是四種.是諸賢聖廣遊戲處.故名無量。【暉】婆沙八十一有二說：一云.治無量煩惱；二二[云].無量諸賢聖廣遊戲處也。【憲】言無量者.〖**寶云**〗.婆沙八十一更有三釋：一云.對治無量戲論煩惱故；二云.對治無量放逸煩惱故；三云.如是四種.是諸賢聖廣遊戲處.故名無量`（文）`。【憲】引無量福故`（文）`光故：無量有情為所緣故.從境為名，引無量福故.從等流果為名，感無量果故.從異熟果為名`（云云）`。〖**寶云**〗.無量有情為所緣者.從境名也，引無量福.因無量也，感無量果者.果無量也。`（文）`引無量福者，〖**光云**〗等流果，〖**寶云**〗因無量，可思之。堯抄云：引無量福者，慈等四無量為同類因，引生無量善為等流果，所等流善無量故，於慈等立無量名也。福，善也。感無量果者，慈等四無量為異熟因，感欲色界二界無量異熟果，欲界四無量感欲界果報.色界四無量感色界果報，所感果報無量故.於能感慈等.立無量名也。`（以上）` 【真】言無量有情為所緣者，境無量故.從境為名。引無量福故者，所引等流果無量故.從等流果得[S8P072]名。感無量果故者，從異熟果得名。由此三因.得名無量。 > 【疏】問：此何緣唯有四種？ > 【疏】答：頌言「**對治瞋等故**」(等取害等三障故也)。此有四障，一瞋，二害，三不欣慰，四欲貪瞋。對治此四.多行障故，建立慈等。【麟】四障者，正理釋云：「嗔謂心所欲殺有情，欲惱有情心所名害，躭著境界.於諸善品不樂住因.名不欣慰，妙欲境起染欣樂.情無厭足.名為欲貪。」古云：不欣慰以嫉為體。【暉】欲煞[殺]有情心名嗔，欲害有情心名害，躭著境界.永[-]不修善品.名不欣慰，於妙欲境界起染著.情無厭.名貪也。【憲】寶引正理云：欲惱有情心所名害，`（文）`餘如惠，惱害之差異.可思之。 【憲】一嗔`（文）`〖**光云**〗且捨與慈有差別者，慈能對治嗔所引嗔.無嗔為體，捨能對治貪所引嗔.無貪為體。`（文）`准此釋：第一嗔.嗔所引嗔，第四嗔.貪所引嗔也。【憲】三不欣慰`（文）`明眼抄云：〖**光云**〗.不欣慰以嫉為體。`（文）`云嫉為體.意顯於他有樂無苦中，[中＋（生）＜甲乙＞]喜受者.與嫉妬違也。義章云：喜除嫉妬。經有[〔有〕－＜甲乙＞]中亦云.喜除不樂，以嫉妬故.見他得利.心不喜樂`（云云）`。【憲】四欲貪嗔`（文）`論云：不淨與捨俱治欲貪，斯有何別。毘婆沙說：欲貪有二：一色.二婬，不淨與捨.如次能治。理實不淨能治婬貪，餘親友貪.捨能對治`（云云）`。【暉】問：不淨觀治貪.與此捨何別。答：貪有二：一色境.二婬欲。不淨治色.捨治婬欲，論主釋不淨治婬欲.捨治親友等貪也。【麟】對治此四.多行障者，多行謂性增多也。【憲】慈治嗔.悲治害.喜治不欣慰.捨治欲貪嗔。【真】言多行障故者，由瞋等四.有情境中數現行故.名多行也。 > 【疏】「**慈悲無瞋性，喜喜捨無貪**」者，出體也。慈悲二種，無瞋為體。若依論主，慈用無瞋，悲是不害也。【麟】慈悲二種.無嗔為體者，是婆娑古師釋。【真】言慈悲二種.無瞋為體者，准正理云：是婆沙古師釋也。彼說悲治瞋，故亦無瞋為性。【暉】悲治嗔即無嗔為體，前說非治害者，據真家等流果傍治說也。慈悲同以無嗔為體.二想別者，無嗔治煞[殺]有情.忻行相轉，不害治害有情.感[戚]行相轉，是二別也。【憲】慈悲二種.無嗔為體`（文）`於悲無量體，婆沙正理顯宗.擧無嗔不害之二師異說。今論云：四中初二.體是無嗔，理實應言悲是不害。`（文）`准理實應言之文，論主意用不害師。今疏云.若依論主，[（顯論主）＋依＜甲乙＞]依用之色[色＝旨＜甲乙＞]也。尋云：付無嗔為體義.與慈無量有何差別耶。答：光師所引正理論會云：性雖無別，[（然）＋慈＜甲乙＞]慈能治殺有情瞋.歡行相轉，悲能對治惱有情瞋.戚行相轉，是謂差別`（云云）`。【暉】論主言不害為悲體者，前說無瞋者，不害似無瞋.以無瞋名說。【麟】論主悲是不害者，正理釋云：有作是言：悲是不害.近治害故，理實如是，但害似`[論無無字]`無嗔.以嗔名說，悲之行相亦似無嗔.立無嗔名，實是不害。【真】若依論主.悲是不害者，以契經說悲治於害，論主順經.故用不害為悲體也。故正理會婆沙師說云：理實如是，但以害似於瞋.以瞋名說，悲之行相亦似無瞋.立無瞋名，是不害也。【憲】又難云：悲無量治害.尤可為不害體耶。〖**光云**〗.以實而言：悲正治嗔，害是嗔家等流果故.悲亦治害。或悲治害，述論主義。論主解云：理實應言悲是不害。`（文）`尋云：付不害義，頌文云無嗔性耶。〖**光云**〗.解云：不害似無嗔.以無嗔名說。故正理云：有作是言：說言悲是不害.近治害故，理實如是，但害似嗔.以嗔名說，悲之行相亦似無嗔.立無嗔名，理實是不害。`（已上論文）`又解：頌文是前師義`（云云）`。【憲】明眼抄云：此中有三解：一解依頌會長行，次解依論主義會頌，[次＝後＜甲＜目＞＞]次解長行二義.頌且明前師義也。今且云第二釋似勝`（以上）`。 > 【疏】喜即喜受，捨即無貪。【暉】婆沙二說，一說喜根為體.一說心所忻為體，無評家，此論同初說。破後說云：以喜與忻名義全別，如何以忻為喜體也。【憲】喜即喜受`（文）`喜無量體.異說非一，婆沙論擧二師說`（喜根為性.欣為自性，然無評家）`，正理論出三師說`（一喜受為體.二以欣為體.三無貪為體。``〖光云〗``.彼論意破初說.存後兩家云云）`。今論同婆沙初師。以欣為體[之＝云＜甲乙＞]之義內，又有異說。婆沙論云：有餘師說：此喜無量.欣為自性，欣體非受.別有心所.與心相應。有說：欣在喜根相應聚中可得。有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故`（云云）`。【暉】頌說捨能對治貪.據正對治，長行論兼治嗔者.據傍治說。慈能治嗔者.治嗔所引嗔，捨治嗔.治貪所引嗔，是二別也。【暉】問：捨以無貪為體.能治貪所引嗔，慈以無嗔為體.應治嗔所引貪。答：捨以親非親皆捨.捨能兼治嗔，慈能治嗔.不生後嗔貪與樂.不治貪也。【暉】問：慈與樂.即是悲拔苦，何須別立慈悲二種。答：雖有與樂而未拔苦，雖有拔苦而未與樂，故二別說也。雖作與樂等行相.彼不得樂，以意樂無顛倒故。【暉】大乘真實與樂.如變大地為金銀.攬海水為蘇酪等也。【憲】 > 【疏】此慈悲等.若并眷屬，五蘊為體。【真】言若并眷屬.五蘊為體者，且依根本修所成攝眷屬出體.言具五蘊，若依加行眷屬.四蘊除色。 > 【疏】問：若捨無貪性，如何能治瞋？ > 【疏】答：此所治瞋，貪所引故。若依論主，捨用無貪無瞋二法為體。【麟】此所治嗔.貪所引者，述古釋也。謂於親友起貪心，次緣怨家.恐損親友.便生嗔也。【憲】論主正之：雙用二法，與古不同，辨相如章。【憲】問：捨以無貪為體.唯應治貪，何前云治嗔耶。〖**光云**〗.此捨無量所治嗔.貪所引故，貪是其本.嗔是其末，若貪不起.嗔亦不生，故捨無貪性.亦能兼治嗔`（文）`。【憲】若依論主`（文）`問：論主意以無貪無嗔二法為體者，頌文何云無貪耶。〖**光云**〗.解云：理實此捨以二法為體，頌言無貪.且從強說，或頌無貪是前師義`（云云）`。【真】言此所治瞋.貪所引故者，婆沙師義也。彼意云：謂於親友起三品貪，次緣怨家.恐害親友.起三品瞋，此瞋由貪所引也。此捨無量.捨親捨怨，由如是理.捨雖無貪.亦能治瞋。 > 【疏】「**與樂及拔苦，欣慰有情等**」者，明行相也。 > 【疏】「與樂」是慈，「拔苦」是悲，「欣慰」是喜，「有情等」是捨。🈬sz"21"#謂怨親平等，捨怨捨親.名為捨也。🈮 【麟】婆娑又云：尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得捨是喜相，忘懷平等是捨相。【暉】一無苦無樂者，與示[樂]即慈。二有苦即三惡道全.人趣少分，拔苦即悲。三若有樂者，助喜即喜。初癡隨增.離癡相，次苦.離嗔相，次樂.離貪相。次欲令離諸惡.故名捨無量也。【憲】與樂是慈`（云云）`〖**寶云**〗.正理論云：此阿世耶有差別者，觀有[情]類如己謂慈，樂有情類離苦謂悲，於他興盛欣慰謂喜，於親怨相不思謂[〔此〕－＜甲乙＞]此捨`（云云）`。〖**光云**〗.阿世耶者[〔者〕－＜甲＞]，此云意樂`（云云）`。【憲】欣慰是喜`（文）`喜無量.欣慰行相者，慈無量與樂.悲無量拔苦之上.作欣慰行相也，此則欣諸有情得樂免苦之義也`（以上本義抄詞，但此正理論欣為體義注也，可分別之）`。【憲】捨怨捨親`（文）`〖**光云**〗怨家易捨.故先捨怨，親愛難除.故後捨親。`（文）`〖**寶云**〗.正理論云：此阿世耶`（此云意樂）`有差別者，觀有情類如己謂慈，樂有情類離苦謂悲，於他興盛欣慰謂喜，於親怨相不思謂捨。婆沙八十一云：尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得捨是喜相，忘懷平等是捨相`（已上論文.以上）`。 > 【疏】願諸有情.得如是樂，如是思惟.入慈等至。【憲】願諸有情.得如是樂`（文）`〖神云〗.正理論云：且慈無量.願得何樂。有說：願得第三定樂，諸受樂中此最勝故，若自未證.由聞故知。有說：願[〔得〕－＜甲＞]得涅槃妙樂，於諸樂中此最勝故。有說：願得阿羅漢樂，此已解脫諸煩惱故。`（文）` 【憲】問：雖作與樂等行相.實不得樂，非顛倒耶。〖**光云**〗.雖實未得，由善意樂無顛倒。雖實未得，與勝解相應起故，非執眞實，故非顛倒。`（文）` > 【疏】願諸有情.離如是苦，如是思惟.入悲等至。【暉】問：下三定有喜樂歡行轉.三地起悲即慼行轉，如何悲得與下三定相應。【暉】答：如無漏是厭行相轉.依下三定是歡行轉，既得相應.悲亦爾也。 > 【疏】諸有情類.得樂離苦.豈不快哉，如是思惟.入喜等至。 > 【疏】諸有情類.平等平等.無有怨親，如是思惟.入捨等至。【暉】若煩惱薄者，上怨與上親.頓能平等與上樂拔苦等。若煩惱增者，慈皆即與樂拔苦等.各分三品，一切有情.分為七品，慈悲喜皆於親與上樂.乃至第七遍上怨與上親等，捨即先處中.次怨三品.後親三品，先下親.次中.後上也。 > 【疏】「**緣欲界有情**」者，明所緣境。此四無量，普緣欲界.一切有情。【麟】緣欲界有情者，欲界簡上.有情簡非情。論云：然契經說：修習慈等思惟一方一[切]世界者，此經舉器.以顯器中。 > 【疏】不緣上界者，謂能治彼瞋等障故，上界無瞋等，故不緣上界也。【真】言不緣上界者，正理云：謂於欲界有怨親中三聚有情.能生瞋等，於中有捨怨親等相.便能伏除瞋等煩惱，是故此境唯欲界有情.必不能緣色無色界。大悲體是無癡善根，由此力能通緣三界（已上論文）。【憲】緣欲界一切有情`（文）`〖**光云**〗正理云：皆緣欲界有情為境，能治緣彼嗔等障故。謂於欲界有怨親中三聚有情.能生嗔等，於中有捨怨親等相.便能伏除嗔等煩惱，是故此境唯欲有情.必不緣色無色界。大悲體是無癡善根，由此力能通緣三界`（文）`。 > 【疏】「**喜初二靜慮，餘六或五十**」者，明依地也。 > 【疏】「喜」無量，唯依初二靜慮立。【憲】喜無量.唯依初二靜慮`（文）`〖**光云**〗第三喜無量.但依初二靜慮，喜受攝故.餘定地中無此喜故`（文）`。 > 【疏】「**餘六**」者，謂餘三無量，依六地也，謂四靜慮.未至.中間。【憲】餘三無量.依六地`（文）`〖**光云**〗此師唯約定地以說`（文）`。【真】言喜無量.唯依[S8P073]初二禪.至未至中間者，此初一說。四種無量加行根本.唯約定地，設欲散地有無量加行.非此四種無量所攝。故喜在初二.以喜受性故，餘三通六地。 > 【疏】「**或五**」者，或有師說，唯依五地，除未至地。謂修無量.是容預位🈬sz"20"#[預位＝豫德【甲】]🈮，已離欲者.方能修故，故除未至。或有欲令.此四無量.通依十地，謂欲界.四根本禪.及四禪近分.并中間。此意欲令.定不定地.根本加行.皆無量攝，故通十地。【麟】故除未至者，以非容預故.多非離欲.故無也。欲令定不定地.至皆無量攝者，以皆緣無量有情.授與饒益.除去衰損.慶慰得捨.忘壞平等故。【真】言或有餘師.至故除未至者，此師意說：四種無量加行根本.皆是容豫功德法故，設未至中.已離染道，是離染道之流類故，亦非如根本，故無四無量。【真】第三師說通十地者，喜在三地.謂欲界初二禪，餘三通十地，故論云：隨其所應.通依十地。此上諸說，諸論皆無評薄。【憲】或五者`（文）`〖**光云**〗或有欲令唯依五地.謂除未至，是容預功德.已離欲者方能起故。未至定是未離欲道[道＝界＜甲＞]，設已離欲亦不能起，此師但約容預[〔預〕－＜甲＞]德`（文）`。【憲】或有欲令.此四無量`（文）`〖**寶云**〗.此師意說：定不定地根本加行，以皆緣無量有情.授與饒益.除去衰損.慶慰得捨.忘懷平等故`（文）`。 > 【疏】「**不能斷諸惑**」者，此四無量.不能斷惑。謂有三義：一、謂有漏根本靜慮攝故(前文已釋根本不斷惑了也)；第二勝解作意相應起故，斷惑要須真實作意，此既勝解，故不能斷；三、遍緣一切有情境故，斷惑要須緣法作意，此緣有情，故不斷惑。前文說此治四障者，約加行位.制伏瞋等，或此能令已斷更遠，故前說此.能治四障。若依根本，四種無量.實不斷惑。【麟】言勝解作意相應者，謂未實令他得樂離苦.但起此想念也。雖未實得，由願令彼得樂等故，非是顛倒。【麟】言加行位.制伏嗔等者，論云：謂欲未至亦有慈等.似所修成根本無量，由此制伏嗔等障已，引斷道生.能斷諸惑。諸惑斷已.離染位中.方得根本四種無量，於此後位.雖遇強緣.而非嗔等之所弊伏。【真】言一謂有漏根本靜慮攝故者，問：如餘師說：無量通依定不定地.根本加行亦無量性，如何而言.根本地攝不斷惑耶。答：設如餘師，此加行無量.亦不能斷惑，謂此非是斷惑道故。又解：此釋是不正義也。故正理論破云：有作是言.有漏根本靜慮攝故，此因有失，不應說三依六地故，未至中間此應無故。【真】言前文說此治四障等者，通伏難也。難云：若不斷惑，如何前說.治瞋等障。故今通云：約加行位等，謂前欲界聞思心等.及未至定.先修無量，定加行位中伏瞋等，已引斷道生.斷瞋等惑，故[S8P074]前說此能治瞋等。【憲】前文已釋根本不斷惑了也`（文）`二十八卷云：無漏能斷惑.及諸淨近分。釋曰：諸無漏定皆能斷惑，諸淨近分亦斷煩惱.即欣上厭下斷也。言近分者.簡根本地，以根本淨不能斷惑，不能斷下.謂已離故，不能斷自.自所縛故，不能斷上.以勝己故。中間禪亦不斷惑`（文）`。 > 【疏】問：初習業位，云何修慈等？【真】言初習業位.云何修慈等者，此總問修四無量加行也。 > 【疏】答：謂先思惟.自所受樂，便作此念：願諸有情.一切等受如是快樂。【麟】先思惟.自所受樂者，乃至或聞說.佛菩薩聲聞獨覺.所受快樂，便作是念：願諸有情皆同得也。【真】言答.謂先思惟云.與處中等者，總是答文。答中有三段：先釋修慈加行.二類釋悲喜加行.三別釋捨加行。【真】釋慈加行中分二：從謂先思惟.至等受如是快樂已來，明薄煩惱者，於有情境中.不分品別.即能普修起慈加行.得至成滿。從若彼本來煩惱.至慈無量成已來，明重煩惱者，於有情境中.要分品別.漸修方滿。 > 【疏】若彼本來.煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情.分為三品： > 【疏】所謂親友、處中、怨讐。1親復分三，謂上中下。上親友者，謂生法身；中親友者，謂財法交；下親友者，謂唯財交。2處中為一。3怨復分三，上怨讐者，謂奪名譽.命及親友；中怨讐者，謂奪己身命緣資具；下怨讐者，謂奪親友命緣資具。總成七品。【真】言上親友者.謂生法身者，即佛菩薩等，頼彼重恩.捨便難住。准怨品中.既奪親友是其上怨，故知父母生色身故.亦是上親。【真】言謂奪己身命緣資具者，意取資具.不取己身，若奪己身.是上怨攝，下怨准釋。【麟】先於上親起者，謂以[從]易向難故，修悲[及]喜.同上分七品。【憲】【憲】謂財法交`（文）`財法交者，授與財法.交極親愛，云意歟。〖**光云**〗.正理論云：○中親友者，謂財法交.極相親愛；下親友者，謂唯財交.亦相親愛`（云云）`。 > 【疏】分別品已，先於上親，發起真誠.與樂勝解。此願成已，於中下親，亦漸次修如是勝解。於親三品.得平等已，次於處中.下中上怨，亦漸次修如是勝解。由數習力，能於上怨起與樂願.與上親等。 > 【疏】修此勝解.既得無退，次於所緣.漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑.一國.一方.一切世界，與樂遍滿，是為修習.慈無量成。 > 【疏】修**悲**法者，謂觀有情.沒眾苦海，便願令彼.皆得解脫。【真】言修悲法等者，已下第二.類釋悲喜也。彼觀行者，若是本來煩惱增盛，如前修慈境中.還分七品差別，亦漸次修.乃至成滿，略釋悲喜發起加行.如疏可解。 > 【疏】修**喜**法者，謂想有情.得樂離苦，便深喜慰.實為樂哉。 > 【疏】修**捨**，最初從處中起，漸次乃至，能於上親.起平等心.與處中等。【麟】若修捨者，從處中起.與上不同，以先捨處中.順捨易故，上親起貪.捨難故.最後說。【憲】【真】言修捨.最初於處中起等者，第三別釋捨加行也。處中易捨.先於彼起，次下中上親.起心平等。故正理云：初[S8P075]修捨者，先捨處中.非先捨怨親，恚愛難捨故。又云：若於有情.樂求功德，彼於悲等.能速修成，非於有情.樂求過者（已上論文）。 > 【疏】「**人起定成三**」者，此四無量，人起.非餘。隨得一時，必成三種。【真】言人起非餘者，此即現起分別。諸論但說人起非餘，然不說所以。今詳：欲天著諸樂故，於苦有情難覺知故，所以不起。【暉】此四次第，謂歡行者，隨樂先起也。【暉】此四凡夫亦能起，以無煩惱重者。【麟】得一.必成三者，若於初二定.得一必四，若三定已上.得一必三.以無喜故，今約定成.故言成三.不言成四。【憲】【憲】〖**光云**〗.隨得一時.必成慈悲及捨三種，生第三定等.唯不成喜`（文）`。【真】言隨得一時.必成三者，此即成就分別。盡理而言，若三定已上.得一必成三.除喜無量，若二定已下.得一必成四。故正理云：生上[第]三定等.唯不成喜故。 ### D1.2.2.明八解脫 > 【疏】從此第二，明八解脫。**論云**：已辨無量，次辨解脫。頌曰： > 【疏】 #解脫有八種 ᅟ #前三無貪性 > 【疏】 #二二一一定 ᅟ #四無色定善 > 【疏】 #滅受想解脫 ᅟ #微微無間生 > 【疏】 #由自地淨心 ᅟ #及下無漏出 > 【疏】 #三境欲可見 ᅟ #四境類品道 > 【疏】 #自上苦集滅 ᅟ #非擇滅虛空 > 【疏】釋曰：初句總標，次兩句.別明前三解脫，第四句.別明次四解脫。 > 【疏】第二行頌，別明第八解脫。後一頌，總明所緣。【憲】初句總標`（文）`此一段分為十：一頌科.二標數釋相.三別明前三解脫.四明前三依地.五明四無色解脫.六明滅定解脫.七總明緣境.八明第三定無解脫.九明修淨解脫.十釋身證名。 > 【疏】「**解脫有八種**」者， > 【疏】一內有色想觀外色解脫，謂於內身有色想貪，為除此貪，觀外不淨.青瘀等色，令貪不起，故名解脫。【真】言謂於內身有色想貪者，此釋同舊疏。言色想者，謂是所治緣色貪也，此內色貪未除.故言內有色想。【憲】謂於內身有色想貪`（文）`〖**光云**〗一於內色身有色想貪，為除想貪，觀外不淨青瘀等色.今方內身令貪不起，名初解脫。`（文）`古`（堯）`云：有緣內身之想，與此想相應貪.亦有身中，為伏除此貪故.觀外不淨青淤等色.令貪不起，故名內有色想觀外色解脫。謂修今此解脫行者，雖已離欲貪.而為令堅固故.以不淨行相觀外諸色，由於外色數觀察故.於內身色中亦生厭想。觀外不淨相已.方內色身亦是不淨，故貪不起也。`（以上）` 【憲】此意：內者.內身，有色想者.有緣內身色想相應貪`（為言）`，觀外者.他人身也。【憲】尋：於心所中何取想耶。〖**光云**〗.然契經中言想觀者，於貪聚中想增言想，於無貪聚中觀增言觀，故言想觀。`（文）` 【真】若依新疏：即此第一解脫.緣自內身作色想觀.能治觀心，名內有色想也。所以兩說不同者，謂契經但言.一內有色觀諸色解脫.二內無色觀外色等，及婆沙釋經文但言.內外色想.未離已離不同.為初二解脫，無別屬當。故舊疏主.自意作此解釋，然新疏主.依正理論.即取觀心名內有色想等。【真】故正理解第一解脫云：「經言內有色觀諸色者.為顯何義。然諸先聖傳授釋云：未能伏除緣自色想.是有色義。云何知然。第二解脫差別說故，[S8P076]謂於第二既作是言.內無色想觀外諸色，故知初解脫未除內色想。」乃至云：「謂觀行者.如害怨屍（雖已命終.於死屍上.猶加搏擊也），雖已離欲貪.而為令堅固.以不淨行相復觀外諸色。」乃至云：「如是觀外不淨相已.方內身色亦是不淨，見內身中三十六物不淨充滿，乃至廣說。」【真】釋第二解脫云：「修觀行者.從此後時.漸復遣除緣內色想，以勝解想想自命終.𨏐[輿]載遺身置弃[棄]屍處.種種禽獸爭共食噉.須臾身盡.唯見禽獸。乃至或想自身如酥鹽等.為水火等之所融消，乃至身無.唯見水火，名內無色想觀外色解脫。」（已上論文。疏中第二解脫.如所引文.思之。）【憲】〖**寶云**〗.言內有色相觀外色者，謂勝解作意.觀自己身被虫噉等，見內身相.及見外虫，故言內有色想觀外色解脫。故正理云：經言有色觀諸色者.為顯何義，非未除色.能如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能伏除緣內色想.是有色義。云何知然。第二解脫差別說故，謂於第二.既作是言.內無色相觀外諸色，故知初解脫未除內色想。由此，論者建立最初.名內有色想觀外色解脫。謂觀行者.如害怨屍，雖已離欲貪.而為令堅固.以不淨行相復觀外諸色，由於外色數觀察故.於內色中亦生厭想。如樂淨者.頸繫拘屍，極懷羞慚.深生厭惡。如是觀外不淨相已.方內色身亦是不淨，觀心淨故.見內身中三十六物不淨充滿.如觀篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。此成滿位解脫何法，謂心於色.不樂增[憎]背訶毀厭惡.遮止欲貪.即解脫欲貪.是無貪性故`（已上論文.云云）`。【憲】此意：內者.內身，有色想者.有緣內色想.是有色義，謂觀內色生厭想.遮止欲貪`（為言）`，觀外者.蟲等也，兩師意.可思之。【麟】言於內身有色想貪者，此是舊解，以有想貪故.名有色想。新云：「謂勝解作意.觀自己身被虫噉等，見內身相.及見外虫，故云內有色想觀外解脫。」此以身想.名為色想，與章不同。【憲】【憲】舊解光釋，新寶釋。明眼抄云：今見二師意，光師自身名內.以他人身等名外，寶師以自人身名內.以蟲等為外也。然正理論初解脫云.觀外不淨已.方內色身`（云云）`，知觀他死屍不淨已.以方自師[身]，光法師意順此文也`（以上）`。 > 【疏】第二內無色想觀外色解脫，謂於內身無色想貪，雖已除貪，為堅牢故，觀外不淨.青瘀等色，令貪不起，名為解脫。【麟】第二內無色想者，亦是舊解。新云：勝解作意.名自身被虫食等，不見身相.唯見虫等，故言內無色想觀外解脫。【憲】前三解脫.正理論中廣辨其相，繁不具引。【憲】謂於內身無色想貪`（文）`〖**光云**〗二於內色身無色想貪.雖已除貪，為堅牢故.觀於外不淨青瘀等色.令貪不起，名第二解脫。`（文）` 【憲】〖**寶云**〗.言內無色想觀外色者，謂勝解作意.見內自身被蟲食等，不見身相.[順＝唯＜甲乙＞]順見蟲等，故言內無色想觀外色解脫。故正理云：修觀行者.從此後時.漸復遣除緣內色想，謂以勝解想自命終.輿載[（遺）＋身＜甲乙＞]身置棄屍處，種種禽獸爭共食噉.須臾身盡.唯見禽獸。或於是處以火焚燒.乃至遺灰風所飄鼓，須臾身盡.唯見空界。或想自身如蘇鹽等.為火水等之所融消，乃至身無.唯見火等，名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故.雖緣身起.而不見身，既已遣除緣內色想，心相續轉無別事業.勝輕安樂任運現前，於此位中.數數修習.緣色處境厭背行相，是名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪，雖於先時修不淨想.已得解脫.緣色欲貪，[與＝而＜甲乙＞]與無始來我愛難遣，若觀身有.仍恐追[退]生，故後復修內無色想.厭惡色觀，清淨過前。行者爾時.依初靜慮得此二觀，深生味著，為欲令此轉增進故，入第二靜慮.復修二解脫，復修二法.次第如前。`（已上論文）`寶意：內有色者，見內身色相亂壞.不淨流出.故云有色。內無色者，前內色未無.今內色已無.禽獸食噉盡故.云內無色也，同智論說歟。 > 【疏】第三淨解脫身作證具足住，謂觀淨色，令貪不起，名淨解脫。觀淨色者，顯觀轉勝。此淨解脫.身中證得，名身作證。具足圓滿.得住此定，名具足住。【真】言謂觀淨色.令貪不起者，正理云：於欲色界.起淨解脫，先取寶衣花等淨相，由勝解力.漸廣思惟.遍於所緣作淨行相。乃至云：此淨解脫.亦如第二，內無色想觀外諸色（已上論文）。【真】言顯觀轉勝者，前作不淨相.除遣欲貪時，不如作諸淨行相.貪亦不起。【憲】第三淨解脫`（文）`光如今疏。〖**寶云**〗.正理云：彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉故.令心沈懺，為欲策發.令暫生歡，或為暫解.久修勞倦，或為自審驗.不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮.於欲界色起淨勝解。先取寶衣花等淨相，由勝解力.漸廣思惟.遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於後時.應取少淨相.總思惟諸色，此雖策心.而不掉擧，雖觀淨相.而不起貪。既知善根勢力增上，次復於境略聚其心.於一所緣觀淨而住，此位名曰淨解脫滿.能究竟捨不淨想故。此淨解脫.亦如第二，內無色想觀外諸色`（已上論文以上）`。【憲】問：觀淨色相如何。義章云：又此觀時，先取金銀諸寶色光.以方骨色，所取寶色.實是清淨。`（文）`又云：淨解脫者，除去皮肉.唯觀白骨，又觀骨光.作其青黃赤白想，名淨解脫。觀法云何。先取金銀諸寶等光.用方骨相，後得見之`（文）`。 > 【疏】四無色定，為次四解脫。此四解脫，各能棄背下地貪故，名為解脫。 > 【疏】第八滅受想定解脫身作證具足住，棄背受等，名為解脫。【暉】歡行者身中證得.名身作證得，住此定.名具足住也。 > 【疏】依婆娑論，此云解脫者，謂棄背義也。【暉】弃背是解脫義，初二定根本及近分中間.並背捨欲界貪心，第三背捨不淨觀心，次四背捨下地貪心，第八背捨一切所緣心也。【麟】言弃背義者，由此共名八背捨也。舊云：前二解脫.弃背色貪，第三解脫.弃背不淨觀心。初三刻性唯無貪性.眷屬五蘊性。【暉】欲初定有顯形色貪者，由眼識引生也。欲界雖有初二解脫，不立者，以自煩惱所陵雜.故不立也，三四定中.雖有治初二解脫貪，以遠故不立。【憲】依婆沙論`（文）`婆沙論八十四云：問：解脫是何義。答：棄背義是解脫義。問：何等解脫.棄背何心。答：初二解脫.棄背色貪心，第三解脫.棄背不淨觀心，四無色解脫.棄背次下地心，想受滅解脫.棄背一切有所緣心`（文）`。【真】言依婆沙論.乃至謂弃背義者，八十四云：問：何故名解脫.解脫是何義。答：弃背義是解脫義。問：何等解脫.弃[S8P077]背何心。答：初二解脫.弃背色貪，第三解脫.弃背不淨觀心，四無色解脫.各自弃背次下地心，想受滅解脫.弃背一切有所緣心，故弃背義是解脫義（已上論文）。【真】解云：言初二解脫.弃背色貪者，即欲界初禪眼識所引貪是也。故婆沙云：初二解脫.弃背欲界及初靜慮眼識所引.緣色貪心，故初二靜慮.立初二解脫。又正理論云：欲及初定有顯色貪.由眼識身所引起故，為解脫彼.故初二定.建立初二不淨解脫。二三定中眼識無故.亦無所引緣顯色貪，故三四定中.無不淨解脫。【真】問：第三淨解脫.若言弃背不淨觀心，如何得言.對治貪故.無貪為性。答：第四定中立淨解脫.尚能弃背初二解脫不淨觀心，如何不能弃背第三定中貪煩惱也。由此，正理釋淨解脫所依門中，以第四定并近分.立後靜慮名，故亦治貪.無貪為性。 > 【疏】「**前三無貪性**」者，初三解脫，無貪為體，近治貪故。【麟】近治貪故者，謂親能治貪.兼能治餘或[惑？]也。【真】言近治貪者，隨增偏說.立近治言，由此隨應.亦治餘惑。 > 【疏】三中初二，不淨相轉，作青瘀等諸行相故。第三解脫，清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。此三助伴，皆五蘊性。【麟】助伴五蘊性者，以在定故有隨轉。 > 【疏】「**二二一一定**」者，謂二二定，一一定也。 > 【疏】上二謂初二解脫，下二謂初二靜慮。以初二解脫.依初二靜慮起，名「二二定」也。【真】言以初二解脫.依初二靜慮者，依正理論.初二靜慮并未至等。故正理云：初二通攝近分中間，五也[地]皆能起初二故。【憲】初二解.依初二意起`（文）`論云：初二解脫.一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。`（文）`古`（堯）`云：初二不淨解脫，初禪解脫.能治欲界眼識所引貪，第二禪解脫.能治初禪眼識所引色貪也。問：初二解脫.唯以欲界色處為境，然色界色清淨，何觀欲界不淨色.離色界色貪耶。答：光問答也。〖**光云**〗.問：色界色淨，觀欲不淨.如何能離色界色貪。解云：此非正能斷，令暫遠離故`（云云）`。【真】又正理云：初二解脫相似善根，雖欲界中亦[S8P078]容得有.而為欲界貪所陵雜.故不建立二解脫名，三四定中雖亦得有，去所治遠.勢力微劣，又樂淨伏.故不得名。（已上論文。三定樂伏.四定淨解脫伏也。）【憲】又〖**光云**〗.正理云：欲及初定有顯色貪.由眼識身所引起故，為解脫彼，初二定中立初二解脫。二三定中眼識無故.亦無所引緣顯色貪，故三四定中.無不淨解脫。初二解脫相似善根.雖欲界中容得有，為欲貪所陵雜，故不立二解脫名。三四定中雖亦得有，去所治遠.勢力微劣，不得名。第三解脫.依[〔彼〕－＜甲乙＞]彼後靜慮，離八災患.心澄淨故，第四并近分.立後靜慮名`（文）`。 > 【疏】「**一一定**」者，一謂第三解脫，此一解脫.唯依第四禪起，名「一一定」也。以第四禪.離八災患.心澄淨故，有淨解脫。【麟】第三解脫.唯依第四禪者，以觀淨色令貪不起.此極為難，要依勝定方可得成.故依第四。舊云：餘三四定及欲界.亦有初二相似解脫，餘初二三定及欲界.亦有第三相似解脫，然非增上.故不建立。【真】言謂第三解脫.唯依第四禪起者，正理云：第三解脫.依後靜慮，第四并近分.立後靜慮名。相似善根下地雖有.非增上故.不名解脫，欲界欲貪所陵雜故.初二定中不淨伏故.第三定中樂所迷故（已上論文）。 > 【疏】「**四無色定善**」者，四無色解脫，以善定為體。非無記染，非解脫故。亦非散善，性微劣故。無色散善者，如命終心也。【麟】准論，近分應名解脫.而不說者，以近分無間道緣下地故.不名解脫。【真】言無色散善.如命終心者，正理云：有說：餘時亦有散善，唯生得善.無聞思故（已上論文）。【真】然依論文，四無色解脫.亦通近分諸解脫故。故論云：近分解脫道.亦得解脫名，無間道不然.以緣下故，彼要背下地.方名解脫故（已上論文）。若正理論.更有一說云：諸近分地九無間道八解脫道.亦非解脫，緣下地道雜故，又未全脫下地染故（已上論文）。然無是非也。【真】又八十四云：三界繫及不繫者，初三解脫.唯色界繫，後一解脫.唯無色界繫，前三無色解脫.有漏者無色界繫.無漏者是不繫。緣三界繫及不繫者，初三解脫唯緣欲界繫，四無色解脫緣無色界.繫及不繫，[S8P079]想受滅解脫無所緣。又見斷等者，初三及後二.唯修所斷，中三.有漏者修所斷.無漏者非所斷。【真】又正理云：八中前三.唯以欲界色處為境，乃至云.智相應者，初三.第七八[-].唯世俗智，第四五六.八智相應（除法及他心智）。世差別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可生.各緣自世，不生緣三，次四解脫.緣三世.非世（已上論文）。【憲】無色散善者.如命終心`（文）`無色界起生得善心，其位可不定.不可限命終心，是以今論餘所中.明二十心相生云.生得善心無間生七，無色界生得善心.無間生自界加行善心判。若無色界起生得善心.唯限命終心者，豈可生加行善心哉。難：論文云.彼散善者.如命終心。`（文）`限命終心`（見）`如何。答：案論文起盡，四無色解脫體.簡彼界散善.標亦非散善.性微劣故.畢，云.彼散善者.如命終心，無色界散善微劣事.如命終心云也。如言所顯.其意在之，全非遮餘時起生得善心矣`（已上本義抄意）`。 > 【疏】「**滅受想解脫，微微無間生**」者，滅定解脫，有解.厭背受想，有釋.厭背一切有所緣心，有釋.解脫定障，故名解脫。【麟】有解.厭背受想者，即是餘處名想受滅也。有釋.厭背一切有所緣心者，謂通厭一切心心所.由此名為滅盡定也(准新.唯有二解.無第三解)。【真】言有釋.解脫定障者，定障即是障滅盡定不染無知。【憲】滅受想解脫`（文）`滅盡定.十四不相應中一也，根品`（第五卷）`釋之，謂有實體性.滅心心所，為求靜住，以止息想作意為先。唯依有頂，下諸地皆有想.行相麁動.難可止息，有頂名非想.行相微細.易可止息.故依有頂也。彼無色若滅心.同斷滅故，異生怖畏不修之，聖者現法涅槃勝解ヲモテ入也。 > 【疏】微微心後，此定現前。入滅定心，總有三種：一者想心，二者微細心，三者微微心。前對想心.已名微細，此更微細.故名「微微」。從微微心，入滅盡定。【麟】言想心者，謂麤想[相]心也。【憲】【憲】想.微細.微微三心者，心品麁.細.最細三重也，謂麁云想.細云微細.最細云微微。【憲】此位二十一心所及心王.有二十二物，二十一心所者：大地十.大善十.欣厭隨一也。光師餘處`（五）`所引婆沙論云：如是說者，隨滅爾所心心所法.即有爾所物現前，為此定體`（云云）`。意滅二十二物心心所.有二十二物不相應行替處，名滅盡定也。想心等三心位，若欣心所現起之時.緣滅盡定，厭心所現起之位.緣受想等心所.不緣滅盡定也。【憲】難.光釋云：入心緣彼滅定.寂靜方能入故。`（文）`如此釋，不緣受想等`（見）`如何。答：入心位.厭受想等心所.欣滅盡定.不過此二，厭受想等心所之時.雖不緣滅盡定，此猶欣滅盡定故.厭受想等心所也，故對出心.廣緣餘法，云入心緣彼滅定寂靜等也`（以上本義抄意）`。【憲】問：今疏云入滅定心.總有三種`（見）`，如此釋者.入心者亘三種`（見）`，然結釋云.從微微心入滅盡定。`（文）`若爾，入心可限滅盡定歟，如何。答：今此入心者.專雖名微微心，廣取之者.可通想.微細心也.故標，釋不相違歟。**本義抄**當處.并第五卷論，義在之.可見之。【真】言入滅定心.總有三種者，正理云：謂有頂地心有三品，即想.漸微細.及微微心。 > 【疏】「**由自地淨心，及下無漏出**」者，明出滅定心也。出滅定心，或起有頂淨心，或起下無所有處無漏心。如是入心.唯是有漏；通從有漏無漏心出。【憲】入心唯是有漏`（文）`〖**光云**〗入心緣彼滅盡定寂靜.方能入.故唯有漏，出心不必反緣滅定.故通二種`（文）`。 > 【疏】「**三境欲可見**」者，初三解脫，唯以欲界色處為境。有差別者，初二境可憎，第三境可愛。【麟】初二境可憎者，觀不淨故。第三可愛者，觀於[-]淨色故。【憲】 > 【疏】「**四境類品道，自上苦集滅**」者，四無色解脫，各緣自地上地苦集滅諦.及緣九地類智品道.為所緣境。 > 【疏】「**非擇滅虛空**」者，無色解脫.亦緣自地上地苦集諦上非擇滅，及緣九地類智品上非擇滅.及與虛空.為所緣境。【麟】緣自上苦集滅者，謂下劣故.及背下故.不緣下也。及緣九地類智品道者，謂無色不緣下欲.故不緣法智。此四無色能遍緣故，故能緣非擇滅及虗空等。故婆娑云：若謂一物.若謂多物.一切皆緣。又云：滅受想解脫.無所緣。【憲】【憲】空無邊處近分地加行善心.緣第四靜慮有漏法.唯限麁苦障三行相故，擇滅無為.非麁苦障法，故不緣彼有漏法上擇滅也。類智品道.九地展轉為同類因故，無色界心.緣下地類智品道，故緣彼法上非擇滅也`（第二十卷一箇論義也）`。無色界善心.可緣下地能治類智品道也，類智品道.可為無色界能治之法故，設雖下地能治.亦緣之也`（此同處論義也）`。 > 【疏】問：第三靜慮，寧無解脫？ > 【疏】答：第三[二]定中.無眼識所引顯色貪故，又自地妙樂所動亂故，故無解脫。【麟】第三定中.既無眼識所引貪者，此意欲界如有眼識所引貪.故初禪立解脫，二禪既無眼識所引貪.故三禪不立有。章本云.三禪無眼識引貪者，非，准論是二禪故。又論云：初二解脫.一一通依初二靜慮，能治欲界初靜慮中顯色貪故。既不言治二禪，故知是二禪無眼識引貪。【真】言答第三定中.無眼識所引欲色貪故者，應言第二定中無眼識也，諸論皆同，又理必然。何者。如欲初定有眼識所引貪故.初二定中.立初二解脫，故知第二定中無眼識所引貪.第三定中.不立初二不淨解脫，定是後來抄寫者錯。【麟】若爾，第三禪既無眼識引貪，何故四禪立解脫。解云：第四禪立解脫者，由先離貪.方於彼地觀淨解脫，不由治眼識所引貪立也。【暉】第二定無眼識緣欲界色生貪，故第三定不立解脫也。又第三定有樂轉，故不立解脫也。【憲】第二[二字頌疏作三]定中.無眼識所引顯色貪故`（文）`第二定中.無色貪故者，述第三靜慮.不立初二解脫故也。謂欲界`（并）`初靜慮.有眼識所引顯色貪故，為對治彼，初二靜慮.立初二解脫。第二定中.無眼識所引顯色貪故，第三靜慮.不立初二解脫`（為言）`。自地妙樂所動亂故者，明第三靜慮.不立解脫故，第三靜慮.意地妙樂受所動亂.故不立淨解脫`（為言.本義抄趣）`。【憲】問：初二解脫.唯治顯色貪.為當治形色貪歟。答：通治顯形二色貪也。但論文.能治欲界初靜慮中顯色貪故者，就顯且述治顯色貪。盡理論之，可云通治顯形二色貪也`（以上本義抄）`。古`（堯）`云：青黃赤白四色.是眾色根本，長短等形色.是青等上差別，故初二解脫.依治顯色貪.亦形色貪自被治歟。 > 【疏】問：行者何緣，修淨解脫？ > 【疏】答：1為欲令欣，修淨解脫。前不淨觀.令心沈戚，今修淨觀.策發令欣。【憲】答為欲令欣`（文）`論云：為欲令心暫欣悅故。`（文）`〖**光云**〗一為策心令欣.二為審知成滿`（文）`。 > 【疏】2或為審知.自堪能故。謂前所修.不淨解脫.為成不成，若觀淨相.煩惱不起，彼方成故。 > 【疏】問：何故經中第三第八解脫.得身證名，非餘六耶？ > 【疏】答：以於八中，1此二勝故、2二界邊故，得身證名。 > 【疏】1第三解脫，唯取淨相.令惑不起，名為殊勝；第八解脫，以無心故，名為殊勝。 > 【疏】2第三解脫，在色界邊；第八解脫，在無色界邊。【真】言第三解脫.唯取淨相等者，已下釋上二因.三八二種.得身證名。【真】又正理云：就勝故然，理實皆爾。依通有理，有契經言：何名身證.謂八解脫。【憲】此二勝故.二界邊故`（文）`殊勝故者，餘解脫身中證得故.雖可名身作證，第三第八殊勝故.得身證名.云心歟。【憲】或又，第三淨解脫名身證，義章云：觀察淨身.證得解脫.名身證解脫`（云云）`。第八解脫名身證，光所引婆沙云：想受滅解脫.以無心故.在身非心，身力所起.非心力起，是故名身證`（云云）`。【憲】二界邊故者，光所引正理云：色解脫中.淨為邊際，於諸無色.滅定為邊`（文）`。【麟】又論云：由二緣故.諸瑜伽師修解脫等，一為諸或[惑]已斷更遠，二為於定得勝自在。故能引起無淨[諍]等德.及聖神通，由此便能轉變諸事.起留捨等種種作用(准此.為現通等修解脫.亦同大乘也)。【真】又正理云：由二緣故.諸瑜伽師修解脫等，一為諸惑已斷更遠，二為於定得勝自在。故能引起無諍等德.及聖神通，由[S8P080]此便能轉變諸事.起留捨等種種作用（已上論文）。 ### D1.2.3.明八勝處 > 【疏】從此第三，明八勝處。**論云**：已辨解脫，次辨勝處。頌曰： > 【疏】 #勝處有八種 ᅟ #二如初解脫 > 【疏】 #次二如第二 ᅟ #後四如第三 > 【疏】釋曰：勝處有八種： > 【疏】一、內有色想觀外色少；二、內有色想觀外色多；【憲】一內有色相觀外色少`（文）`〖**光云**〗一於內色身有色想貪，為對治彼，觀外小色作青瘀等；二○觀外多色○三於內色身無色想貪，但為堅牢.觀外小色作青瘀等.令貪不起；四○觀外多色○又於內身無色想貪，但為策心或試煩惱.觀外青黃赤白四色.令貪不起`（云云）`。問：多少[少＝小＜甲乙＞]分別如何。義章云：於外色中.始觀一身.以為不淨，名外觀小。何故不多，龍樹釋言：學觀之始.畏心難攝.不取多觀`（文）`。【真】言一內有色想者，釋此色想.同前解脫門中.新舊二疏釋初二解脫，無差別也。 > 【疏】三、內無色想觀外色少；四、內無色想觀外色多。 > 【疏】內無色想觀外青黃赤白，為四勝處，足前成八。【憲】觀外青黃赤白`（文）`義章云：青黃赤白是八解中第三解脫，於外色中.除去皮肉.作其骨想，後觀此骨.作其青黃赤白等想，為四勝處。觀法云何，欲為青觀.先得四禪，次於外色取小青相，還入定中.復觀皮[皮＝彼＜甲乙＞]青，如是往返.極令能熟.名青勝處，黃等亦然`（文）`。 > 【疏】八中，初二.如初解脫，次二.如第二解脫，後四.如第三解脫。【憲】初二.如初解脫`（文）`〖**光云**〗初二勝處自性地等.如初解脫，是初解脫果故。○`（文）`次二勝處.後四勝處.同之。【麟】八勝處者，唯於前三解脫分出。辨差別者，解脫是因.勝處為果，因修解脫入勝處故。【暉】解脫為因，勝處為果。初二解脫取想相不淨.第三總相取淨.不能別觀，此能別觀，緣一身名所緣少.緣多身名所緣多.多少自在也。【暉】依地自性.如解脫說。 > 【疏】前修解脫，唯能棄背貪心，不能制境；【麟】前三解脫.於諸色中.但能總取不淨淨想[相]，今八勝處於諸色中.分別多少青等異相。【憲】異相者，變異相也。 【真】言前修解脫.唯能弃背等者，明與解脫體等雖同.然此勝處勝於解脫，解脫是因.勝處是果。故正理云：謂初二勝處是初解脫果.次二勝處是第二果，彼為資糧.能入此故。又云：後四勝處.自性地等.應知如前第三解脫，以淨解脫為此四因.彼為資糧.能入此故。【真】准上論文，得初解脫自在轉已.即能起此初二勝處，以二勝處即是第一解脫果故，不要遍起餘解脫後方起勝處，餘勝處等.義准應知。 > 【疏】後修勝處.能制所緣，隨所樂觀，惑終不起，能制伏境。【麟】言能制所緣者，謂分折制伏.令隨心轉也。【憲】能制所緣`（文）`〖**寶云**〗.前三解脫於諸色中.但能總取不淨淨相，今八勝處於諸色中.分別小多青等異相。故前解脫但於色中.棄背欲貪及不淨想，今八勝處.能於所緣.分別折制伏.令隨心轉`（云云）`。分折所緣境者，分別青黃赤白事歟。【真】言能制伏境等者，釋名也。即如無滅不能觀悅意天女.作不淨觀，此即境勝故.尊者不能觀，不名勝處也。舍利子於彼境上.即能緣之作不淨觀，此即觀心.勝於境處。 > 【疏】心勝境處，故名「勝處」。【麟】心勝於境者.釋名也，由能制伏故.名勝境。故婆娑云：降伏所緣.摧滅貪欲，故名勝處。【暉】此於境中.取境轉變.多少自在，不起於惑，名制心.名心勝境處也。【憲】能制伏境.心勝境處`（文）`釋勝處名也。〖**寶云**〗.言勝處者.婆沙一百四十一云：問：何故名勝處。答：降伏所緣.摧滅貪愛.故名勝處。正理云：或於是處.轉變自在.不隨起惑.故名勝處，勝於處故.立勝處名。或此善根.即名為處，處能勝故.立勝處名`（云云）`。〖**光云**〗.能制所緣，隨所樂觀.惑終不起.能制伏境。心勝境處.故名勝處；或勝煩惱.故名勝處；或此善根名處.處能勝故名勝處`（云云）`。【真】又八十五云：「復次，勝諸煩惱.故名勝處。」由此故知：能制伏境.勝於境處.立勝處名；或此善根.即名為處，處即勝故.立勝處名。【憲】解脫後起勝處事.明眼抄云：問：若解脫後起勝處者，第二解脫.已捨色貪，後起勝處.初二何故猶名.內有色想耶。答：若依光意.有色想貪者，且約義次第也.非實有貪也。若依寶法師，雖已捨貪.而有色想.觀內身故也`（以上）`。 ### D1.2.4.明十遍處 > 【疏】從此第四，明十遍處。**論云**：已辨勝處，次辨遍處。頌曰： > 【疏】 #遍處有十種 ᅟ #八如淨解脫 > 【疏】 #後二淨無色 ᅟ #緣自地四蘊 > 【疏】釋曰：遍處有十，謂周遍觀地水火風.青黃赤白.及空與識二無邊處。於一切處.周遍觀察.無有間隙，故名「遍處」。【憲】遍處有十`（文）`問：遍處觀門行相如何。義章云：行者初先繫意安靜，於己身分.取小青相.極令明了.如明鏡中見諸色像，以漸廣之.周滿世界.同為一青.名青一切處，黃赤白等類亦同然。次始於自身.觀小地相.極令明了，以漸廣之.周遍世界.悉為一地.名一切處，水火風等類亦同然。患色多過.次捨色相.緣無邊虛空，先緣咽喉鼻口等空.極令明了，以漸廣之.見一切界.同為一空.名空一切處。患彼空觀外緣之惱.次捨空相.緣無邊識，始觀一識.極令明了.所謂觀於緣一空識，以漸廣之.見無邊識.皆令明了.名識一切處`（云云）`。【憲】觀地水火風.青黃赤白`（文）`問：論文列十遍處次第.如今疏釋。若爾者，前觀地等.後觀青等歟。答：思前八遍處觀門次第`（如疏次下釋）`，觀青等四色後.觀地等四大種也，但於論文次第者，汎爾只述十遍處相.更非由觀門次第列之也`（以上本義抄）`。【麟】言遍處者，即是周遍緣前十處.故名遍處。正理云：經於此處皆言一想.上下及傍.無二無量，於一切處.無間無隟.周遍思惟.故名遍處，遍於處故.立遍處名。或此善根.即名遍處，行相遍故。乃至所說遍言.顯示行相，行相雖等.而所緣別，是故遍處.分為十種。【憲】於一切處.周遍觀察`（文）`〖**寶云**〗.正理云：經於此處皆言一想.上下及傍.無二無量，於一切處.無間無障[隙].周遍思惟.故名遍處，遍於處故.立遍處名。或此善根即名處，行相遍故.立遍處名`（云云）`。 > 【疏】十中前八，如淨解脫。謂八自性，皆是無貪；若并助伴，皆五蘊性。依第四靜慮，緣欲可見色。後二遍處，如次空識二善無色.為其自性，各緣自地四蘊為境。【麟】前八.如淨解脫者，謂地等八.皆是所觀淨色境故.及無貪為性等故。【憲】緣欲可見色`（文）`問：前四可爾，次四觀地水火風.可云緣觸處耶，次下釋思青等.為何所依.知依大種`（云云）`。光所引婆沙論文同之，知地等遍處.觀青等能造也，何云觀假四大耶。答：〖**光云**〗.實緣色處.假想地等。故[原本甲本傍註曰八十]正理云：如何地等.亦名色處，地地界等有差別故，顯形名地等，[故]說地等遍處.不言地界等故。`（文）`此釋意云：上卷云：地謂顯形色.隨世想立名.水火亦復然.風即界亦爾。顯形二色之上，隨世間想.假立地水火風四大種名。故前八遍處之中，後四遍處.緣此假立地水火風四大種名，顯形二色.假作青等所依.實地水火風四大種行解，故雖名地水火風遍處.實緣可見色也`（為言）`。但思青等為何所依.知依大種故.之文者，就今所作行解.云觀青等所依大種也，遍處是假想觀門故，雖非觸處之中實四大種，緣假四大種.作青等所依.實四大種行解也`（以上本義抄）`。 > 【疏】應知此中，修觀行者，從諸解脫.入諸勝處，從諸勝處.入諸遍處，以後後起.勝前前故。 > 【疏】謂修解脫，但於所緣.總取淨相，未能分別青黃赤白。【真】言謂修解脫.但於所緣等者，正明起此三門功[S8P081]德.先後勝劣差別之相也。謂此遍處，承前第三淨解脫後.起後四勝處.從此引生遍處，是故但說.後四勝處.雖能分別等也。此中地水火風者，意取假四大種.謂色處攝故。【暉】勝處不能分能造所造.遍處分能造所造別觀，皆遍一切處也。 > 【疏】後四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相。 > 【疏】前四遍處，謂觀青等一一無邊。 > 【疏】復思青等.為何所依，知依大種，故次觀地等一一無邊。 > 【疏】復思此所覺色.由何廣大，知由虛空，故次觀空無邊處。 > 【疏】復思此能覺.誰為所依，知依廣識，故觀識無邊處。 > 【疏】此所依識，無別所依，故別更不修[故更不立]上為遍處。【麟】此所依識.無別所依者，釋不修上.但有十也。又云：無所有處.捨廣行相.豈得修遍處耶。【真】言故更不修上為遍處者，正理云：何故唯十得遍處名。此上更無遍行相故，唯第四定.空識無邊.可得說有無邊行相（已上論文）。無所有處.捨廣加行.豈得云遍處也。如上勝處及遍處等諸門義類，廣如婆沙八十五說。 ### D1.2.5.明得依身 > 【疏】從此第五，明得依身。**論云**：此解脫等三門功德，為由何得（一問）？依何身起（二問）？頌曰：【真】言第五.明得依身者，自性依地等.諸義前已釋，故此唯辯得及依身。 > 【疏】 #滅定如先辨 ᅟ #餘皆通二得 > 【疏】 #無色依三界 ᅟ #餘唯人趣起 > 【疏】釋曰：滅定解脫，根品已釋。【麟】滅定解脫.根品已釋者，前言：唯加行得，唯聖人起等至。【憲】滅定解脫.根品已釋`（文）`根品次.聖由加行得。`（文）`此滅定，唯聖者得，異生不起也。又唯加行得，非離染得。以無心故，要大加行.方可得也。滅定初人中。`（文）`滅定未曾修，初起難故，以人中說力者故，慧解利故，在人中初修。起已不退者.直生有頂，若退者.生色界已，由先習力.得起滅定也。 > 【疏】餘解脫等.通由二得：若曾修者，由離染得；未曾習者，由加行得。【麟】餘解脫等者，謂等取勝處.遍處等。【真】言餘解脫等者，餘解脫謂前七解脫，等取八勝處.十遍處也。【真】言若曾修等者，初得如是，若現在前.一切皆由加行起也。又八十五云：曾得未曾得者，謂諸聖者及內諸異生.皆通曾得及未曾得，若外諸異生.唯是曾得。 > 【疏】四無色解脫.空識二遍處，一一通依.三界身起。餘唯人起，由教力故。【麟】餘唯人趣起者，餘謂三解脫.八勝處，由教力故.唯欲界起。【真】言餘唯人起.由教力者，餘謂前三解脫.及八勝處.前八遍處也，由教力故.唯三洲起。故正理云：三洲除此[北].餘慧力劣.無聖教故，治欲貪故.上二界無。 > 【疏】異生及聖，皆能現起。 ### D1.2.6.明起定緣 > 【疏】從此第六，明起定緣。 > 【疏】**論云**：諸有生在色無色界.起靜慮無色，由何等別緣？頌曰：【真】言諸有生在色無色等者，問意云：諸有身生上二界中，既無教力，如何生色界起色無色定.及身生無色界[S8P082]起無色定耶。 > 【疏】 #二界由因業 ᅟ #能起無色定 > 【疏】 #色界起靜慮 ᅟ #亦由法爾力 > 【疏】釋曰：生上二界，總由三緣[能進引生色無色定]：【真】言生上二界.總由三緣者，此總說也。謂有情身生在上二界已，若起色無色定時，總說即由三緣。分別說者，若生色界起靜慮.而由三緣，若生上二界起無色定.即除法爾力。【憲】生上二界.總由三緣`（文）`正文云：頌意明於上界中起定之緣，非明生上界緣。故論云：生上二界總由三緣.能進引生色無色定`（文）`。 > 【疏】一由因力，謂於先時.近及數習，為起因故；【憲】一由因力`（文）`〖**寶云**〗.此於先時.近者.近曾起者，及數修者.數數修故，即是近同類因。由此二因力故.生色無色，雖無教力.而得生起。`（文）`. 【麟】一由因者，此有二相：一於先時雖非數習.由近起故.今能起定；二雖非近起.而數習故能起。此二並是因力，謂是[-]現同類因故。【憲】【真】言近及數習.為起因者，此因力有二種：一先世近起.及現數習，為同類因也。 > 【疏】二由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定；【麟】感上地生順後受業者，准此及論.唯順後受業，以順生是因力攝故。【憲】若寶法師，通取生後二業。彼意者，謂先得定.由此定力.感上界順生，後由退失.由先定業力故.復能起定也。【真】言感上地生順後受業者，正理云：以若未離下地煩惱.必定無容生上地故（已上論文）。由斯業力，令彼有情進起上定.離下地煩惱。又依新疏：兼取順生受業。若取此釋，即現身中.先時曾起.感上地中.順生定業，後由退故.彼業順生.感上果熟.令起彼定。 > 【疏】三法爾力，謂器世間將欲壞時，下地有情.法爾能起上地靜慮。【暉】世界壞時，定既法爾得，煩惱法爾先斷.方得生上，無有不斷下界地煩惱.得生上地也。 > 【疏】生上二界.起無色定，由因業力。非法爾力，無雲等天.無災壞故。【麟】上總述三力.下約三界別辨，即無色由二力.色界由三力.欲界由四力。無雲等天.無灾患者，謂由第四靜慮.無三灾壞故，不由法爾起無色定.生無色界。【憲】 > 【疏】生在色界.起靜慮時，由上二緣，及法爾力。【麟】[生色界起靜慮]及法爾者，下三禪為灾所壞.故有法爾。【憲】生下三靜慮者，災壞時.法爾次第起二三四禪定。生第四靜慮時.無災壞故，起無色定.由因業二力也。 > 【疏】若生欲界.起上定時，於前三緣，更加教力。【麟】更加教力者，正理云：謂人三州[洲]，天亦聞教.微故不說。【憲】 # ●流通分 # B2.明正法住世 > 【疏】從此大文第二，明正法住世。若三分明義已下，是流通分。【真】言若三分明義已下.是流通分者，疏主初卷乃指四頌為流通分，此中却有五行頌文，進退難憑.初卷已述。【真】言流通者，令前正宗教法.廣布通行.使不斷絕也。【憲】已下是流通分`（文）`問：第一卷疏云：初三行頌.是序分，次有六百頌.是正宗，後四行頌.是流通分。`（文）`此則迦濕彌羅義理成已下.為流通也。神泰`（并）`寶記同之。若爾者，今何以佛正法有二之一行.屬流通耶。答：第一卷疏以六百行頌.為正宗，以七言頌.為序分流通，故以後四行頌.為流通也。然約所明義論之，於六百行頌，明所簡擇有漏無漏法義頌.正為正宗，佛正法有二之一行.非簡擇有漏無漏法義.故且屬流通`（[以上＝歟＜甲乙＞]以上）`。古`（堯）`云：若具論之，以佛正法有二已下頌.可為流通分也。然上卷者[者＝疏＜甲乙＞]，且約七言之頌.不取佛正法有二頌歟`（以上）`。 > 【疏】**論云**：前來分別種種法門，皆為弘持世尊教法。 > 【疏】何謂正法（一問）？當住幾時（二問）？頌曰： > 【疏】 #佛正法有二 ᅟ #謂教證為體 > 【疏】 #有持說行者 ᅟ #此便住世間 > 【疏】釋曰：上兩句.答初問，下兩句.答第二問。正法有二，一教、二證。【憲】正法有二`（文）`准寶記，此下文有三：一述二種正法.二`（有能受持已下）`述能持人.三`（聖教總言已下）`述住時分。就中有兩說`（矣）`。 > 【疏】「教」謂契經.調伏.對法，「證」謂三乘菩提分法。【憲】謂契經.調伏.對法`（文）`〖**光云**〗教法者.謂三藏教法：一素怛覽藏.此云契經；二毘奈耶藏.此云調伏，身語律儀調伏行者.教詮調伏.從所詮為名；三阿毘達磨藏.此云對法`（文）`。 > 【疏】有能受持及正說者，教法住世；有能依教正修行者，佛正證法.便住世間。【麟】有受持及說.教法便住者，受持即誦教者，正說即法師，所以由此二者。若唯持不能說，即闕傳燈之義。若唯說`[補入忘字]`忘而不持，即癈忘而不行，故兼而有之.法便不墮。【暉】因教有證.先教後證，正法有教證及戒，像中無證，末中及無戒.唯教法也。【真】言有能受持及正說者，受謂領悟.持即任持，心念持誦三藏教也。【真】言正說者，簡倒說也。不希名利無倒宣揚.是名正說，即說法之師也。新疏云：若以昔教對今佛，即教先而佛後.佛因教[S8P083]證故。若以今教對能說，即佛先而教後.佛能說教故。若以今證對今教，即教先而證後.故先說教法也。若以因證能弘教，即有證而教方住。【真】又云：若唯持不能說，即闕傳燈之義。若唯說而不持，即廢忘而不行，故須兼之也。又若持法而不行，即無加行善。若依教而正行，即生菩提分法也。由有受持正說二人.教法住於世，由修行一人.證法住於世。故隨三人.住世時量，應知正法.住爾所時。又就勝故，但明正法.略不說像法末法也。 > 【疏】道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。故世親云：故隨三人.住世時量，應知正法.住爾所時，聖教總言.唯住千載。有釋：證法.唯住千年，教法住時.復過於此。【暉】一說教證二法千年.一說教法通千年外，此論同涅槃經二十二：若我弟子持說者.教住，修行者.證法住也。【麟】聖教總言.唯住千歲者，此意教證法.並唯千年也。【憲】聖教總言`（文）`初師意：如來聖教盛行世間.唯限千載，不過此時云也。但如來聖教.纔傳世間.雖至像法末法之時.彼皆衰微，不如千年之時分故，以少屬無.云唯住千載也. 【麟】有說教法復過於此者，述異說，此意過千年後不得入聖.故證法唯千年，千年已後.雖無得聖.亦有受持及說者故，兩說不同。新云：取後說，今時有教法故。今詳，若通論一期佛法.總名正法，此證可然，若別論正像之正.證則非理。然諸經說.隨機不同.不可具載，准善見論：如來正法一千年，以度瞿夷出家.滅五百年，以佛令行八敬.及所度釋女皆成羅漢.亦[各]增一千[年]，所以正法還得千年。准餘處論，像法末法等.繁而不具。【真】言教法住時.復過於此者，詳第二師所說為正.今有教行故。又說證法住千年者，亦是隨機.及從多分說也。理實過千年後，設無證無學果.亦有證初果等，如善見論等說.不能具述。【憲】有釋`（文）`第二師意：釋尊入涅槃一千年以來.無有入聖得果者，故證法住時.唯限千年，千年之後.教法獨盛.受持正說者.便住世間，故云教法住時.復過於此也。今此說意.尤叶道理，故寶法師判二說正義[義＝不＜甲乙＞]云：今詳兩說.後說為正，所以得知今時有教法故。 **color"767171"#sz"26"#●流通分** # B3.明造論宗旨 > 【疏】從此第三，明論宗旨。於中分二：一、正明宗旨，二、傷歎勸學。 ## C3.1.正明宗旨 > 【疏】且正明宗旨者。 > 【疏】**論云**：此論依攝阿毘達磨，為依何理.釋對法耶？頌曰：【真】言此論依攝等者，如第一卷釋藏義中.頌云：攝彼勝義依彼故.此立對法俱舍名也。【暉】此論依攝者，此牒前.攝彼勝義依彼故也。【憲】 > 【疏】 #迦濕彌羅議理成 ᅟ #我多依彼釋對法 > 【疏】 #少有貶量為我失 ᅟ #判法正理在牟尼 > 【疏】釋曰：迦濕彌羅毘婆沙師.議阿毘達磨.理善成立，我多依彼.釋對法藏，少有貶量.為我過失，判法正理.唯在世尊及諸如來大聖弟子。【麟】言多依彼.釋對法者，謂多依婆娑論釋，多言顯示少有異途，謂形色.過未.有非有等。少有貶量，謂論主謙.言少有貶量毗婆娑之義.是我過失，以非世尊大聖弟子.輙有貶量.故成過失。新云：准此意，商略婆娑，存其六足及本論，以六足發智.是大弟子之所造故。【憲】我多依彼`（文）`〖**光云**〗我多依彼釋對法宗，於中時以經部義宗.少有貶量，為我過失，然亦未敢即為指南`（云云）`。〖**寶云**〗.多依婆沙論釋，多言顯示少有異途，謂形色像色.過去未來.有非有等。○少有貶量毘婆沙義.是我過失，以非世尊大聖弟子.輒有貶量.故成過夫[失？]，論主謙也`（文）`。【真】言迦濕彌羅國毗婆沙師.議阿毗達磨.理善成立者，歎婆沙師也。迦濕彌羅國五百羅漢.共相議論根本阿毗達磨道理.善成立大毗婆沙。【真】言我多依.彼釋對法藏者，歸所宗也。多言謂顯少有異途，以[S8P084]論主密用經部.即少分亦用經部為宗。【真】言少有貶量等者，論主謙詞也。貶量者，詮度也。若有後代聰慧之流.詮度此論.於中有誤失之事，蓋為我之智力不及。若剖判正理，推在教主世尊.及舍利子等傳法大弟子也。 ## C3.2.傷歎勸學‹破我論序› > 【疏】從此第二，傷歎勸學。就中分二：一、傷歎人，二、勸學法。【暉】寶法師：大師世眼久巳閉下.是流通分。依前科定品文.及初科文，後三行頌是流通分，此疏科文錯也。【憲】大師世眼久已閉`（文）`光記意：已下六行頌.長行中引來頌.非本頌歟。謂世親菩薩.造俱舍論六百行頌，遣門人寄往迦濕彌羅國之時.無有此文。後被請釋論.解釋六百行頌之日.初製大師世間[問＝眼]久已閉已下六行文，故長行攝.非本頌也。今疏意：為本頌攝歟，但傷歎勸學已下科文.同光記也。寶記意：自下為流通分也。【憲】〖**寶云**〗.自下有三頌，大文第三.流通分。此中三頌.總有十二句：第一四句.傷歎教法滅，第二四句.傷歎證法滅，次兩句.雙傷二種正法滅，次一句.傷歎煩惱力增，後一句.勸求解脫也`（云云）`。 ### D3.2.1.傷歎人 > 【疏】就傷歎人中，分二：一、正傷歎人，二、重釋傷歎。 #### E3.2.1.1.正傷歎人 > 【疏】就正歎人中，分二：一、傷歎有德，二、傷歎起失。 ##### F3.2.1.1.1.傷歎有德 > 【疏】且傷歎人有德者，頌曰： > 【疏】 #大師世眼久已閉 ᅟ #堪為證者多散滅 > 【疏】釋曰：三界大師.為世眼目，涅槃日久，名為已閉。【真】言大師世眼者，佛與世間為眼目故，能開世間愚盲眼故。制此論時.佛已滅度.向至千年，名久已閉。 > 【疏】舍利子等.名堪證者，隨佛滅度，名多散滅。【憲】又云：就第一頌中有四句：【憲】初一句明佛善說教，能開世眼.名世眼也，大師涅槃向有千年.故言久閉。【憲】第二句明大弟子說教.堪為證者多散滅，多言顯有少分。 ##### F3.2.1.1.2.傷歎起失 > 【疏】從此第二，傷歎起失者。頌曰： > 【疏】 #不見真理無制人 ᅟ #由鄙尋思亂聖教【憲】第三句明世眼久閉.能為證者多散滅.故無見眞理人也，無眞見人.故無判教人也。【憲】第四句明不見理.故鄙尋思，由鄙尋思妄制教.故亂聖教，亂聖教故教法滅。 > 【疏】釋曰：既失大師.又無法奘[將]，凡厥異生.便無慧眼，不見真理.無法自制，起惡尋思.亂惑聖教，其過大矣。【真】言無法自制者，由世間眼已閉不開.愚夫異生.便虧慧眼，慧眼無故.即是闕於教證正法，故言無法自制也。【憲】凡厥異生`（文）`〖**光云**〗凡夫愚癡.無有慧眼，不能觀見.四眞諦理，起惑住[任]情。無法自制，名無制人。由起鄙惡尋思.獨迷[途]橫計.惑亂聖教[教＋（云云）＜甲乙＞]。 #### E3.2.1.2.重釋傷歎人 > 【疏】從此第二，重釋傷歎。分二：一、重釋有德，二、重釋起失。【麟】重傷歎者，新云：前頌傷歎教法.此中傷歎證法。 ##### F3.2.1.2.1.重釋有德 > 【疏】且重釋有德者，頌曰： > 【疏】 #自覺已歸勝寂靜 ᅟ #持彼教者多隨滅 > 【疏】釋曰：佛名自覺.無師悟故，涅槃日久，名已歸靜。 > 【疏】舍利子等.持彼教者，今亦隨滅。【真】言自覺者，簡二乘也。【真】言勝寂靜者，諸寂靜中.涅盤寂靜最殊勝故也。【憲】第二頌有四句：【憲】第一句.明無教授本師。自覺者.佛也，已歸勝寂靜者.歸涅槃也，諸寂靜中.涅槃最勝.故言勝，明教授本師也。【憲】第二句.明無弟子教授。持彼教者.謂聖弟子，多隨滅者.謂大弟子多隨佛涅槃也，多者.顯亦有少。 ##### F3.2.1.2.2.重釋起失 > 【疏】從此第二，重釋起失，頌曰： > 【疏】 #世無依怙喪眾德 ᅟ #無鉤制惑隨意轉 > 【疏】釋曰：世無依怙，由喪如來及大弟子眾德者故，由此眾生.無正法鉤.制諸惑象，隨意起執。【麟】無正法釣者，定慧如釣.惑如狂象，無釣制御.隨意東西，諸惑無定慧釣.亦隨意漂溺轉.由斯證法將滅故也。【憲】第三句，世無依怗者，明無上兩人也。喪眾德者，以無師.故無定慧德也。【憲】第四句，無鉤制惑者，定慧如鉤.惑如狂象，狂象無鉤制御.隨意東西，諸惑無定慧鉤.亦隨意流轉，由斯證法將滅。 ### D3.2.2.勸學法 > 【疏】從此第二，勸學法。頌曰： > 【疏】 #既知如來正法壽 ᅟ #漸次淪亡如至喉 > 【疏】 #是諸煩惱力增時 ᅟ #應求解脫勿放逸 > 【疏】釋曰：佛滅度後.九百年中，世親製諸論，正法壽命.漸次淪亡。如人欲終，氣臨至喉.須臾便死。於此時中.煩惱增長，諸有智人.應求解脫，勿令放逸.起煩惱也。【憲】第三頌四句：【憲】初句既知如來者.法主也，正法者.教證正法也，壽者.一千年也。【憲】第二句漸正論[次淪]亡者.謂初百年漸次至九百年也，如至喉者.喩也.如人將死氣盡至喉.知死不久，正法漸次淪亡.至九百年.將滅不久。【憲】第三句是諸煩惱力增時者.明惡時也，二種正法將滅.眾生煩惱增時。【憲】第四句應求解脫勿放逸者，勤[勸]學正法也`（云云）`。【真】言正法壽命.漸次淪亡者，正法.即教證正法也。從百年後.漸次衰滅，至造論時.已過九百年，此即正法將滅不久.是諸煩惱增盛之時也。【真】言諸有智人者，正勸學也，非愚所能.故勸智者也。然諸教理.廣大甚深，要昔曾於無量佛所.親近修習真智資糧，方於境中.乃得無惑。自惟覺慧.漸劣少聞.但順教言.如理開解，冀諸學者.應發正勤.無倒修行.[S8P085]能深悟入，乃為頌曰：已依理教集正義.將扶頌釋自所宗.迴斯少善施羣生.遍悟所知成聖果。 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十九(終) 【麟】🈬sz"22"#俱舍頌疏記(終)🈮 【麟】【暉】**color"0000FF"#sz"22"#俱舍論釋頌疏義鈔下末**🈬sz"20"#(終)🈮 【暉】此本者，南都於東大寺大喜院搭中以清涼院本校合并點加畢 【暉】🈬慶安四年𣄽sz"20"#(辛卯)𣄽仲冬吉日🈮 【真】俱舍論頌疏抄卷第八【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ天順六年壬午歲朝鮮國刊經都監奉【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ教於慶尚道尚州牧雕造【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ議政府錄事臣鄭孝止書【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ奉訓郎司膳署令臣崔灝校勘【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ通德郎成均直講藝文應教知製教承文院校理臣李克墩校勘【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ威毅將軍行龍驤衛攝護軍知製教臣尹弼商校勘【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ通政大夫吏曺叅議知製教兼春秋館編修官臣姜希孟校勘【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ兼判軍資監事知戶曺事臣盧思慎校勘【真】[S8P086]ᅟᅟ通政大夫承政院右副承旨知製教充春秋館編修官【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ嘉靖大夫吏曺叅ᅟ判臣ᅟ韓繼禧ᅟ校勘【真】[S8P087]ᅟᅟ此書昭和十八年七月特派【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ館員于名剎伽耶山海印寺【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ使之印出者也【真】ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ本館【真】【憲】享祿四年七月二十一日抄功畢.當夏比.對洛陽建仁寺秀藏主.講談之次.披具書抄之. 【憲】法印權大僧都英憲`（六十九）` 🈬sz"32"#【疏】🈮**俱舍論頌疏** # 【疏】破我品 # B1.發起 > 【疏】夫雲披月現，執亡[喪]空明，若不摧邪，將何顯正？此品來意，良有以焉。有滯相之賓.迷方之子，法無主宰.橫生我執，身見一起.諸惑隨生，溺三有河.背八正路，其為過也.不亦悲哉。論主將愛一子，情慇止心，傷而愍之，故制斯論。 # B2.先破犢子部我 ## C2.1.敘計 > 【疏】執我不同，總有三種：一犢子部，二數論宗，三勝論宗。破此三計.廣如長論，今唯釋頌，不可具陳。略舉綱宗，以為發起。 > 【疏】犢子部者，十八部中之一部也。佛在世時，有一外道.厥名犢子，今此部執同斯外道，故以標名。 > 【疏】此品破中，先破犢子.次破數論.後破勝論。良為此部，是佛弟子.見同外道，殊所不應，故先破之。今欲破彼，先料其計。 > 【疏】**論云**：然犢子部，執有補特伽羅，其體與五蘊不一不異。 > 【疏】**解云**：彼計真我.名補特伽羅，此云數取趣。蘊剎那滅，於轉無能；但由於我，能捨此蘊.能續餘蘊.數取諸趣，故執實我體.名補特伽羅。計我與蘊.不一不異，非斷非常。若言蘊一，蘊滅我滅，便成斷見；若言蘊異，蘊滅我在，是則常見計，皆墮其邊。故知此我，與五蘊法不一不異，非斷非常。 ## C2.2.總破 > 【疏】1論主破云：汝所執我，為實為假？ > 【疏】若言是實，應與蘊異，有別性故，如色等實.與受等異。 > 【疏】又有實體，a必應有因，如五蘊實從因生故。若計因生，是則無常，便違汝宗，我非無常。b若有實體.不從因生，應是無為，同外道見；又汝計我非無為也。c若非因生.又非無為，汝所執我，應成無用。 > 【疏】若我是假，便同我說，無實我故。 > 【疏】2又彼部法有五法藏：三世為三，無為為四，我為第五不可說藏。我在生死，不可說與三世為一為異；若入涅槃，不可說與無為亦為一為異，故立此我為不可說藏。 > 【疏】破云：我與前四法藏，若不可說為異故，即不應說為第五法藏；我與前四，若不可說為一故，即不可說為非第五.🈬sz"21"#非第五者.即是前四法藏🈮。既第五.非第五.俱不可說，但應建立前四法藏。 > 【疏】上來理破，已下教證。 > 【疏】**論云**：薄伽梵告梵志言，我說一切有.唯是十二處攝。若數取趣.非是處攝，無體理成；若是處攝，則不應言.是不可說。 > 【疏】又汝部誦契經亦言：諸所有眼.諸所有色，廣說乃至，苾芻當知，如來齊此.施設一切.建立一切有實體法。此中無有補特伽羅，如何可說彼有實體？ > 【疏】頻婆娑羅[頻毘娑羅]契經亦說：此中無有我我所性，唯有一切眾苦法體.將正已生，乃至廣說。 > 【疏】據上理教，都無我性，如何犢子.橫計執我耶？ # B3.引頌證破 > 【疏】從此論主引頌證破，於中有二：一、正破，二、流通。初有十七行頌，是正破，後有三行，是流通。 ## C3.1.正破 > 【疏】初正破中，束成六分：一、正顯真空分，第二、明佛遍知分，第三、置答益物分，第四、因相不測分，第五、果生先後分，第六、業報難知分。 ### D3.1.1.正顯真空分 > 【疏】就**正顯真空分**中，1初是羅漢尼說，2次是世尊說。今則是初。 > 【疏】1**論云**：有阿羅漢尼.名世羅(此云小山)，為魔王說： > 【疏】 #汝墮惡見趣 ᅟ #於空行聚中 ᅟ #妄執有有情 ᅟ #智者達非有 > 【疏】 #如即攬眾分 ᅟ #假相立為車 ==〖z〗== ᅟ #世俗立有情 ᅟ #應知攬諸蘊 ᅟ==〖Z〗「相」，論作「想」。(T29p154b)== > 【疏】釋曰：「**汝墮惡見趣**」者，摽魔過也。汝此魔王，墮惡見趣。身見名惡，一障聖道，二為癡覆，三為惑因，稱之為「惡」。趣向生死.為流轉因，因之為「趣」。惡見即趣，名「惡見趣」。 > 【疏】「**於空行聚中，妄執有有情**」者，正釋惡見也。五蘊和合，名為「行聚」。都無作者，稱之為「空」。執實有情，為惡見也。 > 【疏】「**智者達非有**」者，顯真空也。有情是假，聖達非有，既除我執，故顯真空。 > 【疏】「**如即攬眾分**」至「**攬諸蘊**」者，舉喻釋成。初則喻顯，後則法合。攬輪輞等.以成其車，車則是假；攬五蘊法.以成有情，情何得實。 > 【疏】2其次世尊，於雜阿笈摩中，為婆羅門婆拕梨說(婆🈮拕🈬梨此云棗，父母怜子，目此棗名也)。 > 【疏】 #婆拕梨諦聽 ᅟ #能解諸結法 ᅟ #謂依心故染 ᅟ #亦依心故淨 > 【疏】 #我實無我性 ᅟ #顛倒故執有 ᅟ #無有情無我 ᅟ #唯有有因法 > 【疏】 #謂十二有支 ᅟ #所攝蘊處界 ᅟ #審思此一切 ᅟ #無補特伽羅 > 【疏】 #既觀內是空 ᅟ #觀外空亦爾 ᅟ #能修空觀者 ᅟ #亦都不可得 > 【疏】釋曰：「**婆拕梨諦聽，能解諸結法**」者，勸聽法也。 > 【疏】「結」謂結縛。解結妙法，汝善聽之。 > 【疏】「**謂依心故染，亦依心故淨**」者，標所說法也。心染即染，心淨便淨。汝依淨心，結能解矣。 > 【疏】「**我實無我性，顛倒故執有**」者，釋前依心染也。都無實我，橫計作者，倒想起其心成染焉。 > 【疏】「**無有情無我，唯有有因法**」者，據依心淨也。果由因起，名「有因法」。但由因力.果遂得生，果由因生，實無作者，故**無我見**也。因果和合，假名為人，故**無有情**也。達有因法.情我見滅，心便淨矣。 > 【疏】「**謂十二有支**」至「**亦都不可得**」者，釋前「有因法」也。 > 【疏】十二有支.蘊處界三，此一切法.唯有因果，無數取趣。但有情身.無數取趣，即是內空，外非情法.亦復法空，修此空觀.亦不可得。詳此經頌，是佛世尊.於小乘經.密談大教真空之理，於斯盡矣。 ### D3.1.2.明佛遍知分 > 【疏】犢子部難：若無實我，是則世尊.非一切智，要因真我.非剎那滅，方頓遍知。以心心所.剎那剎那.異生滅故，故心心所.非頓遍知。 > 【疏】論主答云：但約相續.有堪能故.知一切法，名一切智，非由一念.能頓遍知。 > 【疏】從此已下.舉頌以答，即是第二.**明佛遍知分**。 > 【疏】於中有二：一、舉頌正明，第二、引頌證成。今則是初，頌曰： > 【疏】 #由相續有能 ᅟ #如火食一切 ᅟ #如是一切智 ᅟ #非由頓遍知 > 【疏】釋曰：「火食一切」，豈一念火.能燒一切，但約相續.說燒一切。佛智亦爾，但據相續.名「一切智」。 > 【疏】從此第二.引證。 > 【疏】犢子部問：如何得知.約相續說.知一切法，非我遍知？ > 【疏】論主答云：說佛世尊.有三世故。犢子部問：於何處說？ > 【疏】從此論主引頌成證，如有頌曰： > 【疏】 #若過去諸佛 ᅟ #若未來諸佛 ᅟ #及現在諸佛 ᅟ #皆滅眾生憂 > 【疏】釋曰：此頌既說.有三世佛，故約佛智.於相續位.知一切法，不由於我.能頓遍知，以佛世尊.三世攝故。彼此計我體.是佛世尊，復說我體.非三世攝，此頌既說.佛在三世，故汝計我.非是世尊。我既非佛，明知遍知.不由於我名頓遍知，理必應爾。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十九*終* ### 【疏】俱舍u"single"#論頌疏ᅟᅟ論本第三十 ### D3.1.3.置答益物分 #### E3.1.3.1.依論略答犢子部難 > 【疏】從此第三，置答益物分。先難後答。 > 【疏】犢子部難：若補特伽羅即諸蘊者，世尊何不記命者即身？ > 【疏】論主答云：觀能問者阿世耶故(阿世耶.此云意樂)。謂由問者.執一實我.名為命者，依此問佛：命者與身為一為異？故佛答：以我無體，一異不成，如不可答.龜毛硬軟。本無龜毛，答何硬軟；命者本無，答何一異？觀問者意，故佛不答。 > 【疏】古昔諸師.已解此結grantha，昔有大德.名曰龍軍，三明六通.具八解脫， > 【疏】于時[有]一畢隣陀王.至大德所，作如是說：我今來意.欲請所疑，然諸沙門.性好多語，尊能直答.我當請問。大德受請，王即問言：命者與身為一為異？大德答言：此不應記。王言：豈不先有要耶，今何異言，不答所問？ > 【疏】大德質曰：我欲問疑，然諸國王.性好多語，王能直答.我當發問。王便受教，大德問言：大王宮中.諸菴羅樹.所生果味，為醋[酢]為甘？王言：宮中本無此樹。大德復責：先無要耶，今何異言，不答所問？ > 【疏】王言：宮中此樹既無，寧可答言.果味甘醋。 > 【疏】大德誨曰：命者亦無，如何可言.與身一異？ > 【疏】又犢子問：佛何不說.命者都無？ > 【疏】答：亦觀問者阿世耶故。問者謂[或於諸]蘊因果相續.名為命者，依此發問，世尊[若]答.命者都無，彼墮邪見.謂無因果，故佛不說。 > 【疏】又問：佛何不說.假名命者？ > 【疏】答：觀彼問者.未能得了緣起理故，非受真空正法器故，故不為說假有命者。理必應爾，如世尊告阿難陀言：有姓筏蹉(此云犢子)出家外道.來至我所，作是問言：「我於世間，為有我非有我？」佛不為記。所以者何？若記為有，違法真理.實無我故；若記為無，增彼愚惑，彼便謂我先有今無。對有我愚，此無我愚.為過更甚。若執有我，則墮常邊；若執無我，便墮斷邊。論：對執有愚，此愚更甚。[陳：為不更過前量入癡闇耶。]稱友：{bhūyasyā mātrayā saṃmoham āpadyeteti} ucchedadṛṣṭisahagataṃ dṛṣṭyantaram utpādayed ity abhiprāyaḥ. 此愚更甚者，謂隨斷見可生餘見。 > 【疏】執我是常，為我修福；執我斷滅，便謂身無，更何修福？此二輕重，如經說言：寧起我見.如須彌山，不起斷見.如芥子許。 [**大寶積經**：如是迦葉，寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫，若起空見則不可除。]\[**寶嚴經**：如是迦葉，寧猗我見積若須彌，不以憍慢.亦不多聞.而猗空見者，我所不治。]\[吳支謙譯**慧印三昧經**：內意不除，所行非法。口但說空，住在有中。西晉竺法護譯**濟諸方等學經**：所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行。]\[**中論**：大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。不能正觀空，鈍根則自害，如不善咒術，不善捉毒蛇。] [**佛藏經**：人寧成就五逆重惡，不成就我見眾生見…於佛法中成就身見不在僧數。…不聽受一飲水。] > 【疏】上來依論，略此問答。 #### E3.1.3.2.正明 > 【疏】從此，舉頌正明.置答益物分。於中有二： > 【疏】一、經部師中.鳩摩邏多頌，第二、論主頌。 ##### F3.1.3.2.1.鳩摩邏多頌 > 【疏】今則是初，頌曰： > 【疏】 #觀「為見所傷 ᅟ #及壞諸善業」 ᅟ #故佛說正法 ᅟ #如牝虎銜子 > 【疏】 #執真我為有 ᅟ #則為見牙傷 ᅟ #撥俗我為無 ᅟ #便壞善業子 ==〖Z〗== > 【疏】釋曰：「**觀為見所傷**」者，標不說「有我」也。 > 【疏】「**及壞諸善業**」者，標不說「我無」也。 > 【疏】「**故佛說正法，如牝虎銜子**」者，舉喻釋成也。如虎銜子，太急則傷，太緩則墮。 > 【疏】「**執真我為有，則為見牙傷**」者，釋初句也。執我之見，猶如其牙，必傷於人，合前太急喻也。 > 【疏】「**撥俗我為無，便壞善業子**」者，釋第二句也。因果相續.世為假我，撥此為無.便壞善業.*如子生勝果故*，合前大緩喻也。光：善業如子，名善業子。稱友：善子謂善業，如同虎子，彼若壞失，業果無故。 ##### F3.1.3.2.2.論主頌 > 【疏】從此第二，復說頌言： > 【疏】 #由實命者無 ᅟ #佛不言一異 ᅟ #恐撥無假我 ᅟ #亦不說都無 > 【疏】 #謂蘊相續中 ᅟ #有業果命者 ᅟ #若說無命者 ᅟ #彼撥此為無 > 【疏】 #不說諸蘊中 ᅟ #有假名命者 ᅟ #由觀發問者 ᅟ #無力解真空 > 【疏】 #如是觀筏蹉 ᅟ #意樂差別故 ᅟ #彼問有無我 ᅟ #佛不答有無 > 【疏】釋曰：「**由實命者無，佛不言一異**」者，釋置記所以也。 > 【疏】「**恐撥無假我，亦不說都無**」者，摽不說無實命者所以也。 > 【疏】「**謂蘊相續中**」至「**彼撥此為無**」者，釋前標也。謂蘊相續由業引果，於此業果.假立命者。若聞佛說無實命者，[聞]問者不解，便撥假命.亦以為無，便墮斷見，故佛不說。 > 【疏】「**不說諸蘊中**」至「**無力解真空**」者，明不說假命所以也。 > 【疏】假名命者、真空之理，發問者愚，非受法器，故佛不說。 > 【疏】「**如是觀筏蹉**」至「**佛不答有無**」者，結成置記也。筏蹉意樂，我有是常、我無謂斷，佛觀此意.故不為答。說有違理、說無斷善，置記之答.於斯盡焉。 ### D3.1.4.因相不測分‹破數論› #### E3.1.4.1.破數論 ##### F3.1.4.1.1.敘宗 > 【疏】次破數論，[數論者言/教論難言]雖言：決定有我，事用必待事用者故。謂如識等能了等用.必待有我以為所依[梵藏陳：必應依彼生tena]，識等方能有了等用，能了之者即是我也。如天授行.必待天授，天授是我，行即事用，故知事用.必待於我。 ##### F3.1.4.1.2.釋天授能行 > 【疏】論主釋通云：天授能行，無別行者。即此天授.運之動轉，從此至彼.相續生時，說名為行，離天授外無別有行。然此行時，前念為因.引發後果，因是行者.無別我也。論：謂於剎那生滅諸行.不異相續.立天授名，愚夫於中執為一體.為自相續異處生因，異處生名行.因即名行者[5梵藏陳-]。依此理說天授能行，如焰及聲.異處相續，世依此說焰聲能行。 ##### F3.1.4.1.3.釋諸識能了 > 【疏】1如天授能行，識能了亦爾。如天授身.能為識因，世間亦謂天授能了，然諸聖者為順世間.亦說天授是能了者。 > 【疏】2又解：或識於境.相續生時，前識為因.引後識起，說前因識.名能了者，亦無有失，世間於因.說作者故。如說鐘鼓.名為能鳴，聲是所鳴，非鐘鼓也。[一+]云謂鐘鼓能生於聲，即說鐘鼓.名為能鳴，亦是於因說作者故。故知識因名能了者，離識之外.無別有我名能了者也。 > 【疏】3又解：或如燈能行，識能了亦爾。燈焰相續，說名燈行，無別行者。即識於境.相續生時，說名能了，離識之外.無能了者也。論：焰相續中假立燈號，燈於異處相續生時.說為燈行，無別行者。如是心相續假立識名，於異境生時.說名能了。 ##### F3.1.4.1.4.釋後識相續 > 【疏】數論又難：若後識生.從識非我，何緣後識.不恒似前，及三性心不定生耶？若有實我，此即無妨，謂我自在.能令於識不恒相似及不定生，理無妨矣。【憲】論：若後識生從識非我，何緣後識不恒似前.及不定次生.如芽莖葉等。【憲】光：此中難意，由有我故，我是自在義，欲得此法[〔前生〕－？]前生.此法[（前）＋生？]生[.三字衍]，此法後生，所以後不恒相似.不定次第。若後識生.從前識生.非從我有，略為二難：一何緣後識不恒似前善染識等，二既從識生.何緣不先定次第生，如先芽次莖次葉等.次第而生。 > 【疏】論主通云：識由異相.令後異前，謂諸有為自性法爾.微細相續，由異相力.後必異前，非由我也。若不爾者，應無出定，以入定時.相續相似。既有出定，故知後念.必異前也。 > 【疏】又諸心生.必有定次，更無雜亂，如二十心相生者也。 > 【疏】亦有少分行相等心.方能相生，種性別故。 > 【疏】如女心無間，起莊嚴身心.或起染污心[tatkāyavidūṣaṇācittam].或起夫心.或起子心，此心起時.必熏成種，後從此諸心相續轉變差別，還生女心。如是女心，後能生起嚴污心等，異嚴污等.即不能生。故知女心，生嚴污等。若是男心，即不能生嚴污心等，種性別故。 > 【疏】女心無間.雖皆容起嚴污等心，就嚴污等.若先數起，於數起中.若明了者，就明了中.若近起者，女心無間.便先引起，由如是心.修力強故。 > 【疏】數論又難：若有修力最強盛者，寧不恒時生於自果。 > 【疏】論主答云：由此心有住異相故，故不恒時生於自果。此住異相，於別修果.相續生中，最隨順故。 #### E3.1.4.2.因相不測分 > 【疏】從此論主推讓世尊，即當第四，**因相不測分**。 > 【疏】**論云**：諸心品類次第相生.因緣方隅，我已略說。委悉了達，唯在世尊，一切法中.智自在故。故有頌言： > 【疏】 #於一孔雀輪 ᅟ #一切種因相 ᅟ #非餘智境界 ᅟ #唯一切智知 > 【疏】釋曰：孔雀輪有青黃等一切別，此一切種.由何因感。如是因相.非餘境界，唯佛能知。色差別因.尚為難了，況心心所諸無色法因緣差別.豈易了知。 ### D3.1.5.果生先後分‹破勝論› > 【疏】從此第五，**業生先後分**。先難後明。 > 【疏】次破勝論。勝論難云：若實無我，業已滅壞，云何復能生未來果？[疏唯答難，廣破如論] > 【疏】論主答云：不從壞業.未來果生，業雖已壞，種子仍在，但從業種.相續轉變.差別功能，生未來果。猶世間說果從種生，然果不從已壞種起，亦非從種無間即生，但從種子相續轉變差別功能，果方得生。謂種生芽.芽生於莖.莖生於葉.葉生於花，花為最後，方引果生。 > 【疏】勝論又難：若爾，何言從種生果。 > 【疏】論主答云：剋實[生]果.唯花功能，由先種子展轉為因，引起花中生果功能。約展轉因.說種生果，故此花中.生果功能，由先種子.展轉引故，所生果相.而似種也。 > 【疏】今業生果，亦如外種，由業為先.熏成種子，相續轉變.差別果生。 > 【疏】勝論問云：何名相續轉變差別？ > 【疏】論主答云：由業為先，於色心中.熏成種子， > 【疏】即此種子，中無間斷，名為相續； > 【疏】即此相續，後後剎那.異前前生，故名轉變； > 【疏】即此轉變，有勝功能.最後生果，勝餘轉變，故名差別。 > 【疏】因此問答.**便明先果**，即當第五分也。 > 【疏】如命終時，於識心中，雖帶眾多感當來果所有種子， > 【疏】然此業種，略有三種.能先引果： > 【疏】一者極重，譬如負債，強者先牽； > 【疏】二者近作，如臨終時，逢善惡友所起善惡，便先引果； > 【疏】三者數作，謂一生來，其數作業，能先引果。 > 【疏】故經部師，有此頌曰： > 【疏】 #業極重近起 ᅟ #數習先所作 ᅟ #前前前後熟 ᅟ #輪轉於生死 > 【疏】釋曰：一業極重，前感異熟；二業近起，前感異熟；三業數作，前感異熟；若業輕等，便感後熟。由此業力，輪轉生死。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗依梵本及稱友疏，頌說四業(catvāri karmāṇi)，第四先所作，即餘輕等。《正理》：「雖有種種感後有業，而於此時.唯有極重.或唯串習.或近作業.感果功力顯著非餘。」(T29p541c)== ### D3.1.6.業報難知分 > 【疏】從此第六，**業報難知分**。此是論主推讓世尊，業所熏種，相續轉變，至彼彼位彼彼果生，唯佛證知，非餘境界。故經部師.有是頌曰： > 【疏】 #此業此熏習 ᅟ #至此時與果 ᅟ #一切種定理 ᅟ #離佛無能知 > 【疏】釋曰：業起之時.必熏成種，此業此種.至於此時.能與其果，此種定理，唯佛能知。 > 【疏】已上六分，正宗已訖。 ## C3.2.流通 ### D3.2.1.讚道勸捨 > 【疏】從此第二.流通。於中有三： > 【疏】一、讚道勸捨，二、讚道不覩，三、略顯勸學。 > 【疏】今則是初，頌曰： > 【疏】 #已善說此淨因道 ᅟ #謂佛至言真法性 > 【疏】 #應捨闇盲諸外執 ᅟ #惡見所為求慧眼 > 【疏】釋曰：「**已善說此淨因道**」者，標讚道也。涅槃名「淨」，此無我道.能證涅槃，名「淨因道」。我執已破，無我理成，名為「善說」。 > 【疏】「**謂佛至言真法性**」者，釋前標也。無我之教，是佛至言。無我之理，是真法性。教之與理，俱涅槃因，淨因道矣。 > 【疏】「**應捨闇盲諸外執，惡見所為求慧眼**」者，勸捨也。外道執見，名為「惡見」；無智慧眼，稱之「闇盲」。背還滅道，為流轉因，捨亦佳矣。 光：邪執但由惡見所為kudṛṣṭi-ceṣṭita，應求慧眼.除斯僻執.照無我理。 「應捨外執.應求慧眼」，論謂由見至言法性.捨諸外執，諸明得行。 ### D3.2.2.讚道不覩 > 【疏】從此第二，讚道不覩。頌曰： > 【疏】 #此涅槃宮一廣道 ᅟ #千聖所遊無我性 > 【疏】 #諸佛日言光所照 ᅟ #雖開昧眼不能覩 > 【疏】釋曰：無我理性.趣涅槃宮，此一廣道.為千聖遊。 > 【疏】無我正教.諸佛日言，其教破闇.猶如赫日。依教顯理，名光所照，道之功也。[無我性nirātmatām和開vivṛtām同為業格，如稱友釋。] > 【疏】外道惡眼名昧眼，無我之日安能覩乎？外道，稱友疏謂外道或犢子部(tīrthiko vātsīputrīyo 'pi vā)(Abhk-vy p721) ### D3.2.3.略顯勸學 > 【疏】從此第三，略顯勸學者。頌曰： > 【疏】 #於此方隅已略說 ᅟ #為開智者慧毒門 > 【疏】 #庶各隨己力堪能 ᅟ #遍悟所知成勝業 ==〖z〗== ᅟ==〖Z〗「所知成勝業」五字，梵藏無。陳唐二譯皆有增補。== > 【疏】釋曰：無我方隅，我已略說，為開智者.慧毒之門。如身少破.安少毒藥，斯須[須臾]毒氣.遍滿[一]身中；此論亦然，開少慧門，諸有智人.能深悟入，名「慧毒門」。[喻意：如瘡處於毒藥，此略說方隅於諸智者亦然。] > 【疏】此慧毒門，普勸人修。庶各隨己.三乘力能，遍悟所知，必成勝業。[第四句義譯。] > 【疏】其功既爾，安不習哉。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第三十(終)