頌疏注釋對照_縮減_1-4

ᅟUpdated: 2025-06-26 20:10 俱舍論頌疏 No. 1823 中大雲寺沙門圓暉述【序記】No.838ᅟ俱舍頌疏序記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ建安沙門ᅟ法盈ᅟ修 【麟】No.841ᅟᅟ俱舍頌疏記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述 【暉】No.839ᅟᅟ俱舍論釋頌疏義鈔ᅟ京兆西明寺沙門ᅟ慧暉ᅟ述 【真】ᅟᅟᅟᅟᅟ俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟᅟᅟ趙州開元寺ᅟ釋常真 【憲】No.2254ᅟ 俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟ 三井寺勸學院集ᅟ英憲 【正】No.2253ᅟ 倶舍論頌疏正文ᅟᅟᅟᅟᅟ 叡山沙門ᅟ源信ᅟ撰 # 【疏】阿毘達磨俱舍論略釋記 ᅟᅟᅟ【疏】正議大夫持節諸軍使晉州刺史賈曾ᅟ撰 > 【疏】[【原】慶長十六年刊東大寺藏本。【甲】弘治元年寫藥師寺藏本，但第一卷大治元年寫，第八卷享祿二年寫。【乙】寶永五年刊本。【丙】平安末期寫小野ㄠ妙氏藏本，但論本第九第十第十一耳] 【憲】\[引：正文.本義抄(續)，古（定春）抄、古（堯圓）抄，決抄.明眼抄.楞嚴唐決.禪讀抄.禪談抄.禪淡抄.] 【暉】對法藏者，眾論宏綱.諸經樞要，六足八蘊尋而可知.九部三科因而得解。大唐三藏.再譯真宗.重加利政[刊正?]。門人光法師.親傳染妙之辭.密受立破之旨，創造文疏.義頗煩多，涇渭混流.玉石相雜，後學之輩將何所歸。有寶法師者，道亞生知.才當間出，再為割折.無以\[加一作扣]加。然此頌疏多依光釋，簡易之功懸諸日月，取捨之理或有異同。今造抄文良在於此，略寶公新疏.採\[正理？]政理微言，對會兩家.彌縫其闕。余雖不敏.志願讚揚。又見近來著鈔者眾.並廣引發智婆沙以為訓釋，文繁義略.難可依憑，弃本尋彼.適足自亂，失疏之意.迷後學心；今之抄文.頗亦不取。通才博義幸垂悉焉.云爾。 【序記】有人曰：「法盈者，圓暉弟子。」見尚慧俱舍私抄第十一。而此記智證大師入唐請來，余皆未能考之，伏竢博洽云爾。-----道空識 ==\[《智證大師請來目錄》：== ==俱舍論疏一十五卷（十四十五未到寶公）== ==俱舍論頌疏一十二卷（兩本大雲）== ==俱舍論頌疏記五卷（冊子富春）== ==俱舍論釋頌疏鈔三卷（西明）== ==俱舍論序記一卷== ==俱舍論頌疏記九卷== ==……此求法目錄一卷.謹送上太政大閤下.伏奉結來緣。== ==日本天安三年(西元859年)歲次己卯四月十八日]== 僧==智證==圓珍(智証大師814-891)錄上」 [常州建安沙門法盈，據No.838-B法盈序記在859年前，考其時處，應非虛受。 《宋高僧傳》「後唐會稽郡大善寺虛受傳」：釋虛受，嘉禾禦兒人也。納戒後於上都習學，內外博通，傳講數本大經論，不憚宣導。咸通中(860—874年)累應奉聖節充左街鑑義，輩流孰不弭伏。及廣明中(880-881年)京闕盜據，逃難邐迤，抵越(會稽郡)大善寺。天祐年中(904-907年)講涅槃維摩二經…又因講俱舍論疏，有賈曾侍郎序次僧圓暉序，皆著鈔解之。…至同光乙酉歲(925年)受終。 ] 【正】謹案思益經曰：「如劫燒時，江河泉源.在前枯竭，大海乃盡。正法滅時.亦復如是，諸行小道正法先盡.菩薩大海正法乃滅（云云）。」則知.應學權門以扶實教矣。暉師俱舍頌疏.為後生龜鏡，非廣非略.文明義備。但處處有筆誤寫錯等文，雖是萬有之一失，猶致學者之謬解。方今.先哲與骨已朽，末學於膚彌淺，予不量力.聊正是非，蓋述[少＝小＜甲＞]少教之一隅.以期大乘之再中而已。時則長和二年癸丑.秋八月十八日也。------------- 【真】釋此論文大分三段，初有三行七言頌.是其序分，次有六百行五言頌.是正宗分，後有四行七言頌.是流通分。所釋論文，分為三段。 【真】能釋之疏，但分為二：初有兩序，總名序分。後從「將啟論端六門分別」已下，終於疏末，是疏正宗。 【真】就序分中，復開為二。初明賈曾侍郎請讚序，第二明疏主述作序。 ## 初歎西土論興之益 ### 初讚千部能 > 【疏】昔釋迦去代，過九百年。*[代：世間；世上。如云「行於代」。]* 【序記】釋迦者，是姓也，此云能仁。\[五分律]昔賢劫初有王名三昧多，此云共許王.即剎利種.是佛遠祖也。此王子孫相承有十九大轉輪王.第十九王名大須彌王，子孫相承有十七萬三千二百八十四小轉輪王。其最後輪王名魚王，子孫相承有一百四十三粟散王。其最後王名大茅草王，即是佛七代祖。初無子息，將以國事委政羣臣，入山修道.為獵者誤射命終，肉滴血墮地.生兩莖甘蔗。貴族應霸.精誠潛託，甘蔗為日炙開割，一莖生男名善生.一莖生女名善賢，諸臣即立善生嗣位。從此稱之瞿曇氏，此云日炙種.或甘蔗種.即是佛六代祖。==\[==善生有子.名懿師摩王，==長含.(懿)聲摩王。]==後緣嫡妃忌妒，遂擯庶子尼𤘽羅等兄弟四人(此云別成等)居雪山，四子建國安人故，父王聞已讚曰：我子能仁我子能仁。因此立姓釋氏.是佛五代祖。若言瞿曇及喬答摩，多是外道毀佛詞也。==\[光記27：牛糞種.或名地種.或名日種。]\[毘奈耶破僧事：喬答摩仙-甘蔗王ikṣvāku(一叉鳩)--增長王virūḍhaka-四王子]\[眾許摩訶帝經/毘奈耶藥事/雜事：甘蔗王]\[五分律.欝摩，善生有子.名懿師摩王(四分)，(樓炭)伊摩，長含.(懿)聲摩王okkāka。]== > 【疏】天親菩薩.纂論千部。 【泰】\[光]其婆藪天像.多為世人親近供養，西方人呼為世親天。其世親菩薩.父母於世親天處祈請得於此子，從所祈請處為名.故云婆藪槃豆。\[婆藪槃豆法師傳：婆藪譯為天，槃豆譯為親。] \[js20 異部宗輪述記：如言世親，世天親也。世天之友，故名世友。(外道所事毗瑟拏天，亦名筏蘇，能救世故.世間父故.世導師故.住於世故。今此論主從彼乞得.彼天之友，故云世友。)]\[翻譯名義集：菩薩乃是毘紐天親，故云天親。]\[西域記：刻作大自在天﹑婆藪天﹑那羅延天(梵天)﹑佛世尊等像，為座四足。] 【序記】天親菩薩者，梵云提婆盤豆Vasubandhu.此云天親.漢梵皆訛也。舊云婆藪盤豆，新云筏蘇盤豆.亦云筏蘇畔度，此云世親。劫初之時自在天二十四返人間行化，第二十四返現三目八臂身，遇目足仙人，語仙人曰：如我面上有三目即堪與我論議。仙人舉足報曰：如我足下有目我即與論議。天知墮負.現羸瘦形.却歸本天，更不復來人間。時人仰慕天德，為之立祠.鑄黃金為身.頗梨為眼.座高二丈。號此天像為筏蘇盤豆，謂與世人為親友，故云世親。\[八婆藪天] 【序記】父母於天祠乞得三子.皆從所乞處為名也。【序記】北印度境.有國名富樓沙富羅==Puruṣapura==\[即犍陀羅王都]。富樓沙.此云丈夫，富羅.此云志國。是帝釋弟，能伏修羅.建丈夫志.因此立名也。\[詳：婆藪槃豆法師傳] 【序記】此土有國師婆羅門.名憍尸迦==kauśika，==有三子.總名筏蘇盤豆，自在天處乞得.竝取天祠之名。【序記】其第三子比隣持==(貞利反)==跋婆==(vairaṭṭīvatsa毘羅胝？筏蹉跋私)==，比隣持.母名，跋婆.譯為子.亦云兒。於有部出家.得無學果。\[相似：奮迅.嚬伸，毘實凛\[廩]多.vijṛmbhā/vijyabha/vijṛmbha毘諶林婆] 【序記】其第二子.即取總名，於有部出家.博學多聞.遍通墳籍.廣造眾論。【序記】其大者名阿僧佉Asaṁga.此云無著，於化地部出家🈜\[大唐🈝西域記🈜：從彌沙塞部出家]🈝.亦云於有部出家，修定離欲得大乘空觀.因此號曰阿僧佉。【序記】世親於健陀羅國Gandhāra講婆沙論成六百行頌，執小乘為是.不信大乘是佛說。無著見弟聰慧過人.恐毀大乘論.墮惡趣。遣使往告：我今有疾汝可速來。世親隨來。去兄住處四十里.至一僧伽藍.聞無著弟子誦華嚴經十地品。發心感悟.追悔甚深玅法昔所未聞，方驗小乘為非。誹謗之𠎝源發於舌.舌為罪本今宜除斷.即執銛刀欲割舌以謝其罪。乃見無著住立告之曰：「夫大乘教者，至真之理也.諸佛所讚眾聖攸宗。吾欲誨汝，汝今自悟，悟其明矣.何善如之。如諸佛聖教斷舌非悔.汝設割舌不滅前罪。汝既因舌謗大乘法而獲此罪，若欲滅者.當善讚說大乘，大乘補過.自然可令此罪速滅，杜口絕言其理安在。」作是語已.忽不復現。世親承命.遂不割舌，只且詣無著住處.諮受大乘。於是研精覃思.造五百大乘論解大乘經。年八十於阿輸闍國捨命。雖跡居凡地，實難思議也。【麟】言製論千部者，案西域記云：菩薩初習小乘作小乘論，後因禮覲無着，無着乃命弟子迎候至伽藍中，止戶牖外.夜分之後.聞誦十地經，內覩光明感悟追悔，乃從無著諮受大乘。於是研精覃思.製大乘論凡百餘部，並盛宣行(有言.**製大小乘論各五百部**，應撿正文)。 [指要鈔](指要鈔#^2l2uw9) > 【疏】弘宣蓋遠，發起良多。【序記】弘宣葢遠者，是上弘佛道法音遠布，葢.由志也。謂弘揚宣暢如來教典至遠，約處遍大千界，就時通萬二千年也。發起良多者.下化有情。良者善也，發起善信者多也。又解：由論教顯發義理.有情以生得慧學論教，能發生聞思等慧解.多也\[1.善良；賢良。15.副詞。甚，很。16.副詞。確實；果然]。論教功德，大而言之.不出上弘佛道.下化有情，故舉此二事也。 \[葢，語辭。【小雅】謂天蓋高，謂地蓋厚。] ### 別彰此論之德 > 【疏】至於.標揭義門.訓剖名相，文約事廣.詞微理明，則此對法藏論尤稱工也。【序記】揭：==(去竭反.高舉也.音亦傑。三蒼云.舉也.擔也.負也)==。 【真】摽者.舉也，揭者.表彰義也。如嶽之峯.似人之頂，故江賦云：娥眉為眾揚之揭，玉疊為東海之摽，即群物之中.獨有異相.功能顯著.有所成也。 【真】義門者，義謂義宗，門謂門目；即所詮曰義，神解為門也。 【序記】剖：==(普厚反.判也)==。名相者，名.即諸法能詮名，相.即諸法體相.或相狀也。 【真】訓者.釋也，剖者.（普口反）析也，名者.能詮名也，相者.法體相也。即開敷妙理.剖析玄關，明法體之有殊，辯名言之各異也。 【序記】文約：三十卷論。事廣：近.即包婆沙發智等論，遠.則包含佛四十年前所說九部經律中事也。 【真】尤者.多也甚也大也，工者.巧也妙也。 > 【疏】雖源出婆娑.本詮論藏，若能究根界之旨.窮世聖之源，辨因果於真俗.祛執滯於人我，乃十二部經思已過半，八萬法門.由而可知，豈唯但趣小乘.專攻說有而已。 ᅟ==〖Z〗「娑」，【敦】作「沙」(《法藏敦煌西域文獻(8)》p29，Pel.chin.2174-3)。vibhāṣā毘婆沙，下同。== 【序記】言若能究根界之旨者.前來都歎此論之工也.自下別述此論能。【序記】根即根品.此品明諸法用；界即界品.此品明諸法體；旨者.趣。【序記】窮世聖之源者.此兩品明世出世因果。凡取力行因趣果.莫過於此。【序記】辨因果於真俗者.釋上世聖之源也。業品明俗諦因.隨眠品明俗諦緣；智品明真諦因.定品明真諦緣也。【序記】祛執滯於人我者.祛者去也除也.釋上究根界之旨。此二品辨三科法門.去我執也。【序記】思已過==(去聲)==半者：說此論似經律之彖辭，十二部經中明初九部.名過半也。【序記】專攻說有而已者：攻者伐也；不但明小乘有教而已.亦有大乘空義也；或可不但說有部而已.亦有經部等諸部義也。 \[s1十二分教：一契經.二應頌.三記別.四諷頌.五自說.六緣起.七譬喻.八本事.九本生.十方廣.十一希法.十二論議。」 ==Y: sūtra-geya-vyākaraṇa-gāthôdāna-nidānâvadānêtivṛttaka-jātaka-vaipulyādbhutadharmôpadeśā iti dvādaśānām aṃgānāṃ. s126佛教名何法…== 據法華經方便品之載，九部為：修多羅、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、優波提舍，稱為小乘九部，係自十二部經中，除去毘佛略（方廣）、和伽羅那（受記）、優陀那（無問自說）等三部而成者。] ## 此方傳譯請制疏之由 ### 初譯論 > 【疏】大唐三藏.玄奘法師，躬得梵本.再譯真文，其徒大乘光法師.親承密誨。【序記】貞觀二年遊五天竺[經一十七年]，至十九年正月.却屆長安，得梵本六百五十七部.俱舍是其一也，二月六日奉詔於弘福寺翻譯也。 【真】初陳朝三藏真諦法師.先譯論文二十二卷，所謂詞踈意遠.道理殊乖，學論之賓.惑之莫及。大唐三藏.音善兩方，所譯論文.詞親理的，故曰真文也。 【序記】所詮理正.文句定.為真文。【序記】親承密誨者，三藏.西方大乘諸師立破.口授基法師，小乘義.授光法師，如安慧師救論主義等是也。 【憲】玄奘三藏天竺罽賓國沙門僧伽論師ニ值傳也。 \[佛祖歷代通載：自原州出玉關抵高昌。高昌王麴文泰奉奘行資，護送達于罽賓。從僧伽論師，決俱舍因明.大毘婆沙等論。] \[大唐故三藏玄奘法師行狀：迦濕彌羅國有大德.號僧勝\[稱].善於經論，法師就學俱舍順正理因明聲明等。及大毘婆沙.] \[續高僧傳：國有大德名僧勝匠\[-]\[稱]。奘就學俱舍順正理因明聲明及大毘婆沙。」 \[大唐大慈恩寺三藏法師傳] <w:tbl> 學唯識決擇論.意義理論.成無畏論.不住涅槃.十二因緣論.莊嚴經論🈮</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="1829" w:type="dxa"/><w:tcMar><w:left w:w="0" w:type="dxa"/><w:right w:w="0" w:type="dxa"/></w:tcMar><w:vAlign w:val="center"/><w:hideMark/></w:tcPr> 及問瑜伽因明等疑已🈮</w:tc></w:tr></w:tbl> 高昌國。屈停一月。 屈支國。淹停六十餘日。 活國。淹留月餘。 1\[縛喝國納縛伽藍有磔迦國小乘三藏名般若羯羅（唐言慧性）…阿毘達磨迦延.俱舍.六足阿毘曇等無不曉達…遂停月餘，就讀毘婆沙論.] 2\[迦濕彌羅.u"single"#僧稱法師(僧伽耶舍)]\[自午已前講《俱舍論》，自午已後講《順正理論》，初夜後講《因明》、《聲明論》。如是停留首尾二年。] 3礫迦國東境，有一七百歲婆羅門，明中百諸論，善吠陀等書。仍就停一月，學經百論、廣百論。其人是龍猛弟子，親得師承，說甚明淨。 4至那僕底國。詣突舍薩那寺，有大德毘膩多鉢臘婆（此云調伏光，即北印度王子）…因住十四月，學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。 5闍爛達那國（北印度境）。有大德旃達羅伐摩(此云月胄Candravarman月冑)，善究三藏，因就停四月，學《眾事分毘婆沙》(迦溼彌羅索建地羅)。 6\[窣祿勤那國(祿勒那)有大德名闍耶毱多，善閑三藏。法師遂住一冬半春，就聽《u"single"#經部毘婆沙》訖。] 7秣底補羅國……其國有大德，名蜜多斯那，年九十，即德光論師弟子。…半春一夏就學薩婆多部怛埵三弟鑠論（tattvasaṃdeśa唐言辯真論，二萬五千頌，德光所造也），隨發智論等。 8法師入其國(Kanyakubja羯若鞠闍國\[曲女城])，到跋達邏毘訶羅寺住三月，依毘離耶犀那三藏讀(佛陀馱婆\[沙]Buddhadāsa阿耶穆佉國--無著弟子)佛使《(說一切有部)毘婆沙》、(婆塞羯羅伐摩Bhāskaravarman)日胄《毘婆沙》訖。 9那爛陀寺.戒賢法師…法師在寺聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，顯揚、對法各一遍，因明、聲明、集量等論各二遍，中百二論各三遍。其俱舍婆沙六足阿毘曇等，以曾於迦濕彌羅諸國聽訖.至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書。凡經五歲 \[在路…過三年向欲四年] 10伊爛拏國。伽藍十所，僧徒四千餘人，多學小乘，說一切有部義。近有隣王廢其國君，以都城施僧，於中並建二寺，各有千僧。有二大德，一名怛他揭多毱多(此云如來密)，二名羼底僧訶（此云師子忍也)，俱善薩婆多部。又停一年，就讀《毘婆沙》、《順正理》等。 11憍薩羅國。有婆羅門善解因明，法師就停月餘日，讀《集量論》。 12馱那羯磔迦國。從大眾部僧蘇部底、蘇利耶研究「大眾部根本阿毘達磨」及大乘諸論。因就停數月。 13鉢伐多國（北印度境）有二三大德，並學業可遵。法師因停二年，就學《正量部根本阿毘達摩》及《攝正法論》、《教實論》等。 14那爛陀寺西三踰繕那有低羅擇迦寺。有出家大德名般若䟦陀羅，本縛羅鉢底國人，於薩婆多部出家，善自宗三藏及《聲明》、《因明》等。法師就停兩月，諮決所疑。 15杖林山居士勝軍論師。首末二年，學《唯識決擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》，及問《瑜伽》、《因明》等疑已。 \[伊溼伐邏（唐言自在）製阿毘達磨明燈論] 而歸唐時，經論七十五部，合一千三百二十卷也。翻譯時，永徽三年五月十日ヨリ同五年七月二十七日畢(公元654年)，元瑜筆受者也。 一末書：寶師·光師·神泰各十五，後代分三十卷ツツニ也。 略頌云：「婆沙二百.論三十，正理顯宗.八四十，光寶神泰各十五，\[公元726－727年之间]疏六.惠遁各三卷。」（文）。 一智證將來時，頌疏六卷也，日本テ卷ヲ重テ分也。 品別卷數頌數：界二根五世間五，業六隨三賢聖四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。 3 44 74 99 131 69 83 61 39 4 ### 二請造疏 > 【疏】初傳正釋.既盡善矣，又何加焉。 > 【疏】然論岐則說繁、義富則辭黷，學徒始習，難以兼功。 > 【疏】有圓暉上人者，慧炬熾然.戒珠融朗，後來之美.先達所印，幼好斯文.長而獨得，甞因暇日，見為討論。余時迫俗塵.倦於周覽，乃求略釋.先辨頌文，良願不違.欣然默受。舊德聞已，深相激讚。【序記】幼好斯文者，疏主幼年好學斯文，長年.此論獨步長安。有人釋：疏主十三講此論.名幼好斯文，十七造疏.名長而獨得\[者]🈮，非\[也]🈮疏主年五十已上方造疏。\[指要鈔：法盈序註云：圓暉十三講此論.十七而造疏者，非也，五十已上方製疏。]\[敦煌本楞伽經疏-(742-746年序)]🈮 【真】幼好斯文.長而獨得者，疏主始從齠齔之歲.披閱論文\[八歲而齠齒]🈮，洎乎弱冠之初.獨善理趣也\[二十曰弱，冠]🈮。 【真】激.發，讚.歎也。峻流曰激，琳公辯正論云：搏霄九萬.\[垂]乗天之翼.方昇，激水三千.橫海之鱗.乃運[搏扶搖而翔九萬，運海水而擊三千]\[化羽垂天.摶風九萬，振鬣橫海.擊水三千]。 > 【疏】jī居諸未幾，刪削jù遽成。以簡則易知，有功則可久。雖允在家之請，乃為有學之資，賢人之業其不泯矣。【序記】居諸未幾者，毛詩第二云：“日居jī月諸zhū，照臨下土。”言日月未幾.疏即成也。遽==(渠却反.速也急也)==。【序記】以簡則易知者。易上繫云：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親即可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易,簡，而天下之理得矣。”意云：乾有易知不難之德，則四氣自成；坤有簡靜不繁之德，則萬物自生也。乾坤既有簡易之德，人亦法此乾坤，則成可久大之功業也。疏云以簡易知者，以簡即坤，易知即乾，有功則坤，可大\[久]則乾。合言有功即可大\[久].互舉文者，乾坤須兼有，況此疏有簡靜易知.令人成賢人之德業也。 【真】賢者.和也.指世親菩薩也，業者.此論也，泯者.絶也，由造疏弘通.令斯文不墜也。 ## 作序之意 > 【疏】上人自陳作意.已題別序。以余本緣所起，欲重宣揚，嘉旨再三，故疏此記。俾夫後身廣慧.遙證通方，過去眾賢.永慚偏識.云爾。【序記】俾者，使也(𢍉婢反)。【序記】後身廣慧。西域記第五云：天親無著師子覺 🈬\[西域記：無著🈮sz"11"#u"single"#弟子🈬sz"11"#佛陀僧訶(唐言師子覺)者Buddhasiṁha，密行莫測，高才有聞]🈮🈝\[二]三賢哲，\[二]每相語曰：凡修行業願覩慈氏，若先捨壽得遂宿心，當相報語以知所至。其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為彼二賢.流轉惡趣遂無靈鑒。其後無著菩薩，於初夜分正為門人教授禪法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙，乘空下降，即進階庭，頂禮無著。無著曰：爾來何暮，今名何謂。對曰：從此捨命往覩史多天慈氏內眾蓮華中生，蓮華纔開，從華臺下.禮拜慈氏。慈氏讚曰：善來廣慧，善來廣慧。旋繞纔周，即來報命。無著曰：師子覺\[者]今何所在。對曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中.耽著欲樂.無暇相顧，詎能來報矣。\[婆藪槃豆法師傳：阿僧伽法師殂歿後，天親🈮u"single"#方造大乘論🈮.解釋諸大乘經。]🈮 【序記】淮西域記，世親房在健陀羅國，於此造俱舍論。【序記】今此意云：使廣慧菩薩.遙證疏主釋此通方之教也。\[‘通方’，即通達一切。]🈝 🈬sz"22"#【真】由造諸論.菩薩得廣慧之名。證明此論不局限也。遙證者.見知也，通方者.不限局也。今此意云：使夫廣慧遙證通方之解，無偏執也。🈮 🈬sz"22"#【真】永慚者.羞鬼\[愧]也，偏識者.封執也。🈮 【序記】過去眾賢永慚偏識者。西域記第四云：僧伽䟦陀羅🈬sz"15"#(此云眾賢🈮🈬sz"11"#Saṁghabhadra🈮🈝🈬sz"15"#)🈮迦濕彌羅國人也，聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究.說一切有部毗婆沙論。ᅟ時有世親菩薩，秉心玄道.求解言外，破毗婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論。論辭義善巧，理致精\[清]高。ᅟ眾賢修\[循]覽，遂有心焉。於是深\[沈]研鑽極，十有二年。作俱舍雹論.二萬五千頌，凡八十萬言。凡所製論，言深致遠，窮幽洞微。ᅟ復告門人曰：以我逸才.持我正論，遂屈\[逐斥]世親.挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。於是學徒四三俊彥.持所作論.推訪世親。ᅟ世親是時在北印度磔迦國奢羯羅城，遠傳聲聞\[問]眾賢當至。世親聞已，即治行裝。ᅟ門人懷疑，前進諫曰：大師德高先哲.名擅當時，遠邇學徒莫不推謝。今聞眾賢，一何遑\[惶]遽，必有所下我曹厚顏。ᅟ世親曰：「吾今遠遊非避此子。顧此國中，無復鑒達。眾賢後進也，詭辨若流；我衰耄矣，莫能持論。欲以一言頺其異執，引至中印度，對諸髦彥.察乎真偽.詳乎得失。」遂即命侶.負笈遠遊。【序記】眾賢🈬sz"11"#\[當後一日]🈮🈝至中印度Matipura秣底補羅國大都城南.德光伽藍.北三四里大伽藍中，忽覺氣衰。於是裁書謝世親曰：「如來寂滅，弟子部執。傳其宗學，各擅專門。黨同道.嫉異部，愚以\[寡]冥昧，猥承傳習。覽所製阿毗達磨俱舍論.破毗婆沙師大義，輙不量力.沉究彌年，作為此論扶正宗學。智小謀大，死期將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理。不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉。」於是歷選門人有辭辨者，而告之曰：「吾誠後學.輕陵先達，命矣也如何.當從斯沒。汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。」授辭適畢，奄爾云亡。門人奉書至世親所，\[而]致辭曰：「我師眾賢已捨壽命，遺言致書，責躬謝咎。不墜其名，非所敢望也。」【序記】世親菩薩覽書閱論，沉吟之久，謂門人曰：「眾賢論師.聰敏後進，理雖不足.\[辭]詞乃有餘。我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以埀終之託，重其知難之辭。苟緣大義，存其宿志。況乎此論，發明我宗。」ᅟ遂為改題為順正理論。門人諫曰：「眾賢未沒，大師遠跡；既得其論.又為改題，凡厥學徒，何顏受媿🈬sz"11"#\[愧]🈮🈝。」世親為除眾疑而說頌曰：「如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。」眾賢死已，焚屍收骨，於伽藍西北二百餘步.菴沒羅林中.起率[窣]都婆。今猶現在。【序記】意云：正理論為偏識，令過去眾賢永慚見正理論偏識之說。 【真】眾賢沒後，又有毗末羅蜜多（唐言無垢友）.迦濕彌羅國人也，於有部出家.博達眾經，研究異論，遊五印度國，學三藏玄文，名遂業成，將歸本國。路行忽到眾賢窣覩波處，駐足歎曰：「眾賢論師.雅量清高.抑揚大義，方欲挫其異論.立自本宗，如何降年不永其壽。我無垢友猥承末學，異時慕義.曠代懷德。世親雖沒.宗學尚傳，當製諸論，令瞻部洲諸學人等.絶大乘跡.滅世親名，斯為不朽，用盡宿心。」說是語已，心發狂亂，五舌重出.熱血流湧，知命必終，裁書謝曰：「夫\[S1P025]大乘教者，諸佛究竟說也，名未泯絶.理致幽玄，吾以愚昧.剥斥先哲，招此過愆，致令滅身。」大地為裂，命遂終焉。當於死處，地陷為坈，同侶焚屍.起窣覩波。 # 俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第一 ==〖Z〗俱舍論頌釋疏卷第一【續】。(Xz85p880a) 卷1~29，續藏皆有作者及品名等，大正藏略，乙本皆有。== ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ中大雲寺沙門ᅟ圓暉ᅟ述 【麟】No. 841 俱舍頌疏記ᅟ論本第一 富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述 【正】俱舍論頌疏正文叡山沙門源信撰【正】謹案思益經曰：「如劫燒時，江河泉源.在前枯竭，大海乃盡。正法滅時.亦復如是，諸行小道正法先盡.菩薩大海正法乃滅（云云）。」則知.應學權門以扶實教矣。暉師俱舍頌疏.為後生龜鏡，非廣非略.文明義備。但處處有筆誤寫錯等文，雖是萬有之一失，猶致學者之謬解。方今.先哲與骨已朽，末學於膚彌淺，予不量力.聊正是非，蓋述🈬sz"11"#\[少＝小＜甲＞]🈮🈝少教之一隅.以期大乘之再中而已。時則長和二年癸丑.秋八月十八日也。【正】論本卷第一 【真】[東京.洛陽]中大雲寺者(690年建)，製疏處也。寺者.司也，國有九寺.所謂宗正衛尉.太㒒鴻驢等.各主一司[漢稱太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚🈮、宗正、大司農、少府為九寺，各朝名稱略有不同]。以漢朝時.佛法初來.安鴻驢寺，自後精舍俱立寺名。若依梵語.即是僧伽藍摩saṃghārama，翻為眾園也。[690年，頒經于天下郡國.各建大雲寺(大方等無想經.大雲無想經)(大雲經疏)。揚州東大雲寺溜州大雲寺德州大雲寺遂州大雲寺 ]\[齊澣(太子詹事742東都)著《楞伽經疏》序文] 【真】言沙門者.此云勤息也，在賢聖品廣明。亦釋眾之通號\[号]，故四分律云：四河入海.無復別名，四姓出家.咸號\[号]沙門釋子。[śramaṇa-śākyaputrīya 增一：出家學道.無復本姓，但言沙門釋迦子…當名沙門釋種子。五分律：雜類出家.皆捨本姓，稱釋子沙門。長含：汝誰種姓。當答彼言.我是沙門釋種子也，亦可自稱.我是婆羅門種。長含：彼時人民稱其弟子號曰慈子。如我弟子號曰釋子。增壹：爾時比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。] 【真】述者，製作之稱，叙古稱述。書云：述而不作，信而好古，𥩈比於我老彭也。即疏主謙陳製作之功，表述先賢之義也。-------- # ●序 ## 明菩薩出世論興之益 ### 初總歎千部 【麟】將釋序文大分為二：初至寔在茲焉.明菩薩出世論興之益；二有正議大夫已下.明道俗興請製疏之由。前文有二.初總歎千部.次別彰此論。 > 【疏】粵燭天下之幽者，其惟赫日乎。鼓萬物而成者，其惟颽風乎。匡大教而濟時者，其惟菩薩乎[有部亦有菩萨]。爰有大士.厥號世親，弘道於五天，製論於千部，光我師之正躅，解外道之邪紛，功無得而詳也。 【麟】言製論千部者，案西域記云：菩薩初習小乘作小乘論，後因禮覲無着，無着乃命弟子迎候至伽藍中，止戶牖外.夜分之後.聞誦十地經，內覩光明感悟追悔，乃從無著諮受大乘。於是研精覃思.製大乘論凡百餘部，並盛宣行(有言.製大小乘論==各五百部==，應撿正文)。 ### 次別彰此論 > 【疏】千部之內，俱舍論是其一焉。斯乃包括六足[集異門論、法蘊足論、施設足論、識身足論、品類足論、界身足論].吞納八蘊，義雖諸部.宗唯以正，故得西域學徒.號為聰明論也。 > 【疏】至如七支無表之說，作傳律之丹青；三科蘊界之談，與弘經為潤色。光光佛日，寔在茲焉。 ## 明道俗興請.製疏之由 ### 初明道俗興請 #### 初俗請 > 【疏】有正議大夫.晉洲\[洲＝州【甲乙】＊]刺史賈曾[開元十四年或十五年(公元727年)任晉州刺史] ，惟公特稟異氣.別授精靈，文蓋雲間.聲雄日下，器宇沖邈[深遠弘大。器宇謂人胸襟度量；沖者，謙和淡泊；邈者，遠也。謂其胸襟曠遠，謙和淡泊也].容止清閑[閑＝間【乙】。容止謂儀容舉止；清者，清高；閑同嫻，文雅貌；清閑猶言清雅也]，蓋縉紳龜鏡之士也。 【真】異氣者，秀異之氣，貴於常人也。道書云：「氣先天地而生.号為元氣，元氣生天地，天地生人.名為三才，能生萬物也。」又老子云：「道生一.一即元氣，一生二.二謂天地，二生三.三即是人，三生萬物.\[負]俯隂而抱陽也。」又異氣者，是閒\[間]氣也[間世而出]，受正氣而生為君.受間氣而生為臣也[正氣為帝，間氣為臣，宮商為姓，秀氣為人]。 【真】別受精靈者，屬英達之士.皆有天地精靈而資祐也。如司馬相如.嚴君平等，感川瀆之𥼃\[精]而生也。 > 【疏】公前任禮部侍郎[開元十四年(726年)由光祿少卿遷禮侍，十五年卒]，[三省六部二十四司]省司多暇，歸心正法，乃相命談義，遂請造略釋。 #### 次僧請 > 【疏】有大聖善寺[706年造].懷遠律師者，清以戒珠.涼[凜]以風儀，既勤勤於法門(自利).亦孜孜以勸誘，志存兼濟，故有請焉。 ᅟ==〖Z〗「涼」，【敦】作「凜」(《法藏敦煌西域文獻(8)》p29，Pel.chin.2174-3)。== 【真】疏.凜以風儀者。凜者，寒切之貌，表威肅也。風儀者，德風儀範，可觀仰也。書云：君子之德風.小人之德草，草之上風\[草上之風]必偃也。即君子有德.小人從之，草上有風.草隨偃也。由是浮囊在海[纖塵不毀].油鉢臨途[一渧無遺]，明明道光.凜凜威肅也。 [岳州(嶽陽)聖安寺無姓和尚(法劍)碑-唐禮部員外郎(806)柳宗元(773年-819年)]\[岳州大和尚終於聖安寺，懷遠師自長沙以傳來，使余為碑。]\[弟子之首曰懷遠師.居長沙安國寺，為南岳戒法，歲來侍師會其終。]杨炎（727年—781年）\[非此懷遠] 【麟】言孜孜以勸誘者.b#color"323E4F"#u"single"#孜孜.急貌也b#color"323E4F"#sz"20"#u"single"#\[勤勉.专注.恳切]🈬sz"20"#。🈮故書云：孜孜不怠也。謂常勸誘學人進業，非謂勸誘疏主造疏。 【麟】言志存兼濟者，謂欲利他，故以申勸請。故易云：窮則獨善一身.達則兼濟天下。 【序記】既勤勤於法門，\[(屬恐勵)]🈮屬自身不懈怠之貌。【序記】兼濟者，窮則獨擅一身，達則兼濟天下。 ### 次疏主自陳述作意 > 【疏】在圓暉多幸，遭茲像化，咀以真詮.狎以蘭室，喜朝聞於夕殞，荷嚴命以斯臨。課以庸虛，聊為頌釋。【序記】遭，遇。狎，習。 【真】疏.遘兹像化者，遘者.遇也，兹者.此也，像化者.像法也。 【麟】咀(慈巨反)嚼也，即談咀真教也。 【真】課者，功考也.率勵也[課：1.檢驗；試用。2.考核；考查。3.評判等次；考試評定]。庸虛者，謂庸昧荒虛也[庸，言身無所能，虛，言胸中無所有；謙詞也]。聊者，略也。為者，作也。頌釋者，銷頌之釋.即略疏也。 > 【疏】刪其枝葉，採以精華。文於廣本有繁,略敘關節，義於經律有要,必盡根源。頌則再牒而方釋，論乃有引而具注。木石以銷，質而不文也。 【麟】言頌則再牒而方釋者，謂初b#color"323E4F"#u"single"#章首.且b#color"323E4F"#u"single"#總標舉.次至b#color"323E4F"#u"single"#長文.b#color"323E4F"#u"single"#別方牒釋.故為再也。 【麟】言木石以銷質而不文者，謂b#color"323E4F"#u"single"#直指木石以銷其義.而不事於文華也。故書云：大文則史.大質則野，文質彬彬然後君子。 【真】疏.木石以銷質而不文者，直申正義.剪去繁詞，用木石古質之文.銷釋論意也。書云：「太文即史.太質即野，文質斌斌.然後君子。」夫著述，用文即太史\[虛飾.浮誇]🈮，用質即言多朴野\[質樸]🈮，不堪披覽，文質斌斌.相兼義也。\[質木者，無有文飾，如木石然。]🈮 【序記】論語云：質勝文則野。==注云：鄙野也。==文勝質則史。==史者，文多質少也。==文質彬彬然後君子。==彬彬，文質相半貌也。== > 【疏】jì冀味道君子.義學精人，披之而不惑.尋之而易悟，其猶執鸞鏡而鑒像，持龍泉以斷物。 > 【疏】蓋述之志矣，愚見不敏，何必當乎。庶通鑑之士詳而正焉。 【真】味道者，道可暢神，如味適口。君子者，君謂君之德，子謂男子通稱，屬賈公懷遠.亦通一切學者，皆名味道君子。 【真】義學精人者，謂學義精粹之人也。 【序記】味道君子，俗士。義學精人，僧眾。【序記】鸞鏡者，宋寶華泰鸞詩序云：罽賓國王網得一鸞，欲得鳴而不能致，夫人曰：妾聞鸞得雙則鳴舞。以鏡照之，鸞覩鏡中影，悲鳴，却鏡而死。因號鸞鏡矣。🈬color"767171"#sz"18"#\[🈬hlink"#rId7"孤鸞悲鏡🈮 《藝文類聚》(624年)卷九十引南朝宋·範泰\[355-428年]《鸞鳥詩序》：昔罽賓王結罝峻==卯==\[祁]之山.獲一鸞鳥.王甚愛之.欲其鳴而不致也…鸞睹形悲鳴.哀響沖霄.一奮而絕，嗟乎茲禽.何情之深…乃為詩曰：神鸞棲高梧…響流形已斃。] 【真】鸞鏡者.鑒物像之好醜也。[十]六國春秋\[北魏崔鴻.十六國春秋(304-439)無文]云：昔罽\[𦋺]賓國，進二鸞來.獻上王庭，一進王所.一在路死，其得達者.近餘三年.全不歌鳴，又不見舞。王甚怪之，問近臣曰：朕聞鸞善歌舞，來至三年.不聞.何也。近臣曰：鸞得雙而舞.令以鏡照之.必見其舞。果如其事，鸞覩鏡中之像.將謂己伴.發鳴而歌.皷翼而舞。時久去鏡，鸞不見鏡中之像，遂致身死。故有詩曰：「彼進入王城，三年始覩形，臨終\[𣧩]一曲舞，故顯斷膓聲。」 【麟】吳越春秋云：楚王召b#color"323E4F"#u"single"#風湖子而告之曰：寡人聞b#color"323E4F"#u"single"#吳有干將.越有歐冶，寡人欲因子請此二人作釰，可乎。風湖子乃往見二子.作之，一曰龍泉.二曰太阿。 【麟】如鏡能鑒眾像.此疏顯義亦然。…今此判割義理.如釰之斷物也。 【真】意顯此疏.分開法相.似鸞鏡之鑒形，科段論文.若龍泉而斷物。 【序記】敏者，達也聰也。 【麟】今此謙言：愚情見解不能明達，亦何能當於理哉。 【真】謂我之所見.非其敏達，何當造疏之功。 【真】庶者.幸望也。通鑒之士者.謂通方鑒察之士也。詳者.審也。若有後來君子.明達前賢，疏有踈失之義.冀詳審而正之。 # ●六門分別 > 【疏】將啟論端，六門分別：第一、明論緣起，二、釋論宗旨，三、明藏所攝，四、翻譯不同，五、略解品題，六、廣釋文義。 【憲】六門之生起如何。 【暉】六門次第者：初明論緣起，徵世親造論之意.作斷惑發慧之緣。一百年外三百年內.即有二十部小乘，此論既明小乘，宗歸何部，所以第二明論宗旨。二十部小乘各自有三藏.互不相信，此論有部三藏中何藏攝，故第三明藏攝教法。至此八百餘年.此論翻譯在何時代.故第四明譯論時年。第五釋題對法藏名。第六分文釋義。【憲】 【麟】次解六門義。然此六門非無由藉：所以先明論緣起者.將欲釋義.\[莫疑須]🈮莫知論教之所興.故須第一明論緣起。緣起雖知.未詳宗部.故次第二明論宗旨。雖達宗.未曉藏教.故次第三明藏所攝。雖明所攝.須知一論兩時翻譯.故次第四明翻譯所由。宗源既知.方可解釋.解釋之來.先須辨識題目.故有第五略解品題。門目已明.次當開闡.故有第六廣釋文義。【憲】 ## B1.明論緣起 > 【疏】初明論緣起者，有二：一、明本緣起，二、明別造意。 【麟】前門又二者，初門雖顯本起之由.又須明其造論之意，故分二門也。 【麟】解前門中.大分為三：初至興茲國已來.總明一切有宗本興之處；二從佛涅槃已下至不令散出.別明婆沙論起源由；三然世親尊者已下.正顯此論因起。【憲】 【麟】前門又二：初至微言尚在.明上聖宣持未有乖諍.真教猶一；二洎乎尊者已下.顯次聖弘化情見殊途.教分異部。【憲】 【暉】初本緣起有四：一.五師相傳(即七日之外.一百年內也)；二.二部分宗(一百年外.三百年內)；三.再結集舉意(\[有疑第]🈮〔有〕四百年初事)；四.此論得之因由(九百年外事)。 ### C1.明本緣起 > 【疏】本緣起者： #### \[一切有宗本興處] ##### 上聖宣持.未有乖諍 > 【疏】自迦葉遁形於鷄足，末田乞地於龍宮，雖大義少乖，而微言尚有。 【暉】准觀佛經.佛四月八日生及成道；阿含經意.二月八日生及成道。良以受歲時日不同，西方即以建子為正，此國先時亦建子為正，今即建寅為正。若建子數之.即四月八日，若建寅數之.即二月八日。由翻譯人舉西方日月不定，所以有二月八日四月八日別。\[四分律疏飾宗義記：建子為正，竊未曾聞。s136] 【暉】八十入涅槃.100捨第五分壽。婆沙一說.120捨第三分壽。 妙法蓮華經玄贊：一者、有諸部說：十九出家，三十成道。本起因果經說十九出家。思惟無相三昧經說三十成道。智度論說：佛臨涅槃，告須跋陀羅：我年十九出家，已求佛道，出家已來過五十歲。不說成道之時，佛實年八十矣。此有解云：十九出家後，五年事仙人、行樂行，六年行苦行，三十成道，故告須跋陀羅過五十歲。智度論中用於此義，即依此說… 🈜二者、亦有諸部及大乘中說：二十九出家，三十五成道。增一阿含、中阿含、雜阿含、出曜經、和須密論並說二十九出家。悲華經、善見論並說三十五成道。\[太子瑞應]本起經云：佛欲出家，指耶輸\[瞿夷]腹云：却後六年，汝當生男。遂懷羅睺。\[至年十九(六度集經.佛本行集經.摩訶摩耶經)…]佛六年苦行，成道之夜，羅睺始生。但言羅睺六歲在胎，不說十一年在母腹，故知二十九出家，三十五成道。六年之內兼脩樂行，阿藍、迦藍處坐，得無所有處定；欝頭藍子處學，得非想處定。菩提留支法師引經偈云：八年作嬰孩，七年作童子，四年學五明，十年受五欲，六年行苦行，三十五成道，四十五年中，教化諸眾生。真諦三藏及和上西域記等並說二十九出家，三十五成道。金光明經說佛壽八十…🈝 【暉】佛於俱尸那城入涅槃.迦葉不在會，後知佛入滅.欲結集三藏。先於一堂[畫，挂也。以五色挂物象也。俗作𦘕]𦘕如來八相成道及置藥糟，然後引闍王巡.乃至最後見佛入滅處.悶絕而死，乃至却蘇.方與闍王至入滅處。迦葉禮棺.如來現足，表以法付迦葉。 【暉】又准般泥洹經說：比丘，諸佛住世一劫.若過一劫。🈜\[長含-遊行經：佛告阿難：諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。阿難！佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。]\[大般涅槃經7：阿難！四神足人尚能住壽滿於一劫若減一劫，如來今者有大神力，豈當不能住壽一劫若減一劫。]\[大般涅槃經374：乃至外道五通神仙得自在者，若住一劫若減一劫，經行空中坐臥自在，左脇出火右脇出水，身出煙炎猶如火聚，若欲住壽能得如意，於壽命中修短自任。如是五通尚得如是隨意神力，豈況如來於一切法得自在力。]🈝 佛告諸比丘：莫作是說，當知未來正法付大迦葉.以正與汝等作歸依處。乃至六欲諸天禮迦葉足，[全疑令]全建立佛法。得千無學，石室內結集.為上座部。石室外眾多凡聖.為大眾部。佛滅度後七日外.即有二部之名，即由迦葉等五人住持.一味不分。 【麟】初言迦葉遁形於雞足者：梵云迦葉波陀(唐云飲光)，上古有仙，身光熾盛.飲蔽餘輝，飲\[老疑光]🈮老尊者即彼之種族，從姓得名。遁謂隱遁。【憲】🈬sz"20"#Mahā-kāśyapa (kāś kāśi) 🈮 【麟】按付法傳第一云：迦葉入願智三昧.觀所集法藏無闕少已，便作是念：我年朽邁.不可依怙.恒為諸苦之所惱害，誰有智者當樂此身.我今宜可入般涅槃。便辭闍王。遂入鷄足於草敷上加趺而坐，作願言：「我今此身.着佛所與糞掃之衣.自持己鉢.久住不壞，乃經五十七俱胝六十百千歲.慈氏如來出現於世時，施作佛事.使諸弟子皆見我身而生厭惡。」復作是念：「阿闍世王若不見我，沸血必當從面出.命不令濟。若使彼王與阿難來，山當為開.令其得入，若還去者.當復還合。」便捨命行。應時大地六種震動，釋提桓因.共諸天眾.以曼陀羅華.天諸末香供養。阿闍世王.於睡臥中.夢屋梁折(表法棟梁析也)，尋便驚覺.心生惶怖.門人告皇(云云)。王聞悲歎良久，即往竹林園.禮問阿難，既知所詣.俱向鷄足。王既到已，山自開闢.迦葉在中.全身曼陀羅華以覆其上。王既見已.發聲號哭，乃至欲以香木而闍毗之。阿難報言：「尊者以定持身.待於彌勒，不可得燒。彌勒出時，當將徒眾九十六億至此山中.見於迦葉。時彌勒眾皆作是念：釋迦如來弟子.身形卑陋若此，彼佛亦當與彼無異。於是迦葉踊身虗空，作十八變.變為大形充滿世界。時彌勒佛.即[献一作就]献迦葉.取僧伽梨。是時大眾見其神力，除憍慢心.成阿羅漢。」王供養已.還歸本國。時鷄足山.還合如初。廣如彼傳。 【暉】闍王先有期啟，若入滅時.願使我見。迦葉猒世，以法付阿難.辭王入滅。王夢屋梁折，王覺.守門人告，即往竹園問阿難.迦葉所在。於是闍王共阿難即往鷄足山.種種供養了.欲以香薪焚燒，阿難具告迦葉先有願等。迦葉入鷄足山，一.願入山了.三峯掩閇，二.闍王阿難來.山峯即開，三.留此身至彌勒下生.然後入滅。 【麟】問：迦葉為入涅槃.為入滅定。答：准諸經論，多言入涅槃.不見入滅定。問：若入涅槃，云何留身.得待彌勒.能有變化。答：是留化身。若准此論.願力所持(云云)。 【麟】然章但敘迦葉末田，意取鷄足龍宮為文.故爾。若准五師傳持次第，迦葉付法於阿難.阿難付商那和修及末田地。二聖緣廣，疏既不明.今亦不敘。 【暉】\[付法藏傳]阿難後見比丘錯誦法句：若人生百歲.不見水老涸，不如生一日.而得覩見之。阿難正第二句云「不知生滅法」，正第四句云「而得解了之」。後見准前誦，觀世間無人能正.便即辭王。王夢見傘葢莖折。 【暉】阿難北至恒河水.南北上下四方俱請，便於恒水之中化為金地。其時雪山有五百仙人，來投阿難求度。於中二人：一名末田底迦Madhyantika.舊云末田地.此云金地，以化水為金地得度。一名\[商]尚那和修śāṇa-vāsin(Sāṇa-vāsī/śāṇaka-vāsa\[vaṃśa]).此云胎衣。付此兩人.方入滅也。【憲】 【麟】言末田乞池於龍宮者：梵云.末田底迦(此云金地)。 <w:p>♂pStl"1"♀<w:r><w:t>毘奈耶雜事：奢搦迦苾芻…我(阿難)今轉付於汝…正作白時五百人得不還果，第三羯磨時斷諸煩惱證阿羅漢果，由其大仙出家近圓在日中時.復在水中，為此時人呼為日中或名水中。(本云末田地那madhyandina，末田是中，dina地那是日，因以為名喚為日中。或云末田鐸迦madhyandaka，末田是中，鐸迦是水，由在水中出家，即以為名喚為水中。舊為末田地者，但出其名，皆未詳所以，故為注出。) ♂pStl"1"♀阿育王經：仙人及弟子於恒河中出家，是故名末田地。(長老阿難已付法藏於舍那婆私竟…阿難付末田地（翻中）入涅槃。末田地付舍那婆私（翻紵衣）入涅槃。) 【麟】西域記\[第三]云：「\[迦濕彌羅國.本龍池也。]昔佛世尊.自(烏仗那Udyāna)鄔駄那國降惡神已.(欲)還中國，乘空當此國上.告阿難曰：「我涅槃(之)後，有末田底迦阿羅漢者，當於此地建國安人，弘揚佛法。」如來寂滅之後第五十年，阿難弟子末田底迦\[阿羅漢者.得六神通.具八解脫]，聞佛懸記.心自慶悅.便來至此。於大山嶺宴坐林中.現大神變，童\[龍？(竜)]見深信.請資所欲。阿羅漢曰：願於[池內]此池惠以容膝。[龍/竜]童王於是縮水奉施。羅漢神通廣身，龍王縱力縮水。池空水盡.[龍]童翻[請]乞池，{[阿羅漢於此]末田乃於}西北為留一池.周百餘里。自餘支屬.別居小池。龍王曰：池[地]已總施.願恒受供。末田曰：我今不久無餘涅槃，\[一無詎字]詎雖欲受請.其可得乎。龍王重請五百羅漢常受我供.乃至法盡，法盡之後.還取此國以為[居]其池。末田底迦從其所請。時\[阿羅漢]既得\[其][地]池，運大神通力.立五百伽藍。於諸異國.[買]賣鬻yù賤人，以充役使.以供僧眾。末田底迦入寂滅後.彼諸賤人自立君長，隣境諸國鄙其賤種.莫與交親，謂之訖利多(唐言買得)。今時泉水.已多流[濫]溢。」即迦濕彌羅國是(此云買名國，舊云罽賓.訛也，居北印度之境也。) 【憲】\[【迦湿弥罗国（梵kaśmīra，巴kasmīra，藏Kha-cheཁ་ཆེ）】位于西北印度的古国。又称羯湿弥罗国、罽湿弥罗国、个湿蜜罗国、个失蜜。意译==阿谁入国==🈬sz"20"#\[眾人咸言.我等不因聖師.阿誰得入此處]🈮。或称迦叶蜜多、罽宾那、劫宾。位于犍陀罗的东北方，喜马拉雅山麓，即今之喀什米尔地方。《汉书》作罽宾，《唐书》称个失蜜、迦湿弥罗] 【麟】“周七千餘里.四境負山。山極嶮峻.雖有門徑而復隘狹.自古隣歒無能攻伐。國大城都西臨大河.南北十二三里.東西四五里。宜稼穡.多花菓，出龍種馬及鬱金香.火珠.藥草。氣序寒勁.多雪少風，服毛褐.衣白氎。土俗輕[僄]薄.人性[怯懦]𤏙弱，[國為龍護，遂雄隣境。容貌妍美，情性詭詐。]好學多聞.邪正兼信。伽藍百餘所.僧徒五千人。” 【暉】北印度境本是龍池.如來有記.我滅後一百年內.有末田底迦.廣行我法。末田見佛懸記.即於彼國一\[佛一作仙]🈮佛入定.光明殊異。龍王出問.仁者有何所要。乃至展身遍滿池中.唯西北角方圓百里留為龍池。餘並為寺.於此處行佛法也。 【憲】五師付法次第事ᅟ阿育王經七云：世尊付法藏與摩訶迦葉入涅槃。摩訶迦葉付阿難入涅槃。阿難付末田地入涅槃。末田地付舍那婆私入涅槃。舍那婆私付優婆笈多入涅槃。優婆笈多付絺微柯（文）。付法藏第三卷：阿難以法附屬商那和修（云云）。 【麟】言雖大義少乖而微言尚在者，謂此時見解.雖復深淺不同，而未分成異部，故曰微言尚在【憲】。故家語云：b#color"323E4F"#u"single"#夫子既沒而微言絕.七十二士b#color"E36C0A"#sz"15"#u"single"#\[喪一作終🈮b#color"E36C0A"#sz"15"#u"single"#]b#color"323E4F"#u"single"#喪而大義乖b#color"E36C0A"#sz"15"#u"single"#\[漢書·藝文志·序曰：昔仲尼歿而微言絕，七十子喪而大義乖]🈮。即斯意也。 【麟】有云：佛記未來初分二部.謂界外萬人結集為大眾部.界內迦葉等五百人結集為上座部；教分兩部名.大義少乖，情見不異.名微言在。此解不順章意。 【暉】疏云「大義少乖」.即阿難見比丘錯誦法句。 ##### 次聖弘化.情見殊途 > 【疏】洎乎尊者鞠多.道不繼於三聖，摩訶提婆.亂真言於五緣，二部分宗.諍興於摩揭提國，五百羅漢.飛來於迦濕彌羅。一切有宗.興茲國矣。 【麟】次第二乖諍分部者：初明毱多道劣.次明提婆諍興。【憲】 言毱多至三聖者：梵名優婆毱多Upagupta.或名鄔婆鞠多(唐言\[近一作大]🈮近護或名近護)。育王經第四云：「佛在摩突羅國告阿難言：百年後.此國當有鞠多長者之子.名優婆鞠多，教授禪法弟子之中最為第一，雖無相好.化度如我，我涅槃後.大作佛事。」又《付法(藏因緣)傳》云：「如是化度無量眾生.悉皆獲得阿羅漢果，其得果者人下一籌.籌長四寸.滿一石室，室高丈六.縱廣亦爾(准西域記.夫妻俱得第四果者.方下一籌)。於是名稱滿閻浮提.世皆號為無相好佛。化緣已訖.便自思惟.涅槃時至宜應滅度。告諸大眾.却後七日我當涅槃。爾時即集十萬羅漢及諸學人.淨持戒者不可稱數.諸優婆塞無量百千。尊者於是飛昇虗空.現十八變入於涅槃.以室中籌而用耶旬\[荼毘jhāpita]🈮。十萬羅漢亦入涅槃，人天悲泣.各將舍利起塔供養(云云)。」 【暉】\[《付法藏因緣傳》]🈮尊者阿難以法付屬尚那和修而告之曰：『世尊昔遊摩突羅國.顧命我言：此國當有長者名鞠多.第三子於佛法有力。彼第三子名鄔波鞠多.方便勸化得無學果.以法付此鞠多。』鞠多後度夫妻二人雙得無學.折一四寸籌.籌滿石室，石室方圓六丈，度人既多世人號為無相好佛。後有天魔所嬈.乃至令現如來之身，鞠多不覺作禮。有五百弟子.緣在尚那.與己無緣，唯有吾師乃能化度，便至心念尚那。尚那以神力從\[迦濕彌羅]🈮罽賓國來.坐鞠多床。五百人即告本師，師云：若非吾師.誰敢坐吾床。商那以手指空.空中有五百道香乳\[類似於《百法論顯幽鈔》(卍新續48p240 )。諸論未言『一一為說名目』]🈮.皆是定相，一一為說名目.方得道果。 【麟】問：既弘化如是.云何言道不繼三聖耶。 答：此有二解.一云.雖所化生無量而自道德不及前聖.即如和修問定不識.及詣[老比丘尼]羅漢尼房傾油等事。 二云.先聖所化弟子.情無異執.教不分部.毱多有五百弟子.各執異見不能揩准.遂分五典\[🈮優婆鞠多後分五部者：🈮 謂一、曇無德部(法藏)一一一一律本為四分律。🈮 二、彌沙塞部(化地)一一一一律本為五分律。🈮 三、迦葉遺部(飲光)一一一一律本為解脫戒經。🈮 四、薩婆多部(說一切有)一一律本為十誦律。🈮 五、婆蹉富那部(犢子部)一一律本未傳----或摩訶僧祗律-大眾部]🈮.故為道劣。 然詳章意.欲述教興之由故.以第二解為勝。【憲】問：毱多所化是廣.既稱無相好佛.何云不繼三聖乎\[耶]🈮。 【麟】問：五師傳持.毱多以前總有四聖.今何言三。 答：取捨不同.略為三解.一云.准付法傳.迦葉付法阿難.阿難付商那和修及末田地.和修付毱多.以末田地在外國流通.又毱多不從之受法.故除末田地。二云.章既舉末田地.故取末田地除商那和修。三云.二聖既是同時弘化.合之為一。評曰.三釋俱通.且依前解。 【憲】尋云：在四聖.何云三聖乎。答：迦葉·阿難·商那和修為三聖.末田地在外國流通，故除之；或阿難一時付和修及末田地，故言三聖。（惠意\[意＝暉＜甲＞]🈮取意也。） 【暉】鞠多.即第五師。不繼於三聖.即迦葉阿難商那和修，除末田底迦，以偏方化,又與商那一時付法，故言三聖。 【憲】四論玄第十云.第四三藏律師.名舍那婆斯.此云\[ Śāṇa-vāsin，巴利名 sāṇavāsi。及作奢那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、耶贳羁、奢搦迦（梵 Śāṇaka）、商诺迦缚娑（梵 Śāṇaka-vāsa）。意译胎衣、自然衣、麻衣。系阿难之弟子，付法藏之第三祖]🈮綺衣.或云枘衣.此人常著摩綺衣.因事立名也. 第五三藏律師.名優婆掘多.或云鞠多.漢云無相.或云大權.阿育王經.此人身取三十二相.而能伏魔外道等.定功齊於佛.時人呼為無相好🈮佛（文）略抄。 【麟】言摩訶提婆至迦濕彌羅者：(摩訶云大.提婆云天).大天本是末土羅國商人之子.因造三逆.深生憂\[誨疑悔]🈮誨.欲求滅罪.遂乃出家。出家未久便能誦持三藏.王聞.數請入宮供養.便與王妃私通。 【暉】摩訶云大.提婆云天。摩伽陀國東南之上.有末土羅國.商主有子名大天。商主遠行.子遂染母。後父還家.恐惡事彰.共母煞父。將母投波吒釐城.還屬摩伽陀國.遂逢本國供養無學。恐傳醜事.又方便煞此無學。母後有私.又煞其母。既造三逆.心遂恐怖。入鷄園寺.逢僧誦經.偈云：若人造重罪.修善必滅除.彼能照世間.如日出雲翳。心甚歡喜.便求出家。其僧不委其根性.即度出家。未久誦持十二分教.出入王宮.無不歸仰。因此即有五事不同。 【憲】摩訶提婆亂真言於五緣（文）大天緣由.婆沙九十九.廣記之。 【憲】五緣事。摩訶（云大）提婆（云天）.末土羅國商人子。親商遠行.子染母。後父還家.恐惡事彰殺父。將母隱波吒釐城.屬摩訶陀國.逢本國曾所供養無學。恐傳醜事.方便殺此無學。母後有私.又殺其母。既造三逆.心恐怖，入雞園寺.僧逢誦經.偈云：若人造重罪.修善以滅除.彼能照世間.如月出雲翳。心甚歡喜.求出家。其僧不委其根性.即度出家。未久誦持十二分教.就其受學有徒眾。阿育王聞請入宮.恭敬供養.王妃遂與大夫私通。反說經律.非犯謂犯.犯謂非犯。 【麟】然彼復稱我是羅漢.後於寺中夢失不淨而令弟子浣所汙衣，弟子白言：「師煩惱盡.何容斯事」。彼言：「漏有二種，一者煩惱.羅漢已無，二者不淨.羅漢猶有。煩惱雖盡.豈無便利涕唾等耶。然我之漏失.為魔嬈故，汝不應恠。」(此意說：身中不淨.如有涕唾，為魔嬈故.即便漏失。真諦云：此是魔女欲毀我故.而以不淨汙我衣也。此是第一緣。五緣皆自作經。) 【暉】告諸門人.我是羅漢。一(日)曰不正思惟夢失不淨.令弟子洗衣。白言：我聞無學諸漏己盡。彼即告言：漏有二種，一者煩惱.無學已無，二者不淨.無學猶有。 【憲】告諸門人.自稱得阿羅漢果。後於寺中.夢失不淨.令弟子洗衣。弟子白言：師煩惱盡.何容斯事。彼言：漏有二種，一者煩惱.羅漢已無，二者不淨.羅漢猶有。煩惱雖盡. 豈🈮無便利涕唾等耶。我漏失.此是魔女欲毀我故.而以不淨污我衣耳。（第一緣） 【麟】又欲令弟子親附.次第記得第四沙門果，弟子問言：阿羅漢等應有證智.如何我等都不自知.彼云：羅漢亦有無知，無知有兩，一者染汙.羅漢已無，二者不染汙.羅漢猶有。(第二緣也)。 【暉】二.欲令弟子歡喜.矯設記別弟子得四沙門果，弟子白言：師記別我等得二三果.應自有證知，如何我等都不自知。彼答言：無知有二，一染汙無知.汝今己斷，二不染無知.汝今未斷。 【憲】又欲令弟子歡喜.矯設記別弟子得四沙門果，弟子白言：我等得二三果.自應有證知，如何我等都不自知。彼言：無知有二，一染污無知.汝已斷，二不染無知.汝今猶有。（第二緣） 【麟】弟子復言：曾聞聖者已\[度一作斷]🈮度疑惑.四諦三寶我猶懷疑.何也。彼云：疑惑有兩，一者隨眠疑.羅漢已無，二者是處非處疑.羅漢猶有。(述曰：稱理名是處.不稱理名非處，於此二事不決.名處非處疑。如下十力言處非處力.義同也。此第三之緣也。) 【暉】三.又白師言：我聞聖者已斷疑惑.我於諦實猶有疑心。彼即告言：疑有其二，一煩惱性疑.汝己斷之，二處非處疑.無學猶有。 【憲】又弟子白言：我曾聞.聖者已斷疑惑，我等於四諦三寶.猶有疑心。彼言：疑有二，一煩惱性疑.汝已斷之，二處非處疑.無學猶有。（第三緣） 【麟】弟子又言：我是羅漢應自知證悟.如何但由師記。彼言：羅漢有由他度，如舍利目連通慧第一.佛若未記彼不自知，況汝鈍根不由他度而自能了。(第四緣也。) 【暉】四云：弟子披讀經典：羅漢有慧眼.於自解脫能自證知。彼即告言：有阿羅漢不能自知.\[伹>但]由他人，如舍利弗目連.若未記彼自不知，況由他人而能自了。 【憲】弟子又云：披讀經典.羅漢有惠眼.於自解脫能有證知，如何但由師記。彼言：羅漢有由他度，如舍利弗·目連.通惠第一.若未記.不自知，況如\[汝]🈮鈍根. 何🈮不由他度。（第四緣） 【麟】然彼大天雖造眾罪.未斷善根，後於夜中.自懷重罪當於何處受諸劇苦.憂\[惶一作惱]🈮惶所逼.高聲唱言苦哉苦哉。弟子尋白師言：所作已辦.何乃唱苦。彼遂告言：我呼聖道，謂諸聖道.若不至誠.稱苦召命.終不現起。第五緣也。(立五緣皆自作經也。) 【暉】五.大天於夜思惟.惑亂聖教.憂惱所逼.不覺唱言苦哉，弟子即問，答云：我呼聖道.以為苦哉。 【憲】彼大天雖造眾惡.未斷善根，後於中夜.自思惟重罪.當於何處受苦，高聲唱言：苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師言：所作已辨.何故唱苦哉。彼言：我呼聖道，諸聖道不至誠不現起，年既老.心力弱，若不口說.觀心不成。（第五緣） 【麟】後雞園寺於布薩時.大天昇座.集前五緣而作頌言：無學漏失因魔引.無知.疑惑.由他度.聖道不起假聲呼.是謂如來真佛教。(若准宗輪論.五言為偈.意亦同此.不述也。)爾時眾中.有學無學多聞持戒修靜慮者.聞彼所說.翻彼所言.(三句同前改第四之句云：)是汝狂言非佛教。於是竟夜鬪諍紛紜.乃至終朝。 【暉】集上五事乃作頌云：餘所誘.無知.猶預.他令入.道因聲故起.是名真佛教。 【暉】寺中布薩.大天誦戒.既昇座己.先誦五事以告餘人.正眾翻改第四句云.是名非佛教。准宗輪論，于時四眾一夜不和。一龍象眾。一威德勢叵當.二攏捩難[調]\[釰字更勘]🈮釰，[恃]持國王大臣之力.陵侮聖眾.即大天之流。二邊鄙眾。心遊理外名邊.無德可稱名鄙，即大天之門人。三多聞眾。妙達幽微.廣閑三藏。四大德眾。契理[通]慧神.[道]通高無上.即是聖眾。因此四眾共議大天五事不同.鬪諍紛然.至明不息。 【憲】於雞園寺布薩時.大天集前五緣.作頌言：餘人染污衣.無明.疑.他度.聖道言所顯.是名諸佛教。爾時眾中.有學無學多聞持戒修靜慮者.聞彼所說.改第四句云.是名非佛教。于時一夜鬥諍紛紜然.至朝不息。 【麟】城中士庶國王.自來和諍.僻用律文行籌滅諍.馮多人語。時賢聖眾中.耆德雖多而僧數少，大天朋內.耆德雖少而人眾多，遂以大天為是.聖眾為非。 【暉】城中士庶就寺和眾.和皆不從。時無憂王自往和眾.各執己頌\[就疑孰]🈮就是\[執疑孰]🈮執非.王言：我等今者當寄何用。大天曰：王若欲滅諍.依多人語。即行黑白二籌。邪徒者眾.多附大天，王遂依多.事畢還宮。 【憲】城中士粗就寺和眾.眾皆不從。無憂王自往和眾.各執己頌。大天白王言：若欲滅諍.依多人語。即行黑白二籌。邪徒者眾.多附大天，王遂依多.事畢還宮。 【麟】於是聖眾便捨鷄園.欲詣他處。王聞嗔責.欲驗是非.遣送恒河，載以破船將以墜溺。時諸聖眾既逼命難.咸運神通，并攝同見未得通者凌虗履空.如飛鴈王.西北而去.往迦濕彌羅山谷栖止。於是便分二部(一上座部.即聖眾也。二大眾部.即大天眾)。 又西域記云：時無憂王聞而悔懼.躬來謝過.請還本國。彼諸羅漢確不從命，無憂王為諸羅漢建立五百伽藍.總以此國持施眾僧。 【暉】爾時鷄園諍猶未息.時諸賢聖知眾乖違.便捨鷄園欲往他處。諸臣聞己遂速白王。王聞嗔彼.勅令引至殑伽河邊，載以破船中流墜溺.即驗斯輩是聖是凡。欲沒溺時各起神通.猶如鴈行陵空而去.未得通者亦被接將，作種種形.同捨鷄園.悉皆飛向西北之上迦濕彌羅。王見悔過.就彼造寺數百餘所.即以所變之形以立名號。 【憲】諍猶未息。時諸賢聖.知眾乖違.便捨雞園.欲往他所。諸臣聞已而白王。王聞嗔.敕令引至恒伽河邊，載以破船.中\[中＋（流）＜甲＞]🈮將以墜溺。時諸聖眾各起神通.猶如雁行.陵空而去.未得通者.亦被接將，作種種形.捨雞園.皆飛向西北.住迦濕彌羅山\[山＝國＜甲＞]🈮。於是便分二部.一上座部.即聖眾也.二大眾部.即大天眾也。 【暉】於後大天.出遊城邑，有占相者私竊記之：今此釋子.却後七日定當命終。弟子聞之.即具告師，大天曰.自吾知久矣。即遣弟子遍告士庶.我七日外定取涅槃。王等聞.無不傷歎。至七日滿.彼遂命終。共辨香薪而焚葬之.種種方計火不能燒。有占相者謂眾人曰：此鄙下人不消勝物.宜以狗糞灑之。便用其言.火便遂發，須臾焚蕩便成灰燼.暴風卒起飄散無遺。 此即大天乖諍之由，廣如婆沙九十九說。 【暉】諍興摩竭提國者：亦云摩伽陀國.四違陀中說此云無毒害.舊云置甘露處\[異部宗輪論述記]🈮.就義亦得。此即諸天及阿素洛往昔之時.愛著心重.為毒所害.壽命短促，梵王[令]念之.以龍為繩.以山為鑽.鑽於乳海，于時眾生業力.海變成乳，(後)得甘露.置在此國，除諸毒害.因得長壽，故以立名。 【麟】言摩揭陀國者.(此云無毒害).謂王治化無其楚毒捶打之害【憲】。舊名\[致一作置]🈮致甘露處。即往昔諸[天]王及阿素羅.愛着心重.為毒所害.壽命短促，梵王\[矜一作念]🈮矜之.以龍為繩.以山為鑽.鑽[於]出乳海，後得甘露.致於此中，服得長壽.除其毒害，故以名焉(于時眾生.以福力故海變成乳也)。 【麟】已上一切有宗本興處竟。 #### 別明婆沙論起源由 ##### 初明結集之緣 ###### 王僧問答興請之由 > 【疏】佛涅槃後.四百年初，健馱羅國.有王名迦膩[色＝吒【乙】]色迦。其王敬信.尊重佛經，味道忘疲.傳燈是務。有日請僧入宮供養，王因問道，僧說莫同，王甚怪焉。 【麟】自下別明婆沙論興。就中有二，初明結集之緣；二於是五百聖眾已下.正顯製論。前中又二，初至共詳議之.王僧問答興請之由；二於是已下.聖凡競集.簡人選處。 【暉】gāndhāra(Gandha-vati)[健]揵馱羅國.是北天之境.天親本國【憲】。如意論師為和上，共外道論義.言火煙。王及外道笑曰：合言煙火。不聽分疎. zé齰舌而終\[西域記：乃書誡告門人世親曰：黨援之眾，無競大義；群迷之中，無辯正論。]🈮。天親更與論義.以雪前耻.直為當時無濫義者。 【暉】迦膩吒迦者.此云淨金色王。 【麟】言健駄羅國王請僧等者：案西城記云：『王風遠被.殊俗內附。機務餘暇.每習佛經，日請一僧入宮說法。而諸異義部執不同.王聞[深]除疑.無以去惑。時脇尊者曰：如來去世年月逾邈，弟子部執.師資異論，各據見聞.共為矛楯。時王聞已甚自感傷.謂尊者曰：猥以餘福.[聿]幸遵前緒\[yù聿，循也。前緒，前人的事業]🈮，去聖雖遠猶為有幸。敢忘庸鄙.紹[隆]繼法教.隨其部執具釋三藏。尊者曰：大王宿殖善本.多資福祐，留情佛法是所願也。』 健駄邏國(北印度境.舊乾陀羅國.訛也)東西千餘里.南北八百餘里.東臨信度河。國大都城號布路沙(布邏).周[四]八十餘里。多甘蔗.出石蜜.氣序溫暑.略無[霜]寒雪。[人性恇怯]人情怯弱.好習典藝.多敬異道.(少信正法)。自古(已來.印度之境)作論(諸)師，(則)有那羅延天.無著.世親.法救.如意.脇尊者等，本生處也。(僧)伽藍千餘所.天祠百數。 > 【疏】問脇尊者，曰：『佛教同源.理無異趣，諸德宣唱.奚有異乎。』 【暉】脇尊者.八十出家.被年少笑.曰自願言：若不得無學果.通閑三藏斷三界惑.得六神通具八解脫，以脇不至席。經三年.即得道果.通閑三藏等。時人敬仰其德.號曰脇尊者。【憲】 【麟】言脇尊者.梵言波栗濕縛(唐云脇\[梵曰波栗濕縛pārśva，又作波奢。🈮 西域記二曰：「波栗濕縛，唐言脅，初尊者之為梵志師也。年垂八十捨家染衣，城中少年便誚之曰：愚夫朽老，一何淺智。夫出家者，有二業焉：一則習定，二乃誦經。而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。時脅尊者，聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至於席。（中略）綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智，時人敬仰，因號脅尊者。」玄應音義二十五曰：「脅尊者，付法藏中波奢比丘，常坐者也。」🈮 付法藏傳五曰：「彼脅比丘，由昔業故，在母胎中，六十餘年。既生之後，鬚髮皓白，厭惡五欲，不樂居家，往就尊者佛陀密多，稽首禮足，求在道次。（中略）勤修苦行，精進勇猛，未曾以脅至地而臥，時人即號為脅比丘。」]🈮)。\[西域記]🈮尊者初為梵志師也，年垂八十.捨家入道。【憲】城中少年.便謂之曰：「愚夫老朽.一何淺智。夫出家者.有二業焉，一則習定.二乃誦經。而今衰耄.無所進取，濫迹清流.徒知飽食。」時尊者聞譏謙.因謝時人而立誓言：『我若不通三藏理.不斷三界惑，得六神通.具八解脫，終不以脇而至於席。』自爾之後經行宴坐.住立思惟，晝則研習理教.夜乃靜慮凝神。經歷三年.學通三藏.斷三界惑.得三明智。時人敬仰其德.因號脇尊者焉。 > 【疏】尊者答曰：『自五夢不祥.雙林現滅，百有餘載，諸部肇興，雖復萬途.津梁一揆。是故大聖.喻折金杖.況以爭衣，爭衣則衣終不破,斫金則金體無殊。是故依之修行，無不皆成聖果。』 【暉】[肇]聿興者.聿.始也.述也。 【暉】五夢者，摩耶經下卷：佛涅槃夜.摩耶即於天上得五惡夢：一.夢見須彌山崩.四海水渴。二.夢見有諸羅剎.手執利刀.競挑一切眾生之眼，時有黑風吹諸羅剎.歸於雪山。三.夢見欲色諸天.急失寶冠.自絕瓔珞.不安本座。四.夢見如意珠王.在高幢上.恒雨珍寶周給一切，有四毒龍.口中吐火.吹倒高幢吸如意珠.猛奪惡風吹沒深淵。五.夢見有五師子.從空而來. niè嚙摩耶乳.入於[左]右脇.身心疼痛.如被刀劒。見此夢己.阿那律來告：如來涅槃矣。【憲】 【麟】言五夢不詳者，摩耶經云：一.夢須彌山崩.四海水竭。二.夢有諸羅剎.手執利刀.競挑一切眾生之眼。三.夢欲色界諸天.忽失寶冠.脫纓珞.不安本座，身無光明.猶如聚墨。四.夢如意珠王在高幢上.恒雨珍寶周給一切，有四毒龍口吐猛火.吹倒彼幢.吸如意珠.猛疾惡風吹沒深淵。五.夢有五獅子.從空中下.嚙摩耶乳.入於左脇.身心疼痛如被刀釰。ᅟ此五惡夢.表佛涅槃。 言双林現滅者.謂佛於双林之間現入涅槃.非真實滅也。 言[肇]聿興者.餘律反.修也述也始也.今從始義也。 言津梁者.謂佛教法.濟度苦海以為橋樑.其如河梁之類。ᅟ\[揆 \[kuí]1. (形声。从手,癸声。本义:测量方位) \[measure;direction-find]🈮 南北之揆七同也。——《国语·周语》🈮 3. 揆度,大致估量现实状况 \[conjecture;estimate]🈮 揆其所以,虽未必尽由于此,亦不可不以为戒。——《镜花缘》🈮 又如:揆格(对客观事物的量度推究);揆量(审度);揆端(估量事物的端倪);揆抚(审度省察);揆德(度量人的品德)🈮 〈名〉🈮 准则;原则 \[criterion]🈮 先圣后圣,其揆一也。——《孟子·离娄下》🈮 又如:千载一揆]🈮揆者.度也准也.蓋雖諸部異義不同.然其濟度之義一也。【憲】 言喻折金杖者：經王夢分金杖分為五段.表佛教法分成五部(撿大集經)【憲】。又准四分律，拘睒彌國比丘鬪諍.分眾二部.來至舍衛，阿難到佛請問施法.佛令等施，云俱是僧.如破金杖.並為金用(此經不及前)。 言況以爭衣者.(況比也)：即此下文迦葉佛父訖栗枳王十夢中一夢也。彼云：王夢見一衣.堅而且廣，有十八人竟分挽之.衣終不破。此表釋迦遺法弟子.分佛正法成十八部，雖有異執.而真法尚在。【憲】 > 【疏】王聞此語，因為問曰：『諸部立範.孰最善乎。我欲修行.願尊者說。』尊者答曰：『諸部懿典.莫越有宗，王欲修行.宜遵此矣。』 > 【疏】王曰：『向承嘉旨.示以有宗，此部三藏.今應結集，須召有德.共詳議之。』 【麟】言立範者.謂軌範也. 言懿.美也。【憲】 言此部三藏今應結集者：謂結集當部，非同佛滅之時總結集也。 已上問答.為結集之由竟。 ###### 聖凡競集.簡人選處 > 【疏】於是萬里星馳[1.如流星飛奔。2.連夜奔走].四方雲集，英賢畢萃.凡聖極眾。既多煩亂.不可總集為，遂簡凡僧.唯留聖眾。聖眾尚繁，簡去有學.唯留無學。無學復多.不可總集，於無學內.定滿六通.智圓四辯，內閑三藏.外達五明，方堪結集，故以簡留。所簡聖眾.四百九十有九。 【麟】自下.簡選處.就中.初簡人.次選處。 言萬里星馳者：西域記云：「王乃宣令遠近.召集聖哲。於是四方\[輻]臻湊.萬里星馳.英賢畢萃(集也).睿聖咸集。七日之中.四事供養。」【憲】 言遂簡凡僧等者：准傳.總四度簡人。初：「既欲[法議]計議\[法議。法識ᅟ法識＝詳議＜甲＞]🈮.恐其喧雜，王乃具懷白諸僧曰：證果者住，具縛者還。如此尚眾.又重宣令：無學人住，有學人還。然猶繁多.又重下令：具三明.備六通者住，自餘各還。然尚繁多.又下令云：其內窮三藏.外達五明者住，自餘者各還。於是得四百九十九人。」【憲】 言定滿六通智圓四辨者：以六通依定.故舉定以取通；四辨由智.故標智以言辨。即是備六通名滿.具四辨名圓。【憲】故西域記名備六通者.備即滿義。准此.非三滿中得滅盡定名定滿.亦非得無生智名智滿。六通四辨之義.如下自明.故不煩釋。 言五明者：『一者聲明.釋[詁]詞訓字.[詮目疏別]詮\[自一作因]🈮自流例。二工巧明.伎術機關.陰陽曆數。三醫方明.禁呪[閑]閇邪.藥石針艾。四因明.考定正邪.研竅真偽。五內明.究暢五乘因果妙理。』 【暉】五明者：一因明.考定正邪.研覈真偽。二內明.究暢五乘因果妙理。三醫方明.禁呪閑邪.藥石針艾。四工巧明.伎術機關.陰陽歷數。五聲明.釋詁訓字.詮目[疏]流別。 > 【疏】王曰：『此國暑濕.不堪結集，應往王舍城中.迦葉結集之處，不亦宜乎。』脇尊者曰：『王舍城中.多諸外道，酬答無暇.何功造論。迦濕彌羅國.林木欝茂.泉石清閑，聖賢所居.靈仙遊止，復山有四面.城唯一門，極堅固矣，可結集矣。』於是國王.及諸聖眾，自彼而至迦濕彌羅。 【麟】言迦葉結集之處者.即迦葉結集.石室之處也。 言山有四面城唯一門者.案西域記云：『此國四周山固.藥叉守衛，土地膏腴物產豐盛，賢聖之所集往.靈仙之所遊止。眾議斯在.僉曰允諧。其王是時.與諸羅漢，自彼而至.建立伽藍.作婆沙論。』 > 【疏】到彼國已，緣少一人.未滿五百，欲召世友。然世友識雖明敏.未成無學，眾欲不取。世友顧聖眾曰：『我見羅漢.視之如唾.久捨不取，汝何尊此.而棄我乎。我欲證之.須臾便獲。』遂於僧眾.便立誓言：『我擲縷至空.縷下至地，願我便證阿羅漢果。』縷未下空.諸天接住，語世友曰：『大士方期佛果.次補彌勒，三界特尊.四生攸賴，一何為此小緣.而欲捨斯大事。』於是聖眾.聞此空言，頂禮世友.推為上座。 【麟】言欲召世友者，『時尊者在戶外納衣，諸(阿)羅漢謂世友曰：結使未除.諍議乖謬，爾宜遠迹.勿居此也。世友曰：諸賢於法無疑.代佛施化，方集大[義]議.欲製正論；我雖不敏.粗達微言，三藏玄文.五明至理，頗亦\[沈]作研.得其趣矣。章云.識雖明敏即此義也。🈮諸羅漢曰：(言)不可以[若]容是，汝宜屏居.疾證無學，[已]以而會此.時未[晚]曉也。世友曰：我頋\[\[ (厂@((既-旡)-日+口)*)頁]]🈮無學其猶涕唾.志求佛果不[趨]趍小徑，乃至擲縷丸當得果等。時諸羅漢重訶之曰：增上慢人斯(之)謂也.無學果者諸佛所讚.宜可速證以決眾疑。於是世友即擲縷向空，乃至請曰：如何於此欲證小果。』今章言.為此小緣等者.謂云何為結集之小緣.而妨成佛之大事也。 攸(所也)。賴(落盖反.福也)。 【麟】頂禮世友為上座者.西域記云：『見是事已，謝咎推德.[請]而為上座，凡有疑議.咸取[決]定焉。』 ##### 二正顯製論\[正明結集] > 【疏】於是五百聖眾，初集十萬頌《鄔波第鑠論》(舊曰《優波提舍論》，訛也).釋素怛纜藏，次造十萬頌《毘柰耶毘婆沙論》.釋毘奈耶藏(舊曰《毘那耶藏》，訛也)，後造十萬頌《阿毘達磨毘婆沙論》.釋阿毘達磨藏(或曰《阿毘曇藏》，略也)，即大毘婆沙是也。世友商確.馬鳴採翰，備釋三藏.懸諸千古。莫不窮其枝葉.究其淺深，大義重明.微言再顯，廣宣流布.後進賴焉。法雲重布於遐方，佛日再暉於沙界，傳燈之盛.斯之謂焉。於是功既成畢.還軍本都。出此國西門之外.東面而跪，復以此國.總施\[僧徒＝眾僧【乙】]僧徒。 【麟】自下正明結集。即大毗婆沙是者.總三十萬頌.凡[九]六百六十萬言.今婆沙論是也。毗婆沙者，毗名為廣.或名為勝.或名為異，婆沙云說。謂彼論中分別義(廣.故名廣)說；說義勝故.名為勝說；五百羅漢.各以異義解釋發智.名為異說。具斯三義.故存梵音。 世友商確者.謂商量確定也。【憲】 馬鳴採翰者.執筆寫詞也。 懸諸千古者.即冠絕前代千古之時也。【憲】 > 【疏】五百羅漢.既結集已，刻石立誓：唯聽自國.不許外方。勅藥叉神.守護城門，不令散出。 【麟】言刻石立誓等，西域記云：迦膩色迦王.遂以赤銅為鍱.鏤寫論文，石函緘封，建[窣堵波]卒堵婆.藏於其中間🈮。命藥叉神[周]固衛其國.不令異學持此論出。欲求習學者.就中受業。【憲】（文）此文下云赤銅葉.可准之歟。 #### 正顯此論因起 ##### 明本造論之因 > 【疏】然世親尊者.舊習有宗，後學經部.將為當理，於有宗義懷取捨心。欲定是非，恐畏彼師.情懷忌憚，潛名重往。[婆娑須拔陀羅] ==「恐畏彼師」，《光記》《寶疏》作「恐彼諸師」。(T41p11a, T41p458a)== 【麟】自下段.第三正明此論。文分為二：初至無人破斯偈.明本造論之因；次將此偈頌齎往已下.顯製論由致。 前文又二：初至還歸本國.論主潛德微究有宗；次于時世親已下.明講毗婆沙遂製俱舍。 【麟】初言世親舊習有宗，案西域記：尊者本是健駄羅國人.乃於一切有部中出家受業.愽聞強識.達學研機.備通三藏(案世親本傳云.是大夫國人)。 【麟】於有宗義懷取捨心者，如執三世有.形色等實.論主為捨，命根等許為實有.名取。 【麟】言後學經部將為理者，即十八部中經量部也。故下文云.經部所說不違故。 【暉】恐畏彼師情懷忌憚者：論主畏他羅漢情懷忌憚；或畏彼羅漢，情懷忌憚(遂改本名＜甲＞＜乙＞)🈮，論主亦得也。【憲】寶.：恐彼諸師情懷忌憚.遂改本名潛往尋究，時經四載.有部三藏文義無遺，數以經部異\[異＋（義）＜甲＞＜乙＞]🈮.難破有宗。（文） > 【疏】時經四載，屢以自宗.頻破他部。時有羅漢.被詰jié莫通，即眾賢師悟入是也。悟入怪異，遂入定觀.知是世親。私告之曰：此部眾中未離欲者.知長老破，必相致害，長老可速歸還本國。 【麟】言屢以自宗頻破他部者.即將經部之義破有部也。【憲】 【麟】言即眾賢師悟入是者.梵云塞健陀羅(Skandhila唐言悟入).即眾賢尊者之本師也。 言未離欲無復嗔忿.不壞彼我.故言未離欲。 > 【疏】于時世親.至本國已.講毘婆沙。若一日講.便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤銅葉書寫此偈。如是次第.成六百頌，攝大婆沙.其義周盡。 【麟】言本國講毗婆沙者，即世親尊者誦得本出.非執文出，以勑藥叉神守護故。 言成六百頌者，唯約正宗為言。為兼序及流通.總有六百七頌，破我一品仍未在數。 > 【疏】標頌香象,擊鼓宣令云：誰能破者,吾當謝之。竟無一人能破斯偈。 ##### 次顯製論由致 > 【疏】將此偈頌.使人齎往迦濕彌羅。時彼國王及諸僧眾.聞皆歡喜，嚴幢幢\[幢>幡]蓋[記：「嚴飾幢幡華香伎樂」.疏：「嚴幢幡等」].出境來迎。標頌香象[1.佛經中指諸象之一。其身青色，有香氣].至國尋讀.謂弘己宗。悟入知非，告眾人曰：『此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言.似相調耳。如其不信.請釋即知。』 【麟】言頌置傳說之言似相調者，如下言「傳說是明闇」等.斯例甚多，意顯薩婆多宗自相傳說.無正經文可為馮信。【憲】（文）光.往往置斯傳說之語.\[欲＝顯＜甲＞＜乙＞]🈮欲非親聞也（文） > 【疏】於是國王及諸僧眾.發使往請，奉百斤金以申敬請。論主受請，為釋本文.凡八千頌。寄往，果如悟入所言。 【麟】西域記云：時世親尊者，是健駄羅國.脇尊者室東房.製俱舍論，人而敬之.封以記焉。 【麟】\[補入釋等文四十六字]🈮釋本文凡八千頌者.天竺但數字滿三十二即為一偈.號阿耨窣都婆anuṣṭubh.偈八千頌.字數二億五萬六千字也.此依梵本數之。 > 【疏】此是第一.明本緣起也。 TD4089(ku001)ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། དབྱིག་གཉེན། 俱舍頌 TD4090.01-2(ku002)ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ། དབྱིག་གཉེན། 俱舍論_世親 == TD4098(nyu005)རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། མ་ཐོབ། 入阿毘達磨論== TD4091(khu002)ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འདུས་བཟང་། 俱舍頌釋_眾賢 TD4095(nyu002)ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ། 俱舍論要義燈_陳那 TD4421.01ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། བློ་གྲོས་བརྟན་པ 俱舍論實義疏(廣釋)_安慧 TD4093.01-2 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【暉】論正詮慧下，即生天親造論.依論發淨慧。有人釋.喚論教作斷惑緣者，恐非，論正詮慧下.方是生起論教，請細詳之。 【憲】由惑世間漂有海（文）光.：世間.謂有情世間；有海.謂三有海。（文） > 【疏】第二生慧解者：斯論乃四含幽鍵.六足玄關，法相川源.義門江海,文清清兮玉潤.理明明兮月華，啟學人之昧心.發智者之明慧。 【麟】言四含幽鍵等者：一.長阿含(多說長偈)；二.中阿含(多說中偈)；三.增一阿含(謂一法為始.於一上增一至多故也)；四.雜阿含(此翻為\[藏疑教]🈮藏.有言種種說也)。ᅟᅟ鍵者，鑰也，以鑰固關也。說文：關下打也🈮\[《一切經音義》：「敲節（又作敲同。口交反。說文。敲.橫撾也。謂下打者也）」🈮 「敲戶（又作毃同。苦交反。謂下打者也。說文。敲.橫檛也）。」]🈮。方言：關東謂之鍵.關西謂之鑰.謂關鍵是🈮u"single"#門戶之要🈮。🈮今此論能顯四含六足幽玄之義\[張銑：玄、幽，謂道之深邃也；關、鍵，皆所以閉拒於門者]🈮.如彼之關鍵矣。【憲】 【暉】四含者.長中雜增一.此論是諸經論之關鍵。【憲】（文）〖惠云〗此論是經之關鍵（文） 【麟】言法相川源者.源是眾流之根本.此論是法相之宗源也。ᅟᅟ義門江海者.顯義無窮.如江海之流注也。【憲】 言文清清兮玉潤者.謂文潤如玉。理明明如月華.美也。 言啟學人之昧心者.謂開學法人昧劣之心也。 > 【疏】故下文云：「[於此]我於方隅已略說，為開智者慧毒門。」如身少破.著少毒藥，須臾毒氣.遍滿身中。此論亦然，開少慧門，諸有智人.能深悟入。如似毒門，名慧毒門。聰明論名，因茲起也。 ᅟ==〖Z〗「安少毒藥」，「少」源自光記，似衍。論本喻意：如瘡處於毒藥，此略說方隅於諸智者亦然。== 【麟】言下文云我於方隅者.即破我品末之頌也。識身足論颂 【憲】我於方隅（文）破我品末頌也。光.：「顯略勸學。方謂四方.隅(謂)四隅。於此無我\[理教＝教理＜甲＞]🈮理教方隅.我已略說。」（文） > 【疏】第三弘持正法者：自青蓮罷笑.白毫掩色，邪徒紛糺jiū.正法陵遲[敗壞；衰敗]。 【麟】言青蓮罷笑者：謂如來.目淨脩廣如青蓮華.色常\[熙怡]希夷若微笑，今入涅槃.故曰罷笑。【暉】自青蓮罷笑者：佛有二智：一.根本智，亦名正體智.無分別智.睡夢覺智。二者後得智，亦名達俗智.覺有情智.**蓮華開智**。如世蓮華開.蓮子即現，後得智開.施設萬法。自佛涅槃.更不說法，故名罷笑==\[鳥鳴為啼，花發為笑]==，笑者開也。江楚人釋：佛目如青蓮華，佛欲說法.眼先微笑。此釋非也。 [s176](婆沙176-200#^o1cyoy) 【暉】白毫掩色者：佛欲說法.先放白毫光，佛涅槃後.更不放光，名掩色也【憲】。 【暉】二智不同.皆是斷所知障得，故\[成唯識論]唯識云：「由斷續生煩惱障故.證真解脫，由斷礙解所知障故.得大菩提。」 【麟】言白毫掩色者：毫.長毛也。如來眉間有白毫相.今入涅槃毫光不現.故曰掩光。觀佛三昧經云：太子生時毫舒長五尺.樹下長一丈四尺五寸.成道已長一丈五尺【憲】，外有十楞.內現空相.中外俱空，\[旋]放之圓卷.如秋滿月.分明皎淨色\[類]映珂雪.\[圍]圓如三寸。 言邪徒紛糺者，即外道邪宗.紛紜糺乱也。 > 【疏】雨眾三德之談.米齋六句之說，殘我花苑.[汩]泊我清流。 🈬sz"20"#金七十論中二十三諦相生的關係有兩種：🈮 🈬sz"20"#从『主』产生大\[觉]\(心理『觉』，宇宙『大』），像双面镜，外现境影像，内现士夫影像。🈮 🈬sz"20"#从『大』生『我慢』，而『我慢』分为：具变易\精力\昏暗的我慢。🈮 🈬sz"20"#從大生我慢.從我慢生五唯.從五唯生十六。(五大及十一根\[五知根（眼耳鼻舌皮），五作業根（語具.手.足.大便處.小便處），心平等根])🈮 🈬sz"20"#從此我慢有二種變異生。何者二種。一.十一根生，二.五唯五大。🈮 🈬sz"20"#从前者\[具变易]生『五唯』，从『五唯』生『五大种』。从第二\[具精力]生『十一根』。第三者能影响(制约)其余二种我慢。🈮 【憲】雨眾三德之談（文）因明二卷傳云：數論者，劫初時有外道.名劫比羅Kapila，此云黃赤色仙人.鬚髮[面]而色\[而＝眉面＜甲＞]🈮皆黃赤故。其弟子十八部中，上首者.名筏里沙\[沙＝渉＜乙＞]🈮，此云雨.雨際生故，其黨名雨眾。梵云僧佉奢薩怛羅.此云數論，以智數.數度諸法.從數起論；論能生數，亦名數論。其師說二十五諦法：一自性，二大，三我執（以上三）；五唯量（聲觸色味香），五大（地水火風空）；五知根（眼耳鼻舌皮），五作業根（語具手足大便處小便處），心平等根；我知者（以上）。大疏云：神我受用三德所成二十三諦（文） 二卷傳云：此三德，如次.名黃赤黑.亦名貪嗔癡.亦名苦樂捨（文） 【麟】言雨眾三德之談者\[沙＝渉＜乙＞]🈮：梵云伐理沙(vārṣya此云雨).是雨際生故。又云.此外道弟子.多如雨際時雨.故曰雨眾也。又梵云僧佉奢薩怛羅(sāṃkhya-śāstra此云數論).就法彰名.謂從數起論.論能生數.故名數論。此外道立二十五諦，今言三德者.略舉一德。且彼所計有真常之我.思為體性.但是受者而非作者，餘二十四是我所受用。二.自性即三德，以薩埵.\[🈮賴一作刺]🈮賴闍.答摩為體(sattva.rajas.tamas此翻云苦樂癡.亦名為貪嗔癡.苦貪樂.亦名憂喜捨.捨為闇義同.亦名黃赤黑.亦名勇\[🈮癡一作塵🈮]🈮癡闇也)此三如我之臣佐.我若欲得受用境時.即為我變.未變之時各住自性.故名自性。三.從自性生大.謂我思量欲得受用諸境界時.三法即知動轉.其體大故.名之為大。四.從大生我執.謂緣我故名我執\[《成唯識論述記》：我執者，自性起用觀察於我，知我須境，故名我執]🈮。五.從我執生五唯量.謂色聲香味觸.足前為九。六.從五唯量生五大.謂地水火風空.足前為十四。七.從五大生十一根.謂眼耳鼻舌身意手足大小便處語具(謂\[肉]🈮內舌也).足前為二十五諦。彼宗所執諸法是常.如轉變金成鐶釧等.金色不改.鐶等相異。若我欲得受用境時.從自性生大.乃至生十一根，若我不欲受用境時.從十一根却入五大.從大却入五唯量.從五唯量却入我執.從此却入大.從大却入自性。今三德即自性也.約有轉變之能名德.約自性\[?]🈮。 【暉】雨眾三德之談者：成劫之\[初]中有外道出世，梵云劫比羅.此云黃赤色，以頭髮眉面.色皆黃赤故.時人號為黃赤色仙人，古云.迦毗羅仙人.訛也。其後弟子十八部中.上首者名筏里沙.此名為雨.雨際生故。其雨徒黨.名為雨眾，梵云僧佉奢薩怛羅.此云數論.謂以智數.數度諸法，從數起論，論能生數，故名數論。造論者及學人.名數論師。造二十五諦論.亦名金七十論，即是數論也。 論有二十五諦。一者我，以思為體，欲受外境.三德便變。 二.自性.古云冥性，未成大等名自性.得成大等名勝性.勝異集故。自性別名即三德，梵云薩埵.剌闍.答摩。薩埵.此云有情及勇健義.今取勇健義；次剌闍.此云微.亦云塵坌.取塵義；復答摩.此云闇鈍.鈍闇。自性.正名勇塵闇，言三德者.如論古名染麤黑.今名黃赤黑.舊名喜憂\[闍疑闇]🈮闍.亦名貪嗔癡.舊云樂苦捨。由此三德.是生死因：神我本性解脫，我思勝境.三德即變，我為境纏縛.不得解脫。後厭境修道，我不思境.自性不變，我離境縛.即得解脫也。外道前觀八萬劫不知.號為冥性，如我之臣佐，為我\[為我變？]🈮後二十三諦也。 三.從自性生大，我思外境.三德體大故。 四.從大生覺，八萬劫內有所覺知故；八萬劫前不覺.為冥性也。 五.從覺生五遺量，即色聲香味觸，即是能造。 六.從五遺量生五大，即所造法。 七.從五大生十一根，眼耳鼻舌身、大小道兩手足語具、心平等根.即內心也。 二十三諦者.皆是轉變無常。色能造大\[火？]🈮.大還赤，色能成眼.眼能見色。聲能造空.空有聲，聲成耳根.耳根能聞聲。香能造地.地多香故，地成鼻.鼻能取香故。味造水.水多味，水能成舌.舌能甞味。觸能造風.風多觸故，風能成身.身能覺觸。五塵共生五大.五大共成五作業根。業根者\[剖-口+木]\[亲刂 ?]🈮肉舌手足大道小道，及心平等根也。 我若受用外境.即從前生後；我若不受用.即從後却入冥性。 四句分別。一有能變化。即冥諦。二有從他變。即十一根。三有能變化亦從他變。即覺五遺量五大。四不能變他不從他變。即神我是。 【暉】造二十五諦論了.恐身死不傳，即問自在天長生法。彼今此洲頻陀山下食餘[耳疑甘]耳果，其果未熟即青色.熟即赤白色.初食即酸苦.食了得水即甘，若食此果即得久住。[仙獲此藥乃恐無常]心不決定更往問之，[天遂變仙為一方石]即令化作大石.方圓如一張床大小，告門人曰：有人問汝二十五諦答不得者.即書問石上。後至天親弟子陳那菩薩，即問：汝執我為作者為受者。答言：受者。又問：為常為無常。即欲言常.不答受境，若言無常.我義不成，答言常。比量故破云：汝我義是有法，應無常宗法，因云以受外境故，同喻云如受蘊。經數日答不得，石即流汗作聲震吼.自然破散。故論云：陳那創標三分.[乳一作孔. 吼?]乳石鳴山也。[崖谷震吼] 【憲】米齋六句說（文）二卷傳云.勝論者.成劫之末.有外道仙人.其有三名.一嗢露迦.此云鵂鶹.晝隱夜行故.二塞拏僕.此云食米齋.依夜驚產婦.遂居碓下食米齋故.三吠世史.此云勝論.造六句論.勝諸論故.六句義者.一實句（地水火風空時方我意）二德句（色香味觸數量·別\[性＋（合離彼性此性）＜甲＞＜乙＞]🈮性·覺樂苦欲嗔·勤勇·重性·\[液＝濕＜甲＞, 滋＜乙＞]🈮液性·潤性·行·法·非法\[性＝聲＜甲＞＜乙＞]🈮性）三業句（取捨屈申行）四大有\[句＋（有實徳業令體非無故）細註＜甲＞＜乙＞]🈮句.五同異句（令同異實德業）六和合句（和合實德業性也）（以上） 【麟】言米齊六句之說者.梵云蹇拏僕(此云食米齊仙人.昔云蹇拏陀Kaṇāda.atom-eater訛也).謂此外道身形醜陋.晝則隱伏山林.夜則來人間乞食.因驚孕婦令墮胎.之後便不乞食.乃於擣舂之所拾碎米而食之.因以名焉.又名蘊露迦(此名鵂鶹外道.昔名憂婁佉者.訛也).葢如鵂鶹鳥之夜出.又名吠世史迦(此云勝.昔云衛世.或云鞞世.皆訛略也).造論勝故.或勝人造.故名勝論.門人為五頂(以頭有五峯故.因以為名也)說六句義一實(謂地水火風空時方我意九法.有實性故)二德(謂色香等二十一法也)三業(謂取捨屈申行等之業用也)四大有(能有一切法也)五同異(同謂總同.異謂別異)六和合(謂和合性)。 【暉】米齊六句之說者.成劫之末有外道出.名吠世史迦奢薩怛羅vaiśeṣika－śāstra.舊云衛世師.此云勝論.造六句論.諸論中勝.或勝前數論.或勝人造六句論.故名勝論.亦名嗢路迦.此云鵂鶹.舊云憂樓迦.訛也.謂身形醜惡.驚他產婦死.因此晝藏夜出.有人夜設食.人即須藏.無人供養即碓碾場糠中求取米齊食之.因此亦號蹇拏僕.此云食米齊仙人.舊云蹇拏陀.訛也.造六句論.一梵云陀羅標.此云主諦.即實句義以九法為體.地水火風空時方我及意是常.世界成即聚不增.壞即散為極微不滅.與二十四法為所依.二梵云求那.此云依體.是德句義.以二十四法為體.頌曰.色味香觸與數量.一異合離彼此覺.苦樂欲嗔勤勇重.海潤行法及作聲.此則配前九句法.如六句論說.三梵云羯摩.此云作諦.是業句義.五法為體.取捨屈伸行.離實德外別有五法.令實德作業.四梵云三摩.若此云總相諦.是大有句.十句論名同.此論名總同句義.即前實德業不能自有.由別有一大有有之.五毗尸沙諦此云別相諦.是同異句.七十句論名俱分別句.離實德業外有別自性.人與人同.由別有同法令同.人與畜異.別有異法令異.實德業三各有總別之同異也.六三摩夜諦.此云無障礙諦.是和合句義.能令實等不相離成此論.如父母和合能生其子.地水和合能生萬物.造六句論成.要得一人傳受.須具七德.一生中國.二上種姓.三寂滅因.四身相圓.五聰明辨捷.六性行柔和.七具大慈心.後劫減位波羅底斯國有波羅門名摩納婆.此云儒童.儒童有子名般遮尸弃.此云五頂.頭有五角.髮有五旋.七德雖具.根熟稍遲.為\[深疑染]🈮深妻妃卒難化導.後因遊戲與妻競華.由此相厭即却念言.往日仙人在於何處.仙人得通應時而至.迎至住處為說六句論.後末代十八部中.上首名戰達\[米疑末]🈮米底.此云慧月.造十句論.開同異句為二.更加有能無能俱分三句也。 【麟】言殘我華苑者，即此邪徒.毀如來正法之華苑也。 【麟】言汩我清流者，((汩)\[〔gǔ〕1.治水。亦泛指治。參見“汩亂”。2.亂；擾亂。3.攪渾。4.引申為混濁。5.沉迷。6.淹沒；湮滅。7.象聲詞。參見“汩汩”。汩汩：1.象聲詞。形容水或其他液體流動的聲音。2.盛貌。3.沉沒；淪落。1.水急流貌。2.比喻文思源源不斷或說話滔滔不絕。3.動蕩不安貌]🈮于筆反.又古沒反.水流也)，本以正法清淨.如水之清流，今被外道說於邪法.以汩亂正法之清流也。 【暉】泊者.即水流蕩貌.正法上邪法生也。 > 【疏】論主方欲.掃彼邪雲.光斯佛日，製論之意.其在茲乎。故下文云：「上來所說種種法門，皆為弘持世尊教法。」 【麟】言下文云皆為弘持教法者.即下流通之文也。【憲】 #### 通明三藏教興(四義) > 【疏】又三藏教興，皆有四意。 【麟】自下總明三藏興意，於中各有總顯所依==(等流)==及別述四意==(依處增勝)(所說)(所為)(進趣)(所顯)(分位)==。 【憲】trīṇi piṭakāni三藏立名事。寶.：問：sūtra素怛纜中有毘奈耶等.vinaya毘那耶中有阿毘達磨等.abhidharma阿毘達磨中有嗉怛纜等，此則三藏無有差別。答：婆沙一說.從勝立名，此經律論中.雖一部內兼明三藏，然就多分立藏名。（文）尋云🈮：別明造論意科段.何通明三藏教起乎。答。 【疏】大毗婆沙論：…… ==【疏】復次，諸佛出世皆說三藏，謂素怛纜.毘==㮈==耶.阿毘達磨，如是三藏有何差別。== ==【疏】或有說者：無有差別。所以者何。一切佛教，從一==智海==之所生故；隨一==覺池==之所出故；等==力無畏==所攝受故；同一==大悲==所等起故。== ==【疏】復有說者.亦有差別。且名即差別，謂此名素怛纜；……== ==【疏】復次依處.亦有差別。謂若依增上心論道是素怛纜；……== 【疏】問：於一切中一切可得。……如是三藏應無差別。【疏】答：依增勝說：謂素怛纜中依增上心論道增勝；…… 【疏】有作是說：素怛纜中，依增上心論道是素怛纜，依增上戒論道即毘㮈耶，依增上慧論道即阿毘達磨；…… 【疏】故由依處亦有差別。 ==【疏】復次所顯亦有差別。謂素怛纜==次第==所顯，謂素怛纜中應求次第：何故世尊此品無間宣說彼品。若毘==㮈==耶==緣起==所顯，謂毘==㮈==耶中應求緣起：世尊依何緣起制立彼彼學處。阿毘達磨==性相==所顯，謂阿毘達磨中應求諸法真實性相，不應求彼次第緣起，或前或後或無緣起.俱無過失。== ==【疏】復次等流亦有差別。謂素怛纜.是力等流。毘==㮈==耶.是大悲等流。阿毘達磨.是無畏等流。== ==【疏】復次所說亦有差別。謂種種雜說.是素怛纜。說諸學處.是毘==㮈==耶。分別諸法自相共相.是阿毘達磨。== ==【疏】復次所為亦有差別。謂未種善根者.令種善根，故說素怛纜。已種善根者.令相續成熟，故說毘==㮈==耶。相續已成熟者.令得正解脫，故說阿毘達磨。== ==【疏】復次分位亦有差別。謂依始業位.說素怛纜。依已串習位.說毘==㮈==耶。依超作意位.說阿毘達磨。== ==【疏】復次進趣亦有差別。謂未入正法令入正法.故說素怛纜。已入正法令受持學處.故說毘==㮈==耶。已受持學處令通達諸法真實相.故說阿毘達磨。== ==【疏】是故三藏亦有差別。== > 【疏】故婆沙云：「說素怛纜藏sūtrānta-piṭaka，依力等流。一.為眾生得增上心學論道故==(依處.增勝)==；二.為眾生種種雜說故==(所說)==；三.令眾生種善根故==(所為)==；四.為眾生未入正法.令入正法故。==(進趣)== 【麟】言說素恒覽藏依力等流者：力謂十力.等謂齊等.流謂\[流＝依イ＜原＞]🈮流類，即依十力等流之心說於經法.故曰依力等流【憲】。又解以「力無屈伏」義，佛說經法理趣深遠.超越時情.一切異道莫之能屈，如彼十力.名力等流，故正理云：經有相違.但可通釋.不可不信。 【暉】力等流者：力者不可屈伏.所出經教亦不可屈伏，流者流類.{\[等者即是等類]等即是流}；或等者是\[別]引.流義同前，{經從\[依]}十力引生。【憲】 【麟】言得增上心學論道者.心即是定.以經詮定故。增上\[《瑜伽師地論》：🈮 問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？🈮 答：所趣義故，最勝義故，名為增上。🈮 云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。如是名為所趣義故，名為增上。🈮 云何最勝義？謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道。如是名為最勝義故，名為增上]🈮即增勝義.唯是佛法外道所無.故名增上。問：定是心所.何以名心\[《瑜伽師地論略纂》：「增上心者：定體名心，能攝心故(持業)。或所依名心，定能攝心，心之增上(依主)，名增上心。」《瑜伽論記》：「增上心者：定體名心，即由定體清淨故能慮(持業)。亦可由同時心王有清淨，令彼定數正審思慮(依主)。」]🈮。答：所依即心，\[以]所依王.名心無失；或約總聚但名為心，故下文云.心一境性名之為定。【憲】 【麟】言論道者：能詮教也，謂以言論道理成於教故。\[\[今＝而＜甲＞＜乙＞]🈮今]而令眾生得此之教.🈬sz"20"#名🈮得論道。【憲】 【暉】學論道故者：一云，論是言論，道是道理；三藏所詮義.與能詮名為所[依]成，言論之道.依主釋。二云，道者道路.即所依義，言論即是修行者智所遊履處，言論即是道路.持業釋也。【憲】 【麟】言種種雜說者：謂經中若事若理.對機便說.故名雜說(如涅槃經多明佛性之理.般若經明真空之理.放牛等經多明事也)。 【麟】言令種善根者：如聞佛說法.生信等五根，種解脫分善故。【憲】 【麟】言未入正法者令入者：如外道異生等.未值佛時但受邪法.遇佛說經便入正法。 > 【疏】說毘奈耶藏vinaya-piṭaka，依悲等流。一.為眾生得增上戒學論道故；二.為眾生說諸學處故；三.為眾生已種善根者.令相續成==\[熟]==就故；四.令已入正法者.受持正法故。 【麟】言毗奈耶藏依悲等流者：悲謂大悲，以戒律中多說微細威儀及陳繁雜等語.\[並]慈是大悲之心故也。【憲】 【麟】言得增上戒者.顯所詮指。論道者.謂能詮教。 【憲】學論道（文）戒律能詮教也。 【麟】言學處者：謂離殺等。是學所依.故名學處，謂與比丘為所學之處也。【憲】 【麟】言令相續成就者：有云：相續是身，謂令身成就善根故。今解不爾。前說經.令未種善根者種之，今更說律.令相續不斷而成就，故非約身說。【憲】 【麟】言受持正法者：既以依經入於正法.當依戒律防護身口令不退等.名受持正法。 > 【疏】說阿毘達磨藏abhidharma-piṭaka，依無畏等流。一.為眾生得增上慧學論道故；二.為分別諸法自相共相故；三.為已成==\[熟]==就者.令得正解脫故；四.為已受持學處者.通達諸法真實相故。 【麟】言說論依無畏等流者：如來有四無畏，然其論中廣明法相究(竟)盡根源.異道邪論莫能傾動.得無畏故，\[----]\[如？]知彼等流；或以無畏心之所說，故名依無畏。【憲】（一.一切智無所畏，二.漏盡無所畏，三.說障道無所畏，四.說盡苦道無所畏。） 【麟】言自相共相等者：相：狀也，如色法以變礙為相.受以領納為相。即此諸相互不相通.名為自相。今分別此等義.故名分別自共相等。 【暉】自相共相者：即色聲是自相.無常等是共相。 【麟】三已成就令得正解脫者：謂前說律儀.但令成就善根.然未能令得正解脫，後陳論教.方得解脫。或經云：「戒淨有智慧,便得第一道。」故知無智慧不得解脫。\[（論明無漏惠故）＋又＜甲＞]🈮又無漏慧得正\[解脫]\[涅槃一作解脫]🈮涅槃.非如外道計無想天等諸邪解脫.故(復)言正。 【麟】言為通達諸法真實相者：謂五蘊等諸法真實體相.皆由論教分別，令其學人通達也。 #### 重明造論(七意) > 【疏】又依婆沙，有七意造論： > 【疏】一.為饒益他故。為令有情.於佛聖教無倒受持.便得悟入甚深法性，譬如有人為饒益他.於黑闇處燃大明燈(於佛滅後制造此論).令有目者見種種色。 > 【疏】二.為破無明闇故。如燈破闇.能發光明，造論(阿毘達磨)亦爾.破無明闇.發智慧明。 【麟】自下重明論教中：前之二義別者，初義顯佛教無倒受持.後義專為破無明闇，雖同喻灯.二義全別。【憲】初喻了了分明無謬.後喻破闇歟。 【暉】有目者：即有慧人將論分別諸法.如有目人於暗室得燈見眾色。【憲】 > 【疏】三.為顯無我像故。譬如鏡面.極善磨瑩種種相(色像)現，論(阿毘達磨)亦如是，分別法相(諸法自相共相).令無我像分明顯現。 【憲】為顯無我像（文）問：三法印在之.何唯顯無我耶。〖惠云〗〖麟云〗（文） 【暉】無我像者：即三法印，三藏教與此三印合.即是正法。一.諸行無常：即有為.如五蘊論.舉初攝後。二.涅槃寂靜：即無為.如涅槃論.即舉後攝初。三.一切法無我：即通有為無為.如此所舉.最寬.通攝餘二也。 【麟】言顯無我像者：然正法中.本實無我，外道邪計妄生我執.無我之像隱而不彰，今說法相分別色等.求其我體\[卻]🈮都不可得.無我之像方復顯了。言像者：即相也，故經云無我相等。 > 【疏】四.為度生死河故。如牢船筏，百千眾生.依之無畏.度至彼岸。論亦如是，佛及有情.依之無畏.到涅槃岸。 【麟】佛及有情依之無畏者：論詮慧，佛\[+依?]淨慧而得證果.有情亦然，佛是已證.眾生當證，故總舉之。【憲】 > 【疏】五.為照契經等故。如人執炬(入諸闇室)，則見眾色.而無迷亂。論亦如是，(行者以阿毘達磨)照契經等義.而無迷[惑]亂故。 > 【疏】六.為觀察善等諸法故。如別寶人.識金剛等寶，論亦如是，分別善等諸法故。 【麟】分別善等諸法者.謂分別善不善無記法也。 > 【疏】七.為顯諸大論師.不傾動故。如妙高山，踞金輪上.一切猛風(搖鼓飄擊)不能傾動。諸大論師亦復如是，(住淨尸羅.諸惡見者)輕毀邪論.不能摧伏故。 【麟】\[第二宗旨下]已上釋初門竟。 ## B2.明論宗旨第二、明論宗旨者， ### 一總列宗計 #### 初總敘異計興宗 > 【疏】自教迹[聖人出現.為物垂範，謂之教跡。雖言通三藏]區分，部成十八，所立宗旨.固非一家。分裂、再分裂、又分裂，→二部、三系、四派、十八部、二十部，南传→二十四部。在北传的资料中，说到部派分张的有：西藏所传《跋贝耶》（Bhavya）的教团分裂详说；汉译的《文殊师利问经》、《舍利弗问经》、《十八部论》、《部执异论》、《异部宗轮论》；南传的有《大史》；大众部有清辨造的《异部宗精释》。据木村泰贤说，关於部派分裂，并有八种不同的传说。大众1\[说出胤yìn]，2\[多闻]与3\[说假]，4\[制多西山北]。1雪山、一切有：2犊3\[法贤正密]，4化地出5\[法藏]，6饮光与7经量。 ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ ┌─上座系────┬──犢子部 ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ ┌─聖上座部──┤ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ└──說一切有部 ᅟ 一味之佛教──┤ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ└─上座分別說系…………上座分別說部 ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ └─聖大眾部…………大眾系…………………大眾部 【麟】自下明宗旨者.謂是宗部之旨.非所詮之旨也。[第二明論宗旨.十八部宗論屬何部] 於此文中大分為二.一總列宗計.二詳判教旨。 前中又二.初總敘異計興宗.次就宗中明所計別。【憲】 【麟】初言教迹區分.部成十八部者：區謂區別.分謂分殊。且約支條說有十八.若兼根本乃二十部。分部之緣已如上辨，今對此文粗述名數。 【暉】\[明論宗旨下]🈮教迹區分.部成十八者： 【暉】七日之外，即有二部之名，由五人住持不分。一百年外，因前大眾四破.後上七破，前九.後十一。 【麟】且初一破，但為上座大眾二部。 【暉】大天五事乖諍.分成二部：一、大眾部.即石室外結集.眾多凡聖學無學之門人；二、上座部.即石室內結集.千無學之門人。 大眾四破 【麟】後從大眾復更乖諍.分出八部。【憲】 【暉】【憲】一百年外二百年內，大眾部中.由聖小凡多.乖諍先起，分成九部。 【麟】且於第二百年流出三部。 【麟】次復二百年後出一部.名多聞部(廣學三藏.深悟佛言，從德為名.名多聞部)。🈮 【暉】三、大眾部又出一名說假部，世出世法皆有小假，所立為名。真諦名『分別』(《文殊問經》無此名也)。 【暉】四、大眾部.二百年滿，有一師出.名大天.居制多山.山多有制多，重議大天五事，有可不可.分出三部：山西住者.名西山住部；山北住者.名北山住部；大天在北山居.後名制多山部。 上座七破 【麟】其上座部.爾許時來一味和合。 後至三百年初.有少乖諍.分為兩部。 【麟】次三百年.從一切有部分出一部名犢子部(上古有仙.居山靜處，欲染母牛.因而有子，自後仙種皆稱犢子。部從遠所襲以彰名)。🈮 【暉】此四部本共誦《舍利弗阿毗達摩》，[義有少者.以義足之]文義少者，後各自造論.取經義添，既互相乖.遂成四部。 【暉】四、又有部出一名化地部，國王出家.弘宣佛法却化本地.因此立名，《文殊》名正地部也。 【暉】五、化地部出一部名法藏.亦名法密，密藏義同。有五法藏.經律論菩薩呪，含容如藏.名法藏。 【暉】六、又三百年末.有部出一名飲光。上古有仙.身有金色.能飲日月之光，今此部主是彼之苗裔。 【暉】七、四百年初.有部出一名經量.以經為量.從所立為名。 【暉】部成十八者，據末說。兼本二部.即成二十。【憲】 #### 次就宗中明所計別 > 【疏】如一說部、大眾部、鷄胤部、說出世部，此四奉宗：一切諸法，無非是假==〖z〗==，但有言說。 ᅟ==〖Z〗《麟記》：「今詳：若一說部.全假可然，出世部.即許出世之法則有實體，故知言四並假.未為盡理。又言大眾部.即本末通論，非十八部數也。」(X53p383b)== 【麟】自下別明所計：就中有三.初明四宗所計唯假.二經部宗計通假實.三薩婆多唯實非假。 【麟】言此四奉宗至但有言說者：謂四部所崇奉之宗.唯假非實也。 今詳：若一說部.全假可然，出世部.即許出世之法則有實體，故知言四並假.未為盡理。 又言大眾部.即本末通論.非十八部數也。真諦云：大眾部.住央拙多羅國在王舍城地，此部.弘華嚴涅槃勝鬘維摩金光明等經。鷄胤部.不弘經律，言經與律是方便教.佛自有處破經律故，唯弘對法坐禪斷惑。 > 【疏】若經部宗，立一切法.少分實有.多分是假。 【麟】言經部所立少分實者：如言過未是假.唯現在實，及三科法.蘊處並假.唯界是實，又不相應等是假立也。【憲】 > 【疏】若薩婆多宗，一切有法，為所奉宗。計有不同，總有四說： > 【疏】一、類，二、相，三、位，四、待。 【麟】言薩婆多宗者(此翻一切有).章中且約三世計有.理實彼計無為不相應等皆有實體.就此計中先總敘四說.次論主評。 \[bhāva lakṣaṇa avasthā anyathā]དངོས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །གནས་སྐབས་གཞན་ 【涼】薩婆多中有四種論師：一、說事異；二、說相異；三、說時異；四、說異異。雜心：一種異(分異)分別，或有說相異，或說分分異，或復說異異。 > 【疏】1.言類者，尊者法救作如是說，由類不同.三世有異。 > 【疏】謂從未來至現在時，捨未來類，得現在類。 > 【疏】若從現在流至過去，捨現在類，得過去類。 > 【疏】但類不同，非體有異。如破金器作餘物時，形雖有殊，金色無異。🈜dravya 🈝 > 【疏】2.言相者，尊者妙音，說相不同.三世有異。 > 【疏】謂法在過去，正與過去相合，而不名為離現未相。以過去相顯，但名過去也。 > 【疏】現在，正與現在相合，而不名為離過未相。 > 【疏】未來，正與未來相合，而不名為離過現相。隨顯得名，准過去說。 【麟】言說相不同者.相謂\[狀上疑脫相字]🈮狀.非生等四相.舊云此師說不相應中.別有一類世相不同.三世有異。 又解：相有用時.名之為合.相雖無用而隨於法其體非無.故言不離。故論立喻云.如人正染一妻室時.於餘妃嬪不名離染.過去既然現未亦爾.並約時顯.說名異故。 > 【疏】3.言位者，尊者世友，說位不同.三世有異。 > 【疏】未作用位，名為未來；正作用位，名為現在；作用謝位，名為過去。至位位中，作異異說。如運一籌，置在一位.名一，置百位.名百，置千位.名千。歷位有別，籌體無異。 > 【疏】4.言待者，尊者覺天，說待不同.三世有異。 > 【疏】待謂觀待。前觀於後.名為過去，後觀於前.名為未來，觀待前後.名為現在。如一女人.名女名母，觀母名女，觀女名母。 言觀待者.即相望也.以過去望現在等是前.餘比可知。【憲】 [(新譯)婆沙(雜心)轉述覺天說時，以不同有為法相待，而覺天本義或是以一法前後作用相待。] > 【疏】論主評云：「法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論宗.執法有轉變故也。 ᅟ==〖Z〗是論主述有部評家義。雜心說轉變，婆沙說生滅。==s77過去有生.未來有滅。==正理不許朋數論，謂分同世友。== 以數論外道執三德轉變成二十五諦。捨冥性得大.大體即冥性.如二十四諦轉變無常也。 『大毘婆沙論』評法救：「說類異者，離法自性，說何為類？故亦非理。」法救的類，有得有捨。不是依作用差別→有三世類性，卻是依三世類性差別→有作用已未生滅的不同。法救類異說，\[顺譬喻者有為相]。前後別起。 > 【疏】妙音所立，世相雜亂，三世皆有三世相故。 既不離現未.為是過去為是現未世。 法救的「類」，\[順譬喻者有為相]是前後別起的；妙音的「相」，\[順毘婆沙師有為相]是體同時而用前後的。 譬喻者以為：三有為相不是一剎那的，是前後次第而起的；法救的「類異」說，也就是這樣。 毘婆沙師說：有為法與三有為相是不相離的。「謂法生時，生有作用，滅時老滅方有作用，體雖同時，用有先後……故無有失。」這如妙音的「相」，不離三世相，而沒有雜亂的過失。 說一切有部宗義，受『發智論』說的限定，不能發展「世」為不相應行。所以妙音說的世「相」，為毘婆沙師所破斥，且誣以三世雜亂的過失。 世友的依作用立三世，是專從法體去安立三世差別，不像法救與妙音，在時間的自体與形式上分別。 ---\[作用]位異--近似--\[時間]類異-相異。 > 【疏】覺天所立，世還雜亂。一世法中.應有三世，謂過去世.有多剎那，前後剎那.應名去來，中名現在。未來現在，類亦應然。 未來雖復未分前後.而有多念容有前後。 覺天的「待異」，真諦譯為「異異」，法體前後的別異。「諸法於世轉時，前後相待」，是觀待法體所有作用的有無，從一法的活動中，觀待他的前後別異而安立的。 毘婆沙師也是不妨觀待而立三世的，『大毘婆沙論』卷七六說：「\[第十九說]復次，諸有為法，觀過去現在故施設未來，不觀未來故施設未來，無第四世故。觀未來現在故施設過去，不觀過去施設過去，無第四世故。觀過去未來故施設現在，不觀現在故施設現在，無第四世故。如是名為三世差別。依此建立諸行行義，由此行義，世義得成。」 > 【疏】故此四中，第三世友.立世最善。」 > 【疏】依經部宗，過未無體，唯現世有。 彼許法本無今有.有已還無，故下云：法得自體頃.名一剎那。故知唯現是實。 ### 二詳判教旨 > 【疏】今詳世親著論宗旨，有其兩種， > 【疏】一者顯宗，即一切有。故下文云：「迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法。」既言依彼釋對法藏，故知此論.有部為宗。 顯即彰顯。密謂隱密。.毗婆沙說我所崇故.經部所說不違理故.由此一論有顯密之異.二部宗焉。 > 【疏】二者密宗，所謂經部。故下文云：「經部所說，不違理故。」此一部論，多將經部破薩婆多，故知世親.密意所許，經部為宗。 [許經部種子說.(不相應行假立)]\[(評取有部)有實樂受]\[許有中有]\[許蘊是假.違破婆沙，許處是實.故破經部。以理為量.不執一宗.隨何勝者釋為已立。]\[論主以理為正.非以婆沙評家為量] > 【疏】此上不同，第二明宗旨竟。 ## B3.明藏所攝 > 【疏】第三、明藏所攝者，藏有三種： > 【疏】一、素怛纜藏🈜\[sūtra]🈝，此翻為綖xiàn.或名為經，正詮於定。 言正詮於定者，經雖明戒慧.然兼非正，故言正詮於定。下二藏准說可知。 【麟】四分律云：譬如有華散置案上.風吹則散。何以故。不以線貫穿故。今以線有貫華之能.教有能貫義之用，故類之於線.約喻彰名。或名經者，一如布絹等經，有能詮之用.與線義同。故無性論云：貫穿縫綴.故名為經。 又雜心云，🈬sz"20"#修多羅者，凡有五義：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。🈮 🈬sz"20"#s126一結集義，二刊定義。🈮 【麟】或依俗，訓法.訓常，常則百王之所不易，法乃可軌可摸，故曰經也。 吉藏《勝鬘寶窟》：傳譯者多用綖本二名以翻修多羅。若依分別功德論及四分律，并驗現今天竺僧詺縫衣之綖為修多羅，則以綖翻修多羅。若依仁王經及留支三藏所云，則以本翻修多羅。若綖若本並有文證，但驗方言難可偏定。所言綖者，如世間綖有貫穿攝持之用，諸佛言教亦有貫法相攝人之能，與綖大同，故從喻立名。所言本者，以教能顯理、教為理本，教能起行故教為行本，今行為經。言綖本者，蓋是翻譯之家隨方音便。故以經名代於綖本，類如毘含藏.正翻為滅，若依根本翻名，應言四分滅.十誦滅等，但翻譯之家見此方俗法判罪教門名之為律，是以佛法制罪教門亦為律，故名四分律.十誦律等；此亦如是，若依根本翻名以為綖本，應言涅槃綖.法華綖等，亦是翻譯之家.以見此方先傳國禮訓世教門名為五經，是以佛法訓世教門.亦稱為經，故言涅槃經等。既隨俗代名，還依隨俗釋義。俗言經者.常也。雖先賢後聖，而教範古今恒然，故名為常。佛法亦爾，雖三世諸佛隨感去留，教範古今.不可改易。 > 【疏】二、毘奈耶藏，此稱調伏，正詮於戒。 此稱調伏者.謂調治六根.伏制三業.。又言毗尼.此稱為滅。 > 【疏】三、阿毘達磨藏，此言對法，正詮於慧。诸圣弟子，以妙愿智，随顺纂集，別为部类。--順正理論卷一論是佛說。 阿毗曇。 .此三皆蘊.稱聚旨故.名為藏。 > 【疏】於此三中，此論即是阿毘達磨藏攝。 > 【疏】問：為唯一藏攝，亦通餘二？ > 【疏】答：順正理第一云：諸有素怛覽.及毘奈耶.所有窮理問答，皆是此中阿毘達磨藏攝。 【暉】婆沙說.隨所明三學之處.即三藏收。 據疏文.餘二藏問答處.是此論藏收.此論說定及戒.即還是彼經律二藏攝.問.既明三學.何以獨名論等.答一以正詮慧.二以多分明慧.以少從多.題論名也。 【麟】自下問答者.准其問意.經律二兼詮慧.故問論且通餘二攝不.若准正理答文.以餘二藏中有問答等.在此攝.即顯非餘二收.尋章可見。 ## B4.翻譯不同 > 【疏】第四、明翻譯不同者，此論翻譯.總有兩時，初即陳朝，後居唐代。 > 【疏】陳朝三藏.真諦法師(499-569)，有於嶺南.譯成二十二卷(563.1-567.12)。 【麟】陳朝三藏真諦法師.於嶺南制止寺譯論者，案譯經圖記云：沙門波羅末陀(此云真諦)🈜(Paramārtha，Kulanātha拘羅那陀)🈝.西印度優禪尼國人，景行[證＝澄＜甲＞＜乙＞]證明.器宇清肅。以梁武帝泰清二年.於寶雲殿奉勑譯經，總一十一部.謂金光明等，後至衡洲譯起信論訖。值候景作乱.乃泛海西歸，遇風所飄.遂至廣州，陳時永定元年.始譯此論也。 > 【疏】大唐三藏(602-664)，永徽年中，於慈恩寺.譯成三十卷(651.5-654.7)。 > 【疏】翻譯不同，非無所以。由前譯主.未善方言，致使論文義在差舛chuǎn。至如「無為是因果」前譯言「非」==〖z〗==；「現法無非得」昔翻云「有」==〖z〗==。---------------- 【麟】言前譯主未善方言者，謂真諦長自西國.近遊東夏.未能善達此方言詞也. ==〖Z〗ᅟAKBh(p91): nāsaṃskṛtasya te(hetuphale bhavataḥ)(唐：無為無因果). kiṃ kāraṇam. ṣaḍvidhahetv-asaṃ-bhavāt pañcavidha-phalāsaṃbhavāc ca. 《法義》：「舊論第四曰『無為非因果』，無遮用非遮體故。……真諦意.非有六因五果.故云非，故長行釋義無全違。非常非我.又無常無我，非想非非想處.無思想亦有思想，故基法師釋云：非者無也，非全無體故。」(T64p125a)== ==ᅟᅟ《法義》雖作此釋，《俱舍》(陳)：「釋曰：無為法不可立為因果。」(T29p191b) 舊譯此句確有不妥。== [AKBh06](AKBh06.md#^k7wzbg) 【麟】言無為是因果，前譯言非，謂無為於法不障.是能作因，為道所證.是離繫果，然不從六因生.故名無因，不能取果故名為無果。由是昔人不辨有無是非之異，遂云無為非因果，非即非其自體.無即乃是無他，但得言無.不得言非也。 ^pouu2n ==〖Z〗ᅟ《法義》：「舊俱舍曰：『現世法.非至得但(無)現世，若過去未來法.非至得各有三世。』……撿彼文勢，於但下現世上.寫脫無字……」(T64p125a)== [AKBh04](AKBh04.md#^88apmm) 【麟】言現法無非得.昔翻為有者，夫言得非得，法非得者非其法體，法若起至現在.必須有得，今言現法有非得者.理極相違，故並為謬。此言無非得者，謂無法俱非得，非無前後非得，如下明非得門.現在之法.有法前法後非得故。 ==真諦譯文錯處\[如：若所緣為境惑滅，能緣亦同滅]。\[或一切法中真實法涅槃為相。]\[此煩惱從染污心生。]\[定言為決憂根異於餘法。]\[但是樂速智。]\[此復有二種。] \[令住不護中]== > 【疏】大唐三藏.音善兩方，譯義無差，綴文不謬。「意欲遠紹如來，近光遺法。」 【麟】言大唐三藏音善兩方者，三藏俗姓陳氏.頴川人也，自🈬u"dotted"#初🈮[幼]出家依長犍[＝揙カ＜乙＞]法師為學徒，後以南北異見紛糺.良自歎息。以貞觀三年.始發長安.將遊西域，至十九年自西而還，所翻經論凡六百五十七部，此論即永徽三年再譯也。然其三藏.妙達五明.善[困通極]🈬u"dotted"#困🈮[閑]異語，今唐梵雙辨.故曰兩方。【憲】 【麟】言譯義無差綴文不謬者，謂不同前譯.言無為非因果等之差謬也。有云.不言無為非因果等為譯義無差.不言盞子世間[十地經論十二卷，注云：初譯論時未善魏言，名器世間為盞子世間。後因入殿齋,見諸宿德從弟子索器,乃總授鉢幞，因悟器是總名，遂改為器世間]名綴文不謬者，既無典據未可依馮。 > 【疏】由使懷疑之客.得白玉於青山，佇決之賓.獲玄珠於赤水。 【暉】懷疑之客及佇决之賓，皆是先大德也。 【暉】得白玉於青山者，藍田人卞和.少有賢德.🈬u"dotted"#故政🈮[政次[〔次〕－＜甲＞]]於荊山得璧玉方尺，三獻楚.初昭王.次荊王.後平王，第三獻納之。方唐三藏得論以[呈]b#color"44546A"#u"dotted"#程先德。 【麟】珠生江海.玉出昆山，又玉出荊山.而卞和得之。 【暉】獲玄珠於赤水者，莊子天地篇云：軒轅🈬u"dotted"#皇帝🈮[軒轅黃帝]遊於赤水之北.登乎崑崙之丘，南望還歸.遺其玄珠。(注曰)赤是南方之色.心是南方之藏。水性流動.位在北方，況迷心緣境.闇似北方，言赤水.北方也。崑崙丘即身，玄乃深遠之因.珠乃珍貴之寶。今欲變本還源.析真訪道，是以南望還歸，南方即求真之處.得道之方也。🈮 初使智[知]索之而不得(索.求也，絕慮.不可以求得也)，次使離🈬u"dotted"#婁🈮[朱[朱＝婁＜甲＞＜乙＞]]索之而不得(非色.不可以明取也)，次使喫詬索之而不得(喫詬.言辨也，離言.不可以辨索也)，🈬u"dotted"#乃🈮[後]使🈬u"dotted"#象罔🈮[罔象].罔象得之(象罔.無心也，以無心而得也)。皇帝曰：異哉象罔.乃可以得之乎。玄珠.况此方先德得三藏決疑.如象罔得珠也。【憲】 > 【疏】由是此論，譯有兩時。 ## B5.略釋品題 > 【疏】第五、略釋品題者： > 【疏】「阿毘」此云對，「達磨」此云法，「俱舍」此云藏。 > 【疏】謂無漏慧.名之為「**對**」。對有二義： > 【疏】一者對向，謂對向涅槃；二者對觀，謂對觀四諦。 【暉】初即因果相望名對，後即心境相對名對。 > 【疏】「法」有二種，一、勝義法，謂是涅槃；二、法相法，通四聖諦。 【麟】以涅槃b#color"323E4F"#u"single"#是善是常.故名為勝，b#color"323E4F"#u"single"#有實體故稱義。 【麟】二法相者，相，狀也.性也，望他緣邊名狀，望自體邊名為性。 【光】相之言性，能持自性故名為法。□又解：於一體上.性相義分，望自名性.望他緣邊名相，義說性能持相。若諸論說能持自性，即相能持性。 【麟】今法相法.非唯涅槃.亦兼餘諦，故言通也。言聖諦者，諦謂審實無倒之義【憲】。如經言，月可令熱.日可令冷，如來說苦實是苦法.不可令樂，故名為諦。又唯聖人見不謬故.但名聖諦，凡夫苦謂為樂.不淨計淨.以顛倒故.不名凡諦。 【光】若據法相法，持自性故名之為法，亦通虛空及非擇滅。以此二種非諦攝故.非果攝故.非與無漏慧為境故，此中不說。 > 【疏】釋法名者，一則軌生物解，二乃能持自性，故名為法。 【光】一能持自性，謂一切法各守自性.如色等性常不改變。二軌生勝解\[法式.軌則法]，如無常等.生人無常等解。此\[論]文且據能持以釋，軌生勝解.略而不存.義亦應有，或可影顯。 > 【疏】言「對法」者，謂無漏慧.名之為對，四諦涅槃.名之為法。此無漏慧，名對法者，法之對故.名為對法，是依主釋。依光法師，對與法.俱通能所，下文當釋。 六合釋： 🈬sz"20"#解釋梵語複合詞之六種方法。🈮 🈬sz"20"#六離合釋、六合釋、六釋。傳入我國，內容多少有所變化。🈮 二言已上.乃成六釋；若單一名.便非六釋。 1相違釋，謂一法體彼此各據.互不相屬，如明闇等. 🈬sz"20"#ᅟᅟ即兩個以上之名詞，有對等之關係，而可獨立列舉出來者。如「🈮🈬sz"20"#山川草木🈮🈬sz"20"#」。🈮🈬sz"20"#止觀戒定慧父母子女慈悲🈮 2依主釋，謂此依彼如臣依王。🈬sz"20"# 又作依士釋。🈮🈬sz"20"#所知障🈮 🈬sz"20"#狹義：前件（名詞）對后件有「斜格」關係。如「🈮🈬sz"20"#山寺🈮🈬sz"20"#」，於格；「🈮🈬sz"20"#王臣🈮🈬sz"20"#」，屬格。🈮 🈬sz"20"#廣義：含持業釋帶數釋，前件限定後件。🈮 3持業釋，謂一法體雙持兩業。或云同依，兩用同依一體。 🈬sz"20"#煩惱障🈮 🈬sz"20"#ᅟᅟ(三)持業釋，又作同依釋。即前件：形容詞、副詞、同格名詞；后件：名詞、形容詞。如「🈮🈬sz"20"#高山🈮🈬sz"20"#」，「很高之山」；「🈮🈬sz"20"#u"single"#極遠🈮🈬sz"20"#」，「非常遠」。🈮 4帶數釋，謂帶名數.如五蘊六識. 🈬sz"20"#ᅟᅟ(四)帶數釋。即前件：數詞，有聚合之意。如「🈮🈬sz"20"#三界🈮🈬sz"20"#」、「🈮🈬sz"20"#四方🈮🈬sz"20"#」等。表示🈮🈬sz"20"#集合名词。🈮🈬sz"20"#二諦三性三藏 🈮🈬sz"20"#三藏法師🈮 🈬sz"20"#上述四釋---名詞上的複合詞。🈮 5有財釋，如人有財.亦名多財🈬sz"20"#釋🈮.(此有二相：一全取他名.二者分有財.有漏.). 🈬sz"20"#ᅟᅟ形容詞。限定复合词，若當形容詞用時，亦可釋為有財。🈮🈬sz"20"#六足=蜜蜂，三眼=湿婆神🈮🈬sz"20"# 。🈮 6隣近釋.體非是彼.近彼得名.如四念住.慧隣念故.如近村邑.得村邑名. 🈬sz"20"#ᅟᅟ(五)鄰近釋，不變詞，為副詞之複合詞。前件：副詞、關係詞等不變化詞；后件：名詞。如，prati-varṣam🈮🈬sz"20"#每年🈮🈬sz"20"#。----但我國歷來對「鄰近釋」之解釋與梵語原意不同。🈮 > 【疏】「藏」有二義：一者包含，二者所依。 > 【疏】言包含者，猶如籄篋kuìqiè，此論包含發智論等.諸勝義言，故名為藏。發智論等名為對法，俱舍名藏，而非對法；然今此論.名對法藏者，對法之藏故.名對法藏，依主釋也。 【光】言諸論者，謂六足發智\[是說一切有部根本論也]。但言本論可以收末。或可，諸論亦攝末論。【泰】此之七論，是薩婆多本藏.阿毗達磨論也。…此七部論.總名本藏對法論，對法論中諸堅實義皆入此末俱舍論攝。🈜\[本論(śāstra བསྟན་བཅོས阿毘達磨藏)]🈝 【光】又解：藏謂堅實，此論是彼根本對法之堅實義。故正理云：「藏謂堅實，猶如樹藏。」解云：樹藏謂樹心，樹之堅實莫過樹心.即以樹之堅實名為樹藏… 《十地經論》：藏即名堅，其猶樹藏。 > 【疏】言所依者，正理釋云：「藏或所依，猶如刀藏，\[謂彼對法是此所依.]引彼義言.造此論故。\[此論]以\[彼]對法\[為]藏，名對法藏[即是對法為所依義]。」 > 【疏】光法師釋云：鞘名刀藏，刀所依故。言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故.名為刀藏。彼發智等，是此所依。所以然者，謂引彼義言.造此論故。彼發智等.名為對法，此論所依故.亦即是藏。今俱舍論.名對法藏者，全取本論對法藏名，有對法藏故.名對法藏，是有財釋。 > 【疏】寶法師云：「藏或所依，猶如刀藏」，此正理文，但釋藏義，未辨有財。正理下文，「以\[彼]對法\[為]藏故.名對法藏」，此文方釋有財。光法師說刀名藏，作有財釋，謬之甚矣。 > 【疏】釋對法藏中，無持業釋者，謂世親論主，不欲自取其功，推能於本故也。 【麟】此乃舊意，理有持業.謙言無。若依新解，謂理無持業.非謂有而不取。所以然者。由後代造論，所有文義皆依本論.非自穿鑿。若言有而不取者.不得意也。 【麟】今以此論具包含(或言堅實)所依二義，偏目藏論，餘經論等闕此義故。 ## B6.廣釋文義 > 【疏】第六，廣釋文義者，就中有二：一、別釋品名，二、依文正解。 # ●別釋品名\[界品] > 【疏】就別釋品名，復分為二： > 【疏】一、正釋品名，二、明品先後。 > 【疏】言正釋品名者，族義持義性義.名界，此品廣明，故名分別。 ᅟ==〖Z〗疏如光寶，三義並舉，泰唯二義。性義，如《義章》云：「諸法性別，故名為界。」即族義之舊譯，如：1.《論》：聚生門種族。《陳》：聚來門性義。(T29p4c, p165a) 2.《論》：或種族義。《陳》：或性為義。(T29p41b, p198c) 3.《婆沙》：種族義是界義。《涼譯》：性義是界義。(T27p367c, T28p279c)== 【暉】族義名界.下破不正，持及性義.是正。 【麟】初言界者有三義：一族義者，族謂種族，謂十八界根境不同.各有種族.如崔盧等姓，如世剎帝利等種類不同。二持義者，持謂任持，十八界色聲等法.各自任持不相雜亂.猶如城邑任持所有有情非情也。三性義者，謂體性也，以十八界一一類中各有自體性故。以此三義名之為界。\[詳：「聚生門種族」] 【麟】品者，類也別也，以諸品類各別故。 kośasthāna མཛོད་ཀྱི་གནས་དགུ > 【疏】問：此品亦明蘊處，何故以界標名？ > 【疏】答：此品廣以二十二門.分別十八界，故以界標名。蘊處不爾，故不標也。 光.解云：界者.性也，性之言體。此品明諸法體，以界標名，蘊處非體故不別說。(四釋) > 【疏】二、明品先後者，此頌上下，總有八品： > 【疏】一、界品，二、根品，三、世間品，四、業品， > 【疏】五、隨眠品，六、賢聖品，七、智品，八、定品。 > 【疏】破我一品，無別正頌，故此不論。 【暉】前八品頌明事.後破我品明無我理，從淺至深.或先事後理，故後明破我品。或可前八品明自宗義.後破我品明外道義，先內後外。 > 【疏】初二品總明有漏無漏，後六品別明有漏無漏。總是其本，所以先說；依總釋別，所以後說。 【麟】言初二品總明漏無漏者，且如界品總明諸法.如標宗言有漏無漏等，根品明二十二根.信等五根通漏無漏.未知等三一向無漏，餘可准知。 > 【疏】就總明中，初界品明諸法體，根品明諸法用。體是其本，所以先說；依體起用，故次明根。 光.界品明諸法體，雖亦明用，從多分說.或非正明（文） 【麟】體是本義，由是正理名本事品，又對法論明蘊處界.名本事分故。根品明諸法用者，根是勝用差別故，故正理名差別品。 > 【疏】就別明六品中，初三品別明有漏，後三品別明無漏。有漏可厭，所以先說；厭已令欣無漏，所以後說。 光.有漏法麁.所以先說，無漏法細.所以後明。如四諦中.先明苦集.後明滅道。□又解…□又解：有漏無始來起.是故先明，無漏新生.是故後說。 > 【疏】就別明有漏中，世[世＋（間）【甲】]品==〖z〗==明果，業品明因，隨眠品明緣。果麁易厭，所以先明；果不孤起.必藉於因，故次明業；因不孤起.必待於緣，[〔所以〕－【甲】]🈬sz"22"#所以🈮後明隨眠。 ᅟ==〖Z〗《光記》：「世品明有漏果，相麁易厭.所以先明。」(T41p2a) 《俱舍》《正理》皆云「世品」，陳譯「世間品」，光寶泰等.多作「世品」，《頌疏》多作「世間品」。== 【寶】業是近有差別因故在惑先說，隨眠是遠無差別因.所以後說。又惑為業因.故最後釋，厭果斷因.果先因後。 > 【疏】就別明無漏中，賢聖品明果，智品明因，定品明緣。果相易欣，所以先說；果必藉因，故次明智；智必待緣，故後明定。 【麟】言賢聖品明果者，謂明諸聖賢證果階位故。智品明因等者，證果必由智故，故智是因。定但通資，故是緣也。新云：賢聖是果，如有漏中有情世間，聖無別器.故唯說人，不同有漏.兼舉器果。智定是因，就中定是因.智是果，故先明智。 【麟】又上所明皆據正釋及多分說，文便明義.非無交雜。 # ●依文正解 > 【疏】從此第二，依文正解者。 > 【疏】將釋此頌，略為三分：一、序分，二、正宗，三、流通。 > 【疏】夫聖人造論，必有由致，故初明序分；序分既訖，當有所陳，故次明正宗；宗義已彰，勸物修學，故後有流通。 【暉】依此方安法師，先科為三分，序分即論教起之由.正宗即明無漏慧之益.後流通勸持流末代。西方親光於佛地論.亦科為三分，名即別.義即同，一教起因緣分.二聖教所說分.三依教奉行分。 【光】隨明諸論，正宗定有，序分流通有無不定。或有序分而無流通，如毘婆沙論。或有流通而無序分，如二十唯識。或二分俱有，如此論說。或二分俱無，如發智論。隨作論者意各異故。 > 【疏】初三行頌，是序分；次有六百行頌，是正宗；後四行頌==〖z〗==，是流通分。 ᅟ==〖Z〗流通分分齊，如後別釋。== 【麟】今此論初三行及四頌，釋時加.是序及流通；中六百頌，是根本造.故是正宗。此約八品以明。若約九品明者，舊有三說…… # ●序分 > 【疏】就序分中，文分兩段。初有四句頌，正明序分；後有八句，隨難別解。 # B1.正明序分 > 【疏】且初，正明序分四句者，頌曰： 光.梵云伽陀.此翻名頌.舊云偈.訛也（文） > 【疏】 #諸一切種諸冥滅 ᅟ #拔眾生出生死泥 > 【疏】 #敬禮如是如理師 ᅟ #對法藏論我當說 > 【疏】釋曰：此之四句，正明序分。就此序分，復分兩段： > 【疏】一歸敬序，二發起序。即前三句是歸敬序，第四句是發起序。 【麟】言一皈敬序.二發起序者，皈敬謂皈依諸佛.發起謂發起正宗。然二序有無不定，或有皈敬而無發起.或有發起而無皈敬，此論具有二序。 ## C1.1.歸敬序 > 【疏】就前三句，初兩句明佛三德，第三句指德歸敬。 正理：諸欲造論必有宗承.於所奉師.理先歸敬，乃至，令發殷淨信心.欲正流通彼所立教. 故先讚禮佛薄伽梵。 顯宗：以讚禮言，滅諸惡障.標嘉瑞故。 此論：今欲造論.為顯自師其體尊高.超諸聖眾，故先讚德.方申敬禮。 【寶】今詳三論述讚禮意，有其三種：一、教本佛說，欲傳佛教，故先敬佛；二、先讚世尊有勝三德，欲明佛教其體尊高，超諸聖眾，證所立教真實不虛；三、讚禮大師以摽吉祥，福力護念，能滅惡障，離諸魔事。惡障有三.一師障.二弟子障.三論障。若師有障.即不得著述，弟子有障.即不能受行，若論有障.即水火等滅。為離此障故先讚禮。 ### D1.1.1.明佛三德 > 【疏】初「諸」字.明所歸敬，次十三字.明佛三德。 【光】自利德中，所以先明智德後明斷德者，智德唯佛.是故先說，斷德亦通二乘.是故後明。又解：智德有為.是故先說，斷德無為.是故後明。又解：智因先說.斷果後明。 > 【疏】「諸」者，謂諸佛。故**論云**：諸言所表，謂佛世尊。 【麟】yaḥ初言諸者，表諸佛。…顯一切佛悉具三德.成皈敬故，非局釋迦。又唯世尊，不通餘聖，無三德故。然此諸字.起自西方母兒論師… 【光】初說諸言.顯無朋黨.以德召人，諸有三德我即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智，若偏歸敬釋迦牟尼.恐彼生謗，故置諸言息其異論。□或恐佛化根淺有情，權作彼師引人正法，故置諸言。□此之諸字.起自西方母兒論師，凡欲歸敬皆置諸言。論主將為當理，故亦言諸。🈜\[南海寄歸內法傳：摩咥里制吒Mātṛceṭa(母奴)(摩咥里是母.制吒是兒也)，仰符授記.讚佛功德，初造四百讚，次造一百五十讚，…西方造讚頌者，莫不咸同祖習。] 🈝 【暉】初諸字，古人三解。(寶)一云：諸者.三世諸佛。論云.諸言所表謂佛世尊，又云.欲顯自師其體尊高超諸聖眾，正理顯宗.意皆同此。又天親造論.欲傳聖教，先歸敬世尊也。 【暉】二云：諸者.攝取外道。外道自言：我師亦具三德，天親何不歸敬。論主標諸字，具三德者即歸敬。 【暉】三云：謂順母兒論師造論，於首皆題諸字。彼意云謂，根淺眾生.佛權作彼形.引入正法，亦具三德。 【暉】破後二說云：佛有三身，後之二釋.是佛化身，但歸化身是.足攝真佛，何以却令論主歸事外道及一切有情，故知後二非也。 > 【疏】後十三字中，前有六字.明自利德，後七字.明利他德。 > 【疏】「**一切種諸冥滅**」者，自利德也。冥有二種，一者一切種冥，二者諸冥。一切種冥.名不染無知，諸冥是染污無知。 【麟】言一切種冥是不染無知者，以一切境.種類無邊，雖非染心.亦不能了，故是不染無知也。言諸冥是染汙無知者，謂五部之境.煩惱所迷，故是染汙無知。 > 【疏】此二無知，能覆實義.及障真見，故說為冥(*外境名實義，內心名真見*)。 顯宗：冥謂瞖膜.能蔽淨眼，如是無知障真見故；冥惑\[🈮或(指要)]🈮昏闇.能遮色像，如是無知覆實義故。 【麟】論云.及，舊.更有二釋，一云.染汙無知覆實義.不染無知障真見，二云.不染無知覆實義.染汙無知障真見。二說並非，如新廣破。 【麟】言外境名實義.內心稱真見者，此同舊解。…(此意.以境屬外且言外境.心屬於內且言內心.理實心境俱通內外也)。 【麟】若依新解，不分內外，謂境通內六根故.心通緣外六境故，彼云：此二無知，能覆諸境.自共相等.及一切種味勢熟等真實義故，能障諸境.自共相等.及一切眾味勢熟等真實見故，說為冥也。如闇.能覆人杌等實義.及障真見，故說為闇(此意者，但不許內外之言，以外境不攝內境及內心之言.濫故，亦許b#color"323E4F"#sz"18"#u"single"#實義是境.真見是心也。詳其舊解，言外境內心.==言雖少濫.義亦無失==)。 > 【疏】「**一切種**」者，不染無知，種類無邊.名一切種。障一切法.不能悟解，是不染無知。故種類多也。🈜sarvathāsarvahatāndhakāraḥ🈝 【麟】種謂種類.是品異名，以不染無知緣一切法品類皆盡，故言一切。於一一境.味🈬sz"20"#(諸法滋味.或苦等味)🈮勢🈬sz"20"#(諸法勢力引後自果.或有損益等勢力)🈮熟🈬sz"20"#(諸法正起力能引自果名熟.或成就名熟)🈮德🈬sz"20"#(諸法德用)🈮.數🈬sz"20"#(一二等數)🈮量🈬sz"20"#(大小等量)🈮處🈬sz"20"#(近遠等處)🈮時🈬sz"20"#(近遠等時)🈮.同🈬sz"20"#(諸法相似)🈮異🈬sz"20"#(諸法差別)🈮等相.種類無邊.皆不能了，名一切種。 光.不染無知種類眾多.故言一切，染污無知種類非多.故但言諸。 【麟】不同諸冥所迷之境，但唯五部.不言一切，故但言諸。 寶.染心不緣二無為故.不云一切，非緣諸法味勢熟等品類別故[類別境故].不云種也。 > 【疏】不染無知，劣慧為體==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗《正理》：「即於味勢熟等.不勤求解====惠\[慧]====.與異相法俱，為因引生後同類慧.此慧於解又不勤求，復為因引生.不勤求解慧，如是展轉無始時來.因果相仍.習以成性，故即於彼味等境中.數習於解無堪能智，此所引劣智.名不染無知。即此俱生心心所法.總名習氣。」(T29p502a)== 【光】解云：正理意說，不染無知，劣慧為體(不染無知，以未成佛來.所有一切有漏無染.劣慧為體)；無知狹，習氣寬。然解習氣二解不同。一解：劣慧俱生心心所法.總名習氣。一解：習氣不但通心心所法，亦通相續身。 【暉】此二說中，前說即不懃求慧異相為因引生，後說即前後煩惱與無染心間起薰成，此疏「亦名習氣」即第二說是也。 【暉】正理抄主釋前文言：及相續，即身.兼通色身。今師釋相續，即是無記心心所前後相續也。 【麟】言不染無知劣慧為體者，出體也。諸說不同略十一家，今但述正義.餘並不敘。 【憲】有漏無染慧中.煩惱間雜.所熏氣分，隨順無明.闇昧相似無明行相\[之]類也。若聞思修加行勝慧.并生得慧中.受持讀誦三藏十二分教之類，生無漏慧方便故.不可為不染無知體。隨順無明闇昧劣慧，專備於境不染[悟]之義，故以此類劣慧.可為不染無知體也（已上🈬本義抄🈮意） > 【疏】三性門中，善無記攝。體非煩惱，故名不染；於境不悟，稱曰無知。無知即不染，名不染無知，持業釋也。成唯識論：「此障但與不善･無記二心相應，論說無明唯通不善･無記性故，癡無癡等不相應故。煩惱障中此障必有……此於無覆無記性中，是異熟生.非餘三種，彼威儀等.勢用薄弱，非覆所知障菩提故。此名無覆.望二乘說，若望菩薩.亦是有覆。」 【暉】善無記攝者， 【暉】無記心心所，勢力微劣.受煩惱薰。 【暉】古人許通善者，如無色無學.善心現前即🈬sz"20"#\[無]🈮無記心心所，唯有善心心所，既不能了味勢等境.故知善心亦是不染無知。取無色者，無色唯有異熟無記.唯俱得，欲色有餘三無說[記]通三得，故舉無色顯處說。[光記4：准婆沙文，於欲界中，即別簡威儀工巧極串習者.有三世得；於色界中，即不別簡威儀有三世得，明知色界威儀四蘊.無三世得。] 【麟】謂同舊解…彼云：既言不染，明非不善有覆無記。若通於善，無色無學恒成就故.可不名佛；若唯無記，無色無學異熟生心不現在前.不\[成]🈮就故.故應名為傍\[佛？]🈮。以此而言，故亦通善。 [本義抄：問：佛果位可成就不染無知耶。答：不成就不染無知也。…] 【暉】寶云：無學若似有漏善心不知味等境.即證不染無知通善，無學無漏定心現前.亦不知味等境.不染無知亦通無漏。又唯識論.極香臰物.終不相薰，如何不染無知通善性也。 【暉】無學起善心時.不知味等不名佛者，無學未闕所依身.佛即己闕所依身；又佛不生.無學即生，所以起善心不知味等境.不名佛也。 【麟】新云：不染無知.唯無記性。通前難云：佛與二乘有差別者，但論生與不生，不約成不成別。無色羅漢善心現前，雖不成就不染無知.與佛是同，然佛不生.羅漢猶生，故不名佛。🈜\[正理：「諸異生等.心心所法，皆不如實覺味勢熟等相。」]\[本義抄：問：光法師意.以未成佛位.一切有漏無染惠.悉可為不染無知體耶。答：可有非不染無知體之類也。]🈝 【暉】問：無記攝者，正理論五無記中通幾。答：通五無記。異熟.自性，性昧鈍故；威儀者，如大迦葉過去五百生曾為舞人.見畢陵伽佛前彈琴.忽然起舞等[密嚴經：汝等離欲人，云何而舞戲。Druma-kiṃnara伅真陀羅所問如來三昧經：摩訶迦葉…云何不能自制身舞。大樹緊那羅王所問經：大德云何不能持身猶小兒舞。智論：何以在座不能自安]；工巧者，畢陵伽欲度恒河，呼河神為婢子.早斷水.我過河.等；通果者，如目連現通取藕根[四分：時舍利弗默然可之。時目連…化作大龍象王…時彼七龍象王.見皆畏怖毛竪…五分：爾時舍利弗得風病…立世阿毘曇：我往取此藕將來。於是目連即以神通…白象王見是事已.心懷驚怖…時舍利弗過是病已，至般涅槃.身無病惱…].賓頭盧取鉢[四分51：若此王舍城.有沙門婆羅門.是阿羅漢有神力者，可取此鉢去。…賓頭盧語目連：汝是阿羅漢，世尊記汝神足第一，🈮汝可往取。目連言，我未曾白衣前現神足，汝亦是阿羅漢有大神力，世尊記汝師子吼最為第一，🈮汝可往取。…時世尊無數方便呵責賓頭盧，汝所為非，非威儀非沙門法.非淨行非隨順行，所不應為。云何於白衣前現神足，猶如婬女為半錢故.於眾人前自現。汝亦如是，為弊木鉢故.於白衣前現神足，不應於白衣前現神足……比丘不應畜旃檀鉢……]等。前來所引，皆是五無記習氣也。 🈜\[s16雖斷煩惱，而有餘習…貪愛習者…瞋恚習者…憍慢習者…愚癡習者…]🈝 【麟】然此無記，體通四種，異熟生心\[理一作現]🈮理在不疑，所以通威儀工巧等者，如二乘\[齋一作神]🈮齋足越坑\[二乘齊足越坑(雜集)]🈮.迦葉起舞等.是威儀習氣，畢陵伽喚河神為小婢子等.是工巧無記。通變化者，有似貪嗔等(謂賓頭盧為旃檀鉢現通變化.雖無貪心似有貪也，又諸化人現貪瞋等.皆是通果無記心)。 [雜集論： 1)如來無有誤失者，謂阿羅漢比丘雖漏已盡，為乞食故，出遊城邑。 或於一時，與惡象.惡馬.惡牛.惡狗等.共為遊止。 或於一時，踐躡叢刺，齊足越坑。 或於一時，入女人家，不依正理而作語言。 或於林野，捨棄正道，而行邪徑。 或與盜賊、猛惡獸等共為遊止。如是等誤失事阿羅漢猶有，如來永無。 2)無卒暴音者，謂阿羅漢或於一時遊行林野，迷失道路。 或入空宅，揚聲叫喚，發大暴音。因不染污kliṣṭaṃ🈮ཉོན་མོངས་པ་ཅན習氣過失，聚露脣齒而現大笑。 如是等卒暴音，阿羅漢猶有，如來永無。 3)無忘失念者，謂阿羅漢猶有不染污，久遠所作，久遠所說，忘失憶念，如來永無。 4)無不定心者，謂阿羅漢斂心方定，出即不定，如來於一切位無不定心。 5)無種種想者，謂阿羅漢於有餘生死起違逆想，於無餘涅槃起寂靜想。如來於生死、涅槃無差別想，由住第一大捨故。 6)無不擇捨者，謂阿羅漢不以智慧簡擇.棄捨有情利益事。如來無此等事，故無不擇捨。 7-12)又阿羅漢於所知障淨有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退。如是六退如來永無。 13-15)又阿羅漢或於一時善身業轉，或於一時無記身業轉。語業、意業亦爾。如來三業智為前導，故隨智而轉，故無有無記。 智為前導者，智所等起故。隨智而轉者，與智俱行故。 16-18)又阿羅漢比丘於三世所知事，不能起心即解故智見有著，不能一切悉解，故智見有礙。如來於三世境暫起心時，即遍知一切，是故智見無著無礙。 十八中前六，於不共身語意業清淨具足中，所有三摩地等為體。] > 【疏】亦名習氣==〖z〗==，數習煩惱所成氣分。習之氣故，名為習氣。 ᅟ==〖Z〗《正理》接上文云：「或諸有情.有煩惱位.所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏.有能順生煩惱氣分，故諸無染心及眷屬.似彼行相差別而生，由數習力相繼而起。故離過身中.仍名有習氣。」(T29p502a)== 【光】或名習氣🈜vāsanā བག་ཆགས🈝，故正理云：「此不染無知，即說名習氣。」言習氣者，習謂數習.氣謂氣分，有諸煩惱及b#color"323E4F"#u"single"#劣智[慧]等數習氣分.故名習氣，習之氣故.名為習氣.依主釋也。□又解：即習名氣，有諸煩惱等所習氣分，持業釋也。 【光】\[正理第二說]元瑜法師：此意總以無染有漏，若心若身順煩惱者，似煩惱故，名為習氣.不染無知。習氣無知，無有寬狹。 【寶】正理二說，唯心心所.以為習氣，即彼相應慧.名不染無知。 【光】□或名不懃求解慧.或名無堪能智.或名劣智.或名劣無知，如正理說。□或名下無智.或名邪智\[邪行相智]，如婆沙說。 > 【疏】唯佛永斷，二乘猶有。 > 【疏】故**論云**：聲聞獨覺，雖滅諸冥，以染無智==〖z〗==.畢竟斷故，非一切種。所以者何？由於佛法.極遠時處.及諸義類無邊差別，不染無知，猶未斷故。==〖Z〗論作「知」。(T29p1a)== > 【疏】*解云：佛法者==〖z〗==，佛所知法，即極遠時等是也。八萬劫外，名極遠時。三千界外，名極遠處也。* ᅟ==〖Z〗《光記》：「佛法，謂佛身中十力等法(同真諦稱友釋)。又解：佛所知法，即極遠等。」(T41p6c)== 【麟】言所以者何，徵云：俱解脫聖是利根者.戒定二障悉已永斷，如何說非一切種智耶。 【暉】極遠時等者.等取餘九境，正理頌曰.味勢熟德時.處數量同異。釋云：味即如無學不識赤鹽，勢即如礠石吸鐵.琥珀吸芥等，熟即如孔雀輪百千色毛.不知何異熟感，德即道德.十力四無畏等，時處如疏釋，數即下文五十二外不知餘八\[于此六十數忘失餘八]🈮，量即不能觀眾生根量，同即如千頭牛乳一處，異即如水乳一處，二乘皆不能分別，皆由不染無知為障故。 【麟】言八萬劫外及三千界外者，謂二乘宿住智通不能觀知八萬劫前，死生智通不能觀知八萬劫後，天眼天耳神境智通不能見聞往三千界外，故極遠時處並不能知，由有無知所覆障故。 【憲】問：二乘通力緣他三千界事耶。答：二乘神境等四通.全不知他三千界事，宿住死生二通.不知住他三千界有情過去未來事，知住此三千界有情曾所受等.他三千界事也。（已上一義意.🈬本義抄🈮趣）\[…知過去八萬劫事者，為宿住通力.為當願智力可云耶。……] > 【疏】「**諸冥**」者，是染污無知。 > 【疏】「**諸**」謂諸境，即四諦修道.五部境也。五部非一，故名諸境。 > 【疏】「**冥**」者，即是見修所斷一切煩惱==〖z〗==。以此煩惱.覆障諸境，故說為冥。 ᅟ==〖Z〗《光記》：「諸冥滅，斷染污無知，得擇滅。」(T41p2c)== ==ᅟᅟ《本義抄》：「圓暉法師……就助伴體.云：冥者即是見修所斷一切煩惱。」(T63p9b)== 【麟】然此唯迷五部，以染心不緣虗空非擇滅二無為故，不言一切。非種類眾多故，復不言種。故但言諸。 > 【疏】染污無知，無明為體==〖z〗==。煩惱不淨，名為染污；於境不悟，故曰無知。無知即染污，名染污無知，持業釋也。 ᅟ==〖Z〗《光記》：「問：染污無知何以為體。解云：以無明為體。所以不言餘煩惱者，無明通與諸惑相應，若說無明亦顯餘惑。」(T41p3c)== 【麟】此二無知差別相者，正理有三釋， 一云：謂由此故立愚智殊，如是名為染無知相。若由此故.或有境中智不及愚，是第二相。(述曰：愚謂異生.智謂聖者，斷名聖.不斷名凡，此由染無知.立愚智別。或有境中.羅漢不識赤鹽.異生善通三藏，是名於境.智不及愚也。) 第二云：又若斷己.佛與二乘皆無差別，是第一相。若有斷己.佛與二乘有差別，是第二相。(述曰：染汙無知.三乘斷故無差別，不染無知.唯佛永斷.故有差別。) 第三云：若於事中.自共相愚，是名第一染無知相。若於諸法味勢熟等不如實知，是第二相。 > 【疏】頌言「**滅**」者，滅有二滅：一擇滅，二非擇滅。 【麟】雖染無知通於二滅，然於此中.論得擇滅也。不染無知雖通二滅，然此中論得非擇滅。 > 【疏】一切種冥滅，是非擇滅。由佛世尊，斷一切種冥，證不生法==〖z〗==，故名非擇滅。 ᅟ==〖Z〗「證」字，梵藏陳無。如AKBh(p1): tac ca bhagavato buddhasya pratipakṣalābhenātyantaṃ sarvathā sarvatra jñeye punaranutpattidharmatvād dhatam. 《俱舍》(陳)：「此無明.於佛世尊.由得究竟通對治故，一切種.於一切法.永不生為法故==\[成為未來不生法]🈮==，故稱為滅。」(T29p161c) 且《品類足》云：「得作證所應證法云何？謂一切善法，及依定所證無覆無記天眼天耳。」故非擇滅非得作證所證。(T26p715b) 論中此句總說二冥，故唐譯意譯為證不生法，光記：「不生亦二，一者擇滅.二者非擇滅，無為體常.故言不生。」而「punaranutpattidharma永不生法」所指應是未來不生法，如顯宗云：「諸有殊勝治道生時.====令====永不生====，故稱為滅。」寶疏：「言不生者，即有其二種：一無知不生==\[未來不生]🈮==，二擇滅.非擇滅。」寶師因「證」字.取第二種。== 【麟】非謂道證，但緣闕名為證也. > 【疏】*此言「證」者，是不染無知.勝緣闕位，得非擇滅，名為證也。* 【麟】言勝緣者，謂未成佛果已前所依之身，與其無知為所依故，名為勝緣。至金剛喻定三十四心斷煩惱盡.具一切智，即是種智所依之身.不染無知所依止身永不復生，名勝緣闕。 【寶(麟)】雖從五停觀一坐得大菩提.爾時即永不行。【麟】然得非擇滅名.要至金剛喻定。如現觀邊世俗智.斷永不生，至三類智邊方得非擇滅，\[申疑由]🈮申於爾時闕勝緣故。 【麟】問：此於何位永斷無知。答：菩薩三無數劫隨位漸斷，至金剛喻定.方總斷盡，若二乘等.雖有分斷而非斷盡。🈜\[本義抄：問：菩薩斷不染無知.得非擇滅，為唯限金剛心位.為當可通前位耶。…]🈝 > 【疏】由斷此冥，獲一切智，能知一切種類法故，智德圓滿。 【麟】又此無知具二種斷，一緣縛斷.二不生斷。隨彼彼地斷第九品染汙無知時，得緣縛斷。謂於彼位得畢竟不生時，名不生斷。此中言斷.是第二斷。 【麟】言一切種智，約知一切種類之法.從境立名。 【麟】言智德圓滿者，顯菩提也。…即是佛一切智，若兼眷屬.通五蘊性。 > 【疏】諸冥滅者，即是擇滅。由佛世尊.斷煩惱冥，證不生法，名為擇滅，斷德圓滿。 > 【疏】故頌「滅」字，通二滅也。 > 【疏】智德，是佛身中智慧為體。 【暉】智德以佛身中十智為體。 > 【疏】斷德，是佛所證擇滅為體，滅名為斷，由斷顯故。 【麟】意云：滅謂涅槃.體不生滅.今言斷者，由斷煩惱之所顯故.故得斷名。 【麟】二乘雖復惑盡.以有習氣而非圓滿，故不名德。 【暉】斷德即擇滅為體者，如何此論二十七.斷圓德具四法\[(js27)斷圓德有四種，一一切煩惱斷，二一切定障斷，三畢竟斷，四并習斷]🈮。答：如四緣立九遍知.即不以四緣總為九遍知體，四緣立斷圓德.不以四緣總斷德體。今言擇滅，尅體論也。 > 【疏】「**拔眾生出生死泥**」者，嘆利他德也。一切眾生.於生死泥.淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應正法教手.拔濟令出。 > 【疏】此是恩德，大悲為體。 【麟】世尊哀愍者，大聖悲愍也。 【麟】隨授所應正法教手者，巧便智也，謂隨三乘機.授以教法.必當機宜，故曰所應也。 【麟】拔濟令出者，悲事成也。 【麟】顯宗云：諸有成就巧智大悲.授如應言.拔濟令出。彼論巧便智.即是大悲，或可恩德以善巧智及大悲為體，若并眷屬通五蘊性。 【暉】世尊以正法為手.眾生即以信心為手也。 > 【疏】言「**眾生**」者，有眾多生死故也。 夫生必死.死未必生。新云：jagat འགྲོ་བ🈮眾生者.即有情sattva🈮異名。\[眾多生類，四生] 【麟】大乘同性經云：佛告楞伽\[主一作王]🈮主，眾生者.眾\[物作緣]🈮物和合，地水火風空識.如蘆束更轉相依，故言眾生。准此經文.說其有情名眾生者，為破別有一物為有情體，理實名異體同(准此，亦非新翻其為有情，以此論新翻名眾生故也)。 > 【疏】言「**泥**」者，有漏業、煩惱、異熟果為體。煩惱如水，業異熟如土，由此相參，成生死泥。 論：由彼生死.是諸眾生沈溺處故.難可出故，所以譬泥。\[光記四釋。] ### D1.1.2.指德歸敬 > 【疏】「**敬禮如是如理師**」者，指德歸敬。稽首接足，故稱「**敬禮**」。諸有具前自他利德，故云「**如是**」。即「如是」者，指前三德也。 〖光〗.稽之言至.首之言頭，以己之尊接佛之卑[表敬之極].故稱敬禮。 【麟】然禮通三業，故攝論云：我以身口意.頂禮世尊足。今此菩薩敬禮.雖偏說身，必具三業，頌讚是語業.稽首是身業.起二是意業。【寶】 > 【疏】「**如理師**」者，顯利他德.益物為勝，故別標敬.光.故重歸敬。由佛世尊，能方便說如理正教，拔濟眾生，名如理師。 論：如實無倒教授誡勗，名如理師。【麟】謂如實無倒，教授眾生令行善法.誡勗眾生令不造惡，名如理師【憲】(警勑曰誡.自勵曰勗)。婆沙云：🈬sz"20"#\[遮無利益.故名教誡，與有利益.故名教授。]🈮 【麟】言無倒者，倒有三種.一法倒二人倒三時倒。法倒.則識機不識法，如知此人多貪.為說慈悲觀。人倒.識法不識機，如知不淨觀能治多貪.不識機故教多嗔者。時倒.雖識機法而說失時，或根未熟而說.或根已熟不說，逆時送送即無智慧.過時即無慈悲。如來說法離此三倒，故名如理。 【暉】以法應根不失時，名如理師也。 【麟】又此論云：不由威力(簡輪王，以輪王威力化人令行十善)與願(簡父母祈天神，彼但有願而不能救)神通(簡獨覺，現神通教化.蹔令生信.不能說法令出生死)，名如理師。 > 【疏】上來歸敬序竟。 三德.即佛德.未礼法僧。 二说：亦歸法.法即三德中斷德；不歸僧.論主一阿僧祇劫向滿.以過僧故。🈬sz"20"#僧者謂眾，大乘菩薩，容有眾多同時入聖，名僧.歸敬。此宗菩薩，唯一得入三十四心，不名為僧.故不歸敬。🈮 三说：亦歸僧. 於恩德中.兼顯僧故.修行助伴，一分拔济义。真諦三藏亦作此解。 ## C1.2.發起序 > 【疏】「**對法藏論我當說**」者，是發起序，為發起論端故也。 > 【疏】教誡學徒，故稱為「**論**」。教是教授，令人修善；誡是誡勗，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。 > 【疏】其對法藏，隣次當辨。 > 【疏】「**我當說**」者，五蘊假者.目之為我，當說之言.簡已正說。 ---------- # B2.隨難別解 > 【疏】從此第二，隨難別解。此復分三：一、釋對法，二、釋藏，三、明說意說人。論：其論者何。謂對法藏。何謂對法。 ## C2.1.出對法體 > 【疏】且初第一，釋對法者，頌曰：伽他gāthā.舊云偈。 > 【疏】 #淨慧隨行名對法 ᅟ #及能得此諸慧論 ### D2.1.1.明勝義對法 > 【疏】釋曰：「**淨慧隨行名對法**」者，明勝義對法也。 > 【疏】「**淨慧**」者，謂無漏慧。離縛名「淨」，簡擇稱「慧」。 【光】□問：何故相應俱有等中.偏說慧耶。□解云：唯慧一種具三現觀。推求名見.慮境名緣.成辨名事，故獨標名。…□或慧斷惑強，故獨標名 【光】□問：何故不言淨忍智見，而言淨慧。□解云：有忍非智.如八忍，有智非見.如盡無生，慧具攝三，以名寬故.獨立淨慧 > 【疏】淨慧眷屬，名曰「**隨行**」。 > 【疏】慧相應心.及受想等諸心所法.四相及得.道共無表，此等諸法.是慧眷屬。隨慧行故，名曰隨行。 【麟】此中以慧為對法，故心王亦是隨行。下俱有因.如王臣義故，所以心王為轉.心所為隨。 【憲】心王者.雖心品之中🈬u"dotted"#上主🈮也，以淨慧名自性對法之時.心王既一聚相應法，有隨淨慧行之義，故名隨行對法也。（以上🈬本義抄🈮） 🈬sz"20"#zs15：又此俱起和合聚中：有是能轉🈮🈜==pravṛtti==🈝🈬sz"20"#而非隨轉，謂即心王。有唯隨轉，謂色及心不相應行。有是能轉亦是隨轉，謂心所法，隨心轉故.能轉心不相應行故。有二俱非，謂除前相。🈮 【麟】受等雖與慧同時，此由慧力持起境故.亦是隨行。 四相及得者，此同舊解.通取於得。 zs1：何謂隨行🈜sānucara🈝。謂慧隨轉.色.受想等諸心所法.生等.及心。 隨轉🈜anuvṛtti anuvartinརྗེས་སུ་འཇུག་པ🈝。 🈬sz"20"#s3得與彼法，\[不同一果]，不相隨行。🈮論：得與所得.非定俱行。頌疏：以不定故.非俱有因。 【光】解云：隨轉有二：一俱有因故名隨轉，二相隨順故名隨轉。隨行亦有二：…。 【光】又解：准彼引文.得非隨行。\[若依新解，不取得為隨行。] 🈬本義抄🈮：問：光法師作隨行對法.接[攝]不接[攝]得云二解釋，爾者，不接[攝]得云釋.可正釋耶。答：可正釋也。 > 【疏】如是淨慧及與隨行，通攝五蘊，名為勝義阿毘達磨。 > 【疏】此五蘊中，言色蘊者，道共戒也。受想蘊者，隨行中受想心所也。行蘊者，除受想外諸餘心所、四相及得也。識蘊者，慧相應心也。 【麟】若除得總有一百五十四法。大地十.大善地十.尋伺心王.欣厭隨一.及七支無表.為三十一.除慧一法取餘三十{光.淨惠及眷屬.皆名隨行（文）彼此展轉互隨行故.}； 其上各有四相.一百五十.慧上四相，成一百五十四法也。155=31*5 有云：若望本法親近.相隨順者，慧上隨相亦名隨行.成一百五十八法為隨行。159 若取得及得四相，總成一百六十三法。🈜及諸隨相 31*9=279 +諸得及得大小相。\[若廣取道諦，更有無漏擇滅得。]🈝 又此且約初禪以說，中間已上又除尋等，如應當知。 > 【疏】言勝義者，無漏名勝，實體稱義，勝即是義.名為勝義。==〖z〗==勝義即對法.名勝義對法，持業釋也。 ᅟ==〖Z〗疏如《光記》：「無漏故名勝，有義用故名義。」(T41p7c~8a) 但是，依梵本：== ==ᅟᅟAKBh(p2): eṣa tāvat pāramārthiko 'bhidharmaḥ. 《俱舍》(陳)：「此即真實阿毘達磨。」(T29p162a)== [勝義法↔法相法]\[勝義↔世俗] 新云：此無漏慧是真對法，故名勝義。有漏慧論實非對法.由能與彼作資粮故.假名對法，故名世俗。所以知是假實之異名者，舊俱舍云：若假名阿毗達磨者.謂能得此諸智及論。故知世俗即是假名(云云)。 ### D2.1.2.明世俗對法 > 【疏】「**及能得此諸慧論**」者，此明世俗對法。頌文「**諸**」字，通在兩處，一則諸慧，二則諸論。慧論非一，故名為諸。 > 【疏】此諸慧論，是有漏法，名為世俗。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗疏如《光記》。但是，sāṃketika(བརྡར་བཏགས་པ།)和saṃvṛti(ཀུན་རྫོབ།)不同。== ==ᅟᅟAKBh(p2): sāṃketikas tu, tatprāptaye yāpi ca yac ca śāstram.== ==ᅟᅟཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་བཤད་པ་ལས། བརྡར་བཏགས་པ་ནི། དེ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར་གང་དང་བསྟན་བཅོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། \[D141_1, p27A]== ==ᅟᅟ《俱舍》(陳)：「若說假名阿毘達磨，偈曰：能得此法諸智論。」(T29p162a)== ==ᅟᅟ《俱舍》：「若說世俗阿毘達磨，即能得此諸慧及論……此諸慧論.是彼資糧，故亦得名阿毘達磨。」(T29p1b)== ==ᅟᅟAbhk-vy(p9) ：pāraṃparyeṇa pāramārthikābhidharmaprāptaye sāṃketiko 'bhidharma ity ucyate.== 有漏之法可毀壞故.有對治故.名為世俗\[世间]。即世名俗.即世俗名阿毘達磨.持業釋。 > 【疏】「**此**」者，無漏淨慧也。 > 【疏】由彼諸慧諸論，方能得此無漏淨慧，名「**能得此**」也。 > 【疏】非但淨慧隨行名為對法，及「能得此諸慧論」亦名對法，故云「**及**」也。 > 【疏】言「**諸慧**」者，慧有四種： > 【疏】一者生得慧，生便得故；二者聞慧，聞教成故； > 【疏】三者思慧，因思起故；四者修慧，從定生故。 > 【疏】定名為修，熏修於心.令成功德，無過於定，故獨名修。 若兼眷屬者.修慧通五蘊性，思聞生得.但通四蘊.無隨轉色故。 > 【疏】言「**諸論**」者，謂六足論等。 > 【疏】一舍利子造《集異門足論》有一萬二千頌.略本八千頌，二大目犍連造《法蘊足論》六千頌，三迦多演那造《施設足論》一萬八千頌。已上三論，佛在世造。唐三藏b#color"44546A"#sz"21"#u"single"#施設一論未譯。餘並譯了 > 【疏】佛涅槃後，一百年中，提婆設磨造《識身足論》七千頌。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《識身足論》開篇破目連沙門，無疑是百年後晚出的論典。六足作者及年代，漢藏傳說不同。== > 【疏】至三百年初，尊者世友（前一世紀，印順法師說即四大評家之一，在發智論後）造《品類足論》六千頌，又造《界身足論》六千頌.略本七百頌。 > 【疏】至三百年末[中，250前後]，迦多演尼子（西元前150年前後）造《發智論》。 ᅟ==〖Z〗「末」，《西域記》等皆作「中」。== > 【疏】前六足論.義門稍少，發智一論.法門最廣，後代論師.說六為足.發智為身。後代論師，多宗發智，《大毘婆娑》依之而造。 (論本有二萬五千頌，後代頌者廣略不同，一本八萬八千頌，一本一萬六千頌，此本即唐三藏所翻)。 迦多演那，迦多演尼子 迦多.此云剪剃.演云種.那是男聲.此剪剃種西方貴族，婆羅中第一姓也.\[發智論卻是在東方造。] 所以然者.依婆羅門法.七歲已上在家學問，十五已上.受婆羅門法遊方學問，至年四十恐家嗣斷絕.歸娶妻室，至年五十入山修道。昔劫初時.有婆羅門.生二子已入山修道。二子後時入山.省覲父鬚髮蓬亂.遂即剃之.形容端正。諸仙見已皆欲請剃。弟性慈愍來即為剃.兄心慠慢非我父者我不能為。諸仙嗔忿。呪願弟言.乃至劫末是汝種族常大富貴。兄呪願言.乃至劫末是汝種族常大貧賤.剪剃自活。故今印度現有二類.其弟種族.極大富貴不為剪剃之事.其兄種族極大貧窮.剪剃自活。今從本姓名剪剃種。 > 【疏】無漏淨慧是真對法；有漏慧論非真對法，言對法者，謂與無漏作資糧故，亦名對法。故**論云**：此諸慧論是彼資糧，故亦得名阿毘達磨。言資糧者，先因論教.次有生得，從生得後.方有聞慧，從聞慧後.次起思慧，從思慧後.始生修慧，從修慧後.起無漏慧==〖z〗==。故諸慧論，是淨慧資糧也。 ᅟ==〖Z〗《光記》：「慧謂得此淨慧對法有漏諸慧，修慧謂𤏙等四善根…」(T41p8a) 此據有漏，修慧實通無漏。== 如世第一法親生無漏慧，餘聞思修及論教.據展轉遠因說。 光.修慧謂暖等四善根.思慧謂總別念住.聞慧謂五停心觀.生得慧謂能受持三藏教法. s32應作是說,若於三藏十二分教.受持讀誦究竟流布.是生得惠（文） 【暉】如何疏言b#color"44546A"#u"single"#先因論教.次有生得。此約修行位次說.以先有論教.然後發能緣心披讀.即是生得慧。亦順婆沙.b#color"44546A"#u"single"#生得慧能受持三藏聖教.方生聞慧等。亦順前文.b#color"44546A"#u"single"#學論道故。亦順下文.五位法之次第\[小乘五位法.約心境次第]。有人\[麟]妄釋生得有二，一者纔生即得.前文b#color"44546A"#u"single"#生便得故，二者聞教後生得.b#color"44546A"#u"single"#先因論教.次有生得是。作此釋者.b#color"44546A"#u"single"#乖理.違上下論b#color"44546A"#u"single"#文。 > 【疏】釋此「**法**」名者，能持自性，故名為法。且如色法，變礙為性；能持此性，故名色法。略舉此一，餘法例然。 > 【疏】法有二種，一勝義法，二法相法。 > 【疏】勝義法者，謂是涅槃。是善是常.故名為勝，有實體故.復名為義，即勝名義。即勝義名法，故名勝義法，持業釋也。 > 【疏】二法相法者，通四聖諦。相者性也，狀也。望自體邊名性，望他緣邊名相。此四諦法，是法相故，故名法相法。法相即法，持業釋也。 > 【疏】「**對**」有二義，一則對向，謂無漏慧.對向涅槃；二則對觀，謂無漏慧.對觀四諦。 > 【疏】前言「對向」，以因對果，因即淨慧.果即涅槃。後言「對觀」，以心對境，心即淨慧.境即四諦。 > 【疏】無漏淨慧，但是其對，是能對故；而非是法，非所對故==〖z〗==。言「對法」者，是法之對故，依主釋也。 ᅟ==〖Z〗AKBh(p2): tad ayaṃ paramārthadharmaṃ vā nirvāṇaṃ dharmalakṣaṇaṃ vā praty abhimukho dharma ity abhidharmaḥ. 依梵本及稱友釋，是前綴依主釋(prādi-tatpuruṣa)，中心詞「法」即能對之無漏慧。== ==ᅟᅟ若依餘說，法通所對，如《正理》：「或諸契經.名為達磨，論能現前決擇其義.名阿毘達磨。」(T29p330b) 《婆沙》：「慧能照法，故名阿毘達磨。」(T27p4b) 《婆沙》(晉)：「染污清淨、縛解、輪轉出要，謂之法也；從此故.名身句身味身.次第嚴治安處造作，是謂阿毘曇。」(T28p418a) 廣如下二註。== > 【疏】光法師云：「能對對勝，且與對名；理實而言，亦名為法，持自性故。所對法勝，且立法名；理實而言，亦名為對，是所對故。」 > 【疏】由此對法，俱通能所，總有六種：一自性對法，謂淨慧也；二隨行對法，謂淨慧眷屬也；三方便對法，謂有漏四慧也；四資糧對法，謂論教也；五境界對法，謂四諦也==〖z〗==；六果對法，謂涅槃也==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗《婆沙》：「尊者世友.作如是說：常能決擇契經等中諸法性相，故名阿毘達磨。復次，於十二支緣起法性(能)善覺了，故名阿毘達磨。復次，以能現觀四聖諦法，故名阿毘達磨……」(T27p4a)== ᅟ==〖Z〗《婆沙》：「復次，能證涅槃，故名阿毘達磨。……譬喻者說：於諸法中.涅槃最上，此法次彼(次法向彼)，故名阿毘達磨。」(T27p4b)== ==ᅟᅟ《雜集述記》、《義林章》等，說：依攝論釋.許境界對法及果對法(教理行果)。《泰疏》不同彼說，又釋婆沙云：「毗婆沙中二十四復次釋，約自性共有.諸慧及論.四種阿毗達磨釋。」(T53p5a)== ==《泰疏》： \[依今俱舍…一云對向(雜心.趣向解脫).二云對觀。…俱舍二義.唯約無流慧釋。] \[雜心：諸論中勝。無性：世共了故(依西方世俗釋阿毗達磨教名為勝法.世人皆知)。] \[無性：擇法因故。同俱舍云.論謂傳生無漏教故。] \[攝論世親釋：對故(同俱舍論.或名對向)，數故.伏故.通故(同雜心論.諸論中勝)。莊嚴經論：一對.二數.三伏.四解。] \[雜集述記.義林章：對故：教理行果(理.諸諦能向涅槃…順逆次越，順義應悉)。通：此能釋通.契經義故…行果二法，此理能通]== > 【疏】前四能對名對法，後二所對名對法也。------ 前五是古人義.**神泰述而不取**，第六是舊**光**加。 【光】二理對法，理謂諦理。如此論說。又婆沙云：此中何者是甚深阿毘達磨。謂空無我.及如實覺。又解：諸法甚深道理.皆名為理。故婆沙云：此中何者甚深阿毘達磨。謂滅定退.及如實覺等。如彼廣說。……四果對法，果謂涅槃，如此論說。又婆沙云：復有甚深阿毘達磨.謂一切依皆永捨離.愛盡離染.寂滅涅槃。 寶：(婆沙)此(下)是經中種種異說，非是三藏之中阿毘達磨。 新云.古師兼取境界為一失，有人又加涅槃為二失。 寶：能對名對法.所對不名對法…今出所對法為失.總有八過 > 【疏】此能所對，各有三釋： > 【疏】且能對法，有三釋者： > 【疏】一、能對名對，所對名法。法之對故，名為對法，依主釋也。 > 【疏】二、能對非對法，所對名對法；能對名對法者，有對法故，名為對法，有財釋也。 > 【疏】三、能對名對，是能對故；亦名為法，持自性故。對即是法，名為對法，持業釋也。 > 【疏】所對法中，亦有三釋，准能對說。 一所對名對.能對名法，法之對故.是依主釋。 二所對非對法.能對名對法，今所對名對法者.有對法故.是有財釋。 三所對名對.是所對故，亦名為法.持自性故，對即是法.持業釋也。 > 【疏】依寶法師，唯說能對.名為對法。釋對法名，唯依主釋也。此解甚佳，妙符論矣。 【暉】今寶法師立二.除光法師後後二二.但是慧所緣境。今論明b#color"44546A"#u"single"#能緣慧.古人何以取所緣境亦名對。若取境名對者，論藏詮慧學.慧所緣境.亦名對，律藏詮戒學.\[應字疑剩]🈮應殺盜等境.戒所防境.亦應名戒學，經藏詮定學.定所緣定境色.亦應名定學。又如眼名能見.色即所見，慧所緣境名對.眼所見色境亦應名能見。以此理知四諦涅槃.非是對.但是法。所以疏主云歎寶法師.唯取能對名對.此釋甚佳也。【憲】偈頌云.淨惠隨行名對法.長行述.此能對向或能對觀.故稱對法（云云） ## C2.2.釋藏名 > 【疏】從此第二，釋藏名。**論云**：已釋對法，何謂[故]==〖z〗==此論名對法藏？ ᅟ==〖Z〗「謂」，論作「故」。(T29p1b)== > 【疏】頌曰： > 【疏】 #攝彼勝義依彼故 ᅟ #此立對法俱舍名 > 【疏】釋曰：上句釋藏，下句釋名。 ### D2.2.1.釋藏 > 【疏】「**攝彼勝義依彼故**」者，以二義釋藏也。 > 【疏】一、攝彼勝義故，二、依彼故。 > 【疏】「**攝彼勝義**」者，包含名藏。謂此俱舍，攝彼對法發智論等.諸勝義言，故名為藏。對法之藏，名對法藏，依主釋也。 🈜etasminn arthato yathāpradhānam antarbhūta ཇི་ལྟར་གཅེས་གཅེས་རྣམས་དོན་དུ་འདིར་ཆུད་由隨勝義入此論攝/由彼對法論中勝義入此攝故。 🈝🈬sz"20"#所詮無漏慧及四諦涅槃。🈮 【麟】准正理云.西方藏有二義.一堅實義.二所依義。言堅實者.猶如樹心名為樹藏.是出生義.後將此藏造餘物時.亦名為藏。……然今章中.但有包含.無堅實義，寶法師准正理.唯有堅實無包含。所以然者，雖同是釋勝義之文.其意各別：彼取所攝之勝義.故唯堅實；此取能攝之言教.故曰包含。二說雖殊.不相違背。有人🈬u"dotted"#破包含🈮唯取堅實.今不同彼。 > 【疏】「**依彼**」者，所依名藏。謂此俱舍，依彼對法發智論等，從彼引生。彼是所依，故名為藏。發智論等.是對法藏，今此俱舍.有對法藏.故名對法藏，有財釋也。 ### D2.2.2.釋名 > 【疏】「**此立對法俱舍名**」者，結成也。 ## C2.3.明說意說人 > 【疏】從此第三，明說意說人。**論云**：何因說彼阿毘達磨(*問說意也*)？誰復先說阿毘達磨.而今造論恭敬解釋.(*問說人也*)？頌曰： > 【疏】 #若離擇法定無餘 ᅟ #能滅諸惑勝方便 > 【疏】 #由惑世間漂有海 ᅟ #因此傳佛說對法 > 【疏】釋曰：從「若離擇法」乃至第四句「因此傳說對法」者，明說論意也。「傳佛說對法」者，明說論人也。故第四句「說對法」三字，通兩處也。 > 【疏】「**擇法**」者慧也，慧能滅惑，為勝方便。 > 【疏】若離於慧，定無有餘能滅諸惑勝方便也。 說餘二藏亦能利物，何要說論方能益物。 戒定二種.於其斷惑但有助能.無正功用，由此故不說經律二藏。論正詮慧故。 > 【疏】由煩惱惑，令有情世間漂在三有生死海中。 > 【疏】故說對法，以對法中.詮慧故也。論雖明戒定，兼非正也。 > 【疏】「**傳佛說對法**」者，然佛世尊.處處散說阿毘達磨，迦多演尼子等.結集安置，猶如大德法救.所集無常品等鄔陀南頌(*已上論文也*)。 【麟】亦通伏難。伏難意云：若佛說者，何故乃言迦多演尼子造等。婆沙有二說：一云：佛說，由迦多演尼子受持演說，名稱屬彼。二云：[非佛親說].佛經中散說，由迦多演[以妙願智.隨順纂集.造發智論]採集安布，名稱歸彼。此論同第二說也。結集佛處處散說故.尋源是佛說也。ᅟ演尼子等造發智等，等取舍利子目連等造六足論等。 > 【疏】鄔陀南者udāna，[🈬sz"22"#嗢拕南🈮uddāna]此言集施，或云集散，集所說義.散施有情，名鄔陀南。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《麟記》：「(光記T41p11a)鄔陀南者udāna，此云自說.即十二分教中無問自說經也(自說云何，謂諸經中，因憂喜事.世尊自說)。若言嗢陀南uddāna，方言集施.此言集施等，疏主誤也。」(X53p390a)== > 【疏】言法救者，以法救人故也。法救大德.佛涅槃後三百牟出，佛說無常義.集為無常頌，乃至無我義.集為無我頌==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗《法句經》中並無此品。疏如《光記》：「佛說空無我頌者.立空無我品。」(T41p11a)== ==ᅟᅟ然《婆沙》唯云：「集無常頌.立為無常品，乃至集梵志頌.立為梵志品。」(T27p1b)== > 【疏】上來明序分竟。 “毘婆沙師傳說如此”者.釋頌b#color"663300"#u"single"#傳言也。 【光】毘名為廣.或名為勝.或名為異，婆沙名說。謂彼論中分別義廣.故名廣說，說義勝故.名為勝說，五百阿羅漢.各以異義解釋發智.名為異說，具此三義.故存梵音. 【麟】法本佛說，由上因緣.諸聖弟子乃傳世尊所說對法，故名傳說。此傳說言.b#color"323E4F"#u"single"#非表不信.與餘不同。(此釋謬解) [光寶泰正理]\[本義抄]表不信義也.如常。而論主意.發智論等非結集佛處處散說.偏是迦多衍尼子等以自語造.故不信彼發智佛說之義。 # ●正宗分 # ●\[分別界品第一(44頌)] > 【疏】從此已下，明論正宗.宗是主義.所尊所崇所立之義。就中有二：一、總標綱要，二、別釋體性。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗此中總標別釋分科，由標八品二品一品.異說有三，疏未明晰，詳見《光記》。(T41p11b~c)== 【麟】初言總標綱要者.舊有三解：一云.此三行頌標前八品。初一句總明有漏無漏法，標界根二品。次三句別明有漏法，標世業隨眠三品。後兩行頌別明無漏法，標賢聖智定三品。 序分及總標，以文少故.寄在界品中明。 第二云.此頌但標界根二品，此三行頌通明漏無漏法故。 第三云.此頌唯標界品，於界品中初標頌故。 然今章中，同第三說。 【麟】自下正宗有六百頌，於中界品有四十四頌， 初二十五頌總明漏無漏法，後十九頌諸門分別。就二十五頌中： 前三頌.開一切法為漏無漏，次二十二頌.開為五蘊十二處等。 # B1.總標綱要 > 【疏】且初.標綱要者，**論云**：何法名為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？頌曰： > 【疏】 #有漏無漏法 ᅟ #除道餘有為 > 【疏】 #於彼漏隨增 ᅟ #故說名有漏 > 【疏】 #無漏謂道諦 ᅟ #及三種無為 > 【疏】 #謂虛空二滅 ᅟ #此中空無礙 > 【疏】 #擇滅謂離繫 ᅟ #隨繫事各別 > 【疏】 #畢竟礙當生 ᅟ #別得非擇滅 虛空非擇滅.雖非是彼無漏慧緣，答文義便兼明彼二。 虛空非擇滅，非煩惱所缘。滅道下無漏緣惑唯緣滅道，餘惑不緣無漏：「貪瞋慢二取.並非無漏緣.應離境非怨.靜淨勝性故。」 > 【疏】釋曰：初一句.總標，後十一句.別釋。 > 【疏】就別釋中，前三句.別釋有漏法，後八句.別釋無漏法。 ## C1.1.總明有漏無漏 > 【疏】「**有漏無漏法**」者，標也。謂一切法，不過二種： > 【疏】一者有漏，二者無漏。 ## C1.2.別明有漏無漏 ### D1.2.1.明有漏法 > 【疏】「**除道餘有為**」者，明有漏體也。 > 【疏】「**除道**」者，除道諦也。諦有四種，苦集滅道。苦集道三，是有為法。道雖有為，是無漏法，今明有漏，故除道也。 > 【疏】「**餘有為**」者，即苦集諦。道諦外故.稱之為餘，故餘有為.即苦集諦。 > 【疏】「**於彼漏隨增**」者，解有漏義。「**於彼**」者，彼前苦集。「**漏**」謂煩惱，泄過無窮，煩惱名漏。 寶1：漏：一住義名漏，…二流義名漏……寶20… > 【疏】諸漏於彼苦集諦中.等隨順增長==〖z〗==，故苦集諦名為有漏，有彼漏故。故**論云**：諸漏於中，等隨增故。(*漏於苦集.相應法中.所緣法中，互相隨順、互相增長==〖z〗==，相望力齊，故名等。*) 正理：…….如城邑側有雜穢聚.…如猪犬等.居雜穢聚… ᅟ==〖Z〗《寶疏》：「謂見住有漏蘊中.隨順增長，名隨增也。」(T41p475c)== 【麟】言互相隨順者.謂煩惱順心`心所`.心`心所`順煩惱.如水與乳.--相應法；煩惱順境.境順煩惱.--所緣法。-------------- 【麟】言互相增長者.煩惱染汙於心，令心成染汙，心順煩惱，相續增多；又境順能緣.令惑增長，煩惱增境.令漏過成\[由煩惱力有漏義成]。其力均平.故名為等。 ᅟ==〖Z〗《麟記》：「此同舊初解。若新.但云.諸漏於彼苦集法中平等隨增.故名為等sam-anuśerate。詳：此釋應理，以論但言諸漏於中等隨增故，不顯互相隨順之義。然舊第二亦為此釋(光又解：漏於相應法.所緣法中.等皆隨順增長，義均名等)，不測疏主何以棄之。」(X53p390b)== 【麟】又雖苦集漏境互增，但取增漏.名為有漏，不取增境.名有漏也，以此正釋境名有漏故。 ==ᅟᅟ《婆沙》：「迦濕彌羅國諸論師言：於所緣境各別行相.隨執增益，故名於所緣隨增。於相應法.令同自過.隨順增益，故名於相應隨增。」(T27p113a)== 【暉】經部釋。 [zs01](正理01-05#^72tk91) 不與漏為依.無漏；與漏為依.即有漏。無學色身.外非情等，皆不與漏為依，皆名無漏。若爾，外糞等.人不貪着，不與漏為依.應名無漏。答：人雖不貪.畜等還生貪。 > 【疏】又**論云**：緣滅道諦.諸漏雖生.而不隨增，故非有漏。不隨增義，隨眠品中.自當廣釋。`若虗空非擇滅.不緣不增。` 卷十九[🈬sz"22"#未斷遍隨眠.於自地一切，非遍於自部，所緣故隨增。非🈮🈬sz"22"#u"single"#無漏上緣🈮🈬sz"20"#無漏緣惑.九上緣惑🈮🈬sz"22"#.無攝有違故🈮🈬sz"20"#猶如炎石足不隨住。如衣无水.尘不附着。🈮如白玉誤墮泥中。如盐碱地苗稼不盛([滅道]雖能生苗.不能增盛)。🈬sz"20"#如🈮🈬sz"20"#u"single"#滑淨人🈮🈬sz"20"#誤墮穢聚，雖觸糞穢而非所增，人亦無能增彼穢聚🈮，🈬sz"22"#隨於相應法.相應故隨增🈮] 【光】佛涅槃後五百年中，土火羅縛蠋國\[覩貨邏tukhāra國都縛喝(拔底延)baktra/balh].法勝論師.造阿毘曇心論中，隨生解有漏🈜\[若生諸煩惱.是聖說有漏]🈝。至六百年.達磨多羅(此云法救).以生義有過，如滅道諦諸漏雖生.而非有漏，改為隨增.即無有過，故今論主亦同彼釋。【寶】以生名濫.改云.\[若增諸煩惱.是聖說有漏]，此正其文.不正其義。 > 【疏】「**故說名有漏**」者，結也。 ### D1.2.2.明無漏法 > 【疏】「**無漏謂道諦，及三種無為**」者，別釋無漏也。 #### E1.2.2.1.有為無漏 > 【疏】「**道諦**」者，有為無漏也。 #### E1.2.2.2.無為無漏 > 【疏】「**三種無為**」者，無為無漏也。 > 【疏】「**謂虛空二滅**」者，列三無為也。「**二滅**」者，擇滅、非擇滅也。 ##### F1.2.2.2.1.釋虛空體 > 【疏】「**此中空無礙**」者，釋虛空體。「**此中**」者，於略所說三無為中。 光.無為體性.若隨事別.體乃眾多，今總標三，故言略說。 寶.列名未釋，名之為略。雖諸部立無為不同，此三無為諸部皆有。 > 【疏】虗空體.虛空但以無礙為性。虗空相.由無障故，色於中行🈜gati🈝。寶.無礙之言.簡於色法，色有礙故。但以之言.簡心心所及不相應.二種無為，此等諸法.體雖無礙.同於虛空，更有別體.非是但以無礙為性。 一解：光.虛空但以無礙為性.容受一切諸有為法🈜(1行住等2生)🈝。正理：虛空容受色等有為. s75虛空無為無有作用，然此能與種種空界作近增上緣… 由有虛空→空界色→四大能造及所造色→生心心所法；若無虗空…… 雖言容受.而不可說虛空體性在此在彼.無方處故.如眼識等. （文） 故新云：色是礙法.於礙法中.不得行故，於空中行.顯空無礙。`色不在心心所中行。`… 又解：虛空無方所.不可得言色於中行，而言行者.於空界色中行，空界復由虛空得有。言空界色者.以麁顯細。 光.空界色性雖非能礙.而是所礙，被餘色障而開避故.其體不生。世言虛空者，於空界色說虛空聲.實非虛空。 ##### F1.2.2.2.2.釋擇滅 > 【疏】「**擇滅謂離繫**」者，出擇滅體。擇滅以離繫為性🈜(visaṃyogaབྲལ་བ)🈝。「**繫**」者，縛也。縛有二種：一相應縛，二所緣縛。然此二縛，隨眠品明，此略不釋。斷此二縛.證得無為，名為擇滅。 顯宗：此定能礙諸繫得生。 【玄】諸有漏法，遠離繫縛，證得解脫，名為擇滅。 繫。卷二十：諸有情類.於此事中.隨眠隨增，名繫此事。…… s22(涼)相應隨眠，所緣隨眠。 s53上上品斷已.猶為後八品為所緣繫(緣縛)。s56於彼相應意處法處.作相應繫(雜心.彼相應法相應縛)。🈜\[婆沙新譯二縛之文，涼譯皆無。]🈝 🈜大乘義章：斷煩惱時具斷二縛：一斷相應縛，斷煩惱故，不後同時縛諸心法；二斷緣縛，斷煩惱故，不復緣中縛外境界。中觀論疏：煩惱有二，一者緣縛，二相應縛。🈝 光法師：所緣縛：一同部同品.二同部異品.三異部同品.四異部異品。 光：遠離🈬u"dotted"#相應.所緣🈮二縛。自性斷所緣斷.---離縛名斷。離所繫法上相應所緣二縛--得所繫法上擇滅。五缚之中.离強缚.离多缚边.证择灭。 【陳】與有流法永相離，說名擇滅。 宝：由諸有漏遠離b#color"984806"#u"single"#自性.b#color"984806"#u"single"#所緣繫縛。自性斷法.斷..離能繫邊得之.(光.離所繫邊得之)。 正理：斷義云何。略有二種，一離縛斷.二離境斷。 一自性斷：謂對治道.斷一一品煩惱自性.斷已不行，名自性斷。 二緣縛斷：謂能緣九品惑盡.🈬u"dotted"#所🈮🈬u"dotted"#緣🈮離繫.名緣縛斷，斷已容有現在前故。 zs6若法是結.及一果等\[等取得]，對治生時🈬sz"20"#正治能缘行相🈮於彼得斷.斷已不行，名自性斷。 由彼🈜能緣九品惑盡🈝斷故.於所緣事便得離繫，不必於中得不成就.斷已容有現在前故，名所緣斷。 > 【疏】「**擇**」者慧也，由慧簡擇四聖諦故。「**滅**」者涅槃，不生名滅。擇力所得滅，名為擇滅。如牛所駕車.名曰牛車，略去中言，故作是說。 > 【疏】「**隨繫事各別**」者，明擇滅數量。謂擇滅隨所繫事，體各別故。*且如三界九地，地地有九品煩惱，九九八十一品；斷一品惑.證一品擇滅，乃至斷八十一品.證得八十一品擇滅，故體各別也。*==〖z〗== s31隨所繫事🈜dravya🈝體有爾所，離繫亦有爾所體故。 【麟】如有漏法.一一極微一一剎那.各別法上有一擇滅。 ᅟ==〖Z〗《婆沙》：「評曰：…非擇滅如有為法數量，擇滅但如有漏法數量故。」(T27p164c)== 【麟】然今章中.約能繫惑以明數量.故言八十一品，此同婆沙餘師之義。 ==ᅟᅟ《正文》：「問：此文上下相違，上云隨所繫事，下云斷八十一品惑.證八十一品擇滅，惑是能繫也。然光記云：謂隨所繫諸有漏法事量多少，離繫事量多少亦爾（云云）。與暉同異可尋。」(T64p467b)== 🈬u"dotted"#寶🈮.且如所引.隨繫事量無為亦爾者，此明擇滅數量.不明斷證，以婆沙異師許擇滅無為同能繫事量.故對法師說如所繫事量，又對正量部立唯一無為.故作是說，非明染污法是所緣斷。 論对正量部云：若不爾者，於證見苦所斷煩惱滅時.應證一切所斷煩惱滅，修餘對治則為無用。 🈬u"dotted"#經🈮部有說.擇滅無體.。。 > 【疏】又**論云**：依何義說「滅無同類」？🈜\[俱舍如雜心。婆沙問起不同]🈝 > *【疏】(問也。擇滅體多，應有同類，依何義說擇滅無同類耶。*) > 【疏】依滅自無同類因義，亦不與他，故作是說。非無同類。 > *【疏】(答也。「依滅自無同類因義」者，顯擇滅不從同類因生也。「亦不與他」者，擇滅亦不與他作同類因也。「故作是說」者，經依無同類因義，故作是說「滅無同類」也。「非無同類」者，顯擇滅有多體同類也。*) ##### F1.2.2.2.3.釋非擇滅 > 【疏】「**畢竟礙當生，別得非擇滅**」者，釋非擇滅。 > 【疏】言「**當生**」者，當來生法==〖z〗==。此當生法.緣會則生，緣闕不生，於不生時.得非擇滅。此非擇滅，礙當生法==〖z〗==.令永不起，名「**畢竟礙**」。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「永礙==🈬sz"18"#u"wave"#當🈮🈬sz"18"#u"thick"#生🈮==(utpāda).得非擇滅(牒頌)，謂能永礙==🈬sz"18"#u"wave"#未來法🈮🈬sz"18"#u"thick"#生🈮==(utpāda)，得滅異前，名非擇滅。」(T29p1c) 「==🈬sz"18"#u"wave"#當🈮🈬sz"18"#u"thick"#生🈮==」，即==🈬sz"18"#u"wave"#未來法🈮==之==🈬sz"18"#u"thick"#生🈮==(utpāda)。頌中「==🈬sz"18"#u"wave"#當🈮==」字，梵本無，與長行「==🈬sz"18"#u"wave"#未來法🈮==」相對應。故論中此處「==🈬sz"18"#u"wave"#當🈮🈬sz"18"#u"thick"#生🈮==(utpāda)」與尋常所說「當來生法/當生法/(未來)生法(utpatti-dharm)」不同，不是平常「當生(utpatti)」之義。尋常所說未來(當)生法(utpatti)與未來不生法(an-utpatti)，正好相反，二者都是未來法。疏中表述易生誤解。== ᅟ==〖Z〗「礙當生法」，如上，論作「礙未來法生」。== ᅟ==〖Z〗《正文》：「光意同之，即依顯宗論意也。然寶師，以無為無作用之義.破此釋（云云）。」(T64p467b) 新舊婆沙同異可尋。== 顯宗：定礙彼法令住未來永不生故。 > 【疏】言「**別得**」者，謂非擇滅有實體性，緣闕位中.起別得得。故非擇滅.得不因擇，但由緣闕.遮由擇力\[或亦遮非择灭力]，名非擇滅。論：得滅異前。\[梵藏陳：(頌.別有非擇滅)異於擇滅有別滅。] 【光】a△此法本欲礙生法不生，若法不生.便起得送與行者，故名得滅。前滅是善.後滅無記，故云🈬u"single colorFF0000"#異前🈮🈬u"color"#。🈮□b(寶)又解：擇滅由擇故得，非擇滅由闕緣得，故言得滅🈬u"single colorFF0000"#異前🈮🈬u"color"#。🈮 [s32](婆沙031-040#^oikxtf) > 【疏】**論云**：如眼與意==〖z〗==.專一色時，餘色聲香味觸等謝，緣彼境界五識身等，住未來世.畢竟不生。由彼不能緣過去境，緣不具故，得非擇滅。 ᅟ==〖Z〗《光記》三解：「1如眼與意識前後相續專一色時，言眼已攝眼識，以見色時必有識故。2或言意者，所謂眼識，十二處中亦名意故。3或言意者，所謂意處，以七心界皆名意故。若作是解.具攝意識及眼識故，眼識同時，意識前後。」(T41p13b) 疏如初解。== > 【疏】(*解云：如眼與意識.專一色時，所餘不見聞等.色聲香味觸，落謝過去也。於專一色時，合有一類五識.緣彼已謝五境，緣正專一色故.餘五識不得起，此未起五識.畢竟不生。謂五境已謝故，五識唯緣現在，不合緣過去境故，未來五識.得非擇滅。** > 【疏】*言觸等，等取法界中，有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。* > 【疏】*五識等，等取意識中，亦有緣同時境，謂他心智也。以他心智，唯緣現在，緣心不緣心所，緣心所不緣心。正緣心時，緣心所他心智.得非擇滅；正緣心所時，緣心他心智.得非擇滅。* > 【疏】*此約同時合緣者說也。*) 光.婆沙三十二評家云：非擇滅如有為法數量。 若自身五蘊.闕緣不生.得即不共；若器世间法.闕緣不生.即通自他共得也。 擇滅：世寬.通三世上得，體狹.唯有漏上得。 非擇滅：世狹.唯未來世得，體寬.通有漏無漏上得。 ==s31擇滅於三世有漏法得。非擇滅於未來不生有為法得。== > 【疏】亦**論云**：於法得滅，應作四句。 🈬sz"20"#「謂過現生法及不生法。此四各有有漏無漏。二四成八。」🈮 🈬sz"20"#\[過.已生已滅。現.已生正滅。生法.正生當生。不生法.畢竟不生。]🈮 > 【疏】或於諸法，唯得擇滅，謂諸有漏.過現生法==〖z〗==。*以有漏故，唯得擇滅；以過現生法故，不得非擇滅。*🈜s32過去現在及未來可生有漏法。🈝 ᅟ==〖Z〗過現生法，AKBh(p4): atīta-pratyutpanna-utpatti-dharmāṇāṃ. 生法，是未來當生法，與未來不生法(an-utpatti)相對。== > 【疏】或於諸法，唯得非擇滅，謂不生法.無漏有為。*以不生故，得非擇滅；以無漏故，不得擇滅。*🈜s32未來不生無漏法。🈝 > 【疏】或於諸法，俱得二滅，謂彼不生.諸有漏法。*以不生故，得非擇滅；以有漏故，亦得擇滅。* > 【疏】或於諸法，不得二滅，謂諸無漏.過現生法。*以無漏故，不得擇滅；以過現生故，亦不得非擇滅。* <w:tbl> 🈜B得非擇滅🈝</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/><w:tcBorders><w:top w:val="single" w:sz="8" w:space="0" w:color="000000"/><w:bottom w:val="single" w:sz="2" w:space="0" w:color="000000"/></w:tcBorders></w:tcPr> </w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="1080" w:type="dxa"/><w:tcBorders><w:bottom w:val="single" w:sz="4" w:space="0" w:color="000000"/></w:tcBorders></w:tcPr> </w:tc></w:tr></w:tbl> <w:tbl> 🈬sz"20"#未来不生法🈮</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="1665" w:type="dxa"/></w:tcPr> 🈬sz"20"#擇滅、非擇滅🈮</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="1175" w:type="dxa"/></w:tcPr> 🈬sz"20"#非擇滅🈮</w:tc></w:tr></w:tbl> # B2.\[別釋諸法體]別解釋 # ●d初二品總明(後六品別解)〖z〗 ᅟ==〖Z〗此下以●開頭的科判，頌疏中沒有明說，如前總標網要所註。== # ●e初界品明體 > 【疏】從此第二，別釋諸法體。於中有二：一、辨諸法異名，二、明諸法體。 ## C2.1.辨諸法異名 > 【疏】就辨異名中分二：一、明有為異名，二、明有漏異名。 ### D2.1.1.明有為異名 > 【疏】且初.明有為異名者，**論云**：前言.除道餘有為法.是名有漏，何謂有為？頌曰： > 【疏】 #又諸有為法 ᅟ #謂色等五蘊 > 【疏】 #亦世路言依 ᅟ #有離有事等 > 【疏】釋曰：「**又諸有為法，謂色等五蘊**」者，標有為法也。 color"323E4F"#.前已列有為名.今更出體.故說又。 #### E2.1.1.1.釋有為名 > 【疏】「**為**」者作也。此有為法，眾緣造作.故名有為，有彼為故.名為b#u"single"#有為。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗漢譯有為，如《俱舍》(陳)：「已至聚集.因緣所作(唐：眾緣聚集.共所作故)，故名有為。」(T29p162c) 梵文saṃskṛta是過去被動分詞，並無「有」字。AKBh(p4): sametya saṃbhūya pratyayaiḥ kṛtāḥ iti saṃskṛtāḥ.== 破外道執梵王等一因生法。“非天次等故。” > 【疏】問：過現眾緣造作故.可說名有為，未來既未造，如何名有為？ > 【疏】答：是彼過現造作類故，故名有為。如乳如薪：飲兒乳時.可名為乳，未飲名乳，飲流類故；正燒名薪，未燒名薪，燒流類故。 🈜\[薪indhana]\[乳dugdha√duh]\[乳(水)payas√pī]🈝 正理：🈜是彼類故，亦名有為，如所燒薪.於未燒位是彼類故.亦名為。或據曾當.立名無失，如琴瑟等名為有聲，亦如乳房payodhara蓮花池padmin等。諸不生法不越彼類，雖永不起而說有為。🈝 #### E2.1.1.2.出有為體 > 【疏】「**色等**」者，「等」取受想行識，名為五蘊。 color"323E4F"#正理：「老病死等災橫差別.隱積損伏，故名為蘊。」此說有為.有多過違.隱伏其中，遇緣便起.如賊隱山。「為別戒等.故復言色等。戒等五蘊.不能具攝一切有為，色等五蘊具攝有為。」 #### E2.1.1.3.正辨異名 > 【疏】「**亦世路言依，有離有事等**」者，正辨異名。 > 【疏】「**亦世路**」者，世謂三世，路即是法，世所依故。謂過去法.是世已行，現在法.是世正行，未來法.是世當行。故有為法，是三世路，世之路故.名為世路，依主釋也。🈜(🈬hlink"#rId8"It063🈮. Addhāsuttaṃ) 🈝==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《光記》又云：「謂有為法.於此世中行。」(T41p14a) 但是，論中唯說有為法.已行正行當行。== ==ᅟᅟAKBh(p5): ta eva saṃskṛtā gata-gacchad-gamiṣyad-bhāvād adhvānaḥ. (√at行)== ==ᅟᅟ《俱舍》：「此有為法.亦名世路，已行正行當行性故。」(T29p2a)== ==ᅟᅟ又，「世路」adhvan(དུས་/ལམ་)，梵文語法中不應作離合釋。下段亦同(√ad食)。== 【光】.論謂有為法於此世中行.過去法是已行性.…諸有為法行世路故.以世為路.故名世路.有財釋也。==\[正理：色等五蘊生滅法故，未來現在過去路中而流轉故。==adhva-saṃcāra ==]==…又解：世無別體.依法而立。法是世所依.名之為路，謂過去法是世已行性…… > 【疏】又解：此有為法，可破壞故.名之為世，無常所依.故名為路，世即是路.名為世路，是持業釋也。故**論云**：或為無常.所吞食故。*解云：有為被無常遷，無常是能吞食也。* (疏如光記)【光】.真諦師云：路為行所食，…五蘊亦爾.為無常所行故.終即滅盡。 泰(寶).無常是世法，色等五蘊是無常世法所吞食路.故名世路\[依主]。 > 【疏】「**言**」謂言語，以聲為體。此言所依，即名俱義。言俱義者，取有為義。此所詮義.與能詮名.俱墮三世，故名俱義。無為雖義，不墮三世，不名俱義，非言依也。 顯宗：即義與名.總說依故，以名依義.言復依名，是故言依.總攝名義。如是名義.具攝五蘊。🈜sārthaka-vastu-grahaṇāt🈝 【光】.此名與義.望能說言.復同墮世.有用親故。無為：是離世法.望能說言.無用疏遠。 > 【疏】「**有離**」者，離謂永離，即是涅槃。一切有為.有彼離故，名為有離，如有財者.名為有財。🈜sa-niḥsāra 🈝 顯宗：此雖有為而非一切.以無漏道無擇滅故。又涅槃時亦捨聖道.故名有離，以說聖道猶如船筏亦應斷故。如契經言.法尚應斷.何況非法。 > 【疏】「**有事**」者，事是因義，有為有因故，名為有事。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「事是因義，毘婆沙師傳說如此。」(T29p2a) == 🈜sa-vastu-ka 🈝 【光】.經部釋.事是體，有為有體.無為無體。 正理：གཞི事謂所依.或是所住，即是因義。果依於因.從因生故.如子依母，或果住因.能覆因故.如人住床，是因為果所映蔽義，因果前後故.及細麁性故。 > 【疏】頌文「等」者，等取「有果」。有為有果，無為無果，是故有為.名為有果。 > 【疏】如是等類，是有為法.差別眾名。 ### D2.1.2.明有漏異名 > 【疏】其次第二，明有漏異名。頌曰： > 【疏】 #有漏名取蘊 ᅟ #亦說為有諍 > 【疏】 #及苦集世間 ᅟ #見處三有等 > 【疏】釋曰：「**有漏名取蘊**」者，煩惱名取，能執取生死故也。1.蘊從取生，故名取蘊，從因為名；如草糠火，火從草糠生，名草糠火。2.或蘊屬取，故名取蘊，從屬為名；如帝王臣，臣屬帝王，名帝王臣。3.或蘊生取，故名取蘊，從果為名；如華果樹，生華菓故，名華菓樹。 s75何故名取蘊.取蘊是何義。 四取者.欲取·我語·見·戒禁（二十卷）. > 【疏】言「**有諍**」者，煩惱名諍，觸動善品.損害自他，故名為諍。此有漏法.諍隨增故，名為有諍。有彼諍故，猶如前說.有彼漏故.名為有漏。 世間諍：觸動好人.令自他損害。🈜sa-raṇa a-raṇa āraṇyaka 🈝 s179諍有三，一煩惱諍.二蘊諍.三鬪諍(言諍)。煩惱諍者.謂百八煩惱，蘊諍者.謂死，鬪諍者.謂諸有情互相陵辱言語相違。 > 【疏】「**苦**」者苦諦，三界有漏，違聖心故，總名為苦。非是苦受逼迫之苦，以彼苦受唯欲界故。論：頌言.如以一睫毛.置掌人不覺，若置眼精上.為損及不安。愚夫如手掌.不覺行苦睫，智者如眼精.緣極生厭怖。\[光：經部師鳩摩羅多] 【麟】三苦.一苦苦.唯欲界。二壞苦.通色界。三行苦.通三界。今三界有漏總名苦者.約行苦說.故非苦受。【正理】謂或名苦，即五取蘊.是諸逼迫所依處故，自性麁重不安隱故。 (Y: **khila**ṃ **dur**bhedaṃ / kutsitaṃ khilaṃ **duḥkhila**m iti duḥkhilataḥཐ་མ(བ)་ངན་པ / )(duḥkhalīlā ཐ་བ་ངན་པ་ལྟར་) **duḥkha** E. 1 **duḥkha** to give pain, affix **ac**; 2 or **du** bad, and **khyā** to call; or **khan** to dig, **ḍa** aff. \[3 **duṣṭāni khāni yasmin**(prāditatpuruṣaḥ)**,** 2 **duṣṭaṃ khanati khan-ḍa**(upapadasamāsaḥ)**,** 1 **duḥkh-ac**(kṛdāntaḥ) **vā** Tv.] **sukha** E. **su** good, **kha** an organ of sense; or **sukha-ac** aff. PED. Sk. duḥkha fr. **duḥ-ka**, an adj. formation fr. prefix duḥ (see du). According to others an analogy formation after **sukha**, q. v.; Bdhgh (at Vism.494) expls dukkha as **du**+**kha**, where du=**du**1 and **kha**=ākāsa. ] > 【疏】「**集**」者集諦，有漏諸法.招集苦故，名之為集。samudaya > 【疏】「**世間**」者，是可毀壞義。有漏諸法，有二種壞，一四相壞.二對治壞，故名世間。無漏道諦，雖四相壞，闕第二對治壞故，不名世間。論：亦名世間，可毀壞故。lakṣyata(lujyata) iti lokaḥ. **1**.**lujjana**(lujjati)(rujyate rujati) **√ruj** [SA](雜含1-641#231).[231](agamas#^sa0231) 危脆敗壞，是名世間。[SN35.82](Tipitaka22#^SN35z82) ‘Lujjatī’ti kho, bhikkhu, tasmā lokoti vuccati[元亨](N0006_相應部2#35.82). [SN35.84](Tipitaka22#^SN35z84) Yaṃ kho, ānanda, palokadhammaṃ, ayaṃ vuccati ariyassa vinaye loko[元亨](N0006_相應部2#35.84). **2**.**lok**(loc) ^iyqzzo 舊譯**世俗**，故新譯發智品類婆沙亦云「**世俗正見**」(laukikī samyagdṛṣṭiḥ俱舍.燈論)等。s97「佛告豐贍(式蜜提/三彌離提samṛddhi/samiddhi)：是可變壞lujyate，故名世俗。」\[瑜伽：世俗四種靜慮四無色定prathamaṃ dvitīyaṃ tṛtīyaṃ caturthaṃ dhyānaṃ laukikaṃ catasra ārūpya-samāpattīr laukikīḥ ]或因譯場人眾，不能統一。 s97聖道亦可變壞，應名世俗…4復次。…變與壞有何差別(光釋**色**義)…(有說：是貪依處.故名世俗。) > 【疏】亦名「見處」者，見謂五見：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。此有漏法，見所住處，故名「見處」。 s138見處是何義。答：此增語所顯有漏法。(又三經) 論：見住其中隨增眠故。 【暉】前有諍中.貪等自相惑.緣順不緣違等，五見是遍緣惑.順違皆緣，過重，更立名見處。如煩惱濁外，別立見濁。 獨頭無明雖遍緣.以相應癡不遍.故不別舉。疑雖遍緣.不堅執故.容續善根，過輕故.不重說也。 > 【疏】名「**三有**」==〖z〗==者，欲有、色有、無色有。諸有漏法，有三種義.得名三有：一、三有因，因即集諦，二、三有依，依即苦諦，三是三有攝。具此三義，故名三有。 ᅟ==〖Z〗AKBh(p5): bhavatīti bhavaḥ. 《俱舍》(陳)：「但有令有.故名有。」(T29p163a) 並無「三」字。== ==ᅟᅟ《婆沙》==s60s192==：「然諸有聲說多種義……如說：云何有法，謂一切有漏法。(品類：有法云何。謂有漏法。)」(T27p309a)== s60何故名有…有增有減…此可怖畏…是苦法器，，故名為有。 【憲】🈬神🈮🈬u"color"#.🈮惑業是有因，異熟等四無記是有依，皆三有攝也（文） > 【疏】「**等**」者，等取有染。.有覆.塵垢. > 【疏】如是等類，是有漏法.差別眾名。 ## C2.2.正明諸法體性 > 【疏】從此第二，正明體性。就中有三： > 【疏】一、總辨體性，二、別釋名義，三、諸門分別。 ### D2.2.1.總辨體性 > 【疏】就總辨體中，分三：一、正出體，二、明總攝，三、顯開合。 #### E2.2.1.1.正出體 > 【疏】就第一正出體中，分三：一、明色蘊，二、明三蘊，三、明識蘊。 ##### F2.2.1.1.1.明色蘊 > 【疏】就明色蘊中，分二：一、正立蘊，二、立處界。 ###### G2.2.1.1.1.1.正立蘊 > 【疏】就立蘊中，分二：一、開章，二、別釋。 ###### # H2.2.1.1.1.1.1.開章 > 【疏】且初開章者，**論云**：前言.色等五蘊.謂有為法，色蘊者何？頌曰： > 【疏】 #色者唯五根 ᅟ #五境及無表 > 【疏】釋曰：「**五根**」眼耳鼻舌身，「**五境**」色聲香味觸，「**及無表色**」，此十一種，名為色蘊。 color"C00000"#sz"18"#u"single"#光.如經部不立無表🈬sz"20"#\[暉.立四大及根境為十四]🈮，覺天不立所造色，大乘於法處中.更立多色五法處色等，此宗唯依十一色量.立色蘊名。 ###### # H2.2.1.1.1.1.2.依章別釋 > 【疏】從此已下，依章別釋，就此有三： > 【疏】一、釋五根，二、釋五境，三、釋無表。 ###### ## I2.2.1.1.1.1.2.1.釋五根 > 【疏】且初釋五根者，頌曰： > 【疏】 #彼識依淨色 ᅟ #名眼等五根 > 【疏】釋曰：「**彼**」者，彼前眼等五根也。 論：彼謂前說色等五境…。或復彼者，謂前所說眼等五根…如是便順品類足論，如彼論說：「云何眼根。眼識所依淨色為性。」 正理：諸聖教中.以根別識.不以境界，故知彼言顯根非境。 > 【疏】「**識**」者，即眼耳鼻舌身識也。眼識等五，依止眼等五根，從依得名，名眼識等。 > 【疏】頌言「**彼識**」者，彼能依識，故名彼識。 > 【疏】「**依淨色**」者，彼識所依，五種淨色。 > 【疏】「**名眼等五根**」，眼等五根，體清淨故，如珠寶光，故名淨色。 color"44546A"#暉.依淨色者.不染污，清淨微妙，有勝功用，能取色聲等境。說眼根淨色如淨醍醐/珠寶光，是喻其清淨微妙，如《大般涅槃經義記》：「佛性……云何離相？如淨醍醐，體雖是有而無青黃赤白等相。」 寶：五根：有部--淨色，大眾部--肉團，覺天--四大。------------ ###### ## I2.2.1.1.1.1.2.2.釋五境 > 【疏】次下第二，釋五境者。頌曰： > 【疏】 #色二或二十 ᅟ #聲唯有八種 > 【疏】 #味六香四種 ᅟ #觸十一為性 正理：(先味後香)越次說者，顯彼境識生無定故。 舊云：印度造論皆依聲明，若先香後味即犯聲。 > 【疏】釋曰：「**色二或二十**」者，色有二種：一顯，二形。 > 【疏】「**或二十**」者，開為二十。顯色十二，形色有八，故成二十。 > 【疏】1.顯色十二者，青.黃.赤.白、影.光.明.闇、雲.煙.塵.霧。 > 【疏】2.形色八者，長.短.方.圓、高.下.正.不正。 > 【疏】日焰，名光。月星火藥諸焰，名明。障光明生，於中餘色可見，名影；翻此為闇。 🈬神🈮🈬u"color"#.🈮日炎名光，月等炎名明。真諦師云：光具二義，一遠照灼.二帶熱觸。日炎具二.故得光名。一月二星三火四藥五寶珠六電炎等，皆不具二.名明。謂月星雖能遠照.而不帶熱觸，火雖帶熱觸而不遠照四天下，藥等.二義皆闕。 🈬神🈮🈬u"color"#.🈮婆沙云[s27]：火氣名烟，龍氣名雲，地氣名霧，風吹細土(末散)名塵。 正理：青等四種.是正顯色，雲等八種.是此差別。 光.(光是黃或赤色攝，影闇青色攝，明雲煙塵霧.通青黃赤白攝)光等八色是四差別.寧非是假。解云：論其本色.但是青黃赤白四種，於此四中隨義差別.立餘八名，各有實體.而非是假。（文）ᅟ未說🈬u"dotted"#本為青等四色🈮故。（🈬本義抄🈮） 正理：有說：色有二十一種，空一顯色第二十一。此即空界色之差別。 js11妙高山王四寶為體，謂如次四面.北東南西，金.銀.吠琉璃.頗胝迦寶，隨寶威德色顯於空.故贍部洲空似吠琉璃色。 光.妙高山四邊空中.各一顯色，名空一顯色。\[本義：空界色以影光明闇四色為體，空一顯色以空界色中明色為體。光.] 【光】問：像色，二十種色中.何色所收。解云：顯攝非形。 > 【疏】謂形平等，名之為正；形不平等，名為不正。餘色易了，故今不釋。 光.長短極微.相雜而住.形長見短.形短見長。又解：可量已去名長.不可量者名短… js13然經部說，形非實有。謂顯色聚.一面多生.即於其中假立長色，待此長色.於餘色聚一面少中.假立短色，於四方面並多生中.假立方色，於一切處遍滿生中.假立圓色。 成業論：即於和合諸聚色中，見一面多.便起長覺🈬\[寶.🈮應是.🈮u"single"#兩面多🈮.恐難解故.故言一面🈮]🈮，見一面少.便起短覺；見四面等.便起方覺，見諸面滿.便起圓覺；見中凸出.便起高覺，見中坳凹.便起下覺；見面==齊平==.起於正覺，見面==參差==.起不正覺。 正理34：別有如種.能成長等.形色極微。 > 【疏】「**聲唯有八種**」者： > 【疏】一、有執受大種為因.有情名.可意聲， > 【疏】二、有執受大種為因.有情名.不可意聲， > 【疏】三、有執受大種為因.非有情名.可意聲， > 【疏】四、有執受大種為因.非有情名.不可意聲， > 【疏】五、無執受大種為因.有情名.可意聲， > 【疏】六、無執受大種為因.有情名.不可意聲， > 【疏】七、無執受大種為因.非有情名.可意聲， > 【疏】八、無執受大種為因.非有情名.不可意聲。==〖z〗== 論：謂有執受或無執受大種為因.及有情名非情名差別為四，此復各有可意不可意，差別成八。 ᅟ==〖Z〗《婆沙》：== ==「1.聲處有八種，謂：a執受大種因聲、非執受大種因聲；b此各有二，謂有情名聲、非有情名聲；c此復各有可意、不可意別，故成八種。==\[陳：有眾生名.非眾生名] ==2.有作是說：a執受大種因聲、非執受大種因聲，各有可意不可意別；b有情數大種因聲、非有情數大種因聲，亦各有可意、不可意別，故成八種。==\[光.正理八聲亦同此說]==」(T27p64b)== ==涼譯唯有後釋。== ==疏如光記入論，依前師釋；寶疏正理依後師釋。「有情名」與「有情數」，梵文都是sattvākhya。== 【寶】前四種聲.各有可意不可意別，故成八種。🈬sz"20"#【光】又解：由門異故成八種聲…。🈮 🈬sz"22"#又，正理：八中唯有初二應理，a以有情數非有情數.即有執受及無執受大種為因聲所攝故……聲處自性難知，故但就因說有二種；色等不爾，是故不說。\[品類足：聲云何。此有二，謂有執受大種為因聲.及無執受大種為因聲。]🈮 > 【疏】1.有情身中.所發音聲，名有執受，謂言手等也。 🈬u"dotted"#有執受🈮者，🈬u"dotted"#論🈮：🈬u"dotted"#心心所法共所執持攝為依處.損益展轉更相隨🈮故，🈬u"dotted"#名有執受🈮。 🈬sz"22"#俱大種因聲：🈮論：如不許一顯色極微.二四大造，聲亦應爾。大種因：能造五因。 🈬sz"22"#正理：🈮非(有執受及無執受)二四大同得一果，為俱有因.成過失故。雖有執受與無執受二四大種共相扣擊，而俱為因.各別發聲，彼聲各據自所依故。 > 【疏】就中，a語業，名有情名，能詮表故；==〖z〗== > 【疏】b拍手等聲，名非有情名，不能詮表故。 ᅟ==〖Z〗AKBh(p6): sattvākhyo vāgvijña. 《俱舍》：「有情名聲，謂語表業。餘聲則是.非有情名。」== ==ᅟᅟ《光記》：「但言有情名聲是語表業，非言一切語表業.皆是有情名，如有語表無名合者.即是非有情名聲。依名起者.謂有詮表，不待名起者.謂嗔咲等聲。故不相違。」(T41p19c)== 正理：此語表業復有二種，謂依名起.及不待名\[嗔咲(/哭)等聲]。 > 【疏】2.風林河等，所發音聲，名無執受大種為因。 【憲】空谷之聲----無執受大種為因.非有情名. > 【疏】無執受中，有情名者，謂化人語聲。此化人身，雖無執受，能詮表故，稱有情名。 > 【疏】餘義易知。 [js01](俱舍論記疏01#^ey6a6v) 【光】問：化語有名.為成就不。解云：成就。論5。【光】問.化語有名.為是業不。【光】１解云：**是業**。s122有作是說.彼是語業。有餘師說：彼非語業。【光】問：化語是業.為成就不。【光】a解云：成就。s132成就欲界繫所造色…生色界作欲界化發欲界語。\[即質化.離質化] 【光】b又解：化語無有實名，論言化語是有情名聲者.似有情名.非實有情名，如鏡中火似真火.而非真火。□既非實名.亦非成就==\[本義：亦非實業也]==。==【寶】非執受大種為因聲.唯是非有情名聲。s122非業為正。…**\[離質]化人**語離身遠響.如何成業。…既非有情.無得得也。== 【光】２**化語非業**。s122**後師**。業品：散依等流性.有受異大生。==\[１解：據非化語業]== 【光】化語雖非是業.而得名語，由心力能親發起故.**可言成就**==\[如化四境.由心力能親發化故]==。【光】簫笛等聲.雖名為語，非親發起.故不成就。==s122簫笛等聲，彼非語業.但**是語聲**.由風氣等所引發故。== 【光】上來雖解化語**真似兩說**.於無執受**皆具四聲**。 > 【疏】「**味六**」者，苦、酢、醎、辛、甘、淡別故。 [宝]雜集論說：和合味等.不離此六。🈜\[謂苦酢甘辛醎淡。或可意、或不可意、或俱相違，或俱生、或和合、或變異。]🈝 > 【疏】「**香四種**」者，好香.惡香，等香.不等香.有差別故。 > 【疏】沈檀等名好香，葱薤xiè等名惡香。 好香：悅意。惡香：不悅意。 🈬sz"20"#\[藠头別称：薤白、薤根、野韭jiǔ、野蒜、薤白头]🈮 > 【疏】好惡香中：增益依身，名為等香；損減依身，名不等香；無增損者，名好惡香。取光記初文，[據下文]義通第二解。詳見光寶。 等香：香力均平.增益依身。不等香：太強成損.太弱無益.損滅依身。 > 【疏】故好惡香中，各分出等不等香，故成四香。 > 【疏】「**觸十一**」者，一地，二水，三火，四風，五輕性，六重性，七滑性，八澁性，九飢，十渴，十一冷。 zs1所依所緣無間生時，立觸名想……顯宗：觸與身根極相隣近，故說所觸能觸.非餘。 js2論：又諸極微為相觸不…… 【晖】一古薩婆多師云：不相觸著，二極微一分相觸即有方分。相近住.假立觸名，極微實不相觸。風界攝持.故令不散。\[zs8極隣近故…隣近雖同，而於其中.有品別故…] 【晖】二新薩婆多師釋.正理論云\[错引].色香味觸許相觸.以性異故。色與色性同不相觸.香等准此。\[zs8上座：極少許五極微.同在一處.不相妨礙.]\[光.若同性相望.即相障碍.]----------------- > 【疏】堅名地，濕名水，煖名火，動名風； > 【疏】可稱名重，翻此名輕，柔耎名滑，麁強名澁； 重，能牽稱下。輕，不可稱及有上昇.如烟焰等。色界衣服，「別不可稱.聚則可稱」。雖一衣服.輕重極微相雜而住；一衣別住之時.輕觸極微施作用…… > 【疏】食欲名飢，煖欲名冷，飲欲名渴。 s127飢渴：有說：腹邊大種所造.…有餘師說：遍身分中大種能造，於飢渴時.遍身擾惱故 s127有作是說：不由大種偏增故.滑乃至渴，但由大種性類差別，有生滑果.乃至有生渴果。有餘師說：水火增故滑，地風增故澁，火風增故輕\[zs1故死身內.重性偏增].… zs1：悶不離滑.力即澁重.劣在軟煖.輕性中攝.故不別說，由此十一攝觸皆盡。\[(軟＝輕【元明】)，(麟)軟耎，(泰)軟煗，(寶)u"single"#輕軟，(光)輕耎] <w:tbl> 飢</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/></w:tcPr> 擊動食消🈮</w:tc></w:tr></w:tbl> 【晖】問：五塵於色界具幾種。 【晖】答：顯色十二中有九.無影暗𤏙(煙?)，形八中無高下不正；聲八中有四；香味全無；觸十一中有八，無飢渴.段食性故，無澁觸，有冷觸.以有風故也。 > 【疏】冷飢渴三，是心所欲，非正目觸。因有三觸.發此三欲，故冷飢渴，是觸家果.而非是觸，今言觸者.從果為名。故**論云**：此皆於因.立果名故，如有頌曰： > 【疏】諸佛出現樂，演說正法樂，僧眾和合樂，同修勇進樂。(*解云：佛出現等.實非是樂，能生樂故，從果為名，觸亦如是。*) ###### ## I2.2.1.1.1.1.2.3.釋無表 > 【疏】從此第三，明無表色。於中有二： > 【疏】一、正明無表，二、明能造大種。 ###### ### J2.2.1.1.1.1.2.3.1.正明無表 > 【疏】且初第一，正明無表者，頌曰： > 【疏】 #亂心無心等 ᅟ #隨流淨不淨 > 【疏】 #大種所造性 ᅟ #由此說無表 > 【疏】釋曰：「**亂心無心等**」者，明無表位。 > 【疏】「**亂心**」者，此善無表餘，惡無記心.名為亂心，亂善無表故；善心名不亂心，同善性故。此惡無表餘，善無記心.名亂心，亂惡無表故；惡心名不亂心，同惡性故。故善惡心通亂不亂，無記心唯名亂，無無記無表故。故論云：「亂心者，謂此餘心。」==〖z〗== ᅟ==〖Z〗「亂心者vikṣiptacittaka，謂此餘心tad-anyacitta。」陳譯：「異緣名亂心。」即業品「異(緣)心anyamanas」。== > 【疏】「**無心**」者，謂無想定、滅盡定。 正理：雖更有餘無心果位.而無表色非所隨流，故無心言.不攝於彼。 光.不言無想異熟，以於彼位無表不行。生色界故無散無表，以無心故.無定無表。 s152曾聞有苾芻得無想定……zs12通是此法外法異生所得。 論：別解脫.異心無心亦恒轉故。寶：無心謂滅定。 > 【疏】「**等**」言顯示不亂有心==〖z〗==。謂亂心等，等取不亂心；無心等，等取有心。亂不亂心，散位一對；無心有心，定位一對。故頌「等」字，義通兩處。 ᅟ==〖Z〗AKBh(p8): apiśabdenâvikṣiptasacittakasyâpîti vijñāyate. 此釋《正理》有辯，可尋。== 【暉】別解脫無表通四位轉，定道無表唯有心定位轉，不律儀無表在亂不亂心兩位轉。今言四位，據通相說。 > 【疏】「**隨流**」者，明無表相。 > 【疏】「隨」謂隨順，性相似故。「流」謂流轉，相續起故。 > 【疏】故**論云**：相似相續，說名隨流。(*相似名隨，相續名流。*) 言相續者，正理彈云：非初後剎那可名相續…。俱舍師救云：相續者：或以前續後.如初念無表，或以後續前.如後念無表，或續前續後.如中間無表。故初及後皆名相續，設有無表唯一剎那\[入阿毘達磨]，相續類故.亦名相續。🈜\[本義：無表中.可有唯一剎那類耶…]🈝 > 【疏】「**淨不淨**」者，出無表體。無表唯善惡，不通無記性，名淨不淨。 【寶】必假強表方能發故，不通無記。 > 【疏】「**大種所造性**」者，簡法也，為簡諸得。諸得雖復.通四位行.相似相續，濫無表相。然得非是大種所造，簡諸得故，是故復言.大種所造，謂無表色大種所造故。cf.業品。 > 【疏】「**造**」者因義，因有五因：一生因，二依因，三立因，四持因，五養因，此後當說。 【光】覺天等.造是成義.施設義.。s127造色即是大種差別。心所即是心之差別。 > 【疏】「**由此說無表**」者，結成。「由此」者，由此上三句，得立無表名。「說」者，顯此是師宗言🈜ācāryavacanaṃ🈝。無表雖以色業為性.同有表業，然非表示令他了知，故名無表。正理：說者.顯此是餘師意，經主不許如是種類無表色故。 【泰】身語表業表示令他了知內心善惡\[其猶合掌殺縛等形]，故名有表。故成業論云…由外發身語.表內心所思，譬彼潛淵魚.皷波而自表。 ###### ### J2.2.1.1.1.1.2.3.2.明能造大種 > 【疏】此下第二，明能造大種。於中有二： > 【疏】一、實四大種，二、假四大種。 ###### ### K2.2.1.1.1.1.2.3.2.1.實四大種 > 【疏】且初第一，明實大種者，**論云**：前言無表大種所造，大種者何？頌曰： > 【疏】 #大種謂四界 ᅟ #即地水火風 > 【疏】 #能成持等業 ᅟ #堅濕煖動性 > 【疏】釋曰：「**大種謂四界**」者，標也。三義釋「**大**」： > 【疏】一、體寬廣故。謂四大種遍所造色，其體寬廣。 一一色法微聚中有堅等性故。 > 【疏】二、增盛聚中，形相大故。謂大地大山，地增盛；大江大海，水增盛；炎爐猛焰，火增盛；黑風團風，風增盛。 s131四大種體有增減不…js4 B四大用增. s131石等云何堅軟等異。答：大種勢力有增微故。如堅物中四大極微體數雖等，而其勢力地極微增，乃至動物說亦如是。如一兩鹽和一兩麨置於舌上，鹽生識猛麨生識微，此亦如是。水酢均和生舌識喻，針鋒鳥翮生身識喻，廣說亦爾。zs5如酢和水.良藥和毒.鹽和水等，雖兩數同.而用有異。\[世親論主.造勝義諦論中敘用增家破] A四大體增. s131如堅物中雖地微多，水火風少，然離水等地微不能作所作事，乃至動物說亦如是。如多村邑共營一事，雖有人數多少不同，而互相須不可相離。 zs5以酢與水觸微雖等而味不同，酢味微多.水味微少.故酢味勝，還由體增。…良藥毒等.緣起理門有差別故.體類如是，由此雖少而能伏多，非異體類.有別用生，故執用增.是為邪計。…又諸大種就體說增，現可得故…如於受等一法體上.有時用增獨能為境，何緣極微一一別住.不能為境生五識身……故諸色法，由可積聚.體有對礙，就體說增。諸無色法，不可積聚.體無對礙，就用說增。 > 【疏】三、能起種種大事用故。如地能持世界，火能壞初禪，水能壞二禪，風能壞三禪。 > 【疏】一義釋「**種**」：與所造色為所依故，故名為種。 > 【疏】大即是種，故名大種。 .虗空雖大而體非種.不能生故。餘有為法.雖能為種而體非大.相不遍故.唯此獨名大種。 能造大種為在何處。婆沙：有說在下，為因所依.法應爾故。有說相雜而住，大種在外.造色在中. > 【疏】能持自性，故名為「界」。【光】.持義名界.一能持大種自性不改.二能持所造色相續。 > 【疏】「**即地水火風**」者，舉數。 > 【疏】「**能成持等業**」者，明用。地能成持用。「等」者，等取：水能成攝用，火能成熟用，風能成長用。 論：長謂增盛，或復流引(光：增盛.如種生牙.此據上下；流引，如油渧水.此即據傍。寶：增盛者.如長小成大.體增盛也。流引，謂轉至餘方如水流等，體不增也。) 顯宗：應知此中言能長者，謂能安布。云何安布。謂令增盛，或復流漫。 > 【疏】「**堅濕煖動性**」者，出體。地堅、水濕、火煖、風動。 論：由此能引大種造色，令其相續生至餘方，如吹燈光，故名為動。 正理：又輕與動相順相似，故論經言.輕等動性。 【暉】由四大故方有色身等.有水攝故不散.有火故𤏙.由風有出入息.由地故堅實，故知一一微聚中.四大不相離。\[心論經：地所成立、水和合潤漬、火熟除臭爛、風界推…s75] s131問：云何得知此四大種恒不相離。cf.zs2 答：自性作業.一切聚中皆可得故. 1)且堅聚中.地界可得。2若無水界，金銀等物應不可銷；又水若無.彼應分散。3若無火界，石等相擊應無火生；又火若無，彼應腐敗。4若無風界，應不動搖；應無增長。 2)於濕聚中.水相可得。1若無地界，水至極寒位應不成冰；又地若無.船等應沒。3若無火界，應無𤏙時；彼應腐敗。4若無風界，應不動搖；應無增長。 3)於𤏙聚中.火相可得。1若無地界，燈焰等應不能持物；應不可迴。2若無水界，焰不應聚；應不生流。4風界若無，應不動搖；應無增長。 4)於動聚中.風相可得。1風若無地，觸牆等障應不折迴；應不持物。2若無水界，應無冷風；又應分散。3若無火界，應無𤏙風.彼應腐敗。 s127何故大種唯四.。.減即無能造色.增便無用有餘.如床座四足. ###### ### K2.2.1.1.1.1.2.3.2.2.對假顯實 > 【疏】從此下第二，明假四大種者，**論云**：云何地等、地等界別？頌曰： > 【疏】 #地謂顯形色 ᅟ #隨世想立名 > 【疏】 #水火亦復然 ᅟ #風即界亦爾 > 【疏】釋曰：「**地謂顯形色**」者，釋假地也。地謂顯形，色處為體。謂青等地.依顯色立，長短等地.依形色立，此非實地。實地是堅，唯身根得.非眼根見。於顯形色.假立地名，是色處攝.眼所見也。 > 【疏】「**隨世想立名**」者，釋立假所由。謂諸世間.相示地者，以顯形色.而相指示，佛隨世間想.立此假地名。 > 【疏】「**水火亦復然**」者，釋假水火。此假水火，用顯形色.以之為體，例同假地，名「亦復然」。 【光】問：假地水火風.皆以色香味觸為體，何故偏言形顯。1解云：偏言色者.從多分說，謂世多於地水火風.以顯形色而相指示…。2色遍.勝故。謂世雖說我今嗅地…甞水…觸風…故雖假地等皆有香味觸.而形與顯.通能表示地水火風，遍勝.體強，是故偏說\[寶：以色離境.可示在此在彼處故，聲非恒有，三境合知.故論不說]。 [s85第三師(俱舍正理)…風遍處亦以色為所緣故…] > 【疏】「**風即界亦爾**」者，釋假風。 > 【疏】「**風即界**」者，此一師釋，無有假風，風即是界。界者體也，體即是動，世間於動.立風名故。立動為風.即是實風，故無假風。 > 【疏】言「**亦爾**」者，此一師釋，許有假風。如前假地水火.依顯形色立，風亦如此，依顯形色，故言亦然。如世間說.黑風團風，黑即是顯，團即是形，此用顯形.表示風故。 ###### # H2.2.1.1.1.1.2.變礙名色之辯難 > 【疏】問：始自眼根.終于無表，世尊何故.說為色耶？答：論有兩釋。 1.第一釋云：可變壞故，名為色蘊(變者，顯剎那無常。壞者，顯眾同分無常也)。 🈜\[s97是可變壞lujyate，故名世俗(世間)…變與壞有何差別(四復次之二)…]🈝 🈜【寶】問：今此中釋變壞名色，同婆沙釋變壞不。答：此不同也…🈝 誰能變壞(問也)？謂手觸故.即便變壞，廣說乃至，蚊虻等觸。 rūpyata iti， 🈬hlink"#rId12"SN22.79🈮🈬sz"20"# ruppatīti( √rup √lup ) ， [SA](雜含1-641#46).[46](agamas#^sa0046) 若可礙可分，是名色受陰… 🈮長短音--梵俗 光：五根及色聲香味.雖非手等觸著，然與彼觸或彼能造四大同一聚生.若觸觸或四大時.彼便變壞。 > 【疏】此變壞者，即是可惱壞義(*答前問也，下文引證*)。故大德法救集義品中==〖z〗==，作如是說： ᅟ==〖Z〗義品arthavargīya，義足經，非法救集。Suttanipāta.4Aṭṭhakavaggo.Kāmasuttaṃ== 義足經.桀貪王經第一：有貪世欲，坐貪癡人，既亡欲願，毒箭著身。 > 【疏】趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不遂，惱壞如箭中。 光：色等五境.是所欲故，或能生欲，名之為欲。 > 【疏】(*此頌.是釋迦菩薩.為多求王說也。此王性貪，欲採海寶。魔變為臣，來白於王：我能採寶。遂與王期。及至期日，魔不為來；其王憂苦.如箭在身，佛為彼王.說此頌矣。今引意證.色可惱壞也。*) 論：色復云何欲所惱壞。欲所擾惱.變壞生故。 \[rūpa: (集論) A.sparśena rūpaṇaṃ觸對變壞 B.pradeśena rūpaṇaṃ ca方所示現 རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང་། ཡུལ་དཔྱད་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ A. √rup壞 གནོད་པར་བྱར་རུང་ (雜集)sparśena rūpāṇām anyathībhāvo veditavyaḥ 1. rūpyate\[√rup] bādhyata壞 ity arthaḥ/ bādhanā變: vipariṇāma-utpādanā/ 2. prati-ghāto(agha/√han)礙ཐོགས་པ rūpaṇeti/ B. √rūp འཛུགས་པ གཟུགས་པ (集論)謂由方所.可相示現…或由定心.或由不定…種種搆畫 [zs2](正理01-05#色義)： ([zs35](正理31-35#^sjsbwj)) A. 1.苦受因故(惱壞)、有觸對故(手等觸)、可轉易故(異相生故)，名為變壞。2.變礙。 B.或能表示宿所習業，故名為色。如契經說：此摩納婆.宿習能招惡形色業，謂多忿恨。或能表示內心所有，故名為色。如契經說：具壽，汝今諸根凝悅.定證甘露。 ==\[五事毘婆沙(總集諸說)：(s75)漸次積集、漸次散壞、種植生長、會遇怨親、能壞能成，皆是色義。佛說變壞故名為色…變礙(四大)…(zs2)或隨多分，如名段食。或表內心…或表先業…]\[雜心許「因俱聲」]\[作者法救？本義：元瑜法師(述文記八)解釋云，然雜心論主達摩多羅所造五事毘婆沙中…]== \[急食急行故名為馬]\[馬(aśva √aś) (haya √hī) ] \[以能行故說名牛等(go √gamའགྲོ་བས་ན་བ་ལང་ངོ་)] \[水牛名地眠mahiṣa ས་སྟེང་ཉལśī] 2.又**論云**：有說：變礙，故名為色。(第二師釋色義也，變謂變壞，礙謂質礙也。) s76有法是色而無變礙，謂過去未來色.及現在極微.無表色。 s75(涼)彼亦是色，得色相故。謂過去色雖今無變礙，而曾有變礙。未來色雖今無變礙，而當有變礙。極微一一雖無變礙，而多積集即有變礙。 > 【疏】1.若爾，極微.應不名色，無變礙故。*難第二釋也。由一極微不是積集，故無變礙也*。此難不然。無一極微.各處而住，眾微聚集，變礙義成。(*答也。現在無一極微各處獨住也。以五識依緣，必應積集也。依謂五根，緣謂五境。依緣極微.既必積集，變礙義成。*) zs2有說：亦有獨住極微，然有變礙而不發識.五識依緣要積集故。如立極微，雖無方分亦無觸對，而許極微有礙有對，有障用故；應知變礙義亦如是。 本義：問：光法師意.現在世可有獨住極微耶。…問：過未二世.可有獨住極微耶。… > 【疏】2.過去未來，應不名色。(*難也。現在極微聚，可得名為色；過未眾微散，應不名為色矣。*)此亦曾當有變礙故，及彼類故，如所燒薪。(*答也。過去曾變礙，未來生法.當變礙故，故名為色。及彼類者，謂未來不生法，此不生法.雖非當變礙，是變礙類故，亦名為色，猶如火薪也==〖z〗==。*) ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「如所燒薪(可燃indhana-vat)。」(T29p3c)== > 【疏】3.諸無表色，應不名色。(*難也。根境積極微成，變礙，可名色；無表非極微，無變礙故，應非色。*) > 【疏】a有說：表色有變礙故，無表隨彼，亦受色名。如樹動時，影必隨動。(*解云：釋無表難，總有三師。此是第一雜心師釋也。==〖z〗==影從樹上起，樹動影必動；無表從表生，表色無表色也。*) ᅟ==〖Z〗《雜心》：「無作雖不礙，以作色是礙，故彼亦礙，如樹動影亦動。」(T28p871c)== 🈬sz"20"#雜心：\[以作色是礙，故彼亦礙.]\[以作是色故，彼亦名色]\[是色性，🈮🈬sz"20"#u"single"#因四大故🈮🈬sz"20"#]🈮 > 【疏】此釋不然。無變礙故。又表滅時.無表應滅，如樹滅時.影必隨滅。(*解云：此是論主破雜心師釋也。1.汝本以變礙釋色，無表無變礙，如何成色。故云：此釋不然，無變礙故。2.又破喻云：影從樹上起，樹滅影亦滅；無表依表生，表滅無表滅。然表滅時，無表不滅，滅既不等，色豈同乎？3.又正理論破云：隨心轉戒不從表生，應當非色也。*) 新云：論主述婆沙破也。正理不許此破云：有不定過，如父工匠種等滅時.非子殿堂芽等隨滅。 > 【疏】b有釋：所依大種有變礙==〖z〗==，故無表業亦名為色。(*此是第二有宗釋無表難也。==〖z〗==*) ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「有釋：所依大種變礙(-rūpaṇād)，故無表業亦得色名……所依有變礙故……」(T29p3c)== s75(涼.五事)無表自體雖無變礙，而彼所依有變礙故，亦名變礙。所依者何。謂四大種，所依有變礙故，無表亦可說有變礙==\[以四大礙故，彼亦有礙]==，如樹動時，影亦隨動。 > 【疏】若爾，所依有變礙故，眼識等五，應亦名色。(*解云：此是論主破有宗也。無表依大種，隨大種名為色；眼識等依五根，隨根識名色也。*) > 【疏】此難不齊。無表依止大種轉時，如影依樹，光依珠寶；眼識等五.依眼等根，則不如是，唯能為作助生緣故。(*解云：此文有宗古師救也。彼言：論主將五識依五根.難無表色，此難不齊也。謂無表依大種，大種親因；如影依樹，樹為親因，光依珠寶，珠寶為親因。良由大種望無表色.具生等五因，故名親依。由是親依，故大種名色.無表亦名色也。眼等五根為增上緣.助生五識，但是疎依.而非親依，故眼識等不隨五根名為色也。*) > 【疏】此影依樹，光依珠寶言，且非符順毘婆沙宗。彼宗影等顯色極微，各自依止四大種故。(*解云：此是論主破古師解，言有違宗失也。汝宗影之與光，各自有大種.以為親依，今言影依樹.光依珠寶，豈非違宗失乎。*) 暉.正理救：影依樹者.約疎依說。「影等\[顯]影色極微.依止影等大種而轉，影等大種復依樹等大種而生。」 > 【疏】設許影光依止樹寶，而無表色不同彼依。彼許所依大種雖滅，而無表色不隨滅故。(*解云：此文是論主縱破古師，故言設許也。樹寶若滅，影光必滅；大種若滅，無表不滅。故言無表色，不同彼依也。依既不同，為喻不成也。*) 欲後念無表，依過大種生。.初念四大造初念無表.又能懸造未來眾多無表，初念無表與大俱時滅.後念無表續生不絕。 暉.正理救：\[豈不非唯生因大種.望所造色.能為所依。然更有餘四因大種.望所造色許為依故。]樹滅影隨滅，如第二念後.疏依四大滅.無表隨滅。樹影所依四大滅.樹影即滅，如初念親依四大滅.無表即隨滅。光記反破… > 【疏】c復有別釋彼所難言：眼識等五，所依不定：或有變礙，謂眼等五根；或無變礙，謂無間意。無表所依.則不如是，故前所難.定為不齊。變礙名色，理得成就。(*解云：此是第三，論主為正釋也。無表依大種.但是變礙依，不同五識.通有二依，故無表依大種.得名色也。*) zs21要由彼有此方得生.無則不生，是為依相。定有彼相及隨變者，是謂為依及所依相。 zs2又理不應.六識自性.一法種類，亦色非色。無有無表不依色生…… > 【疏】上來正明色蘊。 ###### G2.2.1.1.1.2.正立處界 > 【疏】從此大文第二，正立處界者，頌曰： > 【疏】 #此中根與境 ᅟ #即說十處界 ==〖z〗== `[許即＞即說]` ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「此前所說色蘊性中，許(iṣṭa)即根境為十處界。」(T29p3c)== > 【疏】釋曰：此色蘊中.五根五境，於處門中.立為十處，於界門中.立為十界。 > 【疏】上來二段不同，總是明色蘊竟。光：此前所說十一種色蘊中，毘婆沙師許即根境為十處界。然經部師.處假界實，不可即以處為界體。於彼有違，故言許即.表非共信。(麟暉從之) 指要鈔：正理顯宗改易許即以為即說，光師具釋許字，泰寶暉師不釋。今從二論改字而言之，則許字有旨\[指]，光釋當矣。 ##### F2.2.1.1.2.明受等三蘊 > 【疏】其次第二，明受等三蘊者，頌曰： > 【疏】 #受領納隨觸 ᅟ #想取像為體 > 【疏】 #四餘名行蘊 ᅟ #如是受等三 > 【疏】 #及無表無為 ᅟ #名法處法界 > 【疏】釋曰：「**受領納隨觸**」者，釋受蘊也。 > 【疏】受能領納隨順觸因，故名為受。此隨觸言.為顯因義，因即是觸，能生受故；觸順於受，故名為隨。受能領納隨順觸因，名領納隨觸。 js10總攝一切復成三觸：一順樂受觸，二順苦受觸，三順不苦不樂受觸。[zs2是樂受等所領觸義][即是順生樂受等義]此三能引樂等受故，或是樂等受所領故，或能為受行相依故\[cf.梵藏]🈝，名為順受。如何觸為受所領行相依。行相極似觸，依觸而生故。 成唯識：觸於三和分別變異，三和合位起順生心所功能，說名變異。於觸之生，根變異力勝彼識境。觸順根等變異而起，故觸所取可意等相.與受所取順益等相.極相隣近，故觸與受為鄰近因。 🈬sz"20"#\[🈮🈜稱友sparśānubhava…“anur lakṣaṇe\[P1.4.84]” sparśa-cihnaḥ. sparśanimittānubhava ity arthaḥ. ཉམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རེག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རེག་པའི་མཚན་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། 🈝 🈜顯宗：(自性受者，謂能領納自所隨觸。)謂受是觸隣近果故，此隨觸聲為顯因義，能順受故。如隨相言，相謂表彰，即能顯示，因能顯果.故立相名。此隨相言.是順因義。受能領納.能順觸因，是故說受領納隨觸。]🈝 🈬sz"20"#\[zs77能領相應.自所隨觸.名自性受。]🈮🈜 🈝 🈜\[五蘊論廣釋 vedanānubhavaḥ sparśasyety ācāryasaṅghabhadraḥ | རེག་པ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་གསུངས་ཏེ། ]🈝 S23問：何故觸順受勝，非受順觸勝耶。答：要因觸境方受違順，非受違順方乃觸境。故觸於受隨順為勝，非受於觸隨順為勝。此依緣起理趣而說，不依相應俱有因說。 > 【疏】問：何故受能領觸？ > 【疏】答：受從觸生.行相似觸，領似觸邊.說受能領。如世間說.子能領父，子之媚好.皆似於父，故名為領。 > 【疏】餘心所法.唯領前境.不能領觸，名境界受； > 【疏】唯受一箇.偏能領觸，名自性受。 🈜zs2又說諸受略有二種.一執取受.二自性受。執取受者，謂能領納自所緣境。自性受者，謂能領納自所隨觸。🈝 > 【疏】又解：此隨觸聲.為顯前境==〖z〗==，隨順觸境.故名隨觸，受能領納。\[光記：謂能領納隨順觸境] ᅟ==〖Z〗梵本頌文無「觸」字，陳唐二譯皆依注疏加觸字，與顯宗、稱友一致。梵文中隨anu是領納anubhū之前綴，容依顯宗、稱友疏加釋觸字。然第二解「領所緣」義中，疏如光記釋「隨觸」為境，餘處未見此釋，寶疏破之。== 【麟】謂境能隨順觸.即順觸之境也。前解隨觸.觸體即隨，此解隨觸.隨言目境。 【暉】又准此論第十「如何觸為受所領🈬sz"20"#行相依🈮」.不言受領境，又唯識破此論受領同時觸也，故知彼釋不順此論也。 > 【疏】餘心所法.雖俱領境，唯受偏強，以自性是受故.獨得受名。如有十人.十大地法.同一處坐.同緣一境，一人是賊；傍忽有一人.叫喚呼賊，十人雖復俱聞賊聲，實是賊者.領則偏強。心心所法.雖同領境，實是受者.領亦偏強，故獨名受。 zs8zs73 依根現量 領納現量覺了現量(覺慧) > 【疏】此有三種，謂苦樂捨。 廣乃有六.謂六識相應受故。十八意近行。五受。 js10經言：云何六六法門。一六內處.二六外處.三六識身.四六觸身.五六受身.\[六想身.六思身.]六六愛身。 > 【疏】「**想取像為體**」者，明想蘊。想能執取.苦樂怨親.男女等像，故名想蘊。 光：如緣青時.想能封疆盡[畫]界，\[皆是]非非青故.名之為青，黃等亦爾。 > 【疏】「**四餘名行蘊**」者，明行蘊也。「四」者，謂色受想識。除四蘊外，諸餘心所.有四十四，及十四不相應，此五十八法，是四蘊餘，總名行蘊。造作遷流.二義名行，據此義邊，色等五蘊.俱合名行；謂由行蘊.攝法多故，偏得行名。 四十六種謂:十大地法.十大善地法.六大煩惱地法.二大不善地法.十小煩惱地法.八不定. saṃskāra ==\[遷流：正理：色等五蘊生滅法故，未來現在過去路中而流轉故。==adhva-saṃcāra ==]== > 【疏】「**如是受等三，及無表無為，名法處法界**」者，立處界門。受等三者，等取想行.名三也。并無表成四，及三種無為成七。此等七法，十二處中.名為法處，十八界中.名為法界。 color"44546A"#\[受想行]相應心所46、不相應行14、無表、無為3。--64法。--餘17界11(處)法。 ##### F2.2.1.1.3.明識蘊 > 【疏】從此已下第三，明識蘊。於中有二：一、明識蘊，二、釋妨。 ###### G2.2.1.1.3.1.明識蘊 > 【疏】且初第一，明識蘊者，頌曰： > 【疏】 #識謂各了別 ᅟ #此即名意處 > 【疏】 #及七界應知 ᅟ #六識轉為意 > 【疏】釋曰：「**識謂各了別**」者，明識蘊也。了別名識，此有六種.了別不同，故名為各。謂初眼識了色，乃至意識了法。 初眼識了色各對自境.乃至意識通緣了法對別法境.亦名為各。 【麟】論云.各各了別彼彼境界.總取境相.故名為識。 境有二義.一總相.謂色聲等.二者別相.謂違順等。 於自境處.總取境相.不別🈬u"dotted"#取像印持🈮等.故名總；非是總別相中取總相也。如國王與諸臣。 > 【疏】「**此即名意處，及七界\[應知]**」者，立處界門。此識蘊，於十二處中.即名意處，於十八界門.名七心界。於六識外.更加意界，名七心界。論云：應知如是所說識蘊，於處門中立為意處，於界門中立為七界。 > 【疏】b#color"767171"#u"single"#應知「**六識轉為意**」者==〖z〗==，明有意界。應知六識轉謝過去，能與後識為所依邊，名為意界。故知六識，居現在世名識，在過去名意。 ᅟ==〖Z〗「應知」屬上句，如《俱舍》：「應知如是所說識蘊，於處門中立為意處，於界門中立為七界，謂：眼識界至意識界，即此六識轉為意界。」(T29p4a)== ==ᅟᅟ又：「六識轉為意」，依梵藏陳作「謂六識(及)意根」，「釋曰：眼識界乃至意識界，及意界。」(T29p164c)== ###### G2.2.1.1.3.2.釋妨難 > 【疏】次下釋妨，於中有二：一、別立意界妨，二、十八界不成妨。 ###### # H2.2.1.1.3.2.1.別立意難 > 【疏】且初第一，別立意界妨者，**論云**：若爾，六識.即是意界，異此說何.復為意界？頌曰： > 【疏】 #由即六識身 ᅟ #無間滅為意 > 【疏】釋曰：「**身**」者體也==〖z〗==。一體.二聚.三所依. ᅟ==〖Z〗《五事毘婆沙》：「說識為身者，一識有多故(聚義)。非一眼識名眼識身，要多眼識名眼識身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。」(T28p993b)== ==ᅟᅟ又，《瑜伽師地論釋》：「(五識身)由所依根有形礙故，又必不離所依身故，猶如身受，故名為身。又復身者，依義、體義。如六識身……」(T30p885c)== > 【疏】此六識身.初謝過去，名「**無間滅**」，謂於中間.無間隔故。 > 【疏】即此六識，無間滅已.為後識依，即名意界。 > 【疏】意者，所依義。故過去識得名為意，由與現識為所依故。 論：若爾，無學最後念心，應非意界。此無間滅.後識不生，非意界故。 不爾，此已住意性故，闕餘緣故.後識不生。光：如眼已滅.未發眼識.名眼界故。 🈬u"dotted"#舊云🈮：b#color"323E4F"#u"single"#據顯說在過去.論體實通三世，從他識生名識.能生他識名意。 即六識身，為所依義.名之為意，為能依義.名之為識。如：父--子、果--種。 論：js2十八界皆通三世。js1六識與意更相攝故。……js2至意位時不失六識界，未至意位亦非越意相\[我依名內.六識即意.故亦名內]……相於三世無改易故。 [s10：意根界處.依根相故立…意根界處，不必觀於後法故立，觀心所等亦得名故。…不生法中.有意識相，故最後心是意根等。] [s71三世各有十八界相…此十八界，依相而立，未來雖無識所依用.而已有識，可立所依。] 光：現住一念六識不竝\[現在一人一念]，義分根識.極多只可得有十三\[少則不定]。…此據現在多念相續.或據現在一念多人，故言十八。 ###### # H2.2.1.1.3.2.2.十八界不成妨 > 【疏】從此第二，十八界不成妨者。難前問起，**論云**：若爾，實界.應唯十二，或應十七，六識與意更相攝故；何緣得立十八界耶？頌曰： > 【疏】 #成第六依故 ᅟ #十八界應知 > 【疏】釋曰：「**成第六依故**」者，立意界所由也。眼等五識.各有別依，謂眼等五根。第六意識.無別所依，為成此依，故立意界。 > 【疏】「**十八界應知**」者，結成十八界也。既立意界，由此六識各有所依，成十八界。所依能依境界各六，故成十八界。所依六者，謂眼等六根；能依六者，謂眼等六識；境界六者，謂色等六境。 #### E2.2.1.2.明總攝 > 【疏】從此第二，明總攝者，頌曰： 論：此中蘊攝一切有為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。別攝如是，總攝云何。 > 【疏】 #總攝一切法 ᅟ #由一蘊處界 > 【疏】 #攝自性非餘 ᅟ #以離他性故 > 【疏】釋曰：「**總攝一切法，由一蘊處界**」者，正明相攝。攝一切法，由一色蘊.由一意處.由一法界。所以者何？且一切法不過五位：一色，二心，三心所，四心不相應，五無為法。一切色法，一色蘊攝盡；一切心法，一意處攝盡；一切心所.及不相應.并無為法，一法界攝盡。故舉此三，攝法總盡。 > 【疏】「**攝自性非餘，以離他性故**」者，明攝分齊。前言「**攝**」者，唯攝自性，不攝他性，故云「**非餘**」。法與他性.恒相離故，故不相攝。自性攝者，色唯攝色.心唯攝心。 以化地部說.他性相應非自性.亦他性相攝非自性。 s59自性於自性，是有.是實.是可得故，說名為攝。 自性於自性，非異.非外.非離.非別\[不差別不相離]，恒不空故\[是有不空]，說名為攝。 自性於自性，非不已有.非不今有.非不當有，故名為攝。 s149自體於自體，已有當有現有可得，故名為攝。 自性於自性，非增非減，故名為攝。 s59諸法自性攝自性時，\[諸法不捨自性義.是攝義]非如以手取食.指捻衣等\[彼可捨故]，然復各各執持自體.令不散壞，故名為攝\[拘礙義是攝義，諸法拘礙，無如自體於自體者]。於執持義.立以攝名，故勝義攝唯攝自性。若約世俗亦攝餘法，如四攝事。四攝事者.謂布施愛語利行同事，由此四種，攝徙眾令不散故。 > 【疏】且如眼處眼界及苦集諦，是色蘊攝，同色性故；不攝意處意界.及滅諦等，非色性故。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗AKBh(p12): tadyathā cakṣurindriyaṃ rūpaskandhena cakṣurāyatanadhātubhyāṃ ca duḥkha-samudaya-satyābhyāṃ ca saṃgṛhītam, tatsvabhāvatvāt. nânyaiḥ skandhādibhiḥ; tadbhāvaviyuktatvāt.== ==ᅟᅟ《俱舍》(陳)：「譬如眼根，由色陰.由眼入.眼界.苦集二諦等攝，以同性故。不由餘陰等，彼性不相應故。」(T29p165a)== color"323E4F"#唐：且如眼根，唯攝色蘊眼處眼界苦集諦等，是彼性故；不攝餘蘊餘處界等，離彼性故。 #### E2.2.1.3.顯數開合 > 【疏】從此大文第三，明數開合。於中有二：一、明數合，二、明數開。 ##### F2.2.1.3.1.明數合 > 【疏】且初第一，明數合者，**論云**：眼耳鼻三.處各有二，何緣界體.非二十一？頌曰： > 【疏】 #類境識同故 ᅟ #雖二界體一 > 【疏】釋曰：「**類**」同者，同眼自性故。同以無見有對色為體. > 【疏】「**境**」同者，同以色為境故。 > 【疏】「**識**」同者，同與眼識為所依故。 > 【疏】由此眼界.雖二立一。耳鼻亦應如是分別。 ##### F2.2.1.3.2.明數開 > 【疏】其次第二，明數開者。**論云**：若爾，何緣生依二處？頌曰： > 【疏】 #然為令端嚴 ᅟ #眼等各生二 > 【疏】釋曰：「**然為令端嚴**」者，論有二解。 > 【疏】第一師解，為所依身相端嚴故，界體雖一，而兩處生。若眼耳根.處唯生一，鼻無二穴，身不端嚴。 s13(雜心)若有二舌.是鄙陋事.世便蚩笑：云何此人而有二舌.如似毒蛇；若有二身…如兩指並\[如孿子併]。問：眼耳鼻處何故唯二，不增不減。(四復次)…(根見)(識見) > 【疏】此釋不然。論主破云：若本來爾，誰言醜陋？又猫鵄等.有何端嚴？ zs3：是故諸根各別種類，如是安布差別而生，此待因緣，如是差別因緣有障.或不二生。猶如身根.頭項腹背.手足等處.安布差別種類如是，不應疑難，亦待因緣。如是差別因緣有障或別異生，故是蛇等身支有闕，又見彼類.舌非一生。是故諸根安布差別.待因緣起，非為嚴身。【暉】因緣法爾如此，如虵二舌.共命鳥二頭.業力使然也。\[脇尊者…不違法性] > 【疏】第二正解，為所發識.明了端嚴。現見世間.閉一目等，了別色等.便不分明，是故三根.各生二處。==〖z〗==*\[或说*b#color"C00000"#sz"21"#u"single"#根用*或发*b#color"C00000"#sz"21"#u"single"#识用*]* ᅟ==〖Z〗此中破及釋，梵藏本無，陳唐二譯皆有此文，義如正理。== 光：舌身形大.發識用足.故不須二。 正理：現見世間.於諸作用增上圓滿.亦說端嚴。顯宗：三根各生二處，為嚴勝用(見聞嗅用).非為嚴身。 新云：「今難：為若發識，少大即得.何用二處。如正理.前解為勝。」 -------------------------------------------- 有漏道能断烦恼。 天眼不能見眼根 --有些關於四大洲的說法與現在的現量相違，業力不同故。--佛教自身也說了好幾套不同的說法。 ### D2.2.2.別釋名義 > 【疏】從此大文第二，別釋名義。於中有六：一、釋三法名，二、教起因，三、蘊廢立，四、名次第.蘊界處，五、名廢立.法色，六、攝異名。 #### E2.2.2.1.釋三名 > 【疏】初第一，釋三法名者，**論云**：已說諸蘊及處界攝，當說其義。 > 【疏】此蘊處界，別義云何？頌曰： > 【疏】 #聚生門種族 ᅟ #是蘊處界義 > 【疏】釋曰：初句釋義，次句結成。 > 【疏】「**聚**」謂積聚，即是蘊義。譯為聚陰眾.皆非正也。 論中更有二解.1.能荷果重擔.說肩名蘊.物所聚故；2.可分段.汝三蘊還🈬sz"20"#\[三次]🈮.我當與汝。(此不正義). > 🈬【疏】故經言：諸所有色，若過去.若未來.若現在、若內.若外、若麁.若細、若劣.若勝、若近.若遠，如是一切.略為一聚，說名色蘊。此經意者，義有五門。🈬hlink"#rId14"SA55🈮 🈮 s74謂佛在世.有出家外道名為杖髻.撥無過未.為遮彼意.故世尊說.所有諸色…… 諸有為法有作用故.有略聚義，雖體有時不可略聚者.而略聚其名.立色蘊等； 諸無為法無作用故.無略聚義，雖可略聚其名.而不可立為蘊。 > 【疏】第一、三世門。謂無常已滅.名過去，若未已生.名未來，已生未謝.名現在。[集異門.廣釋] 光：正滅是現在，故舉已滅名過去。簡異擇滅非擇滅，故言無常已滅。 實義疏：言「無常滅」\[相滅]，為簡餘四。…滅有五種འགོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། …定滅及生滅：二無心定及無想異熟.令心心所暫時不生。]🈜\[Y: paṃcavidho hi nirodhaṃ]🈝 > 【疏】第二、內外門。自身名內，所餘他身.非情名外。或約十二處辨，眼等五根名內，色等五境名外。無表色？ 【光】自身成就者名內，不成就及他身非情名外。\[寶泰未言成就] [集異門](集異門足論#^7delo1)：云何內色。答：若色在此相續.已得不失，是名內色。云何外色。答：若色在此相續.或本未得.或得已失，若他相續.若非情數，是名外色。 [s138](婆沙131-150#^883zga) 多種內外：相續內外，情非情內外，處內外(我依與否)，五境法塵，事理，…… > 【疏】第三、麁細門。色有三種：一、有見有對，謂色境也；二、無見有對，謂眼等五根.聲香味觸也；三、無見無對，謂無表色也。此三色中，有對名麁，無對名細。或相待立，如無見有對色，望有見有對色.名細，望無見無對色.名麁。 集異門：觀待施設麁色細色…若觀待無見有對色.則有見有對色名麁…若觀待欲界色.則色界色名細… > 【疏】第四、劣勝門。染污名劣，不染名勝。(*色十一中，眼等五根.香味觸八，是無記性；色聲兩種，通三性；無表唯善惡。於三性中，善無記名不染，惡名染污也。*) ==\[惡靜慮]\[[s141](婆沙131-150#^6ill7e)惡謂有覆無記；不善謂諸不善…]== [頌疏30-](俱舍論頌疏30-#^hv4xy8) 【光】若依集異門論意釋劣勝，或約不善色.有覆色.無覆色.有漏善色.無漏善色，如其次第觀待相形.前劣後勝；或約欲色不繫三色.觀待相形，前劣後勝。廣如彼釋。 > 【疏】第五、遠近門。去來名遠，現在名近。 集異門.又解：云何遠色。答：若色過去非無間滅.若色未來非現前起，是名遠色。云何近色。答：若色過去無間已滅.若色未來現前正起，是名近色。 > 【疏】如色蘊中有此五門，乃至識蘊亦有五門，應知亦然。唯麁細一門，與色蘊有別。謂眼等五識.相應四蘊，依五根，名麁；第六意識.相應四蘊，唯依意根，名細。或約地辨，謂九地中，下地名麁，上地名細。 論：毘婆沙師所說如是。大德法救\[梵藏陳-]🈝復作是言：五根所取名麁色，所餘名細色。非可意者名劣色，所餘名勝色。不可見處名遠色，在可見處名近色。過去等色.如自名顯。受等亦然，隨所依力.應知遠近[(泰)依自身名為近.依他身名為遠]，麁細同前(婆沙師)。 【光】所餘五根無表.名細色。【寶】此師不說有無對色…所餘名細者.即是五根.非無表也。 🈜實義疏：1.是經部師\[譬喻者].名為法救，以不許於婆沙師前所釋義，故作是言。2.復有說云：若是法救，說有過未，應知是毗婆沙者.非經部師，以經部師.唯稱大德。此師不許毗婆沙所說之義，非是法救。何以不許。以彼經中，世尊自說過未現在，何故豈將過未釋遠.現在釋近。有此相遠。粗細之義.亦不決定，劣勝之義.理復不盡。是以此師復釋。Y: 2.{bhadanta} iti sthaviraḥ. kaścit sautrāntikas tannāmā vā. 1.bhagavadviśeṣasསྐལ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཅན tv āha. sthaviradharmatrāto 'sāv iti.🈝 【光】正理亦應同彼婆沙.蘊通假實。 s74 聚義是蘊義，合義是蘊義，積義是蘊義，略義是蘊義，若世施設即蘊施設，若多增語即蘊增語。……若多增語是蘊增語者，為有一極微名色蘊不。 1.有說：非一極微可立色蘊。若立色蘊，要多極微。 2.有說：一一極微有蘊相故，亦可各別立為色蘊。若一極微無色蘊相，眾多聚集亦應非蘊。 3.阿毘達磨諸論師言，若觀假蘊，應作是說：一極微是一界一處一蘊少分。若不觀假蘊，應作是說：一極微是一界一處一蘊。如人於穀聚上取一粒穀，他人問言.汝何所取。彼人若觀穀聚，應作是答.我於穀聚取一粒穀。若不觀穀聚，應作是答.我今取聚穀。乃至識蘊一一剎那問答亦爾。 論：此應於分.假謂有分，如燒少衣.亦說燒衣。 論：若言聚義是蘊義者，蘊應假有，多實積集共所成故，如聚如我。 zs3：此難不然，於聚所依.立義言故。非聚即義，義是實物名之差別，聚非實故。顯宗：聚義者何。謂聚之義。聚之義者，謂聚所依。 實有者，\[光]正理釋聚義： 1聚之義。於聚所依立義言故，非聚即義。依主釋。 2又一極微.三世等攝，以慧分折.略為一聚。持業釋。 3又於一一別起法中.亦說蘊故。如說俱生受名受蘊.想名想蘊，餘說如經。於一切時和合生故，體雖是一.而聚義成。(解云：受蘊等一一皆是可積集相，名蘊，持業釋；或受蘊等.定與餘法積聚俱起，又如一微.八法俱起。) zs3：蘊若實有，經顯何義。 1勿所化生.知色等法三時品類無量差別各是蘊故.蘊則無邊，便生怯退，謂我何能遍知永斷此無邊蘊。為策勵彼，蘊雖無邊.而相同故.總說為一。 2又諸愚夫.於多蘊上生一合想.現起我執，為令彼除一合想故，說一蘊中有眾多分，不為顯示.色等五蘊多法合成.是假非實。 荷重擔義。\[增壹：彼云何名為擔。所謂五盛陰是。] 可分段義。\[zs3諸有為法.皆有過去未來現在三分段故。]\[js1汝三蘊還.我當與汝] > 【疏】「**生門**」者，是處義也。謂六根六境，是心心所生長門處，由六識生.必託根境方能起故。**論云**：是能生長彼作用義(*依薩婆多宗，法體先有，不可言生，但生其用耳*)\[增譯]🈝。 【寶】舊譯名入…滅義是入義，但是其滅.而不得生義。 【寶】舉一義訓釋…心心所法先有體性，由十二處🈬u"dotted"#令行世取果🈮.名為作用。 🈜s73生門義是處義者，如城邑中出生諸物，由此長養諸有情身。如是所依及所緣內出生種種心心所法，由此長養染淨相續。🈝[āya-dvāra 來門/輸門 cittacaittānām āyaṃ tanvantîti āyatanāni.] > 【疏】言「**種族**」者，是界義。論有兩釋。.初約因以釋.次約差別以釋。 持義：s71🈜(11義)🈝任持故名界。雜集.以能持義故說名界。 🈜\[js8陳：界以持為義.能持自相故，或性為義。唐：能持自相故名為界，或種族義如前已釋。]🈝 性義：🈜\[義章：諸法性別，故名為界。]\[陳：聚來門性義。唐：聚生門種族。]🈝 🈜\[gotrārtho dhātvarthaḥ. 陳：界者別義。唐：法種族義是界義。]🈝 🈜s71種族義是界義\[(涼)性義是界義]者，如一山中有多種族，謂金銀銅鐵.白鑞鉛錫.丹青等石.白墡土等.異類種族。如是於一相續身中，有十八界異類種族。🈝 > 【疏】1.一解：族者，謂種族也，是生本義🈜ākarāḥའབྱུང་གནས་དག་🈝。謂十八界，為同類因，各生自類等流果故，是法生本。如一山中，有多銅鐵金銀等族，說名多界；如是一身.或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。 🈜Y: yato hi suvarṇādy-utpattiḥ. te teṣām ākarāḥ. 礦dhātu ākara 🈝 🈜zs3如彼山中有雄黃等生本諸礦，名為種族。🈝 > 【疏】*解云：金銀等族，是金銀等鑛。言一身者，一有情身；一相續者，一法相續。此一身一相續，合前喻中.如一山中也。* 【光】一身.謂一有情身，一相續.謂一期相續。或一身謂一期身，一相續謂一有情相續。 🈜Y: {āśraye} samudāyalakṣaṇe śarīre. {saṃtāne vā} cittādīnāṃ pravāhalakṣaṇe. 🈝 > 【疏】問：若爾，無為應不名界。謂無為法.非同類因，不成生本故。 > 【疏】答：心心所法.生之本故。*謂心心所.緣無為生，雖不為因，而得為境，是心心所生之本故。* 處界義應相濫。又，同類因唯在過現二世。 > 【疏】2.有說：界聲，表種類義🈜jātiརིགས🈝。謂十八法，種類自性.各別不同，名十八界。*此師解意：族謂族類，謂十八法.各各別也。如崔盧等姓，各各不同。* 🈜zs3如雄黃等.展轉相望.體類不同，故名種族。🈝 意界--六識：所依能依.體類別故。 > 【疏】薩婆多宗，三科俱實。若依經部，蘊處是假.唯界是實。若依論主，唯蘊是假.餘二並實。 color"17365D"#【麟】界是體性及生本義，同許是實，以一一微皆是實性故。------------ 經部：js1應許諸有色b#color"44546A"#u"single"#處亦是假有，眼等極微.要多積聚成生門故。 論主：此難非理，多積聚中一一極微.有因用故。若不爾者，根境相助共生識等.應非別處，是則應無十二處別。泰：如…多絲制象時.一一絲皆有制象力。 【憲】就三科論假實時，十八界開立色心自性施設之.故為實，十二處🈬u"dotted"#合十八界六識施設之.故為假立門🈮，五蘊隨其所應.合十二處十八界施設之.故為假立也。 zs51：又汝等說，現十二b#color"000080"#u"single"#處.少分實有.少分實無，如上座宗.色聲觸法。 【憲】就十二處法體.明其假實，云.八處實有.四處少分實無也。 【光】經部意說，若假若實.若曾若當，如其所有而說有言，非皆實有.猶如現在。過去曾有.未來當有，現是實有。現十二處.八處實有，四處少分實有.少分實無。如色處中，顯色實有，形色實無。聲處中，無記剎那聲實有，相續語業.善惡等聲實無。觸處中，四大實有，餘觸實無。法處中，定境界色.受想思.實有，餘心所法思上假立.實無。及不相應法.三無為法亦是實無。 #### E2.2.2.2.釋教起因 > 【疏】從此第二，明教起因。**論云**：何故世尊.於所知境，由蘊等門.作三種說？頌曰： s71問：佛為何等所化有情，說蘊處界，廣略三法。 > 【疏】 #愚根樂三故 ᅟ #說蘊處界三 > 【疏】釋曰：所化有情有三品故，世尊為說蘊等三門。 論：傳說有情愚有三種。【麟】以佛意難知，故云傳說。正理：善逝意趣雖極難知，據理推尋似應如此。 > 【疏】「**愚**」有三者，1.或愚心所.總執為我，為說五蘊。以五蘊中，一蘊是色，一蘊是心，分心所法.為受想行三蘊。故說五蘊，能破彼執。 無明為體及身邊見，於諸法中總執我法\[常.一.自在---生滅.蘊.惑業]。 【泰】知色蘊眾分所成，識蘊有六非真實物，但迷心所法，謂受苦樂.分別異相.能造善惡，悉是我功能.總執為我。 > 【疏】2.或唯愚色.總執為我，為說十二處。以十二處中，十處是色，唯意法非色。故說處門，能破彼執。 【麟】言十處是色者，應言🈬u"dotted"#十處全.一處少分🈮是色.以法處中攝無表故。言十界是色者，亦應言十全一少分。 【泰】謂見色聞聲等.皆是我用。 > 【疏】3.或愚色心.總執為我，為說十八界。以十八界廣說色心，十界是色，餘八是心。故說界門，能破彼執。法界一分\[以心攝心所]。 【麟】言餘八是心者，理實七界全是心.法界一分是心所，以不相應等非心法故。今言八者，約總相說。又雖法界心所非心，且對餘類.總名為心，理亦無失。 【泰】有諸眾生迷色及心，謂見色聞聲等了別.色聲等.皆是一我用，為破此執，故說十八界，開心為七.開色為十，不迷心法等故.總立法界。 【暉】問：何故但愚色心二法.不執不相應為我耶。ᅟ答：色心用強.🈬u"dotted"#生執強🈮故說之，不相應🈬u"dotted"#生執劣🈮.故不說也。或外道不知有不相應法，故不愚執也。 > 【疏】「**根**」亦三者，謂上中下根。上根聰利.說略便解，為開五蘊；中根稍遲.說處方解；下根最鈍.要須廣說，故為談界。 【光】根謂根機，以信等五根為體。 寶.眾生根性有三。一解遲疾.……。二記難易.分三根別，鈍為略說.利為廣說。 > 【疏】「**樂**」亦三者，為樂略中及廣文故，如其次第.說蘊等三。 color"323E4F"#【麟】言樂者，正理云：樂謂勝解。抄云：樂謂希求，以勝解及信欲為體。 顯宗改頌：愚根等三故。zs3經主此中所說猶少，謂諸弟子.已過作意.已熟習行.初修事業，三位別故；懷我慢行.執我所隨.迷識依緣🈜\[s71反]🈝，三過別故；恃命財族而生憍逸[🈜s71🈝有為積聚尋散滅故.隨有所生尋散盡故.種類貴賤無差別故]，三病異故，由此等緣.如其次第.世尊為說蘊處界三。 #### E2.2.2.3.明蘊廢立 > 【疏】從此第三，明蘊廢立。就中有二： > 【疏】一、正明蘊廢立，二、明蘊不攝無為。 ##### F2.2.2.3.1.建立受想 > 【疏】且初正明廢立者，**論云**：何緣世尊.說餘心所.總置行蘊，分別受想.為二蘊耶(*心所.有四十六，唯除受想.餘四十四.入行蘊攝，名餘心所*)？頌曰： > 【疏】 #諍根生死因 ᅟ #及次第因故 > 【疏】 #於諸心所法 ᅟ #受想別為蘊 > 【疏】釋曰：初之兩句.正舉三因，後之兩句.結成別蘊。言三因者， > 【疏】第一「諍根」因。諍根有二，謂著諸欲.及著諸見。此二，受想.如其次第.為最勝因。味受力故.貪著諸欲，倒想力故.貪著諸見。*解云：諸欲者.是五妙境也，諸見者.是身見等五也。諸**欲貪及諸見**.體是煩惱，煩惱名諍，即諍名根。受想二法.與諍根為因，諍根之因，依主釋也。* ᅟ==〖Z〗二諍源出雜阿含，諍根(鬪諍因緣)一詞在婆沙諸處表述有變化，所以光記及頌疏有這樣的解釋。== 🈜\[安慧TD4421འདོད་པར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། ]🈝 🈬color"767171"#sz"18"#\[🈬hlink"#rId15"SA0546🈮貪欲繫著因緣故，王王共諍.婆羅門居士婆羅門居士共諍。TD4421འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང་འཆུམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་བས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩོད་པར་བྱེད་འགྱེད་བར་བྱེད་དོ་…以見欲繫著故，出家出家而復共諍…南無南無佛世尊如來應供等正覺，能離欲貪諸繫著，悉能遠離貪欲縛及諸見欲.淨\[諍]根本。 [AN2.38](Tipitaka23#^AN2z38) Yo hi so bhagavā imañceva kāmarāg==âbhinivesa-vinibandha==-paligedha-pariyuṭṭhāna-ajjhosānaṃ samatikkanto, imañca diṭṭhi==rāgā====bhinivesavinibandha-paligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṃ samatikkanto”ti.== [想受是二諍根，由受故耽著諸欲，令在家者起諸鬪諍；由想故耽著諸見，令出家者起諸鬪諍。(涼.此二法能起二種鬪諍根本，受能起貪著🈬u"double"#欲愛🈮繫縛鬪諍根本，想能起🈬u"double"#見愛🈮貪著繫縛鬪諍根本。)如二諍根，二邊.二箭.二戲論.二我所.二雜染，應知亦爾。]🈜\[zs3貪著欲耽嗜拘礙.及貪著見耽嗜拘礙]kāmarāgâbhiniveśa-vinibandha 🈝 [s74受想二法為因發起二諍根本(涼.是鬪諍根本)。如是能發起二雜染(zs13見愛雜染)二邊二箭(s33二種有箭.一者愛箭.二者見箭)二戲論二我所(二見s48二我執)應知亦爾。] s48此四身繫，起二諍根.過餘煩惱…謂初二身繫，起愛諍根(愛恚使鬪諍根本)。後二身繫，起見諍根(見使鬪諍根本…各於所見而起愛著)。[引前經]… [s49二諍根者.謂愛及見(涼晉同)] .五鈍使.五利使 在家出家 [s152想受能起愛見二種煩惱.受力故起愛.想力故起見，一切煩惱此二為首。] 實義疏：問：若言因想有諸見者\[ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་🈮u"single"#མངོན་པར་ཞེན🈬་ནོ།]🈮🈝，如見諦者，雖有其想，然無諸見\[ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པས་ལྟ་བ་ལ་🈮u"single"#མངོན་པར་ཞེན་པ🈬་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།]🈮🈝，如何得言想為見因\[ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་]🈮🈝？(འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ)🈮🈝 答：因倒想故，即起諸見。若無倒想，諸見即無。…以此無明無知為性，行相隱覆；見是慧性，行相明利。故彼無明不為見因\[མ་རིག་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ]🈮🈝…如有頌云：如魚處泥中，躍水令渾濁；無明中倒想，污慧亦復然。以此知由倒想故.貪著諸見，無明中想與見為因。 【疏】第二「生死因」者，由貪著受.起倒想故，🈜zs3愛見行者.🈝生死輪迴。故受與想為生死因🈜.為最勝因🈝，生死之因，依主釋也。 > 【疏】第三明「次第因」者，隣次當辨。 > 【疏】由上三因，於心所法.應知別立受想為蘊。 ##### F2.2.2.3.2.無為非蘊 > 【疏】從此第二，明無為非蘊者，**論云**：何故無為.說在處界，非蘊攝耶？頌曰： > 【疏】 #蘊不攝無為 ᅟ #義不相應故 > 【疏】釋曰：初句正標，次句釋成。「**義不相應**」，論有三解。 三解竝是婆沙師釋. s74問：無為何故不立蘊耶. > 【疏】第一**解云**：三無為法，與色等義不相應故。謂體非色，乃至非識。無為體非色，與色義不相應；乃至體非識，與識義不相應，故非蘊攝。 > 【疏】問：無為既非五蘊，何不立為第六蘊耶？ > 【疏】答：亦不可說為第六蘊，彼與蘊義不相應故。聚義是蘊，無為非聚義，義不相應，不可立蘊。 謂無為法.非如色等有過去等\[三世粗劣远近]品類差別.可略一聚.名無為蘊。 有為有因果相及義成鈎鏁\[俱生、积聚].故可名聚。 > 【疏】第二**解云**：又言取蘊.為顯染依，染淨二依.蘊言所顯，無為於此二義都無，義不相應，故不立蘊。取蘊有漏.故顯染依，無漏五蘊.便是淨依，故但言蘊，便通染淨。saṃkleśa-vyavadāna-vastu > 【疏】第二解云.又言🈬u"dotted"#取蘊🈮.為顯染依，染淨二依.🈬u"dotted"#蘊🈮言所顯；無為於此二義都無，義不相應.故不立蘊。🈬sz"22"#取蘊有漏.故顯染依，無漏五蘊.便是淨依🈮为断方便，故但言蘊.便通染淨。 > 【疏】第三解云：有說：如瓶破非瓶.如是蘊息應非蘊。解云：謂瓶破非瓶.不是瓶攝，蘊息是無為.無為非蘊攝。此第三釋。論主破云：彼於處界.例應成失。解云：此意者，蘊息是無為.無為非蘊攝，處界息🈬u"thick"#處🈮*處字剩*是無為.亦可無為非處界；故將處界為例.彼第三解成過失也。 <w:p><w:pPr>♂pStl"1"♀♂rStl"af9"♀</w:pPr><w:r><w:t>🈜\[s74無為是蘊究竟滅處]\[s31擇滅，非即是蘊.亦非蘊無；但於有漏諸蘊中得，別有自性]🈝 正理：1.🈬u"dotted"#聚義息🈮：無為無聚。無為--處界義不息。如是便同初解。 2.眾生於蘊計我.無餘涅槃諸蘊頓息。眾生畏蘊有多過患.應於涅槃無安穩想。----唯显择灭，或未简道谛。 新云.古師言意：息滅所顯故名為息。一切有漏法有二種息.謂斷及非擇滅，色滅息兼顯虛空，有為無漏唯有非擇滅息。蘊息所顯，故無為非蘊攝。--那么--十一處全一處少分、十七界全一界少分息滅顯三無為.亦應無為非處界攝。 ### 四明名次第. #### 第一蘊次第. > 【疏】從此第四.明名次第者.就中分二.第一蘊次第.第二處界次第。 > 【疏】且初第一蘊次第者.論云：如是已說諸蘊廢立.當說次第。頌曰： 🈬sz"20"#s74何故🈮🈬sz"20"#世尊先說色蘊🈮🈬sz"20"#…🈮 > 【疏】 #隨麁染器等 ᅟ #界別次第立 > 【疏】釋曰：此之兩句總有四義.一隨麁次第.二隨染次第.三隨器等次第.四隨界別次第. > 【疏】且隨「麁」次第者，1.色有對故，諸蘊中麁。謂五蘊中，色蘊有對.餘四無對，故色最麁，先說色也。 > 【疏】2.無色中麁，唯受行相，故世說我手等痛言。(*無色者，受等四蘊。於中最麤，唯受行相。何以得知，故舉喻言手等也，言痛即在苦受。不言手等想，明知受麤於想，故先說受。*) > 【疏】3.待二想麁，男女等想.易了知故==〖z〗==。*解云：待者對也，二者行識二蘊也。想對此二即麁，故言待二想麁，次說想蘊也。* ᅟ==〖Z〗梵藏本無，陳唐本有；舊婆沙無，新婆沙有。下句亦同。== > 【疏】4.行麁過識，貪瞋等行.易了知故。🈬sz"22"#此貪瞋等.是行蘊攝，既易了知，明知行蘊.麁於識蘊。🈮 > 【疏】5.識最為細，🈬u"double"#總取境相🈮.難分別故。==〖z〗==*解云：境有二相：一者總相，謂色聲等；二者別相，謂違順等。心所取別，識取總相.故難分別，最為細也。* ᅟ==〖Z〗此句，梵藏本無，陳唐本有。《俱舍》(陳)：「於中識最細，由自性難分別故。」(T29p166a)== 麟记依宝疏云：於自境處.總取境相.不別🈬u"dotted"#印持取像🈮等.故名總.非是總別相中取總相也。 > 【疏】第二隨「染」次第者，1.或從無始生死已來，男女於色，更相愛樂，2.此由耽著樂受味故；3.耽受復因倒想生故；4.此倒想生，由業煩惱(*煩惱是行蘊攝*)故；5.如是煩惱依識而生==〖z〗==。由此隨染，立蘊次第。 ᅟ==〖Z〗AKBh(p15): cittaṃ ca tatsaṃkliṣṭam.== 🈬སེམས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ 🈮 ==ᅟᅟ《俱舍》：「如是煩惱依識而生(梵藏本無.陳誤)，此及前三皆染污識。」(T29p5c)== ==ᅟᅟ==🈬s74🈮==《婆沙》：「一切煩惱依識而生.染污諸識。」(T27p384b) 舊婆沙無。== ==ᅟᅟ《雜心》：「依意故起煩惱…淨穢之生以心為本…」(T28p871c)== 🈬正理🈮🈬：此煩惱力.依能🈮🈬u"single"#引發後有🈮🈬識生，故後說識。🈮 > 【疏】第三隨「器等」次第者，器等者，等取飲食.助味.厨人.食者也。1.夫欲設客，先求食器；2.既得其器，次求米麵.以為飲食；3.米麵已辨，次求鹽酢.以為助味；4.便付厨人，使令調合；5.飲食既辦，進客令食。 【麟】正理抄云：如欲迎賓.先求寶器，以難得故。 > 【疏】1.色蘊如器。如世間器.飲食所依，色亦如是，受所依故。2.受類飲食。如世間食.有損有益，受亦如是，樂受益人.苦受便損。3.想同助味。如世鹽醋.助生食味，想亦如是，起怨想時.生苦受味，起親想時.生樂受味。4.行似厨人。由行蘊中.有業煩惱.能感異熟，如世厨人造得飲食。5.識喻食者，受果報故。故隨器等，立蘊次第。 > 【疏】第四隨「界別」次第者，1.於欲界中.有諸妙欲，色相顯了，先說色蘊。2.於色界中.有勝喜等，受相顯了，次說受蘊。3.三無色中.取空等相，想相顯了，次說想蘊。4.第一有中.思最為勝，行相顯了。*解云：第一有中，非想地也。謂思是業，行蘊所攝，由非想業.能感有頂八萬劫果，故思最勝。行相顯了，次說行蘊。* > 【疏】5.此前四蘊，識住其中，故後說識。謂識住色中.識住受中.識住想中.識住行中，四是所住.識是能住，故識後說。由如世間田種次第.先田後種，田喻四蘊.識喻其種。 > 【疏】由上四義.立蘊次第，故此五蘊.無增減失。 > 【疏】又**論云**：即由如是.諸次第因，離行別立受想二蘊。謂受與想，於諸行中，相麁、生染、類食同助、二界中強，故別立蘊。(*前次第因.鄰次當辨，是此文也。相麤者，受想麤門。生染者，是受想生染門。類食是受也，同助是想也，此是受想器等門。二界中強者，受色界強，想無色強，是受想界次第門。故次第因，含此四門也。*) ##### F2.2.2.4.2.處界次第 > 【疏】其次第二，明處界次第者，**論云**：處界門中，應先辨說六根次第，由斯境識次第可知。頌曰： s73問：何故世尊於六內處先說眼處.乃至後說意處… > 【疏】 #前五境唯現 ᅟ #四境唯所造 > 【疏】 #餘用遠速明 ᅟ #或隨處次第 > 【疏】釋曰：前三句.約境明次第，第四句.約處明次第。 color"323E4F"#麟：三唯取離境故先說🈬sz"20"#u"single"#眼耳🈮[遠]，四遠速速明故先說🈬sz"20"#u"single"#眼鼻🈮[遠速.速明]。 ###### G2.2.2.4.2.1.約境明次第 > 【疏】「**前五境唯現**」者，前五根境，謂六根中眼等前五.唯取現境，是故先說。第六意根.取境不定，意境有四.三世無為，於此四中.或時取一.或二三四，是故後說。 > 【疏】「**四境唯所造**」者，初句前字.流至此中，應言前四境也。謂五根中，前四根境.唯是所造，是故先說；身境不定，是故後說。謂身取觸，觸有十一，四是能造.地水火風，七是所造.滑澁等。身根有時.或取大種.或取所造.或二俱取，故不定也。 zs3境決定者，用無雜亂.其相分明，所以先說；境不定者，用有雜亂.相不分明，所以後說。 > 【疏】「**餘用遠速明**」者，餘謂前四.眼耳鼻舌，身意外故.名之為餘。 > 【疏】此四根中，先說眼耳，取遠境故；鼻舌不爾，是故後說。 > 【疏】1.於眼耳中，眼用遠故，在耳先說，遠見山河.不聞聲故。 > 【疏】又眼用速，先遠見人撞擊鐘鼓，後聞聲故。 > 【疏】2.鼻舌二根，用俱非遠。先說鼻者，謂由兩義，一速，二明。 > 【疏】一速者，如對香美諸飲食時，鼻先臭香，舌後嘗味； > 【疏】二明者，鼻能取味中之細香，舌不能取香中之細味也。【光】 【麟】舌但嘗味.鼻亦聞香，但嗅香時.舌不知味。 ###### G2.2.2.4.2.2.約處明次第 > 【疏】「**或隨處次第**」者，處是六根所依之處，隨所依處.有上下故，辨根次第。 寶.根品中云.眼耳鼻根.橫布齊平.如冠花鬘者.就根體說；此文言上下者.據所依根相。 > 【疏】謂眼所依.最居其上，其次耳鼻舌，身多居下；意無方所，有即依止諸根生者，故最後說。*解云：謂六識身.總名為意，眼等五識.依五根生，非第六識，故言「有即依止諸根生者」。* color"323E4F"#s73復次，隨順麁細次第法故，謂六內處眼處最麁.是故前說，乃至意處最細… 餘復次舊譯無，雜心無。 #### E2.2.2.5.明名廢立 > 【疏】從此第五，明名廢立者，**論云**：何緣十處皆色蘊攝，唯於一處.立色處名？又十二處.體皆是法，唯於一種.立法處名？頌曰： s73問：若十色處法處少分皆體是色，何故唯一名色處耶。12復次。 s73問：十二處體無非是法，何故唯一立法處名。11復次。 > 【疏】 #為差別最勝 ᅟ #攝多增上法 > 【疏】 #故一處名色 ᅟ #一名為法處 > 【疏】釋曰：「為差別」三字，通下兩句。 > 【疏】且初，「為差別故，一處名色」者，境有境性.種種差別，名差別也。謂色等五境.為境性，是境界故；眼等五根.名有境性，有境界故。於此十處，若總名色，即無如此.境有境性.種種差別；為差別故.建立為十，唯一名色。 > 【疏】又眼等九.各有別名，唯此色處.而無別名，為眼等九名所簡別，雖標總稱，即受別名。 【光】何故餘九不立通名.唯標色處： > 【疏】言「**最勝**」者，明色處得通名也。於十色中，色處最勝，故立通名。色有三義.名為最勝：一者有對故，二有見故，三諸世間同說為色故。眼等九處，唯有有對一義，無餘兩義，不名最勝。 疏三義，同光記.稱友。zs3由二因緣.唯色處中色相最勝：一有見故，可示在此在彼差別；二有對故，手等觸時即便變壞。 zs3又多種故，三眼境故，世共於此立色名故，諸大論師.非於聲等立色名故，唯一名色。 論：有餘師說：色處中有二十種色.最麁顯故，肉天聖慧三眼境故，獨立色名。 [光：眼等九處：非肉天境.又非麁顯，不立]。\[三眼：見光寶] > 【疏】又「為差別故，一名為法處」者，釋法處也。若總言法.即無差別，謂差別故.立一法處，如色應知。 > 【疏】「**攝多增上法**」者，此明法處得立通名。 > 【疏】一攝多法。有六十四法，名為多法。心所有四十六，不相應有十四，無為有三，及無表色。此等諸法，法處攝故。 > 【疏】二攝增上法。增上法者.所謂涅槃，唯法處攝。 > 【疏】由此兩義，獨名為法。 color"323E4F"#論\[餘師]：法處中有諸法名故.諸法智故，獨立法名。\[梵藏陳-]🈝 #### E2.2.2.6.明攝異名 > 【疏】從此第六，明攝異名，於中有三： > 【疏】一、略攝法蘊，二、明類攝餘蘊等，三、別明六界等。 ##### F2.2.2.6.1.略攝法蘊 > 【疏】就第一.略攝法蘊，復分兩種：一、攝法蘊，二、明法蘊量。 ###### G2.2.2.6.1.1.攝法蘊 > 【疏】且初第一.攝法蘊者，**論云**：諸契經中，有餘種種蘊及處界.名想可得，為即此攝，為離彼耶？ ᅟ==〖Z〗想【續】【論】，相【大】。(X85p903a, T29p6a)== > 【疏】(*經中種種蘊及處界者，* > 【疏】*蘊者，謂八萬法蘊，於戒等五蘊，名種種蘊；* > 【疏】*處，謂十遍處、八勝處、五解脫處、無想天處、非想天處，名種種處；* > 【疏】*界，謂六十二界、地等六界，名種種界。* > 【疏】*此經中蘊，為即此論五蘊所攝；此經中處，為即此論十二處攝；此經中界，為即此論十八界攝，為離彼蘊處界耶。*) > 【疏】彼皆此攝，如應當知。(*此論文總答前問。彼經中蘊處界，皆此論中蘊處界攝，如其所應，當知。下文當辨。*) > 【疏】且辨攝餘諸蘊名想==〖z〗==，頌曰： ᅟ==〖Z〗「想」，疏本作「相」，依論改。(T29p6a)== > 【疏】 #牟尼說法蘊 ᅟ #數有八十千 > 【疏】 #彼體語或名 ᅟ #此色行蘊攝 > 【疏】釋曰：論有兩釋： s126如是佛教以何為體… > 【疏】諸說佛教.語為體者，彼說法蘊.皆色蘊攝。*語是音聲，故色蘊攝。* s126(發智)佛教云何。答：謂佛語言.唱詞評論.語音語路.語業語表，是謂佛教。……或善或無記。暉：佛有善心及語工巧\[威儀].兼發語通果心。\[工巧：(光)佛不多起] s126\[評]如是說者：語業為體。佛意所說.他所聞故。 [名句文]此則總顯.佛教作用(不欲開示佛教自體)。 【光】若約逗機說法.以聲為體；若據詮法.以名句文為體。 > 【疏】諸說佛教.名為體者，彼說法蘊.皆行蘊攝。*名是不相應行，故行蘊攝。* color"0070C0"#s126(發智)佛教名何法。答：謂名身句身.次第行列.次第安布.次第連合。 [語表]依展轉因，故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名.名能顯義。 光(寶泰)：若具足說.有八萬四千。🈬sz"20"#\[如大集經中八萬法聚，二數並舉。]🈮 寶：諸說不同，其實法蘊有無量，各據一說.故不相違。 依賢劫經……別成八萬四千。 准悲華經，聲聞有八萬法藏.獨覺九萬法藏.菩薩十億法藏. 又菩薩藏經、無量義經，聲聞八萬四千.獨覺九萬.菩薩十萬. .其實法蘊有無量，如華嚴.隨機說四諦不同.……。 [MA33我從如來受八萬法聚，受持不忘…初不再問，除其一句，彼亦如是不易…]s74如契經說：尊者阿難告諸苾芻作如是語：「我親從佛邊受八萬法蘊，從諸苾芻所傳，受得二千。」長老偈：(阿難)🈜Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto; Caturāsītisahassāni, ye me dhammā pavattino.(1027) 🈝八十四千，被我轉起的法，從佛陀取八十二，二千從比丘。 🈜\[TD4094ཉེ་བར་མཁོ་བUpāyikā། ཞི་གནས་ལྷ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བསྡུས་པ་ལས་དང་པོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་ལྷག་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཐོས་ཤིང་བཟུང་ལ། གཉིས་ནི་དགེ་སློང་དག་ལས་སོ། །]\[Y: sātirekāṇi me aśītidharmaskandhasahasrāṇi bhagavato 'ntikāt saṃmukham udgṛhītānīti sūtravacanaṃ. caturaśītidharmaskandhasahasrāṇīti nikāyāntare sūtrapāṭhaḥ. ]🈝 多論：佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我聞。答曰：🈜1🈝云諸天語阿難。🈜2🈝有云：佛入世俗心，令阿難知。🈜3🈝有云：從諸比丘邊聞。🈜4🈝有云：阿難從佛請願：🈜a🈝願佛莫與我故衣，莫令人請我食。我為求法，恭敬佛故，侍佛所須，不為衣食。🈜b🈝諸比丘晨暮二時得見世尊，莫令我爾，令我欲見便見。🈜c🈝有佛二十年中所說法，盡為我說。問曰：二十年中所說多，何由可說？答曰：善巧方便，能於一句法中演無量法，能以無量法為一句。佛粗示其端緒，阿難盡得，以智速利，強持力故。🈜\[三願：MA33願不著佛新故衣，願不食別請佛食，願不非時見佛。賢愚經：世尊故衣.勿與我著，世尊殘食.莫令我噉，時節進現.隨我裁量。]🈝 多論：八萬法藏者，1又云：如樹根鬚枝葉多.名為一樹，佛為一眾生始終說法.名為一藏，如是八萬。2有云：佛一坐說法.名為一藏，如是八萬。3有云：十六字為半偈，三十二字為一偈，如是八萬。有長短偈，三十二字為一偈，如是八萬。4有云：如半月說戒為一藏，如是八萬。5有云：佛自說六萬六千偈為一藏，如是八萬。6有云：佛說塵勞有八萬，法藥亦有八萬，名八萬法藏。 瑜伽論記：三藏云：…大莊嚴論第二卷云：無佛性人，謂常無性\[人]\[畢竟無涅槃法]。[欲來之時，諸大德論無性人(文)，云]若至本國，必不生信。願於所將種論之語[願於所將論之內，略去無佛性之話(語)。]戒賢人欲來之時，諸大德論無性人文呵云[戒賢呵云]：「彌離車人解何物，而輒為彼損\[指]。」[最澄（767～822）法華秀句] ###### G2.2.2.6.1.2.明法蘊量 > 【疏】從此第二，明法蘊量。**論云**：此諸法蘊，其量云何？頌曰： s74一一法蘊其量云何。 > 【疏】 #有言諸法蘊 ᅟ #量如彼論說 > 【疏】 #或隨蘊等言 ᅟ #如實行對治 > 【疏】釋曰：初兩句頌，約文定量；第三句，約義定量；第四句，約行定量。 ###### # H2.2.2.6.1.2.1.約文定量 > 【疏】**論云**：有諸師言，八萬法蘊.一一量等《法蘊足論》，謂彼一一.有六千頌，如對法中《法蘊足論》說。 color"663300"#s74尊者妙音作如是說：一一法蘊有五十萬五千五百五十頌文。 ###### # H2.2.2.6.1.2.2.約義定量 > 【疏】「**或隨蘊等言==kathāགཏམ==**」者，是第二師。約所詮義.以為其量。 > 【疏】「**或**」者，顯第二解也。 > 【疏】「**隨蘊等**」者，「蘊」者.謂五蘊，「等」.等取十二處、十八界、十二因緣、四諦、四食、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處、三十七覺品、六神通、一無諍定、一願智、四無礙解等，一一教門kathāགཏམ་རྒྱུདs74如是等類一一法門，名一法蘊。 color"663300"#s74涼譯：如世尊種種言辭說四念處，是一法陰\[＊齊]劑量。 光：謂隨所詮蘊等言.一一差別數有八萬，能詮法蘊其數亦然，隨說一一教門.名一法蘊。 ###### # H2.2.2.6.1.2.3.約行定量 > 【疏】「**如實行對治**」者，是第三解，就行定量。是婆沙中.正義家釋，故云「**如實**」。「**行**」謂貪瞋癡等八萬行別。 > 【疏】「**對治**」者，是不淨觀等能對治門。所對治貪等.有八萬故，能對治教.亦有八萬。🈜carita-pratipakṣa🈝 > 【疏】言八萬者，謂貪瞋等.十種隨眠； 舊云.是真諦法師數也。新云.撿真諦俱舍疏無文。 > 【疏】此十隨眠，一一皆以餘九隨眠及本為方便，足成一百。 > 【疏】此有前分一百，後分一百，與此為伴.合成三百。 > 【疏】置本一百，就前分一百，於伴上亦可有伴.一一皆以九隨眠及本為方便，成一千； > 【疏】後分一百，亦以九隨眠及本為方便，復成一千； > 【疏】兼本一百，成二千一百。 【憲】問：於本一百.何不論九隨眠耶。 答：本一百為本.與此為伴.即前後二百也。於伴上亦可有伴.故於🈬u"dotted"#前後二百者.亦以九隨眠\[🈮及本]🈬u"dotted"#為方便🈮之門談之歟。 又一義云...🈬u"dotted"#只巧就方便.可案立之🈮.🈬u"dotted"#能成八萬四千🈮法蘊🈬u"dotted"#數🈮，🈬u"dotted"#其義巧故.置本一百🈮歟。 > 【疏】已起有二千一百，未起有二千一百，足滿四千二百。 > 【疏】約多貪.多瞋.多癡.著我.思覺，此之五人，一一有四千二百，合成二萬一千。思覺者.疑煩惱.或說尋伺. > 【疏】更就三毒等分.四人以配，一一有二萬一千，遂成八萬四千。 三毒等分四人者，約貪嗔癡三毒，或貪嗔等分非癡.或嗔癡等分非貪.或貪癡等分非嗔.或貪嗔癡等之四人也。 多貪多嗔多癡三類，約三毒偏增也。（已上🈬本義抄🈮）\[如是五四成九，如何相乘成二十數] > 【疏】如彼所說.八萬法蘊，皆此五中.二蘊所攝： > 【疏】1.若聲為體，是色蘊攝；2.若名為體，是行蘊攝。 ##### F2.2.2.6.2.類攝餘蘊 > 【疏】從此大文第二，類攝餘蘊等。**論云**：如是餘處.諸蘊處界，類亦應然。(*餘處者，餘經處也。餘經所明諸蘊處界，皆此論中蘊處界攝，故言「類亦應然」也。*)頌曰： > 【疏】 #如是餘蘊等 ᅟ #各隨其所應 > 【疏】 #攝在前說中 ᅟ #應審觀自相 > 【疏】釋曰：初句.標經，次兩句.明論攝經，下一句.勸觀。 > 【疏】「**如是餘蘊等**」者，標經所說。如是餘經.所明蘊等，等取處界。蘊謂戒等五蘊，處謂十遍處等，界謂六十二界等。 > 【疏】「**各隨其所應，攝在前說中**」者，明論攝經。謂經所明蘊處界三，各隨所應，攝在此論.前所說中。*謂此論五蘊，攝經五蘊；此論十二處，攝經十遍處等；此論十八界，攝經六十二界，故言「各隨其所應」也。* > 【疏】「**應審觀自相**」者，觀知攝相。相者性也，應審觀彼一一自相。 > 【疏】夫言攝者，唯攝自相：色唯攝色，心唯攝心，名自相也。 > 【疏】經中「五蘊」，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。彼中戒蘊，此色蘊攝，戒是道共無表色也。彼餘四蘊，是行蘊攝。解脫蘊，以勝解為體；解脫知見蘊，取盡無生智為體。此之四蘊.是心所法，故行蘊攝。 戒.無漏身語業.定.三三摩地.慧.無學正見智. 解脫.盡無生無學正見相應勝解，於境自在.立勝解名.非謂離繫. 解脫知見.盡無生智.緣解脫涅槃故.最能審決解脫事故.。 [s74五種功德蘊]🈜\[s33無學戒蘊定蘊…]🈝[瑜伽.五無學蘊/無學五蘊🈜pañcānām aśaikṣānāṃ skandhānāṃ🈝🈬color"323E4F"#]\[🈬hlink"#rId17"DA10🈮🈬color"323E4F"#五無學聚🈬hlink"#rId18"DN34🈮🈜pañca dhammakkhandhā(十報法經.五法自證知，不學陰-四種)🈝]\[智論.五無學眾]🈜\[🈬hlink"#rId19"SA934🈮彼當爾時，成就學戒.學三昧.學慧.學解脫…彼當爾時，成就無學戒.無學三昧.無學慧.無學解脫。🈬hlink"#rId20"AN3.74🈮戒.定.慧]🈝 🈜集異門：四蘊者，一戒蘊，二定蘊，三慧蘊，四解脫蘊。\[🈬hlink"#rId21"DN33🈮Cattāro dhammakkhandhā 🈬hlink"#rId22"DA09🈮謂三聚：戒聚、定聚、慧聚。]🈝 🈜法蘊：云何學界。謂學五蘊，是名學界。云何無學界。謂無學五蘊，是名無學界。云何非學非無學界。謂有漏五蘊，及虛空.擇滅.非擇滅，是名非學非無學界。🈝 🈜品類：云何學。謂學身語業，及學受想行蘊。云何無學。謂無學身語業，及無學受想行蘊。云何非學非無學。謂法處所攝有漏身語業，及有漏受想行蘊，并無為法。🈝 🈜學法云何。謂學五蘊。無學法云何。謂無學五蘊。非學非無學法云何。謂有漏五蘊及無為法。🈝 🈜佛地經論：無漏淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學正見名解脫智見蘊。前三是因，後二是果。1有義：一切皆是無學，緣解脫慧名解脫智見，餘慧名慧。2有義：一切通學無學，學位分得無學圓滿，諸佛菩薩皆具五故。🈝 [十誦：五法成就.滿十歲.應授共住弟子具足…一無學戒眾…]🈜\[南傳律藏\大品（Maha－Vagga）：具足五分之比丘，得授具足戒.得與依止.得蓄沙彌。具足無學戒蘊……具足無學解脫知見蘊。]🈝 🈜毘奈耶出家事：K1.01我今許十夏苾芻，許度弟子，近圓如前，不於他依止བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་གནས་པར་འདུག་པར་བྱ，而成就五法…復有五種：一者、有學戒蘊成就；二者、有學定蘊成就；三者、有學慧蘊成就；四者、有學解脫蘊成就；五者、有學解脫知見蘊成就，廣說如餘སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། 。復有五種無學成就，同有學說。🈝 🈜Śayanāsanavastu: āsamudācārikān dharmān paripūrya śaikṣān dharmān paripūrayiṣyati sthānam etad vidyate; śaikṣān dharmān paripūrya śīlaskandhaṃ samādhiskandhaṃ prajñāskandhaṃ vimuktiskandhaṃ vimuktijñānadarśanaskandhaṃ paripūrayiṣyati sthānam etad vidyate; vimuktijñānadarśanaskandhaṃ paripūryānupādāya parinirvāsyati sthānam etad vidyate.🈝 🈜K1.03ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་ན། སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་གནས་འདི་ཡོད་དོ། །སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་གནས་འདི་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་ན། ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་འདི་ཡོད་དོ། །🈝 > 【疏】又諸經說「十遍處」等， > 【疏】前八遍處，無貪性故，十二處中.是法處攝。若兼助伴，五蘊性故，即此意處、法處所攝。此中色蘊，取定共無表色也。色等四蘊.是法處攝，識蘊.是意處攝。攝「八勝處」，應知亦爾。 【麟】謂觀能造地水火風.及彼所造青黃赤白，於此八上令貪不起，以無貪是心所法.故法處攝。\[js7勝解作意] > 【疏】空識二遍處，空無邊等四無色處，四蘊性故，即此意處、法處所攝。 > 【疏】復有「二處」，謂無想有情天處，及非想非非想處。 .有諸外道.執二處以為解脫，佛為遮彼，說為生處。 > 【疏】初處，即此十處所攝，無香味故。 .初生後死必有心故亦有意，一身中必有聲界.🈬u"single colorFF0000"#無想有情.聲恒成就🈮. > 【疏】後處，即此意法處攝，四蘊性故。 五解脫入🈬color"323E4F"#(雜心)🈬hlink"#rId23"DA09🈮🈬 🈮🈬hlink"#rId24"DA10🈮🈬 🈮比丘聞法…受持諷誦…為他人說…思惟分別…於法得定… b#color"323E4F"#u"dotted"#五解脫處..說處經MA86我本為汝說五解脫處…1若世尊為比丘比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘比丘尼說法，彼聞法已，便知法解義…便得歡悅…便得歡喜…便得止身[心喜故身輕安]\[舍利弗.喜已得身除]…便得覺樂…便得心定…便得見如實.知如真…便得厭…便得無欲[厭故能離]…便得解脫…便得知解脫.生已盡.梵行已立.所作已辦.不更受有.知如真。阿難，是謂第一解脫處，因此故，比丘比丘尼[安住此處，念未住者能住正念、心未定者能住正定]未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。2但如本所聞.所誦習法.而廣讀之…3為他廣說…4心思惟分別…5但善受持諸三昧相…便知法解義……此五解脫處，汝當為諸年少比丘說以教彼，若為諸年少比丘說教此五解脫處者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。 集異門：五解脫處者，云何為五…此中七法名解脫處，一者正了知法.二者正了知義.三者欣.四者喜.五者輕安.六者樂.七者定。 🈜Y: paṃcêmāni vimuktyāyatanāni…🈝 論：五解脫處.慧為性故.此法處攝，若兼助伴.即此聲意法處所攝。 光：一聞佛等說法得解脫🈬sz"20"#聞慧🈮.二因自讀誦得解脫🈬sz"20"#生得慧🈮.三為他說法得解脫🈬sz"20"#思慧🈮.四靜處思惟得解脫🈬sz"20"#思慧🈮.五善取定相得解脫🈬sz"20"#修慧🈮。解脫謂涅槃，因此五種得解脫故.名解脫處。 光：初及第三聞慧，由聞聖教生勝慧故。或可，第三亦取思慧，為他說法必先思故。 > 【疏】又多界經，說界差別.有「六十二界」，隨其所應，當知皆此十八界攝。如有頌曰： 外道有六十二見。以身見為本。為對治彼見故。說六十二界。 阿含經中亦列六十二界名.多界經. \[🈮法蘊🈮：🈮u"single"#云何眼界🈮。謂如眼根🈮…🈮嗢拕南曰：界有六十二ᅟ十八界為初ᅟ三六一四種ᅟ六三兩種二。🈮集異門🈮：界善巧云何…]🈮 > 【疏】界有六十二，十八界為初，此論十八界 > 【疏】三六一四種(*三六一十八，加一四.成二十二界；足前十八界.成四十)，* > 【疏】六三後二二(*六三十八，二二成四，合二十二；足前成六十二*)。 > 【疏】三六者(*一六，謂地水火風空識界；二六，謂苦樂憂喜捨無明界；三六，謂欲恚害無恚無害無欲也*)。[准新舊疏[法蘊集異] 二六三六前後互換 四三五三前後互換 ] > 【疏】一四種者(*謂受想行識也*)。 > 【疏】六三者(*一三，欲界、色界、無色界；二三，色界`欲色界`、無色界`四無色`、滅界`擇滅非擇滅` [又，諸有色法，總名色界。除擇滅非擇滅，餘無色法，是名無色界…]*；三三，過去界、現在界、未來界；四三，善界、不善界`七心界色聲法界`、無記界`十八界`；五三，劣界`七心界色聲法界`、處中界`有漏善及無覆無記`、妙界`無漏善(善無漏名妙.染有罪覆劣)`；六三，學界`學無漏五蘊`意界意識及法界、無學界`無學無漏五蘊`、非學非無學界`有漏五蘊及三無為`也)。 ᅟ==〖Z〗「處」字，諸論無。== > 【疏】後二二者(*一二，有漏界、無漏界後三界攝；二二，有為界、無為界法界也*)。 ##### F2.2.2.6.3.別明六界 > 【疏】從此第三，別明六界。 > 【疏】**論云**：地水火風.四界已說，空識二界.未說其相，為即虛空.名為空界，為一切識.為識界耶(*問也*)？ > 【疏】不爾(*答也*)。云何(*徵也*)？頌曰： > 【疏】 #空界謂竅隙 ᅟ #傳說是明闇 > 【疏】 #識界有漏識 ᅟ #有情生所依 > 【疏】釋曰：「**空界謂竅隙**」者，正明空界非虛空也。唯取門窓.及口鼻等，內外竅隙，名為空界。 > 【疏】「**傳說是明闇**」者，出空界體。 > 【疏】應知此體.不離晝夜，晝以明為體，夜以闇為體。 【光】理實亦通光影。光明為一對.明輕光重，偏言明者.舉輕以顯重；影闇為一對.影輕闇重，偏言闇者.舉重以顯輕。此即影略互顯。□然正理云「傳說是光闇」者，此論輕重互舉，正理偏說二重，故不相違。 論：即此說名隣阿伽色。1傳說：阿伽謂積集色，🈜atyarthaṃ ghātāt🈝極能為礙.故名阿伽。此空界色，與彼相隣。是故說名隣阿伽色。 2有說：阿伽即空界色。🈜anyasya rūpasya tatra apratighātāt🈝此中無礙.故名阿伽，即阿伽色.餘礙相隣，是故說名隣阿伽色。 > 【疏】依經部宗，空界是假。薩婆多師，空界是實，明闇為體。 > 【疏】論主意朋經部，故曰「**傳說**」。 zs3：故彼上座.及餘一切譬喻部師.咸作是說：虛空界者，不離虛空。然彼虛空體非實有，故虛空界體亦非實。 正理廣立虗空有體，乃至：謂能容受一切光明.以果顯因.有實體相，虛空無者.應無光明。 > 【疏】「**識界有漏識**」者，正明識界.非無漏識也。 > 【疏】「**有情生所依**」者，明無漏識.非識界所以也。由許六界.是諸有情生所依故。 .從續生心至命終心，恒時持生。 > 【疏】若無漏法，破壞三有，非生所依，故無漏識非識界也。 s75問：置本論師.世尊何故十八界中略出少分施設六界…12復次。 能生能養能長.有情色無色身…能引能持能增…愚根樂差別…有是色有非色… zs3如是六界於有情生，生養長因.差別轉故，是生所依。(🈬sz"20"#生🈮🈬sz"20"#謂識界，🈮🈬sz"20"#u"single"#續生🈮🈬sz"20"#因故\[🈮有漏識界，一能持現在.二能續後有；無漏識，但持現在生.不續後有]🈬sz"20"#。🈮🈬sz"20"#養🈮🈬sz"20"#謂大種，🈮🈬sz"20"#u"single"#生依止🈮🈬sz"20"#故\[餘色有無不定]。🈮🈬sz"20"#長🈮🈬sz"20"#謂空界，🈮🈬sz"20"#u"single"#容受生🈮🈬sz"20"#故🈮。) 尊者世友.作如是言：界是施設有情因故，非無漏法。如契經說.六界為緣入母胎故。 有義：色--四大.無色--心王勝---攝餘法。 色心兩法.諸部共有，經部.覺天.不立心所.不相應是假。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第一 ### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二 ### D2.2.3.諸門分別 > 【疏】從此第三，諸門分別，總有二十二門.分別十八界。此有三門。 > 【疏】**論云**：於前所說十八界中， > 【疏】幾有見、無見？幾有對、無對？幾善、幾不善、幾無記？頌曰： > 【疏】 #一有見謂色 ᅟ #十有色有對 > 【疏】 #此除色聲八 ᅟ #無記餘三種 #### E2.2.3.1.有見無見門 > 【疏】釋曰：「**一有見謂色**」者，十八界中，一界有見，所謂色界。 s75有見無見是何義耶…s128何故色處名為有見… 見含三義，一眼.二言.三影。論-示現(光：不許眼見，不許像色). 婆沙正理具顯三義，今有示照二義。 > 【疏】由顯形色.在此在彼.差別不同，遂[有]能示現此彼言說==〖z〗==。言說名見，有彼言說故，故名有見。==〖Z〗「遂」，《光記》作「有」。(T41p34b)== s128所顯示色.有能顯示，故名有見，如有名等。 > 【疏】亦解：見謂眼根，觀照色故。色有眼見，名為有見。 s128眼根名見，有見用故。 推度名見，五見世間有學無學正見。 [元瑜抄]眼根舒光照物令現\[外道勝論師義]. zs4：由二義故。一者，此色定與見俱，故名有見。由色與眼俱時起故，如有伴侶。二者，此色可有示現，故名有見。可示在此在彼別故，如有所緣。有說：此色於鏡等中.有像可現，故名有見，可示如彼此亦爾故。不可說聲有谷響等.應成有見，不俱生故. s75尊者妙音：一切法皆是有見，慧眼境故。 #### E2.2.3.2.有對無對門 > 【疏】「**十有色有對**」者，五根五境，稱之為「**十**」；體是色故，名為「**有色**」。此十色界，極微所成，更相障礙，故名「**有對**」。**論云**：如手礙手，\[或]如石礙石，或二相礙(*手石名二)。* 論：自於他處被礙不生，如手礙手，或石礙石，或二相礙。 > 【疏】應知有對，總有三種：s76 s128 s150 > 【疏】一、障礙有對，二、境界有對，三、所緣有對。 > 【疏】對是礙義，礙有二種：一、障礙礙，二、拘礙礙。 > 【疏】障礙礙者，謂障礙有對，十色為體。障礙即有對，持業釋也。 > 【疏】拘礙礙者，謂境界、所緣二種有對。[拘礙義是====攝義] > 【疏】境界有對體者，**論云**：謂十二界(*六根六識*)、法界一分(*於法界中.唯取心所，故云一分*).諸有境法，於色等境。(*前十二界.及法界一分，能取境故，名諸有境法。於色等境者，即所取境也。*) > 【疏】此十二界，為境所拘，名為有對。境界之有對，依主釋也。 > 【疏】所緣有對體者，謂七心界全(*六識及意界也*)、法界一分(*心所是也*)。 > 【疏】言所緣者，色等六境也。言有對者，七心界、法界一分也。 > 【疏】此七心界.法界，名所緣有對者，為所緣境之所拘礙，名為有對。所緣之有對，依主釋也。 次辨差別： ##### 明境差別 > 【疏】論引《施設足論》，證境界有對.作四句分別。 > 【疏】故《施設足論》作如是說：此中， > 【疏】1.於水有礙非陸，如魚等眼。 > 【疏】2.於陸有礙非水，從多分說，如人等眼。 > 【疏】3.有於俱礙，如畢舍遮(*唐云：食血肉鬼*🈜piśāca🈝**)、室獸摩羅及捕魚人、🈜maṇḍūka🈝蝦蟆等眼(*此畢舍遮等，於水陸俱能見色，故通俱礙耳*)。 善見律：🈜śiśumāra-🈝失守摩羅者，鰐魚也，廣州土境有。 > 【疏】4.有俱非礙，謂除前相。 [約晝夜四句]論：有眼於夜有礙非晝，如諸蝙蝠鵂鶹等眼。有眼於晝有礙非夜，從多分說如人等眼。有眼俱礙，如狗野干.馬豹豺狼.猫狸等眼。有俱非礙，謂除前相。 ##### 境界-所緣 > 【疏】**論云**：境界所緣，復有何別(*問也*)？若於彼法.此有功能，即說彼為此法境界。心心所法.執彼而起，彼於心等.名為所緣。 正理：如人於彼有勝功能.便說彼為我之境界。有境法於自境上.有見聞等遊履功能。 > 【疏】解云(*答也*)：1彼法者，色等六境也。此有功能者，此六根六識，於彼色等.有見聞等功能也。准此論文，功能所託，名為境界。如眼能見色，識能了色，喚色為境界，以眼識及眼根於色有功能故也。 > 【疏】心心所法，其性劣弱，執境方生，猶如羸人非杖不起。故色等境，識所攀附.執境而起，名為所緣也(*已上注也*)。 ==越彼於餘此不轉故，通名有對==。 > 【疏】准此論文，境界所緣.二義全別。且如一色，被眼所見，名為境界，眼為有功能於色故也。即此一色，能引識起，名為所緣，為與識為力故也。由此道理：4 但🈬u"single colorFF0000"#今疏🈮約色等境.顯境界所緣異。🈬u"single colorFF0000"#寶🈮約心心所. > 【疏】1.礙取境義邊，名境界有對。故境界有對.通六根六識，以根及識.能取境故。 > 【疏】2.礙緣境義邊，名所緣有對。故所緣有對.唯心心所，以心心所.杖境起故。 > 【疏】亦光法師云：1.3礙體義邊.4礙*緣境用*.2礙*取果用*.*有緣即起體*，名所緣有對.心心所法體至現在世.必由所緣境力； > 【疏】2.3礙用義邊.24礙*取境用*，名境界有對.託境界有見色等功能。 彼同分眼.無見色能，不名境界。境界約用.所緣據體。 > 【疏】更有多釋，煩而不敘。 > 【疏】亦**論云**：云何眼等.於自境界.及自所緣轉時，說名有礙？(*問礙義也。云何眼根、眼識等，於自境界轉時，說名有礙，問境界有對也。云何眼識等，於自所緣轉時，說名有礙，問所緣有對也。言自簡他，如眼見色.耳聞聲也。) *🈜pratighāta🈝 > 【疏】1.越彼\[於]依餘==〖z〗==，此不轉故。(*解云：答也。越彼色等，於餘聲等，此眼等不轉，故名為礙也。*).唯為自境所拘礙. 🈜pravṛtti 🈝 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「越彼於餘，此不轉故。」(T29p7b)== > 【疏】2.或復礙者，是和合義==〖z〗==。謂眼等法，於自境界及自所緣，和合轉故。(*解云：是約和合義，以釋礙也。*) ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「或復礙者，是和會義(nipāta)。」(T29p7b) 此段「合」字，論皆作「會」。== ##### 四句 ###### 境界-障礙 > 【疏】問：若法境界有對，亦障礙有對耶？答：應作四句。 境界有對.五根及心心所 障礙有對.五根五境 > 【疏】1.謂七心界、法界一分.諸相應法(*四十六心所，名諸相應法*)，是第一句。能取境故，名境界有對；非極微成，非障礙有對。 > 【疏】2.色等五境，是第二句。極微成故，名障礙有對；不能取境，非境界有對。 > 【疏】3.眼等五根，是第三句。極微成故，名障礙有對；能取境故，亦名境界有對。 > 【疏】4.法界一分.非相應法，是第四句(*於法界中，除心所外.餘得非得等，名非相應法也*)。非極微成故，非障礙有對；不能取境故，非境界有對。 ###### 境界-所緣 > 【疏】問：若法境界有對，亦所緣有對耶？答：應順後句。 境界有對.五根心心所. 所緣有對.心心所. 雜集：順前句者，謂於諸法中隨取二法更互相問，依止前法以答所問。順後句者… 【暉】此答先順問中後句，名順後句，亦名稱後句答。paścātpādakaḥ 光.依毘婆沙，若以寬問狹.順後句答，若以狹問寬.順前句答，若互有寬狹.四句分別，若寬狹相似.如是答（文）. > 【疏】謂所緣有對必是境界有對。以心心所.緣境起時，必取境故。 > 【疏】自有境界有對而非所緣有對，謂眼等五根。以眼等根，能取境故，名境界有對；不緣境故，非所緣有對。 寶.所緣障礙體不相關，所以不合作句。 ##### 鳩摩羅多頌 > 【疏】依經部宗中，大德鳩摩羅多.作如是說*。鳩摩羅多，此云**豪童**也。* 🈬sz"20"#豪童🈮童首🈬sz"20"#。🈮諸童子中最為上故.是經部祖師.造喻鬘論.癡鬘論.顯了論等。以經為量.名經部。執理為量.名說一切有部。麟.造喻鬘癡鬘論中有此頌也。🈜kumāralāta གཞོན་ནུ་ལེན། Śrīlāta(Śrīlabdha)🈝 > 【疏】是處心欲生，他礙令不起，應知是有對，無對此相違。 > 【疏】此頌意者：如有色處.其心欲生，被他聲礙.心遂不起。心不起時.名為有對，心正生時.即名無對；不同有宗.於心生位.說名有對。 > 【疏】論主意朋鳩摩羅多釋，故**論云**：此是所許。 光寶意也。泰疏意有部亦許此說，正理未駁、雜心有說[心論經]、世親未言毗婆沙師傳說如是。 光：與此宗不同。論主意朋經部.故云此是所許。雜心四句文同經部，梵本不然.譯者謬矣。有古德釋.此頌同說一切有部者，不然。 本義抄：雜心論文.同今此經部宗義歟… #### E2.2.3.3.三性分別門 > 【疏】「**此除色聲八，無記餘三種**」者，三性分別門。 > 【疏】此十色中，除色聲二.所餘八種.是無記性。無記二字，義屬上句。 > 【疏】「餘」謂色聲==〖z〗==，是通三性。言三性者：一善，二不善，三無記。 ᅟ==〖Z〗《正文》：「可言.餘者色聲及七心界法界，故論云：其餘十界，通善等三。」(T64p468a)== ==ᅟᅟ《麟記》：「良(由)疏主承前十有色及餘[除]色聲等言，唯於十色(中)辨，故成此誤。」(X53p401a)== > 【疏】若法可讚，置白品中，名為善性。 > 【疏】若法可毀，置黑品中，名為不善性。 > 【疏】非可讚毀，名為無記。亦解：不能記異熟果，故名無記。 論主破云：若爾，無漏應唯無記。s51(s144)何故名善不善無記… cf.光寶---------- > 【疏】眼等八種，不可記為善不善性，是無記攝。 b#color"44546A"#u"single"#勝義善解脫自性慚愧根 慚愧三善根 b#color"44546A"#u"single"#相應彼相應等起色業等(得四相二定).如良藥汁所引生乳.如毒藥汁所引生乳 b#color"44546A"#u"single"#翻此名不善勝無記二常 無慚愧三不善根 > 【疏】若色聲二：從善心力等起.身語表攝，是名為善性；若從不善心力等起.身語表攝，名為不善；從無記心等起.身語表攝，名為無記，及不從心等起，總名無記。 除身表語表，如：聲八中除有情名聲餘六對聲，色二十中顯色。 身語所依四大，本心不親引生.故無記性。名句文身，本心發聲不發名等.故是無記。ᅟ 四大名等.望聲無力.非俱有因，不隨聲說三性；四相望聲有力.俱有因故；得親依本法生.又望本法有力.隨聲說三性。 > 【疏】*言色聲二者，身表是色，語表是聲。* > 【疏】*言等起者，心王心所.等能引起。由色聲二非自性善惡，約能發心.判成善惡。心若是善，所發身語.亦名為善；心若不善，所發身語.亦名不善。所以身語，名等起善。* color"663300"#論：以是自性及相應善所等起故，如良藥汁所引生乳……如毒藥汁所引生乳。 #### E2.2.3.4.三界分別門 > 【疏】從此第四，三界分別門。**論云**：已說善等，十八界中， > 【疏】幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌曰： > 【疏】 #欲界繫十八 ᅟ #色界繫十四 > 【疏】 #除香味二識 ᅟ #無色繫後三 > 【疏】釋曰：欲界所繫，具足十八。寶.鼻舌\[識]香味四界全.餘十四界一分. 論：繫謂繫屬.即被縛義。āptā aviyuktāḥ kāmadhātupratisaṃyuktā ity arthaḥ. samprayukta相應 <w:p>♂rStl"10"♀<w:r><w:t>s145云何名欲界繫… 寶：欲界繫法.被欲界貪等繫縛，名欲界繫。js8欲：略說段食婬所引貪。 > 【疏】色界所繫，唯十四種，除香味境及鼻舌識。 > 【疏】「**除香味**」者，段食性故。色界無段食，故無香味。 雜心：彼無揣食性，以身微妙故。 觸界非無：論：香味離食無別受用，觸有別用.持根衣等。 > 【疏】除鼻舌識，無所緣故。鼻識緣香，舌識緣味；既無香味，故無鼻舌識。 s90色無色界無女男根…s145何故色界無男女根… s90鼻舌二根於彼有用，謂莊嚴身及起言說。s145令端嚴故. A：但有扶根依處即得.何要根體。 B：色界無男女根.扶根依處亦無，要有根體.方有扶根依處也。 A：男女二根無用.離體無依處。鼻舌有嚴身用.離體有依處。又：胎內定死者.六根無用.何要須起。 B：鼻舌二根.胎內諸根.有因無用；香味二境女男二根.因用皆無。 論：於根有愛，發殊勝業。[由六根有愛.發\[殊]勝業為因.由得上定愛內身故.有六根愛]以六根愛依內身生，非依境界而得現起.[欲界依身得上界定.起上界愛.愛上界身，故生色界得有鼻舌]。其男根愛，依婬觸生。[男女根依婬欲.婬欲色界無.無二根也]。s90妙音：上二界無招彼業故。 🈬sz"20"#s145色界天眾為女為男。雖無男根，而有餘丈夫相，又能離染。🈮 > 【疏】無色所繫，唯後三種，所謂意界、意識界、法界。 > 【疏】眼等五根.色等五境，此十是色；無色離色，故無此十。無此十故，五識亦無。故**論云**：依緣無故，五識亦無(*五根為依，五境為緣*)。 > 【疏】故唯後三，無色界繫。 #### E2.2.3.5.有漏無漏分別門 > 【疏】從此第五，有漏無漏分別門。**論云**：已說界繫，十八界中， > 【疏】幾有漏、幾無漏？頌曰： > 【疏】 #意法意識通 ᅟ #所餘唯有漏 > 【疏】釋曰：「**意法意識通**」者，通有漏無漏二也。 > 【疏】謂意及意識，道諦攝者.名為無漏，餘名有漏。 雜集：道有五種…如是五種依道自性及眷屬，以顯道諦差別。\[基：二道剋性，亦非道諦。] > 【疏】法界，若是道諦無為，名為無漏；餘名有漏==〖z〗==。(*法界有無漏心所法，名道諦也。*) ᅟ==〖Z〗「有」，疏本作「無」，依論改。(T29p8a)== 🈬sz"20"#道諦：🈮大地十.大善十.及尋伺.四相及得.無表。心王。 > 【疏】餘十五界，唯是有漏，道諦無為所不攝故。 color"323E4F"#緣佛身起煩惱隨增。【麟】若餘部師，佛身非漏依故.不名有漏。 #### E2.2.3.6.有尋有伺門 > 【疏】從此第六，有尋有伺門。於中有二：一、正分別，二、釋妨難。 ##### F2.2.3.6.1.正分別 > 【疏】且正分別者，**論云**：十八界中， > 【疏】幾有尋有伺、幾無尋唯伺、幾無尋無伺？頌曰： 尋謂尋求.伺謂伺察。心之粗性.名之為尋。心之細性.名之為伺（云云） js4.酥因水日非釋非凝，心由尋伺不過細麁。 身行--入出息，語行--尋伺，意行--想思(受想)。 瑜伽：慧思為性；令心怱遽於意言境： 尋麁轉\[慞惶推究、遽務推求]不深推度、 伺細轉\[不甚遽務而隨究察]及深推度。 舊云.尋伺相似.於一心中.或二俱起或唯有一.故此偏明。 憍慢雖亦相似，亦唯有一.非二俱起. 慚愧雖亦相似，亦二俱起.非唯有一，愛敬亦然，故此不明。 > 【疏】 #五識唯尋伺 ᅟ #後三三餘無 品類：有尋有伺法、有尋有伺地…… > 【疏】釋曰：眼等五識，有尋有伺，由與尋伺恒共相應。 此謂相應有.非俱有有。 > 【疏】謂眼等五識，有二種因，故與尋伺恒相應也。 > 【疏】一、行相麁，二、外門轉。由此二因，故眼等識.與尋伺俱。 一行相麁.依五根取五境.二外門轉.色聲等境。 論：以行相麁.外門轉故。\[8藏འདི་ལྟར་ཁ་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་རྩིང་བ་ཡིན་ནོ། ，梵陳-]🈝 光救：行相麤是通因.外門轉是別因。五識具二，欲界初禪內門意識雖無外門轉而有行相麤.故有尋伺。上地外門意識……🈜\[實義疏：若與尋伺相應之者，必行相粗及外門轉。雖梵天中.除中間禪.亦有尋伺相應意識.是內門轉，少故不言。以多分皆是外門轉，故論所釋亦無有失。]🈝 > 【疏】其義決定，故說「**唯**」言。 寶法師釋：有無尋伺.既但由行相麁，何假外門內門。…以五識唯行相麁故，恒與尋伺相應，唯外門轉。🈜\[(本義抄)此釋意云：…以外門轉故.成行相麁義，傳顯五識與尋伺恒相應義決定也。]🈝 zs4五識唯於尋伺所隨地中有故，非於欲界初靜慮中心心所法.除尋與伺.而有不與尋伺相應。 > 【疏】「**後三三餘無**」者，「**後三**」謂意法意識，根境識中.各居後故。 > 【疏】重言「三」者，明此三界.皆通三品，三品名三。 > 【疏】言三品者，一、有尋有伺品，二、無尋唯伺品，三、無尋無伺品。 > 【疏】故**論云**：此後三界，皆通三品。 > 【疏】1.意界意識界，及相應法界.除尋與伺(*法界中有四十六心所法.名相應法界，於四十六心所中.除却尋伺，取餘四十四心所。謂尋伺二種.不通三品，故除之也，今此文中意.明通三品也*)： > 【疏】a若在欲界初靜慮中，有尋有伺。 > 【疏】b若在靜慮中間，無尋唯伺。 > 【疏】c第二靜慮.已上諸地.乃至有頂，無尋無伺。 > 【疏】(*明意界意識界.及四十四相應法界，在諸地中.通三品也。*) > 【疏】2.又**論云**：法界所攝.非相應法，靜慮中間伺，c亦如是。(*法界中，有十四不相應，及三無為，兼無表色，名非相應法。此非相應法，及靜慮中間伺，同前第三無尋無伺品*🈬sz"22"#c🈮*，故言亦如是。謂非相應法，不與尋伺相應，故名無尋無伺。其中間禪伺，地法中無尋故，不與尋相應，故名無尋也；伺無第二伺共相應，故名無伺也。*) > 【疏】3.又**論云**：尋一切時.無尋唯伺，無第二尋故，但伺相應故。(*尋同前第二品，名無尋唯伺。尋無兩尋同一時起，故無第二尋也；由尋無第二尋故，尋不與尋相應故，尋名無尋。尋得與伺相應，尋名唯伺。請細讀看之也。*) > 【疏】4.又**論云**：伺在欲界初靜慮中，三品不收，應名何等？(*此問意：伺非三品收者，伺不與伺相應，故不可言有尋有伺品。伺得與尋相應，故不可言第二無尋唯伺品，及第三無尋無伺品。既非三品，應名何等？*) > 【疏】此應名曰無伺唯尋，無第二伺故，但與尋相應故。(*此文答前問也。伺無第二伺共相應，故名為無伺。與尋相應，故名唯尋也。)---------* 此下一段頌疏唯約法界，寶疏(雜心)據一切法。 > 【疏】由此故言，有尋有伺地.有四品法(*由此者，由有第四無伺唯尋品也。有尋有伺地者，欲界初禪是也*)： > 【疏】一、有尋有伺，謂除尋伺，餘相應法(*餘相應法者，餘四十四心所法也*)。.或攝心王，或約法界。 > 【疏】二、無尋唯伺，謂即是尋。 > 【疏】三、無尋無伺，謂即一切非相應法==〖z〗==(*非相應法者，法界中有十四不相應，三無為法，及無表色也*)。 ᅟ==〖Z〗「一切」二字，梵藏陳無。欲界初定不具十四不相應行，如二無心定及無想異熟。又，無為法非有尋有伺地。== ==ᅟᅟ疏約法界。寶法師(雜心)約一切法，於此句加十色界，第一句相應法中加心王。== > 【疏】四、無伺唯尋，謂即是伺。 (有寻有伺地).然法少故.頌不別說。此四品與餘次第不同.順地作法故。 > 【疏】言「餘無」者，餘十色界，無尋無伺，常與尋伺.不相應故。 color"0070C0"#惠心抄：大乘應云：十五無尋伺，後三界通三。 ##### F2.2.3.6.2.釋妨難 > 【疏】從此第二，釋妨難。論問起云：若五識身.有尋有伺，如何得說無分別耶？頌曰： > 【疏】 #說五無分別 ᅟ #由計度隨念 > 【疏】 #以意地散慧 ᅟ #意諸念為體 > 【疏】釋曰：上兩句釋難，下兩句出體。 > 【疏】傳說「分別」，略有三種：一、自性分別，二、計度分別，三、隨念分別。由五識身，雖有自性，而無餘二。**論云**：如一足馬名為無足，是故經中，說無分別。 > 【疏】「自性分別」者，體唯是尋==〖z〗==，後心所中.自當辨釋。 ᅟ==〖Z〗《光記》：「此論從強說，故唯說尋。婆沙強弱竝說，故通尋伺。」(T41p39a)== 🈬sz"20"#陳譯「覺觀」。🈮 ==ᅟᅟ《婆沙》s42：「自性分別，謂尋伺==[涼.覺]==。」(T27p219b)== 尋.尋求動踴.如魚踴水. zs4夫分別者推求行相，故說尋為自性分別。\[慧及念]簡擇明記.行🈬sz"20"#相🈮似順尋，故分別名亦通慧念。 > 【疏】「**以意地散慧**」者，出計度分別體。「散」謂非定，簡定中慧。意識相應，簡五識心。故第六識相應散慧，名為計度分別。 zs4定中不能計度境故，非定中慧。能於所緣.如此如是計度而轉，故於此中簡定取散。 雜集：於去來今不現見事.思搆行分別。籌度比知.分別籌度. zs4五識雖與慧念相應，擇記用微.故唯取意。 🈬sz"20"#光記：散慧🈮🈬sz"20"#計度.又順尋強，故名分別；🈮🈬sz"20"#定中之慧🈮🈬sz"20"#.順尋之力为定所伏，不名分別。🈮🈬sz"20"#定中之尋🈮🈬sz"20"#是自性分別；慧似順他而起.勢力易除。🈮 > 【疏】「**意諸念為體**」者，出隨念分別體。若定若散，意識相應諸念，名為隨念分別(*念通定散，故名為諸*)。zs4明記所緣.用均等故。 color"323E4F"#【麟】或憶念分別曾所🈬u"dotted"#見🈮事，或於現🈬u"dotted"#像🈮而能🈬u"dotted"#起🈮念。 🈬sz"20"#光記：念於定中🈮🈬sz"20"#似順尋強慧，定制不得。🈮🈬sz"20"#\[散心中]🈮🈬sz"20"#念.多順於慧，散慧用勝.名為分別，故念順彼名為分別。🈮 zs4若在欲界及初靜慮不定意識，具三分別；若初靜慮.在定意識.及上散心，各二分別；上地意識.若在定中.及五識身，各一分別。 惠心抄：大乘應云：說五無分別，由有相等六，以自性隨念，計度三為體。 #### E2.2.3.7.有所緣無所緣門 > 【疏】此下第七.有所緣無所緣門，第八.有執受無執受門。論問起云：十八界中，幾有所緣、幾無所緣？幾有執受、幾無執受？頌曰： > 【疏】 #七心法界半 ᅟ #有所緣餘無 > 【疏】 #前八界及聲 ᅟ #無執受餘二 > 【疏】釋曰：初兩句者，答第七問；下兩句者，答第八問。 > 【疏】「**七心**」者，六識、意界也。「**法界半**」者，於法界中.有四品法，今唯心所法，取非全故，名為半也。 > 【疏】此七心界.及法界半，為有所緣。 > 【疏】緣謂攀緣，心心所法.名為能緣，境名所緣。有彼所緣，名有所緣。正理：如人有子。所緣、所行、及與境界，名義差別。 > 【疏】「**餘無**」者，餘，謂十色界，及法界所攝.非相應法。不能緣境，名無所緣。 #### E2.2.3.8.有執受無執受門 > 【疏】「**前八界及聲.無執受**」者，「前」謂取前七心界.及法界全，此八及聲，總成九界，名無執受。 zs4餘師說：不離根聲亦有執受。 品類足：九處少分，名有執受。\[自體所攝] > 【疏】「**餘二**」者，餘謂所餘，謂眼等五根、色香味觸。此之九界，各通二義：一、有執受，二、無執受。[妙音左取s138.心論：約三世] > 【疏】有眼等五根：住現在世，名有執受；過去未來，名無執受。 光.以執受義作用\[所]顯故，s138左取.有方分。 > 【疏】色香味觸：住現在世.與五根不相離者，名有執受；若在現在.不與根合.及在身外，并過去未來法，名無執受。(*解云：色香味觸，總有三類.名無執受。一、不與根合，謂髮毛等。二、在身外，謂非情中地水等。三、過去未來者也。*) > 【疏】**論云**：有執受者，心心所法.共所執持，攝為依處，名有執受。損益展轉，更相隨故。(*由眼等五根，彼心心所攝為所依處；若扶根四境攝為依處。故眼等九界，有心心所執受故，有彼執受，名有執受。由執受故，眼等與心.損益相隨，心有喜樂.身亦益也，心若苦惱.身亦損也。*) color"663300"#論：即諸世間說「有覺觸」，眾緣所觸覺樂等故\[8梵藏陳-]🈝。 s138有執受是何義… zs4有執受法略有二種：一者，有愛及有身見.執為己有，名有執受。二者，為因能生苦樂，名有執受。宿業所引異熟果等.分位相續，是名第二。此中.有愛及有身見，若正智生.即便斷滅，異熟相續.諸漏盡者.亦未斷滅，是故若法.既執受已.至般涅槃.隨轉不捨，此法一向名有執受。 光记引正理:「散地無表所依大種有執受者，散心果故，以有愛心執為現在内自體故.」 光：現在五根，識不依時，執受類故.容發識故（根體與命等常在\[能持暖及識，漸死足齊心.最後意識滅].識生即能為依.識闕餘緣自不生也），去來五根無容發識.名無執受。 🈬sz"20"#寶🈮🈬sz"20"#：🈮🈬sz"22"#三無心位.住現在五根.不離根四境.亦有執受，是心心所法攝為依處故，餘緣闕故識雖不生.己身攝故。🈮 [喜惱屬第六識，故第六識亦有能執受義]\[如頌漸死足齊心最後意識滅。又如能持煖及識]. 惠心抄：大乘應云：八無執受，聲諍，五執受餘二。 s138問：於此身中.三十六種諸不淨物，幾有執受？幾無執受？ 答：髮、毛、爪、齒：根有執受；餘無執受。 皮、膽、腦、血：生有執受；朽無執受。 骨、肉、筋、脈，心、肺、脾、腎，肝、腸、胃、膜，脂、髓、腦胲gāi、生熟二藏：皆有執受； 膏、膿、痰、飲，洟、唾、淚、汗，屎、尿、塵垢：皆無執受。 色處有法，應是不相應行，是無常故。無常有法，是不相應行，是非色非心的有為法故。 白馬有法，應是顯色，是白色故。 極微有法，應非色法，非五根五境及無表色隨一故。 #### E2.2.3.9.大種所造門 > 【疏】從此🈬sz"22"#大文🈮第九==〖z〗==.大種所造門，第十.積集非積集門。論問起云：十八界中，幾大種性、幾所造性？幾可積集性、幾非可積集性？頌曰： ᅟ==〖Z〗（大文）＋第【乙】【續】。(Xz85p910a)== > 【疏】 #觸界中有二 ᅟ #餘九色所造 > 【疏】 #法一分亦然 ᅟ #十色可積集 [s76十種色處.皆有礙義.…積聚義.]\[s75若色可以剎那極微而分析者.立十色處.] 品類：云何大種所造。謂九處.及二處少分。 > 【疏】釋曰：上三句.答第九問，下一句.答第十問。 > 【疏】「**觸界中有二**」者，「觸」謂身所覺。觸通二種： > 【疏】一、謂大種，地水火風。二、所造，滑澁等七。 > 【疏】「**餘九色所造**」者，「餘」謂所餘.眼等五根.色等四境，唯除觸也。此九色界，唯所造性。 > 【疏】「**法一分亦然**」者，法界一分.無表業色，同前九界.亦唯所造，故言「亦然」。法界中有四分法：一、相應法，二、不相應法，三、無表色，四、無為法。今唯取無表，故言「一分」也。 color"323E4F"#餘七心界.法一分，俱非二種。 #### E2.2.3.10.積集非積集門 > 【疏】「**十色可積集**」者，五根五境.名為十色，極微所成.名可積集。義准餘八.非可積集，非極微故。 #### E2.2.3.11.能斫所斫門 > 【疏】從此已下，第十一.能斫所斫門，第十二.能燒所燒門，第十三.能稱所稱門。論問起云：十八界中， > 【疏】幾能斫、幾所斫？幾能燒、幾所燒？幾能稱、幾所稱？頌曰： > 【疏】 #謂唯外四界 ᅟ #能斫及所斫 > 【疏】 #亦所燒能稱 ᅟ #能燒所稱諍 > 【疏】釋曰：上兩句者，色香味觸.名外四界，此即名為.能斫所斫。四塵成斧，名為能斫；四塵成薪等，名為所斫也。 s133幾處和合說為能牽…持運量稱燒斷洗 有作是說…有餘師說…重是所稱…煖是能燒…堅性是能斷(雜心.此中無\[或]惑說)… > 【疏】問：何法名斫？ > 【疏】答：薪等色聚.相逼續生，斧等分隔.令各續起，此法名斫。論：身等色根不名所斫，非身根等可成二分，支分離身則無根故；又身根等亦非能斫，以淨妙故.如珠寶光。 【光】問：地獄碎身，或斷蛇等.令成多分.多分各別行……cf.一業引一生 #### E2.2.3.12~13.能燒所燒門、能稱所稱門 > 【疏】「**亦所燒能稱**」者，如外四塵.名能斫所斫，所燒能稱.其體亦然也。 論：身等色根亦非二事，以淨妙故.如珠寶光。 光：燒身盡時根亦盡者，由彼扶根四境無故.根亦隨無，非能燒根。 論：聲界總非，不相續故。 > 【疏】「**能燒所稱諍**」者，「諍」謂諍論，能燒所稱.兩解不同，名為諍論。謂或有說：能燒所稱，體亦如前，唯外四界。(雜心：不相離故。) > 【疏】或復有說：唯有火界.可名能燒，所稱唯重。重者，所造觸中重觸也。(雜心：得燒相故.得重相故。) 【光】能燒.所稱.有二諍論，前約世俗不相離說，故言四界。後約勝義剋體以論，唯火能燒.所稱唯重。各據一義.理亦無違。\[聲波.超聲波.超聲.次聲波：聲波非聲處。] 【光】雖復性火[火性]俱遍能所，據事用勝.說為能燒，若用劣者.說為所燒。 #### E2.2.3.14.五類分別門 > 【疏】從此第十四，五類分別門。論問起云：十八界中，幾異熟生？幾所長養？幾等流性？幾有實事？幾一剎那？頌曰：異熟.長養.等流：婆沙諸處廣明。五門：s13.雜心。 > 【疏】 #內五有熟養 ᅟ #聲無異熟生 > 【疏】 #八無礙等流 ᅟ #亦異熟生性 > 【疏】 #餘三實唯法 ᅟ #剎那唯後三 > 【疏】釋曰：「**內五有熟養**」者，眼等五根.唯通二類，有異熟生.及所長養。業所感得，名異熟生； > 【疏】於現在世，因飲食等，長小令大、養瘦令肥，名所長養。 > 【疏】眼等五根，體非無為，不名有實；又非苦忍初心，不名一剎那。【暉】實：一.有實體，二.堅實.不被四相遷。剎那亦二：一.生滅剎那，二.不從同類遍行因生.初一剎那---無漏。 > 【疏】問：眼等五根，同類因生，有等流性，何故不言通等流耶？ > 【疏】答：五類明義，體各不同.互不相攝。若眼等五根，異熟生攝不盡者，方立長養攝[二類本不相雜，*方*言似多餘]；若此二類攝不盡者，方立等流。今此二類.攝根總盡，其眼等五根，離二類外.更無別有眼等根性，故不立等流。雖眼等內.亦有等流，離異熟性及所長養.無別性故，所以不說。 ##### 異熟生義 > 【疏】異熟生義，論有四解。[js2](俱舍論記疏02#異熟生) > 【疏】一云：異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車.名言牛車，略去中言.故作如是說。*此解，「異熟」或屬因.或屬果==〖z〗==。若屬因者，異熟即因.名「異熟因」，持業釋也。若屬果者，異熟之因.名「異熟因」，依主釋也。若言「異熟生」，唯依主釋。謂異熟因所生，名異熟生。略去「因所」二字，但言異熟生，如言「牛車」.略去「所駕」二字也。* ᅟ==〖Z〗依稱友疏，異熟屬果，異熟因是依主釋。Abhk-vy(p69): vipākasya phalasya hetur vipākahetuḥ.== vipāka-ja 附加詞依主釋 upapada-tatpuruṣa > 【疏】第二**解云**：或所造業，至得果時，變而能熟==〖z〗==，故名異熟；果從彼生，名異熟生。*謂所造業，未至得果.起取果用，至得果時.起與果用。此與果用，與前取果用異，故名之為「變」。變即是異、是能熟，故名異熟。異即是熟.故名異熟，持業釋也。果從彼生，名異熟生。異熟之生，依主釋也。此解意：異熟在因，生屬果也。* ᅟ==〖Z〗依稱友疏Abhk-vy(p69)，此中熟變(vipacyate)是反身被動態(karmakartari prayoga)，故知「變(vi-/vikṛ)而能熟(√pac)」是業自身成熟。唐譯雖然能所相對，vipacyate形式上或是被動.或是中間語態，字面上不是業令果熟義，應如稱友釋。== Abhk-vy (P69): phalakālaprāptaṃ vā karmeti / vipākaphalotpattyanantarakṣaṇāvastham ity arthaḥ / vipacyata iti vipākaḥ / karmakartari ghañ / 業至得果時，即生異熟果無間剎那位。彼熟變故.名為異熟，後綴a表(動作)反身。(vikāra-變，pac-熟。) > 【疏】第三解云：彼所得果，與因別類`[＾4梵藏陳-]`，而是所熟，故名異熟。==〖z〗==*此解意：果是無記、因是善惡，故言「與因別類」，名之為異；復是所熟，異熟即生，持業釋也。* ᅟ==〖Z〗AKBh(p25): phalaṃ tu vipaktir eveti vipākaḥ. 《俱舍》(陳)：「果者名熟。」(T29p169a)== ==ᅟᅟ唐譯如稱友疏Abhk-vy(p212): (bhāve ghañ.) {visadṛśaḥ pāko vipāka} iti. hetor visadṛśaṃ phalam ity arthaḥ.== [論6](俱舍論記疏06#異熟名義)：異類而熟，是異熟義。visadṛśaḥ pāko vipākaḥ / 正理(\[[zs5](正理01-05#^okq9ie)])第一釋：離因而熟.故名異熟，異熟體生.名異熟生vipāka-ja > 【疏】第四**解云**：或於因上，假立果名。(*此解意：果名異熟，同第二[三]解*==〖z〗==*。因非異熟，而今.因名異熟者，此於因上立果名故。因名異熟，有異熟故，是有財釋也。果從異熟因生，名異熟生，異熟之生，依主釋也。*) ᅟ==〖Z〗《麟記》：「第四注言同第二解者，既果名異熟.應言同第三解，以第二解非果名異熟故。舊但云同前解，而不言第二三也。」(X53p403b)== ##### 所長養 > 【疏】「所長養」者，且能長養，有其四種： > 【疏】一則飲食，二者資助.如塗洗也，三睡眠，四等持。 > 【疏】此四勝緣，資益五根，長小令大、養瘦令肥，名「所長養」。 > 【疏】能長養通三性，所長養唯無記。今五類門，取所長養也。 寶：外無情物.不說有長養：長養對異熟說，內有異熟說有長養.外無異熟不說長養，長養力能防異熟故。 zs5飲食資助眠睡等持勝緣所益，名所長養。飲食等緣.於異熟體.唯能攝護.不能增益，別有增益.名所長養。應知此中長養相續.常能護持.異熟相續，猶如外廓.防援內城。無異熟生離所長養，有所長養離異熟生.如修所得天眼天耳。 zs5諸無礙法.非極微故.無積集義，不名長養。 zs5又現見身.增減可得，異熟不應隨緣增減。若遇現緣而增益者，此所增益.非業所生，現緣生故.定非異熟。若雖有業勢力所隨，由闕資緣.而損減者，此所損減.非業所生.亦非異熟。由此道理.應決定知，若有增減.則非異熟，若是異熟.則無增減。由有此二，知所長養.離異熟體.別有義成。亦不應言.異熟生色.離極微增而有增益，離極微減而有損減，彼極微聚.繫屬現緣.暫時體生.還即滅故；用增非體.理相違故，極微用增.過如前說。 s129(四食)長養諸根者.顯長養諸法，增益大種者.顯異熟諸法。\[二門等互相影] 【麟】即胎中初得五根.酬先業果.是異熟性，乃至命終已來相續不斷。 s127阿毘達磨者.不許異熟色.斷已復續。cf.一業引一生 zs9(內六根.眼等)住由命根，是彼相續不斷因故。 > 【疏】「**聲無異熟生**」者，聲有二類：一則等流，二所長養。 等流.表唯等流性。及外器。 所長養.因湯藥等而資長者。 > 【疏】「無異熟生」者，夫異熟色.任運而起.體常相續.無有間斷，聲隨欲轉.有間斷故，無異熟生。 s118犢子部分別論者，欲令音聲是異熟果。 施設論：善修梵行離麁惡語，得大士梵音聲相。\[入大乘論說(如來密藏)目連尋佛音邊際至野馬世界，大智度論說(密跡經)尋至西方世界(尋佛音聲/試佛音聲)，十住斷結經中說目連至野馬世界演佛音(於彼音聲而演斯教)。又應持菩薩觀佛無見頂相至上方世界(欲見頂相)] 論以二義釋之：s118 聲屬第三傳。業--異熟大種--緣擊發聲，隔異熟大種故。 聲屬第五傳。業--異熟大種--長養大種--等流大種--生聲。或四轉。 論主破：若爾，身受從業所生大種生故.應非異熟，若受如聲.便違正理。 【麟】(🈬sz"20"#論主存聲通異熟.故以身為難。受從大種生.身受通異熟，聲從大種生.何不通異熟。---正破前師.亦兼破後。🈮)正理救破.光寶再破… s118 復有說者：離初靜慮染時語表便斷，若是異熟者.應離==三==界染時方斷。 五根通二類，四境通三類，三類皆能發聲，能造唯是長養等流二種，分別造二種聲。 語==表唯等流性==故。咳嗽哭笑聲---語表{等流性} 「長養聲：雖於一處而有間絕，若據一身諸支節中，輪環不絕。」能造所造同時生滅。「唯等流大種造業聲。」正理論:發語風者…… 本義抄：身中相續不斷聲.非語表業者，無依別能發心，唯身中長養大種所發.故通所長養。尋云：「語表業之外.餘聲境非等流性歟。」\[入出息] 若許聲通有執受，不必異熟大種引發。---婆沙共許聲無異熟生。 若色法是有情數法，有得現起，不必有執受。如聲音、語表、無表業、定共無表所依大种。入出息。 有執受大種因聲.不離根生。表唯等流性，屬身有執受。故身表語表皆不離根生。(不計化語) > 【疏】「**八無礙等流，亦異熟生性**」者，七心法界.無積集故，名「八無礙」，此有等流、異熟生性。若從同類遍行因生，名等流性；從異熟因所引生者，名異熟生。非積集故，無所長養。 > 【疏】「**餘三**」者，「餘」謂餘四.色香味觸，此四.是前眼等五根.[聲]及八無礙外，名之為餘。此之餘四，通三類也：有異熟因，有所長養，有等流性。 寶：「色有情數者.有異熟生及所長養(🈬sz"20"#即扶根四塵.🈮🈬sz"20"#u"single"#隨彼二類.性亦同彼🈮)。三性業俱，唯有等流性。 「香味觸三.有情數者，有異熟長養；無記業俱有者.是等流性。」 表唯等流性，屬身有執受-----內五有熟養。 > 【疏】「**實唯法**」者，無為名「實」，非四相遷，體堅實故。此法界攝，故唯法界.獨名「有實」。--------------- > 【疏】「**剎那唯後三**」者，意法意識.名為後三，唯此三界，有「一剎那」。謂見道初心.🈬sz"21"#u"dotted"#正現行🈮.苦法忍品，唯有此一剎那心.究竟不從同類因生，非等流故，名一剎那；餘有為法，無非等流。苦忍相應心，名意界意識界也，望後名意，望前名意識也。受等俱起法，名為法界。 color"323E4F"#【寶】自餘無漏.苦忍未現前時.無同類因，苦忍生後.即有。【本義】上品苦法忍現在前位，未來不生下品苦法忍.雖無等流義，未來世無次第住，若下品苦法忍現在前者.容為等流法.故五類門中.可等流攝之也。 受等俱起法.🈬u"dotted"#大地十大善及尋伺.四相得.道共無表🈮。 #### E2.2.3.15.得成就門 > 【疏】從此下第十五，得成就門。 論主許經部義，得非實有。 > 【疏】依薩婆多宗，若得至生相名得，若得至現在名成就。成就時不名得，得時不名成就。言生相者，在未來世也。 【麟】通相：得與成就俱名為得.如言得謂獲成就。 > 【疏】**論云**：如是已說異熟生等，今應思擇：若有眼界，先不成就.今得成就，亦眼識耶？若眼識界，先不成就.今得成就，亦眼界耶？ > 【疏】如是等問，今應略答。頌曰： > 【疏】 #眼與眼識界 ᅟ #獨俱得非等 a無色沒生二三四靜慮地時（中有初起）。 c無色沒生於欲界及梵世時（中有初起）。D生無色界. ᅟᅟA生二三四靜慮地眼識不起。b生二三四靜慮地眼識現起(在生相位)。C若生二三四靜慮地正見色時。 ᅟᅟb從二三四靜慮沒生下地時🈬sz"15"#中有初心。 ᅟᅟC生欲界梵世得眼不失。B生欲界未得眼根及得已失。a生欲界失復得眼🈬sz"15"#胎卵濕生漸得眼根.生盲及漸捨眼等欲界沒生欲界四禪中有等. d從欲界死生無色時d現在正觀色時等. > 【疏】釋曰：「**眼與眼識**」，四句分別。 > 【疏】「**獨俱得非等**」者，「獨」是兩單句也。「俱得」者，是俱句也。「非」者，俱非句也。「等」者，明成就不成就四句也。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「等謂.若有成就眼界.亦眼識耶，應作四句……如是.眼界與色界.眼識與色界.得成就等，如理應思。為攝如是所未說義，是故頌中總復言等。」(T29p9c)== ==ᅟᅟ《光記》：「……故言得成就等.如理應思。於六三中.且辨初三相望得成，後五種三得與成就.并互相望.及捨不成等.皆應思擇，廣如婆沙.不能繁述，是故頌復言等。」(T41p45b~c)== s73🈬sz"20"#問：諸眼界不成就得成就，亦眼識界耶。…🈮如眼界色界眼識界.展轉相對.有十二論…… > 【疏】且獨中，第一單句，謂得眼不得識。1.謂生欲界，漸得眼根。🈬sz"22"#漸得眼言，意顯胎卵濕生；若是化生，根頓得故。夫論眼根，是異熟無記，唯法俱得；故約漸得，但名得眼。眼識通三性，有前後俱得。先中有位.已🈮🈬sz"22"#u"single"#起🈮🈬sz"22"#眼識🈮==〖z〗==🈬sz"22"#，今此漸得眼根.是受生已後，識前成就故，故不名得。🈮2.及無色沒，生二三四靜慮時。(*生二三四靜慮，中有初起，唯有眼根而無眼識。眼識未起故，故不名得也。*) ᅟ==〖Z〗已成(善染)眼識。== 眼識未起故.未借識\[通果有辯].。 生在上地成下地眼耳二通，有三說： 1.成。(頌據借識。) 2.不成。唯自地有三世得。 3.若串習者即成三世。 > 【疏】第二單句，得識不得眼。謂已生二三四靜慮地，眼識現起。(*現之言正，起之言生，識在生相.名為現起。此所起識.在生相位，正在未來，爾時名得。其眼根在現在，名成就.不名得也。*) 及從彼二三四沒生下地欲界梵世時，【麟】謂正住死位.中有至生相.爾時但名得識，眼先成故.不名得眼。 > 【疏】第三俱句者，根識俱得。謂無色沒，生欲界及梵世時。🈬sz"22"#欲界梵世.中有初心，根識俱🈮🈬sz"22"#u"single"#有🈮🈬sz"22"#，爾時名得。🈮 > 【疏】第四俱非句者，謂除前相。 謂現在正觀色時.及從欲界死生無色時.…… > 【疏】頌言「**等**」者，等取成就四句。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗如上文「等」字。== > 【疏】第一句者，成就眼根，不成就眼識。謂生二三四靜慮地，眼識不起。 > 【疏】第二句者，成就眼識，不成就眼根。謂生欲界，未得眼根.及得已失。🈬sz"22"#謂生欲界，必成就識，地法成故🈮.通三性故🈬sz"22"#。未得眼根者，謂初受胎時也。及得已失者，謂是生後盲人也🈮.及漸捨眼等🈬sz"22"#。既無眼根，故不成就。🈮 > 【疏】第三句者，謂生欲界.得眼不失，及生梵世，若生二三四靜慮.正見色時，根識俱成就也。 > 【疏】第四句者，謂除前相。【麟】生無色界🈬color"FF0000".及從彼沒中有初心等🈮。 #### E2.2.3.16.內外門 > 【疏】從此第十六，內外門。**論云**：十八界中，幾內、幾外？頌曰： > 【疏】 #內十二眼等 ᅟ #色等六為外 [js02](俱舍論記疏02#^eaf8wb) 論云：我依名內.外謂此餘。難云.我體既無.內外何有。 答：我執依止故.假說心為我。故經頌云：由善調伏我.智者得生天。又云：應善調伏心.心調能引樂。故但於心假說為我。 [js02](俱舍論記疏02#^2xeel2) 1心與我見相應。2心是我執所緣.多執為我。餘(無漏心等)是彼類.亦得我名。 3又解.我執有二：一者迷執.謂即我見.但緣有漏；二者取執.謂一切心.於境自在.執取前境.皆名我執。二執所緣雖通諸法，心強勝故.偏名依止。 正理解心為我：恒於自內境自在行故。 > 【疏】釋曰：內有十二，六根六識。 > 【疏】此十二界.心所依故，所依親近，說名為內。 > 【疏】色等六境.為心所緣，所緣疎遠，說名為外。 .至意位時.不失六識界，未至意位.亦非越意相。 [js02](俱舍論記疏02#^4isrmi) 諸心所法與彼心王同一生等.不名內者，善等異類相望非所依故.不名為親。 zs6心所無成內失…… #### b#color"767171"#sz"18"#Eb#2.2.3.17.同分彼同分門 > 【疏】從此第十七，同分彼同分門。 > 【疏】**論云**：十八界中，幾同分、幾彼同分？頌曰： 🈬sz"20"#sabhāga同分བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ 🈮🈬sz"20"#\[同類སྐལ་བ་མཉམ་པ]🈮 🈬sz"20"#tat-sabhāga彼同分དེ་དང་མཚུངས་པ 🈮 s71問：眼界云何。答：諸眼於色已正當見.及彼同分，是名眼界。…… > 【疏】 #法同分餘二 ᅟ #作不作自業 取自境.緣自境.為自識取ᅟ 同分：六類根境識各自相对，可現起能取所取之用者，根境識三有和合作用者。反之為彼同分，與彼同分.種類分同。-------------- > 【疏】釋曰：「**法同分**」者，「法」謂法界，此法界中，唯有同分，無彼同分。 > 【疏】泛論六境，名同分者，與能緣識定為所緣。定有二義： > 【疏】一、如色等五境，與識定為所緣，名之為定。謂五識名定，緣境不雜故.五境不得名定.以通與意識為所緣境故；今此五境得名定者，謂與五識.定為所緣故。五識緣時，說名同分。雖被意識緣，以非定故.意通能緣五境是共.故非定也，故非同分。以非自根及識緣故。 <w:tbl> 🈬sz"22"#心於境定🈮</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/><w:tcBorders><w:top w:val="nil"/><w:left w:val="nil"/><w:bottom w:val="single" w:sz="8" w:space="0" w:color="000000"/><w:right w:val="single" w:sz="8" w:space="0" w:color="000000"/></w:tcBorders><w:vAlign w:val="center"/><w:hideMark/></w:tcPr> 🈬sz"22"#與定為所緣🈮</w:tc></w:tr></w:tbl> > 【疏】第二、法境名定。體即是定.不共，唯意識緣，是決定故。定被意識緣，所以望意識名同分。**論云**：無一法界不於其中，已正當生.無邊意識，故此法界，恒名同分。(*無邊意識，是無我觀.有漏俗智\[欲色闻思慧]*，緣境無邊故.通三世有為無為一切法。已正當生者，過去已生，現在正生==〖z〗==，未來當生。) ᅟ==〖Z〗「正生」是未來位，剎那無間入於現在。== 且據無我觀顯處作法。無我觀第一念与第二念互缘。 > 【疏】「**餘二**」者，謂餘十七界，皆有同分及彼同分。若作自業.名為同分，不作自業.名彼同分。作自業者，業謂業用，如： > 【疏】六根六識，約能取境，名自業用；若不能取境，名不作自業。 > 【疏】色等五境，約為境，名作自業；不為境，名不作自業。 > 【疏】1.此中眼根，於有見色，已見.正見.當見，名同分眼。 > 【疏】如是廣說，乃至意根，各於自業境，應說自業用。 s71諸意於法.已正當了.及彼同分，是名意界。論：各於自境，應說自用。 > 【疏】彼同分眼，但有四種，謂不見色.已滅.正滅.當滅，及不生法。 > 【疏】如眼有四，乃至身界.亦有四種，准眼應知。 s71及彼同分者： 此國諸師說有四種：一者.過去彼同分眼，謂眼界不見色已滅。二者.現在彼同分眼，謂眼界不見色正滅。三者.未來彼同分眼，謂眼界不見色當滅。四者.未來畢竟不生眼界。 外國諸師說有五種：三如前說，未來畢竟不生眼界分為二種，一有識屬眼界，二無識屬眼界。\[舊此國師：涼：一與眼識合，二不與眼識合。晉：謂彼眼識或空或非空。] 舊外國師同此國說，舊此國師同外國說。 > 【疏】意彼同分，唯有一種，謂不生法。意生必同分，故唯不生.名彼同分也。 > 【疏】2.色界，為眼已正當見，名同分色。 > 【疏】彼同分色，但有四種，謂非眼見.已滅.正滅.當滅，及不生法。 > 【疏】如色既爾，乃至觸境.應知亦然，同分亦三，彼同分四也。 s71問：何故見色眼.於自有情名同分.於餘有情亦名同分，而所見色.於見者名同分.於不見者名彼同分耶。答：容一色界多有情見，無一眼界二有情用故。 如妙高山中心之色，及大地中大海下色，一切有情無有見者。 彼色雖是天眼境界，而無用故此不觀之。復次，非一切時天眼現起，故有彼色天眼不見。 彼色雖是佛眼境界，而無用故佛不觀之。復次，非一切時有佛出世，如今無佛… s71香味觸--\[世俗勝義] > 【疏】3.眼等六識，同分有三：已生.正生.當生故。彼同分一，唯不生法故，如意界說。 > 【疏】問：何故名同分.彼同分耶？ > 【疏】答：此有三解。 > 【疏】第一解云，根境識三.更相交涉，故名為分。同有交涉分，故名同分。 三法相順見色.三法和合.名交涉 正理：即是🈬u"dotted"#展轉相隨順🈮義。 <w:p>♂rStl"10"♀<w:r><w:t>bhajana. Y: bhajante. sevanta ity arthaḥ. 根為所依.隨順於識，復為有境.隨順自境… 交涉是總句.下二是別句. > 【疏】第二解云，或復分者，是已[己]作用==〖z〗==kāritra-bhajanaṃ vā bhāgaḥ。作自業者，名已[己]作業。同有作用分，故名同分。 ᅟ==〖Z〗《正理》：「或復分者，是己作用.更相交涉。故先說言.若作自業名為同分。」(T29p362b)== ==ᅟᅟ《婆沙》：「依自作用.立為同分。」(T27p370c)== <w:p>♂rStl"10"♀<w:r><w:t>Y: kāritraṃ cakṣurādīnāṃ darśanādi. vijñānadhātūnāṃ vijñātṛtvaṃ. viṣayadhātūnāṃ tadviṣayālambanabhāvaḥ. tasya kāritrasya bhajanaṃ kāritrabhajanaṃ. sa eṣām astīty arthaḥ. > 【疏】第三解云，或復分者，是所生觸。三和生觸，同有生觸，故名同分。 第一解.交涉為分者.根境識三和合隨順義為分，此和合相順義，根境識三同有此分。 即此和合隨順之上：第二解.指所作自用云分；第三解.指所生觸云分.可思之。 > 【疏】彼同分者，**論云**：由「非同分」與彼同分.種類分同，名彼同分。 > 【疏】**解云**：如不見色眼，名非同分。此非同分，與彼見色眼.種類分同，名彼同分。 > 【疏】言種類分同者，同眼自性故，互相引起故，又相繫屬故。 同眼自性故.能見義同.同是眼處眼界. 互相引起故.互為同類因.互為等流果. 又相繫屬故.彼同分眼雖不見色.根境識還相繫屬也🈬sz"20"#\[雖不生觸，和合義容有之，故有不生識與之相屬]🈮。或：同屬眼故。 zs6云何與彼種類分同。謂此與彼.同見等相.同處同界，互為因故.互相屬故.互相引故，種類分同。 s71彼此二眼互為因故… #### b#color"767171"#sz"18"#Eb#2.2.3.18.三斷門 > 【疏】從此第十八，三斷門。**論云**：十八界中， > 【疏】幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰： 有漏有二：1見所断.唯自性斷.迷諦理及親發起--緣彼之貪四相得等；2修所断.通自性斷.緣縛斷。无漏法：非所断。 > 【疏】 #十五唯修斷 ᅟ #後三界通三 > 【疏】 #不染非六生 ᅟ #色定非見斷 > 【疏】釋曰：「十五」界者，五根.五識.及與五境。唯修斷。 若b#color"44546A"#u"single"#五根及香味觸：不染汙性有漏、又是色法，緣縛斷故。 b#color"44546A"#u"single"#色聲二：修所斷心親發起故；又是色法.緣縛斷故。 若b#color"44546A"#u"single"#五識界：善無記者.是不染汙有漏.緣縛斷故；是染汙者.迷事起故。皆修斷。 > 【疏】「**後三界通三**」者，意.法.意識，通三種斷。 > 【疏】若意界.意識界.與八十八隨眠相應，及俱有法.并隨行得，皆見所斷。 🈬u"dotted colorFF0000"#新云🈮.并隨行得者：謂是隨眠上得.并隨行心心所上得，非說得為隨行。 Y: {tatprāptayaś ca sānucarā} iti.…… > 【疏】苦諦有十煩惱；集滅各七，除身見.邊見.戒禁取也；道諦有八，除身邊見。四諦合成三十二。上界除瞋，有二十八；謂四諦下.各除瞋故，成二十八。上二界各有二十八，合成五十六。兼欲界三十二，成八十八。 > 【疏】此等隨眠，是分別惑迷理起故==〖z〗==。纔見諦時.彼皆斷故，名見所斷。*見謂見諦，見是能斷、惑是所斷，見之所斷.名見所斷，依主釋也。* ᅟ==〖Z〗分別二字，餘處未見。如《光記》：「迷理起故，是見所斷。」(T27p48a)== ==ᅟᅟ分別俱生義，另見第五品。== 🈬sz"20"#論：纔見諦時，彼🈮🈬sz"20"#u"single"#則🈮🈬sz"20"#斷故。🈮 > 【疏】俱有法者，謂與見惑相應心所，兼四相是也。 餘大地九.大煩惱五.尋伺睡眠.大不善地二..隨行得. > 【疏】此意等三：除見斷外.諸餘有漏，皆修所斷；通無漏故，名非所斷。 修斷染心唯緣修所斷，見斷貪瞋慢唯緣見所斷。 修所斷者： 自性斷：四隨眠及俱有法并得.小惑十.惡作.\[大煩惱六.大不善二]。---尋伺睡眠.大地十。 所緣斷：及諸有漏色·無覆無記·有漏善法。大善十.十四不相應.有漏無表，此等諸法.與貪等為所緣.是所緣縛，名修斷也。 無漏：大地大善地尋伺四相得道共無表.及無為。光.非繫縛故.皆非所斷（文） 。 > 【疏】「**不染非六生，色定非見斷**」者，此通外難。 > 【疏】謂經部宗==〖z〗==，許異生性.及招惡趣身語業等，是見所斷。謂得見道，彼異生等.永不復生。既與見道.極相違故，應見所斷。 ᅟ==〖Z〗光寶皆云「經部等」。《婆沙》：「謂或有執：欲界見苦所斷十隨眠是異生性。如犢子部，彼說：異生性是欲界繫.是染污性是見所斷.是相應行蘊攝==\[s2隨眠體是不相應行(舊譯無)]==。」(T27p231b)== ==ᅟᅟ《婆沙》：「謂或有執：色法亦有見所斷者。」(T27p465a)== zs6經說預流得不墮法，非不永斷能招惡趣身語意業.得盡惡趣.名不墮法。又說.我已盡那落迦.乃至廣說。 > 【疏】為答此難，故有斯頌。 zs6且非不生故名為斷。 > 【疏】雖爾，此法.定非見斷。略說非見斷，總有三種： > 【疏】一、不染法，善無記也； > 【疏】二、非六生，謂五識也，不從第六意生==〖z〗==，名非六生也； ᅟ==〖Z〗非六生(aṣaṣṭhaja)，《俱舍》：「(ṣaṣṭha)六謂意處，異此而生(陳.離此於餘處生)名非六生，是從眼等五根生義==\[雖依意根，且據別依]==。」(T29p10b)== > 【疏】三者、色法。 > 【疏】此三種法，定非見斷，非迷諦理親發起故。 > 【疏】謂不染、非六生，非迷諦理；色法，非見惑親發也。 zs6即五識等，緣色等境.外門轉故，非見所斷。 光.若五識界，善無記者.是不染污.緣縛斷故，是染污者.迷事起故。 > 【疏】然異生性.是不染污.無記性攝，身語惡業.是色法故，故此二種.非見所斷。 color"C00000"#問.🈬sz"22"#u"single"#異生性🈮云何唯無記。zs6：此若染污，欲界異生.離欲貪已.應非異生，此成就得依屬生身，是故不成他地諸異生性。此若是善，斷善根者.應非異生。故非染污。 zs6若見所斷.應忍所斷，若忍所斷.忍正起時.猶應成就，則應聖者亦是異生。 zs6又不染法.定非見斷，緣彼煩惱.究竟斷時.方名斷故。 又諸色法.若染不染.亦非見斷，如不染法.緣彼煩惱.究竟斷時.方名斷故。 惠心抄：大乘應云：八唯見修斷，餘十界通三。不染非六生，色亦通見斷。理寶皆通二，佛果無漏故。 #### b#color"767171"#sz"18"#Eb#2.2.3.19.是見非見門 > 【疏】從此第十九，是見非見門。於中有二：一、正明，二、傍論。 ##### F2.2.3.19.1.正明 > 【疏】且初正明者，論云十八界中，幾是見？幾非見？頌曰： > 【疏】 #眼法界一分 ᅟ #八種說名見 > 【疏】 #五識俱生慧 ᅟ #非見不度故 > 【疏】 #眼見色同分 ᅟ #非彼能依識 > 【疏】 #傳說不能觀 ᅟ #被障諸色故 > 【疏】釋曰：眼全是見，[明利]觀照色故。 > 【疏】法界一分，八種名見，謂：身見等五染污見；我我所斷常. > 【疏】六、世間正見，謂意識相應.善有漏慧也； > 【疏】七、有學正見，謂有學身中.諸無漏見； > 【疏】八、無學正見，謂無學身中.諸無漏見。 > 【疏】此八是慧，推度境故，皆名為見。法界所攝，名一分也。 聖慧：忍，非智；盡無生，非見；餘：二。有漏慧：皆智，六見性。 【麟】應知此中有二相，一觀照.二推度。(s145一照了性故.二推度性故.) 觀照：眼見之時，不同燈日舒光至境.非同水鏡影現，雖五色根體皆清淨，起用各別.謂眼見色.耳聞聲.鼻嗅香.舌甞味.身覺觸。眼對色時.非如鉗之取物，但起觀照色用.故🈬獨🈮名見.不同耳等。 推度：s49s145婆沙(雜心)云.四事故名見.一徹觀故(觀照).二推度故.三堅執故.四深入故(明利)。 s95五見於境，如\[陰]霠夜見色。世俗正見於境，如晴夜見色。學見於境，如\[陰]霠晝見色。無學見於境，如晴晝見色。 > 【疏】問：何故世間正見，唯意識相應？ > 【疏】答：頌言「**五識俱生慧，非見不度故**」，以無分別故，不能🈬sz"22"#u"single"#審慮🈮決度，是故非見。 見者推求猛利之義.廣通定散，計度者分別籌度之稱。 .內門轉慧.行相明利.有決度能，於所緣境.審慮為先.決擇究竟。 s95何故無覆無記慧非見耶… > 【疏】後四句頌，破識見家。謂尊者法救.許眼識見，尊者世友.說眼根見。 婆沙正義.世友眼根見。法救眼識見，妙音眼識相應慧見，譬喻者.眼識同時心心所法和合見，(犢子部心心所同時我見)。(婆沙13：此中眼見色者.遮法救等三種異執，二眼見者.遮犢子部.一眼見色。眼見色，犢子部亦許) 。 此破識見.餘准此破。 > 【疏】故論云：A若爾，眼根不能決度，云何名見(*識見家難也*)？ B以能明了[利]觀照諸色==〖z〗==，故亦名見(眼見家答也)。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「以能明利觀照諸色……」(T29p10c)== A若眼見者，餘識行時，亦應名見(此難意，依此宗，六識不並起故，餘識行，眼便無識。許眼見者，何故非見)。[發智：「無一補特伽羅.非前非後.二心俱生。」] B非一切眼.皆能現見(眼見家答也)。誰能現見(徵也)？謂同分眼，與識合位.能見，非餘(釋第五句頌)。 A若爾，則應彼能依識見色，非眼(識見家難)？ 正理：由識長益俱生大種.令起勝根，能見眾色。 B眼==〖z〗==不爾，眼識定非能見(釋第六句)。 ᅟ==〖Z〗「眼」字，論無。(T29p10c)== > 【疏】所以者何(*徵也*)？「**傳說不能觀，被障諸色故**」。眼根有對==〖z〗==，於障外色，理不合見。若識見者，識無對故，壁等不礙，應見障色(*此是眼見家答，釋第七第八句也*)。 ᅟ==〖Z〗《正理》：「此中亦依境界有對……」(T29p365b)== 識見家難云：如頗胝迦瑠璃雲母水等所.云何得見。 若爾，識何不見障色。 答云：若於是處光明無隔，於被障色.眼識亦生。若於是處光明有隔，於被障色.眼識不生，識既不生故不能見。 然經說眼能見色者，是見所依.故說能見。如彼經言意能識法.過去意非能識，意是識依故說能識。ᅟ或就所依說能依業，如世間說床座言聲\[如人依床.人有言聲.而說床座]。ᅟ又如經說，梵志當知.以眼為門唯為見色。光.論主意朋識見。 正理：此中亦依境界有對… > 【疏】依經部宗，說眼根見.假而非實。故**論云**：經部諸師.作如是說：如何共聚.楂掣虛空。眼色等緣.生於眼識，此等於見.孰為能所。唯法因果.實無作用。為但順世情.假興言說：「眼名能見，識名能了。」智者於中，不應封著執。如世尊說：方域言詞不應堅執.世俗名想不應固求。 color"323E4F"#光法師：或可以(譬喩者)和合計.分同經部，論主意朋。眼見識見二義之中，論主意.雖且朋識見義.遂存「經部根境識和合見」義。 ##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.2.3.19.2.傍論 > 【疏】從此第二，傍論。於中有七：一、兩眼見先後，二、六根六境離合，三、根境量大小，四、六識依世攝，五、眼等得依名，六、識隨根立稱，七、依地同異別。 ###### G2.2.3.19.2.1.兩眼見先後 > 【疏】且初第一，兩眼見先後者，**論云**：於見色時， > 【疏】為一眼見、為二眼見？此無定准。頌曰： s13如犢子部.一眼見色。光：兩眼互見.非俱時見，處隔越故。速疾轉故.謂俱時見。 s13若「一眼見色，非二眼」者，身諸分亦應不俱時覺觸，如身根兩臂相去雖遠，而得俱時覺觸，生一身識。兩眼亦爾，相去雖遠，何妨俱時見色生一眼識。 > 【疏】 #或二眼俱時 ᅟ #見色分明故 > 【疏】釋曰：阿毘達磨諸大論師.皆咸言：古師釋或時二眼俱見。 > 【疏】以開二眼.見色分明，閉一目時.不分明故，故知有時二眼見色。 > 【疏】論主自釋又開一眼.觸一眼時，便於現前.見二月等；閉一觸一，此事即無。是故或時二眼俱見。 兩眼同見一月.由根移動見處不同（雖同一物.兩眼見異）.由此意識謂為二月。兩月各一眼見。寶.一類師云.被觸眼所引意識妄謂見二.其第二月非觸眼見者.不然。\[s126問：若爾，何緣見二月等。答：此等皆是意識分別，非五識中有斯亂解。] 根雖兩處.依性一故。眼設一百千.尚生一識. > 【疏】非所依別.識成二分，住無方所故，不同礙色也。 color"000080"#s13雖無有二眼識俱乃至無一識橫通二眼，然其非不依於二眼一眼識生。 ###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.2.3.19.2.2.六根境離合 > 【疏】從此第二，六根境離合。**論云**：若此宗說.眼見耳聞.乃至意了，彼所取境，根正取時，為至不至.離中知·合中知？頌曰： > 【疏】 #眼耳意根境 ᅟ #不至三相違 【光】勝論外道，六根皆取至境。彼計：眼等五根.如其次第.以火空地水風為體。 眼以火為體.故舒光至境，或日光等至眼能取🈜\[成實.如眼到日能見日輪]🈝；耳無光故.聲來入耳。故彼計有離質聲。--成實論🈜\[根塵合離品]🈝.說外道意.六根取至境，即勝論師義。 論：若眼耳根唯取至境，則修定者應不修生天眼耳根，如鼻根等。🈜\[s149云何令我.見色界色.聞色界聲…]🈝 <w:p>♂rStl"10"♀<w:r><w:t>成實論：諸外道言，(VS-C.2.1.1)(七句義論)眼中火大多。…人死眼還歸日，故知日為本性。又眼定能見色，色屬火故.還見自性，如是虛空地水風等.隨根遍多。人死耳根還歸虛空，耳定能聞聲.聲屬虛空，餘亦如是.是故根中諸大.應有多少。 <w:p>♂rStl"10"♀<w:r><w:t>…有論師言：一根一性。地中求那多故，有香，能發香知。水火風中.有味色觸故，能發味色觸知。…香但是地，有鼻屬地.故獨\[觸]能知香。 <w:p>♂rStl"10"♀<w:r><w:t>[勝論經：indriyāṇy ucyante. VS-C.8.15. dravyeṣu pañcā'tmakaṁ pratyuktaṁ. 8.16. bhūyastvād gandhavattvāc ca pṛthivī gandha-jñāne. 8.17. tathā 'pas, tejo, vāyuś ca rasa-rūpa-sparśeṣu rasa-rūpa-sparś\[avattv]ād iti. ] > 【疏】釋曰：眼耳意根，取不至境。 > 【疏】1.謂眼能見遠處諸色，眼中藥等.則不能觀。 > 【疏】2.謂耳能聞遠處聲響，逼耳根者.則不能聞。 > 【疏】3.意無色故，不可名至。.又不能取俱有相應法故。 > 【疏】故此三根，取不至境。 光.眼在闇中不見色者.不見所障瓶瓫等.及大遠色。於次近闇色.雖無光明.有空故見。 寶.處極闇處.開閉眼同.都無所見.見色必因明故。若能見者必有少明.然不能見逼眼闇色。 zs7：有說：a耳能取於至境，b聲相續轉.來入耳故。此說非理，手纔執鈴.聲頓息故。 是故依質所發音聲.即能為緣.生於耳識，若異此者，聲至方聞.了近遠聲.應無差別。 然自能聞耳中聲者，非如香等隣鼻等根，雖在耳中.仍非至境。由語逼耳.字句難知，欲審聽者.遮其苦逼，故耳唯能取非至境。(舊云.自耳中聲.極近猶隔一微已上。s13(涼)若聲到耳根微塵上，亦復不聞。) 【泰】真諦師云：聲來入耳，是正量部計。 s13大德(涼.尊者佛陀提婆)說曰：眼因明增故見色，耳因空增故聞聲，鼻因風增故嗅香，舌因水增故甞味，身因地增故覺觸，意因作意增故能了法。 > 【疏】「**三相違**」者，「三」謂鼻舌身，此三取至境，故與上相違也。 color"984806"#鼻：由斷息時不嗅香故。 s13至有二種，一為境至.二無間至nirantara-prāpti。若依為境至說，則六根皆取至境。若依無間至說，則三取至境。 此中無如極微量觸色所間.故名無間。🈬u"double"#勿彼處同.或成有分🈮，🈬u"thick"#故🈮🈬u"double"#無間住🈮。雖於中間有少空隙，而有對力拒遏其行。間隙者何。有餘師說.是無觸色🈬空界色.。復有說言.都無所有(泰.此是毗婆沙師正義)。 光.假說一微分為四分.鼻根取香中間相去有三分空處.舌取味有二分空處.身取觸有一分空處。香體微妙.勢力復強，觸體最麁.其力最弱.故最近者名為所觸.身名能觸。餘二稍遠.立香味名。 問：若嘗味時，為先起舌識先起身識耶。 答：若冷暖等增.則先起身識。若醎醋等增.則先起舌識。若觸味平等.亦先起舌識，味欲勝故。又若新境即得味.舊境先得觸也。 ###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.2.3.19.2.3.根境量大小 > 【疏】從此第三，根境量大小者，頌曰： > 【疏】 #應知鼻等三 ᅟ #唯取等量境 > 【疏】釋曰：「**鼻等**」者，「等」取舌身，此三唯能取等量境。 問：五根安布其量如何\[卷二]. 論：眼根極微.在眼星上.傍布而住.如香荾花.清徹膜覆.令無分散。有說.重累如丸而住.體清徹如頗胝迦.不相障礙。ᅟ耳根極微居耳穴內.旋環而住，如卷樺皮。ᅟ鼻根極微居鼻頞內.背上面下，如雙爪甲。此初三根橫作行度.處無高下，如冠華鬘。ᅟ舌根極微布在舌上，形如半月。傳說.舌中如毛端量.非為舌極微所遍。ᅟ身根極微遍住身分，如身形量。（文）.光.初三根.若約根體.處無高下。若據所依.即有高下。（文） > 【疏】言「等量」者，如根微量，境微亦然，相稱合生鼻等識故。 > 【疏】眼耳取境，大小不定。謂眼有時見小，如見毛端；有時見大，如見山等；有時取等，如見蒲桃。耳不定者，取蚊虻雲琴聲.大小等別==〖z〗==。雲聲是雷，依雲起故，西方呼雷.為雲聲也。 ᅟ==〖Z〗《寶疏》：「言蚊雲等聲者，隨質判也。」(T41p510a) 正理云「小大等量」。== ==ᅟᅟ「雲」字，光寶釋及引文作「雲」(如梵本)，俱舍正理作「雷」，顯宗異本作「雲」。== 五色根中，前四許全發識及半發識，身根半發識.不許全發識。 顯宗：以無根境各一極微為所依緣.能發身識。 > 【疏】意無質礙，不可辨其形量差別。 color"663300"#【寶】所取之境雖有大小，能取之意無大小。---------------- ###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.2.3.19.2.4.六識依世攝 > 【疏】從此第四，六識依世攝者，**論云**：如前所說，識有六種，謂眼識界.乃至意識界。為如五識唯緣現在，意識通緣三世非世，如是諸識依亦爾耶？不爾。云何？頌曰： > 【疏】 #後依唯過去 ᅟ #五識依或俱 s27若生欲界眼識現在前，此識以眼及無間滅意為依及所依… s13眼等五識，依積聚.緣積聚，依有對.緣有對，依和合.緣和合故。 識身：一切現在眼識.皆緣現在… s156五識身相應品，過去緣過去.現在緣現在，未來生法緣未來.不生法緣三世。 > 【疏】釋曰：「**後依唯過去**」者，「後」是第六識，於六識中.最居後故。此第六識，唯依過去無間滅意。 > 【疏】「**五識依或俱**」者，「或」表不定。眼等五識，所依有二：一者過去，謂無間意；二者現在，眼等五根。識與五根同現在故，名之為俱。 > 【疏】「或」言表此亦依過去，故五識依名「或俱」也。 > 【疏】問：如是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣，復是眼識所依性耶？ > 【疏】答：應作四句。 > 【疏】第一句者，俱生眼根。眼根是眼識所依性，非等無間緣。等無間緣.唯心心所，眼根是色，故非此緣。 > 【疏】第二句者，謂無間滅心所法界。無間滅言，意表過去。過去心所，與現在眼識為等無間緣。非心王故，非是眼識所依性也。 【麟】據勢用增上.猶如王臣之理，故不通心所。 > 【疏】第三句者，謂過去意根。無間滅意，與現在眼識為所依性。是心法故，復是眼識等無間緣。 > 【疏】第四句者，謂除前相所說法。 如色等五境.兼法界無為不相應等。 > 【疏】如眼既爾，乃至身識，應知亦然。 > 【疏】問：若是意識所依性者，復是意識等無間緣耶？若是意識等無間緣，復是意識所依性耶？ > 【疏】答：順前句答。謂是意識所依性者，定是意識等無間緣。 > 【疏】意識所依.即是意根故，故通俱句也。 > 【疏】有是意識等無間緣，非與意識為所依性。謂無間滅心所法界，非心王故，不是所依。 光：羅漢後心.…解云：若據依義.理實如是，今此文中舉識所依以為問答。羅漢後心，更無後識.非是所問，是俱非句攝。□又解：此中據體類說.不約作用，還是俱句攝。□前解似勝。 > 【疏】依大毘婆沙，答問法不過四種：1.以狹問寬，順前句答；2.以寬問狹，順後句答；3.互有寬狹，應作四句；4.若無寬狹，答曰如是。 > 【疏】1.且如今問，若意識所依.亦等無間緣，此是以狹問寬。謂意識所依.唯心王故，是狹；等無間緣.通心王心所，是寬。順前句答者，順前問答，謂：若是意識所依性者，定是等無間緣也。 > 【疏】2.以寬問狹，順後句答者，謂即改前問云：若意識等無間緣，復是意識所依性耶？此既即是以寬問狹。謂意識等無間緣.是寬，通心王心所故；若所依性.即狹，唯心王故。應作順後句答，謂.若意識所依性者，必是等無間緣，順後句故。 > 【疏】3.若將眼識所依性，與等無間緣為問，此即互有寬狹。謂眼識所依，通色通心.是寬，不通心所.是狹；若等無間緣，通心心所.是寬，不通色.是狹。 ###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.2.3.19.2.5.眼等得依名 > 【疏】從此第五，眼等得依名。**論云**：何緣識起.俱託二緣，得所依名.在根非境？(*以根境為二緣。*)頌曰： 暉：六緣發眼識，眼根.境.空明作意.等無間意；若耳根五緣聞聲.六中除明；鼻舌身意四緣能齅香甞味等.六中除空明。(光：色作意明空……) 作意等無間六識通緣，不說。 zs8空明：夜行類識.不藉明生；水行類識不待空發，人於瑠璃頗胝迦等障色亦爾；天眼發識.不假空明。……能生作意.通與六識.作共生緣，眼色非共，是故契經.唯舉眼色。 > 【疏】 #隨根變識異 ᅟ #故眼等名依 s71眼有損益.識隨損益… > 【疏】釋曰：「**隨根變**」者，識隨根變。根若轉變，識亦異故。 > 【疏】謂根若益.其識即明，根若有損.識便昧故。非境有變令識有異。 > 【疏】以識隨根.不隨境故，依名唯在眼等，非餘。 > 【疏】言「眼等」者，眼等六界也。 color"0070C0"#zs8若爾，意識亦隨身轉，謂風病等損惱身時.意識即亂，身清泰時.意識安靜，何緣彼意識不以身為依。答：隨自所依，故無此失。謂風病等損惱身時.發生苦受相應身識，如是身識.名亂意界，此與苦受俱落謝時.能為意根生亂意識，與此相違.意識安靜，是故意識隨自所依。 (五識亦隨意根變.但五根為別依.意為通依。) 問：如何有漏意根與無漏意識為所依。 答：但說明昧隨所依，非據一切。如五根無記.五識三性。 ###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.2.3.19.2.6.識隨根受稱 > 【疏】從此第六，識隨根受稱者，**論云**：何緣色等.正是所識，而名眼識乃至意識，不名色識乃至法識？頌曰： s71眼識亦以色為緣生，何故名眼識不名色識耶… > 【疏】 #彼及不共因 ᅟ #故隨根說識 > 【疏】釋曰：「**彼**」者，彼前所說「眼等名依」也。隨根變識異 > 【疏】「**及不共因**」者，眼等五根，與眼等識.為不共因。謂眼唯與自身眼識.為所依性，名不共因。若色，便通自他眼識.及通自他意識所取，是共因也。如眼既爾，乃至身觸.應知亦然。 > 【疏】眼等五根.由上二義，一者所依勝、二者不共因，故識得名.隨根非境。光：言不共者，五識有二依.從別立名。 > 【疏】然依論文，唯依五根明不共因，五境明共因。 > 【疏】不就意法明者，謂意能生五識，非是不共因也；法唯意識緣，却名不共因也==〖z〗==。雖意非不共因，而是意識所依性故，故隨所依.名為意識。法雖是不共因，非所依故，不名法識。 ᅟ==〖Z〗《正理》：「通別法名.共非遍故……謂通名法非唯不共，別名法界非遍攝識。又別法界雖不共餘，而非意識所依根性。」(T29p375b)== ==ᅟᅟ《麟記》：「若通名法，色等五境亦是法，成共境。若別名法，不能攝緣通法意識。故但從根以立識稱。」(X53p406c~407a)== > 【疏】今此五根.由所依勝及不共因，境無此義，是故五識從根受稱。 > 【疏】喻如鼓聲及麥芽等。鼓聲.因手及鼓，但名鼓聲不名手聲者，鼓有二義：一、所依勝，聲依鼓變故。二、不共因，但生鼓聲故。手闕二義，不名手聲。鼓喻根也，聲喻識也，手喻境也，況法可知。但名麥芽，不名水等芽者，麥有二義，准鼓說之。 color"323E4F"#麟：喻如鼓聲等者.此但與五根相當.與意不等也。 【光】六識生時，雖境亦生，以根勝故.不共因故，隨根立名。 ###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.2.3.19.2.7.依地同異別 > 【疏】從此第七，依地同異別。頌曰： s72身眼色眼識界，為必同繫.為亦有異繫耶。 > 【疏】 #眼不下於身 ᅟ #色識非上眼 > 【疏】 #色於識一切 ᅟ #二於身亦然 > 【疏】 #如眼耳亦然 ᅟ #次三皆自地 > 【疏】 #身識自下地 ᅟ #意不定應知 > 【疏】釋曰：欲釋此頌，且要先知：身眼色三.皆通五地，謂在欲界及四靜慮；眼識唯在欲界初禪。【光】🈬sz"18"#u"dotted"#色形聚集🈮總名為身.非獨身根. ᅟᅟ若生欲界，能依欲界眼.起欲界眼識，及依四靜慮淨天眼.起初定眼識。 ᅟᅟ生初二三四靜慮，能依自地生得眼及自上地淨天眼.起初定眼識。 ᅟᅟ諸地眼根.皆能見自下地色。 隨身所住.眼見色時，身眼色識.地為同不。應言此四或異或同： 謂生欲界，若以自地眼.見自地色，四皆自地。 若以初靜慮眼.見欲界色，身色欲界.眼識初定； 見初定色，身屬欲界.三屬初定。 若以二靜慮眼.見欲界色，身色欲界.眼屬二定.識屬初定； 見初定色，身屬欲界.眼屬二定.色識初定； 見二定色，身屬欲界.眼色二定.識屬初定。 如是若以三四靜慮地眼.見下地色或自地色，如理應思。 生初靜慮，若以自地眼.見自地色，四皆同地； 見欲界色，三屬初定.色屬欲界。 若以二靜慮眼.見初定色，三屬初定.眼屬二定； 見欲界色，身識初定.眼屬二定.色屬欲界； 見二定色，身識初定.眼色二定。 如是若以三四靜慮地眼.見自地色或下上色，如理應思。 如是生二三四靜慮，以自他地眼.見自他地色，如理應思。餘界亦應如是分別。 生二靜慮，若以自地眼.見自地色，三屬二定.識屬初定； 見欲界色，身眼二定.識屬初定.色屬欲界； 見初定色，身眼二定.識屬初定.色屬初定。 若以三靜慮眼.見二定色，身色二定.眼屬三定.識屬初定； 見欲界色，身屬二定.眼屬三定.識屬初定.色屬欲界； 見初定色，身屬二定.眼屬三定.識屬初定.色屬初定； 見三定色，身屬二定.眼色三定.識屬初定。 > 【疏】「**眼不下於身**」者，眼根望身，或等或上，終不居下。 > 【疏】🈬sz"22"#且欲界眼見欲界色，此即眼與身等🈮(*等同地，故言等*)🈬sz"22"#。🈮 > 【疏】🈬sz"22"#身在欲界，獲四禪眼，是即眼🈮有🈬sz"22"#\[在]身上🈮==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗《指要》引《頌疏》：「是即眼在身上。」(T63p849a)== > 【疏】🈬sz"22"#決定無有身居上地，起下地眼。以生上地自有勝眼，故不須起下地劣眼。故眼於身終不居下。🈮 > 【疏】「**色識非上眼**」者，色識望眼，等下非上。 > 【疏】🈬sz"22"#等謂同地。如欲界眼.見欲界色，色識與眼.俱同地也。若以二禪眼.見初禪色，色識屬初定，眼屬第二禪。此即色識望眼，俱下地也。🈮 > 【疏】🈬sz"22"#上地色細，🈮下眼不能見上色故，🈬sz"22"#故色非眼上也。🈮上識不依下地眼故🈬sz"22"#，故識非眼上也。由此理故，「色識非🈮🈬sz"22"#u"single"#眼上🈮🈬sz"22"#」🈮。 光.眼是離中知.能見下地麤色；身根是合中知.故不覺下地麤觸。 > 【疏】「**色於識一切**」者，色望於識，通等上下*，*🈬sz"22"#故言一切🈮。 > 【疏】🈬sz"22"#如欲界識.了欲界色，此即色望識等也。🈮 > 【疏】🈬sz"22"#初禪眼識.了欲界色，此即色望識下也。🈮 > 【疏】🈬sz"22"#獲二禪天眼，借初禪眼識.了二地色，此即色望識上也。🈮 > 【疏】「**二於身亦然**」者，「二」者謂色識，此二望身，通等上下。如色於識，故言亦然。 > 【疏】🈬sz"22"#如身生欲界，起欲界眼識.了欲色時，此即色識望身.同地等也。🈮 > 【疏】🈬sz"22"#身在欲界，發上天眼，起初禪識.了初禪色，此即色識望身上也。🈮 > 【疏】🈬sz"22"#身生二禪，借初禪識.了下地色，此即色識望身下也。🈮 > 【疏】*上所引義，是略舉一隅，非遍盡舉，智者應知。* > 【疏】「**如眼耳亦然**」者，釋耳根也。翻前頌云：「耳不下於身，聲識非上耳，聲於識一切，二於身亦然。」*此言識者，耳識也。* > 【疏】「**次三皆自地**」者，「次三」者，謂鼻舌身三。眼耳次故，名為「次三」。謂鼻根鼻識香身四種，舌根舌識味身四種，身根身識觸三種==〖z〗==，此等相望.總皆自地。謂此三種.取至境故，鼻舌兩識.唯欲界故。 ᅟ==〖Z〗《麟記》：「又身即根.更無別相.故但言三.不同鼻等與身根。」(X53p407b)== ==ᅟᅟ但如梵藏陳，身界與身並列。如《俱舍》(陳)：「鼻舌身界.身.自塵及識，皆屬自地。」(T29p172c)== > 【疏】唯身識一.望於身觸.通自下地，與前少別，故頌曰「**身識自下地**」。「自」者，生欲界初禪也。謂欲界初禪身識.望於身觸\[及身界，梵藏陳+]🈝，皆同地故，名為自也。「下」者，生上三定，借初禪識.覺上地觸，此即身識.望於身觸.在下地也。 > 【疏】「**意不定應知**」者，應知意界，四事不定。謂意有時與身識法，四皆同地，有時上下。於遊等至.及受生時，隨其而應==〖z〗==，或同或異。*如後定品，當廣分別。* ᅟ==〖Z〗論作「隨其所應」。(T29p13a)== 如：超等至\[順逆]邊際定，生上地起下地通果變化心及通果發語心。 > 【疏】已上七段，總是傍論竟，次辨正論。 #### b#color"767171"#sz"18"#Eb#2.2.3.20.幾識所識門 > 【疏】從此第二十，十八界中，誰六識內.幾識所識門；第二十一，幾常.幾無常門；第二十二，幾根.幾非根門。頌曰： > 【疏】 #五外二所識 ᅟ #常法界無為 > 【疏】 #法一分是根 ᅟ #並內界十二 > 【疏】釋曰：「**五外二所識**」者，色等五境，名為五外。 > 【疏】此外五境，二識所識：一、為五識所識，二、為意識所識。 品類足.入阿毘達磨… > 【疏】除此五界.餘十三界，義准應知，唯意識識，非五識身所緣境故。 #### E2.2.3.21.幾常幾無常門 > 【疏】「**常法界無為**」者，唯有法界一分是常，謂無為法。 > 【疏】義准無常，法餘.餘界。 > 【疏】*言法餘者，除無為外.所餘法界也。言餘界者，餘十七界全也。* #### E2.2.3.22.幾根幾非根門 > 【疏】**論云**：又經中說二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根，命根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，信根、勤根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根(*已上依經列數*)。 s142佛言.我說二十二根攝諸根盡… > 【疏】阿毘達磨諸大論師，皆越經中六處次第，於命根後.方說意根，有所緣故。 > 【疏】*解云：經依六處次第，於眼等五根後.即說意根也。論依無所緣門.有所緣門次第，於命根後.方說意根。謂命根等前八，無所緣門；意等十四，是有所緣門也。* > 【疏】「**法一分是根**」者，於法界中，一分是根。謂命根、樂等五受根、信等五根，此十一根，是法界攝。後三無漏根一分，亦法界攝。 > 【疏】由三無漏以九根為體，所謂意喜樂捨、信等五根。此九根中，唯意根一.非法界攝，所餘八根.是法界攝。故三無漏根中，取一分名法界攝也。 > 【疏】「**并內界十二**」者，眼等五界.及七心界，名為十二。非直法界一分為根，並內界十二為根體也。 > 【疏】且眼等五界，攝眼等五根也。 > 【疏】七心界，攝意根也。 > 【疏】意界意識界，此二攝後三無漏根中一分也。言一分者，三無漏根，九根為體，於九根中.唯攝意根，故言一分。 > 【疏】女根男根，即是身根一分所攝，如後當辨。 > 【疏】義准所餘色等五界、法界一分，皆體非根。 > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第三 ᅟᅟ分別根品第二之一==〖z〗== ᅟ==〖Z〗第【續】，〔第〕－【大】。(Xz85p920a)== # ●分別根品第二(74頌) > 【疏】分別根品者，勝用增上，故名為根；此品廣明，故名分別。 > 【疏】所以界品後.次明根品者，界品明諸法體，根品明諸法用；依體起用，故次明根。體通三世.用唯現在。 雜心合根世二品名行品.明俱生因緣等。修多羅品.廣說二十二根相，雜品.明二十二根.極多極少成就相。發智婆沙.根蘊。 【寶】界品明諸法體…體是本故，故正理論名本事品。又對法論明蘊處界名本事分故。 【光】此品雖明有為作用，以根初辨.又用增上，故以標名。 【光】問：雜心名行品.正理名差別品，何故此論名根品耶。□解云：此品之中意明作用，根定顯用；行雖造作，或顯遷流，明用非定；差別雖亦顯用不同，或顯有無差別.或顯有為無為差別，顯用亦非決定。故我論主.以根標名。 【寶】雜心合此論根品世品.總名行品。以行有二義.一緣.二所作，緣行是因行.所作是果行，由此雜心合為行品。因行即是勝用義故，此論與根合為根品。又以先明根故.故名根品，如本論中說世第一品等。□作用即是法差別，故正理論名辨差別品。名雖有異.義不相違。🈜\[zs52我許作用.是法差別]🈝 【寶】根是勝用，法差別故，故正理論名差別品。 【寶】以界是自性.及是本事，是所依故.所以先明；根是作用.及是差別，是能依故.所以後說。 > 【疏】釋此品頌，文分三段： > 【疏】一、明二十二根，二、明俱生諸法，三、明六因四緣。 color"323E4F"#根在初.根用勝. 〖神云〗七十四頌。初二十二頌，正分別根。第二欲微聚無聲下.有二十七頌，分別三聚法🈜\[1色聚.12心聚.14非色非心聚]🈝。第三能作及俱有下.有二十五頌，分別六因四緣。 # B1.明二十二根 > 【疏】就第一，明二十二根中，復分為五：一、釋根義，二、明根廢立，三、明根體，四、辨諸門，五、雜分別。 ## C1.1.釋根義 > 【疏】初釋根義者，就中有二：一、述薩婆多宗，二、述異部。 ### D1.1.1.述薩婆多宗 > 【疏】且初.述薩婆多宗者，**論云**：如是因界已列諸根，即於此中.根是何義(*問根義也*)？最勝自在，光顯名根indriya，由此總成根增上義。(*答根義也。根體勝故，名為最勝；根用勝故，名為自在也；根體用雙勝，名為光顯。由有最勝.自在.光顯，名為增上，將增上義以釋根也。*) s142何故名根.根是何義…\[8義：增上義.明義.現義.憙觀義.端嚴義.最義.勝義.主義。] zs9此增上義.界義顯成。界謂伊地.或謂忍地，最勝自在是伊地義🈜\[🈬hlink"#rId25"dht1.65🈮 \[id]{i} paramaiśvarye (√ind)]🈝，照灼明了是忍地義🈜\[🈬hlink"#rId26"dht7.11🈮 {ñi}\[indh]{ī} dīptau]🈝。</w:t></w:r><w:hyperlink r:id="rId27" w:anchor="raf3" w:history="1"><w:r><w:t>u"single"#ra</w:hyperlink>唯此熾盛光顯名根。 🈜Y: {indantīti} indrāṇi ra-pratyaya auṇādikaḥ. indrāṇy evendriyāṇīti svārthe 🈬hlink"#rId28"ghas🈮\[-iya] taddhitaḥ. 🈝 > 【疏】此增上義，誰望於誰(*誰二十二根，望誰增上*)？頌曰： 🈬sz"20"#\[婆沙s142：問：若增上義是根義者，誰於何增上。…(雜心)]🈮 🈬sz"20"#\[傳說五於四：s142、雜心。🈮 🈬sz"20"#了自境增上：心論經。顯宗無，正理一一非破。🈮 🈬sz"20"#心所依此別：s142.甘露味.心論雜心頌。🈮 🈬sz"20"#或流轉所依：？s142(女男根)此處生流轉者還滅者…顯宗無，正理敘之。]🈮 > 【疏】 #傳說五於四 ᅟ #四根於二種 > 【疏】 #五八染淨中 ᅟ #各別為增上 > 【疏】釋曰：「**傳說五於四**」者，眼等五根，各於四事.能為增上。 > 【疏】一、莊嚴身，二、導養身，三、生識等，四、不共事。 > 【疏】且眼耳根：莊嚴身者，謂若盲聾，身醜陋故。導養身者，眼見耳聞.避險難故。生識等者，發眼耳二識及相應心所(*等者.等取心所也*)。不共事者，謂眼能見色、耳能聞聲，用各別故。 > 【疏】鼻舌身根：莊嚴身者，如眼耳說。導養身者，謂鼻臭香、舌甞味、身覺觸，香味觸三.是段食性，能受用故。生識等者，謂發三識及相應故。不共事者，謂臭甞覺.香味觸三，用各別故。 zs9初傳說言.顯樂後說… > 【疏】「**四根於二種**」者，女男命意，此於二事.能為增上。 > 【疏】且女男根，二增上者：一、有情異，二、分別異。有情異者，由此二根，令諸有情.女男類別。分別異者，由此二根，形相言音.乳房等別(*男形大、女形小，男言雄、女言細，男乳房小、女乳房大*)。 總相有情異者.zs9劫初有情形類皆等，二根生已.便有女男形類差別。別相分別異. 有說：勇怯有差別故.名有情異；衣服莊嚴有差別故.名分別異。 有說：此於染淨二品.有增上力，故言於二。受不律儀.起無間業.斷善根故，名於染品.有增上力；能受律儀.入道得果.及離欲故，名於淨品.有增上力。扇搋等身.無如是事。 > 【疏】命根二者，一、能續過去眾同分，二、能持現在眾同分。 眾同分.總遍任持(總報).顯此生其界趣等；命根.別遍任持(別報).顯果報十年百年壽限。寶疏不許。 能續過去眾同分.如第一念命終，第二念🈬u"dotted"#起🈮命根.能持現在五蘊，由現在命根持五蘊.能續得過去五蘊眾同分。 能持現在眾同分.如無色界起無漏心及自地善染時，無異熟無記心.亦無五根，由此命根.方施設諸根.名受無色界生也。 正理論云.命根於二.有增上者，謂由此故.施設諸根及根\[界趣等]差別.\[續前]；由此有彼有.此無彼無故.\[持現]。 或於眾同分.能續及能持：於無色界.要有命根.方有所生處決定故.\[續前]；彼起自地.善染心等.或起餘心.非命終故.\[持現]（已上）。 舊俱舍云：於眾同分相應及執持中增上。 真諦釋云：如生人道得在人類.故言相應，命若壞時則生異道非復人類；又此身何以得相續住.要由有命執持住故。 > 【疏】意根二者：一、能續後有，二、自在隨行。 > 【疏】言後有者，是生有也。由中有位起愛恚心，便續生有。論引經云：時健達縛，於二心中.隨一現行，謂或愛俱.或恚俱等。(*健達縛，此云尋香，中有名也。男中有，於母起愛.於父起恚；女中有，於父起愛.於母起瞋也。*) 倒心趣欲境.濕化染香處----s70唯除菩薩，將入胎時.於父父想.於母母想，雖能正知而於其母起親附愛，乘斯愛力便入母胎。\[中有末心或通三性] > 【疏】自在隨行者，經云： > 【疏】心能導世間(*自在義也*)，心能遍攝受(*隨行義也*)， > 【疏】如是心一法，皆自在隨行。 導情器世間.皆由業感，或導有情世間.遍攝受.遍緣情器世間.隨境而行. 或兩句皆通自在隨行義。 🈜s142亦為心所勞(Y: parikṛṣyate) 🈝 > 【疏】「**五八染淨中**」者，五謂樂等五受，八謂信等五.三無漏根，於染淨中.如次增上。 > 【疏】樂等五受.染增上者，貪等隨眠.所隨增故。*謂喜樂受.順貪也，憂苦受.順瞋也，捨受.順癡也。* 雖亦通善.於染用勝。別師染淨俱勝。 光.想等雖能生煩惱.而不及受勝。苦由三苦合… 無漏受者，s142：初起加行及趣入時.亦於雜染品增上，謂觀行者求彼受時.亦須追求衣食等物，由此勢力亦生染故。 > 【疏】信等八根.淨增上者，謂清淨法隨生長故。 color"C00000"#染法易起故.三受.於雜染品皆有勝用；淨法難起故.唯善念定惠.於淨品有勝作用。 ### D1.1.2.敘異部 > 【疏】從此第二.敘異說者，頌曰： 光記.識見等家。. \[泰：奘法師云.曇摩多羅Dharmatrāta.是曇暮德部Dharmagupta]。 寶.述曇無德建立根也，真諦云經部也。🈜\[安慧བློ་གྲོས་བརྟན་པ། TD4421 གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། ། 稱友：apare punar āhur iti sautrāntikāḥ.གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དག་ཡིན་ནོ། ། TD4093 གང་བ་སྤེལ། གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དག་ན་རེའོ། །]\[Y: vijñānena viṣamaparihāraḥ kriyate / ]\[心論經：彼取六境界增上主…🈝🈬sz"20"#]🈮 > 【疏】 #了自境增上 ᅟ #總立於六根 ==〖Z〗== > 【疏】 #從身立二根 ᅟ #女男性增上 > 【疏】 #於同住雜染 ᅟ #清淨增上故 > 【疏】 #應知命五受 ᅟ #信等立為根 > 【疏】 #未當知已知 ᅟ #具知根亦爾 > 【疏】 #於得後後道 ᅟ #涅槃等增上 導養身：五識能了.方能避險難.受段食等，非由眼根。 不共事：不許眼見。故非由此眼等成根。 餘義大同。了自境增上，發識等者.識見家亦許.故不別破。 > 【疏】釋曰：「**了自境增上**」者，謂六識身，能了境故。眼等六根.能發六識，於了自境.有增上用，故眼等六.總立為根。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「了自境者，謂六識身(8梵藏陳-)。眼等五根.於能了別各別境識.有增上用，第六意根.於能了別一切境識.有增上用，故眼等六.各立為根。」(T29p13c)== ==ᅟᅟ唐譯頌中「總」字梵藏陳無，如《俱舍》(陳)：「得自塵增上，得一切六根。」(T29p173b)== 論：豈不色等於能了識亦有增上.應立為根。解云：1.於了眾色為通因故.色境即二十各別，青等色但能生青等識.不能生黃等識。此義不同前頌：彼及不共因。2.識隨眼根.有明昧故。 彼同分眼等不能發識.而有彼功能，能為通因故。 > 【疏】「**從身立二根**」者，女男二根.體不離身根，於女男性中.有增上故.此處少異餘處身根。女身形類wāng尪弱.音聲細小作業.志樂差別，名為女性。*作業者，縫衣等也；志樂者，樂脂粉也。*男身形類粗大.音聲雄朗作業.志樂差別，名為男性。*作業者，書寫等業也；志樂者，樂弓馬也。*二性差別.由男女根，故說女男根.於二性增上。 zs9此亦未越前門中義…於有情異及分別異有增上。 > 【疏】「**於同住雜染，清淨增上故**」者，取下兩句，釋此二句。 > 【疏】應知命根，於眾同分住.有增上用。應知命五受… > 【疏】應知五受，於雜染法.有增上用。🈬sz"22"#u"single"#故🈮==〖z〗==經云：於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於捨受癡隨增。不異前師。 ᅟ==〖Z〗〔故〕－【甲】＊。應無故字，如《俱舍》云：「(tathā hi)由契經說……」(T29p14a)== > 【疏】應知信等，於清淨法.有增上用。由信等五，分🈬sz"22"#u"single"#於🈮煖頂位.伏諸煩惱，引聖道故。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗〔於〕－【甲】。《正文》：「分煖頂位者，未了也。論云：由此勢力.伏諸煩惱.引聖道故（云云）。光記如論，不言分煖頂位。」(T64p468b)== 前師八根，此師別明三無漏根。 四念住正斷神足隨增上說為慧勤定實諸加行善 初業順決擇及修見道位念住等七品應知次第增四念住 正斷神足根力 正道覺支 > 【疏】言「應知」者，勸許一一各能為根。 > 【疏】三無漏根，「於得後後道，涅槃等」有增上者[用]==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗「者」，論作「用」。(T29p14a)== > 【疏】言「亦爾」者，類顯一一，各能為根。 > 【疏】謂未知當知根，於得已知根道.有增上用。*未知根是見道，已知根是修道，見道引修道，故於已知根增上也。* > 【疏】已知根，於得具知根道.有增上用。*謂已知根是修道，具知根是無學道，謂從修道.引無學道，故已知根.於具知根.有增上用也。* > 【疏】具知根，於得涅槃.有增上用。*由具知根.心得解脫，心若解脫.方證涅槃，故於涅槃.有增上用。故**論云**：*非心未解脫.能得涅槃故。 > 【疏】頌曰「後後」者，已知根是未知根後，具知根是已知根後，故言「後後」。 光：前生鈍無學道，亦與未來不生利見修道.為同類因。 正理：有前生無學聖道，於自相續後生修道.為同類因。 今且據次第顯然者.可生前道與可生後道.有增上用，以實言之.三道相望可為因果也。 > 【疏】「**等**」言，復顯更有異說。有說： > 【疏】未知當知根，於見所斷煩惱滅中.有增上用； > 【疏】已知根，於修所斷煩惱滅中.有增上用； > 【疏】具知根，於現法樂住.有增上用。由此具知根，能領受解脫身中.喜樂事業故。.無漏喜樂即具知根.次第相望可論能所 color"663300"#zs9於諸無漏現法樂住.有增上力，立第三根。\[正理論意.現法樂住通無漏] s163：已得無漏初靜慮現在前者。謂諸聖者，或學.乃至或如來，或為現法樂住故.[或為觀本所作故.或為遊戲功德故]乃至或為受用聖財故，起曾得無漏初靜慮現在前時\[…異生及聖者…起曾得世俗初靜慮現在前時…]，彼勢分尚不及自第二剎那，況能修餘未來功德。然現前位即是習修故，得名修無漏初靜慮。 ## C1.2.明根廢立 > 【疏】從此大文第二，明根廢立。於中有二：一、述自宗，二、敘異說。 ### D1.2.1.述自宗 > 【疏】且初.述自宗者，將明問起。.欲明其義.先興問端 新云.論主為曇無德部建立根相。法義不許，正理顯宗依此頌故。光記說為根見家義，頌疏依之。 > 【疏】**論云**：若增上故.立為根者，無明等性.應立為根。無明等因，於行等果，各各別有增上用故。(*此約自宗為難。十二因緣.**互相**[次第]引發==〖z〗==，有增上用，應立為根。*)又語具等.應立為根。語具手足大小便處，於語執行棄樂事中，如其次第.有增上故。*解云：此約外道數論宗為難。彼宗立五根：語具是肉舌，於語有增上用；手於執有增上用；足於行步有增上用；大便處於棄穢有增上用；小便處起婬樂有增上用，應立為根。* ᅟ==〖Z〗《正文》：「此注十二因緣互相引發者，未了也。是次第引，何云互引。故光云：十二緣起中，無明等因.於行等果.各各有增上用（文）。不言互引。」(T64p468b)== 癈無明語具等.立二十二根。或依七十五法，癈餘六十二法.不與心為所依等故，立十三法.為二十二根也。立五受.信等五.眼等六.命。 數論二十五諦者，一者.我（彼計常我.以思為體）.二者.自性（以薩瑤.賴闍.答摩為體.亦名貪嗔癡.此如我之臣佐）.三者.大（我欲受用境時）.四者.我執（緣彼我故名我執）.五者.五唯量（色聲香味觸）.六者.五大（地水火風空）. 七.十一根（眼耳鼻舌身意.五知根.五作業根.心平等根手足.大便處小便處.語具肉舌）。 🈬sz"20"#金七十論中二十三諦相生的關係有兩種：🈮 🈬sz"20"#从『主』产生大\[觉]\(心理『觉』，宇宙『大』），像双面镜，外现境影像，内现士夫影像。🈮 🈬sz"20"#从『大』生『我慢』，而『我慢』分为：具变易\精力\昏暗的我慢。🈮 🈬sz"20"#1從我慢生五唯.從五唯生十六。(五大及十一根\[五知根（眼耳鼻舌皮），五作業根（語具.手.足.大便處.小便處），心平等根])🈮 🈬sz"20"#2從此我慢有二種變異生。何者二種。一.十一根生，二.五唯五大。🈮 🈬sz"20"#3从前者\[具变易]生『五唯』，从『五唯』生『五大种』。从第二\[具精力]生『十一根』。第三者能影响(制约)其余二种我慢。🈮 🈬sz"22"#u"single"#語執行棄樂🈮🈬sz"20"#.🈮無定量故。論云： 🈬１🈮語具.待學差別語方成故（如眼纔生.即能見色）.尋伺能發語.應立此為根。 🈬２３🈮離手足亦有執行.如腹行類（小兒有足何為不行.鳥觜持物.不要手.蛇腹行.不要足。此但手足異處異想差別生時名執行等.） 🈬４🈮.大便弃穢：重物於空自然墮落；又由風力所引出故.應立風根。 🈬５🈮.即女男根起此樂故：根體受樂.不由四塵色受樂也。（小兒未婬.非不有處.）。 又諸喉齒眼🈬u"wave"#噞🈮支節.應立為根，於能吞嚼開閉屈申有力用故。故無定量.不應立根。 > 【疏】如是等事.不應立根，由所許根.有如是相，頌曰： > 【疏】 #心所依此別 ᅟ #此住此雜染 > 【疏】 #此資糧此淨 ᅟ #由此量立根 > 【疏】釋曰：「**心所依**」者，謂眼等六根，此內六處.是有情本也。 🈜有情本maulaṃ sattvadravyam士夫本事, Y: taditareṣāṃ tadāśritatvāt... 餘皆以此為所依故。以根依處六境六識.皆依六根增上所生，雖許此等.亦有情事，然非根本，六根不由根依處等增上生故。🈝 > 【疏】「**此別**」者，此六根相差別，由女男根也。 論：此相差別==\[4(梵藏)此別女男，(陳)此六種依差別]==🈝由女男根。 > 【疏】「**此住**」者，復由命根，此六根一期住也。 > 【疏】「**此雜染**」者，此六根成雜染，由五受根也。 令生貪嗔癡等。新云.煩惱相應.唯意根；被煩惱縛.通六根。 【寶】雜染有二：一與煩惱相應…此即意根。二以被煩惱緣縛故…此通六根。 🈬sz"20"#zs9🈮(不立b#color"44546A"#u"single"#想為根)🈬sz"20"#諸煩惱中.愛過最重…🈮🈬sz"20"#u"single"#愛與六處為生因故🈮🈬sz"20"#。受為過重煩惱因故，通二因故(生持)，獨立為根。(又想非見煩惱生因，餘因發生顛倒見已，妄分別想持令相續…)🈮 🈬sz"20"#有餘師言：…謂諸善想.正慧映奪，諸染污想.顛倒映奪，非增上故.不立為根。🈮 🈬sz"20"#又🈮🈬sz"20"#u"single"#諸🈮🈬sz"20"#u"single"#煩惱🈮🈬sz"20"#.亦非增上，受於其中成增上故，唯受於彼可立為根。或損善品.壞樂果事.下劣鄙穢，如何立根，根是世間增上法故。🈮 🈬sz"20"#又於諸法.🈮🈬sz"20"#u"single"#涅槃🈮🈬sz"20"#雖勝，滅諸根故.不立為根。如破諸瓶，破非瓶體。🈮 > 【疏】「**此資糧**」者，此六根能與無漏淨法作資糧，由信等五也。 > 【疏】「**此淨**」者，此六根成無漏淨==〖z〗==，由後三根也。 ᅟ==〖Z〗「此」，光記三解，寶謂六根。== ==ᅟᅟ《寶疏》：「此有二種：若體無漏.故名清淨，即唯意根；若離自煩惱縛及還滅故.名清淨者，即通眼等六根。」(T41p514c)== 【光】１.(初釋如疏)。此六根能為清淨無漏資糧.由信等五。此六根成清淨無漏.由後三根。有差別者，別住二種，皆攝六根；雜染.資糧及淨，唯在於意。 【光】△又解：從此相差別已下五種.２.皆此於心.３.或此有情。 【寶】此者.１.此上六根也。△3.不可此有情.有情無體故.即以六處為其體故。2.不可言此心心所法，男女相別.多是色故，真諦u"single"#等🈮云.此六處也。 > 【疏】由此立根.事皆究竟，是故不應許無明等.及語具等.亦立為根，彼無此中增上用故。 ### D1.2.2.敘異說 > 【疏】從此已下，第二.敘異說，是識見宗。 光：是識見等家立根相。顯宗無。正理：是餘師執。敘而未破。 > 【疏】**論云**：復有餘師.別說根相，頌曰： > 【疏】 #或流轉所依 ᅟ #及生住受用 > 【疏】 #建立前十四 ᅟ #還滅後亦然 > 【疏】釋曰：「**或**」言顯此是餘師意，約流轉還滅.立二十二根。 zs9生死相續是流轉義，生死止息是還滅義，即是六處畢竟斷滅。 s100諸有情類.有流轉者有還滅者，流轉者謂更受生，還滅者謂趣涅槃。 > 【疏】言「**流轉**」者，以識為體，於生死中.流轉故也。流轉有四： 光：三界生死.以識為主，識起必以六根為依。----我依名內。於心假說為我。通指六識。 暉：由第六識，於五趣中.捨前趣取後趣.流轉不斷。 > 【疏】一、流轉所依，謂眼等六根； 稱友：有情本事六處流轉故，名流轉所依。 > 【疏】二、流轉生，由女男根，六根.從彼生故；.胎卵生.除濕化生 稱友：意及身根現從彼生，眼等四根漸次生故。六根 > 【疏】三、流轉住，謂由命根，依彼住故；稱友：六根。 > 【疏】四、流轉受用，由五受根，能領納故。 論：受用由五受，因彼領納故\[5梵藏陳-]🈝。 光：因彼五受.六根領彼境界故，受用境界名為領納.不同於受。 正理：受用由受，五受為緣.損益轉故。 > 【疏】上來約四義.立前十四根，思可知也。 > 【疏】言「**還滅**」者，生死止息.名為還滅，取涅槃得.為還滅體。 zs9生死止息.是還滅義，即是六處.畢竟斷滅(無餘涅槃)。 > 【疏】還滅位中，同前四義.立後八根。 > 【疏】一、還滅所依，謂信等五根，一切善法生之本故。 zs9此得所依.謂信等五，以是一切善根生長最勝因故。 > 【疏】二、還滅生，由未知當知根，正定聚中.此初生故。 正邪不定聚，聖造無間餘。作苦邊際故。 諸聖人名正性定聚。正性.謂涅槃。於正性得決定故.獲得畢竟離繫得故.定盡煩惱.故名為定。 > 【疏】三、還滅得住，由已知根，令涅槃得.相續起故。 > 【疏】四、還滅得受用，由具知根，受用現法樂住故。 zs9初無漏根.能生此得，正定聚中.此初生故；次無漏根令此得住，由彼長時相續起故；後無漏根.令得受用，現法樂住.彼所顯故。 【光】正理論意約涅槃得明…謂還滅得所依謂信等五，由初無漏故涅槃得生，由次無漏故涅槃得住，由後無漏故涅槃得受用現法樂住。 🈬sz"20"#\[🈮🈜實義疏及稱友疏.以無漏說還滅.nivṛtter api nirvāṇasyā°...ādibhavaḥ prathamato 'nāsravotpatteḥ.🈝🈬sz"20"#]🈮 > 【疏】又論結云：根量由此.無滅[減]無增==〖z〗==.非語具等及無明等，即由此緣，經立次第。(*由此者，此流轉還滅也。二十二根，更不可增減。*) ᅟ==〖Z〗「滅」，論作減。(T29p14b)== color"323E4F"#寶：此明經中：先說內六處.次說男女.次說命根.次說五受.次說信等五根.次說三無漏根。ᅟ不言論說次第者，以論.意根於命根後說.不依此次第也 ## C1.3.明根體 > 【疏】從此大文第三，明根體。於中，眼等六根.女男二根，此之八根.界品已說==〖z〗==；命根及信等五根，此六下文當辨.命根下不相應中明.信等心所中辨；唯有樂等五受、三無漏根，更無轉辨處==〖z〗==，故今應釋。頌曰： ᅟ==〖Z〗女男二根，在根品說。如《光記》：「男女二根.如此品初說。」(T41p59c)== ᅟ==〖Z〗「轉」字論無，「辨」論作「辯」。(T29p14c)== > 【疏】 #身不悅名苦 ᅟ #即此悅名樂 > 【疏】 #及三定心悅 ᅟ #餘處此名喜 > 【疏】 #心不悅名憂 ᅟ #中捨二無別 > 【疏】 #見修無學道 ᅟ #依九立三根 > 【疏】釋曰：「**身不悅名苦**」者，「身」謂身受，即五識相應受也。身謂所依，受依身起，名為身受，身之受故.依主釋也。 身總🈬u"dotted"#三義🈮，一相續所依義.二體義.三積聚義。色聚名身.即諸色根.受依身起.依色根故. 意觸所生說為心受。 > 【疏】言「**不悅**」者，是損惱義。於身受內，能損惱者，名為苦根。 > 【疏】「**即此悅名樂**」者，即前身受，名為「即此悅」也。於身受中，能攝益者，名為樂根。 > 【疏】「**及三定心悅**」者，心謂第六意識==〖z〗==。此第三定.心相應受，能攝益者，亦名樂根。謂第三禪.五識無故，無身受樂，唯心悅名樂也。 ᅟ==〖Z〗《頌疏》世間品：「色根名身.聚集義也……第六意識所依(意根)亦心故.殊立心名，為差別顯了，身為五識.心為第六。」(T41p875a)== > 【疏】「**餘處此名喜**」者，除第三禪，於下三地名為餘處。==〖z〗==（*下三地者，欲界初二禪也。*）「此」者，此第六識心悅也。謂此心悅，於下三地.名為喜根。第三靜慮.心悅安靜，離喜貪故，唯名樂根；下三地中.心悅麁動，有喜貪故，唯名喜根。 ᅟ==〖Z〗《正文》：「於字未了。」(T64p468b) 如《俱舍》：「即此心悅，除第三定.於下三地名為喜根。」(T29p14c) 又，「此」，論謂心悅。== > 【疏】「**心不悅名憂**」者，意識相應.能損惱受，是心不悅，此名憂根。 > 【疏】「**中捨二無別**」者，「中」謂非悅非不悅，即是不苦不樂受。此處中受，名為捨根。 > 【疏】「**二**」者，謂身心二也。身即五識，心是意識。捨在身心，同無分別.任運而生，故雖通二，立一捨根。 > 【疏】又**論云**：在心苦樂.多分別生==〖z〗==，在身不然.隨境力故，阿羅漢等.亦如是生，故此立根.身心各別。🈬sz"22"#**解云**：在心苦樂者，意地受也。苦樂在心.分別起故，苦名為憂，樂名為喜。樂受在第三禪.即無分別，為簡此故，故言多分別生也。苦樂二受.在五識身，無分別故，名為不然。謂五識身，隨境力故，名無分別。阿羅漢等，舉聖同凡。故此苦樂，在五識身.名苦名樂，在第六識.名喜名憂也。🈮 ᅟ==〖Z〗稱友滿增：「多(prāyeṇa)」言，簡定生及異熟生喜樂。== ==ᅟᅟ《光記》：「三定心樂雖不分別(成唯識：安靜尤重.無分別故)，從多分說故.言多分別生。」(T41p60a)== ==ᅟᅟ《英憲抄》：「今以第三定樂根名無分別者，依心悅安靜.離粗動喜貪故，全以三種分別不可定之。」(T64p504c) 樂根沈靜(依寂靜心境.不待思慮加行)，故此分別.義顯具動湧相之計度隨念分別。== 第三禅離喜貪故.心得寂靜，無動湧相。如前五識。 第三禪由定力依寂靜心境引殊勝受，不因隨念分別之力增心動湧相，其慧念唯對治心之湧動。 第三禪隨念計度(三禪容有散心樂受)不失彼寂靜行相。 二禪以下未離喜貪，由心分別能增益彼喜心湧動。所以分別義顯具動湧相之計度隨念分別。🈜\[唯識述記：在意識動勇(麁動.勇躍)逼悅，故名憂喜]🈝 無分別：五識(隨境界力起) 定心(無計度分別) 異熟生心(非加行起) 捨(無違順分別) 問：三定極悅心受名樂.地獄極不悅心受名苦？ 答：極悅心受無分別.名樂。極損心受有分別.不名苦。謂散地意識.必可有分別故。 > 【疏】「**見修無學道，依九立三根**」者，「九」謂意喜樂捨、信等五根。若在見道，依此九根.立未知當知根。若在修道，依此九根.立已知根。在無學道，亦依此九.立具知根。 苦唯五識，憂離欲捨，不通無漏。 > 【疏】**論云**：如是三名，因何而立？ > 【疏】謂在見道，有未曾知當知行轉，故說彼名未知當知。 > 【疏】🈬sz"22"#**解云**：見道有十五心，謂八忍七智。此十五心，於四諦境，有未曾知當知行相轉。如苦法忍，與疑得俱生.未知苦諦，名未曾知；後至智位.必當知故，名為當知。如苦忍既爾，諸餘七忍.亦復如是，故忍總名.未知當知。中間七智，雖能正知，良由知諦未遍，中間起故，亦名未知當知。故說彼有見道行者，名未知當知也。🈮 .決斷名知.以疑偏違見道.故但標疑. > 【疏】又**論云**：若在修道，無未曾知，但為斷除餘隨眠故，即於彼境.復數了知，是故說彼.名為已知。 > 【疏】🈬sz"22"#**解云**：從道類智已去，乃至金剛喻定，總名修道。若在修道，上下八諦.總已知竟，無未曾知；但為斷除迷事煩惱.貪瞋癡慢四隨眠故🈮.練根及受現法樂等🈬sz"22"#，於四諦境.數起智知，名為已知。是故說彼有修道行者，名為已知，已知而知故。🈮 初🈬sz"22"#道類智🈮雖與七智相似.後諸剎那皆與彼異，故從多分說.名已知根。 又練根等，恐煩惱退.為現法樂，亦是斷惑之勝進道，故但云斷惑.義即攝餘。 > 【疏】又**論云**：在無學道，知己已知，故名為知（*此釋知也。謂盡智無生智\[新云.此但得盡智]，作知己已知之解，故名為知也.知義與前二知別*）。有此知者，名為具知（*此初約成釋具義也，有此者，成就義也*）。或習此知.已成性者，名為具知。（*此第二約習釋具也[新云.此得無生智]*）。 🈬sz"20"#ājñātam 🈮🈜ity 🈝🈬sz"20"#ava🈮🈬sz"20"#gam🈮🈜a🈝🈬sz"20"#,🈮🈜 ājñāta-🈝🈬sz"20"#ava🈮🈜s. so 'syâstîti(matUP§710有) ājñātāvī.🈝🈬sz"20"# 🈮🈜color"548DD4"#sz"18"#{Y: arthakathanamātram etat. śabdavigrahas tv evaṃ kartavyaḥ.}🈝 🈜color"548DD4"#sz"18"#ājñāta-āva(ghañ)-in: ājñātam avituṃ śīlam asyêti(tāc chīliko ṆinI§559表施事者) vā. == 能護已知(所知)故，說已知護。==🈝 > 【疏】謂得盡智無生智故，如實自知：我遍知苦，不復遍知，乃至廣說。（*釋知體也，謂盡無生是具知體。如實自知，我遍知苦.是盡智行相，不復遍知.是無生智行相；我已斷集.是盡智，不復更斷.是無生智；我已證滅.是盡智，不復更證.是無生智；我已修道.是盡智，不復更修.是無生智。含此義故，故言乃至廣說也。*） > 【疏】彼所有根，名為未知當知根等。 > 【疏】*解云：此釋名也。彼者，彼未知當知等行者。彼屬人也，根屬法也。彼未知當知等行者人身中.有此根故，名未知當知等根。未知當知之根，名未知當知根等，依主釋也。*.正理以名目法.即持業釋 > 【疏】上來所明第三根體竟。二十二根.體有十七，女男二根身根攝故，三無漏根九根攝故。 惠心抄：大乘應云：純苦處心苦。二禪[初二]近分喜，根本心喜樂，第三皆名樂。依方便三道，十九立三根。 ## C1.4.辨諸門(約二十二根) > 【疏】從此大文第四，諸門分別。於中有六： > 【疏】一、有漏無漏門，二、是異熟非異熟門，三、有異熟無異熟門， > 【疏】四、三性門，五、界繫門，六、三斷門。 ### D1.4.1.有漏無漏門 > 【疏】且初第一，有漏無漏門者，**論云**：此二十二根中， > 【疏】幾有漏、幾無漏？頌曰： > 【疏】 #唯無漏後三 ᅟ #有色命憂苦 > 【疏】 #當知唯有漏 ᅟ #通二餘九根 > 【疏】釋曰：「**唯無漏後三**」者，謂未知當知、已知、具知根，此之三根，最居後故，名為後三。體唯無漏。 > 【疏】「**有色命憂苦，當知唯有漏**」者，言「有色」者，謂七色根，眼等五根，及女根、男根。此之七根.是色蘊攝，名為有色。 > 【疏】七有色根.及命憂苦，一向有漏。 > 【疏】「**通二餘九根**」者，通有漏無漏二門。 > 【疏】謂意喜樂捨、信等五根，此九皆通有漏無漏。論：有餘師說：信等五根亦唯無漏，故世尊說，若全無此信等五根.我說彼住外異生品。 1此非誠證.依無漏根說此言故。2或諸異生略有二種，一內二外.內謂不斷善根.外謂善根已斷，依外異生作如是說。……\[引教證.信等亦通有漏。] <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="4288"/><w:tab w:val="left" w:pos="6668"/><w:tab w:val="left" w:pos="8528"/><w:tab w:val="left" w:pos="10868"/></w:tabs>color"0070C0"#</w:pPr><w:r><w:t>s2分別論者🈮🈬sz"13"#\[光寶：化地部]🈮：信等五根唯是無漏，一切異生悉不成就。🈮 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="4288"/><w:tab w:val="left" w:pos="6668"/><w:tab w:val="left" w:pos="8528"/><w:tab w:val="left" w:pos="10868"/></w:tabs>color"2F5496"#sz"13"#</w:pPr><w:r><w:t>異部宗輪：化地：有世間正見🈮🈬sz"13"#〖秦陳二本俱云無世間正見〗🈮，無世間信根🈮〖藏本缺此句.但南傳此義與說因部同執.（一九.八）〗。🈮 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="4288"/><w:tab w:val="left" w:pos="6668"/><w:tab w:val="left" w:pos="8528"/><w:tab w:val="left" w:pos="10868"/></w:tabs>color"0070C0"#sz"18"#</w:pPr><w:r><w:t>s2犢子部.世第一法唯以信等五根為性。\[部執異論.若不依自體增上緣慚羞，正法則不屬此人。]🈮 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="4288"/><w:tab w:val="left" w:pos="6668"/><w:tab w:val="left" w:pos="8528"/><w:tab w:val="left" w:pos="10868"/></w:tabs>color"0070C0"#sz"18"#</w:pPr><w:r><w:t>經部師(誦持修多羅者)：世第一法五根為性。 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="4288"/><w:tab w:val="left" w:pos="6668"/><w:tab w:val="left" w:pos="8528"/><w:tab w:val="left" w:pos="10868"/></w:tabs>sz"18"#</w:pPr><w:r><w:t>舍利弗：若人未得聖.五根未曾得，是名凡夫人。🈮 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="4288"/><w:tab w:val="left" w:pos="6668"/><w:tab w:val="left" w:pos="8528"/><w:tab w:val="left" w:pos="10868"/></w:tabs>color"0070C0"#</w:pPr><w:r><w:t>成實論🈮：若不得達分善根.名外凡夫；得名為內，是內凡夫.亦名聖人.亦名凡夫。🈮 <w:p><w:pPr><w:tabs><w:tab w:val="left" w:pos="4288"/><w:tab w:val="left" w:pos="6668"/><w:tab w:val="left" w:pos="8528"/><w:tab w:val="left" w:pos="10868"/></w:tabs>color"0070C0"#</w:pPr><w:r><w:t>銅葉：四果皆有異熟心(論事7.9)。有世間之五根(論事19.8)。🈮 惠心抄：大乘應云：唯無漏後二，有色命憂根，當知唯有漏，通一\[二]餘十一。\[假名無漏] ### D1.4.2.是異熟非異熟門 > 【疏】從此第二，是異熟非異熟門者。**論云**：如是已說.有漏無漏，二十二根中，幾是異熟？幾非異熟？頌曰： > 【疏】 #命唯是異熟 ᅟ #憂及後八非 > 【疏】 #色意餘四受 ᅟ #一一皆通二 > 【疏】釋曰：「**命唯是異熟**」者，唯一命根，定是異熟，業所招故。 【麟】問：如本論說，謂阿羅漢成就神通.得心自在，若於眾僧或於別人.隨所布施.施已發願.即入邊際靜慮，從定起已.心念口言.諸有能感富異熟業.願皆轉招壽異熟果，時彼能感富異熟業.則皆轉招壽異熟果。此所果誰異熟耶。ᅟᅟ依有部宗.此有多釋。新云.正解云.謂前生中有多感富果業.未曾用者，由今布施.入定發願不思議力，轉此令感富果之業.令招壽果，亦是異熟.即是富業之異熟果。若依論主.謂是定中所引.大種住時勢分.非是異熟。--依經部。 > 【疏】「**憂及後八非**」者，憂根及後信等八根，是非異熟。 > 【疏】憂通善惡，信等八根.唯是善性，是有記故，故非異熟。 s115憂根作意生故.分別強故.離欲捨故，異熟不爾。喜受行相有麁有細，不必恒時作意而起，不必恒時是強分別。 s90憂根必由分別而起。 論：(憂)強思起故\[梵藏陳-]🈝。以憂分別差別[viśeṣa]所生，止息亦然。 s143何故受善染無記皆立為根，慧念定唯善立根.非染無記…… > 【疏】「**色意餘四受，一一皆通二**」者，色謂七色，及意根，餘四受(*除憂*)，此十二根，一一皆是.通是異熟非異熟門。 > 【疏】謂七色根，業所招者，即是異熟；若長養者，便非異熟。 > 【疏】意及四受，業所招者，即是異熟；若善惡性，又無記中.威儀工巧.及通果者，非是異熟。 論：意及四受，若善染污，若威儀路及工巧處[光.此舉所依顯能依也]，并能變化，隨其所應，亦非異熟。 【光】意及四受.若善染污，非異熟。…意及捨受.若威儀路工巧處，非異熟。問：[威儀路.工巧處.通果(化心天眼耳)]何故不通苦樂喜根。…或通不通.二解三解差別不同。 > 【疏】故十二根，通二門也。 color"0070C0"#論：眼等八根七色及命，若在善趣是善異熟，若在惡趣是惡異熟。 意根，隨在善趣惡趣.是俱異熟。 喜樂捨根，隨在何趣.是善異熟。苦根，隨在善趣惡趣.是惡異熟。 於善趣中有二形者，唯根處所唯女男果\[根]依處.不善業招.非感根體，善趣色根.善業引故。 惠心抄：大乘應云：命唯是異熟，四受後八非，色意與捨受，一々皆通二。 ### D1.4.3.有異熟無異熟門 > 【疏】從此第三，有異熟無異熟門。**論云**：如是已說是異熟等。二十二根中，幾有異熟.有異熟果？幾無異熟？頌曰： > 【疏】 #憂定有異熟 ᅟ #前八後三無 > 【疏】 #意餘受信等 ᅟ #一一皆通二 > 【疏】釋曰：「**憂定有異熟**」者，憂根當知定有異熟。 > 【疏】依唯越義，頌說定聲。唯者，謂顯憂根.唯有異熟也。越者，具二義故==〖z〗==，越根次第.先說憂根也。言二義者：一、憂非無記，強思起故；二、非無漏，唯散地故。由此越次第先說.憂根定有異熟==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗具二義者定\[唯]有異熟，二義總釋「唯越」。此段唐譯加文，陳譯未言次第。==[詳見光寶對照] ==ᅟᅟ「依唯越義.頌說定聲」，稱友意：以tu(定)置於eva(唯)處時\[在長行中]，說非越次。eva(唯)一字在頌中\[音律所需]越次第故，說為tu(定)。== ᅟ==〖Z〗「第」字，論無。《俱舍》：「由此越次先說==\[4梵藏陳-]==憂根定有異熟。」(T29p14c)== 光.以無記法劣思起故。 > 【疏】「**前八後三無**」者，「前八」謂眼等前八根，「後三」者.三無漏根。此十一根，定無異熟。謂眼等八.無記性故，最後三根.是無漏故.🈬sz"21"#u"dotted"#麟🈮.🈬sz"21"#u"dotted"#無惑所潤.及壞三有🈮，不能招果，故無異熟。 > 【疏】「**意餘受信等，一一皆通二**」者，意根、所餘四受(*除憂*)、信等五根，此之十根，一一皆通有異熟無異熟二也。謂意樂喜捨，若善惡性.及有漏者，即有異熟；若無記性.及無漏者，便無異熟。苦根，若善惡性，即有異熟；若無記性，便無異熟。信等五根，若有漏者，名有異熟；若無漏者，即無異熟。故此十通二類也。 ### D1.4.4.三性門 > 【疏】從此第四，三性門。**論云**：如是已說有異熟等。二十二根中， > 【疏】幾善？幾不善？幾無記？頌曰： > 【疏】 #唯善後八根 ᅟ #憂通善不善 > 【疏】 #意餘受三種 ᅟ #前八唯無記 > 【疏】釋曰：「**唯善後八根**」者，謂信等八.名後八根，唯是善性。 論：數次雖居後，乘前故先說。🈬sz"20"#\[10梵藏陳-]🈮 > 【疏】「**憂通善不善**」者，憂非無記，強思起故，通善惡性。 s144何故無有無記憂根。【暉】 且非有覆無記，欲界身邊二見.有覆無記性.是歡行轉，憂是慼行轉，行相不同.不相應故。 非威儀工巧者，憂分別轉.威儀等任運轉故，如憂言🈬sz"20"#\[我今應作如是威儀.如佛世尊.或如馬勝]🈮我不如佛及馬勝比丘等威儀，🈬sz"20"#\[即分別時.便應已住如是威儀]🈮正分別時.非威儀等，若起威儀等時.分別已息。 非通果者，通果定發.憂離欲捨故。。 憂根非異熟生…🈬sz"20"#憂根分別轉\[我今應受如是異熟.如佛世尊.或如轉輪聖王]…應重業但受少果…現加行轉…隨欲而轉…離欲時捨🈮。 > 【疏】「**意餘受三種**」者，意根.餘四受(*除憂*)，此五通三性。 > 【疏】「**前八唯無記**」者，眼等前八，唯無記性。眼等五根.及男女命，名八根也。 ### D1.4.5.界繫門 > 【疏】從此第五，界繫門。**論云**：如是已說善不善等。二十二根中， > 【疏】幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？頌曰： > 【疏】 #欲色無色繫 ==〖z〗== ᅟ #如次除後三 > 【疏】 #兼女男憂苦 ᅟ #並餘色喜樂 `[餘，或作除]` ᅟ==〖Z〗「界」字，《俱舍論本頌》：「欲色無色繫==(āpta)==……」(T29p312b) 餘處頌文.多作「界」字。== > 【疏】釋曰：初句，標三界也。 > 【疏】「**如次除後三**」者，「如次」者，已下諸義.配上初句，故言「如次」也。 > 【疏】「**除後三**」者，明欲界繫。於欲界中，有十九根。除後三無漏根，由彼三根是不繫故。 > 【疏】「**兼女男憂苦**」者，明色界繫。於色界中，如前所除.後三根外，兼除女男憂苦四根，餘十五根，是色界繫。 > 【疏】除女男者，離婬欲故，又女男根.身醜陋故.引難。經說色界.名為男者，有男相故，非謂有根。無處無容女身為梵.有處有容男身為梵。 〖神云〗別有男相.謂欲界中男身所有形相乳房言意等.色界亦爾。麟：男身所有相狀身貌。 難：陰藏隱密.非醜陋故。zs9離欲威猛.似男用故。 > 【疏】無苦根者，身淨妙故.猶若光明.無外緣損(*非苦依也*)若身相麤澀.多生苦受.無等流苦，又彼無有不善事故(*非苦境也*.謂上無違境諸不善)無異熟苦。 > 【疏】無憂根者，有奢摩多[他]潤相續故(*相續者，是身非憂依也*)受寂靜樂，又彼無有惱害事故(*非憂境也*)。 > 【疏】「**並餘色喜樂**」者==〖z〗==，明無色繫。無色界中，如色界中.除後三根.及女男憂苦外，并更除餘色.及喜樂根。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「并除色喜樂……」(T29p16b) 餘處頌文.多作「餘」字。梵本三處皆有除字。== 光：若經部宗.苦樂隨身至第四禪.憂喜隨心乃至有頂. s90或有執：樂苦二受.隨所依身…至第四靜慮皆有\(145有說.彼說有身.皆有苦樂)，喜憂二受.隨所依心…至非想非非想處\(145三界九地.皆有心故)\[本義抄：明知.有部宗中.亦有此義。] > 【疏】言「餘色」者，眼等五根.男女根外，名之為餘。 > 【疏】除此已外.所餘八根，無色界繫，謂信等五.及命意捨。 ### D1.4.6.三斷門 > 【疏】從此第六，三斷門。**論云**：如是已說欲界繫等。二十二根中， > 【疏】幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰： > 【疏】 #意三受通三 ᅟ #憂見修所斷 > 【疏】 #九唯修所斷 ᅟ #五修非三非 惠心抄：大乘應云：意諸受通三。前入見修斷，信等約無漏，六修非二非。 > 【疏】釋曰：「**意三受通三**」者，意及三受，通三種斷。 > 【疏】言「三受」者，謂喜樂捨。 > 【疏】此上四根，若有漏者，通見修斷；若無漏者，唯非所斷。 > 【疏】「**憂見修所斷**」者，憂根，與迷理惑相應.邪見疑瞋，是見所斷；諸餘有漏，是修所斷。非無漏故，不通非所斷。 > 【疏】「**九唯修所斷**」者，「九」謂七色、命、苦，唯修所斷。七色命根，是無記性.不染污故；苦根與五識相應，非第六識生==〖z〗==，前言「不染非六生.色定非見斷」，故此九根.非見所斷。非無漏故，不通非所斷。 ᅟ==〖Z〗《俱舍(正理)》云「非六生故」(T29p16c)，如前文《俱舍》云：「(ṣaṣṭha)六謂意處……」(T29p10b)== > 【疏】「**五修非三非**」者，「五」謂信等五根，通修非二斷。若有漏者，是修所斷；若無漏者，是非所斷。不染污故，不通見斷。 .念定慧通見所斷,然非根. > 【疏】三無漏根，唯非所斷，非無漏法是所斷故。 zs9.非見修二道所斷. > 【疏】已上是第四，諸門分別竟。 ## C1.5.明雜分別 > 【疏】從此第五，明雜分別。於中有六： > 【疏】一、受生得異熟門，二、約死位滅根多少門，三、得果用根多少門，四、成就諸根定量門，五、成根極少門，六、成根極多門。 ### D1.5.1.受生得異熟門 > 【疏】今初第一，受生得異熟門者，**論云**：已說諸門義類差別， > 【疏】何界初得幾異熟根？頌曰： 光：大眾部：許無染心受生，如菩薩三時正知。 經部：異熟心受生。\[js9(唯限引業果)由引業力.識相續流…結生有身，名行緣識。] 薩婆多：命終心通三性.中有初心末心及受生心唯染污。“生有唯染污”，菩薩三時正知..s70雖能正知\[於母不起貪愛]，而於其母起親附愛。 > 【疏】 #欲胎卵濕生 ᅟ #初得二異熟 > 【疏】 #化生六七八 ᅟ #色六上唯命 （🈮有色命意.受善無漏：除後八憂及餘心法，就有色及命辯之）. > 【疏】釋曰：「**欲胎卵濕生，初得二異熟**」者，「欲」謂欲界。 > 【疏】「胎卵濕生」，除化生也。此之三生，初受生位，唯得身命二異熟根。由此三生，根漸起故，不得餘根。 麟.眼等四及女男根.六處位中方乃得故\[卵濕生亦漸得]。生有唯染污. 死生唯舍受 > 【疏】「**化生六七八**」者，化生初位，得六七八根。 初位：謂中生有初受生位。 > 【疏】言得六根者，眼耳鼻舌身命，謂劫初時.無形化生，故有六根。得七根者，如諸天等，六根如上，加男女一。得八根者，謂惡趣中.容有二形化生者.是也，六根如上，加男女二根。 js12 劫初如色天後漸增貪味由墮貯賊起為防雇守田 光.(胎卵)二形化生.唯是生有初念.不通中有(卵胎)，以中有身女男定故. 寶.准此.善趣無有二形化生。 > 【疏】「**色六上唯命**」者，「色」謂色界。初得六根，如欲界中無形者說。 > 【疏】「**上唯命**」者，上謂無色.無處所，勝下二界，名之為上，一則定勝，無色因也，二者生勝，無色果也.八萬劫。初得一根，謂唯命也。 ### D1.5.2.約死位滅根多少門 > 【疏】從此已下第二，死位滅根多少者，**論云**：說異熟根.最初得已， > 【疏】何界死位，幾根後滅？.不說捨根.頌曰： > 【疏】 #正死滅諸根 ᅟ #無色三色八 > 【疏】 #欲頓十九八 ᅟ #漸四善增五 > 【疏】釋曰：「**正死滅諸根**」者，此之一句，流入下三句，皆並言之。 寶：此文先無色後欲者，乘前義便。---前門無色在後。 > 【疏】「**無色三色八**」者，無色界中.將命終位，滅根有三，謂命意捨。 今此先明染無記心死.不說信等五。“死有通三性心。”“死淨生一切(染)，染生自下染。生有唯染污。” （🈮有色命意.受善無漏：染無記心死.除後八及四受，就有色及命意捨辯之🈬sz"15"#）. “斷善根與續離染退死生許唯意識中 死生唯捨受。非定無心二二無記涅槃”。 > 【疏】「**色八**」者，色界命終，滅根有八，謂命意捨、眼等五根。 > 【疏】**論云**：一切化生，必具諸根.而生死故。(*釋前義也。*) 色界無女男根。 “死生唯捨受”.故不說喜樂。 > 【疏】「**欲頓十九八**」者，欲界頓死，十九八根.於最後滅。 > 【疏】滅十根者，謂二形人.頓命終時，眼等五根、女男命意捨，於最後滅。滅九根者，謂一形者.頓死，於前十中，除女男一。 > 【疏】滅八根者，謂無形人.頓死，於前十根，除女男二，以無形故。 頓死：如被害等.眼等諸根皆頓捨故。化身亦頓死：“若受化生無外種故，身纔殞逝無復遺形，如滅燈光即無所見。” > 【疏】「**漸四善增五**」者，「漸」謂漸死。 > 【疏】欲界漸死，將命終時，唯滅四根，謂：身命意捨。漸死：從上死\[先]無眼等四.從下死即\[先]無女男二也。漸死足齊心最後意識滅下人天不生 > 【疏】「**善增五**」者，善謂善心。於善心死，更增五根，謂信等五。 > 【疏】前頓漸死.滅三根等，依染污無記心.命終者說。 > 【疏】若善心死，於前諸位.更增信等。故前三根.增至八根，前滅八根.增至十三，前滅九根.加至十四，前滅十根.增至十五，漸死四根.增至九根。謂三界善心死，皆有信等五也。 ### D1.5.3.得果用根多少門 > 【疏】從此已下第三，明得果用根多少者，**論云**：分別根中，一切根法，皆應思擇[js03](俱舍論記疏03#^45e9mv)。二十二根中，幾能證得.何沙門果？頌曰： 正理云.雖沙門果.非根亦得.此辨根故.但問諸根。 沙門此云勤息.謂無漏道.以能勤勞息煩惱故。 淨道沙門性有為無為果此有八十九解脫道及滅 八十九品無間道解脫道為能證智.八十九解脫道是有為果體,八十九品擇滅是無為果體。 見惑：分八品斷。 修惑八十一品：九地修惑各九品.上上品上中上下乃至下下品等。斷欲三四品…… 見道超越證：具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地向三至第十六心隨三向住果。 離染道🈬sz"22"#：無漏未至道能離一切地餘八離自上有漏離次下近分離下染🈮 四沙門果能證智俱有法中有幾根共證彼果？ > 【疏】 #九得邊二果 ᅟ #七八九中二 > 【疏】 #十一阿羅漢 ᅟ #依一容有說 <w:tbl> </w:tbl> 無漏不依欲界非想 此地昧劣無無漏故 🈬sz"22"#諸定依自下非上無用故唯生有頂聖起下盡餘惑🈮 無漏分二種： 一法智品.欲界能治也.此法智依六地.見道依六地。 二類智品.依九地.證阿羅漢依九地。述無漏自上染.無漏自自地.上皆斷之。故依未至\[等]斷有\[頂].次證羅漢也。無漏道不斷下地.但未至無漏斷下地也（以上） 但約初證.不取練根。若說練根，初後二果應八根得。 > 【疏】釋曰：「**九得邊二果**」者，「邊」謂預流、阿羅漢果。居初後故，名之為邊。此邊二果，九根證得。 > 【疏】初預流果.九根得者，謂意及捨、信等五根、未知當知、已知為九。其預流果，依未至定，故唯捨受。 js28近分定.唯一捨受相應，作功用轉故.未離下怖故。--近分八捨淨，初亦聖或三。zs78於自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。 > 【疏】**論云**：未知當知根.在無間道，已知根.在解脫道，此二相資.得最初果，如其次第，於離繫得，能為🈬u"dotted"#引因.依因🈮性故。 > 【疏】*解云：未知當知根.在無間道者，第十五心道類忍是也。已知根.在解脫道者，第十六心道類智是也。其無間道，為同類因.引離繫得，名為引因；其解脫道，與離繫得.俱時而生，持離繫得，名為依因。離繫得者，無為上得也*。 🈬sz"20"#對治有四种，謂斷🈮🈬sz"20"#持🈮🈬sz"20"#遠厭。zs9🈮何緣唯說無間道能得離繫果…… > 【疏】阿羅漢果.九根得者，謂意根、信等五根、已知根、具知根為八，喜樂捨中隨取其一，故成九也。🈬sz"22"#以阿羅漢通九地證，其九地者，未至、中間、四本靜慮、及三無色，除有頂也。若依未至、中間、第四靜慮、及三無色證者，唯捨受也；依初二禪，喜受證也；依第三禪，樂受證也。故於三受，隨取其一。🈮 > 【疏】又**論云**：已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資.得最後果，如其次第，於離繫得，能為引因.依因性故。🈬sz"22"#**解云**：已知根在無間道者，金剛喻定是也。具知根在解脫道者，盡智是也。斷有頂惑，第九無間道，名金剛喻定；第九解脫道，名為盡智。其無間道，為同類因.引離繫得，名為引因；其解脫道，為能作因.持離繫得，名為依因。🈮 js23無間解脫道…猶如世間驅賊閉戶。 > 【疏】「**七八九中二**」者，謂中間二果，即一來、不還果也。此中二果，或七根、或八根、或九根證得。 > 【疏】且一來果.七根得者，謂世間道依次第證，由七根得，謂意及捨、信等五根。🈬sz"22"#唯依未至證一來果，故唯取捨，不通餘受。🈮 世無間解脫如次緣下上作麁苦障行及靜妙離三 > 【疏】依出世道.由八根得，七根如前，加已知根為八。 > 【疏】若一來果.倍離欲貪超越證者，如預流果，由九根證得。🈬sz"22"#先凡夫位斷六品貪，名倍離欲；今入見道至道類智，超越預流直證第二，名超越證。🈮 【麟】雖知總斷十隨眠.而欲貪強，但言離貪即顯餘惑。 > 【疏】上來明者，是一來果，七八九得，宜善知之。 > 【疏】其不還果，七根得者，用世間道，依次第證。由七根得，謂意及捨、信等五根。 > 【疏】八根得者，有二種八： > 【疏】且初八者，依出世道次第證，七根如上，加已知為八。 > 【疏】第二八者，用世間道，依次第證，謂意喜捨、信等五根。故**論云**：又次第證不還果者，\[是利根故tīkṣṇendriyatvād{D. omits tīkṣṇendriyatvāt |}藏陳唐-]🈝若於第九解脫道中.入根本地，依世間道，由八根得。彼無間道.捨受相應，解脫道中.復有喜受，此二相資.得第三果，於離繫得.二因如前。🈬sz"22"#**解云**：若超越證者，必無依未至定.從🈮🈬sz"22"#u"single"#第九🈮🈬sz"22"#解脫道中.得入根本，以超越者.先得根本.更不願求，故不入也。次第證者.未曾得根本故，於未至定.第九解脫，若願入者，得入根本也。無間道中捨受者，未至地中捨也。解脫道中喜受者，初禪根本喜也。由無間道.斷下地惑，欣上地故，解脫道中.得入根本也。🈮 次第證一來不還：引因：----聖二離八修，各二離繫得。 光：若次第證者，以世間道證者，若望有漏離繫得為同類因，若望無漏離繫得為能作因；若以出世道證者，望無漏離繫得為同類因，若望有漏離繫得為能作因。若依因，望離繫得皆為能作因也。 近分離下染初三後解脫根本或近分上地唯根本 js24轉入異受少艱難故。 s148離欲界染第九解脫道，誰即入靜慮，誰不入耶。。有說：欣多者入，厭多者不入。有說：為求🈬u"dotted"#靜慮而🈮離染🈬u"dotted"#者🈮入，為求解脫而離染者不入。有說：利根🈬u"dotted"#者🈮入，鈍根🈬u"dotted"#者🈮不入。十一說無評家。 寶：先得根本靜慮，若意樂根本即依根本，若意樂未至即依未至。由此無間解脫必同一地…… > 【疏】九根得者，有二種九： > 【疏】且初九得者，謂超越證。故**論云**：全離欲貪.超越證者，由九根得，如前超越得一來果(*先凡夫位.斷九品惑，名全離欲。*或更離上七地染.*今入見道.至道類智，超前二果.直證第三，名超越證*)。總說雖然，而有差別。謂此依地有差別故，樂喜捨中.可隨取一，前果超越.唯一捨根(*已上論文*)。 > 【疏】*解云：總說雖然者，謂總說九數，同一來也。而有差別者，根中受名.即有差別，不同一來也。謂此依地有差別故者，釋上差別名也。謂此不還果，依六地證，故地有差別。若依未至中間.第四禪證，唯用捨受；依初二禪，用喜受證；依第三禪，用樂受證。故於三受.可隨取一，即是根名.有差別也。* > 【疏】第二九者，依次第證不還果者，用出世間道，若於第九解脫道中.入根本地，由九根得，謂意喜捨、信等五根、已知根也。彼無間道.捨受相應，解脫道中.復有喜受，故有二受。出世間道故，加已知根。故**論云**：依出世道.由九根得，八根如前，加已知根，第九無間解脫.此俱有故。(*八根如前者，同前依世間道中八根數。加已知，為九也。無間解脫.此俱有故者，此已知根，在無間解脫二道俱有，故須加之也。*) > 【疏】據上所明，頌言「**七八九**」者，應知： > 【疏】有二種七，謂一來不還，各一七也。世間道舍受次第證. > 【疏】有三種八，謂一來果中.有一種八.出世間道舍受次第證，不還果中.有二種八也+世間道二受次第證。 > 【疏】有三種九，一來中一九超越證，不還中二九也+聖道二受次第證。 > 【疏】「**十一阿羅漢**」者，引本論為難也。故**論云**：豈不根本阿毘達磨，「問：由幾根得阿羅漢s147(發智)幾根得阿羅漢果？答：十一根。」云何乃言由九根得？(*十一根者，意喜樂捨，信等五根，已知、具知也。*) ᅟ==〖Z〗根本，梵藏陳無。== > 【疏】「依一容有說」者，通前難也。依一身中.容有十一根，故本論說。理實有九，故說九根。 > 【疏】故**論云**：實得第四.但由九根，而本論言十一根者，依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅，從無學位.數數退已，由喜樂捨.隨一現前，後復證得阿羅漢果，由斯本論說十一根。然無一時.三受俱起，是故今說定由九根(*已上論文*)。🈬sz"22"#**解云**：阿羅漢果.通九地證，故有喜樂捨三受證也。又依薩婆多宗，許阿羅漢.數數有退，故於一身.許有三受證阿羅漢。然當證時.唯有一受，故說九根。各據一義，不相違也。🈮 【憲】四果退不退事：一訶梨跋摩，四果不退🈬sz"13"#（譬喻·上座等同之）🈮。二薩婆多，初果不退.後三果有退🈬sz"13"#（正量部同之）🈮。三初果第四果不退，中間二果有退🈬sz"13"#（經部并俱舍義也）🈮。四第四果不退，前三果退🈬sz"13"#（摩訶僧祇·彌沙塞等）🈮。 > 【疏】**論云**：於不還果中，何不如是說？(*此難意者，謂第三果.許數數退，通六地證，容於一身.有三受證，何不本論說十一根。*)以無樂根.證不還果，而於後時.得有退義，亦無退已.由樂後得(*答前難也*)。🈬sz"22"#**解云**：若樂根證.必定不退，若是退者.必無後時由樂根證，故知樂受證者.必無喜捨，喜捨證者.必無樂受故。故於一身，必無容有.三受證得不還果義，故不可說十一根也。🈮 > 【疏】又**論云**：非先離欲超越證第三，而於後時得有退義，此離欲果.二道所得，極堅牢故。---------------- > 【疏】🈬sz"22"#**解云**：此文釋樂根證不退所以也。由此樂根在第三禪，次第證者.唯得初禪，故樂根證必是超越。謂凡夫位.斷🈮三🈬sz"22"#\[二]禪惑🈮==〖z〗==🈬sz"22"#，後時容依第三禪起見道.證不還果，故知超越.得起樂根。此超越人.畢竟不退，以二道所得故。一、先凡夫位.斷欲惑盡，世道所得也；二、今入見道，聖道所得也。次第證人，唯一道得，故可退矣。🈮 ᅟ==〖Z〗《麟記》：「凡夫位斷第三禪惑者，謂要離下染.方得上地根本，故言凡位已斷第三。理實但斷第二禪染.亦得三禪根本，今言斷第三者，文勢相乘便故爾也。」(X53p411c)== 五從果非先。後所得果.容有退義。(超越證一來.容退後二果；超越證不還.容退第四。)阿羅漢果無超越證.故容數退。 > 【疏】此上義隱，論有要處，故具錄之。 ### D1.5.4.成就諸根定量門 > 【疏】從此第四，成就諸根定量門。**論云**：今應思擇： > 【疏】成就何根，彼諸根中.幾定成就？頌曰： > 【疏】 #成就命意捨 ᅟ #各定成就三 > 【疏】 #若成就樂身 ᅟ #各定成就四 > 【疏】 #成眼等及喜 ᅟ #各定成五根 > 【疏】 #若成就苦根 ᅟ #彼定成就七 > 【疏】 #若成女男憂 ᅟ #信等各成八 > 【疏】 #二無漏十一 ᅟ #初無漏十三 > 【疏】釋曰：「**成就命意捨，各定成就三**」者，此據三根必定成就。謂成命時，必有意捨；若成意捨，必有命根，不可闕也。 > 【疏】「**若成就樂身，各定成就四**」者，謂： > 【疏】成就樂根時，必有命意捨也。 > 【疏】若成身根時，亦必有命意捨。故言各也。 > 【疏】成樂不成身者，謂聖者生無色界，無色界中.成就下三禪無漏樂根也。 > 【疏】成就身不成樂者，謂異生生第四禪。彼無樂根，下三禪樂根彼已斷也；既是凡夫，不可成就下無漏樂。故不成樂根.而成身根也。 > 【疏】成樂不成喜者，謂異生生第三定也。 > 【疏】「**成眼等及喜，各定成五根**」者，「眼等」，「等」取耳鼻舌。 > 【疏】若成眼根，必成就五，謂身命意捨兼眼根。 > 【疏】如眼既爾，耳鼻舌三.各成五根，准眼說之。 > 【疏】喜根成五根者，謂命意捨樂喜根。 > 【疏】又**論云**：第二靜慮地生，未得第三靜慮，捨下未得上，當成何樂根？（*此文意者，難前喜根必成就樂根。第二靜慮.自地無樂.而有喜根，初禪有三識樂.今已捨竟，第三禪意地樂.今復未修得，故言「捨下未得上，當成何樂根」也。*） .欲界五識🈬sz"20"#.🈮 > 【疏】當言成就第三靜慮染污樂根，餘未得故。（*答也。未斷第三禪染污，必成就也。餘未得者，餘樂未得也。*） .欲界具縛人.成三界惑🈬sz"20"#.🈮 > 【疏】「**若成就苦根，彼定成就七**」者，「彼」者，彼苦根。定成就七根也，謂身命意喜樂捨苦根。夫成苦根，必是欲界，故此七種.不可闕也。於四受內.除憂根者，離欲捨故。 無眼等四約從上命終說.無女男根約從下命終說。或據漸得眼等及女男根.六處位中方乃得故\[卵濕生亦漸得]。🈮 > 【疏】「**若成女男憂，信等各成八**」者，謂： > 【疏】成女根.必成就八，七根如苦，更加女根。 > 【疏】男根亦八，七根如苦，更加男根。.如斷善或缺根或離欲無憂. > 【疏】憂根亦八，七根如苦，更加憂根。.如斷善或無形缺根. > 【疏】若成「信等」.「各成八」者，謂命意捨.信等五根。.無色異生 > 【疏】「**二無漏十一**」者，謂已知具知二無漏根，各十一根也。 > 【疏】已知根十一根者，謂命意喜樂捨.信等五根.及已知根。 > 【疏】具知十一者，前十一根中.除已知根，加具知根。 > 【疏】「**初無漏十三**」者，謂未知當知.初無漏根，必成就十三根。 > 【疏】言「十三」者，謂身命意喜樂捨苦.信等五根.及未知當知根。 > 【疏】此加身苦者，若成未知當知根，必在欲界，故定有身苦也。 color"323E4F"#.[三依欲後三 由上無見道 無聞無緣下無厭及經故] 寶：已離欲者容入見道.故無憂。 三無漏根不成女男根： 【發智】隨信行，極多十九.極少十三。 s150：是愛行者,一期生中恒厭生死,臨命終時苦受所觸，厭心轉增，能入見道。\[正理：漸命終位，傳說深心厭生死故.能入見道。] [漸死]從上命終無眼等四.從下死無男女根。\[涅槃亦然] 西方師：男女互無故俱不說。 迦濕彌羅師：此(發智)中說數.不說根也。 光：正理言.無有無形得聖法者，此據本性損壞扇搋半擇.無形者說。 ### D1.5.5.成根極少門 > 【疏】從此第五，成根極少門者，**論云**：諸極少者，成就幾根？頌曰： > 【疏】 #極少八無善 ᅟ #成受身命意 > 【疏】 #愚生無色界 ᅟ #成善命意捨 > 【疏】釋曰：「**極少八無善**」者，謂闡提人，名為無善。彼若極少，成就八根，謂五受.身命意也。 icchantika (itthatta/itthatva) 論作samucchinna-kuśalamūla 【光】據漸捨命，故唯身根。[麟：雖斷善根必是女男，斷善之後.即容無故。] \[一闡提(梵icchantika/ecchantika，འདོད་ཆེན་པ། 】《玄應音義》‘貪樂生死、不求出離故多貪’。《大乘入楞伽經》卷二譯為多貪，在〈集一切法品〉將‘希求者’（icchantika）與‘不希求者’（an-icchantika）相對使用。《大乘入楞伽經》將一闡提分為兩類，即斷善根闡提、菩薩（或大悲）闡提。《成唯識論掌中樞要》卷上（本）說三種闡提，即斷善闡提、大悲闡提、無性闡提。《涅槃經》謂一闡提輩也有佛性。婆沙：如契經說.未生怨王能成就無根信.… 婆沙：以斷善者如險惡趣坑故.若不續善根死必墮地獄故… 婆沙35：問：於何處受斷善邪見異熟果耶.答於無間地獄受彼異熟果… 增壹阿含：此是常法，若斷善根之人.命終之時.皆生涕哭地獄中。增壹阿含：有八大地獄.…復以何因緣.名為涕哭地獄.然彼眾生善本斷滅.無毛髮遺餘在.在彼地獄中.受惱無量.…復以何因緣.名為阿鼻地獄.然眾生之類殺害父母.壞佛偷婆.鬪亂眾僧.習邪倒見.與邪見共相應.一切不可療治.以是之故.名為阿鼻地獄。] > 【疏】「**愚生無色界，成善命意捨**」者，愚謂異生，未見諦故。彼若極少，成就八根，謂信等五.命意捨三。 ### D1.5.6.成根極多門 > 【疏】從此第六，成根極多門者，**論云**：諸極多者，成就幾根？頌曰： > 【疏】 #極多成十九 ᅟ #二形除三淨 > 【疏】 #聖者未離欲 ᅟ #除二淨一形 > 【疏】釋曰：「**極多成十九**」者，標也。 > 【疏】「**二形除三淨**」者，釋也。此明異生成根十九，謂二形人。 > 【疏】必非聖者，故無三淨也。言「三淨」者，三無漏根也。 > 【疏】除此三外，餘十九根，容皆具有。 > 【疏】「**聖者未離欲，除二淨一形**」者，此明未離欲聖者，極多亦成十九根也。謂初二果.及不還向，名未離欲聖也。 > 【疏】「**除二淨一形**」者，明所除根。 > 【疏】若住見道，除已知、具知二淨；若住修道，除未知、具知二淨。 > 【疏】除一形者，女男根中.隨除一種，以諸聖者無二形故。 > 【疏】故欲界聖，除此三淨[根]外==〖z〗==，餘十九根.容皆具有也。 ᅟ==〖Z〗「淨」應作「根」，《俱舍》：「除二無漏及除一形。」(T29p18b)== > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第三 ## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第四 # B2.明俱生諸法 > 【疏】從此大文，第二明俱生諸法。於中有二： > 【疏】一、正明俱起，二、廣辨差別。 ## C2.1.正明俱起 > 【疏】就初正明俱起中，一、明色法俱生，二、明四品同起。 ### D2.1.1.明色法俱生 > 【疏】且初明色法俱生者，論問起云：今應思擇，一切有為，如相不同.生亦各異，為有諸法.決定俱生(*此總問也*)？有定俱生(*總答*)。 > 【疏】謂一切法，略有五品：一色、二心、三心所、四不相應行、五無為法。無為無生，此中不說(*此總標諸法，意取俱生，簡無為也*)。 > 【疏】今先辨色.決定俱生(*別答.明色也==〖z〗==*)，頌曰： ᅟ==〖Z〗《光記》：「就答中，一總答.二別明。……此即別答.明色俱生。」(T41p70b)== > 【疏】 #欲微聚無聲 ᅟ #無根有八事 > 【疏】 #有身根九事 ᅟ #十事有餘根 > 【疏】釋曰：「**欲微聚無聲，無根有八事**」者，「欲」謂欲界。「微」是細義，非極微也。色聚極微細.立「微聚」名，為顯更無細極[於]此者。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗「極」，論作「於」。此中微聚，梵文paramāṇu陳譯隣虛.即極微，雜心論及稱友疏.釋為聚極微saṅghāta-paramāṇu(對應於事極微dravya-paramāṇu)，與世間品阿羺塵(微塵 aṇu རྡུལ་ཕྲན )不同。== ==ᅟᅟ聚極微，依《俱舍》是持業釋。《正理》云：「如是眾微.展轉和合.定不離者，說為微聚。」(T29p383c) 依此是有財釋。== <w:tbl> 色界</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/></w:tcPr> 地水火風.色觸</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/></w:tcPr> +身</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/></w:tcPr> +眼等</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/></w:tcPr> +聲</w:tc></w:tr></w:tbl> > 【疏】此在欲界，無聲無根，八事俱生，隨一不減。 > 【疏】言「八事」者，謂四大種、及四所造.色香味觸。 論云：由諸微聚…\[所造觸中]重性輕性定隨有一.滑性澁性隨一亦然。…何用分別如是語為，語隨欲生.義應思擇。 光：若四大種約體說者.事應成多，色香味觸諸所造色.各別依一四大種故.并本為五.八\[事]應成二十。 麟：如一色微，🈬u"dotted"#自有七微共聚及成方分，🈮🈬u"dotted"#方分已去.能與異類共成一聚🈮，極少不減一百四十微。\[八事]總成二十，如是一一各七微成(六方中間).總計一百四十微也。[光.七微已上即有分量。] s131zs2問：云何得知此四大種恒不相離。答：自相作業.一切聚中皆可得故… 🈬color"323E4F"#論：有餘師說(經部師)：於此聚中，餘有種子.未有體相，故契經說🈬hlink"#rId29"SĀ494🈮：於木聚中有種種界。界謂種子。 光：俱生有二.一種子俱生.二現行俱生。…… 寶：大乘不\[亦]言種子\[色法上無種子.然約界約相差別不同.如瑜伽卷3卷54]。然許或有一大乃至四大.許一造色乃至五境.然同處不相離，雖同一處.非成一體.性各別故.用各異故。經部大意亦同(上坐.極微有方分，同類不相受，🈬u"dotted"#異類得相容.不相障礙🈮，同類得相觸故。) > 【疏】「**有身根九事**」者，有身根聚，九事俱生。八事如前，身為第九。 > 【疏】「**十事有餘根**」者，眼耳鼻舌，名有餘根。 > 【疏】此眼耳鼻舌，各十事俱生。且如眼根，必有身根，此上必有地水火風.色香味觸，故成十也。如眼既然，耳鼻舌三，十事亦爾。 > 【疏】故**論云**：眼耳鼻舌，必不離身，展轉相望.處各別故。(*此上兩句，顯必有身。下兩句，明四根各別，不可眼上.加耳等也。*) > 【疏】於前諸聚，若有聲生，如次數增，九.十.十一。*謂前八上.加聲成九，前九上.加聲成十，前十上.加聲成十一。*又**論云**：以有聲處.不離根生，謂有執受大種因起(*以根上有聲義隱，故此文別指也*)。s90一身中必有聲界。 應釋色界。 color"44546A"#光：生在欲界起色界天眼時，但得眼根及四大.不得身色觸\[本義抄：(論)就依身在色界.所俱生微聚.論之]\[s150神通天眼俱有光明]。 定共道共無表所依大種----\[獨住？？本義：彼地空界色.能造長養大種.來入身中。應非獨住]。(散地無表依有受異大生，其大種不離根。)--------------- ### D2.1.2.明四品同起 > 【疏】從此第二，明四品同起者，**論云**：如是已辨色定俱生，餘定俱生.今次當辨。頌曰： 麟：心與心所.諸行及相.為四。\[真：色心心所不相應行。] > 【疏】 #心心所必俱 ᅟ #諸行相或得 > 【疏】釋曰：「**心心所必俱**」者，心與心所必定俱生。隨闕一時，餘則不起。 > 【疏】「**諸行相或得**」者，「諸行」，即是一切有為。此即有四種，謂色、心、心所、心不相應行。「相」謂四相。 > 【疏】此之諸行，必與有為四相俱起。 > 【疏】故前句「必俱」二字，流至於此，應言「諸行相必俱」。 > 【疏】「**或得**」者，「得」謂諸行上得也。謂諸行內，唯有情法.與得俱生，不通非情，是故言「或」。 > 【疏】從此上來兩段不同，總是第一.正明俱起竟。 ## C2.2.廣辨差別 > 【疏】其次第二，大文廣辨差別。於中有二： > 【疏】一、明心所有法，二、明不相應行。 color"323E4F"#麟：心王及色.界品已明，故今廣辨餘二.兼明俱生。 ### D2.2.1.明心所有法 > 【疏】就明心所有，文分四段： > 【疏】一、明五地，二、明定俱生，三、明相似殊，四、明眾名別。 #### E2.2.1.1.明五地 > 【疏】就初明五地中，一、總標名數，二、別釋名體。 ##### F2.2.1.1.1.總標名數 > 【疏】且初總標名數者，**論云**：向言心所，何者是耶？頌曰： > 【疏】 #心所且有五 ᅟ #大地法等異 > 【疏】釋曰：「**心所且有五**」者，標心所位也。 光.心之所有故名心所.應言心所有.略故但言心所。caitasika 略且有五.廣即更有不定地八或九\[怖].忻厭.在五事外。 > 【疏】「大地法等異」者，列其數也。一.大地法，二.大善地法，三.大煩惱地法，四.大不善地法，五.小煩惱地法。 > 【疏】略釋大地法名者，**論云**： > 【疏】地謂行處。若此是彼所行處，即說此為彼法地。(*別釋地一字義也。地是心王，是心所所行處，故言地謂行處也。言若此者，此心王也。言是彼者，彼心所也。所行處者，心是心所行處也。即說此為彼法地者，由心是行處，故即說此心.為彼心所法家地也。*) 泰：地謂所依行處，如世間地.是人所依行處，若此心王是彼心所所依行處.即說此心王為彼心行[所]法地。 > 【疏】大法地故，名為大地。(*釋大地二字也。此言大者，目受想等十心所也，以受想等.通三性等一切心品，故名為大。若言大地，還目心王。心但是地，而是非大==〖z〗==，今言大地者，大法之地.名為大地，依主釋也。*) ᅟ==〖Z〗而非是大。== > 【疏】此中若法.大地所有，名大地法，謂法恒於一切心有。(*此釋大地法三字也。此中者，此心所中也。此心所中，受想等十心所法，是大地家所有，名大地法。大地之法.名大地法，依主釋也。故知唯言大者，但目心所。若言大地，便目心王。言大地法，即還目心所法也。此上有兩重*依主釋，善應*思之==〖z〗==。) ᅟ==〖Z〗應善思之。== color"663300"#s16問.大地法是何義。mahābhūmikāḥ 答.2大者謂心；如是十法是心起處，大之地故名大地[俱有因中互相依故].；大地即法.名大地法。 3有說：心名為大.體用勝故；即大是地.故名大地，是諸心所所依處故。受等十法，於諸大地.偏可得故，名大地法。 １b#color"663300"#u"single"#有說：受等十法.遍諸心品.故名為大；心是彼地.故名大地；受等即是大地所有.名大地法。 【暉】經部： 本宗：全不立心所.即心王差別。 末宗破：若爾，應無受想行三蘊。受•想•思 ##### F2.2.1.1.2.別釋名體 > 【疏】此下第二，別釋名體。正明五地，文分五段。 ###### G2.2.1.1.2.1.大地法 > 【疏】且初.大地法者，**論云**：彼法是何？頌曰： > 【疏】 #受想思觸欲 ᅟ #慧念與作意 > 【疏】 #勝解三摩地 ᅟ #遍於一切心 🈬sz"20"#論：傳說.如是所列十法.諸心剎那和合遍有。光：論主意朋經部.非信十法皆有別體。🈮 依義次第.一欲.二作意.三思.四觸.五受.六想.七勝解.八慧.九念.十定。 所以頌文不依此說者.顯一剎那同時竝起。 或受等五.顯染用勝，慧等五.顯淨用勝。 > 【疏】釋曰：前三句.標列，第四句.釋得大地法名。 > 【疏】「受」謂領納，此有三種，苦樂俱非.有差別故(*俱非.是捨受也*)。 領納前境.或領納隨觸。 > 【疏】「想」者取像，謂於前境取差別相。 光.想謂於境執取男女等種種差別相，能於境中封疆畫界，此是男等.非\[〔非〕－【乙】]非男等.故名男等。 正理：安立執取男女等境差別相因。光：謂能為因安立女等相，令心心所執取女等境差別相，是差別相因。 > 【疏】「思」者造作，謂能令心有所造作。從強說心。 寶.正理.令心造作善不善無記.成妙劣中性。令心於境有動作用.猶如磁石勢力能令鐵有動用。 > 【疏】「觸」謂觸對，根境識三和合而生.舉因以辨，能有觸對.舉業以明。 zs10：…能為受因(🈬sz"20"#舉果顯因)🈮.有所觸對. 入阿毘達磨：觸謂根境識和合生，令心觸境，以能養活心所為相，順樂受等差別有三。 > 【疏】「欲」謂希求所作事業。由有此欲.心等趣境。.隨順精進. > 【疏】「慧」謂於法能有簡擇。推求名見.決斷名智.簡擇名慧。 zs10簡擇所緣邪正等相。 zs10於二品中.差別簡擇.推尋理趣.乃成疑故。.寶：簡擇未決.亦得疑俱。 > 【疏】「念」謂於緣明記\[梵藏陳-]不忘asaṃpramoṣa。zs10於境明記不忘失因. 光：於所緣境分明記持.能為後時不忘失因。.非謂但據緣過去境而不忘也。 明記 abhilapana མངོན་པར་བརྗོད་པ་ > 【疏】「作意」者，動作於意，謂能令心警覺為性。 寶：諸心心所沉沒不行.由作意力.引心心所.令於所緣有所驚覺，即世間言留心於此。 > 【疏】「勝解」者，謂能於境印可，此事如此.非不如是，起殊勝解。 光：若爾者.與疑相應如何有勝解(南傳)。解云：有耶無耶前後二心皆能印可，故有勝解。 又入阿毗達磨云：即是令心於所緣境無怯弱義。 zs10(雜心等師-心論經)有餘師說：勝謂增勝.解謂解脫，此能令心於境.無礙自在而轉，如勝戒等（勝定勝惠）。 瑜抄：令心於境自在為勝，境不能礙.故得改易.名為解脫。(如說由觸故.心屬於境，由勝解故.心離於境。) > 【疏】「三摩地」者，此云等持，平等持心.於一境轉。亦持心所，從強說心。 zs10令心無亂.取所緣境，不流散因，名三摩地。 【麟】由定力故當剎那中.令心心所同屬一境.至此非餘。 光.由等持力.能令心王於一境轉。若無等持.心性掉動.不能住境。 > 【疏】「**遍於一切心**」者，釋得地名也。此十心所.遍三性等一切心品，諸餘心所.即不能遍，故於此獨名大地法。 color"663300"#zs10彼上座言：無如所計十大地法，此但三種.經說俱起受想思故…觸是心，非心所法…大地唯三。zs11有譬喻者.說唯有心無別心所…執別有心所論者，於心所中.興多諍論，或說.唯有三大地法，或說有四，或說有十，或說十四… 演祕：解云：如次說受想思，說四加觸，說十即是十大地法，十四加貪及嗔癡慢。 ###### G2.2.1.1.2.2.大善地法 > 【疏】從此第二，明大善地法者，**論云**：大善法地，名大善地。(*此釋大善地三字。信等十心所法，遍一切善心，得大善名。心王名大善地者，是大善法所行處故。大善之地，依主釋也。故大善地言，唯目心王。*) > 【疏】此中若法大善地所有，名大善地法，謂法恒於諸善心有。(*此釋大善地法四字。此中者，此心所中。謂信等十，是大善地家所有法故，名大善地法。大善地之法，依主釋也。*) > 【疏】彼法是何，頌曰： > 【疏】 #信及不放逸 ᅟ #輕安捨慚愧 > 【疏】 #二根及不害 ᅟ #勤唯遍善心 > 【疏】釋曰：「信」者，澄淨也。如水清珠能清濁水，心有信珠.令心澄淨。有說：於四諦.三寶.善惡業果，忍許名信。 zs10心濁相違.現前忍許無倒因果各別相屬，為欲所依.能資勝解，說名為信（文）由信彼故.希求彼境，信許有境方能印可。 > 【疏】「**及不放逸**」者，修諸善法。**論云**：離諸善法，復何名修。(*此難意，善法即修，離善之外，何者名修.名不放逸也。==〖z〗==*)謂此於善.專注為性。(*答前難也。專注是修，名不放逸也。*)餘部經中.有如是釋：能守護心，名不放逸🈬b#。🈬hlink"#rId30"AA10.1🈮 ᅟ==〖Z〗《光記》：「即諸善法說名為修，離諸善法復何名修。」(T41p75a)== ==ᅟᅟ《品類足》：「所應修法云何。謂善有為法。」(T26p715b)== 〖神云〗餘部經.能守護心.不造諸惡過.名不放逸。[光：理實亦守心所.從強說心。] 正理：專於己利防身語意，放逸相違。 > 【疏】「**輕安**」者，輕謂輕利，安謂安適。於善法中.有所堪任，名心堪任性。🈜身除心除 (prati)praśrabdhi /passaddhi猗息. praśrabhya息除(瑜伽) 靜息(法蘊)🈝 正理：正作意轉.身心輕利安適之因。.違害惛沉隨順善法。 身輕安即五識相應輕安。經部許有身輕安者.即輕安風.觸身輕利。ᅟ > 【疏】「**捨**」者，捨離沈掉，令心平等，無警覺性。 驚.誡慎也. 掉舉相違.是如理心引生.能調伏心令不越所作。無警覺性.即是無掉舉。--或任運無功用。 ---作意中驚覺？ > 【疏】「**慚愧**」二種，如後當釋。 > 【疏】頌言「**二根**」者，謂無貪、無瞋二善根也。不說無癡者，無癡善根，以慧為體，前大地法中.慧已攝竟，故大善地法中.不重說也。 zs11已得未得境界耽著希求相違.無愛染性，名為無貪。 zs11於情非情.無恚害意.哀愍種子，說名無瞋。 > 【疏】言「**不害**」者，謂無損惱。 zs11與樂損惱有情相違.心賢善性，說名不害。.能違害也. > 【疏】「**勤**」者精進，謂能令心勇悍為性。 zs11於諸已生功德過失.守護棄捨，於諸未生功德過失.令生不生，心無墮性，說名為勤。 光：勤斷二惡.勤修二善.無退義也.懈怠相違。\[真：心無惰性] > 【疏】頌言「**唯遍善心**」者，釋得地名也，謂唯遍善心也。 > 【疏】由前信等具此兩義：一則唯是善性，二則遍一切善心。如大地法，雖能遍善心，不是唯善。唯信等具二義，得大善地法名也。 color"44546A"#忻厭：唯善，不遍善心。 zs11厭謂善心.審觀無量過患法性…欣謂善心.希求過患出離對治…一心中.無容並起。 【本義】善心現前位.必可起欣厭隨一。 zs11說二及言.兼攝欣厭。…為表此二定不俱行，說二及言，行相違故。 ###### G2.2.1.1.2.3.大煩惱地法 > 【疏】從此第三，明大煩惱地法。**論云**：如是已說大善地法。 > 【疏】大煩惱法地，名大煩惱地。(*釋大煩惱地四字，唯目心王。心是大煩惱之地，名大煩惱地，依主釋也。*) > 【疏】此中若法大煩惱地所有，名大煩惱地法(*此釋大煩惱地法五字。此心所中，謂癡等六，是大煩惱地家所有法故，名大煩惱地法。大煩惱地之法，依主釋也。故知大煩惱三字，唯目癡等。大煩惱地四字，即目心王。大煩惱地法五字，還目癡等。應善思之*)。 > 【疏】謂法恒於染污心有(*釋上大義也*)。 > 【疏】彼法是何？頌曰： > 【疏】 #癡逸怠不信 ᅟ #昏掉恒唯染 > 【疏】釋曰：「**癡**」者愚癡，亦名無明，迷境起故；亦名無智，無決斷故；亦名無顯，無彰了故。zs11於所知境.障如理解.無辨了相。 > 【疏】「**逸**」者放逸，不修諸善，是修諸善不放逸所對治法。 zs11於專己利.棄捨縱情.名為放逸。--【憲】棄捨三乘涅槃己利.三業縱情.. [瑜伽：放逸是一切煩惱品類……餘隨煩惱(惛沈.不信.懈怠等)，是癡品類，是癡等流。] > 【疏】「**怠**」謂懈怠，於諸善法心不勇悍，是前所說.勤所對治。 zs11於善事業闕減勝能.於惡事業助成勇捍，無明等流，名為懈怠。由此說為.鄙劣勤性，勤習鄙穢.故名懈怠。 > 【疏】「**不信**」者，令心不澄淨，是前所說.信所對治。 zs11心不澄淨.邪見等流。於諸諦寶.靜慮等至.現前輕毀，於施等因.及於彼果.心不現許，名為不信。[成實：不信二種.一從疑生.二從邪見生] > 【疏】「**昏**」者昏沈惛昧沈重，謂身心重性，於善法中.無所堪任，亦名身心之無堪任性。五識名身。styāna zs11𧄼瞢不樂等(頻申.食不平性.心昧劣性)所生心重性，說名昏沉。由斯覆蔽.心便昏昧.無所堪忍，瞢憒性故，由是說為輕安所治。 > 【疏】「**掉**」者掉舉，令心不靜。 zs11親里尋等所生.令心不寂靜性.說名掉舉。心與此合.越路而行故。 掉舉惡作蓋以四法為食。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四念昔樂事。 > 【疏】「**恒唯染**」者，釋得地名也。遍者，是恒義。 > 【疏】此上六種，一則唯染，二則遍染，具此兩義，獨得大煩惱地法名。且如受等，雖是遍染，不是唯染；忿等十惑，雖是唯染，不是遍染，故皆不得大煩惱地名也。 color"323E4F"#「失念.心亂.不正知.非理作意.邪勝解」已說彼在大地法中.不應重立為大煩惱地法。即染污念名為失念.染污等持名為心亂.諸染污慧名不正知.染污作意勝解名為非理作意及邪勝解。\[即染性：慧念與作意.勝解三摩地.] 云何心亂。答。諸心散亂流蕩不住.非一境性.是謂心亂。掉舉心亂：如人坐床.一挽令起.一策令行。又如令水從泉眼出，令水出已流滿諸池。心亂，以染污三摩地為自性。有作是說：有別心所名為心亂.非三摩地。評曰：前說為善。 [(問)疑相應慧.應不名智，於所緣境不決定故。 答：彼亦是智，一剎那頃於所緣境亦決定故。然此聚中.疑勢用勝，令心於境多剎那中猶豫不決.說名疑聚。 如三摩地.一剎那中於境恒住，有時若與掉舉相應，令多剎那於境轉易.說名為亂。] [即三摩地煩惱相應，令心於境數數移轉，名心亂。] [欲界三摩地.雖有定名而無定用，如泥椽梁有名無用，故非靜慮。] ###### G2.2.1.1.2.4.大不善地法 > 【疏】從此第四，明大不善地法者。**論云**：如是已說大煩惱地法。 > 【疏】大不善法地，名大不善地。(*此釋大不善地四字，目心王也。心王是大不善法之地，名大不善地也，依主釋也。*) > 【疏】此中若法大不善地所有，名大不善地法，謂法恒於不善心有。(*此意釋大不善地法五字，目無慚等。謂無慚等，是大不善地家所有法故，名大不善地法。大不善地之法，依主釋也。*) > 【疏】彼法是何？頌曰： > 【疏】 #唯遍不善心 ᅟ #無慚及無愧 > 【疏】釋曰：此「遍不善心」者，釋無慚無愧.得大不善名也。 > 【疏】謂無慚無愧，一、則唯不善性，二、則遍一切不善心，具此兩義，獨得大不善名。 > 【疏】且如受等，雖是遍不善心，不是唯不善性；忿等七惑.除諂誑憍小煩惱地，此七及瞋，雖唯不善性，不是遍不善心，故皆不得大不善名。 color"663300"# 上二界隨眠及欲身邊見彼俱癡無記此餘皆不善 【麟記】🈬u"dotted"#舊云🈮：大善地及謟誑憍.兼地外睡眠惡作貪慢疑，此十八法.非唯不善.亦非遍不善，故皆不名大不善地法。今詳：大善地法.本不通染，豈用非唯非遍以簡之。若言非遍者，應顯有分通義。 > 【疏】此二行相，如後當釋。---------------- ###### G2.2.1.1.2.5.小煩惱地法 > 【疏】從此第五，釋小煩惱地法。**論云**：如是已說大不善地法。 > 【疏】小煩惱法地，名小煩惱地。(**釋==〖z〗==*小煩惱三字，忿等是也；小煩惱地，即目心王。心王是小煩惱法之地，名小煩惱地，依主釋也。*) ᅟ==〖Z〗（釋）＋小【乙】＊。== > 【疏】此中若法小煩惱地所有，名小煩惱地法。(*此小煩惱地法五字，目忿等十。謂忿等.是小煩惱地家所有法，故名小煩惱地法。小煩惱地之法，依主釋也。*) > 【疏】謂法少分染污心俱。(*釋小煩惱名也。不遍一切，故言少分。*) > 【疏】彼法是何？頌曰： > 【疏】 #忿覆慳嫉惱 ᅟ #害恨諂誑憍 > 【疏】 #如是類名為 ᅟ #小煩惱地法忿：除瞋及害.於情非情\[唯識.現前不饒益境]令心憤發。覆：隱藏自罪. 慳：謂執耽財法.巧施相違.令心悋著。\[(五事)心執為性。] 嫉：謂於他諸興盛事.令心不喜。(正理)不耐他榮[(集異門)心不忍許.(眾事分)心瞋增廣。] 惱：謂堅執不捨諸有罪事，由此不取如理諫悔。 惱從見取起 害：謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事。逼迫.行打罵等。非全不顧.擬重攝受. 恨：謂於忿所緣事中數數尋思.結怨不捨。諂：謂心曲。.由此不能如實自顯。或矯非撥.或設方便令解不明。暉.詐現親附 惡見名曲 諂從諸見生 zs54於己情事方便隱匿.矯以謀略誘取他情.實智相違.心曲名諂。 誑：謂惑他。\[唯識.為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。]zs54心險心曲相差別者… 憍：謂染著自法為先.令心傲逸.無所顧性。有說：如因酒生欣舉差別說名為醉，如是貪生欣舉差別，說名為憍。\[唯識.謂於自盛事，深生染著，醉傲為性。] 【麟】依正理論，類言為攝.不忍不樂憤發等義。此論不說，忿等攝故。不忍不樂.即此嫉中攝，憤發.忿中收也。 > 【疏】釋曰：此忿等十，名小煩惱，謂有三義==〖z〗==：一、唯修所斷；二、意識地起，與無明相應；三、各別現行。具此三義，故獨得名小煩惱地也。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「如是類法，唯修所斷.意識地起.無明相應.各別現行[4梵藏陳-]，故名為小煩惱地法。」(T29p20a)== ==ᅟᅟ==s42==若一起時.必無第二，互相違故。(T27p220b) 《雜心》：「有一則無二。」(T28p881c)== ==ᅟᅟ《光記》：「謂唯修所斷，意癡相應。」(T41p78a)== ==ᅟᅟ《寶疏》：「一唯修所斷，二唯意識地起，三唯無明相應，四各別現行。」(T41p530c)== 🈬sz"22"#各別現行\[自力起]：🈮🈬sz"22"#u"single"#貪瞋🈮🈬sz"22"#慢疑🈮🈬sz"22"#u"single"#五見不共無明🈮🈬sz"22"#惡作十小煩惱。餘皆🈮相應起。怖？欣厭 論：五纏六垢：唯與修斷他力無明共相應故，名自在起。 自在故唯修 zs54與自在起纏垢相應所有無明唯修斷故。 > 【疏】且如受等十大地法.癡等六大煩惱地法.及無慚愧二，不定中.貪瞋尋伺睡眠==〖z〗==，此等諸法三義俱關[闕]==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗「貪瞋」各別現行，具第三義。《寶疏》：「貪嗔二種，雖復唯與無明相應.各別頭起，闕二義故.不名為小。」(T41p530c)== ᅟ==〖Z〗關應作闕，如《暉鈔》「睡眠闕三義」(X53p148c)，《麟記》「二義俱闕」(X53p414c)，《本義抄》引文作「三義俱闕」(T64p145c)。== 睡眠唯意地起.而不定與無明相應.“見所斷慢眠.自在隨煩惱.皆唯意地起”。 u"single"#\[五見不共無明]🈮唯見所斷。 > 【疏】慢疑二種.雖與意癡相應，俱闕唯修斷，慢通見修斷，疑唯見斷故。 > 【疏】惡作雖唯修斷，闕意癡相應，通善性故[非自力]。唯意地起。 > 【疏】皆不名小煩惱地法也。 > 【疏】已上五段不同，總是別釋五地名體竟。 論：復有此餘不定心所.惡作睡眠尋伺等法。【光】不入五地，名為不定。 【光】等者等取貪瞋慢疑。若依婆沙35，於不定中更說有怖(通染污無覆無記)。 zs11如前所說.一切心所，應知其性.皆是實有。所以者何。非一品類.所緣義中.種種行相.俱時起故，一體同時.如所緣義.差別行相.無容有故。然由餘法所制伏故，見其相續變異而起。現見清油垢水風等勢力制持，燈相續中.便有明昧聲動等故。麟：(解云.灯因油而明.因水而聲.因垢而昧.因風而動。\[油等]雖同一時.用各有別也。心所亦爾.雖同時難知.約別\[異相用]可了也)。 寶：然諸心所差別功能難可了知，且如睡眠惡作.非唯不善.而取一分入十纏中。尋亦雖通無漏.而為道障。勝解定慧.雖通三性.而立五分法身…… 貪瞋慢：應捨離、緣怨害事、緣麁動事。 慢謂對他心舉. 疑謂於諦猶預為性. 不定地法八 ᅟᅟᅟᅟᅟ尋——謂尋求，心之粗性。 ᅟᅟᅟᅟᅟ伺——謂伺察，心之細性。 ᅟᅟᅟᅟᅟ睡眠—令心昧略為性。無有功力執持於身。 ᅟᅟᅟᅟᅟ惡作—謂於善惡作不作中.心追悔為性。\[謂緣惡作心追悔性。] ᅟᅟᅟᅟᅟ🈬sz"20"#法蘊：🈮云何貪欲。謂於諸欲境，起欲樂欣喜，求趣悕望。🈬sz"20"#(有作是說)於諸欲境諸貪等貪.執藏防護堅著.愛樂迷悶.耽嗜遍耽嗜.內縛悕求.耽湎苦集.貪類貪生，總名為貪。🈮 ᅟᅟᅟᅟᅟ貪——zs54謂有心所.樂可意想所攝受行，即於諸有及諸有具.所起樂著，說名為貪。 🈬sz"20"#正理：於妙欲境起染欣樂.情無厭足，名為欲貪。🈮 🈬sz"20"#品類：欲貪云何.謂於諸欲起貪等貪.執藏防護.耽著愛樂.是名欲貪。色貪云何.謂於諸色起貪等貪.執藏防護.耽著愛樂.是名色貪。無色貪云何.謂於無色起貪等貪.執藏防護.耽著愛樂.是名無色貪。…欲貪隨眠云何.謂於諸欲諸貪等貪.執藏防護耽著愛樂.…有貪隨眠云何.謂於色無色諸貪等貪.執藏防護耽著愛樂。🈮 ᅟᅟᅟᅟᅟ(法蘊)🈬sz"20"#集異門：🈮瞋云何。謂於有情欲為損害，內懷栽杌，欲為擾惱，已瞋當瞋現瞋，樂為過患.極為過患.意極忿恚，於諸有情各相違戾.欲為過患，已為過患.當為過患.現為過患，總名為瞋。 ᅟᅟᅟᅟᅟ瞋恚——zs54謂於違想及別離欲所攝受行中.令心憎背。 ᅟᅟᅟᅟᅟ慢——謂對他，心自舉性，稱量自他德類差別，心自舉恃，陵蔑於他。 ᅟᅟᅟᅟᅟ疑——謂於諦猶豫為性。\[能障不疑善品為業。謂猶豫者，善不生故。] 於情非情。無恚害意。哀愍種子。說名無瞋。與樂損惱有情相違。心賢善性。說名不害。已得未得境界耽著希求相違。無愛染性。名為無貪。瞋云何。答謂於有情欲為損害。內懷栽杌欲為擾惱。已瞋當瞋現瞋。樂為過患極為過患意極忿恚於諸有情各相違戾欲為過患。已為過患當為過患現為過患。總名為瞋。界身：瞋云何？謂於有情欲為逼害，內懷栽蘗，極瞋恚.遍瞋恚.\[(等＝瞋【明】)]等瞋恚，瞋極瞋，意憤恚.現瞋恚已瞋恚當瞋恚，是名瞋。貪云何。答謂於欲境.諸貪等貪.執藏防護.堅著愛樂，迷悶.耽嗜.遍耽嗜，內縛欲求.耽湎苦集.貪類貪生，總名為貪。云何貪欲。謂於諸欲境.起欲樂欣喜.求趣悕望，是名貪欲。有作是說.於諸欲境.諸貪等貪.乃至貪類貪生，總名貪欲。 厭謂善心.審觀.無量過患法性，此增上力所起.順無貪心厭背性。與此相應.名厭作意。 欣謂善心.希求.過患出離對治，此增上力所起.順證修心欣尚性。此於離喜未至等地.亦有現行.故非喜受。與此相應.名欣作意。此二行相.更互相違.故一心中.無容並起。 ==【入論】欣謂欣尚於還滅品。見功德已令心欣慕。隨順修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患於流轉品。見過失已令心厭離。隨順離染。心有此故厭惡生死。與此相應名厭作意。== ==【正理】謂矚彼相恐為衰損.心生驚怯故名為怖。若觀彼相心不欣欲.情樂棄捨故名為厭。欲界具二上界唯一。又此二體差別云何。不審察為先心驚掉名怖。若審察為先心不樂名厭。或引愚癡心怯。名怖。若引棄捨心背名厭。。== ==【婆沙】大德說曰：於衰損事深心疑慮欲得遠離，說名為怖。已得遠離.深心憎惡，說名為厭。== 怖通染污無覆無記厭唯是善。怖唯欲界厭通三界。復作是說.怖在煩惱品厭在善根品。 不定餘五地故名為不定。不定所依名不定地.不定地家法名不定地法。 ==不審察為先心驚掉，名==怖==。若審察為先心不樂，名==厭==。== ==或引愚癡心怯，名==怖==。若引棄捨心背，名==厭==。。== ==大德說曰：於衰損事深心疑慮欲得遠離，說名為==怖==。已得遠離深心憎惡，說名為==厭==。== 怖通染污無覆無記，厭唯是善。怖唯欲界，厭通三界。復作是說：怖在煩惱品，厭在善根品。 #### E2.2.1.2.明定俱生 > 【疏】從此第二，明定俱生。於中有二：一、明欲界，二、明上界。 ##### F2.2.1.2.1.明欲界俱生 > 【疏】且欲界俱生者，論問云：此中應說，於何心品.有幾心所.決定俱生？頌曰： > 【疏】 #欲有尋伺故 ᅟ #於善心品中 > 【疏】 #二十二心所 ᅟ #有時增惡作 > 【疏】 #於不善不共 ᅟ #見俱唯二十 > 【疏】 #四煩惱忿等 ᅟ #惡作二十一 > 【疏】 #有覆有十八 ᅟ #無覆許十二 > 【疏】 #睡眠遍不違 ==〖z〗== ᅟ #若有皆增一 ᅟ==〖Z〗遍【續】【論】，通【大】。(X85p935b, T29p20a)== > 【疏】釋曰：欲曉此頌，且要先知，於欲界中.心品有五，謂： > 【疏】善唯一。不善有二：一、與不共無明相應，謂此心品，唯有無明，更無餘惑。二、與餘貪瞋等相應。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「及餘煩惱等(anyakleśa陳譯餘惑)相應。」(T29p20b) 等者，等取五纏六垢，如《光記》：「隨煩惱中自在起者，即是嫉慳忿覆悔纏及與六垢。」(T41p322a)== zs55自在隨煩惱/餘 (怖？) ==ᅟᅟ「心品有五」，如心論.心論經.雜心。心論經許不共無明通修所斷，容與惡作相應。俱舍論不善俱生中，不共無明.與四煩惱忿等及惡作並列，故唯見所斷。光寶依之。唐譯多出「等」字，亦意許不共無明唯見所斷，順\[發智]婆沙正義s38。正理就「見俱唯」取異師義(同心論經)。二師共許「修所斷者他力所起」。== > 【疏】無記有二：一、有覆無記，二、無覆無記。 > 【疏】今此頌文，約此五品，以明俱生。 > 【疏】「**欲有尋伺故，於善心品中，二十二心所**」者，夫欲界中，必有尋伺，故於善心品中.二十二俱生。謂大地十、大善地十、及與尋伺。 > 【疏】「**有時增惡作**」者，然此惡作通善惡性，於善心中.有無不定，故言「有時」。善心若有，於前心品.更增惡作，成二十三。 > 【疏】言「惡作」者，論有三解。**論云**：惡作者何(*問也*)？惡所作體，名為惡作。(*答也。於惡所作事==〖z〗==，起心厭惡，若惡若善、若作若不作，俱在其境也。*) ᅟ==〖Z〗此中「惡」讀è，如：AKBh(p58): na mayā sādhu kṛtaṃ yan (tan) na kṛtam iti.== ==ᅟᅟ《俱舍》：「我先不作如是事業，是我惡作。」(T29p20b)== ==ᅟᅟ《俱舍》(陳)：「若我不作，非我好作。」(T29p179b)== > 【疏】應知此中緣惡作法，說名惡作。謂緣惡作，心追悔性。*注曰：於惡作事，既不稱心，遂生追悔。即此追悔，緣惡作起.名為惡作。惡作是境.非追悔也，今名追悔.為惡作者，從境為名也。此下論文*。如緣空解脫門.說名為空，緣不淨無貪.說為不淨。*注曰：此文舉例釋成也。空解脫門.以定為體，今名空者，以緣空故.從境為名。不淨觀.無貪為體，今名不淨者，緣不淨故.從境為名。惡作亦爾也*。 .三解脫門.空謂空非我…不淨.無貪性十地…。 > 【疏】又見世間，約所依處.說能依事，如言一切村邑國土.皆來集會。惡作即是追悔所依，故約所依.說為惡作。*注曰：此第二釋意者，先因惡作.方起追悔，故知惡作.追悔所依；今喚追悔為惡作者，於所依處.顯能依事。如人依村.村是所依，若人集會.即言村來，是舉所依村.顯能依人也。* > 【疏】又於果體.假立因名，如言：此六觸處，應知名宿作業。*注曰：此第三釋。因是惡作，果是追悔；今喚追悔為惡作者，此於果上.立因名故。如言者，如經言也。此六觸處，眼等六根也。此六觸處是果，宿作業是因；經言六觸處是業者，亦是果上立因名也。* > 【疏】問：何等惡作說名為善？ > 【疏】答：謂於善惡作不作中==〖z〗==，心追悔性。*謂於先時，於善不作.於惡而作，後生追悔，名善惡作也*。與此相違.名為不善。*謂先作善.而不作惡，後生追悔，名不善惡作也*。故此二惡作，各依善惡二處而起。 ᅟ==〖Z〗「作不作」，論作「不作作」。(T29p20b)== > 【疏】「**於不善不共，見俱唯二十**」者，此明不善心品.二十心所俱生也。 > 【疏】「**不善不共**」者，不共無明也。「見」者，不善見也。 > 【疏】「**俱**」者，謂不善心，一與不共無明俱，二與不善見俱也。 > 【疏】1.且於不善不共無明心品，必有二十心所俱生。謂大地十、大煩惱地六、大不善地二、及與尋伺。 | 初師 | 無明 | 第二師 | | ---- | ------------- | ------------- | | 不共無明 | 1自力起(唯見所斷) | 不共無明(不與餘隨眠相應) | | 相應無明 | 2與五纏六垢相應(修所斷) |^| |^| 3與餘隨眠相應(見修所斷) | 相應無明 | s38二解：1應作是說：如是無明唯見所斷。…修所斷無明雖有不與隨眠相應起者，而非自力所起，是忿恨等力所起故不名不共。2有作是說：不共無明五部皆有。不與隨眠相應起故。修所斷者他力所起是故\[本論]不說。 此論同前師不說增惡作故.正理同後說(心論經)。 s38如是(獨頭/不共)無明於四聖諦：一向愚鈍，一向闇昧，一向不明了，一向不決擇，以為自性。唯是異生所起。 若諸異生，由勝解力.發起正見.或起邪見，心勞惓時，數數間起.迷四聖諦不共無明，謂緣四諦不欲不忍不了行相。 > 【疏】2.第二不善見相應心品者，謂此心中，或有邪見、或有見取、或有戒禁取。亦有二十心所俱生，名即如前.不共品說。於五見中.除身邊見者，此二見是有覆無記見也。 > 【疏】問：此不善見相應心品，合有二十一，二十如前，應加不善見，何故俱言二十耶？ > 【疏】答：非見增故有二十一，以即於十大地法中.慧用差別.說為見故。*見以慧為體，十大地法中.慧已攝竟，故不重說也。* > 【疏】「**四煩惱忿等，惡作二十一**」者，此有三類：一、四煩惱者，貪瞋疑慢也；二、忿等者，十小隨煩惱也；三、惡作者，不善中惡作也。 > 【疏】此三類心，各有二十一心所俱生。 > 【疏】且「**四煩惱**」相應心品二十一者，謂大地十、大煩惱地六、大不善地二、及與尋伺，此二十上，加貪等隨一，名二十一也。 > 【疏】「**忿等**」二十一者，二十如前，加忿等一。 > 【疏】不善「**惡作**」二十一者，二十如前，加惡作一。 zs11若惡作是不善者，唯無明俱.非餘煩惱。(法寶依正理文：) 惡作具六義：一愁慼行.違情方起故；貪慢四見.欣行轉故. 二內門轉.審察是非故；三行相細.諦思方起故；嗔==外門轉==.行相麁故。 四決定故.解知方悔故；疑不決定。 五不猛利.追戀心昧故；五見.極猛利故。 六但緣事.緣善惡行故。五見.理處轉故。 > 【疏】「**有覆有十八**」者，此取欲界有覆無記心也，謂與身邊二見相應。此二種見，能覆聖道，或有癡覆，名為有覆；不能招果，故名無記==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗《正文》：「光釋此無記義云：以過輕故.無勝用記.不能感果，故名無記(云云)。然論第二.釋無記云：不可記為善不善性，故名無記。有說：不能記異熟果，故名無記。若爾者，無漏應唯無記(云云)。故知光釋順論意，今偏約不能招果者.未了。」(T64p468c)== 上二界隨眠及欲身邊見彼俱癡無記此餘皆不善 此\[常我]與施等不相違故.為我當樂.現在勤脩施戒等故。執斷邊見能順解脫，故世尊說：於諸外道諸見趣中此見最勝，謂我不有我所亦不有.我當不有我所當不有。 又此二見迷自事故.非欲逼害他有情故。」此就有部說也。 論主反此意同經部：---若爾，貪求天上快樂及起我慢，例亦應然。。] \[諸有表業成善等性.應如轉心，然非如彼見斷轉心，修斷轉心為間隔故\[見惑皆內門轉.發表心外門轉]]。 <w:tbl> 🈬sz"20"#異熟因🈮</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/><w:gridSpan w:val="4"/></w:tcPr> 🈬sz"20"#非異熟因🈮</w:tc></w:tr></w:tbl> > 【疏】此有覆心，必有十八心所俱生，謂大地十、大煩惱地六、及與尋伺。此中見不增.慧用差別，應知如前釋也。 > 【疏】「**無覆許十二**」者，欲無覆心，異熟生等也。.欲無覆分四 > 【疏】此有十二心所俱生，謂大地十、及與尋伺。 > 【疏】言「許」者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故於無覆無記心，唯許有十二。 > 【疏】不同經部意：惡作通無記心，無記心中更加惡作，故得有十三。非所許也。 經部及外國諸師：憂與惡作，二種皆通無記。 迦濕彌羅有部：皆不通無記。如於無記違意所作.未觸憂根，但省察惠.非是惡作。------------ > 【疏】「**睡眠遍不違，若有皆增一**」者。睡眠通三性故，於前心品.遍有不違也。隨何品有，皆說此增。謂前善中，二十二上.加至二十三，若前二十三.增至二十四。不善無記，准例應知。【[光4](俱舍論記疏04#^3odwlv)】夢時.眠通三性，若無夢時，唯是無記。婆沙：夢中(非)福業亦得增長。【光[js19](俱舍論記疏19#^vwef10)】染污睡眠(及善)不發身語業。無覆睡眠(婆沙正理)：一說發業.一說不發業(([js21](俱舍論記疏21#^3ca974))以心惛昧)。惡作發身語業。 \[[s47](婆沙041-050#^5i2flp) (十纏中，唯)睡眠/不能發麁惡身語業/[s143](婆沙131-150#^3zpvx9)麁重身語惡業[s24](婆沙021-030#^a3ewd6) [s112](婆沙111-130#^q3u7ul) ]\[[s128](婆沙111-130#^6qszop)無善身語表者.謂睡眠醉悶…[s120](婆沙111-130#^e9mw9t) ] [s37](婆沙031-040#^olpy3i)威儀路者.如睡夢中自謂行等，工巧處者.如睡夢中自謂畫等，異熟生者.如睡夢中除前所說餘無記轉。有餘師說：唯異熟生.是睡眠中無覆無記，以心惛昧.不發身語，故無威儀及工巧性。 [zs54](正理51-55#^r9nqre)：起工巧等.眠便壞故。有餘師說：於眠位中.亦有威儀工巧心起。 [s37](婆沙031-040#^mauo6c)…眠時.但能造圓滿業.**非牽引業**，隨他力轉.性昧劣故。-- 隨他二十一染心\[十隨眠十小煩惱地法不善惡作]自在力故成染污。 ^n9344c ##### F2.2.1.2.2.明上界俱生 > 【疏】從此第二，明上界俱生者，**論云**：已說欲界心品俱生，當說上界。頌曰： > 【疏】 #初定除不善 ᅟ #及惡作睡眠 > 【疏】 #中定又除尋 ᅟ #上兼除伺等 > 【疏】釋曰：「**初定除不善，及惡作睡眠**」者，謂初靜慮： > 【疏】如前欲界.諸心所法，唯除\[唯]不善==〖z〗==。不善有十，謂瞋一，小煩惱中忿等七.除諂誑憍，及無慚愧。此十煩惱==〖z〗==，唯不善性，色界無有。 ᅟ==〖Z〗「唯除不善」，論作「除唯不善」。(T29p20c)== ᅟ==〖Z〗《正文》：「論：忿等.不名煩惱。」(T64p468c)「非根本故」「以闕圓滿煩惱相故」。== > 【疏】除惡作者，惡作與憂根相應，色界離憂，故無惡作。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗《本義抄》：「惡作心所.相似憂根，極麁品故.是離欲捨也，不可關憂根相應故許歟。如彼欲界疑煩惱，雖與憂根相應，非離欲捨也。」(T63p150a)== ==ᅟᅟ《正文》：「欲界中疑.亦憂相應，亦應無疑。既有例難，故不可言相應。故光云：無憂根故.無惡作。又云：隨憂行故(云云)。不言相應。」(T64p469a)== 【麟】惡作心所.行相甚順憂根，初起必與憂根相應，相續斷位.勢力衰歇.必住捨受。 【麟】惡作心所.相似憂根.極麁品故，是離欲捨。疑.雖與憂根相應，非離欲捨(疑通三界.是自性斷)。 > 【疏】除睡眠者，色界無段食，故無睡眠也。 初定三十四：大地十.大善十.不定尋伺貪慢疑.大煩惱六.小惑諂誑憍. 初定於善心位有二十二，有覆十八或十九，無覆十二。 > 【疏】「**中定又除尋**」者，謂中間定，除前所除，又更除尋，餘皆具有。 中定，於善心位有二十一.有覆有十七或十八.無覆十一。 > 【疏】「**上兼除伺等**」者，「上」者，二禪已上.乃至非想也。此二禪已上，除前所除，兼除伺等，等取諂誑，餘皆具有。 諂誑欲初定，三三界餘欲：惛掉憍三通在三界。謂十六中.五如前辯，所餘十一唯欲界繫。 > 【疏】經說諂誑.極至梵天，故唯初禪.得有諂誑，以初禪地.臣主相依，必行諂誑。眾相依故。s105初靜慮地猶有王臣尊卑差別有情眾故。zs11故有諂誑。 > 【疏】如經中說，大梵天王.處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：「此四大種，當於何位.盡滅無餘？」梵王不知無餘滅位，便矯亂答：「我於此梵眾自在，作者、化者、生者、養者，是一切眾生父==〖z〗==。」作此語已.諂誑所發語業，引出眾外.諂誑所發身業，諂言愧謝[s129謝尊者言]，令還問佛\[16梵藏陳-]🈝。 ᅟ==〖Z〗論有「是大梵」三字；「眾生」二字，論無。「是一切(bhāva)父」之「有(bhāva)」指有情，如《婆沙》：「謂是一切有情之父。」(T27p508a)== zs21由彼獲得中間定故，最初生故.最後歿故，威德等勝，故名為大。 \[長含：我梵天王無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造萬物(能造化物)，眾生父母。] \[婆沙s129s98s199正理22長壽久住] 集異門：是自在者.作者.化者.生者.起者.是真父祖。 ==ahamasmin brahmā īśvaraḥ kartā nirmātā **sraṣṭā sṛjaḥ** pitṛbhūto **bhāvānām**== ==[DA](長含#4).[4](agamdm#^da04) ‘ahamasmi, bhikkhu, brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā **seṭṭho(śreṣṭha) sajitā(sṛj-sajati)** vasī pitā bhūta**bhabyānan**’ti== > 【疏】*解云：大梵天王，不知：「依未至中間四禪.此六地中，起無漏道，斷第四禪染；及依空處近分，起有漏道，斷第四禪染，是四大種.無餘滅位。」*.諸四大種及所造色依何定滅…或名離繫，義亦無別…此中說究竟所滅大種造色，謂第四靜慮所繫…*故矯亂答也。矯亂答辭，是誑語攝也==〖z〗==。諂言愧謝，顯有諂也。作者，我能造作器世間也。化者變化者，我能化有情世間也。生者，我能生一切眾生器世間也==〖z〗==.重顯作義。養者，我能養育一切眾生也.重顯化義。* ᅟ==〖Z〗色界無虛誑語。《光記》：「便矯自歎.顯彼有誑，謟言愧謝.顯彼有謟。」(T41p81a) 《婆沙》：「此是諂誑所發語業……此是諂誑所發身業。」(T27p670c)== ᅟ==〖Z〗「生者」，泰光皆云「能生器世間者」。(T41p81a, X53p38c) 如婆沙：「能出生者，謂能出生非情數物。」(T27p508a) 此中梵巴對比可尋。== #### E2.2.1.3.明相似殊 > 【疏】從此第三，明相似殊。此有兩段：一、明無慚等，二、明尋伺等。 ##### F2.2.1.3.1.明無慚等 > 【疏】且初明無慚等者，**論云**：今次當說，於前所辨.諸心所中.少分差別。無慚無愧，愛之與敬，差別云何？頌曰： > 【疏】 #無慚愧不重 ᅟ #於罪不見怖 > 【疏】 #愛敬謂信慚 ᅟ #唯於欲色有 > 【疏】釋曰：「**無慚愧**」者，標也。 > 【疏】「**不重**」者，釋無慚也。不重賢善，名為無慚也。謂於功德及有德人，無敬無崇.無所忌難.無所隨屬.正理.二種配釋，說名無慚。即是恭敬所敵對法。apratīśatā無崇/無自在心/བཀུར་བ་མེད་པ་ཉིད > 【疏】言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也.謂親教等。無忌難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮也。 > 【疏】「**於罪不見怖**」者，釋無愧也。謂諸善士.所呵厭法，說名為罪。於此罪中，不見能招可怖畏果，說名無愧。此中怖言，顯非愛果，能生怖故。 惡果有二，一是現果.謂譏謗打罵等，二異熟果.謂三惡道等。 今此無愧.與無明邪見為因，令不見彼罪怖畏果.或雖見而不怖。不了因果名不見；雖見三惡道等.而撥因果相屬之理，故無怖也。 > 【疏】有餘師說：於所造罪，自觀無恥，說名無慚。觀他無恥.人目不顧，說名無愧。 【麟】自觀無恥：謂自觀身.先世善業感得人類，而不慚此上造過惡。或於所造罪.自身可得非愛果事.不顧。異熟因 正理：謂異熟因.當時現起，故名為自。其異熟果.後時方有，故說為他。諸不善心現在前位，皆於因果.無所顧眄，故一心中二法俱起。 問：自觀不觀他.如何無慚愧俱時起。答：就勝說觀自不觀他🈮，觀他時非不觀自.觀自時非不觀他，故得俱起也。 > 【疏】慚愧差別，翻此應知。 > 【疏】謂翻初釋，有敬有崇.有所忌難.有所隨屬，說名為慚。於罪見怖，說名為愧。 > 【疏】翻第二釋，於所所造罪==〖z〗==，自觀有恥，說名為慚。觀他有恥，說名為愧。 ᅟ==〖Z〗多一「所」字，論無。(T29p21a)== > 【疏】「**愛敬謂信慚**」者，釋愛敬差別也。愛即是信，敬即是慚。 > 【疏】愛謂愛樂，體即是信。然愛有二：一有染污，二無染污。有染謂貪，如愛妻子等；無染謂信，如愛師長等。此頌言愛者，取第二愛也。 論：有說：信者忍許有德.由此為先方生愛樂。故信非愛。 zs11信復有二：一忍許.二願樂。s29s6 > 【疏】1.有信非愛，謂緣苦集信。忍許故有信，可厭故非愛。 [發智：云何煖。答：若於正法毘奈耶中，有少信愛。法-毘奈耶-大師教] > 【疏】2.有愛非信，謂諸染污愛。由起貪是愛，染污非信淨也。 貪染前境亦名為愛。 > 【疏】3.有通信愛，謂緣滅道信。忍許故生信，可欣故有愛。 與欣相應信.名之為愛。 > 【疏】4.有非信愛，謂除前相。.瞋心無記心。 > 【疏】敬謂敬重，體即是慚。如前解慚，謂有敬等。\[梵藏陳-]🈝 有說：敬者有所崇重.由此為先方生慚耻。故敬非慚。 > 【疏】1.有慚非敬，謂緣苦集慚。生恥有慚，可厭非敬。 > 【疏】2.有通慚敬，謂緣滅道慚。恭敬有慚，可欣有敬。 論：望所緣境補特伽羅，愛敬有無應作四句： 有愛無敬，謂於妻子共住門人等。 有敬無愛，謂於他師.有德貴人等。 有通愛敬，謂於自師.父母伯叔等。 有非敬愛，謂除前相。 > 【疏】「**唯於欲色有**」者，三界分別。如是愛敬，欲色界有，無色界無。 > 【疏】問：豈不信慚大善地法，無色亦有？ > 【疏】答：愛敬有二，謂緣於法、補特伽羅。緣法愛敬，通三界有。此中意說，緣補特伽羅者，故欲色有，無色界無。補特伽羅，此云數取趣，謂數取諸趣也。 以欲色界.有色身故.有尊卑故.相貌顯故，相望可有愛敬。 ##### F2.2.1.3.2.明尋伺等 > 【疏】從此第二，明尋伺等。**論云**：如是已說愛敬差別， > 【疏】尋伺同分別.慢憍同高舉，差別云何？頌曰： > 【疏】 #尋伺心麁細 ᅟ #慢對他心舉 > 【疏】 #憍由染自法 ᅟ #心高無所顧 > 【疏】釋曰：「**尋伺心麁細**」者，尋謂尋求，伺謂伺察。 > 【疏】心之麁性，名之為尋。心之細性，名之為伺。 問：麤細相違.如何一心二相應起。 有作是釋：如冷水上浮以熟蘇.上烈日光之所照觸，蘇因水日.非釋非凝，如是一心有尋有伺.心由尋伺不過細麤，故於一心俱有作用。 經部及論主：不許一剎那同起。 婆沙又云：有執.從欲界乃至有頂.皆有尋伺(染)，如譬喻者。唯善無記.有三地別。 經部難.若爾.尋伺是假.麤細相待而立.上下相形乃至有頂.應有尋伺.(有頂望滅定.尚名為麤)。ᅟ故有別釋.是語言行： > 【疏】復有別釋：尋伺二法，是諸語言行。故契經言：要有尋伺.方有語言，非無尋伺.此語言行。麁者名尋，細者名伺。語言行者，是語言因也。 生上三靜慮.起三識表心.皆初靜慮攝。==(此麁細性體類無別，一體類中有上下故；又，一體類中.無容上下俱時起故，定不可執一心相應。經說初靜慮具五支者，非一剎那。)== > 【疏】「**慢對他心舉**」者，慢謂對他，心自舉性。稱量自他德類差別，心自舉恃，陵侵他蔑輕傷於他，故名為慢。.校量自他*種姓色力財位智等* yena kenacit parato viśeṣaparikalpena cetasa unnatiḥ mānaḥ / 陳：由隨類所分別勝德，心高於他，說名慢。 慢七九從三皆通見修斷 {聖如殺纏等有修斷不行 慢類等我慢惡作中不善聖有而不起見疑所增故} {謂慢類我慢有身見所增。殺生等纏邪見所增。諸無有愛斷見所增。有愛一分常見所增。不善惡作是疑所增。} 方他之言，從多分說。 非一切慢要方他起，（慢.過慢.慢過慢.卑慢，此四方他。我慢.增上慢.邪慢，依自相續起。\[就七慢顯相.…就實論之.七慢俱方他起.亦依自相續可起]）無始時來數習力故，依自相續慢亦現行。 無色界中，婆沙:「非卑慢等.要比度他勝劣而起，無始時來.數習力故，雖生上界[依自相續]亦有現行，是故三界.皆具七慢。」 [本義]善心非如煩惱無始串習.故無色界中.緣補特伽羅愛敬不現起。 > 【疏】「**憍由染自法**」者，自法，謂自身色力等法也。 > 【疏】謂憍==〖z〗==染著自法為先，令心傲逸，無所顧性。 ᅟ==〖Z〗《俱舍》：「憍謂染著自法為先……」(T29p21c) ==種姓色力勇健財位智戒施等。 zs11於諸善本無所顧者，謂由心傲.於諸善業不欣修習。是貪等流果 paryādānam傲逸無所顧性ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ。 > 【疏】**論云**：有餘師說，如因酒生欣舉差別，說名為醉；如是貪生欣舉差別，說名為憍。是謂憍慢差別之相==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗「憍慢」，論作「慢憍」。(T29p21c)== > 【疏】已上兩段不同，總是第三明相似殊竟。 #### E2.2.1.4.明眾名別 > 【疏】從此第四，明眾名別者，**論云**：然心心所，於契經中，隨義建立.種種名相，今當辨此.名義差別。頌曰： > 【疏】 #心意識體一 ᅟ #心心所有依 > 【疏】 #有緣有行相 ᅟ #相應義有五 > 【疏】釋曰：「**心意識體一**」者， > 【疏】集起名心，謂能集起三業事也；思量名意；了別名識。 集起.由心力集起心所及事業等.如樹之心.集起皮膚及枝葉等。故經云.心能導世間.心能遍攝受.， 思量manas (mana jñāna ity…)，以心能思量manute故。思心所是造作義cetanā(cetanā cittābhisaṃskāro manaskarma).與此別也。 了別.謂心於境能了別故. > 【疏】復有釋言：淨不淨界.種種差別.行相不同，故名為心。（*淨者善也，不淨者惡也，界者體也。*）即此為他作所依止，故名為意。*即此者，即此心也。將所依義，釋意也*。作能依止，故名為識。*識能依意也*。 (🈬sz"20"#稱友疏謂此是經部及瑜伽師釋。🈮bhāvanā-saṃniveśa བག་ཆགས་གནས་པ) 光.界之言性，即以種種釋心義也。 s72心是種族義… 寶.界是性義因義，淨不淨品緣境差別.作種種因.差別不同.故名為心.如一樹心與大小枝葉種種不同而為界性。 🈬神🈮.令三界六道淨不淨界種種差別.故名為心，亦同前集起義也。 > 【疏】據上兩解，心意識三，名義雖異，其體一也。 > 【疏】「**心心所有依，有緣有行相，相應義有五**」者，此釋心心所法.更有四名，義雖有殊，體還一也。 > 【疏】一名有所依，謂心心所，皆名有所依，託所依根故。*所依根者，眼等六根也*。 > 【疏】二名有所緣，取所緣境故。*所緣境者，色等六境也*。 > 【疏】三名有行相，謂同有一行相也==〖z〗==。如緣青境，心及心所.皆帶青上影像==〖z〗==，此識上相，名為行相。行謂行解，即能緣心也==〖z〗==。相謂影像，即行上相也。行解之相.名為行相，依主釋也。心與心所.皆有青相，青相雖多，同一青故，名同有一行相也。 ᅟ==〖Z〗此中明心心所異名，「同一」二字應在五義平等「相應」中說。== ᅟ==〖Z〗「影像」二字，在有部論典中，唯見於《入阿毘達磨論》。== ᅟ==〖Z〗能緣心心所。又行相義，應尋梵本.稱友等釋及正理婆沙，大約三義：1.心心所(a約能取義.b或別別功能)、2.境、3.慧。== > 【疏】或名有行相==〖z〗==。**論云**：即於所緣品類差別，等起行相故。🈬sz"22"#**解云**：品類差別者，境非一也。等起者，心心所齊等起也。🈮同起此相。 ᅟ==〖Z〗《正文》：「此七八行文.狼藉也。為是一釋.為是二釋。若二者.義====心====\[意]不別，若一者.何言或耶。」(T64p469a)== ==ᅟᅟ《麟記》：「問：前既言有行相竟，今何復言.或名有行相。釋：此應是引論證成前義，然少不便。」(X53p416c)== 行相實十六，此體唯是慧。正理婆沙：謂唯諸慧.於境相中簡擇而轉，名為行相。 論：諸心心所.取境類別，皆名行相。\[s79有說：所言行相，以一切法為其自性。] 光.心心所法其體明淨，對前境時.法爾任運.顯現境相.此所現者.名為行相。即由此現帶境義邊似前境邊，說為能緣。然此行相.無有別體，不離心等.即心等攝(非如像色與鏡不同)，非是所緣，如鏡所現像非所照；約像現.說鏡能照，此亦應然。（文） 大乘.相分：屬能緣心用.亦是所緣境。有宗.所現影像：唯屬能緣心用.非所緣境用。\[js30如何似境.謂帶彼相] > 【疏】四名相應，等和合故。等和合者，謂心心所.五義平等，故說相應。一所依，二所緣，三行相，四時，五事，皆平等故。 所依平等：心心所法雖多不同，共一所依，名同一所依，若一若二(意眼).皆名同一。 所緣平等：謂必同所緣境，或時緣一.或復緣多，所緣共故.皆名同一所緣。 **瑜伽**：(非)不**同一行相**。**述記**：行相有二…略纂：若影像名行相，即本質為所緣，體一名同；行相體別，故名不同。若見分名行相，(所緣)即親相分.體雖各別，相似名同；一見分體，緣各各異，故名不同。 > 【疏】時等者，謂心心所.同生住異滅時故。 > 【疏】事等者，*事者體也*。一相應中，如心體一，諸心所法.各各亦爾。*無兩受等，共相應故*。 > 【疏】上來不同，總是第一，明心所竟。 ### D2.2.2.明不相應行 > 【疏】從此大文第二，明不相應行。於中有三： > 【疏】一、總標名數，二、別牒解釋，三、諸門分別。 #### E2.2.2.1.總標名數 > 【疏】且初總標名數者，**論云**：已說心心所廣分別義，心不相應行.何者是耶？頌曰： > 【疏】 #心不相應行 ᅟ #得非得同分 > 【疏】 #無想二定命 ᅟ #相名身等類 > 【疏】釋曰：頌言「**二定**」者，無想定、滅盡定也。 > 【疏】「**相**」者，四相也。「**名身等**」者，等取句文身也。 正理十二云：等者.等取句身.文身.及和合性。 光：此和合性.眾同分攝，謂受戒時得和合同分，破僧時捨。--僧破不和合。 新：略而不說，如心所中不說怖等.攝在類中，非是兩論意有相違。 [(百法)異生性。流轉定異相應勢速。次第時方數。和合不和合。] > 【疏】總有十四：一得，二非得，三同分，四無想果，五無想定，六滅盡定，七命根，八生，九住，十異，十一滅，十二名身，十三句身，十四文身。此十四種.體非心所，不與心相應，名心不相應；五蘊門中.是行蘊攝，故名心不相應行。.廣應云非色非心不相應行 #### E2.2.2.2.別牒解釋 > 【疏】從此第二，別牒解釋。於中有七：一、明得非得，二、明同分，三、明無想，四、明二定，五、明命根，六、明四相，七、明名身等。 ##### F2.2.2.2.1.明得非得 > 【疏】就初第一，明得非得中，復分兩段：一、明自性，二、明差別。 ###### G2.2.2.2.1.1.明自性 > 【疏】且初明自性者，**論云**：於中且辯得非得相。頌曰： > 【疏】 #得謂獲成就 ᅟ #非得此相違 > 【疏】 #得非得唯於 ᅟ #自相續二滅 ###### 依論辨體相 > 【疏】釋曰：上兩句.明自性，下兩句.明所依。 得：令法與相續係屬有力，顯有情於法有力自在現行，由此簡別： 斷善離染(善染)，得滅得定及通果等(二滅修所成等)， 散心等起表無表色相續之勢。 自他(現身五蘊)界趣(及生得聞思所成等)。 > 【疏】「**得謂護成就**」者，釋得自性。得有二種，一獲、二成就也。 > 【疏】獲中有二：一未得今獲，二已失今獲。故**論云**：未得已失今獲。 > 【疏】**解云**：未得今獲者，如未得戒，今受得戒；創至生相==〖z〗==，將成就故，名為今獲。 ᅟ==〖Z〗應言「得」創至生相。《光記》：「此法上得，創至生相將成就時，名獲。」(T41p85a)== > 【疏】已失今獲者，如先坐定，遇緣便捨定==〖z〗==，名為已失；後重修得.創至生相，將成就故，名為今獲。 ᅟ==〖Z〗〔定〕－【甲】。== > 【疏】言成就者，先未得法.今時已得，先已得者.今復不失。此所得法==〖z〗==，流至現在，名為成就。故**論云**：得已不失，名為成就。故知獲時.不名成就，成就時.不名獲也。==-----------== ᅟ==〖Z〗應言「得」流至現在。《光記》：「此法上得……若流至現.得已不失，名成就。」(T41p85a) 《英憲抄》：「准此釋，今疏.此所得法流至現在者，所得法上得流至現在(為言)。」(T64p519c)== > 【疏】「**非得此相違**」者，釋非得自性也。應知非得，與此相違。謂若有法.先未曾失.及重得已，但今初失，此法非得：創至生相，名為不獲；流入現在，名為不成就\[或未曾得]。故知：不獲時.不名不成就，不成就時.不名不獲。 總說，獲及成就.皆名為得。 別者，若望同類得之相續，即唯初剎那生相名得(獲)；於其中間，恒名成就。 相續最後剎那正滅.名捨\[不獲]，爾時非得至生相故；非得現在，名不成就。 > 【疏】「**得非得唯於.自相續二滅**」者，釋得非得所依也。 > 【疏】「**自相續**」者，自即簡他也；相續是身，簡非相續。非相續者，非情是也。唯於自身，有得非得。故**論云**：非他相續，無有成就他身法故；非非相續，無有成就非情法故。 .五趣雜亂趣身業壞.自他雜亂。.共成有為.及無情不定----以非屬我故不成就。 轉輪王成就七寶，🈬sz"20"#有部：🈮(由過去造相繫屬業)🈬sz"20"#於寶得自在.名成就，非有得也。🈮 🈬sz"20"#經部🈮🈬sz"20"#：不許實得.非如色等現可得故。唯立🈮🈬sz"20"#種子🈮🈬sz"20"#，謂名與色於生自果.所有展轉隣近功能，此由相續轉變差別。正理論此頌有破。🈮 🈬sz"20"#論：不違理故.我所宗故。論主🈮🈬sz"20"#u"single"#意朋經部🈮🈬sz"20"#故作斯解。🈮 > 【疏】言「**二滅**」者，擇滅非擇滅也。無為法中，唯於二滅.有得非得。謂若修道，證擇滅時，擇滅上有得也；不證時，擇滅上有非得也。緣闕位中.得非擇滅，故非擇滅上有得也；緣會時.不得非擇滅，即非擇滅上有非得也。故於二滅，有得非得。 > 【疏】**論云**：一切有情，無不成就非擇滅者。（*皆有緣闕。*） 念念必有闕緣不生.s32非擇滅得.於何法中漸漸增長… 除初剎那具縛聖者.及餘一切具縛異生，諸餘有情，皆成擇滅。（初剎那聖者，苦法忍是也。煩惱未斷，名具縛聖，此聖者.無擇滅也。諸餘有情者，一切聖人也==〖z〗==。） ᅟ==〖Z〗《麟記》：「諸餘有情者，即前所除之外.苦法智位已去.及先離染苦忍聖人.兼餘一切斷惑異生，此等諸類皆成擇滅，名為餘也。章中言.餘有情謂一切聖人者，誤矣。」(X53p417a)== 婆沙：諸異生皆成就非擇滅，隨離何品染亦成就擇滅。婆沙：三種行者：謂具縛者.分離欲者.全離欲者。 三結乃至九十八隨眠，幾見所斷？幾修所斷？……廣說異生斷惑事。----忍所害隨眠有頂唯見斷餘通見修斷智所害唯修 漸斷頓斷差別：s63異生離欲染位，總束欲界見修所斷諸煩惱結以為九品，如刈草法品品頓斷。 決定無有成就虛空，故於虛空.不言有得。以得無故，非得亦無，宗明得非得.相翻而立故（已上論文）。 【光】虛空非是所證.不同擇滅，非能礙法不生.不同非擇滅，所以無得非得。 ###### 依婆沙u"single"#明得差別 麟：上依論b#color"323E4F"#u"single"#辨體相.下依婆沙b#color"323E4F"#u"single"#明得差別。就中，初明得.次明非得。 ###### # 初明得-約所得法 > 【疏】又依大毘婆沙一百五十八，云：得有四種： > 【疏】一、與彼法俱（*此是法俱得，亦名如影隨形得*）； > 【疏】二、在彼法前（*此是法前得，亦名牛王引前得也*）；.牛王領眾 > 【疏】三、在彼法後（*此是法後得，亦名犢子隨後得*）；.犢子隨母 \[喻如入論。婆沙喻反之：s60一如牛王引得前行.二如犢子隨得後行…如牛王者先結後得，如犢子者先得後結。]🈮 > 【疏】四、非彼法前後俱（*謂無為上得也*）。 總說：有為法中：四相及得隨本法說。 1最強盛者.有法前得---善染心法、隨心轉色、🈮通果🈮、串習威工、串修聞思🈮 2次強勝者.法後法俱---等起善惡\[不隨心善惡色、二無心定]、非串修聞思.🈮 3最羸劣者.唯有法俱---有覆無記色.無覆無記\[除🈮通果🈮、串習威工]🈮 > 【疏】其所得法，則有六種。 > 【疏】一、有所得法，唯有俱得。如異熟生等。 3\[有覆無記色.無覆無記\[除🈮通果🈮、串習威工]🈮] > 【疏】二、有所得法，唯有前得。如三類智邊世俗智等。有說此等亦有俱得，應在第四類攝（*解云：第四類者，是第四所得法，通俱得前得也。*） .若現前時必有法俱. > 【疏】三、有所得法，唯有俱得後得。如別解脫戒等。 2\[等起善惡\[不隨心善惡色、二無心定]、非串修聞思.🈮] > 【疏】四、有所得法，唯有俱得前得。如道類智忍等。 > 【疏】五、有所得法，具有前後俱得。如所餘善染等。 1\[善染心法、隨心轉色、🈮通果🈮、串習威工、串修聞思🈮] > 【疏】六、有所得法，不可說有前後及俱，而有諸得者，謂擇滅非擇滅法。 > 【疏】**解云**：第一、異熟生等，等取威儀工巧.非數習者無覆，及初禪有覆無記色等。此等諸法，勢力劣故，唯法俱得。------------- 等：自性無記(心及不相應).五根扶根四境身內聲等。 數習者，謂慣習者，如佛及馬勝苾芻之威儀.《資持記》：「阿說嗜.出家七日即改本轍.威儀第一.」.毘首羯磨天之工巧，其心強盛.即有三得.故須除也。 > 【疏】第二、三類智邊世俗智等，等取相應心心所也.四相隨心色。謂入見道，至苦集滅三類智邊，能修未來俗智，起法前得得之.通七地.欲界思所成色界修所成。此言修者，是得修也。 立得修習修依善有為法依諸有漏法立治修遣修。 修總有四.一得修.二習修.三[對治]防護修.四除遺修。智體不起.非是習修。 曾所得非修得修未來 > 【疏】謂見道是無漏，俗智是有漏，故於見道.俗智不起，勝緣闕故.得非擇滅。（*解云：勝緣者，是俗智所依身也。在見道中，唯有見道所依身，無俗智所依身，故勝緣闕耳。*）俗智既畢竟不生，故無法俱.法後得也。 三類智兼修現觀邊俗智不生自下地苦集四滅後自諦行相境唯加行所得 婆沙卷36 > 【疏】問：何故三類智邊.能修俗智，非道類智耶？ > 【疏】答：二義故修。 > 【疏】一、有事現觀故。謂世俗智，於無始來，曾知苦斷集證滅；今三類智，亦知苦斷集證滅，與世俗智.同為一事，故能修俗智等。 非同治修，無六行觀故.不治有頂故。 寶：修見道邊俗智，名相屬修，然名同觀亦不違理。 未來修：(zs74) 1.同對治故.於未來修. 2.相屬故修.如見道中修世俗智. 3.因力相資故修(法智類智.有漏無漏).{如斷欲時兼修四類.斷上染位修苦集法，由約種類前後相引展轉為因，故未來修。\[寶]斷九地染加行･勝進.皆修俗智，雖非同類因.亦有力互引，故與無漏智互相修也。} > 【疏】二、當諦事周故。謂於三諦，可遍知苦.可遍斷集.可遍證滅，當諦事周，兼修俗智。 論：雖集滅邊未遍斷證，而於當位斷證已周。 陳：b#color"323E4F"#u"single"#見集諦所應滅集皆已滅盡故。 > 【疏】於道類智，不修俗智者： > 【疏】一、俗智於道中，曾無事現觀故；.未修無漏 > 【疏】二、無遍事現觀故。謂必無於道，可能遍知==〖z〗==、可能遍修，種性多故。 ᅟ==〖Z〗「可能遍知」四字，論無。== zs74道類智時.迷道諦惑諸對治道.亦不遍修，以種性根有多品故\[互不相修]。 > 【疏】問：何故於三諦有邊聲，非道諦耶？ 婆沙36卷：復次，此智名現觀邊.於三諦有邊聲轉.故修此智。如說薩迦耶苦邊.薩迦耶集邊.薩迦耶滅邊.而不說薩迦耶道邊，故道類智時不修此智。(阿含) > 【疏】答：以其能知一切苦.斷一切集.證一切滅，而無能修一切道，佛亦於道.得修習修俱不盡故。故無邊聲。 > 【疏】第三、別解脫戒等，等取惡律儀等也。別解脫戒，是有記故，通法後得；即是戒在過去，現在起得，成就不失也。此別解脫戒，不隨心色，勢微劣故，無法前得。 🈬sz"20"#等：\[🈮處中無表.及善惡🈬u"dotted"#表🈮色\[住別解無表…].🈬sz"20"#二無心定(除佛離染得)等🈮(四相得)🈬sz"20"#亦然]🈮\[等起善惡\[不隨心善惡色、二無心定]、非串修聞思.🈮] 光：初定善表.有俱得後得。s122 > 【疏】第四、道類忍等，等取相應心心所也。謂道類忍.是向道攝，至道類智.是果道攝，得果道中.捨向道故，故道類忍.無法後得。 等.大地十大善十.尋伺.道共戒.四相得。..捨聖由得果.練根及退失. 本義：定無現起之後.容被成就之義。(無法後得現起分位故) 利根：第二果向第六無間.第三果向第九無間.金剛喻定。🈬sz"20"#(聖者堪達練根最後無間道.)🈮。 > 【疏】第五、所餘善染等，等取通果等無記也。除前四類外，名所餘也。勢力強故，通三種得。 等.善染心法、隨心轉色、串修聞思🈮.通果等無記.數習威儀工巧(四相得)。 > 【疏】第六、擇滅.非擇滅法，非三世攝故.不可說前後及俱，而有諸得者：謂證擇滅時，擇滅上有得也；於緣闕位，非擇滅上有得也。 > 【疏】問：現在道類忍，如何得有法前得耶？光三釋.從顯向隱.自麁至細 > 【疏】答：現在道類忍.雖復唯有法俱得，未來道類忍.即有法前得.在現在世。今言現在忍有法前得者，約忍種類說，以所得法.據種類說故。 見道忍智起.即彼未來修\[s158苦法智忍現在前時.修未來無量苦法智忍] 🈬sz"22"#約忍種類說🈮.有法前得在未來畢竟不生. > 【疏】又解：此現在忍.雖唯法俱，==〖z〗==若不現前.即有法前，約容有說，言現在忍有法前得。.在未來畢竟不生 ᅟ==〖Z〗若＝脫【乙】。== > 【疏】又解：此現在忍.雖唯法俱.而無法前，由此現在忍.有法前得.在未來世。此未來得，約世橫望.實在現忍後，而名法前.不名法後者，謂由此得，不起即已，起必在彼現在忍前，約容起用，說有前得。 約得起用時位說前後，不約法起用時。 \[寶：🈬sz"20"#「道類忍唯有法前法俱者，以不定故，若現起者.若未來者.皆🈮🈬sz"20"#容有二得🈮🈬sz"20"#。🈮🈬sz"20"#u"single"#不應言🈮🈬sz"20"#1🈮🈬sz"20"#u"single"#各有一得🈮🈬sz"20"#2🈮🈬sz"20"#u"single"#及定有二得🈮🈬sz"20"#。若爾，1同四行相隨從義過(未來同類因.如四行相各有繫屬…)🈮🈬sz"22"#.🈮🈬sz"20"#2若定法俱過如後述。」]🈮得與所得非定俱行.或前或後或俱生故.故知言有法前後俱.皆是不定，據容有說。 ###### # 次明非得-所不得法 > 【疏】又婆沙一百五十八云： > 【疏】一切非得，總有三種：一在彼法前、二在彼法後、三非彼前後。 > 【疏】所不得法，亦唯三種： > 【疏】一、有所不得法，唯有法前非得。謂未來情數畢竟不生法，及入無餘涅槃最後剎那心等（*等取相應心所，及無生智也*）。 > 【疏】二、有所不得法，通彼法前法後非得。謂餘隨應.有情數法。 > 【疏】三、有所不得法，無法前後.而有非得。謂擇滅、非擇滅法。 > 【疏】必無非得.可與法俱，以法現前，是所得者.必有得故，非所得者.無得非得。 > 【疏】亦無唯有法後非得，非無始來恒成就彼未捨.必起彼類盡故。 > 【疏】**解云**：第一未來情數畢竟不生法者，謂是三類智邊.所修俗智也。此世俗智，不通過現，故言未來；不是非情，名為情數；得非擇滅，名畢竟不生。見道已前，此世俗智.常有非得，名法前非得；三類智後，常有得起，更無非得也==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗《光記》：「此法既畢竟不生，所以唯有法前非得。」(T41p90a) 非就三類智論前後。== ==ᅟᅟ聖者容捨現觀邊俗智，如《俱舍》：「捨定生善法，由易地退等。」(T29p79c) 《婆沙》：「……依初靜慮入正性離生……彼命終俱生第二靜慮……不成就此智(現觀邊世俗智)，以越地捨故。」(T27p188b)== 寶：婆沙應改竟字為其定字，定者即是始末不生。以餘五識等法不是始末不生法；見道俗智始末不生.名唯法前。若得非擇滅已去.即俱名畢竟也。此字應是抄寫者錯耳。 > 【疏】及入無餘最後心者，謂未來==〖z〗==有一類異熟威儀心作入涅槃心，此心未起，常有非得.非得此心，名法前非得；此心起已.必入涅槃，便同非情，故無法後非得，無所依故。 ᅟ==〖Z〗「未來」二字，衍文。== 「二無記涅槃」【麟】性微劣故，順入涅槃。通果工巧二心.性強。 > 【疏】又無生智，未起已前.常有非得==〖z〗==，名法前非得；此智起已，必定不退，故無法後非得也。 ᅟ==〖Z〗前一剎那已得成就，如《俱舍》：「無學初剎那，修九或修十。」(T29p139a)== 盡智有退。非想見惑擇滅得，得果時有得捨。非想見惑擇滅得在利根阿羅漢相續中，唯有法前非得，如無生智。 佛善功德。利根無學功德。 > 【疏】非無始來恒成就彼未捨.必起彼類盡故者，此十六字，為遮非想見惑難故。 > 【疏】謂唐三藏.譯婆沙了，(寶法師)有人以非想見惑.難三藏言：合唯有法後非得。其難意者，非想見惑.無始來成，無法前非得；見道斷已畢竟不退，於過去見惑.理應合有唯法後非得，何故無耶？ > 【疏】故三藏於婆沙，加一十六字，為通此難。 > 【疏】光法師三釋中初釋.其十六字意者，謂非想見惑.未斷已前.名為未捨，於未捨位，必無有人.起未來非想見惑入過去盡，以未來見惑.種類無邊，起不盡故。及入見道斷見惑時，於未來非想見惑.即有法前非得。故過去非想見惑，約種類說，不可唯有法後非得也。 color"323E4F"#【麟】新解.唯約一念以論。 【寶】應云「以不定故.容有二種非得」，以非想地過去見道煩惱.於過去世中煩惱未起之前皆容入聖，若未起煩惱即斷見惑.即此煩惱即有法前非得，由此說過去煩惱不得名為唯法後非得。若作此釋，即順得中六句.即同自餘通二非得。 【寶】由不得此意，被將過去見惑唯法後難.應成四句，通難不得.遂改婆沙以為四句，見今長安🈬sz"13"#\[多＝兩【甲乙】]🈮多本流行.猶作四句。於後數年，重改論文🈬sz"13"#\[〔云〕－【甲乙】＊]🈮云.唯有三句，遂加文🈬sz"13"#\[遮＋（之）【甲乙】]🈮遮難云.非無始等一十六字，通此妨難。由🈬sz"13"#\[未＝不【甲乙】]🈮未得婆沙意故，由未盡理。 【暉】寶法師云：初以過去非想見惑難三藏：前引婆沙文所不得法有三句.合更有第四句唯法後非得。非想見惑已入過去者，是唐三藏依難便立第四句。第二遍以未來未起見惑難，即除所加第四句，再加十六字.雙遮二世見惑難。 本法大小二得： 以法生時并其自體三法俱起.第一本法.第二法得.第三得得。 法得：成就本法.得得；得得：成就法得。 若善若染.一一自體初生起時.三法俱起；第二剎那六法俱起.謂{第一剎那}三法得及三得得；第三剎那十八俱起.謂即第二念中六法及初念中三法.總成九法.有九法得.有九得得.合成十八.(此但約初一念心法)。 一有情相續.無對礙故.互相容受。若不爾者.一有情得.虗空不容.況第二等。--------- <w:tbl> 🈬sz"22"#第5🈮</w:tc><w:tc><w:tcPr><w:tcW w:w="0" w:type="auto"/><w:gridSpan w:val="3"/><w:noWrap/><w:vAlign w:val="center"/><w:hideMark/></w:tcPr> 🈬sz"22"#n > 1時，(an+1 / 2) - an = (an / 2) ⇒ an+1 = 3an 得的數量三倍三倍增長。🈮</w:tc></w:tr></w:tbl> ###### G2.2.2.2.1.2.明差別 > 【疏】從此第二，明差別。於中有二：一、明得差別，二、明非得差別。 ###### # H2.2.2.2.1.2.1.明得差別 > 【疏】就初明得差別中，文復分二：一、正辨差別，二、隨難別解。 ###### ## I2.2.2.2.1.2.1.1.正辨差別 > 【疏】且初明正辨差別者，**論云**：已辨自性，差別云何（*總問*）？且應辨得（*別問*）？頌曰： > 【疏】 #三世法各三 ᅟ #善等唯善等 > 【疏】 #有繫自界得 ᅟ #無繫得通四 > 【疏】 #非學無學三 ᅟ #非所斷二種 > 【疏】釋曰：「**三世法各三**」者，三世門也。三世法得，各有三種。 > 【疏】謂過去法，有過去得、有未來得、有現在得。如是未來及現在法，各有三得。 > 【疏】且過去法有過去得者，或是法前、或是法俱、或是法後，此約能得與所得法.今時同在過去世也。 > 【疏】然過去法，1.唯有一得，如過去世異熟生等也；2.或有二得，如過去世別解脫戒等；3.有通三得，如過去世道共戒等也。若一得.若二得.若三得，皆名過去法中過去得也。故過去得.通三種得，宜善思之。 > 【疏】過去法家現在得者，如別解脫戒落謝過去，現在不失，起得得之。此即法在過去.得居現在，得居法後，故過去法家現在得者.唯法後得也。 > 【疏】過去法家未來得者，謂法過去.得在未來，此未來得，名法後得。 > 【疏】據世橫望.雖皆法後，若約起用先後，未來亦有過去法家法前得也。.*舊義* > 【疏】如過去世道共戒等，有法前得.已謝過去，其法前得.種類眾多，起未盡者.仍在未來🈬u"strike"#color"948A54"#u"single"#得🈮==〖z〗==；此未來得，不起即已，起必在彼過去法前🈬u"strike"#color"948A54"#u"single"#得🈮。故過去法未來得者，亦有法前得也。宜善思之。 ᅟ==〖Z〗「得」字剩。下同。== 新解.🈬sz"22"#其過去世法於未來無前得，得🈮🈬sz"20"#本性🈮🈬sz"22"#無決定.隨🈮🈬sz"20"#現🈮🈬sz"22"#起說前後故.🈮🈬sz"20"#不得約得體三類決定.🈮🈬sz"20"#u"single"#許過去法於未來有法前得🈮🈬sz"22"#。若現世法得.即法前名過去.法俱名現在.法後名未來。若未來世法得，法前通三🈮🈬sz"20"#世🈮🈬sz"22"#得，法後法俱唯未來。🈮 於諸有為皆立非擇滅體，故諸法得皆容緣闕不生。故得與所得先後繫屬有定，如光記釋。寶約容有說不定者，欲成俱有因之旨耳。立得非得欲顯所得法與相續繫屬之力，法與相續前後俱有不定.而繫屬得成，故得與所得無俱有因力。 > 【疏】現在法家過去得者，唯法前得。現在法中現在得者，唯法俱得。 > 【疏】現在法家未來得者，名法後得。據世橫望.雖皆法後，若論得起用前後，未來亦有現在法家法前得也。准過去說，宜善思之。 > 【疏】未來法家過去現在得者，唯法前得。非論法起用前後，故此不說。 > 【疏】未來法家未來得者，或法前、或法俱、或法後。未來雖無前後次第，約得種類別.三聚得不雜.前後性類別、約容起用，說前後也。 > 【疏】「**善等唯善等**」者，三性門也。 > 【疏】「**善等**」者，所得善法也。等，等取不善無記法也。 > 【疏】「**唯善等**」者，能得得也。等取不善無記得也。謂善不善.及無記法，如其次第，有善不善無記三得。 s158有為法得，隨所得法性類差別。有為法🈬能有作用引自得故。\[🈮故下引字，非引因義]🈮 擇滅得，隨能證道判。由道力證,引彼得故。 非擇滅得，🈬u"wave"#隨自所依🈮性類差別，♂ins♀ NOTEREF _Ref232078021 \h \* MERGEFORMAT 但依命根眾同分而現前故；(唯)隨等流性(等流同分).以義遍故，異熟非遍.故不隨立。\[頌：同分亦如是]。自性無記。 > 【疏】「**有繫自界得，無繫得通四**」者，繫不繫門也。 > 【疏】「**有繫**」者，三界有漏法也。其有繫法，得唯自界。謂欲界法.得唯欲界，若色界法.得亦色界，若無色界法.得亦無色界。以有漏得.隨所得判，故有繫法.隨在何界，其能得得.與所得同。 > 【疏】「**無繫**」者，無漏法也。無漏法有二種：一、有為無漏，謂道諦也；二、無為無漏，擇滅.非擇滅也。 > 【疏】「**得通四**」者，無繫法上.能得得，通四種也。 > 【疏】謂三界得.及無漏得，名為四種。 > 【疏】且非擇滅得，通三界繫。謂非擇滅得.隨命根眾同分別判==〖z〗==，以命根眾同分通三界繫故，故得通三界繫也。如欲界有情==〖z〗==緣闕得非擇滅，得即欲界繫；若色界緣闕得非擇滅，得即色界繫；若無色界緣闕得非擇滅，得即無色界繫。故論云：「非擇滅得，通三界繫。」 ᅟ==〖Z〗「別」字，《正文》《英憲抄》無(T64p469a, p522b) 。== ==ᅟᅟ又，《婆沙》：「但依命根眾同分轉，故隨所依性類差別。」(T27p801a)== ᅟ==〖Z〗「欲界」指欲界有情，下同。《婆沙》：「非擇滅得，隨生何地.即彼地繫……若生欲界，於欲界繫五識身等非擇滅得漸漸增長……」乃至廣說.三界有情.於三界法非擇滅得。(T27p166b)== > 【疏】「若擇滅得，色無色界.及與無漏。」 > 【疏】**解云**：謂擇滅得，隨能證道判。 > 【疏】若有漏道證擇滅者，其所引得.色無色界繫。以色無色.有有漏道.為能證故，故擇滅得.通彼二界。然於欲界無能斷道，故擇滅得.不通欲界。 > 【疏】若無漏道所證擇滅，其擇滅得.亦唯無漏，隨能證道.是無漏故。 聖二離八修.各二離繫得：彼能證道雖復不起.然互相修.由彼力故擇滅得起.故各隨自能證道判。非正引生.但是兼引。 若據住此能證離繫.目無間道，若據住此正證離繫.目解脫道。 > 【疏】若道諦得，唯是無漏，以道諦得隨所得判。道諦是無漏，得亦無漏也。 > 【疏】故無繫法，總而言之，得通三界及與無漏四種也。 > 【疏】「**非學無學三**」者，三學門也。頌言「**非**」字，流至「無學」，謂「非學非無學」也。 > 【疏】「**三**」者，能得得也。謂非學非無學法，得通三種：一者是學，二者無學，三者非學非無學。 > 【疏】又頌文窄故，唯標非學非無學。若依論文長行，三學具明。 光：□頌中文窄唯論一種，長行文寬故具明三。□又解：非學非無學得有差別.通三學故，所以別標。學無學得各唯一種.無多差別，故不別顯。□或：舉後顯初。 > 【疏】故**論云**：若有學法，得唯有學。*注曰：有學法者，有學身中有為無漏是也。以有學法是有為故，得隨所得判，故得亦是有學也。* > 【疏】若無學法，得唯無學。*注曰：無學法者，無學身中有為無漏也。以無學法是有為故，得隨所得判，故得亦無學也。* > 【疏】非學非無學，得有差別，謂此法得.總說有三。*注曰：此文正釋頌也。非學非無學法雖是一，其法上得.即通三學，故言得有差別也。* > 【疏】非學非無學法者，謂一切有漏，及三無為也（*已上論文*）。*注曰：以有漏法不可修故==〖z〗==，故非有學無學身中法，名非學非無學也。若無為法，不可修習令其增長，故亦是非學無學法。* ᅟ==〖Z〗s144婆沙就「為斷煩惱修諦現觀」說學無學(T27p740a)，疏約有漏非諦現觀道.言不可修，故非泛泛得習二修。== {==s144==若道，為斷煩惱.修諦現觀故\[而學]\[而不學已學故]}。 雜修靜慮.滅盡定.大悲無諍願智.初三無礙解.空空三摩地，聖者所修法也。 > 【疏】且有漏法，唯有非學非無學得，以有漏法\[得]隨所得判故==〖z〗==，能得得亦是非學非無學也。非擇滅得，及非聖道所引擇滅得.若凡若聖所證七十二品，亦如是。*注曰：非擇滅得，隨命根眾同分判*.🈬sz"18"#u"wave"#隨所依性類差別🈮*。非聖道得，隨能證道判。故此二得，亦是非學非無學也。亦如是者，意明得同前.是非學非無學也。*若有學道.所證擇滅.三果四向共證八十八品，得亦有學，隨能證道.是有學故。若無學道.所證擇滅.第九解脫道.一時再得八十九品無為\[暉]，得亦無學，隨能證道.是無學故。 ᅟ==〖Z〗正文：「可言.以有漏法得.隨所得判，雖非重過.有少所闕也。故光云：以有為法得.隨所得法判性(云云)。」(T64p469a)== 【麟】問：無學惑已盡，何有證擇滅.而言隨無學耶。 解云：無學盡智之時.此道能持離繫得，故隨此道.得是無學也。或無學練根.唯引勝得.亦名無學道得。 > 【疏】故知有漏及無為法，雖是非學非無學法，其能得得，通三學也。宜善思之。 { 【憲】道類智位及初盡智位所得離繫得.隨無間道判性類者，豈不見道修道.學無學道混亂。---承前有漏無漏相引之疑。 答：大儀.離繫得能證道.限無間道也，但道類智位及初盡智位所得離繫得者.不隨現起無間道判性類，道類智位未來修擬無間道.修道攝道品，初盡智位未來修擬無間道.無學攝道品故，隨彼未來所修無間道判性類。故無三道離亂過也（以上.本義抄一義趣別，又有一義.如二十一卷本義抄） zs50「若據住此.能證離繫.目無間道，若據住此.正證離繫.目解脫道.」 s158(苦類忍位.苦法智與自所證離繫得為同類因；苦類智位，苦類忍不與法智所證離繫得作因。)有為法得隨所得法勝劣.彼所引故；無為法得隨道勝劣.道所引故[--故此引字，非唯引因；此道亦非唯無間道.兼攝解脫]，彼道劣故彼得非因(苦類忍.不與前離繫得作因.與自證離繫後得作因)。 本義：苦法智與\[苦類忍俱生.欲界見苦所斷煩惱上離繫得]為同類因... s157下地擇滅有漏得.皆上地近分攝\[zs74第九解脫現在前時.亦修未來所得上地根本近分有漏功德]... 本義：以滅道法智.離色無色界修所斷染時.所得無漏離繫得道.類智品攝... }----------- > 【疏】「**非所斷二種**」者，三斷門也。 > 【疏】「**非所斷**」者，謂無漏法也。「**二種**」者，非所斷法上.能得得，通二種也。一修所斷，二非所斷。 > 【疏】頌文窄故，唯標非所斷得。若依論文，三斷具明。 或通二種故.所以別標，或舉後顯初。 > 【疏】故**論云**：又見修所斷法，如其次第，有見修所斷得；非所斷法，得有差別，謂此法得，總說有二（*此正釋頌文也。有二者，修非二斷也*）。 若法是結.及一果等，對治生時.於彼得斷.名自性斷。\[【寶】言一果者，結俱有法等.等者等取得也。] > 【疏】別分別者，諸無漏法，名非所斷。（*無漏者，道諦二滅也。無漏非見修所斷，名非所斷。*） > 【疏】非擇滅得.唯修所斷，及非聖道所證擇滅得.七十二品.亦如是。*注曰：此是釋非所斷法得.通修所斷也。非擇滅得，隨所依判.不染非六生，唯修所斷。若非聖道所引得者，隨能證判，亦唯修斷，故言亦如是也。* > 【疏】聖道所證擇滅之得.八十九品，及道諦得，唯非所斷。（*此文釋非所斷法得.通非斷也。謂聖道所引得.隨能證判，若道諦得.隨所得判，故皆非斷也。*） ###### ## I2.2.2.2.1.2.1.2.隨難別解 > 【疏】從此第二，隨難別解者，**論云**：前雖總說三世法各三，今應簡別其中差別相。頌曰： > 【疏】 #無記得俱起 ᅟ #除二通變化 > 【疏】 #有覆色亦俱 ᅟ #欲色無前起 > 【疏】釋曰：「**無記得俱起**」者，「無記」者，無覆無記也。謂異熟生全、威儀色界全工巧少分.取非數習者.及無覆無記色不相應行，此無記法.勢力劣故，唯法俱得。法若過去，得亦過去；法若未來，得亦未來；法若現在，得亦現在。 【光】若工巧處及威儀路四蘊.極數習者，亦有前後俱得。除上別簡.有三世得，自餘一切.異熟五蘊，及威儀路工巧處通果色蘊.及威儀路工巧處四蘊一分，並自性無記色行一分，唯有法俱得。 > 【疏】「**除二通變化**」者，此二通變化.是通果無記，有三種得；前言無記得唯俱起，故須除也。二通者，天眼耳通相應慧也==〖z〗==。能變化心者，謂十四能變化心也。**論云**：天眼耳通慧.及能變化心，勢力強故，加行差別.所成辨[辦]故==〖z〗==，雖是無覆無記性收，而有前後及俱起得。 ᅟ==〖Z〗《正文》：「相應字剩，論但言眼耳通惠，光亦云.謂二通惠(云云)。」(T64p469b) 俱舍智品.二通以慧為體故。== ᅟ==〖Z〗「辨」，論作「辦」(T29p23a)。雖是通假，宜用本字，餘例同此。== .神體謂等持.境二謂行化…能化心十四.定果二至五。 天眼耳.据初禪說有三种得，生二三四定.二通如泛借識(寶泰)；或善習者亦可成就；或皆可成，前據借識說不成就。 > 【疏】「**有覆色亦俱**」者，此明有覆無記色，亦如無覆無記.唯法俱得也。 > 【疏】「**有覆色**」者，謂初禪有覆煩惱所發.身語二色是也。能發煩惱.通三種得，所發身語.唯法俱得。謂此身語，雖有上品，而亦不能發無表故，勢力劣故，由此定無法前後得。 .欲界身邊二見有覆無記.內門轉故不親發業\[見斷識唯轉…]。二定已上無尋伺.不發業\[生上三靜慮…]。 論：雖有上品，而亦不能發無表故。zs12雖上品染.而亦不能發無表故。 光：1.雖有上品煩惱.而亦不能發無表故.勢力微劣，由此定無法前後得；2.或雖有上品表業，應知一切有覆無記四蘊.有三世得，心望色強.又是能發.故三世得，色望心劣.又是所發.故唯法俱。 本義：初靜慮善身語表.不發無表故，總相而言.雖勢力微劣，其勢力強自有覆無記身語表色，有法後得。[表正作成中…婆沙：問：生色界者，云何成就過去善身表。答：如佛一時往至梵世，梵眾諸天禮拜旋遶，乃至彼加行未捨以來，成就過去善身表業。] 婆沙122：色界必無依表發無表(無散無表)。何故。 欲界(無隨心轉無表)無定心故.不定心勝，欲界生得能發業心.殷重猛利，故所發表能發無表。 色界(有隨心轉無表)有定心故.不定心劣，色界生得能發業心.非殷重猛利，故所發表不能發無表。 正理：欲無無表離表而生。有餘師說：非於欲界一切無表悉依表生.如得果時.五苾芻等得別解脫戒。\[救]然彼先時決定有表。布灑他時得妄語者.謂不清淨詐入僧中坐現威儀.或有所說，此謂先表。仙以何表令鬼知心，彼由意憤身語必變，或由呪詛必動身語。光存二解。 > 【疏】「**欲色無前起**」者，謂欲界繫.善不善色，無法前得，唯法俱得及法後得。以欲界色，是不隨心.勢微劣故.無法前得，善惡表無表.是有記故.通法後得。 ###### # H2.2.2.2.1.2.2.明非得差別 > 【疏】從此第二，明非得差別。**論云**：非得，如得.亦有如上品類別耶？不爾。云何？頌曰： > 【疏】 #非得淨無記 ᅟ #去來世各三 > 【疏】 #三界不繫三 ᅟ #許聖道非得 > 【疏】 #說名異生性 ᅟ #得法易地捨 > 【疏】釋曰：「**非得淨無記**」者，三性門也。 > 【疏】謂非得性，無覆無記。「淨」謂無覆也。 唯是非學非無學.唯修所斷。 婆沙：非得不隨所不得法.以相違故。又不隨道.非道所求故。 但依命根眾同分轉(現前).故🈬u"wave"#隨所依性類差別🈮；唯隨等流(等流同分)不隨異熟。自性無記。 > 【疏】「**去來世各三**」者，三世門也。謂過去未來，各有三世非得。若現在法，唯有過去未來非得，無現在非得。以法現在是所得者，必成就故，定無非得。舊云.現在法有非得者，此翻謬矣。==〖z〗== ᅟ==〖Z〗見卷1「現法無非得」之註。==現世法.非至得但現世無. > 【疏】且過去法有過去非得者，或是法前、或是法後，此據非得.與所不得法.今時同在過去也。 > 【疏】若過去法.現在非得者，唯法後非得。 > 【疏】若過去法.未來非得者，據世橫望.雖皆法後，若論起用先後，未來亦有過去法家.法前非得也。准得說之。寶.若過去法前唯過去.法後通三世。 > 【疏】未來法家.未來非得者，或法前、或法後，未來雖無前後次第，約性類別、約容起用，說前後也。 > 【疏】未來法家.過去現在非得者，唯法前非得也。 > 【疏】現在法中.過去非得者，唯法前非得也。 > 【疏】現在法中.未來非得，據世橫望.雖皆法後，若約起用先後，未來亦有現在法家.法前非得也。 > 【疏】「**三界不繫三**」者，界繫門也。 > 【疏】「**三界不繫**」者，是所不得法。「三」者，能[不]得非得也==〖z〗==。 ᅟ==〖Z〗《正文》：「但可言.能非得歟。」(T64p469b) 或：能不得(之)非得。== > 【疏】謂三界及不繫法，各有三界非得也。且如彼欲界法.有三界非得者，謂：欲界有情.不得欲界法，非得欲界繫；色界有情.不得欲界法，非得色界繫；無色界有情.不得欲界法，非得無色界繫。良由非得隨所依判，故隨所依.通在三界。如欲界法.有三界非得，色無色界法.有三界非得，准欲界說之。若不繫法.三界非得者，欲界有情不得不繫法，非得欲界繫；色界有情不得不繫法，非得色界繫；無色有情不得不繫法，非得無色界繫。 > 【疏】「**許聖道非得，說名異生性**」者，釋非得不通無漏也。 .許言表不信.同經部。 > 【疏】謂發智本論.許聖道非得.說名異生性，故論引本論云：云何異生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名，非說異生性是無漏應理。🈬sz"22"#注曰🈮🈬sz"22"#：已上論文。不獲即是非得異名.已下者，是論主釋上兩句本論文也。既知不獲聖道.名異生性，明知異生性.必非無漏，此異生性.即是非得，故知非得.不通無漏也。🈮 不獲何聖法。答：謂不獲一切。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性故。\[又.不獲一切三乘苦法智忍.]\[s45不雜聖得.不共.未被害.依異生相續現起] 【光】聖必成凡法\[有漏法][共異生法]，故非得凡法非聖性。[品類：異生法法云何。謂地獄傍生鬼界有情.北俱盧洲人.無想有情天諸蘊界處.及生彼業，是名異生法法。] > 【疏】又婆沙四十五云：尊者世友.作如是說，能令有情起異類見.五見等.異類煩惱.貪嗔等、造異類業.善惡等、受異類生.五趣等，故名異生。 經部許：謂曾未生聖法相續.分位差別.名異生性，得聖即捨。論主意。 犢子部說：苦下十煩惱[隨眠]名異生性。 瑜伽：三界見所斷二障種子上假立(一心見道)。 > 【疏】「**得法易地捨**」者，捨非得門。謂捨非得.不過二門： > 【疏】一得法捨，二易地捨。 > 【疏】「**得法捨**」者，如聖道非得.說名異生性，得聖道時.捨異生性，此即以得.替非得處也。 > 【疏】「**易地捨**」者，謂從下地.生上地時，若從上地.生下地時，以易地故，必捨非得。如從欲界生上界時.捨欲非得，以欲非得隨所依身，所依捨故.非得亦捨也。如欲界既然，餘界亦爾。 > 【疏】故易地捨，但由易地.捨於非得，未必有得.替非得處。 .可有異類非得相續。 > 【疏】然異生性，通前兩捨。謂易地捨中，雖不遍捨異生性盡，亦有少分捨異生性，如從下地生上地時.亦捨下地異生性也。 問：非得唯有法俱得故，剎那剎那皆捨非得，如何乃言.得法易地捨。 解云：實有斯理，今言捨者.據捨一類盡說[一地一界總捨]。故論云：非得得斷.非得非得生，如是名為.捨於非得。----------- > 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第四