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updated: 2025-11-13 10:14
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ᅟUpdated: 2025-11-13 10:14

俱舍論頌疏

> 【疏】T41.No.1823ᅟ俱舍論頌疏ᅟᅟ中大雲寺沙門ᅟ圓暉ᅟ述

【序記】No.838ᅟ俱舍頌疏序記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ建安沙門ᅟ法盈ᅟ修
【麟】No.841ᅟᅟ俱舍頌疏記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述 
【暉】No.839ᅟᅟ俱舍論釋頌疏義鈔ᅟ京兆西明寺沙門ᅟ慧暉ᅟ述 
【真】ᅟᅟᅟᅟᅟ俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟᅟᅟ趙州開元寺ᅟ釋常真 
【憲】No.2254ᅟ 俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟ 三井寺勸學院集ᅟ英憲 
【正】No.2253ᅟ 倶舍論頌疏正文ᅟᅟᅟᅟᅟ 叡山沙門ᅟ源信ᅟ撰



##### 俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十五
##### F1.3.2.3.5.明得三律儀別
> 【疏】從此大文第五，明得三律儀別。就中：
> 【疏】一、明得處時同異。二、明有情支因。三、明得惡處中。

光記三律儀即論中三種，如前大科依三別解，以三律儀傍攝餘二。寶疏三科別立。
###### G1.3.2.3.5.1.明得處同異
> 【疏】此下第一，明得處時同異。**論云**：此別解脫.靜慮.無漏三種律儀，於此境處.發得律儀.從彼得一，亦得餘二不？不爾。云何？頌曰：
> 【疏】 #從一切二現 ᅟ #得欲界律儀 
> 【疏】 #從根本恒時 ᅟ #得靜慮無漏 
> 【疏】釋曰：上兩句.明得別解脫戒，下兩句.明得定道戒。
> 【疏】「**從一切二現，得欲界律儀**」者，一、從一切得欲律儀，二、從二得欲界律儀，三、從現得欲律儀。
> 【疏】「**從一切**」者，謂根本業道.加行.後起.所依境處.造罪處，此發罪處，名為一切。謂別解脫，離根本罪.及加行.後起罪故，於一切發惡處.得別解脫戒。

【麟】太法師.取受戒者.加行根本後起.三處發戒。取禮僧足等加行，說重後起。此釋恐非，以發戒後.方說重等，如何後起為發戒處。【暉】 

> 【疏】二、「從二得」者，「二」謂二類：
> 【疏】一有情類.性罪遮罪，性謂殺生等，遮謂女人同宿等；
> 【疏】二非情類.性罪遮罪，性謂盜外財，遮謂堀地等。
> 【疏】今受善戒，能離性罪及與遮罪，故從二類發罪處，得別解脫戒。

【麟】言二類者，章中約情非情為二類，或於二中有二種.一情非情.二性罪遮罪。 
【憲】光.今此二類.三釋在之，今疏當第三釋歟。 同正理。
==稱友：從性遮中再分情非情？？？==。 

> 【疏】三、「**從現得**」者，**論云**：謂從現世蘊處界得，非從去來。謂此律儀，有情處轉，去來非是有情處故。(*解云：有情處者，1一有情，2二有情處。處有二種：a一所依處.內蘊處界，b二所止處所.外器==\[「所」，－【續】(Xz86p43a)，《光記》無(T41p230b)]==。1以離邪婬，於守護有情邊發戒。2a若離殺生，於有情所依處發戒。b若不堀地，於有情所止處發戒也。*) 

[s120](婆沙111-130#^widce0)：別解脫戒.唯於現在有情數蘊處界得，不於過未，墮法數故。\[s38唯於現在蘊界處法立補特伽羅]  
光.問：若從現在有情處得戒者，盜現在佛塔物.如何從佛邊結罪。 
答：實從現守護人邊得罪，言於佛結彼罪者.以施佛故.顯物重故.推在如來.------------- 

> 【疏】「從根本恒時，得靜慮無漏」者，一、「從根本」得靜慮無漏戒，二、從「恒時」得靜慮無漏戒。
> 【疏】「從根本」者，謂從根本業道處，得定道律儀。此二律儀，於定位中.唯有根本，2定前定後.無此戒故，故無加行後起位也。
> 【疏】由定道戒唯根本故，故得戒時.唯於根本起惡處得。
> 【疏】別解脫戒，加行後起皆容有故，故於三處.皆發得戒。

光.1別解律儀.教制加行後起罪。定道律儀.無教制故。 
2散位律儀.於散位中加行根本後起三位.皆容得有別解律儀現行，如受大戒加行等中有勤策戒等。定位律儀.於定前後無此戒故[正理]。 
3散位律儀.於散位中，有加行根本後起故。定位律儀.於定位中，無有加行後起.起即根本。 
4散戒定戒俱對除惡。惡與散戒同欲界故.以相去近故.難防護故。惡與定戒不同界故.相去遠故.易防護故。 
寶：靜慮.與欲惡戒作斷治等，惡戒既唯根本七支.此亦唯根本業道。散心非彼斷等對治.由斯無有此類律儀。非如別解脫從別緣制。 

> 【疏】**論云**：若得靜慮無漏律儀，應知但從根本業道，尚不從彼加行後起，況從遮罪。(*已上論文。*) 

【麟】又別解脫律儀.教制遮故，從遮罪處發得遮戒。 
【麟】定道律儀.無教制遮.故無遮戒，由此不從遮罪處發。 

> 【疏】第二、從「**恒時**」得者(*恒謂三世也*)，謂從三世.發定道戒。由定道戒.與心俱轉，謂戒俱心.能緣三世，故心俱戒.由心勢力.亦防三世。

寶：既心緣三世.斷彼惡戒，所得律儀亦於彼處發。 
【真】若別解脫，依教受得，教意防現有情數故[唯遮現起.不斷]，不隨心故，又體非是斷律儀故，故唯現在有情處發也。定道不依教受得故，如心勢力防三世故，又能斷彼三世惡故，於中有是斷律儀故，故過未世.雖墮法數.非有情攝，亦發定道二種律儀。 

> 【疏】由上差別，應作四句。

s120有蘊界處，於彼得別解脫律儀.非靜慮無漏。乃至廣說。 

> 【疏】**論云**：第一句者，謂從現世.加行後起及諸遮罪(*以現世故，得別解脫戒；加行等故，不得定道戒也*)；
> 【疏】第二句者，謂從去來.根本業道(*由根本故，得定道戒；由去來故，不得別解脫戒也*)；
> 【疏】第三句者，謂從現世.根本業道(*以現世故，得別解脫戒；是根本故，得定道戒也*)；
> 【疏】第四句者，謂從去來.加行後起(*由去來故，無別解脫戒；加行等故，無定道戒也*)。
> 【疏】又**論云**：非於正得善律儀時.可定有現世惡業道等==[惡處中捨緣]==，是故應言「從現處得」.惡加行等所依境處，如羊等境。理實應言.防護未來，定不應言.防護過現。
> 【疏】(*解云：此文是論主彈前第三第一句，謂正得善戒，豈有現世惡業道等。等取第一句中.加行後起及遮罪也。*舊云：理實四句皆加處字。第二第四.非現在故.所以不彈. 
> 【疏】*彈已正言，是故應言「從現處得」。此意者，第一第三句.應加處字，義即無妨。謂現在雖無業道等體，而有發業等處，故於業道等處發戒，義無妨也。若論發戒.有通三世，論其防罪.理應未來，遮不起故；過去已滅.現在已生，不可防也。*)

###### G1.3.2.3.5.2.明有情支因
> 【疏】從此第二，明有情支因者，**論云**：諸有獲得律儀不律儀，從一切有情.支因有異不？此定有異。異相云何？頌曰：
> 【疏】 #律從諸有情 ᅟ #支因說不定 
> 【疏】 #不律從一切 ᅟ #有情支非因 
> 【疏】釋曰：「**律從諸有情**」者，從一切有情發律儀故。以於一切有情住善意樂.方發律儀，異則不然，以惡意樂不全息故。

【真】依有部宗.要普於一切有情發戒境上.遍住善意樂.方發得戒，不作五種定限。 

> 【疏】「支因說不定」者，「支」謂七支，「因」謂受戒心。
> 【疏】「支不定」者，有從一切支得，謂苾芻戒；有從四支得，謂勤策等戒。雖五八十戒不同.並是四支，謂身三語一。 
> 【疏】「因不定」者，謂下中上心.不俱起故。或有住戒.非一切因，謂或下心.或中.或上，受近住.近事.勤策戒。或有住戒.由一切因，謂以下心受近事戒，復起中心受勤策戒，後起上心受苾芻戒。*具此三心.名一切因*。

【真】又因有三.謂無貪等三種善心，故論云：「謂或有義，從一切因。」必俱起故。 
【暉鈔】問：不殺有情，於彼不殺.即得戒，上界天及佛尊不可殺.於彼如何得戒，不盜等准此。答：由心善不殺等故.一切處得戒。若不爾，羊作天即應戒減.若天作羊戒即應增，春萬物生即戒增.冬草木枯戒應減，既非得捨戒緣.如何有增減也。 
光.問：於一切有情，為總發律儀.為各別發耶。 
婆沙120.總有五說： 
第一師.於諸有情，無貪等三.總發七支，隨犯別捨。 
第二師.於諸有情，各各別發七支，別犯別捨。 
第三師.於諸有情，總發二十一支，隨犯別捨。 
第四師.於諸有情，各各別發二十一支，別犯別捨。 
第五師.雖言頓受.不言別發，或同初師.或同第三師，必無別捨。 
寶：別發非理，一戒有增減過，二於初念時.發眾多戒有眾多能造四大.一身不能容納過也。 

> 【疏】論云：若人不作五種定限，方可受得別解脫戒，謂有情支處時緣定。
> 【疏】有情定者，念我唯於某類有情.當離殺等。
> 【疏】言支定者，念我唯於某律儀支.能持不犯。
> 【疏】言處定者，念我唯於某類方域.當離殺等。
> 【疏】言時定者，念我唯於某日月等時.能離殺等。
> 【疏】言緣定者，念我唯除鬪戰等緣.能離殺等。
> 【疏】若作五種定限受者，不得律儀，但得律儀相似妙行。

光.近住雖於時定亦得律儀，此據盡形故言不得。 

> 【疏】「**不律從一切，有情支非因**」者，謂：不律儀，
> 【疏】從「一切有情」得，心擬遍殺諸有情故；
> 【疏】從「一切支」得，謂不律儀.具一切支，身三口四.皆造惡故。

婆沙：律儀難得.故漸受漸得，不律儀易得.故頓受頓得(故無三品.及不具支)。 

> 【疏】「非因」者，非一切因，下品等心.不俱起故。
> 【疏】問：如屠羊等.不律儀人，於一生中.不與不取，於己妻妾.住知足心，瘂不能言.無語四過，如何於彼具一切支。
> 【疏】答：彼遍損善阿世耶故(*阿世耶，此云意樂也*)。雖瘂不言，以手指揮，而身表語所欲說義，故得具支。

【麟記】言屠羊者，謂為活命.要期盡壽.恒欲害羊.名為屠羊。餘典刑等，亦要期盡壽.恒起害意.名典刑者。 
又屠羊人.於己至親，雖非現羊.然未來容有作羊理故.亦發惡戒。 
若爾，聖人未來不為羊，如何觀彼現在亦發戒。 
正理救云：謂彼正受不律儀時…事雖主羊.惡心寬遍，是故容有觀未來羊.於現聖親亦發惡戒，非觀來世聖乃至親.於現羊身不發惡戒。 

> 【疏】若不要期盡壽.及不具支.兼不遍有情者，但得處中惡，不名不律儀。
> 【疏】依經部宗：隨所期限，支具不具，於諸有情.遍與不遍，皆得不律儀。近事戒亦然，隨受多少.皆得戒也；唯除八戒，以時促故，要須具支.及遍有情，方發戒也。

資持記：四分\[五八]二戒長短並通，全分皆得；接俗之教，但存生善，故非楷定。成宗，二戒盡形半日，隨機長短。 
光.經部：於一身中.善惡尸羅性相相違，互相遮故。謂一身中若受一支善戒.正遮一支惡戒，兼遮餘支惡戒。若受一支惡戒，正遮一支善戒.兼遮餘支善戒。…必無一人名不律儀.亦名律儀，以善惡戒.互相違故。又解…(真諦意) 

> 【疏】不律儀者，謂諸屠羊、屠雞、屠猪、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗、罝弶[婆沙.雜心.十二種]，惡王、典刑罰人、聽察斷罪等人\[等言類顯，王典刑罰及餘聽察斷罪等人，但恒有害心，名不律儀者]。
> 【疏】*言縛龍者，謂以呪術.繫縛龍蛇，戲樂求物，以自存活。煮狗者，西國惡旃陀羅人，呼為煮狗，或可煮狗.以充所食。聽察者，謂御史等。斷罪者，謂大理等。* 

表無表章云：
依瑜伽第九.有十二種，一屠羊.二販雞.三販猪.四捕鳥.五罝兔.六盜賊.七魁膾.八守獄.九讒刺(sūcakāḥལོག་པོ་པའམ་འདམ་པོ་པ་🈬sz"16"#指出.告密.背叛🈮).十斷獄kāraṇā-kārāpakaགནོད་བྱེད་པ། .十一縛象nāgabandhaka.十二呪龍nāgamaṇḍalikaསྦྲུལ་ཚོགས་ཅན་。捕魚、獵獸、煮狗  \[讒構者.以離間語毀壞他親持用活命。] 
對法第八.有十五種，一屠羊.二養雞.三養猪.四捕鳥.五捕魚.六獵鹿.七罝兔.八劫盜.九魁膾.十害牛.十一縛象.十二立壇呪龍.十三守獄.十四讒搆.十五好為損等。煮狗 
🈜\[多論：十二惡律儀者：一者屠羊，二者魁膾，三者養猪，四者養雞，五者捕魚，六者獵師，七者網鳥，八者🈝捕蟒🈜，九者🈝呪龍🈜，十者獄吏，十一者作賊，十二者🈝王家常差捕賊人🈜。是為十二惡律儀。養蠶皆不離惡律儀也。]🈝縛龍、煮狗、罝弶 
涅槃經中.說十六種，**牛**羊猪雞，為利故買.肥已轉賣.為四，為利故買.買已屠殺.即為八種，捕鳥·捕魚·獵師·劫盜·魁膾·**兩舌**·獄卒·呪龍.復為八。煮狗、罝弶 
屠羊，：言屠羊者，謂為活命.要期盡壽.恒欲害羊。餘隨所應，當知亦爾。雜心：以殺心.若養若賣若殺，悉名屠羊。養雞養猪亦如是。\[s117屠羊者，為活命故，懷殺害心，若買若賣.養飼斷命，如是一切皆名屠羊。屠鷄屠豬亦復如是。] 
捕鳥捕魚獵獸。捕鳥，除雞.其餘諸鳥也。雜心：殺鳥自活。捕魚獵師亦如是。 
劫盜，雜心：常行劫害。 
魁膾，魁者帥也首也，膾切肉也。雜心：主殺人自活。 
典獄，雜心云：守獄者.以守獄自活。 
光.縛龍.🈜==\[s117或言縛象]==🈝，以呪術繫縛龍蛇，戲樂求物.以自為活。雜心：呪龍，習呪龍蛇.戲樂自活。雜集：縛象者.恒處山林調執野象。立壇咒龍者，習咒龍蛇戲樂自活。\[雜譬喻經：外國有呪龍師…] 
光.言煮狗者，旃茶羅等.諸猥惡人.造諸惡類，西國呼為煮狗人，非常煮狗。或可.煮狗以充所食，西方行[汗(汙)]狗.故以標名。雜心：屠犬者.旃陀羅。 
罝弶，爾雅云：兔罟謂之罝。韻集云：施羂[罥]於道上曰弶。今田家施弶以取鳥獸者，其形似弓。[1婆具履迦者，謂有傍生名婆具羅(Y)，即是蟒類，恒於曠野吞食商侶，有人專能殺之，取商侶價以自活命，由此故名婆具履迦。2有說：罝弶名婆具羅。有人為活命故恒設罝弶取諸眾生，故名婆具履迦。3有說：獵主名婆具履迦。]\[雜心.司獵者，王家獵主.] 
光.等言.以顯王等，王謂惡王.非理殺害。[正理：等言類顯，讒搆譏刺.伺求人過憙說他非，非法追求以活命者.及王.典刑(伐)罰.斷罪彈官等.但恒有害心，名不律儀者。]\[雜心：若王.若典刑.若聽訟官，有害心者，悉墮不律儀義。]\[妙音：若受上命訊問獄囚，肆情暴虐加諸苦楚，或非理斷事，或毒心賦稅。] 
典刑伐，廣雅：典.主也。 
聽察.謂御史等，斷罪.謂大理等。\[大理(審判)刑部(司法)御史(監察)] 

###### G1.3.2.3.5.3.明得惡處中
> 【疏】從此第三，明得惡處中。**論云**：已說從彼得不律儀[不律從一切有情支得]。得不律儀及餘無表，云何方便，未說當說(*餘無表者，謂處中也*)。頌曰：
> 【疏】 #諸得不律儀 ᅟ #由作及誓受 
> 【疏】 #得所餘無表 ᅟ #由田受重行 
> 【疏】釋曰：上兩句.得惡戒方便，下兩句.得處中方便。
> 【疏】「**得不律儀**」，由二種因：一者「由作」，二者「由誓受」。
> 【疏】「**由作**」者，謂彼生在不律儀家，初作殺等，起加行時，便發惡戒。謂生屠家，少小見殺，起誓心輕，不發惡戒；要作殺等，得不律儀。
> 【疏】二「**由誓**」者，謂生餘家，為活命故，懷殺害心，便發誓言：我從今日.乃至命終，謂我當作如是事業.養活自身。起誓心時，便發惡戒。謂生餘家，少小已來.未曾見殺，誓心必重，故發惡戒。
> 【疏】「得所餘無表」者，「餘」謂餘處中無表也。
> 【疏】「由田受重行」者，得處中因也。
> 【疏】一者「由田」。謂於如是諸福田所[唐+]\[zs39謂於如斯有德田所].施園林等，彼施無表.初施便生[理亦於田有不善處中].不簡心之輕重。如說有依諸福業事。\[以微劣思…除有依福(由苦別)及成業道(彼雖劣思起亦發無表故)。] 

【光】應知田名.攝法寬故，「田異由趣苦.恩德有差別」。 

> 【疏】二者「由受」。謂自誓言，若未禮佛.不先食等，於其齋日.誓常施食。雖非田非業.但起誓心，便發無表。光.雖心微劣，由受力故.無表續生。 
> 【疏】三者「由作」。謂起如是慇重作意，行善行惡，便發無表。
> 【疏】由此三因，得餘無表。

【暉】上來所明無表都有八種： 
四心俱，即定道戒。定 
一形俱，即二百五十戒五戒十戒。受 
八異緣，即前遣使受戒等。 
三願俱，施常食等。 
二作俱，處中作禮佛無表方轉。作 
七助緣，即身造語無表。 
五從用，即前人受用施物等。田 
六事，在前人施物未壞等。 

#### E1.3.2.4.明捨差別
> 【疏】此下大文第四，明捨差別。就中：一、捨別解脫，二、捨定道戒，三、捨不律儀，四、捨處中，五、捨諸非色。

##### F1.3.2.4.1.捨別解脫
> 【疏】此下第一，明捨別解脫。
> 【疏】論云：如是已說得律儀等，捨律儀等.未說當說。
> 【疏】且初，云何捨別解脫戒？頌曰：
> 【疏】 #捨別解調伏 ᅟ #由故捨命終 
> 【疏】 #及二形俱生 ᅟ #斷善根夜盡 
> 【疏】 #有說由犯重 ᅟ #餘說由法滅 
> 【疏】 #迦濕彌羅說 ᅟ #犯二如負財 
> 【疏】釋曰：前四句有宗，第五句經部，第六句法密宗，後兩句有宗通難。
> 【疏】言「**調伏**」者，意顯律儀，由此能令根調伏故。光.六根調伏 
> 【疏】除近住戒，所餘律儀.由四緣捨。
> 【疏】一、「**由故捨**」者，須具三緣：一由意樂，厭戒心故.不樂為沙門.修梵行等。准律文，更有忻下捨，謂樂居家.乃至樂為外道弟子；二對有解人，相領解故；三發有表業，謂陳捨辭，違受表故.但言我捨佛捨法等.即成捨戒。三緣有闕，捨戒不成。
> 【疏】非唯起心.第一緣，謂在夢中.捨不成故；非唯起表.第三緣，癡狂心等.不成捨故；非唯此二，對傍生等.天等.變化.啞聾.捨不成故。故具此三，方成故捨。
> 【疏】二、「**由命終**」者，戒依身得，所依捨時.戒隨捨故。

正理：謂眾同分增上勢力.得律儀故。 

> 【疏】三、「**由二形俱生**」者，謂男女根生。由所依變.心隨變故，又二形人.非戒依故。正理：又二形者非增上故。 

然二形生.捨善惡戒，二依貪欲極增上故，非成扇搋等捨善惡律儀，起二依貪.非極重故。 
【真】問：變為畜生.為捨戒不。答：理定應捨，戒所依身.全分變故。問：四五緣中是何捨攝。有說.命終捨攝，以論但言捨同分故。 

> 【疏】四、「**由斷善根**」者，戒依心發，善心既斷.戒亦隨捨。

正理：斷善根加行根本，皆名斷善。 

> 【疏】五、「**由夜盡**」者，戒期限過故。正理云：謂明相出時。 
> 【疏】捨近住戒，由上五緣；所餘律儀，唯由四緣捨，謂除夜盡。
> 【疏】總論別解脫，由五緣捨。----------------- 
> 【疏】「有說由犯重」者，經部師云，於四重禁.若隨犯一，亦捨勤策及苾芻戒。[s195有說：犯根本罪時亦捨。(心論)] 

：大師立喩.如多羅樹，若被斷頭.必不復能生長廣大，諸苾芻等犯重亦然○謂彼毀犯諸重罪時.違越苾芻根本行故，與極猛利無慚無愧.共相應故，行根既斷.理應遍捨一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食○應速驅擯眾中.實非苾芻。 

> 【疏】「餘說由法滅」者，法密部宗，正法滅時，捨別解脫戒。以法滅時，一切學處結界羯磨.皆止息故。[s117諸持律者說：法滅沒時為第五緣。] 
> 【疏】「**犯二如負財**」者，薩婆多宗，釋犯重不捨戒也。所以然者，非犯一邊.一切律儀應遍捨故，如犯僧殘等.亦不捨戒也。然有二名，謂持犯戒。如有財者.負他債時，名為富人及負債者，犯戒亦爾。若於所犯發露悔除，名具尸羅，不名犯戒，如還債者.但名富人。

光.以犯餘罪可悔除故.還作好人，明知戒體犯時不捨，此既不捨戒.犯重亦應然。 
此論正理，唯約犯重.不捨戒，婆沙通說.但犯戒者.皆不捨戒。s119s120/ 
正理：謂餘學處如彼枝葉，雖越而可得餘律儀\[🈬u"dotted"#定道]🈮，四重如頭.若隨犯一.必不復得所餘律儀，由此定無入見道等。故契經說：依住尸羅方能進修殊勝止觀。 

> 【疏】今略敘兩宗。經部宗所以言犯重捨戒者，以世尊言：若犯重者，非釋迦子，害沙門性，破苾芻體，壞滅墮落，立他勝名(*波羅**陀**夷，此云他勝，惡法名他，善法名自.他來勝己也*)。世尊既言非釋迦子等，明知捨戒也。

論云：若爾，何緣薄伽梵說：犯四重者，不名苾芻.不名沙門.非釋迦子，破苾芻體.害沙門性.壞滅墮落，立他勝名。 
光.苾芻以戒為體，戒能破惡.說名沙門，戒從釋迦金口所說教法所生.名釋迦子… 

> 【疏】有宗通云：此經中言.非苾芻者，謂非勝義苾芻。勝義苾芻.是諸聖人，由犯重故.不成聖果，故言非苾芻。

光.苾芻有二，一世俗苾芻.謂諸異生，二勝義苾芻.謂諸聖者。 
經部云：此言兇勃(悖)。兇勃者何。謂於世尊了義所說.以別義釋成不了義。又與多煩惱者為犯重因緣。 

> 【疏】又經部引律.明四苾芻：一名相[想]似苾芻(*謂俗人，假名苾芻也*)，二自稱苾芻(*謂犯重自稱苾芻也*)，三乞丐苾芻(*謂出家人，以乞自活*)，四破惑苾芻(*謂聖人也*)。律文既說犯重.非是苾芻，名自稱苾芻，故知捨戒也。

此義中言非苾芻者，謂非白四羯磨受具足戒苾芻，非此苾芻先是勝義.後由犯重成非苾芻，故知此言是了義說。 
又云：大師此中立如是喻，如多羅樹.若被斷頭不能生長廣大，諸苾蒭等犯重亦然。 
[正理救云：豈斷一多羅樹頭.即餘不能生長廣大，喻法非等。] 
經部問：實非苾芻稱苾芻者，彼苾芻體其相如何。 

> 【疏】又有宗引經，證不捨戒。如世尊說：\[稚小Cunda准陀]純陀當知，沙門有四，更無第五。所言四者：一勝道沙門(*謂佛獨覺，自然覺故*)，二示道沙門(*謂舍利弗，說法示道故也[s66一切無學聲聞]*)，三命道沙門(*阿難以戒定慧為命故也[一切有學]*)，四污道沙門(*犯重比丘也，律云摩訶羅，謂老比丘喜盜他物也[mahallaka莫喝落迦，老]*)。此經既說.犯重名污道.仍號沙門，明知有戒。

問：非犯重戒.餘凡苾芻，於此四中.何所攝耶。光.解云：是命道沙門攝，以戒為命故，婆沙且說有學（文）異釋多之。 

> 【疏】經部通云：相似沙門，名為沙門，非有戒體名沙門也。

喻云.如被燒材.假鸚鵡㭰.涸池.敗種.火輪.死人。 

> 【疏】詳論主意，經部為正。故論主調有宗言：若如是人.猶有苾芻性，應自歸敬禮.如是類苾芻。

論云：由彼相續已為極重無慚愧壞，無力能發出家律儀，如蕉種故。○亦不許彼重出家，於無戒義.苦救何為。若如是人.猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻.

> 【疏】前法密宗，論主破云：正法滅時，雖無一切結界羯磨及毘奈耶，未得律儀.無新得理，而先得者.亦無捨義。

##### F1.3.2.4.2.捨定道戒
> 【疏】從此第二，明捨定道戒。
> 【疏】論云：靜慮無漏.二律儀等，云何當捨？頌曰：
> 【疏】 #捨定生善法 ᅟ #由易地退等 
> 【疏】 #捨聖由得果 ᅟ #練根及退失 
> 【疏】釋曰：「**捨定生善法**」者，標也。
> 【疏】「由易地退等」者，明二緣捨。
> 【疏】一、「**易地**」捨。謂從下地.生上地時，捨下地法也；或上地沒.生下地時，捨上地法也。
> 【疏】二、由得「**退**」。謂獲勝定.還退失時。
> 【疏】頌言「**等**」者，等取捨眾同分，亦捨少分殊勝善根.(正理)退分定.離染時亦捨。少分殊勝善根者，唯煖等四.名殊勝善。若異生捨，命終時捨。或生當地.或生上地，皆捨煖等。既當地捨，故非易地，以易地捨.唯上下故。

四善根.唯前三有命終捨.故言少分，世第一法及增上忍.無命終捨.定入聖故。 
聖由失地捨，異生由命終。 
異生命終還生欲界必不成就色界善定🈜\[具縛異生.起未至定.命終欲還生欲界，命終心位.定可捨彼先所得定。] ，如婆沙：異生住胎藏等.但成就身.不成就身業(評家義s7s120s128)。----------   [本義23](本義抄19-24#23b-17)  ：異生無聖道之助故.由起先所伏煩惱.必捨已伏位所得功德也。 

> 【疏】明捨定戒，由上三緣。如色界定，由易地退捨；捨無色定，亦如此也.無命終捨，唯無律儀.與色界異。

無色唯無律儀與色界異者，若論四蘊捨.與色界同。 

> 【疏】「捨聖由得果，練根及退失」者，明三緣捨聖也。
> 【疏】一、由「得果」，若得後果，捨前果道.及向道故。
> 【疏】二、由「練根」，謂轉根時，捨鈍根道故。捨果勝果道. 
> 【疏】三、由「退失」，退失果道勝果道故。*向道名勝果道，趣勝果故。* 
> 【疏】此文總明捨無漏法。戒隨法故，故捨無漏戒.亦同上三緣。

color"00589A"#若別分別：如捨見道并修道位利根有學，但由得果.非由退捨及練根也；鈍根道類智\[第十六心]，唯由練根及得果捨.亦非由退；若不動法無學，俱無；所餘無漏，容具三捨。
以練根時捨鈍得利，以異類故，得果外別說練根.成三緣，不同正理。 
道共戒，有分捨.無全捨，以初果無退也。 

##### F1.3.2.4.3.捨不律儀
> 【疏】從此第三，捨不律儀。
> 【疏】論云：如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨？頌曰：
> 【疏】 #捨惡戒由死 ᅟ #得戒二形生 
> 【疏】釋曰：捨不律儀，有三種緣：
> 【疏】一者由「死」，捨所依故；
> 【疏】二由「得戒」，謂得別解脫戒.或得靜慮律儀，惡戒便捨；

婆沙.開為二緣。 
[光15](俱舍論記疏15#^7x9ya9)：惡戒得易捨難.有得戒捨，別解得難捨易.故捨即成。將作不律儀人.必先捨故(善惡戒性相違故)。
[寶15](俱舍論記疏15#^9rcm9q)：入作法捨中。

> 【疏】三由「二形生」，所依變故。
> 【疏】[捨事不捨][無作法捨]論云：住惡戒者，雖或有時起不作思.捨刀劍[網]等，若不受得諸善律儀，諸不律儀.無容棄捨。譬如雖避發病因緣，不服良藥，病終難愈。

論：問：不律儀者b#color"323E4F"#u"single"#受近住戒.至夜盡位捨律儀時，為得不律儀.為名處中者。 
🈜s117健馱羅國諸論師🈝：🈜還得不律儀🈝，惡阿世耶非永捨故。如停熱鐵.赤滅青生。 
🈜迦濕彌羅國諸大論師🈝：若不更作.無緣令彼得不律儀，以不律儀依表發故。 
==(正理取前師為正.以惡意樂非永斷故，俱舍取後為正，論皆言得戒時捨不律儀故也.)==

##### F1.3.2.4.4.捨處中無表
> 【疏】從此第四，捨處中無表。**論云**：處中無表，捨復云何？頌曰：

光.但捨無表必亦捨表，影顯可知.故不說表。 [由事物？]

> 【疏】 #捨中由受勢 ᅟ #作事壽根斷 
> 【疏】釋曰：處中無表，捨由六緣。*上句「由」字，下句「斷」字，六度言之。* 
> 【疏】一、「由受斷」由受心斷壞故捨，謂捨所受，作是念言：我從今時，棄先所受。婆沙名意樂息，雜心名希望止。 

雜心：希望止者，彼發心念言，後更不作。 
正理：謂先誓受.恒於某時敬禮制多.及讚頌等，1.今作是念.後更不為，彼阿世耶從茲便息.由彼棄捨本意樂故；2.或復別作.勢用增強.與先現行相違事業，本意樂息，無表便斷。 
\[s122由意樂不息加行不捨者：如於佛像窣堵波等，起淳淨心恭敬供養所發無表，從初剎那，乃至意樂未息.或加行未捨已來，相續不斷。若意樂息及加行捨，無表便斷。……由意樂者：謂緣彼事深生歡喜意樂不息。]

> 【疏】二、「由勢斷」由勢力斷壞故捨，謂由淨信.煩惱勢力.所引無表，彼二限勢.若斷壞時，無表便捨。如所放箭及陶家輪，弦等勢力盡時便止。 

婆沙雜心.限勢過。 
正理：1.謂由淨信煩惱勢力所引無表.彼二限勢若斷壞時無表便捨，如所放箭及陶家輪。故軌範師作如是說，由等起力所引發故，雖捨加行及阿世耶.無表或容盡壽隨轉。[s122若意樂息.及捨加行.無表便斷。]乃至發起極猛利纏.捶擊禽獸，應知亦爾。[s122如猛利纏.殺捃多蟻(\[於人無過.亦無所用]彼非為害.顯殺無慚).所發無表.盡形相續。s35若害蟻卵無少悔心.應說是人斷三界善。] 
正理：2.或先立限齊爾所時，今限勢過.無表便斷[雜心：若欲作善戒惡戒事時.先作齊限，限過則止]。------------- 

> 【疏】三、「由作業斷」，謂如所受.後更不作，如先禮佛.今不作也。

婆沙名加行捨.雜心名捨方便。 
正理：謂雖不捨根本受心，然更不為所受作業.唯除忘念而不作者。以此無表期加行生，絕加行時.無表便捨。 
寶.不捨根本受心者，不言我從今去不復作所受作業。至時不作，爾時捨也。如不捨戒.而不能持，處中易捨.與戒不同，若捨受心及不作業.皆捨無表。 

> 【疏】四、「由事物斷壞」故捨，謂以所施寺舍敷具.制多園林.及所施為罝網等事壞，無表便捨。

正理：本由彼事引無表生，彼事壞時.無表便斷。 
s122此諸表業所發無表，具由三緣相續不斷：一由意樂.二由所依.三由事物[表？](雜心：若希望.若身.若事)。隨闕一種，由前所發無表便斷。由意樂者：謂緣彼事深生歡喜意樂不息。 

> 【疏】五、「由壽命斷」，命斷壞時，無表便捨。
> 【疏】六、「由根斷」，「根」謂善根。本因善根.發處中無表，今起加行.斷善根時，便捨善根所引無表。
> 【疏】頌文「根」字，理應通不善根。謂起加行.斷不善根，便捨不善根所引處中無表。論文唯言斷善根者，影取不善根也。(*言加行者，處中劣故，但加行時捨也。*) 

正理：所說斷言.是斷加行。非至斷善.得靜慮時.方捨處中善惡無表，以羸劣故(不同善惡戒)。
舊云：若處中善，生得善所起.及加行善所起者，皆於斷善加行時捨；若處中不善，斷惡加行時捨，謂於靜慮加行位中[間]聞思心捨。\[處中無表]若加行善.不成名斷(捨無表)，若生得善及與不善.伏不現行.名之為斷(捨無表).非體不成。 
捨惡處中：1靜慮加行.2受戒加行\[寶意.光2]\[光1不能捨.中庸.不違，於根本位尚不捨彼] \[非於正得善律儀時.可有現世惡業道等] 

| 部分捨緣 |     | 靜慮加行 | 靜慮  | 別解加行 | 別解脫 | 斷善加行 | 斷善  |
| ---- | --- | ---- | --- | ---- | --- | ---- | --- |
| 別解脫  |     |      |     |      |     | 捨    | 捨   |
| 處中   | 善   |      |     |      |     | 捨    |     |
|      | 惡   | 捨    |     | 捨    |     |      |     |
| 不律儀  |     |      | 捨   |      | 捨   |      |     |

| 捨緣       | ==易地==  | ==退==   | 二形  | 夜盡  | 受心  | 勢力  | 作業  | 事物  | 壽命  | 根   | ==得戒== | ==離染==                         | ==得果
練根==                   |
| -------- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | ------ | ------------------------------ | ------------------------------ |
| 定共       | ＋   | ＋   |     |     |     |     |     |     | ±   |     |        | ± |                                |
| 道共       |     | ＋   |     |     |     |     |     |     |     |     |        |                                | ＋＋                             |
| 別解       |     |     | ＋   | ±   | ＋   |     |     |     | ＋   | ＋   |        |                                |                                |
| 惡戒       |     |     | ＋   |     |     |     |     |     | ＋   |     | ＋      |                                |                                |
| 處中       |     |     |     |     | ＋   | ＋   | ＋   | ＋   | ＋   | ＋   |        |                                |                                |
| 欲非
色善 | ＋   |     |     |     |     |     |     |     |     | ＋   |        | ± |                                |
| 非
色染  |     |     |     |     |     |     |     |     |     |     |        | ＋                              | ＋ |


##### F1.3.2.4.5.捨非色善染
> 【疏】從此第五，捨非色善染。--------------
> 【疏】論云：欲非色善.及餘一切非色染法，捨復云何？頌曰：
> 【疏】 #捨欲非色善 ᅟ #由根斷上生 
> 【疏】 #由對治道生 ᅟ #捨諸非色染 
> 【疏】釋曰：「**捨欲非色善**」者，此有二緣。*謂心等善，名非色善。* 

光.謂生得聞思。正理：少分亦離染捨，如憂根==(惡作)==等。離染非全.略而不論。 
本義抄：問：聞思所成.順解脫分善根.可有命終捨類耶\[一切聞思所成皆爾]。答：不可有此類也。 

> 【疏】一「由根斷」，謂斷善根。二「由上生」，謂生上界。

光：一斷善根，謂起邪見斷彼善根。若生得善.正斷善時捨，若加行善.加行時捨。 

> 【疏】「捨諸非色染」者，「諸」謂三界。三界非色染者，心等法也。
> 【疏】由一緣捨，謂「**由對治道生**」。若此品類對治道生，當捨此中所有煩惱.及彼助伴(*助伴者，相應俱有能得也*)。

#### E1.3.2.5.約處明成就善惡律儀
> 【疏】從此大文第五，約處成善惡。處中，處無差別.多通諸處，故不別明。**論云**：善惡律儀，何有情有？頌曰：
> 【疏】 #惡戒人除北 ᅟ #二黃門二形 
> 【疏】 #律儀亦在天 ᅟ #唯人具三種 
> 【疏】 #生欲天色界 ᅟ #有靜慮律儀 
> 【疏】 #無漏并無色 ᅟ #除中定無想 
> 【疏】釋曰：「**惡戒人除北，二黃門二形**」者，明惡戒處。於人趣中，唯三洲有，除北俱盧，彼無極重無慚愧故，故無惡戒。

論：無造惡勝阿世耶。真：即由此理.無殺生惡色業。 
光：於北洲中.無殺生等麁重業道，無不律儀。業盡死故.無殺業道… 
多論：以四天下而言，唯三天下、閻浮提、瞿耶尼、弗婆提，及三天下中間海洲上人，一切得戒。如瞿耶尼，佛遣賓頭盧往彼大作佛事，有四部眾。東方亦有比丘在彼而作佛事，有四部眾。唯欝單越無有佛法，亦不得戒，以福報障故.并愚癡故，不受聖法。 
於三洲中，除黃門等.二形，亦無惡戒。扇搋半擇，名「二黃門」。
多論：如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪、污比丘尼、賊住、越濟人、斷善根，如是等人盡不得戒。 
【憲】黃門 
光：五種黃門。扇搋2：本性扇搋.損壞扇搋。半擇迦3：嫉妬半擇迦.灌灑半擇迦.半月半擇迦。 
集論：半擇迦有五種。謂🈜prakṛti🈝生便半擇迦==jāti==，🈜īrṣyā🈝嫉妒半擇迦，🈜pakṣa🈝半月半擇迦，🈜āseka🈝灌灑半擇迦，🈜lūna🈝除去半擇迦。\[稱友] 
瑜伽：半擇迦略有三種。一、全分半擇迦(生便不成男根)。二、一分半擇迦(半月起男勢用；或有被他於己為過，或復見他行非梵行，男勢方起)。三、損害半擇迦(先得男根今被斷壞)。初半擇迦名半擇迦，亦扇搋迦。第二唯半擇迦，非扇搋迦。第三若不被他於己為過.唯扇搋迦，若有被他於己為過.名半擇迦.亦扇搋迦。 
【麟】扇𢮎：==(==🈜ṣaṇḍha/ṣaṇḍa🈝==此云無根)，==設縱有根形.畢竟無其勢用。扇提羅ṣaṇḍālī石女. 
半擇迦：==(==🈜paṇḍaka🈝==此云樂欲)：==樂他於己為非法故，或云染汙.能染汙他故。 
🈬sz"20"#雜集：如扇𢮎半擇迦，不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故，遮彼鄔波索迦性。二形亦爾，男女煩惱恒俱現行，不堪親近承事二眾，故不別說。🈮 
准經律.五種黃門，謂生揵等。 
摩訶僧祇：不能男者，有六種：生==jāti==、捺破、割卻、因他(因前人觸故)、妒、半月。 
扇搋半擇迦(生黃門.生便成故)，留拏半擇迦(lūna揵黃門.生後揵成故)，伊梨沙半擇迦(妬黃門īrṣyā.謂因妬方能男也)，半擇迦(變黃門.謂生後反成)(四分：變黃門，與他行婬時失男根)，愽叉半擇迦(pakṣa半月黃門.謂半月能男.半月不能也)。==āsaktaprādurbhāvī==  
《十誦》有五種不能男：生（從生不能婬），半月，妒（見他行婬身分用），精（因他人婬身身分用），病（若朽爛，若墮，若虫噉）．
《毘曇》不能男者，其有六種：生，斷，挼，不觸，嫉，半月。

> 【疏】「定道律儀亦在天」者，人天兩趣，容有律儀。於人趣中，除北俱盧，彼無受戒，無別解脫戒；不入定故，無定道戒。

光.北俱盧人.無受戒故.無別解脫，無入定故.無靜慮無漏律儀。 
sz39二阿世耶非猛利故，又不順起三摩地故。 

> 【疏】二形等人，亦無善戒：二形.於一身中，起男女欲.俱增上故；及扇*搋*半擇.又無志操，於正思擇.無堪能故；無有極重慚愧心故。

論云：復以何緣知扇搋等所有相續.非律儀依。由經律中有誠證故。謂契經說：佛告大名.諸有在家白衣男子.男根成就.歸依佛法僧，乃至名曰鄔波素迦。既言男根成就，故知簡扇搋等。毗奈耶中亦作是說：汝應除弃此色類人。故知律儀彼類非有。 
善戒最極殊勝.惡戒最極猛利故，初得難故.扇搋等三.俱不能發得之🈬sz"15"#。🈮 
若得善惡二戒.後變作黃門，非極重故不捨二戒。二形身.男女欲皆增上，故捨善惡戒也。 

> 【疏】扇搋等身，如鹹鹵田.不生嘉苗惡草，故無善戒惡戒也。

[s124彼所依身志性羸劣，非律儀器，亦不能為不律儀器。如(鹹)醎鹵田，嘉苗穢草俱不生長。] 

> 【疏】「唯人具三種」者，謂具別解脫.靜慮.無漏三種律儀。
> 【疏】別解脫戒，天趣無也。著欲樂故.多憍逸故（應撿）。 

多論：凡受戒法，以勇猛心自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多、善心力弱，何由得戒。餓鬼以飢渴苦身心焦然，地獄無量苦惱種種楚毒心意著痛，無緣得戒。畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處處經中說龍受齋法，以善心故而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也，以業障故。 

> 【疏】「生欲天色界，有靜慮律儀」者，此二界中.俱能入定，有靜慮戒。於無想天，唯得成就。無色界無，謂無色故。

【麟】無想無心.故不現起。 

> 【疏】「無漏并無色」者，謂無漏戒，欲色界有，並在無色。於無色界，雖不現行，而得成就。聖人生在無色界中，成就色界過去未來無漏律儀，法前後得.得不失故。

【憲】問：阿羅漢向道.以有漏智斷初定無所有處煩惱人，云何生無色成\[過去]色界無漏耶。答：此事.勝果道起不起.大論義也。…以初義為正也。二乘智慧劣，有漏等無間.有頂能斷無漏起事.不叶，故初定無漏起ツヽクル也。…擬儀勝品道也。 

> 【疏】「除中定無想」者，謂於色界.中定梵王.及無想天，唯是異生，無無漏戒，故須除也。餘十六天，有聖人故，皆容得有無漏律儀。

color"323E4F"#【麟】梵王僻見處故(二定下生故)，無想天處是外道修.聖人於彼如見深坑.不樂入故。 

# B2.釋經諸業
> 【疏】從此大文第二，釋經諸業。就中有十一：
> 【疏】一、明三性業，二、明福等三業，三、明三受業，四、明三時業，
> 【疏】五、明身心受，六、明曲穢濁，七、明黑黑等，八、明三牟尼等，
> 【疏】九、明三惡行等，十、明十業道，十一、明三邪行。

## C2.1.明三性業
> 【疏】從此第一，明三性業。
> 【疏】論云：且經中說，業有三種，善惡無記，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #安不安非業 ᅟ #名善惡無記 
> 【疏】釋曰：謂安穩業，說名為善。得可愛果，濟眾苦故。

論云：能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故。 

> 【疏】不安穩業，名為非善。招非愛果，損有情故。

【暉】舉安隱等果.以釋因業名善等。 

> 【疏】言「非業」者，非前二業，立無記名，不可記為善不善故。

不可記為善不善性，故名無記。有說：(諸有漏法)不能記異熟果，故名無記。 
若非可讚毀.非(黑白)二品收.體不分明，故名無記。 

## C2.2.明福等三業
> 【疏】從此第二，明福等三業。
> 【疏】論云：又經中說，業有三種，福非福等，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #福非福不動 ᅟ #欲善業名福 
> 【疏】 #不善名非福 ᅟ #上界善不動 
> 【疏】 #約自地處所 ᅟ #業果無動故 
> 【疏】釋曰：初句標，次下釋。
> 【疏】「福非福不動」者，標也。
> 【疏】「欲善業名福」者，招可愛果，益有情故。

唯識述記：puṇya福者，勝義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故。

> 【疏】「不善名非福」者，招非愛果，損有情故。
> 【疏】「上界善不動」者，上二界善，名不動業。

正理：異生.於世俗因果相屬愚故，造非福業；於真實義愚故，造福業及不動業。若已見諦者，不愚因果相屬故，不造非福業；不愚真實義故，不造福不動業==\[集論]==。先異生時.福及不動力.漸次離染，如次得生欲色無色==(聖人不造感生引異熟業，亦造善不善不動滿業)==。
\[[js15](俱舍論記疏15#^w05hjf) \[不動行：四無色善(舍利弗阿毘曇論，法蘊足論，婆沙，清淨道論)。色無色善(甘露味論，俱舍，順正理，瑜伽，集論)。]\[成實：攝心慈悲等名為不動行.]\[阿含：非福不福行.無所有行.]\[中阿含.淨不動道經]

> 【疏】問：豈不世尊說下三定.皆名有動？
> 【疏】答：初禪有尋伺動，二禪有喜受動，三禪有樂受動，故立動名.第四靜慮無八災患動。不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。
> 【疏】問：如何有動定，招無動異熟？
> 【疏】為答此問，故頌言「**約自地處所，業果無動故**」。雖下三定有災患動，約處言之，業果不動。如初定業.招初禪果，初禪處定，無容轉令二地處受。業果處定，立不動名。然欲界中，有天等業，由別緣力.轉人等中受，故非不動。

正理：謂欲界中.餘趣處滿業，由別緣力.可異趣處受。==\[愛果四趣.非愛果通五趣]\[(真)然解動不動義，准正理文.唯約滿業，若論牽引.一切地業皆不可轉。]==色無色界餘地處業（地謂上八地.處謂同一地中三天等處）無容轉令異地處受，業果處所無改動故==\[雜集.所受異熟界地(趣)決定故]==，等引地攝.無散動故==\[(唯識述記)住一境界不移動故…生得散善.亦從於定.(雜集)定地攝故.說為不動)]==。 
\[古堯圓抄云：今此所轉業者，引滿二業中即滿業也]。 
尋：若爾者，今所轉業取果非與果歟。答：此業是天中取果.人中與果也。凡欲界五趣滿業，隨其所應.或起取果用.不起與果用，或起與果用.不起取果用，義可有之。是則別緣力之令然也，例如留多壽行之時，於富果取果業.於壽果與果==\[寶.非取而與果…由施定願力資不思議故.轉其非取滿業令招壽果]==；捨多壽行之時，於壽果取果業.於富果與果也。==\[**本義抄**：果其體雖一，依別緣力.或云天果.或云人果，其果體一，故於一果可起取果與果之用也。]==  ==\[[本義3](本義抄1-3#^96btnt) ：動業於天等果.起取果用。此抄三處釋之(動業 取果[本義15](本義抄10-18#^uj3vom)  [本義15](本義抄10-18#15x-14))]== 

## C2.3.明三受業
> 【疏】從此第三，明三受業。
> 【疏】論云：又經中說，業有三種，順樂受等，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #順樂苦非二 ᅟ #善至三順樂 
> 【疏】 #諸不善順苦 ᅟ #上善順非二 
> 【疏】 #餘說下亦有 ᅟ #由中招異熟 
> 【疏】 #又許此三業 ᅟ #非前後熟故 
> 【疏】 #順受總有五 ᅟ #謂自性相應 
> 【疏】 #及所緣異熟 ᅟ #現前差別故 
> 【疏】釋曰：初一頌.正明三受，次一頌.\[餘說]引證，後一頌.明順受。
> 【疏】「順樂苦非二」者，標也。一、順樂受業[sukhavedanīya]，二、順苦受業，三、順不苦不樂受業等，即「非二」也。
> 【疏】「善至三順樂」者，釋順樂受。始從欲界.至第三禪，所有善業，名順樂受。
> 【疏】「諸不善順苦」者，釋順苦受。欲界不善業，名順苦受業。
> 【疏】「上善順非二」者，釋不苦不樂受。第三禪上，從第四禪.乃至有頂，所有善業，名為上善，名順不苦不樂受業。

雜心\[[s115](婆沙111-130#5捨受異熟下地有無)]：問：下地何故.無不苦不樂受耶。答：1有說：下地麤而彼受細故，下地不寂靜.而彼受寂靜故。\[2下地有情所起善業，皆為求樂受故起] 
\[[s115](婆沙111-130#^spcp9i)靜慮中間所有善業，(中定善不感捨異熟三說)1感初靜慮.喜根異熟。2感初靜慮.樂受異熟(應作是說「謂善無尋無伺業」…應知此中言勢減少)。3雖不感受異熟果，而能感色心不相應行] 

> 【疏】論云：非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧，此中名受[總受聲說]。(*解云：此相應俱有.名資糧也。*[光.除受餘四蘊]) 

正理：諸業為因所感異熟.皆似於受，\[故]得受名。彼皆如受，為身益損及平等故。 
光：唯言受者，從強說故.相從說故.受資糧故。 

> 【疏】「餘說下亦有，由中招異熟」者，有餘師說，第三禪下，亦有第三順非二業。
> 【疏】「中」謂中間禪也。由中定業.招中異熟故，明知下地有不苦不樂受業。謂生中間，唯有捨受，故彼業感順非二果。

\[婆沙[s115](婆沙111-130#^d5rm73)：諸有欲令.下地亦有不苦不樂受異熟果者：a此善無尋業所感心受異熟，謂：第二靜慮喜根.捨根，第三靜慮樂根.捨根，第四靜慮，及無色界捨根。b有說：亦感靜慮中間捨根。c有說：亦感初靜慮喜根，樂根麁故.非此業感。] 
【憲】初師意.且約多分.云下地無捨受異熟。  ^en89we

> 【疏】「又許此三業，非前後熟故」者，引證。意明下地有捨異熟，此是發智本論說也。
> 【疏】彼云：頗有三業，==\[s118]==非前非後.受異熟耶(*解云：同一時受.言非前非後也*)？
> 【疏】彼論答曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣說。
> 【疏】(*解云：順樂色者，於人天中.眼等五根.色香昧觸。順苦心心所者，謂感人天苦受及相應法。順不苦不樂受業心不相應者，於人天中.命根.眾同分.得.四相，此是第一節文。*

昧【大】，味【續】(Xz86p49b)。 

| 三業異熟  |     | 順樂受業        | 順苦受業        | 順不苦不樂受業                                         |
| ----- | --- | ----------- | ----------- | ----------------------------------------------- |
| 色     | 人天  | **五根**四境    | 四境          | **五根**四境                                        |
|       | 惡趣  | 傍生鬼趣四境      | **五根**四境    | 傍生鬼趣四境                                          |
| 心心所法  |     | 四趣.樂相應法     | 五趣.苦相應法     | 四趣.捨相應法                                         |
| 心不相應行 | 人天  | **命.同分**.得相 | 得相          | **命.同分**.得相                                     |
|       | 惡趣  | 傍生鬼趣得相      | **命.同分**.得相 | 傍生鬼趣得相.無想  ^xz1o8f |

> 【疏】*於廣說中.更有一節文，俱舍略引，但言乃至廣說* 。
> 【疏】*第二節文：順樂受業心不相應行，能感人天命根等四。順苦受業色者，謂感人天中色香味觸。順不苦不樂受業心心所法，此業能感不苦不樂受.及相應異熟也。*) 

【麟】第三節：順樂受業心心所，順苦受業心不想應行，順不苦不樂受業色。 
【麟】==(上來皆是.展轉將三受.對色心及不相應三類之法.互歷成三節之文也。)==

> 【疏】今引彼文，意取第二節文為證，以說不苦不樂受業.感不苦不樂受異熟，明知欲界有捨異熟。以本論說三業俱時受異熟果，由此證知，下地亦有順非二業，非離欲界.有此三業俱時熟故。上界無苦，故三業之言.唯說欲界。

【暉】問：若欲界有順捨受業，如何論言善至三順樂。答：樂勝捨受，據勝說也。 
【暉】問：何緣上捨勝善感，下地捨即劣善感耶。答：欲界捨言劣善感者.對自地樂受捨名劣，上地無樂可對.名勝善感也。 
【暉】捨受行相微細寂靜，不善不能感。----------------- 

> 【疏】問：豈不業是善惡.受果無記，此業與樂.體性既殊，如何說為順樂受等？總有三釋. 
> 【疏】答：業能為因.利益樂受，故約利益，說名順受；

vedanā→vedanīya aṆ(Y:【P5.1.1】注145(p447), ch→īy§685【P7.1.2】)  

> 【疏】或復此業.是樂所受，謂樂是業異熟果故，果領於因，此即所受順能受也；\[樂是能受，樂即順受，持業轉有財。]
> 【疏】或復彼樂.是業所受，由此能受樂異熟故，因受於果，此即能受順所受也。\[以散浴身/以業受樂]如順浴散==(謂豆麵等散也)==.散順浴故.名順浴散。 
> 【疏】「順受總有五」者，標也。總說順受，略有五種。
> 【疏】「謂自性相應」者，已下別釋也。
> 【疏】一、自性順受，三受為體。自性是受故，自性不違，名為順受。如契經說：受樂受時.如實了知受於樂受……解：謂受樂受已.如實了知我已受樂。 
> 【疏】二、相應順受，以觸為體。謂觸與受相應，名相應順受。如契經說，順樂受觸，乃至廣說。
> 【疏】「**及所緣異熟**」者，第三、所緣順受，色等六境為體。謂所緣境.順能緣受，名所緣順受。如經說.眼見色*已.*唯受於色.不受色貪，乃至廣說。 
> 【疏】四、異熟順受，謂感異熟業。順異熟果故，名異熟順受。如契經所說，順現受業，乃至廣說。謂有順生順後不定受等。 
> 【疏】「現前差別故」者，第五、現前順受，「現」謂現在，受正現行。即是受體.現前不違，名「現前」順受。經言.受樂受時.二受便滅… 
> 【疏】言「差別」者，上說五受，是差別也。
> 【疏】此前所說.順樂受等，於此五中.是第四異熟順受。由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。

## C2.4.明三時業
> 【疏】從此第四，明三時業。就中：一、明四業，二、明差別，三、明中有業，四、明定業，五、明現法果業，六、明業即受果。

### D2.4.1.明四種業
> 【疏】此下第一，明四種業。
> 【疏】論云：如是三業==此上所說順樂受等==，有定不定，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #此有定不定 ᅟ #定三順現等 
> 【疏】 #或說業有五 ᅟ #餘師說四句 
> 【疏】釋曰：「**此有定不定**」者，標也。此前三業，有定不定。
> 【疏】「定三順現等」者，別釋也。定有三業：
> 【疏】一、順現法受，謂此生造，即此生受；

正理：以現法者，是現身義。於此生言，顯眾同分。 

> 【疏】二、順次生法受，謂此生造，第二生受；
> 【疏】三、順後法受，謂此生造，第三生後受。順後次受。 

正理：所言後者，是無間生後眾同分。所言次者.顯於多生次第別受，此言意顯.順後受業.决定次第各招一生。為避言詞繁廣過失，故於多業總立一名。 

> 【疏】依經部說.(俱舍)有餘師說.(正理)譬喻者：順現受業.其力最強，必受現生後.勿強力業異熟果少；若順生受業.其力稍劣，必受生後受，不受現受；順後受業.其力最劣，不受現生，唯受後受。隨初熟位，名順現等。

論：毗婆沙師不許此義。以或有業.果近非勝，或有相違，譬如外種，經三半月.(錦葵)葵便結實，要經六月.麥方結實。\[[s114](婆沙111-130#三時業勝劣)：秋苗，稻麥] 
[zs40](正理36-40#^ui67xy)感輪王異熟果業.望感佛業.應說名強，感多果故。…以業強理有多品故。謂或有業果近名強，或由果多或由果妙，然順現受，果近名強。\[s114問：如是諸業何者最勝。]  

> 【疏】并不定業，合成四種。言「**不定**」者，不定受故。謂不定受異熟故，或於三世.於現在.及第二生.第三生等.時不定故，立「不定」名。
> 【疏】「或說業有五」者，或有欲令.不定受業.復有二種，
> 【疏】謂於異熟.有定不定，開為二種：
> 【疏】一、異熟定時不定，謂果必受，於三世時.即不定也；
> 【疏】二、異熟與時俱不定，謂果與時.俱不定受也。
> 【疏】但有果定時不定業，無有時定果不定者，但於時定，於果必定，以時離異熟.無別性故.正理.非離異熟別有時體。四業五業，開合為異，其理無別。

光.問：四業五業.為同為異。 
1解云：時與異熟無別體性，若於熟定.亦於時定。 寶.五業亦非正義。\[四善] 
【真】或受果不定.或於時不定，或於趣不定.或於處不定，或於類不定.如轉重令輕等，此總立一不定業也。 
2又解：於不定雖開二種，其義不殊。\[以異熟果自有體故.以異熟果不依時故。] 
【真】定招現法果：此等諸業.於異熟定位不定者，此業必能招現法果。 
雖有兩解，後解為勝。 

> 【疏】「餘師說四句」者，謂餘譬喻師說，業分八種，故為四句。*彼許時定於果不定，於不定中.時復分三，兼前五業.故成八種。* 

【瑜伽】復有四業：一.異熟定，二.時分定，三.二俱定，四.二俱不定。 
【真】准正理論\[正理論中abc不同段(ab同義，c不同)].此非是前一業感多生家a譬喻師也。彼說.一切業皆可轉b[zs40](正理36-40#^acd7e8)，即無八業也。 
a：(俱舍)有餘師說.(正理)譬喻者[zs40](正理36-40#^wrveru)：順現受業等.於餘生中.亦得受異熟…a下正理亦云[zs40](正理36-40#^72krk3)：以彼宗中.順現受等所有諸業皆非決定。 
\[八業c：s114婆沙.有餘師。雜心.譬喻者說。俱舍正理.譬喻者[zs40](正理36-40#^wrveru)。Y: dārṣṭāṃtikāḥ sautrāṃtikāḥ即經部]\[s114(餘師)八業，於中諸異熟定業皆不可轉。] 
b\[正理[zs40](正理36-40#^acd7e8)婆沙114雜心.譬喻者]s114譬喻者說：一切業皆可轉故，乃至無間業亦可轉。若受者定於現法.非餘，故名順現法受業。順生順後，所說亦爾。  ^qv7zx6

> 【疏】第一句者，於時分定，異熟不定。謂順現等三業，三世時定，於果不定。*若現世受.其果即受，現若不受.永更不受，於時必定，於果不定。順現既然，生後亦爾。*此分三種：一、謂順現定.果不定；二、順生定.果不定；三、順後定.果不定。

【暉】果不定：(多論)一比丘應得羅漢.而有轉輪王業障…世尊為正富羅(pūlā)，輪王業謝。 

> 【疏】第二句者，有業於異熟定，於時不定。謂不定業，定得異熟。此但為一，謂果定時不定。
> 【疏】第三句者，有業於二俱定。謂順現等，定得異熟。此有三種：一謂順現時果俱定，二謂順生時果俱定，三於順後時果俱定。
> 【疏】第四句者，有業於二俱不定。謂時不定業，非定得異熟。此但為一，謂果不定.時不定。
> 【疏】論云：彼說諸業，總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。(*解云：順現等三定者，第三句是也。順現等三不定者，第一句是也。第四不定中定者，第二句是也。不定中不定者，第四句是也。*) 

### D2.4.2.明差別
> 【疏】從此第二，明差別。**論云**：於此所說業差別中，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #四善容俱作 ᅟ #引同分唯三 
> 【疏】 #諸處造四種 ᅟ #地獄善除現 
> 【疏】 #堅於離染地 ᅟ #異生不造生 
> 【疏】 #聖不造生後 ᅟ #并欲有頂退 
> 【疏】釋曰：「**四善**」者，論主評取.說四業家.於理為善，但於時中.說定不定，釋經所說四業相故。

正理破八業云：如必無有異熟不定時分定業，非離異熟別有時體，如何時定非異熟耶。 

> 【疏】「容俱作」者，今此四業.容一時作，謂於一時.自行婬欲==論.自行邪欲==，遣使行殺.或盜或誑，業道齊成，或一感現.或一感生.或一感後.或一不定。一時造四，未必皆爾，故說「容」言。
> 【疏】問：幾業能引眾同分耶？
> 【疏】答：頌言「**引同分唯三**」，於四業中.除順現受，現身同分.先業引故。

s114問：幾能引眾同分果.幾能滿眾同分果。1有說：二能引眾同分.亦能滿眾同分，謂順生受業.順後受業；二能滿不能引，謂順現受業.及不定受業。2有說：三能引亦能滿眾同分.除順現受業，順現受業.但能滿眾同分.非引。3有說：四業皆能引眾同分及滿。\[s70諸有欲令順現受業引眾同分，彼作是說：天帝即於聽法座上，更新引得命等八根。]然無評家。此論同第二說也。 
 【暉】問：何故同分命根皆是引果，論言引同分不言命根。 

【表格】(光解.婆沙初師)


隨延一種 
齊長齊短 


光.彼文既不言命根.故知現業不感同分，容感命根。 
寶：[js3]有人.以此論文證唯同分是引果者，非。此中問業幾能引眾同分.不言幾業招引果，非為定證。正理等云：「幾是引果.謂命根眾同分。」此文為定，如異熟因中引文。 
光意：命根眾同分雖一引業所感，同分總報非現感.限先業所引，命根別報.通現感也。 
寶意：命根眾同分，共先業所引總報。 




引取宿世殘壽異熟 
後三師.皆違本論 
命非現感 






有說 
轉去曾有宿業所生諸根大種住時勢分。引取未曾定力所起諸根大種住時勢分 



> 【疏】問：何界何趣，能造幾業？
> 【疏】答：頌言「**諸處造四種**」者已下句，共答此問也。總而言之，諸界諸趣，或善或惡.隨其所應.容造四種。

【憲】古（定）云：地獄善表難有(？).又色無色難有\[惡]也🈬sz"15"#（以上）🈮 
問：北洲可造不善順生業耶。答：但是造不善順生滿業也，不造不善順生引業也🈬sz"15"#（以上）🈮. 

> 【疏】「**地獄善除現**」者，此下約別論也。於地獄中，四種善業.除順現受，無愛果故；惡容造四。
> 【疏】「**堅於離染地，異生不造生，聖不造生後**」者，不退性名「堅」[梵藏陳：姓=(法)]，此通異生及聖也。彼於離染地：

光：異生位第六種姓容有退者…非全第六種姓皆定不退；或據天中，故言不退。 
「性」，論作「姓」(T29p82a)，正理(麗藏)作「性」。梵本aparihāṇadharmā[不退(法)]，無「姓(gotra)」字。(AKBh, p230)

> 【疏】若不退異生，不造生業。以不退性.離此地染，於第二生.必不生故，故無生業；容造餘三。

此離染地造業者，是滿業.非引業也（本義抄）離隨眠業.無感有能.之故，離染地不造引業也。 

> 【疏】不退聖人，於離染地，不造生後。以不退性.必無還生下諸地故，故無生後；容造餘二。[聖者退，如退滅定生色界] 
> 【疏】「并欲有頂退」者，離欲聖人.及🈬sz"22"#\[離]🈮有頂聖，雖有退墮，而亦不造欲界有頂.生後二業。*同前不退聖，故頌致「并」言。*夫從離欲有頂退者，必是退果。諸退果者，必不命終。*還修得果故，於離染地.永更不生，故無生後業也。* 

將得忍不還，無學業為障。 

### D2.4.3.明中有造業
> 【疏】從此第三，明中有造業。
> 【疏】論云：住中有位，亦造業耶？亦有。云何？頌曰：
> 【疏】 #欲中有能造 ᅟ #二十二種業 
> 【疏】 #皆順現受攝 ᅟ #類同分一故 
> 【疏】釋曰：於欲界中，住中有位，容有能造二十二業。謂中有位、胎內五位、胎外五位，中有能造此十一位定不定業，故名二十二。

【麟】胎內五位者，一羯羅[剌]藍.二頞部曇.三閇[閉]尸.四鍵南.五鉢羅奢佉。胎外五位者，一嬰孩.二童子.三少年.四盛[中]年.五老年。并中有位總有十一位。 
【暉】中有長時既許得果，故能造十一位定業，各隨當位中受。 
【憲】尋：十一位不定業.其貌如何。答：既時不定業也，容有受十一位中也。況總論不定業.於異熟定時不定業.異熟時俱不定業，各分四種：所謂順現順生不定業，順生順後不定業，順現順後不定業，順現順生順後不定業是也。能可思之（續本義抄趣）. 

> 【疏】「**皆順現受攝，類同分一故**」者，中有所造十一種定業，「皆順現受攝」。以中有身.與生有十位.自類十位，一類同分，無差別故。此一同分.同一業引，故類無別。由類無別.十一位.但名現身，故此定業.皆順現攝。

類同分一者，正理：謂人等類，非趣非生。以約趣生，中有==\[非趣攝/唯化生]==生有.同分異故。【暉】約身形同，不約趣生也。 
【寶】色界中有.亦造順現受業，然無諸位.略而不論。 
正理：若十一種不定業，或此身十一位受.或餘身十一位受。 
寶.問：何故中有唯造順現受業，不造餘也。 
一解：亦能造餘，此中但欲明十一種業是順現受，故不說餘也。【憲】==造異身生後定業==🈬sz"10"#。🈮【暉】==亦能造.生後二業==。 
二解：中有之中.唯求此生有身.不求餘身，故唯造順現法受業.不造生後==(【麟】此約定業說之耳)==。【憲】同光釋。 
光.中有時促.有身虛薄，🈬sz"20"#現身定業以易造故.造現定業，異身定業以難造故.不造生後。🈮【真】不定易造.可餘身受。又言不定.如何唯局此生。 

◊\[**光記**：「論.js9然此胎子乘宿所為順後受業.於三界五趣所趣難了。」准此文，中有但能造順現滿業，順生順後若滿若生皆不能造，故言順後受業。 
◊**婆沙**：住欲界中有位，**能造二十二種業**，……問：若中有位所造諸業至本有位受異熟者，此業當言是順現法受，順次生受耶。答：此是順現法受業，非順次生受。所以者何。中有本有，總眾同分無差別故。
◊『問：**夢中善不善業能引眾同分不**？
◊答：1‧不能，以明了業能引眾同分，彼昧劣故。
◊2‧有說：亦能，謂彼能引蠐螬蚯蚓等闇劣眾同分，非餘勝者。
◊3‧評曰：如是說者，不應作是說。如前說者好，眠時**但能造圓滿業**非牽引業，隨他力轉，性昧劣故，然得欲界五蘊異熟。』]


> 【疏】又此中有.由與生有同業引故，故不說有順中有受業，此即是彼順生順後順不定業所引生故。

【真】以中有業即順生等業中所攝，故不別說。 

### D2.4.4.明定業相
> 【疏】從此第四，明定業相。**論云**：諸定受業，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #由重惑淨心 ᅟ #及是恒所造 
> 【疏】 #於功德田起 ᅟ #害父母業定 
> 【疏】釋曰：諸定業相，略由四因。
> 【疏】一、「**由重惑**」及「**重淨心**」，謂重煩惱.或重善心.所造業也。

寶.一重心，謂雖不恒作.及於劣境.皆得定受。 

> 【疏】二、「**及是恒所造**」，雖不重心造，但恒所造也。

寶.二恒作，雖劣心及非勝境.亦得定受。 

> 【疏】三、「**於功德田起**」，謂佛法僧.*寶*.僧通凡聖，或得勝果者.謂預流無學，或得勝定者.謂慈定滅定。於此田所，雖無重惑.及重淨心.亦非常行，以田勝故，必定受業。

光.勝果，謂：預流果.斷見惑盡初出見道故，阿羅漢果.斷修惑盡初出修道故。一來不還，非斷二惑盡.非是初出，不名勝果。【暉】不言中間二果者，以容有漏道證.非是勝果也。 
【麟】慈定者，四無量中慈無量也。 
【暉】在滅定中心寂滅靜，出定之後却緣定中靜故，是勝依身也。 

> 【疏】第四、於父母所，隨輕重心.行損害事，業果必定。

寶.釋唯不善定業相也。【真】以恩重故，行益未必定招，行損隨輕重定受。 

> 【疏】此上四因，皆定業攝。【麟】除此*已*外.餘皆非定業也。 

### D2.4.5.明現法果業
> 【疏】從此第五，明現法果業。頌曰：

光.上一句顯順受業，下三句顯不定中定.【憲】順現之果.其事奇特，故別引現事明之歟。 

> 【疏】 #由田意殊勝 ᅟ #及定招異熟 
> 【疏】 #得永離地業 ᅟ #定招現法果 
> 【疏】釋曰：「**由田意殊勝**」者，一由田勝，二由意勝。
> 【疏】由田勝者，聞有苾芻，在僧眾中.作女人語，便變為女。
> 【疏】由意勝者，聞有黃門，救脫於牛黃門事故，轉為丈夫。此等傳聞，其類非一。

：由意勝者，聞有黃門.救脫諸牛黃門事故.彼於現世轉作丈夫. 
婆沙114：昔健䭾羅國迦膩色迦王，有一黃門恒監內事，暫出城外.見有群牛數盈五百.來入城內。問駈牛者：此是何牛。答言：此牛將去其種。於是黃門即自思忖：我宿惡業受不男身，今應以財救此牛難。遂償其價.悉令得脫，善業力故.令此黃門即復男身。 
西域記云：屈支國者，昔此國先王崇敬三寶.將欲遊方觀禮聖跡，乃命母弟攝知留事，其弟受命.竊自割勢.防未萌也。封之金函持以上王，王曰：斯何謂也。對曰：迴駕之日.乃可開發。即付執事隨軍掌護。王之還也，果有搆禍者，曰：王命監國.婬亂中宮。王聞震怒，欲置嚴刑。弟曰：不敢逃責，願開金函。王遂發而視之，乃斷勢也。曰：斯何異物，欲何發明。對曰：王昔遊方.命知留事，懼有讒禍，割勢自明。今果有徵，願垂照覽。王深驚異.情愛彌隆，出入後庭無所禁礙。王弟於後行遇一夫.擁五百牛.將欲事刑腐，見而憶念引類增懷，我今形虧.豈非宿業。即以財寶贖此群牛。以慈善力男根漸具，以形具故遂不入宮。王怪而問之，乃陳始末。 

> 【疏】「\[及定招異熟.]得永離地業，定招現法果」者，此顯報定時不定業。謂阿羅漢人.不還，隨在何地.離此地染，名得永離地業。此永離地業，聖未離染時，於此地中.造善惡業，及離染位.所修善業。此等諸業，於異熟定.時不定者，此業必能招現法果。*謂於此地.更不受生，故招現果。* 
> 【疏】若於此地.有生後定業，彼必定無永離染義，必於生後.受異熟果。

光.如永離此地染位.有現法.既無生等，如何可言亦造異熟定時不定業，應名為時定。 
解云：永離此地染.雖無生等.亦名異熟定時不定業，任此業力.若有生等.亦容更受，由無生等但現身受，故與定業差別不同。 

> 【疏】若於異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。

### D2.4.6.明業即受
> 【疏】從此第六，明業即受。**論云**：何田起業.定即受耶？頌曰：

s114諸善惡業.要待相續.或度相續.方受異熟…必無有業.此剎那造.即此及次剎那熟義，由異類故.親引發故。  速疾受果.云即受也。 

> 【疏】 #於佛上首僧 ᅟ #及滅定無諍 
> 【疏】 #慈見修道出 ᅟ #損益業即受 
> 【疏】釋曰：「**於佛上首僧**」者，佛於僧中最為上首，名「上首僧」。佛雖非聲聞僧.自然覺故，而是聖僧攝也。

正理：(契經言)汝等若能以少施物如次供養佛上首僧，則於僧田.獲得周遍清淨施福。又契經說：汝喬答彌.若奉施僧.亦供養我。 

> 【疏】「**及滅定無諍**」者，此下有五：若施五種補特伽羅.皆得現果s154 
> 【疏】一、從滅定出。謂此定中.得心寂靜，以無心故.極似涅槃故，初出此定，是勝上依身。施到涅槃還來者食.施於無食者食…或得現果.或得大果。 
> 【疏】二、從無諍定出。謂此定中.止他煩惱，謂緣無量有情為境故，初出此定，無量勝功德.熏身相續轉。此智生時，令他有情不緣己身生貪瞋等。 
> 【疏】「**慈見修道出**」者，
> 【疏】三、從慈定出。謂此定中.緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐故，初出此定，無量勝功德.熏身相續轉。願諸有情一切等受如是快樂。 
> 【疏】四、從見道出。謂此見道，永斷見惑故，初出定時，淨身續起。雜心.以聖道熏身故。 
> 【疏】五、從修道出。謂此道中，永斷修惑.得阿羅漢故，出此道時，淨身相續起。
> 【疏】此上五種，取初出定.名功德田。若行損益，其業即受。

正理：從如是五初出位中，乘前所修勝功德勢.心猶反頋專念不捨，諸根寂靜.特異於常，世出世間定不定福.無能勝伏.映奪彼者，故說此五名功德田。
論：若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝.修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非勝福田。 

## C2.5.明身心受
> 【疏】從此第五，明二受。就中：一、明二受，二、明心狂等。

### D2.5.1.明二受
> 【疏】今即是初明二受，**論云**：異熟果中受最為勝，今應思擇，於諸業中，頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有。云何？頌曰：
> 【疏】 #諸善無尋業 ᅟ #許唯感心受 
> 【疏】 #惡唯感身受 ᅟ #是感受業異 
> 【疏】釋曰：「**諸善無尋業**」者，謂從中定已上，乃至有頂善，此名「無尋業」。==\[cf. 餘說下亦有 [頌疏縮減](頌疏注釋對照_縮減_15-21#^en89we) ]== 
> 【疏】「**唯感心受**」，身受必與尋伺俱生，故無尋業.不感身受。

正理：於彼地中無身受故，身受必定與尋相應，非無尋業感有尋果。 
光.若善有尋業.即能通感二受，非是所問.故此不明。 

> 【疏】「**惡唯感身受**」者，惡唯招苦，苦在五識，故招身受。心俱苦受.決定名憂，憂非異熟，故惡不感心受異熟。

### D2.5.2.明心狂等
> 【疏】從此第二，明心狂等。**論云**：有情心狂，何識因處？頌曰：

光.有情心狂，在何識中.何因所感.依何處起。 

> 【疏】 #心狂唯意識 ᅟ #由業異熟生 
> 【疏】 #及怖害違憂 ᅟ #除北洲在欲 
> 【疏】釋曰：「**心狂唯意識**」者，以五識身無分別故，必無心狂。是故心狂，唯在意識。

s126問：若爾，何緣見二月等。答：此等皆是意識分別，非五識中有斯亂解。 

> 【疏】「由業異熟生」者，已下明狂，總有五因。
> 【疏】一、「由業異熟」，謂由彼用藥物呪術.令他心狂，或令他飲藥毒藥酒，或現威嚴怖禽獸等，或放火燒山，或造坑阱[穽].陷損[墜]眾生，或餘事業.令他失念。由此當來感別異熟，能令心狂。

寶.由六種業果.令心狂也，此由因時令他失念，得異熟果，心亦失念.名曰心狂.（文） 
s126謂：有先時歡喜踊躍.傳驚怖事令他憂惱，\[雜心.或復罵言.汝癡狂心亂]，或作坑穽陷墜眾生，或縱猛火焚燒山澤，或以強力逼他飲酒，或以倒想解釋契經，如是等業令心狂亂。然此狂亂非異熟果，但從惡業異熟所生，以惡業不招意地異熟故。 
正理：感得異類大種異熟，由彼勢力令心發狂。【暉】感不平等四大…【麟】不平等大種 

> 【疏】「及怖害違憂」者：
> 【疏】第二、由「怖」，非人驚怖，遂致心狂；非人現惡色像. 
> 【疏】第三、由「害」，謂惱非人，非人瞋故.傷害支節，能令心狂；

s126謂於大眾遊止處所，以輕慢心棄諸便穢；或於諸佛獨覺聲聞精舍等中行不淨行，善神忿恚，打觸支節。人有支節如芥子許，若打觸時，心便狂亂。 

> 【疏】第四、由「違」，大種乖違，能令心狂；

s126謂有多食胡桃麻子苣蕂等時，發熱風等，大種乖反，心便狂亂。 
論：謂由身內.風熱痰界互相違反.大種乖適，故致心狂。【真】從長養等流大種乖違因起。堯抄云：四大不調.風病等更發時.令心狂。 

> 【疏】第五、由「憂」，謂喪親愛，愁憂發狂，如婆私吒等。

s126如契經說，婆私瑟搋婆羅門女，喪六子故心發狂亂.露形馳走，見世尊已還得本心。\[涅槃經/雜含1178婆四吒(1158婆肆吒)] 

> 【疏】「**除北洲在欲**」者，明處也。s126除北俱盧，彼無罪業增上果故. 
> 【疏】欲界五趣，皆容有狂。地獄恒狂，餘趣容有。

論：謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得離心狂。地獄恒狂.多苦逼故，謂諸地獄.恒為種種異類苦具傷害末摩，猛利難忍苦受所逼尚不自識.況了是非，故地獄中.怨心傷嘆.猖狂馳叫.世傳有文。 ==\[地獄恒狂，有諸業道。人中狂亂，容作開緣。[s126](婆沙111-130#^2trbrr)]== 
s126然地獄無，心常亂故；心狂亂者，謂時非恒。 
s126非未狂心說有狂亂，亦非已狂心說有狂亂。然有狂亂心無狂亂心住未來世：若遇狂亂緣，則無狂心滅，有狂心起；若遇不狂亂緣，則有狂心滅，無狂心起。

  kṣipta狂 vikṣipta亂  [s126](婆沙111-130#^gn30za) 

|     | 有染心     | 無染心 |         |
| --- | ------- | --- | ------- |
| 狂者  | 3       | 1   | **A心狂** |
| 不狂者 | 2       | 4   |         |
|     | **B心亂** |     |         |

> 【疏】欲界聖中，佛無有狂。自餘諸聖，大種乖違，容有心狂。無異熟生.若有(異熟定業)，必應先受.後方得聖，由得聖故；亦無驚怖，超五畏故(*不活畏、惡名畏、大眾畏、死畏、惡趣畏也*)；亦無傷害，非人敬故；亦無愁憂，證法性故。

s126有說：聖者亂由二緣，謂大種乖違及非人所打，有不信者憎嫉眾聖.伺便惱觸，故聖亦為非人所打。【真】今詳，雖有非人所惱，聖亦不狂，超五畏故。
光.五怖畏者：一不活畏，求衣食等畏不活故。二惡名畏，怖畏世間惡名聞故。三怯眾畏，入大眾時怖畏眾故。四命終畏，臨命終時懷怖畏故。五惡趣畏，畏墮地獄傍生鬼故。聖人不畏不活.無不活畏，不求名故.無惡名畏，不怯眾故.無怯\[眾]畏，不戀命故.無命終畏，不墮惡趣故.無惡趣畏。言諸聖人無怖畏者，若二乘人無大怖畏.非無小怖，若佛世尊一切皆無（文）. 
【麟】不活畏.與死畏何別。解云：不活.恐乏資生不能存活，死畏.謂能見他變壞怖死，故不同。【憲】 評家云：二乘人有小怖，但無大怖。 
【暉】五畏從我見生，聖斷我見，故無有狂。 
【暉】六欲天五相現，亦有狂也。 

## C2.6.明曲穢濁
> 【疏】從此第六，明曲穢濁。
> 【疏】**論云**：又經中說，業有三種，謂曲穢濁，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #說曲穢濁業 ᅟ #依諂瞋貪生 
> 【疏】釋曰：「**說**」者，經說也。
> 【疏】依諂生三業名「曲」🈜vaṅka🈝，

論云：「諂曲類故。」類謂相似，如眼目之異名。光.曲是因.業是果，業果從此曲因為名。 
正理：實曲是見，故契經言：實曲者何.謂諸惡見。 
【真】實曲是五見，諂不直故.是見類故，故得名曲。 
義章云：諂心不端.難出生死.難入涅槃，猶如曲木難出稠林，故名為曲。 

> 【疏】依瞋生三業名「穢」🈜doṣa🈝，

論云：「嗔穢類故。」\[有漏法：有垢有毒.有穢(染)(漏)有刺.有過(怨)有濁] 
正理：嗔名穢者，謂嗔現前.如熱鐵丸，隨所投處.便能燒害自他身心，諸煩惱中為過最重，故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。 

> 【疏】依貪生三業名「濁」也。🈜kaṣāya🈝

論云：「貪濁類故。」 
正理：貪名濁者，謂貪現前.染著所緣，是染性故。 

> 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十五



## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十六
## C2.7.明黑黑等
> 【疏】從此第七，明黑黑等。就中：
> 【疏】一、明四業，二、明無漏斷，三、明異說。

### D2.7.1.明四業
> 【疏】此下第一，明四業。**論云**：又經中說，業有四種，謂或有業.黑黑異熟，或復有業.白白異熟，或復有業.黑白黑白異熟，或復有業.非黑非白無異熟業.能盡諸業，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #依黑黑等殊 ᅟ #所說四種業 
> 【疏】 #惡色欲界善 ᅟ #能盡彼無漏 
> 【疏】 #應知如次第 ᅟ #名黑白俱非 
> 【疏】釋曰：初兩句標，次四句釋。**論云**：佛依業果性類不同、所治能治殊，說黑黑等四(*前三業果殊[三性流類不同]，第四所治能治殊也*)[梵藏陳-]。

【麟】第四是無漏.但是能治，對前三所治有漏。 

> 【疏】「**惡色欲界善**」者，「惡」謂欲界諸不善業，一向名黑，染污性故；異熟亦黑，不可意故。

s114問：異熟不應名黑。所以者何。如品類足說：「云何黑法。謂不善法及有覆無記法。云何白法。謂善法及無覆無記法。」諸異熟果無覆無記，何故名黑。 
有說：黑有二種，一染污黑.二不可意黑，此中業由二黑故.說名為黑，異熟但由不可意黑.故亦名黑。 
\[karma kṛṣṇaṃ kṛṣṇavipākam གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པའི་ལས་黑黑異熟業.白白異熟業.黑白黑白異熟業.非黑非白無異熟業(非黑非白業非黑非白報)]

> 【疏】色界善業，一向名白，不雜惡故；異熟亦白，是可意故。

不雜惡故.因名白，是可意故.果名白。正理：不為一切不善煩惱及不善業所陵雜故。 
論：何故不言無色界善。傳說，若處有二異熟[果].謂中[能往]生有[所往]，具三種業[因].謂身語[所發]意[能發]，則說.非餘。然契經中.有處亦說\[光.彼據善業可意果故]。 
正理：而契經中有說.靜慮無量無色.皆名白白異熟業者，彼據純淨可意異熟.通立白名。 
一說：舉色界，無色界准知.名白白業\[s114若說此當知亦說彼]。 
傳說：瑜伽：白白異熟業者，謂不動業。 

> 【疏】欲界善業，名為黑白，惡所雜故；異熟亦黑白，非愛果雜故。*善性是白.而非是黑，黑來陵雜.立黑白名。故黑白名，約前後間雜，不據自性也。* 

惠.人中善業.惡所陵雜者，所作善業有違順表裡\[表雖讀經稱佛名.內心起妄念]，故內外二果別也. 

> 【疏】故**論云**：此黑白名，依相續立，非據自性。所以者何？以無一業.及一異熟.是黑是白，互相違故(*已上論文*)。


光[js16](俱舍論記疏16#^betnjq) .此黑白名，依業異熟前後相續間起而立，理雖復亦有善惡異熟俱時雜受，且據前後以釋。又解：相續謂身.依一相續身立。⋯又解：業據前後相續，果據前後相續.及身相續，以容此身俱時受故。 
[s114](婆沙111-130#^hf0kg8) ：為欲顯示一依止中.一相續中.受二種業所感異熟.一黑二白，是故說名黑白黑白異熟業。 
問：未離欲者.造欲善業.可為惡雜，已離欲者.造欲善業.定無惡雜，可名白白耶。 
【光】解云：雖為因時非惡業雜，受果之時必惡果雜，以因從果.總名為雜。或相雜類故，名為相雜。 

> 【疏】問：欲界惡業果，善業果雜故，應名白黑。
> 【疏】答：不善業果.非必應為善業果雜，如闡提身.即無善業，於地獄中.無可意果。欲善業果.必為惡雜，以欲界中.惡勝善故。謂欲邪見.能斷善根，欲界善業.不能斷惡，故欲界惡強於善也。

[js16](俱舍論記疏16#^8dizrq) 斷善人 
[zs41](正理41-45#^a9z7lr)以欲界中不善數行.力能伏善，故彼苦果雜樂異熟。欲界善劣.無有功能陵伏不善，故彼業果.亦無功能雜苦異熟。 [s114](婆沙111-130#^t33sti)…以欲界善不能斷不善故。 

> 【疏】「**能盡彼無漏**」者，「彼」是所治也，「無漏」能治也。謂無漏業，能盡彼前黑等三業(俱舍正理：諸無漏業.能永斷盡前三業者) ，名非黑非白。不染污故，名為非黑；不招白異熟故，名為非白。**論云**：此非白言.是密意說，謂佛於彼大空經中，告阿難陀，諸無學法，純善純白，一向無罪。(*解云：既言無學純白，故知無漏名非白者，是密意說，不顯了也。*) 

(論舉無學不染二白，例知能盡無漏是白。) 
光.經說無學法名白.\[品類足]論說不染污法名白，以此故知.諸無漏法亦名為白。 
==\[婆沙：能斷諸業學思：1.十七無漏思。2.一切無間道無漏思。\[[Amr](甘露味論.md#^bm6n07)]  3.一切學思。如是說者，唯十七無漏思，正能對治前三業。]== 
【真】理實無漏能對治道.義有多門，今辯治前黑等三業，是故唯舉四法忍等一十七種道俱行思。  ^1y2m8a

> 【疏】「應知如次第，名黑白俱非」者，配上兩句，如次言之：前句「惡」名黑，「色善」名白，「色欲善」名俱，無漏.名非黑非白也。

正文云：下色字剩，故光云.欲善名俱. 

### D2.7.2.明無漏斷
> 【疏】從此第二，明無漏斷。
> 【疏】論云：諸無漏業，皆能斷盡前三業不？不爾。云何？頌曰：
> 【疏】 #四法忍離欲 ᅟ #前八無間俱 
> 【疏】 #十二無漏思 ᅟ #唯盡純黑業 
> 【疏】 #離欲四靜慮 ᅟ #第九無間思 
> 【疏】 #一盡雜純黑 ᅟ #四令純白盡 

s114問：諸無漏慧相應俱有.皆能正斷前三種業，何故唯說無漏業思。 
答：1思能發動諸法令斷.是故偏說。 
2復有說者，雖皆能斷，此中辯業.故唯說思。問：若爾，應說隨轉身語.何唯說思。答：由此業思.與無漏慧相應而轉.同一所緣.同一行相.同一所依.相助有力，非身語業.得有是事，是故不說。 

> 【疏】釋曰：「**四法忍**」者，謂見道中.四法忍也。「**離欲**」者，\[屬]流入下句，謂離欲「前八無間道」，即欲修道.八無間道也。

正文：離欲唯屬下句，不可言流入（以上）. 

> 【疏】「俱」者，此八無間道.及前四法忍.俱行思也。
> 【疏】此有「**十二無漏思**」，「**唯盡純黑業**」，謂能永斷不善業故。

【真】謂欲見斷.及修所斷前八品.諸惑結法.及一果法并得，自性斷也，十二思唯盡於彼。 

> 【疏】「離欲四靜慮，第九無間思」者： 
> 【疏】一、離欲第九無間道思，二、離四靜慮第九無間道思也。
> 【疏】「一盡雜純黑」者，取前離欲第九無間道一無漏思，能盡雜業及純黑業。此時總斷欲界善故，能盡雜業；亦斷第九不善業故，能盡純黑。

【真】斷此第九一品染時，斷欲有漏善法(所緣斷)，即名為斷黑白業。 
斷彼第九一品結法.及一果得(自性斷)，兼惡色等(緣縛斷)，名為斷黑黑業也。(第九不善) 
【**zs6**】1若法是結.及一果等，對治生時.於彼得斷[光.不成義邊]，名自性斷。 
【論】1自相續中煩惱等斷，由得斷故(prāpticchedāt)。 
Y: kliṣṭasya hi vastunaḥ svabhāvaprahāṇam iṣyate / prāptichedaḥ prahāṇam ity arthaḥ / 
\[婆沙…自性斷.斷已不成就]\[隨縛義是隨眠義者.依彼得說] 
\[z隨縛.非由自體.由起得故]\[起得隨逐…隨縛謂得恒隨] 
==\[**新譯婆沙**自性斷所緣斷並列出現時，不是這裏的意義。新譯中自性斷有單獨出現，但是**舊譯**沒有對應的文字。]== 
【**zs6**】2由彼斷故.於所緣事(若有漏色.若不染污有漏無色.及彼諸得.生等法)便得離繫，不必於中得不成就，名所緣斷。 
【論】2他相續中諸煩惱等.及一切色不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑究竟斷故。  

> 【疏】「四令純白盡」者，謂取前離四靜慮一一地中.第九無間思。此有四思，令純白盡，謂各能永斷當地善法故。------------

【暉鈔】更合有四類智.離四無色純白業能緣煩惱也。 

> 【疏】論云：何緣諸地.有漏善法，唯最後道能斷.非餘？以諸善法.非自性斷，斷已[已斷]有容現在前故；然由緣彼煩惱盡時.方說名為斷彼善法，善法爾時得離繫故。由此乃至緣彼煩惱餘一品在，斷義不成，善法爾時未離繫故。
> 【疏】解云：緣縛斷者，有漏善法.被煩惱縛，斷此能緣九品惑盡，善法離繫，名緣縛斷。斷已不行.名自性斷，善法斷已.容現行故，非自性斷。斷善法者.不斷善體，但斷善上能緣煩惱，成就善故，故得現行。言容行者，謂善憂根.斷已不行，所\[餘]緣善法.斷已b#u"single"#皆行，故致「容」言也。

color"663300"#【憲】退分定（并）憂根相應善，皆緣縛斷法.非自性斷。但退分定順煩惱故，斷已後.更無現起；憂根相應善.憂之離欲捨法故，亦斷已後.更無現起也（以上續本義意） 
【憲】云：此中緣字未了，應言所餘善法斷已皆行。故〖光云〗.欲界餘善.斷已猶行，以成就故🈬sz"15"#（以上）🈮. 

### D2.7.3.敘異說
> 【疏】從此第三，敘異說。頌曰：
> 【疏】 #有說地獄受 ᅟ #餘欲業黑雜 
> 【疏】 #有說欲見滅 ᅟ #餘欲業黑俱 
> 【疏】釋曰：「**有說地獄受，餘欲業黑雜**」者，有餘師說：地獄受業，名為黑黑業；餘欲界業.若善若惡，皆名雜業。以地獄異熟.唯不善業感，故順彼受.名黑黑業；餘欲界異熟.通善惡業感，故順彼受名黑白業。

新云：此師二業.以因從果.名黑雜業也。 
[集異門：云何黑黑異熟業…彼感得有損害自體已.生有損害世間…於此義中意說地獄中有.名有損害自體…] 
正理云：如是所說.前已遮遣，謂善無能遮不善故。 

> 【疏】「**有說欲見滅，餘欲業黑俱**」者，有餘師說：欲見`無`所斷業==s126見道所斷諸不善業==，名黑黑；餘欲修所斷業，名俱，「**俱**」者.黑白也。謂見所斷業.無善雜故，名為黑黑；餘欲修所斷業.有善不善，故名俱業。

正理云：此亦非理，二所斷中.俱有業不能招異熟果故`(見道身邊二見相應思.修道無記業)`。 
【麟】婆沙評家云：惡勝善劣，故善非雜。 

## C2.8.明三牟尼等
> 【疏】從此第八，明三牟尼等。**論云**：又經中說.有三牟尼，又經中言.有三清淨，俱身語意，相各云何？頌曰：

【真】言第八明三牟尼等者，等取三清淨也。 
論：說此二者，為息有情.計邪牟尼.邪清淨故。 

> 【疏】 #無學身語業 ᅟ #即意三牟尼 
> 【疏】 #三清淨應知 ᅟ #即諸三妙行 
> 【疏】釋曰：牟尼者，此云寂默。

【憲】離眾惡.諸煩惱寂靜，故云寂默。 

> 【疏】「**無學身語業**」者，謂身語二牟尼也。
> 【疏】「**即意**」者，第三意牟尼也。謂即意名牟尼，非意業也。

【憲】釋意業非牟尼.有二釋。 

> 【疏】勝義牟尼，唯心為體，相隱難知；謂由身語離眾惡故，可比知心，故此身語.有比用故，立為牟尼。意業非是勝義，復非能比，故非牟尼。

【暉】心是真寂嘿，是無漏故。 
【暉】由身語.取道共戒，能比知心，能所合舉.皆名牟尼也。 

> 【疏】又身語業，是遠離體，意業不然，無無表故。由遠離義，建立牟尼，是故即心.由身語業.能有所離，故名牟尼。

【暉】由身語業.能有所離者，由身語有律儀無表業.令心心所有所離也。 
寶.意業非遠離故.不名牟尼。 
【憲】：由身語律儀.令心心所有所離，思業モ容有所離.何唯取心王.不取思耶。… 

> 【疏】唯於無學立牟尼者，諸煩惱言.永寂靜故。*煩惱喧諍，由如言也。* 

【憲】牟尼取無學無漏事：惠.身語.取道共戒（見）.神泰釋（無漏見）.光.有二釋： 
1.無學身中.有漏善身語表無表，但是清淨.非寂默攝。 
2.三寂默，亦通有漏善。而言非學非無學身語清淨非寂默者，此據異生身語清淨說。 
【真】准此「有能比用」.兼取無學身語表業.非唯無學無漏無表為寂嘿體。 
s117為三妙行攝三寂嘿：應作四句。


♂rStl"af9"♀🈬sz"16"#及三種意清淨🈮🈬sz"15"#\[學無學非二]🈮 

 

【真】言學非學非無學身語清淨.非寂嘿者，此據有學異生身中身語清淨說也。 

> 【疏】「**三清淨應知，即諸三妙行**」者，諸身語意.三種妙行，即名三清淨。此三清淨，通有漏善及無漏善。有漏暫離垢，無漏永離垢，故皆名清淨。正理：(有漏)或此力能.引起無漏勝義清淨，故立淨名。 

color"323E4F"#s117問：妙行.清淨.寂嘿，有何差別。或有說者，名即差別.謂名妙行等。 
有說.義亦差別，謂善巧作義.是妙行義，體潔白義.是清淨義，離癡亂義.是寂嘿義。 
   復有說者：   能感愛果.故名妙行，不雜煩惱.故名清淨，究竟靜息.故名寂默。 

## C2.9.明三惡行等
> 【疏】從此第九，明三惡行等。**論云**：又經中說.有三惡行，又經中說.有三妙行，俱身語意，相各云何？頌曰：
> 【疏】 #惡身語意業 ᅟ #說名三惡行 
> 【疏】 #及貪瞋邪見 ᅟ #三妙行翻此 
> 【疏】釋曰：三業不善，名三惡行。意惡行中，非直意業，及取貪瞋邪見，亦名意惡行。

論：一切不善身語意業，如次名身語意惡行。 
正理：一切不善身語二業.前後近分.及與根本，并不善思，如次名為身語意惡行。然意惡行.復有三種，謂非意業貪嗔邪見。 
🈜s117有非理所引身業.非身惡行🈝：初定有覆心起身語意業等，及無覆無記非理所引身語業違禮儀等，不名意等惡行也。 
譬喻者言，貪嗔邪見即是思業，故思經說此三種為意業故。 
正理：若煩惱即是業者，十二緣起(無明行)及三障等差別應無。 

> 【疏】三妙行者，翻三惡行。謂身語意一切善業，及非意業無貪無瞋正見也。

color"00589A"#正理：智所讚故.感愛果故，此行即妙.故名妙行。 
[s112惡行]1.可厭毀故名惡，遊履依處故名行。…2.感苦受果故名惡，動轉捷利故名行。3習近惡人故.能招惡趣故4…5惡作義故.可厭毀故.決定能感非愛果故。6集異門(法蘊)… 
正理：謂一切善身語二業.前後近分.及與根本，并諸善思，如次名身語意妙行。然意妙行.復有三種非業，無貪無瞋正見。 
寶.一切善業者，謂不飲酒等.及禮讃等，離前後近分及根本業（文） 
論：正見邪見.既無故思欲益他損他，如何成善惡。答：能與損益為根本故。 

## b#color"767171"#sz"18"#Cb#2.10.明十業道
> 【疏】從此第十，明十業道。就中：一、明業道性，二、明業道名義，三、義便明斷善，四、明業道俱轉，五、約處成業道，六、明業道果。

### D2.10.1.明業道體性 
> 【疏】就明業道體中：一、正明業道體，二、明業道差別。

#### E2.10.1.1.明業道體 
> 【疏】且第一.明業道體者，論云：又經中言.有十業道，或善或惡，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #所說十業道 ᅟ #攝惡妙行中 
> 【疏】 #麁品為其性 ᅟ #如應成善惡 
> 【疏】釋曰：「**所說十業道**」者，標也。謂經所說十業道也。
> 【疏】「**攝惡妙行中，麁品為其性**」者，出體也。三惡行及三妙行中，若麁顯易知，攝為十業道也。

【真】行相尤重.招過增強.感赴分明，故名麁顯。 

> 【疏】「**如應成善惡**」者，屬當也。如其所應，攝前妙行.名善業道，攝前惡行.為不善業道。
> 【疏】言「麁品」者，簡非麁顯。

十惡業道者，謂殺盜邪婬妄語.離間語麤惡語雜穢語.貪嗔邪見等為十。 
義章：邪言不正.其猶綺色，從喩立稱，故名綺語. 

> 【疏】身惡行中，加行後起罪.及飲酒打縛等，此非麁顯，雖是惡行，非業道攝。令他有情.斷命失財.失妻妾等，此相麁顯，說為業道，令遠離故。

光.世尊欲為令遠離故。[s112以諸世間於根本業道多生譏嫌，非於業道加行後起] 
s112「\[施設論]一切攝三，非三攝一切。謂非斷命.以手杖搖擊有情，及非邪婬.於所應行作不淨行，起飲酒等諸放逸業，由不正知失念.受用諸飲食等，及不能避諸犯戒者🈜🈬sz"16"#\[能不隨染.不隨彼習]🈮🈝，諸如是等所起身業.非身三惡行所攝。」又四語惡行者，「如有一獨處空閑.作如是說：無有惠施.無有親愛.無有祠祀。如是等語惡行.世間有情不生領解，非四所攝。」\[施設論]意惡行中，「貪欲嗔恚俱生受想行識，非三所攝。」[婆沙會：(受等)非惡行自性，而與惡行相和雜。] 
s113何者是餘身語惡行，謂：身語業道加行後起，及施設論所說諸業，并一切遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂：不善思。 

> 【疏】語惡行中，加行後起罪，及輕染心語，所謂輪王北洲.染心歌詠等，或行誑等.闕緣不成，是語輕也，此非麁顯，非業道攝。

【真】輪王可爾。准下約處成業道中，北洲雖無誑等三語.有時染心成雜穢語，何得總無語表業\[道]耶。新舊兩章.其意亦同，未委此疏何也。應是取輕，不欲取其重者。 
【憲】輪王北洲染心歌詠（文）北洲綺語有輕有重，重者成業道.輕者非業道。一歌詠等正是獨起雜穢語故，雖非極重.亦成業道（矣）委細如此卷末。 

> 【疏】意惡行中，思非業道。夫言業道，與業為道；思即是業，不可自體為自體道，是故惡行思.非業道也。輪王北洲.貪等是輕，亦非業道。
> 【疏】身妙行中，加行後起善，及離飲酒.施供養等；語妙行中，謂愛語等，皆非麁顯，非業道攝。意妙行中，謂諸善思.是業非道，故亦非業道攝也。

#### b#color"767171"#sz"18"#Eb#2.10.1.2.明業道差別
> 【疏】從此第二，明業道差別。就中：一、明表無表，二、明三根，三、明依處，四、問答分別，五、明業道相。

##### F2.10.1.2.1.明表無表 
> 【疏】就明表無表中，分二：一、約根本明，二、約前後辨。

###### G2.10.1.2.1.1.約根本明 
> 【疏】且初約根本明者，**論云**：十業道中.前七業道，為皆定有表無表耶？不爾。云何？頌曰：
> 【疏】 #惡六定無表 ᅟ #彼自作婬二 
> 【疏】 #善七受生二 ᅟ #定生唯無表 
> 【疏】釋曰：「**惡六定無表**」者，謂殺生、不與取、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語，如是六種，定有無表，表有無不定。
> 【疏】若遣他為，根本成時.自表無故，唯有無表。
> 【疏】「彼自作婬二」者，一彼自作二也，二婬二也。
> 【疏】「彼自作二」者，彼六惡業，自作有二，謂表無表。正起表時，彼便死等。
> 【疏】論云：後方死等.與遣使同，根本成時.唯無表故。(*解云：持刀殺怨，正下刀時.是身表業。起表之時.怨命未終，起表已後.怨命方終，名後死等。唯有無表，表已無故也。*) 
> 【疏】「婬二」者，邪婬必有表無表也。謂要自作方受樂故，非遣他為.如自生喜。
> 【疏】「善七受生二」者，七善業道.若從受生，必具表無表二。受生尸羅，必依表故。[欲無無表離表而生] 

【麟】受生有二，一者.處中，謂別受遠離.定有表無表。二受律儀，即容互發，然定依自身表業而發。 
光.若從他受生別解脫戒.必皆具二，謂表無表，受生尸羅必依表故。問：若言受生必皆具二，何故前文.別解脫律儀非必定依表業而發。解云：既言受生.明非自然，此文據受生尸羅.故言具二，前文通據自然見道得戒.故云非必定依表業而發. 

> 【疏】「定生唯無表」者，謂定道戒，俱依定生，此唯無表。但依心力而得生故，無有表也。

【真】言受生屍羅必依表故者，問：如那含等正受戒時.第三羯磨入色界定或無心位，根本成時.如何有表。答：夫受戒者.求受戒位，於加行時必先起表.發生善相.敬仰尊儀，雖遇定緣入靜慮等，由前表微.相續不斷，至根本時亦成表業。如佛及五比丘自然見諦得別解脫戒時，正理論主許於定前必先起表相續不斷.至得戒時必具表業，此亦應爾。此釋且同正理意解。若論主意，有從受生.無根本表，即第三羯磨入滅定等，今諸見諦得戒亦爾。
【真】今言受生尸羅必依表者，從多分說，故前論云：如上所得別解脫律儀.非必定依表業而發，此亦應爾。問：若爾，何故下論云.欲無無表離表而生。答：兼說如[加]行表生，及亦容有從身語表互發無表，於理何違。若不爾者，遣使殺等根本成時.有何表也。 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.1.2.據前後辨
> 【疏】從此第二，據前後辨者，
> 【疏】**論云**：加行後起，如根本耶？不爾。云何？頌曰：
> 【疏】 #加行定有表 ᅟ #無表或有無 
> 【疏】 #後起此相違 
> 【疏】釋曰：「**加行定有表，無表或有無**」者，業道加行，必定有表；無表不定，或有或無。慇重心起.則有無表，輕心則無。
> 【疏】「**後起此相違**」者，後起與此加行相違。謂後起位，無表定有；表則不定。隨前業作.則有表業，異此則無。
> 【疏】問：於此義中，如何建立加行後起.及根本耶？
> 【疏】答：且不善中.最初殺業，如屠羊者.將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直.趣賣羊廛，🈬sz"20"#\[揣/㨊]🈮搘觸羊身，酬價捉取.牽還養飴🈬sz"20"#\[飼/飯]🈮，將入屠坊，手執刀杖.若打若刺，至命未終，如是皆名殺生加行。
> 【疏】隨此表業.彼正命終，此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。

[s113正斷他命]\[雜心.當斷命時] 
正理：決定死後業道方成，而前所言正命終者：1於已往事.却說現聲，如有大王自遠已至.而問今者從何所來。2或於因假說為果，謂所殺者正命終時.能殺有情加行表業.於殺有用.非業道表，此業道表續加行生，彼所引故.名加行果，勝因於殺有勝功能.是故於因假說為果，實非業道。 

> 【疏】由二緣故，令諸有情.根本業道殺罪所觸：一由加行，二由果滿(*命終名果滿也*)。

【暉】煞罪所觸者，婆沙三十二：「得獲觸證.文字雖別，同顯一義。」 

> 【疏】此剎那後，殺無表業.隨轉不絕，名殺後起。及於後時，剝截治洗.若秤🈬sz"20"#\[稱]🈮若賣.或煮或食.讚述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。(*前言後起有表業者，即此文是也。*) 
> 【疏】餘六業道，隨其所應，三分不同，准例應說。

正理：不與取業有三分者… 
s113今當顯示十不善業道，根本加行後起三種差別… 

> 【疏】論云：貪瞋邪見，纔現在前，即說名為根本業道，故無加行後起差別。(*解云：殺生等七.通加行根本後起，貪瞋等三.唯根本也。*) 

s113有說：(意三)亦有加行後起，謂：不善思。 
[js16](俱舍論記疏16#^nvdcxe) 別明業道加行   [js16](俱舍論記疏16#^9636xw) 業道互為加行 

##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.10.1.2.2.約三根以辨
> 【疏】從此第二，約三根以辨.〖光〗.三不善根。就中：
> 【疏】一、明惡加行，二、明生善三位，三、明究竟業道。

###### G2.10.1.2.2.1.明惡加行 
> 【疏】且第一.明惡加行者，**論云**：又經中說：苾芻當知，殺有三種，一從貪生，二從瞋生，三從癡生，乃至邪見有三.亦爾。此中應說，何相殺生.名從貪生，問餘亦爾(*問也*)。
> 【疏】非諸業道.一切皆由三根究竟，然其加行.不與彼同(*經言，十業道從三根生，約加行說*)。云何不同？頌曰：

【暉】加行因等起.由三根生，根本剎那等起.不由三根生。 

> 【疏】 #加行三根起 ᅟ #彼無間生故 
> 【疏】 #貪等三根生 
> 【疏】釋曰：「**加行三根起**」者，不善業道.加行生時，一一從三不善根起，依先等起.故作是說。(*前經云殺生等.從三根生者，依先等起說，先等起者.🈬sz"21"#u"single"#即加行也🈮[先因等起]。*) 

云：等起與加行應是前後.何言即加行故。〖光云〗.七不善業道加行生時，一一由三不善根，依前因等起故.佛經中作如是說.從三根生`（云云）`. 
義章云：業起次第乃有四重，第一先起三根煩惱.第二次起不善業思.第三次起三道煩惱.第四次起身口七業。如欲殺生，或先起貪.或起瞋癡，次起思心.思欲斷命，從此思後.次起重貪.或重瞋癡.通暢前思，然後重起威儀之心.發動身乎.隔斷彼命。如殺既然，盜等亦爾。 

> 【疏】殺生加行，s116云何斷生命從貪生… 
> 【疏】由貪起者，如有為欲得彼身分.或為得財.或為戲樂等.或為拔濟親友自身，起殺生加行。
> 【疏】從瞋起者，如為除怨，發憤恚心，起殺加行。
> 【疏】從癡起者，如有祠中*.殺馬祭天*.謂是法心[起殺加行]；又諸王等，依世法律.誅戮怨敵[除剪凶徒]，謂成大福[起殺加行]；又波剌私.作如是說，父母老病，殺得勝福，免困苦故；又諸外道，說蛇蝎等.為人毒害，殺便無罪[若能殺者便生勝福]；羊鹿牛等.本擬供養，故殺無罪。[又因邪見殺害眾生.]此等從癡起殺加行。

光.邪見與癡相應.但因邪見殺害眾生.此殺加行即名癡起。 
♂rStl"af9"♀🈜\[s116此西方有蔑戾車，名曰目迦\[穆護mogu(magi)Magus波斯祭司氏族-祆教祭司]\[波西目伽པར་སིག་/波剌斯(私)pārasīka]🈝
♂rStl"af9"♀🈜\[波剌斯：(西域記)婚姻雜亂，死多棄屍(天葬-兀鷲等-帕西人-中國-置此院內.令狗食之.肉盡收骸骨)…天祠甚多，(摩尼教)提那跋（Dēnāwar\[雷]電那勿）外道之徒為所宗也。]提那跋，是專職的「阿羅緩ardawan」。在家是「耨沙喭niyoshagan」。🈝
♂rStl"af9"♀🈜color"31849B"#sz"18"#世界各地的棄老殘酷物語 https://zhuanlan.zhihu.com/p/42458659 🈝
♂rStl"af9"♀🈜color"31849B"#sz"18"#《雜寶藏經》棄老國緣     日本 棄老山    1936年民俗學家馬長壽《花甲生藏的起源和再現》🈝
♂rStl"af9"♀🈜color"31849B"#sz"18"#達爾文在非洲火地島考察時發現一個遺棄老人的部落，把年老的婦女放逐到森林裡餓死。🈝
♂rStl"af9"♀🈜color"31849B"#sz"18"#寄死窯 模子墳 生藏墓 老人洞 自死窯、棄死窯、棄老洞、油簍墳、六十花甲子🈝

> 【疏】偷盜加行，
> 【疏】從貪起者，謂隨所須，起盜加行\[或為別利恭敬名譽.或為救拔自身親友]。
> 【疏】從瞋起者，謂欲除怨，發憤恚心，起盜加行。
> 【疏】從癡起者，謂諸王等.[依世法律]奪惡人財，謂法應爾。又婆羅門言：世間財物，於劫初時，大梵志天王.施諸梵志，於後梵志.勢力微弱，被諸卑族.侵奪受用，今時梵志.於世他財.種種受用[若奪若偷.充衣充食或充餘用.或轉施他]，皆用己財，無偷盜罪。[然彼取時.有他物想]。[又因邪見盜他財物.]此等從癡起盜加行。
> 【疏】邪婬加行，
> 【疏】從貪起者，謂於他妻，起染著心，或求財等。[或為救拔自身他身.] 
> 【疏】從瞋生者，除怨發憤，起婬加行。
> 【疏】從癡生者，謂波剌私.讚於母等.行非梵行；又諸外道，讚諸女男受持牛禁，不簡親疎.隨遇隨合；又外道言，一切女人，如臼、華、果、熟食、階隥、道路、橋船，世間眾人應共受用。此等從癡起婬加行。
> 【疏】虛誑語等.語四業道，從貪瞋生，准前應說。

正理云：如為財利.恭敬名譽.濟己及親.起四加行。從嗔生者，如為除怨.發嗔恚心.起四加行。 

> 【疏】然虛誑語.從癡生者，如外道論言：「若人1因戲笑，2嫁娶3對女王`\[梵：王是呼格]`，4及救命.5救財，虛誑語無罪。」又因邪見.起誑語等，此等加行.從癡所生。

`\[Mahābhārata01,077.016 (Śarmiṣṭhā多福公主，阿修羅王牛節之女，迅行王次妻)多福說：國王啊！戲謔時的，`🈬sz"18"#u"single"#女人們之間🈮`的(in respect of women sought to be enjoyed)，新婚燕婉之時的，生命危險之際的，全部財產遭到劫奪時，這五種假話不傷人，人們說是無罪的…迅行說：國王是子民的標準，口出謊言，他就會毀滅。即使是遭遇艱難困苦，我也不能容忍自己弄虛作假。]` 

> 【疏】又諸吠陀.及餘邪論，雜穢語攝，若言傳習.無有罪者，此語加行.從癡所生。

光.及餘外道所有邪論，習學傳授.謂言無罪，此等皆是雜穢語攝所有加行.從癡所生。 
西域記：其婆羅門學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性(阿由鞞陀`Āyur-veda\[``Ṛg- `b#color"948A54"#sz"18"#u"single"#梨俱吠陀`之副吠陀upaveda]\[梨俱吠陀.有關讚歌ṛc之吠陀]`，謂醫方諸事)。二曰祠，謂享祭祈禱`\[`Yajur-`夜柔吠陀.有關祭祠之吠陀]\[夜柔吠陀之副吠陀為陀菟論Dhanur-veda，即射法論]`。三曰平，謂禮儀占卜兵法軍陣(禮儀卜相音樂戰法`\[``Sāma-``沙摩吠陀.有關歌詠及旋律梵 sāman之吠陀]\[副吠陀為揵闥婆論 Gāndharva-veda，即音樂論]`)。四曰術，謂異能、伎數、禁呪、醫方`\[``Atharva``ṇa-阿闥婆吠陀.咒詞之集成]\[副吠陀為武器論Śastra-śāstra，即軍學]\[又有sthāpatya-veda, śilpa-śāstra(建築和藝術)…]`。 
此四並是梵天所說。若婆羅門種.年七歲外然師學.後學成就已.即為國師。其四鞞陀可十萬頌，口相傳據.不書紙葉。`(此據 Caraṇavyūha, 但是Suśruta-samhita 和 Bhāvaprakāśa 把 Āyur-veda 歸屬於 Atharva-veda )` 
婆羅門法，七歲已上在家學問(從父而學)，十五已去受婆羅門法遊方學問(從師而學)，至年三十.恐家嗣斷絕.歸家娶婦生子繼嗣，年至五十.入山修道。`四行期āśrama：（梵行期brahmacārin）（家住期gṛhastha）（林棲期vānaprastha）（遊行期/遁世期sannyāsin）` 

> 【疏】問：殺生等七.皆有加行，從三根生；貪瞋邪見.既無別加行，如何可說從三根生？
> 【疏】答：頌言「**彼無間生故，貪等三根生**」，謂彼不善三根無間.生貪等三，故說貪等從三根生。謂或有時，從貪無間.生貪業道，從二亦然。瞋及邪見，從三亦爾。*前念名根，後名業道，根道義別，故說業道從三根生。* 

【光】貪瞋邪見以從三根無間生故，1可說.加行貪瞋癡三.從三根生，或無間生.或相應生；2又解，可說.貪瞋邪見加行從三根生，加行即是貪瞋癡三。 
【光】正理：貪等加行如何從三。以從三根無間生故。謂從貪等三不善根.無間各容生三業道，由此已顯.從貪瞋癡無間相應.生三加行，依無間義亦生業道。 
【光】問：癡不善根與後三業道別可為加行，貪瞋不善根與貪瞋業道同，如何為加行。解云：根道義別.隱顯互彰，前念顯根.隱道，後念顯道.隱根，故得說根為道加行。 
【麟】有云：前念猶輕.後念轉重，故前名根.後名道。今釋：前能生後.故名根，後正暢思.名道。 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.2.2.明生善三位
> 【疏】從此第二，明生善三位。
> 【疏】**論云**：已說不善從三根生，善復云何？頌曰：
> 【疏】 #善於三位中 ᅟ #皆三善根起 
> 【疏】釋曰：十善業道.加行根本後起三位，以是善故，皆無貪等三善根生。無貪等三必相應故，故皆具三。
> 【疏】「善三位」者，離惡加行根本後起，名善加行根本後起。
> 【疏】且如勤策受具戒時，來入戒場，[禮苾芻眾.至誠發語請親教師.]乃至一白二羯磨等，皆名善業道加行，第三羯磨竟.一剎那中.表無表業，名根本業道。從此已後，至說四依，及餘依前.相續隨轉.表無表業，皆名後起(*四依者，常乞食.樹下坐.著糞掃衣.食陳棄藥；餘依前者，謂*🈬sz"21"#u"single"#未死已來身🈮*也*)。

梵藏陳：初二翻白羯磨。
義章：陳棄藥者.所謂大便。
光22：舊大德等皆言.四依中陳棄藥是糞穢者，不然。陳久之藥他人棄之.名陳棄藥，出家少欲.取而服之。 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.2.3.明究竟業道
> 【疏】從此第三，究竟業道。**論云**：如先所說，非諸業道.一切皆由三根究竟，何根究竟.何業道耶？頌曰：

s116.問：已知十不善業道一切皆從貪瞋癡起，於中一一，幾為加行.幾為究竟.而能起耶。 
1或有說者：a斷生命麁惡語及瞋恚，三為加行，由瞋究竟。b不與取欲邪行及貪欲，三為加行，由貪究竟。c餘語業道，三為加行，由三究竟。d邪見一種：三為加行，由癡究竟。 
2復有說者：a欲邪行不定，謂：若欲令要出不淨方成業道者，則三為加行，由貪究竟；若有欲令纔入穢門便成業道者，則三為加行，由三究竟。b所餘業道，一切皆以三為加行，由三究竟。 
光.問：此言究竟，為據因等起.為據剎那等起。


(通餘心) 
近因等起 

1解云：此中據近因等起。 
2又解：此中據剎那等起。如貪瞋等.必是剎那等起，餘准應知.亦約剎那等起。貪瞋不善.與貪瞋業道.同一剎那，雖無別體.根道義別，故得說根.究竟業道。 
3又解：通據因等起.剎那等起。 
於三解中，初解非理，後之二解俱可為正。 
寶.今詳論意.是剎那等起[取自作不異心]，不通餘解。所以知然，思俱轉中云：二俱轉者.謂瞋心時究竟殺業.若起貪位成不與取或欲邪行○准上論文，究竟即是俱轉時也。【暉】【麟】【真】[非謂遣他.及自作後便成不異心等] 
本義.若約實義云之時，就究竟之所由.可有因等起刹那等起二心。論文暫約刹那等起心論究竟，初釋還約因等起論究竟故也。 

> 【疏】 #殺麁語瞋恚 ᅟ #究竟皆由瞋 
> 【疏】 #盜邪行及貪 ᅟ #皆由貪究竟 
> 【疏】 #邪見癡究竟 ᅟ #許所餘由三 ==〖光〗頌文總有四節.== 
> 【疏】釋曰：「**殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋**」者，「究竟」者，是成辨終了義，要瞋現前.成辨終了殺等三故。要無所願.極麁惡心.現在前時.此三成故。 
> 【疏】「**盜邪行及貪，皆由貪究竟**」者，要由貪心，成此三故。
> 【疏】「**邪見癡究竟**」者，由上品癡，成邪見故。

正理：貪嗔業道.即貪嗔根，如何說由貪嗔究竟。非貪嗔二業道生時.別有貪嗔.能為究竟，是故應說貪嗔等三.一一皆由癡根究竟，非無癡者此三起故。 
有餘於此作是釋言：即說此法.由此究竟，自體生時即業道故。 
彼理窮故.作如是釋，然實貪等正現前時.幸有癡根能為究竟，何緣不許，執自體耶。 
[正理別解。顯宗還同俱舍婆沙。] 

> 【疏】「**許所餘由三**」者，虛誑離間.及雜穢語，名為所餘。此誑語等，一一皆由三根究竟。以貪瞋等.現在前時，一一能令此三成故。

color"323E4F"#【麟】且誑語由貪者，謂貪他財行誑取。嗔他故誑，如深河誑言淺等.令他死。癡可知。 
光.問：善業道究竟.何故不說。解云：前說善於三位中皆三善根起，已顯三根皆能究竟，故復不說。 

##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.10.1.2.3.明業道依處
> 【疏】從此第三，明業道依處。**論云**：諸惡業道，何處起行耶？頌曰：
> 【疏】 #有情具名色 ᅟ #名身等處起 
> 【疏】釋曰：此有四節：一「有情處」，二「眾具處」，三「名色處」，四「名身等處」*，「等」取句文也*。【真】從強就勝.辯所起處。 
> 【疏】1殺、麁語、瞋恚，於有情處起。雖罵非情，過輕非業道。

光.問：何故殺等三種.言有情處起，不言眾具名色名等處起。 
解云：1為殺有情.為罵有情.為瞋有情，唯情過重.故有情處起。眾具名色亦通非情。 
2名等三種雖有情攝.非總有情，殺等於總有情。 
【麟】殺必於有情想成殺業道。麤語但約發語叱吒等.欲令切其心時。嗔，謂有情相違損害之心。 

> 【疏】2偷盜、邪行及貪，於眾具處起。若情非情，以是他人所受用具，皆名眾具。若偷畜等，於有情處起；偷金銀等，非情處起。邪婬，唯於有情處起。貪，通情非情處起也。

【真】邪行：雖唯有情處起，眾具處強.但言眾具。名色兼非眾具，名身等處.唯非眾具。 
【真】盜貪：眾具通情非情，不唯有情。名色等兼非眾具。 

> 【疏】3唯邪見一，名色處起。色謂色蘊，名謂餘蘊。此之名色.通諸因果，邪見撥因果，故於名色起。

【真】邪見，通撥情非情.眾具非眾具等，是故不言有情等處起也。 
光：1色蘊是色.餘四蘊是名🈜🈬sz"16"#\[稱友]🈮🈝，邪見雖亦能緣擇滅，此中且據緣有為說。 
♂rStl"af9"♀🈜🈬sz"16"#\[顯宗：雖此亦撥涅槃為無，而名色門撥無永滅.謂尚無苦.況苦涅槃，是故但言名色處起。]🈮🈝
2又解：色蘊是色.餘四蘊及擇滅是名，邪見不緣虛空非擇滅.此中不說是名所攝。 
🈜🈬sz"16"#\[異部宗輪述記：四蘊無為.其體細隱難知相貌，以名顯之，故稱為名。]🈮🈝
♂rStl"af9"♀言非色法皆名名者，婆沙云：諸法有二分.謂色非色。名在非色分中故.總說非色分為名。🈜🈬sz"16"#\[s15佛於🈮sz"16"#u"single"#有為🈬sz"16"#總立二分.謂色非色…]🈮🈝

> 【疏】4誑語、離間、雜穢語三，於名身等處起。謂行誑等.巧作言詞，故誑等三.必依名等。

寶.誑語等皆緣異名句文.令他異解，故言名身等處起。此等皆是從多，非不少分亦緣餘法. 
光.誑語等三為行誑等.巧作言詞.必依名等，名等是語親正所依，以是勝故.言名等處起。誑語等三亦雖託有情眾具名色處起，非親正依.非是勝故，不言有情眾具名色起. 
------------------
##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.10.1.2.4.問答分別
> 【疏】從此第四，問答分別，就中：一、殺已非業道，二、他殺成業道。

###### G2.10.1.2.4.1.殺已非業道 
> 【疏】且初殺已非業道者，**論云**：有起加行.定欲殺他，而與所殺生.俱死或前死，亦得根本業道罪耶？頌曰：
> 【疏】 #俱死及前死 ᅟ #無根依別故 
> 【疏】釋曰：「**俱死**」者，能殺與所殺，俱時命終也。
> 【疏】「**前死**」者，能殺前死，所殺者後死也。
> 【疏】「**無根**」者，彼俱死前死，無根本業道也。
> 【疏】「**依別故**」者，釋無業道所以也。若能殺俱死前死者，以所殺生其命由存，不可令彼能殺生者成殺罪故；若所殺者.正命終時，其能殺者.別依生故。謂受餘身.名為別依，此別依身.非罪依止，謂未曾起殺生加行，成殺業道，理不應然。

color"00589A"#【真】疏言.若所殺生正命終時.其能殺者.別依生者，此言誤也。
【憲】尋.今生依三根起殺加行人，命終受餘依身時，設雖不成身語二業.定可成過去三根相應意業，其時過去所殺之人斷命之時.今意業則究竟，何於今意業.不立殺業之名哉。若彼意業得殺業之名者，俱生貪等則可為業道耶。 
【憲】答：業道者.是色業.非意業，彼表無表必命終之時捨之，於後世身未發殺加行故.不能發根本，此是有宗之所談也。又今生所起之三根後世成之者，是法後得.非其法體，何可為業道哉，意業例之.可知之。意業與色業雖為能所發，得不得.成不成.捨不捨等之緣.隨應不同也，能可知之.（以上續本義抄問答） 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.4.2.他殺成業道
> 【疏】從此第二，他殺成業道。**論云**：若有多人.集為軍眾，欲殺怨敵.或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：
> 【疏】 #軍等若同事 ᅟ #皆成如作者 
> 【疏】釋曰：如軍等中，若一人行殺時，眾皆成業道.如親作殺者，由彼同許.為一事故。

color"663300"#u"single colorC00000"#論：如為一事.展轉相教，故一殺生.餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪。唯除若有立誓自要.救自命緣亦不行殺，雖由他力逼在此中.而無殺心.故無殺罪。 
【暉】雖時處同.殺心不同.不得殺生業道。故以同事云.簡也。 

##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.10.1.2.5.明業道相
> 【疏】從此第五，明業道相。就中分六：一、明殺，二、明盜，三、明婬，四、明誑語，五、明離間等，六、明意業道。

光作「明欲邪行相」。

###### G2.10.1.2.5.1.明殺 
> 【疏】且第一明殺者，**論云**：今次應辨成業道相，謂齊何量名曰殺生，乃至齊何名為邪見？且先分別殺生相者，頌曰：
> 【疏】 #殺生由故思 ᅟ #他想不誤殺 
> 【疏】釋曰：要具五緣，名殺生業道。
> 【疏】一、「由故思」，起殺心也。
> 【疏】二、於他有情。頌言「**他**」者，他有情也。他簡自，自殺非業道，有情簡非情，殺非情無業道。
> 【疏】三、他有情想。頌言「**想**」者，他有情想也。他簡自想，有情簡非情想，於他作自身想，有情作非情想，殺皆非業道。
> 【疏】四、作殺加行。謂持刀至彼。
> 【疏】五、不誤而殺。謂唯殺彼，不漫殺餘。

【神】.三釋想，要他有情想.作殺加行，簡自及非情想。四釋不誤殺，謂唯殺彼**強**.不誤漫殺餘**尫人**。具此四緣，名殺生業道。 
【寶】.具三緣成殺生，一由故思.二由他想.三不誤殺。或開為四.殺生為一緣也。 
**雜心論**云.有欲殺生心，當此論故思；眾生想，當此論他想；第三緣殺生，與此論不同.**此論云**不誤殺。直言殺生.若不簡誤，但斷前命，兼上二緣.即成殺罪，此據無簡別心。不誤殺者，如有欲殺**強人**\[張人]誤殺**尫人**\[王人].不成業道，此據有簡別殺。據義不同，義不相違。 
【光】不誤簡誤.殺顯果滿，謂唯殺彼所應殺者.不漫殺餘，此則簡誤.誤殺不成業道。 
【真】言五不誤而殺者，此據有簡別心，本意殺張人誤殺王人等，不成業道。若本無簡別心，直殺前人，無第五緣亦成業道。如有獵者.但欲殺生.心無簡別，隨殺皆成根本業道。 
【麟】若依律疏.更加命斷，彼以他想即是不誤，更不別說。又解：此中不誤殺言.**已顯斷命**，故不可說。 

> 【疏】頌言「**殺**」字，一殺加行，二不誤殺也。

[有猶豫殺.亦成殺生，謂彼先於所欲殺境.心懷猶豫為生非生，設復是生.為彼非彼，後起決志若是若非我定當殺，由心無顧.若殺有情亦成業道。] 

> 【疏】問：剎那滅蘊，念念自滅，如何成殺？

光.問：於現在世.剎那滅蘊.自然不住，如何成殺生。又解：於剎那剎那滅蘊，過去已滅.現在不住.未來未至，如何成殺生。 
寶.正量部問也。問意云：如是有部宗云.有為蘊剎那間滅.不待客因，如何成殺。 

> 【疏】答：a息風名生prāṇa，依身心轉；若有令斷，不更續生，如滅燈光鈴聲，名殺。

光.若有能令以刀杖等斷現在息.無有勢力.引同類息至生相，不續至生.爾時名殺，明知殺未來蘊. 
寶.令息後念不續名殺，非是令前念滅名之為殺。如滅燈光鈴聲名殺者，正量部同許.燈焰鈴聲剎那自滅.不得\[待]客因，吹燈令滅.執鈴斷聲，但令後念不生.非令前滅，故引為喩。 
【暉】不正義。胎內前四位無息風.殺應不成業道。五分律云：若人似人。似人即胎內前四位也。 

> 【疏】b或復命根名生，斷令不續名殺，謂以惡心隔斷他命，乃至一念應生不生，唯此非餘.殺罪所觸。

寶.命根為生。後解為正，與正量等同故. 
s118問：諸蘊之中何蘊可殺。有說：色蘊。唯色可為刀等觸故。有說：五蘊。問：四蘊無觸，如何可殺。答：彼依色轉，色蘊壞時.彼亦不轉。 
s118若此剎那壽應盡.即爾時加害者，不得殺罪。若由加害.乃至令彼一剎那壽住不生法，皆得殺罪，況多剎那。 
【真】舊云：謂以惡心隔斷他命.乃至一念應至生相.闕緣不生，唯此應知殺罪所觸。不障當命.名曰非餘，即非殺罪所觸應知。(唯此者，未來應生一念命根.被殺緣觸而不得生，是殺罪所觸。未來未起諸多念命.非殺罪所觸，殺罪不障彼命，名曰非餘。) 
【暉】非餘.是現在一念命.殺不成業道.名非餘也。【憲】現在命自不住故，雖有殺義.不成業道也。 

> 【疏】1此上兩釋.不續名殺，應知殺者，但殺未來。過去已滅、現在不住，不可言殺生。但遮未來.體用不相續，故名為殺。

【真】言此上兩釋不續名殺者，兩解生義雖殊，論殺俱言不續。 

> 【疏】2又解：若據斷體，唯是未來；若論衰用，亦通現在，謂令現蘊.無有勢用.引後蘊故。(*婆沙論中.有此兩說。*) 

s118：先現在蘊雖不住而滅，然不能令後蘊不續。今現在蘊不住而滅，即能令後蘊不續，故於現在蘊.亦得殺罪。
光.兩家釋生義雖有異，若論殺義.皆殺未來。又解：若據體斷.唯殺未來，若據衰用.亦殺現世，義皆無妨。s118然無評家。 
本義抄： 
s118殺生罪者，能殺之人.所殺有情.現在相竝有，故斷用義.殺現在蘊云說.是正義也。 [根本業道不與所殺俱時並有] 
s153滅盡定者，能滅之定.所滅心心所.現在不相竝，故通滅現在心心所法云說.非正義也。[滅定加行與所滅心法俱時並有] 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.2.明盜
> 【疏】從此第二，明盜。**論云**：已分別殺生，當辨不與取。頌曰：
> 【疏】 #不與取他物 ᅟ #力竊取屬己 
> 【疏】釋曰：前頌「不誤」「故思」及「想」，此三流至後門，更不重說。盜具五緣：
> 【疏】一、由先發起欲盜故思。*從前流來。* 
> 【疏】二、於他物中。自盜非業道。
> 【疏】三、起他物想。自物想非業道。*第三想緣.從前流來。* 
> 【疏】四、或力或竊，起盜加行。
> 【疏】五、不誤而取，令屬己身。*「屬己」頌有，「不誤」前來。* 
> 【疏】具此五緣，方成業道。

光.五不誤而取.令屬己身，不誤簡誤.誤取不成業道。取屬己身，取顯離處. 
神.亦具四緣…三起他物想，或竊起盜加行。四不誤而取.令屬己身。 
【真】言五不誤而取者，若有簡別心.須此第五緣，若無簡別心.但具前四緣亦成不與取。 
正理云：若盜他人及象馬等.出所住處，業道方成。 
論云：若有盜取窣堵波物，彼於如來得偷盜罪，以佛臨入涅槃時.哀愍世間總受所施故🈜\[世尊滅度雖經千歲，一切世間恭敬供養佛皆攝受]🈝。有餘師說：望守護者，得罪。`(新云：前釋為正。)`正理云：有說：此罪於能護人。則彼自盜應無有罪。是故前說.於理為勝。婆沙s113五釋，評取于佛處得。 \[解云：評家理應望現守護者邊結罪，而言於佛結彼罪者，以施佛故.顯物重故.推在如來。□又解：]
s113若盜**命過苾蒭物**，若已作羯磨者.於羯磨眾處得罪，若未作羯磨者.普於一切善說法眾處得罪。 
若取**伏藏**.作盜想而自用者，於王處得罪。 
若取兩國中間伏藏物，若輪王出世.於輪王處得罪，若不出世.則都無得處。`(寶云：應於兩國王處得，地兩國共故。)` --------------------

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.3.明婬
> 【疏】從此第三，明婬。**論云**：已辨不與取，當辨欲邪行。頌曰：

光寶作「欲邪行」。

> 【疏】 #欲邪行四種 ᅟ #行所不應行 
> 【疏】釋曰：總有四種行不應行。
> 【疏】一、於非境，謂行他妻，或父或母，或父母親.乃至或王所守護境。

論：謂行於他所攝妻妾==[梵藏陳-]==，或母或父==[梵藏陳：若母若女mātaraṃ duhitaraṃ vā]==，或父母親乃至或王.所守護境==[12=mātṛpitṛsambandhinīṃ vā或父母親(所攝護女)(或親族)]\[正理：無「妻妾」，「王」作「夫」]==。 

> 【疏】二、於非道，謂行自妻.口及餘道。
> 【疏】三、於非處，謂於寺中、制多、逈處。
> 【疏】四、於非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時，設自妻妾，亦犯邪行。

[論：有說：若夫許受齋戒而有所犯，方謂非時。] 
光.一於非境.故懷侵犯，惱他深故。二於非道.雖不侵他.縱逸重故。三於非處.鄙穢之事無慚重故。四於非時.損胎及兒并破戒故。由斯過重，皆成業道. 
光.邪行，義准亦有五緣。一起婬故思。二所不應行。三所不應行想.簡異應行想，若於所不應行想.作應行想.不成業道。四起邪婬加行。五不誤而婬，不誤簡誤.從前流來.如長行說；婬顯事成，准前應有。 
[論：既不誤言亦流至此，若於他婦謂是己妻.或於己妻謂為他婦，道非道等，但有誤心，雖有所行而非業道。] 
[若於此他婦.作餘他婦想.行非梵行，成業道耶。 
有說：亦成，以於他婦起婬加行及受用故。有說：不成，如殺業道.於此起加行.於餘究竟故.] 
光.後說為勝.是誤攝故。寶.兩說無評，正理亦同。 
暉.一說不成業道，一說成.以事究竟故，後說勝也。 

> 【疏】尼不屬他.望誰結罪。於苾芻尼.s113苾芻尼鄔波斯迦勤修梵行.及熾然修外道苦行，行非梵行，1於彼各別所師處得，2於彼同梵行處得，3\[評]*一解，*從國王邊得罪，不忍許故；🈬sz"21"#u"single"#第二解🈮*，*於自妻妾.受齋戒時.尚不應犯，況出家者。🈬sz"21"#u"single"#舉重況輕🈮*，但有侵陵，成邪行罪。* 

【麟】佛重王輕。 【憲】決云：此釋意.擧重況輕者，犯自妻輕.於王邊得罪，況犯苾芻尼.尤咎重，從佛邊可得罪釋歟。何第二解釋與前解異。 
【暉】若犯出家者，自妻妾.尚情欲重.受齋戒時尚不應行，況犯出家不應行.易[是]轉更可行也。此釋心，婬情欲輕重歟，可知之。 
【真】應言舉輕況重。此第二緣，設不於王亦成邪行，故異前解。 
光.答有兩解。…以輕況重.\[雖無所對]但有侵陵.即成業道`\[麟.不說於王邊得]也`。犯罪雖同，妻等非時.尼是非境。後解為勝。 
**正理**：若王自犯.業道亦成，故前\[後]所說.於理為勝。 
寶.此論引自妻妾為例.而釋從國王得，更無異解。 

> 【疏】若犯童女，於所許處得罪；未許他者，於能護人。
> 【疏】此及所餘，皆於王得。通說於王.別即不定。 

color"1F497D"#【暉】設王自犯.亦成業道，餘一切守護人邊得罪。光：於聽察等邊得罪，彼執法故。 
s113.於寄客女.行不淨行，亦王處得(罪)。 
s113.於自貨女.行不淨行，若與其價.都無所得，若不與價.於王處得。 

[七種婦]

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.4.明誑語
> 【疏】從此第四，明誑語。一、明誑語，二、明見聞等。

###### # H2.10.1.2.5.4.1.明誑語 
> 【疏】且第一明誑語者，**論云**：已說欲邪行，當辨虛誑語。頌曰：
> 【疏】 #染異想發言 ᅟ #解義虛誑語 
> 【疏】釋曰：要具四緣，成誑業道：神（并）寶同四緣. 
> 【疏】一、於所誑境界[於所說義]，異想發言，*謂見言不見等*；
> 【疏】二、所誑者.解所說義，*相領會也*；

[：所言解義定據何時，為據已聞正解名解.為據正聞能解名解。若爾何失。 
a若據已聞正解名解，言所詮義意識所知.語表耳識俱時滅故，應此業道唯無表成。 
b若據正聞能解名解，雖無有失，然未了知.如何正聞可名能解。 
答：善言義者無迷亂緣.耳識已生名為能解，如無失者.應取為宗。] 
光：若有耳識迷亂緣時.不名能解，後意思審方能正解，即據已聞正解名解，唯無表一亦成業道。 
正理：此中解義，據所誑者能解名解，非正解義。 
本義：耳識，雖無計度隨念.非無自性分別…既有劣分別.何無評解之義哉…正能之二字可思之。 
光：殺據命斷，現命不續方名業道.故言殺已。誑據領解，現領解時.即成業道，不言解已。 
正理41：有說：所誑印可方成。若爾，應無誑賢聖理。然誑賢聖.為過既深，由此應知前說為善。 

> 【疏】三、起染心；
> 【疏】四者，不誤。*前三頌有，「不誤」前來。* 

【憲】四不誤（文）問：不誤貌如何.答：實不見起見等想發言，是不誤誑語也。若不見起不見想，非誑言，可謂誤歟。 
【真】言要具四緣成誑業道者，今詳.七色業道.無不藉其加行得成根本業道，今誑緣中.第一異想發言.則攝加行，餘語隨應准釋。 

> 【疏】若所誑者.未解言義，雜穢語攝，非誑業道。

color"00589A"#【真】論云：既虛誑語是所發言，有多字成言，何時成業道。
1與最後字俱生表聲及無表業.成此業道。 
2或[聰慧.解後義]隨何時所誑解義.表無表業.成此業道，前字俱行皆此加行。（後解為正） 

###### # b#color"767171"#sz"18"#Hb#2.10.1.2.5.4.2.明見聞等
> 【疏】從此第二，明見聞等。**論云**：經說，諸言.略有十六。謂於不見.不聞.不覺.不知事中，言實見等；或於所見.所聞.所覺.所知中`\[(〔中〕－【甲】)]`，言不見等，如是八種，名非聖言。若於不見.乃至不知，言不見等；或於所見.乃至所知，言實見等，如是八種，名為聖言。

s171何故此語名非聖。1不善故2於非聖相續中現前故3非聖所成就4非聖所說5非聖由此得非聖名6由此能引不可愛\[果]\[異熟]。 

> 【疏】何等名為所見等相？頌曰：
> 【疏】 #由眼耳意識 ᅟ #並餘三所證 
> 【疏】 #如次第名為 ᅟ #所見聞知覺 
> 【疏】釋曰：1若境由眼識所證==[anubhūtaཉམས་སུ་མྱོང་བ་ག婆沙.眼識所受]==，名為所見，謂色是也。

s121見聞覺知.是根非識，然舉識者.顯眼等根必由識助方能取境，以同分根能有作用.非彼同分。 

> 【疏】2若境由耳識所證，名為所聞，謂聲是也。
> 【疏】3若境由意識所證，名為所知，謂法境也。
> 【疏】4若境由鼻舌身三識所證，名為所覺རྟོགས་པmata(man)，謂香味觸也。頌言「**餘三**」者，即鼻舌身三識也。色聲及法.皆通三性，唯香味觸.是無記性；謂無記性.如死無覺，故能證者.偏立覺名。

s121問：何故眼等三識所受.各立一種，而鼻舌身三識所受.合立一種.名為覺耶。 
**尊者世友**說曰：三識所緣皆唯無記，境無記故.根立覺名。又以三根取至境故。 
**大德說曰**：由此三根境界眛鈍.猶如死屍，故能發識.說名為覺。 
雜心：彼\[眼耳意]三界，以方便得.離欲得.修得神通性，四支五支定果，是故彼隨生各別建立。 
論：佛告\[鬘]大母：「汝意云何，諸所有色非汝眼見…汝為因此.起欲起貪…諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至.諸所有法非汝意知…汝於此中.應知所見.唯有所見，應知所聞所覺所知.唯有所聞所覺所知。」此經既於色聲法境.說為所見所聞所知，准此定於香等三境.總合建立一所覺名。 

> 【疏】依經部宗，1若是五根現量所證色等五境==\[若是五根現所證境pratyakṣa]==，名為所見；2若是從他傳聞六境.教量，名為所聞；3若運自心，以種種理比度所許六境.比量，名為所覺；4若意現量證得六境，名為所知。於五境中，一一容起見聞覺知四種言說；於第六境，除見有三。(*解云：第六境者.謂法境，無見，有聞覺知三也。意識名現量者，從五識後.親起意識.所證五境，定中意識親證六境，名現量意識也。) *論.由此覺名非無所目，香等三境言說非無。 

論：有餘師說。寶.此引經部餘師釋也。神.有餘正量部師說。光.有餘經部師說。

|      | 所見   | 所聞   | 所覺   | 所知        |
| ---- | ---- | ---- | ---- | --------- |
| 毘婆沙師 | 眼識所證 | 耳識所證 | 三識所證 | 意識所證      |
| 經部師  | 五根現證 | 從他傳聞 | 比度所許 | 意識現證      |
| 軌範師  | 眼所現見 | 從他傳聞 | 自所思構 | 四識所證/意識現證 |

> 【疏】**論云**：先軌範師，作如是說：1眼所現見，名為所見；2從他傳聞，名為所聞；3自運己心.諸所思搆，名為所覺；4自內所受.及自所證，名為所知。(*解云：自內所受者，謂耳鼻舌身識.所證四境，名內所受。自所證者，謂現量意識所證六境也。由上准知，色境具四言說；餘聲等五唯三言說，除所見一，應審思之耳。*) 

光.學瑜伽論者.名先軌範師。寶.論主叙經部義也。神.經部先代軌範師說. 
正理破云：曾無聖教言.耳見聲.鼻見香，如何五境皆名所見。…故彼二師.義無端緒。 
[頗有由身表異想義.不由發語.成虛誑語耶。曰：有。故論言：頗有不動身殺生罪觸耶。曰：有，謂發語。頗有不發語.誑語罪觸耶。曰：有，謂動身。頗有不動身不發語二罪所觸耶。曰：有，謂仙人意憤及布灑他時。若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道。於如是難，應設劬勞。] 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.5.明離間等三語
> 【疏】從此第五，明離間等三語。
> 【疏】**論云**：已辨虛誑語，當辨餘三語。頌曰：
> 【疏】 #染心壞他語 ᅟ #說名離間語 
> 【疏】 #非愛麁惡語 ᅟ #諸染雜穢語 
> 【疏】 #餘說異三染 ᅟ #佞歌邪論等 
> 【疏】釋曰：要具四緣，成離間語。「**染心壞他語**」者，此有四緣：
> 【疏】一、染污心。
> 【疏】二、發壞他語。若他壞不壞，皆成離間語。
> 【疏】三、所聞者，解所說義，相領解也。
> 【疏】四者，不誤。*後之二緣，從前流來。* 

正理：發離間語.他領剎那.表無表業，名根本業道。有餘師說：他壞方成。若爾，聖交深固難壞，應無壞聖離間語罪，然壞聖者獲罪既深，由此應知前說為善。---------- 

> 【疏】「非愛麁惡語」者，亦具四緣：
> 【疏】一染污心，二發非愛語.毀呰於他，三者解義，四者不誤，名麁惡語。*「染心語」三字，並從初句流來。應言：染心非愛語，說名麁惡語。「解義」「不誤」，亦從前來。* 

正理：發麁惡語.他領剎那.表無表業，名根本業道。有餘師說：他惱方成。若爾，聖人具忍力者.既不可惱，罵應無過。然罵賢聖.獲罪既深，由此應知，前說為善。 
寶.一以染心，二發非愛語毀呰於他，三前人解義，四不誤，所罵解時.成其業道（文）. 

> 【疏】「**諸染雜穢語**」者，諸染心語.名雜穢語，染所發言.皆雜穢故。
> 【疏】*「諸染」頌有，加「語」一字，故語一字.初句流來。* 
> 【疏】此雜穢語，具二緣成，一染污心，二所發語。

光.雖有獨起雜穢語，若前三語起時.必兼雜穢。然雜穢語.他不領解，非四語業道收，故婆沙s112：「謂如有一獨空閑處，作如是說.無惠施.無親愛.無祀祠，如是等語惡行.世間有情不生領解，非四所攝。」准彼論說，更加一緣，所謂解義。 
光（十七）：若三語起必兼雜穢語體.名俱起雜穢語，若離前三語起佞歌等.名不共雜穢語。總言之，若三語俱起.有三表三無表，若四語俱起.有\[四表]四無表，故眾事分.明受五戒人.一時俱得五表五無表，彼善業道既得俱起，不善業道理亦應然.  [害母及餘]

> 【疏】「**餘說異三染，佞歌邪論等**」者，有餘師說，異虛誑等.前三種語，餘染心語.名雜穢語，謂佞歌等。「佞」謂諂佞，如苾芻邪命.發諂佞語；「歌」謂歌詠，如諷吟相調[染心故歌]；及倡伎者[(舞兒🈜naṭa🈝.於舞時)為悅他情.以染污心作諸詞曲]\[梵藏陳列入頌文]；「邪論」謂不正見所執言詞；「等」者.等取染心悲歎.及諸世俗戲論言詞，此等皆是雜穢語也。

光.此師意說，異前三語.染心所發方名雜穢，皆是獨起雜穢語也。前三語起時.不兼雜穢，有此不同.故叙異說。 

> 【疏】輪王出世，雖有歌詠，從出離心發，非實染心[能引出離.非預染心]。

神.問：劫增輪現時亦有歌詠，如何不是雜穢語收。答：由彼語從出離心發，歌詠之中.毀呰十惡.讃嘆十善，能引十善.出離三塗，非預染心。如佛詠言.煩惱深無底.生死海無邊.度苦般未立.云何樂睡眠等。 

> 【疏】有餘師言：此時嫁娶，歌詠過輕，不成業道。

color"1F497D"#正理：有說，彼有嫁娶等言，雜穢語收.非業道攝。薄塵類故，不引無表。
光.叙異說。爾時亦有染心發言，由過輕故.不成業道。故前文言，語惡業道.於語惡行不攝加行後起及輕，是此師義。彼輪王時雜穢語.雖他領解.非業道攝，不發無表故。 
【憲】此師意：北洲綺語過輕故.不成業道.之義也，此不正義也。🈜\[本義抄：愚案云：以輕同重。然貞禪聖禪等之先哲皆云:「於北州有輕重二種雜穢語.以重為業道.以輕不為業道.」(文)。恐謬不被考…]🈝
【憲】正義意：北洲歌詠.正是獨起雜穢語，故雖非極重.成業道也。輪王時歌詠.發從出離心故，非業道攝。 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.6.明意業道
> 【疏】從此第六，明意業道。**論云**：已辨虛誑等，當辨意三。頌曰：
> 【疏】 #惡欲他財貪 ᅟ #憎有情瞋恚 
> 【疏】 #撥善惡等見 ᅟ #名邪見業道 
> 【疏】釋曰：「**惡欲他財貪**」者，謂於他財[自貪不成]起非理欲.屬已非他，生力強力竊私竊心，如是惡欲.修所斷，名貪業道。 

光.理亦應說於情起貪.而不說者，影顯可知。。 
🈬u"color"#：2🈮有餘師言：諸欲界愛.皆貪業道，五蓋經中.依貪欲蓋.佛說應斷此世間貪，故知貪名.總說(五部)欲愛。3有說：欲愛雖盡名貪，此惡行中攝麁品成業道\[正理：唯於他物起惡欲貪名貪業道，若異此者.貪著己物業道應成，輪王北洲為難亦爾]。初及第三為正。 

> 【疏】「**憎有情**」者，謂欲於他行傷害事，如是瞋恚，名瞋業道。若瞋自身.及瞋非情，過輕非業道。
> 【疏】輪王北洲.貪等是輕，皆非業道。
> 【疏】「**撥善惡等見**」者，如契經說云：無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行.無惡行，無妙惡行業果異熟5，無此世間.無彼世間，無父.無母，無化生有情，無世間無沙門或婆羅門.\[是]無阿羅漢。光.總有十一不同.[s198] 

【憲】〖寶云〗.十一世間無沙門婆羅門阿羅漢（文）今疏云無世間（文）…無字剩歟. 

又，依光寶釋，《俱舍》(唐)的文句比《婆沙》乃至《阿含》的十一句仍少兩句，但仍分為十一句釋。《俱舍》(唐)的文句與釋友疏一致，但是梵藏陳中間有省略。

> 【疏】**解云**：此經，無施者，謂無施福也；無愛樂者，無戒福也；無祠祀者，無修福也。

【s98】婆沙有三解。初解云：三無差別.同顯一義故。 
二云：外論者言(10)，無施與者，謂無施三類福；無愛樂者，謂無施別婆羅門福；無祠祀者，謂無施眾婆羅門福。 
內論者言(13)，無施與者，謂無過去福；無愛樂者，謂無未來福；無祠祀，謂無現在福。復次，約身語意三業.如次配之。 
光.[正理.總十一類邪見]，一無施與.二無愛樂.三無祠祀者，此三皆是謗因邪見.見集所斷. 
光.四無妙行無惡行者，此總撥妙行惡行，亦是謗因邪見.見集所斷.（文）無妙行者，除施戒修外.禮佛讀經等一切妙行ヲ撥無スル也。無惡行者，此亦總殺等一切惡行.撥無也。 
光.五無妙行惡行業所感果異熟，此是總撥業所感果，謗果邪見.見苦所斷. 

> 【疏】無此世者，無現在也；無彼世者，無過未世也。
> 【疏】*婆沙論云：現在世既見，何以言無？* 
> 【疏】*答：外道無明所盲，雖能眼見，亦撥為無，不應責.無🈬sz"21"#u"single"#眼🈮[明]者愚.盲者墮坑也。* 
> 【疏】*或可：無此世者，不謗世體，但謗因果：無此世為他世因，無此世為他世果。* 

【真】無他世為此世因等，翻上准知。 
光.六無此世間.七無彼世間，此二通謗因果，謗因是集所斷.謗果見苦所斷. 

> 【疏】無父母者，謗無父母感子業也。

光.八無母.九無父，此二是謗因邪見.見集所斷. 
寶.有說：彼諸外道.謗無父母感子之業，不謗其體. 
【麟】母為任持胎藏之初，父為下種之用，今謗無此二用也。 

> 【疏】無施等者，謗因邪見。無果等者，謗果邪見。

光.十無化生有情者，此通謗因果。婆沙198：1諸外道作如是說，諸有情生.皆因現在精血等事，無有無緣忽然生者。或撥無感化生業，或復撥無所感化生。2或有說者：化生有情，所謂中有…… 

> 【疏】無沙門等者，謗聖邪見。

光.十一世間無有沙門或婆羅門是阿羅漢，此是謗聖邪見.見道所斷。 

> 【疏】頌言「**撥善惡等**」者，是謗因邪見，「等」取謗果.及謗聖也。

光.隨其所應，彼經具顯謗業謗果謗聖邪見，此頌擧初撥善惡業，等言.攝後傍果謗聖。 
光.若依婆沙等文\[十一之數有異].更說謗滅邪見。【暉】滅即果中收也。 

> 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ\[(論本＝卷【甲】)]論本第十六

### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十七
\[(〔俱舍論頌疏〕－【甲】)]\[(此下甲本有中大雲寺沙門圓暉述，分別業品第四之五十七字)]
【麟記】俱舍頌疏記ᅟ論本第十七🈮
【麟記】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述 
【暉鈔】□□●論本第十七🈮🈝
【憲】俱舍論頌疏抄卷第十七（頌疏論本第十七） 
### D2.10.2.釋業道名義
> 【疏】從此大文第二，釋業道名義\[(〔義〕－【甲】)]。
> 【疏】**論云**：如是已辨十業道相，依何義名業道？頌曰：
> 【疏】 #此中三唯道 ᅟ #七業亦道故 
> 【疏】釋曰：「**此中三唯道**」者，此十業道中，貪等三唯道也。業之道故，立業道名。謂貪等相應思，說名為業。以彼貪等轉故思轉，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力而思有造作故，故貪等三.與思為道。

🈜稱友：(論.彼轉故轉.彼行故行)轉與行同義，如彼等言.釋前八字。🈝

> 【疏】「**七業亦道故**」者，前七是業，身語業故；亦業之道，思所遊故，由等起思.託身語轉，*故身語七.思所遊履，亦業之道*。*故前七*業.業之道*故*，立業道名。*上業身語業，下業等起思，故名業業。* 

光.由因等起身語業思.身語業為境轉故，名業之道。🈜\[正理：又.亦業亦道故名業道…]🈝

> 【疏】故業道者，具顯業道、業業道義，雖不同類，*業道名同。*而一業為餘業，一道為餘道🈜\[論：雖不同類.而一為餘ekaśeṣa，於世典中(4梵藏陳-)俱極成故]🈝。

🈜\[Y: (業與業道.聲義俱異)雖非全同，然由分同.以一為餘(§103 P.1.2.64−73)] \[tadyathā guṇo yaṅlukor iti(P.7.4.82 §531)] 🈝

> 【疏】猶如b#u"single"#世間，車牛名同，而一車牛名.為餘車牛故。於b#u"single"#典籍中，如言識住。*雖四識住，性類不同，識住名同，而一識住名.為餘識住故。* 

color"323E4F"#正理.世記論中.vyākaraṇa🈜 🈝

> 【疏】離殺等七、無貪等三，立業道名，類前應釋。

論云：此加行後起.何緣非業道。1為此依此.彼方轉故。2又前說此攝麁品故。3又若由此有減有增，令內外物有增有減，立為業道，異則不然。 

### D2.10.3.義便明斷善
> 【疏】從此第三，義便明斷善。**論云**：如是所說.十惡業道，皆與善法現起相違，諸斷善根.由何業道？斷善續善.差別云何？頌曰：

【暉】明邪見次.便明斷善。\[又，十惡.皆與善相違，義便.明斷善.] 

> 【疏】 #唯邪見斷善 ᅟ #所斷欲生得 
> 【疏】 #撥因果一切 ᅟ #漸斷二俱捨 
> 【疏】 #人三洲男女 ᅟ #見行斷非得 
> 【疏】 #續善疑有見 ᅟ #頓現除逆者 
> 【疏】釋曰：「**唯邪見斷善**」者，唯有上品圓滿邪見.能斷善根。

稱友：上上品。 

> 【疏】然本論中，說貪瞋癡三不善根.能斷善者，由不善根能引邪見，故邪見斷.推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間說.被賊燒村。
> 【疏】「**所斷欲生得**」者，所斷善根，唯是欲界生得善也。謂斷善時，色無色善.先不成故，不可說斷。

【麟】然色無色善得令更遠，亦得名斷，施設論說.斷三界善也。 
正理：此斷善根.何因何位。謂有一類.先成暴惡意樂隨眠，後逢惡友緣力所資.轉復增盛，故善根減.不善根增，後起撥無因果邪見.令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住。此因此位，斷諸善根。 

> 【疏】問：何緣唯斷生得善根？答：加行善根，先已退故。
> 【疏】*謂斷善根.先加行位，捨加行善；至斷善時，唯斷生得。----------------* 
> 【疏】「**撥因果一切**」者，明邪見相也。撥因邪見，無妙惡行；撥果邪見，無善惡果。

論：有餘師說\[s35評曰.應說]，此二邪見，猶如無間解脫道別。 

> 【疏】「**一切**」者，一切邪見，皆能斷善。謂自界緣.若他界緣，若有漏緣.若無漏緣.隨(同類遍行)因亦增.有強力故，如是邪見.皆能斷善。有餘師說：唯自界緣.及有漏緣，方能斷善，餘不能斷.由彼唯作相應隨眠.境不隨增.勢力劣故。為對彼說，故言「一切」。

【暉】破餘師：雖不緣自界及有漏因果.還緣他界因果及無漏因果，故言一切。 

> 【疏】「**漸斷**」者，明斷善根.漸斷而非頓斷。謂九品邪見.斷九品善根，逆順相對斷。初下下品邪見.能斷上上品善根，乃至上上品邪見.能斷下下品善根。*善根從上品至下品名逆也，邪見從下至上名順也。* 

♂rStl"af9"♀🈜s35云何增上不善根。答：諸不善根能斷善根, 及離欲染時最初所捨。[此中增上，明眼鈔二釋]🈝
論：謂若猶有一品善根，餘品善根因斯可起，未可說彼名斷善根。🈜[如光寶對照]🈝
🈜s35若依斷善九品說者，彼邪見則有九品。若依對治九品說者，彼邪見則唯一品。以對治九品故，前說「離欲染時最初所捨」。以斷善九品故，後說「斷善根時最後所捨」。🈝
論：有師云：九品善根.由一剎那邪見頓斷，如見道斷見惑。🈜\[s35為不起斷.為數起耶。]🈝
有說：斷九品善.然無中出，如見道中。如是說者，通出不出，如斷修惑。 

> 【疏】「**二俱捨**」者，「二」謂善根及律儀也。斷善根時，二俱時捨。
> 【疏】**論云**：若彼律儀.是此品心所等起果，此品心斷，捨彼律儀，以果與因.品類同故。(*解云：九品善心.各能發戒，戒是其果。若斷下品善，唯捨下品戒，乃至斷上品善，唯捨上品戒也。*) 
> 【疏】諸律儀果，有從加行，有從生得善心所生==\[是生得善？ [s7](婆沙001-010#^z3sq5d) [本義抄22](本義抄19-24#22-20) 生得善所發無表非生即得，是生得善類]==。若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。(*解云：斷善根加行，捨加行善，捨加行時，加行善根所生律儀，同一時捨，此言先捨者，據先加行位捨也。*) 

乃至蟻子.有生得善.可是聖種耶
若生得善亦是聖種者蟻卵蚊蛾等亦成就聖種耶

【論】有餘師說：先捨律儀.後斷善根，末易捨故。【光】因彼善根發得律儀故，善根是本.律儀是末。 
【論】如是說者，若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷.捨彼律儀，以果與因品類同故。 
【正理】捨能等起.彼隨捨故。【光】以果律儀與因善心.品類同故。 

> 【疏】「人三洲男女」者，明能斷善根處及人也。人趣三洲。非在惡趣，染不染慧.不堅牢故；亦非天趣，生處得智.現見善惡諸業果故.亦起邪見；除北俱盧洲，彼無極惡阿世耶故(*此云意樂*)。唯男女身，志意定故。

本論云：瞻部州人.極少成八根，東西二州亦爾。故通三州也。 
光.惡趣染慧不堅牢故.不能斷善，不染慧不堅牢故.不能入聖。言不染惠，義便兼擧。 
有餘師：唯男非女，欲勤慧皆昧鈍故。違本論，非正。如本論說，若成女根.定成八根，男根亦爾。寶.扇搋等身，志意不定.不能斷善。 
本義抄：「以天中邪見立業道之邪見，其過越餘惑故，輕猶為業道，況於重哉(為言)。天中邪見實雖非業道，以輕同重云爾也。(如北洲雜穢語)」 

> 【疏】「**見行斷非得**」者，此「斷」字通上下。==梵藏陳頌作：見行此非得。== 
> 【疏】唯見行人.能斷善根，非愛行者。諸愛行者，惡阿世耶.極躁動故。諸見行者，惡阿世耶.極堅深故.彼惡意樂推求相續.故名極堅，見遠隨入.故名極深。由此理趣，非扇搋等.能斷善根，愛行類故，又此類人.如惡趣故。(*言見行者，自慧見理而行義也。愛行者，但信他語，愛樂而行也。*) 

光.躁動不定.不能堅執.不能深入.名愛行者，堅深不動.若能堅執.若能深入.名見行者。 

> 【疏】「**斷非得**」者，善斷應知.非得為體。謂斷善位.善得不生，非得續生，非得生位.名斷善根，故斷善根.非得為體。
> 【疏】「**續善疑有見**」者，「疑」謂疑有，==astidṛṣṭi==「見」謂正見。謂因果中，生疑有心.「此或應有」，從疑有心.或發正見.定謂有非無。爾時善根得還續起，故名「續善」。疑有續善，疑無生於邪見斷善，為簡疑無，故言「疑有」。

正理云：續善根位，或由因力.或依善友，有於因果欻復生疑.所招後世.為無為有[寶.先無後有]，有於因果歘生正見.定有後世.先執是邪，爾時善根得還續起。【憲】 
s35誰住疑心續.誰住正見續。有作是說：轉身續者.住疑心續，現法續者.住正見續。評曰：此不決定。 

> 【疏】「**頓現除逆者**」者，「**頓**」，謂善根九品頓續。然後後時.漸漸現起，如頓除病，氣力漸增。餘師云.九品漸續，非正。 

婆沙：應作是說，九品頓續，漸次現前。應從地獄中死，當生地獄者，三品善根.得亦在身.成就亦現在前；當生傍生鬼趣.六品善根得亦在身…人天.九品。 

> 【疏】「**現**」謂現世，現身續善。

A「**除造逆者**」，經說造逆.并斷善人，彼定現身.不能續善，定從地獄.將沒將生.方能續善。

> 【疏】受地獄果畢，名為將沒；正住中有.未生地獄，名為將生。
> 【疏】1若由過去宿習邪見以為因力，彼斷善根，將死時續。
> 【疏】2若由現在邪教緣力，彼斷善根，將生時續。
> 【疏】3由自他力，應知亦爾。(*自謂自推求，他謂逢惡友也。*) 

問：因力斷善者，於何時續善耶。答：地獄壽已將沒，沒時續善也。 
付之，「地獄初能知」，若爾，初生時無苦患モ歟。 
又地獄不現前邪見業道事，初生時可為續善耶。 
答：婆沙淨達釋，地獄初能知者，除無間地獄.或除因力斷善云，二釋在之。 
初釋：受苦無間，初生時苦受逼迫，無信因果見タリ。 
次釋：a無間初生程.不受苦.信因果，受苦已後.受苦無間也。b因力斷善物.無間罪人中，過失殊深重.初生時受苦無間也.（以上禪談抄） 
決云：或抄出云：於地獄初生時，若以正見見業果者.不起邪見.亦能續善根，若以無記心見業果者.不起邪見.不續善根。 
B又\[意]愛樂壞.非加行壞，是人現世能續善根。若二俱壞，要死方續。
正理：謂世有人撥無後世.名意樂壞，而不隨彼意樂所作.非加行壞。 
神.又意樂壞.非加行壞.斷善根者，不入地獄故.於現身續。若意樂壞.加行亦壞，入地獄故.要身壞後.方續善根。見壞戒不壞，應知亦爾。 
光.意樂壞·見壞，謂起邪見，非加行壞.戒不壞.相儀中護。加行壞.戒亦壞，相儀亦不護。 
決云：此人以意樂壞，雖捨戒行.且守威儀不失法則，故云非加行壞。 
C見壞戒不壞，亦現世續善。戒見兩俱壞，要死後續善(相儀中護，名戒不壞)。相儀者，外相威儀。【真】言戒不壞者，相儀似善，非是有別戒體.名戒不壞也。 

> 【疏】有斷善根，非墮邪定，應作四句。義便對邪定為四句。 
> 【疏】第一句者，布賴那等\[(賴＝剌【甲】)](*此云滿也，起邪見.名斷善，不造逆.非邪定也*)。pūraṇakāśyapa
> 【疏】第二句者，謂未生怨等(*是阿闍世王，造逆.墮邪定，信佛.不斷善也*)。

【暉】頻婆羅王無子，後仙人相.合有仙人與王為子.能害王，因此號為未生怨。王後殺仙人\[令急受生]，仙人即作兔，又遂兔入括井餓死，後與韋提希為子，造殺逆，煞父害母。 

> 【疏】第三句者，謂天授等(*是提婆達多，名起邪見.名斷善，造三逆，墮邪定也*)。

【憲】問：達多何時續善耶。答：命終時南無唱時續善也[AA](增壹31-52#49.9).[49.9](agamaa#^aa49z9) 。付之，既造三逆罪斷善根，因力斷善者也，將沒之時可續善耶。答：惡至極還成善緣也，達多深重惡人.地獄火炎纏身，現前大地破烈.現身到無間城門，轉識受生之中有僅一剎那.大身體.現身如入無間地獄。如此現身最後.善惡因果信力忽現前，歸依心此身內起故。造逆斷善ノ者ナレトモ依別緣力.現身續善也（已上禪談抄）.  [s70](婆沙061-070#^d6y3hi) 
[zs43](正理41-45#^2r9trv)我不見提婆達多可令現身起少白法，故我棄捨不欲療治。 ^4sirwo

> 【疏】第四句者，謂除前相。

正理：斷善邪見.破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無間業，或招無間.或招所餘地獄異熟。
【暉】問：若於現在續善，入地獄不。答：不定。許得決擇乃至無學果也。 
【暉】問：煞斷善人與害蟻卵何罪重。\[s35]4.評曰：應作是說：若依罰罪，殺斷善人得罪為重，得邊罪故；若依業道，害蟻卵重，以彼成就諸善法故。 
施設論說：若人害蟻卵.無小悔心，是人已斷三界善根。 
【暉】問：斷善人邪見，於同分命根.為能引滿。 
答：有二說，一云：能為二，為以邪見有相應思通引及滿。有說：\[非業故]能滿非引。前說為正也。-------------------- 

### D2.10.4.明業道與思俱轉
> 【疏】從此第四，明思俱轉。**論云**：已乘義便.辨斷善根，今復應明本業道義。所說善惡二業道中，有幾竝生.與思俱轉？頌曰：
> 【疏】 #業道思俱轉 ᅟ #不善一至八 
> 【疏】 #善總開至十 ᅟ #別遮一八五 
> 【疏】釋曰：「**業道思俱轉**」者，標也。
> 【疏】「思」謂剎那等起思也。此明業道與能起思，同一剎那.俱時而轉。
> 【疏】「**不善一至八**」者，明不善業道，或一至八.與思俱轉。
> 【疏】一俱轉者，有兩種一。
> 【疏】且初一者，謂離所餘*七惡色業*，貪等三中.隨一現起。*貪嗔邪見，必不俱生，故隨一起，與思俱轉。* 
> 【疏】第二一者，謂先加行*遣使殺等*.造六惡業，不染心時，於前六中.隨一究竟。*善無記心名為不染。染心究竟.成[或]二俱轉，故言不染。謂簡染心成二俱轉也。* 

【真】除邪行一，要自作故，生染方成.是二俱轉，故此除也。 
【真】先加行言.亦兼自作，如先加行自作殺等。【麟】若加行定，非唯遣使.自作亦得，如先作殺加行.後方死等，或先燃火.後燒物等，或先發言.後方解等。 
正理：若先加行所造惡業.貪等餘染及不染心現在前時，隨一究竟。 
【真】言染心究竟或二俱轉者…今俱舍恐濫貪等，但言不染也。光.以染心濫.略而不說. 
【真】問：誑語離間語麁惡語三.如自作時**必兼雜穢**，今遣他作.為亦爾耶。若爾者，遣他誑等.隨一成時，應二俱轉，兼雜穢故。 [如是六種若遣他為]
【真】答：遣他誑等.根本表業.尚自不成，況兼雜穢，無表業道.非親自起，表聲發故.緣差別故然，非如自作。故遣他誑等隨一究竟時，唯一業道與思俱轉。
【真】又依自宗，**亦有餘師**.自行誑等不兼雜穢，豈況他為。 

> 【疏】二俱轉者，謂以嗔心.究竟殺業；若起貪位，成不與取，或復起貪.成欲邪行，或時起貪.成雜穢語。*此上四類，名二業道.與思俱轉。* 

【正理】此言闕減，[雜穢]容三成故。若先加行，於究竟時.一一應言貪等隨一。 
【真】若先加行.遣使殺等，不染心時隨二究竟，亦二業道與思俱轉，亦略而已。 
【麟】問：何不說誑語等三。答：誑等染言.必兼雜穢.三俱轉，故不言也。 
【憲】決云：後三俱轉中.言貪等隨一，影顯前二俱轉中亦有貪等隨一現前，前一俱轉中.已說不染心，影顯後二俱轉中亦有不染心，論主文巧.前後顯中，不欲繁詞.故不別說。 

> 【疏】三俱轉者，謂以瞋心，於屬他生.*盜離本處.斷其命根*.俱時殺盜。*瞋殺盜三，與思俱轉*。又先加行*遣使殺等*造惡色業，貪瞋邪見.一正起時，於前殺等.隨二究竟。*既貪等一，殺等隨二，故三俱轉。* 

【真】三俱轉中，遣使殺等，或自行婬.隨一究竟，或不染心.隨三究竟，亦三俱轉，但略而已。已下舉不盡者，准上應知。 
【光】謂以瞋心.於屬他人鷄鴨等生.正斷命已.亦離本處，故於爾時.瞋盜殺三.與思俱轉。 
[js17](俱舍論記疏17#^vg8mdw) 
光17.前文「偷盜業道貪究竟」者，**依不異心所作究竟**。謂此偷盜.有二種貪，一因等起.二剎那等起，後剎那等起貪究竟時.與前因等起貪.同是貪故。\[同稱友疏ananyacittasyeti…]【寶16.引s17文畢：**此等皆取自作不異心**】 
光17.又解：後文中言「嗔能究竟殺盜二種」，**依不異心所作究竟**，謂殺盜二同一嗔心所作究竟。【麟】【真】【憲】【寶17】  ^zqymik

> 【疏】四俱轉者，此有三類。
> 【疏】第一四者，謂欲壞他.說虛誑語，意業道一.或除邪見，語業道三。*以壞他故.是離間語，說虛誑故.復成誑語，此是染言.必兼雜穢，故語業三。* 

光.若三語俱起.有三表三無表，若四語俱起.有四表四無表. 

> 【疏】第二四者，又欲壞他.說麁惡語，意業道一，語業道三。*以壞他故.是離間語，說麁惡故.復成麁語，此是染言.必兼雜穢，故語業三。* 
> 【疏】第三四者，若先加行*遣使殺等*造惡色業，貪等現前，於前殺等.隨三究竟。*既貪等一，殺等隨三，故四俱轉。* 
> 【疏】五俱轉者，謂先加行造惡色業，貪等現前，隨四究竟。
> 【疏】六俱轉者，貪等現前，隨五究竟。
> 【疏】七俱轉者，貪等現前，隨六究竟。准上應知。
> 【疏】八俱轉者，於加行位.遣使殺等.造六惡業，自行邪行，此七業道.一時究竟。*行邪欲故，必有貪心，成八俱轉。* 

【真】若不律儀.必具七支。…應知即是或七或八俱轉攝也，或染不染心.惡戒究竟故。 

> 【疏】貪瞋邪見.自力現前，必不俱行，故無九十.與思俱轉。(*各當頭起，名為自力*)。
> 【疏】「**善總開至十**」者，十善業道.通據隱顯，名為總開。隱謂處中善，顯謂律儀也。隱顯通論，有十俱轉。別據顯相，無一、無八、無五俱轉。*唯據律儀，不約處中，名為顯也。* 
> 【疏】且約顯中，二俱轉者，此有二種。

【真】隱顯之言.約色業說，不欲取其非色業道。 

> 【疏】且初二者，謂善五識.現在前時，無散善七。*以善五識故，有無貪無瞋；無分別故，無正見一。* 
> 【疏】第二二者，謂依無色.盡無生智.現在前時，無散善七。*依無色故，無定戒七。盡無生故，有無貪瞋；以息求故，無正見也。(無散善者，謂不受欲界散律儀也。*)【麟】推求名見，盡無生智息推求故。 
> 【疏】三俱轉者，謂與正見相應意識.現在前時，無七色善。*以是正見故，必有無貪.無瞋.正見三業道也。無七色者，謂不受戒，及不入定，無七善色也。* 
> 【疏】四俱轉者，謂惡無記心.現在前時，得近事.近住.勤策律儀。*以惡無記故，無無貪等三；受近住等戒故，有四善律儀，謂身三.語一，謂四支戒也。* 
> 【疏】六俱轉者，謂善五識.現在前時，得上三戒*.謂近事等*。*以善五識，故有無貪無嗔；於前四上.加無貪瞋，故成六也。* 
> 【疏】七俱轉者，此有二種。
> 【疏】且第一七者，謂善意識.無隨轉色.正見相應.現在前時，得上三戒*.謂近事等*。*正見相應故，必有無貪.無瞋.正見三也；得近事等戒故.復有四支，故成七也。* 
> 【疏】第二七者，或惡無記心.現在前時，得苾芻戒。*成七善無表也。* 
> 【疏】九俱轉者，此有三種。
> 【疏】第一九者，謂善五識.現在前時，得苾芻戒。*善五識故，有無貪無瞋；得苾芻戒.有七色善，故成九也。* 
> 【疏】第二九者，或依無色.盡無生智.現在前時，得苾芻戒。*以盡無生智故，無正見一，有無貪無瞋二；得苾芻戒，有七色善，故成九也。* 
> 【疏】第三九者，謂靜慮攝.盡無生智.現在前時。*以靜慮故，有定戒七；盡無生故，有無貪無瞋，故成九也。* 

【真】理實盡無生智時.容有受戒得散善七支，善色同故，略不言之。 

> 【疏】十俱轉者，此有二種。
> 【疏】第一十者，謂善意識.無隨轉色.正見相應.現在前時，得苾芻戒。*以正見故，有無貪等三；得苾芻戒，有七色善，故成十也。* 
> 【疏】第二十者，謂餘一切.有隨轉色.正見相應.心正起位。*以隨轉色，有定戒七；正見相應故，有正見等三，名十俱轉也。* 
> 【疏】**論云**：別據顯相，所遮如是；通據隱顯，則無所遮。謂離律儀，有一八五。(*解云：處中善名離律儀，謂非律儀故也。*)〖光〗.理實處中具有十種. 
> 【疏】一俱轉者，謂惡無記心.現在前時，得一支遠離。(*受一支戒也。*) 

新云：此是有人不能具受五戒.但發願期心唯不殺等… 

> 【疏】五俱轉者，謂善意識.無隨轉色.正見相應，得二支等。(*解云：正見相應，有正見等三也；又得二支遠離，便成五也。等者，等取惡無記心中，得五支遠離也。*)【麟】或善五識現前.得三支遠離為五。 
> 【疏】八俱轉者，謂此意識.現在前時，得五支等。(*解云：此前意識，有正見等三；更得五支，便成八也。等，謂等取善五識現在前，得六支遠離也。*) 

### D2.10.5.約處成善惡
> 【疏】從此第五，約處成善惡。
> 【疏】**論云**：善惡業道，於何界趣處，幾唯成就、幾亦通現行？頌曰：

s113問：於何趣中有幾不善業道可得。……問：於何界何趣，有幾善業道可得。 

> 【疏】 #不善地獄中 ᅟ #麁雜瞋通二 
> 【疏】 #貪邪見成就 ᅟ #北洲成後三 
> 【疏】 #雜語通現成 ᅟ #餘欲十通二 
> 【疏】 #善於一切處 ᅟ #後三通現成 
> 【疏】 #無色無想天 ᅟ #前七唯成就 
> 【疏】 #餘處通成現 ᅟ #除地獄北洲 
> 【疏】釋曰：「**不善地獄中，麁雜瞋通二**」者，十不善業，於地獄中，唯麁惡語.雜穢語.瞋，此三通二，謂成就.現行二種也。由相罵故，有麁惡語；由悲呌故，有雜穢語；由互相憎，故有瞋恚。

神.由身分割截不離本身.更相踐踏時.更相罵故.有麁惡語，為苦所逼.由悲叫故.有雜穢語，身心麁強.𢤱戾不調.更相踐踏所割身肉.由互相憎.故有瞋恚. 

> 【疏】「**貪邪見成就**」者，於此地獄中，此二成就.而不現行。無可愛境，貪不現行；生處得智.現見業果.知前身造業.來生此中，邪見不起。

光.雖有涼風觸身起貪.輕非業道，如輪王北洲貪.輕非業道。 

> 【疏】又地獄中，業盡死故，無殺業道；無攝財物，無盜業道；無攝女人，無邪婬罪；業鏡現前不可拒諱，以無用故，無虛誑語；即由此無用及常離故，無離間語。

【真】此殺等五.以是色業，既無現行.必不成就，不同貪等心所法也。 
【憲】問：地獄有中夭（見）何云業盡死耶。答：業盡死故無殺業道者，依猛利不善業.感地獄異熟果故，業未盡之時.無有橫死之義，故云無殺業道也。然而依別緣力，至業力衰歇之時.不受盡彼處異熟果，可來生人中等，故有中夭云也（已上本義抄）釋ストソ無殺業道之所以.地獄業盡死故者，約所殺之有情談之。北洲無惡意樂故者，就能殺有情論之。 
〖光云〗.北洲約果論之，地獄約因論之。故論述北洲之相，云壽量定故（文）. 
〖神云〗.1有業鏡，造業身影皆現在前。又如瑜伽論說，閻魔王化作罪人本造業身.語地獄眾生言：我本造此業.汝不須諱\[閻羅王變化罪者本身.證其所作，故無妄語]。又所殺生.如牛羊等影.現在前來相續，妄語無用.故無妄語（文）〖光云〗（初釋如神）2又解：夫人虛誑為求遂意，於彼處所.無事別求，以無用故.無虛誑語。3又：或虛誑語令他想倒，彼想常倒.故無誑語（文）. 
【憲】即由此無用。2有所求令他壞，於地獄無別求，無用故.無離間語。3又令他壞.為令他想倒，地獄常倒，常離即無用也，故無用ナレハ.無離間語歟。 

> 【疏】「**北洲成後三**」者，北俱盧洲.成就後三.貪瞋邪見，而不現行。不攝財物為我所故，貪不現行；身心柔愞，復無惱害，瞋不現行；無惡意樂故，邪見不現行。
> 【疏】「**雜語通現成**」者，北俱盧洲，雜穢語通現及成，由彼有時.染心歌詠。無惡意樂故，彼無殺等六。

[本義17bx-10](本義抄10-18#17bx-10)問：頌文云:「北州成後三.雜語通現成.」(文)。爾者，今此雜穢語者.業道攝可云耶。 

> 【疏】又壽量定，故無殺也；無攝財物，故無盜也；無攝女人，故無邪婬也；身心愞故，無麁惡語；及無用故，無離間語及虛誑語。

正理：言語清美故，無麁惡語。以無用故，無虛誑語及離間語。又正理云：無誑心故，無虛誑語。常和穆故，無離間語。【憲】又為遂求心.用誑語，北洲無所求，無用故。 

> 【疏】彼處行非梵行者，謂彼男女，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆，知是應行；樹不垂枝，並愧而別。

> 【疏】「**餘欲十通二**」者，餘欲界中，天鬼傍生.及三洲人，十惡業道，皆通成就現行二也。然有差別：天鬼傍生，前七業道，唯有處中，無不律儀；人三洲中，二種俱有。

正法念處經：又復畜生，迭互相食，非理婬欲，不知所應。…是長生死，緣彼相想。 
【真】故無有猛利無慚愧故，欲天但由無有極重無慚愧故，無不律儀也（應撿）。 
論：雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣（阿蘇落鬼趣）。 
正理：有餘師說：天亦殺天(知過去世為怨讐故)。雖天身支斷已還出，斬首截腰.則不更生。 
婆沙12：五趣皆有法爾勝事，謂地獄趣異熟色等斷已還續，餘趣不爾。 
正法念處經：四天王天三十三天，二皆殺生，二皆偷盜。自上四天，則不如是。 
【暉】六欲天與修羅相罵故，有麤惡語。阿修羅與女相離故.有離間語。有誑心故，有誑語。通雜穢語。與修羅戰，有煞。盜修羅女故，有婬盜二也。 
[本義17bx-11](本義抄10-18#17bx-11) 
【憲】問：欲天起邪見歟。答：起邪見也。\[本義] 
【憲】明眼抄云：天趣地獄雖俱現見業果.而有差別，謂天趣受樂.其心容預，雖見業果.亦起邪見；地獄受苦.其心逼切，已見其因.不起邪見。天雖起邪見，由見業果.所起邪見非上品圓滿，若極作意思惟之時.便見業果，故不斷善。但光法師言不撥因果者，1旦據極重邪見也，非言全不撥因果也。2或亦應言.現見業果故.不斷善根，而不可言不撥因果，而言不撥因果者，應是誤失。故泰法師直云.以天趣中有生處得智現見業果，不言不撥因果。前義為勝也（文）.--------- 

> 【疏】「**善於一切處，後三通現成**」者，此明十善業道。三界五趣，此一切處，無貪等三，皆通成就.及現行也。
> 【疏】「**無色無想天，前七唯成就**」者，謂聖人生無色界，成就過未無漏七支律儀；彼無色故，必不現行。無想天中，以無心故，亦不現行；唯成就過未靜慮律儀。
> 【疏】然無色那含，於過去欲色界五地身中，隨依何地.或二三四五地.曾起曾滅無漏律儀，生無色時.成彼過去。*曾起一地，成過去一地戒，乃至曾起五地，成過去五地戒也。*若未來世，依五地身.無漏律儀，皆定成就。(*五地：欲界、四靜慮也。*) 

【真】此論約所依身說，即欲界四定身也。設依欲界一地所依身中.曾起曾滅未至定等，或一二三乃至六地無漏定戒，生無色時.但名成就過去一地依戒。 
【暉】【憲】初禪依身，起乃至五地道共戒，除未至地歟。`\[s159生色界入無漏未至]` 
正理.則約所起定說。正理：然聖隨依何靜慮地曾起曾滅無漏尸羅，生無色時.成彼過去，若未來世.六地皆成。 
s134 a或有學者.生無色界.成就未來五地依戒.過去全無，謂先依欲界四靜慮身.於第三果.或第四向.諸無漏道.未起未滅\[唯起有漏道證不還果.離色染]，從彼命終生無色界。… 
b有作是說：無有學者生無色界不成就過去色，以彼先在欲色界時.於第三果或第四向.必已起已滅.方命終故。\[s122s132s169皆有二師] 
新疏意.以後說為正，所以得知.後師釋正：「b是故本論說言，若諸學者.生無色界，成就過去未來所造色；若於彼得阿羅漢果，成就未來所造色，非過去所造色。若謂不爾，本論應說.學者生無色界有不成就過去所造色。」 
【憲】勝果道起事。麟喩獨覺.凡位以有漏智斷下八地修惑，依第四靜慮入見道.一座成覺也。其間一百六十心，謂上八地九無間九解脫.見道十六心也。上八地中.七地是凡位所斷，然起無漏.無所作對治道也，非想一地.正起無漏有所作道也。此無漏無所作道者，則勝果道也。此則乍依第四靜慮，擬宜起修七地九無間九解脫道也。極利根麟喩如此，況聲聞不修勝果道耶。故依身無色有學聖者，必成過去律儀也。 

> 【疏】「**餘處通成現，除地獄北洲**」者，餘欲色界人天四趣，除地獄北洲，名為「餘處」。身語七支，各皆通現行及成就也。然有差別：謂鬼傍生，有處中善；若於色界，唯有律儀.無處中業道；三洲欲天，皆具處中、律儀二種。

本義抄：問：依身北州\[洲]人.於處中所攝前七業道.有成就現行義，可云耶。…

### D2.10.6.明業道三果
> 【疏】從此第六，明業道三果。**論云**：不善善業道，所得果云何？頌曰：
> 【疏】 #皆能招異熟 ᅟ #等流增上果 
> 【疏】 #此令他受苦 ᅟ #斷命壞威故 
> 【疏】釋曰：初兩句總明三界[果]，下兩句別釋所以也。
> 【疏】十惡業道，皆招異熟、等流、增上三果者，

光.1有餘師云：一殺業，先受異熟.次近增上.次遠增上，故有三果。2有餘師云：異熟等流二果因別，先感異熟果.謂加行業令他苦故.於地獄中受苦異熟；後感等流，謂根本業.其命已無，非令他受苦.但令他命短，故生人中.壽命短促，經雖總說一殺生.實通根本加行眷屬。正理亦同。 

> 【疏】從此命終，生捺落迦，是異熟果。

【憲】又云：不善業道.招總異熟.通三惡趣，此文據重.但言地獄. 

> 【疏】來生人中，受等流果。1謂殺生者，壽量短促；2不與取者，資財乏匱；3欲邪行者，妻不貞良；4虛誑語故，多遭誹謗；5離間語者，親友乖穆；6麁惡語者，常聞惡聲；7雜穢語故，言不威肅；8貪者貪盛；9瞋者瞋增；10邪見者增癡。

正理.1邪見起時.於有事中無行相轉.壞現見事，比與貪瞋相應無明.彼癡增重，貪瞋於有境有行相轉故。2或見行者由邪見力.能令真智遠而更遠…邪智是正智近怨.以與無明為朋黨故。光.前生起邪見者.今生癡增。所以者何。彼邪見望餘貪瞋.癡增盛故，癡是邪見等流果 
【真】等流果言.不越異熟及增上果，以異熟果及增上果.望其業道有少相似，假立等流。所以然者，且人中短壽.望善業道是異熟果.望殺業道是增上果，以殺他時令他短命…此即殺生.於善異熟增上果上.假立等流果也。 
正理：壽短…是殺生業道近增上果，謂雖人壽是善業招，而由殺生增上業力故\[zs33令其不遂全與自果].令彼相續唯經少時，以欲界中不善勝善.有增上力能伏善故。若爾，何故說名等流。顯增上果中有最近故，若二俱立增上果名.則不顯果有近遠別。 
【真】盜等餘九：身二語四.唯增上假說。若貪嗔非遍邪見.望增他部貪嗔無明，此等皆於增上果上假立等流；若貪嗔望自部貪嗔.及遍行邪見望增五部無明，即實等流，非是假說。 

> 【疏】增上果者，所有資具，1由殺生故，光澤鮮少`.壞他光澤故`；2不與取故，多遭霜雹`.損他物故`；3欲邪行故，多諸塵埃`.汚他名故`；4虛誑語故，多諸臭穢`.誑他人不欲聞故.應更撿`；5離間語故，所居險曲`.親友往來難故`；6麁惡語故，田多荊棘，磽确鹹鹵`.語傷人等故`；7雜穢語故，時候變改`.不順寒暑``.是說非故`；8貪故果少`.欲減他物故`；9瞋故果辣`.辛辣如瞋故`；10邪見故果少，或無也`.輕即果少.重即果無`。

【真】惡業有增上力.令彼所感.非愛果有增.愛果有減，為增上果也。 
【真】如殺生業，有增上力.取彼人中善異熟命為近增上果，能令彼命可愛減故.為近增上，假立等流。今感光澤鮮少，亦是能令所感有減，此則名為遠增上果也。 
【真】如不與取.感霜雹，邪行感尘埃等，是不善業有增上力故.令所感中非愛物增，為遠增上果。 

> 【疏】問：何緣此十，各招三果？
> 【疏】答：「**此令他受苦，斷命壞威故**」。
> 【疏】且初殺生，令他受苦.受異熟果，斷他命故.受等流果，令他失威.受增上果。餘惡業道，如理應思。

【麟記】令他受苦者，且約顯說，理實不善業.皆感異熟等流增上，亦准此說。 
光.謂殺生時，1於加行位令他受苦故，墮地獄受苦異熟果。非正死時，以正死時無有苦受.唯捨受故。2於根本位斷他命故，從地獄出來生人中.受命短促.為等流果。3將行殺時執刀杖等怖所殺生.壞他威故，感諸外物鮮少光澤.為增上果。壞威據遠加行，受苦據近加行。 
【真】且如偷盜.令他匱乏.受困苦故.受異熟果，闕他受用故.受等流果，損他物故.受增上果。🈬sz"20"#\[雜心：盜及邪婬雖不令彼苦，以壞希望故；如不別離亦名兩舌，彼雖不惱，亦名惡口。]🈮 

> 【疏】由此准知，善業三果：離殺生等，生於天中.受異熟果；來生人中.受等流果，謂離殺者.得壽命長。餘上相違，如理應說。

color"323E4F"#正理：且於離殺.若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果，從彼沒已來生人中.受極長壽近增上果，即復由此.感諸外具有大威光.遠增上果。
舊疏：問：斷命壞威.俱是不善，應感異熟，何故唯說受苦感耶。答云：理亦能感.而不說者，為令他苦相顯偏說。 
問：等流即是增上果攝，受苦壞威應亦能感，何故唯說斷命感耶。答云：據增上果邊.理亦能感，而不說者，以斷他命時.望彼短壽有別勝用，故偏說之。 
問：增上果寬.通三並感，何故唯說壞威能感，非餘二耶。答云：餘二理亦能感增上，而不說者，以壞他威.相顯偏說。 

## b#color"767171"#sz"18"#Cb#2.11.別明邪命
> 【疏】從此大文第十一，別明邪命。**論云**：又契經說.八邪支中，分色業為三，謂邪語業命。離邪語業，邪命是何？雖離彼無，而別說者，頌曰：

【憲】邪見·邪思惟（准八正支以尋為體也）邪語·邪業·邪命（此三以色業為體也）邪精進·邪念·邪定。 
【麟】以語即業.故不言業，以身非業.故不言身。【憲】光. 

> 【疏】 #貪生身語業 ᅟ #邪命難除故 
> 【疏】 #執命資貪生 ᅟ #違經故非理 
> 【疏】釋曰：瞋癡生語業.名邪語，瞋癡生身業.名邪業；從貪所生身語二業，以難除故.別立邪命。謂貪能奪諸有情心，彼所起業，難可救護。為於正命.令慇重修，故佛離前.別說為一。如有頌曰：

：貪細能奪諸有情心，極聰慧人猶難禁護。【真】以貪濁亂.數起現行，能令有情善品沈沒。 
s45邪見邪精進邪念邪定，通三界繫。邪思惟邪語邪業邪命，唯欲色界繫.色界中唯初靜慮。一見所斷，謂邪見。三修所斷，謂邪語邪業邪命。餘四，通見修所斷。 
🈬u"color"#：何緣業道中🈮先身後語🈬u"color"#.於八道支內🈮先語後身🈬u"color"#。🈮以業中隨麁細說，道支次第據順相生，故契經言.尋伺已發語. 

> 【疏】俗邪見難除(*俗.在家人*)，由恒執異見，
> 【疏】道邪命難護(*道.出家人*)，由資具屬他。

光.取下兩句為證.上兩句同文故來。 
正理：諸在家人.邪見難斷，以多妄執吉祥等故。諸出家者.邪命難除，所有命緣皆屬他故。🈜\[法蘊：種種占卜諸吉祥事.執為清淨]\[婆沙：欲顯遠離世所妄執吉祥事故，謂彼國死者乃令床上北首而臥，佛為破彼妄吉祥執.是故未般涅槃即令敷設北首床而臥。]🈝

> 【疏】「**執命資貪生**」者，有餘師執：緣命資具.貪生身語，名為邪命。非一切貪.皆名邪命，戲樂歌詠🈜\[為自戲樂作歌舞等]🈝.雖從貪生，不資命故，非邪命也。
> 【疏】「**違經故非理**」者，破餘師說，此釋違經。戒蘊經中，觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外境.虛容延命故。據此經文，但是貪生.皆名邪命也。

♂Lvl"0"♀`B`🈬sz"16"#3.🈮雜明諸業 

> 【疏】從此大文第三，雜明諸業。就中分十：一、明業得果，二、明本論業，三、明引滿因，四、明三重障，五、明三時障，六、明菩薩相，七、明施戒修，八、明順三分業，九、明書等體，十、明諸法異名。

## C3.1.明業得果
> 【疏】就第一，明業得果中，分六：
> 【疏】一、總明諸業果，二、三性相對果，三、三世相對果，四、諸地相對果，五、明三學相對果，六、三斷相對果。

### D3.1.1.總明諸業果
> 【疏】且初，總明諸業果者，**論云**：如前所言果有五種，此中何業有幾果耶？頌曰：
> 【疏】 #斷道有漏業 ᅟ #具足有五果 
> 【疏】 #無漏業有四 ᅟ #謂唯除異熟 
> 【疏】 #餘有漏善惡 ᅟ #亦四除離繫 
> 【疏】 #餘無漏無記 ᅟ #三除前所除 
> 【疏】釋曰：「**斷道**」者，諸無間道。以無間道.能證無為斷.及能斷惑，得斷道名。此道有二種者，通有漏無漏也。

光.即無間道.能引斷得至生相時.說名能證，能斷惑得不至生相.說名能斷，此無間道亦證亦斷。若解脫道.證而非斷，雖於斷得無引功能.與斷得俱.說名為證，非由彼力令此惑得不至生相.不名能斷。 
【真】有漏斷道(業)，以色無色八近分地.八九總有七十二品無間道思，及色界中諸隨轉色，即色行二蘊少分為體。 
【真】無漏斷道(業)，以未至等無漏九地諸無間道.無漏業思及隨轉色，亦以色行二蘊少分為體。 

> 【疏】「**有漏業，具足有五果**」者，於前斷道，若有漏業，具足五果。
> 【疏】既是有漏，能招自地可愛異熟。
> 【疏】等流果者，謂自地中，後等若勝[增].諸相似法。
> 【疏】離繫果者，斷惑所證擇滅無為。
> 【疏】士用果者，🈬sz"20"#1🈮謂道所牽.俱有士用；🈬sz"20"#2🈮謂道所牽.次解脫道，無間士用🈬sz"20"#；🈮🈬sz"20"#3🈮謂道所修.未來功德，隔越士用；🈬sz"20"#4🈮謂道所證.諸無為斷，不生士用。

[s121若無間道.以能於先來諸煩惱斷集得作證，此無間道以彼煩惱斷，但為士用果。] 

> 【疏】增上果者，謂離自性.餘有為法，唯除前生。
> 【疏】「**無漏業有四，謂唯除異熟**」者，於前斷道，若無漏業，具足四果。無漏不招\[報]果故，唯除異熟。

正文：無漏唯不招報果，何總云不招果耶。 

> 【疏】「**餘有漏善惡，亦四除離繫**」者，異前斷道，故說為餘，所餘有漏，若善若惡，亦有四果。非斷道故，除離繫果。
> 【疏】「**餘無漏無記，三除前所除**」者，除前斷道，所餘無漏，及無記法，唯有三果，除前所除異熟離繫。以無漏及無記，不招果故，除異熟果；非斷道故，除離繫果。

### D3.1.2.三性相對果
> 【疏】從此第二，三性相對果。**論云**：已總分別諸業有果，次辨異門有業[業有]果相，於中先辨.善等三業果。頌曰：

五門：三性.三世.諸地.三學.三斷。 

> 【疏】 #善等於善等 ᅟ #初有四二三 
> 【疏】 #中有二三四 ᅟ #後二三三果 
> 【疏】釋曰：「**善等於善等**」者，上「善等」是業也，下「善等」是法也，「等」取不善及無記也。將善等業.望善等法，以明果數。善等三業，色行二蘊.少分為體；善等三法，五蘊為體。

【真】善法中.理實亦有非蘊擇滅無為為體，疏中略也。 

> 【疏】「**初有四二三**」者，「初」謂善業，1以善法為四果，除異熟果。2善業以不善法為二果，謂士用、增上。*因善引生，是士用果；善**法**不障，是增上果。*3善業以無記法為三果，除等流及離繫。*性不同故，除等流果；非擇滅故，除離繫果。*【暉】士用果，如通果無記。 

論：「最後所說.皆如次言，顯隨所應遍前門義🈜\[8梵藏陳-]🈝。」🈜\[梵本此句意顯：「初有四二三」亦有「如次」言，如後句「中有二三四(如次anukramam)」所說。唐譯頌文「皆如次yathākramam」在五門最後三斷門。]🈝

> 【疏】「**中有二三四**」者，「中」謂不善，在善無記中間，故名「中」也。不善業，1以善法為二果，2以不善法為三果，3以無記法為四果。*言二果者，謂士用、增上。言三果者，除異熟及離繫。言四果者，唯除離繫。* 
> 【疏】問：無記與不善.如何為等流？
> 【疏】答：謂遍行不善.及見苦所斷餘不善業.為同類因，以身邊見有覆無記.為等流果。〖光〗.苦集遍行不善…或遍行因等流果，或是同類因等流果. 
> 【疏】「**後二三三果**」者，「後」謂無記，善惡後故。此無記業，1以善法為二果，2以不善法為三果，3以無記法亦為三果。*以善法為二果者，謂士用、增上。以不善法為三果者，除異熟及離繫。* 
> 【疏】問：云何不善與無記為等流？
> 【疏】答：身邊無記.為同類因，以諸不善.為等流果。

【麟】且望當諦諸不善法.故言同類。 
【真】應言為遍行因或同類因，通取五部不善惑.為同類因等流果.或遍行因等流果故。 

> 【疏】以無記法為三果者，除異熟及離繫。

### D3.1.3.明三世果
> 【疏】從此第三，明三世果。**論云**：已辨三性，當辨三世。頌曰：
> 【疏】 #過於三各四 ᅟ #現於未亦爾 
> 【疏】 #現於現二果 ᅟ #未於未果三 
> 【疏】釋曰：此以三世業，對三世法為果差別。此三世業，色行二蘊.少分為體；若三世法，五蘊為體。
> 【疏】「**過於三各四**」者，謂過去業，以三世法.各為四果，唯除離繫。
> 【疏】「**現於未亦爾**」者，現在世業，以未來法.亦唯四果。*同前過去數，故言「亦爾」也。* 
> 【疏】「**現於現二果**」者，謂現在世業，以現在法為二果，謂增上果及士用果。
> 【疏】「**未於未果三**」者，謂未來業，以未來法.唯有三果，除等流及離繫。不說後業有前果者，前法定非後業果故。

### D3.1.4.明諸地果
> 【疏】從此第四，明諸地果。**論云**：已辨三世，當辨諸地。頌曰：
> 【疏】 #同地有四果 ᅟ #異地二或三 
> 【疏】釋曰：此約諸地業，望諸地法為果差別。應知諸地業.唯色行二蘊少分，諸地法.通五蘊也。
> 【疏】「**同地有四果**」者，於九地中，隨何地業，以同地法為四果，除離繫。
> 【疏】「**異地二或三**」者，若是有漏業，以異地法為二果，謂士用.增上；若無漏業，以異地法為三果，於前二果.更加等流，不墮界故.有等流果。

==\[s55.謂界地別(165異界地法)因果斷故。正理：雖界地相望.因果隔絕。]== 

### D3.1.5.明學等三果
> 【疏】從此第五，明學等三果。**論云**：已辨諸地，當辨學等。頌曰：
> 【疏】 #學於三各三 ᅟ #無學一三二 
> 【疏】 #非學非無學 ᅟ #有二二五果 ==〖z〗== 

ᅟ==〖Z〗二二【甲】【續】，二三【大】。論作「二二」。(Xz86p71b, T29p91c)== 

> 【疏】釋曰：此約學等三業，以學等三法為果差別。

\[s77問：學等三法其義云何。…學斷煩惱.學諦現觀，是學義。] 

> 【疏】學等三業，唯色行二蘊少分。學無學：色蘊，無漏戒也；行蘊者，道共思也。非學非無學：色\[行]蘊，有漏色\[行]少分。
> 【疏】學等三法，通五蘊也。非學非無學法，兼取三無為。
> 【疏】「**學於三各三**」者，謂有學業，於學等三法.各為三果。且學業以學法為三果者，除異熟及離繫；以無學法為三果者，亦除異熟及離繫；以非學非無學法為三果者，除異熟及等流。
> 【疏】「無學一三二」者：謂無學業，以學法為一果，唯增上【麟】無有無學引起學心故.無士用果；若無學業，以無學法為三果，除異熟及離繫；無學業，以非學非無學法為二果，謂士用、增上。

🈜\[s123(發智)頗有業無學.學果耶。答：無。]🈝🈬sz"20"#【光】正理論云：「無學業以學法為一果.謂增上，理應言二.謂加等流。」正理意說，鈍無學道與未來利學道為同類因，此約不現起；或時解脫退已轉根為見至，以過去鈍無學道為同類因.學見至為等流果，此約現起。故言加等流。🈮 

> 【疏】「非學非無學，有二二五果」者：謂非學非無學業，以學法為二果，謂士用、增上；以無學法為二果，謂士用、增上；以非學非無學法為五果。

### D3.1.6.明見斷等三果
> 【疏】從此第六，明見斷等三果。
> 【疏】**論云**：已辨學等，當辨見所斷等。頌曰：
> 【疏】 #見所斷業等 ᅟ #一一各於三 
> 【疏】 #初有三四一 ᅟ #中二四三果 
> 【疏】 #後有一二四 ᅟ #皆如次應知 
> 【疏】釋曰：此以三斷業，望三斷法，為果差別。

s21此六因…一唯見所斷謂遍行因，一唯見所斷修所斷.謂異熟因，餘通三種。

> 【疏】「**見所斷業等**」者，「等」取修所斷業.及非所斷業。見所斷業，唯行蘊少分為體；修非二斷業，俱以色行二蘊少分為體。見所斷法，四蘊為體；修所斷法，五蘊為體；非所斷法，無漏五蘊.及無為為體。
> 【疏】「**一一各於三**」者，謂三斷業.一一各於三斷法為果者，此句總標也。
> 【疏】「**初有三四一**」者，「初」謂見所斷業，以見所斷法.為三果，以修所斷法.為四果，以非所斷法.為一果.【麟】無引生義.無士用果。
> 【疏】言三果者，除異熟及離繫，見所斷法.唯染污，非異熟。言四果者，除離繫。言一果者，唯增上也。
> 【疏】「**中二四三果**」者，「中」謂修所斷業，在二斷中間，故名「中」也。若修所斷業，以見所斷法.為二果，以修所斷法.為四果，以非所斷法.為三果。
> 【疏】言二果者，士用、增上。言四果者，除離繫。言三果者，除異熟等流。
> 【疏】「**後有一二四**」者，「後」謂非所斷業，以見所斷法.為一果，以修所斷法.為二果，以非所斷法.為四果。
> 【疏】言一果者，謂增上。言二果者，士用.增上。言四果者，除異熟。
> 【疏】「**皆如次應知**」者，隨其所應，遍上六門.所配因果，皆如次釋。唯後置者，略法應爾。

論：皆如次者，隨其所應遍上諸門，略法應爾。\[依梵本及稱友：以初三性.及後三斷.二如次言，顯中諸門皆如次知。] 光.頌後並應言皆如次應知，略法應爾。 
論：最後所說.皆如次言.顯隨所應遍前門義。光.於異門中.最後所說.皆如次言，顯隨所應.遍前五門義也。 

## C3.2.釋本論所說三業
> 【疏】從此大文第二，釋本論業。
> 【疏】**論云**：因辨諸業，應復問言，如本論中所說三業，謂應作業、不應作業、非應作業非不應作業，其相云何？頌曰：

【麟】言釋本論業者，即發智論也。神.釋發智本論中應作等三業。yogavihita  
[js17](俱舍論記疏17#^1q8kjc) 
\[品類：或如理所引.或不如理所引.或非如理非不如理所引。]
\[s117【發智】有非理所引身業非身惡行：謂有覆無記身業.及無覆無記非理所引身業。
【發智】有如理所引身業.非身妙行：謂無覆無記如理所引身業。]
\[s43非理所引略有二種：一者世俗；二者勝義。]
\[集異門：復次，諸所有不善身業.諸所有非理所引身業.諸所有身業能障礙定，總名身惡行…總名不清淨現行身業。s112一分無覆無記身業者，謂：應如是去來，如是行住，如是坐臥，如是裁割，如是縫綴，而不如是去來行住乃至縫綴，此等身業作不應作，不應理故，攝在非理所引品中，由此名身惡行。]

> 【疏】 #染業不應作 ᅟ #有說亦壞軌 
> 【疏】 #應作業翻此 ᅟ #俱相違第三 
> 【疏】釋曰：「**染業不應作**」者，有說：染污三業，名不應作，謂從非理作意生故。
> 【疏】「**有說亦壞軌**」者，有餘師說：非直染業名不應作，壞軌則亦名不應作。壞軌則者，是無記業也。應如是行住[應如是說]、應如是著衣食[應如是食等]，若不如是，名不應作，違禮儀故。

正理：若依世俗.後亦可然，若就勝義.前說為善。 
寶.兼取無覆無記.無軌則三業.意業即發身語者，皆名不應作. 
光.染汚三業，及無覆中壞軌則.不合俗禮儀.身語二業.并能等起此二業思，皆名不應作，謂染汚全.無覆少分。 ==\[[s117](婆沙111-130#^0ccmv5)身 [s117](婆沙111-130#^0ccmv5)語 [s117](婆沙111-130#^oxws5y)意]== 

> 【疏】「**應作業翻此**」者，翻不應作，名應作業。有說：善業，名為應作。有餘師說：合軌則業，亦名應作。
> 【疏】「**俱相違第三**」者，俱違前二，名為第三，非應作非不應作。若依初說：唯無記業也。依第二師釋：除軌則外，餘無記是也。

## C3.3.明引滿因
> 【疏】從此第三，明引滿因。
> 【疏】就中分二：一、明業感多少，二、明引滿因體。

### D3.3.1.明業感多少
> 【疏】且初，明業感多少者，**論云**：為由一業，但引一生，為引多生？又為一生，但一業引，為多業引？頌曰：
> 【疏】 #一業引一生 ᅟ #多業能圓滿 
> 【疏】釋曰：「**一業引一生**」者，釋引業也。舊云總報業也。

論：此一生言，顯眾同分。\[引同分唯三…] 
**光三**云：引業非唯感總同分.能兼感別命根故（文）此釋顯光意.命根別報也。 
**寶**意：總報別報名引果滿果，故.引果總報眼目異名也。由之，以命根眾同分.共名引果.云總報也。 

> 【疏】依薩婆多宗，但由一業，唯引一生。

\[[zs40](正理36-40#^72krk3)是則一業亦引亦滿，便有**引滿雜亂**過失。] 
[s20](婆沙011-020#^w57ae5)彼人若能精勤修道成阿羅漢，便能引取地獄苦事.人身中受。此業不能引眾同分，引眾同分業不可寄受故。…若不可轉者，引現前受，無後有故。 
\[[zs40](正理36-40#^rxw9gj)謂業先時已生異熟.**中間間斷異熟復生**，理必不然，如種芽故。] 
[s126](婆沙111-130#^c17d5j)謂阿羅漢有餘生中殘壽\[富]異熟。由今布施邊際定力.令引現前，定力不思議，令久斷還續。 
[s20](婆沙011-020#^7m5kyo)有餘師說：有業前生雖受異熟.而有餘殘，今時證得阿羅漢果，以勝修力及決擇力.引現前受。唯阿羅漢有如是能，故彼偏說。 
==[s118](婆沙111-130#^2iruzu)(4)聲復生聲，非從異熟復生異熟…(9)聲有間斷，異熟色無間斷。s13色有三種…無異熟生有間斷故。== 
==[zs5](正理01-05#^ofd61o)飲食等緣.於異熟體.唯能攝護.不能增益，別有增益.名所長養。== 
==[zs5](正理01-05#^b9caak)長養相續.常能護持異熟相續.令不間斷…若是異熟.則無增減。[zs05](正理01-05#^22lrbe)起已斷壞.終不重生。[zs32](正理31-35#^sz4tvr)而無異熟色斷已更續過([js13](俱舍論記疏13#^bwttp9) [js22](俱舍論記疏22#^1boytq))    [zs19](正理16-20#^m7897d)又有一類異熟生色.相續不斷，復有一類異熟生色.相續而生。==   
==[s12](婆沙011-020#b3五趣法爾勝事)謂地獄趣，異熟色等斷已還續，餘趣不爾。== 
==[s127](婆沙111-130#飢渴二觸通異熟不)  1(飢渴非異熟)(不斷)健陀羅國西方師：阿毘達磨者.不許異熟色.斷已復續。2(飢渴是異熟)a(容斷)有說…永斷不可續非暫時斷，如地獄中\[斬]暫截身分.異熟生色斷已續生。b(不斷)迦濕彌羅國諸論師言：飽時.彼亦不斷。飲食障故不可覺知，飲食消已還可覺知。== 
==[s150](婆沙131-150#生得眼斷不斷)  1(異熟容斷)有說：天眼起時，生得眼斷…a彼身中眼根未甞空故.不可謂斷…b亦有異熟生色斷已續故…2(異熟不斷)如是說者：起天眼時生得眼不滅，異熟色斷亦無續義…善行眼根有餘種子，由勝思願圓滿勝前。諸地獄中亦同此釋。若無餘種，則不可生，故異熟色斷無續理，由此天眼現在前時，生得眼不斷。== 
==[s90](婆沙081-090#地獄七根)若地獄中解諸支節，乃至糜爛亦有身根。1(異熟不斷)有說：爾時亦有眼等。…2(異熟容斷)有作是說：…(六根斷已還生)地獄等中，支節斷已尋復續生，諸趣法爾.不可相例…a(身根少存)…彼有少分身根極微，依此後時還生支節。諸支節內所有身根斷已還生，如眼根等。b(身根不斷)有餘師說：諸地獄中雖解支節\[身支]為百千分，而諸分內皆有身根，諸分中間有連續故。== 

> 【疏】若許一業能引多生，時分定業.應成雜亂。.經部唯識。 

論云：若爾，何緣尊者無滅(aniruddha.舊云阿那律)自言.我憶昔於一時，於殊勝福田（辟支迦也）一施食異熟，便得七返生三十三天.七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財.多受快樂。 
答：彼由一業感一生中大貴多財.及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身.生富貴家.得究竟果，顯由初力.故言一施，譬如有人.持一金錢展轉貿易得千金錢，唱如是言.我本由有一金錢故.獲大富樂。 
復有說者：彼於昔時一施食為依.起多勝思願.有感天上.有感人中.剎那不同，約所施食.說一言故。理實有多思.剎那別感也。 

> 【疏】若此一生.多業所引，應眾同分.分分差別，以業果別故。(*分分差別者，謂數死數生也。*)故知一業，唯引一生。

正理：謂一生中，前業果滅.後業果起，業果別故.應有死生。或應多生無死生理，業果續起如一生故。 

> 【疏】「**多業能圓滿**」者，釋滿業也。舊云別報業也。謂一生身，圓滿莊嚴.許由多業。譬如畫師，先以一色.圖其形狀，後填眾彩。🈬sz"22"#一色圖形，喻一引業；後填眾彩，喻🈮漏🈬sz"22"#\[滿]業多。🈮是故雖有同稟人身，而於其中，有具支體.諸根形量.色力莊嚴，或有缺減。

光：引業雖一.滿業許多，一色喻引業.眾采喻滿業。 
正理43：今一色所喩.為一類業.為一剎那。1若喩一類，違此宗理，以非一業引一生言.可約一類，類必多故，多引一生不應理故。2若言一色喩一剎那，非一剎那能圖形狀，即所立喩於證無能。 
今見此中喩一類業。如何引業約類得成引一趣業，有眾多故。此言意顯，一類業中.唯一剎那引眾同分，同類異類.多剎那業能為圓滿，故說為多。故如一色先圖形狀.後填眾彩，此言應理。 

### D3.3.2.明引滿因體
> 【疏】從此第二，明引滿因體。
> 【疏】**論云**：非唯業力.能引能滿。[能引滿生]\[梵藏陳：不但唯業能引生] 
> 【疏】一切不善善有漏法.有異熟故.皆容引滿。以業勝故，但標業名。[梵藏陳-] 
> 【疏】然於其中，業俱有者，能引能滿，隨業勝故；若不與業為俱有者，能滿非引，勢力劣故[梵藏陳-]。如是種[二]類，其體是何？頌曰：

【真】\[依正理]此業是思業也。欲界身語色業亦但滿非引，以與隨轉色業相濫，故不簡之。 
j6🈜🈬sz"16"#\[zs16非心隨轉]🈮🈝身語二業，定不能引命眾同分。(婆沙等論文外.更立此義.) 

> 【疏】 #二無心定得 ᅟ #不能引餘通 
> 【疏】釋曰：「**二無心定得**」者，「二無心定」者，謂無想定.滅盡定也。此與諸業.非俱有故，不為引因，但能為滿。[s154唯業能引眾同分.] 
> 【疏】「**得**」者，善惡得也。得與諸業.非一果故，唯滿非引。

【麟記】得與業或前或後.非定俱故，非一果。 
【憲】得者善惡得（文）續本義抄云：諸業者.唯限思業`（云云）` 
本義抄(17b圓範補)：論既述以與諸業.明知.通三業云事，但光法師欲界繫身語二業不通引業云釋之前.唯限思業之旨.可存之也。 
s19評曰：無想異熟.唯是無想定果，彼命根眾同分及五色根異熟.唯是第四靜慮有心業果，彼餘蘊異熟.是共果。 
問：滅盡定.受何異熟果耶。 
答：受非想非非想處四蘊異熟果，除命根眾同分，彼唯是業果故。 
問：諸得受何異熟果耶。 
答：諸得受色心心所法.心不相應行異熟果，色者.謂色香味觸，非五色根.彼業果故，心心所法者.謂苦受.樂受.不苦不樂受及彼相應法，心不相應行者.謂諸得生老住無常. 
s19評家：或有先造引業.後造滿業，或有先造滿業.後造引業，隨造業者意樂起故。 

> 【疏】除此二類，所餘善惡，皆通引滿。

## C3.4.明三重障
> 【疏】從此第四，明三障。就中有二：一、正明三障，二、別明業障。

### D3.4.1.正明三障
> 【疏】就明三障中二：一、明障體，二、約處辨。

#### E3.4.1.1.明障體
> 【疏】且初明障體者，**論云**：薄伽梵說，重障有三，謂業障.煩惱障.異熟障。如是三障，其體是何？頌曰：
> 【疏】 #三障無間業 ᅟ #及數行煩惱 
> 【疏】 #並一切惡趣 ᅟ #北洲無想天 
> 【疏】釋曰：「**三障**」者，標也。
> 【疏】「**無間業**」者，出業障體。謂五無間業，名為業障。一害母，二殺父，三害阿羅漢，四破和合僧，五出佛身血。

：若有業.由五因緣.易見易知.此中偏說，謂處·趣·生·果及補特伽羅。唯五無間具此五種，餘業不然.故此不說. 
正理云：毗婆沙說.此五因緣易見易知.說為業障，謂處趣生果及補特伽羅。1處謂此五定以母等為起處故，2趣謂此五定以地獄為所趣故，3生謂此五定無間生感異熟故，4果謂此五決定能招非愛果故，5補特伽羅.謂此五逆.依行重惑補特伽羅，共了此人能害母等。餘業不爾，不立為障。 
s115：五無間業具五因緣.易見易知.是故偏說。一自性故.二趣故.三生故.四果故.五補特伽故。1自性故者.謂五種性是決定極重惡業。2趣故者.此五決定於地獄受.不於餘趣。3生故者.此五決定順次生受.非順現…4果故者.謂此五定感世間極不愛果。5補特伽羅故者，謂能造此五.補特伽羅，易見易知，謂「此能害母，此能害父，乃至.此能出佛身血」。除此五種，所餘一切妙行惡行，皆無如是五種因緣易見易知，是故不說 
正理云：A非唯無間是業障體，所有定業能障見諦，一切皆應是業障攝。謂有諸業造作增長.能感惡趣.卵生.濕生.女身.人天第八有等.并感大梵.順後受業，或色無色一處二生，有此皆無入見諦理，何緣不說是業障收。 
B見此類中有非定故，謂於如是業種類中.皆有強緣可令廻轉，不障聖道及道資糧。故於此中雖有少業不可轉者，不立為障，無間種類皆不可轉，故唯於此立為業障。 

> 【疏】「**及數行煩惱**」者，出煩惱障體。煩惱有二：一者「數行」，謂恒起煩惱，通上下品；二者猛利，謂上品煩惱。唯約數行.為煩惱障。
> 【疏】上品煩惱.非數行者，雖復猛利，非恒起故，易可伏除，不說為障。s115彼猛利非🈬sz"21"#u"single"#熾然🈮煩惱，亦非煩惱障。 
> 【疏】下品煩惱.雖非猛利，若數行者，難可數[伏]除，故說為障。
> 【疏】故煩惱中，無論上下，但數行者，名煩惱障。

：應知此中唯數行者.名煩惱障，如扇搋等.煩惱數行.難可伏除，故說為障. 
s115此依現行不依成就，一切有情無有差別，等具成就諸煩惱故。 

> 【疏】「**並一切惡趣，北洲無想天**」者，出報障體。
> 【疏】三惡趣全、北洲、無想天，是異熟障。

s115問：餘洲亦有異熟為障，如扇搋半擇迦、無形二形等，此中何不說。 
答：1此中應說而不說者，當知此是有餘之說。 
2復有說者，此中但說決定為障，彼非決定，由彼有情所有異熟.或有為障.或不為障，是以不說。（如黃門救脫諸牛，現得男身，亦能入圣，故不定也。） 

> 【疏】問：此障何法？答：謂障聖道，及聖道加行。(*加行者，七方便行也。*) 

正理論.更加障離染。…梵王能離染故🈬sz"13"#\[本義：離染上生]🈮.非異熟障。非如北州無想三惡趣中.不能離染故。 

> 【疏】**論云**：此三障中，煩惱與業.二障皆重，以有此者，第二生內.亦不可治。(*解云：於第二生，亦不得道，名不可治也。*)又**論云**：毘婆沙師作如是釋，由前能引後，故後輕於前。(*解云：煩惱引業，業引異熟也。*) 
> 【疏】約異熟果，決定更無餘業餘生.能為間隔，故名無間；
> 【疏】或造此業.必墮地獄，中無間隔，故名無間。

color"323E4F"#論：或造此業補特伽羅，從此命終.定墮地獄，中無間隔，故名無間。彼有無間.得無間名，與無間法合.故名無間。如與沙門合，故名沙門。`(解云：由此道有滅惡故，與滅惡法合.名沙門。此業有無間果故，與無間法合.名無間也。)`

#### E3.4.1.2.約處辨
> 【疏】從此第二，約處辨者。**論云**：三障應知何趣中有？頌曰：
> 【疏】 #三洲有無間 ᅟ #非餘扇搋等 
> 【疏】 #少恩少羞恥 ᅟ #餘障通五趣 
> 【疏】釋曰：「**三洲有無間，非餘扇搋等**」者，除北俱盧，於三洲中，唯女及男，造無間業，非餘扇搋等。[是彼無護因，即是此因。又：]

s119「問：若扇搋半擇迦.無形二形，殺害父母.得無間不。答：不得。」所以者何。\[論]即前所說彼無斷善不律儀因\[s119彼身法爾志力微劣，不能作律儀不律儀器故]，即是此中無逆所以。【麟】此論亦同，章中.但有第二少恩義等。 

> 【疏】「**少恩少羞恥**」者，釋扇搋等，雖殺父母，無無間業。謂彼父母.於彼少恩少愛念故，彼於父母.慚愧心微，無重恩故，故無無間。

[s119彼於父母，無愛敬心.可先現前.今滅壞故。復次，彼於父母，無勝慚愧.可先現前.今滅壞故。]🈜\[正理：…愛念又微，故言恩少。]🈝
光.若天生黃門…少恩.為彼缺身增上緣故，慚愧微。若被損黃門，父母於彼雖非缺身緣，父母於彼少愛念故，所以彼於父母慚愧心亦微。 

> 【疏】由此道理，鬼及傍生，雖害父母.亦無無間。
> 【疏】又大德說：傍生類中，覺慧分明.亦成無間，如聰慧馬。曾聞有馬，人貪其種.令與母合，覺知是母.便即羞死。s119斷勢而死。 
> 【疏】又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故。(*此據人從非人生也。*) 
> 【疏】「餘障通五趣」者，餘煩惱障.及異熟障，通在五趣。
> 【疏】然異熟障：於人趣中.唯北俱盧，於天趣中.唯無想天。

> 【疏】俱舍論頌疏==\[(〔論〕－【甲】)]==ᅟᅟ==\[(〔論本〕－【甲】)]==論本第十七


### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十八
\[(論本＝卷【甲】)] \[(此下甲本有中大雲寺沙門圓暉述，分別業品第四之六，十七字)]

### D3.4.2.別明業障
> 【疏】從此第二，別明業障。就中分六：一、明業障體，二、明破僧，三、明成逆緣，四、明加行定，五、明罪重大果，六、明無間同類。

#### E3.4.2.1.明業障體
> 【疏】此下第一，出業障體者，**論云**：於前所辨.三重障中，說五無間.為業障體。五無間業，其體是何？頌曰：

【[義章](T44n1851_大乘義章2#^48czsl)】問：何故此五.偏名為逆。以其背恩.違福田故. 

> 【疏】 #此五無間中 ᅟ #四身一語業 
> 【疏】 #三殺一誑語 ᅟ #一殺生加行 ==\[20梵藏陳-]== 

【憲】一列次次第事。前十七卷，害母·殺父·害羅漢·破和合僧·出佛身血，此即經說次第也。當卷下明輕重段，次第同之。又當卷初列云：殺父·殺母·殺羅漢·出佛身血·破和合僧，此隨輕重次第列之歟。 
【憲】一輕重次第事。此卷下明輕重.可見之。義章云：次辨輕重。殺父最輕.殺母次重.殺阿羅漢罪復轉重.出佛身血轉轉深重.破僧最重。故成實云：破僧最重，離三寶故，令僧離佛.亦礙法寶（文）. 
【憲】一起罪次第事。[義章](T44n1851_大乘義章2#^xb33tj)云：言次第者，殺父·殺母·殺阿羅漢·出佛身血，此四相望.無其次第，隨何在先皆得起之。若以破僧對殺父·殺母·殺羅漢等，破在先，久清淨人能破僧，若先殺父·殺母·殺羅漢，人不信受.何能破僧。若以破僧對出佛身血，次第不同。1若依雜心，要先破僧.後出佛身血，清淨之人能破僧故。2四分律中，先明出血.後明破僧，提婆達多.先教世王殺害其父，自欲殺佛.望為新王新佛化世，故先害佛。以害佛故.惡名流布.利養斷絕，因即起於破僧之心.遂便破僧，故知破僧定在其後。二說云何。 並是聖言.難定是非。若欲和會，律中所說，就最初者.出血無犯，故得破僧；雜心所論，據彼後時.所防信者語，必先破僧.後得出血，若先出血.不得破僧（文）
【憲】珍海文義要.問：就最初等者.意何。答：先德傳云：付出血罪.有加行根本，出血加行在破僧先，故云律中所說就最初者.最初即是加行異名也，而作出血.\[破]僧後，故云.雜心所論.據彼後時所信者語，就出血根本.故云後時，不非根本.故名所信者也。又一說云：出血之事.有[在]破僧先，五百新學初不知之，破僧已後.方乃知之，故律依初事.論約後知之（以上）. 
【憲】佛與調達諍論本緣事。  
【暉鈔】經說佛與調達為兄弟，佛為兄.前母子，調達為弟.後母子，後父母\[(巳疑亡)]巳，不分弟財，\[興起行經.須摩提即執弟手上山]喚入山遊戲至頂.佛推調達墮山死。由此因故.佛在靈山，西域記：山西埵有甎長精舍.東闢其戶，如來多在此處說法，傍有大石.高四五丈.長三十餘步，是調達擲石傷如來足出血處也。
【憲】一調達造三逆本緣事。破僧.出血.殺羅漢（花色比丘尼）
【憲】智論（十四）云：斛飯王子提婆達多.出家學道，六萬法聚.精進修行.滿十二年，其後為供養利故.來至佛所.求學神通。佛告憍曇：汝觀五陰無常.可以得道.亦得神通。而不為說取通之法。不得所求.涕泣不樂，到阿難所.求學神通。是時阿難未得他心智，如佛所言.以授提婆達多，受學道法.入山不久.便得五神通。得五神通已自念.誰當與我作檀越者，如王子阿闍世.有大王相.欲與為親厚。到天上取天食.還到欝怛羅越取自然粳米.至閻浮樹林中取閻浮菓.與王子。或時自變其身.作象寶馬寶以惑其心，時時自說己名.令太子知之，種種變態以動其心。王子意惑.於裏薗中立精舍.四種供養并種種雜供.無物不備，以給提婆達多。提婆達多大得供養.而徒眾尠少，自念.我有三十相.減佛未幾，弟子未集，若大眾圍繞.與佛何異。如是思惟已.生心破僧.得五百弟子，舍利弗·目連說法教化.僧還和合。爾時提婆達多便生惡心.推山壓佛，金剛力士金剛杵而遙擲之.碎石迸來傷佛足指。花色比丘尼呵之，復以拳打尼.即時眼出而死。作三逆罪.（云云）. 

> 【疏】釋曰：初句標也。
> 【疏】「**四身一語業**」者，殺父.害母.殺阿羅漢.出佛身血，此四身業；破和合僧，此一語業。
> 【疏】「**三殺一誑語**」者，謂害父母.殺阿羅漢，名為三殺；破僧誑語，名一誑語。此四是根本業道也。

寶.天授知五法.實非是道，誑無智比丘說是道，故是妄語。 

> 【疏】「**一殺生加行**」者，「一」謂出佛身血，是殺生加行罪。以如來身不可害故，無根本也。
> 【疏】問：破僧是虛誑語，何緣名破僧？
> 【疏】答：因受果名，誑語是因，僧破是果，謂因誑語.僧方破故。
> 【疏】或此誑語.能破僧故，名為破僧，從用為名。

#### E3.4.2.2.明破僧
> 【疏】從此第二，明破僧。就中分五：一、明僧破體及成，二、明能破成時處，三、明具緣成破僧，四、明破二僧別，五、明無破法輪時。

##### F3.4.2.2.1.明破僧體及成
> 【疏】且第一.明破僧體及成者，**論云**：若爾.僧破，其體是何？能所破人.誰所成就？頌曰：

義章云：前之四種.顯可知，破僧難識，今宜廣辨破僧之義. 

> 【疏】 #僧破不和合 ᅟ #心不相應行 
> 【疏】 #無覆無記性 ᅟ #所破僧所成 
> 【疏】釋曰：「**僧破不和合**」者，謂僧破體.是不和合性。此不和合，於和合上.非得為體。謂僧未破，眾共和合，許有聖道能得入聖；僧被破已.失和合性，於和合上.有非得生.名「不和合」。*故不和合性.是和合上非得為體。* 
> 【疏】「**心不相應行，無覆無記性**」者，此不和合，心不相應.行蘊所攝，是無記性。

正理論，此和合性別有實體🈬sz"20"#\[等取句身文身及和合性]🈮，謂佛弟子未被破時，各別成就此和合性，亦行蘊攝。 
🈬sz"20"#\[s60退以不成就非得為自性，無覆無記，心不相應行蘊所攝；順退法以一切不善有覆無記為其自性。如僧破與破僧罪異，僧破以不和合為自性，無覆無記，心不相應行蘊所攝；破僧罪以虛誑語為自性，僧成就破，破僧人成就罪；如是退與順退法異。]🈮 
🈬sz"20"#\[🈮光🈬sz"20"#：若破法輪僧.以法輪和合上非得為性，若破羯磨僧.以羯磨和合上非得為性。]🈮 
光.🈬sz"20"#俱舍師解云：此和合性眾同分攝。🈮不和合性.以和合上非得為體。謂僧未破有和合性，同共和合.許有聖道。僧由有此和合性故.容得入聖，若僧被破.捨和合性，有不和合性起.由彼破此和合性故.不得入聖，故成無間。以和合體上非得.為不和合性。 
【麟】言不和合非得為體者，若爾，可僧和合時.以得為體。解云：諸法未必一切皆相翻立，如異生性以非得為體，聖性非唯以得為體也。 
【暉鈔】不和合性，大乘論許別有體；此論即是非得，取法輪上非得.為僧破體，以誑語為因。和合，以四比丘五蘊為體。 
【暉鈔】諸論有言破聖人者，約此容得聖說。 
寶.此論雖不別說和合，亦不述無。 
神.其僧不和合性非十四攝，是所餘不相應行. 
🈬sz"20"#\[s116僧破…以🈮🈬sz"20"#不和合🈮🈬sz"20"#無覆無記不相應行為自性，是不相應行蘊所攝。即餘處說，復有所餘如是種類不相應行。是故僧破異破僧罪異。…如退體異，退法亦異。…由此僧破，僧所成就；破僧罪，破僧人成就。]-----------------------🈮 

> 【疏】問：既無記性，豈成無間？
> 【疏】答：如是破僧.因誑語生，誑語是無間，故說破僧是無間果，非無間體。因受果名，故說無間.名為破僧。
> 【疏】「**所破僧所成**」者，僧破無記，非能破者成此僧破，但是所破僧眾所成。

color"00589A"#\[陳梵藏：八比丘是名僧，第九為能破。]\[本義：正衆四人.亦成不和合性] 
【麟】言所破僧所成者，謂非調達成破僧體，但是破愚夫.今不得聖，所破僧眾.眾所成就。雖當時大千世界法輪不轉，而成此非得.但是四伴.及五百少年比丘。 
【真】於正眾內已得聖人.定非所破。於正眾內諸凡夫僧及界外出家之眾，雖然皆有可破之義，非成破僧無記性也。要起邪信忍師異佛，信異佛說，於此身中邪信轉時，即失和合性，成不和合性也，由是邪眾成。 
[正理：要所破僧忍師異佛。光.非是天授能破者成此僧破體，但是所破愚僧所成。] 

##### F3.4.2.2.2.明能破成時處
> 【疏】從此第二，明能破成時處。**論云**：此能破人.何所成就？破僧異熟，何處幾時？頌曰：
> 【疏】 #能破者唯成 ᅟ #此虛誑語罪 
> 【疏】 #無間一劫熟 ᅟ #隨罪增苦增 
> 【疏】釋曰：初兩句.明罪體，次一句.明處時，後一句.明苦增。
> 【疏】「**能破者唯成，此虛誑語罪**」者，能破僧者.提婆達多，成破僧罪，誑語為性，即破僧俱生語表無表.為此罪體。

[「破僧」，論作「僧破」，稱友釋為不相應法。「俱生」二字，如論卷十六文，應思：若據正聞能解，誑語業道在僧破前，所破忍時名僧破故。或所破多愚，據已聞正解說根本成時。或俱生義顯必隨生。] 

> 【疏】「**無間一劫熟**」者，此必無間大地獄中.一劫受苦，餘逆不必生無間獄。

光.若造餘四逆.不必生彼，或生餘地獄。欲界善劣.非受一劫，欲界惡強.受一中劫。 
s116有說.大劫。如是說者，此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故，如毘奈耶說.提婆達多.當於人壽四萬歲時.來生人中，必定當證獨覺菩提，舍利子等所不能及。 
問：如是伽陀當云何通，諸有破僧人.破壞和合僧.生無間地獄.壽量經劫住。尊者世友作如是說：減一劫住.亦名一劫，如世間人減於一日.任持所作，亦名一日，此亦如是。 
【真】立世經說，釋迦如來於第九住劫出世🈜\[第九一劫現在未盡。云何一小劫名為一劫.是時提婆達多比丘.住地獄中受熟果報]🈝。天授造五無間業.入於無間地獄，至第十住劫盡，方一中劫。然天授於第十住劫，減至四萬歲時來生人中，證獨覺菩提，是故天授中劫亦不滿足。 
本義抄.問：提婆.於一中劫異熟果.悉可起取果用耶。答：雖有學者異義，悉起取果用可云也。付之，提婆既不受盡一中劫異熟果，知於一中劫果不悉取果用之事.如何。 
答：破僧罪.是最重猛利大罪也，於一中劫異熟果悉可起取果用之事.必然也。但提婆於一中劫果.悉雖起取果用，依別緣力.雖業未盡位.至業力衰歇之時.不受盡彼地獄異熟果.來生人中等之義，可有也🈬sz"15"#（以上）🈮.\[故有中夭(正理.或無中夭.受苦多時)]\[無有橫死之義.無殺業道] 

> 【疏】問：若造多逆皆次生熟，如何多逆.同感一生？
> 【疏】答：頌言，「**隨罪增苦增**」，隨彼罪增，苦還增劇。謂由多逆，感地獄中.多猛苦具，受二三四五倍重苦。

color"1F497D"#正理云：破僧斷善人.定墮無間，餘逆容餘地獄受。
婆沙：若先造餘無間業，彼後不能破僧。 
正理：若造多逆，初一已招無間獄生，餘應無果。無無果失，造多逆人.唯一能引.餘助滿故，隨彼罪增.苦還增劇。謂由多逆.感地獄中大柔耎身，多猛苦具，受二三四五倍重苦，或無中夭.受苦多時。 
光.造逆漸多.其身轉大.轉復柔軟，而苦具漸加.受苦轉增。造多逆中.初是引業.後是滿業[zs43如造多逆.先引後滿]\[本義.從多分論之也]。 
若依成實論🈜\[於是中死.還生是中]🈝，若造一逆一劫受果.若造二逆二劫同受，如是乃至.若造五逆五劫同受，餘後四劫從初為名.同名生報業。成實多依經部宗，一業感多身.亦多業感一身。 
若依大乘，\[雜集論]對法論第八云：1於一生中頓受，由業勝感得大身柔🈜rStl"gaiji"#color"1F497D"#煗.🈝眾多苦具。…2於此業中從初熟位.建立順現法受等名，不唯受此一位異熟。 
寶：問：准此對法.前後相違。答：有兩釋…… 
若依**正量部**，若造一逆一劫受果，如是乃至.若造五逆五劫受果。於中初劫是生報業.餘後四劫是後報業，各各別感。 

##### F3.4.2.2.3.明具緣成破僧
> 【疏】從此第三，明具緣成破僧。**論云**：誰於何處.能破於誰？破在何時？經幾時破？頌曰：
> 【疏】 #苾芻見淨行 ᅟ #破異處愚夫 
> 【疏】 #忍異師道時 ᅟ #名破不經宿 
> 【疏】釋曰：「**苾芻**」者，要大苾芻.方能破僧，必非在家.苾芻尼等。

正理43云：以彼依止無威德故。 

> 【疏】「**見淨行**」者，「見」，謂見行人，非愛行者。

問：見行人.為鈍根.為利根，若利根.調達何故退失神通。 
答：🈜\[光：愛見兩行俱通鈍利。天授.菩薩.雖是利根種姓不退，由在人中又未得忍.故有退也。]🈝
正理：唯見行人1，非愛行者2，以惡意樂極堅深故1，於染淨品俱躁動故2。 
婆沙116：見行者.所有意樂堅固猛利.於雜染清淨品所作決定.無有退轉，諸愛行者.無如是事，故不能破。又唯男子破法轉僧，非諸女人。亦非扇搋.半擇迦等，皆是愛行者，所有意樂不堅不猛.於染淨品皆不決定，是故彼類不能破僧。 

> 【疏】「淨」，謂持戒者。非犯戒人，以犯戒者.言無威故。

【正理】於斯且擧淨行為初，類顯端嚴語具圓等，醜陋訥等無破能故。…要住淨行方能破僧.以犯戒人無威德故，即由此證.造餘逆後不能破僧. 
【s116】或有說者，彼先破僧后斷善根，所以者何。要具尸羅.多聞端正，貴族威肅.言辭善巧，乃能破僧。若斷善根.便失凈戒，非增上故，不能破僧。 
若依大德，提婆達多.破僧與斷善同時。然無評家。 

> 【疏】「**破異處**」者，要異處破，非對世尊。以諸如來.言詞威肅，對必無能。（*異處者，謂象頭山中。調達在彼破僧，去鷲峰山北.可三四里，佛在鷲峰山也。*） 

【光】異處，謂羯闍尸利沙山gajaśīrṣa/Gayāśīrṣa.此云象頭山，山頂如象頭.故以名焉。去鷲峯山北可三四里，同一界內，天授住彼而破僧故，非對大師。□舊云伽耶山者，訛也。以羯闍之與伽耶.音相近故，故謬傳爾。然西方別有伽耶山.去鷲峯山一百五十餘里，非同一界，非破僧處。 

> 【疏】「**愚夫**」者，唯破異生，非破聖者，以諸聖者.證法性故。

正理：他不能引，得證淨故。 

> 【疏】有說：得忍，亦不可破。前說.未得聖者.名愚夫，後說.未得忍者.名愚夫，頌言「**愚夫**」含此二義。

🈬u"color"#：有🈮說，得忍亦不可破，由決定忍佛所說故. 

> 【疏】「**忍異師道時，名破**」者，「忍」言謂信。信師異佛，信異佛說，於此時中，名破法輪。謂提婆達多.作如是言：我是大師，非沙門喬答摩；我所說五法是道，非喬答摩所說八支是道。愚癡苾芻.信提婆達多是我大師，信彼五法是出離道，正起此信，即法輪破。

[s116問：齊何當言法輪僧壞。 
答：1《施設論》說：提婆達多自為第五，皆共受籌，齊此當言法輪僧壞。 
2復有說者：作表白已。 
3復有說者：離所聞處。 
4復有說者：離所見處。 
5復有說者：離見聞處。 
6如是說者：若由意樂誓受餘師：謂彼愚癡諸苾芻眾，由定意樂發如是心作如是語：「提婆達多是我大師，非佛世尊。」齊此當言法輪僧壞。 
寶.同忍佛教.名為和合，忍異佛及別佛教.名為僧破。正忍之時.是僧破時，亦是結彼破僧罪時。 
神.所破僧.忍師異佛.忍異佛說，能障佛法輪.壞僧和合，故謂僧壞シテ，邪道ニ轉ル時.聖道被遮.暫時不轉。言邪道者.提婆達多.妄說五事.為出離道，忍許彼所說時.名破法輪. 
義章：問曰：破僧前後二時，1一王舍城，調達比丘.宣說五邪.行籌和眾，五百新學受籌之時。2二在伽耶，邪正兩眾別作法時。此二時中.何時正破。釋言：二時俱有破義，王舍行籌破行法時，伽耶布薩破眾法時，是故二時皆名破僧。 
【麟】言忍異師名破者，准四分律，調達於王舍城中說五法，五百新學比丘.便即信受。後至伽耶，方稟羯磨。今此但言忍異，或是通言，即亦同彼。 
【暉】立邪三寶者，五法為法寶，三聞達多等為僧寶，自為佛寶。【憲】 五百人信心生時，即名破僧也。 
\(四伴黨)1三聞達多\(三勿\[文]陀羅達多Samudradatta三沒達羅達多)\(海授)，(智慧高才.最大聰明)
2騫荼達婆(Khaṇḍadeviyāputra乾陀驃/騫陀達多)\(調達親友)，
3拘婆（迦）離(Kokālika俱伽梨/瞿波離/俱迦利)調達弟子，
4迦留羅提舍(Kaṭamoraka-tiṣya迦留陀帶)\(有姊妹比丘尼七人.有大勢力)]\(左脅侍)
右脅侍.俱伽梨（乾陀驃）
調達有優婆塞弟子名和修達，亦相然可。
雜含48.瞿迦梨比丘白佛.但舍利弗大目揵連心有惡欲…膿血流出.身壞命終.生大鉢曇摩地獄。\(鼻奈耶.瞿婆離比丘。增一12.瞿波離比丘.生蓮華地獄中。) 
六群比丘：難陀、跋難陀、迦留陀夷、闡那、馬宿、滿宿。\(摩訶僧祇.破僧伴黨) 
【暉】真諦說：佛在鷲峯山中勸調達，汝勿破僧.造不善業.趣非愛果。如是慇懃訶責.而無止息之心。爾時世尊起正智見.審觀前際，而我昔時破他眷屬，見過去為珍寶仙人時，有[耶若達(祀施)婆羅門]彌佉長者嫁女，慕才學超世，時有十二醜婆羅門.以與其女及財寶。後時[第一弟子彌却]仙人至，才學過彼，仙執手牽起.彼即告言.勿奪我坐處.我所得財寶皆悉與汝[兩倍與汝]。仙人不許，彼言.我願却生.生生破汝眷屬。世尊觀見，便入靜室嘿然宴坐，受其報。【憲】一如來被破法因緣事。光所引婆沙同之。 \[(四分律)勝怨王大臣十二醜婆羅門-提婆達身是。珍寶仙人.彌勒菩薩是。彌却摩納.我身是] [s116](婆沙111-130#^ikts5e) 
四分：我今二萬歲中供養定光如來及比丘僧.衣服飲食床臥具病瘦醫藥，然摩納移我坐處坐.奪我供養.毀我名譽，緣此福報因緣，在在生處常當毀辱此人，乃至成道，終不相捨離。  
《法華經》〈提婆達多品〉。 
大方廣善巧方便經：彼提婆達多雖來我所，伺求嬈害，而能令我圓滿六波羅蜜多，能令眾生得大利益。 

> 【疏】言五法者，《正理》云：一、不應受用乳等(*等取酪、生蘇、熟蘇、醍醐也*)，二、斷肉，三、斷鹽，四、應被不截衣服，五、應居聚落邊寺。

【麟】五法中，制乳斷肉不食鹽等者，為著味故.所以斷之。常居聚落邊寺者，乞食往來便易.兼利施主。 

> 【疏】《婆沙》云：一、盡形著糞掃衣，二、盡形常乞食，三、盡形一坐食，四、盡壽常居逈露，五、盡壽不食一切[魚]肉[血]味鹽蘇乳等。

【麟】西域記云：羯羅拏蘇伐剌那國.別有三伽藍.不食乳酪，遵提婆達多遺訓也。 
♂rStl"af9"♀[🈜根有部百一羯磨.🈝義淨：現今西方在處.皆有天授種族出家之流…答曰.我之所祖實非天授。此即恐人嫌棄拒諱不臣耳。]🈜法顯.佛國記：調達亦有眾在，常供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。🈝
律攝五事：一不食乳酪.犢子飢困故。二不食魚肉，由斯殺生故。三不噉於鹽，多有塵土故。四不截衣縫，廢損線功故。五不住蘭若，受房生福故（謂住蘭若.則棄捐施主所施房，若住村舍受用彼房.令生福也）。 
[四分：立五法：盡形壽乞食、盡形壽著糞掃衣、盡形壽露坐、盡形壽不食酥鹽、盡形壽不食魚及肉。 
【暉】問：乞食等與佛制何別。答：名雖同.意即別，調達為衣食等轉，佛有出離處轉故。 

> 【疏】「**不經宿**」者，此夜必和，不經宿住。謂日暮時破，至夜三更和。

光.眞諦師云：日將暮時破僧，至夜三更.還復和合。 
義章云：何因故和。由舍利弗及目連故。目連以通令其調達眠而不覺，又現勝通.化彼新學五百比丘.令其生信，舍利弗辯說令其生解.還來歸正，故得和合. 

> 【疏】如是名曰.破法輪僧，能障聖道輪.*名破法輪也*，壞僧和合.*名為破僧也*。

光.聖道不轉名破法輪，壞僧和合名為破僧，故正理云：「眾若忍許彼所說時，名破法輪，亦名破僧。」又云：謂由僧壞，邪道轉時.聖道被遮，暫時不轉。---------- 

##### F3.4.2.2.4.明破二僧別
> 【疏】從此第四，明破二僧別。

光.兩種破僧，和合上非得為性，若破羯磨僧.以羯磨和合上非得為體. 

> 【疏】**論云**：何洲人幾.破法輪僧？何洲人幾.破羯磨僧？頌曰：
> 【疏】 #贍部洲九等 ᅟ #方破法輪僧 
> 【疏】 #唯破羯磨僧 ᅟ #通三洲八等 
> 【疏】釋曰：「**贍部洲**」者，唯贍部洲.能破法輪，以有佛故。

義章：又破羯磨局在界內.所損之處亦在界內，破法輪者.破處局在一界之內.所損遍滿三千世界。 

> 【疏】「**九等**」者，要須九人。謂八苾芻，分為二眾.以為所破。*四為正眾，四是邪眾。*能破第九，故眾極少.由須九人。
> 【疏】「等」言為明.多亦無限。

【麟】理實要有真佛方可破僧，三州無佛.自稱是佛.人不信也。 
s116：佛時住彼界內而不在眾。云何知耶。曾聞調達欲破僧時，佛以慈愍呵制之言，提婆達多汝勿破僧.勿犯極重惡不善業.勿趣非愛大苦果處。佛雖如是慇懃呵制，而彼都無止息之心。爾時世尊起正知見審觀前際，勿我昔時破他眷屬，即自觀見.昔我無量無數劫前.曾壞他仙人眷屬，彼業異熟.今現在前。觀見是已.知此僧眾定當破壞，便入靜室嘿然安坐。提婆達多便破\[壞]僧。故知世尊在於界內，而不在眾。 
【真】若破法輪僧.同一界內邪正部別。…但行籌說法，無作羯磨事也。若破法輪僧.於理和上非得為體。若破羯磨僧.於事和上非得為體也。 
本義抄.正眾四人設雖不信邪法，可成不和合性也。 
【憲】律家云：調達王舍城未須羯磨，象頭山邪眾一和行布薩羯磨，此羯磨竟.邪忍.必定行五法也🈬sz"15"#（以上）🈮. 
四分：爾時世尊在王舍城.有因緣眾僧集會，時提婆達多從坐起行舍羅：誰諸長老忍.此五事是法是毘尼是佛所教者，便捉籌。時有五百新學無智比丘捉籌。…時提婆達多語諸比丘言：長老，我曹不須佛及眾僧.自共作羯磨說戒。即往至伽耶山中。爾時提婆達多至伽耶山中，離佛及僧自作羯磨說戒。…(王舍城)行破僧舍羅.(伽耶山)作羯磨。 
摩得勒伽：捨八正.學餘道，是輪壞；同一界.各羯磨(乃至界內各作布薩)，是僧壞。 
十誦：有二因緣名破僧，一唱說.二取籌。 
五分：有四事名破僧，說五法.自行籌.捉籌.於界內別行僧事。 
破僧事：有兩僧伽.方名破眾，作其羯磨.并復行籌。 
何謂羯磨。即如提婆達多於諸苾芻告令教誨制其學處。汝等苾芻。須知有其五種禁法。何謂為五。不居阿蘭若，是則清淨.是則解脫.是正出離.超於苦樂.能得勝處。如是於樹下坐.常行乞食.但畜三衣.著糞掃服。…諸苾芻眾忍此五種勝上禁法…應可遠彼沙門喬答摩…此是其白。如是羯磨准白應為。 
云何行籌。即如提婆達多於諸苾芻告令教誡制諸學處。具壽。有五勝法。…應可遠彼沙門喬答摩。應可離彼與其別住。不應親附。應可受籌。提婆達多并身第五而受籌者，是名受籌。內頌曰： 
非一破僧伽，至九方能破，并作羯磨事，行籌說非法。 
南傳：依五相而僧伽分裂：依羯磨，依（波羅提木叉）誦出，行(罪之)決斷，依（非法）唱說，依取籌。 

> 【疏】「**通三洲八等**」者，唯破羯磨，通在三洲，有聖法故。極少八人，多亦無限。謂一界中，僧分二部.別作羯磨，故須八人。過此無遮，故言「八等」。

##### F3.4.2.2.5.明無破法輪時
> 【疏】從此第五，明無破法輪時。**論云**：於何時分.無破法輪？頌曰：
> 【疏】 #初後皰雙前 ᅟ #佛滅未結界 
> 【疏】 #於如是六位 ᅟ #無破法輪僧 
> 【疏】釋曰：「**初**」者，謂世尊轉法輪未久。
> 【疏】「**後**」者，謂佛將般涅槃。此二時中，僧一味故，不可破壞。
> 【疏】「**皰前**」者，「皰」謂瘡皰，於正戒上.邪戒為皰，於正見上.邪見為皰。皰未起時，名為「皰前」。要二皰生，方可破故(*五法是邪戒也，謗八聖非道，是邪見也*)。🈜\[正理：要見皰生方敢破故。]🈝
> 【疏】「**雙前**」者，目連止第一也，舍利弗觀第一也，名第一雙。未有止觀第一雙時，名為「雙前」。要彼和僧，法爾由彼速還合故。

義章：調達見佛有勝弟子，學佛別蓄勝弟子故。又此二人能和合僧，故有此双.方起破僧，蓋乃是其佛力法力.一切眾生善根力故使然矣。 

> 【疏】「**佛滅**」者，佛滅度後，無真大師為敵對故。

s116若於大師般涅槃後.作如是言.我是大師.非如來者，咸共責言：大師在世.汝何不言我是大師，今般涅槃後.乃作是語。 

> 【疏】「**未結界**」者，無一界中.僧分二部故。[要一界內.有二部僧別住異忍] 

義章：不結界者，破法輪時.必依羯磨，羯磨依界，故不結界.不得破僧。 

> 【疏】於上六位，「無破法輪」。

color"17365D"#論：非破法輪諸佛皆有，必依宿業有此事故。
正理：於此賢劫迦葉波佛時.釋迦牟尼曾破他眾故。 
婆沙：有說：餘佛亦有破僧，曾聞迦葉波佛時.有苾芻名曰花上，是譽上子.\[彼具造五無間業]造五無間.斷滅善根。 

#### E3.4.2.3.明成逆緣
> 【疏】從此大文第三，明成逆緣。**論云**：且止傍論，應辨逆緣。頌曰：
> 【疏】 #棄壞恩德田 ᅟ #轉形亦成逆 
> 【疏】 #母謂因彼血 ᅟ #誤等無或有 \[5梵藏陳-] 
> 【疏】 #打心出佛血 ᅟ #害後無學無 
> 【疏】釋曰：「**棄壞恩德田**」者，由棄恩田、壞德田故，成無間罪。父母恩田，身生本故。佛及羅漢.名為德田，謂具諸勝德，及亦能生一切有情勝功德故，壞德所依，故成逆罪。新云.餘三是德田。 

：若有父母，子初生時.為殺棄於豺狼路等，或於胎內方便欲殺，由定業力.子不命終，彼有何恩.棄之成逆。1彼定由有不活等畏，於子事忽起欲殺心，然棄等時.必懷悲愍.數數緣子愛戀纏心，若棄此恩.下逆罪觸。為顯逆罪有下中上.故說棄恩皆成逆罪。2或由母等.田器法然，設彼無恩.但害其命.必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說：世尊於法了達根源.作如是言，但應深信。`(`【麟】`准此，扇`🈬sz"20"#𢮎🈮`無恩亦成逆罪)`

> 【疏】問：父母形轉，殺成逆耶？
> 【疏】答：頌言「**轉形亦成逆**」，以依止身一故，殺必成逆。

寶.然父母轉作畜生，殺不成逆。 
論：依如是義，故有問言：頗有令男離命根.非父非羅漢.而為無間罪觸不。答：曰有，謂母變形者是。頗有女非母非羅漢，為問亦爾。 

> 【疏】問：設有女人.羯剌藍墮，餘女人收取.置產門中，生子殺何成害母逆？
> 【疏】答：頌言「**母謂因彼血**」，言「彼血」者，本生母也，殺成逆罪，身生本故。雖殺後母.無有逆罪，諸有所作.應諮後母，養汝身故。

【麟】言因彼血者，正理：識託方增故。 
：第二女人但如養母，雖諸所作皆應諮決\[能飲能養能長成故].而害但成無間同類。 
正理：曾聞經中.說有尊者童子迦葉.如是而生，既置產門.吸至胎處。或有但從口飲入腹，有情業力不可思議。 

> 【疏】「**誤等無或有**」者，「無」謂由逆罪。擬殺父母.誤殺餘人，擬殺餘人.誤殺父母，皆不成逆。

論：如子執杖.擊父身蚥，母隱在床.謂餘而殺。 
【麟】婆沙：遣使言.若父行時殺，若坐時殺.亦不成逆。\[如遣害來…] 

> 【疏】「**等**」者，「等」取害餘人.無有表也。
> 【疏】如有一人，起一加行.害母及餘人，有二無表，表唯有一。唯母上有表，餘人上無其表。以無間業勢力強故，必有表也。

[具二緣成]
寶.明兩同處境.起一加行.殺於二類，表唯從強，無表具二。 

> 【疏】尊者妙音，說有二表。表是積集極微成故，表微各異。由有表業.他命方斷，故必有表。🈬sz"21"#u"single colorC00000"#正理🈮🈬sz"21"#u"color"#：🈮今觀彼意.表有多微，有逆罪收.有餘罪攝. 
> 【疏】「**或有**」者，若害阿羅漢，無阿羅漢想，於彼身上.起定殺心，無簡別故.亦有逆罪，故云「或有」。

正理：有於阿羅漢無阿羅漢想.亦無決定解.此非阿羅漢，無簡別故.害成逆罪。非於父母全與此同，以易識知，而不識者雖行殺害.無棄恩心。阿羅漢人無別標相.既難識是.亦難知非，故漫心殺亦成無間。 
【真】若漫心無父母想殺.亦不成逆，不同羅漢…易識難識有差別故，恩田德田勝劣異故。 

> 【疏】若有害父.父是阿羅漢，得一逆罪，身是一故。

論云：若爾，譬喻經說.當云何通。{謂佛在南印度國.有一國王.以國委付太子始欠持`(此云頂髻)`，往室羅筏歸佛出家.得羅漢果。太子無道.專行非法.暴亂百姓，有舊老臣.至父王所具陳上事，請大王還國.示悔太子。父王許請.還本國，太子侫臣恐被誅戮.佞太子言：父王今欲還來奪位.請遣一使在路而殺。太子納此侫言，遂遣使殺。父王知業因緣.應合子殺，甘心受死。}佛知此事.遣弟子告彼太子始欠持言：汝已造二逆，謂害父殺阿羅漢。 
論主通云：彼顯一逆由二緣成.或以恩田福田二門呵責彼罪，故言二逆。 

> 【疏】「**打心出佛血，害後無學無**」者，「無」者.無無間也，此「無」字通兩處：
> 【疏】一、不起殺心，但起打心.出佛身血，無無間罪。

正理：無決定心壞福田故。 
本義抄.問：於如來身起殺心.不出血成逆罪耶。答：於如來身起殺心打之.血雖不出皮外.令血移本處.亦可成逆罪也.\[(寶)令血處成二分.而不出皮(s119令血移處.不至出血)]\[一切如來…無有瘡穴等事。] 

> 【疏】二、殺後無學，亦無無間。謂殺時未成無學，將死時方成無學，名「後無學」也。

color"1F497D"#論：於無學身無殺加行故。s119於無學身無惡心故，謂彼但於學者身中起殺意及加行，非於無學。由無無間因故，不得無間罪.-------------- 

#### E3.4.2.4.明加行定無間
> 【疏】從此第四，明加行定無間。**論云**：若造無間如加行定成不可轉\[avyāvartite未捨/不轉མ་བཟློག་པར་]，為有離染.及得聖果耶？頌曰：
> 【疏】 #造逆定加行 ᅟ #無離染得果 
> 【疏】釋曰：五逆加行，若必定成，中間決定無離染得果\[16梵藏-]。

【麟】餘殺生等加行中間，若聖道生.業道不起，轉作聖人.相續定不令成殺業等故。 
s115問：諸無間加行能滿彼果業，此於彼果為定不定…有定有不定。 
正理43：🈬sz"20"#\[加行不息.🈮🈬sz"20"#u"single"#死者定生地獄🈮🈬sz"20"#。]🈮然我所宗無間加行總說有二.一近二遠，於中近者不可轉故，本論依之而興問答： 
s118頗有未害生.殺生未滅🈬sz"20"#(加行未息)🈮,此業異熟定生地獄耶。答：有，如作無間業加行時命終。 
謂如有人欲害其母，適起加行，1)或為官司所獲；2)或母有力.反害其子；3)或母福德.天神為殺，子墮地獄而母猶存；4)或起加行致母必死.而便中悔.自害其命，亦生地獄。 
譬喻者言，五無間業尚有可轉，況彼加行。\[s69五無間業尚可移轉] 

#### E3.4.2.5.明罪重大果
> 【疏】從此第五，明罪重大果。**論云**：於諸惡行.無間業中，何罪最重？於諸妙行.世善業中，何最大果？頌曰：
> 【疏】 #破僧虛誑語 ᅟ #於罪中最大 
> 【疏】 #感第一有思 ᅟ #世善中大果 
> 【疏】釋曰：破僧罪大者，提婆達多.知法非法，為欲破僧.而起虛誑語，為最大罪。
> 【疏】由此傷毀佛法身故，障世生天解脫道故。謂僧已破，乃至未和，一切世間.入道得果.離染漏盡，皆悉被遮，習定溫誦.思等業息，大千世界.法輪不轉，天人龍等.身心擾亂。故招無間.一劫異熟。

♂rStl"af9"♀🈜\[破僧事：提婆達多分破僧時，大地震動.流星晃耀四方火然，一切諸天.擊鼓震響.高聲唱言：自今已後涅槃道息，無有得道果者.無有漏盡者.無有讀誦蘇呾羅毘奈耶阿毘達磨，心亦不著阿蘭若處，亦無修聲聞辟支佛道者，亦無修阿耨多羅三藐三菩提者。人天浩亂，三千大千世界法輪不轉，眾生隨人不隨於法。]🈝
義章：律經言：三千世界一時之中，應學不學.應誦不誦.應習禪定不習禪定.乃至應入無漏聖道不得入之。破處如是. 
[s116若破壞僧極大諠擾惱亂大眾，以破僧時應得入正性離生者不得入正性離生；應得果證者不得果證；應離欲者不得離欲；應盡漏者不得盡漏；不得誦持思惟三藏；不得靜處思惟諸法修習靜慮無色等至；不得種殖三乘種子；三千大千世界法輪不轉，展轉聲至淨居諸天，令其覺慧不得安靜明了現行。] 
正理：乃至力能遮遏諸異生等.未入正定.令不得入，若已入正定.令不得餘果，若已得果者.令不得離染，若已得離染.令不證漏盡，習定等息。 
【真】破僧時.能令一切.若聖若凡身中.所有八道支輪.及諸功德應得不得，故說三千大千世界.法輪皆不得轉也。 
【暉】聖道即初果向，得果即初二果，離染即第三果，漏盡即第四果也。【憲】習定，修習靜慮。溫誦.誦經歟。溫思.思惟即惠歟。等.禮佛檀施等諸善根歟。道者.障離染得果之道也。【真】言思等業，思者等取修也。 

> 【疏】餘四無間，第五次重，第三次重，第一次輕，第二最輕，恩等少故。

光.1恩德二田中，德田勝恩田，以彼德田能拔有情生死苦，故於德田罪重恩田。2然德田三中.破僧最重.害法身故，諸佛所師所謂法也。出佛身血罪重，以佛功德勝阿羅漢故.又是師故。次害阿羅漢輕，故於德田中以後德少故.所以罪輕，前德多故罪重。3然恩田二種中，父恩少母，母懷長養.慈恩多故，母重父輕。 

> 【疏】「**感第一有思，世善中大果**」者，思是業也，謂感第一有頂業思，於世間善中.為最大果，感八萬大劫故。約異熟果，有頂業勝。

【麟】言約異熟果有頂業勝者，謂金剛喻定非招異熟，為簡於彼.故言約異熟果。 

> 【疏】據離繫果，金剛喻定相應思者，能得大果，一切結斷.為此果故。
> 【疏】為簡此故，說「世善」言。

#### E3.4.2.6.明無間同類
> 【疏】從此第六，明無間同類。**論云**：為唯無間罪.定生地獄(*問也*)？諸無間同類，亦定生彼。有餘師說：非無間生。(*解云：答也。無間同類，非第二生即墮地獄，名非無間生。謂通順後受也。*)同類者何？頌曰：

正理：諸無間同類.亦定生彼，非定無間生，非無間業故。 

> 【疏】 #污母無學尼 ᅟ #殺住定菩薩 
> 【疏】 #及有學聖者 ᅟ #奪僧和合緣 
> 【疏】 #破壞窣堵波 ==〖z〗==ᅟ #是無間同類 

ᅟ==〖Z〗「率堵婆」，依論改為「窣堵波」。(T29p94b)==

> 【疏】釋曰：「**污母**」及「**污無學尼**」者，殺母罪同類。
> 【疏】「**殺住定菩薩(*百劫修相菩薩*)**」，殺父罪同類。
> 【疏】「**殺有學聖者**」，殺羅漢罪同類。
> 【疏】「**奪僧和合緣(*僧資具等*)**」，破僧罪同類。
> 【疏】「**破壞b#u"single"#率堵婆(*此云高顯也stūpa*)**」，出佛身血罪同類。

光.於母及阿羅漢尼.行極汚染.謂非梵行，名殺母同類，同於母所作罪業故。 
或殺住定菩薩.名害父同類，菩薩恩深猶如父故。 
或殺有學聖者，殺阿羅漢同類，學無學同聖田故。 
僧和合緣.謂資具等，若有侵奪.僧和合緣.令僧離散，名破僧同類。 
或壞窣都婆，出佛身血同類，眾人恭敬窣都婆.與佛相似故. 

## C3.5.明三時障
> 【疏】從此第五，明三時障。**論云**：有異熟業，於三時中.極能為障。
> 【疏】言三時者，頌曰：
> 【疏】 #將得忍不還 ᅟ #無學業為障 
> 【疏】釋曰：若從頂位.將得忍位，感惡趣業.皆極為障，以忍超彼異熟地故(**🈬sz"21"#u"single"#地獄🈮*果是*)。如人將離本所居國，一切債主皆極為障。

【真】但言地獄者.從強偏舉也。 

> 【疏】若有將得不還果時，欲界繫業.皆極為障，唯除隨順現法受業(*以不還果受欲現業，故除也*)。

：順生受業.順後受業，及順不定受業中.異熟定異處熟者，皆能為障。\[不論引滿] 

> 【疏】若有將得無學果時，色無色業.皆極為障，亦除順現。
> 【疏】二喻如前。

## C3.6.明菩薩相
> 【疏】從此大文第六，明菩薩相。就中分四：

【暉】梵云.菩提薩埵，略云.菩薩，菩提即所求果，薩埵.所度有情，大智上求菩提.大悲下濟有情，從境立名.有財釋。或菩提准前.薩埵即自身，即求菩提之有情，依主釋。 或一分有財釋。 
【暉】菩薩相者，大乘三無數劫修菩提資糧，百劫修相好，百劫學神通.千劫學威儀.萬劫學萬行。此論宗.即四階成佛，第一三無數劫修菩提資糧，第二百劫修相好，第三王宮下生踰城出家.以有漏道斷下八地煩惱，第四三十四心成等正覺。 
【瑜伽】但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。(華嚴經阿僧祇品，有一百二十數，從初百洛叉至第一百三數.名阿僧祇，即無數劫也。) 
[惠景]景師云：此文分明。A又\[人]引瓔珞經云：第十地滿更經多劫學象王步等方得菩提\[瓔珞本業經：(等覺菩薩)以大願力住壽百劫，修千三昧已…復住壽千劫學佛威儀，象王視觀.師子遊步…復住壽萬劫化現成佛…]，證三祇外更經多劫，以小乘三祇滿後，更經百劫修相好業。B此事不然。舊攝論云.或說三祇.或說七僧祇.或說三十三(欲顯入住出三自在故.分阿僧祇為三十三)，今定明三大劫僧祇即得成佛，不過不減。此處論文，言但經三無數大劫，不過此量。瓔珞經.就第十地中義分無數小劫，於中修習象王步等猶是三祇數內，而無有過。 
[神泰]泰師云：1以經正。但以論主以多攝小，故云不過。2又解：論辨實義，不同小論。又云：瓔珞經者，前秦世竺佛念譯，而今三藏不信。 
[文備]備云：2瓔珞經不在目錄，不堪用證。 
南傳：佛種姓經：四阿僧祗及十萬劫之昔。南傳菩薩道： 
1慧者菩薩-敏知者菩薩（略開智者菩薩）--被授記後--四阿僧祗與十萬大劫 
2信者菩薩-廣演知者菩薩---八阿僧祗與十萬大劫 
3精進者菩薩-所引導者菩薩--十六阿僧祗與十萬大劫 
辟支菩薩-修習波羅蜜長達兩阿僧祗與十萬大劫 
聲聞菩薩三種：1兩位上首弟子-修習波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫；2八十大弟子-十萬大劫；3普通弟子-不定.一百或一千大劫等.一或兩世。 
本義抄.問：釋迦超劫.限九劫歟。答：限九劫也。付之.涅槃經超十二劫（文）增一阿含云：彌勒菩薩三十劫當成無上正眞等正覺，我以精進之身超越成佛（文）如何。答：廣披俱舍·正理·婆沙·雜心等，釋迦超劫九劫（文）但涅槃經說者，彼述大乘實義，更非有宗依憑。次增一阿含經文，雖述小乘義門.亦是機見不同也。 
本義抄.問：釋迦·彌勒最初發心同歟。答：釋迦彌勒二聖.最初發心.同時先後，凡慮雖非所可測，依一義心者，彌勒先發心.釋迦後發心歟。其故，釋迦超九劫.第九住劫成佛，彌勒無超劫.第十住劫成佛，以超劫（并）成佛之時分思之，彌勒先發心釋迦後發心云事，必然也。 
佛本行經：1截頭目手足.心定得忍辱…逮進超九劫…2以身與虎狼…超度過九劫 
三彌勒經疏 
基師云(觀彌勒上生兜率天經贊)：…佛地論第七卷言，事弗沙佛.翹足而歎.故超九劫\[出曜經.釋迦文佛勇猛超越九劫]。涅槃經云，雪山菩薩為半偈捨身超十二劫。金光明經云，薩埵王子投身時超十一劫。又摩納仙人.布髮時超八劫。如是等諸超中，若超九劫者.百劫修相好業時，所餘超者.皆三僧祇內隨應超，若不爾，何位更得說超。 
`問：如賢劫經明超劫事，`🈬sz"18"#u"single"#佛本行\[集]經🈮`第三卷發心供養品云：(本生經：自今九十二劫之昔，於同劫中，有帝沙與弗沙(普沙)二佛之出世\[25佛(佛種姓經)28佛(本生經)])有一如來…號曰帝沙…是人過於九十五劫…昔有佛出世號曰弗沙…七日七夜讚歎彼佛，佛言.是人過九十四劫當得作佛…\[見一切理]佛言.是人過九十三劫當得作佛…毘婆尸佛言.是人過九十一劫當得作佛。`🈬sz"18"#u"single"#佛地論🈮`亦說，釋迦超九劫.因事弗沙翹足而歎.說超九劫，即百劫中修相好時。故經多言過去九十一劫有毘婆尸佛.不說百劫，其九十一劫初有毘婆尸，故多作此說。`🈬sz"18"#u"single"#涅槃等🈮`言.雪山菩薩為半頌捨身超十二劫。`🈬sz"18"#u"single"#金光明經🈮`.薩埵王子投身飼虎超十一劫。`🈬sz"18"#u"single"#摩納仙人🈮`布髮掩泥超於八劫。`🈬sz"18"#u"single"#菩薩地🈮`言，菩薩修行有超水火及日月劫，無超阿僧祇。彼所言超何時超也。答：雖無正文，理准應爾，翹足超九.`🈬sz"18"#u"single"#百劫中超🈮`。餘說超者，阿僧祇內。不爾何位.更得說超。` 
【麟】准大乘總超四十劫🈜\[心地觀經A.D. 790]🈝。一由翹足超九劫🈜\[七日翹足讚如來]🈝。二由精進布髮掩泥超八劫🈜\[布髮供養然燈佛]🈝。三由雪山捨身求半偈超十二劫🈜\[為求半偈捨全身]🈝。四由薩埵王子投身飢虎超十一劫🈜\[捨所愛身投餓虎]🈝。 
`【憲】問：讃歎底沙佛超九劫，百劫中第九十一劫歟。答：若存.勝觀佛.底沙佛，其體一.非各別佛.云義時，讃歎底沙佛超九劫.百劫之中初劫也，百劫中初逢勝觀佛.婆沙論文故也。若各別佛云義意ナラバ，讃歎底沙佛.第九十一劫ナルヘキ歟，可思也。` 
秦師云：…以此知弗沙佛第三僧祇最後佛。問：若見弗沙佛時在僧祇位，云何得云歎弗沙佛故修相好業中超九劫。答：縮時節相融為論也。 
文備師云：釋迦菩薩後乃發心.而逢本師釋迦時，超十九劫。雪山童子時.超十二劫。歎弗沙佛時.超九劫。證果時與彌勒在同劫成道。引證會文，皆同秦說也。 
三彌勒經疏 憬興 🈜\[新罗.神文王(元年681)以憬興為國師]🈝
雖有三說，皆不盡理。 
1謂基師有何失。經俱言.身投飢虎前，而不言超十一劫故。又摩納仙人布髮時.但言得授記，而不言超八劫。 
2秦解有何失。且彼言弗沙佛後有四大劫中佛出世，第三劫佛不生。若既如是者，既言祇沙佛沒.亦更逢見真理佛，云何可說弗沙佛是第三僧祇最後佛。最後佛語.必表更無後故。又藏論云：毘婆尸佛百大劫始佛後，說弗沙佛故。明知弗沙佛第三僧祇最後佛非也。 
3備師何失。經但云.逢本師釋迦.發種種願，而未曾說超十九劫，是故唯有虛語也。 
又總難諸師解有二失。一宗趣乘別失，謂諸師皆言.歎弗沙佛故.超修相好業百大劫故。是小乘經說，三僧祇後.更百劫修相好業。而大乘必無此義，若不爾便違智度論廣破百劫修相好業故。又優婆塞戒經云，始從燃燈佛終至迦葉名第三僧祇滿故。 
…尋拾諸經.釋迦超劫.非唯三四時，故**增一經**第三十一云：彌勒菩薩應三十劫當成無上正覺，我以精進力超越成佛。**智光仙人**經云：我為求法不惜身命投於火坑以身供養故，便得超(越)九百萬億劫生死(之)罪，彌勒先成佛道(於是得在恒河沙等無量諸佛先，先彌勒前得成佛道)。如是等諸經，皆說釋迦由精進力超多劫.先於彌勒得成正覺。若如前三說，云何唯超三十劫二菩薩在一劫成道。 
是故今更作一解。謂釋迦發心，後於彌勒其過四十餘劫\[**佛本行集經**.在於我前四十餘劫發菩提心]… 
智論：如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，釋迦文尼佛精進力故，超越九劫。(同時所發.是不定心。) 
【暉】問：百大劫何劫。答：取中劫，以下超九劫既是中劫，取亦中劫也。 
法苑珠林：問曰：此九十一劫為大為小。答曰：是大劫也… \[頌：諸佛現世間] 

> 【疏】一、明住定位，二、明修相業，三、明供養佛，四、明六度圓。

### D3.6.1.明住定位
> 【疏】此下第一，明住定位。**論云**：如上所言.住定菩薩，為從何位得住定名？彼復云何.說名為定？頌曰：
> 【疏】 #從修妙相業 ᅟ #菩薩得定名 
> 【疏】 #生善趣貴家 ᅟ #具男念堅固 
> 【疏】釋曰：「**從修妙相業**」者，謂三無數劫外，於百大劫.修三十二妙相果業，得住定名。

s177問：相異熟業.以何為自性。答：三業為自性，然意業增上。在意地.非五識，唯加行得，唯思所成。在欲界人趣.依唯贍部洲男身起。如是說者，三十二思引三十二相，一一以多業圓滿。三十二相者，一足善住相.二千輻輪相.三指纖長相○三十烏瑟膩沙相.三十一眉間白毫相.三十二得梵音聲相。問：相是何義。答：標幟義.殊勝義.祥瑞義。問：何故三十二不增減耶。答：三十二世間共許是吉祥數故。問：八十隨好在何處。答：在諸相間.相與隨好更相顯發，如林中華，又如寶山眾寶雜飾，如是佛身威光奇特.（文） 
【暉】問：緣何不說修八十種好。答：以自相上用.故不說修。 

> 【疏】此有六義，得名為定：[s176捨五劣事.得五勝事.] 

正理：菩薩先已得定，緣何百劫方得名定。答：爾時人天方共知故，先時但為諸天所知。或於爾時趣等覺定，先唯等覺決定.非餘。 
光.修相業時趣菩提時定，先菩提決定，非\[到＝餘【乙】]到決定。 
[s46趣菩提者，盡無生智名曰菩提，彼於菩提.願樂忍可.敬重愛欲，隨順.趣向.臨至，名趣。] 
[s176於菩提決定，趣亦決定.]\[s176是故菩薩乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：我當作佛。第三無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知.我當作佛。亦發無畏師子吼言.我當作佛。] 

> 【疏】一善趣定。常生人天，非惡趣故。🈬sz"21"#u"single colorC00000"#論🈮🈬sz"21"#u"color"#：🈮妙可稱故.名善趣。 
> 【疏】二生貴家定。常生婆羅門、或剎帝利、巨富長者、大婆[娑]羅門家(*此云豪族*🈜\[mahāśāla]🈝**)。

光.或生大婆羅門家，婆羅此云豪族，或大婆羅通上三處。 
神.三世諸佛.或婆羅門.或剎帝利.或巨富長者，或大婆羅.此云陰覆，如上三家.能多陰覆一切有情.名大婆羅家。 

> 【疏】三具根定。於貴家中，常具勝根，無缺減故。
> 【疏】四男定。常受男身，不為女故。

🈬u"color"#：然彼🈮菩薩恒具勝根.恒受男身，尚不為女.況有受扇搋等身. 
【麟】已上離惡趣四過失故。第五第六.得二功德。 
論：宿舊師說：菩薩出初無數劫來，離四過失.得二功德。 

> 【疏】五念定。常憶宿命。

論云：如來告聚落主，我憶九十一劫已來.不見一家因施我食有少傷損.唯成大利，從此自性恒憶宿生\[本性念生]\[自性生念]。新云：從此已後.自性恒知，非是前位全不知也。 

> 【疏】六堅固定。所作善事，常無退屈。謂於利樂諸有情中，眾苦逼身.他來違逆，皆能堪忍.心無厭倦。如世傳有「無價馱婆[䭾娑dāsa]」(*此云無價奴，不用錢買，名無價奴也*)，當知此言.目彼菩薩。

寶：苦有二種，一自行苦.二他惱苦，於此二苦皆能堪忍。 

> 【疏】由久修習無緣(*`不簡怨親.`無緣亦起.故名無緣*)大悲，任運恒時.繫屬他故[陳：無餘因緣，唯由繫屬大悲故]，以無慢心.普觀眾生.皆攝同已[己]，或常觀已[己].如彼僕使。謂於一切難求事中.皆能堪忍，勞迫事中.皆能荷負。


### D3.6.2.明修相業
> 【疏】從此第二，明修相業。**論云**：修妙相業，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #贍部男對佛 ᅟ #佛思思所成 
> 【疏】 #餘百劫方修 ᅟ #各百福嚴飾 

寶.此中總六門，一修處.二依身.三對境.四明慧.五明時.六明數。 

> 【疏】釋曰：「**贍部男對佛**」者，修妙相業，唯贍部洲人，覺慧利故；要男子身，已超女故。言「對佛」者，唯現對佛也。

：殊妙相業，必依淨身方能引起。 
：造此業時，唯現對佛。謂親見佛.不共色身相好端嚴.種種奇特，有欲引起感此類思，不對如來無容起故，此妙相業唯緣佛思，佛是可欣順德境故。 
s177佛出世時.非無佛世，現前緣佛起勝思願。 

> 【疏】「**佛思思所成**」者，此妙相業，`\[緣]`觀佛起思，思所成攝。

正理：非修所成，不定界故.所感異熟此所繫故。非聞所成.彼羸劣故，亦非生得.加行起故，謂彼唯於三無數劫.修行施等波羅蜜多圓滿身中方可得故，唯是加行.非生得善。 
s177又問：相異熟業以何為性。有說：通三業，然意業勝。有說：唯意業，以身語業鈍故。又云：唯在意地，有分別故。又云：勝故.非聞所成，欲界繫故.非修所成。又云：唯加行得，加行功用作意後得故。 
s177問：三十二大丈夫相，為一思所引，為多思耶。\[s19後於百大劫中方造引業] 
答：1有說：一思所引。 
問：云何少業能感多果。 
答：先以一思牽引，後以多思圓滿，是故無過。譬如畫師先以一色作模，後填眾彩。 
問：施設論說.復云何通(如是類業能感足下平滿善住相，乃至如是類業能感頂上烏瑟膩沙相)。 
答：彼論說圓滿業，不說牽引業，故無過。然三十二大丈夫相是眾同分圓滿業果，非眾同分牽引業果。 
2有說：多思所引。 
問：云何一眾同分不分分別引耶。 
答：爾時菩薩能一注心於一所依所緣行相有多思轉。於中，有思能感足下平滿善住相，乃至有思能感頂上烏瑟膩沙相。 
3如是說者：三十二思引三十二大丈夫相，一一復以多業圓滿。 
s177問：菩薩所起三十二思.於諸相中.先引何相。答：1有說：先引足下平滿善住相，先安其足.後及餘故。2有說：先引目紺青相，先以慈眼觀世間故。3如是說者，此即不定，隨此相緣合.則先引此相。\[s119或有由多妙行.感一眾同分，如諸菩薩最後眾同分，由三十二百福所感。若造一百福至三十一百福，但名造作不名增長，若時具造三十二百福，名為造作亦名增長。]\[s19如菩薩先於三無數劫造滿業已，後於百大劫中方造引業。] 

> 【疏】「**餘百劫方修**」者，三無數外，餘百大劫.修妙相業，諸佛因中.法應如是。唯釋迦佛，精進熾然.能超九劫，九十一劫.修妙相成也。
> 【疏】「**各百福嚴飾**」者，三十二相業，各百福莊嚴。
> 【疏】百箇善思，名為百福。如修足下平滿相時，先起五十思，修治身器.使令清淨，次起一思.正牽引彼.其次方起引一相業，後起五十思.令其圓滿。譬如農夫，先治畦隴，次下種子，後以糞水.而覆溉之。修足既然，餘相亦爾。
> 【疏】五十思者，謂十善道.各有五思。
> 【疏】且初不殺業，有五思者：一離殺思，二勸道思，三讚美思，四隨喜思，五迴向思.謂迴所修向解脫故。乃至正見，應知亦爾，是名五十思。

【麟】五十思者，且一說。婆沙正理.皆具四說。 

> 【疏】問：何名為一福量？
> 【疏】答：1有說：唯除近佛菩薩，所餘一切有情富樂果業，名一福量。
> 【疏】2有說：感大千世界業，為一福量。3有說：量無邊際，唯佛能知。

【麟】第三師說與婆沙正義同。故彼云：(9)如是所說，皆是純淨意樂方便讚美菩薩福量，然未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量.無量無邊，以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已，所引思願極廣大故，唯佛能知.非餘所測。 

### D3.6.3.明供養佛
> 【疏】從此第三，明供養佛。就中分二：一、明佛數，二、明所逢佛。

#### E3.6.3.1.明佛數
> 【疏】初明佛數者，**論云**：今我大師，昔為菩薩，於三無數劫.供養幾佛耶？頌曰：
> 【疏】 #於三無數劫 ᅟ #各供養七萬 
> 【疏】 #又如次供養 ᅟ #五六七千佛 
> 【疏】釋曰：初無數劫，供養七萬五千佛；第二無數劫，供養七萬六千佛；第三無數劫，供養七萬七千佛。

光.於三劫中.後位漸勝故.供養佛多，前位劣後故.供養佛少（文）. 
s178初劫阿僧企耶.逢事七萬五千佛，最初名釋迦牟尼，最後名寶髻。 
第二劫阿僧企耶.逢事七萬六千佛，最初即寶髻，最後名然燈。 
第三劫阿僧企耶.逢事七萬七千佛，最初即然燈，最後名勝觀。 
於修相異熟業九十一劫中.逢事六佛，最初即勝觀，最後名迦葉波。 
當知此依釋迦菩薩說，若餘菩薩不定。 
神.三劫中皆應供養七萬七千， 
初劫在三塗化生時多，有佛出世.不得供養，減二千佛； 
第二劫時，減一千佛； 
第三劫時，雖亦三途受生散化眾生，然用業自在故.但佛出世即來人中受生供養，故具供養一萬七千佛。 
`\[佛本行集經：我念往昔.作轉輪聖王，身值三十億佛，皆同一號.號釋迦如來…身值八億諸佛.皆同一號.號然燈如來。]` 

#### E3.6.3.2.明所逢佛
> 【疏】從此第二，明所逢佛。
> 【疏】**論云**：三無數劫.一一滿時，及初發心，各逢何佛？頌曰：
> 【疏】 #三無數劫滿 ᅟ #逆次逢勝觀 
> 【疏】 #燃燈寶髻佛 ᅟ #初釋迦牟尼 

神.謂於第三劫末.佛號毘婆尸.此云勝觀佛。 

> 【疏】釋曰：言「逆次」者，自後向前，謂：於第三無數劫滿，逢勝觀佛；第二劫滿，逢燃燈佛；第一劫滿，逢寶髻佛；
> 【疏】最初發心，逢釋迦牟尼，發弘誓言，「願我當作佛，一如今世尊」。彼佛世尊.末劫出世，正法住一千年，故今如來.一一同彼。

color"663300"#u"single colorC00000"#正理：初無數劫首.逢釋迦佛，世尊為陶師子\[廣熾/大光(明)].於彼佛所起慇淨心.塗以香油.浴以香水，設供養已.發弘誓願：我當作佛.一如今世尊. 
光.若依智論.正法五百年，依善見律.度尼故.減五百年.以行八敬故.還得五百年，彼論約初減時言五百，此論據後.故說一千. 

### D3.6.4.明六度圓
> 【疏】從此第四，明六度圓者。
> 【疏】**論云**：我釋迦牟尼[菩薩]，於何位中.何波羅蜜多.修習圓滿？頌曰：

義章云：波羅蜜pāramī/pāram-i-tā，此翻名度.亦名到彼岸。所言度者，如地持說.度有三種，一者時度，此六行度三僧祇.方或滿故。二者果度，此六能得大菩提果。三者自性清淨度…. 
[正理：paramparam別別能到圓德彼岸，故此六名波羅蜜多。] 
[論：能到自所往圓德彼岸故，此六名曰波羅蜜多。陳譯+：復次，parama波羅摩者，謂菩薩最上品故，是彼正行.名波羅美pārami/ī，是彼正行聚.名波羅美多pārami-tā，互不相離故。] 

> 【疏】 #但由悲普施 ᅟ #被析身無忿 ==〖z〗== 
> 【疏】 #讚歎底沙佛 ᅟ #次無上菩提 
> 【疏】 #六波羅蜜多 ᅟ #於如是四位 
> 【疏】 #一二又一二 ᅟ #如次修圓滿 

ᅟ==〖Z〗「析」原作「折」，依論作「扸(析)(cheda)」(如高麗藏)。下同。==

> 【疏】釋曰：「**但由悲普施**」者，明施也。若時菩薩，普施一切，乃至眼髓.而無悋惜，但由悲心，非求勝生(*人天生也*)。齊此布施波羅蜜多.修習圓滿。
> 【疏】「**被析身無忿**」者，明戒忍二也。若時菩薩，被析身支.心無少忿，齊此所修.戒忍圓滿。析身不報，淨戒圓滿；心無忿故，忍辱圓滿。

：菩薩被折身支，雖未離欲貪.心無少忿。 
：忍圓滿者，於彼有情心無忿故。戒圓滿者，不起害他身語業故。心無忿故.身語無惡，故無忿時.戒忍圓滿。 
云：尸羅.此曰清涼，三業煩惱焚燒行人.戒能防息，故號清涼。復言戒，以能防禁故。羼提此名忍辱，他人加毀.名辱，於辱能安.為忍（文）.🈜kṣānti √kṣam 🈝
【暉】因地為忍辱仙人，憍陳如為歌利王.與妃后入山遊獵，妃后於仙人處求法，因此嗔彼.以刀斷手足便歸，護仙神.雨沙石打王，即🈜rStl"gaiji"#color"1F497D"#却🈝向仙人處悔過。仙人言.我若有少分恨之心.願我手足不復反生，言訖手足如本。由茲因力.佛初成道，先度憍陳如等也。【憲】 

> 【疏】「**讚歎底沙佛(*此云圓滿*)**」者，此明精進[毘離耶vīrya]。若時菩薩，勇猛精進，因行遇見.底沙如來.坐寶龕中，入火界定.威光赫奕.特異於常，專誠瞻仰，忘下一足.經七日夜.無怠淨心，以妙伽陀.讚彼佛曰：

s177問：相異熟業，經於幾時.修習圓滿。 
答：多分經百大劫.唯除釋迦菩薩，勇猛精進故.超九大劫，但經九十一劫修習圓滿。如契經說：過去有佛号曰底沙tiṣya.或曰補沙puṣya[星名]。彼佛有二菩萨弟子.勤修梵行，一名释迦牟尼.此云能寂，二名梅怛麗曵那.此云慈氏。尓時彼佛.觀二弟子誰先根熟，即如實知.慈氏先熟.能寂後熟。復觀二士所化有情.誰根先熟，又如實知.釋迦所化應先根熟。知已即念：我今云何令彼機感相會遇耶，然令一人速熟則易.非令多人。作是念已，便告釋迦言：吾欲遊山，汝可隨去。尓時.彼佛取尼師檀.隨路先往，既入山上.入吠琉璃龕.結跏趺坐.入火界定。乃至.釋迦須臾亦往山上.處處尋佛，乃至.欻然見佛.專誠懇發.喜歎不堪，於行無間忘下一足，經七晝夜.以一伽他.贊彼佛曰，如疏所引。如是贊已，便超九劫。」 
【暉】梵云.梅怛麗藥Maitreya，此云.慈氏🈜\[1是心行性(今此却從彼名為姓)，2亦種姓也(傳婆羅門有十八姓.此即一也)]🈝。 
♂rStl"af9"♀🈜「仁」或指仙人(牟尼)。「能仁寂默」始於窺基：阿彌陀經疏：自誓三昧經云釋迦者此云能仁\[其佛名能仁如來]，十二因緣經\[論]曰「牟尼者.名為寂滅.亦名無分別」。過去\[現在]因果經云謂.身口意滿足\[故號為牟尼]。即能證寂滅涅槃，能證無分別智，能令身口意功德滿足，故言釋迦牟尼。阿彌陀經通贊疏：釋迦梵語，此云能仁。牟尼，此云寂默。(澄觀.華嚴經疏/略策，慧琳音義，宋.翻譯名義集…)🈝
s177問：近佛地菩薩.必於名句文身.得未曾得巧妙自在，應以別頌異門讚佛，何故經七晝夜，唯以一頌而讚佛耶。 
答：◎菩薩爾時思願勝故，不重文頌。若改文頌，則思願不淳。 
◎復次，菩薩爾時怖畏散亂，如頌差別，心亦異故，云何而得一心流注。 
◎復次，菩薩顯己心無厭倦，能於一頌新新發起勝思願故。 
問：何故慈氏菩薩自根先熟，所化後熟；釋迦菩薩則與此相違耶。 
答：慈氏菩薩多自饒益，少饒益他；釋迦菩薩多饒益他，少自饒益。是故皆與所化不並。 

> 【疏】天地此界多聞室，逝宮天處十方無， 
> 【疏】丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。 
> 【疏】釋曰：天地者，天上地下也。此界者，此三千界也。毘沙門宮，此云多聞室，信敬名聞滿十方故。逝宮者，大梵天王宮也，外道執彼為常，佛為破彼.呼為逝宮。天處者，諸餘天處也。非直逝宮等.無有似佛，十方世界.亦無似佛。尋地、尋山、尋林，遍無與佛等也。

逝宮1梵王宮🈜\[maru--deva, sura] \[maru--marut Y: marubhavana- -marudbhavana。]🈝2人宮 
光：又釋.所謂人宮，人宮速皈磨滅故。又云：多聞室.欲界天中.舉初天中一，顯餘三.及顯上五天，即六欲天。逝宮，色界天中.舉初一天，顯餘三天.及顯已上諸天。天處，謂無色界天處也。 

> 【疏】如是讚已，便超九劫。齊此精進波羅蜜多.修習圓滿。
> 【疏】「**次無上菩提**」者，此明定慧也。金剛喻定.隣次成佛，名次無上。齊此定慧波羅蜜多.修習圓滿。

【暉】金剛喻定時.定慧俱圓滿，或可金剛定即定.盡智時即慧，此論依前說也。 
婆沙178中有三說，此論同第二說。第三說云：如是說者，此等皆依.一時一行增上.說為圓滿，如實義者，得盡智時.此四波羅蜜多.方得圓滿（光.戒攝忍.慧攝定.故但言四）。 

> 【疏】「**於如是四位**」者，初施位，第二無忿位，第三精進位，第四次無上位也。
> 【疏】「**一二又一二**」者，「一」者，初施位.一波羅蜜多也；「二」者，無忿位.二波羅蜜多也；「又一」者，於精進位.一波羅蜜多也；「又二」者，次無上位.二波羅蜜多也。

光.此約菩薩行因位中.說六圓滿.不約果位，若約果位說六圓滿.得盡智時\[寶(依正理).應是已得名得]。 

## C3.7.明施戒修
> 【疏】從此大文第七，明施戒修。就中分二：
> 【疏】一、略明施戒修，二、廣明施戒修。

### D3.7.1.略明施戒修
> 【疏】此下第一略明者，**論云**：契經說==[Chap4〔100〕](abhkagam#Chap4〔100〕)==，有三福業事，一、施類福業事，二、戒類福業事，三、修類福業事。此云何立福業事名？頌曰：
> 【疏】 #施戒修三類 ᅟ #各隨其所應 
> 【疏】 #受福業事名 ᅟ #差別如業道 



 

> 【疏】釋曰：「**施戒修三類**」者，定名為「修」。
> 【疏】「類」謂性類，謂施戒修.各別性類也。

s126.施性…戒性修性，故知類性.名異義同。dānamayaṃ puṇyakriyāvastu, śīlamayam, bhāvanāmaya 

> 【疏】「**各隨其所應，受福業事名**」者，謂施等三，皆名為福；於中，1或有是福業事，2或是業.不是事，3或是事.不是業，名各隨所應也。

A且初施類中，

> 【疏】1身語二業，名福業事。善故名福；作故名業；思所託故名事，事者所依義也。約所緣依.名之為事。 

【真】無貪施體.雖是同時俱生依攝，散心位起.非思正託.故不名事。 

> 【疏】2彼身語上.能等起思，唯名福業。善故名福；作故名業；思不自託，故不名事。如指不自指。 
> 【疏】4思俱有法，唯受福名。體非造作，故不名業；思不正託，故不名事。思正託者，謂身語也。

B1戒類既唯身語業性.七支也，故皆具受福業事名。准前應釋。
C3修類中慈，唯名福事。善故名福；慈相應思，託慈為門.而造作故，故慈名事，謂業之事故也。
【暉】問：何故戒類中有事，修中戒.不名事。答：戒類是別解脫戒，散地思正詫即名事，修中戒.與心俱，思不正託.不名事也。 
【真】慈以無嗔善根為體.本為與樂起慈定故，故慈無嗔與同時思為俱生依.是思所託。 

> 【疏】2慈俱時思.及俱時戒，唯名福業。善故名福；作故名業。

【麟】思不自託.戒非正託，故並非事。 

> 【疏】4除思戒外.餘俱有法，唯受福名。
> 【疏】「**差別如業道**」者，如業道中，謂前七種.是業亦道，貪瞋等三.是道非業。道名通十，業唯前七。今福業事，通局亦爾。福名即通，事業不定，此等差別.如業道也。

論及正理第二說：有說：福業顯作福義，謂福加行。事顯所依.謂施戒修，是福業之事，為成彼三.起福加行故。 

> 【疏】有說：唯思是真福業。福業之事.謂施戒修，以三為門.福業轉故。

color"1F497D"#【暉】經部釋。亦有施聲，以無果相對，故不說也。 
【真】施等三中除思已外.餘俱有等，總名為事。 

### D3.7.2.廣明施戒修
> 【疏】從此第二，廣明施戒修。就中分三：
> 【疏】一、明布施，二、明戒修，三、明法施。

#### E3.7.2.1.明布施
> 【疏】第一布施中，復分為九：一、明布施，二、明施益差別，三、明施果別因，四、明施福最勝，五、明施果無量，六、明業輕重相，七、明造作增長，八、明施制多福，九、明果由內心。

##### F3.7.2.1.1.明布施
> 【疏】此下第一.明布施者，**論云**：何法名施？施招何果？頌曰：
> 【疏】 #由此捨名施 ᅟ #謂為供為益 
> 【疏】 #身語及能發 ᅟ #此招大富果 
> 【疏】釋曰：「**由此捨名施**」者，由此無貪心.及能發身語，方能捨財物，故無貪等.是真施體。〖光〗.謂由此🈬sz"21"#u"single"#身語業及能發具🈮[思].捨物得成。 

論：雖所捨物亦得施名，而於此中捨具名施。謂由此具.捨事得成，故捨所由是真施體。 

> 【疏】「**謂為供為益**」者，謂為供養、饒益有情，故行施也。

論：或由怖畏.希求貪等.捨事亦成，非此意說，簡彼故說.為供益言。 
光.為簡彼七施.故說供養言。謂為於他尊重供養.貧乏饒益，而有所捨，此捨具名施。此則當八種施中第八施也。 

> 【疏】「**身語及能發**」者，此明捨具，謂身語業及此能發，名為捨具。
> 【疏】言「能發」者，謂無貪心.及一聚心心所，故有頌曰：若人以淨心(*無貪心也*)，輟已[己]而行施，此剎那善蘊(*此有五蘊，能發有四蘊，所發身語是色蘊也*)，總立以施名。准此頌文，故知布施.五蘊為體。

[剎那：1取能發因等起心心所法四蘊.及所發身語色蘊，前後善五蘊總名剎那。2又解：此頌據剎那等起，故言.此剎那善五蘊.總立以施名。] 
【真】頌「此招大富果」者，疏家脫此句不釋，著也。 
論云：能招當現大財富為果。 
正理云：應知如是施類福業事.迴向解脫，亦得離繫果，而且就近決定為言，故說能招大財富果\[寶：理實當果亦通內身及解脫等]。依何立此大財富名，以財妙廣不可奪故。角勝等施，毒刺所傷，雖施而無大財富果。 

> 【疏】言施類福者，類之言體，意明此福.以施為體。如葉類器，此器以葉為體也。戒修類福，准此應釋。【麟】戒類以戒為體，修類以定為體。 

光.如葉類器，西方以荷葉等為器，顯器以葉為體義。如草類舍，顯舍以草為體義. 
正理：言施類福者，顯施為體義，如泥類器.木類柱等。亦見類言非顯體義，如聞類智，非今所許。戒修類言，准此應釋。🈜\[mayaṬ §75§716]🈝

##### F3.7.2.1.2.明施益差別
> 【疏】從此第二，明施益差別。**論云**：為何所益.而行施耶？頌曰：
> 【疏】 #為益自他俱 ᅟ #不為二行施 



 

`自益：此中唯據`🈬sz"18"#u"single"#感大財果🈮`為益說也\[正理：唯約施招大富.分別施果]。` 

 

 

`\[自益：感果善根，一者能招`🈬sz"18"#u"single"#大富🈮`為果.二者為得上義資糧。]` 

> 【疏】釋曰：「**為益自**」者，為益自身.而行施也。謂未離欲.若凡若聖，及離欲貪.諸異生類，奉施制多。*此名自益，*🈬sz"21"#u"single"#招異熟🈮*故。制多無益，不受用故。* 
> 【疏】「**為益他**」者，為益他身.而行布施也。謂離欲聖，施諸有情。自身無益，於第二生.不受果故。於他有益，他受用故。

`二四句中，論及雜心正理：除順現受。` 

> 【疏】「**為俱益**」者，俱謂自他，為益自他.而行施也。謂未離欲貪.若聖若凡，及離欲異生，施諸有情。自身為益，於第二生.受施果故。於他有益，他受用故。
> 【疏】「**不為二行施**」者，不為自他而行施也。謂離欲聖，奉施制多。自不招果，他不受用，俱無有益。唯為恭敬報恩故也。

🈜\[雜心：或供養支提.亦為攝他。以幢幡花蓋燒香散花供養支提，令無量眾生見者隨喜，生天解脫因。是故世尊修多羅說，於未曾立處建立支提能生梵福。]🈝

##### F3.7.2.1.3.明施果別因
> 【疏】從此第三，明施果別因。就中分二：
> 【疏】一、明主等異，二、明主財田。

###### G3.7.2.1.3.1.明主等異
> 【疏】此下第一，明主等異。
> 【疏】**論云**：前已總明施招大富，今次當辨施果別因。頌曰：
> 【疏】 #由主財田異 ᅟ #故施果差別 
> 【疏】釋曰：「施果差別」，由三種因.謂主財田，施差別故，果有差別。

###### G3.7.2.1.3.2.明主財田
> 【疏】從此第二，明主財田。就中分三：
> 【疏】一、明主，二、明財，三、明田。

###### # H3.7.2.1.3.2.1.明主異
> 【疏】此下第一，明主。**論云**：且由施主.差別云何？頌曰：
> 【疏】 #主異由信等 ᅟ #行敬重等施 
> 【疏】 #得尊重廣愛 ᅟ #應時難奪果 
> 【疏】釋曰：「**主異由信等**」者，謂施主異，由有信等七種聖財.差別功德也。一深信，二持戒，三多聞，四智慧，五捨施，六慚，七愧。或有具七，或有不具，故名主異。由主異故，施之與果.俱有差別。

寶.此聖財資法身也。義章：言七財者，善能資具.故名為財。 

> 【疏】「**行敬重等施**」者，「等」取自手、應時、無損三施也。若有施主.具七聖財，行敬重等四施，能招尊重等四果。謂若施主，1行敬重施，感他尊重；2若自手施，感廣大財.愛樂受用；3若應時施，感應時財，所須應時故；4若無損\[他]施，感難奪財，不被偷劫.及火等壞。

###### # H3.7.2.1.3.2.2.明財異
> 【疏】從此第二，明財異。**論云**：由所施財.差別云何？頌曰：
> 【疏】 #財異由色等 ᅟ #得妙色好名 
> 【疏】 #眾愛柔軟身 ᅟ #有隨時樂觸 
> 【疏】釋曰：「**財異由色等**」者，謂所施財，或闕或具.色香味觸，故名財異。

光.應知此中，具有二種，或具好色香味觸名具.或隨具三二一種亦名具，闕亦有二.或總闕好色香味觸.或隨闕三二一種.亦名闕。 
光.集異門第一云：以可意色聲香味觸.衣服飲食.臥具醫藥及餘資具.於他有情，能惠能施.能棄能捨能遍盡捨，是謂財供養。何故彼論.與此不同。 
解云：此論不說聲，以非恒有故，衣服等物.色等以收，故不別說. 
寶.理實所施.亦有於聲，此中財施.據衣食等.故說四境，略不言聲.非異熟故，衣等四境成.食三境成故。又聲非報，無相對故，略而不論。 

> 【疏】謂所施財，色具足故，便感妙色；香具足故，便感好名，如香芬馥.遍諸方故；味具足故，便感眾愛；觸具足故，感柔軟身.及有隨時生樂受觸，如女寶等。
> 【疏】果有減者，由因闕故。

###### # H3.7.2.1.3.2.3.明田異
> 【疏】從此第三，明田異。**論云**：由所施田.差別云何？頌曰：
> 【疏】 #田異由趣苦 ᅟ #恩德有差別 
> 【疏】釋曰：趣、苦、恩、德，四田不同，名為田異。
> 【疏】由趣別者，若施傍生.受百倍果，施犯戒人.受千倍果，是名趣異。

寶.犯戒人.以是人趣故，勝傍生千倍，非為有德有苦。 

> 【疏】由苦別者，謂七有依福，濟他苦故，福不可量。
> 【疏】一施行路人，二施羈旅客，三施病者，四施看病人，五施寺園林。
> 【疏】六施常食，西國信士，於遠絕處.恐行侶飢餓，造舍置財.多貯飲食，通施一切.或有但標供出家者，常施食故，名施常食。
> 【疏】七隨時施者，於寒熱風，隨時施彼故。

光.六施常食，又解：謂有檀越.布施錢財或莊田等，白眾僧言.從今已去.日別為我設七僧齋\[每日供養七比丘食/又日供七僧/供七比丘]，此名常食。西國諸寺.現有此法。 

> 【疏】由恩別者，如父母等.等取🈬sz"21"#u"single"#師及餘有恩🈮.如熊鹿等.本生經說諸有恩類，得萬億倍。正理：於有恩所.起諸惡業.果現可知，由此比知.行報恩善.其果必定。 

【真】s114明順現受中.菩薩曾為熊🈜\[此實菩薩現受羆身]🈝，山中值雪寒.救採樵人，樵人後引獵師害熊，分肉之時.採樵人手便墮落也。🈜\[破僧事.昔採樵惡人者.今提婆達多是]🈝
光：如鹿菩薩.角白如雪.其毛九色，亦救人命。昔有一人為水漂溺.或出或沒.鹿入河救.人命得存，王訪此鹿.知者重賞.其人示處，將殺鹿時.其人著癩.亦受現報。王問知委.便不殺鹿，因乃發心。如九色鹿經說。🈜\[菩薩本緣經鹿品.金色鹿]🈝

> 【疏】由德別者，施持戒人，得億倍果；乃至施佛，得無量果。

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##### F3.7.2.1.4.明施福最勝
> 【疏】從此第四，明施福最勝。**論云**：於諸施中，最勝者何？頌曰：

正理：如望財施.法施為勝，就財施中.何者為勝。 

> 【疏】 #脫於脫菩薩 ᅟ #第八施最勝 
> 【疏】釋曰：最勝有三：
> 【疏】一、解脫人施解脫人，其福最勝；

光.如無學者施無學者。🈜正理：若已解脫者.施已解脫田。🈝

> 【疏】二、若諸菩薩，所行惠施，是普利樂諸有情因，亦為最勝；

🈜正理：若諸菩薩.以勝意樂.等欲利樂一切有情，為大菩提而行惠施。🈝

> 【疏】三、八種施中，第八最勝。

🈜\[集異門足論🈝🈬sz"16"#(八施)🈮🈜.八法品：云何為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施？]  🈬hlink"#rId8"AN8.31🈮🈬sz"13"#/ 4. Dānavaggo 1. Paṭhamadānasuttaṃ 🈮八種布施  🈬hlink"#rId9"DN33🈮🈬sz"15"#/(10) Saṅgītisuttaṃ 🈮 \[Aṭṭha dānavatthūni.]  \[ 🈬hlink"#rId10"AN7.52🈮]🈝
🈬sz"16"#\[基云：為莊嚴心者，謂得無漏心。]\[智論：不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，…]🈮 
🈜\[雜心hvy]🈝`世尊說八種施，謂希望施、怖畏施、反報施、期報施、家法施、`🈬sz"18"#u"single"#生天施、求名施🈮`、為莊嚴心.為調伏心.為順修行.為得最上義故施。` 

> 【疏】一.隨至施，隨近已至，方能施與。

【憲】🈬u"color"#云：🈮宿舊師言.隨近己至方能施與（文）〖神云〗.宿舊阿毘達磨師言.隨近己至.方能施與。🈬u"color"#云：🈮謂隨有情投造己[已]來，隨宜施與衣服飲食，非深敬重`（云云）`. 
🈜hvy🈝`希望施者，選擇福田欲求多果，故施來求者。施來求者施`🈬sz"16"#\[隨至施Āsajja斥責後施]🈮`，是舊阿毘曇說希望施。` 

> 【疏】二.怖畏施，見財欲壞，寧施不失。

正理.怖畏施者，謂睹災厄.為令靜息.而行惠施，或見此物壞相現前.寧施不亡.故行惠施. 
🈜hvy🈝`怖畏施者，方於亡失`🈬sz"13"#施\[施〔－〕【宮聖乙】]🈮`故施，謂見有失`🈬sz"13"#\[想=🈮🈬sz"16"#相🈮🈬sz"13"#【三宮】＊]想🈮`，寧施不失。`🈬sz"16"#\[bhayā 🈮🈬sz"16"#u"single"#dānaṃ deti🈮🈬sz"16"#]\[AN7.52 1.ekacco sāpekho dānaṃ deti]某人有期待地施與布施🈮 

> 【疏】三.報恩施。

🈜hvy🈝`反報施者，曾得彼利，云何不報。`🈬sz"16"#\[‘adāsi me’ti]\[AN7.52 2.🈮🈬sz"16"#u"single"#patibaddha🈮🈬sz"16"#citto dānaṃ deti]繫縛.染心.🈮 

> 【疏】四.求報施。

🈜hvy🈝`期報施者，若施於彼，期彼還報。`🈬sz"16"#\[‘dassati me’ti ]\[AN7.52 3.sannidhipekho dānaṃ deti]🈮 

> 【疏】五.習先施，謂習先父祖所行惠施。

🈜hvy🈝`家法施者，習先人施，非自信施。` 
🈬sz"16"#\[‘🈮🈬sz"16"#ahaṃ pacāmi🈮🈬sz"16"#, ime na pacanti; nārahāmi pacanto apacantānaṃ dānaṃ adātun(na dātun)’ti ]🈮 
🈬sz"16"#\[AN7.52 6.‘dinnapubbaṃ katapubbaṃ pitupitāmahehi na arahāmi porāṇaṃ kulavaṃsaṃ hāpetun’ti dānaṃ deti ]「布施被以前父親與祖父所作，我不能退失往昔家族傳統」🈮 
🈬sz"16"#7.「我煮，這些人沒煮，煮的人不要施與沒煮的人布施對我不適當」🈮 
🈬sz"16"#8 ‘yathā tesaṃ pubbakānaṃ isīnaṃ tāni mahāyaññāni ahesuṃ, seyyathidaṃ– 🈮🈬sz"16"#u"single"#aṭṭhakassa vāmakassa vāmadevassa vessāmittassa yamadaggino aṅgīrasassa bhāradvājassa vāseṭṭhassa kassapassa bhaguno🈮🈬sz"16"#, evaṃ me ayaṃ dānasaṃvibhāgo bhavissatī’ti dānaṃ deti 「如那些以前的仙人有大牲祭，即：阿桃葛、襪碼葛、襪碼跌挖、威沙咪跌、亞瑪得其、安其勒色、婆羅墮若、襪謝德、迦葉、玻古，這樣，我將有這布施分與」\[s14]🈮 

> 【疏】六.希天施，謂欲生天也。

🈜hvy🈝`生天施者，求生天故施。`🈬sz"16"#\[‘🈮🈬sz"16"#sāhu🈮🈬sz"16"# dānan’ti]\[AN7.52 5.‘sāhu dānan’ti dānaṃ deti ]\[AN7.52 4.‘imaṃ pecca paribhuñjissāmī’ti dānaṃ deti. ]「死後我將能受用這個」🈮 

> 【疏】七.要名施。

🈜hvy🈝`求名施者，為稱譽故施。`🈬sz"16"#\[‘imaṃ me dānaṃ dadato kalyāṇo kittisaddo abbhuggacchatī’ti ]🈮 
🈜hvy🈝`此七種施，慧所鄙故，非上。` 
🈬sz"16"#AN7.52 9. ‘imaṃ me dānaṃ dadato cittaṃ pasīdati, attamanatā somanassaṃ upajāyatī’ti dānaṃ deti 「當我施與布施時，心明淨而生起悅意的狀態與喜悅」🈮 

> 【疏】八.為莊嚴心.為除慳悋.為得瑜伽(*定也*).為得上義(*涅槃樂也*)，而行惠施，名莊嚴心。

🈜hvy🈝`不求生死樂施，是名莊嚴心施`🈬sz"16"#\[cittālaṅkāra-cittaparikkhāratthaṃ(cittapariṣkārārtham) ]🈮`。此道方便施，故於財施中最為第一，是名上施。`🈬sz"16"#AN7.52 10 cittālaṅkāra-cittaparikkhāraṃ dānaṃ deti.🈮 
：為莊嚴心.為資助心.🈬sz"13"#除慳悋🈮.為資瑜伽（定也）為得上義（涅槃樂也）而行惠施. 
正理44：為莊嚴心者，謂為引發信等聖財.故行惠施。 
資助心者，謂欲減除諸慳悋垢.而行惠施。 
資瑜伽者，謂求定樂展轉生因.而行惠施，謂由施故便得無悔.展轉乃至心一境性。 
得上義者，謂得涅槃，由初捨財.乃至展轉一切生死皆能捨故；又行惠施.是勝生因，依此能引發證涅槃法故。 


##### F3.7.2.1.5.明施果無量
> 【疏】從此第五，明施果無量。**論云**：如契經說，施預流向，其果無量；施預流果，果量更增。乃至廣說。頗有施非聖.果亦無量耶？頌曰：

s130問：預流果向為可施不。答：1有說：可施衣等.不可施食。2一說：亦可施食，但有攝取而無受用。\[餘人為受所施食分。或將食時有入見道，施主以食置其膝上，或復安置曼荼羅中。]3有說：此向皆不可施，是故前經不說(不說爾時能受他施)。 
雖前二說可施，然向皆不受用，然施得福.謂有捨類福，又出見道.受所施故。 

> 【疏】 #父母病法師 ᅟ #最後生菩薩 ==〖z〗== 
> 【疏】 #設非證聖者 ᅟ #施果亦無量 

ᅟ==〖Z〗「身」，論作「生(janman)」。(T29p96c) 下同。==
> 【疏】釋曰：一父，二母，三病人，四法師，五最後身菩薩。謂王宮生身，住最後有也。如是五種，設是異生，但施亦能招無量福。

color"663300"#雜心第八云：施此五種人.得大果。何以故。父母.長育生身恩故。病者.無所依怙.增悲心故。說法者.增長法身故.示人善惡故。近佛地者.積聚功德.廣攝眾生故。
光：父母菩薩是恩田，病是苦田。 
論：法師四田中是何田攝。謂是恩田。所以者何。為諸世間大善友故，無明所盲者.能施慧目故，開示世間安危事故，令有情生起無漏法身故，以要說者，善說法師乃至能為佛所作事故，於彼行施.便招無量果。 

##### F3.7.2.1.6.明業輕重相
> 【疏】從此第六，明業輕重相。**論云**：欲知諸業輕重相者，應知輕重者.略由六因(*標宗*)。其六者何(*問起*)？頌曰：
> 【疏】 #後起田根本 ᅟ #加行思意樂 
> 【疏】 #由此下上故 ᅟ #業成下上品 
> 【疏】釋曰：此有六因。
> 【疏】「**後起**」者，第一因也。謂作罪已，隨前更作。
> 【疏】「**田**」者，第二因也。於上四田.作損益事。

[論：田謂於彼作損作益。] 

> 【疏】「**根本**」者，第三因也。謂根本業道。
> 【疏】「**加行**」者，第四因也。謂引根本，名加行也。
> 【疏】「**思**」者，第五因也。謂因彼思，業道究竟。
> 【疏】「**意樂**」者，第六因也。\[謂]所有意趣，我當造作如是事等。
> 【疏】先從意樂.引起加行[倒錯]，次從加行.引生於思，次復從思.引發根本，此之根本.必於田起，於後方有後起現前。今依義次，從後向前。

舊云：由起意樂方始起思，由起思已方起加行。此疏倒也，應是筆誤。 

> 【疏】「**由此下上故，業成下上品**」者，由此前六.各有下上品，故業得成下上品也。
> 【疏】或有諸業，於前六中.唯由後起.得成重品，定於後起.立異熟果。

寶.如盜佛像，得已供養.後起即輕，得已銷鑄.其罪即重根本。論.定安立彼異熟果故。 

> 【疏】或有諸業，由田成重，如於恩德田中.造業則重，於餘人等.造業則輕。

光：如於恩德田等為損為益.非餘人等。Y: tadyathā / sāmānyapuruṣavadhāt pitṛvadhaḥ / 
【真】此有兩釋：1或於恩德田.造業則重，於趣苦等餘人田所.造業即輕。 
2又解：於前四田.造業即重，除四田外.於餘人所.造業即輕。 

> 【疏】或有於田，由根本力，業成重品，非由餘四。如於父母行殺罪重，於父母所行盜則輕。
> 【疏】所餘加行思意樂三，業成重品，准前釋之。

【麟】如欲害佛.但由加行成重.不由根本等，思與意樂，隨其心重故重成。 

> 【疏】若有六因.皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間.業非輕重。

##### F3.7.2.1.7.明造作增長
> 【疏】從此第七，明造作增長。**論云**：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業.名增長耶(*問也*)？由五種因(*答也*)。
> 【疏】何等為五(*問也*)？頌曰：
> 【疏】 #由審思圓滿 ᅟ #無惡作對治 
> 【疏】 #有伴異熟故 ᅟ #此業名增長 
> 【疏】釋曰：此有五因。「**由審思**」者，第一因也。此「由」字通下兩句。審思造業，業名增長；率爾思作，但名造作也。

s119若故思所造，名為造作亦名增長；若非故思所造，但名造作不名增長。 
審思而造.率爾而造，說亦爾。 

> 【疏】「**由圓滿**」者，第二因也。於十業道，或由一業.便墮惡趣；或一業不墮，由二業方墮；乃至，或九不墮，由十業方墮惡趣。齊墮惡趣，名為「圓滿」。此圓滿業，名增長也；未圓滿時，但名造作。

s119若由一者，彼加行位但名造作.不名增長.若至究竟名為造作.亦名增長。若具由十，造一至九但名造作.不名增長，若具造十.名為造作.亦名增長。 

> 【疏】「**由無惡作對治**」者，第三因也。造惡不追悔，名「無惡作」也，造惡不懺洗，名「無對治」也，此名增長；若能追悔.及能懺洗，但名造作。
> 【疏】「**由有伴**」者，第四因也。謂作不善，以不善為助伴，名增長也；無不善助伴，但名造作。

正理云：如盜他財.復污他室.殺他子等。 

> 【疏】「**由有異熟**」者，第五因也。謂造惡業，定感異熟，名增長也；不招異熟，但名造作。
> 【疏】善翻上應知。

##### F3.7.2.1.8.明施制多福
> 【疏】從此第八，明施制多福。**論云**：如前所明，未離欲等.持己所有.奉施制多，此施名為唯為自益。既無受者，福如何成？頌曰：
> 【疏】 #制多捨類福 ᅟ #如慈等無受 
> 【疏】釋曰：「**制多捨類福**」者，「福」有二類：一捨，二受。
> 【疏】「捨」謂捨財，施福便起；「受」謂前人受用施物，施福方起。
> 【疏】布施制多，雖無受福，有捨類福也。
> 【疏】「**如慈等無受**」者，舉例釋成。如修慈等，等悲喜捨。修慈等時，雖無受者.及攝益他，但從善心.生無量福。故施制多.雖無受用.(正理)雖無受者.亦無攝益，追申敬養，福從心生。

color"00589A"#論：彼既不受.福如何生（外難也）。
復以何因.知福生者要由彼受.不受不生（反問）。 
不受於他無攝益故（外人所以）。 
此非定證，若福要由攝益他成，則修慈等應不生福。 
正理：然不唐捐.起施敬業，要因起業.方起勝思[論：發業.心方勝故]，勝思方能生勝福故。 
謂如有一欲害怨家，彼命雖終.猶懷怨想發起種種惡身語業，生多非福，非但起心。如是大師雖已過去，追伸敬養.起身語業.方生多福，非但起心。 

##### F3.7.2.1.9.明果由内心
> 【疏】從此第九，明果由內心。**論云**：若於善田，殖施業種.可招愛果。若於惡田，雖施但應招非愛果。(*難也，*此難非理*也。*)所以者何？頌曰：
> 【疏】 #惡田有愛果 ᅟ #種果無倒故 
> 【疏】釋曰：「**惡田**」者，傍生等也。雖施惡田，施種善故，還招愛果。
> 【疏】良以「**種果無顛倒**」故。「種」謂施因，「果」謂施果。現見田中，種果無倒。如從末度伽[迦]種，末度伽果生.🈬sz"22"#其形如棗🈮，其味極美；從賃婆種，賃婆果生.🈬sz"22"#其果🈮🈬sz"22"#大🈮🈬sz"22"#小.如苦練子🈮，其味極苦。

color"00589A"#論：然由田過，令所殖種.或生果少.或果全無。\[如施極劣外道等，或全無果也。] 
新云：此二果此土無故.不譯也。 
【暉】分中想[相]似亦由田，如江南橘.江北為枳，此古人妄說，江南江北有枳橘。此論約大段[體]為種果.言無倒也。🈜\[本草：舊云.江南為橘.江北為枳，周禮亦云.橘逾淮而北為枳，今江南枳橘俱有.江北有枳無橘，此自別種非關變易也。]🈝

#### E3.7.2.2.明戒修
> 【疏】從此大文第二，明戒修。就中分三：
> 【疏】一、明戒，二、明修，三、明戒修果。

##### F3.7.2.2.1.明戒
> 【疏】此即第一。**論云**：今次應辨.戒類福業事。頌曰：
> 【疏】 #離犯戒及遮 ᅟ #名戒各有二 
> 【疏】 #非犯戒因壞 ᅟ #依治滅淨等 
> 【疏】釋曰：身三口四.諸不善色，是名性罪，以性罪故，名為「**犯戒**」。
> 【疏】言「**遮罪**」者，非時食等。

論：非時食等雖非性罪，而佛為護法及有情.別意遮止，受戒者犯.亦名犯戒，簡性罪故.但立遮名。 
光.為護法者，法謂正法，犯遮罪人為他說法.他不信受.因人撥法，佛為護法.別意遮止。為護有情者，謂護諸有情，若出家人犯此遮罪，一即他見譏謙.獲罪重，二即他見輕慢.不恭敬，佛意為護彼有情故.別意遮止。 

> 【疏】「**離犯戒及遮**」，俱說「**名戒**」。性遮二戒。 
> 【疏】「**各有二**」者，此戒各有表無表二也。

🈬sz"16"#\[婆沙：若能離四性罪.一遮罪，名鄔波索迦。若復能離四性罪.多遮罪，名室羅摩拏洛迦。若有能離一切性罪一切遮罪，名苾芻。苾芻尼等，准此應知。]🈮 

> 【疏】下兩句者，明戒四德：
> 【疏】一、「**非犯戒壞**」，離前犯戒也；不為犯戒所壞，犯戒謂前諸不善色。 
> 【疏】二、不為犯戒「**因壞**」，「因」者謂貪等煩惱也；
> 【疏】三、「**依治**」者，「治」謂四念住等，治前犯戒及彼因故；
> 【疏】四、「**依滅**」者，「滅」謂涅槃，迴向涅槃，非勝生故(*人天生也*)。
> 【疏】頌言「**淨**」者，具上四德，戒名清淨；與此相違，名不清淨。
> 【疏】「**等**」者，復有異說，戒淨由五種因：(雜心第八) 

[s124若有根本業道淨近分亦淨，非惡尋思之所損害，攝受正念，迴向解脫…] 

> 【疏】一、根本淨，離惡根本也；離根本業道。 
> 【疏】二、眷屬淨，離惡方便也；離殺生等方便。 
> 【疏】三、非尋害，離惡覺也；不為覺所壞者.離欲恚害覺惱亂。 
> 【疏】四、念攝受，念受三寶也；攝受正念者，攝受佛法僧念.亦離諸無記心。 
> 【疏】五、迴向寂，求涅槃也。

color"663300"#正向解脫者.為解脫持戒.不為身財及餘所作，是故亦說隨順覺支。此五因緣戒清淨。 

##### F3.7.2.2.2.明修
> 【疏】從此第二，明修類福。**論云**：已辨戒類，修類當辨。頌曰：
> 【疏】 #等引善名修 ᅟ #極能熏心故 
> 【疏】釋曰：「**等引**」者，定也。謂離沈掉，名之為「等」；引生功德，名之為「引」。samāhita (sam-ā-√dhā)  

**正理**：等引善者，謂於定中等持自性.及彼俱有。
**集異門**：依諸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧。
**s4**(化地部執)世第一非等引者，非等引者相續轉故。
**瑜伽師地論釋**：所言三摩呬多地者，謂勝定地.1離沈掉等.平等能引(諸功德故)，2或引平等(根大等故)，3或是(離沈掉戒無悔等)平等(方便)所引發故，名等引地。…有義：此名通有心位及無心位。  
**雜集**：於三摩呬多位餘識無故(**成唯識**.依多分說)。

> 【疏】此定地善，「**極能熏心**」.令成德類，故獨名「**修**」。

論：bhāvana修名何義。謂熏習心，以定地善.於心相續.極能熏習.令成德類，如花熏苣蕂\[zs44修是熏義.如花熏麻(陳譯)]\[[s105](婆沙101-110#^i4iypj)熏發義.是修義]，是故獨名修。\[[s175](婆沙151-175#^w9wck5)如花與苣蕂合.熏令發香.]  

##### F3.7.2.2.3.明戒修果
> 【疏】從此第三，明戒修果。就中，一、明戒修果，二、明梵福量。

###### G3.7.2.2.3.1.明戒修果
> 【疏】且初戒修果者，**論云**：前辨施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：
> 【疏】 #戒修勝如次 ᅟ #感生天解脫 
> 【疏】釋曰：戒感生天，就勝為言；理實布施.亦感生天，不如戒也。
> 【疏】修感解脫，就勝為言；理實持戒.亦感解脫，不如修也。

論：持戒亦能感離繫果`\[梵藏-]`，就勝說修。光：戒以離繫為士用果，謂由持戒方證離繫。 
正理：如是戒修亦感大富，就勝說施。准例應知。 

###### G3.7.2.2.3.2.明梵福量
> 【疏】從此第二，明梵福量。**論云**：經說四人，能生梵福，
> 【疏】一、為供養如來馱都(*此云性，佛身體也*)，建率都婆於未曾處；
> 【疏】二、為供養四方僧伽，造寺施園，四事供養；〖光〗.衣服飲食臥具醫藥. 
> 【疏】三、佛弟子破已能和；如舍利子等. 
> 【疏】四、於有情普修慈等。
> 【疏】如是梵福，其量云何？頌曰：
> 【疏】 #感劫生天等 ᅟ #為一梵福量 
> 【疏】釋曰：先軌範師(*或經部或大眾部.軌範師也[光.或是當部異師]*)作如是說，感一劫生天樂，為一梵福量。四十中劫.名為一劫，同梵輔天.一劫壽故。

正理：已離欲者，修四無量，生上界天.受劫壽樂。若未離欲，建窣堵波.造寺和僧.修慈等加行，乃至亦感劫天樂。豈不前說.欲界無有善業能招一劫異熟。無一善業.猶如不善唯一剎那能招劫壽，依如是理.故作是說。然於一事發起多思.次第能招劫量天樂，謂於彼死.復於中生，故劫樂言.無違前失。`(准此論文，建塔等不能生上界，修四無量容生上界。)`
【暉】由此一業起多思願，故感梵福也。…1由此造業.命終法爾得上定，如世界壞時.法爾得上界定。 

> 【疏】故有伽陀言：以於餘部有伽他言： 
> 【疏】有信正見人，修十勝行者，便為生梵福，感劫天樂故。 

【真】言十勝行者，此疏即依真諦釋也。依新舊兩疏.更有一釋，云：即四梵福中.十善業道勝行也。 

> 【疏】十勝行者，於前四梵福上.更加六種：一、為救母命.捨自身命，二、為救父命.捨自身命，三、為救如來命.捨自身命，四、於正法中出家，五、教他出家，六、未轉法輪.能請轉法輪[正請佛時.心是欲界無覆無記]。

【暉】問：如來自在.誰人能救。答：若有請佛住世一劫.若過一劫，但約能請.即是救也。 

> 【疏】引此頌意，證知四梵福.感劫天樂也。
> 【疏】頌言「**等**」者，等取毘婆娑說。此言梵福量者，同前妙相業中.一福量也。

color"00589A"#正理：有餘師說：此如所辯妙相業中所說福量，謂說唯除最後有菩薩，所餘一切有情所修.感富樂果業`\[財富增上果]`，是一福量等。 
【憲】於妙相業福量.俱舍出三師說，正理指同初師，若爾者，唯除近佛菩薩之言中.可除四梵福也，此師意.梵福量與相好業同之故，除近佛菩薩之言中.亦可除四梵福之理.必然也。 
s82此四梵福其量云何。八復次。評曰：如是諸說，一梵福量皆是讚美此梵福言.未為稱實.而實梵福.無量無邊，是廣大思所引發故。 

#### E3.7.2.3.明法施
> 【疏】從此大文第三，明法施。**論云**：財施已說，法施云何？頌曰：

【暉鈔】法施財施.體同五蘊，財施色即身語.法施色即語業，餘四蘊可知。 
光.婆沙出法供養體云.用五蘊為自性，解云：准財施中出眞施體，法亦應然。 

> 【疏】 #法施謂如實 ᅟ #無染辯經等 ==〖z〗== 

ᅟ==〖Z〗「辨」，論作「辯」。下同。(T29p98a)==
> 【疏】釋曰：說法無倒，稱為「如實」；不求名利，是「無染」心。

正理：說無染言，顯法施主.不希利養恭敬名譽，不爾便為自他俱損。 
【真】言說法無倒.稱為如實者，所言倒者，法說非法.非法說法.常說無常.無常說常，於苦空等亦尓，故名為倒。若佛說常等法.傳法弟子依常等法說，然智不及.有少誤失，不名倒也，非一切智.力不及故。 

> 【疏】若能如實.以無染心.辨契經等，令生正解，名為法施。

color"00589A"#婆沙29：法供養.以何為自性。1有說：以說法者語為自性。2有說：以語所起名為自性。3有說：以能發語心心所法為自性。4復有說者：受者聞已.生未曾有善巧覺慧為自性。5評曰：應作是說，若說法者語.若能發語心心所法，若受者聞已生未曾有善巧覺慧，皆此自性，總用五蘊為體。
又云：若為饒益故.為他說法.他聞法已.生未曾有覺慧，如是名施.亦名供養。若為饒益他故.為他說法，他聞已不生未曾有善巧覺慧，如是名施.不名供養。 
🈜\[能為緣義，是供養義。此以法為初故，名法供養。…此法供養誰設誰受。應作是說：五趣皆能展轉供養。]🈝
【真】准評家，法供養體，法施體亦尓。以能說法者語.及能發等五蘊為自性。然法供養體.通受者善巧覺慧為體，以善巧覺慧.由說法者法供養故.成此覺慧，故亦名為法供養也。 
【暉】法施，用說法者語.及心心所聞思慧.五蘊為體也。 
光.言契經等者，等取律論。又解：十二部經中.擧初契經，等餘十一。 
【真】十二部：契經應頌與記別.諷誦自說及緣起.譬喻本事并本生.方廣希法兼論議。 
正理： 
言契經者，謂能總攝.容納隨順.世俗勝義堅實義言，如是契經是佛所說，或佛弟子.佛許故說。 
言應頌者，謂以勝妙緝句言詞.隨述讚前契經所說。 
言記別者，謂隨餘問.酬答辨析，或隨所有.辯曾當現真實義言，皆名記別。 
言諷誦者，謂以勝妙緝句言詞.非隨述前而為讚詠。 
言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅意自說，妙辨等流。 
言緣起者，謂說一切起說所由，多是調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。 
言譬喻者，謂令曉悟所說本宗，廣引多門比例開示。 
言本事者，謂說自昔展轉傳來，不顯說人.談所.說事。🈜\[或依過去事起諸言論]🈝
言本生者，謂說菩薩本所行行。🈜\[若依現在事起諸言論]🈝
言方廣者，謂以正理廣辨諸法，以一切法性相眾多.非廣言詞不能辨說。有說：此廣辯大菩提資糧。🈜\[vedalla毘陀羅，與梵語的vaipulya（毘佛略，譯義為方廣）相當。]🈝
言希法者，謂於此中.唯說希奇出世間法，由此能顯三乘希有故。 
言論義者，謂於上說諸分義中，無倒顯示釋難決擇。即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時.此為本母故。此又名曰阿毘達磨，以能現對諸法相故。 
如是所說十二分教，略說應知三藏所攝。 

## C3.8.明順三分善
> 【疏】從此大文第八，明順三分善。
> 【疏】**論云**：前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。頌曰：

舊云：分是別義，即福等名分，此即所順名分。🈜\[或能順名分，或通能所。三釋。]puṇya-nirvāṇa-nirvedha-bhāgīya 🈝
【真】問：解脫與抉擇.望彼能順二善異故，名為所順，相顯可知；福名所順，何者是耶。 
答：然未見文，今作兩解：一所感人天富樂可愛等果，雖非是福.以前釋言善故名福，今言福者，果受因名，如言六觸處名.宿作業故，愛果名所順福也。二即此施等能捨五蘊.總名為福，於中.互為能順善.互為能順福也，以善名福故。 

> 【疏】 #順福順解脫 ᅟ #順決擇分三 
> 【疏】 #感愛果涅槃 ᅟ #聖道善如次 
> 【疏】釋曰：「**順福分善**」者，謂感世間可愛果善。

：感世間人天等中愛果種子，由此力故.能感世間.高族大家.大富妙色.輪王帝釋.魔王梵王，如是等類.諸可愛果. 

> 【疏】「**順解脫分**」者，謂定能感涅槃果善。所造功德.迴求涅槃者.是也。此善生已，名為身中有涅槃法。

【麟】\[寶]准世親菩薩意，言種解脫分善.名有涅槃法，未種名無涅槃法。🈜\[niyataṃ parinirvāṇadharmā bhavati，此句與「四善根中若得煖法」下全同，不應別釋。]🈝
【憲】順解脫分者，問：以五停心.總別念處等.攝順解脫分歟，將順決擇分攝歟。答：學者異義也，順決擇分攝可云歟。夫散一花捻一香迴向涅槃，是名順解脫分，更不可通五停心等觀。但論文順決擇分者.四善根`（云云）`知四善根以前五停心等.可解脫分攝.云難者，於順決擇分.為聖道.有近加行.有遠加行，付近加行擧四善根，以實論之.廣可通五停心等也。 

> 【疏】若人聞說生死有過.涅槃有德，毛竪悲泣，當知此人已殖順解脫分善也。如見得雨.場有芽生，當知穴中.先有種子。

🈜rStl"14"#\[s176其相微細…若聽法時身毛為竪，悲泣流淚，乃至於法法師生愛敬者，當知已種解脫種子…如人於田畦中下種子已.經久生疑…]🈝

> 【疏】「**順決擇分善**」者，謂煖等四善根。此能感聖道，聖道名決擇；感聖道故，名為順也。

## C3.9.明書印等
> 【疏】從此第九，明書印等。**論云**：如世間說有書.印.算.文.數，此五自體云何？頌曰：

s126問：何故作此論。答：欲令疑者得決定故，謂此論中廣辯勝義自性差別，勿有生疑：作此論者，唯善勝義.不閑世俗。謂顯論者勝義世俗具善了達，故作斯論。 

> 【疏】 #諸如理所起 ᅟ #三業並能發 
> 【疏】 #如次為書印 ᅟ #算文數自體 
> 【疏】釋曰：「**諸如理所起**」者，正起書等之加行也。

[婆沙126：如理轉變yoga-pravartita]\[yoga-vihita🈬sz"20"#如理所引(應作業)🈮] 
論：如理起者，正加行生。🈬sz"20"#yogapravartitam iti upāya-viśeṣa-pravartitam🈮 

> 【疏】「**三業**」者，謂身語意業。
> 【疏】「**並能發**」者，謂受等四蘊，能發前三業也。.及此所依諸巧便智。 
> 【疏】「**如次**」者，謂前三業等，身業.語業.意業.如次為彼書印等體。
> 【疏】「**為書印**」者，謂前身業.及彼能發，五蘊為體。
> 【疏】「書」謂手書，「印」謂剋印，并是身業。身業是色，及能發彼受等四蘊，故通五蘊。此之五蘊，能成書印，故名書印。

婆沙：此中書者，非所造字，但是所有能造字法，此能成字.故說名書`。(此是書分色字，非是不相應行中字也。)`此中印者，所有能造印法，此能成印，故說為印。 
正理云：非諸字像（墨書）即名為書.所彫印文即名為印，然由業造字像印文，應知名為此中書印。 
光.書謂手書.印謂手印，並身工巧，以前身業為自性.及能發心心所法。總言之.五蘊為體。 

> 【疏】「**算文數自體**」者，「算」謂語算，「文」謂語字。
> 【疏】故「算」及「文」，用前語業.及彼能發五蘊為體。

光.算謂語算，如言九九八十一等。文謂文章.如人語言諷誦詩賦.並語工巧，以前語業為自性.及彼能發心心所法。總言之，五蘊為體。 
【麟】筭，謂語筭也。謂稱九九八十一等，亦非所筭一十百千等法。 
【麟】文，謂善巧安布音聲等，亦非所述詠法名為文也。 

> 【疏】「**數**」謂意思，思能計數一十等數。

婆沙：此中數者，非謂所數稻麻等物十百千等，但是所有能數之法，此能數法.故說為數。 
若依勝論，德句義中別有數體。大乘所數，不相應攝。此宗所數，不別立法。【真】義同大乘。 

> 【疏】故「數」用前意業及能發四蘊為體。

光.內思計數名數，出語以去名算。 
s126世間種種工巧業處名何法。答：謂慧為先.造作彼彼工巧業處\[身語意業.隨其所應].及此所依諸巧便智。 

## b#color"767171"#sz"18"#Cb#3.10.明諸法異名
> 【疏】從此第十，明諸法異名。**論云**：今應略辨諸法異名。頌曰：
> 【疏】 #善無漏名妙 ᅟ #染有罪覆劣 
> 【疏】 #善有為應習 ᅟ #解脫名無上 

婆沙：品類足說：云何妙法.謂善無漏法。 

> 【疏】釋曰：「**善無漏**」者，謂道諦及擇滅也。智者稱揚，故名為「**妙**」。
> 【疏】「**染**」謂染法，此名「**有罪**」，所訶厭故；亦名「**有覆**」，覆聖道故；亦名為「**劣**」，極鄙下故。

正理：即有漏善.無覆無記，總名為中。 
品類足論云：中法云何，謂善有漏.及無覆無記法。虛空非擇滅是無記無為。 

> 【疏】「**善有為**」法，名為「**應習**」sevyāḥ，應可修習令增長故。

正理：不善無記非昇進法，故不名修習。\[習修] 

> 【疏】問：何故無為，不名應習？
> 【疏】答：無為無變，不可修習令增長故；又習為果.一切事皆為得果，無為無果，故非應習。
> 【疏】「**解脫**」者，謂涅槃，是善是常，超一切法，故名「無上」。

color"323E4F"#婆沙：涅槃獨具.善常二義。 
：涅槃名無上，以無一法能勝涅槃，是善是常.超眾法故，餘法有上，義准已成。 
光：一切有為.虛空.非擇滅，非具善常相故.應名有上。 

> 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十八


## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十九
# ●分別隨眠品第五(69頌)
【麟】所以業品後明者，業因惑故能招後有，業別惑通，故先明業.後釋隨眠。若依前說，業因惑緣.如上已辨。 
光.此品雖亦明纏垢等，隨眠強勝.故以標名。又解：此品初明隨眠，從初立號.故以標名（文）寶同之。 

> 【疏】釋曰：貪等煩惱，名曰隨眠。隨逐有情，增昏滯故，故名隨眠。此品廣明，故名分別。

【暉】有部，貪等即隨眠。大眾及經部，現行名纏垢，種子名隨眠。大乘，眠伏藏識，現行名纏垢，種子名隨眠。 
正理：何緣隨眠唯貪等十.非餘忿等。唯此十種習氣堅牢，非忿等故。謂此十種.習氣堅牢，起便難歇。 
光.隨逐有情名隨，行相微細名眠，如人睡眠.行相難了。 
【麟】隨逐有情名隨，行相微細名眠.如人睡眠行相難了，故阿難陀問同梵行者：我今不有慢不。阿難聰利.尚不自知，故微細也。 
【真】[光]下文三義釋隨，一隨增.即二隨增，二隨逐.煩惱起得隨逐有情.難捨離故，三隨縛.煩惱現行能為繫縛。 
【真】今言隨逐有情者，且以第二義釋，然有情言.通收三義亦得。言增惛滯故者，兼釋眠義。睡眠有二義：一行相微細.二能令惛滯。煩惱如眠.亦具二義.從喻為名，增此惛滯.名曰隨眠.亦名隨增，此疏且將增惛滯義而釋隨眠。然依論文.隨義如上，但以行相微細釋眠也，就同依釋.故曰隨眠。 
【憲】隨逐有情者.當彼第二隨逐義，增昏滯故者.當彼第一隨增義。或增昏滯故者.是釋眠言也。夫於睡眠，行相微細.沈闇昏滯之二義在之，煩惱亦爾也。 
【真】若依新疏.微細之義即隨眠也。 
【真】正理論更以訓詞釋云：謂隨流者.相續中眠，故名隨眠。即順流者，身中安住.增惛滯義（云云多釋）。 
【暉】有部釋云：貪等潛伏在六識難知.名隨眠，有得繫屬在身.隨也。【憲】 

> 【疏】就此品中分二：一、明惑體，二、明惑滅。

# B1.明惑体
> 【疏】就明惑體中，分三：
> 【疏】一、明根本惑，二、諸門分別，三、雜明諸煩惱。

## C1.1.明根本惑
> 【疏】就明根本惑中分五：一、明增數，二、明見修斷，三、明五見，四、明四倒，五、明七九慢。

### D1.1.1.明增數
> 【疏】就第一.明增數中，分四：一、明六隨眠，二、明七隨眠，三、明十隨眠，四、明九十八隨眠。

#### E1.1.1.1.明六隨眠
> 【疏】且初第一，明六隨眠者，**論云**：前言世間差別.皆由業生，業由隨眠.方得生長，離隨眠業.無感有能(*標宗*)。

\[稱友二釋，一唯總說離隨眠業不生後有，一據造業感有二時.分釋二句。]🈮 
【憲】離隨眠業無感有能（文）問：造業時歟.感果時歟。答：前言世別由業生者，果生必由業云也。業由○有能者，造業時.必由隨眠緣力（為言）更不可及感果時。所謂業由隨眠方得生長者，正明造業必由隨眠緣力之旨。離隨眠業無感有能者.不由隨眠緣力之業.不施感有功能云也，指造業時云事.更不可疑之（以上本義抄）. 
【暉】離隨眠業無感有能者，如無學有故業.不能感三有業也。\[本義：於有學位.未離染故，有造滿業.助故業感有果義，為簡此義.無學位.雖有故業.不感有果，名離隨眠業.無感有能釋也。故今此釋.亦非違文，然而.廣論之時.不遮感果之位.必由隨眠力之義也。] 

> 【疏】所以者何(*徵也*)？隨眠有幾(*問數*)？頌曰：

〖寶〗.一問業賴隨眠，二問隨眠體數。 

> 【疏】 #隨眠諸有本 ᅟ #此差別有六 
> 【疏】 #謂貪瞋亦慢 ᅟ #無明見及疑 
> 【疏】釋曰：「**隨眠諸有本**」者，由此隨眠是諸有本，故業離此.無感有能。「**諸有**」者，三有也。

論：以諸煩惱現起.能為十種事故： 
一堅牢根本（由煩惱得.數起煩惱，由數起故.令得堅牢，得是煩惱堅牢根本）。 
二立相續（能數令餘.後念諸惑.連續起故，或引後餘生.連續起故。）。 
三治自田（煩惱依身.名自田也，謂由煩惱數起現行.令自身心.起善梗澁，若起煩惱.任運滑利）。 
四引等流（能引自類隨煩惱故）。 
五發業有（發起能招後有業故）。 
六攝自具（能數數攝起非理作意故）。 
七迷所緣（迷於所緣，能害自身正覺慧故）。 
八導識流（煩惱起時將導染識，於後有能引識支.於所緣能發染識）。 
九越善品（令諸善法皆退失故）。 
十廣縛義（令不能越自界自地，以能長養染污界故）。由此隨眠是諸有本也。 

> 【疏】此略應知，差別有六：一貪，二貪瞋，三慢，四無明，五見，六疑。
> 【疏】頌說「**亦🈜\[tathā]🈝**」言*，非直瞋名貪瞋*，意顯慢等🈜rStl"afb"#\[梵藏陳：餘惑]🈝亦由貪力.於境隨眠增*，以一切惑生.皆因貪力故，是故應言.貪瞋貪慢.乃至貪疑也*。🈜rStl"afb"#(稱友.餘惑謂瞋等，唐譯意依正理論釋.)🈝

🈜正理：謂契經言.因愛生恚(雜含985：從愛生恚(長含))，如瞋由貪力於境隨增，慢等亦由貪.故復言亦。🈝
♂rStl"af9"♀寶.如衣有潤.塵埃隨著，貪潤於境.嗔亦隨增.🈜\[同稱友]🈝，非唯於嗔.慢等亦爾，故言亦慢。 
光.頌說亦言，不但嗔由貪力於境隨增，意顯慢等亦由貪力於境隨增。由貪隨增.義如後辨，指同下文🈜\[稱友引.身見及愛攝為己有…]🈝，愛是一切諸煩惱足.是故引餘起.餘由此生🈜\[s49能生長一切煩惱…雜心.貪欲是諸煩惱足]🈝。 
【憲】堯圓抄：實無明諸惑本.生諸惑，更所不遮也。今於境隨增.由貪力（為言.以上堯）. 
正理.今詳亦字為滿句言… 

> 【疏】「**及**」聲顯六.體各不同。[梵藏陳-] 

寶.及是相違釋，欲顯六種隨眠體性相違各別不同，故置及字. 
正理.及聲為顯釋據相違，或顯總攝隨眠類盡。 

#### E1.1.1.2.明七隨眠
> 【疏】從此第二，明七隨眠。
> 【疏】**論云**：若諸隨眠.體唯有六，何緣經說.有七隨眠？頌曰：
> 【疏】 #六由貪異七 ᅟ #有貪上二界 
> 【疏】 #於內門轉故 ᅟ #為遮解脫想 

光.上一句正答，下三句立有貪所以。就下三句中，第一句別顯有貪.名異別標，欲界名欲貪.義准可解.故不別說，或自名顯.故不別說。第二句於內門轉故，所以不名欲貪。第三句為遮解脫想，所以名有貪（文）. 

> 【疏】釋曰：「**六由貪異七，有貪上二界**」者，前六隨眠，由貪異故，分成七種也。一欲貪，二有貪，故名貪異。謂欲界貪，名為欲貪；上二界貪，名為有貪。
> 【疏】「**於內門轉故**」者，釋有貪名也。上二界貪，多分託內門轉，少分緣外門轉，故立有貪名。*內門者，定也。貪緣定起，以內為門，名內門轉。謂上二界.多起定貪故也。少分緣外門轉者，謂彼亦緣.色聲🈬sz"21"#u"single"#味🈮觸*🈬sz"21"#u"single"#法🈮*外境界也。* 

【真】對五外境.說定為內，非不全同.處等內外。 
【暉】欲界貪.少分緣內.多分緣外境。 
【麟】少分緣外境：或唯初禪有三識緣外色聲觸境，或約上地借下地識緣外境也。 
[內外門可以有不同的界定，相續攝不攝，自身他身，五境法塵，事理，我依與否……只是描述的方便] 
【麟】章言法者，或相從說。🈜\[法有通別]🈝
云.味字剩. 

> 【疏】「**為遮解脫想**」者，又由外道.於上二界.起解脫想，佛為遮彼，立有貪名，顯彼所緣.非真解脫。

【憲】阿羅羅迦摩羅ārāḍa-kālāma外道.計無想天為涅槃，此則計色界為涅槃也。欝頭藍弗Udraka Rāmaputra.計非想為涅槃，此是計無色為涅槃也。 
【憲】問：檀提婆羅門\[摩健地迦].指腹為涅槃，此是計欲界為涅槃，何於欲貪不立有名耶。答：外道多分於上二界起解脫想歟。 
光.彼二界多起定貪，一切定貪於內門轉，故唯於彼立有貪名。 
光.又由有人於上二界所依止身起解脫想，為遮彼故，謂上界立有貪名.顯貪所緣非眞解脫。. 
論：此中自體立以有名。彼諸有情多於等至及所依止深生味著，故說彼唯味著自體，非味著境，離欲貪故，由此唯彼立有貪名。 
【真】問：如遮解脫想可立有貪名.顯彼所緣非真解脫，今內定貪\[內門轉].何須名有。答：對欲貪故.立以有名… 

> 【疏】此中自體，立以有名。自體者，謂定及所依身也。謂彼有情多貪等至(*定也*)及所依身，定之與身.名之為有，緣有起故，名為有貪。有之貪故，依主釋也。

\[s60然諸有聲說多種義…]🈮 

> 【疏】義准.欲界貪名欲貪，貪著五欲外境界故。欲之貪故，亦依主釋也。color"323E4F"#sz"21"#【麟】故於頌中不別顯示。

【麟】若經部宗，現行名纏.種子名隨眠。大眾部等，隨眠體是不相應行。即是欲貪之隨眠也。有部，欲貪即隨眠。…論有相破，繁而不敘。 

#### E1.1.1.3.明十隨眠
> 【疏】從此第三，明十隨眠。
> 【疏】**論云**：即上所說六種隨眠，於本論中.復分為十，如何成十？頌曰：
> 【疏】 #六由見異十 ᅟ #異謂有身見 
> 【疏】 #邊執見邪見 ᅟ #見取戒禁取 
> 【疏】釋曰：前六隨眠，由見異故.分成十種。五是見性：一有身見，二邊執見，三邪見，四見取，五戒禁取。餘貪等五，非是見性。

.何緣隨眠唯貪等十，非餘忿等。唯此十種習氣堅牢.非忿等故，謂唯此十習氣堅牢起便難歇。 

#### E1.1.1.4.明九十八隨眠
> 【疏】從此第四，明九十八。**論云**：又即前所說六種隨眠，於本論中.說九十八，依何義說九十八耶？頌曰：
> 【疏】 #六行部界異 ᅟ #故成九十八 
> 【疏】 #欲見苦等斷 ᅟ #十七七八四 
> 【疏】 #謂如次具離 ᅟ #三二見見疑 
> 【疏】 #色無色除瞋 ᅟ #餘等如欲說 
> 【疏】釋曰：初六句.明欲界，後兩句.明上二界。

云：應云初二句總標，次四句明欲界。 
惠心抄：依大乘意，應云：六行部界異，故成百十二。欲見苦等斷，十八八八六。謂如次皆具，離身邊二見。色無色除瞋，餘等如欲說。或百二十八，四諦皆具六，二界除瞋故。 

> 【疏】「**六行部界異**」者，標也。「行」謂見行，謂六隨眠，由見行異(*行謂行解*)，分別為十。即此十種，部界不同，成九十八。「部」謂五部，謂見苦.見集.見滅.見道.修所斷部，「界」謂欲色無色三界。
> 【疏】「**欲見苦等斷，十七七八四**」者，此明欲界有三十六也。
> 【疏】「苦等」，「等」取餘四部也。
> 【疏】「十」謂見苦有十隨眠，「七七」謂見集、見滅各七隨眠，「八」謂道諦有八隨眠，「四」謂修道有四隨眠。
> 【疏】「**謂如次具離，三二見見疑**」者，釋上數也。
> 【疏】「**具**」者，見苦具十也；
> 【疏】「離三見」者，謂集滅各七，離身見、邊見、戒禁取三也；
> 【疏】「離二見」者，謂道諦有八，除身邊二見也；
> 【疏】「離見疑」者，謂修道四，除五見及疑也。
> 【疏】*故頌上「見」字，兩度言之，一離三見，二離二見也。* 

光.身邊二見，麁果處起.唯在一部。 
戒禁取，果處起者.見苦所斷，非果處起.但總相緣.不推因果.見道所斷，故通二部。 
邪見見取疑，前一後一.緣四諦故；中一見取，若果因處起者.見苦集斷，若總相緣.不推因果.見滅道斷🈜\[若唯執彼為真實覺.不偏執彼因分果分]🈝，此三非迷事起.非修道斷。 
貪瞋慢三，若緣四諦所斷起者.通四諦斷，若迷事起者.修道所斷，以此貪等行相麁非細.不推理故.非親迷理。 
無明，若與五見疑相應.及與緣彼四諦所斷貪等相應.并獨頭者，四諦所斷；若與迷事貪等相應，修道斷。------------ 
【暉】問：何故四諦煩惱.多增減不同。 
答：苦諦有身邊見.餘諦無者，不執其因及滅道無漏法為我我所，故身見餘諦無；執身為我故，苦下有身見。邊見合斷常.依身見生，苦諦下有邊見也。 
戒禁取有二類，一非因執因.二非道執道。前非因執因.推因果者，隨斷常身邊見生，故在見苦斷。及執無想定別解脫戒等為出離道，此迷麤果，即見苦斷。若執撥道邪見等為出離道.即違道義強，見道諦斷。集滅諦下無戒禁取.如後文釋。 
由獨頭無明不了四諦.引生疑，疑有無.引邪見撥無，執此邪見等為勝故.有見取也。 

> 【疏】如是合成三十六種(*苦下具十；集滅各七，二七十四，足前成二十四；并道八，成三十二；加修道四，故成三十六也*)，前三十二.名見所斷，纔見諦時.彼則斷故；後修道四.名修所斷，見四諦已.後後時中.數數習道時，彼方斷故。
> 【疏】**論云**：此中，何相見苦所斷，乃至何相是修所斷？(*問也。「此中」者，光法師解云：此十隨眠中也。寶法師云：此論前文.將五見疑配四諦竟，後言餘貪等四.各通五部，則有此問，故知「此中」.此貪等四中。寶解為善之也。*) 
> 【疏】若緣見此所斷為境，名見此所斷。餘名修所斷。

正理彈云：若論主所立不應理。所以者何。1遍行隨眠緣五部故，則見苦集所斷隨眠.亦應通是見集苦等所斷。2又見滅道所斷隨眠.緣非所斷法，當言何所斷。 
彼自解云：若緣見苦為境.名為見苦，即是苦法類智忍所斷.總說名為見苦所斷，乃至道諦亦然。謂見迹者為得上義，於苦等智數數熏習.說名為修，此道所斷.名修所斷。 

> 【疏】(*解云：答也。*🈬sz"21"#u"single"#光法師🈮*云，此有二意：*[親緣]\[重緣] 
> 【疏】*一、緣見*🈬sz"21"#u"single"#此🈮*為境。此者，此四諦也。謂五見疑.親迷四諦，名緣見此也。* 
> 【疏】*二、緣*🈬sz"21"#u"single"#見此所斷🈮*為境。*🈬sz"21"#u"single"#所斷🈮*是五見疑也。謂貪等四.非親迷諦，但緣五見疑上起，故名緣*🈬sz"21"#u"single"#見此所斷🈮*也。* 
> 【疏】*此中意者，若五見疑緣苦諦起，名見苦所斷，乃至緣道諦起，名見道諦斷；* 
> 【疏】*若貪等四緣見苦所斷五見疑為境，名見苦所斷，乃至緣見道諦所斷三見疑為境，名見道諦斷；* 
> 【疏】*不緣見*🈬sz"21"#u"single"#此🈮*為境，及\[不緣]*🈬sz"21"#u"single"#見此所斷🈮*為境，名修所斷。\[*真.此不緣字連下用之] 

光.救云：正理師謬解我文，謂唯緣此諦所斷為境，故為此難。故知此中.有其二義，一緣此為境.二緣所斷為境。以他部緣及無漏緣.應知即是緣見此為境所攝，以緣諦故。 
【光】問：如他界緣惑.如何可言緣見此諦為境.名見此諦所斷耶。… 
【憲】\[Y: yac ca satyaṃ yaddaraśanaheyāś ca kleśā ālaṃbanam eṣāṃ / ta ime yaddarśaheyālaṃbanāḥ / te taddarśanaheyā iti / (無明) ]。具應云，若緣見此.緣見此所斷。（本義抄趣） 
1重意云：緣見此為境者，此者.四諦，見者.無漏智見諦理也，緣者.見疑惑迷無漏智所觀諦理，云緣諦理也。問：就緣見此為境方…緣見此者.諸惑緣智云也，無緣諦理義哉，如何。答：謂「此中何相見苦所斷.乃至何相修所斷」者，此問.就能治道問此惑何所斷也，見苦者.是能治道也，乘問成答，故云見此.擧能治，所治是諸惑ナリト判也（光釋意也已上堯） 
2私云：緣見此者，此者.四諦，見者.約所見.即諦理也… 
3或點本云：緣見シテ此ニ（文）. 

> 【疏】*若依*🈬sz"21"#u"single"#寶法師🈮*，解云：此貪等四，若緣見此所斷為境，名見所斷；不緣見此所斷為境，名修所斷也。*) 

新破光云：正理依文為難，豈得加字通之。 
寶：隨眠見諦斷者.\[親緣重緣]應有四句：有唯緣諦，謂邪見疑獨頭無明。有唯重緣，謂貪嗔慢.及彼相應無明。有兼二種，謂見戒取等[苦集即親緣.滅道即重緣]。第四句可知[修道貪等四]。


4修道貪等四 

 

 
緣修斷 

[本義：(滅道下)見取戒禁取，雖重緣惑，有親違滅道之義。] 
【憲】迷自相云疎迷理，迷共相云親迷理。 

> 【疏】如是三十六中，見分十二，*謂苦下五，見集滅各二，見道諦有三見，故成十二也*；疑分為四，*四諦各一也*；餘四各五，*謂貪等四.各通五部，四五二十也*，兼前十二見及四疑，故欲界中.有三十六。

光。問：何緣上界無瞋隨眠。答：顯宗云：「彼コニ瞋隨眠.事非有故。謂於苦受有瞋隨增，苦受彼無.故瞋非有；又彼コノ相續ハ由定潤故；又彼非瞋異熟因故。有說：彼コニ無惱害事故，慈等善根所居處故，諸所攝受皆遠離故。」 
【暉】問：無慚愧何故不立為使。答：以三義故不立，一行相麤\[s34此二麁動\非猛利].二依他建立[此不能自立/因他力故/非獨立].三依使生故.使是其本\[是貪無明等流果故]。故無慚等及忿等，以不堅勞.皆不立也。 

> 【疏】「**色無色除瞋，餘等如欲說**」者，色無色界，於五部下.各除瞋恚，餘與欲同，故色無色.各三十一，兩界合論.成六十二。通前三十六，總計成九十八使。更加十纏，名一百八煩惱。

color"00589A"#新云：問：九地五部各各有異，何緣於此就界不同建立隨眠，非就地異。答：[正理]由離界貪.建立遍知沙門果故。謂立此二由斷隨眠，此斷隨眠.就[約]界非地。又釋：雖一界中諸地不同，同界隨眠性少相似，故就界分.不就地說。 
【暉】問：三界見惑.即就界不就地，修惑即約地地別斷。答：見惑三界各自界煩惱相似，故就果論。修惑九地各能潤生，故就當地論，不就界論也。 
使，義章云：如世公使.隨逐罪人，得便繫縛。煩惱亦爾，久隨行人.繫縛三有.不令出離，故名為使。 
纏，義章云：所言纏者，煩惱纏心.故名為纏。又縛行人，亦名為纏。

 
緣自部境(自諦) 

### D1.1.2.明見修斷
> 【疏】從此第二，明見修斷。**論云**：於此所斷九十八中，前八十八.名見所斷，忍所害故；後十隨眠.名修所斷，智所害故(*總標*)。如是所說見修所斷，為決定不(*問也*)？不爾(*答也*)。云何(*徵也*)？頌曰：

【暉】前八十八見，法忍類忍所害故，後十.是法智類智所害故。 

> 【疏】 #忍所害隨眠 ᅟ #有頂唯見斷 
> 【疏】 #餘通見修斷 ᅟ #智所害唯修 
> 【疏】釋曰：前三句.明忍所害隨眠，第四句.明智所害隨眠。
> 【疏】「**忍所害隨眠，有頂唯見斷**」者，「忍」謂見道中.法類智忍也，前八十八.名「忍所害隨眠」。於中，有頂地攝.唯見所斷，以有頂惑.唯類智忍方能斷故。
> 【疏】「**餘通見修斷**」者，餘八地中.忍所害隨眠，通見修斷。謂聖者斷，唯見非修，法類智忍.如應斷故(*上七地.類忍斷，欲界一地.法忍斷也*)。若異生斷，唯修非見，數習世俗智所斷故。

【真】s51謂譬喻者作如是說，異生不能斷諸煩惱\[大德.但能伏纏]\[s90或復有執.異生不能斷見所斷隨眠]（此師意說，若見惑不斷不伏，修惑伏而不斷）[伏修所斷惑.光.而得上生]🈜\[異部宗輪：犢子部：若斷欲界修所斷結，名為離欲，非見所斷]🈝。若有部宗，異生能斷.無所有等已下見修煩惱。 
【真】問：若尓，何故大分別諸業契經中說.離欲貪諸外道類.有緣欲界邪見現行。 
【真】答：毗婆沙師釋彼經義，起邪見時暫退，如提婆達多（天授先得靜慮.以神通化作小兒，闍王膝上坐.闍王抱而鳴口.以唾置口中.便退靜慮，尋復還得，諸仙外道亦如是也）。 
光.問：先離欲染.後入見道，於見位中滅道法智.既無所斷.應稍容預，何故不治上見惑耶。解云：非要斷惑起欲法智，為觀諦理.起此法智。 
惠.先起法忍觀諦.引類忍斷上惑，法忍不斷上惑也. 

> 【疏】「**智所害唯修**」者，後十隨眠.名智所害，唯修所斷。以諸聖者，通用無漏世俗二智斷故。若諸異生，唯世俗智.方能斷故。

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### D1.1.3.明五見
> 【疏】從此第三，明五見。就中分二，一正明五見，二別釋戒禁取。

#### E1.1.3.1.正明五見
> 【疏】且正明五見者，**論云**：由行有殊.分見為五，名先已列，自體如何？頌曰：
> 【疏】 #我我所斷常 ᅟ #撥無劣謂勝 
> 【疏】 #非因道妄謂 ᅟ #是五見自體 
> 【疏】釋曰：前三句.出體，第四句.結成。
> 【疏】「**我我所**」者，執我我所，名有身見也。身即是有，故名有身，以五取蘊為體。緣於有身.執我我所，執即是見，見緣有身，名有身見。有身之見，依主釋也。
> 【疏】西國名薩迦耶見，此云壞身見，或名有身見。
> 【疏】故**論云**：壞故名薩，聚謂迦耶，即是非常.和合蘊義(*非常是壞義，和合是聚義*)。迦耶即薩，名薩迦耶，即五取蘊(*迦耶體也*)。為遮常一想.故立此名，要此想為先.方執我故。(*解云：此上是經部釋。為遮外道計於常想，立其薩名；遮計一想，立迦耶名。是則壞身之見，名壞身見也。*) 
> 【疏】毘婆沙師.作如是釋：有故名薩，身義如前。勿無所緣計我我所，故說此見緣於自[有]身`\[梵藏陳-]`。緣薩迦耶.而起此見，故標此見名薩迦耶。(*已上論文，釋有身之見也。*) 

【麟】然此身見，准婆沙論，若就蘊說，或為二十或六十五。 
🈜s8🈝或應說二十，謂分別緣蘊.我具行相差別，不分別所起處。如等隨觀：色是我.我有色.色是我所.我在色中，受想行識亦爾。五蘊各四，故有二十。 
或應說六十五，謂分別緣蘊.我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀：色是我，受是我瓔珞.是我僮僕.是我器🈜\[【寶】與我作纓絡，莊嚴我也；與我作僮僕，即繫屬於我；與我作器，器中有我]🈝；如受有三，想行識亦爾。四三十二，并觀色是我，總有十三。如觀色是我有十三，受想行識亦爾。五種十三，為六十五。 

> 【疏】「**斷常**」者，於我我所.執斷常，名邊執見。斷常名邊，執即是見，依邊起執。邊之執故，依主釋也；邊執即見，持業釋也。

【麟】執斷常者，若有計我我所與蘊是一，蘊滅我滅.是名斷見。或計我我所與蘊是異，若蘊滅我在.是其常見；或計蘊壞.我能於餘世受生.故常也。 
【暉】斷見，即蘊我.是七斷滅論等，常見.離蘊我.四遍常等，斷常即邊也。 
♂rStl"af9"♀🈜\[z54於中斷見名何所目。謂執死後行不續生。豈不此即是.撥後有邪見。…]🈝
🈜\[z49又於如是邊執見中，無非方便中執為方便見.無於下劣執為勝見.無於實有撥為無見.無非我常執我常見，如何乃說「以諸有情一切妄見皆入此攝」…]🈝
♂rStl"af9"♀🈜\[j19/z49(執斷邊見，能順解脫)世尊說.於諸外道諸見趣中此見最勝…]🈝

> 【疏】「**撥無**」者，撥無因果，名為邪見。邪即是見，名為邪見，持業釋也。

論：一切妄見皆顛倒轉，並應名邪，而但撥無名邪見者，以過甚故，如說臭酥.惡執惡等（凡酥皆臭.臭中極者名曰臭酥，旃荼羅等皆惡.於中造惡過極甚者.名惡執惡等，況法可知）。 
【暉】若撥無空非擇滅，緣名不緣體，非過重故，能撥彼者.是欲界修所斷邪行相智，非邪見也。 

> 【疏】「**劣謂勝**」者，於劣謂勝，名為見取。見，謂身見、邊見、邪見。執此三見.以為勝故，名為見取。見之取故，是依主釋也。除三見外，執餘有漏.以為勝者，亦名見取。理實應立見等取名，略去等言，但名見取。

正理：或見勝故.但舉見名，以見為初.取餘法故。 
s49問：何故二見俱名為取。 
答：1由此二見，取行相轉，故俱名取。謂有身見執我我所，邊執見執斷常，邪見執無， 
取此諸見.以為最勝，故名見取；取諸戒禁.能得淨故，名戒禁取。 
2復次，前之三見，推度所緣.勢用猛利故名為見。 
後之二見，執受能緣.勢用猛利故名為取。 

> 【疏】「**非因道妄謂**」者，非因謂因，非道謂道，名戒禁取。戒謂佛法中五戒等也，禁謂外道狗牛等禁也。執此戒禁以為因道，名戒禁取。戒禁之取，依主釋也。

【麟】五戒等者，等取十戒具戒也。【憲】 論云：或執但由受持戒禁等.便得清淨也。 
【麟】以外道通.不了八萬劫前之事，不知狗牛過去有順後生天之業，但見狗牛死得生天，便謂食草噉糞是生天因，故以効之，名狗牛等禁。  
故本論說：「有諸外道.起如是見立如是論：若有士夫補特伽羅.受持牛戒鹿戒狗戒.便得清淨解脫出離，永超眾苦樂.至超苦樂處。如是等類非因執因，一切應知.是戒禁取見苦所斷。如彼廣說。」 

> 【疏】**論云**：如大自在.生主或餘，非世間因(*執我等生世間也*)，妄起因執；投水火等.種種邪行，非生天因，妄起因執(*已上非因執因也*)；\[唯]受持戒禁、數相應智等，非解脫道，妄起道執(*外道計算數智，得涅槃也*)。

光.如諸外道.或計大自在天為因，生主即是梵王.能生一切世間.是世間主，或主是天主，或餘外道計.時方我等為因，如是等計.非世間因.妄起因執（文）. 
【麟】投水火者，外道計恒河水能洗滌[除]眾罪，謂為福河。事火外道計火能燒[-]淨一切，燒諸煩惱，故復投之。或為苦身.趣餘[超爾]投.以為苦行，如投巖等。 
【真】唯言為簡.內佛教中兼修涅槃解脫分善.真持戒者，若凈持戒.於正涅槃.但為助道.非正道故，如是正持戒.非戒禁取也。 
【麟】言唯受持戒禁者，謂戒俱為證滅遠因，要假定慧方得涅槃，今唯執戒能得涅槃，故名戒取。故戒經云：戒淨有智慧.便得第一道。 
【麟】計筭數智得涅槃者，謂外道計筭至無量數便不可數，計此勝智以為涅槃，或計此智能得涅槃。 
光.外道尼乾子.常計數諸法為解脫道，智與數相應.名數相應智。 

> 【疏】理實應立戒禁等取名，略去等言，但名戒禁取。(*已上論文。等取執非戒禁餘法也。*)[計無想定為涅槃因等] 

正理：或戒禁勝故，但立戒禁名。 
義章：戒行取執者多.故偏言取。云何取多。諸內道人.多取持戒.以之為道，諸外道人.多取烏鶏鹿狗戒等.以之為道，是故名多. 

#### E1.1.3.2.別釋戒禁取
> 【疏】從此第二，別明戒禁取者。**論云**：若於非因.起是因見，此見何故非見集斷？(*解云：既迷因起，應見集斷也。*)頌曰：
> 【疏】 #於大自在等 ᅟ #非因妄執因 
> 【疏】 #從常我倒生 ᅟ #故唯見苦斷 
> 【疏】釋曰：執自在等生世間者，必先計度.彼體是常*.起常倒也*，執為一我.*起我倒也*。執常我已，方起因執，故非因執[因].從常我生。常我二倒.唯見苦斷，故彼非因執因.亦見苦斷。以常我倒.身邊見攝，迷麁果故，故見苦斷。

正理：然有身見.於自在等.相續法中計一我見，次即於彼相續法上起邊執見.計度為常，由此應知.於自在等法.常我二執，唯見苦所斷。乃至云：以無常等諸無漏行見苦諦時.二見既滅，於自在等非因計因.隨二見生.亦俱時滅。 
【真】問：夫身邊見唯同地自身起執.必不執於他界地蘊起身邊見，如欲外道.若執梵王為常一我作者，能生世間，豈是常我見耶。 
【真】答：\[林?]云，由先執自身為常我見，次計梵王是我是常。此執我常.但是無覆無記邪行相智[正理：此二非見，是身邊見所引邪智]，後見苦諦悟自界法是無我等，便於苦果不計我常，自身既除.亦不執梵王為常為我，常我無故.因見亦亡（今詳，梵王起執.從執自身常我得名）。 
正理：於自在等非因計因，彼必不能觀察深理.但於自在等諸蘊麁果義，妄謂是常一我作者，此為上首.方執為因。是故此執.見苦所斷。 
【麟】論主難云：若爾，有執投水火等種種邪行.是生天因，或執但受持戒禁等.便得清淨.既不從常我倒生，應非見苦所斷。答云：雖非常我倒生，復迷苦諦，故云見苦斷。 

> 【疏】然戒禁取，總有二類：一非因執因，二非道計道。
> 【疏】非因執因，復有二類：一迷執我常法起，二迷宿作苦行等起(*計狗等生天因*)。此二迷苦果，故皆見苦斷。

【憲】宿作者，迷生天因.云宿作，執我常.迷自在天現果也，對現果.名因云宿作歟. 
s199：此後唯於果處轉，果相麁顯易可見故，計因為因.非全邪故，既迷果相.故亦見苦所斷。 
【憲】本義抄.問：計因為因非全邪者，其意如何。答：以惡因等為善因等事，其義雖邪，因義是同，故云非全邪故也。不似以果為因.是全耶歟（已上本）. 

> 【疏】非道執道，亦有二類：一執有漏戒等.為解脫道。此迷麁果故，亦唯見苦斷。二執謗道邪見及疑.為清淨道。此戒禁取.違道諦強，見道諦斷。

color"44546A"#【暉】計有漏戒為成佛因.執無想定為解脫道等.及狗牛等為生天因，此迷苦果，皆並見苦斷。 
【真】以實而言.亦有不從常我生者，但迷麁果起.皆見苦所斷。 
【麟】論有四難，繁而不述。 
s52問：何故戒禁取非見集滅所斷耶。 
1謂諸外道，亦能謂集如垢穢處，亦能謂滅如洗浴處。彼謂集是垢穢處故.不生悕求，彼謂滅是洗浴處故.妄生悕求。妄悕求故，發起種種無利苦行，如如發起無利苦行，如是如是煩惱垢增，染污身心.去涅槃遠。如人為除身體垢故穢水澡浴，如如澡浴，如是如是更增垢穢。故戒禁取唯通二部。 
3復次，此戒禁取唯於穢淨二處轉故，穢處轉者.見苦所斷(zs47緣戒禁等者，行相極麁故.不遠隨逐故.意樂不堅故，少設劬勞即便斷滅)，淨處轉者.見道所斷(緣親迷道s199於因果相不別迷執)。 
s199謗集滅時，既撥所斷所證法相.若執為道便為無用，定依所斷及所證法而立道故。又彼所撥與道相異，必無彼無間執彼為道者。若於後時執彼為道，定於果處而起道執，見苦諦時此見便斷，故無戒禁取.見集滅所斷。 
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### D1.1.4.明四倒
> 【疏】從此第四，明四倒。
> 【疏】**論云**：如前所說.常我倒生，為但有斯.二種顛倒？(*問也.*) 
> 【疏】應知顛倒.總有四種，謂：一於非常執常顛倒，二於諸苦執樂顛倒，三於不淨執淨顛倒，四於非我執我顛倒。(*答也.*) 
> 【疏】如是四倒，其體云何？頌曰：
> 【疏】 #四顛倒自體 ᅟ #謂從於三見 
> 【疏】 #唯倒推增故 ᅟ #想心隨見力 
> 【疏】釋曰：初兩句出體，第三句廢立，第四句通經。
> 【疏】「**四顛倒自體，謂從於三見**」者，謂邊見中，唯取常見.以為常倒；於見取中，取計樂淨.為樂淨倒；於身見中，唯取我見.以為我倒也。

【麟】執劣為勝.皆是見取，而今但取苦下.計苦為樂.不淨計淨.為二倒，計餘為勝.簡而不取也。\[本義：樂淨倒外.不可有見苦所斷見取。(義不決定。)] 
s104見苦所斷.執樂凈見，是樂凈顛倒自性，非餘見取。 
【真】身見，依論文，一說\[三見少分]唯取我見，一說兼我所見.總名我倒，此我所見.即是我見由我我所依二門轉故。疏同前說。 
【真】依第二師，據五部十二見中.唯見苦所斷二見半.為四顛倒體，謂見取我見全.邊見取常不取斷見。頌言從三見者，總相而言也。 
【正理47】餘部見取非增勝故。🈜\[s104苦諦麁顯，於中迷謬過失極重…]🈝
【暉】第二說通取我所見為我倒體，今此論同前說.唯取我見。正理婆沙同第二說.二俱取也。\[稱友以前說為毗婆沙說，第二說為paraḥཕ་རོལ་པོ他人說。涼譯婆沙唯有二見半義，稱友誤解。]\[雜心：身見中立我見是倒，非我所見…阿毘曇說，身見、見取全倒。] 

> 【疏】「**唯倒推增故**」者，此舉三因.以立四倒。言三因者，一一向倒故，二推度性故，三妄增益故。

光.若依初師.我所見非倒。應作是言：我所見.雖推度性及妄增益，非一向倒，亦於少分實處轉故，如計實法是我所有，非無體故.所以非倒。\[若依第二師…]。 
【真】言此舉三因者，理實更加體增勝故.簡餘三諦所斷見取，疏略言之。故正理云：餘部見取非增勝故.不立為倒。\[正理云：增聲亦顯體增勝故.]\[雜心(心論經)：三見自性增。] 
光.問：如見取計樂受為樂.計善法為淨，亦於少分實處轉故，何故是倒。 
解云：彼執有漏同涅槃樂.同涅槃淨，於有漏中無少樂淨同彼涅槃，一向倒故.所以名倒。其戒禁取.非道計道，即有分同無漏聖道證淨涅槃，故不成倒。🈮 

> 【疏】謂戒禁取，非一向倒。執有漏道得淨涅槃，雖非究竟斷惑證滅，而能暫時離染證滅。緣少淨故，非一向倒。\[顯宗：少分暫時得清淨故。] 

光.戒禁取.計有漏道得淨涅槃，雖非究竟斷惑證滅.而能暫離下八地染.證彼滅故。 
：下八地惑.有諸聖者.以有漏道.永斷證滅，何故定說.雖非究竟.暫時離染等耶。故論但言.戒禁取.非一向倒.緣少淨故，不言暫時等。光亦<亦＝云＜甲＞>不云暫時離染`（云云）`。 
【真】或計無想定得凈涅盤.或外道執苦行能離染.或內道計唯受持戒以為聖道，亦有少分別時得清淨故，非是計謗道邪見疑.亦緣少凈也。\[【寶】非是.計道諦邪見疑等.以為其道.名少分別時得清淨也，彼如理覺非淨因故。] 
【暉】戒取具後二義，無一向倒一義。邪見具初中二義，闕後一義。貪等三義皆闕。🈬sz"20"#\[【光】所餘貪瞋慢疑等，雖一向倒及妄增益，不能推度。]🈮 

> 【疏】斷見邪見，非妄增益，無門轉故。

【暉】邪斷二見.實有撥為無\[🈜邊執見中…無於實有撥為無見🈝]。 

> 【疏】餘貪瞋等，不能推度，非見性故。是故餘惑，非顛倒體。

【真】等者，等取慢疑無明。 

> 【疏】「**想心隨見力**」者，通經也。若唯見是倒，何故經言，於非常計常.有想心見三倒，於苦不淨非我.亦有想心見三倒？
> 【疏】答：理實應知.唯見是倒，想心隨見.亦立倒名，與見相應，行相同故。[s104親近顛倒故，顛倒相應故。]〖光〗.體非推度.非四倒體。 

光.受等世間不極成故，謂心想倒世間極成.如言此事惱我心想.而不說言惱我受等，故經不說。 
義章：問：見能濁亂一切法，何故唯言亂心亂想。心是其主.故偏說心，想能取想.助見中強.故偏說想。 

> 【疏】此十二倒：依婆娑師，預流永斷，見及相應.見所斷故。
> 【疏】分別部說，八唯見斷，四通見修斷。謂樂淨中.各有想心，此四想心，預流未斷。故引頌言：尊者慶喜(*阿難*)告彼尊者辨自在言(*初果人也*)，
> 【疏】由有想亂倒，故汝心焦熱，遠離彼想已，貪息心便淨(*據此頌，聖人由有想心倒也*)。

光20云.說非盡理.半是半非.更須分別，故名分別說部vibhajyavādin。若宗輪論.飲光部.若業果已熟則無.果未熟則有，彼計同此。 
【真】八唯見斷者，謂四見倒，及我常各想心二倒。 
【暉】如初果人.有妻妾等，於妻妾上.取計樂淨故，此二倒上.想心未斷。 

> 【疏】由此頌文，故經部說，八想心倒.學未全斷。

光.有餘經部師.後作是說：八想心倒學未全斷。彼宗意說.見唯迷理.故唯見斷，想心通迷理事起故.通見修斷. 
【麟】分別部說.唯四通修，此說八倒通修斷故，論主意明🈬u"double"#部經🈮.所以此中絕救。
【真】\[毘婆沙師]論：故知想心唯取見倒相應力起.是倒非餘。然聖有時暫迷亂故.率爾於境欲貪現前\[起樂淨想心].如於旋火輪畫藥叉迷亂。 
正理：非我等言.欲貪映蔽.想無亂倒，但作是言.非諸亂倒.皆名顛倒。…諸阿羅漢遊衢路時.想心倒力.心便迷謬.或想亂倒.見繩謂蛇，…故有染想.學位現行.非得倒名…又經不說.彼辨自在定居學位，為證不成。 

### D1.1.5.明七九慢
> 【疏】從此第五，明七九慢。就中分二：一正明七九慢，二明未斷不起。

#### E1.1.5.1.正明七九慢
> 【疏】且第一.明七九慢者，**論云**：為唯見隨眠.有多差別，為餘亦有？頌曰：
> 【疏】 #慢七九從三 ᅟ #皆通見修斷 
> 【疏】 #聖如殺纏等 ᅟ #有修斷不行 
> 【疏】釋曰：初句.正答，第二句.明見修斷，下兩句.明修道不行。
> 【疏】且「慢七」者，一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。
> 【疏】令心高舉.總立慢名，行轉不同.故分七種。

寶..「有愚癡者.先於有事非有事中.挍量自他.心生高擧，說名為慢，由行轉異.分為七種。」解云：有事謂稱境，無事謂不稱境。【真】\[陳.由生起差別]顯歷境有殊也。 

> 【疏】於他劣謂已[己]勝，於他等謂已[己]等，雖然稱境，以心高舉，說名為慢。

〖光〗.於等云何。如有二人精神齊等，一先誦得阿笈摩經，一後誦得，心便高擧。 
：於他劣等.族明等中.謂已勝等，高擧.名慢\[族謂種族.明謂聰明，等言.即顯色力財等]。 
豈不此二俱於境中如實而轉，不應成慢。 
於可愛事.心生愛染，如實而轉，如何成貪。然由此起.能染惱心，既許成貪.是煩惱性，如是雖實勝劣處生，而能令心高擧染惱，名慢煩惱，於理何失。 

> 【疏】於他等謂已[己]勝，於他勝謂已[己]等，名為過慢，*過前慢故*。

光.慢太過故.妄進一階\[境]，或過前慢\[體]，或慢過重前\[患]，故名過慢（文）. 

> 【疏】於他勝謂已[己]勝，名慢過慢，*慢他過故*。[mānātimāna] 

光.於勝謂勝，勝為過己.慢他過故.名慢過慢，或慢謂高擧.高前過慢.名慢過慢（文）. 
【真】新云：此慢過於過慢.名慢過慢。此同舊第二解，今疏同初解。 

> 【疏】執我我所，令心高舉，名為我慢，*恃我起故*。

論：於五取蘊.執我我所.令心高舉，名為我慢。 
光.於五取蘊.執我我所，此是我見，或緣我起慢.或恃我起慢.或由我起慢，故名我慢. 

> 【疏】未得謂得，名增上慢。

論：於未證得[地道斷等]殊勝德中謂已證得，名增上慢。 
【暉】婆沙云：於勝功德未得謂得。彼勝功能.名增上。增上慢所緣境，一說：有五，有漏善根及四果。凡夫起五種，初果起三種等。有說：有九，有漏善根及四向四果為九。凡夫起九，初果起七種等，至無學位不起也。\[評曰：聖者亦於勝有漏善起增上慢，故六聖者.如前所起各復增一。]\[此增上慢緣彼所執有漏道行，無漏梵行非彼境故。] 

> 【疏】於多分勝.謂已[己]少劣，名為卑慢。

正理：諸有在家者，或出家者，於他工巧尸羅等德.多分勝中，謂己少分劣，心生高舉.名為卑慢。此中於己心高舉者，以於他多勝謂己少劣.有增己故.亦說為高。 
寶.准此論文，卑慢有高處，慢稱境.無高處。 

> 【疏】於無德中.謂已[己]有德，名為邪慢。*成就惡行.名為無德*🈬sz"21"#u"color"#(🈮🈬sz"21"#u"single colorC00000"#正理🈮.違功德故)*，恃惡高舉，名為邪慢也。* 

[s43邪慢者：實自無德謂己有德，由此起慢。] 
[s50邪慢：謂實全無德.謂己有德。] 
成實：若人無徳自高.名為邪慢。又以惡法自高.亦名邪慢。 
舍利弗：若無善法.心於彼貢高，是名邪慢。復次，若有邪見者.心於彼生貢高，名邪慢。 
舊論。 
zs47有說：唯除我我所見.以餘邪見為先.所生令心高舉，名為邪慢。 
【暉】問：增上與邪慢.皆於未得法上生，有何差別。答：增上慢功德法上生，邪慢無德法上生。又增上.內外道起，邪唯外道起。又增上通凡聖起，邪唯凡夫起也。\[本義：此顯增上慢邪慢差異.一往定判也.更非盡理之談歟。] 
【暉】七慢，諸說不同，評曰：通見修斷。問：我慢緣我見起，如何通修斷。答：身見執五斷法為我，慢緣我起.故通二斷也。 
【暉】界繫，諸說不同，評曰：通三界繫。若爾，色無色界無族等挍量，如何有卑慢等。答：有挍量定等功能故。又無始數習故有也。 

> 【疏】「**慢九**」者，《發智論》說，[雜含]慢類有九，一我勝慢類，二我等慢類，三我劣慢類[集異門：三慢類]，四有勝我慢類，五有等我慢類，六有劣我慢類，七無勝我慢類，八無等我慢類，九無劣我慢類。

正理：類是品類義，即慢之差別。 
光.如是三慢，若依我見生，行解次第有殊.成三三九慢類。 

> 【疏】「**從三**」者，此九慢類，從前七慢中.三慢流出，其三慢者，謂慢.過慢.卑慢也。

[論：如是且依發智論釋。依品類足釋慢類者，且我勝慢.從三慢出，謂慢過慢慢過慢三，由觀劣等勝境別故…] 

> 【疏】 初、我勝他慢類，從過慢出，於等謂己勝.\[s199是依有身見所起過慢] 
> 【疏】第二、我等他慢類，從前慢出，於等謂己等. 
> 【疏】第三、我劣他慢類，從卑慢出；於勝謂己劣. 
> 【疏】第四、有他勝我慢類，亦從卑慢出，於勝謂己劣. 
> 【疏】第五、有他等我慢類，從前慢出，於等謂己等. 
> 【疏】第六、有他劣我慢類，從過慢出；於等謂己勝. 
> 【疏】第七、無他勝我慢類，從前慢出，於等謂己等. 
> 【疏】第八、無他等我慢類，從過慢出，於等謂己勝. 
> 【疏】第九、無他劣我慢類，從卑慢出。於勝謂己劣. 

新云：今詳，三慢我慢慢類別者，不因見生.但名三慢，唯恃我陵人.名為我慢，從見生慢.行解勝劣不同.名為慢類。見謂我見。 

> 【疏】問：於多分勝.謂已少分劣，卑慢可成，有高處故；無劣我慢，高處是何？
> 【疏】答：謂\[於如是]自\[所]愛樂.勝有情聚，返顧已身.雖知極劣，而自尊重，*得成無劣我慢也*。

正理：如呈瑞者.或旃荼羅，彼雖自知世所共惡.然於呈瑞執所作時.故成高舉。 
🈜\[瑜抄云：呈瑞者.即諸樂人也，彼知王臣大人欲從宅出.及從外來，便將蘇曼那華sumanā(茉莉)及菓等.前迎奉上.以為吉瑞，彼便心喜.多賜珍財。旃荼羅者，食㺃故.名煑㺃，即屠膾人等，為王所使。然彼自知是極下類，亦於呈瑞所執作時自高舉也。]🈝

> 【疏】「**皆通見修斷**」者，七慢.九慢，皆見修斷。緣見所斷起者，名見所斷；緣事起者，名修所斷。

光：若緣見所斷者見斷，若緣事者修斷。[真]若緣諸事.謂除見斷，起慢等七，是修所斷。 
s43：有身見及邪見，於五部法.執我我所.及撥為無；此後，或緣見苦所斷法.起我慢及邪慢，或乃至緣修所斷法.起我慢及邪慢。故此二慢通修所斷。[婆沙除此處，餘處未說聖者不起我慢。雜心全無。][成唯識：聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。] 
【真】問：云何緣事起於我慢.言修斷耶。 
【真】答：執我及我所.皆名為我，於後若緣能執見而起慢者，此唯見苦斷。若為緣前所執蘊我而起我慢，此是緣事我慢，故修所斷。慢類亦尓。----------- 

> 【疏】修所斷慢，聖未斷時.雖復成就，或有現行，或不現行。
> 【疏】不現行者，我慢一也，所餘六慢.聖可現行。前九慢類，聖亦不現行。故頌言「**有修斷不行**」者，即九慢類.及我慢也。
> 【疏】「**聖如殺纏等**」者，舉例釋也。如殺生纏，是修所斷，聖雖未斷.必不現行。殺纏既爾，慢類亦然。「**殺生纏**」者，謂瞋是也。

正理：言殺纏者，謂由此纏.發起故思.斷眾生命。 
s19聖者不起：無有愛，是斷見所長養故.次斷見後現在前故。 
  諸慢類，是身見所長養故.次身見後現在前故。(s199以諸慢類依有身見…) 
  極瞋纏，是邪見所長養故.次邪見後現在前故。 
> 【疏】「**等**」者，等取盜婬誑纏、無有愛全、有愛一分。
> 【疏】言無有者，謂三界非常。於此貪求，名無有愛。一類眾生.被苦所逼，作如是念.願我死後.斷壞無有，故於無有.而起愛也。

婆沙27：無有愛者，謂眾同分無常.緣此起愛名無有愛，是故此愛唯修所斷，以眾同分唯修斷故。 
s27(5復次)此無有愛斷見所長養，要斷見後方現在前… 
[s27三界無常言無簡故，緣善法斷.尚有起愛，緣見所斷諸法無常.寧不起愛。以斷見者，總計五部為我我所.當來斷滅，後隨起愛.雖不總緣，而緣一一.別別起愛，於理何咎。] 
zs47實亦見斷，且隨經說。謂契經中說有三愛.欲愛有愛無有愛三，於此經中說無有愛.取緣眾同分無常為境者，貪求異熟相續斷故。如契經言，一類苦逼作如是念，願我死後斷壞無有無病樂哉。今且據斯.說唯修斷🈜\[三界無常釋為修斷.是婆沙異師]🈝，非見所斷無無有愛。 
【暉】問：無愛有愛.既求煩惱不生.即是善性，緣何成染。答：此不求擇滅.唯求不生，故成\[染]也。 

> 【疏】有愛一分者，有諸異生，願我當為.藹羅筏拏大龍王等(*藹羅筏拏，水中龍象，從水為名，帝釋所乘也*)。[正理，等言為顯.阿素羅王.北俱盧州.無想天等。]於當有起愛.名為有愛，願為龍象等，是有愛中一分愛也。此一分愛.緣傍生故，聖不起也。論：有愛一分.常見所增\[🈬sz"21"#u"single"#此義🈮未見於婆沙雜心等]，故聖不起。 

[s27(5復次)一切聖者得諸趣非擇滅故，不愛生彼…雖無生彼愛，而有資具愛，如天帝釋.亦愛設支.青衣藥叉.哀羅筏拏善住龍等。諸預流等聞父母等墮惡趣中.亦生愛念，今遮生愛.故答不爾。] 
光.Airāvaṇa(airāvata/irā ས་བསྲུང་གི་བུ་) **藹羅筏拏**(伊羅婆那)是水名\[irāvat拉維河]，水中龍象.從水為名，即是帝釋所乘龍象王也\[攪乳海所出]。 藹\[哀愛]羅筏拏 堙羅槃那 伊那跋羅(音義誤) 伊羅鉢羅(那)象(帝釋) erāvana 🈬sz"20"#彰所知(長含)：臨戰所乘象王.名曰善住རབ་བརྟན supratiṣṭhita\[涼：善住龍王脊背諸骨自然出聲]，遊戲苑中.所乘象王.名曰藹羅筏拏(此云持地子ས་བསྲུང་གི་བུ་)。[涼：伊那拔羅.三十三天欲遊戲時.] 
【暉】舊云.b#color"44546A"#u"single"#伊羅鉢多羅Elā-pattra(eraka香蒲)，此云.香葉象也。黳羅葉\[js11大龍有八] (損)伊羅葉 伊蘭 伊羅鉢(大莊嚴論經.藿香葉) 呾叉始羅國…大城西北七十餘里有醫羅鉢呾羅龍王池(西域記) 自出恒河水所居宮(四分律) \[菩薩瓔珞經(疑)：龍王伊羅鉢多羅 金福山 帝釋] \[有大金崖.名非天脅.善住龍王常所居鎮]\[金脇…] 
佛母大孔雀明王經：阿難陀有諸龍王名字…愛羅嚩拏…愛羅鉢多… 
[二愛、四愛、三愛---甘露味論]  

> 【疏】殺等諸纏，緣事起故，皆修所斷。

color"44546A"#論：此諸纏愛一切皆緣修所斷故，唯修所斷。【光】1此殺盜婬誑諸纏.2此諸有愛.3無有愛，一切皆唯緣修所斷法故，唯修所斷。見所斷法雖亦能緣修所斷法，而非唯故.非唯修斷。1殺盜婬纏.緣修所斷身業起，誑纏緣修所斷語業起。2無有愛，緣修所斷眾同分上無常法起。3有愛一分，緣修所斷當有身起。

#### E1.1.5.2.明未斷不起
> 【疏】從此第二，明未斷不起。**論云**：何緣聖者.未斷不起？頌曰：
> 【疏】 #慢類等我慢 ᅟ #惡作中不善 
> 【疏】 #聖有而不起 ᅟ #見疑所增故 
> 【疏】釋曰：「**慢類等**」者，謂九慢類也，「等」取殺等諸纏、無有愛全、有愛一分也。此慢類等，及與我慢，竝惡作中.不善惡作：
> 【疏】「**聖有而不起**」者，此上慢等，聖有而不起也。
> 【疏】「**見疑所增故**」者，釋不起所由也。[光：謂親導引.連續現前.] 
> 【疏】九慢.我慢，我見所增；殺等諸纏，邪見所增*，由起邪見，行殺等也*[(4復次)s27此纏邪見之所長養.邪見後起…]；
> 【疏】無有愛全，斷見所增；有愛一分，常見所增；[俱舍] 

[發智：諸預流者.為起如是心：我當作哀羅筏拏龍王.善住龍王.琰魔鬼王.統攝鬼界諸有情耶。] 

> 【疏】不善惡作，由疑所增。

【真】言不善惡作由疑所增者，追悔與疑力相似故，由疑不決方追變故。 
s48若說疑惡作蓋.當知總說唯異生現行者，若說餘蓋.當知總說通異生聖者現行者。 
[雜心：如悔，疑所長養，須陀洹、斯陀含亦不行。] 

> 【疏】此見及疑.聖已永斷，故慢類等，聖不現行。**論云**：而由見疑背已折故。(*解云：慢類等.**以**見疑為背*🈜pṛṣṭha🈝*，聖斷見疑，名背已折也。*) 

光.問：修斷貪等.亦用見疑為遍行因，聖斷見疑.如何現起。解云：應知修斷起由多因，1或有要由親因導起[此與見疑連續而起.是近因故].如慢類等，或有但由疎因亦生\[見疑因遠].如貪瞋等。2或因有二.一未斷因.二已斷因，如慢類等.要由未斷因.方能現起，餘貪瞋等.由已斷因.亦能引起。 

## C1.2.諸門分別
> 【疏】從此大文第二，諸門分別。就中分八：一、明遍行非遍行，二、明漏無漏，三、明二種隨增，四、明二性分別，五、明根非根，六、明惑能繫，七、明惑隨增，八、明次第起。

### D1.2.1.明遍行非遍行
> 【疏】且初第一，明遍行非遍行者，**論云**：九十八隨眠中，幾是遍行.幾非遍行？頌曰：
> 【疏】 #見苦集所斷 ᅟ #諸見疑相應 
> 【疏】 #及不共無明 ᅟ #遍行自界地 
> 【疏】 #於中除二見 ᅟ #餘九能上緣 
> 【疏】 #除得餘隨行 ᅟ #亦是遍行攝 
> 【疏】釋曰：「**見苦集所斷**」者，遍行隨眠.唯在苦集諦也。
> 【疏】「**諸見疑相應，及不共無明**」者，苦下五見.集下二見，名為「諸見」；「疑」者，苦集下疑也；「相應」者，謂與見疑相應無明也；「不共」者，謂苦集下.不共無明也。總有七見、二疑、二無明，名十一遍使也。

正理抄云：不共無明有二，一自力起名不共.唯見斷\[不與隨眠纏垢等相應]，二不與餘隨眠共.名不共，修斷亦有s18，謂與忿等相應無明。今此文中.說自力起，於一切境不欲行轉.性極惛重.無有動搖.方名不共。…無明修所斷者.唯名自相惑…  

> 【疏】「**遍行自界地**」者，謂此十一.力能遍行.自界自地五部諸法，名為遍行。一遍緣五部，二遍隨眠五部，三為因遍生五部，依此三義，立遍行名。

光.十一遍行諸相應法.有初後義.闕中一義，諸俱有法.有後一義.闕前二義. 
婆沙：何故遍行隨眠.能於他部隨增.**非他界地**。答：遍行隨眠.於他部法.有等流果或異熟果.故能隨增，於他界地.無等流果及異熟果.故不隨增。復次，自界他部.麁細相似.故能隨增，上界地細故.不能隨增. 
論：所言b#color"323E4F"#u"single"#遍緣五部.為約漸次.為約頓緣。若漸次緣，餘亦應遍。若頓緣者，誰復普於欲界諸法.頓計為勝.能得清淨.或世間因。 
答：不說頓緣自界地一切[有漏]，然說有力能頓緣五部各少分法.名為遍行[正理：雖有於受偏起我執.而此非唯緣自身受，以兼緣此種類法故；若起邪見謂所修行妙行惡行.皆空無果，此亦非唯緣自身業，總撥一切業生果能]\[(寶)戒禁取等.計苦行等以為因時.爾時亦總緣身中五部法等]。若貪慢等.是自相惑，無頓緣力，故非遍行。 
正理：貪等煩惱.唯託見聞所思量事.方得現起，以於妻等起貪等時.緣顯非形.緣形非顯，故知貪等皆不遍緣。🈜\[s127如是說者：緣十一事亦生身識。如緣色處二十種事亦生眼識…多事自相一識能緣，然不明了。]🈝
正理：「何故唯於見苦集斷諸隨眠內.有遍行耶。唯此普緣諸有漏法，意樂無別[s18故極堅牢]，勢力堅牢[暉鈔作二因]，故能為因.遍生五部。見滅見道所斷隨眠.唯有能緣有漏一分，所緣有別.勢不堅窂，不能為因遍生五部。故唯前二部有遍行隨眠。」 
正理：何緣得知.修所斷染法以見所斷遍行為因。如何不知。世間現見有我見者，由我見力.外境增貪，我見若無.便於外境貪微薄故。又由至教，如說.云何見所斷為因法.謂諸染汙法。------------ 

> 【疏】「**於中除二見，餘九能上緣**」者，明九上緣惑也。於十一中.除身邊二見，餘九隨眠，能緣上界上地，名九上緣惑也。

正理：上言…兼顯無有緣下隨眠，緣下則應遍知界壞，上境勝故.緣無此失。 
s18欲界是不定界，非修地，非離染地，不能攝伏自界隨眠，故得越緣色無色界。 
色無色界是定界，是修地，是離染地，能善攝伏自界隨眠，故彼不能越緣下地。 
s18復次，生欲界者，於上二界諸蘊猶預：「為是苦耶、為非苦耶。為是集耶、為非集耶。是第一耶、非第一耶。是清淨耶、非清淨耶。」由不了故，欲界煩惱得緣上界。若生上地，於下諸蘊已現見故，無有猶預故，上煩惱不緣下地。 
正理：且欲界見苦所斷邪見.謗色無色苦果為無，見取於中執為最勝，戒取於彼非因計因，疑懷猶預，無明不了。 
……無有自上頓緣。 

> 【疏】不執上界\[地]為我我所故，身見不緣上也。邊見必依身見起故，故邊見不緣上也。

【憲】云：.上界地`（云云）`明地字落，光記同論（文） 
s18問：何故此二不緣他界耶。答：唯有爾所緣境力故。復次，此二見唯於麁果法轉故。謂此二見唯於麁顯現見諸蘊.執我我所及計斷常，若生欲界，於色無色界微細諸蘊.不能現見，故不執為我我所等. 
【真】正理云：謂非於此界此地中生.他界地蘊中有計為我，執有二我.理不成故。我與我所名為二我。執我不成故，執我所不成，所執必依我執起故。邊見隨從有身見生，故亦無容緣他界地。 
【真】又云：生欲界中.若緣大梵.起有情常見，為何見攝耶。理實應言.此二非見，是身邊見所引邪智（是不染污自性無記），現見蘊中執我常已.於不現見比謂如斯。 
🈬sz"20"#【光】言邪智者，🈮🈬sz"20"#△🈮🈬sz"20"#謂🈮🈬sz"20"#無明相應邪智。🈮🈬sz"20"#於欲界中先起二見執我執常，次後即起🈮🈬sz"20"#獨頭🈮🈬sz"20"#u"single"#無明🈮🈬sz"20"#.緣彼大梵謂為我常，行相朦昧不能決執.所以非見。🈮【暉】 
🈬sz"20"#【光】🈮🈬sz"20"#△🈮🈬sz"20"#又解：🈮🈬sz"20"#疑相應智🈮🈬sz"20"#為邪智。謂隨身邊.次復起疑，緣彼大梵.為常無常.為我非我.不決執故.亦非是見。🈮🈬sz"15"#\[婆沙：邪智有二種，一染污、二不染污.]🈮 
🈬sz"20"#【光】🈮🈬sz"20"#△🈮🈬sz"20"#又解：身邊見後引起欲界🈮🈬sz"20"#無覆無記.但緣🈮🈬sz"20"#欲界說梵王🈮🈬sz"20"#名.🈮🈬sz"20"#謂為我常.名為🈮🈬sz"20"#u"single"#邪智🈮🈬sz"20"#。🈮🈬sz"20"#u"single"#非緣彼體🈮🈬sz"20"#.🈮🈬sz"20"#u"single"#無覆無記不緣上故🈮🈬sz"20"#，🈮🈬sz"20"#u"single"#如緣虛空非擇滅名.非緣彼體🈮🈬sz"20"#。非稱理故名之為邪.非是染污，應知此是四無記中🈮🈬sz"20"#u"single"#威儀工巧異熟三心🈮🈬sz"20"#，但非🈮🈬sz"20"#u"single"#通果🈮🈬sz"20"#.🈮🈬sz"20"#u"single"#唯緣色故🈮🈬sz"20"#。🈮 
【寶】准上論所釋，邪智即是不染污邪行相智，不與疑等煩惱相應.行相異故，又非貪等別相煩惱相應.不上緣故，無覆無記🈬sz"13"#\[亦＝不【甲乙】]🈮亦緣於上故。
`◊\[本義：問：寶法師意.無覆無記心.可緣上界耶。…問：寶法師意.不染無知可緣虛空非擇滅耶。…問：寶法師意.不染無知.可緣滅道二諦耶。…] `
【寶】有人云.疑相應邪智.及緣梵王名者，△恐非論意。 

> 【疏】緣上界者，於上二界，或各緣一、或二合緣。緣上地者，於上八地，或一一別緣、或二二合緣，乃至或八地合緣。
> 【疏】「**除得餘隨行，亦是遍行攝**」者，十一隨眠.相應俱有，名為隨行。此之隨行，亦遍行攝，遍行因故。隨眠上得，以與隨眠.非一果故，不名遍行，故除得也。

color"44546A"#【暉】問：遍行.隨眠.何寬何狹。答：㸦有寬狹。

 
🈬sz"20"#B隨眠🈮 

 

 

### D1.2.2.明有漏無漏緣
> 【疏】從此第二，明漏無漏緣。
> 【疏】**論云**：九十八隨眠中，幾有漏緣.幾無漏緣？頌曰：
> 【疏】 #見滅道所斷 ᅟ #邪見疑相應 
> 【疏】 #及不共無明 ᅟ #六能緣無漏 
> 【疏】 #於中緣滅者 ᅟ #唯緣自地滅 
> 【疏】 #緣道六九地 ᅟ #由別治相因 
> 【疏】 #貪瞋慢二取 ᅟ #并非無漏緣 
> 【疏】 #應離境非怨 ᅟ #靜淨勝性故 
> 【疏】釋曰：初一行頌.總明，第二行頌.別釋，第三行頌.簡法。

寶.前一行頌.出無漏緣體，第二行頌.明緣地通局，第三行頌.明貪等非無漏緣。 

> 【疏】「**見滅道所斷**」者，謂見滅所斷，取邪見、疑、無明三；見道所斷，取邪見、疑、無明三，各三成六。
> 【疏】頌言「**相應**」者，謂與見疑相應無明也；「**及不共無明**」，總名無明也。

【憲】十隨眠談.合二無明為一種故，今合二無明云各三。十一遍使同此，頌文為顯自力隨從別，開二無明也. 

> 【疏】「**六能緣無漏**」者，此六煩惱，親迷滅道，名無漏緣。除此六外.所餘煩惱，皆有漏緣，義可準知。

：謗滅邪見.為見滅耶.不見滅耶。…應言見滅，但尋教見.即謗如是所說滅無。…如有目者.於多杌處.遙見人立.撥為非人，雖親緣人.而非不謗，故有見滅.而撥為無。 

> 【疏】「**於中緣滅者，唯緣自地滅**」者，於六煩惱中，緣滅諦者，唯緣自地擇滅，不緣他地擇滅。以九地滅，上下相望.非因果故，故緣自地.非他地也。謂欲界繫三種隨眠.唯緣欲界諸行擇滅，乃至有頂三種隨眠.唯緣有頂諸行擇滅。

【真】正理：「若諸行中.此地我愛我見轉者，彼由耽著此地行故.若聞說有此地行滅.便起此地邪見撥無。非上地行中有下躭著，寧下邪見撥彼滅無。」准此論文，緣道邪見等亦尓。以自地滅及自地中斷對治道.是自地我愛等怨，故被自地邪見等緣。緣他地滅.非己怨故，緣滅邪見不緣他地滅。餘非已治道.雖非己怨，己怨類同.極親密者，由相違返.亦是所撥。 
光.諸地擇滅.更互相望.非因果故.不緣異地，[滅智緣諦]善智悟境.通緣多地.不同染法。 
顯宗：然諸善智.悟境理通，容有頓緣多地行滅，諸邪見起.於境迷謬.固執所隔，不能總緣。 
光.問：九上緣惑.於境亦迷，如何得緣多地苦集。解云：雖迷境起，諸地苦集由互相望為能作因增上果故，容緣多地。【暉】非因果故者，非同類因等流果.不同於道諦，非能作因增上果.不同於苦集，唯緣自地滅也。 

> 【疏】「**緣道六九地**」者，六煩惱中，緣道諦者，通緣六地.及九地道。
> 【疏】**論云**：謂欲界繫三種隨眠，唯緣六地.法智品道(*六地，未至.中間.四本靜慮，唯此六地.有法智品也*)，若治欲界.若能治餘，皆彼所緣，以類同故。(*解云：未至地法智品，能治欲界也；中間等五地法智品，能治餘上界也。「皆彼所緣」者，此六地法智品，雖治不同，皆為欲界三惑所緣，以同是法智品類故，皆得緣之也。*) 

【真】未至有四道，唯無間道能斷欲惑。於未至地見道位中.解脫等道，及上五地見道法智品.及六地中修道所攝治上地惑法智品等，亦不治欲，名若能治餘也。 
【暉】疏唯舉中間等五地.以此五地全不治欲界，故偏舉也。 
光.若治欲界.謂未至定中法智品道.能治欲者，若能治餘.謂六地中滅道法智品.於修道位.能治餘色無色界者，皆彼邪見疑無明所緣，以是法智品.品類同故。 
寶.九地類智品道.若治此地及治餘，皆為八地邪見所緣，以同是類智類故（文）. 
正理：謂法智品道.同是欲界緣道諦惑對治種類，此同類道.由互相因.互相緣故，設非對治.亦欲緣道煩惱所緣。類智品道，與法智品.雖互相因，由對治門種類別故.不相緣故\[s107一人觀地.一人觀空.不相見面]，非欲緣道煩惱所緣。 
【麟】由邪見謗果亦謗其因，謗因亦謗其果，不同其滅.非展轉因.唯謗自地.不及上下。 

> 【疏】緣九地者，色無色界.八地各有三種隨眠，一一能緣九地類智品道(*九地，謂未至等六.更加三無色，除有頂也*)，若治自地.若能治餘，皆彼所緣，以類同故。(*已上論文。**解云：若治自地者，謂類智品.治當地也；治餘地者，謂類智品治餘七地。此九地道，雖治不同，皆為八地三惑所緣，以同是類智品故。*) 

【暉鈔】類智，初定及未至中間起.治初定.名自地，治上七地名餘。上七地准此釋。 
【真】未至等道治二定等.及二定等道不治初定等，名若能治餘。[以類同故] 
正理：於九地中類智品道，由一種類.展轉相因.更互相緣，治類同故，雖非對治.而可惣為上八地中緣道惑境。 

> 【疏】「**由別治相因**」者，釋上緣道六九地也，一由別治，二由相因也。🈬sz"21"#u"single colorC00000"#論🈮：何故緣滅.自地非餘，緣道便通六九同類。 
> 【疏】「**由相因**」者，由互相望為同類因。若緣法智.即緣六地者，以六地道.各互相望.同類因故；若緣類智.即緣九地者，以九地道.各互相望.同類因故。

【麟】伏難：若互相為因.邪見即緣，類智法智亦互為因`(如苦法忍生苦類智.或苦類智生集法智等)`，何故欲界邪見等[唯緣法智]不緣類智.\[上界邪見唯緣類智]耶。為通此難.故云： 

> 【疏】「**由別治**」者，謂類智品.不治欲界，名別治也，雖法類智.亦互相因，而類智品.不治欲界，故類智品道.非欲三所緣。

j26類無能治欲。正理：要於自界所作已周.方可兼為他界所作。 
【真】問：中間等五地法智品.亦不治欲，雖與治欲法智品亦互相因，應如類智品.非治欲故.非為欲界三惑所緣。 
【真】答：抄云：且如未至地攝.見道現行道法智忍.親能對治.欲界所繫謗道隨眠，是彼隨眠.極近怨對，正是所謗。自餘一切法智品道.皆是近怨，法分類等.是能治類.故亦為怨。由互相因，故可惣謗。不相緣者.情皆為踈，唯緣極親.不及異類（法智與類智.不相緣故.非怨類故.品類異故，雖互相因.而非欲界三惑所緣）。 
【麟】問：既離欲惑.方依上地起無漏道，及得無漏.見疑已無，如何得為三惑緣耶。 
【麟】答：道下見疑緣六地道者，但約未證聖時b#color"323E4F"#u"single"#緣他身說，不約緣自身無漏🈬sz"20"#\[見疑煩惱.上忍位中🈮🈬sz"20"#已🈮🈬sz"20"#得非擇滅]🈮。 

> 【疏】**論云**：法智品.既能治色無色，應為\[彼]八地.各三所緣(*問也*)。

寶.有二道理，一以四諦中.初二諦非彼對治故，二以見修道中.初見道不治故。 

> 【疏】非此皆能治色無色，苦集法智品.非彼對治故[能治有缺](*答也。**解云：上界苦集細，欲界苦集麤。緣麤不可斷細，故緣欲界苦集，不能治上也；緣細可以斷麤，故滅道法智，能治上也*)。
> 【疏】又**論云**：亦非全能治色無色(唯斷修惑\[以修斷惑對治不定，又於修位稍容預故])，不能治彼見所斷故[所治有缺]。(*解云：以上界見惑，唯類忍斷\[以見所斷惑對治決定故，又於見位迅疾急速]；若異生斷，唯俗智斷，唯有頂地.非異生斷故。故滅道法智，不能全治也。*) 
> 【疏】又**論云**：二初無故，非彼所緣。(*解云：答前問也\[總結二初無理答]。一四諦中.闕初苦集，二見修斷中.闕初見斷，故言二初無也。由此二無，故法智品.非彼八地各三所緣。)------------* 

🈜\[正理有難：是則應許，色無色邪見.不能總緣九地類智品，非類智品總能對治上二界中諸煩惱故…]🈝

> 【疏】又論云[梵藏陳正理-]：即由此因，顯遍行惑.有緣諸地苦集無遮，境互為緣因，非能對治故。[緣滅道境(别治相因)] 
> 【疏】(*解云：即由此因者，由前「*🈬sz"21"#u"single"#緣滅自地.緣道六九地🈮*」因也，故顯遍行中九上緣惑.能緣上八地苦集無遮也。* 
> 【疏】*境互為緣因者，簡滅諦也。以九地苦集境，互為增上緣.互為能作因，由互為緣因故，緣諸地苦集無遮也。*〖光〗.又解：緣，是增上緣.等無間緣.所緣緣，因，謂能作因. 
> 【疏】*非能對治故者，簡道諦也。為苦集境非能對治故，或緣一地.或二合緣.乃至總緣八地，不同緣道諦，若緣一地時.即緣六地.或緣九地，故言非能對治也。*) 

正理：雖界地相望因果隔絕，而起九地苦集.展轉相牽；又生依立因.更互為因，故一地邪見.容有緣多。 

> 【疏】「**貪瞋慢二取，并非無漏緣**」者，滅諦下貪瞋慢.見取，及道諦下貪瞋慢.見取戒禁取，此等煩惱不緣滅道，名「非無漏緣」。

【真】明滅道下餘惑非無漏緣。由此准知，餘部所斷皆有漏緣.不說自成，故頌不顯。 

> 【疏】「**應離**」者，明貪不緣滅道。以貪隨眠應捨離故，若愛滅道，是善法欲，非是貪也。

正理：以諸欣求真解脫者，於貪煩惱定應捨離。 
.以貪隨眠應捨離故，若緣無漏.便非過失，如善法欲.不應捨離。 
[正理：如慈與愛體異行同…] 

> 【疏】「**境非怨**」者，明瞋不緣滅道。以瞋緣怨境，滅道非怨，故非瞋境也。
> 【疏】「**靜**」者，明滅道非慢境也。慢緣麁動，滅道寂靜，故非慢境也。【梵藏陳】滅道二諦.寂靜為性故，必不由此二起於高心。 
> 【疏】「**淨**」者，明滅道諦非戒禁取境也。非淨執淨.是戒禁取，滅道真淨，故非戒禁取境也。[論：於非淨法執為淨因名戒禁取。]\[非四顛倒中淨倒。] 
> 【疏】「**勝性**」者，明滅道非見取境也。滅道真勝.執以為勝，非見取也。
> 【疏】是故貪等，不緣無漏。

### D1.2.3.明二隨增
> 【疏】從此第三，明二隨增。
> 【疏】**論云**：九十八隨眠中，幾由所緣故隨增，幾由相應故隨增？頌曰：
> 【疏】 #未斷遍隨眠 ᅟ #於自地一切 
> 【疏】 #非遍於自部 ᅟ #所緣故隨增 
> 【疏】 #非無漏上緣 ᅟ #無攝有違故 
> 【疏】 #隨於相應法 ᅟ #相應故隨增 
> 【疏】釋曰：初一行頌.明所緣隨增，次兩句.簡法，後兩句.明相應隨增。
> 【疏】「**未斷遍隨眠，於自地一切**」者，煩惱隨增.要須未斷，故初頌首.標「未斷」言，通後位也。

【麟】通相應隨增位也。【憲】通「非遍於自部」句也。 
s76 s86 
正理：如何隨眠.於相應法及所緣境.有隨增義。先軌範師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞水土等.所共合成，於此聚中.由糞惡失.令水土等亦成不淨，由水等力.令糞轉增，更互相依.皆甚可惡。如是.煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由彼.勢力轉增，更互相依.皆成穢污。此聚相續穢污漸增，亦令隨行生等成染。`【暉】城邑況身.水土況心心所.糞如煩惱。` 
如猪犬等.居雜穢聚，生極耽樂.眠戲其中，糞穢所塗.轉增不淨，後由猪等.穢聚漸增。如是所緣自地有漏，由煩惱力.有漏義成；彼後有能順煩惱力.令其三品相次漸增。`已上明`🈬sz"18"#u"single"#所緣🈮`\[有漏緣]隨增，犬喩境界.糞喩煩惱`。 
如清淨人.誤墮糞穢，雖觸糞穢.而非所增，人亦無能.增彼穢聚。如是無漏異界地法，雖有亦被煩惱所緣，而彼相望.互無增義，此緣無漏異地隨眠.但由相應有隨增理。 
【暉】無漏緣惑.及九上緣惑，如白玉悞墮泥中，不增波也。 
s22問：過去未來既無作用，云何可說隨眠隨增。 
彼能起得現在前故，如火不現而能起烟。\[彼得未斷故.未了彼所緣故…] 
尊者妙音：彼雖無有取境作用，而於所緣.及相應法.有如現在繫縛功能，故彼隨眠有隨增義。 

> 【疏】「**遍隨眠，於自地一切**」者，五部也。遍行隨眠，謂於自地五部諸法，所緣隨增。遍緣五部，以為所緣。能緣煩惱.於所緣境.隨住增長，故名隨增。

正理：言隨增者，謂諸隨眠.於此法中隨住增長，即是隨縛，增惛滯義。 

> 【疏】「**非遍於自部**」者，非遍行隨眠.唯緣自部，故於自部.所緣隨增。
> 【疏】「**所緣故隨增**」者，屬上兩句也。
> 【疏】「**非無漏上緣**」者，六無漏緣惑.及九上緣惑，無所緣隨增，故言「非」也。
> 【疏】「**無攝有違故**」者，釋上無隨增義。無漏上境，無身見愛.攝為已有，名「無攝有」。以無攝有故，無所緣隨增。如衣潤濕，埃塵隨住。衣喻法也，潤喻愛也，埃塵隨住.喻惑隨增也。

【麟】問：住下地心求上地等是何。答：謂是善法欲，非謂隨眠。 

> 【疏】「**違故**」者，又無漏法及上地境.與惑相違，雖被惑緣，以相違故，無隨增也。如於炎石，足不隨住。炎石喻無漏上境也，不隨住者.喻不隨增也。
> 【疏】「**隨於相應法，相應故隨增**」者，「隨」謂隨何煩惱，謂遍行.非遍行，漏無漏緣，自界緣.他界緣，此等諸惑，於所相應受想等法，由相應故，於彼隨增。

color"323E4F"#【麟】煩惱現起.皆與受等相應，同成染汙.如水雜毒。

### D1.2.4.明二性分別
> 【疏】從此第四，二性分別。
> 【疏】**論云**：九十八隨眠中，幾不善、幾無記？頌曰：
> 【疏】 #上二界隨眠 ᅟ #及欲身邊見 
> 【疏】 #彼俱癡無記 ᅟ #此餘皆不善 
> 【疏】釋曰：「**上二界隨眠**」者，色無色界.一切隨眠也。
> 【疏】「**及欲身邊見**」者，欲界中.身邊見也。
> 【疏】「**彼俱癡**」者，彼欲界身邊見相應無明也。
> 【疏】「**無記**」者，此上煩惱，唯是有覆無記性也。
> 【疏】謂不善性.有苦異熟，苦異熟果.上二界無.他逼惱因.彼定無故，故彼隨眠唯無記性。

zs49：色無色界一切隨眠，四支五支定所伏故，無有勢力招異熟果，故彼皆是無記性攝。 
zs49：因有三故，一者起因.二者生因.三異熟因。🈜\[起結/生結]🈝由起因故.不越界地，由生因故.令得受生，由異熟因故.生已受異熟果。身邊二見是起生因.非異熟因[雖非不善性]，名生死本。🈜\[s173 upapatti abhinirvṛtti生起即是所得五蘊]🈝
s50若法是無慚無愧自性.與無慚無愧相應.是無慚無愧等起等流果者，是不善。\[有身見/]色無色界煩惱不爾，故是無記。…非一向壞意樂… 

> 【疏】欲身邊見.迷自事故，非欲損害他有情故，唯無記性。

又論云：此與施等.不相違故。謂執我常者.恐此我常.當來受苦，為此常我.於當來世.受人天等樂，現在勤修布施持戒`。`執斷邊見.能順解脫，故世尊說.於諸外道諸見趣中.此見最勝，謂我不有.我所亦不有[執我我所.現在已無，以於身中.求之不得，謂為已斷]，我當不有.我所當不有[死後方無]。 

> 【疏】依經部宗.先軌範師，身見有二：一者俱生，唯以無記性.如禽獸等.身見現行；二者分別，是不善性。與身俱起，名曰俱生；因邪思起，名為分別。

【寶】【麟】如禽獸等執自他者，是不染無知.非我見也。🈜\[s122諸禽獸聲是語業不…]🈝
〖光〗.禽獸等計🈬sz"20"#u"single"#執自🈮🈬sz"20"#u"single"#他🈮🈬sz"20"#u"single"#者🈮，應知但是修道所斷.不染無記邪智所攝。 
♂rStl"af9"♀正理：不能分別，而言見攝.見道所斷，理不成故；此不應言.是修所斷，與無我解正相違故。應知但是.修道所斷.不染無記邪智所攝。若不許然有太過失，謂禽獸等前際等中不能分別.亦應得有疑等現行，如有身見。🈜\[據無知者說。]\[實容起邪見業道等。]🈝
【真】問：禽獸等既無分別.應無身見。答：雖非現行.定成就故。 
♂rStl"af9"♀🈜\[身見等見道時斷，如經說：須陀洹.斷除三結/二十億我見/除滅二十身見/能壞我見二十種故。]🈝

> 【疏】「**此餘皆不善**」者，此身邊外，餘欲界繫一切隨眠，唯不善性。【暉】欲界三十六煩惱，除身邊二見.餘三十四，皆是不善性。 

### D1.2.5.明根非根
> 【疏】從此第五，明根非根。就中分二：一、明不善根，二、明無記根。

#### E1.2.5.1.明不善根
> 【疏】且初第一，明不善根者，**論云**：於上所說.不善惑中，幾是不善根、幾非不善根？頌曰：
> 【疏】 #不善根欲界 ᅟ #貪瞋不善癡 
> 【疏】釋曰：唯欲界繫一切貪瞋.及不善癡*.簡身邊見相應癡也*，名不善根。

正理：豈不一切已生惡法.皆為後因，非唯三種。無越三理。以不善根.翻對善根而建立故。且何緣不立慢等為不善根。佛於法中.知而建立。🈜\[s112如是三種有何殊勝不共因緣立為善根…]🈝
【憲】不善配立種種在之：三性中不善，心所中大不善地法（無慙無愧也），又…勝義不善.自性不善.相應不善。此中自性不善者，無慚無愧，有二義故，一唯是不善.二遍不善心；貪瞋癡三，具五義故。 

> 【疏】有三義：一唯不善；二是煩惱，簡隨煩惱也；三與一切不善為根。【真】一，簡色無色染.欲身邊見。二，簡纏垢等。三，簡慢疑，顯示根相。 
> 【疏】由具三義，名不善根。所餘煩惱.非不善根，義准可知。

🈬sz"13"#\[婆沙47：問.增上邪見能斷善根.何故不立不善根耶。…]🈮


`貪瞋癡` 
`√` 
`√` 
`√` 
`√` 
`√` 


#### E1.2.5.2.明無記根
> 【疏】從此第二，明無記根。就中分二：一.明無記根，二.因便明四記。

##### F1.2.5.2.1.明無記根
> 【疏】且初.明無記根者，**論云**：於上所說無記惑中🈜rStl"afb"#\[8梵藏陳-]🈝，幾是無記根、幾非無記根？頌曰：
> 【疏】 #無記根有三 ᅟ #無記愛癡慧 
> 【疏】 #非餘二高故 ᅟ #外方立四種 
> 【疏】 #中愛見慢癡 ᅟ #三定皆癡故 
> 【疏】釋曰：前三句.薩婆多說，後三句.經部師說。
> 【疏】「**無記根有三**」者，標也。毘婆娑師說：不善根既三，無記根亦三也。

婆沙評云：如善不善根俱有三種，無記根亦應爾。

> 【疏】「**無記愛癡慧**」者，列數也。一無記愛，上界貪也。二無記癡，謂上界癡，及欲界身邊見相應癡也。三無記慧，此通有覆及與無覆：言有覆者，上界染慧，及欲界身邊見慧也；言無覆者，異熟生等四無記也。

麟：遍自地五部.及隨所有識.體是無記.與無記為因，名無記根。 
正理：根是因義，無覆無記慧.亦能為因.故無記根攝。此三有力.生諸無記。 
光.根是因義，此三為因.生諸法勝，故立為根。愛是諸煩惱足，癡即遍與諸惑相應，慧能簡擇.為眾導首。 

> 【疏】「**非餘二高故**」者，簡法也。
> 【疏】「**非餘**」者，上界疑慢也，此非無記根。謂：疑於二趣轉，性搖動故，不應立根；慢於所緣.高舉相轉，異根法故，夫根法下轉也，慢既高舉，故不立根。論：為根必應.堅住下轉。 

正理：根趣下故，世間共見.根相如是，隱於土下.故名為根，是體下垂.上生苗義。此三如彼，故亦名根。餘非隨眠.或無勝用（簡纏垢等，即亦兼顯.無覆無記慧.雖非隨眠.有勝用故.亦得名根也），故不立彼為無記根。 

> 【疏】「**外方立四種**」者，外國諸師，立無記根.有四種也。

【麟記】外國師者，即西方經部師也。\[光寶不說]\[婆沙並述.入論依此] 
【憲】指揵陀羅國，是迦濕彌羅國外故，云外國也🈬sz"13"#（已上）。🈮 
正理：上座：無無記根，無聖教故。 
【暉】此末師計。本師不立無記根… 
【麟】若上座部.不立無記為根，無聖教故。力羸劣故，任運起故.何籍為根。
【暉】有部：無量聖教，皆已滅沒。若無記法，力劣.却須立根也。 

> 【疏】「中愛見慢癡」者，列四名也。「中」謂無記，善惡中故。
> 【疏】一無記愛，上界貪也；二無記見，上界見，及欲身邊見也；
> 【疏】三無記慢，上界慢也；四無記癡，謂上界癡.及欲身邊見相應癡也。

【麟】此師意說：此四能生.無記染法.故立為根。 
【s156】西方諸師：力堅強義.是根義。 
1慢力堅強故.立為根。謂瑜伽師.所以退失百千善品.皆由慢力[正理.故慢力勝]。 
2無覆無記慧.勢力羸劣.故不立根[根義必依堅牢立故]。 
【s156】此國諸師： 
1下義.是根義。慢令心舉.於下不順.故不立根。 
2為依因義.是根義。無覆無記慧.為依因勝.故立為根。 
3俱不立疑.為無記根。俱說定住義.是根義，疑不定住.二門轉故，不立為根。 

> 【疏】「**三定皆癡故**」者，釋立四無記所以也。
> 【疏】「**三定**」者，愛見慢三.依定而轉，愚夫修定.不過此三，謂愛上定.及見上定.慢上定也。「**皆癡**」者，此三皆依無明力轉。
> 【疏】有斯勝用，故立此四.為無記根。

color"323E4F"#【麟】正理抄云：既言修上定者，似不取欲身邊見，此二不緣上二界故。【憲】 亦可約是定，辨其為根，實亦生染無記.二途不定，更訪明文。
------------------
##### F1.2.5.2.2.因便明四記事
> 【疏】從此第二，明四記事。頌曰：

論：[因上明四無記根.便即問言]諸契經中說.十四無記事，彼亦是此無記攝耶。不尓。云何。彼經但約.應捨置問，立無記名[非此三性.無記所攝]。謂問記門.惣有四種。何等為四？」[因此便明.四記之事] 

> 【疏】 #應一向分別 ᅟ #反詰捨置記 
> 【疏】 #如死生殊勝 ᅟ #我蘊一異等 
> 【疏】釋曰：上兩句標，下兩句指事釋之。且問記有四：[雜心] 
> 【疏】一「應一向記」，二「應分別記」，三「應反詰記」，四「應捨置記」(*記者答也*)。🈬sz"21"#u"single colorC00000"#論🈮：如何捨置.而立記名。以記彼問言.此不應記故。 
> 【疏】「**如問死**」者，一切有情，皆當死不？應一向記：一切有情，皆定當死。【麟】經云.生者皆皈死。 
> 【疏】如問「**生**」者，一切有情，皆當生不？應分別記：有煩惱者受生，無煩惱者不生。
> 【疏】如問「**殊勝**」，應反詰記。有作是問：人為勝劣？應反詰言：為何所方？若言方天，應記人劣；若言方下(*惡趣*)，應記人勝。

正理：於人趣中差別問故.應差別記。謂有問言.人趣為勝，此應返詰.汝何所方。問劣亦應如是返詰。若雙問者，應一向記.亦勝亦劣。非於此中.勝劣雙問，但隨問一.說一為聲，意顯別問為勝為劣，故此問成.應返詰記。【麟】【真】疏(論)言.人為勝劣，意顯別問。 
正理：如是應知.依二義釋返詰記名，一由返詰.即名為記；一由返詰為方便已.方記彼問。 
🈜\[稱友：然一向問人為勝為劣，不合一向記勝劣故，應詰所方為分別記，此中說人亦勝亦劣不成記別。]🈝

> 【疏】如問「**我蘊一異**」者，應捨置記。若作是問：我與五蘊.為一為異？應捨置記：此不應問。若有我體，可問一異`\[澄觀華嚴演義鈔]`；本無我體，一異不成。如問：石女生兒，為白為黑？應捨置記，謂：石女本自無兒，何得論其黑白。s16：謂女身中不任懷孕.空無子故.說名石女。 

論：如何捨置.而立記名。以記彼問言.此不應記故。 
正理：以說此中.如所應故，謂此亦說.應捨置言。應置問中.應言應置，若作餘語.記便不成。🈜sthāpanīya 🈝
♂rStl"af9"♀🈜\[s15或有默然於理得勝(阿羅漢筏素羅.外道扇帙略)，況酬彼問而非記耶.]🈝
🈜\[瑜伽：由四因緣，默置而記。瑜伽論記：汎論置記有二種，或有言說.或無言說。]\[佛地經論：如是等問.應默置記，不應記故。]🈝

> 【疏】[光寶]此上依毘婆沙師說。[雜心] 
> 【疏】頌言「**等**」者，等取發智本論.及契經說。發智如論說。

論：對法諸師.作如是說，   \[集異門：四記問]\[婆沙十五]  
1一向記者，若有問言：世尊是如來應正等覺耶，所說法要是善說耶，諸弟子眾行妙行耶，乃至五蘊皆無常耶。應一向記，契實義故。 
2分別記者，若有直心請言：願尊為我說法。應為分別：諸法有眾多.謂去來今，欲說何者。若言：為我說過去法。應復分別：過去法中.亦有眾多.色乃至識。若請說色，又應分別言：色中有三.善惡無記，乃至復有表無表色，欲說何者。`(此由好心問義，故於答中.便為分別，令前人隨名數而得解。)`
3反詰記者，若有諂心請言：願尊為我說法。應反詰彼.法有眾多.欲說何者，不應分別。乃至令彼.嘿然而住，或令自記.無便求非。 
4捨置記者，謂有問言：世為有邊為無邊等，此應捨置.不應為記。 

> 【疏】今且敘經。【論】如大眾部契經中言： 
> 【疏】云何有問.應一向記？謂問：諸行者無常耶？此問名為.應一向記。
> 【疏】云何有問.應分別記？謂若有問：諸有故思造作業已，為受何果？此問名為.應分別記：造善受人天，造惡受惡趣。
> 【疏】云何有問.應反詰記？謂若有問：士夫想與我.為一為異(*此問假我*)？應反詰言：汝依何我.作如是問？若言依麁我(*色蘊上我*)，應記與想異(*想色不同，故言異也*)。此問名為.應反詰記。

光.若言依細四蘊假我，還應反詰.依何細我。若言依餘三蘊，應記與想異。若言依想，應答一。麁我與想決定異故.論文偏擧，細我不定.略而不說。 
【麟】第三約假我.故應反詰，第四約實我.故應捨置記。 

> 【疏】云何有問.但應捨置？謂若有問：
> 【疏】世為常(*一問*)？無常(*二問*)？亦常亦無常(*三問*)？非常非無常(*四問*)？

義章云：常無常中.有其四種： 
1言神常者，謂諸外道.說神是常，苦樂不變.則無罪福。 
2言無常者，有諸外道.說神無常，計無常故.為今世樂.多起放逸。 
3所言亦常亦無常者，有諸外道.說神有二，一細.二麁。細者是常.身死神在，麁者無常.身死神滅。 
4所言非常非無常者，有人見彼.常與無常.二俱有過。云何有過？若神是常，則無罪福苦樂等報。若神無常，便為苦樂之所變改。以是過故，說神非常非無常。 
\[s15執有實我，名為世間，來詣佛所作如是問。] 
\[j30若執我為世間…若執生死皆名世間]\[s199彼計轉變.或隱顯故…我及世間常恒堅住] 

> 【疏】世為有邊(*五問*)無邊(*六問*)亦有邊亦無邊(*七問*)非有邊非無邊(*八問*)？

邊無邊中四種見者： 
1神有邊者，有人宣說.眾生神我猶如微塵.或如芥子麻麥黍豆。或有說言.小人神小.大人神大，如是一切名為有邊。\[廣百論釋論.或執如極微。成唯識(破獸主遍出等計).我量至小，如一極微。] 
2神無邊者，有人說言.神遍虛空.無處不有。 
3言神有邊亦無邊者，有人說.神有麁有細，麁者作身.細者常身，作身有邊.常身無邊。 
4言非有邊非無邊者，有人見彼邊與無邊，二俱有過故，說非邊非無邊也。 

> 【疏】如來死後為有(*九問*)？非有(*十問*)？亦有亦非有(*十一問*)？非有非非有(*十二問*)？\[s15執有實我名為如來] 

次辨如去不如去等，於中有四： 
1言如去者，如從前世.來生此間，去向後世.亦復如是。 
2不如去者，有人說言，如從前世.來生此間，死後斷滅.不如前來，名不如去。 
3亦如去不如去者，有人說言，身之與神.合以為人，如從前來.死後神去.身不如去。 
4非如去不如去者，有人，彼與不去.斯皆有過，故說非去及非不去。 

> 【疏】為命者即身(*十三問*)？為命者異身(*十四問*)？\[s15執有實我名為命者] 

次辨身神一異之義： 
1所言一者，有人說言.身即是神。分折此身.更求別神.不可得故。 
2所言異者，有人說言.身與神異。身麁現.神即微細。 

> 【疏】此問名為.但應捨置(*已上論文*)。
> 【疏】**解云**：此經問世.及問如來.兼命者，皆是我之異名。此有十四問，皆不可記，名十四不可記事。以我體既無故，皆應捨置答也。
> 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十九




### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十
### D1.2.6.明惑能繫
> 【疏】從此第六，明惑能繫。就中分二：一.約世明能繫，二.約斷明能繫。

#### E1.2.6.1.約世明能繫
> 【疏】就約世明能繫中，分二：一、正約世明繫，二、明三世有無。

##### F1.2.6.1.1.正約世明繫
> 【疏】此下第一，正約世明繫。**論云**：謂諸有情，於此事中（*所繫境事*）隨眠隨增，\[名繫此事]。應說過去.現在.未來，何等隨眠.能繫何事？頌曰：

s56/s196事有五別，一自體事.二所緣事.三繫事.四因事.五攝受事。 
1自體事者，若事能通達，彼事能遍知耶…此中有說：一切法自體.以事聲說。 
2所緣事者，品類足說：一切法皆是智所知隨其事。彼於所緣.以事聲說。 
3繫事者，如此中說.若於此事有愛結繫…此中五部法.以事聲說，是五部煩惱所繫事故。[s196謂五部煩惱於五部法，或所緣故繫，或相應故繫。彼五部法以事聲說。] 
4因事者，\[云何有事法.云何無事法…]彼說.有因故有生死，因斷故生死盡。 
5攝受事者，如契經說：應捨田事宅事財事攝受之心。寶.今言事者.是所繫事。 
s22問：過去未來既無作用，云何可說隨眠隨增…… 
暉：法前後得得在身，即名隨增。以心心所與煩惱及境.相繫定也。 

> 【疏】 #若於此事中 ᅟ #未斷貪瞋慢 
> 【疏】 #過現若已起 ᅟ #未來意遍行 
> 【疏】 #五可生自世 ᅟ #不生亦遍行 
> 【疏】 #餘過未遍行 ᅟ #現正緣能繫 
> 【疏】釋曰：初句.明所繫事，後七句.明能繫惑。
> 【疏】第二句「未斷」字，第八句「能繫」字，通在中間句也。【光】 

【真】七中.前五句.明自相惑能繫，後兩句.明共相惑能繫。 
【寶】前一行半明自相惑，後半行頌明共相惑。就前文中，前三句明過現六識自相惑，後三句簡未來意五不同。 
【寶】頌首云「若於此事中未斷」七字.流至於下，明繫通局.必不斷故。 

> 【疏】欲曉此頌，且要先知隨眠有二：
> 【疏】一者自相，謂貪瞋慢。緣別法起，名為自相。

光.自相惑中，相應無明.以必有故.略而不論.【真】相應無明.如所相應法。 
【真】貪唯緣愛境.瞋緣憎境等，又色等境中.各別緣彼自相境故，名自相惑。 

> 【疏】二者共相，謂見疑癡。緣多法起，名為共相，緣共相境也。

【真】此見疑等，雖有遍行非遍行等，於五部境.廣狹不同.緣境有異，然於五部所應繫境.一剎那位.起即遍緣，明共相惑.緣共境也。 

> 【疏】「**若於此事中**」者，所繫事也。
> 【疏】「**未斷貪瞋慢**」者，能繫惑也。於所繫事.未斷貪瞋慢，名為能繫也。
> 【疏】「**過現若已起**」者，此[六識相應]貪瞋慢.於所繫事，過去已生未斷、現在已生，能繫此事。以貪瞋慢是自相惑，非諸有情.定遍三世諸事起故，不名遍行。

正理引經云：佛告衣袋母，汝眼於色.若不見時，彼色為緣.起欲貪不。不爾。大德乃至廣說`。\[s18云何此三皆是自相煩惱所攝…]`
過現若已起：**本義抄**.若緣此事起.即繫此事，若緣餘事起.即不繫此事。 

> 【疏】現在已生.不標未斷者，體現在前.必然未斷，義必有之，故不標也。
> 【疏】應知遍行.須具二義：一者世遍，縛三世故；二者事遍，能縛一切自所緣故。【真】若依新疏，但依世遍.以立遍行，以於此中.辯世惑縛故。 

光.過去意識.貪瞋慢三，雖亦遍繫三世.非遍繫自境，故於此中.不說遍行.與五合說。 
[寶：所緣定故，不可說言於自所緣有遍不遍。…過去貪等.不(定)能遍繫三世一切有漏法盡(自地自部)。…若未來世意識相應別相煩惱，依總類說即緣三世有漏法盡，雖此不繫.即彼繫故。…不對自所緣境說遍不遍。] 

> 【疏】過現[光：過去]意識貪瞋慢三，雖於世遍，闕於事遍。謂有緣此境，不緣餘境故。[麟真所釋.易生誤解.] 
> 【疏】「**未來意遍行**」者，未來意識貪瞋慢三，遍於三世，乃至未斷，皆能繫縛。以未來意識，縛三世境.及一切事，故能遍繫，名遍行也。==\[梵藏：+ mānasānāṃ tryadhvaviṣayatvāt| 意以三世為境故。]==*謂未來意識.境流三世，故名世遍。又此意識.種類無邊，於所緣事.必能遍縛，亦名事遍。* 

【憲】此下明自相惑中.第二，就未來意五.明遍不遍。 
光.若未來世.意識相應.貪瞋慢三，遍繫三世，雖於此事.或生不生\[正理論]，乃至未斷.皆能繫縛。\[寶.由此未來.生與不生皆有遍行.…若生不生.皆是遍行\[光同]…(五識.唯未來不生是遍行)] 
**本義抄**：未來意識相應貪瞋慢.種類無邊，故可生類🈜\[光同]🈝[誤解正理？].歷一一有情.悉具事遍之義。 
【暉】問：如於糞等.貪不緣時，何名事遍。答：自相緣惑，約自所緣境.為事遍，不順貪等緣.嗔等亦緣也。\[應釋如蛆.] 

> 【疏】「**五可生自世**」者，未來五識相應貪瞋，若未斷可生者，唯繫自世。*在未來世.唯繫未來。* 
> 【疏】若流至現，唯繫現在；若落謝過去，唯於過去。*謂境必俱故。* 

zs50：由此\[未斷可生]已顯.五識相應可生隨眠，若至過去.唯繫過去，至現亦爾。 

> 【疏】「**不生亦遍行**」者，未來五識相應貪瞋，若未斷不生，亦遍繫三世.及一切自所緣事。🈬sz"21"#u"single colorC00000"#本義抄🈮.約一一有情論也。 

【麟】自所緣：或五識對色聲等為自.或貪嗔對違順等為自。 

> 【疏】*A謂所緣境，或在未來.或流至現在.或謝過去；識雖未來，緣闕不生，由未斷故，性能繫彼三世境也。B或有同時參差三世，如有眼識，定緣青黃赤色三境而起，隨闕一境，識即不生。其所闕境，或一未來.或一現在.或一過去，故說五識遍縛三世。* 
> 【疏】*言事遍者，謂不生五識.種類無邊，於自所緣.必能遍縛。* 

【寶】不生遍三者，此由五識依緣必同時故.生必同時，不生即容境界三世，以色等境行於三世不待識故，識若生時.必待境故，雖世不同.性縛定故。於中有二，A或令所緣歷其三世，B或於一所緣🈜\[一識所緣]🈝參差不定.分其三世。 
【真】A此據一剎那色.行三世不定，得三世境名。不生眼識.性能繫彼.三世色境，故名世遍。 
【麟】A初約別所緣.各流行世；B次約同所緣.參差行世。 
【憲】B云.惑有同時參差三世（等文）此釋未詳，光記無此釋`（云云）`。 
本義抄.問：如此釋者，一念眼識.相應煩惱，同時縛三世境義可有耶。 
答：五識唯緣現在法故，一念眼識所緣境.更不可亘三世，處事剎那🈜\[於所緣三定s12 s197j 7顯宗10(處類剎那)]🈝自本定故。一念眼識所緣境，過去皆過去.現在皆現在.未來皆未來，不可有.分散三世義，故彼相應煩惱.同時縛三世境義，亦不可有也。 
但於今釋者，A初釋意云：就一眼識所緣境.流至三世之時，或有未來.或流至現在.或落謝過去云也。B第二釋意云：就多眼識所緣境，一眼識所緣境.在未來，一眼識所緣境.流至現在，一眼識所緣境.落謝過去.事同時故.云或有同時參差三世也。雖多類眼識，同在未來，故云未來不生眼識也。\[重難云…]（已上本義抄） 
【麟】B言同時參差三世者，謂能繫識.同時合緣六境，名同時。其所繫.彼[後]時各居一世，名參差也。【暉】即一眼識與貪等.合緣三境生，所緣三境.在三世，能繫眼識與貪等.在未來，具事世二遍。 
【真】B婆沙：且如眼識.同種類中.取境有異，色有二十種，…乃至.有一類眼識.要緣二十種色方起，隨闕一色.識即不生。今疏…有一類眼識.要緣此三色，與識同時.取此俱境.識方得起。然此三色.不待識故.叅差蹉𧿶，行於世時.各在一世，故曰叅差三世。謂識闕此俱時境故，在未來世.必定不生，然此三色.雖各居一世。 
【真】言同時叅差三世者，言同時者，青黃赤三色.要必同時.方生彼識，今此三色.不待識故.行世不定，蹉𧿶各居一世，故曰叅差三世。 
【憲】B堯圓抄云：眼識中有多類，謂於二十種色，或唯有緣一色眼識.或有緣二種色眼識，如是乃至.具有緣二十種色眼識也。然今所言者，擧緣三種色眼識，證境亘三世義也。 

> 【疏】「**餘過未遍行**」者，「餘」謂見疑無明，*貪等外故.名之為「餘」*。見疑無明，若在過去.或於未來未斷，皆能遍縛三世一切事境，以共相惑，定遍起故。

【憲】此下第二，明共相惑繫縛。 
[餘過未遍行，梵藏陳：過未-一切(三世)] 
[梵藏：何者為餘。謂三世見疑無明。以此皆是共相惑故，能繫一切。(如稱友釋)] 
[雜心：現在使，不定故不說。若有者，若自相煩惱現在前，即彼(境-被)現在未來縛，過去若於彼起.已滅不斷。問：非為過去使斷，即彼未來斷耶，何故說過去起已滅不斷耶？答：不以等種故說，有時增上中種先起，彼若過去斷，即彼未來斷；於彼事中未來軟煩惱縛，是故無過。若共相煩惱現在前，縛三世一切有漏法。] 

> 【疏】「**現正緣能繫**」者，見疑無明，於現在世.正緣境時，隨於何境.能繫此事。此現在惑，雖具二遍，以不定故，不說遍行。[梵藏陳-] 

◊\[婆沙179：共相煩惱.隨其所應，一時總緣一界一地一處一類.一所得身，執我我所.或執斷常.或撥為無.或執第一.或執能淨.或起猶豫.無明不了。一切有情.恒任運起。] 
[本義抄：問：現在五見.各一念中.除相應俱有法.遍緣五部一切法類可有耶。] 

> 【疏】此能繫字，通上諸句，思而可知。

##### F1.2.6.1.2.明三世有無
> 【疏】從此第二，明三世有無等。就中分二：一、述宗，二、正破。

：應辯諸事過去未來.為實有無，方可說繫。若實是有，則一切行.恒時有故，應說為常。若實是無，如何可說.有能所繫.及離繫耶。 
###### G1.2.6.1.2.1.述宗
> 【疏】就述宗中，分二：一、教理證\[有]，二、敘說定宗。

###### # H1.2.6.1.2.1.1.教理證有
> 【疏】且初.教理證者，薩婆多宗說有三世；經部不許，欲將破彼，今且敘宗。**論云**：應略標宗，顯其理趣。頌曰：
> 【疏】 #三世有由說 ᅟ #二有境果故 
> 【疏】 #說三世有故 ᅟ #許說一切有 
> 【疏】釋曰：上兩句證，下兩句結宗。

光.三世實有，[教證]由佛說故.二緣生故.[理證]識有境故.業有果故。 

> 【疏】「**三世有由說**」者，三世實有，由經說故。經言：「苾芻當知，若過去色非有，不應多聞聖弟子眾勤修厭捨anapekṣa；以過去色是有故，應多聞聖弟子眾勤修厭捨。若未來色非有，不應多聞聖弟子眾勤斷欣求nābhyanandiṣyat ；以未來色是有故，應多聞聖弟子眾勤斷欣求。」 
> 【疏】「**二有境果故**」者，「二」者，謂契經說，識二緣生。如說眼識.以眼及色為二緣，乃至意識.以 及法為二緣。意根過去，法通三世。過未若無，能緣意識.應闕二緣。*過去無故.便闕意根，過未無故.復闕法境。* 
> 【疏】已上教證也。
> 【疏】「**有境**」者，此下有二種理證，此初理也。以識起時.必有境故。
> 【疏】有境識生，無境不生，其理決定。過未若無，所緣無故.識亦應無。

譬喻論者：非有亦能為境生覺，旋火輪我二覺生時.境非有故。又諸世間.夢中瞖目.多月識等.境非有故。 
正理答云：即火㷮色，速於餘方.周旋而生，為此覺境。火㷮色體.是實非輪，而覺生時.謂為輪者，是覺於境.行相顛倒，非此輪覺.緣無境生。我覺亦應.准此而釋，謂此我覺.即緣色等蘊為境故。乃至廣說，夢中已曾更色為境，瞖目見兩月者，即以本第一月為境，識雖顚倒.並託境生。 
【暉】夢中見兔角，由晝日見兔.及別見牛角，夢想心亂，謂言牛角在兔頭上也。 

> 【疏】「**有果**」者，第二理也。又過去業.有當果故。
> 【疏】過去若無，其過去業.體應非有，由業無故.當果應無。既業有果，故知過未.理必實有。
> 【疏】下兩句者，結宗。說三世實有故，許是一切有宗也。

正理：謂立去來.非如現有，亦非如彼兔角等無。又云：為境生覺，是真有相。 
color"323E4F"#正理50云：既說定有過去未來，云何應知彼定有相。如對法者所說應知。對法諸師.如何說有。由有因果.染離染事，自性非虗，說為實有，非如現在得實有名。謂彼去來，非如馬角及空華等.是究竟無，非如瓶衣.軍林車等.唯是假有，又非已滅及未已生.可得說言同現實有，以如是理.蘊在心中，應固立宗.去來定有。 

###### # H1.2.6.1.2.1.2.敍說定宗
> 【疏】從此第二，定宗。**論云**：今此部中，差別有幾（*問數*）？誰所立世，最善可依（*問宗差別*）？頌曰：

【麟記】下定宗，如序無異。 

> 【疏】 #此中有四種 ᅟ #類相位待異 
> 【疏】 #第三約作用 ᅟ #立世最為善 
> 【疏】釋曰：上兩句，答初問；下兩句，答第二問。
> 【疏】今此部中，差別有四：一類異，二相異，三位異，四待異。

🈜\[bhāva lakṣaṇa avasthā anyathā]དངོས་དང་མཚན་ཉིད་དང་། །གནས་སྐབས་གཞན་🈝

> 【疏】尊者法救.作如是說：由類不同，三世有異。謂從未來至現在時，捨未來類.得現在類。若從現在流至過去，捨現在類.得過去類。但類不同，非體有異。如破金器，作餘物時，形雖有殊.金色無異。

：諸法行於世時，從未來至現在，從現在入過去，唯捨得類.非捨得體。 

> 【疏】尊者妙音，說相不同，三世有異。謂法在過去，正與過去相合，而不名為離現未相，以過去相顯.但名為過去。現在正與現在相合，而不名為離過未相。未來正與未來相合，而不名為離過現相。隨顯得名，准過去說。

光.彼作是說：由不相應中.別有一類.世相不同，三世有異。諸有為法.一一有三，隨在何世，一顯二隱。一正顯者.名為正合，餘二雖隱.而非體無，故亦名為.不離彼相。 
又解：相有用時名合，相雖無用.而隨於法.其體非無，故言而不名離。如人正染一妻室時.一貪有用，於餘姬媵.雖有貪無用.不名離貪.恒隨行故。 

> 【疏】尊者世友，說位不同，三世有異。未作用位，名為未來；正作用位，名為現在；作用謝位，名為過去。至位位中，作異異說。如運一籌，置一位名一，置百位名百，置千位名千。歷位有別，籌體無異。

光.世是天名，與天遂友.故名世友。梵名筏蘇密呾囉. 

> 【疏】尊者覺天，說待不同，三世有異。待謂觀待。前觀於後，名為過去；後觀於前，名為未來；觀待前後，名為現在。如一女人.名女名母，觀母名女，觀女名母。
> 【疏】論主評云：法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論執法有轉變故也。如第一卷。 
> 【疏】妙音所立，世相雜亂，三世皆有三世相故。
> 【疏】覺天所立，世還雜亂，三世法中.應有三世，謂過去世.有多剎那，前後剎那.應名去來，中名現在，未來現在.類亦應然。

【麟】今詳.乍觀可爾.理則頗殊…未來雖復未分前後.而有多念容有前後，故同過去。 

> 【疏】故此四中，第三世友.立世最善，以約作用位.立世差別故。

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###### G1.2.6.1.2.2.正破
> 【疏】從此第二，經部廣破。頌曰：

：若去來世體亦實有，應名現在，何謂去來。豈不前言.約作用立。若爾，現在有眼等根.彼同分攝，有何作用。彼豈不能取果與果。是則過去同類因等既能與果.應有作用，有半作用世相應雜。已略推徵，次當廣破。 
寶.正理救云：我宗說作用者.謂是取果，取果之用.定在現在，自餘力用.並是功能。我宗就作用有無.立其三世，非據功能也。 
【憲】於今疏廣破文，五重難.二重救。五重難：一何礙用.二無窮難.三無異重破.四有誰未生滅.五未曾有難，各條有宗計.次正破之。二重救如文，可知之。 

> 【疏】 #何礙用云何 ᅟ #無異世便壞 
> 【疏】 #有誰未生滅 ᅟ #此法性甚深 
> 【疏】釋曰：前三句.經部破，第四句.有宗答。
> 【疏】「**何礙用云何**」者，此「用」字兩度言之：一、何礙用，二、用云何。
> 【疏】「**何礙用**」者，經部破云：汝說三世.法體常有，應一切時.能起作用，何法礙用，時有時無？論：若謂眾緣不和合者，此救非理，許常有故。 

正理52：緣雖常合.而見有時緣果無故。\[例經部種子、眼根等。]\[待如是等同不同時.自他相續眾緣力故，諸法乃有引果功能，如是功能名為作用。] 
[s21(涼無)我說諸因.以作用為果，非以實體為果。又說諸果.以作用為因，非以實體為因。諸法實體恒無轉變，非因果故。] 

> 【疏】「用云何」者，汝說法體.由作用故.三世有別，又此作用，云何得說為去來今。且[豈]作用中，而得更立有餘作用。用上有用，便致無窮。

論：又此作用云何得說為去來今，豈作用中而得更立有餘作用。若此作用非去來今.而復說言作用是有，則無為故.應常非無，故不應言：作用已滅.及此未有.法名去來。 
正理：諸法作用.本無今有.有已還無，作用唯於現在有故。 

> 【疏】「**無異**」者，有宗救也。用不離體，名為無異。既用即體，體既無無窮之過，故用亦無無窮之失也。

正理52：「我許作用.是法差別，而不可言.與法體異。」 
又50云：「諸有為法.歷三世時，體相無差.有性類別。」 
52「法體雖住，而遇別緣.或法尓力，於法體上.差別用起，本無今有.有已還無。」 
又云：「以有為法.體雖恒存.而位差別.有變異故，此位差別從緣而生，一剎那後必無有住，由此法體亦是無常，以與差別體無異故。要於有法.變異可成，非於無中有變異故。如是所立世義善成。」 

> 【疏】「**世便壞**」者，破也。此經部重破：若言無異，三世便壞。體既恒有，用亦應然[三世若恒有用.並應名現]，何得有時.名為過未？故彼所執世義破壞。

正理：謂我不說.作用即體，如何令用.與體俱恒。又我不言.用所附體.一切時有.即名過未，如何所立.世義不成。 
：若爾.所立世義便壞。謂作用即法體，體既恒有.用亦應然…（釋頌世便壞也）。 
：何為不成，以有為法未已生名未來，已生未已滅名現在，若已滅名過去（🈬sz"20"#有宗救🈮🈬sz"13"#也）🈮。 

> 【疏】「**有誰未生滅**」者，更以理破之。若說過未.如現實有，應俱名現。誰未已生，名為未來；誰復已滅，名為過去。故不許「法本無今有，有已還無」，則三世義.皆不成立。

：彼復應說：若如現在.法體實有，去來亦然，誰未已生.誰已滅。謂有為法體恒有，如何可得成.未已生已滅。先何所闕.彼未有故.名未已生，後復闕何.彼已無故.名為已滅…（文.經部難也.釋有誰未生滅也文）。 
正理：「然我宗言.諸有為法.能引果位.名為現在，此引果位.先無後無，前已約斯.立三世異，寧言過未.如現實有。」 
【暉】故不許法本無今有下，經部自三世道理。若不許我作此釋，即三世義.皆不成立也。 
【暉】世尊說有過未二世者，據曾有即當有說。又過未生識者，我許緣無生識。又我許.現在種子.能生當果，不[非]過去業.能生當果。又言：煩惱縛三世，雖無過未體，有能縛煩惱種子在身。此遠通前難。此前諸文.正理皆有，故應撿也。 

> 【疏】又經部云：汝薩婆多，許體恒有，而說性非常，如是義言.所未曾有。依如是義，故有頌曰：

s39諸有為法生時，體是生法故生…諸有為法滅時，體是無常法故滅 
本義抄：薩婆多宗意.云法體恒有.談其性非常，尤以難思。試會之云.有為法體.遷流三世之時，其性實雖生滅，不如其用.本無今有.有已還無，故云三世體恒有也（以上本）。 

> 【疏】許法體恒有，而說性非常，性體復無別，此真自在作。（*此頌經部調有宗也。言如外道說.自在天自作諸世間，須作即作也。*） 

【憲】須作即作也（文）〖光云〗.外道計.自在天.須作即作，論主調彼.須作即作.同彼自在，故言此眞自在作（文）。 
【麟】言自在作者，謂自在天.須作即作。今有部師，須說便說，故同彼天。【憲】 

> 【疏】「**此法性甚深**」者，薩婆多救也。如向所難.我不能通者，謂法性甚深，非尋思境。豈不能釋，便撥為無？論主意朋經部，故作斯釋。

【麟】然經部宗.立三世者，謂過去世曾有故名有，未來當有故名有。過去有.是現果說曾有因，未來有.現在因說當有果，與有宗異。論有相破.煩而不敘。 
【真】論主意朋經部，故作薩婆多理屈之頌，非對法者.實作斯言。故正理云：今定謂仁.竊自造論矯託.題以毗婆沙名，真對法師.都無此語。乃至云：豈由如是.所設謗言.令我宗義.有所虧損，寧有我部諸大論師.博究精通聖教正理.具包眾德名稱普聞.於小難中不能通釋。乃至廣說。 

![「三世有」的疑難](與「三世有」相關的論義#「三世有」的疑難)

#### E1.2.6.2.約斷明離繫
> 【疏】從此第二，約斷明離繫。
> 【疏】**論云**：今應思擇，諸事已斷.彼離繫耶，設事離繫.彼已斷耶（*問也*）？若事離繫.彼必已斷；有事已斷.而非離繫（*答也*）。

[婆沙.甘露味.雜心…]\[或先斷後離繫.或斷時即離繫]\[離繫縛時皆得斷故]\[因境斷識] 

> 【疏】斷非離繫，其事云何（*徵起*🈬sz"20"#\[起＝也【甲】]🈮**）？頌曰：
> 【疏】 #於見苦已斷 ᅟ #餘遍行隨眠 
> 【疏】 #及前品已斷 ᅟ #餘緣此猶繫 
> 【疏】釋曰：上兩句.明見道，第三句.明修道。第四句.通上兩位，應言：【真】第四句「緣此猶繫」四字.通上兩位。 
> 【疏】餘遍行隨眠，緣此猶繫也；及前品已斷，餘緣此猶繫。
> 【疏】「**於見苦已斷，餘遍行隨眠**」者，謂苦智已生，集智未生。苦智已生，見苦已斷；集智未生，有餘集諦遍行隨眠[🈬sz"21"#u"single"#若未永斷🈮]也[簡已斷者，有先離欲惑.入見道者]。此集下遍行隨眠，緣此苦諦[見苦所斷].猶繫也[簡餘部.他界緣等]。是則苦諦雖斷，而集惑猶繫，是名「斷非離繫」也。
> 【疏】「**及前品已斷**」者，於修道位九品隨眠，於前八品.隨斷何品，名前品已斷。前品已斷，未斷後品.能緣此前品者[簡緣餘品.及色善等]，於前品猶繫。故前品雖斷，而後品猶繫，是名「斷非離繫」。

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### D1.2.7.明惑隨增
> 【疏】從此大文第七，明惑隨增。就中分二：
> 【疏】一、正明惑隨增，二、明有隨眠心。

#### E1.2.7.1.正明惑隨增
> 【疏】且初.正明隨增者，**論云**：何事有幾隨眠隨增（*問也*）？
> 【疏】若隨事別答，便費多言論。是故應造略毘婆沙，由此雖勞少少功力，而能越渡大大問流。
> 【疏】謂法雖多，略有十六種，即三界五部（*三五十五）.*及無漏法（*足前成十六也*），能緣彼識.名數亦然（*識亦十六*）。應知何法何識境，易思何事何隨眠隨增。（*境識既解，境即是事，事上惑增.自當了也。*） 
> 【疏】此中且應知，何法何識境，頌曰：（*已上論文*） 

【麟記】言且應知.何法等者，未辨隨增.先明識境，故言且也。 

> 【疏】 #見苦集修斷 ᅟ #若欲界所繫 
> 【疏】 #自界三色一 ᅟ #無漏識所行 
> 【疏】 #色自下各三 ᅟ #上一淨識境 
> 【疏】 #無色通三界 ᅟ #各三淨識緣 ==〖z〗== 
> 【疏】 #見滅道所斷 ᅟ #皆增自識行 
> 【疏】 #無漏三界中 ᅟ #後三淨識境 

ᅟ==〖Z〗gocarāḥ，唐譯頌本譯作「行」「境」「緣」。此「緣」字，疏本作「境」，為便於記誦，依論頌改。(T29p106b, p319c)==

> 【疏】釋曰：前兩行頌，明苦集修三境。後一行頌，上兩句.明滅道境，下兩句.明無漏境。

云：應言.上兩句明.滅道所斷，若不爾者.濫下二句，然非重過. 

> 【疏】「**見苦集修斷**」者，通標三界三部也。
> 【疏】「**若欲界所繫**」者，簡別前三部也。
> 【疏】「**自界三色一，無漏識所行**」者，此上欲界所繫.苦集修斷，各五識緣。謂自界三.及色界一.並無漏識，名為五識。

：各五識緣○皆容緣故。光.於此五中.有不緣者，故說容緣。 

> 【疏】「自界三」者，即如前說.苦集修也。

光.「s87欲界修所斷善.及無覆無記識」者：善，謂生得加行。無記，謂異熟生.威儀路.工巧處，非通果心，唯緣色故。 

> 【疏】「及色界一」者，謂修所斷。以色界修斷.得緣欲界苦集修也。

光.「s87色修所斷善.及無覆無記識」者：善，謂生得加行。無記，謂異熟生.威儀路，非通果心，雖天眼耳識亦能緣下.但緣修斷色聲為境.非緣見苦所斷。 

> 【疏】「無漏識」者，謂無漏識，亦緣欲界苦集修也。
> 【疏】「**色自下各三，上一淨識境**」者，謂色界所繫.苦集修斷，各八識緣。謂自界三，及下界三*.「下」即欲界也.「三」謂前說苦集修斷*，並上界一，*謂無色界.修所斷識，能緣色界苦集修故*，兼無漏淨識*，亦緣色界苦集修斷故*。此八識，一一各皆容緣色界苦集修斷也。

光.問：何故欲界修斷無覆.不緣上界，色界修斷無覆無記.能緣下界。解云：無記力劣，下緣上難.故不緣上界，上緣下易.故能緣下界。 
問：若下緣上難，初定三識.應不緣上。解云：雖緣上地，由同界故.所以得緣，欲色界別.下不緣上。 
問：上緣下易，無色無覆.應緣下界。解云：色無覆勝.故能緣下界，無色無覆劣.故不能緣下界。 
問：若色無覆勝，應能緣上界。解云：勝無色故.能緣下界，劣善染故.非緣上界。 

> 【疏】「**無色通三界.各三淨識緣**」者，無色所繫.苦集修斷，各十識緣。謂通三界各三為九*.「三」謂苦集修也*，無漏淨識為十。此之十識，一一皆容緣無色界苦集修斷。
> 【疏】「**見滅道所斷.皆增自識行**」者，約三界說。
> 【疏】且欲界繫：見滅所斷.為六識緣，五識如前，更增第六.見滅所斷識。見道所斷.亦六識緣，五識如前，更增第六.見道所斷識。
> 【疏】自諦下識，名為「自識」也。
> 【疏】色界：見滅見道所斷，各為九識緣。八識如前，各增自一。
> 【疏】無色界：見滅見道，各十一識緣。十事如前，各增自一。准前欲界說也。
> 【疏】「**無漏三界中.後三淨識境**」者，謂無漏法，通十識緣。謂三界中，各後三部，謂見滅.見道.修所斷識，兼無漏識.以為第十。此之十識，一一皆容緣無漏也。
> 【疏】為結前義，復說頌曰：
> 【疏】 #見苦集修斷 ᅟ #欲色無色繫 
> 【疏】 #應知如次第 ᅟ #五八十識緣 
> 【疏】（*解云：欲界三部五識緣，色界三部八識緣，無色三部十識緣，義如前說。*） 
> 【疏】 #見滅道所斷 ᅟ #各增自識緣（*六識等緣也*） 
> 【疏】 #無漏法應知 ᅟ #能為十識境 
> 【疏】**論云**：如是了知，十六種法.為十六識所緣境已。今應廣辨，何事何隨眠隨增。若別疏條，恐文煩廣，故我於此.略示方隅。

寶.婆沙86中.就二十二根作法，先問眼根.次問單緣識.後問重緣識。此就樂根作法[隨眠多於樂受轉故]，先問樂根.次問單緣識.後問重緣識。此即先問樂根隨增多少。 

> 【疏】且有問言：所繫事內，樂根有幾隨眠隨增？
> 【疏】應觀樂根.總有七種：謂欲界一.即修所斷（*樂在五識.故唯修斷*），色界五部（*色有意樂.故通五部*），無漏第七（*謂第三禪無漏樂也*）。
> 【疏】無漏樂根，非諸隨眠之所隨增，如前已說。[猶如炎石.足不隨住] 
> 【疏】七中前六（*謂欲界一.色界五也*），隨其所應，欲修所斷.及諸遍行，色界一切.隨眠隨增（*欲界修斷.緣自部樂，及苦集遍行隨眠.能緣修斷樂。色界樂根.既通五部，故一切識.皆緣樂根，言一切者.五部惑也*）。
> 【疏】若有問言：緣樂根識，復有幾種隨眠隨增？(*前約樂根.此約樂根上識也.)---------* 
> 【疏】應觀此識，總有十二：
> 【疏】謂欲界四，除見滅斷。（*解云：欲界見苦見集遍行.及修所斷，能緣樂根。欲界道諦.邪見疑無明，能緣無漏樂也。滅諦體非樂根，故滅諦所斷.不緣樂也。*） 
> 【疏】色界五部。無色界二，即見道諦及修所斷。（*無色道諦.邪見疑無明，緣下第三禪無漏樂，故無色道諦所斷.有緣樂識也。無色修所斷.生得加行善，*🈬sz"21"#u"single"#通🈮*緣九地類智品道，故彼修斷.得有緣下第三禪無漏樂根識也。*） 
> 【疏】無漏第十二，皆能緣樂根。（*此上明緣樂識，總計有十二也。謂欲界有四，色界有五，足前成九；無色界有二，足前成十一；更加無漏識，故成十二也。*） 
> 【疏】此隨所應，欲界有四部，色界有為緣，無色界二部.及諸遍行，隨眠隨增。
> 【疏】（*解云：此文正明.緣樂識上.隨眠隨增也。* 
> 【疏】*欲界有四部**，除見滅斷也。* 
> 【疏】*色界有為緣**者，取五部下.緣有為惑，除滅諦下.邪見疑無明，彼緣無為也。緣滅諦邪見等，非是緣樂根識`\[非單緣識.無相應隨增]\[非重緣識.無所緣隨增]`，故須除也。* 
> 【疏】*無色二部**，謂道諦斷.及修所斷。謂道諦下.邪見疑無明，是緣樂識；此下貪等，緣邪見等起，故道諦下貪等.名樂根\[緣]識上隨眠隨增也。無色修所斷識.既緣樂根，故修所斷煩惱.於緣樂識上隨眠隨增也。* 
> 【疏】*及諸遍行**者，即無色界苦集下遍行隨眠，緣彼道諦所斷及修所斷樂根\[緣]識也。*） 
> 【疏】若復有問言：緣緣樂根識，復有幾種隨眠隨增？（*解云：此問.\[緣]緣樂根識上.隨眠隨增也。*）應觀此識.總有十四，於前十二.更加二種，即無色界.見苦集斷（*取遍行也*）。如是十四識.能緣緣樂根（*能緣緣樂上識*），此隨所應，欲色如上，無色四部.除見滅斷，隨眠隨增。（*此正明隨增。上來具註論文，欲令尋論者.易曉其義，是故敘之矣。*） 

#### E1.2.7.2.明有隨眠心
> 【疏】從此第二，明有隨眠心。**論云**：若心由彼.名有隨眠，彼於此心定隨增不（*問也*）？此不決定。或有隨增，謂與心相應及緣心未斷；相應已斷，則不隨增。依此義門，故作是說。頌曰：

\[發智：云何不隨增。謂彼隨眠，與此心相應已斷。(舊譯發智婆沙此句未分別相應所緣)(現存梵文俱舍有「所緣已斷」一句，漢藏譯本無。)]🈮 
光.若相應已斷.則不隨增，仍名有隨增，以恒相應故。此約伴性.名有隨眠，以此伴性不可斷故。若約所緣已斷，不名有隨眠，亦不名隨增。相應已斷名有隨眠，此中別擧；緣縛已斷.不名有隨眠，故不別釋。 

> 【疏】 #有隨眠心二 ᅟ #謂有染無染 
> 【疏】 #有染心通二 ᅟ #無染局隨增 
> 【疏】釋曰：「**有隨眠心二**」者，標也。
> 【疏】「**謂有染無染**」者，列數也。有隨眠心.總有二種，有染無染心差別故。與惑相應，名為有染；於有漏中.善無記心，名為無染。

光.有隨眠心.總有二種：一五部所斷.諸有染心；二修所斷.諸無染心。 

> 【疏】「**有染心通二**」者，有染污心，名有隨眠。此有隨眠，通有隨增.或不隨增，故云二也。
> 【疏】有隨增者，一謂染心與惑相應，隨眠未斷；二謂緣此染心，隨眠未斷。故名有隨增。[由相應所緣二隨增故.及由伴性故] 
> 【疏】不隨增者，謂此染心相應已斷，則不隨增。仍說有隨眠，以恒相應故。已斷縛性，故不隨增；不斷伴性，故恒相應也。相伴性.必不可斷，有伴性故.名有隨眠。

s22此中有名.依親強立，非如立「有所緣」等名。\[所緣隨眠與所緣心，非極親近.眾事不等.未嘗和合。若未斷時.由隨增性.可說相有，若已斷位.極疎遠故.不說相有。] 
【暉】以心心所.與煩惱同一聚.在過未世，是不斷伴性。 
\[s22云何由彼及餘(名有隨眠心)。謂苦智已生.集智未生，若心見苦所斷.見集所斷隨眠所緣。修所斷心亦有此義。]🈮 
正理：非對治力.能遮隨眠俱行伴性，故彼雖已斷.亦名有隨眠。 

> 【疏】「**無染局隨增**」者，簡不隨增，故名為「局」。以無染心.非惑相應，不由伴性.名有隨眠，唯局隨增.名有隨眠。謂由隨眠.緣無染心，隨眠未斷，名有隨眠。*言未斷者，隨增義故，故唯局隨增.名有隨眠也。* 

color"00589A"#【真】若永斷已，但名淨心，而不名為有隨眠心，故名為局。

### D1.2.8.明次第起
> 【疏】從此第八，明次第起。就中分二：一、正明次第，二、明起惑因。

#### E1.2.8.1.正明次第
> 【疏】且初.明次第者，**論云**：如上所說.十種隨眠.次第生時，誰前誰後？頌曰：
> 【疏】 #無明疑邪身 ᅟ #邊見戒見取 
> 【疏】 #貪慢瞋如次 ᅟ #由前引後生 
> 【疏】釋曰：一無明，二疑，三邪見，四身見，五邊見，六戒禁取，七見取，八貪，九慢，十瞋。
> 【疏】煩惱生時，先由無明，於諦不了。
> 【疏】由不了故，次引生疑，於四聖諦生猶預故。

：由不了故，次引生疑，謂聞二途.便懷猶預，為苦非苦，乃至廣說。 

> 【疏】從此疑心，引生邪見，謂定撥無苦集滅道。

：從此猶預，引邪見生。謂邪聞思.生邪決定，撥無苦諦，乃至廣說。 

> 【疏】由撥無諦，引身見生，謂苦蘊中撥無苦理，便決定執此為我故。〖光〗.謂取蘊中.撥無苦無常空無我理，便決定執此是我故。 
> 【疏】從此身見，引邊見生，謂依我執斷常邊故。
> 【疏】從此邊見，引生戒禁取，便計前執為能淨故。

s47彼於三見，隨計一種，能得清淨解脫出離，即是戒取。如是邊見引生戒取。 

> 【疏】從戒禁取，引見取生，謂計能淨已，或必執為能勝故。

s47復作是念：「如是三見.既得清淨解脫出離，便為最勝。」即是見取。如是戒取引生見取。彼愛自見，憎恚他見，於自他見稱量起慢。 

> 【疏】從此見取，次引貪生，謂自見中情深愛故。
> 【疏】從此貪後，次引慢生，恃自見解生高舉故。
> 【疏】從此慢後，次引生瞋，違已見中必憎嫌故。

：從此慢後次引生瞋，謂自見中深愛恃己{已}.於他所起違己見中.情不能忍必憎嫌故。 
有餘師說：於自見解取捨位中起憎嫌故，見諦所斷貪等生時.緣自相續見為境故。 
光.有餘師說：於自見解.多種之中.取一捨餘，起增嫌故。 
寶.若生見斷嗔.應如餘師說，通生修道嗔.亦緣他相續。 

> 【疏】如是且依次第起說，越次第者，前後無准。

正理：諸隨眠起.無定次第，可一切後.一切生故。 
[論據婆沙47：如是無明於引隨眠最為上首。正理論更出二種次第。zs53理實煩惱行相無邊.以所待緣有差別故.無有決定次第而生.]--------- 

#### E1.2.8.2.明起惑因
> 【疏】從此第二，明起惑因。**論云**：諸煩惱起，由幾因緣？頌曰：
> 【疏】 #由未斷隨眠 ᅟ #及隨應境現 
> 【疏】 #非理作意起 ᅟ #說惑具因緣 
> 【疏】釋曰：由三因緣，煩惱現起：
> 【疏】一、「**由未斷隨眠**」，即惑因也。
> 【疏】二、「**隨應境現**」，說言「及隨應」者，隨其所應也，如順境生貪，違境生瞋等。此惑境界也。
> 【疏】三、「**由非理作意**」，即起惑加行也。
> 【疏】由上三因，煩惱現起。

光.謂煩惱起，由三因緣。因謂六因，緣謂四緣，隨其所應.是因是緣。且如將起欲貪時：一未為無間道斷.未為解脫道遍知.欲貪隨眠故[由未斷貪得為因力，即由得力.令貪生故]；二順欲貪境.現在前故；三緣彼非理作意起故，即起惑前.邪想俱行非理作意，是能引義。由此三力，便起欲貪。此三因緣，如其次第，初是因力.中是境界力.後是加行力。既言加行，明知前起。如貪既爾，餘煩惱起.類此應知。 

> 【疏】「**說惑具因緣**」者，此上三因，謂此且據具因緣說。或有唯託境界力生，如退法根阿羅漢等。

【麟】言如退法阿羅漢等者，等取不還.及離欲異生。此唯託境界力.不由餘二因，煩惱已斷故.無未斷隨眠，意樂清淨故.無非理作意。 
[本義抄：若就起惑三因之中.非理作意云之者.是無覆無記作意(阿羅漢不起)。…邪智有二種.一染汚.二不染汚。] 
[zs70：3或起惑時.三緣必具，非理作意正起現前.所斷隨眠必還成故。] 
color"663300"#\[s61觀彼淨相，由非理作意，起煩惱退。]\[(界身)非理作意云何。謂染污作意。]非理所引…

## C1.3.雜明諸煩惱
> 【疏】從此大文第三，雜明諸煩惱起。分三：
> 【疏】一、明漏等四門，二、明結等六門，三、明五蓋差別。

### D1.3.1.明漏等四門
> 【疏】就明漏等四門，分二：一、出體，二、釋名。

#### E1.3.1.1.出體
> 【疏】此下出體，**論云**：即上所說隨眠并纏，經說為漏瀑流軛取。
> 【疏】漏謂三漏：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。
> 【疏】言瀑流者，四瀑流：一、欲瀑流，二、有瀑流，三、見瀑流，四、無明瀑流。
> 【疏】軛謂四軛，如瀑流說。
> 【疏】取謂四取：一、欲取，二、見取，三、戒禁取，四、我語取。

光.於三漏中，初二依主釋.後一持業釋；四瀑流中，前二依主釋.後二持業釋；應知四軛，如四瀑流；於四取中，前一後二依主釋.第二持業釋。言我語取者，內有情法.可說我言，故前文言.我語謂內身.依之說我故，上界貪等.多緣內身，緣我語故.名我語取。 
【暉鈔】四取[並]依主釋。 

> 【疏】如是漏等，其體云何？頌曰：
> 【疏】 #欲煩惱并纏 ᅟ #除癡名欲漏 
> 【疏】 #有漏上二界 ᅟ #唯煩惱除癡 
> 【疏】 #同無記內門 ᅟ #定地故合一 
> 【疏】 #無明諸有本 ᅟ #故別為一漏 
> 【疏】 #瀑流軛亦然 ᅟ #別立見利故 
> 【疏】 #見不順住故 ᅟ #非於漏獨立 
> 【疏】 #欲有軛并癡 ᅟ #見分二名取 
> 【疏】 #無明不別立 ᅟ #以非能取故 
> 【疏】釋曰：初兩行.明三漏，次一行.明瀑流及軛，後一行.明四取。
> 【疏】「**欲煩惱并纏，除癡名欲漏**」者，此四十一物，名欲漏體。謂欲界繫根本煩惱有三十一.五部下各除癡，并十纏，成四十一。

s48問：諸煩惱垢，何故不說為漏等耶。 
有作是說：彼亦說在欲漏等中。品類足說：云何欲漏，謂欲界除無明.諸餘結縛.隨眠隨煩惱纏，是名欲漏。乃至廣說。隨煩惱者，即煩惱垢。 
應作是說：煩惱垢麁.不堅住故.不說漏等，不信懈怠放逸.亦由過輕微故.不說漏等。 

> 【疏】「**有漏上二界，唯煩惱除癡**」者，此有五十二物，為有漏體。謂上二界根本煩惱各二十六，五部惑中.各除瞋癡也，兩界合論.故成五十二。
> 【疏】彼上二界，雖有昏沈掉舉二纏，不立為漏體者，以纏少故。
> 【疏】又此二纏，隨從他起，不自在故。

論云：豈不彼有惛沉掉舉二種纏耶。品類足中.亦作是說：云何有漏。謂除無明.餘色無色二界所繫結縛.隨眠隨煩惱纏。今於此中.何故不說。 
迦濕彌羅國毗婆娑師言：彼界纏少[唯有二故].不自在故[非自力起]。 
光.品類足出有漏體：謂除無明.餘色無色二界所繫，各有五結.謂愛慢疑見取，各有一縛.謂貪，各有八隨眠.謂十惑中除瞋無明.取餘八種，各有八隨煩惱.謂大煩惱地中除無明取餘五種.小煩惱地中取諂誑憍.足前為八，各有二纏.謂惛沈掉舉，應合有者.皆名有漏。 

> 【疏】「**同無記內門，定地故合一**」者，明上二界.合為有漏也。一同無記性，二同內門轉（*緣定及身.名內門轉也*），三同是定地。由此三義，二界隨眠.合為一漏。

正理：彼界煩惱亦於外門，有緣色聲觸境轉故，應更別說第二合因，謂彼隨眠同一對治。 
俱舍師救云：雖彼上界.亦外門轉，言內門轉者.從多分說。如言色界.豈無受等。 
論：如前所說名有貪因，即是此中名有漏義。🈜\[於內門轉故，為遮解脫想]🈝

> 【疏】「**無明諸有本，故別為一漏**」者，三界無明.各有五種，此中十五物.為無明漏。謂由無明.為三有根本，別為一漏也。

光.無明能為.一切三有生死根本，故十二支無明為初。 
寶.此由無明起諸煩惱業等，故名為有本。非是十二支中無明支也，十二支中無明.通諸煩惱為體故。正理云：為顯無明過患勝故，謂獨能作生死根本。如契經說：無明為因.生於貪染，乃至廣說。此豈是無明支耶。 
s47無餘煩惱留諸有情久住生死.如無明者。因無明故，於所知境有愛恚癡。…無明是諸煩惱上首(引隨眠纏垢)周普(一切生處.凡聖.自共皆迷)遍行(漏無漏緣.遍非遍行.自他地緣.為無為緣)，故獨立漏。 

> 【疏】「**瀑流軛亦然**」者，瀑流與軛，體與漏同，故說「亦然」。謂前欲漏.析出諸見，名欲瀑流.及名欲軛。如是有漏.析出諸見，名有瀑流.及名有軛。析出諸見，名見瀑流.及名見軛。

【真】瑜云：以漏等四.體無寬狹，然其開合.少有不同。 
只如貪瞋慢疑，四門建立.名雖有異.攝體不殊，十纏亦然，故無勞釋。 
見於漏門.不別建立，於流軛門.別立為一，於取門立為二。 
無明於前三門.各立為一，於取門中.不別立者，無明過患勝故獨立，少能勝餘；餘離無明.相資成事.故共立一。 
見由猛利.離餘亦成，故後三門.皆別立見。 
然瀑流軛中.諸見猛利.義等無差，是故合說。取中執取偏勝，能為聖道㤪強.力齊四見，故離諸見.別立戒禁取。 

> 【疏】如是已顯二十九物，名欲瀑流。謂貪瞋慢.各有五種（*十五也*），疑四（*四諦下疑也，足前成十九*），纏十（*足前成二十九*）。
> 【疏】二十八物，名有瀑流。謂貪與慢各十（*上二界各五，總成二十*），疑八（*上二界各四，疑成八，足前成二十八也*）。
> 【疏】三十六物，為見瀑流。謂三界中.各十二見（*苦下五見；集滅各二見.為四，足前成九；道諦下三見，故成十二也*）。
> 【疏】十五物為無明瀑流，謂三界無明.各有五也。
> 【疏】應知四軛，如瀑流說。
> 【疏】「**別立見利故**」者，析出諸見.別名見瀑流及見軛者，以見推求.性猛利故。
> 【疏】「**見不順住故，非於漏獨立**」者，令住生死.名為漏義，見性猛利，不順住義，由此於漏.不獨立名，但可與餘合說為漏。

正理：見不順彼，義有別故。謂令異生及諸聖者.等住生死，故名為漏。諸見無有令聖住能，漏義不全.故不別立。 

> 【疏】「**欲有軛並癡，見分二名取**」者，此明四取體同四軛。欲軛并癡.名為欲取，有軛并癡.名我語取。見軛分二：一名戒禁取，二名見取。
> 【疏】應知三十四物，為欲取體。謂貪瞋慢無明各五（*四五二十*），疑有四（*足前成二十四*），并十纏（*足前成三十四*）。
> 【疏】三十八物，為我語取體。謂貪慢無明各十，疑有八（*上界合論*）。
> 【疏】六物，為戒禁取體。三界各有二戒禁取，故為六也(*苦下一，道下一*)。
> 【疏】三十物，為見取體。三界各有十種見（*十二見中，除二戒禁取*）。
> 【疏】上界煩惱.名我語取者，我語謂內身，依之說我故；上界煩惱.多緣內身，名我語取。我語之取，依主釋也。

佛性🈬u"color"#論云🈮：我語取者緣內身故，一切內法.名為我語，貪著內法名我語取。 
中論疏記：述義云：上二界唯樂定心.無樂外五欲，於生死中.實無有我.而取有我，但有言說.實無有我，故名我語取也。\[等至及所依止] 
【真】抄云：有情數法可說我言，有我語故名為我語，就相隣釋.或多財釋。緣於我語而起取故，名我語取，依士釋。 

> 【疏】於諸見中.別立戒禁取者，由此獨為聖道怨故，雙誑在家出家眾故。謂在家眾，計自餓等.為\[生]天道故；諸出家眾，計捨可愛境.為清淨道故。

寶.1由非道計道.捨其眞道，為聖道怨。2在家眾妄計自餓為生天道，而不行十善；諸出家眾直以破衣麁食捨可愛境.二百五十戒等.為眞實道，不知是助道緣.而不修行三十七品。 

> 【疏】「**無明不別立，以非能取故**」者，不立無明別為取者，能取諸有.故名為取，謂不了相.名為無明.非能取故，不立為取，但可與餘.合說為取。🈜\[asaṃprakhyānalakṣaṇatayā apaṭutvād]🈝

♂rStl"af9"♀🈜論：能取諸有.故立取名，然諸無明非能取故。謂不了相說名無明，彼非能取.非猛利故\[a-paṭu昧鈍故མི་གསལ་བ]，但可與餘合立為取\[ataḥ kila miśritā| དེའི་ཕྱིར་བསྲེས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ། ]。🈝
寶.取諸有故.名之為取，由無明不了相故.彼非能取，及非猛利故，但可與餘合立為取。 

> 【疏】此上四取，依薩婆多宗說也。
> 【疏】若依經部四取，謂以貪為體性。
> 【疏】貪緣五欲境起，名為欲取；貪緣六十二見起，名為見取；
> 【疏】貪緣戒禁起，名戒禁取；貪緣三界我語起，名我語取。
> 【疏】故彼四取，以貪為體。

#### E1.3.1.2.釋名
> 【疏】從此第二，釋名。**論云**：此隨眠等名有何義？頌曰：
> 【疏】 #微細二隨增 ᅟ #隨逐與隨縛 
> 【疏】 #住流漂合執 ᅟ #是隨眠等義 

【aṇava】 iti vistareṇa. aṇavaḥ śerate ity anuśayāḥ. nairuktena vidhināsya siddhiḥ.  
🈬#གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཕྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཕྲ་མོ་དག་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ན་ཕྲ་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་གྲུབ་པོ། 🈮 

> 【疏】釋曰：「**微細**」者，釋「隨眠」義也。根本煩惱.行相難知，故名微細，猶如眠也。

：是故聖者阿難陀言.我今不知於同梵行起慢心不，不說全無.以慢隨眠行相微細，彼尚不了慢心有無.況諸異生，餘例應爾。 
【暉】問：貪等煩惱起時，取現行煩惱.行[-]相極麤易知，如[-]何言難知。答：一以貪等起時.自不知故\[zs1彼現行位有不能知]；二是彼流類故；三或色法一一極微.心心[所一一]剎那.皆有煩惱緣，故名微細，煩惱在心識.猶如[女]人眠難覺知[-]也。 

> 【疏】「二隨增」已下，三義釋「隨」。s50 

【暉鈔】三義釋隨，初一總，後二是別。第二約得，第三約現行。 

> 【疏】且第一「**二隨增**」者，所緣隨增.相應隨增。能隨煩惱[煩惱能隨]於所緣境及所相應，增昏滯故。

寶.🈬u"color"#云🈮：「或如怨害伺求瑕隙.及如見毒，應知煩惱於自所緣.有隨增義。亦如熱鐵丸能令水熱.及如觸毒，應知煩惱於自相應.有隨增義。」已上文釋所緣相應.義別喩異，前是所緣.後是相應。「一一皆同乳母，能令嬰兒隨增增長.及令伎藝漸以積集。所緣相應.令諸煩惱相續增長.及得積集。」前明煩惱增境及相應法，此明境及相應增煩惱也（文）。 

> 【疏】「**隨逐**」者，第二釋隨義。煩惱起得，此煩惱得.隨逐有情，常為過患也。正理：謂無始來，於相續中.起得隨逐。 
> 【疏】「**隨縛**」者，第三釋隨義。煩惱現行，隨縛有情。

正理：極難離故，如四日瘧及鼠毒等。有說：隨縛謂得恒隨，如海水行隨空行影。 
【真】正理云：有說：隨縛謂如得恒隨，如海水所[行]隨空行影。抄云：如海水所[行]隨空行影者，隨眠喻飛鳥.有情身喻影，影從鳥有.身從惑生，得在身中.喻水行魚等，隨影必得飛鳥，得隨於身必引隨眠。與前隨縛義有異者，以說恒言顯縛義故。 
新云：總以四義合釋隨眠。章中，初一釋隨眠.下三釋隨，乃是舊義。 
又云：二論結隨眠名，非訓釋詞，但是十種煩惱有上四義.立隨眠名。正理云：何緣隨眠唯貪等十.非餘忿等。唯此十種習氣堅窂.非忿等故，謂唯此十種習氣堅窂.起便難歇。正理論云：「依訓詞門釋此名者，謂隨流者相續中眠.故名隨眠🈬sz"20"#\[即順流者(s176未種順解脫分善根)身中安住增惛滯義]🈮。或隨勝者相續中眠.故名隨眠，即是趣入如實解位.為惛迷義。或有獄中.長時隨逐.覆有情類.故名隨眠。」 

> 【疏】「**住流漂合執**」者，釋上漏等名也。
> 【疏】「**住**」者，能令眾生久住生死；
> 【疏】「**流**」者，能令有情三界流轉，於六根門.泄過無窮，故名為漏。

寶.如提塘漏水，有其二義：一者住義.即留住生死之義；二是流義.即是於生死中流轉。於瘡門泄過無窮者，正明漏也。 

> 【疏】「**漂**」者，極漂善品，故名瀑流。猶如瀑水.漂激諸物。 

婆娑云：漂激義，騰注義，是瀑流義。 

> 【疏】「**合**」者，和合有情.受種種苦，故名為軛。

論：和合有情故名為軛。光.合名為軛，和合有情受生死苦，猶如車軛，故名為軛。 
s48和合義是軛義。謂諸有情為四瀑流所漂溺已，復為四軛和合繫礙，便能荷擔生死重苦。如牽捶牛，置之轅軛.勒以鞦鞅，能挽重載。故一切處.說瀑流已.即便說軛，義相隣故。 
寶.令有情與界趣生共和合故.名軛，猶如車軛。正理論云：「於界趣生和合，名軛。\[令有情與眾苦合…煩惱由發業門.有此能故。]」 

> 【疏】「**執**」者，為有漏依，執取生死[upa-gṛhṇanti]，故名為取。

正理：執取彼彼自體，名取。 
[zs53謂此諸惑能漂異生.容有令離一切善品…漂已能令諸異生類.遍與非愛界趣生合…合已能令諸異生類.無不依執。] 
[zs26取名表依執義…zs69於彼依順取法.身取心執…依即是身.苦所依故，順取即是能益取法(匪宜境)，以是諸惑所依執故。] 

> 【疏】「**是隨眠等義**」者，結上也。

論：若善釋者.應作是言，諸境界中流住相續.泄過不絕，故名為漏[陳：由彼故，相續於六塵中流，故說彼名流]。如契經說：具壽當知，譬如挽船.逆流而上，設大功用.行尚為難。若放此船.順流而去，雖捨功用.行不為難。起善染心，應知亦爾。 
若勢增上.說名瀑流，謂諸有情.若墜於彼.唯可隨順.無能違逆，湧泛漂激.難違拒故。 
於現行時非極增上.說名為軛，但令有情與種種類苦和合故。或數現行，故名為軛。 
執欲等故，說名為取。 


### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十一
### D1.3.2.明結等六門
> 【疏】從此第二，明結等六門。就中分二：
> 【疏】一、正明結等，二、諸門分別。

#### E1.3.2.1.正明結等
> 【疏】就正明結等分二：一、明結等五門，二、明六垢。

##### F1.3.2.1.1.明結等五門
> 【疏】就明結等五門分二：一、標章，二、別釋。

###### G1.3.2.1.1.1.標章
> 【疏】且第一.標章者，**論云**：如是已辨隨眠並纏.世尊說為漏瀑流等，為唯爾所，為復有餘？頌曰：

寶.問意云：隨眠并纏.世尊就過差別.說為漏瀑流軛等，為唯有爾所過名，為更有餘義.立異名耶。 

> 【疏】 #由結等差別 ᅟ #復說有五種 
> 【疏】釋曰：除漏等外，由結等差別，復有五種：
> 【疏】一結，二縛，三隨眠，四\[隨]煩惱，五纏。

【真】言一明結等五門等者，\[論：即諸煩惱anuśayāḥ，結.縛.隨眠.隨煩惱.纏義差別故，復說五種。]問：漏等四門皆說并纏，結等門中.何故但言煩惱。 
【真】舊云：漏等四門攝纏皆盡，故說并纏。結等六門，初一攝二，\[縛隨眠垢]第二第三第六不攝，第四第五雖復攝盡，非遍諸門皆攝盡故.不說并纏。瑜解亦尓。 
【真】今詳：結等門中不說并纏意者，諸染心所.過失差別.義有多門，即隨過失差別以立種種名體。漏等四門.隨界地中多體共立過失名體，及是\[S6P0083]諸纏.惣有彼彼過失名義.攝纏體盡，說并纏言。結等門中.多隨彼彼別體過失，及結多分.無彼彼中過失名義.攝不盡故，不說并言。\[婆沙：結縛隨眠隨煩惱纏.五義具足者，名圓滿煩惱。]\[zs54然諸隨眠.名為煩惱…所餘…不得名煩惱，以闕圓滿煩惱相故(不名煩惱.非根本故)。] 
【真】問：何故六垢.別為一門。抄云：麁相汙心.說名為垢，隨眠相細.不得垢名。今於此中.約煩惱說，煩惱非垢.故唯五門。 
【真】問：前四此五.何故別說。答云：以佛經中.二分說故。 

###### G1.3.2.1.1.2.別釋
> 【疏】從此第二，別釋。就中分五：
> 【疏】一、釋結，二、釋縛，三、釋隨眠，四、釋隨煩惱，五、釋纏。

###### # H1.3.2.1.1.2.1.釋結
> 【疏】就明結中.分三：一、明九結，二、明五下分結，三、明五上分結。

###### ## I1.3.2.1.1.2.1.1.明九結
> 【疏】且初第一，九結云何？頌曰：

正理：於境於生.有繫縛能，故名為結。或有此故.令諸有情合眾多苦，故名為結，是眾苦惱安足處故。 
s46 結Samyojana：1繫縛義：眼不結色，色不結眼，此中欲貪.說名能結…如黑白牛同一靷繫，黑不繫白.白不繫黑，此中有靷.說名能繫。2合苦義：欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂…色界…無色界…3雜毒義：謂勝妙生及有漏定…以雜煩惱故.聖者厭離，如雜毒食… 

> 【疏】 #結九物取等 ᅟ #立見取二結 
> 【疏】 #由二唯不善 ᅟ #及自在起故 
> 【疏】 #纏中唯嫉慳 ᅟ #建立為二結 ==八纏家釋== 
> 【疏】 #或二數行故 ᅟ #為賤貧因故 
> 【疏】 #遍顯隨惑故 ᅟ #惱亂二部故 ==十纏家說== 
> 【疏】釋曰：「**結九**」者，一愛結，二恚結，三慢結，四無明結，五見結*.謂三見也*，六取結*.謂二取也*，七疑結，八嫉結，九慳結。

寶.此中愛結.謂三界貪○.所言貪者，謂有心所.樂可意相所攝受行，即於諸有及諸有具.所起樂著.說名為貪。何緣此貪.說名為愛，此染心所.隨樂境故。恚結，正理釋云：恚.謂於違想及別離欲.所攝受行中，令心憎背。慢謂七慢，如前已釋。無明結者，三界無知○。見結取結，俱邪推度相，別顯彼相.如五見中。 

> 【疏】於中，恚嫉慳.唯欲界繫，餘遍三界也。

s50問：九結以何為自性。答：以百事為自性。謂愛慢無明結.各三界五部.為四十五事。恚結唯欲界五部.為五事。見結有十八事，謂有身見邊執見.各三界見苦所斷.為六，邪見.三界各四部.為十二事。取結有十八事，謂見取.三界各四部.為十二事，戒禁取.三界各見苦道所斷.為六事。疑結.三界各四部.十二事。嫉𡠩結.各欲界修所斷.為二事。由此九結以百事為自性。 

> 【疏】問：何緣三見名為見結，二取名為取結？
> 【疏】答：頌言「**物取等**」，謂三見二取，一則「物等」.二則「取等」。
> 【疏】言「**物等**」者，物者體也。三見有十八物，二取亦十八物，故名「物等」。
> 【疏】見十八者，謂苦下有身邊二見.四諦下各有邪見.合成六見，三界各六，故成十八。
> 【疏】取十八者，苦下有二取.集滅各有一取*.謂唯見取*.道下亦二取.故成六取，三界各六，故名十八。

正理：說此物等.於義何益。於結義中.見有益故，此言意說：如貪瞋等.一一獨能成一結事，三見二取.各十八物.和合各成一結事故。若異此者，應說五見各為一結.如貪瞋等。故見及取.各十八物共立一結.方敵貪等。[【真】欲明鈍煩惱.著境情深，以性惛沉.多滯著境.為結義勝；見性輕利.為結義微，故以利多.方敵一故。] 
\[s50：1🈮🈬sz"20"#u"single"#於合苦時🈮🈬sz"20"#，由名等故(女聲男聲)。2🈮🈬sz"20"#u"single"#於合苦時🈮🈬sz"20"#，由事等故。謂見結取結各攝十八事。3攝隨眠亦等故。4是推度非執受故，是推度亦執受故。5前三見等推度境故，後二見等推度見故。]🈮 

> 【疏】言「**取等**」者，三見等是所取也，二取等是能取也，故名「取等」。謂由戒取.執身見等為能淨故，或起見取.執身見等以為勝故。*故身見等.名為所取，戒見二取.名能取也。* 

正理：若尓，身見邊見見取.有十八物，戒取邪見.十八亦然，豈非物等。不尓，本釋其理決定。所以者何。以b#color"00589A"#u"single"#取等故，三見等所取.二取等能取`(解云：等是齊等，等字連下讀之，故論云：三等所取.二等能取也)`，所取能取.有差別故。謂於諸行.計我斷常.或撥為無，復起二取.執見第一.或執為凈，不雜亂故，本釋為善。 
【憲】物等，三見與二取同十八，故成等義。取等，此三見與二取，各別成等義。 
【憲】物等一義有難，加取等一義，二義相成時，三見為一結.二取為一結.義究竟也。 
光.於五見中，三見等是所取.為二取所取故，二取等是能取.能取三見故，故名取等。…能取所取，且據一相.從多分說，理實而言.並通能所。 

> 【疏】「**由二唯不善，及自在起故**」者，1謂嫉慳二，唯不善性。
> 【疏】2又嫉慳唯自在起，不隨從他。*唯自力起故，名自在起。* 
> 【疏】由二義勝，故於纏中別立為結。

：若立八纏.應作此釋：二唯不善，自在起故。謂唯此二.兩義具足，餘六無一具兩義者，無慚無愧.雖唯不善.非自在起，悔自在起.非唯不善，餘兩皆無。(解云：餘睡眠.惛沈.掉舉，兩義皆無。) 

> 【疏】此釋非理，論主破云：若纏唯八，此釋可然；許有十纏，此釋非理。以忿覆二種，亦具兩義故，故應立為結。

品類：纏有八種，謂惛沈.掉舉.睡眠.惡作.嫉.慳.無慚.無愧。 婆沙：十纏。 
♂rStl"af9"♀s50忿覆二纏，雖能獨立.亦復離二(一向不善)，而似隨眠.為隨眠相之所映奪，其相不顯，故不立結。由此義故，外國諸師，說此二種即隨眠性。🈜\[涼：然外國法師說：此二是使.]\[雜心：或有欲令是使性，彼記有八纏。]🈝
♂rStl"af9"♀🈜世友為摩盧Maru的大論師，是西方學者。他的思想，並非與迦溼彌羅──毘婆沙師相對立；他的論義，大都為毘婆沙師所採用。由於世友的生長西方，論義的風格，為阿毘達磨西方學者所推重。這才與迦溼彌羅系形成對立的情態，世友說才被傳說為西方別系。🈝
♂rStl"af9"♀🈜世友『品類論』的立義，每被毘婆沙師稱為西方師、外國師說。🈝
♂rStl"af9"♀🈜四無記根『品類』(唯識學者.末那四惑相應)🈝
♂rStl"af9"♀🈜s156西方諸師說：無記根有四，謂無記愛、見、慢、無明。🈝
♂rStl"af9"♀🈜隨眠四義說：『品類』隨眠是何義…🈝
🈜s50外國諸師作如是說：由四種義，故名隨眠。謂微細義，隨逐義，隨增義，隨縛義，是隨眠義。🈝
♂rStl"af9"♀🈜八纏。『品類』隨眠是何義…🈝

> 【疏】由此應言，嫉慳過失尤重。\[梵藏-頌文亦無(稱友引正理論釋)] 

論：由此若許具有十纏，應言：嫉慳過失尤重\[總句]。謂此二種數現行故，又二能為… 

> 【疏】一、「**數現行故**」，謂由嫉慳.數現行也。

寶.謂生欲界.雖有九六三結無結，而經唯說.嫉慳二結.惱亂人天。\[s50] 

> 【疏】二、「**為賤貧因故**」，嫉為賤因，慳為貧因也。

正理：乃至雖生在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財.乃極至親亦不敬重。 

> 【疏】三、「**遍顯隨惑故**」，謂遍顯歡戚隨煩惱也。謂嫉與憂相應，遍顯戚隨惑也；慳喜相應，遍顯歡隨惑也。\[s50八復次中無，雜心無，唯見於正理論。] 
> 【疏】四、「**惱亂*出家在家*二部故**」。謂出家於教法為嫉慳惱亂；在家於財物為嫉慳惱亂。
> 【疏】五、或惱亂天阿素洛故。謂天帝釋有甘露味，阿素洛有女色。天慳味嫉色，阿素洛慳色嫉味，便興鬪諍。
> 【疏】六、或惱亂人天二勝趣故。

：或能惱人天二眾，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳結.人天惱亂。以勝趣中二數行故。\[中含：天人阿修羅.揵沓惒.羅剎及餘種種身，各各有二結] 

> 【疏】七、或惱亂他及自部故。部者眾也，謂慳惱自眾，嫉惱他朋。

【真】慳不分布.自侶亦違。 

> 【疏】由上七義，故於十纏.唯二立結。
> 【疏】頌言「**惱亂二部故**」者，應知攝後四種二部也。

###### ## I1.3.2.1.1.2.1.2.明五下分結
> 【疏】從此第二，明五下分結。
> 【疏】**論云**：佛於餘處，依差別門，即以結聲.說有五種。頌曰：
> 【疏】 #又五順下分 ᅟ #由二不超欲 
> 【疏】 #由三復還下 ᅟ #攝門根故三 
> 【疏】 #或不欲發趣 ᅟ #迷道及疑道 
> 【疏】 #能障趣解脫 ᅟ #故唯說斷三 
> 【疏】釋曰：「**又五順下分**」者，一身見.二戒禁取.三疑.四欲貪.五瞋。

光.總三十一事為體，謂身見三界見苦所斷，戒禁取三界各見苦道.為六，疑三界各四部.為十二，貪瞋恚各欲界五部為十。 

> 【疏】問：何緣此五.名順下分？
> 【疏】答：下謂欲界，此五順益下分界故，名順下分。
> 【疏】「**由二不超欲，由三復還下**」者，正釋順下也。由貪瞋二，不超欲界；設有能超.上生有頂，由身見等三，還生欲界。故說貪瞋.如守獄卒，身見等三.如防邏人，故說此五名順下分。

【麟】問：身邊等三見.既通上界，如何不名順上分耶。答：\[此三未斷必還下故。]非由此三而生上界，聖人已斷.亦上生故，但彼有貪等.潤上界生，故唯貪等.名順上分。 
【暉】若爾.六行道斷欲界貪等及身見等三皆斷，如何論言.由三復還下。答：有二說，一由有頂身見等三為緣，引生下界身見等故，前文言有頂地煩惱.為煩惱根\[s162s84是有根本s65二有根本]\[zs56堅牢生死之首]\[有身見是六十二見趣根本，見趣是餘煩惱根本]\[未拔煩惱根趣滅滅還起]。二由不斷欲界身見等體，但斷其得，故身見等更生也。 
【憲】問：欲見惑欲界中在之故.可為不超欲數，何還下處.取三界見惑。答：有頂異生.有還生下地義事，依迷諦理.見惑未斷也。迷諦理事.欲見惑有頂見惑.同也，故取三界見惑也。防邏人喩面.雖似約他地，實可喩三界見惑也。\[有漏定力業感有窮，無漏諦觀永斷見惑]
==\[上地染心損上地定，上地業盡，下地業至應感果時，此等因素，任一力強皆牽餘因，更有輪回宿命智等間或缺失，終必下墮。]== 
【憲】問：有頂異生.欲見惑已斷之，已斷煩惱爭起還下縛用。答：異生依厭心.雖斷見惑，於諦理不決定故，雖已斷見惑.無永斷義，故施還生下地用歟。 
【真】五中.欲貪瞋恚.通見修斷，餘唯見斷也。 

> 【疏】有說：言下分者，謂下有情，即異生也；及取下界，謂欲界也。前三能障超下有情，後二能令不超欲界，故五皆得順下分名。
> 【疏】問：如諸預流.斷六煩惱，云何經說斷三結耶？
> 【疏】答：此有二師。
> 【疏】第一釋者：頌云「**攝門根故三**」。
> 【疏】言「攝門」者，謂身見在一門，即苦門也；戒禁取在二門，謂苦道門也；疑通四門，謂四諦門也。說斷三種.攝彼三門，故說斷三.已說斷六。

s36若說戒禁取.當知總說通二部者，雖更無別.通二部隨眠，而戒禁取.則名通二部；或復說彼相應俱有。 ：雖但有一.通於二部，則舉彼相.以顯彼體，由此故說.攝彼三門。 

> 【疏】言「攝根」者，謂邊見依身見轉，見取依戒禁取轉，邪見依疑轉故。說斷三種.攝彼三根，故說斷三.已說斷六。

光.問：集滅見取.如何隨戒禁取轉。解云：言見取隨戒禁取者，據苦道下說。又解：因苦道下戒取先起，引彼集滅見取起故，亦名隨轉。 

> 【疏】「**或不欲發趣**」，已下第二釋也。
> 【疏】「或」言，謂顯有餘師釋。凡趣異方，有三重障：
> 【疏】一、不欲發趣，二、迷正道.依邪道故，三、疑正道。
> 【疏】「**趣解脫**」者，亦有三障：
> 【疏】一、不欲發趣。謂由身見.執我我所，怖畏解脫，不欲發趣；

光.我見世間.無一眼者尚以為苦，況復涅槃.諸根總滅.而不苦哉。 

> 【疏】二者，迷正道。謂由戒取.執非道故，迷於正道；
> 【疏】三者，疑於道。謂由疑故，於道猶豫。
> 【疏】佛顯預流永斷如斯趣解脫障，故說斷三。

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###### ## I1.3.2.1.1.2.1.3.明五上分結
> 【疏】從此第三，明五上分結。
> 【疏】**論云**：佛於餘經，如順下分，說順上分.亦有五種。頌曰：
> 【疏】 #順上分亦五 ᅟ #色無色二貪 
> 【疏】 #掉舉慢無明 ᅟ #令不超上故 

正理：如是五種體有八物，掉舉等三亦界別故。唯修所斷名順上分\[集異門]。順益上分故.名順上分結。要斷見所斷彼方現行故。見所斷惑未永斷時.亦能資彼令順下分，故要永斷見所斷惑.方現行者，名順上分。 

> 【疏】釋曰：順上分五：一、色界貪，二、無色界貪，三、色無色掉舉，四、色無色慢，五、色無色無明。由此五種，能令有情不超上界，名順上分結。

正理：少分是結.謂二界繫，少分非結.謂欲界繫。於少分是結.謂聖者，於少分非結.謂異生。有位是結.謂離欲貪，有位非結.謂未離欲貪。乃至廣說。 
正理：掉舉擾惱三磨地故，於順上分建立為結。即由此理，順上分中.不說惛沉，順等持故。 
s49：何唯修所斷.立為順上分結。答：令趣上生.名順上分，見所斷結亦令墮下.故不立為順上分結。復次，上人所行名順上分，上人是聖.非諸異生，見所斷結.唯異生起.故不立為順上分結，然於聖中.唯不還者所起諸結.立為順上分。 
問：因論生論，何故預流及一來者.所起諸結.非順上分結。答：順上分者.謂趣上生，預流一來所起諸結.亦令生下，故不立為順上分結。 

> 【疏】以貪過重，兩界別論。

光.問：何故貪別立二.餘三合立。解云：愛是諸煩惱足，多過別立。故婆沙云：復次，愛令界別地別部別，愛能增長一切煩惱，愛有愛處.所說多過，故依界別.立為二結。掉擧等三.無如是事，故上二界合立為一。 

###### # H1.3.2.1.1.2.2.明三縛
> 【疏】從此第二，明三縛。**論云**：已說結，縛云何？頌曰：
> 【疏】 #縛三由三受 
> 【疏】釋曰：縛有三種：一者貪縛，二者瞋縛，三者癡縛。
> 【疏】何緣說此三為縛？

：以能繫縛.故立縛名，即是能遮趣離染義。 

> 【疏】謂依三受，故立三縛。謂於樂受.貪縛隨增，謂於苦受.瞋縛隨增，謂於捨受.癡縛隨增。所緣相應.俱隨增故。
> 【疏】雖於捨受.亦有貪瞋，非如癡故。

【暉】此苦樂捨通三性，善無記性.即唯所緣隨增，不善有覆無記二.通二隨增，若緣他身.一向所緣隨增。 
：1結縛二相.雖無差別，而依本母.說縛有三.一者貪縛.二瞋縛.三癡縛，所餘諸結.品類同故.攝在三中，謂五見疑.同癡品類，慢慳二結.貪品類同，嫉結同瞋，皆三結攝。又佛偏為覺慧劣者，顯麤相煩惱.故但說三縛。 
正理：2有餘師說：由隨三受勢力所引.說縛有三。謂貪多分於自樂受.所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他苦及他樂捨.唯有一種所緣隨增。瞋亦多分於自苦受.所緣相應二種隨增，少分亦於不苦不樂，於自他樂及他苦捨.唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受.所緣相應二種隨增，少分亦於樂受苦受，於他一切受.唯所緣隨增。是故世尊依多分理，說隨三受建立三縛。又唯現行.名之為縛，若異此者，皆成三故.則應畢竟遮趣離染。 
【寶】後釋同俱舍。前釋三縛通一切煩惱等，偏說三者，是餘染法之本母故.說三亦攝餘也。 

###### # H1.3.2.1.1.2.3.明隨眠
> 【疏】從此第三，明隨眠。**論云**：已分別縛，隨眠云何？頌曰：
> 【疏】 #隨眠前已說 
> 【疏】釋曰：隨眠有六，乃至九十八品，初已說也。

###### # H1.3.2.1.1.2.4.明隨煩惱
> 【疏】從此第四，明隨煩惱。頌曰：
> 【疏】 #隨煩惱此餘 ᅟ #染心所行蘊 

光.略釋頌者，蘊.簡無為，行.簡色等四蘊，心所.簡行中不相應行，染.簡心所中善無記，此餘.簡染中本惑。 

> 【疏】釋曰：「**隨煩惱此餘**」者，此隨眠外，餘纏垢等，名隨煩惱。
> 【疏】隨根本煩惱起，故名隨煩惱也。
> 【疏】此隨煩惱，是染心所.行蘊所攝。

正理：能為擾亂.故名煩惱，隨諸煩惱轉.得隨煩惱名。 
正理：由此若法與諸煩惱要三義相似.得隨煩惱名，一是煩惱垢.二煩惱相應.三煩惱同蘊。 
：此釋望論.有小闕，論意云：隨煩惱有二：一諸煩惱亦名隨煩惱，二此餘染污心所.名隨煩惱。兩記如論，而今唯纏垢等名隨煩惱，故未了也。 
論：根本煩惱.亦名為隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故\[能染污心故🈜(陳)(稱)🈝]。復有此餘.異諸煩惱.染汙心所.行蘊所攝，隨煩惱起故.亦名隨煩惱，不名煩惱🈜rStl"afb"#\[梵藏陳.作半句頌]🈝，非根本故🈜rStl"afb"#\[梵藏陳-]🈝🈜\[zs54以闕圓滿煩惱相故]🈝。 
【麟】論兩說，章但同後說，言此餘者，除此取餘。准論前說，取此兼餘.故言此餘。又前解即心為所隨.煩惱為能隨，後即本惑為所隨.纏垢為能隨。 
正理：故我於此.明見頌中有如是義，謂此煩惱亦名隨煩惱，及此之餘染心所行蘊🈜\[kleśebhyas te 'py upakleśās]🈝。 

###### # H1.3.2.1.1.2.5.明纏
> 【疏】從此第五，明纏。頌曰：
> 【疏】 #纏八無慚愧 ᅟ #嫉慳并悔眠 
> 【疏】 #及掉舉昏沈 ᅟ #或十加忿覆 
> 【疏】 #無慚慳掉舉 ᅟ #皆從貪所生 
> 【疏】 #無愧眠昏沈 ᅟ #從無明所起 
> 【疏】 #嫉忿從瞋起 ᅟ #悔從疑覆諍 
> 【疏】釋曰：前一頌.標纏，次一頌半.明根本等流。

正理/論：根本煩惱亦名為纏\[婆沙：見纏者，謂見現行]，經說欲貪纏為緣故。若異此者，貪等云何可得名為圓滿煩惱。然諸論者.離諸煩惱.就勝說纏.或八或十…如是十種.繫縛含識.置生死獄.故名為纏。或十為因起諸惡行.令拘惡趣，故名為纏。 

> 【疏】「**纏八**」者，品類足論說。
> 【疏】「**或十**」者，毘婆沙師說纏有十：一無慚，二無愧，三嫉，四慳，五悔，六眠，七掉舉，八昏沈，九忿，十覆。

光.問：餘隨煩惱.何故非纏。解云：隨其所應，過重別立.過輕不立。 
大煩惱中，昏沈障慧勝.掉擧障定勝.故別立纏，不信懈怠放逸.障定慧非勝.故不立纏\[入阿毘達磨：過失輕故.易除遣故]，無明本煩惱.故不立纏。無慚無愧，唯是不善.過重故立纏。 
小煩惱中，嫉慳忿覆.過重立纏，餘六過輕.由相麁故.故別立垢。 
餘地法外，睡眠障慧勝.惡作障定勝.故別立纏；尋伺非障故.尋立菩提分法.此即順慧，尋伺立靜慮支.此即順定，不立纏；貪瞋慢疑本惑.亦不立纏。 
s50忿覆二纏，…外國諸師，說此二種即隨眠性。(如前所引) 

> 【疏】「無慚」「無愧」，根品已釋。
> 【疏】「嫉」，謂於他諸興盛事，令心不喜。

正理：令心不喜.說名為嫉。故有釋嫉.不耐他榮，謂此於他諸興盛事.專求方便破壞為先.令心燋熱，故名不喜，是瞋煩惱等流果故.專心為欲損壞他故.正隨憂根而現行故。 

> 【疏】「慳」，謂財法巧施相違。

又云：令心悋著.說名為慳，謂勿令斯捨離於我，令心堅執，故名為慳。躭著財法以為上首.不欲離己，故名悋著。此是貪欲.等流性故。 

> 【疏】「悔」，即惡作，根品已釋。
> 【疏】「眠」，謂令心昧略為性。*悔眠二種.雖通善惡，今十纏中.唯取染污。* 

正理：令心昧略.惛沉相應.不能持身，是為眠相。眠雖亦有昏不相應，此唯辨纏.故作是說。 
【真】不能持身者，無運身發業用也。 
【麟】[譚]潭山云\[義雄/譚道路]：謂於覺中.六識現起，眠唯意識起.餘五不行，故名為略。 
成唯識：昧簡在定，略別寤時。【暉】取境，少.不明也。 
光.若泛明睡眠.總有四種，謂善不善.有覆無覆。 

> 【疏】「掉舉」「昏沈」，亦根品已釋。
> 【疏】令心憤發，說名為「忿」。

：除瞋及害，於情非情.令心憤發，說名為忿。正理：力能令心.無顧而轉。 
惠.瞋即損他命，害即打罵等，忿即令憤發也。 

> 【疏】隱藏自罪，說名為「覆」。🈜mrakṣa🈝

正理：罪謂可呵，即是毀犯.尸羅軌則及諸凈命。隱藏，即是匿罪欲因\[是於自罪隱匿欲因]。有餘釋言：抆拭名覆，謂內懷惡.抆拭外邊，是欲令他不覺察義。 

> 【疏】無慚.慳.掉舉，是貪家等流果也。正理：要貪為近因.方得生故。 

光.言等流者，是彼本惑近等流果。【暉鈔】等流者，即隨惑有力.與根本煩惱齊等，流即流類。或等即是引，從根本煩惱引生也。約相同名等流。 
【憲】同類因等流果時，自部地染污.互成等流果也。今云等流果者，本惑ノ名殘ニ相似シテ起ル煩惱ヲ.云等流果。 
【憲】貪歡行轉煩惱.喜樂ト相應時.心歡樂，於可愛境.無恥振舞，故無慚貪名殘相似也，無慚與貪.體各別故，貪增盛位.不可云無慚等也。 
【真】不重賢善.是無慚相。謂貪恐失名利.而生無慚……掉舉相，似貪。 

> 【疏】無愧.眠.昏沈，是無明等流。

【真】於罪不見怖.是無愧相，相似癡也。眠與惛沉.闇昧，似癡極成，故正理云：此與無明.極相隣近。 
【暉】無愧作罪不見怖，即由無明力不了因果生。滯境名惛沈，亦由無明不了生。 

> 【疏】嫉.忿，是瞋家等流。悔，是疑等流。

【真】相似瞋也，故正理云：由此相同瞋故。\[悔]因猶豫生故。 
【暉】嗔即損他命.害即打罵等.忿即令憤發也。 

> 【疏】覆，1有說：貪等流。2有說：癡等流。3有說：貪癡等流。有說智人覆，是貪等流；無智人覆，是癡等流。
> 【疏】頌云「覆諍」者，三說不同，故名為「諍」。

：有說：是俱等流，有知無知.如其次第。 光.若有知人覆.是貪等流，貪著名利.而覆藏故；若無知人覆.是無明等流，愚癡不解.而覆藏故。 正理：諸有知者因愛生故…… 

##### F1.3.2.1.2.明煩惱六垢
> 【疏】從此大文第二，明煩惱六垢。頌曰：
> 【疏】 #煩惱垢六惱 ᅟ #害恨諂誑憍 
> 【疏】 #誑憍從貪生 ᅟ #害恨從瞋起 
> 【疏】 #惱從見取起 ᅟ #諂從諸見生 
> 【疏】釋曰：前兩句.明六垢，次四句明.本惑等流。
> 【疏】一惱，二害，三恨，四諂，五誑，六憍。
> 【疏】此從煩惱生，穢污相麁，名「煩惱垢」。[正理/論] 

雜心注：急縛是纏義，輕繫是垢義。 

> 【疏】「惱」謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫誨。

正理：於可毀事決定堅執，難令捨因，說名為惱。由有此故.世間說為不可導引，執惡所執。 

> 【疏】「害」謂逼迫.行打罵等。

正理：於他有情.非全不顧.擬重攝受.為損惱因，悲障惱心，說名為害。 

> 【疏】「恨」謂結怨。「諂」謂心曲。

：恨謂於忿所緣事中.數數尋思，結怨不捨。 
正理：由有此故.怨結纏心.自惱長時.空無有果，乃至云.是諸賢良.所遠離處，能為株杌.壞實福田，此等名恨。 
恨與忿相.有差別者，如樺皮火.其相猛利.而餘勢弱.說名為忿，如冬室熱.其相雖微.而餘勢強.說名為恨。由此故有.說恨相言：忿息已續生.令心濁名恨。 
【麟】`(冬室者，抄釋云：西國方俗，尚屋小防.皆是砌磚.表裏泥餝，冬時亦寒，當其舍項.關以一竅.於中索懸大銕盤.其相如𨫼密塞四`🈬sz"13"#\[(死疑面)]🈮`〔死〕.下燒盛火.合熱熖熖.滿其室中，然得撥寒.掃塗淨潔.方延所供.入其室中，熱如陶，`🈬sz"18"#u"single"#新🈮`關餘勢，人處中者.流汗立疾)` 
.諂謂心曲，由此不能如實自顯，或矯非撥.或設方便.令解不明。 
正理：於己情事.方便隱匿.矯以謀略.誘取他情，實智相違，心曲名諂。 

> 【疏】「誑」謂惑他。「憍」根品已釋。

正理：於名利等.貪為先故.欲令他惑.邪示現因，正定相違，心險名誑。釋此名者，謂先籌度.設此方便，令彼後時.生顛倒解，故名為誑。然世間說.為利為名.現相惑他.名為誑者，說誑所引身語業事.是誑果故.假立誑名，如以通名說通果事。 

> 【疏】誑憍，貪等流；害恨，瞋等流；惱，見取等流；諂，五見等流。
> 【疏】頌言「**諸見**」者，即五見也。

入阿毘達磨：誑憍二種.是貪等流，貪種類故。害恨是瞋等流，瞋種類故。惱見取等流，執己見勝者.惱亂自他故。諂諸見等流，諸見增者.多諂曲故。如說諂曲.謂諸惡見。光.惡見名曲.與諂相似故。【真】以諸惡見.不正直故。 
【麟】言惱見取等流者，由執取謂劣為勝故.不取如理諫誨，故生惱也。 
【真】惱見取等流者，執劣為勝.是見取相，惱堅執相.似見取故.從見取生。 

#### E1.3.2.2.諸門分別
> 【疏】從此大文第二，諸門分別。就中分五：一、三斷分別，二、三性分別，三、三界分別，四、六識相應，五、五受相應。

color"323E4F"#【麟記】中間.三斷三性門，不釋之。 
##### F1.3.2.2.1.三斷分別
> 【疏】且第一，三斷者，**論云**：此垢及纏，為何所斷？頌曰：
> 【疏】 #纏無慚愧眠 ᅟ #惛掉見修斷 ==〖z〗== 
> 【疏】 #餘及煩惱垢 ᅟ #自在故唯修 

ᅟ==〖Z〗「惛掉」，疏本作「掉惛」，依論改。(T29p109c)==

> 【疏】釋曰：纏中，無慚.無愧.睡眠.惛沈.掉舉，此五：
> 【疏】與見惑相應，是見所斷；與修惑相應，是修所斷。
> 【疏】「餘」，謂嫉.慳.忿.覆.悔，及「煩惱六垢」。
> 【疏】此之十一，自在起故🈜\[奘陳皆加故字]🈝，唯修所斷。*不隨他惑，自力而起，唯與無明共相應故，名為「自在」。* 

.唯與修斷他力🈜rStl"afb"#\[4梵藏陳-]🈝無明共相應故.名自在起。.故唯修斷。本義抄：自迷事起，不與見所斷煩惱相應起故。color"00589A"#【真】以無慚等是隨從纏，遍與見修煩惱共相應故。

##### F1.3.2.2.2.三性分別
> 【疏】從此第二，明三性。**論云**：此隨煩惱，誰通何性？頌曰：
> 【疏】 #欲三二餘惡 ᅟ #上界皆無記 
> 【疏】釋曰：「**欲三二**」者，欲界眠昏掉三，通不善無記二性。*與身邊見相應，是無記性。* 
> 【疏】「**餘惡**」者，所餘隨惑.所餘一切七纏六垢，皆不善性。
> 【疏】「**上界皆無記**」者，上二界中.一切隨惑，皆唯無記性。

color"663300"#上二界中.隨應所有.昏沈掉擧及諂誑憍。

##### F1.3.2.2.3.三界分別
> 【疏】從此第三，三界分別。**論云**：此隨煩惱，誰何界繫？頌曰：
> 【疏】 #諂誑欲初定 ᅟ #三三界餘欲 
> 【疏】釋曰：諂誑，唯在欲界初禪，臣眾相依故。

論云：寧知梵世有諂誑耶。以大梵王.匿己情事（謂諂也）.現相誑惑（謂誑也）馬勝苾芻，此二於前雖已分別，義相關故.今復重辯。 

> 【疏】「**三三界**」者，「三」謂昏掉憍三，皆通三界。
> 【疏】「**餘欲**」者，「餘」者，除前五外.所餘隨惑.餘八纏三垢，唯欲界繫。

##### F1.3.2.2.4.明六識相應
> 【疏】從此第四，明六識相應。
> 【疏】此下總明.本惑及隨惑，於六識中.何識何地起？頌曰：
> 【疏】 #見所斷慢眠 ᅟ #自在隨煩惱 
> 【疏】 #皆唯意地起 ᅟ #餘通依六識 
> 【疏】釋曰：1見所斷惑；2及修所斷慢眠；3并「自在隨煩惱」，即前嫉等五纏.慳悔忿覆.及六垢是也。此見斷等，「唯意地起」，依五識身.無容起故。【真】嫉等五纏及六垢，要因意識.思擇行故。 
> 【疏】「**餘通依六識**」者，zs55「餘」謂修斷貪瞋無明，及與修惑相應.無慚愧昏掉，並大煩惱中不信.懈怠.放逸，此等名「餘」也。此餘惑等，一一皆通六識地起。


##### F1.3.2.2.5.明五受相應
> 【疏】從此第五，明五受相應。就中分二：
> 【疏】一、明本惑相應，二、明隨惑相應。

###### G1.3.2.2.5.1.明本惑相應
> 【疏】且第一.明本惑相應者，頌曰：
> 【疏】 #欲界諸煩惱 ᅟ #貪喜樂相應 
> 【疏】 #瞋憂苦癡遍 ᅟ #邪見憂及喜 
> 【疏】 #疑憂餘五喜 ᅟ #一切捨相應 
> 【疏】 #上地皆隨應 ᅟ #遍自識諸受 
> 【疏】釋曰：「**欲界諸煩惱**」中，
> 【疏】貪與喜受樂受相應，以歡行轉，遍六識故。
> 【疏】瞋與憂苦相應，以慼行轉，遍六識故。
> 【疏】言「**癡遍**」者，謂癡遍與前四受相應，以歡慼行轉.遍六識故。

\[此句梵藏陳：無明與一切惑相應故.是故與五根相應。]🈮 
本義抄：捨受相應之義下.約通相別段說之，故上約別相說受相應之段.云癡遍者，與喜樂憂苦四受相應.云爾也（已上本義抄）。 

> 【疏】「**邪見憂及喜**」者，謂邪見以歡慼行轉.唯意地故，與憂喜相應。先造罪業.後起邪見，喜受相應，不懼報故；先造善業.後起邪見，憂受相應，福唐捐故。
> 【疏】「**疑憂餘五喜**」者，疑與憂受相應，以慼行轉.唯意地故。
> 【疏】「**餘五喜**」者，謂餘身見等四，及慢為五。此之餘五.與喜相應，以歡行轉.唯意地故。
> 【疏】「**一切捨相應**」者，約通相應說，此上一切.皆捨相應，以諸隨眠.相續斷時，必住捨受。

光.已約別相.說諸煩惱與受相應，就通相說受相應者\[梵藏陳：於欲界生諸惑，應如此判說決定相應惑已，通相應今當說]，一切煩惱.皆捨相應。以諸隨眠相續斷位.勢力衰歇.必住捨受，以捨處中.不違歡戚，故遍相應。 

> 【疏】「**上地皆隨應，遍自識諸受**」者，此明上界.所有煩惱，隨其所應，遍與自地諸識俱起諸受相應。
> 【疏】如初禪中，具有四識。若眼等三識.所起煩惱，與樂捨相應；若意地起惑，即與喜捨相應。

【真】於初禪中.貪及無明，遍與眼耳身三識相應.即樂捨相應；五見疑慢.唯意地起，即喜捨相應，根本近分有差別故。 
正理：何緣二疑（二疑者，欲界上界是也）俱不決定，而上得與喜樂相應，非欲界疑.喜受俱起（問也）。以諸煩惱.在離欲地，雖不決定.亦不憂慼，雖懷疑網.無廢情怡，如在人間.求得所愛，雖多勞倦.而生樂想。s52六復次 

> 【疏】二禪已去.乃至有頂，唯有意識。
> 【疏】若二禪起惑，即與喜捨相應。
> 【疏】若第三禪起惑，即樂捨相應。
> 【疏】第四已去.乃至有頂.所起煩惱，唯捨相應。

###### G1.3.2.2.5.2.明隨惑五受相應
> 【疏】從此第二，明隨惑五受相應。
> 【疏】**論云**：已辨煩惱諸受相應，今次復應辨隨煩惱。頌曰：
> 【疏】 #諸隨煩惱中 ᅟ #嫉悔忿及惱 
> 【疏】 #害恨憂俱起 ᅟ #慳喜受相應 
> 【疏】 #諂誑及眠覆 ᅟ #通憂喜俱起 
> 【疏】 #憍喜樂皆捨 ᅟ #餘四遍相應 

【憲】隨煩惱者.十纏六垢.放逸懈怠不信也。 
【憲】本義抄：問：論中不說.放逸懈怠不信.五受相應耶。〖光云〗.前文既說六識相應，已顯與彼諸受相應，故今不說（文）。見今論上段之文云：即無慚愧昏掉.及餘大煩惱地法所攝隨煩惱，依六識身皆容起故（文）。 

> 【疏】釋曰：隨煩惱中，嫉.悔.忿.惱.害.恨，此六唯與憂受相應，以慼行轉，唯意地故。

【真】以嫉忿害恨四.是瞋等流故，悔是疑等流，慼行轉也。 
：有餘師說：惱喜相應，見取等流.應歡行故。 
【真】今詳，惱雖見取等流.不必如因.亦同歡行，堅執理應慼行轉故。 

> 【疏】「**慳喜受相應**」，謂以歡行轉，唯意地故。

論云：慳相與貪.極相似故。 
新云：此注別有文.憂相應.應撿，慳得即喜.慳不得即憂。已上注。 

> 【疏】諂.誑.眠.覆，此四通與憂喜相應，以歡慼行轉，唯意地故。

：有餘師言：既說誑是貪等流故，但應歡行.不應說與憂根相應，是歡等流不應戚故。又正誑時.不應戚故。或應說誑是癡等流。 
釋云：理應釋言.因果相別，如無慚掉.雖貪等流.而與憂苦有相應義，故知所說.與受相應.不唯同因，但據相別。許有憂戚.而行誑者，情有所憂.而行誑故。 

> 【疏】憍，與喜樂相應。二禪已下，喜受相應；第三禪憍，樂受相應。以歡行轉，唯意地故。
> 【疏】頌言「**皆捨**」者，此上隨惑，約通相應說，一切皆與捨受相應。相續斷時，必住捨故。
> 【疏】「**餘四遍相應**」者，「餘」謂無慚.無愧.昏沈.掉舉，此四通與五受相應。以歡慼行轉，遍六識故。

### D1.3.3.明五蓋差別
> 【疏】從此第三，明五蓋。**論云**：今次應辨蓋相云何。頌曰：
> 【疏】 #蓋五唯在欲 ᅟ #食治用同故 
> 【疏】 #雖二立一蓋 ᅟ #障蘊故唯五 ==〖z〗== 

ᅟ==〖Z〗「障」，疏本作「隨」，依論改。(T29p110c)==
> 【疏】釋曰：上兩句.明蓋，下兩句.廢立*[後一句廢立(\[頌vicikitsanāt疑故，唐-])]*。

【真】應言上三句明蓋義.下一句廢立也。 

> 【疏】「**蓋五唯在欲**」者，佛說蓋有五：一欲貪，二瞋恚，三昏眠，四掉悔，五疑。然此五蓋，唯在欲界。以契經說.如是五種.純是圓滿不善聚故，上界無不善，故知唯在欲。

s48障義，覆義.破義.壞義.墮義.臥義，是蓋義。 
障義：謂障聖道，及障聖道加行善根，故名為蓋。此論下言，謂障五蘊。 
覆義乃至臥義：如契經說：「有五大樹種子雖小，而枝體大覆餘小樹，令枝體等破壞墮臥不生花果…如是有情欲界心樹，為此五蓋之所覆故，破壞墮臥，不能生長七覺支花四沙門果。」故覆等義，是蓋義。\[雜含：有五種大樹…蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥…🈜rukkhānaṃ ajjhāruhā, yehi rukkhā ajjhārūḷhā obhagga-vibhaggā vipatitā senti🈝] 
義章：論解有四：一是障義.二破壞義（破壞一切善法）.三是墮義（墮落生死故）.四是臥義（轉迴生死長寢三趣）。 
正理：為顯惛沉掉舉二種.唯欲界者.有得蓋名，故與眠悔和合.而立眠悔，唯是欲界繫故。為顯眠悔.唯染汙者.有得蓋名，故與惛沉掉舉二種和合而立，惛掉唯是染汙性故。疑准前四.在欲可知。 
惛掉s48唯不善者立蓋。 

> 【疏】問：何緣昏眠二法，及掉悔二法，合為一蓋？

s38五蓋外別有第六，謂無明蓋。 
【暉】問：無明一最勝，何故不立為葢。答云：一以力勝，\[若立無明為一蓋者]餘一切煩惱.合立為一葢.力用不及無明，故不立葢。二云：不說自成.故不說也。 
【暉】不立慢為葢者，由有慢者.修善法勝故，又高舉故.葢下轉也。 
【暉】不立五見者，一說.由執我者.修離染故，一說.以慧為體.性據利故，不順盖義.盖義下轉。 
【暉】上二界不立盖者，一說.不是初離染障，一說.非不善性故。 
【暉】隨煩惱中不立者，准上應知。 

> 【疏】答：頌言「**食治用同故，雖二立一蓋**」。

正理(婆沙)：貪瞋疑.是滿煩惱.一一能荷一覆蓋用，昏眠掉悔.非滿煩惱.二合方荷一覆蓋用。 
正理：「欲貪瞋癡.食治各別，是故二別立蓋名。由惛與眠.及掉與悔，所食能治.用事皆同，故體雖殊.俱合立一。 
欲貪蓋食.謂可愛相，此蓋對治.謂不淨相。 
瞋恚蓋食.謂可憎相，此蓋對治.謂慈善根。 
疑蓋食謂三世，如契經說.於過去世生如是疑.乃至廣說，此蓋對治.謂若有能如實觀察緣起。」餘之二蓋，食治用等.如此論說。 

> 【疏】「食」謂所食；「治」謂能治，即非是食也。

【真】言治謂能治.即非食也者，夫言食者，是攝益義.資養義，資養蓋故。能治謂除遣義，對治蓋故，於蓋無益.名非食也。 

> 【疏】言「食同」者，且昏眠蓋，同有五食：一𧄼瞢，二不樂，三嚬呻，四食不平等性*.即過度飽也*，五心昧劣性*.即*🈬sz"21"#u"single"#因疲勞生🈮*也*。

〖光〗.1𧄼瞢者tandrā，眠之先兆。2不樂者，情不歡也。 
3頻申者vijṛmbhikā\[欠呿]，由勞事業.[身疲]疲倦所生.能起頻申，因從果號。 
4食不平等者，由所飲過於恒度.或香味觸.隨有偏增\[食不消]，能令食者身心沈昧。此從食不平等生，果從因為名。 
5心昧劣性者\[心悶]，謂由彼力.令心王取境不明為昧，能取力微為劣，從用為名（文）。 
（第三頻申.由身疲勞生，第五昧劣.由心疲勞生也） 

> 【疏】言「治同」者，此二非食，謂光明想。
> 【疏】言「用同」者，此二俱能令心沉昧。
> 【疏】掉悔二蓋，言「食同」者，謂四種法：一親里尋，二國土尋，三不死尋，四隨念昔尋，隨所經事.憶念尋求也*[念昔樂事]\[隨念昔種種所更戲笑歡娛承奉等事]*。

【憲】一親里尋（等文）〖光云〗.或時尋思.諸親里事，或時尋思.諸國土事，或復尋思.我不死來當作.如是如是事業，或時隨念.往昔過去.所更等事，緣親里等.由散亂故.而增掉擧.有不稱情.而生憂悔（文）。 
【憲】🈬u"color"#云：🈮隨念往昔.種種所更.戲咲歡娛.承奉等事（文）問：貪蓋等無食治`（云云）`〖光云〗..何緣欲貪瞋疑蓋.各於一體.別立蓋名。昏眠掉悔二蓋.各於二體.合立蓋名。貪瞋疑.食治各別.故別立蓋名，昏眠掉悔.食治用同.故合立一。貪蓋食可愛想[相].治不淨觀，瞋食可憎想.治即慈悲觀，疑食謂三世境.治即十二緣起觀。正理論.釋昏眠掉悔.食非食用.與此論同。又云：或貪瞋疑.是滿煩惱.一一能荷一覆蓋用，昏眠掉悔.非滿煩惱.二合方荷一覆蓋用（文.取意）. 
【暉鈔】尋親里等.厭散亂同生掉悔。 
【麟記】言不死尋者，謂或尋思.不死[巳>已]來當作.如是如是事業，或念不死其何.樂哉隨念.所更事者，論云：隨念往昔.種種所更.戲笑歡娛.承奉等事.此等諸法.即念心散亂.故生掉舉，有不攝意.故為憂悔。 
【麟記】准正理更明.貪等三蓋.食用事等.且貪蓋食.謂可愛相.對治謂不淨相。嗔蓋食謂可憎相.對治謂慈善根。疑蓋食謂三世法.如經言於過去世生疑.對治謂能.如實觀察.緣性緣起。 

> 【疏】言「治同」者，此二非食，謂奢摩他。

【憲】此二非食.謂奢摩他（文）〖光云〗.問：何故前言.昏眠非食.謂光明想.不言毘鉢舍那，掉悔非食.言奢摩他.不言黑闇。解云：非食有多種.各隨擧一.或影略互顯（文）。 
【真】言此二非食.謂奢摩他.奢摩他者，此云止.止即定也.由此定故.掉悔二種.而不得生.問：何故\[S6P0096]惛眠非食.即言光明.不言毗缽舍那，掉悔非食.即言奢摩他.不言黑闇.答：非食有多種.隨舉一無失.或可影略互彰。 
【暉鈔】前二治沈.言光明不言慧，後二言定.何不言黑暗者，可隨舉一影顯㸦彰。 
【暉鈔】貪葢.食可愛相.治不淨觀，嗔食可憎想.治即慈悲觀，疑食謂三世境.治即十二緣起，歡此論釋.昏眠掉悔.約食治用同.合立為一惑，貪等力用勝.獨立一盖.餘二用劣合立也。 

> 【疏】言「用同」者，此二能令心不寂靜。
> 【疏】問：諸煩惱等.皆有蓋義，何緣世尊唯說此五？
> 【疏】答：頌言「**障蘊故唯五**」，謂貪恚蓋能障戒蘊，昏眠能障慧蘊，掉悔能障定蘊。定慧無故.於四諦疑，疑故能障解脫蘊及解脫知見蘊，皆不得起。故唯此五，建立為蓋。

【真】言答頌言障蘊故唯五等者，正理論云：何故無明.不立為蓋.有餘師說：等荷擔者，立諸蓋中.無明於中.所荷偏重.是故不說。若立無明.為一蓋者，一切煩惱.所荷障能.合比無明.猶不能及.故不立在.諸蓋聚中（已上論文）。 
【真】問：若非冣勝.亦立蓋者，餘惑何緣.不立蓋耶。 
【真】答：正理論云：有餘師說.夫為蓋者，令心趣下。慢即不然.以慢能令.心趣上故，非慢有力.能壓伏心.令其趣下.故不立蓋。諸見何故不立蓋.中有說見.以慧為體故，性捷利.故不順蓋義，謂蓋必與.此義相違.隨煩惱中.餘不立蓋.准前所說.如理應思（已上論文.餘隨煩惱不同.惛眠等障定慧勝.蓋義闕減.故今亦不立在五蓋中）。 
【憲】問諸煩惱等（文）〖光云〗.等謂取隨煩惱（文）。又云，問：若為障勝.立為蓋者.無明何不立蓋耶。解云：等荷擔者立蓋中.無明所荷偏重.一切煩惱所荷障.合比無明.猶不能及.故不立蓋中。問：若非最勝立蓋者.餘隨惑何不立。解云：蓋者令心趣下.慢性高擧故不立。蓋性鈍.見性利.不順蓋義，隨煩惱中.餘煩惱障定慧非殊勝.故皆不立（文）。 
【憲】貪恚蓋能障戒蘊（文）〖光云〗.唯此於五蘊.能為勝障故.謂貪恚是破戒.或能障戒。昏眠性闇昧.故能障慧。掉惡作心散亂，故障定蘊。定慧無故.疑四諦，由疑未斷故.乃至解脫.解脫知見不得起（文）。 
【憲】問：定慧障.有宗經部不同也，二家委意何。本義抄。答：定慧障.有相翻障.有相順障，若就相翻障云之者，昏眠蓋障慧.掉悔蓋障定.可云也，有宗意即存此義歟。若就相順障論之者，昏眠蓋障定.掉悔蓋障慧.可云也，經部義流此意也。各述邊邊之旨也（已上）。 
【暉鈔】有部釋昏眠.能障慧蘊.約違障說.昏眠與慧.明昧有別，掉悔與定.高下別故。經部約順障。又昏眠第三障慧蘊.掉悔第四障定蘊.不順定慧障義次第也。 

> 【疏】依經部釋：昏眠障定，掉悔障慧，定障理應先慧障故。

【憲】定障理應先慧障（文）〖光云〗.論主破前.說一切有部師解，若作如是.解釋經意.掉悔理在.昏眠前說，以必依定.方有惠生故，此顯所障。先定後慧.定障亦應.先慧障故.此顯能障.前後次第。依如是理.經部師言：此五蓋中.昏眠障定.由此昏眠.性沈下故.定不得生.掉悔障慧.由此掉悔.數散動故.惠不得生（文）。 
【憲】〖惠云〗.有部釋.昏眠能障慧蘊.約違障說.昏眠與惠.明昧有別.掉悔與定.高下別故。經部約順障釋.昏眠第三障惠蘊.掉悔第四障定蘊.不順定慧障義次第也（文）。 
【麟】言定障理應.先慧障故者，以有宗約蓋之次.惛眠障慧.本在先說.論主意云：先云：掉悔障定.所障之中先慧.復其能障.體亦令定.障居先故。論主意.若作如是解釋.經意掉悔理應.惛眠前說.以必依定力.有慧生定.障亦應先慧障故`(准此文猶是反難有部也。)`依如是理.有餘師言.此五蓋中.惛眠掉悔.如次能障.定蘊慧蘊，由此契經.作如是說.修等持者，怖畏惛眠，修擇法者，怖畏掉悔`(此是順釋.經意既不以掉悔居先.明知惛眠.合障於定.由惛沉昧.故不得定.由掉悔散動.故不得慧也。)`。 
【真】言定障理應.先慧障故者，所障五蘊.先後次第者，謂戒定慧解脫.解脫知見。能障五蓋.先後次第者，謂欲貪瞋恚.惛眠掉悔疑。若有部立能障.不約對所障.先後次第說.但約別義.而立能障中.第三惛眠障，所障蘊中第三慧蘊，能障中第四掉悔障.所\[S6P0097]障中第二定蘊。今經部宗.取能障中.先惛眠障，障五蘊中.先定蘊也，故言定障.理應先慧障.故意道惛眠是定障.理應合在.慧障之先立也。有部約違障說.經部據順障.論正理有立破.不能繁述。 


# B2.明惑滅
> 【疏】從此大文第二，明惑滅。就中分六：
> 【疏】一、明斷惑四因，二、明四種對治，三、明斷煩惱處，
> 【疏】四、明四遠性，五、明斷惑得滅，六、明九種遍知。

color"00589A"#【真】此下釋惑滅義。
## C2.1.明斷惑四因
> 【疏】此下第一，明斷惑四因。

【麟記】🈬sz"13"#\[(明斷惑四因下)]🈮明斷惑因.初頌前問：答：次舉頌正辨。然於問中有二：一約九上緣惑為問，二約滅道下重緣惑為問。 

> 【疏】**論云**：今應思擇，他界遍行.及見滅道斷有漏緣諸惑，於彼斷位.不知彼所緣，知彼所緣時.而彼不斷。如是諸惑，斷由何因？

【真】言今應思擇等者，正理云：「今應思擇.諸隨眠等.由何而斷。(問也。)由慧觀見.彼所緣故，隨眠等斷。(答也。)若爾，欲界他界遍行.及三界中見滅道斷有漏緣惑，應無斷義。」乃至廣徵，如此論中.頌前問答。據此正理論文，准知有宗.斷惑本因，所謂遍知所緣故斷也。故論問起，他界遍行.及滅道下.諸有漏緣.非是遍知.所緣斷故，為由何因。 
【憲】解云問也（文）.於問中有二.一約九上緣惑為問：二約滅道下重緣惑為問（文） 
【憲】定春抄.凡此問意.見惑者迷理惑故.無漏智起.四諦理ラ如實見定時.能緣見惑.自被斷也，故見惑知所緣時.可被斷物也。爰欲界九上緣惑.緣上界苦集.不緣自界法.自界緣同被斷。而法忍觀欲苦集.不觀上苦集.何觀欲苦集時.自界緣他界緣.種類各別.同被斷乎。（為言）又三界見滅道斷重緣惑.緣親迷惑.邪見等體是苦集，而苦集法忍.觀一切有漏時.彼滅道重迷.知自所緣.不被斷.至滅道下被斷，何知自所緣位.不被斷，不智所緣時被斷乎（為言）。此二問：九上緣惑法忍斷.不至類忍斷.故斷早疑之，滅道重迷.苦集法忍不斷.至滅道法忍位斷.故斷遲疑之。問：苦集下重迷惑.直不緣諦理.緣親惑故.依此知所緣不被斷，苦集忍不知親迷自相故，若爾.何偏限滅道重迷.設此問難乎。答：苦集重迷.雖緣親迷.親迷體是苦集故.自遍知所緣.故斷成也。〖寶云〗.苦集貪瞋慢等.雖不親迷諦理.是上而起，然所緣境.是苦集故.苦集忍生.緣苦集諦.彼即斷故（文.已上定春抄）。 

> 【疏】**解云**：問也。a他界遍行者，九上緣惑也。此遍行所緣者，上界苦集是也。

【真】言他界遍行者.謂九上緣惑也者，以九上緣惑.緣上界地時，亦遍緣上.五部有漏.諸染法等，故名他界遍行也。又自體是.自界遍行隨眠.一分性故。 
【暉鈔】他界遍行.即九上緣惑，九上緣惑所緣.即上界苦集.起苦集法智忍，九上緣惑即斷.及起苦集類智忍，知上界苦集時.九上緣惑已斷.故不斷也。 
【憲】〖惠云〗.他界遍行.即九上緣惑.九上緣惑所緣.即上界苦集.起苦集法智忍.九上緣惑即斷.及起苦集類智忍.知上界苦集時.九上緣惑已斷.故不斷也。 

> 【疏】b及見滅道斷有漏緣諸惑者，謂滅道下貪瞋慢*[二取]*是也。謂貪瞋慢*[等]*.緣邪見疑無明*[等]*起，名有漏緣。此貪等所緣者，即邪見疑無明也。

【暉鈔】及滅道下.重緣或[惑]緣邪見等，上起邪見等體.即苦集諦.於彼斷位.即滅道法智忍生，即滅道下.親緣重緣惑皆斷，滅道法智忍.不知邪見等.及起苦集知忍，知苦集時.即是知滅道下邪見等.彼重緣貪等未斷，故不斷也。 
【憲】及滅道下重緣惑.緣邪見等.上起邪見等體.即苦集諦.於彼斷位，即滅道法智忍生，即業道下.親緣重緣惑皆斷，滅道法智忍.不知邪見等，及起苦集智忍.知苦集時.即是知滅道下邪見等.彼重緣貪等未斷.故不斷也（文）。 
【憲】謂滅道下.貪瞋慢是也（文）。滅諦下重迷.貪瞋慢見取也，`\[道]`諦下重迷.前上加戒禁取也（已上）。 

> 【疏】A1於彼斷位者：a若他界遍行斷位者，謂苦集智忍生時也；b若滅道有漏緣斷位者，謂滅道智忍生時也。

【真】言若他界遍行斷位者.謂苦集智忍生時者，意說欲界.九上緣惑斷時，故言苦集智忍生時.即是苦集.法忍法智生時也。 
【真】言謂滅道智忍生時者，此說三界.滅道法類智忍生時，是斷三界滅道下.有漏緣惑時也。以滅道下.有漏緣惑，與滅道下.無漏緣惑.斷時同故。此時忍智.但知滅道.無漏法故。 

> 【疏】A2不知彼所緣者：a若斷他界遍行時，不知上界苦集也；b若斷滅道有漏緣時，不知彼邪見疑無明也，以滅道智忍但知滅道諦故。

【真】言不知\[S7P002]彼所緣者，已下正解.斷他界遍行.及斷滅道下.有漏緣惑時.不知彼兩類煩惱.所緣境也。 
【麟記】言若斷至不知.上界苦集者，謂九上緣惑.雖緣上界境，自是欲界.苦集諦下.隨眠法忍，斷其所緣境.即上界苦集，上界苦集類忍方知，故斷惑時.境猶未知也，以類智忍.猶未生故，若斷滅道.有漏緣時者，釋斷見滅道下.貪等能緣之惑斷，而不知彼.所緣之境`(已上二類.並是斷惑.不知所緣也。)`。 

> 【疏】B知彼所緣時而彼不斷者：

【真】言知彼所緣時.而彼不斷者，已下正解.遍知彼兩類煩惱.所緣境時，彼兩類煩惱.不斷也。 

> 【疏】a1知他界遍行所緣者，謂上界苦集類智也。2而彼他界遍行不斷者，謂已斷故，故不斷也。

【麟記】言謂[巳>已]斷.故不斷者，即前法智忍.生時[巳>已]斷竟，類智生故不復斷。 

> 【疏】b1知滅道下有漏緣惑所緣時者，謂苦集智忍也，以苦集智忍知苦集故。彼滅道下.邪見疑無明.體是苦集，故苦集智忍生，能知彼也。2而彼貪瞋邪見等不斷者，謂未起滅道智忍故也。

【麟記】言邪見疑無明.體是苦集者，所緣一切有漏.皆是苦集為因，即集果即苦.此邪見等.既是有漏.故體是苦集，苦集智生.既知苦集.明亦[巳>已]知.彼邪見等。 
【真】言而彼邪見等不斷者，此文錯也。應言而彼滅道下.貪等有漏緣惑.不斷者也。以本問.答彼滅道下.有漏緣惑義，今言邪見等不斷者，何相關涉。 
【麟記】言而彼邪見等不斷者，應言而彼貪等不斷也。而言邪見等者，誤矣`(此二類中.前是`🈬sz"20"#\[巳>已]🈮`斷故不斷，此是未斷故不斷也。)`
：邪見是無漏緣惑也，今意可出.有漏緣惑，而言邪見者.似謬。理實應言.而彼貪瞋等不斷`（云云）`。 

> 【疏】又**論云**：非要遍知所緣故斷(*答前問也*)。若爾斷惑.總由幾因(*却徵也*)？由四種因(*總答*)。何等為四(*問也*)？頌曰：

【麟記】言非要遍知所緣故斷者，由上有斷惑.不知所緣.明亦由餘因也。 
【麟記】時將明四因之義故.先生後起為此問答。 

> 【疏】 #遍知所緣故 ᅟ #斷彼能緣故 
> 【疏】 #斷彼所緣故 ᅟ #對治起故斷 
> 【疏】釋曰：前三句.明斷見惑因，第四句.明斷修惑因。
> 【疏】且斷見惑，總由三因： 
> 【疏】「**遍知所緣故**」者，第一因也。此名「遍知所緣故斷」，謂：
> 【疏】1苦集斷自界緣惑，以自界緣.緣自欲界苦集諦故，苦集忍生.既知苦集，故知自界緣惑斷.由遍知所緣故斷。*言所緣者，即苦集也。* 

【憲】問：自界緣惑者，唯限欲界歟。 
【憲】答：光寶異釋也。〖光云〗通三界說（文）.光：(如正理論)亦應說上二界中.他界地緣諸遍行惑，亦由遍知所緣故斷，緣苦集諦類智忍生.俱能頓觀二界境故；而此文言見苦集斷自界緣者，且據一相.通三界說。\[正理別說欲界上界，此論總說三界。] 
【憲】〖寶云〗.此苦集自界緣言.此說欲界。若色無色他界他地緣.亦是遍知所緣斷也，以苦集類忍起時.遍知上二界故。此中有三斷：一自界緣貪慢等\[重緣]，二上界緣見疑等，三自界緣見疑\[親緣]。雖三類不同，苦集類忍智.遍知彼所緣故，從遍知所緣故斷（文）。 

> 【疏】2及見滅道斷無漏緣惑，以邪見疑無明.緣滅道無漏，滅道忍生.知滅道諦故.彼邪見疑無明即斷，名「遍知所緣故斷」。*言所緣者，即滅道諦也。* 
> 【疏】「**斷彼能緣故**」者，第二因也。此名「斷彼能緣故斷」，謂：
> 【疏】見苦集斷他界緣，以自界緣惑緣他界緣惑*，他界緣惑.是所緣境，自界緣惑是能緣心也*。若斷自界緣惑時，彼他界緣惑即隨斷，名「斷彼能緣故斷」。*言能緣者，即自界緣是也。* 

正理：謂欲界繫他界緣惑。以欲界繫見苦集斷.自界緣惑能緣於彼，此惑於彼能作依持，依持斷時彼隨斷故。如羸病者却倚而立，去所倚時彼隨倒故。 
光.彼雖緣各異.然能為因，故自界緣望彼有力，他界緣惑藉斯力故.能緣上界。 

> 【疏】「**斷彼所緣故**」者，第三因也。此名「斷彼所緣故斷」，謂：
> 【疏】見滅道斷有漏緣惑，以滅道下.貪等有漏緣惑.緣邪見等無漏緣惑，無漏緣惑名為所緣。所緣若斷，彼能緣有漏緣惑亦隨斷，故名「斷彼所緣故斷」。*言所緣者，即無漏緣惑是也。* 

正理：如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故。 
正理：緣欲苦集所起現觀，於自所斷煩惱等中.以自界緣為勝怨敵； 
緣諸滅道所起現觀，於自所斷煩惱等中.以無漏緣為勝怨敵。由勝斷故，餘劣隨斷。 

> 【疏】「**對治起故斷**」者，明斷修惑.由第四因。此名「對治起故斷」，謂：九品修惑，由九品能對治道斷。若上上品惑，下下品道為對治，乃至下下品惑，上上品道為對治。此對治門，後當廣釋。

正理.A豈不一切見所斷惑斷時.亦由對治道起，以若此部對治道生.則此部中諸惑斷故。 
B理實應爾。 
1🈜\[s51品類足見修斷88+10]🈝然於此中，為顯三界修所斷惑.無不皆由九品道斷，治道決定，故說此言。見所斷中，唯有頂惑對治決定🈜\[餘見所斷，亦通九品斷]🈝，如前已辯。 
2🈜\[發智論見修斷]🈝或見所斷諸惑斷時.方便定三，故就別說。修所斷惑能斷方便.不決定故，就總而說。🈜\[(寶)修所斷若觀苦集諦斷.即是見彼所緣，(婆沙)若觀滅道諦斷.即不見所緣，若世俗道斷.即無間道見所緣.解脫道不見所緣，由不定故.說由對治。見道三斷(依發智見所斷義.不依品類足).義即決定，故就別說。]🈝

## C2.2.明四種對治
> 【疏】從此第二，明四種對治。**論云**：所言對治，總有幾種？頌曰：
> 【疏】 #對治有四種 ᅟ #謂斷持遠厭 
> 【疏】釋曰：對治有四。
> 【疏】一、「斷對治」，謂無間道，斷煩惱故。

正理：一斷對治，謂道親能斷諸惑得，即無間道。 

> 【疏】二、「持對治」，謂解脫道，此道能持擇滅得故。無間道後，名解脫道也。
> 【疏】三、「遠分對治」，謂勝進道，令所斷惑得轉更遠故。解脫道後，名勝進道也。

正理：乃至彼得.俱起生等，亦得道名，令與惑得相違諸得相續增故。 

> 【疏】四、「厭患對治」，謂加行道，緣苦集諦.深生厭患故。無間道前，名加行道也。

新疏：厭患對治.以不定故，或於無間道前，或在勝進道後。又無間解脫.勝進道中，緣苦集諦.亦得名厭患對治。在加行道.亦不決定，或一加行.至無學果，或二或多，由不定故，婆沙說此.勝進道後。廣如正理論說。 
【真】又此四種對治：斷對治.唯無間道；厭患對治.可通四道。餘二對治，若依舊疏，據斷當品惑.即各在一道，若通前後已斷諸品.即通在四道；若依新疏，各在一道，不通四道也。 

> 【疏】論主正此文云：第一、加行，二、無間，三、解脫，四、勝進。

論：然此對治.若欲善說，理實應為.如是次第：一厭患對治.謂緣苦集起加行道，餘三依次。 
s17更有捨對治，如捨戒等。 
s141有多種對治，謂捨對治.斷對治.持對治.遠分對治.厭壞對治。 
s181對治有四種(雜心次序)，謂斷對治.厭壞對治.持對治.遠分對治。s181斷離伏背.有何差別…s3不作對治.不往對治. 

## C2.3.明斷惑處
> 【疏】從此第三，明斷惑處。**論云**：諸惑永斷，為定從何？頌曰：

正理：為從所緣.為從相應.為從自性。於此三中皆見其過。 
1且不應說.斷從所緣，謂若此法是彼所緣，未曾有時非所緣故。 
2亦不可說.斷從相應，謂相應法.互為因故，此法無時非因性故。又由此惑令心成染，此心無時不成染故。 
3亦不可說.斷從自性，謂法無時捨自性故。是故應說.惑從何斷。 

> 【疏】 #應知從所緣 ᅟ #可令諸惑斷 
> 【疏】釋曰：應知諸惑.得永斷時，不可令其離相應法，以相近故；但可令惑遠離所緣，令於所緣.不復生故。

color"323E4F"#婆沙：然此中說.諸隨眠於所緣可斷.非相應者，依心名有隨眠義說，不依隨增義說，以隨增義俱可斷故。 
▾論：斷未來惑.理且可然，容令於境不復生故，過去諸惑云何說斷。若謂頌說從所緣言意顯遍知所緣故斷，此亦非理.不決定故。由此應說，煩惱等斷定何所從。 
▾自相續中煩惱等斷，由得斷故。他相續中諸煩惱等.及一切色.不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑.究竟斷故。 
【真】從所緣有二義： 
一\[婆沙正理]由慧力遍知彼惑所緣境故。故正理云：「以於所緣遍知力故，令惑永斷。」 
二由斷彼煩惱得故，令於所緣無繫縛能[婆沙.斷有隨眠義]\[正理論不說此義]。惑於所緣不復生故，斷未來惑，理定如是。若斷過去惑，但由遍知力.能斷彼惑得\[正理論]，令惑於境.無繫縛能，而不可言.不復生也。 

## C2.4.明四遠性
> 【疏】從此第四，明四遠性。**論云**：所言遠分，遠性有幾？頌曰：
> 【疏】 #遠性有四種 ᅟ #謂相治處時 
> 【疏】 #如大種尸羅 ᅟ #異方二世等 
> 【疏】釋曰：上兩句標，下兩句釋。
> 【疏】遠性有四：一「相」遠，二「治」遠，三「處」遠，四「時」遠。
> 【疏】「**如大種**」者，如四大雖俱，以相異故，亦名為遠。
> 【疏】「**如尸羅**」者，如持犯戒，此名「治」遠。雖一身中.有持戒犯戒，以相治故，亦名為遠。雜心\[vipakṣa異性遠]，\[能治所治.性不同故.] 
> 【疏】「**異方**」者，如東西海，此名「處」遠。雖同一世界，方處隔故，亦名為遠。
> 【疏】「**二世**」者，如過未世者，此名「時」遠。雖一法上.立此二世，望現在世，時分隔故，亦名為遠。雜心等：滅未來說遠，餘則說於近。 
> 【疏】「等」言為明.舉事未盡。如所造色等.亦名相遠，如善惡性等.亦名治遠，如南北海等.亦名處遠，故致「等」言。

〖光〗.時遠一種.雖復擧盡，從多分說.故說等言。 
：光意同之，然等南北海者.其義未了，異方之言.既含南北，非如色善惡種戒外所等。 

## C2.5.明斷惑得滅
> 【疏】從此第五，明斷惑得滅。**論云**：前言惑斷.由治道生，道勝進時，所斷諸惑.為再斷不(*第一問*)？所得離繫.有重得耶(*第二問*)？頌曰：

🈜rStl"afb"#\[梵藏陳：(由急恒修故)進勝道，諸惑滅.亦漸漸轉勝為。]🈝

> 【疏】 #諸惑無再斷 ᅟ #離繫有重得 
> 【疏】 #謂治生得果 ᅟ #練根六時中 
> 【疏】釋曰：初句.答第一問，下三句.答第二問。
> 【疏】「**諸惑無再斷**」者，諸惑頓斷，若更不退，必無後時再斷惑義。

正文：此釋未了，故生學者謬解。是故應云：若有退者.雖亦再斷，然非此中再斷義也。 
論：諸惑若得彼能斷道，即由彼道此惑頓斷，必無後時再斷惑義。 
【麟】准此若有退者.即便更斷，故言不退。此同舊解。若爾，雖退果者，乃是別更起惑，前者已無.豈成再斷。若准舊意，約總類說.故言再斷。今詳，或退與不退.俱無再斷，以後起者，非前惑故。\[此釋欠妥] 
【光】若依成實.瑜伽.雜集，許惑再斷。 
暉：大乘經部：有漏道不斷惑.但能伏不現行，如石鎮草.去石即生，入聖再斷。有部：有漏即斷，入聖不退.即更不斷也。 

> 【疏】「**離繫有重得**」者，「離繫」者，謂擇滅無為也。道勝進時，重起勝得.得前無為，是故無為.更許重得。

正理：以離繫得道所攝故，捨得道時彼亦捨得，故諸離繫.有重得理。 
【光】若依成實.離繫無重得。 
【憲】離繫得.能證道限無間道時，無間道（見道）.解脫道（修道），預流果俱生離繫得.隨無間道判性類者，見道修道雜亂云.疑在之。會之云：此時隨未來所修道品.判性類云.一義在之，今定春抄.趣此意歟。本義抄義.勢成之。 

> 【疏】所言「重得」，總有六時：謂「治生」一，「得果」有四，「練根」第「六時」也。治生時者，謂解脫道。得果時者，謂得預流、一來、不還、阿羅漢果。練根時者，謂練鈍根轉為利也。

正理：說治生言.通目二義。若據住此.能證離繫，目無間道。若據住此.正證離繫，目解脫道。(已上論文。今據正證，故但言解脫道也。) 
光.問：俱舍明重得.此離繫得，為唯無漏.亦通有漏。解云：但約次第.唯無漏說，若約越次及與有漏，應言七時.自治之中開為二故。正理：此說漸次得故；或此唯約.無漏得故。 

> 【疏】此六時中，諸惑離繫，隨道勝進.重起勝得。
> 【疏】如欲界繫見四諦斷.色無色界見三諦斷*除道諦也*.所有無為，具六時得。

【麟】此據次第.鈍根者說，見三諦是.預流果前，自治為一.四果為四及練根.故有六時。 
【真】又此七品無為.言具六時得者，謂依次第鈍根者說。若約超越二果.即除初果。若超越三果.即除初果二果。若是利根.又除練根。 
【真】若先離欲五品，見四諦斷五品無為，鈍根即具七時，謂二治生.得果有四.練根為七。彼修所斷鈍根五品，即有六時，謂二治生.得後三果.練根為六，除初果一，以得初果時.不修五品修斷斷對治故。餘隨所應，如理思擇。 
【真】又准諸家，皆說俱舍超越通其鈍根，故有練根。若依正理，超越唯是利根，無練根義。故正理云： 
【真】「若依越次，通有漏得，即世俗道八地染中.隨離少多.入聖道者，彼於離繫隨其所應，有具六時乃至唯一。以利根故，除練根時。 
【真】「謂欲界中先斷五品入見諦者，彼見所斷五品離繫，具六時得，謂有二種自治生時(先世俗道為一自治，及入見道無漏為二自治也)，又得果時復四，成六。彼修所斷五品離繫，唯五時得，除預流果。 
【真】「先斷六品入見諦者，彼見所斷六品離繫.亦五時得，除一如前。彼修所斷六品離繫.唯世俗道治生時得，必不起彼無漏對治，是一來果向道攝故，非住果時起彼向道，以住勝果不起劣故。 
【真】「先斷八品入見諦者，彼見所斷八品離繫.亦五時得，除一如前。彼修所斷前六離繫.唯一時得，如前應知。七八離繫.唯四時得，謂二治生及二得果。 
【真】「先斷九品.依未至地入見諦者，彼見所斷九品離繫亦四時得，如前應知。 
【真】「依根本地入見諦者，彼見所斷九品離繫，亦一時得，如前應知，根本非欲斷對治故。 
【真】「若依未至.若依根本，彼修所斷九品離繫，亦一時得，如前應知。必不起彼無漏斷治，是不還果向道攝故。」 
【真】乃至云：「具離八地入見諦者，見修位中斷有頂惑，見三諦斷離繫，三時，謂一治生.及二得果。見道諦斷離繫，二時，由治生時即得果故。修斷八品離繫，二時，謂一治生.及一得果。第九離繫，唯一時得，以治生時即得果故。」(已上論文。) 
【真】准上正理，得後勝果時.必不起向，亦不修彼，以彼劣故。故先離欲六品九品.後入見道住二三果時，必不修彼六品九品離繫得也。 
【真】正理又云：「前言斷欲六品九品入見諦者，彼先修斷六九離繫.無無漏得，為永不得.暫不得耶。應決定言：彼永不得。豈不證得阿羅漢時.必得先時見修所斷一切離繫諸無漏得。(難也。)若彼先時.所斷離繫.有無漏得，今時捨者，於彼今應得無漏得。若先無者，今時亦無。得離繫時，唯自治起.及捨劣道得勝時故。」 

> 【疏】色無色界見道諦斷.所有無為，唯五時得，以治生時即得果故，不應於此分為二時。*解云：道類智起，名治生時，即得預流果也。故六時中，除治生一。* 

光.由治生時.即得果故，取得果時，得果力故.別起勝得得前無為，非由治生，不取治生。  

> 【疏】欲界修斷五品無為，亦五時得，除預流果。
> 【疏】欲界修斷第六品無為，唯四時得。謂於前五.更除一時，得果治生.時無異故。*解云：第六解脫道起，名治生時，即得一來果，除治生一時也。* 
> 【疏】欲界修斷第七八品無為，亦四時得。得果四中，除前二故。

【麟記】言得果四中.除前二者，證二果後.方斷七八品惑，故除前二.得果時也。

> 【疏】欲界修斷第九品無為，唯三時得。謂於前四中.又除一時，以治生時.即得果故。*解云：第九解脫道起，名治生時，即得不還果，除治生一時也。* 
> 【疏】色無色界修斷無為，唯除有頂第九品無為，所餘無為，亦三時得。得果四中，除前三故。

【麟記】言得果四中.除前三者，謂不還人.方斷上界修惑.故除得果三也。 

> 【疏】有頂第九，唯二時得。謂前三內.又除一時，以治生時.即得果故。*解云：第九解脫道起，名治生時，即得阿羅漢果，除治生一時也。* 
> 【疏】此約鈍根.及次第證者說。

【暉】菩薩先斷.無處[所]有處.下八地煩惱後.依第四定入見道，欲界見修斷無為.及無所有處下八地修道無為.二時得，一有漏道持生.二得果時得…… 
【暉】問：如超越第三果人.欲界修斷第九品無為.得為第三果體不。佛獨覺第二果.修斷六品無為.准此難。答：既不重印.不得為二三.乃獨覺果體，佛即不爾.許為果體.以自在故，如得滅定。若不爾者，應無為果體.少無覺果.無漏法王.初登覺位.萬德來朝。又如根本地.不是欲界重印道，欲界四諦下無為.不得為第三果體。修道九品無為.不得第三果等體，准此釋。 

> 【疏】若利根者，則無練根；若超果者，則不定也。

【表格】


🈬sz"22"#利🈮 
🈬sz"22"#一時得🈮 


## C2.6.明九遍知
> 【疏】從此第六，明九遍知。就中分六：
> 【疏】一、列九遍知名，二、明六對果，三、明建立遍知緣，
> 【疏】四、明成就遍知，五、明集遍知處，六、明得捨遍知。

### D2.6.1.列九遍知名
> 【疏】此下第一，列遍知名。且遍知有二：一、智遍知，二、斷遍知。
> 【疏】智遍知者，謂無漏智*，於四諦境.周遍而知，名智遍知也*。

s34明了觀察是現觀義。…除勝解作意相應世俗智，餘聞思修觀自共相.諸世俗智.極明了者，亦得名現觀，亦名智遍知(城喻經)。…此及無漏慧俱名智遍知。 
瑜伽：決定義是現觀義，此則於諸諦中決定智慧及彼因彼相應彼共有法為體，是名現觀相。此復六種… 

> 【疏】斷遍知者，謂即諸斷，*斷即是擇滅，由斷顯故，擇滅名斷。斷遍知者*，此於果上立因名故*，遍知是因，斷名為果，故斷名遍知者.是果上立因名也*。

婆沙：見所斷斷.既是忍果.云何名遍知。評家云：應作是說.忍是智眷屬.是智種類.亦名為智，斷是彼果.故名遍智。 

> 【疏】**論云**：為一切斷.立一遍知(*問也*)？不爾(*答也*)。云何(*徵也*)？頌曰：
> 【疏】 #斷遍知有九 ᅟ #欲初二斷一 
> 【疏】 #二各一合三 ᅟ #上界三亦爾 
> 【疏】 #餘五順下分 ᅟ #色一切斷三 
> 【疏】釋曰：初句標數，次三句.明見諦六遍知，後二句.明修道三遍知。
> 【疏】「**欲初二斷一**」者，謂欲界繫初苦集二斷，立一遍知。

【麟】由此二諦.有遍行惑互相緣縛，要滅雙因方得遍知，故共立一。 

> 【疏】「**二各一合三**」者，「二」謂欲界滅道二諦，各立一遍知。

滅道二諦.他部之因先已滅故，但知當諦各得遍知。上界亦爾。 

> 【疏】言「合三」者，欲界四諦，合成三遍知也：
> 【疏】一、見苦集斷遍知，二、見滅斷遍知，三、見道斷遍知。

[見苦集所斷結盡遍知]\[見苦集所斷法斷遍知]\[見斷法斷六種遍知]\[見道斷遍知(顯宗)] 

> 【疏】「**上界三亦爾**」者，上二界四諦，合成三遍知。如欲界數，故言「亦爾」：一、色無色.見苦集斷遍知，二、色無色.見滅斷遍知，三、色無色.見道斷遍知。
> 【疏】此上六種遍知，名三界見諦所斷法斷六種遍知。*言*🈬sz"21"#u"single"#法🈮*斷者，擇滅名也。* 
> 【疏】「**餘五順下分，色一切斷三**」者，「餘」謂三界修斷法斷，立三遍知*，見斷外故，名之為「餘」*。
> 【疏】欲修惑盡，立一遍知，名五順下分結盡遍知。此遍知體，并前見諦六種遍知.及此修斷九品無為，總集名為五順下分結盡遍知。故**論云**：五順下分結盡遍知，并前立故。*解云：并前見諦也。* 

【真】於此位正證那含果時.集遍知故，重起一類勝得.得前見斷所證無為，故前見斷身見戒禁取疑上.所證無為.亦為此體，故得名為.五下分結盡。由此論云：并前立故。 
寶.以爾時度界得果.集遍知故，集遍知法.并前立故。 
下一切結盡遍知.并前立故，…亦准此釋。 

> 【疏】「**色一切斷三**」者，「色」謂色界修道惑盡，立一遍知，名色愛盡遍知。〖寶〗.爾時不集遍知，唯以色界修道斷無為為體故。 
> 【疏】「**一切斷**」者，謂無色修道惑盡，立一遍知，名一切結永盡遍知。此遍知體，總集三界見修無為，名一切結盡遍知體也。故論云：一切結盡，通前遍知，并前立故。*解云：并前見修斷無為也。* 
> 【疏】頌言「**三**」者，結上三界修道.立三遍知也。
> 【疏】問：何緣色無色修斷別立遍知，非見所斷？
> 【疏】答：以色無色修所斷惑.治不同故，遍知別立；見斷治同，遍知合說。

### D2.6.2.明六對果
> 【疏】從此第二，明六對果。
> 【疏】**論云**：如是所立九種遍知，應辨於中.幾何道果。頌曰：
> 【疏】 #於中忍果六 ᅟ #餘三是智果 
> 【疏】 #未至果一切 ᅟ #根本五或八 
> 【疏】 #無色邊果一 ᅟ #三根本亦爾 
> 【疏】 #俗果二聖九 ᅟ #法智三類二 
> 【疏】 #法智品果六 ᅟ #類智品果五 
> 【疏】釋曰：此有六對果：初兩句.明忍智果，次兩句.明未至根本果，次兩句.明無色近分根本果，次一句.明俗聖果，次一句.明法類智果，次兩句.明法類智品果。
> 【疏】「**於中忍果六**」者，於遍知中，忍果有六，謂見諦六遍知也。

【暉】婆沙六十三.說五順下分.許是忍果，論言得六者，約次第得果人說，若并超越.即得[-]共得七種。如下捨五得一，即是超越得五下分果也。 

> 【疏】「忍」謂八忍。六種遍知.是忍所得，名為「忍果」。

【真】問：既稱忍果，何名遍知。論云：諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬.假立王名\[s34s62]。或忍與智.同一果故。 

> 【疏】「**餘三是智果**」者，餘.謂修斷三種遍知，此三智果，唯智得故。

【暉】法智許容得三，類智得二，世俗智得二。今言智果三.三種智合說也。 

> 【疏】「**未至果一切**」者，謂未至定.能斷三界見修惑故，具有九遍知果，故言「一切」。
> 【疏】「**根本五或八**」者，毘婆沙師說，根本靜慮.果唯有五，以根本地.唯能永斷色無色界見修惑故，故有上界見諦三果.修斷二果。以不能斷欲界惑故，故欲界四遍知.非根本果也。

【真】色無色界.苦集滅下二遍知果.義即決定，其道諦下一遍知果.應須分別。 
s63「幾是根本靜慮果。答：1第二第四第六.及後二。2有說：第二第四.及後三，為五。」 
然無評家。若依前師.即是色無色界道下遍知，若依後師.即是五順下分也。 
然准婆沙評家，菩薩聖位得五順下分結盡遍知，麟角亦爾，道類智時集遍知故。故知三乘聖者.依根本地入見道時，道類智位集遍知故.得五順下分結盡遍知。 
雖於此位.不得欲界修斷之中欲貪瞋恚二結斷得，但得身見戒禁取疑三結斷，故雖得體不盡，只可得名五順下分集遍知。 
又依諸論，得捨門中，超越之人入見道者，道類智時依未至地捨五得一，謂五順下分；依根本地.捨二得一.亦然。由此應依婆沙後師為正。 
俱舍論中.但言：「毗婆沙師說.根本地唯能永斷.色無色攝煩惱等故，欲界所繫煩惱等斷.彼唯許是未至果故。」此文然不決定說是何果。疏主應依論文疏決，應以此論.會同婆沙後師為正。 
正理56：見道有二，一欲界對治.二上界對治。欲治有三，謂斷對治.厭患對治.遠分對治，色無色治三種亦然。欲治三中，初斷對治.唯未至攝，餘通六地。 
…諸根本地.欲界厭患遠分對治.色無色界三種對治.見道現前，還修未來未至地攝.如是二種三種對治。非由未來.欲界厭遠對治力故，便於欲界見斷離繫得無漏得，唯斷對治力.能斷繫得故。諸先離欲.若依未至入見諦者，欲界厭患遠分對治.見道現前，亦修未來.欲斷對治，欲斷治地道正現在前故。 

> 【疏】「**或八**」者，「或」言謂顯妙音師說。
> 【疏】彼說：根本有八遍知果，於前五上，更加欲界見諦三遍知果。
> 【疏】謂先凡位離欲界染.後依根本地入見諦時，於欲界繫見四諦斷，許別道引🈜rStl"afb"#\[3梵藏陳-]🈝無漏得故。*別道引者，謂法智及法忍也。此別道位，起能得得.得欲界見諦三種遍知，*故此見諦三遍知.亦是根本地果。

【憲】定春抄：問：此未來所修別道者，根本地道歟.未至地道歟。答云：此事.中古良忠聖禪二人大諍也。 
【麟】言別道引者，謂是根本四法忍智.修未至斷對治無為，故名為別道\[正理：1亦修未來.依未至地欲斷治道(聖禪)…2根本靜慮亦欲斷治故…又根本靜慮亦能治欲界(良忠)]。有云：望有漏名別。 
【憲】本義抄.妙音師意.以根本地道.望欲界煩惱有斷對治者，據容有義論之。所謂.若未至地道.不斷欲界煩惱，根本地道可斷之…理實而言.根本地道.不斷欲界煩惱，故未來修未至地斷對治道.得欲界見斷三遍知也。根本地道.既無斷欲界煩惱之義，何修之得欲界見斷三遍知哉。 

> 【疏】除順下分，以順下分唯是未至果故。謂根本地所起見道，無容修彼欲界修惑斷對治故。以見修不同，故不修也。*故五下分遍知，非根本地果也。* 

s63尊者妙音說：此有八，謂除第七。 正理.俱舍。 
顯宗：除色無色見道斷遍知，道類智時.總集遍知故。 
顯宗論意，據「五中得三.以少從多.得第七名」之義，故根本靜慮果中.取五下分結盡遍知也。各據一義.並不相違歟（本義抄）。 

> 【疏】「**無色邊果一**」者，「邊」謂空處近分，近空處故.名「無色邊」。以空處近分起有漏道，能斷色界修惑盡故，唯得色愛盡一遍知果也。
> 【疏】「**三根本亦爾**」者，無色前三根本*.除有頂也*，唯得一切結盡一遍知果。一數同前，故言「亦爾」。
> 【疏】「**俗果二**」者，俗道果二。謂世俗道，能斷欲界色界修所斷故，得順下分及色愛盡二遍知果。
> 【疏】「**聖九**」者，謂聖道力，能斷三界見修惑盡，得九遍知果。

【暉】菩薩因中.依第四定.見道位，成上界見道二果；修斷中成一，第十六心時修道.破前二.立一五下分故；無覺果位成一，謂一切結盡。麟角，…重印色界四地.并得色愛盡遍知，果位成一切結盡一遍知也。 
【暉】若超越第三果.未至入見道，向五果一。若根本入見道，向二果一。 

> 【疏】「**法智三**」者，法智果三，謂法智力.能斷三界修惑盡故，得修斷三遍知果。「**類智果二**」，謂類智力.但能永斷色無色界修所斷故，得色愛盡.一切結盡.二遍知果。
> 【疏】「**法智品果六**」者，品者.類也，法智法忍.同品類故，名法智品。前說法忍得三果、法智得三果，今法智品.忍智雙說，故得六果。
> 【疏】「**類智品果五**」者，品同前釋。前說類忍得三果、類智得二果，今類智品.忍智雙說，故得五果。

color"00589A"#【真】言類忍得三果等者，且約次第.言得三果，若兼超越合說.應言得四果，忍智合說.應言得六。由此婆沙.類智品果.兩說不同，一說得五，一說得六.加順下分。 

### D2.6.3.明建立遍知緣
> 【疏】從此第三，明遍知緣。
> 【疏】**論云**：何故一一斷.不別立遍知，唯就如前九位建立？頌曰：
> 【疏】 #得無漏斷得 ᅟ #及缺第一有 
> 【疏】 #滅雙因越界 ᅟ #故立九遍知 
> 【疏】釋曰：且由三緣，立六忍果：

〖寶〗.問：因何見道立三.不立越界，修道立越界耶。 
答：見道遍知.唯是染法上無為故，至斷雙因.永斷相顯，彼同縛煩惱.皆已斷故，修道煩惱.不緣此故。 
修道遍知.以染不染無為為體，雖斷雙因，由有同類煩惱未斷.斷相未顯.不立遍知（文）。 
〖光〗.問：何故見位.不言越界。解云：雖斷見惑，猶為修惑之所繫縛，未能越界。 

> 【疏】一、「**得無漏斷得**」，謂得無漏擇滅得故。
> 【疏】二、「**缺有頂**」，謂有頂地.五部惑中.隨不成就一部惑故。*不成名缺。* 

正理：或復有斷，餘得雖生.未缺堅窂生死之首，以八地染.雖數曾離，未能缺彼故.還墮惡趣獄。

> 【疏】三、「**滅雙因**」，謂滅自部同類因.及他部遍行因，故名「滅雙因」。
> 【疏】謂五部各自部為同類因，若苦集.互為遍行因，餘三部.用苦集為遍行因。

光.言雙因者.一自部同類因.二他部遍行因。又解s62：見道約自部他部為二因，修道約自品他品為二因。 
新：謂自部自品.名自因。自部他品.及他部全.名為他因。

> 【疏】如諸異生，能斷苦集.有滅雙因，闕餘二緣，雖得無為，不立遍知。
> 【疏】若諸聖者.入見道位，至苦類忍現行已前，雖得無漏得，闕餘二緣，不立遍知。謂苦類忍.雖斷有頂，惑\[得]猶現在前.而不名缺。
> 【疏】至苦類智.集法忍位，雖缺有頂，未滅雙因，未滅集下遍行因故。謂集法忍.雖斷集部，未不成就.故不名滅。
> 【疏】集法智位，三緣具故，方立遍知。
> 【疏】故後法智.類智位中，所得無為，皆三緣具，故立遍知。
> 【疏】「**越界**」者，此明四緣立三智果。謂於前三，加越界故。越欲界故，立順下分；越色界故，立色愛盡；越無色界故，立一切結盡遍知。

【真】然雙因一.但名數同前，故總說言為於前三，理實雙因滅與越界緣.取修所斷滅也。 

> 【疏】雜心論師[s62]，總立五緣：於前四上，加離俱繫。謂離自部繫.及他部繫，名離俱繫。與雙因別者，因寬繫狹故也，謂繫唯隨眠，因通相應俱有法也。

論：此離俱繫，與滅雙因及越界緣.用無別故，雖義有異.而不別說。 
光.理實而言，用亦有別。言無別者，以用從體.故言無別。繫體狹.唯是隨眠，因體寬.亦通餘法。 
雖諸越界.皆滅雙因，滅雙因時.非皆越界，故滅雙因外.別立越界緣，滅三地雙因.未立遍知。 

### D2.6.4.明成就遍知
> 【疏】從此第四，明成就遍知。**論云**：誰成就幾遍知？頌曰：
> 【疏】 #住見諦位無 ᅟ #或成一至五 
> 【疏】 #修成六一二 ᅟ #無學唯成一 
> 【疏】釋曰：「**住見諦位無**」者，見道有十五心，前五心來，無遍知也。
> 【疏】「**或成一至五**」者，於見道位，至第六集法智.及集類忍，唯成一遍知；至第八集類智.及滅法忍，成二遍知；至第十滅法智.及滅類忍，成三遍知；至第十二滅類智.及道法忍，成四遍知；至第十四道法智.及第十五道類忍，成五遍知。故言「一至五」也。

【麟】問：超越證者，第四第五心頃.雙因先滅，苦法智位得無漏得，苦類智位又缺有頂，三緣既具.何故不立遍知。答：建立遍知.據次第者說作法，其超越者.當次第者立遍知位.方立遍知，於前位中.雖具三緣.而亦不立。 
【真】又超越者.至第四心.雖先滅雙因，未得集下所斷無漏得故。又依根本地入見道時，復全不得欲界見斷三遍知故。 

> 【疏】「**修成六一二**」者。修，謂住修道位。

【麟】問：前言見道得六遍知。說第六遍知.雖是修道.由見道得，是忍果故.故屬見道。今此約人成就，局時以論.是道類智位.故屬修道攝。 

> 【疏】1.a從道類智乃至未離欲染，成六遍知；
> 【疏】b及離欲者却退，亦成六遍知。

婆沙63：問：獨覺學位為成就幾耶。 
答：部行喻者，如聲聞說，麟角喻者.如菩薩說。 
問：菩薩聖位成就幾耶。答：且見道中， 
1有作是說：如預流向.初五心頃.全未成就，後十心頃.如其次第，二二剎那.成就一二三四五種遍知\[--]。 
2復有說者：菩薩見道位中，但得色無色見苦集滅斷二種遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故，於集滅道三法智時，不得欲界見所斷法斷三遍知。從初道類智乃至金剛喻定.皆成就一，謂五順下分結盡遍知。 
評家：應作是說：菩薩聖位決定不得色無色界見道所斷法斷遍知.及色愛盡遍知，總集遍知故，無容修彼斷對治故。 
【真】然獨覺乘，依婆沙論，部行同聲聞，麟角同菩薩。 
【真】若依正理，麟角亦同聲聞，故正理第十六云：「諸有先離無所有染入聖道者，唯除菩薩.餘亦定於二界一切修斷離繫.得無漏得，彼皆必於二界修斷.自勝果道.遍現前故。如是理趣.以何證知。說聖者生第四靜慮以上諸地.定成樂根，及說聖者生於無色.定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣.不亦如是。不由加行一切功德.能現前故.如滅定等，謂聲聞獨覺無自在功力.能超間起諸對治道，欲證後道.必藉前道以為加行.方能證故，菩薩亦有超起功力，以於諸法相連接中.得殊勝智，加行廣故。」(已上論文。)准此，正理.說麟角同聲聞，不同菩薩也。此論師意異，不應和會也。 
准此，正理：麟角成道非唯三十四心，得見道已.具起上八地七十二品無間解脫一百四十四心，應言.獨覺極速疾者一百六十心取果，一百五十九心是向，一心是果也。 

> 【疏】2.a全離欲染，色愛未盡，成一遍知，謂順下分。
> 【疏】b或先離欲，來入見道.至道類智，未起色愛盡勝果道時，亦成就一，謂順下分。
> 【疏】c又從色愛盡起色纏退，及無學位起色纏退，亦成順下分一也。
> 【疏】3.a若色愛永盡，成二遍知，謂順下分，及色愛盡。
> 【疏】b或先離色愛者，來入見道，從道類智後，起色愛盡勝果道，至未全離無色愛前，成順下分及色愛盡二。
> 【疏】c從無學位，起無色纏退，亦成順下分、色愛盡二。
> 【疏】「**無學唯成一**」者，謂一切結盡遍知。

### D2.6.5.明集遍知
> 【疏】從此第五，明集遍知。
> 【疏】**論云**：何緣不還.阿羅漢果，總集諸斷.為一遍知？頌曰：
> 【疏】 #越界得果故 ᅟ #二處集遍知 
> 【疏】釋曰：具二緣故，總集遍知：一者「越界」，二者「得果」。
> 【疏】離欲染時，越欲界故，得不還故；
> 【疏】離無色染時，越無色界故，得無學果故。
> 【疏】故於兩果，總集遍知。

color"00589A"#s62七種二義。具二義處.總集遍知…

### D2.6.6.明得捨遍知
> 【疏】從此第六，明得捨遍知。**論云**：誰捨.誰得.幾種遍知？頌曰：

正理：豈不勝進得聖果時.於諸無為更起勝得.乍可名得，寧捨遍知。 
約斷實然，恒成就故。但今且據九遍知中，若得異名.本名便失，說名為捨.亦無有過。 
【麟】又此捨者，或有捨體.如退果等。或有捨名.而體不捨.如文未遍知等。 

> 【疏】 #捨一二五六 ᅟ #得亦然除五 
> 【疏】釋曰：「**捨一**」者，謂無學道退.*捨一切結盡一遍知也*，及色愛盡退.*捨色愛盡遍知*，并全離欲退.*捨五順下分一遍知也*。

【真】若據菩薩三十四念成菩提時.亦應捨一，謂五下分結盡遍知。…得菩提時，捨一得一。若二乘人得無學時，即捨二也。 

> 【疏】「**捨二**」者，謂諸不還.從色愛盡.起欲纏退.*捨色愛盡及順下分二遍知也*，及得阿羅漢時.*亦捨前二遍知也*。

光.應說獨覺.得無學果捨二遍知，而言阿羅漢.且據聲聞說。 
【真】若依根本入見道者，道類智時亦捨二也。頌疏不述此義，但略而已。 
【真】又解：婆沙明先離欲者入見道時，一說.道類智時六地皆同.捨五得一，復有一說.唯未至地捨五得一.中間等五地即捨二得一。然無評家，頌疏以見婆沙兩說無定，故不錄之。 
【真】又依正理，一切獨覺得無學時，亦捨二得一，如前已述。 

> 【疏】「**捨五**」者，謂先離欲.來入見道.至道類智.*證不還果時*，得順下分一，捨前見道五遍知也。正理：又應簡言依未至定入見諦者。 
> 【疏】言「**捨六**」者，謂未離欲聖.得離欲時.*得五順下分一遍知.捨前忍果六遍知也*。
> 【疏】「**得亦然除五**」者，謂得遍知，有得一、得二、得六。如前捨數，故言亦然，唯除得五。
> 【疏】言得一者，謂得未得。*九遍知中.一一漸得，皆名得一。* 
> 【疏】*前見道位，成二三四五等者，約成就說，成通先後故也。得唯據初，故漸得中，無有初得二三四五等遍知也。此下言得二六者，唯約退位得說，非據漸得也。* 
> 【疏】及從無學.起色纏退，*亦名得一，謂順下分*。
> 【疏】言得二者，謂從無學.起無色纏退，*名為得二，謂色愛盡.及順下分*。
> 【疏】言得六者，謂從不還退，*一剎那中.得忍果六也*。
> 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第二十一