/sszsj15-21

---
permalink: sszsj15-21
aliases: sszsj15-21
cssclasses: songshu
date: 2024-03-09 21:38
updated: 2026-07-19 13:59
---
ᅟ<span class="date">Updated: 2026-07-19 13:59</span>

俱舍論頌疏

> 【疏】T41.No.1823ᅟ俱舍論頌疏ᅟᅟ中大雲寺沙門ᅟ圓暉ᅟ述

【序記】No.838ᅟ俱舍頌疏序記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟ建安沙門ᅟ法盈ᅟ修
<font color="#7e93ad">【麟】No.841ᅟᅟ俱舍頌疏記ᅟᅟᅟᅟᅟᅟᅟ富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述</font> 
<font color="#8c9cb5">【暉】No.839ᅟᅟ俱舍論釋頌疏義鈔</font>ᅟ<font color="#8c9cb5">京兆西明寺沙門ᅟ慧暉ᅟ述</font> 
<font color="#00589A">【真】ᅟᅟᅟᅟᅟ俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟᅟᅟ趙州開元寺ᅟ釋常真</font> 
<font color="#663300">【憲】No.2254ᅟ 俱舍論頌疏抄ᅟᅟᅟ 三井寺勸學院集ᅟ英憲</font> 
【正】No.2253ᅟ 倶舍論頌疏正文ᅟᅟᅟᅟᅟ 叡山沙門ᅟ源信ᅟ撰


☗s15

##### 俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十五
##### F1.3.2.3.5.明得三律儀別
> 【疏】從此大文第五，明得三律儀別。就中：
> 【疏】一、明得處<font color="#948A54"><u>時</u></font>同異。二、明有情支因。三、明得惡處中。

光記三律儀即論中三種，如前大科依三別解，以三律儀傍攝餘二。寶疏三科別立。
###### G1.3.2.3.5.1.明得處同異
> 【疏】此下第一，明得處<font color="#948A54"><u>時</u></font>同異。**論云**：此別解脫.靜慮.無漏三種律儀，<font color="#00589A" class="size22">於此境處.發得律儀.</font>從彼得一，亦得餘二不？不爾。云何？頌曰：
> 【疏】 #從一切二現 ᅟ #得欲界律儀 
> 【疏】 #從根本恒時 ᅟ #得靜慮無漏 
> 【疏】釋曰：上兩句.明得別解脫戒，下兩句.明得定道戒。
> 【疏】「**從一切二現，得欲界律儀**」者，一、從一切得欲律儀，二、從二得欲界律儀，三、從現得欲律儀。
> 【疏】「**從一切**」者，謂根本業道.加行.後起<font color="#00589A" class="size22">.所依境處.</font><font color="#6f9fdb" class="size22">造罪處</font>，此發罪處，名為一切。謂別解脫，離根本罪.及加行.後起罪故，於一切發惡處.得別解脫戒。

<font color="#7e93ad">【麟】太法師</font><font color="#6f9fdb">.取受戒者.加行根本後起.三處發戒。</font><font color="#7e93ad">取禮僧足等加行，說重後起。此釋恐非，以發戒後.方說重等，如何後起為發戒處。</font><font color="#6f9fdb">【暉】</font> 

> 【疏】二、「<b>從二得</b>」者，「二」謂二類：
> 【疏】一有情類.性罪遮罪，性謂殺生等，遮謂女人同宿等；
> 【疏】二非情類.性罪遮罪，性謂盜外財，遮謂堀地等。
> 【疏】今受善戒，能離性罪及與遮罪，故從二類發罪處，得別解脫戒。

<font color="#7e93ad">【麟】言二類者，章中約情非情為二類，或於二中有二種.一情非情.二性罪遮罪。</font> 
<font color="#663300">【憲】光.今此二類.三釋在之，今疏當第三釋歟。</font> 同正理。
<font color="red">==稱友：從性遮中再分情非情？？？==</font><font color="#948A54">。</font> 

> 【疏】三、「**從現得**」者，**論云**：謂從現世蘊處界得，非從去來。謂此律儀，有情處轉，去來非是有情處故。(*<b>解云</b>：有情處者，1一有情，2二有情處。處有二種：a一所依處<font color="#00589A" class="size22">.內蘊處界</font>，b二所止處<font color="#E7E6E6" class="size22">所</font><font color="#00589A" class="size22">.外器</font>==\[「所」，－【續】(Xz86p43a)，《光記》無(T41p230b)]==。1以離邪婬，於守護有情邊發戒。2a若離殺生，於有情所依處發戒。b若不堀地，於有情所止處發戒也。*) 

[s120](婆沙111-130#^widce0)：別解脫戒.唯於現在有情數蘊處界得，不於過未，墮法數故。\[s38唯於現在蘊界處法立補特伽羅]  
光.問：若從現在有情處得戒者，盜現在佛塔物.如何從佛邊結罪。 
答：實從現守護人邊得罪，言於佛結彼罪者.以施佛故.顯物重故.推在如來.------------- 

> <b>【疏】「從根本恒時，得靜慮無漏」</b>者，一、「從根本」得靜慮無漏戒，二、從「恒時」得靜慮無漏戒。
> <b>【疏】「從根本」</b>者，謂從根本業道處，得定道律儀。此二律儀，於定位中.唯有根本，<font color="#00589A" class="size22">2</font>定前定後.無此戒故，故無加行後起位也。
> 【疏】由定道戒唯根本故，故得戒時.唯於根本起惡處得。
> 【疏】別解脫戒，加行後起皆容有故，故於三處.皆發得戒。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#00589A">1別解律儀.教制加行後起罪。定道律儀.無教制故。</font> 
<font color="#00589A">2散位律儀.於散位中加行根本後起三位.皆容得有別解律儀現行，如受大戒加行等中有勤策戒等。定位律儀.於定前後無此戒故</font><font color="#663300">[正理]</font><font color="#00589A">。</font> 
<font color="#00589A">3散位律儀.於散位中，有加行根本後起故。定位律儀.於定位中，無有加行後起.起即根本。</font> 
<font color="#00589A">4散戒定戒俱對除惡。惡與散戒同欲界故.以相去近故.難防護故。惡與定戒不同界故.相去遠故.易防護故。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#00589A">：靜慮.與欲惡戒作斷治等，惡戒既唯根本七支.此亦唯根本業道。散心非彼斷等對治.由斯無有此類律儀。非如別解脫從別緣制。</font> 

> 【疏】**論云**：若得靜慮無漏律儀，應知但從根本業道，尚不從彼加行後起，況從遮罪。(*已上論文。*) 

<font color="#7e93ad">【麟】又別解脫律儀.教制遮故，從遮罪處發得遮戒。</font> 
<font color="#7e93ad">【麟】定道律儀.無教制遮.故無遮戒，由此不從遮罪處發。</font> 

> 【疏】第二、從「**恒時**」得者(*恒謂三世也*)，謂從三世.發定道戒。由定道戒.與心俱轉，謂戒俱心.能緣三世，故心俱戒.<font color="#663300" class="size22">由心勢力.</font>亦防三世。

<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#00589A">：既心緣三世.斷彼惡戒，所得律儀亦於彼處發。</font> 
<font color="#00589A">【真】若別解脫，依教受得，教意防</font><b><font color="#00589A">現有情數</font></b><font color="#00589A">故</font><font color="#948A54">[唯遮現起.不斷]</font><font color="#00589A">，不隨心故，又體非是斷律儀故，故唯現在有情處發也。定道不依教受得故，如心勢力防三世故，又能斷彼三世惡故，於中有是斷律儀故，故</font><b><font color="#00589A">過未世.雖墮法數.非有情攝</font></b><font color="#00589A">，亦發定道二種律儀。</font> 

> 【疏】由上差別，應作四句。

<font color="#663300">s120有蘊界處，於彼得別解脫律儀.非靜慮無漏。乃至廣說。</font> 

> 【疏】**論云**：第一句者，謂從現世.加行後起及諸遮罪(*以現世故，得別解脫戒；加行等故，不得定道戒也*)；
> 【疏】第二句者，謂從去來.根本業道(*由根本故，得定道戒；由去來故，不得別解脫戒也*)；
> 【疏】第三句者，謂從現世.根本業道(*以現世故，得別解脫戒；是根本故，得定道戒也*)；
> 【疏】第四句者，謂從去來.加行後起(*由去來故，無別解脫戒；加行等故，無定道戒也*)。
> 【疏】又**論云**：非於正得善律儀時.可<u>定</u>有現世惡業道等==[惡處中捨緣]==，是故應言「從現處得」<font color="#00589A" class="size22">.惡加行等所依境處，如羊等境</font>。理實應言.防護未來，定不應言.防護過現。
> 【疏】(*<b>解云</b>：此文是論主彈前第三第一句，謂正得善戒，<u>豈有</u>現世惡業道<u>等</u>。等取第一句中.加行後起及遮罪也。*<font color="#00589A" class="size22">舊云：理實四句皆加處字。</font><font color="#948A54" class="size20">第二第四.非現在故.所以不彈.</font> 
> 【疏】*彈已正言，是故應言「從現處得」。此意者，第一第三句.應加處字，義即無妨。謂現在雖無業道等體，而有發業等處，故於業道等處發戒，義無妨也。若論發戒.有通三世，論其防罪.理應未來，遮不起故；過去已滅.現在已生，不可防也。*)

###### G1.3.2.3.5.2.明有情支因
> 【疏】從此第二，明有情支因者，**論云**：諸有獲得律儀不律儀，從一切有情.支因有異不？此定有異。異相云何？頌曰：
> 【疏】 #律從諸有情 ᅟ #支因說不定 
> 【疏】 #不律從一切 ᅟ #有情支非因 
> 【疏】釋曰：「**律從諸有情**」者，從一切有情發律儀故。以於一切有情住善意樂.方發律儀，異則不然，以惡意樂不全息故。

【真】依有部宗.要普於一切有情發戒境上.遍住善意樂.方發得戒，不作五種定限。 

> <b>【疏】「支因說不定」</b>者，「支」謂七支，「因」謂受戒心。
> <b>【疏】「支不定」</b>者，有從一切支得，謂苾芻戒；有從四支得，謂勤策等戒。<font color="#7e93ad" class="size22">雖五八十戒不同</font><font color="#00589A" class="size22">.並是四支，謂身三語一。</font> 
> <b>【疏】「因不定」</b>者，謂下中上心.不俱起故。或有住戒.非一切因，謂或下心.或中.或上，受近住.近事.勤策戒。或有住戒.由一切因，謂以下心受近事戒，復起中心受勤策戒，後起上心受苾芻戒。*具此三心.名一切因*。

【真】又因有三.謂無貪等三種善心，故論云：「謂或有義，從一切因。」<font color="#7e93ad">必俱起故。</font> 
【暉鈔】問：不殺有情，於彼不殺.即得戒，上界天及佛尊不可殺.於彼如何得戒，不盜等准此。答：由心善不殺等故.一切處得戒。若不爾，羊作天即應戒減.若天作羊戒即應增，春萬物生即戒增.冬草木枯戒應減，既非得捨戒緣.如何有增減也。 
光.問：於一切有情，為總發律儀.為各別發耶。 
婆沙120.總有五說： 
第一師.於諸有情，無貪等三.總發七支，隨犯別捨。 
第二師.於諸有情，各各別發七支，別犯別捨。 
第三師.於諸有情，總發二十一支，隨犯別捨。 
第四師.於諸有情，各各別發二十一支，別犯別捨。 
第五師.雖言頓受.不言別發，或同初師.或同第三師，必無別捨。 
寶：別發非理，一戒有增減過，二於初念時.發眾多戒有眾多能造四大.一身不能容納過也。 

> <b>【疏】論云：</b>若人不作五種定限，方可受得別解脫戒，謂有情支處時緣定。
> 【疏】有情定者，念我唯於某類有情.當離殺等。
> 【疏】言支定者，念我唯於某律儀支.能持不犯。
> 【疏】言處定者，念我唯於<u>某</u>類方域.當離殺等。
> 【疏】言時定者，念我唯於<u>某日</u>月等時.能離殺等。
> 【疏】言緣定者，念我唯除鬪戰等緣.能離殺等。
> 【疏】若作五種定限受者，不得律儀，但得律儀相似妙行。

光.近住雖於時定亦得律儀，此據盡形故言不得。 

> 【疏】「**不律從一切，有情支非因**」者，謂：不律儀，
> 【疏】從「一切有情」得，心擬遍殺諸有情故；
> 【疏】從「一切支」得，謂不律儀.具一切支，身三口四.皆造惡故。

<font color="red">婆沙</font><font color="#7e93ad">：律儀難得.故漸受漸得，不律儀易得.故頓受頓得</font><font color="#663300">(故無三品.及不具支)</font><font color="#7e93ad">。</font> 

> 【疏】「非因」者，非一切因，下品等心.不俱起故。
> 【疏】問：如屠羊等.不律儀人，於一生中.不與不取，於<font color="red">己</font>妻妾.住知足心，瘂不能言.無語四過，如何於彼具一切支。
> 【疏】答：彼遍損善阿世耶故(*阿世耶，此云意樂也*)。雖瘂不言，以手指揮，而身表語所欲說義，故得具支。

【麟記】言屠羊者，謂為活命.要期盡壽.恒欲害羊.名為屠羊。餘典刑等，亦要期盡壽.恒起害意.名典刑者。 
又屠羊人.於己至親，雖非現羊.然未來容有作羊理故.亦發惡戒。 
若爾，聖人未來不為羊，如何觀彼現在亦發戒。 
正理救云：謂彼正受不律儀時…事雖主羊.惡心寬遍，是故容有觀未來羊.於現聖親亦發惡戒，非觀來世聖乃至親.於現羊身不發惡戒。 

> 【疏】若不要期盡壽.及不具支.兼不遍有情者，但得處中惡，不名不律儀。
> 【疏】依經部宗：隨所期限，支具不具，於諸有情.遍與不遍，皆得不律儀。近事戒亦然，隨受多少.皆得戒也；唯除八戒，以時促故，要須具支.及遍有情，方發戒也。

資持記：四分\[五八]二戒長短並通，全分皆得；接俗之教，但存生善，故非楷定。成宗，二戒盡形半日，隨機長短。 
光.經部：於一身中.善惡尸羅性相相違，互相遮故。謂一身中若受一支善戒.正遮一支惡戒，兼遮餘支惡戒。若受一支惡戒，正遮一支善戒.兼遮餘支善戒。…必無一人名不律儀.亦名律儀，以善惡戒.互相違故。又解…(真諦意) 

> 【疏】不律儀者，謂諸屠羊、屠雞、屠猪、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗、罝弶<font color="#663300" class="size22">[婆沙.雜心.十二種]</font>，惡王、典刑罰人、聽察斷罪等人<font color="#948A54" class="size20">\[等言類顯，王典刑罰及餘聽察斷罪等人，但恒有害心，名不律儀者]</font>。
> 【疏】*言縛龍者，謂以呪術.繫縛龍蛇，戲樂求物，以自存活。煮狗者，西國惡旃陀羅人，呼為煮狗，或可煮狗.以充所食。聽察者，謂御史等。斷罪者，謂大理等。* 

表無表章云：
<font color="#663300">依</font><b><font color="#663300">瑜伽</font></b><font color="#663300">第九.有十二種，一屠羊.二販雞.三販猪.四捕鳥.五罝兔.六盜賊.七魁膾.八守獄.</font><b><font color="#663300">九讒刺</font></b><font color="#948A54">(sūcakāḥལོག་པོ་པའམ་འདམ་པོ་པ་🈬sz"16"#指出.告密.背叛🈮)</font><b><font color="#663300">.十斷獄</font></b><font color="#948A54">kāraṇā-kārāpakaགནོད་བྱེད་པ། </font><font color="#663300">.十一縛象</font><font color="#948A54">nāgabandhaka</font><font color="#663300">.</font><b><font color="#663300">十二呪龍</font></b><font color="#948A54">nāgamaṇḍalikaསྦྲུལ་ཚོགས་ཅན་</font><font color="#663300">。</font><font color="#948A54">捕魚、獵獸、煮狗  \[讒構者.以離間語毀壞他親持用活命。]</font> 
<b><font color="#663300">對法</font></b><font color="#663300">第八.有十五種，一屠羊.二養雞.三養猪.四捕鳥.五捕魚.六獵鹿.七罝兔.八劫盜.九魁膾.十</font><b><font color="#663300">害牛</font></b><font color="#663300">.十一縛象.</font><b><font color="#663300">十二立壇呪龍</font></b><font color="#663300">.十三守獄.十四</font><b><font color="#663300">讒搆</font></b><font color="#663300">.十五</font><b><font color="#663300">好為損等</font></b><font color="#663300">。</font><font color="#948A54">煮狗</font> 
🈜\[多論：十二惡律儀者：一者屠羊，二者魁膾，三者養猪，四者養雞，五者捕魚，六者獵師，七者網鳥，八者🈝<b><font color="#663300">捕蟒</font></b>🈜，九者🈝<b><font color="#663300">呪龍</font></b>🈜，十者獄吏，十一者作賊，十二者🈝<b><font color="#663300">王家常差捕賊人</font></b>🈜。是為十二惡律儀。養蠶皆不離惡律儀也。]🈝<font color="#948A54">縛龍、煮狗、罝弶</font> 
<b><font color="#663300">涅槃經</font></b><font color="#663300">中.說十六種，**牛**羊猪雞，為利故買.肥已轉賣.為四，為利故買.買已屠殺.即為八種，捕鳥·捕魚·獵師·劫盜·魁膾·**兩舌**·獄卒·呪龍.復為八。</font><font color="#948A54">煮狗、罝弶</font> 
<b><font color="#663300">屠羊</font></b><font color="#663300">，：言屠羊者，謂為活命.要期盡壽.恒欲害羊。餘隨所應，當知亦爾。</font><font color="#663300"><u>雜心</u></font><font color="#663300">：以殺心.</font><b><font color="#663300">若養若賣若殺</font></b><font color="#663300">，悉名屠羊。養雞養猪亦如是。\[</font><font color="#663300"><u>s117</u></font><font color="#663300">屠羊者，為活命故，懷殺害心，</font><b><font color="#663300">若買若賣.養飼斷命</font></b><font color="#663300">，如是一切皆名屠羊。屠鷄屠豬亦復如是。]</font> 
<b><font color="#663300">捕鳥</font></b><font color="#663300">捕魚獵獸。捕鳥，除雞.其餘諸鳥也。雜心：殺鳥自活。捕魚獵師亦如是。</font> 
<b><font color="#663300">劫盜</font></b><font color="#663300">，雜心：常行劫害。</font> 
<b><font color="#7e93ad">魁膾</font></b><font color="#7e93ad">，魁者</font><font color="#663300">帥</font><font color="#7e93ad">也首也，膾切肉也。</font><font color="#663300">雜心：主殺人自活。</font> 
<b><font color="#663300">典獄</font></b><font color="#663300">，雜心云：守獄者.以守獄自活。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><b><font color="#663300">縛龍</font></b><font color="#663300">.</font>🈜==\[s117或言縛象]==🈝<font color="#663300">，以呪術繫縛龍蛇，戲樂求物.以自為活。雜心：</font><b><font color="#663300">呪龍</font></b><font color="#663300">，習呪龍蛇.戲樂自活。</font><font color="#948A54">雜集：縛象者.恒處山林調執野象。立壇咒龍者，習咒龍蛇戲樂自活。\[雜譬喻經：外國有呪龍師…]</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.言</font><b><font color="#663300">煮狗</font></b><font color="#663300">者，旃茶羅等.諸猥惡人.造諸惡類，西國呼為煮狗人，非常煮狗。或可.煮狗以充所食，西方</font><font color="#663300"><u>行</u></font><font color="#663300">[汗(汙)]狗.故以標名。雜心：</font><b><font color="#663300">屠犬</font></b><font color="#663300">者.旃陀羅。</font> 
<b><font color="#7e93ad">罝弶</font></b><font color="#7e93ad">，爾雅云：兔罟謂之罝。韻集云：施羂</font><font color="#6f9fdb">[罥]</font><font color="#7e93ad">於道上曰弶。今田家施弶以取鳥獸者，其形似弓。</font><font color="#c0c0c0">[1婆具履迦者，謂有傍生名婆具羅(Y)，即是蟒類，恒於曠野吞食商侶，有人專能殺之，取商侶價以自活命，由此故名婆具履迦。2有說：罝弶名婆具羅。有人為活命故恒設罝弶取諸眾生，故名婆具履迦。3有說：獵主名婆具履迦。]\[雜心.司獵者，王家獵主.]</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.等言.以顯王等，王謂</font><b><font color="#663300">惡王</font></b><font color="#663300">.非理殺害。</font><font color="#c0c0c0">[正理：等言類顯，讒搆譏刺.伺求人過憙說他非，非法追求以活命者.及王.典刑(伐)罰.斷罪彈官等.但恒有害心，名不律儀者。]\[雜心：若王.若典刑.若聽訟官，有害心者，悉墮不律儀義。]\[妙音：若受上命訊問獄囚，肆情暴虐加諸苦楚，或非理斷事，或毒心賦稅。]</font> 
<b><font color="#663300">典刑伐</font></b><font color="#663300">，</font><font color="#7e93ad">廣雅：典.主也。</font> 
<b><font color="#663300">聽察</font></b><font color="#7e93ad">.謂御史等，</font><b><font color="#663300">斷罪</font></b><font color="#7e93ad">.謂大理等。\[大理(審判)刑部(司法)御史(監察)]</font> 

###### G1.3.2.3.5.3.明得惡處中
> 【疏】從此第三，明得惡處中。**論云**：已說從彼得不律儀<font color="#663300" class="size22">[不律從一切有情支得]</font>。得不律儀及餘無表，云何方便，未說當說(*餘無表者，謂處中也*)。頌曰：
> 【疏】 #諸得不律儀 ᅟ #由作及誓受 
> 【疏】 #得所餘無表 ᅟ #由田受重行 
> 【疏】釋曰：上兩句.得惡戒方便，下兩句.得處中方便。
> 【疏】「**得不律儀**」，由二種因：一者「由作」，二者「由誓受」。
> 【疏】「**由作**」者，謂彼生在不律儀家，初作殺等，起加行時，便發惡戒。謂生屠家，少小見殺，起誓心輕，不發惡戒；要作殺等，得不律儀。
> 【疏】二「**由誓**」者，謂生餘家，為活命故，懷殺害心，便發誓言：我從今日.乃至命終，謂我當作如是事業.養活自身。起誓<u>心</u>時，便發惡戒。謂生餘家，少小已來.未曾見殺，誓心必重，故發惡戒。
> <b>【疏】「得所餘無表」</b>者，<b>「</b>餘」謂餘處中無表也。
> <b>【疏】「由田受重行」</b>者，得處中因也。
> 【疏】一者「由田」。謂於如是<u>諸福田所</u><font color="#663300" class="size22">[唐+]\[zs39謂於如斯</font><b><font color="#663300" class="size22">有德田所</font></b><font color="#663300" class="size22">]</font>.施園林等，彼施無表.初施便生<font color="#663300" class="size22">[理亦於田有不善處中]</font><font color="#7e93ad" class="size22">.不簡心之輕重</font>。<font color="#7e93ad" class="size22">如說</font><b><font color="#7e93ad" class="size22">有依諸福業事</font></b><font color="#7e93ad" class="size22">。\[以微劣思…除有依福(</font><b><font color="#7e93ad" class="size22">由苦別</font></b><font color="#7e93ad" class="size22">)及成業道(彼雖劣思起亦發無表故)。]</font> 

<font color="#663300">【光】應知田名.攝法寬故，「田異由</font><font color="#948A54">趣</font><b><font color="#663300">苦.恩德</font></b><font color="#663300">有差別」。</font> 

> 【疏】二者「由受」。謂自誓言，若未禮佛.不先食等，於其齋日.誓常施食。<font color="#00589A" class="size22">雖非田非業.</font>但起誓<font color="#948A54"><u>心</u></font>，便發無表。<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300" class="size22">.雖心微劣，由受力故.無表續生。</font> 
> 【疏】三者「由作」。謂起如是慇重作意，行善行惡，便發無表。
> 【疏】由此三因，得餘無表。

<font color="#6f9fdb">【暉】上來所明無表都有八種：</font> 
<font color="#6f9fdb">四心俱，即定道戒。</font><font color="red">定</font> 
<font color="#6f9fdb">一形俱，即二百五十戒五戒十戒。</font><font color="red">受</font> 
<font color="#6f9fdb">八異緣，即前遣使受戒等。</font> 
<font color="#6f9fdb">三願俱，施常食等。</font> 
<font color="#6f9fdb">二作俱，處中作禮佛無表方轉。</font><font color="red">作</font> 
<font color="#6f9fdb">七助緣，即身造語無表。</font> 
<font color="#6f9fdb">五從用，即前人受用施物等。</font><font color="red">田</font> 
<font color="#6f9fdb">六事，在前人施物未壞等。</font> 

#### E1.3.2.4.明捨差別
> 【疏】此下大文第四，明捨差別。就中：一、捨別解脫，二、捨定道戒，三、捨不律儀，四、捨處中，五、捨諸非色。

##### F1.3.2.4.1.捨別解脫
> 【疏】此下第一，明捨別解脫。
> <b>【疏】論云：</b>如是已說得律儀等，捨律儀等.未說當說。
> 【疏】且初，云何捨別解脫戒？頌曰：
> 【疏】 #捨別解調伏 ᅟ #由故捨命終 
> 【疏】 #及二形俱生 ᅟ #斷善根夜盡 
> 【疏】 #有說由犯重 ᅟ #餘說由法滅 
> 【疏】 #迦濕彌羅說 ᅟ #犯二如負財 
> 【疏】釋曰：前四句有宗，第五句經部，第六句法密宗，後兩句有宗通難。
> 【疏】言「**調伏**」者，意顯律儀，由此能令<u>根</u>調伏故。<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300" class="size22">.六根調伏</font> 
> 【疏】除近住戒，所餘律儀.由四緣捨。
> 【疏】一、「**由故捨**」者，須具三緣：一由意樂，厭戒心故<font color="#7e93ad" class="size22">.不樂為沙門.修梵行等。准律文，更有忻下捨，謂樂居家.乃至樂為外道弟子</font>；二對有解人，相領解故；三發有表業，謂陳捨辭，違受表故<font color="#7e93ad" class="size22">.但言我捨佛捨法等.即成捨戒</font>。三緣有闕，捨戒不成。
> 【疏】非唯起心<font color="#6f9fdb" class="size22">.第一緣</font>，謂在夢中.捨不成故；非唯起表<font color="#6f9fdb" class="size22">.第三緣</font>，癡狂心等.不成捨故；非唯此二，對傍生等<font color="#00589A" class="size22">.天等.變化.啞聾</font>.捨不成故。故具此三，方成故捨。
> 【疏】二、「**由命終**」者，戒依身得，所依捨時.戒隨捨故。

<font color="#00589A">正理：謂眾同分增上勢力.得律儀故。</font> 

> 【疏】三、「**由二形俱生**」者，謂男女根生。由所依變.心隨變故，又二形人.非戒依故。<font color="#00589A" class="size22">正理：又二形</font><font color="#1199FF" class="size22">者</font><font color="#00589A" class="size22">非增上故。</font> 

<font color="#00589A">然二形生.捨善惡戒，二依貪欲極增上故，非</font><font color="#1199FF">成</font><font color="#00589A">扇搋等捨善惡</font><font color="#1199FF">律儀</font><font color="#00589A">，</font><font color="#1199FF">起</font><font color="#00589A">二依貪.非極重故。</font> 
<font color="#00589A">【真】問：變為畜生.為捨戒不。答：理定應捨，戒所依身.全分變故。問：四五緣中是何捨攝。有說.命終捨攝，以論但言捨同分故。</font> 

> 【疏】四、「**由斷善根**」者，戒依心發，善心既斷.戒亦隨捨。

<font color="#00589A">正理：斷善根加行根本，皆名斷善。</font> 

> 【疏】五、「**由夜盡**」者，戒期限過故。<font color="#7e93ad" class="size22">正理云：謂明相出時。</font> 
> 【疏】捨近住戒，由上五緣；所餘律儀，唯由四緣捨，謂除夜盡。
> 【疏】總論別解脫，由五緣捨。<b>-----------------</b> 
> <b>【疏】「有說由犯重」</b>者，<u>經部師</u>云，於四重禁.若隨犯一，亦捨勤策及苾芻戒。<font color="#00589A" class="size22">[s195有說：犯根本罪時亦捨。(心論)]</font> 

<font color="#663300">：大師立喩.如多羅樹，若被斷頭.必不復能生長廣大，諸苾芻等犯重亦然○謂彼毀犯諸重罪時.違越苾芻根本行故，與極猛利無慚無愧.共相應故，行根既斷.理應遍捨一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食○應速驅擯眾中.實非苾芻。</font> 

> <b>【疏】「餘說由法滅」</b>者，法密部宗，正法滅時，捨別解脫戒。以法滅時，一切學處結界羯磨.皆止息故。<font color="#00589A" class="size22">[s117諸持律者說：法滅沒時為第五緣。]</font> 
> 【疏】「**犯二如負財**」者，薩婆多宗，釋犯重不捨戒也。所以然者，非犯一邊.一切律儀應遍捨故，如犯僧殘等.亦不捨戒也。然有二名，謂持犯戒。如有財者.負他債時，名為富人及負債者，犯戒亦爾。若於所犯發露悔除，名具尸羅，不名犯戒，如還債者.但名富人。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.以犯餘罪可悔除故.還作好人，明知戒體犯時不捨，此既不捨戒.犯重亦應然。</font> 
<b><font color="#663300">此論正理</font></b><font color="#663300">，唯約犯重.不捨戒，</font><b><font color="#663300">婆沙</font></b><font color="#663300">通說.但犯戒者.皆不捨戒。s119s120/</font> 
<font color="#00589A">正理：謂餘學處如彼枝葉，雖越而可得餘律儀\[</font><font color="#767171">🈬u"dotted"#定道]🈮</font><font color="#00589A">，四重如頭.若隨犯一.必不復得所餘律儀，由此定無入見道等。故契經說：依住尸羅方能進修殊勝止觀。</font> 

> 【疏】今略敘兩宗。經部宗所以言犯重捨戒者，以世尊言：若犯重者，非釋迦子，害沙門性，破苾芻體，壞滅墮落，立他勝名(*波羅*<font color="#948A54">*<u>陀</u>*</font>*夷，此云他勝，惡法名他，<font color="#663300" class="size20">善法名自.</font>他來勝己也*)。世尊既言非釋迦子等，明知捨戒也。

<font color="#00589A">論云：若爾，何緣薄伽梵說：犯四重者，不名苾芻.不名沙門.非釋迦子，破苾芻體.害沙門性.壞滅墮落，立他勝名。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><b><font color="#00589A">苾芻</font></b><font color="#00589A">以戒為體，戒能破惡.說名</font><b><font color="#00589A">沙門</font></b><font color="#00589A">，戒從釋迦金口所說教法所生.名</font><b><font color="#00589A">釋迦子</font></b><font color="#00589A">…</font> 

> 【疏】有宗通云：此經中言.非苾芻者，謂非勝義苾芻。勝義苾芻.是諸聖人，由犯重故.不成聖果，故言非苾芻。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.苾芻有二，一世俗苾芻.謂諸異生，二勝義苾芻.謂諸聖者。</font> 
<font color="#7e93ad">經部云：此言兇勃(悖)。兇勃者何。謂於世尊了義所說.以別義釋成不了義。又與多煩惱者為犯重因緣。</font> 

> 【疏】又經部引律.明四苾芻：一名<font color="#948A54">相</font>[想]<font color="#948A54">似</font>苾芻(*謂俗人，假名苾芻也*)，二自稱苾芻(*謂犯重自稱苾芻也*)，三乞丐苾芻(*謂出家人，以乞自活*)，四破惑苾芻(*謂聖人也*)。律文既說犯重.非是苾芻，名自稱苾芻，故知捨戒也。

<font color="#7e93ad">此義中言非苾芻者，謂非白四羯磨受具足戒苾芻，非此苾芻先是勝義.後由犯重成非苾芻，故知此言是了義說。</font> 
<font color="#7e93ad">又云：大師此中立如是喻，如多羅樹.若被斷頭不能生長廣大，諸苾蒭等犯重亦然。</font> 
<font color="#7e93ad">[正理救云：豈斷一多羅樹頭.即餘不能生長廣大，喻法非等。]</font> 
<font color="#7e93ad">經部問：實非苾芻稱苾芻者，彼苾芻體其相如何。</font> 

> 【疏】又有宗引經，證不捨戒。如世尊說：\[<font color="#663300" class="size20">稚小</font><font color="#6f9fdb" class="size22">Cunda</font>准陀]<u>純陀</u>當知，沙門有四，更無第五。所言四者：一勝道沙門(*謂佛獨覺，自然覺故*)，二示道沙門(*謂舍利弗，說法示道故也<font color="#00589A" class="size22">[s66一切無學聲聞]</font>*)，三命道沙門(*阿難以戒定慧為命故也<font color="#00589A" class="size22">[一切有學]</font>*)，四污道沙門(*犯重比丘也，律云摩訶羅，謂老比丘喜盜他物也<font color="#6f9fdb" class="size22">[mahallaka莫喝落迦，老]</font>*)。此經既說.犯重名污道.仍號沙門，明知有戒。

<font color="#663300">問：非犯重戒.餘凡苾芻，於此四中.何所攝耶。</font><font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.解云：是命道沙門攝，以戒為命故，婆沙且說有學</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#663300">異釋多之。</font> 

> 【疏】經部通云：相似沙門，名為沙門，非有戒體名沙門也。

<font color="#7e93ad">喻云.如被燒材.假鸚鵡㭰.涸池.敗種.火輪.死人。</font> 

> 【疏】詳論主意，經部為正。故論主調有宗言：若如是人.猶有苾芻性，應自歸<u>敬</u>禮.如是類苾芻。

論云：由彼相續已為極重無慚愧壞，無力能發出家律儀，如蕉種故。○亦不許彼重出家，於無戒義.苦救何為。若如是人.猶有苾芻性，應自歸禮如是類苾芻.

> 【疏】前<u>法密宗</u>，論主破云：正法滅時，雖無一切結界羯磨及毘奈耶，未得律儀.無新得理，而先得者.亦無捨義。

##### F1.3.2.4.2.捨定道戒
> 【疏】從此第二，明捨定道戒。
> <b>【疏】論云：</b>靜慮無漏.二律儀等，云何當捨？頌曰：
> 【疏】 #捨定生善法 ᅟ #由易地退等 
> 【疏】 #捨聖由得果 ᅟ #練根及退失 
> 【疏】釋曰：「**捨定生善法**」者，標也。
> <b>【疏】「由易地退等」</b>者，明二緣捨。
> 【疏】一、「**易地**」捨。謂從下地.生上地時，捨下地法也；或上地沒.生下地時，捨上地法也。
> 【疏】二、由得「**退**」。謂獲勝定.還退失時。
> 【疏】頌言「**等**」者，等取<b>捨眾同分</b>，亦捨少分殊勝善根<font color="#00589A" class="size22">.(正理)退分定.離染時亦捨</font>。少分殊勝善根者，唯煖等四.名殊勝善。若異生捨，命終時捨。或生當地.或生上地，皆捨煖等。既當地捨，故非易地，以易地捨.唯上下故。

<font color="#7e93ad">四善根.唯前三有命終捨.故言少分，世第一法及增上忍.無命終捨.定入聖故。</font> 
<font color="#7e93ad">聖由失地捨，異生由命終。</font> 
<font color="#00589A">異生命終還生欲界必不成就色界善定</font>🈜\[具縛異生.起未至定.命終欲還生欲界，命終心位.定可捨彼先所得定。] <font color="#00589A">，如婆沙：異生住胎藏等.但成就身.不成就身業(評家義s7s120s128)。----------</font>   [by23b](本義抄19-24#23b-17)  ：異生無聖道之助故.由起先所伏煩惱.必捨已伏位所得功德也。 

> 【疏】明捨定戒，由上三緣。如色界定，由易地退捨；捨無色定，亦如此也<font color="#00589A" class="size22">.無命終捨</font>，唯無律儀.與色界異。

<font color="#7e93ad">無色唯無律儀與色界異者，若論四蘊捨.與色界同。</font> 

> <b>【疏】「捨聖由得果，練根及退失」</b>者，明三緣捨聖也。
> 【疏】一、由「得果」，若得後果，捨前果道.及向道故。
> 【疏】二、由「練根」，謂轉根時，捨鈍根道故。<font color="#663300" class="size22">捨果勝果道.</font> 
> 【疏】三、由「退失」，退失果道勝果道故。*向道名勝果道，趣勝果故。* 
> 【疏】此文總明捨無漏法。戒隨法故，故捨無漏戒.亦同上三緣。

color"00589A"#若別分別：如捨見道并修道位利根有學，但由得果.非由退捨及練根也；鈍根道類智\[第十六心]，唯由練根及得果捨.亦非由退；若不動法無學，俱無；所餘無漏，容具三捨。
<font color="#7e93ad">以練根時捨鈍得利，以異類故，得果外別說練根.成三緣，不同正理。</font> 
<font color="#6f9fdb">道共戒，有分捨.無全捨，以初果無退也。</font> 

##### F1.3.2.4.3.捨不律儀
> 【疏】從此第三，捨不律儀。
> <b>【疏】論云：</b>如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨？頌曰：
> 【疏】 #捨惡戒由死 ᅟ #得戒二形生 
> 【疏】釋曰：捨不律儀，有三種緣：
> 【疏】一者由「死」，捨所依故；
> 【疏】二由「得戒」，謂得別解脫戒.或得靜慮律儀，惡戒便捨；

<font color="#7e93ad">婆沙.開為二緣。</font> 
[光15](俱舍論記疏15#^7x9ya9)：惡戒得易捨難.有得戒捨，別解得難捨易.故捨即成。將作不律儀人.必先捨故(善惡戒性相違故)。
[寶15](俱舍論記疏15#^9rcm9q)：入作法捨中。

> 【疏】三由「二形生」，所依變故。
> 【疏】<font color="#663300" class="size22">[捨事不捨]</font><font color="#7e93ad" class="size22">[無作法捨]</font><b>論云</b>：住惡戒者，雖或有時起不作思.捨刀<font color="#948A54"><u>劍</u></font>[網]等，若不受得諸善律儀，諸不律儀.無容棄捨。譬如雖避發病因緣，不服良藥，病終難愈。

<font color="#7e93ad">論：問：</font><b><font color="#7e93ad">不律儀者</font></b>受<b><font color="#7e93ad">近住戒.至夜盡位</font></b><font color="#7e93ad">捨律儀時，為得不律儀.為名處中者。</font> 
🈜s117健馱羅國諸論師🈝<font color="#7e93ad">：</font>🈜還得不律儀🈝<font color="#7e93ad">，惡阿世耶非永捨故。如停熱鐵.赤滅青生。</font> 
🈜迦濕彌羅國諸大論師🈝<font color="#7e93ad">：若不更作.無緣令彼得不律儀，以不律儀依表發故。</font> 
==(<u>正理</u>取前師為正.以惡意樂非永斷故，<u>俱舍</u>取後為正，論皆言得戒時捨不律儀故也.)==

##### F1.3.2.4.4.捨處中無表
> 【疏】從此第四，捨處中無表。**論云**：處中無表，捨復云何？頌曰：

<font color="#663300">光</font><font color="#6f9fdb">.</font><font color="#7e93ad">但捨無表必亦捨表，影顯可知.故不說表。</font> <font color="#ff0000">[由事物？]</font>

> 【疏】 #捨中由受勢 ᅟ #作事壽根斷 
> 【疏】釋曰：處中無表，捨由六緣。*上句「由」字，下句「斷」字，六度言之。* 
> 【疏】一、「由受斷」<font color="#7e93ad" class="size22">由受心斷壞故捨</font>，謂捨所受，作是念言：我從今時，棄先所受。<font color="#7e93ad" class="size22">婆沙名意樂息，雜心名希望止。</font> 

<font color="#4A442A">雜心：希望止者，彼發心念言，後更不作。</font> 
<font color="#00589A">正理：</font><font color="#7e93ad">謂先誓受.</font><b><font color="#7e93ad">恒於某時</font></b><font color="#7e93ad">敬禮制多.及讚頌等，1.今作是念.後更不為，彼</font><font color="#7e93ad"><u>阿世耶</u></font><font color="#7e93ad">從茲便息.由彼棄捨本意樂故；2.或復別作.勢用增強.與先現行相違事業，<font color="#ff0000">本意樂息</font>，無表便斷。</font> 
\[s122由意樂不息加行不捨者：如於佛像窣堵波等，起淳淨心恭敬供養所發無表，從初剎那，乃至意樂未息.或加行未捨已來，相續不斷。若意樂息及加行捨，無表便斷。……由意樂者：<font color="#ff0000">謂緣彼事深生歡喜</font>意樂不息。]

> 【疏】二、「由勢斷」<font color="#7e93ad" class="size22">由勢力斷壞故捨</font>，謂由淨信.煩惱勢力.所引無表，彼二限勢.若斷壞時，無表便捨。<font color="#7e93ad" class="size22">如所放箭及陶家輪，弦等勢力盡時便止。</font> 

<font color="#7e93ad">婆沙雜心.限勢過。</font> 
<font color="#00589A">正理：</font><font color="#7e93ad">1.謂由</font><b><font color="#7e93ad">淨信煩惱勢力</font></b><font color="#7e93ad">所引無表.彼二限勢若斷壞時無表便捨，如所放箭及陶家輪。故軌範師作如是說，由等起力所引發故，</font><font color="#7e93ad"><u>雖捨加行及阿世耶.無表或容盡壽隨轉</u></font><font color="#7e93ad">。</font><font color="#948A54">[s122</font><font color="#948A54"><u>若意樂息.及捨加行</u></font><font color="#948A54">.無表便斷。]</font><font color="#7e93ad">乃至發起極猛利纏.捶擊禽獸，應知亦爾。</font><font color="#948A54">[s122如猛利纏.殺捃多蟻(\[於人無過.亦無所用]彼非為害.顯殺無慚).所發無表.盡形相續。s35若害蟻卵無少悔心.應說是人斷三界善。]</font> 
<font color="#00589A">正理：</font><font color="#7e93ad">2.或先立限</font><b><font color="#7e93ad">齊爾所時</font></b><font color="#7e93ad">，今限勢過.無表便斷</font><font color="#00589A">[雜心：若欲作善戒惡戒事時.先作齊限，限過則止]</font><font color="#7e93ad">。-------------</font> 

> 【疏】三、「由作業斷」，謂如所受.後更不作，如先禮佛.今不作也。

<font color="#7e93ad">婆沙名加行捨.雜心名捨方便。</font> 
<font color="#00589A">正理</font><font color="#7e93ad">：謂雖不捨根本受心，然更不為所受作業.唯除忘念而不作者。以此無表期加行生，絕加行時.無表便捨。</font> 
<font color="#663300">寶</font><font color="#6f9fdb">.不捨根本受心者，不言我從今去不復作所受作業。至時不作，爾時捨也。如不捨戒.而不能持，處中易捨.與戒不同，若捨受心及不作業.皆捨無表。</font> 

> 【疏】四、「由事物斷壞」故捨，謂以所施寺舍敷具.制多園林.及所施為罝網等事壞，無表便捨。

<font color="#7e93ad">正理：本由彼事引無表生，彼事壞時.無表便斷。</font> 
s122此諸表業所發無表，具由三緣相續不斷：一由意樂.二由所依.<font color="#ff0000">三由事物[表？]</font>(雜心：若希望.若身.若事)。隨闕一種，由前所發無表便斷。由意樂者：<font color="#ff0000">謂緣彼事深生歡喜</font>意樂不息。 

> 【疏】五、「由壽命斷」，命斷壞時，無表便捨。
> 【疏】六、「由根斷」，「根」謂善根。本因善根.發處中無表，今起加行.斷善根時，便捨善根所引無表。
> 【疏】頌文「根」字，理應通不善根。謂起加行.斷不善根，便捨不善根所引處中無表。論文唯言斷善根者，影取不善根也。(*言加行者，處中劣故，但加行時捨也。*) 

正理：所說斷言.是斷加行。非至斷善.得靜慮時.方捨處中善惡無表，以羸劣故(不同善惡戒)。
舊云：若處中善，生得善所起.及加行善所起者，皆於斷善加行時捨；若處中不善，斷惡加行時捨，謂於靜慮加行位中[間]<font color="#d8d8d8">聞</font>思心捨。\[處中無表]若加行善.不成名斷(捨無表)，若生得善及與不善.<u>伏不現行</u>.名之為斷(捨無表).非體不成。 
捨惡處中：1靜慮加行.2<u>受戒加行</u>\[寶意.光2]\[光1不能捨.中庸.不違，於根本位尚不捨彼] \[非於正得善律儀時.可有現世惡業道等] 

[js15](俱舍論記疏15#▷受戒加行-捨惡處中) 【表格】捨緣：根斷及得戒

[js15](俱舍論記疏15#▷捨緣差別‹處中-別解.定戒.道戒.惡戒›) 【表格】捨緣


##### F1.3.2.4.5.捨非色善染
> 【疏】從此第五，捨非色善染。--------------
> <b>【疏】論云：</b>欲非色善.及餘一切非色染法，捨復云何？頌曰：
> 【疏】 #捨欲非色善 ᅟ #由根斷上生 
> 【疏】 #由對治道生 ᅟ #捨諸非色染 
> 【疏】釋曰：「**捨欲非色善**」者，此有二緣。*謂心等善，名非色善。* 

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.謂生得聞思。</font><font color="#7e93ad">正理：少分亦離染捨，如憂根</font>==(惡作)==<font color="#7e93ad">等。</font><font color="#663300">離染非全.略而不論。</font> 
<font color="#663300">本義抄：問：聞思所成.順解脫分善根.可有命終捨類耶\[一切聞思所成皆爾]。答：不可有此類也。</font> 

> 【疏】一「由根斷」，謂斷善根。二「由上生」，謂生上界。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">：一斷善根，謂起邪見斷彼善根。若生得善.正斷善時捨，若加行善.加行時捨。</font> 

> <b>【疏】「捨諸非色染」</b>者，「諸」謂三界。三界非色染者，心等法也。
> 【疏】由一緣捨，謂「**由對治道生**」。若此品類對治道生，當捨此中所有煩惱.及彼助伴(*助伴者，相應俱有<font color="#ff0000">能得</font>也*)。

#### E1.3.2.5.約處明成就善惡律儀
> 【疏】從此大文第五，約處成善惡。<font color="#00589A" class="size22">處中，</font><font color="#1199FF" class="size22">處</font><font color="#00589A" class="size22">無差別.多通諸處，故不別明。</font>**論云**：善惡律儀，何有情有？頌曰：
> 【疏】 #惡戒人除北 ᅟ #二黃門二形 
> 【疏】 #律儀亦在天 ᅟ #唯人具三種 
> 【疏】 #生欲天色界 ᅟ #有靜慮律儀 
> 【疏】 #無漏并無色 ᅟ #除中定無想 
> 【疏】釋曰：「**惡戒人除北，二黃門二形**」者，明惡戒處。於人趣中，唯三洲有，除北俱盧，<u>彼無極重無慚愧故</u>，故無惡戒。

【[js15](俱舍論記疏15#^2comd3)】無造惡勝阿世耶。【真】即由此理.無殺生惡色業。 
光[js15](俱舍論記疏15#^h96x9s)：於北洲中.無殺生等麁重業道，無不律儀。[js17](俱舍論記疏17#^rbhk2v)業盡死故.無殺業道… 
【多論】以四天下而言，唯三天下、閻浮提、瞿耶尼、弗婆提，及三天下<u>中間海洲</u>上人，一切得戒。如<u>瞿耶尼</u>，佛遣賓頭盧往彼大作佛事，有四部眾。<u>東方</u>亦有比丘在彼而作佛事，有四部眾。唯<u>欝單越</u>無有佛法，亦不得戒，以<u>福報障故.并愚癡故</u>，不受聖法。 

> 於三洲中，除黃門等.==二形==，亦無惡戒。扇搋半擇，名「二黃門」。

【多論】如是男女中，若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪、污比丘尼、賊住、越濟人、斷善根，如是等人盡不得戒。  
【憲】黃門 
光：五種黃門。扇搋2：本性扇搋.損壞扇搋。半擇迦3：嫉妬半擇迦.灌灑半擇迦.半月半擇迦。 [js03](俱舍論記疏03#^0twync) 
[集論](集論2#V2.五種半擇迦)：半擇迦有五種。謂prakṛti生便半擇迦==jāti==，īrṣyā嫉妒半擇迦，pakṣa半月半擇迦，āseka灌灑半擇迦==āsecanaka==，lūna除去半擇迦==āpat==。\[稱友[Kvy2](AKBhvy-2a#^8zqi59)] 
[瑜伽53](瑜伽師地論6#^55uoz4)：半擇迦略有三種。一、全分半擇迦(生便不成男根)。二、一分半擇迦(半月起男勢用；或有被他於己為過，或復見他行非梵行，男勢方起)。三、損害半擇迦(先得男根今被斷壞)。初半擇迦名半擇迦，亦扇搋迦。第二唯半擇迦，非扇搋迦。第三若不被他於己為過.唯扇搋迦，若有被他於己為過.名半擇迦.亦扇搋迦。 
【麟】扇𢮎：==(==ṣaṇḍha/ṣaṇḍa==此云無根)，==設縱有根形.畢竟無其勢用。<font color="#948A54">扇提羅ṣaṇḍālī石女</font>. 
半擇迦：==(==paṇḍaka==此云樂欲)：==樂他於<u>己</u>為非法故，或云染汙.能染汙他故。 
[雜集](集論2#V1.明遮不遮)：如扇𢮎半擇迦，不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故，遮彼鄔波索迦性。二形亦爾，男女煩惱恒俱現行，不堪親近承事二眾，故不別說。 
**准經律**，五種黃門，謂生揵等。 
【摩訶僧祇】不能男者，有六種：生==jāti==、捺破、割卻、因他(因前人觸故)、妒、半月。 
扇搋半擇迦(生黃門.生便成故)，留拏半擇迦(lūna揵黃門.生後揵成故)，伊梨沙半擇迦(妬黃門īrṣyā.謂因妬方能男也)，半擇迦(變黃門.謂生後反成)(四分：變黃門，與他行婬時失男根)，愽叉半擇迦(pakṣa半月黃門.謂半月能男.半月不能也)。==āsaktaprādurbhāvī==  
《十誦》有五種不能男：生（從生不能婬），半月，妒（見他行婬身分用），精（因他人婬身身分用），病（若朽爛，若墮，若虫噉）．
《毘曇》不能男者，其有六種：生，斷，挼，不觸，嫉，半月。 ^q36jn4

> <b>【疏】「</b><font color="#7e93ad" class="size22">定道</font><b>律儀亦在天」</b>者，人天兩趣，容有律儀。於人趣中，除北俱盧，彼無受戒，無別解脫戒；不入定故，無定道戒。

光.北俱盧人.無受戒故.無別解脫，無入定故.無靜慮無漏律儀。 
sz39二阿世耶非猛利故，又不順起三摩地故。 

> 【疏】二形等人，亦無善戒：<font color="#00589A" class="size22">二形.</font>於一身中，起男女欲.俱增上故；<font color="#00589A" class="size22">及</font><font color="#7e93ad" class="size22">扇</font>*搋*<font color="#00589A" class="size22">半擇.</font>又無志操，於正思擇.無堪能故；無有極重慚愧心故。

<font color="#7e93ad">論云：復以何緣知扇</font>搋<font color="#7e93ad">等所有相續.非律儀依。由經律中有誠證故。謂</font><b><font color="#7e93ad">契經</font></b><font color="#7e93ad">說：佛告大名.諸有在家白衣男子.男根成就.歸依佛法僧，乃至名曰鄔波素迦。既言男根成就，故知簡扇</font>搋<font color="#7e93ad">等。</font><b><font color="#7e93ad">毗奈耶</font></b><font color="#7e93ad">中亦作是說：汝應除弃此色類人。故知律儀彼類非有。</font> 
<font color="#663300">善戒最極殊勝.惡戒最極猛利故，初得難故.扇搋等三.俱不能發得之🈬sz"15"#。🈮</font> 
<font color="#6f9fdb">若得善惡二戒.後變作黃門，非極重故不捨二戒。二形身.男女欲皆增上，故捨善惡戒也。</font> 

> 【疏】扇搋等身，如<u>鹹</u>鹵田.不生嘉苗惡草，故無善戒惡戒也。

s124彼所依身志性羸劣，非律儀器，亦不能為不律儀器。如(鹹)醎鹵田，嘉苗穢草俱不生長。

> <b>【疏】「唯人具三種」</b>者，謂具別解脫.靜慮.無漏三種律儀。
> 【疏】別解脫戒，天趣無也。<font color="#00589A" class="size22">著欲樂故.多憍逸故（應撿）。</font> 

<font color="#663300">多論：凡受戒法，以勇猛心自誓決斷，然後得戒。</font><font color="#663300"><u>諸天</u></font><font color="#663300">著樂心多、善心力弱，何由得戒。</font><font color="#663300"><u>餓鬼</u></font><font color="#663300">以飢渴苦身心焦然，</font><font color="#663300"><u>地獄</u></font><font color="#663300">無量苦惱種種楚毒心意著痛，無緣得戒。</font><font color="#663300"><u>畜生</u></font><font color="#663300">中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處處經中說龍受齋法，以善心故而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也，以業障故。</font> 

> <b>【疏】「生欲天色界，有靜慮律儀」</b>者，此二界中.俱能入定，有靜慮戒。於無想天，唯得成就。無色界無，謂無色故。

【麟】無想無心.故不現起。 

> <b>【疏】「無漏并無色」</b>者，謂無漏戒，欲色界有，並在無色。於無色界，雖不現行，而得成就。聖人生在無色界中，成就色界過去未來無漏律儀，法前後得.得不失故。

<font color="#663300">【憲】問：阿羅漢向道.以有漏智斷初定無所有處煩惱人，云何生無色成\[過去]色界無漏耶。答：此事.勝果道起不起.大論義也。…以初義為正也。二乘智慧劣，有漏等無間.有頂能斷無漏起事.不叶，故初定無漏起ツヽクル也。…擬儀勝品道也。</font> 

> <b>【疏】「除中定無想」</b>者，謂於色界.中定梵王.及無想天，唯是異生，無無漏戒，故須除也。餘十六天，有聖人故，皆容得有無漏律儀。

color"323E4F"#【麟】梵王僻見<font color="#663300">處</font><font color="#7e93ad">故(二定下生故)，無想天處是外道修.聖人於彼如見深坑.不樂入故。</font> 

# B2.釋經諸業
> 【疏】從此大文第二，釋經諸業。就中有十一：
> 【疏】一、明三性業，二、明福等三業，三、明三受業，四、明三時業，
> 【疏】五、明身心受，六、明曲穢濁，七、明黑黑等，八、明三牟尼等，
> 【疏】九、明三惡行等，十、明十業道，十一、明三邪行。

## C2.1.明三性業
> 【疏】從此第一，明三性業。
> <b>【疏】論云：</b>且經中說，業有三種，善惡無記，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #安不安非業 ᅟ #名善惡無記 
> 【疏】釋曰：謂安穩業，說名為善。得可愛果，濟眾苦故。

論云：能得可愛異熟涅槃，暫永二時濟眾苦故。 

> 【疏】不安穩業，名為非善。招非愛果，損有情故。

<font color="#6f9fdb">【暉】舉安隱等果.以釋因業名善等。</font> 

> 【疏】言「非業」者，非前二業，立無記名，不可記為善不善故。

<font color="#663300">不可記為善不善性，故名無記。有說：(諸有漏法)不能記異熟果，故名無記。</font> 
<font color="#663300">若非可讚毀.非(黑白)二品收.體不分明，故名無記。</font> 

## C2.2.明福等三業
> 【疏】從此第二，明福等三業。
> <b>【疏】論云：</b>又經中說，業有三種，福非福等，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #福非福不動 ᅟ #欲善業名福 
> 【疏】 #不善名非福 ᅟ #上界善不動 
> 【疏】 #約自地處所 ᅟ #業果無動故 
> 【疏】釋曰：初句標，次下釋。
> <b>【疏】「福非福不動」</b>者，標也。
> <b>【疏】「欲善業名福」</b>者，招可愛果，益有情故。

唯識述記：puṇya福者，勝義。自體及果俱可愛樂，相殊勝故。

> <b>【疏】「不善名非福」</b>者，招非愛果，損有情故。
> <b>【疏】「上界善不動」</b>者，上二界善，名不動業。

正理：異生.於世俗因果相屬愚故，造非福業；於真實義愚故，造福業及不動業。若<u>已</u>見諦者，不愚因果相屬故，不造非福業；不愚真實義故，不造福不動業==\[集論]==。先異生時.福及不動力.漸次離染，如次得生欲色無色==(聖人不造感生引異熟業，亦造善不善不動滿業)==。
\[[js15](俱舍論記疏15#^w05hjf) \[不動行：四無色善(舍利弗阿毘曇論，法蘊足論，婆沙，清淨道論)。色無色善(甘露味論，俱舍，順正理，瑜伽，集論)。]\[成實：攝心慈悲等名為不動行.]\[阿含：非福不福行.無所有行.]\[中阿含.淨不動道經]

> 【疏】問：豈不世尊說下三定.皆名有動？
> 【疏】答：初禪有尋伺動，二禪有喜受動，三禪有樂受動，故立動名<font color="#663300" class="size22">.第四靜慮無八災患動</font>。不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。
> 【疏】問：如何有動定，招無動異熟？
> 【疏】為答此問，故頌言「**約自地處所，業果無動故**」。雖下三定有災患動，約處言之，業果不動。如初定業.招初禪果，初禪處定，無容轉令二地處受。業果處定，立不動名。然欲界中，有天等業，由別緣力.轉人等中受，故非不動。

正理：謂欲界中.餘趣處<u>滿</u>業，由別緣力.可異趣處受。==\[愛果四趣.非愛果通五趣]\[(真)然解動不動義，准正理文.唯約滿業，若論牽引.一切地業皆不可轉。]==色無色界餘地處業（地謂上八地.處謂同一地中三天等處）無容轉令異地處受，業果處所無改動故==\[雜集.所受異熟界地(趣)決定故]==，等引地攝.無散動故==\[(唯識述記)住一境界不移動故…生得散善.亦從於定.(雜集)定地攝故.說為不動)]==。 
\[古堯圓抄云：今此所轉業者，引滿二業中即<u>滿業</u>也]。 
尋：若爾者，今所轉業取果非與果歟。答：此業是天中取果.人中與果也。凡欲界五趣滿業，隨其所應.或起取果用.不起與果用，或起與果用.不起取果用，義可有之。是則別緣力之令然也，例如留多壽行之時，於富果取果業.於壽果與果==\[<b>寶</b>.<u>非取而與</u>果…由施定願力資不思議故.轉其非取滿業令招壽果]==；捨多壽行之時，於壽果取果業.於富果與果也。==\[**本義抄**：<u>果其體雖一</u>，依別緣力.或云天果.或云人果，其果體一，故於一果可起取果與果之用也。]==  ==\[[by3](本義抄1-3#^96btnt) ：<u>動業</u>於天等果.起<u>取果</u>用。此抄三處釋之(動業 取果[by15](本義抄10-18#^uj3vom)  [by15](本義抄10-18#15x-14))]== 

## C2.3.明三受業
> 【疏】從此第三，明三受業。
> <b>【疏】論云：</b>又經中說，業有三種，順樂受等，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #順樂苦非二 ᅟ #善至三順樂 
> 【疏】 #諸不善順苦 ᅟ #上善順非二 
> 【疏】 #餘說下亦有 ᅟ #由中招異熟 
> 【疏】 #又許此三業 ᅟ #非前後熟故 
> 【疏】 #順受總有五 ᅟ #謂自性相應 
> 【疏】 #及所緣異熟 ᅟ #現前差別故 
> 【疏】釋曰：初一頌.正明三受，次一頌.\[餘說]<u>引證</u>，後一頌.明順受。
> <b>【疏】「順樂苦非二」</b>者，標也。一、順樂受業<font color="#948A54" class="size20">[sukhavedanīya]</font>，二、順苦受業，三、順不苦不樂受業等，即「非二」也。
> <b>【疏】「善至三順樂」</b>者，釋順樂受。始從欲界.至第三禪，所有善業，名順樂受。
> <b>【疏】「諸不善順苦」</b>者，釋順苦受。欲界不善業，名順苦受業。
> <b>【疏】「上善順非二」</b>者，釋不苦不樂受。第三禪上，從第四禪.乃至有頂，所有善業，名為上善，名順不苦不樂受業。

雜心\[[s115](婆沙111-130#5捨受異熟下地有無)]：問：下地何故.無不苦不樂受耶。答：1有說：下地麤而彼受細故，下地不寂靜.而彼受寂靜故。\[2下地有情所起善業，皆為求樂受故起] 
\[[s115](婆沙111-130#^spcp9i)靜慮中間所有善業，(中定善不感捨異熟三說)1感初靜慮.喜根異熟。2感初靜慮.樂受異熟(應作是說「謂善無尋<u>無伺</u>業」…應知此中言勢減少)。3雖不感受異熟果，而<u>能感色心不相應行</u>] 

> <b>【疏】論云：</b>非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧，此中名受<font color="#663300" class="size22">[總受聲說]</font>。(*<b>解云</b>：此相應俱有.名資糧也。*<font color="#00589A" class="size22">[光.除受<u>餘四蘊</u>]</font>) 

正理：諸業為因所感異熟.皆似於受，\[故]得受名。彼皆如受，為身益損及平等故。 
光：唯言受者，從強說故.相從說故.受資糧故。 

> <b>【疏】「餘說下亦有，由中招異熟」</b>者，有餘師說，第三禪下，亦有第三順非二業。
> 【疏】「中」謂中間禪也。由中定業.招中異熟故，明知下地有不苦不樂受業。謂生中間，唯有捨受，故彼業感順非二果。

\[婆沙[s115](婆沙111-130#^d5rm73)：諸有欲令.下地亦有不苦不樂受異熟果者：a此<u>善無尋業</u>所感心受異熟，謂：第二靜慮喜根.捨根，第三靜慮樂根.捨根，第四靜慮，及無色界捨根。b有說：<u>亦感靜慮中間捨根</u>。c有說：<u>亦感初靜慮喜根</u>，樂根麁故.非此業感。] 
【憲】初師意.且約多分.云下地無捨受異熟。  ^en89we

> <b>【疏】「又許此三業，非前後熟故」</b>者，引證。意明下地有捨異熟，此是發智本論說也。
> 【疏】彼云：頗有三業，==\[s118]==非前非後.受異熟耶(*<b>解云</b>：同一時受.言非前非後也*)？
> 【疏】彼論答曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心心所法，順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣說。
> 【疏】(*<b>解云</b>：順樂色者，於人天中.眼等五根.色香<font color="#ff0000">昧</font>觸。順苦心心所者，謂感人天苦受及相應法。順不苦不樂受業心不相應者，於人天中.命根.眾同分.得.四相，此是第一節文。*

昧【大】，味【續】(Xz86p49b)。 

| 三業異熟  |     | 順樂受業        | 順苦受業        | 順不苦不樂受業                                         |
| ----- | --- | ----------- | ----------- | ----------------------------------------------- |
| 色     | 人天  | **五根**四境    | 四境          | **五根**四境                                        |
|       | 惡趣  | 傍生鬼趣四境      | **五根**四境    | 傍生鬼趣四境                                          |
| 心心所法  |     | 四趣.樂相應法     | 五趣.苦相應法     | 四趣.捨相應法                                         |
| 心不相應行 | 人天  | **命.同分**.得相 | 得相          | **命.同分**.得相                                     |
|       | 惡趣  | 傍生鬼趣得相      | **命.同分**.得相 | 傍生鬼趣得相.<font color="#bfbfbf">無想</font>  ^xz1o8f |

> 【疏】*於廣說中.<u>更有一節文</u>，俱舍略引，但言乃至廣說* 。
> 【疏】*第二節文：順樂受業心不相應行，能感人天命根等四。順苦受業色者，謂感人天中色香味觸。順不苦不樂受業心心所法，此業能感不苦不樂受.及相應異熟也。*) 

<font color="#7e93ad">【麟】第三節：順樂受業心心所，順苦受業心不想應行，順不苦不樂受業色。</font> 
<font color="#7e93ad">【麟】</font>==(上來皆是.展轉將三受.對色心及不相應三類之法.互歷成三節之文也。)==

> 【疏】今引彼文，意取第二節文為證，以說不苦不樂受業.感不苦不樂受異熟，明知欲界有捨異熟。以本論說三業俱時受異熟果，由此證知，下地亦有順非二業，非離欲界.有此三業俱時熟故。上界無苦，故三業之言.唯說欲界。

<font color="#6f9fdb">【暉】問：若欲界有順捨受業，如何論言善至三順樂。答：樂勝捨受，據勝說也。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】問：何緣上捨勝善感，下地捨即劣善感耶。答：欲界捨言劣善感者.對自地樂受捨名劣，上地無樂可對.名勝善感也。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】捨受行相微細寂靜，不善不能感。-----------------</font> 

> 【疏】問：豈不業是善惡.受果無記，此業與樂.體性既殊，如何說為順樂受等？<font color="#7e93ad" class="size22">總有三釋.</font> 
> 【疏】答：業能為因.利益樂受，故約利益，說名順受；

<font color="#7e93ad">vedanā→vedanīya aṆ(Y:【P5.1.1】注145(p447), ch→īy§685【P7.1.2】) </font> 

> 【疏】或復此業.是樂所受，謂樂是業異熟果故，果領於因，<u>此即所受順能受也</u>；\[樂是能受，樂即順受，持業轉有財。]
> 【疏】或復彼樂.是業所受，由此能受樂異熟故，因受於果，<u>此即能受順所受也</u>。\[以散浴身/以業受樂]<font color="#7e93ad" class="size22">如順浴散</font>==(謂豆麵等散也)==<font color="#7e93ad" class="size22">.散順浴故.名順浴散。</font> 
> 【疏】<b>「順受總有五」者</b>，標也。總說順受，略有五種。
> 【疏】<b>「謂自性相應」者</b>，已下別釋也。
> 【疏】一、<b>自性</b>順受，三受為體。自性是受故，自性不違，名為順受。<font color="#7e93ad" class="size22">如契經說：<font color="#ff0000">受樂受時</font>.如實了知受於樂受……解：謂受樂受已.如實了知我已受樂。</font> 
> 【疏】二、<b>相應</b>順受，以觸為體。謂觸與受相應，名相應順受。如契經說，順樂受觸，乃至廣說。
> 【疏】「**及所緣異熟**」者，第三、<b>所緣</b>順受，色等六境為體。謂所緣境.順能緣受，名所緣順受。<font color="#7e93ad" class="size22">如經說.眼見色</font>*已.*<font color="#7e93ad" class="size22">唯受於色.不受色貪，乃至廣說。</font> 
> 【疏】四、<b>異熟</b>順受，謂感異熟業。順異熟果故，名異熟順受。如契經所說，順現受業，乃至廣說。<font color="#7e93ad" class="size22">謂有順生順後不定受等</font><font color="#663300" class="size22">。</font> 
> <b>【疏】「現前差別故」</b>者，第五、<b>現前</b>順受，「現」謂現在，受正現行。即是受體.現前不違，名「現前」順受。<font color="#663300" class="size22">經言.受樂受時.二受便滅…</font> 
> 【疏】言「差別」者，上說五受，是差別也。
> 【疏】此前所說.順樂受等，於此五中.是第四異熟順受。由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。

## C2.4.明三時業
> 【疏】從此第四，明三時業。就中：一、明四業，二、明差別，三、明中有業，四、明定業，五、明現法果業，六、明業即受果。

### D2.4.1.明四種業
> 【疏】此下第一，明四種業。
> 【疏】論云：如是三業==此上所說順樂受等==，有定不定，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #此有定不定 ᅟ #定三順現等 
> 【疏】 #或說業有五 ᅟ #餘師說四句 
> 【疏】釋曰：「**此有定不定**」者，標也。此前三業，有定不定。
> <b>【疏】「定三順現等」</b>者，別釋也。定有三業：
> 【疏】一、順現法受，謂此生造，即此生受；

<font color="#00589A">正理：以現法者，是現身義。於此生言，顯眾同分。</font> 

> 【疏】二、順次生<font color="#948A54"><u>法</u></font>受，謂此生造，第二生受；
> 【疏】三、順後<font color="#948A54"><u>法</u></font>受，謂此生造，第三生後受。<font color="#00589A" class="size22">順後次受。</font> 

<font color="#00589A">正理：所言後者，是無間生後眾同分。所言次者.顯於多生次第別受，此言意顯.順後受業.决定次第各招一生。為避言詞繁廣過失，故於多業總立一名。</font> 

> 【疏】依經部說<font color="#00589A" class="size22">.(俱舍)有餘師說.(正理)譬喻者</font>：順現受業.其力最強，必受<font color="#948A54"><u>現</u></font>生後<font color="#7e93ad" class="size22">.勿強力業異熟果少</font>；若順生受業.其力稍劣，必受生後<font color="#948A54"><u>受</u></font>，不受現受；順後受業.其力最劣，不受現生，唯受後受。隨初熟位，名順現等。

論：毗婆沙師不許此義。<font color="#ff0000">以或有業.果近非勝，或有相違</font>，譬如外種，經三半月.(錦葵)葵便結實，要經六月.麥方結實。\[[s114](婆沙111-130#三時業勝劣)：秋苗，稻麥] 
[zs40](正理36-40#^ui67xy)感輪王異熟果業.望感佛業.應說名強，感多果故。…以業強理有多品故。謂或有業果近名強，或由果多或由果妙，然順現受，果近名強。\[s114問：如是諸業何者最勝。]  

> 【疏】并不定業，合成四種。言「**不定**」者，不定受故。謂不定受異熟故，或於三世<font color="#7e93ad" class="size22">.於現在.及第二生.第三生等.</font>時不定故，立「不定」名。
> <b>【疏】「或說業有五」</b>者，或有欲令.不定受業.復有二種，
> 【疏】謂於異熟.有定不定，開為二種：
> 【疏】一、異熟定時不定，謂果必受，於三世時.即不定也；
> 【疏】二、異熟與時俱不定，謂果與時.俱不定受也。
> 【疏】但有果定時不定業，無有時定果不定者，但於時定，於果必定，以時離異熟.無別性故<font color="#663300" class="size22">.正理.非離異熟別有時體</font>。四業五業，開合為異，其理無別。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.問：四業五業.為同為異。</font> 
<font color="#663300">1解云：時與異熟無別體性，若於熟定.亦於時定。 </font><font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.五業亦非正義。\[四善]</font> 
<font color="#00589A">【真】或受果不定.或於時不定，或於趣不定.或於處不定，或於類不定.如轉重令輕等，此總立一不定業也。</font> 
<font color="#663300">2又解：於不定雖開二種，其義不殊。\[以異熟果自有體故.以異熟果不依時故。]</font> 
<font color="#00589A">【真】定招現法果：此等諸業.於異熟定位不定者，此業必能招現法果。</font> 
<font color="#9d9dff">雖有兩解，後解為勝。</font> 

> <b>【疏】「餘師說四句」</b>者，謂餘譬喻師說，業分八種，故為四句。*彼許時定於果不定，於不定中.時復分三，兼前五業.故成八種。* 

【瑜伽】復有四業：一.異熟定，二.時分定，三.二俱定，四.二俱不定。 
【真】准正理論\[正理論中abc不同段(ab同義，c不同)].此非是前一業感多生家a譬喻師也。彼說.一切業皆可轉b[zs40](正理36-40#^acd7e8)，即無八業也。 
a：(俱舍)有餘師說.(正理)譬喻者[zs40](正理36-40#^wrveru)：順現受業等.於餘生中.亦得受異熟…a下正理亦云[zs40](正理36-40#^72krk3)：以彼宗中.順現受等所有諸業皆非決定。 
\[八業c：s114婆沙.有餘師。雜心.譬喻者說。俱舍正理.譬喻者[zs40](正理36-40#^wrveru)。Y: dārṣṭāṃtikāḥ sautrāṃtikāḥ即經部]\[s114(餘師)八業，於中諸異熟定業皆不可轉。] 
b\[正理[zs40](正理36-40#^acd7e8)婆沙114雜心.譬喻者][s114](婆沙111-130#三時業定不定--譬喻者及阿毘達磨論師等) 譬喻者說：一切業皆可轉故，乃至無間業亦可轉。若受者定於現法.非餘，故名順現法受業。順生順後，所說亦爾。  ^qv7zx6

> 【疏】第一句者，於時分定，異熟不定。謂順現等三業，三世時定，於果不定。*若現世受.其果即受，現若不受.永更不受，於時必定，於果不定。順現既然，生後亦爾。此分三種：一、謂順現定.果不定；二、順生定.果不定；三、順後定.果不定。

【暉】果不定：(多論)一比丘應得羅漢.而有轉輪王業障…世尊為正富羅(pūlā)，輪王業謝。 

> 【疏】第二句者，有業於異熟定，於時不定。謂不定業，定得異熟。此但為一，謂果定時不定。
> 【疏】第三句者，有業於二俱定。謂順現等，定得異熟。此有三種：一謂順現時果俱定，二謂順生時果俱定，三於順後時果俱定。
> 【疏】第四句者，有業於二俱不定。謂時不定業，非定得異熟。此但為一，謂果不定.時不定。
> <b>【疏】論云：</b>彼說諸業，總成八種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。(*<b>解云</b>：順現等三定者，第三句是也。順現等三不定者，第一句是也。第四不定中定者，第二句是也。不定中不定者，第四句是也。*) 

### D2.4.2.明差別
> 【疏】從此第二，明差別。**論云**：於此所說業差別中，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #四善容俱作 ᅟ #引同分唯三 
> 【疏】 #諸處造四種 ᅟ #地獄善除現 
> 【疏】 #堅於離染地 ᅟ #異生不造生 
> 【疏】 #聖不造生後 ᅟ #并欲有頂退 
> 【疏】釋曰：「**四善**」者，論主評取.說四業家.於理為善，但於時中.說定不定，釋經所說四業相故。

正理破八業云：如必無有異熟不定時分定業，非離異熟別有時體，如何時定非異熟耶。 

> <b>【疏】「容俱作」</b>者，今此四業.容一時作，謂於一時.<font color="#ff0000">自行婬欲</font>==論.自行邪欲==，遣使行殺.或盜或誑，業道齊成，或一感現.或一感生.或一感後.或一不定。一時造四，未必皆爾，故說「容」言。
> 【疏】問：幾業能引眾同分耶？
> 【疏】答：頌言「**引同分唯三**」，於四業中.除順現受，現身同分.先業引故。

s114問：幾能引眾同分果.幾能滿眾同分果。1有說：二能引眾同分.亦能滿眾同分，謂順生受業.順後受業；二能滿不能引，謂順現受業.及不定受業。2有說：三能引亦能滿眾同分.除順現受業，順現受業.但能滿眾同分.非引。3有說：四業皆能引眾同分及滿。\[s70諸有欲令順現受業引眾同分，彼作是說：天帝即於聽法座上，更新引得命等八根。]然無評家。此論同第二說也。 
<font color="#6f9fdb"></font> 【暉】問：何故同分命根皆是引果，論言引同分不言命根。 

<font color="#9d9dff">【表格】(光解.婆沙初師)</font> [js03](俱舍論記疏03#▷命與同分.誰總誰別-命通現感‹婆沙初師›) 

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.彼文既不言命根.故知現業不感同分，容感命根。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#6f9fdb">：</font><font color="#00589A">[js3]有人.以此論文證唯同分是引果者，非。此中問業幾能引眾同分.不言幾業招引果，非為定證。正理等云：「幾是引果.謂命根眾同分。」此文為定，如異熟因中引文。</font> 
<font color="#663300">光意：命根眾同分雖一引業所感，同分總報非現感.限先業所引，命根別報.通現感也。</font> 
<font color="#663300">寶意：命根眾同分，共先業所引總報。</font> 

【表格】[js03](俱舍論記疏03#▷釋婆沙四解) 婆沙四解+3解

> 【疏】問：何界何趣，能造幾業？
> 【疏】答：頌言「**諸處造四種**」者已下句，共答此問也。總而言之，諸界諸趣，或善或惡.隨其所應.容造四<u>種</u>。

<font color="#663300">【憲】古（定）云：地獄善表難有(？).又色無色難有\[惡]也🈬sz"15"#（以上）🈮</font> 
<font color="#663300">問：北洲可造不善順生業耶。答：但是造不善順生滿業也，不造不善順生引業也🈬sz"15"#（以上）🈮.</font> 

> 【疏】「**地獄善除現**」者，此下約別論也。於地獄中，四種善業.除順現受，無愛果故；惡容造四。
> 【疏】「**堅於<u>離</u>染地，異生不造生，聖不造生後**」者，不退<u>性</u>名「堅」<font color="#E36C0A" class="size20">[梵藏陳：姓=(法)]</font>，此通異生及聖也。彼於離染地：

<font color="#663300">光：異生位第六種姓容有退者…非全第六種姓皆定不退；或據天中，故言不退。</font> 
「性」，論作「姓」(T29p82a)，正理(麗藏)作「性」。梵本aparihāṇadharmā[不退(法)]，無「姓(gotra)」字。(AKBh, p230)

> 【疏】若不退異生，不造生業。以不退性.離此地染，於第二生.必不生故，故無生業；容造餘三。

<font color="#663300">此離染地造業者，是滿業.非引業也（本義抄）離隨眠業.無感有能.之故，離染地不造引業也。</font> 

> 【疏】不退聖人，於離染地，不造生後。以不退性.必無還生下諸地故，故無生後；容造餘二。<font color="#663300" class="size22">[聖者退，如退滅定生色界]</font> 
> <b>【疏】「并欲有頂退」</b>者，離欲聖人.及🈬sz"22"#\[離]🈮有頂聖，雖有退墮，而亦不造欲界有頂.生後二業。*同前不退聖，故頌致「并」言。*夫從離欲有頂退者，必是退果。諸退果者，必不命終。*還修得果故，於離染地.永更不生，故無生後業也。* 

<font color="#663300">將得忍不還，無學業為障。</font> 

### D2.4.3.明中有造業
> 【疏】從此第三，明中有造業。
> <b>【疏】論云：</b>住中有位，亦造業耶？亦<u>有</u>。云何？頌曰：
> 【疏】 #欲中有能造 ᅟ #二十二種業 
> 【疏】 #皆順現受攝 ᅟ #類同分一故 
> 【疏】釋曰：於欲界中，住中有位，容有能造二十二業。謂中有位、胎內五位、胎外五位，中有能造此十一位定不定業，故名二十二。

<font color="#7e93ad">【麟】胎內五位者，一羯羅</font><font color="#663300">[剌]</font><font color="#7e93ad">藍.二頞部曇.三閇</font><font color="#663300">[閉]</font><font color="#7e93ad">尸.四鍵南.五鉢羅奢佉。胎外五位者，一嬰孩.二童子.三少年.四盛</font><font color="#663300">[中]</font><font color="#7e93ad">年.五老年。并中有位總有十一位。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】中有長時既許得果，故能造十一位定業，各隨當位中受。</font> 
<font color="#663300">【憲】尋：</font><b><font color="#663300">十一位不定業</font></b><font color="#663300">.其貌如何。答：既時不定業也，容有受十一位中也。況總論不定業.於異熟定時不定業.異熟時俱不定業，各分四種：所謂順現順生不定業，順生順後不定業，順現順後不定業，順現順生順後不定業是也。能可思之（續本義抄趣）.</font> 

> 【疏】「**皆順現受攝，類同分一故**」者，中有所造十一種定業，「皆順現受攝」。以中有身.與<u>生有十位</u><font color="#663300" class="size22">.自類十位</font>，一類同分，無差別故。此一同分.同一業引，故類無別。由類無別<font color="#00589A" class="size22">.十一位.但名現身</font>，故此定業.皆順現攝。

<b><font color="#7e93ad">類同分一</font></b><font color="#7e93ad">者，</font><font color="#00589A">正理：謂人等類，非趣非生。以約趣生，中有</font>==\[非趣攝/唯化生]==<font color="#00589A">生有.同分異故。</font><font color="#6f9fdb">【暉】約身形同，不約趣生也。</font> 
<font color="#663300">【寶】色界中有.亦造順現受業，然無諸位.略而不論。</font> 
<font color="#7e93ad">正理：若十一種不定業，或此身十一位受.或餘身十一位受。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.問：何故中有</font><b><font color="#663300">唯造順現受業</font></b><font color="#663300">，不造餘也。</font> 
<font color="#663300">一解：亦能造餘，此中但欲明十一種業是順現受，故不說餘也。</font><font color="#663300">【憲】</font><font color="red">==造異身生後定業==</font><font color="#663300">🈬sz"10"#。🈮</font><font color="#6f9fdb">【暉】</font><font color="red">==亦能造.生後二業==</font><font color="#6f9fdb">。</font> 
<font color="#663300">二解：中有之中.唯求此生有身.不求餘身，故唯造順現法受業.不造生後</font>==(【麟】此約定業說之耳)==<font color="#663300">。</font><font color="#663300">【憲】同光釋。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.中有時促.有身虛薄，🈬sz"20"#現身定業以易造故.造現定業，異身定業以難造故.不造生後。🈮</font><font color="#00589A">【真】不定易造.可餘身受。又言不定.如何唯局此生。</font> 

◊\[**光記**：「論.js9然此胎子乘宿所為順後受業.於三界五趣所趣難了。」准此文，中有但能造順現滿業，順生順後若滿若生皆不能造，故言順後受業。 
◊**婆沙**：住欲界中有位，**能造二十二種業**，……問：若中有位所造諸業<u>至本有位受異熟者</u>，此業當言是順現法受，順次生受耶。答：此是順現法受業，非順次生受。所以者何。中有本有，總眾同分無差別故。
◊『問：**夢中善不善業能引眾同分不**？
◊答：1‧不能，以明了業能引眾同分，彼昧劣故。
◊2‧有說：亦能，謂彼能引<u>蠐螬</u>蚯蚓等闇劣眾同分，非餘勝者。
◊3‧評曰：如是說者，不應作是說。如前說者好，眠時**但能造圓滿業**非牽引業，隨他力轉，性昧劣故，然得欲界五蘊異熟。』]


> 【疏】又此中有.由與生有同業引故，故不說有順中有受業，此即是彼順生順後順不定業所引生故。

<font color="#00589A">【真】以中有業即順生等業中所攝，故不別說。</font> 

### D2.4.4.明定業相
> 【疏】從此第四，明定業相。**論云**：諸定受業，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #由重惑淨心 ᅟ #及是恒所造 
> 【疏】 #於功德田起 ᅟ #害父母業定 
> 【疏】釋曰：諸定業相，略由四因。
> 【疏】一、「**由重惑**」及「**重淨心**」，謂重煩惱.或重善心.所造業也。

<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.一重心，謂雖不恒作.及於劣境.皆得定受。</font> 

> 【疏】二、「**及是恒所造**」，雖不重心造，但恒所造也。

<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.二恒作，雖劣心及非勝境.亦得定受。</font> 

> 【疏】三、「**於功德田起**」，謂佛法僧<font color="#663300" class="size22">.</font><font color="#C00000">*<u>寶</u>*</font><font color="#663300" class="size22">.僧通凡聖</font>，或得勝果者.謂預流無學，或得勝定者.謂慈定滅定。於此田所，雖無重惑.及重淨心.亦非常行，以田勝故，必定受業。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.勝果，謂：預流果.斷見惑盡初出見道故，阿羅漢果.斷修惑盡初出修道故。一來不還，非斷二惑盡.非是初出，不名勝果。</font><font color="#6f9fdb">【暉】不言中間二果者，以容有漏道證.非是勝果也。</font> 
<font color="#7e93ad">【麟】慈定者，四無量中慈無量也。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】在滅定中心寂滅靜，</font><font color="#663300">出</font><font color="#6f9fdb">定之後却緣定中靜故，是勝依身也。</font> 

> 【疏】第四、於<b>父母</b>所，隨輕重心.行損害事，業果必定。

<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#00589A">釋唯不善定業相也。【真】以恩重故，行益未必定招，行損隨輕重定受。</font> 

> 【疏】此上四因，皆定業攝。<font color="#7e93ad" class="size22">【麟】除此</font>*已*<font color="#7e93ad" class="size22">外.餘皆非定業也。</font> 

### D2.4.5.明現法果業
> 【疏】從此第五，明現法果業。頌曰：

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.上一句顯順受業，下三句顯不定中定.【憲】順現之果.其事奇特，故別引現事明之歟。</font> 

> 【疏】 #由田意殊勝 ᅟ #及定招異熟 
> 【疏】 #得永離地業 ᅟ #定招現法果 
> 【疏】釋曰：「**由田意殊勝**」者，一由田勝，二由意勝。
> 【疏】由田勝者，聞有苾芻，在僧眾中.作女人語，便變為女。
> 【疏】由意勝者，聞有黃門，救脫於牛黃門事故，轉為丈夫。此等傳聞，其類非一。

<font color="#663300">：由意勝者，聞有黃門.救脫諸牛黃門事故.彼於現世轉作丈夫.</font> 
<font color="#00589A">婆沙114：昔健䭾羅國迦膩色迦王，有一黃門恒監內事，暫出城外.見有群牛數盈五百.來入城內。問駈牛者：此是何牛。答言：此牛將去其種。於是黃門即自思忖：我宿惡業受不男身，今應以財救此牛難。遂償其價.悉令得脫，善業力故.令此黃門即復男身。</font> 
<font color="#7e93ad">西域記云：屈支國者，昔此國先王崇敬三寶.將欲遊方觀禮聖跡，乃命母弟攝知留事，其弟受命.竊自割勢.防未萌也。封之金函持以上王，王曰：斯何謂也。對曰：迴駕之日.乃可開發。即付執事隨軍掌護。王之還也，果有</font><font color="#7e93ad"><u>搆</u></font><font color="#663300">禍</font><font color="#7e93ad">者，曰：王命監國.婬亂中宮。王聞震怒，欲置嚴刑。弟曰：不敢逃責，願開金函。王</font><font color="#663300">遂</font><font color="#7e93ad">發而</font><font color="#663300">視</font><font color="#7e93ad">之，乃斷勢也。曰：斯何異物，欲何發明。對曰：王昔遊方.命知留事，懼有讒</font><font color="#663300">禍</font><font color="#7e93ad">，割勢自明。今果有徵，願垂照覽。王深驚異.情</font><font color="#663300">愛</font><font color="#7e93ad">彌隆，出入後庭無所禁礙。王弟於後行遇一夫.擁五百牛.</font><font color="#948A54">將</font><font color="#7e93ad">欲事刑腐，見而憶念引類增懷，我今形虧.豈非宿業。即以財寶贖此群牛。以慈善力男根漸具，以形具故遂不入宮。王</font><font color="#663300">怪</font><font color="#7e93ad">而問之，乃陳始末。</font> 

> <b>【疏】「\[及定招異熟.]得永離地業，定招現法果」</b>者，此顯報定時不定業。謂阿羅漢人.不還，隨在何地.離此地染，名得永離地業。此永離地業，聖未離染時，於此地中.造善惡業，及離染位.所修善業。此等諸業，於異熟定.時不定者，此業必能招現法果。*謂於此地.更不受生，故招現果。* 
> 【疏】若於此地.有生後定業，彼必定無永離染義，必於生後.受異熟果。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.如永離此地染位.有現法.既無生等，如何可言亦造異熟定時不定業，應名為時定。</font> 
<font color="#663300">解云：永離此地染.雖無生等.亦名異熟定時不定業，任此業力.若有生等.亦容更受，由無生等但現身受，故與定業差別不同。</font> 

> 【疏】若於異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。

### D2.4.6.明業即受
> 【疏】從此第六，明業即受。**論云**：何田起業.定即受耶？頌曰：

<font color="#00589A">s114諸善惡業.要待相續.或度相續.方受異熟…必無有業.此剎那造.即此及次剎那熟義，由異類故.親引發故。  </font><font color="#663300">速疾受果.云即受也。</font> 

> 【疏】 #於佛上首僧 ᅟ #及滅定無諍 
> 【疏】 #慈見修道出 ᅟ #損益業即受 
> 【疏】釋曰：「**於佛上首僧**」者，佛於僧中最為上首，名「上首僧」。佛雖非聲聞僧<font color="#663300" class="size22">.自然覺故</font>，而是聖僧攝也。

正理：(契經言)汝等若能以少施物如次供養佛上首僧，則於僧田.獲得周遍清淨施福。又契經說：汝喬答彌.若奉施僧.亦供養我。 

> 【疏】「**及滅定無諍**」者，此下有五：<font color="#663300" class="size22">若施五種補特伽羅.皆得現果s154</font> 
> 【疏】一、從滅定出。謂此定中.得心寂靜，以無心故.極似涅槃故，初出此定，是勝上依身。<font color="#663300" class="size22">施到涅槃還來者食.施於無食者食…或得現果.或得大果。</font> 
> 【疏】二、從無諍定出。謂此定中.止他煩惱，謂緣無量有情為境故，初出此定，無量勝功德.熏身相續轉。<font color="#663300" class="size22">此智生時，令他有情不緣己身生貪瞋等。</font> 
> 【疏】「**慈見修道出**」者，
> 【疏】三、從慈定出。謂此定中.緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐故，初出此定，無量勝功德.熏身相續轉。<font color="#663300" class="size22">願諸有情一切等受如是快樂。</font> 
> 【疏】四、從見道出。謂此見道，永斷見惑故，初出定時，淨身續起。<font color="#663300" class="size22">雜心.以聖道熏身故。</font> 
> 【疏】五、從修道出。謂此道中，永斷修惑.得阿羅漢故，出此道時，淨身相續起。
> 【疏】此上五種，取初出定.名功德田。若行損益，其業即受。

正理：從如是五初出位中，乘前所修勝功德勢.心猶反頋專念不捨，諸根寂靜.特異於常，世出世間定不定福.無能勝伏.映奪彼者，<font color="#ff0000">故說此五名功德田</font>。
論：若從餘定餘果出時，由前所修定非殊勝.修所斷惑未畢竟盡，故彼相續<font color="#ff0000">非勝福田</font>。 

## C2.5.明身心受
> 【疏】從此第五，明二受。就中：一、明二受，二、明心狂等。

### D2.5.1.明二受
> 【疏】今即是初明二受，**論云**：<font color="#663300" class="size22">異熟果中受最為勝，今應思擇，於諸業中，</font>頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有。云何？頌曰：
> 【疏】 #諸善無尋業 ᅟ #許唯感心受 
> 【疏】 #惡唯感身受 ᅟ #是感受業異 
> 【疏】釋曰：「**諸善無尋業**」者，謂從中定已上，乃至有頂善，此名「無尋業」。==\[cf. 餘說下亦有 [頌疏縮減](頌疏注釋對照_縮減_15-17#^en89we) ]== 
> 【疏】「**唯感心受**」，身受必與尋伺俱生，故無尋業.不感身受。

正理：於彼地中無身受故，身受必定與尋相應，非無尋業感有尋果。 
光.若善有尋業.即能通感二受，非是所問.故此不明。 

> 【疏】「**惡唯感身受**」者，惡唯招苦，苦在五識，故招身受。心俱苦受.決定名憂，憂非異熟，故惡不感心受異熟。

### D2.5.2.明心狂等
> 【疏】從此第二，明心狂等。**論云**：有情心狂，何識因處？頌曰：

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.有情心狂，在何識中.何因所感.依何處起。</font> 

> 【疏】 #心狂唯意識 ᅟ #由業異熟生 
> 【疏】 #及怖害違憂 ᅟ #除北洲在欲 
> 【疏】釋曰：「**心狂唯意識**」者，以五識身無分別故，必無心狂。是故心狂，唯在意識。

<font color="#00589A">s126問：若爾，何緣見二月等。答：此等皆是意識分別，非五識中有斯亂解。</font> 

> <b>【疏】「由業異熟生」</b>者，已下明狂，總有五因。
> 【疏】一、「由業異熟」，謂由彼用藥物呪術.令他心狂，或令他飲藥毒藥酒，或現威嚴怖禽獸等，或放火燒山，或造坑阱<font color="#7e93ad" class="size22">[穽]</font>.陷<u>損</u><font color="#7e93ad" class="size22">[墜]</font>眾生，或餘事業.令他失念。由此當來感別異熟，能令心狂。

<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.由六種業果.令心狂也，此由因時令他失念，得異熟果，心亦失念.名曰心狂.</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b> 
<font color="#7e93ad">s126謂：有先時歡喜踊躍.傳驚怖事令他憂惱，\[雜心.或復罵言.汝癡狂心亂]，</font><font color="#948A54">或作坑穽陷墜眾生，或縱猛火焚燒山澤，或以強力逼他飲酒</font><font color="#7e93ad">，或以倒想解釋契經，如是等業令心狂亂。然此狂亂非異熟果，但從惡業異熟所生，</font><font color="#7e93ad"><u>以惡業不招意地異熟故</u></font><font color="#7e93ad">。</font> 
<font color="#7e93ad">正理：感得異類大種異熟，由彼勢力令心發狂。</font><font color="#6f9fdb">【暉】感不平等四大…</font><font color="#7e93ad">【麟】不平等大種</font> 

> 【疏】<b>「及怖害違憂」者</b>：
> 【疏】第二、由「怖」，非人驚怖，遂致心狂；<font color="#00589A" class="size22">非人現惡色像.</font> 
> 【疏】第三、由「害」，謂惱非人，非人瞋故.傷害支節，能令心狂；

<font color="#7e93ad">s126謂於大眾遊止處所，以輕慢心棄諸便穢；或於諸佛獨覺聲聞精舍等中行不淨行，善神忿恚，打觸支節。人有支節如芥子許，若打觸時，心便狂亂。</font> 

> 【疏】第四、由「違」，大種乖違，能令心狂；

s126謂有多食胡桃麻子苣蕂等時，發熱風等，大種乖反，心便狂亂。 
論：謂由身內.風熱痰界互相違反.大種乖適，故致心狂。【真】從長養等流大種乖違因起。<font color="#663300">堯抄云：四大不調.風病等更發時.令心狂。</font> 

> 【疏】第五、由「憂」，謂喪親愛，愁憂發狂，如婆私吒等。

s126如契經說，婆私瑟搋婆羅門女，喪六子故心發狂亂.露形馳走，見世尊已還得本心。\[涅槃經/雜含1178婆四吒(1158婆肆吒)] 

> 【疏】「**除北洲在欲**」者，明處也。<font color="#663300" class="size22">s126除北俱盧，彼無罪業增上果故.</font> 
> 【疏】欲界五趣，皆容有狂。<u>地獄恒狂</u>，餘趣容有。

論：謂欲天心尚有狂者，況人惡趣得離心狂。地獄恒狂.多苦逼故，謂諸地獄.恒為種種異類苦具傷害末摩，猛利難忍<u>苦受所逼尚不自識.況了是非</u>，故地獄中.怨心傷嘆.猖狂馳叫.世傳有文。 ==\[地獄恒狂，有諸業道。人中狂亂，容作開緣。[s126](婆沙111-130#^2trbrr)]== 
s126然地獄無，心常亂故；心狂亂者，謂時非恒。 
s126非未狂心說有狂亂，亦非已狂心說有狂亂。然有狂亂心無狂亂心住未來世：若遇狂亂緣，則無狂心滅，有狂心起；若遇不狂亂緣，則有狂心滅，無狂心起。

  kṣipta狂 vikṣipta亂  [s126](婆沙111-130#^gn30za) 

|     | 有染心     | 無染心 |         |
| --- | ------- | --- | ------- |
| 狂者  | 3       | 1   | **A心狂** |
| 不狂者 | 2       | 4   |         |
|     | **B心亂** |     |         |

> 【疏】欲界聖中，佛無有狂。自餘諸聖，大種乖違，容有心狂。無異熟生<font color="#663300" class="size22">.若有(異熟定業)，必應先受.後方得聖</font>，由得聖故；亦無驚怖，超五畏故(*不活畏、惡名畏、大眾畏、死畏、惡趣畏也*)；亦無傷害，非人敬故；亦無愁憂，證法性故。

s126有說：聖者亂由二緣，謂大種乖違及非人所打，有不信者憎嫉眾聖.伺便惱觸，故聖亦為非人所打。【真】今詳，雖有非人所惱，聖亦不狂，超五畏故。
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.五怖畏者：一不活畏，求衣食等畏不活故。二惡名畏，怖畏世間惡名聞故。三怯眾畏，入大眾時怖畏眾故。四命終畏，臨命終時懷怖畏故。五惡趣畏，畏墮地獄傍生鬼故。聖人不畏不活.無不活畏，不求名故.無惡名畏，不怯眾故.無怯\[眾]畏，不戀命故.無命終畏，不墮惡趣故.無惡趣畏。言諸聖人無怖畏者，若二乘人無大怖畏.非無小怖，若佛世尊一切皆無</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b>. 
<font color="#7e93ad">【麟】不活畏.與死畏何別。解云：不活.恐乏資生不能存活，死畏.謂能見他變壞怖死，故不同。</font><font color="#663300">【憲】 </font><font color="#7e93ad">評家云：二乘人有小怖，但無大怖。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】五畏從我見生，聖斷我見，故無有狂。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】六欲天五相現，亦有狂也。</font> 

## C2.6.明曲穢濁
> 【疏】從此第六，明曲穢濁。
> 【疏】**論云**：又經中說，業有三種，謂曲穢濁，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #說曲穢濁業 ᅟ #依諂瞋貪生 
> 【疏】釋曰：「**說**」者，經說也。
> 【疏】依諂生三業名「曲」🈜vaṅka🈝，

<font color="#7e93ad">論云：「諂曲類故。」類謂相似，如眼目之異名。</font><font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.曲是因.業是果，業果從此曲因為名。</font> 
<font color="#7e93ad">正理：實曲是見，故契經言：實曲者何.謂諸惡見。</font> 
<font color="#00589A">【真】實曲是五見，諂不直故.是見類故，故得名曲。</font> 
<font color="#663300">義章云：諂心不端.難出生死.難入涅槃，猶如曲木難出稠林，故名為曲。</font> 

> 【疏】依瞋生三業名「穢」🈜doṣa🈝，

<font color="#7e93ad">論云：「嗔穢類故。」\[有漏法：</font><font color="#767171">有垢有毒.有穢(染)(漏)有刺.有過(怨)有濁</font><font color="#7e93ad">]</font> 
<font color="#7e93ad">正理：嗔名穢者，謂嗔現前.如熱</font><font color="#663300">鐵</font><font color="#7e93ad">丸，隨所投處.便能燒害自他身心，諸煩惱中為過最重，故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。</font> 

> 【疏】依貪生三業名「濁」也。🈜kaṣāya🈝

<font color="#7e93ad">論云：「貪濁類故。」</font> 
<font color="#7e93ad">正理：貪名濁者，謂貪現前.染著所緣，是染性故。</font> 

> 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十五


☗s16

## 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十六
## C2.7.明黑黑等
> 【疏】從此第七，明黑黑等。就中：
> 【疏】一、明四業，二、明無漏斷，三、明異說。

### D2.7.1.明四業
> 【疏】此下第一，明四業。**論云**：又經中說，業有四種，謂或有業.黑黑異熟，或復有業.白白異熟，或復有業.黑白黑白異熟，或復有業.非黑非白無異熟<font color="#948A54"><u>業</u></font>.能盡諸業，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #依黑黑等殊 ᅟ #所說四種業 
> 【疏】 #惡色欲界善 ᅟ #能盡彼無漏 
> 【疏】 #應知如次第 ᅟ #名黑白俱非 
> 【疏】釋曰：初兩句標，次四句釋。**論云**：佛依業果性類不同、所治能治殊，說黑黑等四(*前三業果殊<font color="#6f9fdb" class="size22">[三性流類不同]</font>，第四所治能治殊也*)<font color="#00589A" class="size22">[梵藏陳-]</font>。

<font color="#7e93ad">【麟】第四是無漏.但是能治，對前三所治有漏。</font> 

> 【疏】「**惡色欲界善**」者，「惡」謂欲界諸不善業，一向名黑，染污性故；異熟亦黑，不可意故。

<font color="#00589A">s114問：異熟不應名黑。所以者何。如品類足說：「云何黑法。謂不善法及有覆無記法。云何白法。謂善法及無覆無記法。」諸異熟果無覆無記，何故名黑。</font> 
<font color="#767171">有說：</font><font color="#00589A">黑有二種，一染污黑.二不可意黑，此中業由二黑故.說名為黑，異熟但由不可意黑.故亦名黑。</font> 
\[karma kṛṣṇaṃ kṛṣṇavipākam གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པའི་ལས་黑黑異熟業.白白異熟業.黑白黑白異熟業.非黑非白無異熟業(非黑非白業非黑非白報)]

> 【疏】色界善業，一向名白，不雜惡故；異熟亦白，是可意故。

<font color="#6f9fdb">不雜惡故.因名白，是可意故.果名白。</font><font color="#00589A">正理：不為一切不善煩惱及不善業所陵雜故。</font> 
<font color="#00589A">論：何故不言無色界善。</font><font color="#00589A"><u>傳說</u></font><font color="#00589A">，若處有二異熟</font><font color="#663300">[果]</font><font color="#00589A">.謂中</font><font color="#663300">[能往]</font><font color="#00589A">生有</font><font color="#663300">[所往]</font><font color="#00589A">，具三種業</font><font color="#663300">[因]</font><font color="#00589A">.謂身語</font><font color="#663300">[所發]</font><font color="#00589A">意</font><font color="#663300">[能發]</font><font color="#00589A">，</font><font color="#1199FF">則</font><font color="#00589A">說.非餘。然契經中.有處亦說</font>\[光.彼據善業可意果故]。 
<font color="#00589A">正理：而契經中有說.靜慮無量無色.皆名白白異熟業者，彼據純淨可意異熟.通立白名。</font> 
<font color="#6f9fdb">一說：舉色界，無色界准知.名白白業</font>\[s114若說此當知亦說彼]。 
<font color="#663300">傳說：瑜伽：白白異熟業者，謂不動業。</font> 

> 【疏】欲界善業，名為黑白，惡所雜故；異熟亦黑白，非愛果雜故。*善性是白.而非是黑，黑來陵雜.立黑白名。故黑白名，約前後間雜，不據自性也。* 

<font color="#C00000"><u>惠</u></font><font color="#663300">.人中善業.惡所陵雜者，所作善業有違順表裡\[表雖讀經稱佛名.內心起妄念]，故內外二果別也.</font> 

> 【疏】故**論云**：此黑白名，依相續立，非據自性。所以者何？以無一業.及一異熟.是黑<u>是</u>白，互相違故(*已上論文*)。


光[js16](俱舍論記疏16#^betnjq) .此黑白名，依業異熟前後相續間起而立，理雖復亦有善惡異熟俱時雜受，且據前後以釋。又解：相續謂身.依一相續身立。⋯又解：業據前後相續，果據前後相續.及身相續，以容此身俱時受故。 
[s114](婆沙111-130#^hf0kg8) ：為欲顯示一依止中.一相續中.受二種業所感異熟.一黑二白，是故說名黑白黑白異熟業。 
<font color="#663300">問</font>：未離欲者.造欲善業.可為惡雜，已離欲者.造欲善業.定無惡雜，可名白白耶。 
【光】解云：雖為因時非惡業雜，受果之時必惡果雜，以因從果.總名為雜。或相雜類故，名為相雜。 

> 【疏】問：欲界惡業果，善業果雜故，應名白黑。
> 【疏】答：不善業果.非必應為善業果雜，如<font color="#ff0000">闡提身</font>.即無善業，於地獄中.無可意果。欲善業果.必為惡雜，以欲界中.惡勝善故。謂欲邪見.能斷善根，欲界善業.不能斷惡，故欲界惡強於善也。

[js16](俱舍論記疏16#^8dizrq) 斷善人 
[zs41](正理41-45#^a9z7lr)以欲界中不善數行.力能伏善，故彼苦果雜樂異熟。欲界善劣.無有功能陵伏不善，故彼業果.亦無功能雜苦異熟。 [s114](婆沙111-130#^t33sti)…以欲界善不能斷不善故。 

> 【疏】「**能盡彼無漏**」者，<b>「</b>彼」是所治也，「無漏」能治也。謂無漏業，能盡彼前黑等三業<font color="#E7E6E6">(俱舍正理：諸無漏業.能永斷盡前三業者) </font>，名非黑非白。不染污故，名為非黑；不招白異熟故，名為非白。**論云**：此非白言.是密意說，謂佛於彼大空經中，告阿難陀，諸無學法，純善純白，一向無罪。(*<b>解云</b>：既言無學純白，故知無漏名非白者，是密意說，不顯了也。*) 

<font color="#948A54">(論舉無學不染二白，例知能盡無漏是白。)</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#00589A">經說無學法名白.\[品類足]論說不染污法名白，以此故知.諸無漏法亦名為白。</font> 
==\[婆沙：能斷諸業學思：1.十七無漏思。2.一切無間道無漏思。\[[Amr](甘露味論#^bm6n07)]  3.一切學思。如是說者，唯十七無漏思，正能對治前三業。]== 
<font color="#00589A">【真】理實無漏能對治道.義有多門，今辯治前黑等三業，是故唯舉四法忍等一十七種道俱行思。</font>  ^1y2m8a

> <b>【疏】「應知如次第，名黑白俱非」</b>者，配上兩句，如次言之：前句「<b>惡</b>」名黑，「<b>色</b>善」名白，「<font color="#767171"><u>色</u></font><b>欲</b>善」名俱，無漏.名非黑非白也。

正文云：下色字剩，故光云.欲善名俱. 

### D2.7.2.明無漏斷
> 【疏】從此第二，明無漏斷。
> <b>【疏】論云：</b>諸無漏業，皆能斷盡前三業不？不爾。云何？頌曰：
> 【疏】 #四法忍離欲 ᅟ #前八無間俱 
> 【疏】 #十二無漏思 ᅟ #唯盡純黑業 
> 【疏】 #離欲四靜慮 ᅟ #第九無間思 
> 【疏】 #一盡雜純黑 ᅟ #四令純白盡 

<font color="#00589A">s114問：諸無漏慧相應俱有.皆能正斷前三種業，何故唯說無漏業思。</font> 
<font color="#00589A">答：1思能發動諸法令斷.是故偏說。</font> 
<font color="#00589A">2復有說者，雖皆能斷，此中辯業.故唯說思。問：若爾，應說隨轉身語.何唯說思。答：由此業思.與無漏慧相應而轉.同一所緣.同一行相.同一所依.相助有力，非身語業.得有是事，是故不說。</font> 

> 【疏】釋曰：「**四法忍**」者，謂見道中.四法忍也。「**離欲**」者，\[屬]<font color="#767171"><u>流入</u></font>下句，謂離欲「<b>前八無間</b>道」，即欲修道.八無間道也。

正文：離欲唯屬下句，不可言流入（以上）. 

> <b>【疏】「俱」</b>者，此八無間道.及前四法忍.俱行思也。
> 【疏】此有「**十二無漏思**」，「**唯盡純黑業**」，謂能永斷不善業故。

<font color="#00589A">【真】謂欲見斷.及修所斷前八品.諸惑結法.及一果法并得，自性斷也，十二思唯盡於彼。</font> 

> <b>【疏】「離欲四靜慮，第九無間思」者：</b> 
> 【疏】一、離欲第九無間道思，二、離四靜慮第九無間道思也。
> <b>【疏】「一盡雜純黑」</b>者，取前離欲第九無間道一無漏思，能盡雜業及純黑業。此時總斷欲界善故，能盡雜業；<u>亦斷第九不善業故</u>，能盡純黑。

【真】斷此第九一品染時，<font color="#663300">斷</font>欲有漏善法(所緣斷)，即名為斷黑白業。 
斷彼第九一品結法.及一果得(自性斷)，<font color="#ff0000">兼惡色等</font>(緣縛斷)，名為斷黑黑業也。(第九不善) 
【**zs6**】1若法是結.及一果等，對治生時.<u>於彼得斷</u>[光.不成義邊]，名自性斷。 
【論】1自相續中煩惱等斷，由<u>得斷</u>故(prāpticchedāt)。 
Y: kliṣṭasya hi vastunaḥ svabhāvaprahāṇam iṣyate / <u>prāpti</u>chedaḥ <u>prahāṇa</u>m ity arthaḥ / 
\[婆沙…自性斷.斷已不成就]\[隨縛義是隨眠義者.依彼得說] 
\[z隨縛.非由自體.由起得故]\[起得隨逐…隨縛謂得恒隨] 
==\[**新譯婆沙**自性斷所緣斷並列出現時，不是這裏的意義。新譯中自性斷有單獨出現，但是**舊譯**沒有對應的文字。]== 
【**zs6**】2由彼斷故.於所緣事(若有漏色.若不染污有漏無色.及彼諸得.生等法)便得離繫，<u>不必於中得不成就</u>，名所緣斷。 
【論】2他相續中諸煩惱等.及一切色不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑究竟斷故。  

> <b>【疏】「四令純白盡」</b>者，謂取前離四靜慮一一地中.第九無間思。此有四思，令純白盡，謂各能永斷當地善法故。------------

【暉鈔】<font color="#bfbfbf">更合有四類智</font>.離四無色純白業能緣煩惱也。 

> <b>【疏】論云：</b>何緣諸地.有漏善法，唯最後道能斷.非餘？以諸善法.非自性斷，<u>斷已</u>[已斷]有容現在前故；然由緣彼煩惱盡時.方說名為斷彼善法，善法爾時得離繫故。由此乃至緣彼煩惱餘一品在，斷義不成，善法爾時未離繫故。
> <b>【疏】解云：</b>緣縛斷者，有漏善法.被煩惱縛，斷此能緣九品惑盡，善法離繫，名緣縛斷。斷已不行.名自性斷，善法斷已.容現行故，非自性斷。斷善法者.不斷善體，但斷善上能緣煩惱，成就善故，故得現行。言<b>容行</b>者，謂善憂根.斷已不行，所\[餘]<font color="#767171"><u>緣</u></font>善法.斷已b#u"single"#皆行，故致「容」言也。

color"663300"#【憲】退分定<font color="#663300">（并）憂根相應善，皆緣縛斷法.非自性斷。但退分定順煩惱故，斷已後.更無現起；憂根相應善.憂之離欲捨法故，亦斷已後.更無現起也（以上續本義意）</font> 
<font color="#663300">【憲】云：此中緣字未了，應言所餘善法斷已皆行。故</font><font color="#C00000"><u>〖光云〗</u></font><font color="#663300">.欲界餘善.斷已猶行，以成就故🈬sz"15"#（以上）🈮.</font> 

### D2.7.3.敘異說
> 【疏】從此第三，敘異說。頌曰：
> 【疏】 #有說地獄受 ᅟ #餘欲業黑雜 
> 【疏】 #有說欲見滅 ᅟ #餘欲業黑俱 
> 【疏】釋曰：「**有說地獄受，餘欲業黑雜**」者，有餘師說：地獄受業，名為黑黑業；餘欲界業.若善若惡，皆名雜業。以地獄異熟.唯不善業感，故順彼受.名黑黑業；餘欲界異熟.通善惡業感，故順彼受名黑白業。

<font color="#00589A">新云：此師二業.以因從果.名黑雜業也。</font> 
<font color="#00589A">[集異門：云何黑黑異熟業…彼感得有損害自體已.生有損害世間…於此義中意說地獄中有.名有損害自體…]</font> 
<font color="#00589A">正理云：如是所說.前已遮遣，謂善無能遮不善故。</font> 

> 【疏】「**有說欲見滅，餘欲業黑俱**」者，有餘師說：欲見<font color="#767171">`無`</font>所斷業==s126見道所斷諸不善業==，名黑黑；餘欲修所斷業，名俱，「**俱**」者.黑白也。謂見所斷業.無善雜故，名為黑黑；餘欲修所斷業.有善不善，故名俱業。

正理云：此亦非理，二所斷中.俱有業不能招異熟果故`(見道身邊二見相應思.修道無記業)`<font color="#00589A">。</font> 
【麟】婆沙評家云：惡勝善劣，故善非雜。 

## C2.8.明三牟尼等
> 【疏】從此第八，明三牟尼等。**論云**：又經中說.有三牟尼，又經中言.有三清淨，俱身語意，相各云何？頌曰：

<font color="#00589A">【真】言第八明三牟尼等者，等取三清淨也。</font> 
<font color="#7e93ad">論：說此二者，為息有情.計邪牟尼.邪清淨故。</font> 

> 【疏】 #無學身語業 ᅟ #即意三牟尼 
> 【疏】 #三清淨應知 ᅟ #即諸三妙行 
> 【疏】釋曰：牟尼者，此云寂默。

<font color="#663300">【憲】離眾惡.諸煩惱寂靜，故云寂默。</font> 

> 【疏】「**無學身語業**」者，謂身語二牟尼也。
> 【疏】「**即意**」者，第三意牟尼也。謂即意名牟尼，非意業也。

<font color="#663300">【憲】釋意業非牟尼.有二釋。</font> 

> 【疏】勝義牟尼，唯心為體，相隱難知；謂由身語離眾惡故，可比知心，故此身語.有比用故，立為牟尼。意業非是勝義，復非能比，故非牟尼。

<font color="#6f9fdb">【暉】心是真寂嘿，是無漏故。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】由身語.取道共戒，能比知心，能所合舉.皆名牟尼也。</font> 

> 【疏】又身語業，是遠離體，意業不然，無無表故。由遠離義，建立牟尼，是故即心.由身語業.能有所離，故名牟尼。

<font color="#6f9fdb">【暉】由身語業.能有所離者，由身語有律儀無表業.令心心所有所離也。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.意業非遠離故.不名牟尼。</font> 
<font color="#663300">【憲】：由身語律儀.令心心所有所離，思業モ容有所離.何唯取心王.不取思耶。…</font> 

> 【疏】唯於無學立牟尼者，諸煩惱言.永寂靜故。*煩惱喧諍，由如言也。* 

<font color="#663300">【憲】牟尼取無學無漏事：</font><font color="#C00000"><u>惠</u></font><font color="#6f9fdb">.身語.取道共戒</font><font color="#663300">（見）</font><font color="#6f9fdb">.</font><font color="#C00000"><u>神泰</u></font><font color="#663300">釋（無漏見）</font><font color="#6f9fdb">.</font><font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.有二釋：</font> 
<font color="#663300">1.無學身中.有漏善身語表無表，但是清淨.非寂默攝。</font> 
<font color="#663300">2.三寂默，亦通有漏善。而言非學非無學身語清淨非寂默者，此據</font><font color="#663300"><u>異生</u></font><font color="#663300">身語清淨說。</font> 
<font color="#00589A">【真】准此「有能比用」.兼取無學</font><font color="#00589A"><u>身語表業</u></font><font color="#00589A">.非唯無學無漏無表為寂嘿體。</font> 
<font color="#00589A">s117為三妙行攝三寂嘿：應作四句。</font>

|       | 無學身語業.無學心 | 意妙行.餘身語妙行  |          |
| ----- | --------- | ---------- | -------- |
| 身語意妙行 | 3無學身語妙行   | 1意妙行.餘身語妙行 | **A三妙行** |
| 無學心   | 2無學心      | 4          |          |
|       | **B三寂嘿**  |            |          |

為三清淨攝三寂嘿：應作四句。

|       | 無學身語業.無學心 | 意清淨.**餘身語清淨**                      |          |
| ----- | --------- | ---------------------------------- | -------- |
| 身語意清淨 | 3無學身語清淨   | 1意清淨.餘身語清淨                         | **A三清淨** |
| 無學心   | 2無學心      | 4                                  |          |
|       | **B三寂嘿**  | **學.非學非無學.身語清淨，**<br>及三種意清淨[學無學非二] |          |

<font color="#00589A">【真】言學非學非無學身語清淨.非寂嘿者，此據有學異生</font><font color="#00589A"><u>身中</u></font><font color="#00589A">身語清淨說也。</font> 

> 【疏】「**三清淨應知，即諸三妙行**」者，諸身語意.三種妙行，即名三清淨。此三清淨，通有漏善及無漏善。有漏暫離垢，無漏永離垢，故皆名清淨。<font color="#6f9fdb" class="size22">正理：(有漏)或此力能.引起無漏勝義清淨，故立淨名。</font> 

color"323E4F"#s117<font color="#00589A">問：妙行.清淨.寂嘿，有何差別。或有說者，名即差別.謂名妙行等。</font> 
<font color="#00589A">有說.義亦差別，謂善巧作義.是妙行義，體潔白義.是清淨義，離癡亂義.是寂嘿義。</font> 
<font color="#00589A">   復有說者：   能感愛果.故名妙行，不雜煩惱.故名清淨，究竟靜息.故名寂默。</font> 

## C2.9.明三惡行等
> 【疏】從此第九，明三惡行等。**論云**：又經中說.有三惡行，又經中說.有三妙行，俱身語意，相各云何？頌曰：
> 【疏】 #惡身語意業 ᅟ #說名三惡行 
> 【疏】 #及貪瞋邪見 ᅟ #三妙行翻此 
> 【疏】釋曰：三業不善，名三惡行。意惡行中，非直意業，及取貪瞋邪見，亦名意惡行。

<font color="#7e93ad">論：一切不善身語意業，如次名身語意惡行。</font> 
<font color="#00589A">正理：一切不善身語二業.前後近分.及與根本，并不善思，如次名為身語意惡行。然意惡行.復有三種，謂非意業貪嗔邪見。</font> 
🈜s117有<b>非理所引</b>身業.非身惡行🈝<font color="#00589A">：初定有覆心起身語意業等，及無覆無記非理所引身語業違禮儀等，不名意等惡行也。</font> 
<b><font color="#7e93ad">譬喻者</font></b><font color="#7e93ad">言，貪嗔邪見即是思業，故思經說此三種為意業故。</font> 
<font color="#00589A">正理</font><font color="#6f9fdb">：</font><font color="#7e93ad">若煩惱即是業者，十二緣起</font><font color="#6f9fdb">(無明行)</font><font color="#7e93ad">及三障等差別應無。</font> 

> 【疏】三妙行者，翻三惡行。謂身語意一切善業，及非意業無貪無瞋正見也。

color"00589A"#正理：智所讚故.感愛果故，此行即妙.故名<b><font color="#00589A">妙行</font></b><font color="#00589A">。</font> 
<font color="#00589A">[s112</font><b><font color="#00589A">惡行</font></b><font color="#00589A">]1.可厭毀故名惡，遊履依處故名行。…2.感苦受果故名惡，動轉捷利故名行。3習近惡人故.能招惡趣故4…5惡作義故.可厭毀故.決定能感非愛果故。6</font><font color="#948A54">集異門</font><font color="#00589A">(法蘊)…</font> 
<b><font color="#00589A">正理</font></b><font color="#00589A">：謂一切善身語二業.前後近分.及與根本，并諸善思，如次名身語意妙行。然意妙行.復有三種非業，無貪無瞋正見。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.一切善業者，謂不飲酒等.及禮讃等，離前後近分及根本業</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b> 
<font color="#7e93ad">論：正見邪見.既無故思欲益他損他，如何成善惡。答：能與損益為根本故。</font> 

## b#color"767171"#sz"18"#Cb#2.10.明十業道
> 【疏】從此第十，明十業道。就中：一、明業道性，二、明業道名義，三、義便明斷善，四、明業道俱轉，五、約處成業道，六、明業道果。

### D<b>2.10.1.明業道體性</b> 
> 【疏】就明業道體中：一、正明業道體，二、明業道差別。

#### E<b>2.10.1.1.明業道體</b> 
> 【疏】且第一.明業道體者，<b>論云</b>：又經中言.有十業道，或善或惡，其相云何？頌曰：
> 【疏】 #所說十業道 ᅟ #攝惡妙行中 
> 【疏】 #麁品為其性 ᅟ #如應成善惡 
> 【疏】釋曰：「**所說十業道**」者，標也。謂經所說十業道也。
> 【疏】「**攝惡妙行中，麁品為其性**」者，出體也。三惡行及三妙行中，若麁顯易知，攝為十業道也。

<font color="#00589A">【真】行相尤重.招過增強.感赴分明，故名麁顯。</font> 

> 【疏】「**如應成善惡**」者，屬當也。如其所應，攝前妙行.名善業道，攝前惡行.為不善業道。
> 【疏】言「麁品」者，簡非麁顯。

<font color="#7e93ad">十惡業道者，謂殺盜邪婬妄語.離間語麤惡語雜穢語.貪嗔邪見等為十。</font> 
<font color="#663300">義章：邪言不正.其猶綺色，從喩立稱，故名綺語.</font> 

> 【疏】身惡行中，加行後起罪.及飲酒打縛等，此非麁顯，雖是惡行，非業道攝。令他有情.斷命失財.失妻妾等，此相麁顯，說為業道，令遠離故。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#00589A">世尊欲為令遠離故。</font><font color="#663300">[s112以諸世間於根本業道多生譏嫌，非於業道加行後起]</font> 
<font color="#7e93ad">s112「\[</font><font color="#663300">施設論]一切攝三，非三攝一切。</font><font color="#7e93ad">謂非斷命.以手杖搖擊有情，及非邪婬.於所應行作不淨行，起飲酒等諸放逸業，由不正知失念.受用諸飲食等，及不能避諸犯戒者</font>🈜🈬sz"16"#\[能不隨染.不隨彼習]🈮🈝<font color="#7e93ad">，諸如是等所起身業.非</font><font color="#948A54">身</font><font color="#7e93ad">三</font><font color="#948A54">惡行</font><font color="#7e93ad">所攝。」又四語惡行者，「如有一獨處空閑.作如是說：無有惠施.無有親愛.無有祠祀。如是等語惡行.世間有情</font><font color="#7e93ad"><u>不生領解</u></font><font color="#7e93ad">，非四所攝。」\[</font><font color="#663300">施設論]</font><font color="#7e93ad">意惡行中，「貪欲嗔恚俱生受想行識，非三所攝。」</font><font color="#663300">[婆沙會：(受等)非惡行自性，而與惡行相和雜。]</font> 
<font color="#663300">s113何者是餘身語惡行，謂：身語業道加行後起，及施設論所說諸業，并一切遮罪所攝業。何者是餘意惡行。謂：不善思。</font> 

> 【疏】語惡行中，加行後起罪，及輕染心語，所謂輪王<u>北洲</u>.染心歌詠等，或行誑等.闕緣不成，是語輕也，此非麁顯，非業道攝。

<font color="#00589A">【真】輪王可爾。准下約處成業道中，北洲雖無誑等三語.有時染心成雜穢語，何得總無語</font><font color="#00589A"><u>表</u></font><font color="#00589A">業\[道]耶。新舊兩章.其意亦同，未委此疏何也。應是取輕，</font><font color="#00589A"><u>不欲取其重者</u></font><font color="#00589A">。</font> 
<font color="#663300">【憲】輪王北洲染心歌詠</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#663300">北洲綺語有輕有重，重者成業道.輕者非業道。一歌詠等正是獨起雜穢語故，雖非極重.亦成業道（矣）委細如此卷末。</font> 

> 【疏】意惡行中，思非業道。夫言業道，與業為道；思即是業，不可自體為自體道，是故惡行思.非業道也。輪王北洲.貪等是輕，亦非業道。
> 【疏】身妙行中，加行後起善，及離飲酒.施供養等；語妙行中，謂愛語等，皆非麁顯，非業道攝。意妙行中，謂諸善思.是業非道，故亦非業道攝也。

#### b#color"767171"#sz"18"#Eb#2.10.1.2.明業道差別
> 【疏】從此第二，明業道差別。就中：一、明表無表，二、明三根，三、明依處，四、問答分別，五、明業道相。

##### F<b>2.10.1.2.1.明表無表</b> 
> 【疏】就明表無表中，分二：一、約根本明，二、約前後辨。

###### G<b>2.10.1.2.1.1.約根本明</b> 
> 【疏】且初約根本明者，**論云**：十業道中.前七業道，為皆定有表無表耶？不爾。云何？頌曰：
> 【疏】 #惡六定無表 ᅟ #彼自作婬二 
> 【疏】 #善七受生二 ᅟ #定生唯無表 
> 【疏】釋曰：「**惡六定無表**」者，謂殺生、不與取、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語，如是六種，定有無表，表有無不定。
> 【疏】若遣他為，根本成時.自表無故，唯有無表。
> <b>【疏】「彼自作婬二」</b>者，一彼自作二也，二婬二也。
> <b>【疏】「彼自作二」</b>者，彼六惡業，自作有二，謂表無表。正起表時，彼便死等。
> <b>【疏】論云：</b>後方死等.與遣使同，根本成時.唯無表故。(*<b>解云</b>：持刀殺怨，正下刀時.是身表業。起表之時.怨命未終，起表已後.怨命方終，名後死等。唯有無表，表已無故也。*) 
> <b>【疏】「婬二」</b>者，邪婬必有表無表也。謂要自作方受樂故，非遣他為.如自生喜。
> <b>【疏】「善七受生二」</b>者，七善業道.若從受生，必具表無表二。受生尸羅，必依表故。<font color="#7e93ad" class="size22">[欲無無表離表而生]</font> 

<font color="#7e93ad">【麟】受生有二，一者.處中，謂別受遠離.定有表無表。二受律儀，即容互發，然定依自身表業而發。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.若從他受生別解脫戒.必皆具二，謂表無表，受生尸羅必依表故。問：若言受生必皆具二，何故前文.別解脫律儀非必定依表業而發。解云：既言受生.明非自然，此文據受生尸羅.故言具二，前文通據自然見道得戒.故云非必定依表業而發.</font> 

> <b>【疏】「定生唯無表」</b>者，謂定道戒，俱依定生，此唯無表。但依心力而得生故，無有表也。

【真】言受生<font color="#ff0000">屍</font>羅必依表故者，問：如那含等正受戒時.第三羯磨入色界定或無心位，根本成時.如何有表。答：夫受戒者.求受戒位，於加行時必先起表.發生善相.敬仰尊儀，雖遇定緣入靜慮等，由前表微.相續不斷，至根本時亦成表業。如佛及五比丘自然見諦得別解脫戒時，正理論主許於定前必先起表相續不斷.至得戒時必具表業，此亦應爾。此釋且同正理意解。若論主意，有從受生.無根本表，即第三羯磨入滅定等，今諸見諦得戒亦爾。
【真】今言受生尸羅必依表者，從多分說，故前論云：如上所得別解脫律儀.非必定依表業而發，此亦應爾。問：若爾，何故下論云.欲無無表離表而生。答：兼說<u>如</u>[加]行表生，及亦容有從身語表互發無表，於理何違。若不爾者，遣使殺等根本成時.有何表也。 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.1.2.據前後辨
> 【疏】從此第二，據前後辨者，
> 【疏】**論云**：加行後起，如根本耶？不爾。云何？頌曰：
> 【疏】 #加行定有表 ᅟ #無表或有無 
> 【疏】 #後起此相違 
> 【疏】釋曰：「**加行定有表，無表或有無**」者，業道加行，必定有表；無表不定，或有或無。慇重心起.則有無表，輕心則無。
> 【疏】「**後起此相違**」者，後起與此加行相違。謂後起位，無表定有；表則不定。隨前業作.則有表業，異此則無。
> 【疏】問：於此義中，如何建立加行後起.及根本耶？
> 【疏】答：且不善中.最初殺業，如屠羊者.將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直.趣賣羊廛，🈬sz"20"#\[揣/㨊]🈮搘觸羊身，酬價捉取.牽還<u>養飴</u>🈬sz"20"#\[飼/飯]🈮，將入屠坊，手執刀杖.若打若刺，至命未終，如是皆名殺生加行。
> 【疏】隨此表業.彼<u>正命終</u>，此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。

<font color="#663300">[s113正斷他命]\[雜心.當斷命時]</font> 
<font color="#663300">正理：決定死後業道方成，而前所言正命終者：1於已往事.却說現聲，如有大王自遠已至.而問今者從何所來。2或於因假說為果，謂所殺者正命終時.能殺有情加行表業.於殺有用.非業道表，此業道表續加行生，彼所引故.名加行果，勝因於殺有勝功能.是故於因假說為果，實非業道。</font> 

> 【疏】由二緣故，令諸有情.根本業道殺罪所觸：一由加行，二由果滿(*命終名果滿也*)。

<font color="#6f9fdb">【暉】煞罪所觸者，婆沙三十二：「得獲觸證.文字雖別，同顯一義。」</font> 

> 【疏】此剎那後，殺無表業.隨轉不絕，名殺後起。及於後時，剝截治洗.若秤🈬sz"20"#\[稱]🈮若賣.或煮或食.讚述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。(*前言後起有表業者，即此文是也。*) 
> 【疏】餘六業道，隨其所應，三分不同，准例應說。

<font color="#663300">正理：不與取業有三分者…</font> 
<font color="#663300">s113今當顯示十不善業道，根本加行後起三種差別…</font> 

> <b>【疏】論云：</b>貪瞋邪見，纔現在前，即說名為根本業道，故無加行後起差別。(*<b>解云</b>：殺生等七.通加行根本後起，貪瞋等三.唯根本也。*) 

s113有說：(意三)亦有加行後起，謂：不善思。 
[js16](俱舍論記疏16#^nvdcxe) 別明業道加行   [js16](俱舍論記疏16#^9636xw) 業道互為加行 

##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.10.1.2.2.約三根以辨
> 【疏】從此第二，約三根以辨<font color="#663300" class="size22">.</font>〖光〗<font color="#663300" class="size22">.三不善根</font>。就中：
> 【疏】一、明惡加行，二、明生善三位，三、明究竟業道。

###### G<b>2.10.1.2.2.1.明惡加行</b> 
> 【疏】且第一.明惡加行者，**論云**：又經中說：苾芻當知，殺有三種，一從貪生，二從瞋生，三從癡生，乃至邪見有三.亦爾。此中應說，何相殺生.名從貪生，問餘亦爾(*問也*)。
> 【疏】非諸業道.一切皆由三根究竟，然其加行.不與彼同(*經言，十業道從三根生，約加行說*)。云何不同？頌曰：

<font color="#6f9fdb">【暉】加行因等起.由三根生，根本剎那等起.不由三根生。</font> 

> 【疏】 #加行三根起 ᅟ #彼無間生故 
> 【疏】 #貪等三根生 
> 【疏】釋曰：「**加行三根起**」者，不善業道.加行生時，一一從三不善根起，依先等起.故作是說。(*前經云殺生等.從三根生者，依先等起說，先等起者.<font color="#767171">🈬sz"21"#u"single"#即加行也🈮</font>[先因等起]。*) 

<font color="#663300">云：等起與加行應是前後.何言即加行故。</font><font color="#C00000"><u>〖光云〗</u></font><font color="#663300">.七不善業道加行生時，一一由三不善根，依前因等起故.佛經中作如是說.從三根生</font><font color="#C00000">`（云云）`</font>. 
<font color="#663300">義章云：業起次第乃有四重，第一先起三根煩惱.第二次起不善業思.第三次起三道煩惱.第四次起身口七業。如欲殺生，或先起貪.或起瞋癡，次起思心.思欲斷命，從此思後.次起重貪.或重瞋癡.通暢前思，然後重起威儀之心.發動身乎.隔斷彼命。如殺既然，盜等亦爾。</font> 

> 【疏】殺生加行，<b><font color="#31849B" class="size22">s116</font></b><font color="#663300" class="size22">云何斷生命從貪生…</font> 
> 【疏】由貪起者，如有為欲得彼身分.或為得財.或為戲樂<u>等</u><font color="#663300" class="size22">.或為拔濟親友自身</font>，起殺生加行。
> 【疏】從瞋起者，如為除怨，發憤恚心，起殺加行。
> 【疏】從癡起者，如有祠中*.殺馬祭天*.謂是法心<font color="#948A54" class="size22">[起殺加行]</font>；又諸王等，依世法律.誅戮怨敵<font color="#948A54" class="size22">[除剪凶徒]</font>，謂成大福<font color="#948A54" class="size22">[起殺加行]</font>；又波剌私.作如是說，父母老病，殺得勝福，免困苦故；又諸外道，說蛇蝎等.為人毒害，<u>殺便無罪</u><font color="#948A54" class="size22">[若能殺者便生勝福]</font>；羊鹿牛等.本擬供養，故殺無罪。<font color="#948A54" class="size22">[又因邪見殺害眾生.]</font>此等從癡起殺加行。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#7e93ad">邪見與癡相應.但因邪見殺害眾生.此殺加行即名癡起。</font> 
<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t>🈜\[s116此西方有蔑戾車，名曰目迦\[穆護mogu(magi)Magu<u>s</u>波斯祭司氏族-祆教祭司]\[波西目伽པར་སིག་/波剌斯(私)pārasīka]🈝
<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t>🈜\[波剌斯：(西域記)婚姻雜亂，死多棄屍(天葬-兀鷲等-帕西人-中國-置此院內.令狗食之.肉盡收骸骨)…天祠甚多，(摩尼教)提那跋（Dēnāwar\[雷]電那勿）外道之徒為所宗也。]提那跋，是專職的「阿羅緩ardawan」。在家是「耨沙喭niyoshagan」。🈝
<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t>🈜color"31849B"#sz"18"#世界各地的棄老殘酷物語 https://zhuanlan.zhihu.com/p/42458659 🈝
<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t>🈜color"31849B"#sz"18"#《雜寶藏經》棄老國緣     日本 棄老山    1936年民俗學家馬長壽《花甲生藏的起源和再現》🈝
<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t>🈜color"31849B"#sz"18"#達爾文在非洲火地島考察時發現一個遺棄老人的部落，把年老的婦女放逐到森林裡餓死。🈝
<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t>🈜color"31849B"#sz"18"#寄死窯 模子墳 生藏墓 老人洞 自死窯、棄死窯、棄老洞、油簍墳、六十花甲子🈝

> 【疏】偷盜加行，
> 【疏】從貪起者，謂隨所須，起盜加行\[或為別利恭敬名譽.或為救拔自身親友]。
> 【疏】從瞋起者，謂<u>欲</u>除怨，發憤恚心，起盜加行。
> 【疏】從癡起者，謂諸王等.<font color="#948A54" class="size22">[依世法律]</font>奪惡人財，謂法應爾。又婆羅門言：世間財物，於劫初時，大梵<font color="#767171" class="size20">志</font>天王.施諸梵志，於後梵志.勢力微弱，<u>被</u>諸卑族.侵奪受用，今<u>時</u>梵志.於世他財.<u>種種受用</u><font color="#948A54" class="size22">[若奪若偷.充衣充食或充餘用.或轉施他]</font>，皆用己財，無偷盜罪。<font color="#948A54" class="size22">[然彼取時.有他物想]</font>。<font color="#948A54" class="size22">[又因邪見盜他財物.]</font>此等從癡起盜加行。
> 【疏】邪婬加行，
> 【疏】從貪起者，謂於他妻，起染著心，或求財等。<font color="#948A54" class="size22">[或為救拔自身他身.]</font> 
> 【疏】從瞋生者，<u>除怨發憤</u>，起婬加行。
> 【疏】從癡生者，謂波剌私.讚於母等.行非梵行；又諸外道，讚諸女男受持牛禁，不簡親疎.隨遇隨合；又外道言，一切女人，如臼、華、果、熟食、階隥、道路、橋船，世間眾人應共受用。此等從癡起婬加行。
> 【疏】虛誑語等.語四業道，從貪瞋生，准前應說。

<font color="#7e93ad">正理云：如為財利.恭敬名譽.濟</font>己<font color="#7e93ad">及親.起四加行。從嗔生者，如為除怨.發嗔恚心.起四加行。</font> 

> 【疏】然虛誑語.從癡生者，如外道論言：「若人1因戲笑，2嫁娶3對女王<font color="#948A54">`\[梵：王是呼格]`</font>，4及救命.5救財，虛誑語無罪。」又因邪見.起誑語等，此等加行.從癡所生。

<font color="#948A54">`\[Mahābhārata01,077.016 (Śarmiṣṭhā多福公主，阿修羅王牛節之女，迅行王次妻)多福說：國王啊！戲謔時的，`🈬sz"18"#u"single"#女人們之間🈮`的(in respect of women sought to be enjoyed)，新婚燕婉之時的，生命危險之際的，全部財產遭到劫奪時，這五種假話不傷人，人們說是無罪的…迅行說：國王是子民的標準，口出謊言，他就會毀滅。即使是遭遇艱難困苦，我也不能容忍自己弄虛作假。]`</font> 

> 【疏】又諸吠陀.及餘邪論，雜穢語攝，若言傳習.無有罪者，此語加行.從癡所生。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#00589A">及餘外道所有邪論，習學傳授.謂言無罪，此等皆是雜穢語攝所有加行.從癡所生。</font> 
<font color="#7e93ad">西域記：其婆羅門學四吠陀論。一曰</font><font color="#948A54"><u>壽</u></font><font color="#7e93ad">，謂養生繕性(阿由鞞陀</font><font color="#948A54">`Āyur-veda\[`</font><font color="#663300">`Ṛg- `</font>b#color"948A54"#sz"18"#u"single"#梨俱吠陀<font color="#948A54">`之副吠陀upaveda]\[梨俱吠陀.有關讚歌ṛc之吠陀]`</font><font color="#7e93ad">，謂醫方諸事)。二曰祠，謂享祭祈禱</font><font color="#948A54">`\[`</font><font color="#663300">Yajur-</font><font color="#948A54">`夜柔吠陀.有關祭祠之吠陀]\[夜柔吠陀之副吠陀為陀菟論Dhanur-veda，即射法論]`</font><font color="#7e93ad">。三曰平，謂禮儀占卜</font><font color="#7e93ad"><u>兵法軍陣</u></font><font color="#7e93ad">(禮儀卜相音樂</font><font color="#7e93ad"><u>戰法</u></font><font color="#948A54">`\[`</font><font color="#663300">`Sāma-`</font><font color="#948A54">`沙摩吠陀.有關歌詠及旋律梵 sāman之吠陀]\[副吠陀為揵闥婆論 Gāndharva-veda，即音樂論]`</font><font color="#7e93ad">)。四曰術，謂異能、伎數、禁呪、醫方</font><font color="#948A54">`\[`</font><font color="#663300">`Atharva`</font><font color="#948A54">`ṇa-阿闥婆吠陀.咒詞之集成]\[副吠陀為武器論Śastra-śāstra，即軍學]\[又有sthāpatya-veda, śilpa-śāstra(建築和藝術)…]`</font><font color="#7e93ad">。</font> 
<font color="#7e93ad">此四並是梵天所說。若婆羅門種.年七歲外然師學.後學成就</font>已.<font color="#7e93ad">即為國師。其四鞞陀可十萬頌，口相傳據.不書紙葉。</font><font color="#663300">`(此據 Caraṇavyūha, 但是Suśruta-samhita 和 Bhāvaprakāśa 把 Āyur-veda 歸屬於 Atharva-veda )`</font> 
<font color="#663300">婆羅門法，七歲已上在家學問(從父而學)，十五已去受婆羅門法遊方學問(從師而學)，至年三十.恐家嗣斷絕.歸家娶婦生子繼嗣，年至五十.入山修道。</font><font color="#948A54">`四行期āśrama：（梵行期brahmacārin）（家住期gṛhastha）（林棲期vānaprastha）（遊行期/遁世期sannyāsin）`</font> 

> 【疏】問：殺生等七.皆有加行，從三根生；貪瞋邪見.既無<font color="#bfbfbf"><u>別</u></font>加行，如何可說從三根生？
> 【疏】答：頌言「**彼無間生故，貪等三根生**」，謂彼不善三根無間.生貪等三，故說貪等從三根生。謂或有時，從貪無間.生貪業道，從二亦然。瞋及邪見，從三亦爾。*前念名根，後名業道，根道義別，故說業道從三根生。* 

<font color="#9d9dff">【光】貪瞋邪見以從三根無間生故，1可說.加行貪瞋癡三.從三根生，或無間生.或相應生；2又解，可說.貪瞋邪見加行從三根生，加行即是貪瞋癡三。</font> 
<font color="#9d9dff">【光】正理：貪等加行如何從三。以從三根無間生故。謂從貪等</font><font color="#9d9dff"><u>三不善根</u></font><font color="#9d9dff">.無間各容生三業道，由此已顯.從貪瞋癡無間相應.生三</font><font color="#9d9dff"><u>加行</u></font><font color="#9d9dff">，依無間義亦生</font><font color="#9d9dff"><u>業道</u></font><font color="#9d9dff">。</font> 
<font color="#9d9dff">【光】問：癡不善根與後三業道別可為加行，貪瞋不善根與貪瞋業道同，如何為加行。解云：根道義別.隱顯互彰，前念顯根.隱道，後念顯道.隱根，故得說根為道加行。</font> 
<font color="#7e93ad">【麟】有云：前念猶輕.後念轉重，故前名根.後名道。今釋：前能生後.故名根，後正暢思.名道。</font> 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.2.2.明生善三位
> 【疏】從此第二，明生善三位。
> 【疏】**論云**：已說不善從三根生，善復云何？頌曰：
> 【疏】 #善於三位中 ᅟ #皆三善根起 
> 【疏】釋曰：十善業道.加行根本後起三位，以是善故，皆無貪等三善根生。無貪等三必相應故，故皆具三。
> 【疏】「善三位」者，離惡加行根本後起，名善加行根本後起。
> 【疏】且如勤策受具戒時，來入戒<u>場</u>，<font color="#948A54" class="size22">[禮苾芻眾.至誠發語請親教師.]</font>乃至<font color="#ff0000">一白二羯磨等</font>，皆名善業道加行，第三羯磨竟.一剎那中.表無表業，名根本業道。從此<u>已</u>後，至說四依，及餘依前.相續隨轉.表無表業，皆名後起(*四依者，常乞食.樹下坐.著糞掃衣.食陳棄藥；餘依前者，謂*🈬sz"21"#u"single"#未死已來身🈮*也*)。

梵藏陳：初二翻白羯磨。
義章：陳棄藥者.所謂大便。
光22：舊大德等皆言.四依中陳棄藥是糞穢者，不然。陳久之藥他人棄之.名陳棄藥，出家少欲.取而服之。 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.2.3.明究竟業道
> 【疏】從此第三，究竟業道。**論云**：如先所說，非諸業道.一切皆由三根究竟，何根究竟.何業道耶？頌曰：

<font color="#C00000"><u>s116</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#00589A">問：已知十不善業道一切皆從貪瞋癡起，於中一一，幾為加行.幾為究竟.而能起耶。</font> 
<font color="#C00000">1</font><font color="#00589A">或有說者：a斷生命麁惡語及瞋恚，三為加行，由瞋究竟。b不與取欲邪行及貪欲，三為加行，由貪究竟。c餘語業道，三為加行，由三究竟。d邪見一種：三為加行，由癡究竟。</font> 
<font color="#C00000">2</font><font color="#00589A">復有說者：a欲邪行不定，謂：</font><font color="#C00000">若</font><font color="#00589A">欲令</font><font color="#00589A"><u>要出不淨</u></font><font color="#00589A">方成業道者，則三為加行，</font><font color="#00589A"><u>由貪究竟</u></font><font color="#00589A">；</font><font color="#C00000">若</font><font color="#00589A">有欲令纔入穢門便成業道者，則三為加行，由三究竟。b</font><font color="#00589A"><u>所餘業道</u></font><font color="#00589A">，一切皆以三為加行，由三究竟。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.問：此言究竟，為據因等起.為據剎那等起。</font>

【表格】

| 光         | 1近因等起 | 2剎那等起 | 3          |
| --------- | ----- | ----- | ---------- |
| 貪瞋等       |       | 必是剎那  | 剎那等起       |
| 自行殺等七惡業道  |       |       | 近因等起.或剎那等起 |
| 遣使.自作後方死等 | 三性決定  | (通餘心) | 近因等起       |

<font color="#C00000">1</font><font color="#663300">解云：此中據近因等起。</font> 
<font color="#C00000">2</font><font color="#663300">又解：此中據剎那等起。如貪瞋等.必是剎那等起，餘准應知.亦約剎那等起。貪瞋不善.與貪瞋業道.同一剎那，雖無別體.根道義別，故得說根.究竟業道。</font> 
<font color="#C00000">3</font><font color="#663300">又解：通據因等起.剎那等起。</font> 
<font color="#663300">於三解中，初解非理，後之二解俱可為正。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#76923C">今詳論意.是剎那等起</font><font color="#00589A">[取自作不異心]</font><font color="#76923C">，不通餘解。所以知然，思俱轉中云：二俱轉者.謂瞋心時究竟殺業.若起貪位成不與取或欲邪行○准上論文，究竟即是俱轉時也。</font><font color="#595959">【暉】【麟】【真】</font><font color="#00589A">[非謂遣他.及自作後便成不異心等]</font> 
<font color="#C00000"><u>本義</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#4A442A">若約實義云之時，就究竟之所由.可有因等起刹那等起二心。論文暫約刹那等起心論究竟，初釋還約因等起論究竟故也。</font> 

> 【疏】 #殺麁語瞋恚 ᅟ #究竟皆由瞋 
> 【疏】 #盜邪行及貪 ᅟ #皆由貪究竟 
> 【疏】 #邪見癡究竟 ᅟ #許所餘由三 ==〖光〗頌文總有四節.== 
> 【疏】釋曰：「**殺麁語瞋恚，究竟皆由瞋**」者，「究竟」者，是成<u>辨</u>終了義，要瞋現前.成<u>辨</u>終了殺等三故。<font color="#663300" class="size22">要無所願.極麁惡心.現在前時.此三成故。</font> 
> 【疏】「**盜邪行及貪，皆由貪究竟**」者，要由貪心，成此三故。
> 【疏】「**邪見癡究竟**」者，由上品癡，成邪見故。

正理：貪嗔業道.即貪嗔根，如何說由貪嗔究竟。非貪嗔二業道生時.別有貪嗔.能為究竟，是故應說貪嗔等三.一一皆由癡根究竟，非無癡者此三起故。 
有餘於此作是釋言：即說此法.由此究竟，自體生時即業道故。 
<u>彼理窮故.作如是釋</u>，然實貪等正現前時.幸有癡根能為究竟，何緣不許，執自體耶。 
[正理別解。顯宗還同俱舍婆沙。] 

> 【疏】「**許所餘由三**」者，虛誑離間.及雜穢語，名為所餘。此誑語等，一一皆由三根究竟。以貪瞋等.現在前時，一一能令此三成故。

color"323E4F"#【麟】<font color="#7e93ad">且誑語由貪者，謂貪他財行誑取。嗔他故誑，如深河誑言淺等.令他死。癡可知。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.問：善業道究竟.何故不說。解云：前說善於三位中皆三善根起，已顯三根皆能究竟，故復不說。</font> 

##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.10.1.2.3.明業道依處
> 【疏】從此第三，明業道依處。**論云**：諸惡業道，何處起<u>行</u>耶？頌曰：
> 【疏】 #有情具名色 ᅟ #名身等處起 
> 【疏】釋曰：此有四節：一「有情處」，二「眾具處」，三「名色處」，四「名身等處」*，「等」取句文也*。<font color="#00589A" class="size22">【真】從強就勝.辯所起處。</font> 
> 【疏】1<b>殺、麁語、瞋恚</b>，於<b>有情</b>處起。雖罵非情，過輕非業道。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.問：何故殺等三種.言有情處起，不言眾具名色名等處起。</font> 
<font color="#663300">解云：1為殺有情.為罵有情.為瞋有情，唯情過重.故有情處起。</font><b><font color="#663300">眾具名色</font></b><font color="#663300">亦通非情。</font> 
<font color="#663300">2</font><font color="#663300"><u>名等</u></font><font color="#663300">三種雖有情攝.非總有情，殺等於總有情。</font> 
<font color="#7e93ad">【麟】殺必於有情想成殺業道。麤語但約發語叱吒等.欲令切其心時。嗔，謂有情相違損害之心。</font> 

> 【疏】2<b>偷盜、邪行及貪</b>，於<b>眾具</b>處起。若情非情，以是他人所受用具，皆名眾具。若偷畜等，於<font color="#767171"><u>有</u></font>情處起；偷金銀等，非情處起。邪婬，唯於有情處起。貪，通情非情處起也。

<font color="#00589A">【真】邪行：雖唯有情處起，眾具處強.但言眾具。名色兼非眾具，名身等處.唯非眾具。</font> 
<font color="#00589A">【真】盜貪：眾具通情非情，不唯有情。名色等兼非眾具。</font> 

> 【疏】3唯<b>邪見</b>一，<b>名色</b>處起。色謂色蘊，<u>名謂餘蘊</u>。此之名色.通諸因果，邪見撥因果，故於名色起。

<font color="#00589A">【真】邪見，通撥情非情.眾具非眾具等，是故不言有情等處起也。</font> 
<font color="#9d9dff">光：1色蘊是色.餘四蘊是名</font>🈜🈬sz"16"#\[稱友]🈮🈝<font color="#9d9dff">，邪見雖亦能緣擇滅，此中且據緣有為說。</font> 
<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t>🈜🈬sz"16"#\[顯宗：雖此亦撥涅槃為無，而名色門撥無永滅.謂尚無苦.況苦涅槃，是故但言名色處起。]🈮🈝
<font color="#9d9dff">2又解：色蘊是色.餘四蘊及擇滅是名，邪見不緣虛空非擇滅.此中不說是名所攝。</font> 
🈜🈬sz"16"#\[異部宗輪述記：四蘊無為.其體細隱難知相貌，以名顯之，故稱為名。]🈮🈝
<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t><font color="#9d9dff">言非色法皆名名者，婆沙云：諸法有二分.謂色非色。名在非色分中故.總說非色分為名。</font>🈜🈬sz"16"#\[s15佛於🈮sz"16"#u"single"#有為🈬sz"16"#總立二分.謂色非色…]🈮🈝

> 【疏】4<b>誑語、離間、雜穢語三</b>，於<b>名身等</b>處起。謂行誑等.巧作言詞，故誑等三.必依名等。

寶<font color="#663300">.誑語等皆緣異名句文.令他異解，故言名身等處起。此等皆是從多，非不少分亦緣餘法.</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.誑語等三為行誑等.巧作言詞.必依名等，名等是語親正所依，以是勝故.言名等處起。誑語等三亦雖託有情眾具名色處起，非親正依.非是勝故，不言有情眾具名色起.</font> 
------------------
##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.10.1.2.4.問答分別
> 【疏】從此第四，問答分別，就中：一、殺已非業道，二、他殺成業道。

###### G<b>2.10.1.2.4.1.殺已非業道</b> 
> 【疏】且初殺已非業道者，**論云**：有起加行.定欲殺他，而與所殺生.俱死或前死，亦得根本業道罪耶？頌曰：
> 【疏】 #俱死及前死 ᅟ #無根依別故 
> 【疏】釋曰：「**俱死**」者，能殺與所殺，俱時命終也。
> 【疏】「**前死**」者，能殺前死，所殺者後死也。
> 【疏】「**無根**」者，彼俱死前死，無根本業道也。
> 【疏】「**依別故**」者，釋無業道所以也。若能殺俱死前死者，以所殺生其命<u>由</u>存，不可令彼能殺生者成殺罪故；若所殺者.<u>正命終時</u>，其能殺者.別依生故。謂受餘身.名為別依，此別依身.非罪依止，謂未曾起殺生加行，成殺業道，理不應然。

color"00589A"#【真】疏言.若所殺生正命終時.其能殺者.別依生者，此言誤也。
<font color="#663300">【憲】尋.今生依三根起殺加行人，命終受餘依身時，設雖不成身語二業.定可成過去三根相應意業，其時過去所殺之人斷命之時.今意業則究竟，何於今意業.不立殺業之名哉。若彼意業得殺業之名者，俱生貪等則可為業道耶。</font> 
<font color="#663300">【憲】答：業道者.是色業.非意業，彼表無表必命終之時捨之，於後世身未發殺加行故.不能發根本，此是有宗之所談也。又今生所起之三根後世成之者，是法後得.非其法體，何可為業道哉，意業例之.可知之。意業與色業雖為能所發，得不得.成不成.捨不捨等之緣.隨應不同也，能可知之.（以上續本義抄問答）</font> 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.4.2.他殺成業道
> 【疏】從此第二，他殺成業道。**論云**：若有多人.集為軍眾，欲殺怨敵.或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生業道？頌曰：
> 【疏】 #軍等若同事 ᅟ #皆成如作者 
> 【疏】釋曰：如軍等中，若一人行殺時，眾皆成業道.如親作殺者，<u>由彼</u>同許.為一事故。

color"663300"#u"single colorC00000"#論<font color="#663300">：如為一事.展轉相教，故一殺生.餘皆得罪。若有他力逼入此中，因即同心亦成殺罪。</font><b><font color="#663300">唯除</font></b><font color="#663300">若有立誓自要.救自命緣亦不行殺，雖由他力逼在此中.而無殺心.故無殺罪。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】雖時處同.殺心不同.不得殺生業道。故以</font><b><font color="#6f9fdb">同事</font></b><font color="#6f9fdb">云.簡也。</font> 

##### b#color"767171"#sz"18"#Fb#2.10.1.2.5.明業道相
> 【疏】從此第五，明業道相。就中分六：一、明殺，二、明盜，三、<font color="#ff0000">明婬</font>，四、明誑語，五、明離間等，六、明意業道。

光作「明欲邪行相」。

###### G<b>2.10.1.2.5.1.明殺</b> 
> 【疏】且第一明殺者，**論云**：今次應辨成業道相，謂齊何量名曰殺生，乃至齊何名為邪見？且先分別殺生相者，頌曰：
> 【疏】 #殺生由故思 ᅟ #他想不誤殺 
> 【疏】釋曰：要具五緣，名殺生業道。
> 【疏】一、「由故思」，起殺心也。
> 【疏】二、於他有情。頌言「**他**」者，他有情也。他簡自，自殺非業道，有情簡非情，殺非情無業道。
> 【疏】三、他有情想。頌言「**想**」者，他有情想也。他簡自想，有情簡非情想，於他作自身想，有情作非情想，殺皆非業道。
> 【疏】四、作殺加行。謂持刀至彼。
> 【疏】五、不誤而殺。謂唯殺彼，不漫殺餘。

【神】.三釋想，要他有情想.作殺加行，簡自及非情想。四釋不誤殺，謂唯殺彼**強**.不誤漫殺餘**尫人**。具此四緣，名殺生業道。 
【寶】.具三緣成殺生，一由故思.二由他想.三不誤殺。或開為四.殺生為一緣也。 
**雜心論**云.有欲殺生心，當此論故思；眾生想，當此論他想；第三緣殺生，與此論不同.**此論云**不誤殺。直言殺生.若不簡誤，但斷前命，兼上二緣.即成殺罪，此據無簡別心。不誤殺者，如有欲殺**強人**\[張人]誤殺**尫人**\[王人].不成業道，此據有簡別殺。據義不同，義不相違。 
【光】不誤簡誤.殺顯果滿，謂唯殺彼所應殺者.不漫殺餘，此則簡誤.誤殺不成業道。 
【真】言五不誤而殺者，此據有簡別心，本意殺<font color="#ff0000">張人</font>誤殺<font color="#ff0000">王人</font>等，不成業道。若本無簡別心，直殺前人，無第五緣亦成業道。如有獵者.但欲殺生.心無簡別，隨殺皆成根本業道。 
【麟】若依律疏.更加命斷，彼以他想即是不誤，更不別說。又解：此中不誤殺言.**已顯斷命**，故不可說。 

> 【疏】頌言「**殺**」字，一殺加行，二不誤殺也。

<font color="#948A54">[有猶豫殺.亦成殺生，謂彼先於所欲殺境.心懷猶豫為生非生，設復是生.為彼非彼，後起決志若是若非我定當殺，由心無顧.若殺有情亦成業道。]</font> 

> 【疏】問：剎那滅蘊，念念自滅，如何成殺？

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.問：於現在世.剎那滅蘊.自然不住，如何成殺生。又解：於剎那剎那滅蘊，過去已滅.現在不住.未來未至，如何成殺生。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.正量部問也。問意云：如是有部宗云.有為蘊剎那間滅.不待客因，如何成殺。</font> 

> 【疏】答：a息風名生<font color="#663300" class="size22">prāṇa</font>，依身心轉；若有令斷，不更續生，如滅燈光鈴聲，名殺。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.若有能令以刀杖等斷現在息.無有勢力.引同類息至生相，不續至生.爾時名殺，明知殺未來蘊.</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.令息後念不續名殺，非是令前念滅名之為殺。如滅燈光鈴聲名殺者，正量部同許.燈焰鈴聲剎那自滅.不得\[待]客因，吹燈令滅.執鈴斷聲，但令後念不生.非令前滅，故</font><font color="#7e93ad">引</font><font color="#663300">為喩。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】不正義。胎內前四位無息風.殺應不成業道。五分律云：若人似人。似人即胎內前四位也。</font> 

> 【疏】b或復命根名生，<u>斷令</u>不續名殺，謂以惡心隔斷他命，乃至一念應生不生，唯此非餘.殺罪所觸。

<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.命根為生。後解為正，與正量等同故.</font> 
<font color="#00589A">s118問：諸蘊之中何蘊可殺。有說：色蘊。唯色可為刀等觸故。有說：五蘊。問：四蘊無觸，如何可殺。答：彼依色轉，色蘊壞時.彼亦不轉。</font> 
<font color="#00589A">s118若此剎那壽應盡.即爾時加害者，不得殺罪。若由加害.乃至令彼一剎那壽住不生法，皆得殺罪，況多剎那。</font> 
<font color="#00589A">【真】舊云：謂以惡心隔斷他命.乃至一念應至生相.闕緣不生，</font><font color="#00589A"><u>唯此</u></font><font color="#00589A">應知殺罪所觸。不障當命.名曰</font><font color="#00589A"><u>非餘</u></font><font color="#00589A">，即非殺罪所觸應知。(唯此者，未來應生一念命根.被殺緣觸而不得生，是殺罪所觸。未來未起諸多念命.非殺罪所觸，殺罪不障彼命，名曰非餘。)</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】非餘.是現在一念命.殺不成業道.名非餘也。</font><font color="#663300">【憲】現在命自不住故，雖有殺義.不成業道也。</font> 

> 【疏】1此上兩釋.不續名殺，應知殺者，但殺未來。過去已滅、現在不住，不可言殺生。但遮未來.體<u>用</u>不相續，故名為殺。

<font color="#00589A">【真】言此上兩釋不續名殺者，兩解生義雖殊，論殺俱言不續。</font> 

> 【疏】2又解：若據斷體，唯是未來；若論衰用，亦通現在，謂令現蘊.無有勢用.引後蘊故。(*婆沙論中.有此兩說。*) 

s118：先現在蘊雖不住而滅，然不能令後蘊不續。今現在蘊不住而滅，即能令後蘊不續，故於現在蘊.亦得殺罪。
光.兩家釋生義雖有異，若論殺義.皆殺未來。又解：若據體斷.唯殺未來，若據衰用.亦殺現世，義皆無妨。s118然無評家。 
本義抄： 
s118殺生罪者，能殺之人.所殺有情.現在相竝有，故斷用義.殺現在蘊云說.是正義也。 [<font color="#ff0000">根本業道</font>不與所殺俱時並有] 
s153滅盡定者，能滅之定.所滅心心所.現在不相竝，故通滅現在心心所法云說.非正義也。[<font color="#ff0000">滅定加行</font>與所滅心法俱時並有] 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.2.明盜
> 【疏】從此第二，明盜。**論云**：已分別殺生，當辨不與取。頌曰：
> 【疏】 #不與取他物 ᅟ #力竊取屬己 
> 【疏】釋曰：前頌「不誤」「故思」及「想」，此三流至後門，更不重說。盜具五緣：
> 【疏】一、由先發起欲盜故思。*從前流來。* 
> 【疏】二、於他物中。自盜非業道。
> 【疏】三、起他物想。自物想非業道。*第三想緣.從前流來。* 
> 【疏】四、或力或竊，起盜加行。
> 【疏】五、不誤而取，令屬己身。*「屬己」頌有，「不誤」前來。* 
> 【疏】具此五緣，方成業道。

光.五不誤而取.令屬己身，不誤簡誤.誤取不成業道。取屬己身，取顯離處. 
神.亦具四緣…三起他物想，或竊起盜加行。四不誤而取.令屬己身。 
【真】言五不誤而取者，若有簡別心.須此第五緣，若無簡別心.但具前四緣亦成不與取。 
<font color="#7e93ad">正理云：若盜他人及象馬等.</font><b><font color="#7e93ad">出所住處</font></b><font color="#7e93ad">，業道方成。</font> 
<font color="#7e93ad">論云：若有盜取</font><b><font color="#7e93ad">窣堵波物</font></b><font color="#7e93ad">，彼於如來得偷盜罪，以佛臨入涅槃時.哀愍世間總受所施故</font>🈜\[世尊滅度雖經千歲，一切世間恭敬供養佛皆攝受]🈝<font color="#7e93ad">。有餘師說：望守護者，得罪。</font>`(新云：前釋為正。)`正理云：有說：此罪於能護人。<font color="#ff0000">則彼自盜應無有罪</font>。是故前說.於理為勝。婆沙s113五釋，評取于佛處得。 \[<font color="#ff0000">解云</font>：評家理應望現守護者邊結罪，而言於佛結彼罪者，以施佛故.顯物重故.推在如來。□又解：]
s113若盜**命過苾蒭物**，若已作羯磨者.於羯磨眾處得罪，若未作羯磨者.普於一切善說法眾處得罪。 
若取**伏藏**.作盜想而自用者，於王處得罪。 
若取兩國中間伏藏物，若輪王出世.於輪王處得罪，若不出世.則都無得處。`(寶云：應於兩國王處得，地兩國共故。)` --------------------

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.3.明婬
> 【疏】從此第三，<font color="#ff0000">明婬</font>。**論云**：已辨不與取，當辨欲邪行。頌曰：

光寶作「欲邪行」。

> 【疏】 #欲邪行四種 ᅟ #行所不應行 
> 【疏】釋曰：總有四種行不應行。
> 【疏】一、於非境，謂行他妻，或<u>父</u>或母，或父母親.乃至或<u>王</u>所守護境。

論：謂行於他所攝<u>妻妾</u>==[梵藏陳-]==，或母或<u>父</u>==[梵藏陳：若母若女mātaraṃ duhitaraṃ vā]==，或父母親乃至或<u>王</u>.所守護境==[12=mātṛpitṛsamba<font color="red">n</font>dhin<font color="red">ī</font>ṃ vā或父母親(所攝護女)(或親族)]\[正理：無「妻妾」，「王」作「夫」]==。 

> 【疏】二、於非道，謂<u>行</u>自妻.口及餘道。
> 【疏】三、於非處，謂於寺中、制多、逈處。
> 【疏】四、於非時，謂懷胎時、飲兒乳時、受齋戒時，設自妻妾，亦犯邪行。

<font color="#948A54">[論：有說：若夫許受齋戒而有所犯，方謂非時。]</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.一於非境.故懷侵犯，惱他深故。二於非道.雖不侵他.縱逸重故。三於非處.鄙穢之事無慚重故。四於非時.損胎及兒并破戒故。由斯過重，皆成業道.</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.邪行，義准亦有</font><b><font color="#663300">五緣</font></b><font color="#663300">。一起婬故思。二所不應行。三所不應行想.簡異應行想，若於所不應行想.作應行想.不成業道。四起邪婬加行。五不誤而婬，不誤簡誤.從前流來.如長行說；婬顯事成，准前應有。</font> 
<font color="#948A54">[論：既</font><b><font color="#948A54">不誤</font></b><font color="#948A54">言亦流至此，若於他婦謂是己妻.或於己妻謂為他婦，道非道等，但有誤心，雖有所行而非業道。]</font> 
<font color="#948A54">[若於此他婦.作餘他婦想.行非梵行，成業道耶。</font> 
<font color="#948A54">有說：亦成，以於他婦起婬加行及受用故。有說：不成，如殺業道.於此起加行.於餘究竟故.]</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.後說為勝.是誤攝故。</font><font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.兩說無評，正理亦同。</font> 
<font color="#C00000"><u>暉</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#6f9fdb">一說不成業道，一說</font><font color="#663300">成.</font><font color="#6f9fdb">以事究竟故，後說勝也。</font> 

> 【疏】<font color="#663300" class="size22">尼不屬他.望誰結罪。</font>於苾芻尼<font color="#663300" class="size22">.s113苾芻尼鄔波斯迦勤修梵行.及熾然修外道苦行</font>，行非梵行，<font color="#663300" class="size22">1於彼各別所師處得，2於彼同梵行處得，3\[評]</font>*一解，*從國王邊得罪，不忍許故；🈬sz"21"#u"single"#第二解🈮*，*於自妻妾.受齋戒時.尚不應犯，況出家者。🈬sz"21"#u"single"#舉重況輕🈮*，但有侵陵，成邪行罪。* 

【麟】<font color="#ff0000">佛重王輕</font>。 <font color="#663300">【憲】</font>決云：此釋意.<u>擧重況輕</u>者，犯自妻輕.於王邊得罪，況犯苾芻尼.尤咎重，從佛邊可得罪釋歟。何第二解釋與前解異。 
【暉】若犯出家者，自妻妾.尚情欲重.受齋戒時尚不應行，況犯出家不應行.易<font color="#663300">[是]</font>轉更可行也。<font color="#663300">此釋心，婬情欲輕重歟，可知之。</font> 
【真】應言<u>舉輕況重</u>。此第二緣，設不於王亦成邪行，故異前解。 
<font color="#663300"><u>光</u>.</font>答有<b>兩解</b>。…<u>以輕況重</u>.\[雖無所對]但有侵陵.即成業道`\[麟.不說於王邊得]也`。犯罪雖同，妻等非時.尼是非境。後解為勝。 
**正理**：若王自犯.業道亦成，故前\[後]所說.於理為勝。 
寶.此論引自妻妾為例.而釋從國王得，更無異解。 

> 【疏】若犯童女，於所許處得罪；未許他者，於能護人。
> 【疏】此及所餘，皆於王得。<font color="#00589A" class="size22">通說於王.別即不定。</font> 

color"1F497D"#【暉】設王自犯.<font color="#663300">亦</font><font color="#6f9fdb">成業道，餘一切守護人邊得罪。光：於聽察等邊得罪，彼執法故。</font> 
<font color="#7e93ad">s113.於寄客女.行不淨行，亦王處得(罪)。</font> 
<font color="#7e93ad">s113.於自貨女.行不淨行，若與其價.都無所得，若不與價.於王處得。</font> 

[七種婦]

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.4.明誑語
> 【疏】從此第四，明誑語。一、明誑語，二、明見聞等。

###### # H<b>2.10.1.2.5.4.1.明誑語</b> 
> 【疏】且第一明誑語者，**論云**：已說欲邪行，當辨虛誑語。頌曰：
> 【疏】 #染異想發言 ᅟ #解義虛誑語 
> 【疏】釋曰：要具四緣，成誑業道：<font color="#663300" class="size22">神</font><font color="#663300" class="size18">（并）</font><font color="#663300" class="size22">寶同四緣.</font> 
> 【疏】一、於所誑<u>境界</u><font color="#948A54" class="size22">[於所說義]</font>，異想發言，*謂見言不見等*；
> 【疏】二、所誑者.解所說義，*相領會也*；

<font color="#948A54">[</font><font color="#663300">：</font><font color="#948A54">所言解義定據何時，為據已聞</font><font color="#948A54"><u>正解</u></font><font color="#948A54">名解.為據正聞</font><font color="#948A54"><u>能解</u></font><font color="#948A54">名解。若爾何失。</font> 
<font color="#948A54">a若據已聞正解名解，言所詮義意識所知.語表耳識俱時滅故，應此業道唯無表成。</font> 
<font color="#948A54">b若據正聞能解名解，雖無有失，然未了知.如何正聞可名能解。</font> 
<font color="#948A54">答：善言義者無迷亂緣.耳識已生名為能解，如無失者.應取為宗。]</font> 
<font color="#948A54">光：若有耳識迷亂緣時.不名能解，後意思審方能正解，即據已聞正解名解，唯無表一亦成業道。</font> 
<font color="#00589A">正理：此中解義，據所誑者能解名解，非正解義。</font> 
<font color="#663300">本義：耳識，雖無計度隨念.非無自性分別…既有劣分別.何無評解之義哉…正能之二字可思之。</font> 
<font color="#948A54">光：殺據命斷，現命不續方名業道.故言殺已。誑據領解，現領解時.即成業道，不言解已。</font> 
<font color="#00589A">正理41：有說：所誑印可方成。若爾，應無誑賢聖理。然誑賢聖.為過既深，由此應知前說為善。</font> 

> 【疏】三、起染心；
> 【疏】四者，不誤。*前三頌有，「不誤」前來。* 

<font color="#663300">【憲】四不誤</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#663300">問：不誤貌如何.答：實不見起見等想發言，是不誤誑語也。若不見起不見想，非誑言，可謂誤歟。</font> 
<font color="#00589A">【真】言要具四緣成誑業道者，今詳.七色業道.無不藉其加行得成根本業道，今誑緣中.第一異想發言.則攝加行，餘語隨應准釋。</font> 

> 【疏】若所誑者.未解言義，雜穢語攝，非誑業道。

color"00589A"#【真】論云：既虛誑語是所發言，有多字成言，何時成業道。
<font color="#00589A">1與最後字俱生表聲及無表業.成此業道。</font> 
<font color="#00589A">2或</font><font color="#663300">[聰慧.解後義]</font><font color="#00589A">隨何時所誑解義.表無表業.成此業道，前字俱行皆此加行。（後解為正）</font> 

###### # b#color"767171"#sz"18"#Hb#2.10.1.2.5.4.2.明見聞等
> 【疏】從此第二，明見聞等。**論云**：經說，諸言.略有十六。謂於不見.不聞.不覺.不知<u>事中</u>，言實見等；或於所見.所聞.所覺.所知<u>中</u><font color="#C00000">`\[(〔中〕－【甲】)]`</font>，言不見等，如是八種，名非聖言。若於不見.乃至不知，言不見等；或於所見.乃至所知，言實見等，如是八種，名為聖言。

<font color="#6f9fdb">s171何故此語名非聖。</font><font color="#7e93ad">1不善故2於非聖相續中現前故3非聖所成就4非聖所說5非聖由此得非聖名6由此能引不可愛\[果]\[異熟]。</font> 

> 【疏】何等名為所見等相？頌曰：
> 【疏】 #由眼耳意識 ᅟ #並餘三所證 
> 【疏】 #如次第名為 ᅟ #所見聞知覺 
> 【疏】釋曰：1若境由眼識所證==[anubhūtaཉམས་སུ་མྱོང་བ་ག婆沙.眼識所受]==，名為所見，謂色是也。

s121見聞覺知.是根非識，然舉識者.顯眼等根<font color="#ff0000">必由識助方能取境</font>，以同分根能有作用.非彼同分。 

> 【疏】2若境由耳識所證，名為所聞，謂聲是也。
> 【疏】3若境由意識所證，名為所知，謂法境也。
> 【疏】4若境由鼻舌身三識所證，名為所覺<font color="#ff0000">རྟོགས་པmata(man)</font>，謂香味觸也。頌言「**餘三**」者，即鼻舌身三識也。色聲及法.皆通三性，唯香味觸.是無記性；<font color="#ff0000">謂無記性.如死無覺</font>，故能證者.偏立覺名。

s121問：何故眼等三識所受.各立一種，而鼻舌身三識所受.合立一種.名為覺耶。 
**尊者世友**說曰：三識所緣皆唯<u>無記</u>，境無記故.<u>根</u>立覺名。又以三根<u>取至境</u>故。 
**大德說曰**：由此三根境界眛鈍.<u>猶如死屍</u>，故能發<u>識</u>.說名為覺。 
雜心：彼\[眼耳意]三界，以方便得.離欲得.修得神通性，<u>四支五支定果</u>，是故彼隨生各別建立。 
論：佛告\[鬘]大母：「汝意云何，諸所有色非汝眼見…汝為因此.起欲起貪…諸所有聲非汝耳聞，廣說乃至.諸所有法非汝意知…汝於此中.應知所見.唯有所見，應知所聞所覺所知.唯有所聞所覺所知。」此經既於色聲法境.說為所見所聞所知，准此定於香等三境.總合建立一所覺名。 

> 【疏】依經部宗，1若是<u>五根現量</u>所證色等五境==\[若是五根現所證境pratyakṣa]==，名為所見；2若是從他傳聞六境<font color=red class="size22">.教量</font>，名為所聞；3若運自心，以種種理比度所許六境<font color="#663300" class="size22">.比量</font>，名為所覺；4若意現量證得六境，名為所知。於五境中，一一容起見聞覺知四種言說；於第六境，除見有三。(*<b>解云</b>：第六境者.謂法境，無見，有聞覺知三也。意識名現量者，從五識後.親起意識.所證五境，定中意識親證六境，名現量意識也。) *<font color="#C00000">論</font><font color="#663300" class="size22">.由此覺名非無所目，香等三境言說非無。</font> 

論：有餘師說。寶.此引經部餘師釋也。神.有餘<font color="#ff0000">正量部師說</font>。光.有餘經部師說。

|      | 所見   | 所聞   | 所覺   | 所知        |
| ---- | ---- | ---- | ---- | --------- |
| 毘婆沙師 | 眼識所證 | 耳識所證 | 三識所證 | 意識所證      |
| 經部師  | 五根現證 | 從他傳聞 | 比度所許 | 意識現證      |
| 軌範師  | 眼所現見 | 從他傳聞 | 自所思構 | 四識所證/意識現證 |

> 【疏】**論云**：先軌範師，作如是說：1眼所現見，名為所見；2從他傳聞，名為所聞；3自運己心.諸所思搆，名為所覺；4自內所受.及自所證，名為所知。(*<b>解云</b>：自內所受者，謂耳鼻舌身識.所證四境，名內所受。自所證者，謂現量意識所證六境也。由上准知，色境具四言說；餘聲等五唯三言說，除所見一，應審思之耳。*) 

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.學瑜伽論者.名先軌範師。</font><font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.論主叙經部義也。</font><font color="#C00000"><u>神</u></font><font color="#663300">.經部先代軌範師說.</font> 
<font color="#7e93ad">正理破云：曾無聖教言.耳見聲.鼻見香，如何五境皆名所見。…故彼二師.義無端緒。</font> 
<font color="#948A54">[頗有由身表異想義.不由發語.成虛誑語耶。曰：有。故論言：頗有不動身殺生罪觸耶。曰：有，謂發語。頗有不發語.誑語罪觸耶。曰：有，謂動身。頗有不動身不發語二罪所觸耶。曰：有，謂仙人意憤及布灑他時。若不動身亦不發語，欲無無表離表而生，此二如何得成業道。於如是難，應設劬勞。]</font> 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.5.明離間等三語
> 【疏】從此第五，明離間等三語。
> 【疏】**論云**：已辨虛誑語，當辨餘三語。頌曰：
> 【疏】 #染心壞他語 ᅟ #說名離間語 
> 【疏】 #非愛麁惡語 ᅟ #諸染雜穢語 
> 【疏】 #餘說異三染 ᅟ #佞歌邪論等 
> 【疏】釋曰：要具四緣，成離間語。「**染心壞他語**」者，此有四緣：
> 【疏】一、染污心。
> 【疏】二、發壞他語。若他壞不壞，皆成離間語。
> 【疏】三、所聞者，解所說義，相領解也。
> 【疏】四者，不誤。*後之二緣，從前流來。* 

<font color="#00589A">正理：發離間語.他領剎那.表無表業，名根本業道。有餘師說：他壞方成。若爾，聖交深固難壞，應無壞聖離間語罪，然壞聖者獲罪既深，由此應知前說為善。----------</font> 

> <b>【疏】「非愛麁惡語」</b>者，亦具四緣：
> 【疏】一染污心，二發非愛語.毀呰於他，三者解義，四者不誤，名麁惡語。*「染心語」三字，並從初句流來。應言：染心非愛語，說名麁惡語。「解義」「不誤」，亦從前來。* 

<font color="#00589A">正理：發麁惡語.他領剎那.表無表業，名根本業道。有餘師說：他惱方成。若爾，聖人具忍力者.既不可惱，罵應無過。然罵賢聖.獲罪既深，由此應知，前說為善。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.一以染心，二發非愛語毀呰於他，三前人解義，四不誤，所罵解時.成其業道</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b>. 

> 【疏】「**諸染雜穢語**」者，諸染心語.名雜穢語，染所發言.皆雜穢故。
> 【疏】*「諸染」頌有，加「語」一字，故語一字.初句流來。* 
> 【疏】此雜穢語，具二緣成，一染污心，二所發語。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.雖有獨起雜穢語，若前三語起時.必兼雜穢。然雜穢語.他不領解，非四語業道收，故婆沙s112：「謂如有一獨空閑處，作如是說.無惠施.無親愛.無祀祠，如是等語惡行.世間有情</font><font color="#663300"><u>不生領解</u></font><font color="#663300">，非四所攝。」准彼論說，更加一緣，所謂</font><font color="#663300"><u>解義</u></font><font color="#663300">。</font> 
光（十七）：若三語起必兼雜穢語體.名俱起雜穢語，若離前三語起佞歌等.名不共雜穢語。總言之，若三語俱起.有三表三無表，若四語俱起.有\[四表]四無表，故<font color="#ff0000">眾事分</font>.明受五戒人.一時俱得<font color="#ff0000">五表</font>五無表，彼善業道既得俱起，不善業道理亦應然.  [<font color="#ff0000">害母及餘</font>]

> 【疏】「**餘說異三染，佞歌邪論等**」者，有餘師說，異虛誑等.前三種語，餘染心語.名雜穢語，謂佞歌等。「佞」謂諂佞，如苾芻邪命.發諂佞語；「歌」謂歌詠，如諷吟相調<font color="#948A54" class="size22">[染心故歌]</font>；及<u>倡伎者</u><font color="#948A54" class="size22">[(舞兒</font>🈜naṭa🈝<font color="#948A54" class="size22">.於舞時)為悅他情.以染污心作諸詞曲]\[梵藏陳列入頌文]</font>；「邪論」謂不正見所執言詞；「等」者.等取染心悲歎.及諸世俗戲論言詞，此等皆是雜穢語也。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.此師意說，異前三語.染心所發方名雜穢，皆是獨起雜穢語也。前三語起時.不兼雜穢，有此不同.故叙異說。</font> 

> 【疏】輪王出世，雖有歌詠，從出離心發，非<u>實</u>染心<font color="#6f9fdb" class="size22">[能引出離.非預染心]</font>。

<font color="#C00000"><u>神</u></font><font color="#663300">.問：劫增輪現時亦有歌詠，如何不是雜穢語收。答：由彼語從出離心發，歌詠之中.毀呰十惡.讃嘆十善，能引十善.出離三塗，非預染心。如佛詠言.煩惱深無底.生死海無邊.度苦般未立.云何樂睡眠等。</font> 

> 【疏】有餘師言：此時嫁娶，歌詠過輕，不成業道。

color"1F497D"#正理：有說，彼有嫁娶等言，雜穢語收.非業道攝。薄塵類故，不引無表。
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.叙異說。爾時亦有染心發言，由過輕故.不成業道。故前文言，語惡業道.於語惡行不攝加行後起及輕，是此師義。彼輪王時雜穢語.雖他領解.非業道攝，不發無表故。</font> 
<font color="#663300">【憲】此師意：北洲綺語過輕故.不成業道.之義也，此不正義也。</font>🈜\[本義抄：愚案云：以輕同重。然貞禪聖禪等之先哲皆云:「於北州有輕重二種雜穢語.以重為業道.以輕不為業道.」(文)。恐謬不被考…]🈝
<font color="#663300">【憲】正義意：北洲歌詠.正是獨起雜穢語，故雖非極重.成業道也。輪王時歌詠.發從出離心故，非業道攝。</font> 

###### b#color"767171"#sz"18"#Gb#2.10.1.2.5.6.明意業道
> 【疏】從此第六，明意業道。**論云**：已辨虛誑等，當辨意三。頌曰：
> 【疏】 #惡欲他財貪 ᅟ #憎有情瞋恚 
> 【疏】 #撥善惡等見 ᅟ #名邪見業道 
> 【疏】釋曰：「**惡欲他財貪**」者，謂於他財<font color="#663300" class="size22">[自貪不成]</font>起非理欲<font color="#663300" class="size22">.屬已非他</font>，生力<font color="#663300" class="size22">強力</font>竊<font color="#663300" class="size22">私竊</font>心，如是惡欲<font color="#663300" class="size22">.修所斷</font>，名<b>貪業道。</b> 

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.理亦應說於情起貪.而不說者，影顯可知。。</font> 
<font color="#663300">🈬u"color"#：2🈮有餘師言：諸欲界愛.皆貪業道，五蓋經中.依貪欲蓋.佛說應斷此世間貪，故知貪名.總說(五部)欲愛。3有說：欲愛雖盡名貪，此惡行中攝麁品成業道\[正理：唯於他物起惡欲貪名貪業道，若異此者.貪著己物業道應成，輪王北洲為難亦爾]。</font><font color="#6f9fdb">初及第三為正。</font> 

> 【疏】「**憎有情**」者，謂欲於他行傷害事，如是瞋恚，名<b>瞋業道</b>。若瞋自身.及瞋非情，過輕非業道。
> 【疏】輪王北洲.貪等是輕，皆非業道。
> 【疏】「**撥善惡等見**」者，如契經說云：無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行.無惡行，無妙惡行業果異熟5，無此世間.無彼世間，無父.無母，無化生有情，<font color="#767171">無</font>世間無沙門或婆羅門.\[是]<font color="#767171">無</font>阿羅漢。<font color="#C00000">光</font><font color="#663300" class="size22">.總有十一不同.</font><font color="#7e93ad" class="size22">[s198]</font> 

<font color="#663300">【憲】</font><font color="#C00000"><u>〖寶云〗</u></font><font color="#663300">.十一世間無沙門婆羅門阿羅漢</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#663300">今疏云無世間</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#663300">…</font><font color="#663300"><u>無字剩歟</u></font>. 

又，依光寶釋，《俱舍》(唐)的文句比《婆沙》乃至《阿含》的十一句仍少兩句，但仍分為十一句釋。《俱舍》(唐)的文句與釋友疏一致，但是梵藏陳中間有省略。

> 【疏】**解云**：此經，無施者，謂無施福也；無愛樂者，無戒福也；無祠祀者，無修福也。

<font color="#7e93ad">【s98】婆沙有三解。初解云：三無差別.同顯一義故。</font> 
<font color="#7e93ad">二云：外論者言(10)，無施與者，謂無施三類福；無愛樂者，謂無施別婆羅門福；無祠祀者，謂無施眾婆羅門福。</font> 
<font color="#7e93ad">內論者言(13)，無施與者，謂無過去福；無愛樂者，謂無未來福；無祠祀，謂無現在福。復次，約身語意三業.如次配之。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#7e93ad">[正理.總十一類邪見]</font><font color="#663300">，一無施與.二無愛樂.三無祠祀者，此三皆是謗因邪見.見集所斷.</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.四無妙行無惡行者，此總撥妙行惡行，亦是謗因邪見.見集所斷.</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#663300">無妙行者，除施戒修外.禮佛讀經等一切妙行ヲ撥無スル也。無惡行者，此亦總殺等一切惡行.撥無也。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.五無妙行惡行業所感果異熟，此是總撥業所感果，謗果邪見.見苦所斷.</font> 

> 【疏】無此世者，無現在也；無彼世者，無過未世也。
> 【疏】*婆沙論云：現在世既見，何以言無？* 
> 【疏】*答：外道無明所盲，雖能眼見，亦撥為無，不應責.無<font color="#948A54">🈬sz"21"#u"single"#眼🈮</font>[明]者愚.盲者墮坑也。* 
> 【疏】*或可：無此世者，不謗世體，但謗因果：無此世為他世因，無此世為他世果。* 

<font color="#00589A">【真】無他世為此世因等，翻上准知。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.六無此世間.七無彼世間，此二通謗因果，謗因是集所斷.謗果見苦所斷.</font> 

> 【疏】無父母者，謗無父母感子業也。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.八無母.九無父，此二是謗因邪見.見集所斷.</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.有說：彼諸外道.謗無父母感子之業，不謗其體.</font> 
<font color="#7e93ad">【麟】母為任持胎藏之初，父為下種之用，今謗無此二用也。</font> 

> 【疏】無施等者，謗因邪見。無果等者，謗果邪見。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.十無化生有情者，此通謗因果。婆沙198：1諸外道作如是說，諸有情生.皆因現在精血等事，無有無緣忽然生者。或撥無感化生業，或復撥無所感化生。2或有說者：化生有情，所謂中有……</font> 

> 【疏】無沙門等者，謗聖邪見。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.十一世間無有沙門或婆羅門是阿羅漢，此是謗聖邪見.見道所斷。</font> 

> 【疏】頌言「**撥善惡等**」者，是謗因邪見，「等」取謗果.及謗聖也。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.隨其所應，彼經具顯謗業謗果謗聖邪見，此頌擧初撥善惡業，等言.攝後傍果謗聖。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.若依婆沙等文\[十一之數有異].更說謗滅邪見。</font><font color="#6f9fdb">【暉】滅即果中收也。</font> 

> 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ\[(論本＝卷【甲】)]論本第十六

☗s17
### 【疏】俱舍論頌疏ᅟᅟ論本第十七
\[(〔俱舍論頌疏〕－【甲】)]\[(此下甲本有中大雲寺沙門圓暉述，分別業品第四之五十七字)]
<font color="#7e93ad">【麟記】</font>俱舍頌疏記ᅟ論本第十七🈮
<font color="#7e93ad">【麟記】富春沙門ᅟ遁麟ᅟ述</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉鈔】</font>□□●論本第十七🈮🈝
<font color="#663300">【憲】俱舍論頌疏抄卷第十七（頌疏論本第十七）</font> 
### D2.10.2.釋業道名義
> 【疏】從此大文第二，釋業道名義<font color="#8E0A02" class="size20">\[(〔義〕－【甲】)]</font>。
> 【疏】**論云**：如是已辨十業道相，依何義名業道？頌曰：
> 【疏】 #此中三唯道 ᅟ #七業亦道故 
> 【疏】釋曰：「**此中三唯道**」者，此十業道中，貪等三唯道也。業之道故，立業道名。謂貪等相應思，說名為業。以彼貪等轉故思轉，彼貪等行故思行，如彼貪等勢力而思有造作故，故貪等三.與思為道。

🈜稱友：(論.<u>彼轉故轉.彼行故行</u>)轉與行同義，如彼等言.釋前八字。🈝

> 【疏】「**七業亦道故**」者，前七是業，身語業故；亦業之道，思所遊故，由等起思.託身語轉，*故身語七.思所遊履，亦業之道*。*故前七*<b>業.業之道</b>*故*，<b>立業道名</b>。*上業身語業，下業等起思，故名業業。* 

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.由因等起身語業思.身語業為境轉故，名業之道。</font>🈜\[正理：又.亦業亦道故名業道…]🈝

> 【疏】故業道者，具顯業道、業業道義，雖不同類，*業道名同。*<u>而一業為餘業，一道為餘道</u>🈜\[論：雖不同類.而一為餘ekaśeṣa，<u>於世典中</u>(4梵藏陳-)俱極成故]🈝。

🈜\[Y: (業與業道.聲義俱異)雖非全同，然由分同.以一為餘(§103 P.1.2.64−73)] \[tadyathā guṇo yaṅlukor iti(P.7.4.82 §531)] 🈝

> 【疏】猶如b#u"single"#世間，車牛名同，而一車牛名.為餘車牛故。於b#u"single"#典籍中，如言識住。*雖四識住，性類不同，識住名同，而一識住名.為餘識住故。* 

color"323E4F"#正理.世<font color="#7e93ad"><u>記論</u></font><font color="#7e93ad">中.vyākaraṇa</font>🈜 🈝

> 【疏】離殺等七、無貪等三，立業道名，類前應釋。

<font color="#00589A">論云：此加行後起.何緣非業道。1為此依此.彼方轉故。2又前說此攝麁品故。3又若由此有減有增，令內外物有增有減，立為業道，異則不然。</font> 

### D2.10.3.義便明斷善
> 【疏】從此第三，義便明斷善。**論云**：如是所說.十惡業道，皆與善法現起相違，諸斷善根.由何業道？斷善續善.差別云何？頌曰：

<font color="#6f9fdb">【暉】明邪見次.便明斷善。\[又，十惡.皆與善相違，</font><font color="#7e93ad">義便.明斷善.]</font> 

> 【疏】 #唯邪見斷善 ᅟ #所斷欲生得 
> 【疏】 #撥因果一切 ᅟ #漸斷二俱捨 
> 【疏】 #人三洲男女 ᅟ #見行斷非得 
> 【疏】 #續善疑有見 ᅟ #頓現除逆者 
> 【疏】釋曰：「**唯邪見斷善**」者，唯有上品圓滿邪見.能斷善根。

<font color="#6f9fdb">稱友：</font><font color="red">上上品</font><font color="#6f9fdb">。</font> 

> 【疏】然本論中，說貪瞋癡三不善根.能斷善者，由不善根能引邪見，故邪見斷.推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間說.被賊燒村。
> 【疏】「**所斷欲生得**」者，所斷善根，唯是欲界生得善也。謂斷善時，色無色善.先不成故，不可說斷。

<font color="#7e93ad">【麟】然色無色善得令更遠，亦得名斷，施設論說.斷三界善也。</font> 
<font color="#7e93ad">正理：此斷善根.何因何位。謂有一類.先成暴惡意樂隨眠，後逢惡友緣力所資.轉復增盛，故善根減.不善根增，後起撥無因果邪見.令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住。此因此位，斷諸善根。</font> 

> 【疏】問：何緣唯斷生得善根？答：加行善根，先已退故。
> 【疏】*謂斷善根.先加行位，捨加行善；至斷善時，唯斷生得。----------------* 
> 【疏】「**撥因果一切**」者，明邪見相也。撥因邪見，無妙惡行；撥果邪見，無善惡果。

<font color="#7e93ad">論：有餘師說\[s35評曰.應說]，此二邪見，猶如無間解脫道別。</font> 

> 【疏】「**一切**」者，一切邪見，皆能斷善。謂自界緣.若他界緣，若有漏緣.若無漏緣<font color="#00589A" class="size22">.隨(同類遍行)因亦增.有強力故</font>，如是邪見.皆能斷善。有餘師說：唯自界緣.及有漏緣，方能斷善，餘不能斷<font color="#00589A" class="size22">.由彼唯作相應隨眠.境不隨增.勢力劣故</font>。為對彼說，故言「一切」。

<font color="#6f9fdb">【暉】破餘師：雖不緣自界及有漏因果.還緣他界因果及無漏因果，故言一切。</font> 

> 【疏】「**漸斷**」者，明斷善根.漸斷而非頓斷。謂九品邪見.斷九品善根，逆順相對斷。初下下品邪見.能斷上上品善根，乃至上上品邪見.能斷下下品善根。*善根從上品至下品名逆也，邪見從下至上名順也。* 

<w:p>♂rStl"af9"♀<w:r><w:t>🈜s35云何<font color="red">增上不善根</font>。答：諸不善根能斷善根, 及離欲染時最初所捨。<font color="#00B0F0">[此中增上，</font><font color="#00B0F0"><u>明眼鈔</u></font><font color="#00B0F0">二釋]</font>🈝
<font color="#6f9fdb">論：謂若猶有一品善根，餘品善根因斯可起，未可說彼名斷善根。</font>🈜<font color="#00B0F0">[如光寶對照]</font>🈝
🈜s35若依斷善九品說者，彼邪見則有九品。若依對治九品說者，彼邪見則唯一品。以對治九品故，前說「離欲染時最初所捨」。以斷善九品故，後說「斷善根時最後所捨」。🈝
<font color="#7e93ad">論：有師云：九品善根.由一剎那邪見頓斷，如見道斷見惑。</font>🈜\[s35為不起斷.為數起耶。]🈝
<font color="#7e93ad">有說：斷九品善.然無中出，如見道中。</font><font color="#663300">如是說者，</font><font color="#7e93ad">通出不出，</font><font color="#663300">如斷修惑</font><font color="#7e93ad">。</font> 

> 【疏】「**二俱捨**」者，「二」謂善根及律儀也。斷善根時，二俱時捨。
> 【疏】**論云**：若彼律儀.是此品心所等起果，此品心斷，捨彼律儀，以果與因.品類同故。(*<b>解云</b>：九品善心.各能發戒，戒是其果。若斷下品善，唯捨下品戒，乃至斷上品善，唯捨上品戒也。*) 
> 【疏】諸律儀果，有從加行，有從生得善心所生==\[<font color="#ff0000">是生得善？</font> [s7](婆沙001-010#^z3sq5d) [by22](本義抄19-24#22-20) 生得善所發無表非生即得，是生得善類]==。若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。(*<b>解云</b>：斷善根加行，捨加行善，捨加行時，加行善根所生律儀，同一時捨，此言先捨者，據先加行位捨也。*) 

乃至蟻子.有生得善.可是聖種耶
若生得善亦是聖種者蟻卵蚊蛾等亦成就聖種耶

【論】有餘師說：先捨律儀.後斷善根，末易捨故。【光】因彼善根發得律儀故，善根是本.律儀是末。 
【論】如是說者，若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷.捨彼律儀，以果與因品類同故。 
【正理】捨能等起.彼隨捨故。【光】以果律儀與因善心.品類同故。 

> 【疏】<b>「人三洲男女」者</b>，明能斷善根處及人也。人趣三洲。非在惡趣，染不染慧.不堅牢故；亦非天趣，<font color="#663300" class="size22">生處得智.</font>現見善惡諸業果故<font color="#663300" class="size22">.亦起邪見</font>；除北俱盧<u>洲</u>，彼無極惡阿世耶故(*此云意樂*)。唯男女身，志意定故。

<font color="#7e93ad">本論云：瞻部州人.極少成八根，東西二州亦爾。故通</font><b><font color="#7e93ad">三州</font></b><font color="#7e93ad">也。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><b><font color="#663300">惡趣</font></b><font color="#663300">染慧不堅牢故.不能斷善，不染慧不堅牢故.不能入聖。言不染惠，義便兼擧。</font> 
<font color="#7e93ad">有</font><font color="#663300">餘</font><font color="#7e93ad">師：唯男非女，欲勤慧皆昧鈍故。違本論，非正。</font><font color="#663300">如本論說，若成女根.定成八根，男根亦爾</font><font color="#7e93ad">。</font><font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.扇搋等身，志意不定.不能斷善。</font> 
<font color="#7e93ad">本義抄：「以天中邪見立業道之邪見，其過越餘惑故，輕猶為業道，況於重哉(為言)。天中邪見實雖非業道，以輕同重云爾也。(如北洲雜穢語)」</font> 

> 【疏】「**見行斷非得**」者，此「斷」字通上下。==梵藏陳頌作：見行此非得。== 
> 【疏】唯<b>見行</b>人.能斷善根，非愛行者。諸愛行者，惡阿世耶.極躁動故。諸見行者，惡阿世耶.極堅深故<font color="#663300" class="size22">.彼惡意樂推求相續.故名極堅，見遠隨入.故名極深</font>。由此理趣，非扇搋等.能斷善根，愛行類故，又此類人.如惡趣故。(*言見行者，自慧見理而行義也。愛行者，但信他語，愛樂而行也。*) 

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.躁動不定.不能堅執.不能深入.名愛行者，堅深不動.若能堅執.若能深入.名見行者。</font> 

> 【疏】「**斷非得**」者，善斷應知.非得為體。謂斷善位.善得不生，非得續生，非得生位.名斷善根，故斷善根.非得為體。
> 【疏】「**續善疑有見**」者，「疑」謂疑<u>有</u>，==astidṛṣṭi==「見」謂正見。謂因果中，生疑有心.「此或應有」，從疑有心.或發正見.定謂有非無。爾時善根得還續起，故名「續善」。疑有續善，疑無<font color="#7e93ad" class="size22">生於邪見</font><u>斷善</u>，為簡疑無，故言「疑有」。

正理云：續善根位，或由因力.或依善友，有於因果欻復生疑.所招後世.為無為有[寶.先無後有]，有於因果歘生正見.定有後世.先執是邪，爾時善根得還續起。【憲】 
s35誰住疑心續.誰住正見續。有作是說：轉身續者.住疑心續，現法續者.住正見續。評曰：此不決定。 

> 【疏】「**頓現除逆者**」者，「**頓**」，謂善根九品頓續。然後後時.漸漸現起，如頓除病，氣力漸增。<font color="#7e93ad" class="size22">餘師云.九品漸續，非正。</font> 

<font color="#7e93ad">婆沙：應作是說，九品頓續，漸次現前。應從地獄中死，當生地獄者，三品善根.得亦在身.成就亦現在前；當生傍生鬼趣.六品善根得亦在身…人天.九品。</font> 

> 【疏】「**現**」謂現世，現身續善。

A「**除造逆者**」，經說造逆.并斷善人，彼定現身.不能續善，定從地獄.將沒將生.方能續善。

> 【疏】受地獄果畢，名為將沒；正住中有.未生地獄，名為將生。
> 【疏】1若由過去宿習邪見以為因力，彼斷善根，將死時續。
> 【疏】2若由現在邪教緣力，彼斷善根，將生時續。
> 【疏】3由自他力，應知亦爾。(*自謂自推求，他謂逢惡友也。*) 

<font color="#663300">問：因力斷善者，於何時續善耶。答：地獄壽已將沒，沒時續善也。</font> 
<font color="#663300">付之，「</font><b><font color="#663300">地獄初能知</font></b><font color="#663300">」，若爾，初生時無苦患モ歟。</font> 
<font color="#663300">又地獄不現前邪見業道事，初生時可為續善耶。</font> 
<font color="#663300">答：婆沙淨達釋，地獄初能知者，除無間地獄.或除因力斷善云，二釋在之。</font> 
<font color="#663300">初釋：受苦無間，初生時苦受逼迫，無信因果見タリ。</font> 
<font color="#663300">次釋：a無間初生程.不受苦.信因果，受苦已後.受苦無間也。b因力斷善物.無間罪人中，過失殊深重.初生時受苦無間也.（以上禪談抄）</font> 
<font color="#663300">決云：或抄出云：於地獄初生時，若以正見見業果者.不起邪見.亦能續善根，若以無記心見業果者.不起邪見.不續善根。</font> 
B又\[意]<font color="#767171"><u>愛</u></font>樂壞.非加行壞，是人現世能續善根。若二俱壞，要死方續。
<font color="#7e93ad">正理：謂世有人撥無後世.名意樂壞，而不隨彼意樂所作.非加行壞。</font> 
<font color="#C00000"><u>神</u></font><font color="#663300">.又意樂壞.非加行壞.斷善根者，</font><font color="#663300"><u>不入地獄</u></font><font color="#663300">故.於現身續。若意樂壞.加行亦壞，</font><font color="#663300"><u>入地獄故</u></font><font color="#663300">.要身壞後.方續善根。見壞戒不壞，應知亦爾。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.意樂壞·見壞，謂起邪見，非加行壞.戒不壞.相儀中護。加行壞.戒亦壞，相儀亦不護。</font> 
<font color="#663300">決云：此人以意樂壞，雖捨戒行.且守威儀不失法則，故云非加行壞。</font> 
C見壞戒不壞，亦現世續善。戒見兩俱壞，要死後續善(相儀中護，名戒不壞)。<font color="#663300">相儀者，外相威儀。</font><font color="#00589A">【真】言戒不壞者，相儀似善，非是有別戒體.名戒不壞也。</font> 

> 【疏】有斷善根，非墮邪<font color="red">定</font>，應作四句。<font color="#7e93ad" class="size22">義便對邪定為四句。</font> 
> 【疏】第一句者，布賴那等<font color="#8E0A02" class="size20">\[(賴＝剌【甲】)]</font>(*此云滿也，起邪見.名斷善，不造逆.非邪定也*)。pūraṇakāśyapa
> 【疏】第二句者，謂未生怨等(*是阿闍世王，造逆.墮邪定，信佛.不斷善也*)。

【暉】頻婆羅王無子，後仙人相.合有仙人與王為子.能害王，因此號為未生怨。王後殺仙人\[令急受生]，仙人即作兔，又<u>遂</u>兔入括井餓死，後與韋提希為子，造殺逆，煞父害母。 

> 【疏】第三句者，謂天授等(*是提婆達多，名起邪見.名斷善，造三逆，墮邪定也*)。

【憲】問：達多何時續善耶。答：命終時南無唱時續善也[AA](增壹31-52#49.9).[49.9](agamaa#^aa49z9) 。付之，既造三逆罪斷善根，因力斷善者也，將沒之時可續善耶。答：惡至極還成善緣也，達多深重惡人.地獄火炎纏身，現前大地破烈.現身到無間城門，轉識受生之中有僅一剎那.大身體.現身如入無間地獄。如此現身最後.善惡因果信力忽現前，歸依心此身內起故。造逆斷善ノ者ナレトモ依別緣力.現身續善也（已上禪談抄）.  [s70](婆沙061-070#^d6y3hi) 
[zs43](正理41-45#^2r9trv)我不見提婆達多可令現身起少白法，故我棄捨不欲療治。 ^4sirwo

> 【疏】第四句者，謂除前相。

正理：斷善邪見.破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無間業，或招無間.或招所餘地獄異熟。
<font color="#6f9fdb">【暉】問：若於現在續善，入地獄不。答：不定。許得決擇乃至無學果也。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】問：煞斷善人與害蟻卵何罪重。\[s35]4.評曰：應作是說：若依罰罪，殺斷善人得罪為重，得邊罪故；若依業道，害蟻卵重，以彼成就諸善法故。</font> 
<font color="#7e93ad">施設論說：</font><font color="#6f9fdb">若人害蟻卵.無小悔心，是人已斷三界善根。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】問：斷善人邪見，於同分命根.為能引滿。</font> 
<font color="#6f9fdb">答：有二說，一云：能為二，為以邪見有相應思通引及滿。有說：\[非業故]能滿非引。前說為正也。--------------------</font> 

### D2.10.4.明業道與思俱轉
> 【疏】從此第四，明思俱轉。**論云**：已乘義便.辨斷善根，今復應明本業道義。所說善惡二業道中，有幾竝生.與思俱轉？頌曰：
> 【疏】 #業道思俱轉 ᅟ #不善一至八 
> 【疏】 #善總開至十 ᅟ #別遮一八五 
> 【疏】釋曰：「**業道思俱轉**」者，標也。
> 【疏】「思」謂剎那等起思也。此明業道與能起思，同一剎那.俱時而轉。
> 【疏】「**不善一至八**」者，明不善業道，或一至八.與思俱轉。
> 【疏】一俱轉者，有兩種一。
> 【疏】且初一者，謂離所餘*七惡色業*，貪等三中.隨一現起。*貪嗔邪見，必不俱生，故隨一起，與思俱轉。* 
> 【疏】第二一者，謂先加行*遣使殺等*.造六惡業，不染心時，於前六中.隨一究竟。*善無記心名為不染。染心究竟.<font color="#948A54">成</font>[或]二俱轉，故言不染。謂簡染心成二俱轉也。* 

<font color="#00589A">【真】除邪行一，要自作故，生染方成.是二俱轉，故此除也。</font> 
<font color="#00589A">【真】先加行言.亦兼自作，如先加行自作殺等。</font><font color="#7e93ad">【麟】若加行定，非唯遣使.自作亦得，如先作殺加行.後方死等，或先燃火.後燒物等，或先發言.後方解等。</font> 
<font color="#7e93ad">正理：</font><font color="#00589A">若先加行所造惡業.</font><font color="#00589A"><u>貪等餘染</u></font><font color="#00589A">及不染心現在前時，隨一究竟。</font> 
<font color="#00589A">【真】言染心究竟</font><font color="#00589A"><u>或二俱轉</u></font><font color="#00589A">者…今俱舍恐濫</font><font color="#00589A"><u>貪等</u></font><font color="#00589A">，但言不染也。</font><font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.以染心濫.略而不說.</font> 
【真】問：誑語離間語麁惡語三.如自作時**必兼雜穢**，<font color="#ff0000">今遣他作.為亦爾耶</font>。若爾者，遣他誑等.隨一成時，應二俱轉，兼雜穢故。 [<font color="#ff0000">如是六種若遣他為</font>]
【真】答：遣他誑等.根本表業.尚自不成，況兼雜穢，無表業道.非親自起，表聲發故.緣差別故然，非如自作。故遣他誑等隨一究竟時，唯一業道與思俱轉。
【真】又依自宗，**亦有餘師**.自行誑等不兼雜穢，豈況他為。 

> 【疏】二俱轉者，謂以<font color="#ff0000">嗔</font>心.究竟殺業；若起貪位，成不與取，或復起貪.成欲邪行，或時起貪.成雜穢語。*此上四類，名二業道.與思俱轉。* 

【正理】此言闕減，<font color="#00589A">[雜穢]</font>容三成故。若先加行，於究竟時.一一應言貪等隨一。 
<font color="#00589A">【真】若先加行.遣使殺等，不染心時隨二究竟，亦二業道與思俱轉，亦略而已。</font> 
<font color="#7e93ad">【麟】問：何不說誑語等三。答：誑等染言.必兼雜穢.三俱轉，故不言也。</font> 
<font color="#663300">【憲】決云：後三俱轉中.言貪等隨一，影顯前二俱轉中亦有貪等隨一現前，前一俱轉中.已說不染心，影顯後二俱轉中亦有不染心，論主文巧.前後顯中，不欲繁詞.故不別說。</font> 

> 【疏】三俱轉者，謂以瞋心，於屬他生.*盜離本處.斷其命根*.俱時殺盜。*瞋殺盜三，與思俱轉*。又先加行*遣使殺等*造惡色業，貪瞋邪見.一正起時，於前殺等.隨二究竟。*既貪等一，殺等隨二，故三俱轉。* 

【真】三俱轉中，遣使殺等，或自行婬.隨一究竟，或不染心.隨三究竟，亦三俱轉，但略而已。已下舉不盡者，准上應知。 
【光】謂以瞋心.於屬他人鷄鴨等生.正斷命已.亦離本處，故於爾時.瞋盜殺三.與思俱轉。 
[js17](俱舍論記疏17#^vg8mdw) 
光17.前文「偷盜業道貪究竟」者，**依不異心所作究竟**。謂此偷盜.有二種貪，一因等起.二剎那等起，後剎那等起貪究竟時.與前因等起貪.同是貪故。\[同稱友疏ananyacittasyeti…]【寶16.引s17文畢：**此等皆取自作不異心**】 
光17.又解：後文中言「嗔能究竟殺盜二種」，**依不異心所作究竟**，謂殺盜二同一嗔心所作究竟。【麟】【真】【憲】【寶17】  ^zqymik

> 【疏】四俱轉者，此有三類。
> 【疏】第一四者，謂欲壞他.說虛誑語，意業道一<font color="#663300" class="size22">.或除邪見</font>，語業道三。*以壞他故.是離間語，說虛誑故.復成誑語，此是染言.必兼雜穢，故語業三。* 

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.若三語俱起.有三表三無表，若四語俱起.有四表四無表.</font> 

> 【疏】第二四者，又欲壞他.說麁惡語，意業道一，語業道三。*以壞他故.是離間語，說麁惡故.復成麁語，此是染言.必兼雜穢，故語業三。* 
> 【疏】第三四者，若先加行*遣使殺等*造惡色業，貪等現前，於前殺等.隨三究竟。*既貪等一，殺等隨三，故四俱轉。* 
> 【疏】五俱轉者，謂先加行造惡色業，貪等現前，隨四究竟。
> 【疏】六俱轉者，貪等現前，隨五究竟。
> 【疏】七俱轉者，貪等現前，隨六究竟。准上應知。
> 【疏】八俱轉者，於加行位.遣使殺等.造六惡業，自行邪行，此七業道.一時究竟。*行邪欲故，必有貪心，成八俱轉。* 

<font color="#00589A">【真】若不律儀.必具七支。…應知即是或七或八俱轉攝也，或染不染心.惡戒究竟故。</font> 

> 【疏】貪瞋邪見.自力現前，必不俱行，故無九十.與思俱轉。(*各當頭起，名為自力*)。
> 【疏】「**善總開至十**」者，十善業道.通據隱顯，名為總開。隱謂處中善，顯謂律儀也。隱顯通論，有十俱轉。別據顯相，無一、無八、無五俱轉。*唯據律儀，不約處中，名為顯也。* 
> 【疏】且約顯中，二俱轉者，此有二種。

<font color="#00589A">【真】隱顯之言.約色業說，不欲取其非色業道。</font> 

> 【疏】且初二者，謂善五識.現在前時，無散善七。*以善五識故，有無貪無瞋；無分別故，無正見一。* 
> 【疏】第二二者，謂依無色.盡無生智.現在前時，無散善七。*依無色故，無定戒七。盡無生故，有無貪瞋；以息求故，無正見也。(無散善者，謂不受欲界散律儀也。*)<font color="#7e93ad" class="size22">【麟】推求名見，盡無生智息推求故。</font> 
> 【疏】三俱轉者，謂與正見相應意識.現在前時，無七色善。*以是正見故，必有無貪.無瞋.正見三業道也。無七色者，謂不受戒，及不入定，無七善色也。* 
> 【疏】四俱轉者，謂惡無記心.現在前時，得近事.近住.勤策律儀。*以惡無記故，無無貪等三；受近住等戒故，有四善律儀，謂身三.語一，謂四支戒也。* 
> 【疏】六俱轉者，謂善五識.現在前時，得上三戒*.謂近事等*。*以善五識，故有無貪無嗔；於前四上.加無貪瞋，故成六也。* 
> 【疏】七俱轉者，此有二種。
> 【疏】且第一七者，謂善意識.無隨轉色.正見相應.現在前時，得上三戒*.謂近事等*。*正見相應故，必有無貪.無瞋.正見三也；得近事等戒故.復有四支，故成七也。* 
> 【疏】第二七者，或惡無記心.現在前時，得苾芻戒。*成七善無表也。* 
> 【疏】九俱轉者，此有三種。
> 【疏】第一九者，謂善五識.現在前時，得苾芻戒。*善五識故，有無貪無瞋；得苾芻戒.有七色善，故成九也。* 
> 【疏】第二九者，或依無色.盡無生智.現在前時，得苾芻戒。*以盡無生智故，無正見一，有無貪無瞋二；得苾芻戒，有七色善，故成九也。* 
> 【疏】第三九者，謂靜慮攝.盡無生智.現在前時。*以靜慮故，有定戒七；盡無生故，有無貪無瞋，故成九也。* 

<font color="#00589A">【真】理實盡無生智時.容有受戒得散善七支，善色同故，略不言之。</font> 

> 【疏】十俱轉者，此有二種。
> 【疏】第一十者，謂善意識.無隨轉色.正見相應.現在前時，得苾芻戒。*以正見故，有無貪等三；得苾芻戒，有七色善，故成十也。* 
> 【疏】第二十者，謂餘一切.有隨轉色.正見相應.心正起位。*以隨轉色，有定戒七；正見相應故，有正見等三，名十俱轉也。* 
> 【疏】**論云**：別據顯相，所遮如是；通據隱顯，則無所遮。謂離律儀，有一八五。(*<b>解云</b>：處中善名離律儀，謂非律儀故也。*)〖光〗<font color="#663300" class="size22">.理實處中具有十種.</font> 
> 【疏】一俱轉者，謂惡無記心.現在前時，得一支遠離。(*受一支戒也。*) 

<font color="#00589A">新云：此是有人不能具受五戒.但發願期心唯不殺等…</font> 

> 【疏】五俱轉者，謂善意識.無隨轉色.正見相應，得二支等。(*<b>解云</b>：正見相應，有正見等三也；又得二支遠離，便成五也。等者，等取惡無記心中，得五支遠離也。*)<font color="#7e93ad" class="size22">【麟】或善五識現前.得三支遠離為五。</font> 
> 【疏】八俱轉者，謂此意識.現在前時，得五支等。(*<b>解云</b>：此前意識，有正見等三；更得五支，便成八也。等，謂等取善五識現在前，得六支遠離也。*) 

### D2.10.5.約處成善惡
> 【疏】從此第五，約處成善惡。
> 【疏】**論云**：善惡業道，於何界趣處，幾唯成就、幾亦通現行？頌曰：

<font color="#663300">s113問：於何趣中有幾不善業道可得。……問：於何界何趣，有幾善業道可得。</font> 

> 【疏】 #不善地獄中 ᅟ #麁雜瞋通二 
> 【疏】 #貪邪見成就 ᅟ #北洲成後三 
> 【疏】 #雜語通現成 ᅟ #餘欲十通二 
> 【疏】 #善於一切處 ᅟ #後三通現成 
> 【疏】 #無色無想天 ᅟ #前七唯成就 
> 【疏】 #餘處通成現 ᅟ #除地獄北洲 
> 【疏】釋曰：「**不善地獄中，麁雜瞋通二**」者，十不善業，於地獄中，唯麁惡語.雜穢語.瞋，此三通二，謂成就.現行二種也。由相罵故，有麁惡語；由悲呌故，有雜穢語；由互相憎，故有瞋恚。

<font color="#C00000"><u>神</u></font><font color="#663300">.由身分割截不離本身.更相踐踏時.更相罵故.有麁惡語，為苦所逼.由悲叫故.有雜穢語，身心麁強.𢤱戾不調.更相踐踏所割身肉.由互相憎.故有瞋恚.</font> 

> 【疏】「**貪邪見成就**」者，於此地獄中，此二成就.而不現行。無可愛境，貪不現行；<font color="#663300" class="size22">生處得智.</font>現見業果<font color="#663300" class="size22">.知前身造業.來生此中</font>，邪見不起。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.雖有涼風觸身起貪.輕非業道，如輪王北洲貪.輕非業道。</font> 

> 【疏】又地獄中，業盡死故，無殺業道；無攝財物，無盜業道；無攝女人，無邪婬罪；業鏡現前不可拒諱，以無用故，無虛誑語；即由此無用及常離故，無離間語。

<font color="#00589A">【真】此殺等五.以是色業，既無現行.必不成就，不同貪等心所法也。</font> 
<font color="#663300">【憲】問：地獄有中夭（見）何云</font><b><font color="#663300">業盡死</font></b><font color="#663300">耶。答：業盡死故無殺業道者，依猛利不善業.感地獄異熟果故，業未盡之時.無有橫死之義，故云無殺業道也。然而依別緣力，至業力衰歇之時.不受盡彼處異熟果，可來生人中等，故有中夭云也（已上本義抄）釋ストソ無殺業道之所以.地獄業盡死故者，約所殺之有情談之。北洲無惡意樂故者，就能殺有情論之。</font> 
<font color="#C00000"><u>〖光云〗</u></font><font color="#663300">.北洲約果論之，地獄約因論之。故論述北洲之相，云壽量定故</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b>. 
<font color="#C00000"><u>〖神云〗</u></font><font color="#663300">.1有</font><b><font color="#663300">業鏡</font></b><font color="#663300">，造業身影皆現在前。又如瑜伽論說，閻魔王化作罪人本造業身.語地獄眾生言：</font><font color="#948A54">我</font><font color="#663300">本造此業.汝不須諱\[閻羅王變化罪者本身.證其所作，故無妄語]。又所殺生.如牛羊等影.現在前來相續，妄語無用.故無妄語</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#C00000"><u>〖光云〗</u></font><font color="#663300">（初釋如神）2又解：夫人虛誑為求遂意，於彼處所.無事別求，以無用故.無虛誑語。3又：或虛誑語令他想倒，彼想常倒.故無誑語</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b>. 
<font color="#663300">【憲】</font><b><font color="#663300">即由此無用</font></b><font color="#663300">。2有所求令他壞，於地獄無別求，無用故.無離間語。3又令他壞.為令他想倒，地獄常倒，</font><font color="#6f9fdb">常離即無用也，</font><font color="#663300">故無用ナレハ.無離間語歟。</font> 

> 【疏】「**北洲成後三**」者，北俱盧洲.成就後三.貪瞋邪見，而不現行。不攝財物為我所故，貪不現行；身心柔<u>愞</u>，復無惱害，瞋不現行；無惡意樂故，邪見不現行。
> 【疏】「**雜語通現成**」者，北俱盧洲，雜穢語通現及成，由彼有時.染心歌詠。無惡意樂故，彼無殺等六。

[by17bx](本義抄10-18#17bx-10)問：頌文云:「北州成後三.雜語通現成.」(文)。爾者，今此雜穢語者.業道攝可云耶。 

> 【疏】又壽量定，故無殺也；無攝財物，故無盜也；無攝女人，故無邪婬也；身心<u>愞</u>故，無麁惡語；及無用故，無離間語及虛誑語。

正理：言語清美故，無麁惡語。以無用故，無虛誑語及離間語。又正理云：無誑心故，無虛誑語。常和穆故，無離間語。【憲】又為遂求心.用誑語，北洲無所求，無用故。 

> 【疏】彼處行非梵行者，謂彼男女，執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆，知是應行；樹不垂枝，並愧而別。

> 【疏】「**餘欲十通二**」者，餘欲界中，天鬼傍生.及三洲人，十惡業道，皆通成就現行二也。然有差別：天鬼傍生，前七業道，唯有處中，無不律儀；人三洲中，二種俱有。

<font color="#663300">正法念處經：又復畜生，迭互相食，非理婬欲，不知所應。…是長生死，緣彼相想。</font> 
<font color="#00589A">【真】故無有猛利無慚愧故，欲天但由無有極重無慚愧故，無不律儀也（應撿）。</font> 
<font color="#7e93ad">論：雖諸天眾無有殺天，而或有時殺害餘趣</font><font color="#00589A">（阿蘇落鬼趣）</font><font color="#7e93ad">。</font> 
<font color="#00589A">正理：有餘師說：天亦殺天(</font><font color="#663300">知過去世為怨讐故</font><font color="#00589A">)。雖天身支斷已還出，斬首截腰.則不更生。</font> 
<font color="#6f9fdb">婆沙12：五趣皆有法爾勝事，謂地獄趣異熟色等斷已還續，餘趣不爾。</font> 
<font color="#00589A">正法念處經：四天王天三十三天，二皆殺生，二皆偷盜。自上四天，則不如是。</font> 
<font color="#6f9fdb">【暉】六欲天與修羅相罵故，</font><font color="#663300">有</font><font color="#6f9fdb">麤惡語。阿修羅與女相離故.有離間語。有誑心故，有誑語。通雜穢語。與修羅戰，有煞。盜修羅女故，有婬盜二也。</font> 
[by17bx](本義抄10-18#17bx-11) 
【憲】問：欲天起邪見歟。答：起邪見也。\[本義] 
【憲】明眼抄云：天趣地獄雖俱現見業果.而有差別，謂天趣受樂.其心容預，雖見業果.亦起邪見；地獄受苦.其心逼切，已見其[>業]因.不起邪見。天雖起邪見，由見業果.所起邪見非上品圓滿，若極作意思惟之時.便見業果，故不斷善。但光法師言[>意]不撥因果者，1<font color="#948A54">旦</font><font color="#663300">據[不起]極重邪見也，非言全不撥因果也。2或亦應言.現見業果故.不斷善根，而不可言不撥因果，[而</font><font color="red">言不撥因果]者</font><font color="#663300">，應是</font><font color="red">誤</font><font color="#663300">失。故泰法師直云.以天趣中有生處得智現見業果，不言不撥因果。前義為勝也</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#663300">.---------</font> 

> 【疏】「**善於一切處，後三通現成**」者，此明十善業道。三界五趣，此一切處，無貪等三，皆通成就.及現行也。
> 【疏】「**無色無想天，前七唯成就**」者，謂聖人生無色界，成就過未無漏七支律儀；彼無色故，必不現行。無想天中，以無心故，亦不現行；唯成就過未靜慮律儀。
> 【疏】然無色那含，於過去欲色界五地身中，隨依何地.或二三四五地.曾起曾滅無漏律儀，生無色時.成彼過去。*曾起一地，成過去一地戒，乃至曾起五地，成過去五地戒也。*若未來世，依五地身.無漏律儀，皆定成就。(*五地：欲界、四靜慮也。*) 

<font color="#00589A">【真】</font><b><font color="#00589A">此論</font></b><font color="#00589A">約所依身說，即欲界四定身也。設依欲界一地所依身中.曾起曾滅未至定等，或一二三乃至六地無漏定戒，生無色時.但名成就過去一地依戒。</font> 
【暉】【憲】初禪依身，起乃至五地道共戒，除未至地歟。`\[s159生色界入無漏未至]` 
<b><font color="#00589A">正理</font></b><font color="#00589A">.則約所起定說。正理：然聖隨依何靜慮地曾起曾滅無漏尸羅，生無色時.成彼過去，若未來世.六地皆成。</font> 
<b><font color="#00589A">s134 a</font></b><font color="#00589A">或有學者.生無色界.成就未來五地依戒.過去全無，謂先依欲界四靜慮身.於第三果.或第四向.諸無漏道.未起未滅</font>\[唯起有漏道證不還果.離色染]<font color="#00589A">，從彼命終生無色界。…</font> 
<b><font color="#00589A">b</font></b><font color="#00589A">有作是說：無有學者生無色界不成就過去色，以彼先在欲色界時.於第三果或第四向.必已起已滅.方命終故。</font>\[s122s132s169皆有二師] 
<font color="#00589A">新疏意.以後說為正，所以得知.後師釋正：「</font><b><font color="#00589A">b</font></b><font color="#00589A">是故本論說言，若諸學者.生無色界，成就過去未來所造色；</font><font color="#00589A"><u>若於彼得阿羅漢果</u></font><font color="#00589A">，成就未來所造色，非過去所造色。若謂不爾，本論應說.學者生無色界有不成就過去所造色。」</font> 
<font color="#663300">【憲】勝果道起事。麟喩獨覺.凡位以有漏智斷下八地修惑，依第四靜慮入見道.一座成覺也。其間一百六十心，謂上八地九無間九解脫.見道十六心也。上八地中.七地是凡位所斷，然起無漏.無所作對治道也，非想一地.正起無漏有所作道也。此無漏無所作道者，則勝果道也。此則乍依第四靜慮，</font><font color="#663300"><u>擬宜起修</u></font><font color="#663300">七地九無間九解脫道也。</font><font color="#663300"><u>極利根</u></font><font color="#663300">麟喩如此，</font><font color="#663300"><u>況聲聞</u></font><font color="#663300">不修勝果道耶。故依身無色有學聖者，必成過去律儀也。</font> 

> 【疏】「**餘處通成現，除地獄北洲**」者，餘欲色界人天四趣，除地獄北洲，名為「餘處」。身語七支，各皆通現行及成就也。然有差別：謂鬼傍生，有處中善；若於色界，唯有律儀<font color="#663300" class="size22">.無處中業道</font>；三洲欲天，皆具處中、律儀二種。

本義抄：問：依身北州\[洲]人.於處中所攝前七業道.有成就現行義，可云耶。…

### D2.10.6.明業道三果
> 【疏】從此第六，明業道三果。**論云**：不善善業道，所得果云何？頌曰：
> 【疏】 #皆能招異熟 ᅟ #等流增上果 
> 【疏】 #此令他受苦 ᅟ #斷命壞威故 
> 【疏】釋曰：初兩句總明三<font color="#767171">界</font>[果]，下兩句別釋所以也。
> 【疏】十惡業道，皆招異熟、等流、增上三果者，

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.</font><font color="#7e93ad">1</font><font color="#663300">有餘師云：一殺業，先受異熟.次近增上.次遠增上，故有三果。</font><font color="#7e93ad">2</font><font color="#663300">有餘師云：異熟等流二果因別，先感異熟果.謂加行業令他苦故.於地獄中受苦異熟；後感等流，謂根本業.其命已無，非令他受苦.但令他命短，故生人中.壽命短促，經雖總說一殺生.實通根本加行眷屬</font><font color="#7e93ad">。正理亦同。</font> 

> 【疏】從此命終，生捺落迦，是異熟果。

<font color="#663300">【憲】又云：不善業道.招總異熟.通三惡趣，此文據重.但言地獄.</font> 

> 【疏】來生人中，受等流果。1謂殺生者，壽量短促；2不與取者，資財乏匱；3欲邪行者，妻不貞良；4虛誑語故，多遭誹謗；5離間語者，親友乖穆；6麁惡語者，常聞惡聲；7雜穢語故，言不威肅；8貪者貪盛；9瞋者瞋增；10邪見者增癡。

<font color="#C00000"><u>正理</u></font><font color="#663300">.1邪見起時.於有事中無行相轉.壞現見事，比與貪瞋相應無明.彼癡增重，貪瞋於有境有行相轉故。2或見行者由邪見力.能令真智遠而更遠…邪智是正智近怨.以與無明為朋黨故。</font><font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.前生起邪見者.今生癡增。所以者何。彼邪見望餘貪瞋.癡增盛故，癡是邪見等流果</font> 
<font color="#00589A">【真】等流果言.不越異熟及增上果，以異熟果及增上果.望其業道有少相似，假立等流。所以然者，且人中短壽.望善業道是異熟果.望殺業道是增上果，以殺他時令他短命…此即殺生.於善異熟增上果上.假立等流果也。</font> 
<font color="#00589A">正理：壽短…是殺生業道近增上果，謂雖人壽是善業招，而由殺生增上</font><font color="#948A54">業</font><font color="#00589A">力故\[zs33令其不遂全與自果].令彼相續唯經少時，以欲界中不善勝善.有增上力能伏善故。若爾，何故說名等流。顯增上果中有最近故，若二俱立增上果名.則不顯果有近遠別。</font> 
<font color="#00589A">【真】盜等餘九：身二語四.唯增上假說。若貪嗔非遍邪見.望增他部貪嗔無明，此等皆於增上果上假立等流；若貪嗔望自部貪嗔.及遍行邪見望增五部無明，即實等流，非是假說。</font> 

> 【疏】增上果者，所有資具，1由殺生故，光澤鮮少<font color="#FFC000">`.壞他光澤故`</font>；2不與取故，多遭霜雹<font color="#FFC000">`.損他物故`</font>；3欲邪行故，多諸塵埃<font color="#FFC000">`.汚他名故`</font>；4虛誑語故，多諸臭穢<font color="#FFC000">`.誑他人不欲聞故.應更撿`</font>；5離間語故，所居險曲<font color="#FFC000">`.親友往來難故`</font>；6麁惡語故，田多荊棘，磽确<u>鹹</u>鹵<font color="#FFC000">`.語傷人等故`</font>；7雜穢語故，時候變改<font color="#0070C0">`.不順寒暑`</font><font color="#FFC000">`.是說非故`</font>；8貪故果少<font color="#FFC000">`.欲減他物故`</font>；9瞋故果辣<font color="#FFC000">`.辛辣如瞋故`</font>；10邪見故果少，或無也<font color="#FFC000">`.輕即果少.重即果無`</font>。

<font color="#00589A">【真】惡業有增上力.令彼所感.非愛果有增.愛果有減，為增上果也。</font> 
<font color="#00589A">【真】如殺生業，有增上力.取彼人中善異熟命為近增上果，能令彼命可愛減故.為近增上，假立等流。今感光澤鮮少，亦是能令所感有減，此則名為遠增上果也。</font> 
<font color="#00589A">【真】如不與取.感霜雹，邪行感尘埃等，是不善業有增上力故.令所感中非愛物增，為遠增上果。</font> 

> 【疏】問：何緣此十，各招三果？
> 【疏】答：「**此令他受苦，斷命壞威故**」。
> 【疏】且初殺生，令他受苦.受異熟果，斷他命故.受等流果，令他失威.受增上果。餘惡業道，如理應思。

<font color="#7e93ad">【麟記】令他受苦者，且約顯說，理實不善業.皆感異熟等流增上，亦准此說。</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.謂殺生時，1於加行位令他受苦故，墮地獄受苦異熟果。非正死時，以正死時無有苦受.唯捨受故。2於根本位斷他命故，從地獄出來生人中.受命短促.為等流果。3將行殺時執刀杖等怖所殺生.壞他威故，感諸外物鮮少光澤.為增上果。壞威據</font><font color="#663300"><u>遠</u></font><font color="#663300">加行，受苦據</font><font color="#663300"><u>近</u></font><font color="#663300">加行。</font> 
<font color="#00589A">【真】且如偷盜.令他匱乏.受困苦故.受異熟果，闕他受用故.受等流果，損他物故.受增上果。</font><font color="#948A54">🈬sz"20"#\[雜心：盜及邪婬雖不令彼苦，以壞希望故；如不別離亦名兩舌，彼雖不惱，亦名惡口。]🈮</font> 

> 【疏】由此准知，善業三果：離殺生等，生於天中.受異熟果；來生人中.受等流果，謂離殺者.得壽命長。餘上相違，如理應說。

color"323E4F"#正理：且於離殺.若習若修若多所作，由此力故生於天中受異熟果，從彼沒已來生人中.受極長壽近增上果，即復由此.感諸外具有大威光.遠增上果。
<font color="#00589A">舊疏：問：斷命壞威.俱是不善，應感異熟，何故唯說受苦感耶。答云：理亦能感.而不說者，為令他苦相顯偏說。</font> 
<font color="#00589A">問：等流即是增上果攝，受苦壞威應亦能感，何故唯說斷命感耶。答云：據增上果邊.理亦能感，而不說者，以斷他命時.望彼短壽有別勝用，故偏說之。</font> 
<font color="#00589A">問：增上果寬.通三並感，何故唯說壞威能感，非餘二耶。答云：餘二理亦能感增上，而不說者，以壞他威.相顯偏說。</font> 

## b#color"767171"#sz"18"#Cb#2.11.別明邪命
> 【疏】從此大文第十一，別明邪命。**論云**：又契經說.八邪支中，分色業為三，謂邪語業命。離邪語業，邪命是何？雖離彼無，而別說者，頌曰：

<font color="#663300">【憲】邪見·邪思惟（准八正支以尋為體也）邪語·邪業·邪命（此三以色業為體也）邪精進·邪念·邪定。</font> 
<font color="#7e93ad">【麟】以語即業.</font><font color="#663300">故不言業</font><font color="#7e93ad">，</font><font color="#663300">以身非業</font><font color="#7e93ad">.故不言身。</font><font color="#663300">【憲】</font><font color="#C00000"><u>光</u></font>. 

> 【疏】 #貪生身語業 ᅟ #邪命難除故 
> 【疏】 #執命資貪生 ᅟ #違經故非理 
> 【疏】釋曰：瞋癡生語業.名邪語，瞋癡生身業.名邪業；從貪所生身語二業，以難除故.別立邪命。謂貪能奪諸有情心，彼所起業，難可救護。為於正命.令慇重修，故佛離前.別說為一。如有頌曰：

<font color="#663300">：貪細能奪諸有情心，極聰慧人猶難禁護。</font><font color="#00589A">【真】以貪濁亂.數起現行，能令有情善品沈沒。</font> 
<font color="#663300">s45邪見邪精進邪念邪定，通三界繫。邪思惟邪語邪業邪命，唯欲色界繫.色界中唯初靜慮</font><font color="#6f9fdb">。一見所斷，謂邪見。三修所斷，謂邪語邪業邪命。餘四，通見修所斷。</font> 
<font color="#663300">🈬u"color"#：何緣業道中🈮</font><font color="#6f9fdb">先身後語</font><font color="#663300">🈬u"color"#.於八道支內🈮</font><font color="#6f9fdb">先語後身</font><font color="#663300">🈬u"color"#。🈮以業中隨麁細說，道支次第據順相生，故契經言.尋伺已發語.</font> 

> 【疏】俗邪見難除(*俗.在家人*)，由恒執異見，
> 【疏】道邪命難護(*道.出家人*)，由資具屬他。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.取下兩句為證.上兩句同文故來。</font> 
<font color="#7e93ad">正理：諸在家人.邪見難斷，以多妄執</font><font color="#7e93ad"><u>吉祥</u></font><font color="#7e93ad">等故。諸出家者.邪命難除，所有命緣皆屬他故。</font>🈜\[法蘊：種種占卜諸吉祥事.執為清淨]\[婆沙：欲顯遠離世所妄執吉祥事故，謂彼國死者乃令床上北首而臥，佛為破彼妄吉祥執.是故未般涅槃即令敷設北首床而臥。]🈝

> 【疏】「**執命資貪生**」者，有餘師執：緣命資具.貪生身語，名為邪命。非一切貪.皆名邪命，戲樂歌詠🈜\[為自戲樂作歌舞等]🈝.雖<u>從</u>貪生，不資命故，非邪命也。
> 【疏】「**違經故非理**」者，破餘師說，此釋違經。<u>戒蘊經</u>中，觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外境.虛<font color="#767171"><u>容</u></font>延命故。據此經文，但是貪生.皆名邪命也。

<w:p>♂Lvl"0"♀<w:r><w:br/></w:r><w:r><w:t><b><font color="#767171">`B`</font></b><b><font color="#6188CD">🈬sz"16"#3.🈮</font></b><b><font color="#0070C0">雜明諸業</font></b> 

> 【疏】從此大文第三，雜明諸業。就中分十：一、明業得果，二、明本論業，三、明引滿因，四、明三重障，五、明三時障，六、明菩薩相，七、明施戒修，八、明順三分業，九、明書等體，十、明諸法異名。

## C3.1.明業得果
> 【疏】就第一，明業得果中，分六：
> 【疏】一、總明諸業果，二、三性相對果，三、三世相對果，四、諸地相對果，五、明三學相對果，六、三斷相對果。

### D3.1.1.總明諸業果
> 【疏】且初，總明諸業果者，**論云**：如前所言果有五種，此中何業有幾果耶？頌曰：
> 【疏】 #斷道有漏業 ᅟ #具足有五果 
> 【疏】 #無漏業有四 ᅟ #謂唯除異熟 
> 【疏】 #餘有漏善惡 ᅟ #亦四除離繫 
> 【疏】 #餘無漏無記 ᅟ #三除前所除 
> 【疏】釋曰：「**斷道**」者，諸無間道。以無間道.能證無為斷.及能斷惑，得斷道名。此道有二種者，通有漏無漏也。

<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.即無間道.能引斷得至生相時.說名能證，能斷惑得不至生相.說名能斷，此無間道亦證亦斷。若解脫道.證而非斷，雖於斷得無引功能.與斷得俱.說名為證，非由彼力令此惑得不至生相.不名能斷。</font> 
<font color="#00589A">【真】有漏斷道(業)，以色無色八近分地.八九總有七十二品無間道思，及色界中諸隨轉色，即色行二蘊少分為體。</font> 
<font color="#00589A">【真】無漏斷道(業)，以未至等無漏九地諸無間道.無漏業思及隨轉色，亦以色行二蘊少分為體。</font> 

> 【疏】「**有漏業，具足有五果**」者，於前斷道，若有漏業，具足五果。
> 【疏】既是有漏，能招自地可愛異熟。
> 【疏】等流果者，謂自地中，後等若<u>勝</u><font color="#00589A" class="size22">[增]</font>.諸相似法。
> 【疏】離繫果者，斷惑所證擇滅無為。
> 【疏】士用果者，🈬sz"20"#1🈮謂道所牽.俱有士用；🈬sz"20"#2🈮謂道所牽.次解脫道，無間士用<b>🈬sz"20"#；🈮</b>🈬sz"20"#3🈮謂道所修.未來功德，隔越士用；🈬sz"20"#4🈮謂道所證.諸無為斷，不生士用。

<font color="#663300">[s121若無間道.以</font><font color="#663300"><u>能於先來</u></font><font color="#663300">諸煩惱斷</font><font color="#663300"><u>集得作證</u></font><font color="#663300">，此無間道以彼煩惱斷，但為士用果。]</font> 

> 【疏】增上果者，謂離自性.餘有為法，唯除前生。
> 【疏】「**無漏業有四，謂唯除異熟**」者，於前斷道，若無漏業，具足四果。無漏<u>不招\[報]果</u>故，唯除異熟。

<font color="#663300">正文：無漏唯不招報果，何總云不招果耶。</font> 

> 【疏】「**餘有漏善惡，亦四除離繫**」者，異前斷道，故說為餘，所餘有漏，若善若惡，亦有四果。非斷道故，除離繫果。
> 【疏】「**餘無漏無記，三除前所除**」者，除前斷道，所餘無漏，及無記法，唯有三果，除前所除異熟離繫。以無漏及無記，<u>不招果故</u>，除異熟果；非斷道故，除離繫果。

### D3.1.2.三性相對果
> 【疏】從此第二，三性相對果。**論云**：已總分別諸業有果，次辨異門<font color="#767171">有業</font>[業有]果相，於中先辨.善等三業果。頌曰：

<font color="#663300">五門：三性.三世.諸地.三學.三斷。</font> 

> 【疏】 #善等於善等 ᅟ #初有四二三 
> 【疏】 #中有二三四 ᅟ #後二三三果 
> 【疏】釋曰：「**善等於善等**」者，上「善等」是業也，下「善等」是法也，「等」取不善及無記也。將善等業.望善等法，以明果數。善等三業，色行二蘊.少分為體；善等三法，<u>五蘊為體</u>。

<font color="#00589A">【真】善法中.理實亦有非蘊擇滅無為為體，疏中略也。</font> 

> 【疏】「**初有四二三**」者，「初」謂善業，1以善法為四果，除異熟果。2善業以不善法為二果，謂士用、增上。*因善引生，是士用果；善*<font color="red">*法*</font>*不障，是增上果。*3善業以無記法為三果，除等流及離繫。*性不同故，除等流果；非擇滅故，除離繫果。*<font color="#6f9fdb" class="size22">【暉】士用果，如通果無記。</font> 

<font color="#663300">論：「最後所說.</font><font color="#663300"><u>皆如次</u></font><font color="#663300">言，</font><font color="#663300"><u>顯隨所應遍前門義</u></font>🈜\[8梵藏陳-]🈝<font color="#663300">。」</font>🈜\[梵本此句意顯：「初有四二三」亦有「如次」言，如後句「中有二三四(如次anukramam)」所說。唐譯頌文「皆如次yathākramam」在五門最後三斷門。]🈝

> 【疏】「**中有二三四**」者，「中」謂不善，在善無記中間，故名「中」也。不善業，1以善法為二果，2以不善法為三果，3以無記法為四果。*言二果者，謂士用、增上。言三果者，除異熟及離繫。言四果者，唯除離繫。* 
> 【疏】問：無記與不善.如何為等流？
> 【疏】答：謂<u>遍行不善</u>.及見苦所斷餘不善業.為<u>同類因</u>，以身邊見有覆無記.為等流果。〖光〗<font color="#663300" class="size22">.苦集遍行不善…或遍行因等流果，或是同類因等流果.</font> 
> 【疏】「**後二三三果**」者，「後」謂無記，善惡後故。此無記業，1以善法為二果，2以不善法為三果，3以無記法亦為三果。*以善法為二果者，謂士用、增上。以不善法為三果者，除異熟及離繫。* 
> 【疏】問：云何不善與無記為等流？
> 【疏】答：身邊無記.為同類因，以諸不善.為等流果。

<font color="#7e93ad">【麟】且望當諦諸不善法.故言同類。</font> 
<font color="#00589A">【真】應言為遍行因或同類因，通取五部不善惑.為同類因等流果.或遍行因等流果故。</font> 

> 【疏】以無記法為三果者，除異熟及離繫。

### D3.1.3.明三世果
> 【疏】從此第三，明三世果。**論云**：已辨三性，當辨三世。頌曰：
> 【疏】 #過於三各四 ᅟ #現於未亦爾 
> 【疏】 #現於現二果 ᅟ #未於未果三 
> 【疏】釋曰：此以三世業，對三世法為果差別。此三世業，色行二蘊.少分為體；若三世法，五蘊為體。
> 【疏】「**過於三各四**」者，謂過去業，以三世法.各為四果，唯除離繫。
> 【疏】「**現於未亦爾**」者，現在世業，以未來法.亦唯四果。*同前過去數，故言「亦爾」也。* 
> 【疏】「**現於現二果**」者，謂現在世業，以現在法為二果，謂增上果及士用果。
> 【疏】「**未於未果三**」者，謂未來業，以未來法.唯有三果，除等流及離繫。不說後業有前果者，前法定非後業果故。

### D3.1.4.明諸地果
> 【疏】從此第四，明諸地果。**論云**：已辨三世，當辨諸地。頌曰：
> 【疏】 #同地有四果 ᅟ #異地二或三 
> 【疏】釋曰：此約諸地業，望諸地法為果差別。應知諸地業.唯色行二蘊少分，諸地法.通五蘊也。
> 【疏】「**同地有四果**」者，於九地中，隨何地業，以同地法為四果，除離繫。
> 【疏】「**異地二或三**」者，若是有漏業，以異地法為二果，謂士用.增上；若無漏業，以異地法為三果，於前二果.更加等流，不墮界故.有等流果。

==\[s55.謂界地別(165異界地法)因果斷故。正理：雖界地相望.因果隔絕。]== 

### D3.1.5.明學等三果
> 【疏】從此第五，明學等三果。**論云**：已辨諸地，當辨學等。頌曰：
> 【疏】 #學於三各三 ᅟ #無學一三二 
> 【疏】 #非學非無學 ᅟ #有二二五果 ==〖z〗== 

ᅟ==〖Z〗二二【甲】【續】，二三【大】。論作「二二」。(Xz86p71b, T29p91c)== 

> 【疏】釋曰：此約學等三業，以學等三法為果差別。

\[[s77](婆沙071-080#學等三法名義) 問：學等三法其義云何。…學斷煩惱.學諦現觀，是學義。] 

> 【疏】學等三業，唯色行二蘊少分。學無學：色蘊，無漏戒也；行蘊者，道共思也。非學非無學：<u>色\[行]蘊</u>，有漏<u>色\[行]</u>少分。
> 【疏】學等三法，通五蘊也。非學非無學法，兼取三無為。
> 【疏】「**學於三各三**」者，謂有學業，於學等三法.各為三果。且學業以學法為三果者，除異熟及離繫；以無學法為三果者，亦除異熟及離繫；以非學非無學法為三果者，除異熟及等流。
> 【疏】<b>「無學一三二」者</b>：謂無學業，以學法為一果，唯增上<font color="#7e93ad" class="size22">【麟】無有無學引起學心故.無士用果</font>；若無學業，以無學法為三果，除異熟及離繫；無學業，以非學非無學法為二果，謂士用、增上。

🈜\[s123(發智)頗有業無學.學果耶。答：無。]🈝<font color="#9d9dff">🈬sz"20"#【光】正理論云：「無學業以學法為一果.謂增上，理應言二.謂加等流。」正理意說，鈍無學道與未來利學道為同類因，此約不現起；或時解脫退已轉根為見至，以過去鈍無學道為同類因.學見至為等流果，此約現起。故言加等流。🈮</font> 

> 【疏】<b>「非學非無學，有二二五果」者</b>：謂非學非無學業，以學法為二果，謂士用、增上；以無學法為二果，謂士用、增上；以非學非無學法為五果。

### D3.1.6.明見斷等三果
> 【疏】從此第六，明見斷等三果。
> 【疏】**論云**：已辨學等，當辨見所斷等。頌曰：
> 【疏】 #見所斷業等 ᅟ #一一各於三 
> 【疏】 #初有三四一 ᅟ #中二四三果 
> 【疏】 #後有一二四 ᅟ #皆如次應知 
> 【疏】釋曰：此以三斷業，望三斷法，為果差別。

s21此六因…一唯見所斷謂遍行因，一唯見所斷修所斷.謂異熟因，餘通三種。

> 【疏】「**見所斷業等**」者，「等」取修所斷業.及非所斷業。見所斷業，唯行蘊少分為體；修非二斷業，俱以色行二蘊少分為體。見所斷法，四蘊為體；修所斷法，五蘊為體；非所斷法，無漏五蘊.及無為為體。
> 【疏】「**一一各於三**」者，謂三斷業.一一各於三斷法為果者，此句總標也。
> 【疏】「**初有三四一**」者，「初」謂見所斷業，以見所斷法.為三果，以修所斷法.為四果，以非所斷法.為一果<font color="#7e93ad" class="size22">.【麟】無引生義.無士用果</font>。
> 【疏】言三果者，除異熟及離繫，見所斷法.唯染污，非異熟。言四果者，除離繫。言一果者，唯增上也。
> 【疏】「**中二四三果**」者，「中」謂修所斷業，在二斷中間，故名「中」也。若修所斷業，以見所斷法.為二果，以修所斷法.為四果，以非所斷法.為三果。
> 【疏】言二果者，士用、增上。言四果者，除離繫。言三果者，除異熟等流。
> 【疏】「**後有一二四**」者，「後」謂非所斷業，以見所斷法.為一果，以修所斷法.為二果，以非所斷法.為四果。
> 【疏】言一果者，謂增上。言二果者，士用.增上。言四果者，除異熟。
> 【疏】「**皆如次應知**」者，隨其所應，遍上<u>六門</u>.所配因果，皆如次釋。唯後置者，略法應爾。

論：皆如次者，隨其所應遍上諸門，略法應爾。\[依梵本及稱友：以初三性.及後三斷.二如次言，顯中諸門皆如次知。] <font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.頌後並應言皆如次應知，略法應爾。</font> 
<font color="#663300">論：最後所說.皆如次言.</font><font color="#663300"><u>顯隨所應遍前門義</u></font><font color="#663300">。</font><font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.於異門中.最後所說.皆如次言，顯隨所應.</font><font color="#663300"><u>遍前五門</u></font><font color="#663300">義也。</font> 

## C3.2.釋本論所說三業
> 【疏】從此大文第二，釋本論業。
> 【疏】**論云**：因辨諸業，應復問言，如本論中所說三業，謂應作業、不應作業、非應作<font color="#767171">業</font>非不應作業，其相云何？頌曰：

<font color="#7e93ad">【麟】言釋本論業者，即發智論也。</font><font color="#C00000"><u>神</u></font><font color="#663300">.釋發智本論中應作等三業。yogavihita </font> 
[js17](俱舍論記疏17#^1q8kjc) 
\[品類：或如理所引.或不如理所引.或非如理非不如理所引。]
\[s117【發智】有非理所引身業非身惡行：謂有覆無記身業.及無覆無記非理所引身業。
【發智】有如理所引身業.非身妙行：謂無覆無記如理所引身業。]
\[s43非理所引略有二種：一者世俗；二者勝義。]
\[集異門：復次，諸所有不善身業.諸所有非理所引身業.諸所有身業能障礙定，總名身惡行…總名不清淨現行身業。s112一分無覆無記身業者，謂：應如是去來，如是行住，如是坐臥，如是裁割，如是縫綴，而不如是去來行住乃至縫綴，此等身業作不應作，不應理故，攝在非理所引品中，由此名身惡行。]

> 【疏】 #染業不應作 ᅟ #有說亦壞軌 
> 【疏】 #應作業翻此 ᅟ #俱相違第三 
> 【疏】釋曰：「**染業不應作**」者，有說：染污三業，名不應作，謂從非理作意生故。
> 【疏】「**有說亦壞軌**」者，有餘師說：非直染業名不應作，壞軌則亦名不應作。壞軌則者，是無記業也。應如是行住<font color="#7e93ad" class="size22">[應如是說]</font>、應如是著衣食<font color="#7e93ad" class="size22">[應如是食等]</font>，若不如是，名不應作，違禮儀故。

<font color="#7e93ad">正理：若依世俗.後亦可然，若就勝義.前說為善。</font> 
<font color="#C00000"><u>寶</u></font><font color="#663300">.兼取無覆無記.無軌則三業.意業即發身語者，皆名不應作.</font> 
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.染汚三業，及無覆中壞軌則.不合俗禮儀.身語二業.并能等起此二業思，皆名不應作，謂染汚全.無覆少分。</font> ==\[[s117](婆沙111-130#^0ccmv5)身 [s117](婆沙111-130#^0ccmv5)語 [s117](婆沙111-130#^oxws5y)意]== 

> 【疏】「**應作業翻此**」者，翻不應作，名應作業。有說：善業，名為應作。有餘師說：合軌則業，亦名應作。
> 【疏】「**俱相違第三**」者，俱違前二，名為第三，非應作非不應作。若依初說：唯無記業也。依第二師釋：除軌則外，餘無記是也。

## C3.3.明引滿因
> 【疏】從此第三，明引滿因。
> 【疏】就中分二：一、明業感多少，二、明引滿因體。

### D3.3.1.明業感多少
> 【疏】且初，明業感多少者，**論云**：為由一業，但引一生，為引多生？又為一生，但一業引，為多業引？頌曰：
> 【疏】 #一業引一生 ᅟ #多業能圓滿 
> 【疏】釋曰：「**一業引一生**」者，釋引業也。舊云總報業也。

論：此一生言，顯眾同分。\[<font color="#ff0000">引同分唯三</font>…] 
**光三**云：引業非唯感總同分.能兼感別命根故（文）此釋顯光意.命根別報也。 
**寶**意：總報別報名引果滿果，故.引果總報眼目異名也。由之，以命根眾同分.共名引果.云總報也。 

> 【疏】依薩婆多宗，但由一業，唯引一生。

\[[zs40](正理36-40#^72krk3)是則一業亦引亦滿，便有**引滿雜亂**過失。] 
[s20](婆沙011-020#^w57ae5)彼人若能精勤修道成阿羅漢，便能引取地獄苦事.人身中受。<u>此業不能引眾同分</u>，引眾同分業不可寄受故。…若不可轉者，引現前受，無後有故。 
\[[zs40](正理36-40#^rxw9gj)謂業先時已生異熟.**中間間斷異熟復生**，理必不然，如種芽故。] 
[s126](婆沙111-130#^c17d5j)謂阿羅漢有餘生中<u>殘壽\[富]異熟</u>。由今布施邊際定力.令引現前，定力不思議，<u>令久斷還續</u>。 
[s20](婆沙011-020#^7m5kyo)有餘師說：有業前生雖受異熟.<u>而有餘殘</u>，今時證得阿羅漢果，以勝修力及決擇力.引現前受。唯阿羅漢有如是能，故彼偏說。 
==[s118](婆沙111-130#通施設論文句)(4)聲復生聲，非從異熟復生異熟…(9)聲有間斷，異熟色無間斷。[s13](婆沙011-020#c2餘界)色有三種…無異熟生有間斷故[hvy](心論雜心1#^5pb6ay)。== 
==[zs5](正理01-05#^ofd61o)飲食等緣.於異熟體.唯能攝護.不能增益，別有增益.名所長養。== 
==[zs5](正理01-05#^b9caak)長養相續.常能護持異熟相續.令不間斷…若是異熟.則無增減。[zs05](正理01-05#^22lrbe)起已斷壞.終不重生。[zs32](正理31-35#^sz4tvr)而無異熟色斷已更續過([js13](俱舍論記疏13#^bwttp9) [js22](俱舍論記疏22#^1boytq))    [zs19](正理16-20#^m7897d)又有一類異熟生色.相續不斷，復有一類異熟生色.相續而生。==   
==[s12](婆沙011-020#b3五趣法爾勝事)謂地獄趣，異熟色等斷已還續，餘趣不爾。== 
==[s127](婆沙111-130#飢渴二觸通異熟不)  1(飢渴非異熟)(不斷)健陀羅國西方師：阿毘達磨者.不許異熟色.斷已復續。2(飢渴是異熟)a(容斷)有說…永斷不可續非暫時斷，如地獄中\[斬]暫截身分.異熟生色斷已續生。b(不斷)迦濕彌羅國諸論師言：飽時.彼亦不斷。飲食障故不可覺知，飲食消已還可覺知。== 
==[s150](婆沙131-150#生得眼斷不斷)  1(異熟容斷)有說：天眼起時，生得眼斷…a彼身中眼根未甞空故.不可謂斷…b亦有異熟生色斷已續故…2(異熟不斷)<u>如是說者</u>：起天眼時生得眼不滅，異熟色斷亦無續義…善行眼根<u>有餘種子</u>，由勝思願圓滿勝前。諸地獄中亦同此釋。若無餘種，則不可生，故異熟色斷無續理，由此天眼現在前時，生得眼不斷。== 
==[s90](婆沙081-090#地獄七根)若地獄中解諸支節，乃至糜爛亦有身根。1(異熟不斷)有說：爾時亦有眼等。…2(異熟容斷)有作是說：…(六根斷已還生)地獄等中，支節斷已尋復續生，諸趣法爾.<u>不可相例</u>…a(身根少存)…彼有少分身根極微，依此後時還生支節。諸支節內所有身根斷已還生，如眼根等。b(身根不斷)有餘師說：諸地獄中雖解支節\[身支]為百千分，而諸分內皆有身根，諸分中間有連續故。==  ^hgn1vq

> 【疏】若許一業能引多生，時分定業.應成雜亂。<font color="#00589A" class="size22">.經部唯識。</font> 

論云：若爾，何緣尊者無滅(aniruddha.舊云阿那律)自言.我憶昔於一時，於殊勝福田（辟支迦也）一施食異熟，便得七返生三十三天.七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財.多受快樂。 
<font color="#00589A">答：</font><font color="#7e93ad">彼由一業感一生中<font color="#ff0000">大貴多財.及宿生智</font>，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身.生富貴家.得究竟果</font><font color="#00589A">，顯由初力.故言一施，</font><font color="#7e93ad">譬如有人.持一金錢展轉貿易得千金錢</font><font color="#00589A">，</font><font color="#7e93ad">唱如是言.我本由有一金錢故.獲大富樂</font><font color="#00589A">。</font> 
<font color="#00589A">復有說者：</font><font color="#7e93ad">彼於昔時</font><font color="#00589A">一施食為依.起多勝思願.</font><font color="#7e93ad">有感天上.有感人中.</font><font color="#00589A">剎那不同，約所施食.說一言故。理實有多思.剎那別感也。</font> 

> 【疏】若此一生.多業所引，應眾同分.分分差別，以業果別故。(*分分差別者，謂數死數生也。*)故知一業，唯引一生。

<font color="#00589A">正理：謂一生中，前業果滅.後業果起，業果別故.應有死生。或應多生無死生理，業果續起如一生故。</font> 

> 【疏】「**多業能圓滿**」者，釋滿業也。舊云別報業也。謂一生身，圓滿莊嚴.許由多業。譬如畫師，先以一色.圖其形狀，後填眾彩。🈬sz"22"#一色圖形，喻一引業；後填眾彩，喻🈮<font color="#767171" class="size20">漏</font>🈬sz"22"#\[滿]業多。🈮是故雖有同稟人身，而於其中，有具支體.<font color="#6f9fdb" class="size22">諸根形量.</font>色力莊嚴，或有缺減。

<font color="#7e93ad">光：引業雖一.滿業許多，一色喻引業.眾采喻滿業。</font> 
<font color="#663300">正理43：今一色所喩.為一類業.為一剎那。1若喩一類，違此宗理，以非一業引一生言.可約一類，類必多故，多引一生不應理故。2若言一色喩一剎那，非一剎那能圖形狀，即所立喩於證無能。</font> 
<font color="#663300">今見此中喩</font><font color="#663300"><u>一類業</u></font><font color="#663300">。如何引業約類得成引一趣業，有眾多故。此言意顯，一類業中.唯一剎那引眾同分，同類異類.多剎那業能為圓滿，故說為多。</font><font color="#7e93ad">故如一色先圖形狀.後填眾彩，此言應理。</font> 

### D3.3.2.明引滿因體
> 【疏】從此第二，明引滿因體。
> 【疏】**論云**：非唯業力.<u>能引能滿</u>。<font color="#00589A" class="size22">[能引滿生]\[梵藏陳：不但唯業能引生]</font> 
> 【疏】一切不善善有漏法.有異熟故.皆容引滿。以業勝故，但標業名。<font color="#00589A" class="size22">[梵藏陳-]</font> 
> 【疏】然於其中，業俱有者，能引能滿，隨業勝故；若不與業為俱有者，能滿非引，勢力劣故<font color="#00589A" class="size22">[梵藏陳-]</font>。如是<font color="#948A54"><u>種</u></font>[二]類，其體是何？頌曰：

<font color="#00589A">【真】\[依正理]此業是思業也。欲界身語色業亦但滿非引，以與隨轉色業相濫，故不簡之。</font> 
<font color="#003300">j6</font>🈜🈬sz"16"#\[zs16非心隨轉]🈮🈝<font color="#003300">身語二業，定不能引命眾同分。(婆沙等論文外.更立此義.)</font> 

> 【疏】 #二無心定得 ᅟ #不能引餘通 
> 【疏】釋曰：「**二無心定得**」者，「二無心定」者，謂無想定.滅盡定也。此與諸業.非俱有故，不為引因，但能為滿。<font color="#00589A" class="size22">[s154唯業能引眾同分.]</font> 
> 【疏】「**得**」者，善惡得也。得與諸業.非一果故，唯滿非引。

<font color="#7e93ad">【麟記】得與業或前或後.非定俱故，非一果。</font> 
<font color="#663300">【憲】得者善惡得</font><b><font color="#C00000">（文）</font></b><font color="#663300">續本義抄云：諸業者.唯限思業</font><font color="#C00000">`（云云）`</font> 
<font color="#948A54">本義抄(17b圓範補)：論既述以與諸業.明知.通三業云事，但光法師欲界繫身語二業不通引業云釋之前.唯限思業之旨.可存之也。</font> 
<font color="#663300">s19評曰：無想異熟.唯是</font><b><font color="#663300">無想定</font></b><font color="#663300">果，彼命根眾同分及五色根異熟.唯是第四靜慮有心業果，彼餘蘊異熟.是共果。</font> 
<font color="#663300">問：</font><b><font color="#663300">滅盡定</font></b><font color="#663300">.受何異熟果耶。</font> 
<font color="#663300">答：受非想非非想處四蘊異熟果，除命根眾同分，彼唯是業果故。</font> 
<font color="#663300">問：</font><b><font color="#663300">諸得</font></b><font color="#663300">受何異熟果耶。</font> 
<font color="#663300">答：諸得受色心心所法.心不相應行異熟果，色者.謂色香味觸，非五色根.彼業果故，心心所法者.謂苦受.樂受.不苦不樂受及彼相應法，心不相應行者.謂諸得生老住無常.</font> 
<font color="#6f9fdb">s19評家：或有先造引業.後造滿業，或有先造滿業.後造引業，隨造業者意樂起故。</font> 

> 【疏】除此二類，所餘善惡，皆通引滿。

## C3.4.明三重障
> 【疏】從此第四，明三障。就中有二：一、正明三障，二、別明業障。

### D3.4.1.正明三障
> 【疏】就明三障中二：一、明障體，二、約處辨。

#### E3.4.1.1.明障體
> 【疏】且初明障體者，**論云**：薄伽梵說，重障有三，謂業障.煩惱障.異熟障。如是三障，其體是何？頌曰：
> 【疏】 #三障無間業 ᅟ #及數行煩惱 
> 【疏】 #並一切惡趣 ᅟ #北洲無想天 
> 【疏】釋曰：「**三障**」者，標也。
> 【疏】「**無間業**」者，出業障體。謂五無間業，名為業障。一害母，二殺父，三害阿羅漢，四破和合僧，五出佛身血。

<font color="#663300">：若有業.由五因緣.易見易知.此中偏說，謂處·趣·生·果及補特伽羅。唯五無間具此五種，餘業不然.故此不說.</font> 
<font color="#00589A">正理云：毗婆沙說.此五因緣易見易知.說為業障，謂處趣生果及補特伽羅。1</font><font color="#00589A"><u>處</u></font><font color="#00589A">謂此五定以母等為起處故，2趣謂此五定以地獄為所趣故，3生謂此五定無間生感異熟故，4果謂此五決定能招非愛果故，5補特伽羅.謂此五逆.依</font><font color="#00589A"><u>行重惑</u></font><font color="#00589A">補特伽羅，共了此人能害母等。餘業不爾，不立為障。</font> 
<font color="#663300">s115：五無間業具五因緣.易見易知.是故偏說。一自性故.二趣故.三生故.四果故.五補特伽故。1</font><font color="#663300"><u>自性故</u></font><font color="#663300">者.謂五種性是決定極重惡業。2趣故者.此五決定於地獄受.不於餘趣。3生故者.此五決定順次生受.非順現…4果故者.謂此五定感世間極不愛果。5補特伽羅故者，謂能造此五.補特伽羅，易見易知，謂「此能害母，此能害父，乃至.此能出佛身血」。除此五種，所餘一切妙行惡行，皆無如是五種因緣易見易知，是故不說</font> 
<font color="#00589A">正理云：A非唯無間是業障體，所有定業能障見諦，一切皆應是業障攝。謂有諸業造作增長.能感惡趣.卵生.濕生.女身.人天第八有等.并感大梵.</font><font color="#00589A"><u>順後受業</u></font><font color="#00589A">，或色無色一處二生，有此皆無入見諦理，何緣不說是業障收。</font> 
<font color="#00589A">B見此類中有非定故，謂於如是業種類中.皆有強緣可令廻轉，不障聖道及道資糧。故於此中雖有少業不可轉者，不立為障，無間種類皆不可轉，故唯於此立為業障。</font> 

> 【疏】「**及數行煩惱**」者，出煩惱障體。煩惱有二：一者「數行」，謂恒起煩惱，通上下品；二者猛利，謂上品煩惱。唯約數行.為煩惱障。
> 【疏】上品煩惱.非數行者，雖復猛利，非恒起故，易可伏除，不說為障。<font color="#00589A" class="size22">s115彼猛利非</font><font color="#00589A">🈬sz"21"#u"single"#熾然🈮</font><font color="#00589A" class="size22">煩惱，亦非煩惱障。</font> 
> 【疏】下品煩惱.雖非猛利，若數行者，難可<font color="#948A54"><u>數</u></font>[伏]除，故說為障。
> 【疏】故煩惱中，無論上下，但數行者，名煩惱障。

<font color="#663300">：應知此中唯數行者.名煩惱障，如扇搋等.煩惱數行.難可伏除，故說為障.</font> 
s115此依現行不依成就，一切有情無有差別，等具成就諸煩惱故。 

> 【疏】「**並一切惡趣，北洲無想天**」者，出報障體。
> 【疏】三惡趣全、北洲、無想天，是異熟障。

s115問：餘洲亦有異熟為障，如扇搋半擇迦、無形二形等，此中何不說。 
答：1此中應說而不說者，當知此是有餘之說。 
2復有說者，此中但說決定為障，彼非決定，由彼有情所有異熟.或有為障.或不為障，是以不說。（如黃門救脫諸牛，現得男身，亦能入圣，故不定也。） 

> 【疏】問：此障何法？答：謂障聖道，及聖道加行。(*加行者，七方便行也。*) 

<font color="#00589A">正理論.更加障離染。…梵王能離染故</font><font color="#948A54">🈬sz"13"#\[本義：離染上生]🈮</font><font color="#00589A">.非異熟障。</font><font color="#7e93ad">非如北州無想三惡趣中.不能離染故。</font> 

> 【疏】**論云**：此三障中，煩惱與業.二障皆重，以有此者，第二生內.亦不可治。(*<b>解云</b>：於第二生，亦不得道，名不可治也。*)又**論云**：毘婆沙師作如是釋，由前能引後，故後輕於前。(*<b>解云</b>：煩惱引業，業引異熟也。*) 
> 【疏】約異熟果，決定更無餘業餘生.能為間隔，故名無間；
> 【疏】或造此業.必墮地獄，中無間隔，故名無間。

論：<font color="#00589A">或造此業</font><font color="#00589A"><u>補特伽羅</u></font><font color="#00589A">，從此命終.定墮地獄，中無間隔，故名無間。</font><font color="#7e93ad">彼有無間.得無間名，與無間法合.故名無間。如與沙門合，故名沙門。</font>`(解云：由此道有滅惡故，與滅惡法合.名沙門。此業有無間果故，與無間法合.名無間也。)`

#### E3.4.1.2.約處辨
> 【疏】從此第二，約處辨者。**論云**：三障應知何趣中有？頌曰：
> 【疏】 #三洲有無間 ᅟ #非餘扇搋等 
> 【疏】 #少恩少羞恥 ᅟ #餘障通五趣 
> 【疏】釋曰：「**三洲有無間，非餘扇搋等**」者，除北俱盧，於<u>三洲</u>中，唯女及男，造無間業，非餘扇搋等。[是彼無護因，即是此因。又：]

s119「問：若扇搋半擇迦.無形二形，殺害父母.得無間不。答：不得。」所以者何。\[論]即前所說彼無<u>斷善</u>不律儀因\[s119彼身法爾志力微劣，不能作律儀不律儀器故]，即是此中無逆所以。【麟】此論亦同，章中.但有第二少恩義等。 

> 【疏】「**少恩少羞恥**」者，釋扇搋等，雖殺父母，<u>無無間業</u>。謂彼父母.於彼少恩少愛念故，彼於父母.慚愧心微，無重恩故，故無無間。

<font color="#00589A">[s119彼於父母，無愛敬心.可先現前.今滅壞故。復次，彼於父母，無勝慚愧.可先現前.今滅壞故。]</font>🈜\[正理：…愛念又微，故言恩少。]🈝
<font color="#C00000"><u>光</u></font><font color="#663300">.若天生黃門…少恩.為彼缺身增上緣故，慚愧微。若被損黃門，父母於彼雖非缺身緣，父母於彼少愛念故，所以彼於父母慚愧心亦微。</font> 

> 【疏】由此道理，鬼及傍生，雖害父母.亦無無間。
> 【疏】又大德說：傍生類中，覺慧分明.亦成無間，如聰慧馬。曾聞有馬，人貪其種.令與母合，覺知是母.便即羞死。<font color="#663300" class="size22">s119斷勢而死。</font> 
> 【疏】又若人害非人父母，不成逆罪，心境劣故。(*此據人從非人生也。*) 
> 【疏】<b>「餘障通五趣」者</b>，餘煩惱障.及異熟障，通在五趣。
> 【疏】然異熟障：於人趣中.唯北俱盧，於天趣中.唯無想天。

> 【疏】俱舍論頌疏==\[(〔論〕－【甲】)]==ᅟᅟ==\[(〔論本〕－【甲】)]==論本第十七