ᅟ<span class="date">Updated: 2025-08-10 18:06</span> No. 1646 成實論卷第一 `[(〔訶梨跋摩造〕－【宮】以下每卷同)]`訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 # 發聚中佛寶論 ## 初具足品第一 □前禮所應禮□□自然正智者 □一切智應供□□大師利世間 □亦禮真淨法□□及聖弟子眾 □今欲解佛語□□饒益於世間 □論應修多羅□□不違實法相 □亦入善寂中□□是名正智論 □譬如天日月□□其性本明淨 □煙雲塵霧等□□五翳則不見`[(見＝現【三宮】)]` □邪論覆正經□□其義不明照 □正義不明故□□邪智門則開 □罪負惡名聞□□心悔疲倦等 □此衰惱亂心□□皆由邪智起 □若人欲除此□□罪負等衰惱 □為求正論故□□當近深智者 □親近深智者□□是正論根本 □因此正論故□□能生福勝等 □雖有利智人□□誦百千邪論 □於眾不能得□□辯才名聞利 □知佛法第一□□說亦得樂果 □欲令法久住□□不為名聞故 □廣習諸異論□□遍知智者意 □欲造斯實論□□唯一切智知 □諸比丘異論□□種種佛皆聽 □故我欲正論□□三藏中實義 `[(（謂）＋於【宮】)]`於是說論。 *問曰*：我今知汝說成實論.汝先言前禮所應禮.所謂為佛.何故名佛.成何功德故應`[(禮＋（所應禮）【三宮】)]`禮耶。 *答曰*：佛名自然人以一切種智知一切法自相差別.離一切不善集一切善.常求利益一切眾生，故名為佛.教化所說是名為法.行此法者名之`[(為＝曰【三宮】)]`為僧.如是三寶應禮因緣.我今當說.佛五品具足故.為世間天人所敬。 *問曰*：諸餘聖人.亦復有此五品功德.與佛何異。 *答曰*：佛五品法具足清淨。所以者何。身等諸業無錯謬故.戒品具足.`[(〔又〕－【三宮】)]`又佛尚不誤毀禁戒.況當故犯。 又久集慈悲惡心不發.如經中說.佛語阿難，若人從生習慈.能起惡不.不也世尊.佛久集善性.不為自守怖畏名聞而持禁戒。 又於無量佛所久修戒行.拔三毒根永無餘習.以是等緣戒品具足.定品具足者，佛依`[(此＝是【三宮】＊)]`此定得一切智.以此故知定品具足.如`[(酥＝蘇【三宮】下同)]`酥油多燈炷大故光明亦大。 又佛定堅固如漆漆木.餘人禪定如華上水.不得久住。 又佛禪定於無量劫次第漸成，故能具足。 又如來定不待眾緣，若人若處若說法等.餘人不爾。 又如來定常深修習.如人自`[(字＝守【三】)]`字恒憶不忘.佛入禪定不加心力。 又譬如人自於住處`[(乃＝及【三】)]`乃自語言.安隱無難.佛處定中亦復如是，故言如來常在三昧。 又壞禪定大喜等法.佛悉善斷。 又定果報.`[(（久）＋得【三宮】)]`得自在神通最勝第一.以如意通於一念頃能過十方無量世界.一切所為隨意即辦.於諸變化自在無礙.心能普周一切諸法.其餘眾生莫能及者。 又佛成就聖自在法.於可樂中生不樂想.於不樂中能生樂想.於樂不樂能生捨想。 *問曰*：於不樂中可生捨想.云何於中能生樂想。 *答曰*：善修心故.於惡口等不樂法中不以為礙.於餘神通天眼天耳知他心智宿命通中.亦無所礙.以定力故神通無礙.於諸禪定通達明了.其餘眾生不聞其名.`[(唯＝惟【三宮】下同)]`唯有如來出入無礙。 又佛禪定名之為力.如十力中說.餘人無有，是故如來定品具足.慧品具足者，有二種無明.一障禪定.二起煩惱.如來悉斷斷相違故.慧品具足.`[(又＝有【三宮】＊)]`又得自然法.不從他聞.巧於言辭.善知義趣.辯才無竭.智慧無盡。 又餘眾生於諸`[(技＝伎【三宮】)]`技術不能具足.唯佛盡知無有減少，是故如來慧品具足。 又佛所說法.善於義趣.餘小智人有所言說.不能無過.唯有如來所言無失，故知如來慧品具足。 又無量功德.成此智慧故能具足。 又說微妙法.無有錯謬.如不淨觀破婬欲等。 又智慧勝故威儀亦勝.以是等緣慧品具足.解脫品具足者，於二無明心俱解脫.無有餘習永不退轉.如是等名解脫具足.解脫知見具足者，能於一切斷結道中.念念悉知.如人伐木.手執斤斧.邊有智者，知柯微盡.佛亦如是.於斷結智念念所盡悉分別知。 又知眾生深心所念.如應說法令得解脫，是故能於眾生一切解脫道中.知見具足。 又`[(〔佛〕－【三宮】)]`佛世尊知時說法.如䤟`[(扶＝劬【三宮】)]`扶盧梵志等也。 又如來善知諸法差別.應為是人說如是法.如佛語阿難.應為車匿說離有無經，是故如來善知解脫。 又善方便斷眾生垢.如為難陀以欲斷欲。 又先知眾生信等根熟.然後說法.如羅睺羅。 又有眾生為業報障不得解脫.佛能令盡.然後說法。 又有眾生待時漏盡.如夫婦經說。 又有眾生待人漏盡.如舍利弗待阿說`[(嗜＝耆【三宮】)]`嗜。 又有眾生待處漏盡.如弗迦沙王。 又有眾生待伴漏盡.如放牛難陀待阿由陀村人等。 又有眾生.待佛真身。 又待化身.而得漏盡.佛悉別知而為說法.令得解脫。 又佛種種說妙法故.能破一切障.解脫法故.名解脫知見具足。 又佛說法.善於義趣.不說非義無果報事。 又佛漸次說解脫道.猶如算數.`[(見＝是【三宮】)]`見故易解。 又佛知眾生宿植善根.次第說法。 又佛現得解脫.而為人說不從他聞。 又佛法具足多諸技能.如以眾藥具足療病.佛法亦爾.以眾治門.除一切煩惱.如九想等大小諸結不能反害，故能具足破諸煩惱。 又無上方便濟度眾生.或以軟語.或以苦言.或復兼以軟`[(言＝語【三宮】)]`言苦言.是為如來解脫知見具足。 ## 十力品第二 復次，佛十力成就故.智慧具足，以往反因緣故說十力。 1`[(初＋（是）【明】)]`初處非處力，是因果中決定智`[(〔也〕－【明宮】)]`也。知從是因生如是果.不生是果，如行不善必得苦報.不生樂報，是處名有是事.非處名無是事，是初力者，諸力之本。 *問曰*：世間亦知因果是處非處，如從麥生麥不生稻等。 *答曰*：處非處力.知業等法，故名此力.甚深第一.諸天世人所不能及。 2又了知生法因次第緣增上，是故此力名為微妙.謂知去來現在諸業及諸受法.知處知事.知因知報，是故此智名之為力.以知三世處事因報，故名甚深。所以者何。或謂過去未來無法故.佛於此說言有力。 又法在過去未來世中，雖無現相.佛亦現知。 復次，業有二種，若善不善。a或有善業而現受苦.如以持戒而受諸惱，b或有罪業今現受樂.如為破戒而得自在。或有生疑，謂未來世亦如現在，是故如來次業說受。受法四種，1有現苦後樂.2現樂後苦.3有現樂後樂.4現苦後苦，佛悉了知處事因報。處名受者，事名施物，因名施心。如經中說.先心歡喜.施時心淨.施已無悔，是業得果.名之為報。 唯佛能知是業多少，若定不定.現報生報及後報等.悉知無餘，故名為力。 ^utah3t 3佛於諸禪解脫三昧三摩跋提，知垢知住知增知淨。 於此義中，禪.名四禪四無色定.即是色界無色界業。解脫者，謂八解脫，能盡是業。是禪無色定及八解脫，`[(名＝是【三宮】)]`名為三昧。得是三昧用現在前，名三摩跋提。 三摩跋提分別四種，隨垢隨住隨增隨淨。知垢者，隨垢定`[(定＋（也）【三宮】＊)]`；知住者，隨住定`[(定＋（也）【三宮】＊)]`；知增者，隨增定；知淨者，隨達定`[(定＋（也）【三宮】＊)]`。隨達定者，`[(煖＝暖【宮】)]`煖頂忍等四法是`[(是＋（也）【三宮】)]`。 佛於此等悉知無餘，故名為力。 ^zqyw4u 4佛了知眾生諸根利鈍，信等根勝.故名為利.如諸佛等，鈍名不及.如蛇奴等。無有中根.以不定故，利根有邊如諸佛，鈍亦有邊如蛇奴，中無邊故.不說中根。 `[(〔復次〕－【宮】)]`復次，有二種道.信行法行，復有`[(二＋（種）【三宮】)]`二道.難道易道。異此二道故名為中，觀人利鈍，是故`[(為＝有【宮】)]`為中。 又隨所樂故.根有差別.樂信根故名為信.多有智慧人.諸根皆勝.以所樂故.名和伽利.信根為勝.如是諸根悉知無餘，故名為力. 5佛知眾生各有所樂.樂名為欲.如人樂酢則欲於酢.佛`[(隨＝道【宮】)]`隨所樂.各各別知.謂是眾生樂於五欲.或樂修道.如`[(是＝此【三宮】)]`是知已.隨宜說法，故能廣度一切眾生。 6佛知世間無量種性.眾生久習所樂則成其性.如調達等.世世謗佛.惡心轉深.便名為性.善性亦然.或有眾生.從性起欲.或緣現起.如來`[(善＝悉【三宮】)]`善知所樂及性，故名為力. 7佛知一切所至處道，知行是道生地獄中.乃至生天，知行是道得至`[(涅槃＝泥洹【三宮】下同)]`涅槃。是業皆從根欲性生，有漏業`[(故＝知【三宮】)]`故生五道中.無漏業故得至涅槃。先但說道.今說道果。 又先總相說，今分別說。有如是業趣於地獄，有如是業能到涅槃。趣地獄者亦有差別，是業當墮活地獄中.是業當墮黑繩地獄。是故佛於第七力中知`[(細微＝微細【三宮】)]`細微業，餘人若知不能分別，故名為力. 8佛如是知過去業果.名宿命智力。 又佛`[(〔應〕－【三宮】)]`應知眾生先所行道.知已說法故.於宿命說有智力。 又佛念過去一切生處，若在色處若無色處.自知己身.亦知眾生，故名為力。 9佛天眼智.見未來世三有相續.知三種業.四種受法.亦為記說.了知無礙，故名為力。 ^57ktsk 10以漏盡力知不相續，眾生命終.或有相續.或不相續，是力皆為一切眾生至處道力，總說涅槃道。今此力中.廣分別說，佛因垢淨，故有十力。 得九力故.則智成就，得第十力故則斷成就。智斷具足，故名世尊.天人所敬。 ## 四無畏品第三 又佛成就四無所畏，是故應禮.四`[(無＋（所）【三宮】＊)]`無畏者，如來得一切智.一切漏盡.能說障道及盡苦道，此四法中，若有人來.如法難問.我無所畏。 初無畏者是一切智，亦是九力。第二名斷.即第十力。智斷具足故.如來自己功德具足。 後二無畏.令他具足。佛說障礙是實障法.所謂不善或善有漏，障解脫故名障礙法。為離障`[(礙＋（法為離障礙）【三宮】)]`礙，故說出道。 *問曰*：如汝此中所說諸力即是無畏.今力與無畏有何差別。 *答曰*：智名為力.以此力故有所堪受.是名無畏.有愚癡人無慚愧故多所堪受.如來堪受從智慧生。 又以智故不畏他人，故名無畏。所以者何。或雖有智猶怯弱故。 又智名為力.能說是智名無所畏。所以者何。有人雖知不善說故。 又能勝他人名為無畏。所以者何。有人雖知不勝他故。 又智無盡故名為力.辯才無盡故名`[(無＋（所）【三宮】＊)]`無畏。復次說有義趣故名為力.所說自在名曰無畏。 又因名為力.果名無畏.以從智中生無畏故。 又人從生怯弱後得少智.便能無畏.何況世尊.從久遠來.其心廣大。 又得一切智.而當有畏。 `[(復次＝又【三宮】＊)]`復次有人.不能勝他故有所畏.無有一人佛不勝者，故無所畏。 又有論者，善於言辭.亦善義趣.則無所畏.佛即是也。得一切智故善於義趣.得無礙辯故`[(善＋（於）【三宮】)]`善言辭.或復有人.於事無力.而生怖畏.如來逮得一切智故.於一切事無不有力.一切經書一切論`[(議＝義【三宮】)]`議.皆悉通達明了問答，故無所畏。`[(〔復次〕－【宮】)]`復次`[(人有＝有人【三宮】)]`人有短闕若家若性若色若戒多聞智等，故致譏論.如來於此都無所闕，是故無畏。 又如法論者不可破壞.佛即是也。如阿叔羅婆羅門語世尊言.如法論者難勝難壞.順道論者，思量論者，有因論者，亦復如是。復次若人成就四種論法.亦難勝難壞.一者住於正`[(報＝執【三宮】)]`報.二者受因非因.三者能受譬喻.四者住論法中.佛具此四.諸天世人.無能勝者，故無所畏.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次不諮善師而論議者則易可壞.如來昔曾於`[(錠＝定【三宮】)]`錠光等無量佛所修`[(集＝習【三宮】)]`集論法故不可壞.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次佛說二諦.所謂世諦第一義諦，是故智者所不能壞.凡夫無智亦不與諍。 又佛不與世間共諍.世間謂有.佛亦說有.世間謂無.佛亦說無，是故無諍.以其無諍故不可壞。復次論有二種.一`[(〔者〕－【三宮】)]`者真實論.二諂曲論.諸外道等多諂曲論.佛真實論故不可壞。 又佛法中正行淨故論議亦淨.正行清淨名盡苦因.諸外道論有相似因無正因故不能得勝。 又佛經清淨.所說義趣不違實相.不同外道。 又佛所說道不但隨語.皆心自知.如經中說.佛告比丘.汝等莫但信我語`[(〔也〕－【三宮】＊)]`也。當自知見自身證行。 又言.汝來諸無諂者，若我晨朝為汝說法令夕得道.夕為說法令晨得道。復次若人於法有所不達便止不言.設有所言亦必可壞.佛無不達故能無畏。 又如來得諸無礙智.於一切法無不通達故無所畏。 又小智不知大人所知.大能知小.佛於眾生最為大故能知小論，故無所畏。 又諸外道論因所見起.佛知是見從眾緣生.知集知滅知味知過知出.諸外道等不能盡知，故生諍論.佛以一切種智知一切法故.能破壞一切諸論.不為一切諸論所壞，故無所畏.如是等緣名力無畏差別義也。 *問曰*：佛於諸法悉無所畏.何`[(故＝以【三宮】)]`故但說四無畏耶。 *答曰*：說四則為總說一切無畏。所以者何。前二無畏自說智斷.後二無畏為他說障道法說盡苦道亦名智斷.師及弟子智斷具足故.名總說一切無畏。 *問曰*：眾生何故疑佛非一切智人。 *答曰*：佛所言說或有似非一切智人.如佛問`[(言＝曰【三宮】)]`言汝從何來有如是等。 又如經中說有人若至城邑聚落.問其名字.我不說是一切智人.聞斯經者疑佛非是一切智人。 又佛所說似有貪著.如經中說.佛言善來比丘汝於此身為得大利.隨順我法我則歡喜.有似瞋語.如語調達.汝為死人是食唾人.`[(又＝有【三宮】＊)]`又似慢語.自言.我是人中師子.成就十力四無所畏.於大眾中能師子吼.`[(又＝有【三宮】＊)]`又似見語.言善持我法如擎油鉢.`[(又＝有【三宮】＊)]`又語調達.我不以眾與舍利弗目`[(揵＝犍【明】)]`揵連`[(〔等〕－【三宮】)]`等.況當與汝.有小智人聞斯等言.便謂如來諸漏`[(未＝不【三宮】)]`未盡。 又佛說諸欲是障道法.有人雖受亦能得道。 又`[(比尼＝毗尼【三宮】下同)]`比尼中所說遮法.有人毀壞.亦能得道.小智疑佛不知障法.`[(有＝又【三宮】下同)]`有人修道.亦有結使.小智生疑.謂修聖道.不能盡結.既不盡結.何能離苦，是故如來於此四法說無所畏。 *問曰*：如向所疑當云何斷。 *答曰*：佛隨俗語.世間亦有知而問者不以為過.佛亦如是.在世間故隨俗而問。 又世間亦有心無貪著而言似有貪有如是等.佛亦如是.利眾生故現有是言，若言欲非障法.如來說欲實是障法，若欲在心則無修道.要先除欲然後得道，若言雖犯遮法猶得道者破實遮法必無得道，若非實罪以重緣故佛還自聽.非壞遮法，若言修道亦有結者，聖道能破一切結使.未具足故不能盡破.譬如酥性能破熱病.以服少故不能消盡.修道亦爾，是故無咎.如來成就四無所畏，是故應禮。 ## 十號品第四 復次，經中說如來等十種功德，謂如來.應供.正遍知.明行足.善逝，世間解.無`[(上＋（士）【三宮】)]`上調`[(御＋（丈夫）【三宮】)]`御，天人師，佛，世尊。 1如來者， a乘如實道來成正覺，故曰如來。 b有所言說皆實不虛，如佛問阿難.如來所言頗有二不.不也世尊。故名如說。 復次，如來從得道夜至涅槃夜.於其中間所說皆實不可破壞，故名如說。 又以一切種智知前後際.然後說故，所言皆實。 又諸佛世尊憶念堅固無所忘失.有人或以比智而有所說有隨經書.或有現在.不能善見而有所說.是人所說若得若失.如經中說.比智者言或得或失.佛於諸法現知已說，是故所言皆不可壞.名實說者。 又佛所說皆說實義.不如餘人有實不實，故不可壞。 又所言應時.如經中說.佛知眾生心喜心樂乃說道法，故名如說。 又應為說者即為說之.如緊叔伽經中說。 又所應說法而為說之.所謂若略若廣陰入門等，是故所說無非真實。復次有二種語法.一依世諦.二依第一義諦.如來依此二諦說故所言皆實。 又佛不說世諦是第一義諦.不說第一義諦是世諦，是故二言皆不相違。復次如來若遮若開亦不相違.隨所為事遮.不即此事開.隨所為事開.不即此事遮，是故所言皆不相違。 又有三種語法.一從見生.二從慢生.三從假名生.佛無二種語.於第三語清淨無染。 又有四種語法.見聞覺知法.佛於此四所言`[(清＝皆【三宮】)]`清淨心無貪著。 又有五種語法.過去未來現在無為及不可說，是五種法佛悉通達.明了知已.然後乃說，故名如說，能如說故.名為如來。 2以煩惱盡故得此法，貪恚癡等是妄語根本.滅此諸結，是故應供。 3復次，如來說應供`[(法＝也【三宮】)]`法.是滅結法.由正智生，以無常等慧正觀法故.諸煩惱盡，故因正智生應供法。 4是正智法從明行生，前際後際及不相續善通達故，得名正智。 盡行施等波羅蜜故.諸明行足。 5餘人亦於無始生死行施等法，無正行故.不名善逝。佛有正道行施等行，故名善逝。 6得此五法.如來自已功德具足，得正智故，能知世間一切心念。 7知所念已.而為說法，故名無上調御，所當調者.無不調伏，已調伏者永不敗壞。 8所調伏者，天人是也，故名天人師。或有生疑.云何以`[(〔生〕－【三宮】)]`生人而能化天，故言我是天人師也。 9佛者，若過去未來現在諸法.有為無為.有盡無盡.若麁`[(〔若〕－【三宮】)]`若細等一切諸法，坐道場時.除無明睡得一切智朗然大悟，故名覺者。 10如是九種功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。 佛十號具足故，自身具足.他亦具足，自利利人.是故應禮。 ## 三不護品第五 佛身口意業不護。所以者何。佛無不淨身口意業.欲令他人不見不知。 又諸餘人.或有無記.似如不淨身口意業.智者所呵.佛亦無也。所以者何。如來一切身口意業.皆由智慧正憶念起，若諸`[(妄＝忘【三宮】)]`妄念少智之人無如是業。 又世間人或卒誤語.佛無此等。 又佛善修身戒心慧.如是等法以善修故.一切不善及似不善業皆悉除滅.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次世尊從久遠來修行善法不適今也。是故諸業性淨不護。 又佛常樂戒行.不以怖畏墮惡道等。 又佛一切身口意業.皆為利人故無不善.以無不善故不須護.以淨不護業是故應禮。 又佛成就三念處故.所以應禮，若說法時.聽者一心不以為喜，若不一心不以為憂.常行捨心。所以者何。佛貪恚習無有餘故。 又知諸法畢竟空故.無憂無喜。 又佛善集大悲心故.於善不善心無憂喜.等起大悲。 又佛深知眾生各各性故，若善心聽不以為喜.不善心聽不以為憂.以性爾故常行捨心。 又佛心堅固猶如大地.去重不高，若置重物亦復不下.餘凡夫人其心如`[(稱＝秤【三】)]`稱.少增而下.少減而高。 又佛世尊名大悲者，是故天人皆應敬禮。 又捨深禪定樂為人說法.餘人悲心無所成辦.世尊大悲能濟眾生，故名有果。 又以大悲成無上道.更無餘緣。復次佛無我心.少欲知足最為第一.以大悲故自歎己身。 又佛性柔和.以大悲故有苦切言.起大方便受諸勤苦.為度眾生。 又佛以大悲度眾生故住於世間.受五陰身如熱鐵丸於須臾頃.不可堪忍。 又佛世尊善修捨心.捨此捨心常行大悲，故可尊敬。 又佛為善人善中之善。所以者何。自得大利亦利他人.自利利人故名善人。 又佛為眾生真善知識.如經中說我是眾生真善知識.是憐愍者，利益者等。 又佛世尊.有精進等諸功德聚.如和利以百句讚佛.有此功德，是故應禮。 又佛自說功德.知增一阿含如來品中自說我是人中師子.人華人象.於沙門中第一`[(〔沙門〕－【三宮】)]`沙門.婆羅門中亦是第一.眾聖中王.行無錯謬不隨苦樂者我身是也。 *問曰*：佛以何故.自讚其身.自讚`[(（其）＋身【三宮】)]`身者是愚人相。 *答曰*：世尊不求名利.但為他故自歎己身。 又佛無我心.為利人故自歎無咎。 又以因緣少多自讚.於佛功德不能說盡，是故不墮愚人相中.不自高故。 又如清淨經中.舍利弗住於佛前讚佛功德，是故應禮。 又少欲知足等無量功德皆在佛身。所以者何。佛集一切諸功德故.以是等緣應敬禮佛。 # 法寶論 ## 初三善品第六 *問曰*：汝`[(（先）＋言【三宮】)]`言應禮法.以何功德故應禮耶。 *答曰*：佛自讚言.我所說法.初中後善.義善.語善.獨法具足.清淨調柔.隨順梵行.初中後善者，佛法無時不善.於少壯老三時皆善.入時行時出時亦善。 又初止惡中捨福報後一切捨.是名三善。 又佛三時常說正法.不雜非法如餘外道。 又初中後時.常為智者之所愛樂。 又於三時一切甚深.不如餘經初麁中細後則微末.以是等緣故名三善.義善者，佛法義有深利益.得今世利及後世利出世道利.不如外典願增天眼.語善者，隨方俗語能示正義，故名語善。所以者何。言說之果所謂義也。是故諸所言說能`[(辯＝辨【三宮】)]`辯義理.是名語善.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次佛法貴如說行.非但言說，是故隨方俗語能令得道.名為語善.不如外典但貴語言若失語言若失音聲辭主得罪.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次善說真諦故名義善.善說世諦故名語善.獨法者，佛但說正法.不為戲論說往古事.亦不雜說法及非法。 又`[(〔獨法者〕－【三宮】)]`獨法者，但為無餘涅槃故說。 又獨佛能說故曰獨法。 *問曰*：[＊]有聲聞部經.但聲聞說。 又有餘經諸天神說.汝何故言獨佛說耶。 *答曰*：是法根本皆從佛出.是諸聲聞及天神等皆傳佛語.如比尼中說.佛法名佛所說.弟子所說.變化所說.諸天所說.取要言之.一切世間所有善語.皆是佛說，故名獨法.具足者，佛所說法無所減少.如欝`[(陀＋（羅）【三宮】)]`陀伽經中說具足相。 又佛法`[(者＝中【三宮】)]`者，不待餘經而得成也。如和伽羅那經待五種經然後得成.佛法不爾.於一偈中其義具足.如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教，故名具足.清淨調柔者，二種清淨故.名清淨調柔.語清淨故名曰清淨.義清淨故名曰調柔。 又佛聽於正義中置隨義語.於正語中.置隨語義.不如外道隨經而取。 又佛法中依法不依人.法亦分別.依了義經不依不了義經.是名淨法.非但隨經。 又佛法中.有三法印.一切無我.有為諸法念念無常.寂滅涅槃.是三法印.一切論者，所不能壞以真實故名清淨調柔.隨梵行者，八直聖道名為梵行.`[(梵＝是【三宮】)]`梵名涅槃`[(〔是〕－【三宮】)]`是道.能到故名梵行.法寶成就如是功德，是故應禮。 ## 眾法品第七 復次佛自讚言.我法能滅.能到涅槃.能生正智.能善將導.能滅者，滅貪恚等諸煩惱火，故曰能滅.如習不淨觀滅婬欲火.如習慈心.滅瞋恚等.不如外道斷食等法，故名能滅.能到涅槃者，佛法究竟必至涅槃.不如外道住有分中著禪定等。 又佛法中說一切有為皆有過患.無稱讚處.不如婆羅門讚梵世等，故名佛法能到涅槃.能生正智者，所有佛法皆為涅槃，是故能生正智。 又佛法中有真智果.如從聞慧生思慧從思慧生修慧，故名佛法能生正智.能善將導者，佛法先自善成.後令他人住正法中，故名善導.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次佛法有六.一曰善說.二曰現報.三曰無時.四曰能將.五曰來嘗.六曰智者自知.善說者，佛說諸法如法實相，若不善法說不善相.善說善相，故名善說.現報者，佛法能得現世果報.如經中說晨朝受化令夕得道.夕為說法令朝得`[(利＝道【三】)]`利。 又現報者，如`[(〔說〕－【三宮】)]`說.現在沙門果經中說.現得恭敬名聞禪定神通等利.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次佛法皆有義理故能致得恭敬現報後報及涅槃報.諸外道法無義理故尚無現報及後世報.何況涅槃，故`[(曰＝名【三宮】)]`曰現報.無時者，佛法不待某日月歲星宿吉凶.乃得修道.某日月歲.不得修道.不如婆羅門法.初春婆羅門受火.春末剎利受火等.復有或待日出或日未出而供養火.如見五穀待時而種.或謂佛法亦當如是，故說無時.如經中說.佛法易行.行住坐臥無時不得.能將者，以正行故能將眾生至解脫處，故名能將.來嘗者，佛法應當自身作證.不但隨他.如佛語比丘.汝等莫但信我語`[(〔也〕－【三宮】＊)]`也。當自思惟.是法可行.是不可行.不如外道語弟子言捨是問答如人淨洗不喜塵土當如聾瘂但隨我語，故曰來嘗.智者自知者，是佛法利.智慧人乃能信解.斷食等.麁愚者信樂.智者不受以正智慧能破煩惱.如是等法智者乃解.雖以甘饍充足其身.一心精進貪恚不染.如是等事智者現知.如人病愈自知得離.如水相冷飲者乃知.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次或有過語法.如地堅相.堅何等相.不得語答觸乃可知.如生盲人不可語以青黃赤白，若人不得佛法味者，不可語以佛法實義.以寂滅故。復次佛法可自證知.不可以己所證傳與他人.如財物等.如婆羅延經中.佛言我不能自斷汝疑.能證我法汝疑自斷.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次是法到他身時.不可得見如火傳等。 又凡夫愚人為無明山所障覆故不信是法.如因阿夷羅`[(曰＝越【三宮】)]`曰沙彌說大山喻，故言智者自知.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次佛法甚深.開示則淺.斷除虛偽.流布天人.甚深者，佛法甚深.以不知因故.世間多見現果.不能知因故說自在天等邪因.十二因緣深故難解.世間智淺.於佛法中不生深想.不能通達眾因緣法.乃至小草以眾因緣思惟觀察.其相轉深.如佛所說.眾因緣法，是事甚深.愛盡離滅及涅槃處.是亦難見。 *問曰*：若因緣甚深.阿難何故生淺想耶。 *答曰*：有論師言.是語不然.阿難是大弟子通達法相.云何當言因緣法淺。 又若以總相觀因緣法故生淺想。所以者何。是人不能善分別觀煩惱業故。復次若人於本所學事得究竟便生淺想.如得`[(〔大〕－【三宮】)]`大智還觀初章.或復有人智慧未成.於甚深法則生淺想.`[(又＝有【三宮】＊)]`又佛善說法故.或有眾生便生淺想.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次佛法皆空.是空甚深.佛以種種因緣譬喻宣示.義則易解小兒亦知.如須陀耶沙彌等。復次佛法堅固.諸言說中最為真實.不如婆羅陀羅摩延經等.但有語言.無有實義.如盧提梵志言世尊諸比丘等.於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。復次佛法為利`[(〔益〕－【三宮】)]`益一切世間故說.不如婆羅門言婆羅門法但自得道餘人不得。 又佛法尊重.諸天王等五欲自恣亦來信受.以是因緣故應禮法。 ## 十二部經品第八 復次佛法分別有十二種.一修多羅.二祇夜.三和伽羅那·四伽陀·五憂陀那·六尼陀那·七阿波陀那·八伊帝曰多伽·九闍陀伽·十鞞佛略·十一阿浮多達磨·十二憂波提舍.修多羅者，直說語言.祇夜者，以偈`[(頌＝誦【三宮】＊)]`頌修多羅.或佛自說.或弟子說。 *問曰*：何故以偈`[(頌＝誦【三宮】＊)]`頌修多羅。 *答曰*：欲令義理堅固.如以繩貫華次第堅固。 又欲嚴飾言辭令人喜樂.如以散華或持貫華以為莊嚴。 又義入偈中.則要略易解.或有眾生樂直言者，[＊]有樂偈說。 又先直說法後以偈`[(頌＝誦【三宮】＊)]`頌.則義明了令信堅固。 又義入偈中.則次第相著.易可讚說，是故說偈.或謂佛法不應造偈似如歌詠.此事不然.法應造偈。所以者何。佛自以偈說諸義故。 又如經言.一切世間微妙言辭皆出我法，是故偈頌有微妙語.和伽羅那者，諸解義經名和伽羅耶，若有經無答無解如四無礙等經名修多羅.有問答經名和伽羅那.如說四種人有從冥入冥.從冥入明.從明入`[(冥＝明【三宮】)]`冥.從明入`[(明＝冥【三宮】)]`明.從冥入冥者，如貧賤人造三惡業墮惡道等.如是等經名和伽羅那。 *問曰*：佛何故說無答無解經。 *答曰*：有經義理深重.是經義阿毘曇中當別說，是故不解.或有人言.佛所說經皆有義解.但集法者，撰深義經置阿毘曇中.如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中.伽陀者，第二部說祇夜.祇夜名偈.偈有二種.一名伽陀.二名路伽.路伽有二種.一順煩惱.二不順煩惱.不順煩惱者，祇夜中說.是名伽陀.除二種偈餘非偈經名憂陀那.尼陀那者，是經因緣。所以者何。諸佛賢聖所說經法.要有因緣.此諸經緣.或在修多羅中.或在餘處.`[(是＋（故）【三宮】)]`是名尼陀那.阿波陀那者，本末次第說是也。如經中說.智者言說則有次第.有義有解不令散亂.是名阿波陀那.伊帝曰多伽者，是經因緣及經次第，若此二經在過去世名伊帝曰多伽.秦言此事過去如是.闍陀伽者，因現在事說過去事.如來雖說未來世事.`[(〔是事〕－【三宮】)]`是事皆因過去現在故不別說.鞞佛略者，佛廣說`[(〔經〕－【三宮】)]`經名鞞佛略.有人不信.謂諸大聖樂寂滅故不喜憒閙.厭世雜語.拔樂眾根故不樂廣說.如經中說有得道人.過二月已乃出一言.為斷此故說有廣經饒益他故.如說如來二種說法.一廣二略.廣勝略故.阿浮陀達磨者，未曾有經.如說劫盡大變異事諸天身量.大地震動.有人不信如是等事，是故說此未曾有經.現業果報諸法勢力不思議故.憂波提舍者，摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語.有人不信謂非佛說.佛為是故說有論經.經有論故.義則易解.是十二部經名為佛法.法寶具足如是功德，是故應禮。 # 僧寶論 ## 初清淨品第九 *問曰*：汝先言應禮僧.何故應禮。 *答曰*：佛於處處自`[(讚＝稱【三宮】)]`讚歎僧.是僧寶戒品清淨.定品慧品解脫品解脫知見品清淨.應請應禮合掌供養無上福田能益施者，戒品清淨者，佛弟子眾持戒無瑕.乃至小罪深懷畏懼。 又佛弟子不為福報生人天等.亦不怖畏墮地獄等.而勤持戒但樂善法，故名清淨。 又持淨戒不限時節.不如婆羅門六月持戒.長夜受持乃至究竟，故名清淨。 又持淨戒離於二邊.離五欲樂.亦離苦身，故名聖所愛戒.是戒名為智者所愛。 又心淨故戒亦清淨。 又深心止惡.不但守戒.怖畏後世，故名僧寶戒品清淨.定品清淨者，若定能生真智，故名清淨.慧品清淨者，若慧能盡煩惱，故名清淨.解脫清淨者，若得盡諸煩惱非但能遮，故名解脫清淨.解脫知見清淨者，於諸煩惱盡中得智.謂我生盡非未盡煩惱中言我生盡.是名解脫知見清淨.應請應禮`[(〔應〕－【三宮】)]`應供養者，以能具足如是功德故.應求請禮敬供養福田者，於中`[(殖＝植【三宮】)]`殖福獲報無量.乃至涅槃.猶不可盡.能益施者，能令施者功德增益.如八功德田.滋茂五穀不令敗壞.僧田亦爾.成就八功德故.能令施`[(種＝者【三宮】)]`種功德增長，是故應禮。 ## 分別賢聖品第十 *問曰*：以何法故名之為僧。 *答曰*：四行四得.戒定慧等功德清淨，故名為僧。四行者，行須陀洹.行斯陀含.行阿那含.行阿羅漢。四得者，須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢。 行須陀洹`[(洹＋（者）【三宮】)]`有<u>三種人</u>，一隨信行.二隨法行.三隨無相行。 信行者，若人未得空無我智.信佛法故隨佛語行，故名信行，如經中說：我於是事.以信故行。若得真智.則不但隨信行，如經中說.知不作者<u>不信者</u>等.是名<u>上人</u>。是故當知未得真智.名隨信行，如經中說，若人於法能以`[(少＝智【三】)]`少慧.觀忍樂者，是名信行。 過凡夫地.未得須陀洹果，於其中間不得命終，是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法.心忍欲樂，雖未得空無我智.能生世間似忍法心，自此`[(以＝已【三宮】)]`以來.名過凡夫地。所以者何。後當廣說。若無信等五根，是人則住外凡夫中。 是人漸習得煖法等修慧，仍本名故，亦名信行，以終不及法行人故。是經應言.要必當得須陀洹果，不應言不得命終。所以者何。是信行者，以尚`[(遠＝還【元明】)]`遠故，如郁伽長者供養眾僧.天神示言.某是阿羅漢.某是行阿羅漢者，乃至某是須陀洹.某是行須陀洹者。若在十五心中，不可得示。當知行須陀洹者，有近有遠，是名信行。 法行者，是人得`[(〔空〕－【三宮】)]`<u>空無我智</u>，在煖頂忍第一法中.隨順法行.謂空無我等，是名法行。 是二行人.入見諦道，見滅諦故.名<u>無相行</u>。 4是三種人.名行須陀洹`[(〔果〕－【三宮】)]`果者，世俗道中無斷結故.不得名為行三果者，此事後當說。 5須陀洹者，如佛經說：若人斷三結.身見疑戒取.名須陀洹，不墮惡道，必得正智.極至七有。 *問曰*：若須陀洹.見諦所斷煩惱都盡.滅無量苦.如`[(池＝地【三宮】)]`池喻經說，何故但言斷三結`[(耶＝也【三宮】)]`耶。 *答曰*：此事後當廣說，謂身見盡故.餘等亦盡。 不墮惡道者，後業聚中.亦當廣說。 必至菩提者，是人入法流中.必至涅槃，如木在恒河離八因緣.必到大海。 極七有者，是人於七世中無漏智熟。如歌羅羅等.七日變成。 又如服酥等.極至七日.堅病則消。 又如親族.限至七世。 又如七步蛇.螫人身時.以四大力故得至七步.以毒力故不得至八。 又欺誑法.極至七世。 又如七日出時.則劫燒盡。如是七世.集無漏慧.燒煩惱盡。 又法應七有，有須陀洹今世入涅槃.有第二第三.極至第七，是名須陀洹。 6行斯陀含者，思惟所斷結有九品，若斷一二至三四五.是名行斯陀含者。有人言.以一無礙道斷，是事不然，佛經中說以無量心斷.如斧柯喻經中說。 又行斯陀含者，亦名家家.是人或二或三往來.或於現身得入涅槃，是名行斯陀含者。 7斯陀含者，一來此間便入涅槃.是人思惟所斷結薄.住是薄中.名斯陀含。是斯陀含.或今世入涅槃。 8行阿那含者，若斷第七第八品結.是人皆名行阿那`[(含＋（者）【三宮】)]`含。斷第八品.是名一種行阿那含者，或有今世即入涅槃。 9盡離欲界九品結故.名阿那含。 是阿那含.差別八種，所謂1中陰滅者，2有生有滅者，3有不行滅者，4有行滅者，5有上行至阿迦尼吒滅者，6有至無色處者，7有轉世者，8有現滅者。隨上中下根故有差別： 1中陰滅者亦有三種.上中下根，有阿那含深厭世間.有少障礙.不得現滅.是人則於中陰中滅。生`[(亦＝有【三宮】)]`亦三種，2謂生滅者，3行滅者，4不行滅者。2生滅者，生時深厭離有即入涅槃.是名生滅，以根利故。3或有生已.諸無漏道自然在前，不加勤行.而入涅槃，是不行滅.以根中故。4或有生已深畏受身，勤修行道.乃入涅槃，是名行滅，以根鈍故。 5上行滅者亦有三種，若從一處終.至一處生.便入涅槃.是名利根，二三處生.是名中根，一切處終一切處生.是名鈍根。從初禪至廣果天，是名決定；到廣果已，若生淨居.是人不復到無色處.以樂慧故，若入無色處者.是人終不生淨居天.以樂定故。 7轉世者，若先世得須陀洹果·斯陀含果，後轉身得阿那含果，是人不入色無色界。 8現滅者，第一利根.即於現身得入涅槃。 復有二人，9一名信解脫.10二名見得，是二人者根差別故，若鈍根學人在思惟道名信解脫，利名見得。 11若阿那含具八解脫，是名身證。 是等皆名行阿羅漢者，以斷結同故。 若盡斷滅一切煩惱，名阿羅漢。阿羅漢有`[(九＝力【宮】)]`九種，退相.守相.死相·`[(可進相住相＝住相可進相【三宮】)]`可進相·住相·不壞相，慧解脫相·俱解脫相·不退相。是諸阿羅漢.以得信等根，故有差別。 1最鈍根者是名退相.退失三昧，退三昧故無漏智慧不能現前。 2守相者，根小勝故，若護三昧則不退失.不護則退，前退相者雖護亦退。 3死相者，根又小勝.深厭諸有，是人不能得三昧故.無漏智慧難得現前.設得喜失，故求死也。 4住相者，若得三昧.不進不退.是名住相，前三種在退分三昧.住相者在住分三昧。 5可進相者，若得三昧轉深增益，是人住在增分三昧。 6不壞相者，得三昧已種種因緣不能敗壞，是人住在達分三昧，慧最利故.善取三昧入住起相，故不可壞。 78因滅盡定，故有二人。不得此定，名慧解脫；得此定者，名俱解脫。 9不退相者，所得功德.盡無退失`[(得＝作【三宮】)]`。如經中說：佛語比丘，若我弟子以床`[(輿＝[臼/丌]【明】，舉【宮】)]`輿我.我先所得盡無退失。 如是九種，名無學人。 ^0krebc 先十八學人及九無學，是二十七人.名為`[(一切世間＝世間一切【三宮】)]`一切世間福田，僧中具足，是故應禮`[(〔也〕－【三宮】＊)]`也。 ## 福田品第十一 *問曰*：以何等故此諸賢聖名為福田。 *答曰*：斷貪恚等諸煩惱盡故名福田.如說稊稗不去害善穀苗，是故施無欲人.得報利大。 又是人心空故名福田。所以者何。以空相故諸貪恚等煩惱不起.不生惡業。 又諸賢聖得不作法故名福田。 又是人等所得禪定皆悉清淨.永離大小諸煩惱故。 又棄捨憂樂，故名福田。 又能斷除五種心縛心得清淨故名福田。 又成就八種功德田故。 又以七定具善護心故。 又能盡滅七種漏故.無諸漏失。 又具足戒等七淨法故。 又能成就少欲知足等八功德故。 又能度彼岸及勤求度故名福田。 又經中說.但能發心欲行善法尚多利益.況修行耶.是諸賢聖常行善法故名福田。 又經中說.誰施主家有持戒比丘.受供養已入無量定.是施主家得無量福.眾中有入無量三昧無相三昧無動三昧.能令施主得無量報故名福田。 又經中說.三事和合故得大福.一`[日›`曰`]`有信.二曰施物.三曰福田.於眾僧中多功德人.功德人中.信心易生。 又施眾僧具九因緣故獲大果。 又施眾僧以受者淨故施必清淨。 又施有八種.有清淨心少施物亦少施破戒人.有清淨心少所施物多施破戒人有清淨心少施物亦少施持戒人.有清淨心少所施物多施持戒人.有清淨心多施四種物亦爾.於僧中施必當成就若二若三.一切善人皆因眾僧增益功德.然後隨意回向菩提。 又所施僧.此物皆當得解脫果.於生死中終不能盡。 又所施眾僧皆為嚴心。 又若於一人生信淨心或時可壞.於眾僧中信心清淨終不壞敗。 又於一人生愛敬心.或不能廣.於眾僧中生信敬心.緣無量故心則廣大。 又施為一切入僧數人.以心大故果報亦大.以是等緣諸賢聖人名為福田，是故應禮。 `[(卷第一終【三宮】)]` `[(卷第二首【三宮】)]` ## 吉祥品第十二 以是三寶功德具足故經初說。 又此三寶於一切世間第一吉祥.如吉祥`[(偈＋（中）【三宮】)]`偈說.佛法及眾僧是名最吉祥.復有諸經以吉祥為初學者`[(增＝僧【三宮】)]`增壽`[(〔萬歲〕－【三】)]`萬歲.名聞流布.是作經者意也。如阿`[(陀＝啊【三宮】)]`陀等字貫在經初此非吉相.後當廣說，若求第一最吉祥者三寶是也。應當歸依.如吉祥偈說。 □諸天世人中□□無上尊導師 □佛為大覺者□□是名最吉祥 □若人於佛所□□安信心不動 □奉持清淨戒□□是名最吉祥 □遠離愚癡人□□親近有智者 □可敬者則敬□□是為最吉祥 是故應禮三寶.以最吉祥故.我經初說`[(不分卷【宮】)]`。 成實論卷第一 成實論卷第二 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【宮】)]` # 立論品第十三 今欲論佛法饒益於世間.佛以大悲`[(〔心〕－【宮】)]`心為廣利益一切世間故說是法無所齊限.如或有人但為婆羅門故說解脫經.佛所說經皆為度脫四品眾生乃至畜生亦不限礙。 *問曰*：不應造論論佛語也。所以者何。若佛自論可名為論，若佛不論餘不能論。所以者何。一切智人意趣難解.不知何所為故而說是事，若不得佛意妄有所說則為自傷.如經中說.二人謗佛.一以不信憎`[(惡＝恚【宮】)]`惡故謗.二雖有信於佛所說不能諦受亦名謗佛.設有真智不知佛意.尚不能得論佛所言.況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何。如異論經中.佛為`[(觸＝解【三】)]`觸故說如是事.諸比丘等種種異論皆不得佛意。 又如長老摩訶迦旃延語諸比丘.如伐大樹棄捨根莖但取枝葉.汝等亦爾.捨離如來而問我耶，若摩訶迦旃延於論議中自喻枝葉.何況餘人能解佛語。 又佛問舍利弗.云何學人云何數法人.三問不答。 又佛為一切諸法根本.`[(唯＝惟【三宮】下同)]`唯佛能解.餘人不`[(能＋（解）【三宮】)]`能。 又阿難白佛.遇善知識於得道中則為半利.亦有道理。所以者何。以二因緣正見得生.一從他聞.二自正念.佛語阿難.但善知識則為具足得道利己。 又如佛言，若我為人有所說法.是人不得我意故生諍訟.`[(今＝令【三宮】)]`今諸論師各有所執.或言過去未來有法.或有言無.當知如是諸論師等不解如來隨宜所說故生諍訟。 又如阿難為三摩提說諸所受皆名為苦.爾時佛語諸比丘言.汝觀阿難髣像是義。 又諸論者謂阿羅漢應先受供養，比丘不知，便往問佛。佛言.於我法中前出家者應先受供養。飲食麁事.猶尚不能知.`[(（何）＋況【三宮】)]`況如來意.說微妙法，以此等故不應造論。 *答曰*：不然。所以者何。有因緣故.能知他意，如偈中說.能知說者意所趣向.亦知說者欲說何事.有二種道.聖道世間道.後當廣說.以此道故知說者意。`[(又＝復次【三宮】＊)]`又異論經中.佛亦盡聽。 又迦旃延等大論議師.得佛意故佛皆讚善。 又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛法論.佛聞即聽。 又佛法深妙.解者造論.不解則止，如是其餘佛為諸法根本等問.悉`[(以＝已【三宮】)]`以通答。 又應造論。所以者何。若經造論.義則易解.法則久住。 又佛聽造論.如經中說.佛語比丘.隨所造論應善受持，是故於修多羅中取義立論別為異部，故應造論。 又佛為種種可度眾生.說世間等諸論`[(議＝義【三宮】)]`議門，如莎提等不能解故其心迷亂.莎提等比丘.說生死往來常是一識，佛如是等種種說法，若無論議云何可解。以是等緣故應造論。 ## 論門品第十四 論有二門：一世界門.二第一義門。 以世界門故說有我。如經中說.我常自防獲.為善自得善.為惡自得惡。 又經中說.心識是常。 又言.長夜修心.死得上生。 又說.作者起業.作者自受。 又說.某眾生生某處等。如是皆以世界門說。 第一義門者，皆說空無.如經中說.此五陰中無我我所.心如風焰念念生滅.雖有諸業及業果報作者受者皆不可得.如佛以五陰相續因緣說有生死。 又有二種論門，一世俗門.二賢聖門。 世俗門者，以世俗故說言月盡.月實不盡.如摩伽羅母說兒婦為母其實非母.如經中說舌能知味.以舌識知味.舌不能知.如`[(槊＝稍【三宮】)]`槊刺人言人得苦.是識知苦非人受苦.如貧賤人字為富貴.佛亦隨人名為富貴。 又佛呼外道名婆羅門.亦名沙門。 又如剎利婆羅門等.佛亦隨俗稱為尊貴。 又如一器隨國異名.佛亦隨名。 又如佛言是吾最後觀毘耶離.諸如是等隨世語言名世俗門。 賢聖門者，如經中說.因緣生識眼等諸根`[(猶＝由【三宮】)]`猶如大海。 又如經說.但陰界入眾緣和合.無有作者，亦無受者。 又說一切苦.如經中說世間言樂.聖人說苦.聖人說苦.世間言樂。 又諸所說空無相等名賢聖門。 又有三時論門，若於此事中說名為色，若`[(色＝已【三宮】)]`色曾有當有今有皆名為色.識亦如是，若`[(識＝已【三宮】)]`識曾知當知今知皆名為識.如此等名三時論門。 又有若有論門.苦有觸必因六入.非一切六入盡為觸因，若有愛必因於受.非一切受盡為愛因.或說具足因.如觸因緣受.或說不具足因.如受因緣愛不說無明.或復異說.如經中說心歡喜身得猗.三禪無喜亦有身猗。 又說猗者受樂.四禪有猗而無受樂.是名異說。 又有通塞二種論門.如經中說若人發足為供養塔中間命終.皆生天上.是名為通。 又餘經說作逆罪者不得生天.是名為塞。 又經中說受諸欲者無惡不造.是名為通.須陀洹人雖受諸欲.亦不能起墮惡道業.是名為塞。 又經中說因眼緣色而生眼識.是名為通，若爾.應緣一切色皆生眼識.而不然。 又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼識.是名為塞。 又所言通塞皆有道理不壞法相。 `[(又有＝復有【三宮】＊)]`又有二種論門，一決定.二不決定。 決定者，如說佛為一切智人.佛之所說名真妙法.佛弟子眾名正行者。 又言一切有為皆悉無常苦空無我寂滅`[(涅槃＝泥洹【三宮】)]`涅槃.如是等門是`[(名＝為【三宮】)]`名決定.不決定者，若言死者皆生是則不定.有愛則生.愛盡則滅。 又經中說若得心定皆生實智.是亦不定.聖人得定能生實智.外道得定則不能生。 又如經說所求皆得.是亦不定.或得`[(〔或〕－【三宮】)]`或不得，若言六入必能生觸.是亦不定.或有能生.或有不生.如是等`[(名＋（定）【三宮】)]`名不定門。 `[(又有＝復有【三宮】＊)]`又有為不為論門.如說奇草芳花不逆風熏。 又說拘毘羅花能逆風`[(聞＝間【明】)]`聞.為人花故說不逆風`[(聞＝薰【三宮】)]`聞.為天花故說逆風熏。 又說三受.苦受樂受不苦不樂受。 又餘經說所有諸受皆名為苦.有三種苦.苦苦·壞苦·行苦.為此故說所有諸受一切皆苦。 又說.是苦三種有新故中.新受名樂.久厭則苦.中名為捨。 又說.為得道故名為道人.未得道者亦名道人.有如是等相因得名。 又有近論門。如佛語比丘汝斷戲論則得泥洹.雖未便得但以近故亦名為得。 又有同相論門。如說一事餘同相事皆名已說。 又如佛說心為輕躁.則為已說餘心數法。 又有從多論門。如佛言，若人不知二見生滅相者皆名有欲，若能知者皆名得離.須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪欲.但以知者多是離欲人。 `[(又有＝復有【三宮】＊)]`又有因中說果論門。==\[[s01](婆沙001-010#d2具‹資糧-論›) [成實](成實論.md#^z9vzn1) [成實](成實論.md#^q7m4ek) [成實](成實論.md#^ut9zla) ]== 如說施食則與五事.命色力樂辯才，而實不與命等五事.但與其因。==\[[雜心](心論雜心2#F.8.2.0.2.3.1.施五種)]== 又如說食錢，錢不可食.因錢得食故名食錢。 又如經說女人為垢，實非垢也，是貪著等煩惱垢因.故名為垢。 又說五塵名欲，實非欲也，能生欲故.名之為欲。 又樂因緣說名為樂，如說.**以法集人**.是人為樂。 又苦因緣說名為苦，如說.與愚同止是名為苦，如說.**火苦火樂**。 又說命因為命，如偈中說：資生之具皆是外命，如奪人物.名為奪命。 又說漏因為漏，如七漏經說：此中二是實漏，其餘五事.是漏因緣。 ^e4v8e6 又`[(〔有〕－【三宮】)]`有果中說因，如佛言我應受宿業.謂受業果。 如是等眾多論門.盡應當知。 ## 讚論品第十五 應習此論。所以者何。學習此論得智人法.如經中說.世有二人.一謂智人.`[(一＝二【三宮】＊)]`一謂愚人，若不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人，若善分別陰界入等是名智人.今此論中正分別解陰界入等，故因此論得智人法.是以應學。 又習此論故不名凡夫。 又有二人.一是凡夫.`[(一＝二【三宮】＊)]`一非凡夫.如說雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀.猶遠佛法以不成就信等根故，若能成就信等根者雖處居家不名凡夫.如經中說.有四種人.有入僧威儀不入僧數.有在僧數非僧威儀.有入僧威儀亦入僧數.有非僧威儀亦非僧數.初名出家凡夫.次名在家聖人.三名出家聖人.四名在家凡夫.以此故知.離信等根則不入僧數，是故當為信等諸根勤行精進.欲得信等.當於佛法聽受誦讀如說修行，是故應習此佛法論。 又從此論得二種利.自利利他.如經中說.有四種人有能自利不能利他有能利他不能自利.有能俱利.有俱不利，若能自具戒等功德不能令他住戒等中是名自利.如是四種，若人雖能自利令他施等得大果故亦名利他.此中佛意不說此利，若人但能為他說法是名利他.是人雖不自隨法行.為他說故自亦得利.如經中說為人說法得五種利.此中佛意亦不說`[(此＋（利）【三宮】)]`此.此中但說最第一利.謂如說行得盡諸漏，是故說法能利他人.以兼利故名人中最.猶眾味中之醍醐也。 復次是人今處明中.後亦入明.世間眾生.多從冥入冥.從明入冥，若少行佛法.是人亦能從冥入明.從明入明。所以者何。行布施等不能得如聽佛法利，若少聽佛語能得達慧.破諸衰惱獲無量利.如經中說.有四種人.有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥。 又四種`[(人＝入【三】)]`人.有順流者，有逆流者，有中住者，有得度者，若人一心聽佛法者，是人即能除滅五蓋修七覺意，是故此人截生死流名逆流者，亦名為住.亦名得`[(度＋（者）【三宮】)]`度.復有四種人.有常沒者，有暫出還沒者，有出觀者，有得度者，若不能生隨順泥洹信等功德是名常沒。或生世間信等功德不能`[竪›`堅`]`固.還復退失.是名暫出還沒.起隨順泥洹信等功德分別善惡.是名出觀。具足修習隨順泥洹信等功德是名`[(得度＝度者【三宮】)]`得度。 若人能解佛法正義終不常沒.設復暫退亦不永失.`[(又＋（以）【三宮】)]`又此人名為修功德者。若人不修身戒心慧作少惡業亦墮惡道，若人修`[(集＝習【三】)]`集身戒心慧.雖多為惡不墮惡道.修身者，以聞慧修身受心法.以修身故漸次能生戒定慧品能滅諸業.滅諸業故生死亦滅。 又經中說有四種人.有結使利而不深.有深而不利.有亦深亦利.有不深不利.初名有增上結.時時而來.次名若軟中結常來在心.三名若增上結常來在心.四名若軟中結有時而來，若人得聞佛法正論.斷二種結深而利者。 又解佛`[(法＋（正）【三宮】)]`法義.既不自惱亦不惱他.外道持戒即自惱身，若墮邪見即惱他人.謂無罪福業果報故，若行布施.亦是自惱亦名惱他.如天祠中多殺牛羊，若解佛法義者但為得利.不自惱身亦不惱他.如得禪定行慈悲者，是故應習`[(此＝是【三宮】)]`此佛法論。 又習此論者名可與言.解正義故.如經中說，若論議時.應當分別是可與言.是不可與言，若人不住智者法中處非處中若分別中及道中者，是人皆名不可與言.與此相違名可與言.不住智`[(者＝人【三宮】)]`者法中者，論者以正智慧善解義趣.然後執用.此人不知，是故不執.如尼延子等自言我師是可信人但隨其語.不住處非處者，不住用因中.諸外道等於二種因共因異因，若他說共因答以異因.他說異因答以共因.不住如是二種因中.不住分別中者不住譬喻中.不住道中者不住論道中.如說論者莫出惡言勿捨義宗.但說實利方便勸誨令得解悟自心歡喜名聖語法，是中若人正知佛法`[(論＝語【三宮】)]`論者乃可與言.非餘人也。 又不可與言者，有應定答問以不定答.應分別答問以不分別答.應反質答問以不反質答.`[(〔有〕－【三宮】)]`有應置答問`[(而不置＝不置而【三宮】)]`而不置答.與此相違名可與言.應定答問者唯有一因.如佛世尊.世間無等.如此比也。應分別答問者，更有因緣.如死相續等.應反質答問者，如有人問還問`[(令＝今【宮】)]`令答.應置答問者，若法無實體但有假名，若問此法為一為異常無常等.是不答義唯解佛法者乃`[(能＝解【三宮】)]`能知耳，是故應習此佛法論。 又有三種人.正定·邪定·不定.`[(正＝邪【宮】＊)]`正定`[(者＋（是人）【三宮】)]`者，`[(必＝究竟不【宮】)]`必入泥洹.`[(邪＝正【宮】)]`邪定者必`[(〔不〕－【宮】)]`不入泥洹.餘名不定，若人能解佛法義者必入正定。 又有四種人.純罪多罪少罪無罪.純罪者若人但有不善無一善法.多罪者多惡少善.少罪者多善少惡.無罪者但有善法無有不善，若人能解佛法正義.必入二種少罪無罪.`[(又＝復次【三宮】＊)]`又若人解佛法義.則受苦有量.以必當得至涅槃故。 ## 四法品第十六 `[(（復次）＋若【三宮】＊)]`若習此論得上攝法.如經中說.有四攝法布施·愛語·利行·同利.布施者衣食等物.以此財施攝取眾生.還可敗壞.愛語者隨意語言.是亦有咎取彼意故.利行者為他求利，若有因緣助他成事.是亦可壞.同利者如共一船.憂喜是同.是或可壞，若人以法布施愛語利行同利攝取眾生.則不可壞.以法攝者謂習此`[(論＋（故應勤學）【三宮】)]`論。 又習此論得上依止.如經中說依法不依人.有人雖言我從佛聞，若從多識比丘所聞，若從二三比丘所聞，若眾中聞，若從大德長宿邊聞.不以信此人故便受其語.是語若入修多羅中不違法相隨順`[(比尼＝毘尼【三宮】下同)]`比尼.然後應受.入修多羅者謂入了義修多羅中.了義修多羅者謂是義趣不違法相.法相者隨順比尼.比尼名滅.如觀有為法常樂我淨則不滅貪等，若觀有為法無常苦空無我則滅貪等.知無常等名為法相.`[(是應依＝應依是【三宮】)]`是應依法不依於人，若說依法則總一切法，是故次說依了義經不依不了義經.了義經者即第三依.謂依於義不依語也。若此語義入修多羅中不違法相隨順比尼.是則依止.依智不依識者`[(識名識＝謂隨順【三】，謂名識【宮】)]`識名識色等法.如經中說.能識故識智名通達實法.如經中說.如實知色受想行識故名為智.如實即空，是故識有所得.不應依也。若依於智即是依空.欲通達此上依止故.當習此論。 又經中說天人四輪能增善法.一`[(住＝依【三宮】)]`住善處.二依善人.三自發正願.四宿`[(殖＝植【明】)]`殖善根.住善處者謂處中國離於五難.依善人者生值佛世.宿`[(殖＝植【三宮】)]`殖善根者不聾瘂等.自發正願者`[(是謂正見＝正見是也【三宮】)]`是謂正見.正見必從聞佛法生.`[(〔是〕－【宮】)]`是故應習`[(〔此〕－【宮】)]`此`[(〔佛〕－【三宮】)]`佛`[(法正＝正法【三宮】)]`法正論。 又`[(〔誦〕－【宮】)]`誦習此論者於壽命中得大堅利.謂通達諦.如經中說.有四堅法說堅·定堅·見堅·解脫堅.說堅者若說一切有為皆無常苦一切無我寂滅泥洹是名說堅.`[(是＝名【三】)]`是聞慧滿.因此得定名思慧滿.因此定故觀有為法無常苦等.能得正見名修慧滿.三慧得果名解脫堅.`[(又＝復次【三宮】＊)]`又若聞佛法正論則得大利.如經中說四大利法.親近善人聽聞正法.自正憶念.隨順法行，若近善人則聞正法.以此正法在善人故.聞正法已則生正念.以無常等正觀諸法.從是正觀能隨法行.謂無漏見也。 又聞此論則具四德處，慧德處·實德處·捨德處·寂滅德處。聞法生慧是慧德處.以是智慧見真諦空名實德處.見真空故得離煩惱名捨德處.煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。 又人得聞佛法正論.能種隨順泥洹四種善根，所謂煖法·頂法·忍法·世間第一法。以無常等行觀五陰時.生順泥洹下`[(軟＝暖【宮】)]`軟善根能令心熱.是名煖法。煖法增長成中善根.名為頂法。頂法增長成上善根.名為忍法。忍法增長成上上善根.名世間第一法。 又有四種善根，退分·住分·增分·達分。離諸禪定.禮敬誦讀.是等善根名為退分，得定等善根是名住分，從聞思等生諸善根是名增分，無漏善根是名達分，若聞佛法.永離退分.得三`[(〔分〕－【三】)]`分善根。 ^j6g7sc ## 四諦品第十七 `[(（復次）＋若【三宮】＊)]`若人聞佛法義.則能善知分別四諦，苦諦·集諦·滅諦·道諦。 苦諦者謂三界也。欲界者從阿鼻地獄至他化自在.色界者從梵世至阿迦尼`[(吒＋（天）【三宮】)]`吒.無色界者四無色也。 又有四識處色受想行.外道或謂識依神住，故佛說識依此四處。 又有四生.卵生·胎生·濕生·化生.諸天地獄一切化生.餓鬼二種胎生化生.餘殘四生。 又有四食.`[(揣＝搏【三宮】)]`揣食者若麁若細.飯等名麁.酥油香氣及諸飲等是名為細.觸食者冷`[(煖＝暖【三宮】下同)]`煖風等.意思食者，或有人以思願活命。識食者中陰地獄無色眾生，入滅定者雖無現識，<u>識得在故</u>.亦名識食。 又有六道.上罪地獄.中罪畜生.下罪餓鬼.上善天道.中善人道.下善阿修羅道。 又有六種.地水火風空識.四大圍空有識在中數名為人。 又六觸入.眼等六根與識和合名為觸入。 又七識處.於是處中以顛倒力故識貪樂住。 又世八法.利衰稱譏毀譽苦樂.人在世間必受此事故名世法.九眾生居.眾生皆以顛倒力故能處此中。 又有諸法.五種分別，五陰·十二入·十八界·十二因緣·二十二根。 五陰者，`[(眼＋（識）【三宮】)]`眼色為色陰，依此生識能取前色是名識陰，即時心生男女怨親等想名為想陰，若分別知怨親中人生三種受.是名受陰，是三受中生三種煩惱是名行陰，以此事起受身因緣，名五受陰。 以四緣識生.所謂因緣·次第緣·緣緣·增上緣。以業為因緣，識為次第緣.以識次第生識故，色為緣緣，眼為增上緣。此中識從二因緣生.所謂眼色乃至意法名十二入。是中加識名十八界.謂眼界·色界·眼識界等。 是陰等法.云何當生。在十二時中，故名十二因緣。 是中無明是煩惱.行名為業.因此二事.次第生識名色六入觸受.愛取二法是名煩惱.有名為業.未來世中初受身識名之為生.餘名老死.是十二因緣示有過去未來現在.但眾緣生無有我也。 又為生死往來還滅，故說二十二根。一切眾生初受身時以識為本.是識六種.從眼等生故說六根.所謂眼根乃至意根.能生六識故名六`[(根＝相【宮】)]`根.可以分別男女相故名男女根.有人名為身根少分.此六根或名六入。從是六事生六種識，故名為壽。所以者何。是六入六識得相續生，故名為壽，是相續斷，故名為死，是故此事名之曰命。是中何等是根。所謂業也。以因業故.六入六識得相續生.是命中業.名為命根。是業從諸受生，諸受即名樂等五根。從此五根.生貪`[(愛＝欲【宮】)]`愛等一切煩惱及身口業，此業因緣還受生死，是為垢法.能令生死因緣相續。以何因緣能生淨法。必因信等.信等四法因緣成慧.慧有三時.謂未知·欲知·知已.修習所作辦時.此根皆是智慧差別。佛以生死往來還滅垢淨故說二十二根。 如是等法苦諦所攝，能知此者，是名善知苦諦。 集諦者，業及煩惱。業者，業品中當說，煩惱者，煩惱品中當說。諸業煩惱.是後身因緣，故名集諦。 滅諦者，後滅諦聚中當廣說。謂假名心.法心.空心，滅此三心，故名滅諦。 道諦者，謂三十七助菩提法.四念處·四正勤·四如意足·五根·五力·七菩提分·八聖道分。 四念處者，身受心法中，正安念.及從念生慧.觀身無常等.安住緣中，名身念處。是念及慧漸次轉增.能分別受，名受念處。 又轉清淨能分別心，名心念處。能以正行分別諸法，名法念處。 四正勤者，若生惡不善法見其過患為斷故生欲勤精進.斷方便謂知見.緣未生惡不善法為不生故生欲勤精進.不生方便謂知見.緣未生善法為生故生欲勤精進.生方便謂知見緣已生善法為增長故生欲勤精進.以上中下次第方便及不退轉故。 四如意足者，欲三昧妙行成就.修如意分，因欲生三昧.名欲三昧；欲精進信猗.憶念安慧思捨等妙法共成.名妙行成就，功德增長故.名如意足。`[(是欲增長＝欲增長故【三宮】)]`是欲增長.名為精進，是名第二。行者有欲有精進故.修習定慧.得心三昧，所謂定也。思惟三昧，所謂慧也。 五根者，聞法生信是名信根.信已為斷垢法證淨法故勤發精進是名精進根.修四念處`[(是名＝名為【宮】＊)]`是名念根.因念能成三昧.`[(是名＝名為【宮】＊)]`是名定根.因定生慧是名慧根.是五根增長有力，故名五力。 八聖道分者，從聞生慧能信五陰無常苦等.是名正見.是慧若從思生名正思惟.以正思惟斷諸不善修`[(集＝習【三宮】)]`集諸善`[(發＝業【三】)]`發行精`[(進＋（名正精進）【三宮】)]`進.從此漸次出家受戒得三道分正語·正業·正命.從此正戒次成念處及諸禪定.因此念定得如實智.名八道分.如是次第。 `[(又＝復次【三宮】＊)]`又八道分中戒應在初。所以者何。戒定慧品義次第故.正念正定是名定品.精進常遍一切處行.慧品近道故在後說.是慧二種若麁若妙.麁者聞慧思慧名正思惟.妙者修慧謂入煖等法中.能破假名及五陰法是名正見.以此正見見五陰滅名初入道.`[(從＝因【三宮】)]`從是次得七菩提分。 念菩提分者，學人失念則起煩惱故.繫念善處繫念先來所得正見是名擇法.不捨擇法故名精進.行精進時煩惱減少心生歡喜故名為喜.以心喜故則身得猗是名為猗.身猗得樂樂則心定.是定難得名為金剛.得無著果斷憂喜等故名為捨.是名上行。 又`[(不沒不發＝不發不沒【三宮】)]`不沒不發其心平等故名為捨。菩提名無學智.修此七法能得菩提名菩提分。 是三十七品得四沙門果。須陀洹果者，謂通達空.以此空智能斷三結。斯陀含果者，即修此道能薄煩惱.於欲界中`[(餘有二＝有餘一【三宮】)]`餘有二生。阿那含果者，能斷欲界一切煩惱。阿羅漢者，斷一切煩惱。 若能`[(修＝誦【三宮】)]`修習此佛法論，則能通達四諦.得四沙門果，故應修習此`[(正＝佛【三宮】)]`正法論。 ## 法聚品第十八 `[(（復次）＋習【三宮】)]`習此論者，則能通達可知等法聚，以通達故.外道邪論不能制伏，亦能速滅煩惱.自能離苦亦能濟人。 可知等法聚者，謂可知法·可識法，色法·無色法，可見法·不可見法，有對法·無對法，有漏法·無漏法.有為法·無為法，心法·非心法.心數法·非心數法，心相應法·心不相應法.心共有法·心不共有法.隨心行法·不隨心行法，內法·外法.麁法·細法.上法·下法.近法·遠法，受法·非受法，出法·非出法.共凡夫法·不共凡夫法，次第法·非次第法.有次第法·無次第法。如是等二法。 又有三法，色法·心法·心不相應法，過去法·未來法·現在法，善法·不善法·無記法，學法·無學法·非學非無學法，見諦斷法·思惟斷法·無斷法，如是等三法。 又有四法，欲界繫法·色界繫法·無色界繫法·不繫法。 又有四道，苦難行道·苦易行道·樂難行道·樂易行道。 又有四味，出味·離味·寂滅味·正智味。 又有四證法.身證法·念證法·眼證法·慧證法。 四受身.四入胎.四緣.四信.四聖種.四惡行，如是等.四法。 五陰.六種.六內入.六外入.六生性.六喜行.六憂行.六捨行.六妙行.七淨.八福生.九次第滅.十聖處.十二因緣。 如是可知等法聚，無量無邊不可說盡。我今略舉其要。 可知法者，第一義諦也。可識法者，謂世諦也。 色法者，色聲香味觸也。無色法者，心及無作法也。 可見法者，謂色入也。有對法者，色法是也。 有漏法者，若法能生諸漏，如非阿羅漢假名法中心是也。與上相違，名無漏法也。 有為法者從眾緣生.五陰是也。無為法者五陰盡滅是也。 心法者能緣是也。心數法者若識得緣即次第生想等是也。 心相應法者，謂識得緣次第必生如想等`[(〔是〕－【宮】)]`是也。心共有法者，謂法心共有，如色心不相應行是也。隨心行法者，若法有心則生無心不生.如身口無作業也。內法者，己身內六入也。 麁細法者，相待有也。如觀五欲.色定為細，觀無色定.色定為麁`[(〔也〕－【宮】＊)]`也。上下`[(〔法者〕－【宮】)]`法者，亦如是`[(〔也〕－【宮】＊)]`也。 近遠法者，或異方故遠.或不相似故遠`[(〔也〕－【宮】＊)]`也。 受法者，從身生法也。 出法者，謂善法也。共凡夫法者，有漏法也。 次第法者，從他次第生也。有次第法者，能生次第也。 色法者，色等五法也。心法者，如上說也`[(〔也〕－【三宮】)]`。心不相應行者，無作業也。 過去法者已滅法也。未來法者當生法也。現在法者生而未滅也。善法者為利益他眾`[(生＋（法）【三宮】)]`生及真實智也。與`[(上＝此【三宮】)]`上相違名不善法也。二俱相違名無記法`[(〔也〕－【宮】＊)]`也。學法者學人無漏心法也。無學法者無學人在第一義心也。餘名非學非無學也。 見諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此生法也。思惟斷法者，謂須陀洹斯陀含阿那含所斷不示相我慢及從此生法也。無斷法者謂無漏也。欲界繫法者若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也。色界繫法者從梵世乃至阿迦尼吒天也。無色界繫法者四無色也。不繫法者無漏法也。 苦難行道者鈍根得定行道者是也。苦易行道者利根得定行道者是也。樂難行道者鈍根得慧行道者是也。樂易行道者利根得慧行道者是也。出味者出家求道也。離味者身心遠離也。寂滅味者得禪定也。正智味者通達四諦也。念證法者四念處也。 因是念處能生四禪是名身證.因四禪故能生三明名為眼證.通達四諦名為慧證.四受身.有能自害他不能害.有為他害不能自害.有能自害他亦能害.有不自害不為他害.四入胎`[(〔者〕－【宮】)]`者，有不自念入胎亦不自念住胎出胎.有自念入胎而不自念住胎出胎.有自念入胎住胎而不自念出胎.有自念入胎住胎出胎.以顛倒心亂故不自念.心正不亂故能自念.四緣.因緣者，生因·習因·依因.生因者若法生時能與作因.如業為報因.習因者如習貪欲貪欲增長.依因者如心心數法依色香等.是名因緣.次第緣者如以前心法滅故後心得次第生.緣緣者若從緣生法如色能生眼識.增上緣者謂法生時諸餘緣`[(也＋（四信）【三宮】)]`也。 信佛者謂得真智於佛生清淨心決定`[(知＝智【三】)]`知佛於眾生中尊.信此真智即是信法.得是智者一切眾中最為第一.是名信僧.得聖所愛戒.謂以深心不造諸惡.知我因是戒能信三寶.信是戒力故名信戒`[(〔也〕－【三宮】)]`也。以四聖種故不為衣服愛之所染.不為飲食臥具從身愛之所染，故名四聖種.四惡`[(行＋（者）【三宮】)]`行以貪故瞋故怖畏故癡故墮惡道中.色陰者色等五法也。受陰者能緣法也。想陰者能分別假名法也。行陰者能生後身法也。識陰者唯能識塵法也。 地種者色香味觸和合.堅相多者名為地種.濕相多者名為水種.熱相多者名為火種.輕相多者名為風種.色相無故說名空種.能緣法故名為識種.眼入者四大和合眼識所依故名眼入.耳鼻舌身入亦如是.意入者謂心也。色入者眼識所緣法也。聲香味觸法入亦如是。 六生性者，謂黑性人能習黑法.亦習白法及黑白法.白性人亦如是`[(〔也〕－【三宮】)]`也。六喜行者依貪心也。六憂行者依瞋心也。六捨行者依癡心也。六妙行者實智慧也。七淨戒淨者戒律儀也。心淨者得禪定也。見淨者斷身見`[(〔也〕－【宮】＊)]`也。度疑淨者斷疑結也。道非道知見淨者斷戒取也。行知見淨者思惟道也。行斷知見淨者無學道也。八福生者人中富貴乃至梵世也。諸福報樂此中最多故說此`[(八＝入【元明】)]`八`[(〔也〕－【宮】＊)]`也。 九次第滅者，入初禪滅語言.二禪滅覺觀.三禪滅喜.四禪滅出入息.虛空處滅色相.識處滅無邊虛空相.無所有處滅無邊識相.`[(非＋（有）【明宮】)]`非想非`[(非＝也【宋宮】，無【元明】)]`非想處滅無所有`[(想＝相【三】)]`想.入滅盡定滅受及想也。 十聖處者，聖人斷五法成六法.守一法依四法.滅偽諦捨諸求.不濁思惟離諸身行.善得心解脫.善得慧解脫.所作已辦.獨而無侶.斷五法者斷五`[(上＋（分）【三宮】)]`上結得阿羅漢一切結盡.行六妙法.眼等諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故.守一法者繫念身也。依四法者謂乞食等四依法也。 復有人言.依四法者聖人有法遠離.有法親近.有法除滅.有法忍受.淨持戒故能達實相名離偽諦.斷一切見名得初果.捨諸求者謂欲求·有求·及梵行求.得初果故知有為法皆是虛`[(誑＋（也）【三宮】)]`誑.欲捨三求.得金剛三昧已.捨於學道.爾時能盡名捨諸求.不濁思惟者滅六種覺心得清淨.能薄三毒得第二果.滅除貪憂得第三果名不濁思惟.離身行者除欲界結得四禪故名離身行.得盡智故名善得心解脫.得無生智故名善得慧解脫.諸聖人心住此十處故名聖處.佛法所作必應盡苦故曰所作已辦.遠離凡夫及諸學人故曰無侶.心離諸法住畢竟空故名為獨。 十二因緣.無明者謂隨假名心.因此倒心能集諸業故曰無明緣行.識隨業故能受有身，故曰行緣識也。受有身已.名為名色六入觸受.此諸分等隨時漸增.受諸受時依止假名故能生愛.因愛生餘煩惱故名為取.愛取因緣有.是名三分.從是諸業煩惱因緣後世中生.從生因緣有老死等，是中`[(〔若〕－【宮】)]`若說無明諸行則明過去世有.令斷常見知從無始生死往來從業煩惱因緣受身，若說生死則明未來世有.令斷`[(斷＋（滅）【宮】)]`斷見，若不得真智則生死無邊.但有`[(苦＝若【宮】)]`苦果，若說中間八分.明現在法.但從眾緣相續故生無有真實。 此中無明諸行是先世因緣.此因緣果謂識名色六入觸受.從此五事起愛取有.是未來世因.此因緣果謂生老死，若受諸受時還生愛取，是故此十二分輪轉無窮.能得真智則不集諸業.諸業不集則無有生.生名起成，若人習此正論.則知諸法皆自相空不集諸業.諸業不集則無有生.無有生故老死憂悲苦惱都滅，故欲自利兼利眾生漸成佛道.熾然自法.滅他法者，當習此論。 # 十論 ## 初有相品第十九 *問曰*：汝經初言廣習諸異論.欲論佛法義，何等是諸異論。 *答曰*：於三藏中多諸異論.但人多喜起諍論者，所謂：1二世有·二世無.2一切有·一切無.3中陰有·中陰無.4四諦次第得·一時得.5有退·無退.6使<u>與心相應</u>·心不相應.7心性本淨·性本不淨.8已受報業或有或無.9佛在僧數<u>不在僧數</u>.10有人無人。 有人言二世法有。或有言無。 *問曰*：何因緣故說有.何因緣故`[(說＝言【三宮】)]`說無。 *答曰*：有者，若有法是中生心.`[(二＝三【三宮】)]`二世法中能生心故.當知是有。 *問曰*：汝當先說有相。 *答曰*：知所行處，名曰有相。 **難曰**：知亦行於無所有處。所以者何。如信解觀非青見青。 又所作幻事亦無而見有。 又以知無所有故名入無所有處定。 又以指`[(按＝案【宋元宮】)]`按目則見二月。 又經中說.我知內無貪欲。 又經中說.`[(知＝如【三宮】)]`知色中貪斷.名為色斷。 又如夢中無而妄見.以是等`[(緣＋（故）【三宮】)]`緣知亦行於無所有處.不可以知所行處故名為有。 *答曰*：無有知行無所有處。所以者何。要以二法因緣故識得生.一依二緣，若當無緣而識生者亦應無依而識得生.然則二法無用.如是亦無解脫.識應常生，是故知識不行於無.`[(又＝復次【三宮】＊)]`又以有所識故名為識，若無所識則亦無識。 又說識能識塵.謂眼識識色.乃至意識識法，若言有無緣識.此識何所識耶。 又若言有無緣識是則錯謬.如有人言我狂心亂世間所無而我皆見。 又若知無所有不應生疑.以有所知故得生疑。 又經中說，若世間所無我知見者，無有是處。 又汝言自相違，若無何所知耶。 又經中說.能緣法者是心心數法.亦說一切諸法皆是所緣.此中不說無法為緣.[＊]又`[(諸＋（法）【三宮】)]`諸塵是生識因，若無以何為因。 又經中說.三事和合故名為觸，若法無者何所和合.`[(又＝復次【三宮】＊)]`又無緣之知云何可得，若知則不無，若無則不知，是故無無緣知。 又`[(汝＋（先）【三宮】)]`汝言知行無所有處如信解觀非青見青者無有是處。所以者何。是非青中實有青性.如經中說.是木中有淨性。 又取青相心力轉廣.一切盡青.非無青相。 又幻網經說.有幻幻事者無眾生中見似眾生，故名為幻。 又汝言以知無所有故名入.無所有處定者，以三昧力故生此無相.非是無也。如實有色壞為空相。 又入是三昧所見法少故名為無.如鹽少故名無鹽.慧少故名無慧。 又如說非有想非無想處，是中雖實有想.亦說非有非無。 又汝言以指`[(按＝案【宮】)]`按目見二月者，見不審故以一為二，若合一眼則不見二。 又汝言我知內無欲者，是人見五蓋相違七覺法故.便生念言我知無欲.非知無也。 又汝言知色中貪斷名色斷者，見真實慧與妄解相違故名貪斷。 又汝言夢中無而見者，因先見聞憶念分別及所修習故夢中見。 又冷熱氣盛故隨夢見.或以業緣故夢.`[(如＋（昔）【三宮】)]`如菩薩有諸大夢.或天神等來為現夢。是故夢中見有，非知無也。 **難曰**：汝言要以二法因緣識得生者，是事不然。佛破神我故說二法因緣生識.非盡然也。 又汝言以有所識故名識者，識法有則知有.無則知無，若此事無.以無此事故名為見空。 又三心滅故名為滅諦，若無空心何所滅耶。 又汝言眼識識色乃至意識識法者，是識但能識塵不`[(辯＝辨【三宮】)]`辯有無。 又汝言若有無緣識是則錯亂者，則有知無之知.如狂病人見所無者。 又汝言若知無不應生疑者，若疑為有為無.則有無緣知也。 又汝言如經中說若世間所無我若知見無是處者，是經不順法相.似非佛語.或三昧如是.入此三昧所見盡有.為是三昧故如是說。 又汝言`[(〔汝言〕－【三宮】)]`汝言自相違者，我言緣無非相違也。 又汝言心心數法能緣一切法.是緣者有心心數法.而無所緣.亦心心數法不能實緣，故不名緣。 又諸法實相.離諸相故不名為緣。 又汝言諸塵是生識因若無以何為因者，即以無為因。 又汝言三事和合名為觸者，若三事可得則有和合.非一切處盡有三事。 又汝言若知不無若無不知者，若有緣知亦同是過。 又汝言如`[(木＝未來【宮】)]`木中有淨性者，是事不然.有因中有果過故。 又汝言取相心轉廣者，是亦不然.本青相少.而見大地一切皆青則是妄見.如是觀少青故.能見閻浮提盡皆是青非妄見`[(耶＝也【三宮】)]`耶。 又汝言幻網經說有幻幻事者無眾生中見似眾生為眾生事.此事實無而見.則是無緣知也。 又汝言以三昧力故生此無相如實有色壞為空者，若色實有而壞為空則是顛倒。 又少而言無亦無顛倒。 又汝言見不審者，是事不然.如眼氣病人見空中有毛其實無也。 又汝言見五蓋相違七覺法故便生念言我知無者，七覺法異.無貪亦異.云何為一。 又汝言見真實慧與妄解相違名貪斷者，妄解名虛妄觀，是故說知欲斷故色斷真實慧者，無常觀也。 又汝言夢中`[(見實＝實見【三宮】)]`見實者，是事不然.如夢墮舍而實不墮，是故有知無之知.不以知行故名有相。 ## 無相品第二十 *問曰*：若此非有相.今陰界入所攝法應當是有。 *答曰*：此亦不然。所以者何。是人說凡夫法陰界入攝，是事不順法相，若然者有說如等諸無為法亦應是有.而此實無，故知陰界入所攝法非是有`[(相＝心【元明】)]`相。 *問曰*：若人以現知等信有所得.名為有相。 *答曰*：此亦非有相.是可信法.決定分別不可得說。 又有經說應依於智不應依識.以性得故.色等諸塵不可得.後當廣說.此無相不壞.有所得相云何可立。 *問曰*：有與法合故名為有。 *答曰*：有後當破。 又有中無有.云何有與法合故名有耶.以是因緣.有相決定分別不可得說.但以世諦故有.非第一義。 *問曰*：若以世諦有者，今還以世諦故.說過去未來為有為無。 *答曰*：無也。所以者何。若色等諸陰在現在世能有所作.可得見知.如經中說.惱壞是色相，若在現在則可惱壞.非去來也。受等亦然，故知但有現在五陰.二世無也。 復次若法無作則無自相，若過去火不能燒者不名為火.識亦如是，若在過去不能識`[(者＝名【明】)]`者則不名識。復次若無因而有，是事不然.過去法無因可有，是故不然。復次凡所有法皆眾緣生.如有地有種水等因`[綠›`緣`]`則`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙等生.有紙筆人`[(功＝工【三宮】)]`功則字得成.二法等合則有識生.未來世中`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙字識等因緣未會.云何得有，是故二世不應有也。復次若未來法有.是則為常.以從未來至現在故.如從舍至舍則無無常，是事不可。 又經中說.眼生無所從來.滅無所至，是故不應分別去來法也。復次若未來有眼色識者則應有作.過去亦爾.而實不然，是故知無去來法也。 又去來色有則應有對有礙.而實不然，是故無也。復次若瓶等物未來有者，則陶師等不應有作.而現有作故.無未來`[(〔有〕－【三宮】)]`有。 又佛說有為法三相可得.生滅住異.生者若法先無今現有作.滅者作已還無.住異者相續故住變故名異.是三有為相皆在現在.非過去未來。 `[(卷第二終【三宮】)]` `[(卷第三首【三宮】)]` ## 1■二世有品第二十一 *問曰*：實有過去未來。所以者何。 1若法是有.此中生心.如現在法及無為法。 2又佛說色相.亦說過去及未來色。 又說凡所有色，若內若外，若麁若細，若過去未來現在.總名色陰。 又說過去未來色尚無常.何況現在，無常是有為相，是故應說有。 3又現見從智生智.以修習故，如從稻生稻，是故應有過去，若無過去.果則無因。 4又經中說，若過去事實而有益，佛則說之。 5又說應觀過去未來一切無我。 6又緣未來意識.依過去意，若無過去，識何所依。 7又知過去業有未來果，是名正見。 8又佛十力`[(力＝方【宮】)]`知去來諸業。 9又佛自說，若無過去所作罪業.是人終不墮諸惡道。 10又學人若在有漏心中，則不應有信等諸無漏根。 11又諸聖人不應決定記未來事。 12又若無去來，則人不應憶念五塵。所以者何。意識不知現五塵故。 又說十八意行皆緣過去。 13又若無去來，則阿羅漢不應自稱我得禪定，以在定中無言說故。 14又四念處中.不應得觀內心內受。所以者何。現在不得觀過去故。 15`[(又＝有【宮】)]`又亦不應修四正勤。所以者何。未來世中無惡法故，餘三亦爾。 16又若無去來.則無有佛。 17`[(〔又〕－【宮】)]`又亦不應有修戒久近。是故不然。 ## □二世無品第二十二 *答曰*：過去未來無。1汝雖說有法中生心，是先已答，無法亦能生心。 2又汝說色相色數色可相者，是事不然。過去未來不應是色，無惱壞故.亦不可說無常相也。但佛隨眾生妄想分別故說其名。 3又汝言智生智者，因與果作因`[(〔緣〕－【三宮】)]緣`已滅，如種與`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙作因已滅，佛亦說.是事生故是事生。 4又汝言.實而有益.佛則說者，佛說是事本現在時.不言猶有，若說過去滅盡.則知無有。 5又汝言觀無我者，以眾生於去來法計有我故.佛如是說。 7又汝言是正見者，以此身起業.此業與果作因已滅，`[(〔復〕－【三宮】)]復`後還自受，故說有果。於佛法中若有若無.**皆方便說**，為示罪福業因緣故，非第一義。如以因緣說有眾生.去來亦爾。 6依過去意者，**是方便依**，不如人依壁等。亦明心生不依於神，因先心故後心得生。 8業力亦爾。佛知.是業雖滅.而能與果作因，**不言定知**，如字在紙==\[「後還自受」。[唯識學探源](Y0010_唯識學探源#^rjmwn8) 業與身心相續的關係，像記載事件在紙上一樣。事件雖然過去，檢閱簿藉以及券約，作事者依然負有券約上的義務]==。 9罪業亦爾，以此身造業，**是業雖滅.果報不失**。 ^ugddl1 10又汝言不應有諸無漏根者，若學人得無漏根已.**得在現在**，雖過去滅未來未至.**以成就故.不得言無**。 11又汝言聖人不應記未來者，聖智力爾，雖未有法而能`[(玄＝`懸`【三】)]`玄記，如過去法雖已滅盡.念力能知。 12又汝言不應念五塵者，是凡夫人癡故妄念，先取定相.後雖滅盡猶生憶念，`[(憶＝念【三宮】)]`憶法應爾，非如兔角等。 十八意行亦復如是，現在取色.雖滅過去.亦隨憶念。 13又汝言不應自稱我得禪定者，**是定得在現在**`[(得＋（現）【三】)]`，憶念力故.自言我得。 14又汝言不應得觀內心內受者，有二種心.一念念生滅.二次第相續，用現在心觀相續心，非今猶在`[(今＝念【三】)]`。 15又汝言不應修習四正勤者，防未來世惡法因緣.亦起未來善法因緣。 16又汝言則無佛者，佛寂滅相，雖現於世.不攝有無，況滅度耶。眾生歸命.亦如世人祠祀父母。 17又汝言亦不應有修戒久近者，不以時故.戒有差別。所以者何。時法無實，但以諸法和合生滅.故名有時。 是故汝所說因，是皆不然。 ## 2一切有無品第二十三 論者言.有人說一切法有.或說一切法無。 *問曰*：何因緣故說有.何因緣故`[(言＝說【三宮】)]`言無。 *答曰*：有者佛說十二入名為一切.是一切有地等諸陀羅驃.數等諸求那.舉下等諸業.總相別相和合等法.及波居帝本性等.及世間事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等.是名無。 又經中佛說.虛空無轍跡.外道無沙門.凡夫樂戲論.如來則無有。 又隨所受法亦名為有.如陀羅驃等六事是`[(優＝憂【三宮】)]`優樓`[(佉＝伽【三宮】)]`佉有.二十五諦是僧佉有.十六種義是那耶修摩有。 又若有道理能成辦事.亦名為有，如十二入。 又佛法中.以方便故.說一切有一切無，非第一義。所以者何。若決定有即墮常邊，若決定無則墮斷邊，離此二邊名聖中道。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第二 成實論卷第三 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 3■有中陰品第二十四 論者言：有人說有中陰，或有說無。 *問曰*：何因緣故說有.何因緣故`[(言＝說【三宮】＊)]`言無。 *答曰*：有中陰者，佛阿輸羅耶那經中說，若父母會時.眾住隨何處來.依止其中，是故知有中陰。 又和蹉經說，若眾生捨此`[(陰＝身【三宮】)]`陰已.未受心生身.於`[(是＝其【三宮】)]`是中間我說`[(愛＝受【三宮】)]`愛為因緣.是名中陰。 又七善人中有中有滅者。 又經中說.雜起業雜受身雜生世間.當知有中陰。 又經`[(〔中〕－【宮】)]`中說四有.本有·死有·中有·生有。 又說七有.五道有業有中有。 又說.`[(閻＋（羅）【三宮】)]`閻王呵責中陰罪人令顛倒墮又佛因中陰知眾生宿命.謂此眾生生此處.彼眾生生彼處。 又經中說.以天眼見諸眾生死時生時。 又說.眾生為陰所縛故.從此世間至彼世間。 又世人亦信有中陰言，若人死時有微四大從此陰去。 又若有中陰則有後世，若無中`[(陰＋（則無後世若無中陰）【三宮】)]`陰者，捨`[(此＝是【三宮】)]`此身已未受後身中間應斷.`[(〔以〕－【宮】)]`以是故知有中陰。 ## □無中陰品第二十五 **有人言**：無有中陰。汝雖`[(言＝說【三宮】＊)]`言阿輸羅耶那經中說有中陰，是事不然。所以者何。若是聖人不知此為是誰從何處來.則`[(無＋（有）【三宮】)]`無中陰，若有者何故不知。 又汝言和蹉經說，是事不然。所以者何。是經中`[(問＝間【宮】)]`問異答異.是和蹉梵志所計身異神異故如是答.中陰中有五陰。 又汝言有中有滅者，是人於欲色界中間受身.於此中滅故名`[(〔有〕－【宮】)]`有中有滅也。所以者何。如經中說若人死何處去何處在何處.是義無異。 又汝言雜受身雜生世間者，若言受身言生世間.是義不異。 又汝言四有七有者，是經不然.以不順法相故。 又汝言閻王呵責者，此在生有非中有也。 又汝言佛因中陰知宿命者，是事不然.聖智力爾.雖不相續亦能念知。 又汝言天眼見死時生時者，欲生名生時.將死名死時.非中陰也。 又汝言眾生為陰所縛從此至彼者，示有後世故如是說.不明有中陰也。 又汝言死時有微四大去者，世人所見.不可信也。此非用因。 又汝言若無中陰中間應斷者，以業力故.此人生此.彼人生彼，如過去未來雖不相續.而能憶念，是故無有中陰。 `[(復次＝又【三宮】＊)]`復次，宿命智中說知此人此間死彼間生.不說住中陰中。 `[(復次＝又【三宮】＊)]`復次，佛說三種業，現報·生報.及後報業，不說有中陰報業。 `[(復次＝又【三宮】＊)]`復次，若中陰有觸.即名生有，若不能觸是則無觸，觸無故受等亦無，如是何所有耶。 又若眾生受中陰形.即名受生，如經中說，若人捨此身受餘身者，我說名生，若不受身則無中陰.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次若中陰有退.即名為生。所以者何。要先生後退故，若無退是則為常。 又以業力故生.何用中陰。 又若中陰從業成者，即是生有，如說業因緣生；若不從業成.何由而有。 是應`[(速＝定【宮】)]`速答。 *答曰*：我以生有差別.說名中陰，是故無如上過。是人雖中陰生.亦與生有異，能令識到迦羅羅中，是名中陰。 **難曰**：以業力能至.何用分別說中陰耶。 又心無所至.以業因緣故從此間滅於彼處生。 又現見心不相續生.如人刺足頭中覺痛.此足中識無有因緣至於頭中，以近遠眾緣和合生心，是故不應分別計有中陰。 ## 4■次第品第二十六 **論者言**：有人說四諦次第見，有人說一時見。 *問曰*：何因緣故說次第見，何因緣故言一時見。 *答曰*：次第見者，如經中說：若人見世間集.即滅無見，見世間滅.即滅有見。當知集滅二相各異。 又若人能知所有集相皆是滅相，是名離垢得法眼淨。 又說.利智慧人漸捨諸惡.如`[(練＝鍊【三】)]`練金師能離身垢。 又漏盡經說.能知見者則漏得盡.行者不能自知日日所盡.常修習故.得盡諸漏。 復次佛言.於諸諦中能生眼智明慧.欲界苦中二色無色界二.集等亦爾。 又經中佛自口說.漸次見諦.如人登梯.次第而上。以是等經故.知四諦非一時得。 又諸煩惱於四諦中四種邪行.所謂無苦無集無滅無道，故無漏智亦應次第四種正行。 又行者應定心分別是苦是苦因是苦滅是苦滅道，若一心中何得如是`[(決＝次【三宮】)]`決定分別。故知次第，非一時也。 ## □一時品第二十七 有人言：四諦一時見.非次第。汝說見世間集`[(即＝則【三宮】)]`即滅無見.見世間滅則滅有見者，則壞自法，若然者，亦不應以十六心十二行得道。 ==[成論師云。初轉生聞慧.次轉生思慧.後轉生修慧。依婆沙宗為三根人故有三轉。....今三根合論故有十二行。若廣開之便有四十八法輪.初轉四行謂見道十六心.餘二轉各為十六合四十八也。== ==又初轉生未知欲知根.次轉生知根.後轉生知已根。== ==又初轉生見道.次轉生修道.後轉生無學道。依釋迦趣鹿苑說法.天人但證初果.宜用前約三根人釋之。若依大通智勝說法.皆悟羅漢.宜用三根三道二義釋之。]== 又汝言.知所有集相皆是滅相得法眼者，若爾，便應以二心得道.一者集心.二謂滅心.`[(但＋（以）【三宮】)]`但不然。 又汝言利智漸捨惡者，亦不應但十六心也。 又汝言漏盡經說能知色等得漏盡者，如是則應有無量心.非但十六心。 又汝言眼智明慧者，佛自言.於四諦中得眼智明慧，不言次第有十六心。 又汝言佛自口說漸次見諦如登梯者，我不習此經，設有應棄.以不順法相故。 又汝言四種邪行者，於五陰等亦應邪行.隨所邪行皆應生智，如是則不應但以十六心得道。 又汝言應定分別者，於色等中亦應分別，是故不但應有十六心也。 `[(復次＝又【三宮】＊)]`復次，行者不得諸諦.`[(唯＝惟【三宮】)]`唯有一諦.謂<u>見苦滅.名初得道</u>，以見法等諸因緣故；行者從`[(煖＝暖【三宮】)]`煖等法漸次見諦.<u>滅諦最後</u>，見滅諦故.名為得道。 ## 5■退品第二十八 論者言：有人說.阿羅漢退.或說不退。 *問曰*：何因緣故說退.何因緣故`[(言＝說【三宮】＊)]`言不退。 *答曰*：有退者，如經中說.時解脫阿羅漢以五因緣故退：樂作務.樂誦讀.樂斷事.樂遠行.長病。 又經說二種阿羅漢退相·不退相。 又經中說，若某比丘退解脫門.則有是處。 又經中說.觀身如瓶.防意如城.慧與魔戰.守勝無壞，若無退者不應守勝。 又二種智.盡智·無生智，若盡智不復生者，何用無生智。 又優陀耶難得滅盡定者，即是退因，是人雖退亦生色界。以是等緣當知有退。 ## □不退品第二十九 有人言：聖道不退，但退禪定。 ^8kg4bo *問曰*：若然者無二種阿羅漢，但有退相，以一切阿羅漢於禪定中皆有退故。 *答曰*：退禪定中自在力.非一切阿羅漢皆得自在力。 *問曰*：不然.如劬提比丘.六反退已.便以`[(刀＝力【宮】)]`刀自害，若退`[(〔禪〕－【宮】)]`禪定者不應自害.以佛法中貴解脫不貴定故。 *答曰*：是人依此禪定當得阿羅漢道.失此定故則失無漏.非無漏有退。所以者何。如偈說.畢故不造新.於諸有中皆得厭離.滅諸結使更無生相.是諸健人猶如燈滅。 又說.譬如石山風不能動.健者如是.毀譽不傾。 又經中說.愛生愛等.是阿羅漢永拔愛根.何從生結。 又說.所謂聖人究竟盡邊.所作已辦。 又說.聖人散滅不集.破裂不`[(識＝織【宮】)]`識等。 又經中說.無明因緣起貪恚癡.是阿羅漢無明永盡.云何生結。 又經中說，若諸學人求泥洹道.我說是人應不放逸，若得漏盡不復`[(漏＝須【宮】)]`漏也。是故不退。 又說.智者善思惟.善語言善身業.所作無失。 又說.比丘`[(樂不＝不樂【三宮】)]`樂不放逸見放逸過.是則不退.親近泥洹。 又經中說.麋鹿依野.鳥依虛空.法歸分別.真人歸滅。 又三因緣起諸結使.貪欲不斷所欲現前中生邪念.是阿羅漢貪欲已斷.雖對所欲不生邪念，故不起結。 又說.比丘邪觀諸法故起三漏.是阿羅漢無邪觀故不起諸漏。 又經中說，若以聖慧知已則無有退.如須陀洹果無有退者。 又阿羅漢.善知三受生相·滅相·味`[(過＝相道相【三】，相過相【宮】)]`過出相，故不起結。 又說.比丘若戒定慧三事成就則不退轉。 又阿羅漢斷已生結.未生者令不生。 又經中說.實行聖人終無有退.阿羅漢已證四諦.諸漏盡故名實行者。 又說.七覺名不退法.阿羅漢具足七覺，是故不退。 又阿羅漢證不壞解脫，是故不退。 又阿羅漢於佛法中得堅固利.所謂不壞解脫。 又如人截手.念與不念常名截手.阿羅漢亦爾.斷結使已.念與不念常名為斷。 又經中說.信等根利名阿羅漢.利根者終無有退。 又阿羅漢能於無上斷`[(愛＝受【宮】)]`愛法中.心善得解脫.畢竟盡滅。 又譬如火燒所未燒.燒已不還本處.比丘如是`[(已＝以【三宮】)]`已能成就十一法故終無有退。 *問曰*：有二種阿羅漢.汝所引經說不退者。 *答曰*：此是總相說.諸學人應不放逸.阿羅漢不須非是別相說.不退相者。 又佛說偈.勝若還生不名為勝.勝而不生是名真勝，若阿羅漢還生煩惱則不名勝。 又阿羅漢生已盡故不復受身.汝經雖說阿羅漢退法應還得，若爾亦可法應不退。若比丘能令諸`[(相＝根【三宮】)]`相不生名阿羅漢，是故無退。 ## 6心性品第三十 論者言：有人說，心性本淨，以客塵故不淨。 又說，不然。 *問曰*：何因緣故說本淨，何因緣故說不然。 *答曰*：`[(不＝曰【宮】)]`不然者，心`[(非性＝性非【三宮】)]`非性本淨客塵故不淨。所以者何。煩惱與心常相應生.非是客相。 又三種心.善·不善·無記.善無記心是則非垢，若不善心本自不淨.不以客故.`[(復次＝又【三宮】＊)]`復次是心念念生滅不待煩惱，若煩惱共生不名為客。 *問曰*：心名但覺色等.然後取相，從相生諸煩惱.與心作垢，故說本淨。 *答曰*：不然。是心，心時即滅.未有垢相，心時滅已.垢何所染。 *問曰*：我不為念念滅心故如是說，以相續心故說垢染。 *答曰*：是相續心世諦故有.非真實義，此不應說。 又於世諦是亦多過.心生已滅未生未起云何相續，是故心性非是本淨客塵故不淨.但佛為眾生`[(謂＝說【三】＊)]`謂心常在，故說客塵所染則心不淨。 又佛為懈怠眾生若聞心本不淨.便謂性不可改.則不發淨心，故說本淨。 ## 7相應不相應品第三十一 論者言：有人說.諸使心相應，有說.心不相應。 *問曰*：何因緣故.說心相應，何因緣故.`[(言＝說【三宮】＊)]`言不相應。 *答曰*：心相應者，後使品中當說。 又貪欲等諸煩惱業，是業諸使相應。 汝法中雖說心不相應使.與心相應結纏作因，是事不然。所以者何。經中說.從無明邪念邪思惟等起貪等結，無有經說.從使生也。 汝法中.雖說久習結纏.則名為使`[(〔生〕－【三宮】)]`生，是事不然。所以者何。身口`[(業等＝等業【三宮】)]`業等亦有久習相，是亦應有似使心不相應行。而實`[(無有＝不然又【三宮】)]`無有。若然者，諸法皆從現在因生.無過去因，然則不應從業生報，亦不`[(〔應〕－【三宮】)]`應從意生意識也。 又此諸使.念念滅故，復何因生。 *問曰*：共相因生。 *答曰*：是亦不然，因果不得一時合故.此事後燈喻中當說。故不應言.諸使非心相應。 ## 8過去業品第三十二 `[(論＝說【元明】)]`**論者言**：迦葉鞞道人說，未受報業過去世有，餘過去無。 *答曰*：此業若失則過去，過去若不失.是則為常；失者.過去異名，則為失已復失。是業與報作因已滅，報在後生。如經中說，以是事故，是事得生，如乳滅時與酪作因，何用分別過去業耶`[(耶＝也【宮】)]`。 又若言：若然者，餘因中有過。云何無因而識得生，如無乳時何得有酪，若無四大.身口等業何依而有。 如是等，我先說過去有過，彼應答此。 ^hgiavp `[(三＝二【三宮】)]` ## 9辯三寶品第三十三 **論者言**：摩醯舍婆道人說.佛在僧數。 *答曰*：若說佛在四眾.所謂有眾`[(眾＋（眾）【三宮】)]`·生眾·人眾·聖人眾.是則非過，若言佛在聲聞眾中是則有咎.以聞法得悟故曰聲聞.佛相異故不在此中。 *問曰*：佛居僧之首.有人施者名為施僧。 *答曰*：此施屬何等僧.此經小失.是應當言施屬佛僧。 *問曰*：佛語瞿曇彌.以此衣施僧.則為供養我.亦是供養僧。 *答曰*：佛意言以語言為供養我是物供養僧.如經中說若人瞻病即是看我。 *問曰*：諸有成就聖功德人.舍利弗等皆在僧數中.佛亦如是.以同相故。 *答曰*：若以同相者，諸凡夫人及非眾生數.亦有應入僧數者，`[(而＋（實）【三宮】)]`而不然，是故知佛不在僧中。 又佛不入僧羯磨中.亦不同諸餘僧事。 又以`[(三＝一【宮】)]`三寶差別故，佛不在僧中。 ## 10□無我品第三十四 論者言.犢子道人說有我.餘者說無。 *問曰*：何者為實。 *答曰*：實無我法。所以者何。`[(如＋（眾）【三宮】)]`如經中佛語比丘.但以名字但假施設.但以有用故名為我.`[(以但＝但以【三宮】)]`以但名字等故知無真實。 又經中說，若人不見苦.是人則見我，若如實見苦.則不復見我，若實有我.見苦者亦應見我。 又說.聖人但隨俗故說言有我。 又經中佛說.我即是動處，若實有者不名動處.如眼有`[(故＝者【元明】)]`故不名動處。 又處處經中皆遮計我.如聖比丘尼語魔王言.汝所謂眾生是即為邪見.諸有為法聚皆空無眾生。 又言.諸行和合相續故有.即是幻化誑惑凡夫.皆為怨賊如箭入心.無有堅實。 又言.無我無我所無眾生無人.但是空.五陰生滅壞敗相.有業有果報.作者不可得.眾緣和合故有諸法相續.以是等緣故.佛種種經中皆遮計我，是故無我。 又經中解識義.何故名識.謂能識色乃至識法.不說識我，是故無`[(我＋（又）【三】，（又破）【宮】)]`我.群那比丘問佛.誰食識食.佛言.我不說有食識食者，若有我應說我食識食.以不說故當知無我。 又洴沙王迎`[(〔佛〕－【三宮】＊)]`佛經中.佛語諸比丘.汝觀凡夫隨逐假名謂為有我.是五陰中實無我無我所。 又說.因五陰故有種種名.謂我眾生人天等如是無量名字.皆因五陰有，若有我者應說因我.`[(又＝有【三宮】＊)]`又長老`[(弗＝佛【宮】)]`弗尼迦謂外道言，若人邪見無而謂有.佛斷此邪慢不斷眾生，是故無我。 又炎摩伽經中.舍利弗語炎摩伽言.汝見色陰是阿羅漢耶.答言不也。見受想行識是阿羅漢耶.答言不也。見五陰和合是阿羅漢`[(耶＝也【宮】)]`耶.答言不也。見離五陰是阿羅漢耶.答言不也。舍利弗言，若如是推求不可得者，應當言阿羅漢死後無耶.答言.舍利弗.我先有惡邪見.今聞此義.是見即滅，若有我者不名惡`[(耶＝邪【宮】)]`耶。 又四取中說我語取，若有我者應言我取.如欲取等.不應言我語取。 又先尼經說.於三師中若有不得現我後我.我說是師則名為佛.以佛不得故知無我。 又無我中我想名為顛倒，若汝意謂我中我想非顛倒者，是事不然。所以者何。佛說眾生所有見我皆見五陰，是故無我。 又說.眾生種種憶念宿命.皆念五陰，若有我者亦應念我.以不念故當知無我，若汝意謂亦有經說憶念眾生.如某眾生中我名某者，是事不然.此為世諦分別故說實念五陰.非念眾生。所以者何。以意識念意識.但緣於法，是故無有念眾生念。 又若人說決定有我.於六邪見中必墮一見，若汝意謂無我亦是邪見者，此事不然。所以者何。以二諦故，若以世諦說無我.第一義諦說有我.是則`[(有＝為【三宮】)]`有過.我今說第一義故無.世諦故有，是故無咎又佛說拔我見根.如癡王問中佛答癡王，若人以一心觀諸世間空.則拔我見根不復見死.王又諸說有我因緣憂喜等事.皆在五陰。 又以破諸外道我見因緣，是故無我。 ## 有我無我品第三十五 *問曰*：汝言無我，是事不然。所以者何。四種答中是第四置答.謂人死後若有若無.亦有亦無.非有非無，若實無我不應有此置答。 又若人言無有眾生受後身者，即是邪見。 又十二部經中有本生經.佛自說言彼時大喜見王我身是也。如是等本生.今五陰非昔五陰，是故有我從本至今。 又佛說今喜後喜為善兩喜，若但五陰.不應兩喜。 又經中說心垢故眾生垢.心淨故眾生淨。 又一人生世間.多人得衰惱.一人生世間.多人得利益。 又若修集善不善業皆依眾生.不依非眾生數。 又處處經中佛自說我言有眾生能受後身。 又能自利不利他等.以是等緣故知有我.汝先雖說但名字等，是事不然。所以者何。佛但以外道離五陰已別計有我常不壞相.斷此邪見故言無我.今我等說五陰和合名之為我，是故無咎。 又雖言我但名字等應深思惟此言，若眾生但名字者，如殺泥牛.不得殺罪，若殺實牛.亦不應有罪。 又如小兒以名字物施.皆有果報.大人持施亦應得報.而實不然。 又但名字故無而說有者，聖人應有妄語.以實語故名為聖人，故知有我。 又若聖人見實無我.而隨俗故說有我者則是`[(倒見＝見倒【三宮】)]`倒見.以異說故。 又若隨俗無而說有.則不應復說經中實義十二因緣三解脫門無我法等，若人謂有後世隨而言有，若人謂無隨人言無。 又`[(諸＝謂【三宮】)]`諸世間萬物皆從自在天生.如是種種邪見經書.皆應隨說，是事不可，是故汝所引經.皆已總破，故非無我。 *答曰*：汝先言以置答故知有我者，是事不然。所以者何。此不可說法.後滅諦聚中當廣分別，故無實我及不可說者，但假名說非實有也。 又汝法中我以六識識.如汝經說.因眼所見色故我壞.是則眼識所識.則不應言非色非非色.聲等亦`[(爾＝如是【三宮】)]`爾。復次若我六識所識則與經相違.經中說.五情不能互取五塵所伺異故，若我可六識識則六根互用。 又汝所言前後相違.眼識所識則不名為色。 又汝言無我是邪見者，經中佛自告諸比丘.雖無有我.因諸行相續故說有生死.我以天眼.見諸眾生生時死時.亦不說是我。 又汝自法中有過.汝法中言我不生，若不生則無父母.無父母則無逆罪.亦無諸餘罪業，是故汝法即是邪見。 又汝言有本生者，因五陰故.名喜見王.即彼陰相續故名佛，故說我是彼王.汝法中我是一，故不應差別。 又汝言為善兩喜者，經中佛自遮是事.言我不說`[(有＝又【三宮】)]`有.捨此五陰.受彼陰者，但以五陰相續不異故言兩喜。 又汝言心垢故眾生垢者，以此故知無有實我，若`[(實有＝有實【三宮】＊)]`實有我.應與心異.不應言心垢故眾生垢。所以者何。不可彼垢此受故.但以假名因緣有垢故.言假名垢，是故假名為我.非真實也。 又汝法中說我非五陰.是則不生不滅.無罪福等.有如是過.我`[(〔等〕－【三宮】)]`等說五陰和合假名為我.因是我故.有生有滅.及罪福等.非無假名.但非實耳。 又汝先言破外道意故佛說無我者，汝自妄想如是分別.佛意不然。 又種種說我.皆是過咎.如汝言外道離五陰已別計有我.汝亦如是。所以者何。五陰無常.我不可說若常無常.是即離陰。復次陰有三分.戒定慧品.善不善無記.欲`[(界＋（繫）【三宮】)]`界色界無色界繫.如是分別.我不得爾，故異五陰。 又我是人.五陰非人.是則為異。 又陰是五.我是一，是故我非陰也。若有我者，以此等緣.則異五陰。 又世間無有一法不可說一不可說異，是故無有不可說法。 *問曰*：如然可然.不得言一.不得言異.我亦如是。 *答曰*：是亦同疑.何者是然.何者可然。若火種是然.餘種是可然.則然異可然。若火種即是可然.云何言不一，若可然即是火種，若離火種.亦俱不然，故名同疑。若然有可然.如我有色.即墮身見。 又應多我.如薪火異牛糞火異.我亦如是.人陰我異.天陰我異.`[(是即＝即是【三宮】)]`是即多我。 又如然可然在三世中.我與五陰.亦應如是在三世中.如然可然.是有為故.我與五陰.亦應有為。 又汝雖言然與可然不一不異.然眼見異相.我與五陰.亦應有異。 又五陰失.而我不失.以此間沒.至彼間生.有兩喜故，若隨五陰有失有生.則同五陰不名兩喜.汝以妄想分別是我.得何等利。 又諸塵中.無有一塵六識所識.汝所說我.可六識識.則非六塵。 又十二入不攝.則非諸入.四諦不攝.則非諸諦，是故若`[(謂＝說【三宮】)]`謂有我.即為妄語。 又汝法中說.可知法者，謂五法藏.過去未來現在無為.及不可說`[(〔法〕－【三宮】)]`法.我在第五法中.則異於四法.汝欲令異於四法.而非第五.是則不可，若言有我.則有此等過.何用妄想分別我耶，是故汝先說外道離五陰已.別計有我.我等不爾，是事不然。 又汝先言我但假名應深思者，是事不然。所以者何。是佛法中.說世諦事.不應深思。 又汝說妄語見倒.亦復如是。 又汝言不`[(〔應〕－【三宮】)]`應說經中實義者，是事應說.令知第一義故。 又汝言世間所說盡應隨者，若說從自在天生萬物等.是不可受，若有利益.不違實義.是則應受，是故無咎，若世諦中.能生功德.能有利益.如是應受.後當廣說。 又汝言殺泥牛等無殺罪者，今當答此，若於有識諸陰相續行中.有業業報.泥牛等中.無如此事，是故當知.五陰和合假名為我.非實有也。 `[(（成實論）＋苦【宮】)]` # ■□苦諦聚色論中 ## □色相品第三十六 *問曰*：汝先言當說成實論.今當說何者為實。 *答曰*：實名四諦.謂苦.苦因.苦滅.苦滅道。五受陰是苦.諸業及煩惱是苦因.苦盡是苦滅.八聖道是苦滅道.為成是法故造斯論。佛雖自成此法.為度眾生故.處處散說。 又佛略說法藏.有八萬四千，是中有四依八因.是義或捨而不說.或有略說.我今欲次第撰集.令義明了故說。 *問曰*：汝言五受陰是苦諦.何謂為五。 *答曰*：色陰識陰想受行陰。色陰者，謂四大及四大所因成法.亦因四大所成法.總名為色。四大者，地水火風，<u>因色香味觸，故成四大</u>，<u>因此四大成眼等五根</u>，此等相觸故有聲。地者，色等集會.堅多故名地.如是濕多故名水.熱多故名火.輕動多故名風。眼根者，但`[(緣＋（諸）【三宮】)]`緣色眼識所依.及同性不依時.皆名眼根，餘四根亦如是。色者，但眼識所緣.及同性不緣時.是名為色，香味觸亦如是。是等相觸故`[(有＝名為【三宮】)]`有聲。 ## □色名品第三十七 *問曰*：經中說諸所有色皆是四大及四大所因成.何故言諸所有皆是耶。 *答曰*：言所有皆是.`[(〔是〕－【三宮】)]`是定說色相更無有餘。以外道人說有五大.為捨此`[(故＋（故）【三宮】)]`故說四大`[(大＋（及）【三宮】)]`.四大所因成者。四大假名故有。遍到故名大；無色法無形.無形故無方.無方故不名為大。 又以麁現故名大；`[(〔心〕－【宮】)]`心心數法不現故.不名為大。 *問曰*：何故名地等法為色.不`[(名＋（為）【三宮】)]`名聲等。 *答曰*：有對法名色，聲等皆有對故.亦名為色.非如心法等。有形故名色，聲等皆有形故.亦名為色.障礙處所故名為形。 *問曰*：色等非盡有形，聲等無形。 *答曰*：聲等一切有形.`[(〔形以有〕－【宮】)]`以有形.以有對有障礙故.壁障則不聞。 *問曰*：若聲等有礙.則應不受餘物，如壁障故.則無所容。 *答曰*：聲微細`[(微細＝細微【三宮】)]`故.得有所受，如香味等.細故`[(〔故〕－【宮】)]`共依一形.不相妨礙。是故聲等.有礙有對，故皆名為色。 又可惱壞相故名為色，所有割截殘害等.皆依於色，為違此故.名無色定。`[(又＝有【三宮】＊)]`又示宿命善惡業，故名為色。 又示心心數法，故名為色。 又為稱名，故名為色。 ## □四大假名品第三十八 *問曰*：四大是假名.此義未立，有人言四大是實有。 *答曰*：四大假名故有。所以者何。佛為外道故說四大，有諸外道說色等即是大.如僧佉等，或說離色等是大.如衛世師等，故此經定說.<u>因色等故成地等大</u>，故知諸大是假名有。 又經說地種堅`[(〔及〕－【三宮】)]`及依堅，是故非但以堅為地。 又世人皆信諸大是假名有。所以者何。世人說見地嗅地觸地味地`[(觸地味地＝味地觸地【三宮】)]`。 又經中說如地可見有觸。 又入地等.一切入中.是人見色不見堅等。 又人示地色地香地味地觸，實法有中.不`[(可＋（得）【三宮】)]`可異示。 又大名義.以遍到故，此相假名中說.不但在堅相中。 又說地住水上，是假名地住.非但堅住。 又說大地燒盡.都無烟炭，燒假名地.非但燒堅。 又以色等故.信有地等.非但堅等。 又井喻中說.水亦見亦觸，若濕是水.則不得有二。所以者何。佛說五情不能互取塵，故又佛說八功德水.輕冷軟美.清淨不臭.飲時調適.飲已無患，是中若輕冷軟.皆是觸入.美是味入.`[(清＋（淨）【三宮】)]`清是色入.不臭是香入.調適無患.是`[(〔其〕－【宮】)]`其勢力.此八和合.總名為水，故知諸大是假名有。 又因所成法.皆是假名，無實有也。如偈中說.`[(輪＋（軸）【三宮】)]`輪等和合故名為車.五陰和合故名為人。 又阿難言.諸法眾緣成.我無決定處。 又若人說堅等是大，是人則以堅等為色等所依，是則有依有主，非是佛法，故知四大皆是假名。 又諸法中.有柔軟細滑等.皆觸入攝，堅等四法.有何義故.獨得為大。 又一等四執==[一異及不可說及以執無]==.皆有過咎，故知四大但是假名。 又實法有相.假名有相及假名所能，後當廣說，是故四大非實有也。 ## ■四大實有品第三十九 *問曰*：四大是實有。所以者何。阿毘曇中說.堅相是地種.濕相是水種.熱相是火種.動相是風種，是故四大是實有。 又色等造色.從四大生假名有.則不能生法。 又以堅等`[(示＝亦【三宮】)]`示四大，所謂<u>堅依堅名地</u>，是故堅等是實`[(大＋（有）【三宮】)]`大。 又經中`[(〔佛〕－【三宮】＊)]`佛二種`[(說＝語【三宮】)]`說堅依堅.濕依濕等，故知堅是`[(實法＝地種【宮】)]`實法依堅是假名.餘大亦如是，是故堅等是實大.依堅法以隨俗故名大，故有二種大.亦實亦假名。 又阿毘曇中說.形處是地.堅相是地種.餘大亦爾。 又經中佛說.眼形中所有堅依堅是地.濕依濕是水.熱依熱是火.肉形是地.此肉形中.佛說有四大.當知堅等是實大形是假名大。 又佛不說風中有依，故知風是實大。 又若人說四大是假名.則離大相，若依堅名地種者，水依堅物.水即為地.泥團依濕.泥團即為水.如熱病人.舉身皆熱.身即為火，是事不然，是故不得言依堅是地種.但堅為地種.餘大亦爾。 又四大共生，故不相離，如經中說.諸所有色.皆四大造。若人說四大是實.則不相離，若`[(說＝四大【三宮】)]`說假名.則應相離。所以者何。依堅色等眾.離依濕等眾，若爾則眼形中.無有四大.則與經相違。汝欲不違經者，則四大是實。 汝先言為外道故說四大者，是事不然。所以者何。諸外道輩說四大與色等，若一若異，我等說觸入少分是四大，是故無咎。 又我等說現見堅等是四大，不如衛世師人說四大亦有非現見。 又汝言堅依堅者，依義二種，如經中說色依色。 又說心依大法.此義中.說堅即依堅.更無異法，若爾有何過耶。 又汝說世人皆信.乃至八功德水，但隨俗言說.非是實大。 又汝說因所成法.皆是假名，是事不然。所以者何。經中說，若六觸入，若因六觸入所成法。 又有比丘問佛.何等為眼.佛答.因四大造清淨色.是名為眼.如是十入。 又汝言有主有依.我等不然.但說法住法中。 又汝言堅等有何義故`[(獨＋（得）【三宮】)]`獨名大者，堅等有義.所謂堅相能持.水相能潤.火相能熱.風能成就，是故四大是實。 `[(卷第三終【三宮】)]` `[(卷第四首【三宮】)]` ## □非彼證品第四十 *答曰*：不然。四大是假名，汝雖言阿毘曇中.說堅相是地種等，是事不然。所以者何。佛自說<u>堅依堅是地</u>.非但堅相，是故此非正因。 又汝說色等從四大生，是事不然。所以者何。色等從業煩惱飲食婬欲等生，如經中說.眼何所因.因業故生。 又說貪樂集故色集。 又如阿難教比丘尼言姊是身從飲食生.從愛慢生.從婬欲生，故知色等非但從四大生。 *問曰*：色等雖從業等生，四大亦應為少因，如`[(因＝由【三宮】)]`因業故有穀.此穀亦假種子等生，如是眼等雖從業生.四大亦為少因。 *答曰*：或有物無因緣而生，如劫盡已.劫初大雨.是水從何所生。 又諸天所欲.應念即得，如坐禪人.及大功德人.所欲隨意，是事有何等緣.非但業耶。 又如色相續.斷已更生，若人生無色界.還生色界，是色以何為本`[(本＝大【宮】)]`。 *問曰*：何故有物.但從業生，何故有物.待外緣生。 *答曰*：若有眾生.業力弱者，則須種子眾緣助成，業力強者，不假外緣。 又法應爾.或有業.或有法.或有生處.但業力得.不須外緣。 又若須因緣.應說種子是`[(牙＝芽【三宮】)]`牙等因.何故乃說因堅等生。 又以何義故.從堅等生色等.不從色等生堅等耶。 又堅等色等.共俱生故，云何言因堅等有色等.不因色等有堅等。 又<u>一時生法.則無相因</u>，如二角俱生.不得言左右相因。 *問曰*：如燈明雖一時生.亦說明因於燈.非燈因明，是事亦爾。 *答曰*：燈與明不異.燈以二法合成.一色.二觸.色即是明故.不得異燈.汝不諦思此喻。 *問曰*：是明從燈去在餘處，是故應異。 *答曰*：不在異處.此明色`[(現＋（見）【三宮】)]`現在燈中，若在異處`[(滅＝離【三宮】)]`滅燈亦應見.而實不見.當知是色不異燈也。 *問曰*：更有一時生法亦為因果，如有對中識.以眼色為因緣.非眼色以識為因緣。 *答曰*：不然，眼識以前心為<u>因</u>.眼色為<u>緣</u>，因心先滅.云何俱生。 又若法隨所因生.即是因成，若心因情塵有.即是因所成法。復次四大即是造色，以因所生故。 又現見世間物.從似因生.如從稻生稻.從麥生麥，如是從地生地.不生水等，如是從色生色.如是等。 *問曰*：亦見有物從異因生，如倒種牛毛.則有蒲生.種角葦生。 *答曰*：我不言無從異因生.但說似因中亦生，故言從色等生色等.<u>不但從四大生</u>，是故不得定言色等從四大生。 又汝言以堅等示四大，是故堅等是實大者，此事不然。所以者何。 以堅等相定.可以分別四眾，軟等不定.或在多堅眾中.或在多濕眾中，故不可以分別諸眾，餘亦如是。 又於堅等觸.分別名為軟等。何者。若以濕亦以生.性柔軟細滑.以堅相多故.堅鞕麁澁.如是等，是故但以堅等.分別四眾。 又如經中說以<u>依堅</u>故.示四大差別，故知依堅法.名為地種，<u>非但堅相</u>，故說堅相是成地因。 又<u>於成地中.堅是勝因</u>，是故別說，餘相亦爾。 又為作名字.所有堅依堅.皆名地種。或`[(〔復〕－【三宮】)]`復有人.但說堅相為地種，為破是故.佛說堅依堅為地種.餘亦如是。 又堅相眾中.以堅多故.有二種語，一切眾中.皆有堅等諸觸，若堅依堅.名為地種，若濕依濕.名為水種，若熱依熱.名為火種。 又堅是成地勝因，故於中名地，成假名因緣中.有假名名字，如說我見人伐林。 又汝言有二種語，是事不然，若隨說種是實者，則十二入等.不應是實，是故因眼緣色.有眼識生.是則非實.以不說種故.是為邪論。 又佛入火種定.從佛身出種種焰色，是中何者為火種.以色等成火.非但熱相。 又佛說是身名篋.於中但盛髮毛爪等.如經中說.是身中有髮毛爪等.以是故.髮毛爪等是地種.不以有種語故名為實法。 又種子經中說，若有地種.無水種者，諸種子不得生長，是中何者是地種.謂假名.田非但堅相.水亦假名.非但濕相。 又一法二種.亦實亦假名.是不可得，是故色等是實。 又眼等假名故有諸大.亦實亦假名者，則是邪論。 又六種經中.佛說髮毛爪等名地種。 又象步喻經中.亦說髮毛爪等為地種。 又以何義故.說種是實.不說種是假名。 又此義非經所載。 又汝言佛說眼形中所有堅依堅是地等者，佛以此言.示<u>五根因四大成</u>。或有人說.從我生根.或謂離大別更有根，有說.諸根種種性生.謂從地大生鼻根等，佛斷此故.說眼等根四大合成.空無實法。 又分別成.假名因緣，假名亦無。 又此肉形中.有四分堅依堅等.佛以是語.示諸物中有從四大生者。 又汝言佛不說風中有依故名實大者，是事不然。所以者何。風中輕是勝相.非依輕法.地等中依堅法等勝.風則不然。 又依輕法.少故不說。 又汝言.若說四大是假名.則離大相者，是事不然，若堅依堅從四大生.名為地種.非謂異物相依，若法相異.則不名依.即是相離。 *問曰*：生則即是不名為依.依名異物來依。 *答曰*：名字為依.非異物相依.以生法差別故.如言虛空遍至.實無所至。 又汝言四大共生者，是事不然.如日光中.但有色及熱觸可得.更無餘法.月光中.但有色及冷觸可得.亦無餘法，是故非一切物中盡有四大.如有物無味如金剛等.有物無香如金銀等.有物無色如溫室等`[(〔中熱〕－【三宮】)]`中熱.有物無熱如月等.有物無冷如火等.有物相動如風等.有物無動如方石等.如是或有物不堅.或有物不濕.或有物不熱.或有物不動，是故四大非不相離。 *問曰*：以外因緣.諸大性發.如金石等中有流相.待火則發.水中有堅相.因冷則發.風中有`[(〔冷〕－【三宮】)]`冷熱相.因水火則發.草木中有動相.得風則發，是故先有自性.假緣而發，故知四大不得相離，若本無性.云何可發。 *答曰*：若爾，風中或有香.香應在風中.如香熏油.`[(〔香〕－【三宮】)]`香應在油中，是事不然。 又不從諸大生造色，如從濕生濕.如是從色生色。 又若不相離，則因中有果.如童女有子.食中有不淨等，我等不說因中有果.雖乳中無酪.而酪從乳生。如是何用憶想分別.謂四大共生不相離耶。 ## □明本宗品第四十一 汝先言我等不說四大與色，若一若異是故無咎者，是事不然。所以者何。諸外道欲成我故.以四大一異為喻，故佛於假名中.以四大為喻，故說四大義。若不爾.則不應說.世間皆自然知地等四大.而不了實性，是故為說。不說手等，若以堅等為四大者，何所利益。 又汝言依義二種謂諸大是實者，此事未了.當知是依義異.謂假名是。 又汝言隨俗言說非實大者，是事不然。所以者何。若經書，若世間中.不以無因緣故.於色等中.作四大名字.如世間言我見人.於色等中.說人名.非無因緣，若無因緣強作名者，見馬應名為人.而實不然。 又以何故.不於聲中說名為地.世人常說地聲.終不說聲是地，若無因緣強作名者，亦可名聲為地.而實不然，是故色等四法是地.於地分中.說地名字.如色是成假名因.於中說名人.於樹中說名林.於比丘中說名僧.如是於色等法中.說四大名。 又汝言若六觸入，若因六觸入所成.是經不然.如汝法中.造色無所能生.我法亦爾.於假名中.更無所生，是故此經不應有，若有應轉此義。 又汝言因四大造清淨色名為眼者，是事不然，四大和合.假名為眼，`[(佛＝假【三宮】)]`佛名四大為色，色清淨故名為眼。 又汝雖言法住法中無依無主.是即為依主.以住者是依所住法為主。 又汝言堅相能持等，是事不然.非但堅相能持.假眾因緣.餘亦如是，是故四大是假名有。 ## ■無堅相品第四十二 *問曰*：汝說多堅色等成地大，是故地等是假名者，是事不然。所以者何。堅法尚無.況假名地，若泥團是堅.泥團即為軟，故知無定堅相。 又以少因緣故.生堅心，若微塵踈合.名為軟.密合名為堅，是故無定。 又一法中.無有二觸.令生是心身堅身軟，是故無定堅相。 又堅軟無定.相待故有.如見欽拔羅.以`[(疊＝[㲲]【三宮】＊)]`疊為軟.見`[(疊＝[㲲]【三宮】＊)]`疊故.以欽拔羅為堅.觸法不應相待故有。 又自覩金石.則知是堅觸.非眼可得，是故無堅.以此因緣.軟等諸觸.亦皆無也。 ## □有堅相品第四十三 *答曰*：實有堅相.汝雖言泥團是堅.泥團即為軟，是事不然。所以者何。我等無有實泥團法.`[(諸＝眾【三宮】)]`諸法和合.假名泥團，故無此咎。 又汝言以少因緣故生堅心，是事不然.我於密合微塵中.得是堅相，故名為堅.於不密中.得此軟相，是故無咎，若法可得.即名為有。 又汝言一法中無二觸者，是事不然.我於一法中.可得多觸.亦堅亦軟。 又汝言堅軟相待故無定者，是事不然.如長短等相待亦有。 又如嘗白石蜜味.以黑石蜜為苦.嘗呵梨勒味.以黑石蜜為甘，若以相待故無.則味亦無。 *問曰*：黑石蜜中.有二種味.亦甘亦苦。 *答曰*：`[(疊＝[㲲]【三宮】＊)]`疊中亦有二觸.亦堅亦軟。 又汝言見石知堅，是事不然.不可以眼知堅.以先觸故比知.如見火知熱.熱非可見。 又人見欽拔羅.生疑為堅為軟，是故`[(〔觸〕－【三宮】)]`觸非眼可見.`[(〔是〕－【三宮】)]`是故有堅等諸觸.`[(又＝復次【三宮】)]`又實有堅等。所以者何。能起分別心故，若無堅者，何所分別。 又堅能與心作緣.亦所作業異.謂打擲等。 又與軟濕.相違.則名為堅。 又以能持因緣，故名為堅。 又能障礙手等，故名為堅。 又我等現知是堅.`[(現＝見【宋元宮】)]`現知事中不須因緣。 又以世間事得名為堅.餘亦如是，故知有堅。 ## □四大相品第四十四 *問曰*：`[(我＋（已）【三宮】)]`我知有是堅法.而今見金熱則流.水寒成氷.此金以堅故屬地.流故屬水。 *答曰*：各自有相，`[(若＝共【三】)]`若法堅依堅是地種，若濕依濕是水種等。 *問曰*：金堅則為消流.水濕則為堅氷.云何諸大不捨自相.如經說四大相或可變.得四信者，不可得異。 *答曰*：我不以堅為流以濕為堅.但堅與流為因.濕與堅為因，是故不捨自相。 *問曰*：阿毘曇中說.濕是水相.或有人說.流是水相.經中說.潤是水相.竟以何者為實。 *答曰*：流濕潤，皆是水之別名。 *問曰*：流是水業.眼所見法，是故流非濕潤。 *答曰*：以濕潤故流.`[(是＝濕【三宮】)]`是故赴下，是故流即是潤，亦濕潤是水相，流是水業。 *問曰*：風中說輕動相.輕異動異.輕是觸入所攝.動是色入所攝.今可以二法為風耶。 *答曰*：輕是風相，動是風業，與業合說。 *問曰*：無有動相.諸法念念滅，故不至餘處.以至餘處故名曰動.至去動是一義故。 *答曰*：我但以世諦故.說名為業.非第一義.因是輕法.餘處法生.得名為業.爾時名去。 *問曰*：輕無定相。所以者何。以相待故有.如十斤物於二十斤為輕.於五斤為重。 *答曰*：重法量法.因心等法.亦相待有.如或有法相待故長.或有法相待故短.總相因心故.即為`[(〔別〕－【三宮】)]`別相，若輕法`[(〔以〕－【三宮】)]`以相待故無.是等亦應皆無.而不然，是故相待非是正因。 又輕非相待故有.以不可稱故有.物不可稱.如`[(排＝[㰆]【三宮】)]`排囊中風，是故非相待有.但重法相待.無有重物不可稱者。 *問曰*：若不可稱名為輕者，除重餘色等法.不可稱故.皆應為輕.而不然，是故汝所說.非是輕相。 *答曰*：我等意離色等.更無異法名為重.色等法.或有生性可稱.如堅不堅力無力新故`[(朽＝相【三】)]`朽不朽消不消麁軟等.亦不離色等.而有重相.亦如是.是色等眾，若屬地水.是則可稱，若屬風火.則不可稱。 *問曰*：若重法不離色等者，輕亦應不離色等而有。 *答曰*：然離色等.無別輕法.但色等眾和合為輕。 *問曰*：不然.欲分別輕重.必以身根，是故輕重非是色等眾。 *答曰*：如分別堅等.或以眼或以耳等，此堅等物.不離色等。輕重亦如是，雖用身根，是中更無異相。 又身根不觸.不生身識，是重相.身雖未觸.亦能生識，如重物雖以物裹持.亦知其重。 *問曰*：非於爾時知是重相。 *答曰*：如人著衣.雖不相觸.亦知有力無力，輕重亦爾。 所以者何。從種種觸.生種種身識，==\[[觸相品](成實論#^45y5oj)]== 如或因`[(按＝案【三宮】)]`按掐`[(掐＝稻【宮】)]`.生堅軟識，或從舉動生輕重識，或從把捉生強弱識==\[力劣[s30](婆沙021-030#^2n0sun)]==，或從觸對生冷熱識，或從摩捫生澁滑識，或從擠搦生強濯識==\[胖瘦([K1257](K1257-新集藏經音義隨函錄1#^csp0j3))]==，或從劖刺.或因鞭杖.生異種識。 或有觸常在身內.非如寒熱等從外假來，所謂猗樂.疲極.不疲極，若病若差.身利.身鈍，嬾重.迷悶.`[(瞪＝[夢-夕+登]【三宮】)]`瞪瞢.疼痺.`[(嚬呻＝頻伸【三宮】)]`嚬呻，飢渴.飽滿.嗜樂.不樂.懵等諸觸，各生異識。 ^9ttete *問曰*：若輕重相即色等眾者，云何於色等中.以身識緣。 *答曰*：非色等眾中用身識緣，但此中觸分.以身識緣，如堅不堅等，雖在色等眾中.或以眼見得知。又如猗樂等.是色等眾，亦以身識分別，是事亦爾。 *問曰*：若輕重但是觸有何咎，何用分別色等眾為。 *答曰*：如世人說新穀陳穀.是新陳相.應異色等，而實不爾，但色等初生名為新，若此新相.是色等眾，重相.云何非耶。 *問曰*：若色等眾.即是輕重等者，是輕相在火風中.則輕多色等眾.應名為風，若然火即為風。 *答曰*：隨相多者，即名為大，火中亦有輕熱相.以熱多故名為火，不以輕多故名火。風中但有輕無熱，是故但以輕為名。 又我等不但以輕為風，若輕而能為動因，故名為風，如經中說輕動相名風.於是中.輕相是風.動`[(是＝為【三宮】)]`是風業。 *問曰*：風能倒山，若是輕物.云何能爾。 *答曰*：風麁而力強.勢能如是.如或有風能動小草.或能頹山.當知風業如是。 *問曰*：今地等大，皆是色香味觸眾.無差別耶。 *答曰*：不定。如名<u>地中有色香味觸</u>，或但有色觸.如金銀等。或水中有色香味觸，或有三色味觸。或火中有色香味觸，或有三色香觸，或但色觸。<u>風中或有觸無香，或有香觸</u>。是故不定。 *問曰*：風觸云何。 *答曰*：寒熱堅軟等諸觸。若隨大相續不離可知，即此大觸。 *問曰*：有醫言.風色黑，是實云何。 *答曰*：風與黑色為因，如風病人口中有辛苦味.而此醫不說風中有味，則風與味為因。 *問曰*：或有人.說風是冷.不說為輕，是實云何。 *答曰*：無有名冷為風，如`[(氷＝水【元明】)]`氷雪有冷，不名為風。 又風冷名異。所以者何。如熱風及不冷不熱風.亦名為風，是故應依輕眾名為風。 又無色觸等法生.名為風，非冷為風。 *問曰*：`[(曰＋（若）【三宮】)]`風有色味.有何咎。 *答曰*：風中色味不可得。若言雖有以微細故不可得者，心中亦應憶想分別謂有色味，是事不然。 又我等不說因中有果，是故若事果中可得.不必因中先有。是名成四大實。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第三 成實論卷第四 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## □根假名品第四十五 *問曰*：眼等諸根與四大為一為異。 *答曰*：從業因緣.四大成眼等根，是故不異四大。 又佛分別眼.作如是言.眼肉形中.所有堅依堅.名為地種，故知諸根.即是四大。所以者何。但分別堅等.更無有眼.佛欲令人知眼空故.作如是說，若不爾.應眼中別有堅等，若堅等中別有眼.雖分別堅等.則無所益，是故諸根.不異四大.`[(又＝有【三宮】＊)]`又六種經中說.六種是人，若諸根異四大.則眼等不名成人因緣.因色等成四大.聲亦是成人因緣.但六種中.假名為人，故知諸根不異四大。 又比丘問佛.何等為眼.佛答.因四大成色.不可見有對.是名為眼。故知不異四大。是比丘利根有智.於眼等根深生疑.世間皆知見色是眼.乃至亦知觸是身，是比丘.於眼`[(等＋（根）【三宮】)]`等中.生有無疑。所以者何。或有諸師.說五性為五根.或說一性。是比丘.欲試觀佛法故問佛。佛欲示五根皆屬四大，答言比丘是眼.因四大所成色.不可見有對。若法有實.則非因成，因假名法.更成假名.如因樹成林。 *問曰*：或有人言.色成就名為眼.是實云何。 *答曰*：若成就不成就.四大從業因生.名眼等根，若不爾.是比丘.於眼等根中.疑終不可斷。所以者何。佛為說眼等諸根因四大造，是故此比丘.知無實眼法，故知眼等不異四大。 又佛處處分別四大.示眼空故.如說以慧不戲論者，謂觀此身分別六種.堅依堅名為地等.如是厭離五種.但有一識.亦如屠牛喻.象步喻經中分別四大.更無有眼，若別有眼.應更分別。 又和蹉等諸論議師.亦作是說.以無過故.應當信受。 *問曰*：五根與四大異。所以者何。眼等眼等入攝.四大觸入所攝。 又眼等為內入.四大為外入.眼等為根.四大非根。 又眼等是造色成就.四大不爾，故知諸根非是四大。 *答曰*：隨因緣故.即事異說.如信等五根.亦名行陰，若四大從業生.眼等所攝.亦名內入.亦名為根。 又四大即是成就.如輪等成車.輪即是車，是事亦爾。 *問曰*：不然.如心清淨名為信.信異心異，是事亦爾。 *答曰*：不然.如因清水珠水即為清水.清即是水.如是得信珠.則心池淨.是心淨即是心。 又我等於此論中.不說從心有異信，是故此喻非也。 又根是假名於成假名因.不得言異。 *問曰*：亦不得言一。 *答曰*：四大成就中.假名為根.亦不但名四大為根，故知諸根不異四大。 ## □分別根品第四十六 *問曰*：是諸根中.何大偏多。 *答曰*：無有偏多。 *問曰*：若諸大等.何故有能見色.有不能者。 *答曰*：皆從業生。從業生屬眼四大，力能見色，餘根亦爾。 *問曰*：若從業生.何故不以一根遍知諸塵。 *答曰*：此業五種差別，有業能為見因，如施燈燭得眼根報.聲等亦爾.業差別故.根力有異。 *問曰*：若是業力.何假諸根.但應從業`[(力＝生【三宮】)]`力識能取諸塵。 *答曰*：不然.現見無根則識不生。所以者何。如盲者不見.聾者不聞.現見事中.因緣無用.此非難也。 又法應爾，若無諸根.則識不生.外四大等.無根`[(而＝不【三宮】)]`而生.法應假此。 又以諸根嚴眾生身，故從業生.如以得穀因緣業故穀生.亦假種子`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙莖枝葉次第而生.此亦如是。 *問曰*：心何故不爾.如眼識以眼為根.亦因次第滅心.心但以次第滅心為根.更無有如眼等根處應說因緣。 *答曰*：定有五塵.定有五識.心不如是。 又心法應爾.但以次第滅心為根.更不須餘.如過去未來法.雖無而意能緣.心`[(法＝心法亦【三宮】)]`法如是.此事亦然。 又是事與汝法同.汝法色等塵中.識待根而生.待次第滅心.意識得生。 *問曰*：若意識更無根者，為依何處。 *答曰*：依四大身。 *問曰*：無色界復何所依。 *答曰*：無色界識無所依.法應如是.無依而住。所以者何。`[(相＝根【三宮】)]`相差別故.意識能知有無，若有色則依.無色亦能住，故無色界.亦無依而住。 又眾緣合故識生.如經中說因意緣法則意識生.此何所依.非如人依壁等.一切諸法.皆住自性。 ## □根等大品第四十七 *問曰*：諸外道說.五根從五大生.是實云何。 *答曰*：無也。所以者何。虛空無故，是事已明，是故不從五大生也。 *問曰*：諸外道言，眼中火大多。所以者何。`[(似＝以【三宮】)]`似業因故.因施明得眼.如經中說.施衣得色.施食得力.施乘得樂.施燈得眼，是故眼中火大多。 又眼假明能見.`[(離＋（見離）【三宮】)]`離明則不見，故知火大多。 又火能遠照.眼有光故.能遠對色。 又言：人死眼還歸日，故知日為本性。又眼定能見色，色屬火故.還見自性，如是虛空地水風等.隨根遍多。人死耳根還歸虛空，耳定能聞聲.聲屬虛空，餘亦如是.`[(〔是〕－【三宮】)]`是故根中諸大.應有多少。 *答曰*：汝言似業因者，是事不然。所以者何。或見有果不似業因.如說施食得五事報。 又若眼中明多.則應不假外明如燈燭等。 又若眼假外明故名火多者，則耳等根中.空等亦應多不假外空等.而實假外，是故非因。 又水能益眼.如人洗眼眼即明了.則應水多。 又火能壞眼.如日光等，若是自性.不應自壞，故知非火`[(〔多也〕－【三宮】)]`多也。 又天眼離明亦能見色，是故眼不屬火。 又月明中.亦得見色.月非火性。 又眼法能爾.或有眼待明能見.有不待明而見.如眼得空等因緣.雖不到色而能遠見.眼法如是.不應憶想分別謂火大多。 又汝言離明則不見者，若離虛空憶念及色.亦不能見.則虛空等.亦應皆多。 又非一切眼皆假外明.如鵄鵂等禽.猫狸等獸.不假外明.亦能得見，故非火多。 又火是明照.常有熱相.眼不如是，若`[(汝＝以【明】)]`汝言眼有光明能遠對色，是事已破.眼無光故，若言還歸於日.眼則是常。 又日等非根.眼何故`[(歸＋（也）【三宮】)]`歸。 又若日死.日根及日.復何所歸，是故不然。 又上天死時.眼何所歸.上無日故。 又虛空無作.則無所歸。 又諸根無去.以有為法念念滅故。 汝言.眼定能見色，色屬火故，還見自性。是事不然，無用因故.聲屬空等.亦如是，是故汝言於五根中諸大偏多，是事已破。 *問曰*：有論師言，一根一性，地中求那多故.有香能發香知.水火風中.有味色觸故.能發味色觸知.是實云何。 *答曰*：我先說不定.地中有香.餘物亦有，是故非因。 又諸大合生.不見有地離水等者，若地有香故.能發香知.亦應發色等知，以地中具四求那故。 *問曰*：香但是地.有鼻屬地，故`[(獨＝觸【三宮】)]`獨能知香。 *答曰*：地之求那但是地有.鼻應盡知，又水但有冷觸.火但有熱觸.應以舌眼能知，而實不然。 又無陀羅驃故，則無有根。 又諸根力用`[(〔謂〕－【三宮】)]`謂與塵合，故`[(知生＝生知【三宮】)]`知生.和合已破.則無根用，是故無有一性為根。 ## □根無知品第四十八 *問曰*：諸根為到塵故知.為不到能知。 *答曰*：非根能知。所以者何。若根能知塵.則可一時遍知諸塵.而實不能，是故以識能知.汝心或謂根待識共知.不離識知者，是事不然.無有一法待餘法故.能有所作，若眼能知.何須待識。 又若根能知應當分別.是為根業.是為識業。 *問曰*：照是根業.知是識業。 *答曰*：此非分別.云何名照.汝法中.耳等諸根.非是火性.不應能照，若諸根於識如燈者，今諸根更應有照者，如燈則照復有照.如是無窮，若更無照者，但根能照.亦應無根.但識能知，是故照非根業。 又根非能知.如燈能照而不能知.必能為識作依.是名根業，是故但識能知.非諸根也。若有識則知.無識則不知.如有火則熱.無火則無熱.當知從火有熱。 *問曰*：經中說.以眼見色.不應取相.耳等亦爾，故知眼能取色。 又眼等名根，若不能知.何以名根。 又經中說.我諸弟子.於微細事.能知如眼所見，若眼不能見.佛諸弟子.則無所見，是事不可，是故諸根定能取塵。 又以根取塵.以識分別.是則根識有異。 *答曰*：經中佛自說.眼是門為見色故，是故眼非能見.以眼為門.識於中見，故`[(說＝言【三宮】)]`說眼見。 *問曰*：亦說意是門.為知法故.可以意為門.而非知乎。 *答曰*：意亦以次第滅心為門，是故意不能知.意識能知。 又經中佛說.眼欲好色.`[(眼＋（即）【三宮】)]`眼是色`[(法＝性【三宮】)]`法.無分別故.實不欲也。是識欲耳。 又佛說眼所識是色.識能識色.眼實不識。 又世間人.以世俗故.說眼能見耳能聞.佛亦隨說.何者但色可見.餘不可見.佛亦說見貪欲等過。 又世間言月盡.佛亦隨說.如貧賤人字為富貴.佛亦隨名.佛意不欲與世間諍.如摩伽羅母等，是故當知.隨世語故.佛說眼見。 *問曰*：世間何故作如是語。 *答曰*：隨眼識所因.於是因中.說名為見.如說彼人見此人見.如說人作罪福等諸佛天神見。 又如說以左眼見右眼見。 又說以日明見月明見.或虛空見.或向中見，若門中見.如煮物中.言此人`[(煮＝者【三宮】＊)]`煮彼人`[(煮＝者【三宮】＊)]`煮.或言以草木薪煮.牛糞煮.油煮`[(酥＝蘇【宋元宮】)]`酥煮.火煮日煮.實是火煮.餘假得名.如是但識能見.眼得其名。 又是語不盡應言以眼`[(門＝明【明】)]`門見色。 又眼是人所用具.人是假名作者，應有用具。 又因眼識見.名為眼見.如床上人笑名為床笑。 又眼繫識業故.中說識業.如手足等繫在於人，是中人業名為手業。 又眼識因眼.因中說果.如言某人燒某聚落.如言食金名`[(食＝金【明宮】)]`食為命.草為牛羊.是皆因中說果.如是從眼生識.能見色故.名為眼見。 又識近眼見色.便名眼見.如牧牛近水便言在水。 又以眼故.分別眼識，是故眼中置眼識業.如杖婆羅門。 又眼能成眼識，是故於中說眼識業.如財物損減.名人損減.財物增長.名人增長。 又眼識與眼和合，故能見名為眼見.如木與人合而能打名木人打.如墨染合衣故名墨衣。 又諸法互說.如慧業於受等中說。 又應言以眼識見色.略中語故.但言眼見。 又如藥石隨一受名。 汝言若不能見何以名根.今當答.`[(此＝汝【三宮】)]`此眼等五法.勝餘色等，故名為根。 *問曰*：眼等五法.與餘色等.此十法俱不知塵，如離眼等則識不生，若離色等.識亦不生，以何為勝。 *答曰*：以諸根故.識得差別.名眼識耳識等.如鼓與桴合而有音.以鼓勝故.名曰鼓音.如地與穀等合而生`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙.以穀勝故.名為穀`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙.諸識亦爾.隨所依處.得差別名.不以緣故，若說色識.則容生疑.為是眼識.為是緣色意識。 又根中有識.塵中無識。 又於眼等中.生我癡心。 又識所依處.是根非塵。 又在自身數中名根非塵。 又是人所用具名根非塵。 又根是眾生數非塵。 又根不通利則識不明，若根清淨.則識明了。 又以`[(諸＝識【三宮】)]`諸根上中下故.識隨差別.以此等緣故名為勝。 又根是不共.一塵可得多人共有。 又根與識.一業果報.塵不如是。 又根是因.塵是緣。所以者何。以根異故識有差別.不以塵故.如種是因.地等是緣.隨種異故.互有差別.因勝緣故.得名為根。 汝言我弟子於微細事.如眼所見。是隨俗語，世間人眼中說見，故言如眼所見。如佛說偈.明達近智.如舌知味，舌雖不知.不同瓢杓，意依於舌生舌識，故言舌知味，依眼生識名為眼見，故言佛弟子如眼所見。 汝言以根取塵.以識分別，是事已答.根無知故。 又汝等不說根思惟知我有差別相。是故諸根不能取塵。 又汝等諸知不待根生。所以者何。大及我等.先根而生。 又汝大等諸諦.無本性故.則應皆無。汝法本性.變為大等，本性法無，是事已說，是則無根。 ## □根塵合離品第四十九 *問曰*：汝言識能知非根知，是事已成，今為根塵合故識生.為離故生耶。 *答曰*：眼識不待到故知塵。所以者何。月等遠物.亦可得見.月色不應離`[(香＝月【明】)]`香而來。 又假空與明故得見色，若眼到色.則間無空明.如眼篦觸眼則不得見.當知眼識不到而知。<u>耳識二種</u>，或到故知.或不到而知，耳鳴以到故知，雷聲則不到而知。<u>餘三識</u>皆到根而知。所以者何。現見此三.根與塵和合故可得知。<u>意根</u>無色故.無到不到。 *問曰*：汝言眼色不到而知，是事不然。所以者何。<u>眼中有光</u>.是光能去見色，光是火物.眼從火生，火有光故。 又若不到能見.何故不見一切色耶.以眼光去有所障礙.不遍到故.不見一切。 又經中說.三事和合故名為觸，若不到者，云何和合。 又五根皆是有對.以塵中障礙故名有對。鼻香中.舌味中.身觸中.眼色中.耳聲中，若不到，則無障礙。 又現在五塵中知生，是故五識到故能知，若不到能知.亦應知過去未來色.而實不知。 又眾緣合故知生，是故眼光去與塵合.以光到色故名和合。<u>聲亦以到耳故聞</u>。所以者何。人在遠處小語則不聞，若聲如色不到而知.小聲亦應可聞.而實不聞，故知以到故聞。 又聲可遠聞，若不到聞.則無遠近。 又聲以壁障.則不可聞，若不到可聞.雖障亦應聞。 又聲遠聞則不了.近聞則了，若不到而聞.則無差別.以到耳故.有是差別，故知音聲到故可聞。 又聲順風則了.逆風不然，故知到故可聞。 又聲可盡聞，若不到而聞.不應盡聞.如色不到而見故不盡見，故知聲不同色，若不到可聞.則與色同.如色一分見.餘亦待明故見.聲亦應爾.而實不然，是故不到不聞。 汝言耳等根塵不到而知，是事不然.聲香味觸.應來到根，若令根去，是事不然以耳等根無光明故但一.火大有光，是故不去。 又聲若厚濁物及`[(水＝火【宮】)]`水等障.耳亦得聞，若有光根.不能如是，故知耳根無光。 又耳於闇中.亦能知塵，若有光根.闇則不知。 又有光根.待方能知.能見一方.不能一時遍知諸方.如人東向則見東方色.不見餘方。 又說意能去，是故到塵能知.如經中說是心獨行遠逝.寢藏無形。 又是心散行.如日光照。 又是心`[(常＝動【三】，光【宮】)]`常動.如魚失水。 又是心本隨意行等，是故六塵皆到故知。 *答曰*：<u>汝言光到，是事不然</u>。所以者何。如人遙見杌樹.疑謂是人，若光到者，何故生疑。 又太近眼.則不得見.如眼著藥篦則不能見，故光雖去.以太近故.亦不應見。 又眼離明.則不能見.太近則明壞。 又若光到彼.何故見麁不能細辯。 又見色中有方差別.謂東西方色.亦有遠近差別，若眼到故知.則無差別。所以者何。香味觸中.無是差別，是故眼光不到而知。 又眼光若先見已.復何用去，若先不見.去何所趣。 又近色遠色.一時俱見去.法不爾，是故眼光不去。 又若眼光去.中道應見諸色.而實不見，故知不去。 又光去者，光則離身.不名為根.如指斷離身則無身覺。 又不見有眼.能捨自依.以無比類.則為非因。 又此眼光無能見者，則為是無。 *問曰*：有此眼光.以日光明映故不見.如日光中眾星不現。 *答曰*：若爾，夜則應見。 *問曰*：色法要假外明.乃可得見.夜無外明.所以不見。 *答曰*：若此光晝夜俱不可得.是則竟無可見。 *問曰*：猫狸鼠等.諸夜行虫.眼光可見。 *答曰*：是可見色.住猫等眼中，如螢火虫明色在身，非是光也。 又如夜行虫闇中能見.人不能見.然則但彼有光.餘物則無.法自應爾。 又汝言若不到能見.應見一切色者，若色在知境.是則可見.如經中說若眼不壞.色在知境.如是則見。 *問曰*：云何名在知境。 *答曰*：隨色與眼合時.名在知境。 *問曰*：若眼不到.有何合時。 *答曰*：是事亦同如汝眼去到色.或有能見.或不能見.如眼到日能見日輪.而不見日業.我亦如是.眼雖不去，若色在知境.是則能見，若不在知境.則不能見。 *問曰*：眼光遠去.以勢極故.不見日業。 *答曰*：若以勢極故.不見細業者，日輪量麁.何故不見，是事不然。 又若光到彼能見者，何故見遠日輪.而不`[(見＋（彼）【三宮】)]`見`[(巴＝芭【宮】＊)]`巴連弗等近國邑耶，若汝意謂`[(巴＝芭【宮】＊)]`巴連弗等.不在知境，故不見者，我眼不到.亦以色不在知境，故不能見。 *問曰*：已知諸色在知境故可見，今云何可見.云何不可見。 *答曰*：世障故不見，如過去未來色。映勝故不見，如日光明蔽諸星宿及珠火明等。不顯故不見，如夜中火可見.餘不可見。地勝故不見，如以初禪眼不見二禪色。闇障故不見，如闇中瓶。神力故不見，如鬼等身。厚濁障故不見，如山外色。遠故不見，如餘世界。太近故不見，如自眼𥇒。次未至故不見，如光中塵可見.光外則不見。細故不見，如樹杌似人.不可分別。多相似故不見，如一粒米.投大聚中，又如一烏入烏群中。與上相違.名在知境。 *問曰*：云何名眼壞。 *答曰*：風熱冷等.眾病所壞。 若風壞眼，則見青黑`[(轉旋＝旋轉【三宮】)]`轉旋等色\[[眼等悉為邪緣](#^erw345)]。若熱壞眼，則見黃赤火焰等色。若冷壞眼，則多見白池水等色。若勞壞眼，則見樹木動搖等色。疲倦壞眼，則見色不了。偏按一眼，則見二月。鬼等所著，則見怪異。罪業力故，則見惡色。福業力故，見淨妙色。熱氣壞眼，則見<u>焰等</u>色。 ^ews365 又眾生得眼不成就故，見不`[(具＝見【三宮】)]`具足。 又眼生膚翳，蔽故不見。 若眼根壞故不見，是名眼壞；與上相違.名為不壞。 耳等諸根.亦應隨義分別。 *問曰*：已知五塵在知境故可知.法塵云何名不在知境。 *答曰*：上地故不知.如初禪心不知二禪已上法。根勝故不知.如鈍根心不知利根心中法。人勝故不知.如須陀洹不知斯陀含心中法。力差別故不知.如有意識於此法無力.以是意識不知此法。如攝心意識所知法.亂心意識所不能知。如辟支佛意力所知法.聲聞意力所不能知.佛意力所知法.聲聞辟支佛意力所不能知.如上品法下品意識所不能知.`[(又＋（知）【宋元宮】，（如）【明】)]`又細微法塵不可得知.如阿毘曇中說.何等心可念.謂了了者，先所經用者可念.非不經用者，如生死人.先所用法能念.未用則不念.聖人若經用，若不經用.聖智力故.皆悉能知。 又勝塵故知.如用色界心知欲界法。 又`[(倒＝到【三宮】)]`倒障故不知.如身見心緣五陰不見無我.無常苦亦如是。 又力障故不知.如鈍根人利根障故.令心不知.與上相違.名在知境。 *問曰*：云何名意壞。 *答曰*：狂顛鬼著憍逸失心.或酒醉.或藥迷悶亂心.或有貪恚等煩惱熾盛.放逸壞心.如`[(述＝迷【元明】)]`述婆伽捕魚師等.或`[(那＝刪【三宮】)]`那若婆病.能破壞心。 又老病死.亦能壞心，若心在善法，若不隱沒無記法中.是名不壞.如是等因緣故.雖有諸塵.而不能知，是故汝言若不到能見.何故不見一切色者，是事不然。 又汝言三事和合故名觸者，隨根知塵時.則名為觸.不必相到。所以者何。意根亦說三事和合，是中不以相到故名為觸。 又汝言以相到故名有對者，是事不然.`[(以＝已【三宮】)]`以說非對相故。 又汝言現在知生者，第六識亦有但知現在.如他心智。 又汝言眾緣合故知生者，第六意根中已答.謂隨所`[(知＋（慶）【三宮】)]`知時.名為和合。 又因意緣法.意識生.此言則空.以不到故。 又以決定故.名和合.眼識但依眼不依餘.亦不無依.但緣色不緣餘.亦非無緣.乃至意識亦如是。 `[(卷第四終【三宮】)]` `[(卷第五首【三宮】)]` ## □聞聲品第五十 汝言人在遠處小語則不聞，故知聲到耳者，是事不然。所以者何。如汝言人在遠處語.從聲有聲.相續轉微.更不復生，是故不聞，我亦如是.耳雖不到.聲小故不聞。 又如汝眼光雖去.但見日輪.不見日業，我亦如是，耳雖不到，聲麁故可聞.細則不聞。 又`[(汝言＝如汝【三宮】)]`汝言眼光雖遠去.不能至百千萬由旬，雖能徹見水精等障.壁等障則不見，能見日輪.而不見日業。我耳亦如是，聲雖不到.麁故能聞.而不能細辯。 又汝言順風則了，是事不然。所以者何。則無有人能逆風聞，如香逆風則不可聞，聲亦應爾，逆風不應少聞。而實可聞，是故知聲不到而聞。若聲可少聞，以風障故。 又聲不可如香為風所吹，何用分別逆順風耶。 又汝言聲可盡聞，故知來到.不同色者，是事不然。所以者何。聲法應盡聞.色法不爾，萬物皆有同相異相，是可知塵故同.知盡不盡故異，不以到不到故異。 又鈴聲於鈴中可聞.何以知之.如人欲聽鈴音.則以耳就鈴。 又聲是求那，是故不去.以諸求那無作業故。 *問曰*：從聲相續生聲求那，如水中波，名為聲去。 *答曰*：是聲與波.何以相喻，水相鼓扇.則有波生，今聲中更有何聲.能生異聲。若汝意謂聲能生異聲者，何故不即於本處生.不餘處生，水水相擊.故有波生。若說言人是聲造耳，即應是說者，而實不可，是故知聲不說而去。 又若鈴聲轉相續生.而鈴非無聲，若聲如波相續生者，`[(先＝定【三】)]`先水無波.如是從鈴有聲.鈴應無聲.而實不然，故知聲在鈴中。 又捉鈴則聲止故.知聲常依鈴，若聲依鈴亦離鈴者，捉鈴時依鈴聲應滅.離鈴聲應在。 又現語言中.無有如鈴相續生者。 又聲中有方差別.謂東西方聲.亦有近聲遠聲，若聲到耳.則無是差別。 又若聲來者，則<u>天耳無用</u>。所以者何。百千世界聲.云何能來。 又如射聲.能中聲處，若聲到耳.應自射耳，若不爾者，不名射聲。 又若遠近聲.可俱得聞。 又聲念念滅故.不生異聲，不見念念滅法.能有所生，是故聲不生異聲。如念念滅業不生異業.聲亦如是.念念滅故.不生異聲，若聲生異聲.業亦應生異業.然則業不生業.此言則壞。 又汝法中.聲與異聲`[(相違＋（相違）【三宮】)]`相違.`[(名＝各【三宮】)]`名不同處，若聲與異聲同處.則不`[(各＝名【三宮】)]`各相違。若不同處.則前聲滅已.後聲自生，是故聲不生異聲。 又聲是一法.云何能生異聲，不見一物有能生者。 *問曰*：如合是一能生成物，聲亦如是.雖是一法.能生異聲。 *答曰*：汝見合法是一能有所生.聲亦然者色亦為一.應生異色.香味觸亦如是.然則陀羅驃或有五性三性二性。 又同業故.聲與業同相.如說雖聲求那滅與業同.如`[(〔以〕－【三宮】)]`以指彈刀刀動名業.即亦有聲動不離刀.聲亦如是.以手捉刀.則聲`[(動俱＝俱動【三宮】)]`動俱止，故知業不生異業.聲亦不應更生異聲.如汝分別.從初業勢.更生後業.如是亦應從初聲生勢.從勢生後諸業，是中無有`[(異＋（勢從勢生後）【三宮】)]`異.因業能生勢.而聲不能。 又業滅故.不名因陀羅驃。所以者何。先業滅已.後陀羅驃生.聲亦如是.先聲滅已.後聲自生.後聲不應有因，若汝猶謂前聲生異聲者，則聲不名念念滅。所以者何。是聲生時.是第一念，生異聲時.是第二念，異聲生已.是第三念，前聲滅時.是第四念，故非念念滅也。 又聲云何與異聲相違.為如毒與毒藥相違.藥與病相違耶，若不爾.則鈴不應有二聲，若一念中.鈴有二聲.則千念中.亦應有二聲。 又如無求那，陀羅驃與火合故生求那，滅本黑色.更生赤色，聲亦如是.前聲滅已.異聲更生，若不爾.應一念中鈴有二聲.而實無二，是故不然。 又若從聲生異聲者，則不隨因.而實從鈴生聲.`[(則是＝是則【三宮】)]`則是隨因。 又此異聲.應`[(作＝非【三宮】)]`作鈴聲。 又此異聲.終不應斷.無斷因故。 *問曰*：從是初聲.轉生微聲，是故有斷。 *答曰*：何故轉生微聲.隨打勢著隨著.有初聲.第二聲分等.亦隨著差別故有.以無打因故.著勢則`[(折＝打【三宮】＊)]`折.著勢`[(折＝打【三宮】＊)]`折故.聲則轉微。 又若因聲生異聲者，亦應因色生<u>水鏡中色</u>，如是水月鏡像.即名為色。然則衛世師經.一切皆壞。 又汝等說從離生聲，是事亦無。所以者何。不從手離生聲.合故有聲，以刀竹等諸分相著，離時<u>相掁</u>`[(掁＝棖【宮】＊)]`，是故有聲。 又我等不說從合生聲。所以者何。指與空合.則不生聲，若指不<u>相掁</u>`[(掁＝棖【宮】＊)]`.亦不生聲，是故不從合生。但四大若合若離.則有聲生，如諸大業常在.諸大不捨而去。 ## □聞香品第五十一 *問曰*：汝言香至鼻聞.是亦不然。所以者何。如聲可遠聞.香在遠處.亦可得聞.汝意若謂從是香物相續生香因.聲相續中.已說其過。 *答曰*：香云何可聞。 *問曰*：`[(微華＝華微【三宮】)]`微華分去.香亦依去。 *答曰*：不然，若華分去.華分是色.應當可見.而實不見，故知不去。 *問曰*：是華分色微故不見。 *答曰*：香亦細微.不應得聞。 *問曰*：香勢大故可聞.如羹中興渠雖不見色但聞其香。 *答曰*：今現見隨華分色.亦聞其香細分中色.何故不見。 又若燒華其香更增.色但有滅，故香非華分。 又若香是華分.亦應少聞.而實不然。 又若華分去.華應損減.而實不減.何以知之.如一斤欝金常有香去而常一斤。 *問曰*：所損微故.不可得知.如水瓶中去一渧水不覺其減. *答曰*：若常損者，華尚應無.況不覺減。 又若華常減.則不可見聞.以常減故.念念生滅.念念滅故.應生異陀羅驃.況不更生異求那耶.而實是華可得見聞，故知華分不去。 *問曰*：若但香去.香亦應盡.以常損故。 又香無分故.`[(便＝但【三宮】)]`便應都盡。 *答曰*：我等不使華分隨風.亦不令風吹華香去.但因華香中.更生異香.因此香風.復生香風.來至鼻聞故無斯咎.何以知之.如聞麻中香非華分香.以華熏故，若是華分.何能熏麻，故知此香不在華分。 又此華香，若摩若搦，若著熱中.其香則滅，若在麻中.則不可滅。 又此華香.但在油中.不在滓中，故非華分。 又此香.久在麻`[(〔中〕－【三宮】)]`中.華中不爾，故非華分。 *問曰*：若非華分.是何物香。 *答曰*：是名麻香.因華而生.不得離麻.如是因華香風.更生異香，是事已明。復次或有熱風冷風可覺，是中水火色不可見.當知風中更生異觸.非吹水火分去，若風中熱觸屬火.冷觸屬水.則不冷不熱觸.應當屬地.如水火色.不可得者，地色亦應細故不可得，若爾風則無觸.是即為過.他人亦可得說如風與水火合故.有冷熱觸.如`[(〔是〕－【三宮】)]`是風與地合故.有不冷不熱觸，是中無有決定因緣.水分火分.得隨風去.而地分不去.如汝經中`[(有＋（三）【三宮】)]`有觸.觸身而非地水火，故知風是不可見相.以此言故三觸於風或客非客。所以者何。是三種觸，若非見相則是風.`[(有＝又【三宮】)]`有汝意若謂見水火中有冷熱觸故.非是風分.如是見地中有不冷不熱觸故.亦不應是風分，若先別有風觸不與地合.應言是觸屬風.而初不見.云何當知不冷不熱但是風觸非地分耶。 又我等亦說色香味觸但是地物非水等有.汝意若謂見水等中有色等者，與地合故.於水等中.見非水等有.如水中熱相，是中無決定因.水與火合故.有熱相與地合故.無色等相.初不曾見別有水等不與地合，若曾見者，可言是色屬水非是地有.亦應如是分別水等。 *問曰*：何故風中得生異香.而不能生異色味`[(觸＋（耶）【三宮】)]`觸。 *答曰*：風法應爾.法有種種不可思議.餘物得生異色味觸.如華熏麻生辛苦味.乳浸阿摩勒.即為甘果.燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉.青雜雌黃.則成綠色.青赤色合.變為紫色.如是等.於異物中.生異色味。 *問曰*：汝說風中更生異香，是事不然。所以者何。如無風室中得聞遠香。 又香可逆風聞.如波`[(梨＝利【三宮】)]`梨質多天樹，故知風中不生異香.但應因香更生異香。 *答曰*：緣有二種香，若風中則更生香風，若無風則因香生香.斯有何咎.汝先言香可遠聞故應不到，是事不然。所以者何。不同色故，若不至而聞.則與色同.不到而聞。 又遠覩香煙.則不得聞.到時乃聞，故知不到不聞。 又無天鼻故，故知到聞，若不到而聞.應有天鼻如天眼耳。 ## □覺觸品第五十二 *問曰*：觸亦應不到可知。所以者何。`[(日＝曰【明】)]`日觸遠住故。 *答曰*：日觸云何可知。 *問曰*：火分從日邊來到身乃知。 *答曰*：若從日有火分來.日沒時火分應在.而實不在，故知不來。 *問曰*：日雖沒而熱猶在.以觸故知。 *答曰*：若爾火則無色.汝經中無無色火.是即為過。 *問曰*：是中有細微色。 *答曰*：火色多而觸少.如見燈色.未覺其觸。 *問曰*：觸定到乃知耶。 *答曰*：定到`[(〔故〕－【三宮】)]`故知。所以者何。如因香風中有異香生.如是因日更有火生。 *問曰*：日沒火色何故不見。 *答曰*：或有火但觸無色.如日沒熱.如熱病人火依於身.如溫室中火滅餘熱湯中火等.皆有觸無色，是故火或有色無色.應當信受。 ## □意品第五十三 汝言意行，是事不然。所以者何。意念念生滅.如風如業.念念滅法.則無去相。 又意去者，若知已去.不知已去.二俱不然，若先知已.復何用去，若不知已.去為何所趣。 又若心在眼.云何復得到耳，若心生念.我當到耳則為念耳，若欲聞聲.即是念聲，若心在眼.不得生念.餘根亦爾，故意不去。 又若人先見城國邑等.今隨本念.不知現在，故意不去。 又若法去者，應先近後遠.而今遠近俱念，故知不去。 又若法去者，中道應知諸塵.如人行道中知色等物.而意不爾。 又如心能知無謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤鹽香等.亦知俱不到故，故知不去。 又若心到緣.則不應有無知疑知邪知.而實有之，故知不到。 又心緣泥洹，若心到者，則以有為.到無為中.是則不然.還出無為.入有為中.是亦不然。 又若生`[(心＋（念）【三宮】)]`心.有後世.心即到後世.此身應死.不得復還，是故不去。 又心念未來.即到未來.不可以現在法為未來也。 又心念過去.即在過去.不應以去來法為現在也。故知不去。 又從欲心面生異色.恚等亦爾，若心到異處.色不應異，故知不去。 又心在緣中.名之為受.是受三種，若苦若樂不苦不樂，若心到異處.此則無受，故知不去。 又心依於身.如經中說.心依名色，故不離身到餘處去。 又身合識，故名為身，若心在異處.身則無識.緣與識合.便名有識，是故不去。 *問曰*：夢中心至餘方。 *答曰*：不然.如夢中所作失不淨等.是皆在身心顛倒故.謂在餘方.而實不去。 又夢中所為皆是虛妄.如人夢飲竟不除渴。 又夢行欲等.不名為墮，故知夢中意亦不去。 又心但在曾所見聞覺知法中.不行異法，若去到者，亦應知異法。 *問曰*：神使意去能到餘方。 *答曰*：是事後破神品中.當廣分別，故意不去。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第四 成實論卷第五 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## □根不定品第五十四 *問曰*：諸根為定.為不定耶。 *答曰*：云何名定.云何名不定。 *問曰*：以眼等根所知及因.是名為定。 *答曰*：若爾根非定也。所以者何。諸根非是眼等所知及因。 *問曰*：眼`[(童＝瞳【三】＊)]`童子及舌身.可以眼見.耳鼻在內，故不可得見。 *答曰*：死人亦有`[(童＝瞳【三】＊)]`童子舌身.而實無根。 *問曰*：`[(童＝瞳【三】＊)]`童子二種.有是根非根.死人根`[(童＝瞳【三】＊)]`童子滅非根者在。 *答曰*：根`[(童＝瞳【三】＊)]`童子無能見者，故非眼等所得。經中說.五根是色不可見有對。若是可見，則可分別.此`[(童＝瞳【三】＊)]`童子是根.此`[(童＝瞳【三】＊)]`童子非根。 *問曰*：若經中說因四大成清淨色名為五根，何故復說五根是色不可見有對耶。 *答曰*：是故可疑業力不可思議，以業力故.四大變而為根。佛恐弟子謂此五根自從業生，故言是色。 又外道說五根從我生.我即非色。 又言.五根知大知小，故非決定.是人亦以無色為根，是故佛言諸根是色因色等成。或謂因色等成`[(成＋（則）【三宮】)]`應可見故，說不可見。亦非耳等根之所得。或謂，若爾便應無對，故說有對.對諸塵故，若色有形有對.是名麁色.但眼所見。 又外道言.諸數量`[(〔一〕－【三】)]`一異合離好醜作業總相別相及陀羅驃.雖非色法.亦是可見，故佛說言於此等中但色可見.非餘法也。礙於手等，故名有對。 *問曰*：若爾，皆應受觸。 *答曰*：雖俱障礙.非一切處盡生.身識隨生識，故分別諸根.`[(復次＝有言【宮】)]`復次諸根實非決定。所以者何。法若決定.如手取物.唯取一手.眼能見大小，故非定也。 又若定物觸則有作.如觸火則燒觸刀則割.眼遠而能見，故非決定。 又若法決定.則礙決定法.如手礙手.眼於水精雲翳等中.亦不障礙，故非決定。 又根若決定.應在身內.在身內故.雖與意合.亦應不見外塵.而實能見，故非決定。 又法若決定.則可數名五根.而眼等各二并舌與身.是名為八故非決定.但處有定.根非定也。 又左眼見.右眼亦識.不應異見異識.以根無左右`[(根＝相【三宮】)]`根故.非是決定。 又根塵合法.不可得故.無決定也。 又得決定.色等法則不`[(能覺＝覺能【三宮】)]`能覺得根.則覺故非決定。 *問曰*：眼光能見大小亦能遠去見色.無有障礙.猶如日光離身能見.是光因二眼定處.合為一光.而能見色。 又眼是一.耳鼻在內.不可分別，是故汝說異見異識.此言則壞。 又神知非根.根是所用。 又汝言合法不可得者，是事已答.謂日光映等.耳等諸根.和合密故.亦不可得.如合木密際不可知。 又因神故.覺非是諸根。 又根由大成.大無覺故.根亦非覺。 又瓶因微塵.如微塵無覺瓶亦無覺。 又不知異塵，故知無覺。 *答曰*：汝言光去故根是決定.汝以光為根.光非定故.根亦不定。 又此光無`[(先＝光【三】，【宮】＊)]`先`[(已＝以【三宮】)]`已破故。 又汝言一`[(眼＝根【三】＊)]`眼，是事不然.一眼見異.二眼見異，若一眼壞.見則不明.是左右`[(眼＝根【三】＊)]`眼先已答。 *問曰*：若一眼能生識者，則二眼應是一`[(眼＝根【三】＊)]`眼.何用第二眼為。 *答曰*：以鼻隔故.不得為一.設無障隔.亦不為一.如手指等。 汝言是神所用，是事先破.神不能用.日光映者，是亦先破。 汝言和合密故不見.是亦不然。所以者何。法若決定.則無和合.體相異故.如合`[(木＝水【宮】)]`木雖密猶見其際.根塵和合不見如是。 汝言以神故覺.當說無神。 汝言諸大成根，是事不然.業力變大為根.則有差別。 *問曰*：根是決定。所以者何。是四大所成.四大定故.根亦決定。 又以眼等根是決定故.大等能為利益。 又大變為根.大決定故.所變成法`[(亦應＝應亦【三】，亦【宮】)]`亦應決定。 又當根有塵.當塵有根，若不決定.不應相當.應如意法，故知決定。 又世間人.於`[(童＝瞳【三】＊)]`童子等決定法中.說名諸根。 又根知五種定法非如意等，故名決定。 又根知現在.餘皆比知，故名決定。 又根知有緣意亦無緣.如知過去等。 又根塵和合故.生根知法.應以決定根對決定塵，故知決定。 *答曰*：汝言根由大成名決定者，雖俱由諸大.而有是根非根.如是或有決定.或不決定。 汝言利益.利益於知非助根也。 又言大變成根.變亦為知.非利益根。 又四大清淨名根，故非決定。 汝言根塵.`[(相＝根【三宮】)]`相當亦是意.定根非知，故其餘皆是意力差別。 又雖說六識.要以意識決了.如見四諦時現知諸法.正觀法性.皆以意識。 又如旋火輪\[[眼壞](#^ews365)]及幻化焰`[(乾＝揵【三宮】)]`乾闥婆城.皆無而妄見.見色亦爾，是故<u>眼等悉為邪緣</u>。==[正理論：又說.世間夢中瞖目多月識等.境非有者…]== ^erw345 汝言根塵合故生知，若到故知.不到而知.皆先已答。 ## □色入相品第五十五 又言.青黃等色名為色入.如經中說.眼入滅色相離.是處應知。 *問曰*：有說.業量亦是色入。所以者何。如經中說黑白長短麁細諸色。 *答曰*：形等是色之差別.何以知之，若離色則不生形量等心，若形等異色.離色亦應生心.而實不生，故知不異。 *問曰*：先生色心.後生形心。所以者何。黑白方圓心不並生。 *答曰*：長短等相.皆緣色故.意識中生.如先見色然後意識生.男女相業.亦以諸有為法念念滅故.無`[(滅＝識【三】)]`滅法不去.以去故名為業。 *問曰*：去名身業，若無去則無身業。 *答曰*：世俗名字故有身業.非第一義。 *問曰*：若第一義中無身業者，第一義中.亦無罪福，無罪福故.亦無果報。 *答曰*：法於異處起時，若益他惱他，故成罪福，不應難也。 ## □聲相品第五十六 *問曰*：何故不說因聲成大。 *答曰*：聲離色等.色等不相離，是故不說。 又聲不如色等常相續故。 又亦不與色等俱生。 又與色等生異。所以者何。色等相生.漸以根`[(牙＝芽【三宮】下同)]`牙.次第而有.聲不如是。 又聲從物得名.如說瓶聲.不言瓶中聲。 又`[(〔人〕－【三宮】)]`人或言見瓶.或言見瓶色.初不言聞瓶.但言聞瓶聲。 又眾生昔殖靜寂業故，若萬物皆常有聲.則無時暫靜，是故聲非成諸大因。 *問曰*：物皆有聲.何以知之.`[(掁＝棖【宮】＊)]`掁則聲發.諸大常相`[(掁＝棖【宮】＊)]`掁，故一切盡應有聲。 *答曰*：非萬物相`[(掁＝棖【宮】＊)]`掁.皆`[(是＝有【三宮】)]`是聲因。所以者何。眼見二指相掁.不能生聲。 *問曰*：是中生聲.微故不知. *答曰*：不生.乃至微聲亦不聞故，若言有聲.則無現信.他人亦可言水中有`[(香＝聲【三宮】)]`香.細故不聞.火中有味.風中空中.皆有色等.而實無故.非一切相`[(掁＝棖【宮】＊)]`掁盡能生聲。 *問曰*：俗中常言聲是空之求那.今何以知之.從四大生。 *答曰*：今現見聲從四大生.我等`[(信＝先【三宮】)]`信現見故。 又言鍾聲鼓聲，故知是鍾鼓聲。 又以四大異故.聲有差別.如鍾鼓聲異。 又擊銅器.則聲動俱有.捉則俱止.當知器動聲亦如是。 又將欲為聲.必備四大質像，故知聲從大生。 又業因緣故.聲有差別.如眾生聲或麁或妙.不應以業緣故生空求那，是故非也。 又因相故.因相者隨法以何故有.即名為因.如是因大有聲.無則無聲.如有火則熱.無火無熱.當知從火有熱.從大生聲.亦復如是.如有虛空熱.虛空猶在.而熱或無.當知.空非熱因.聲亦如是.如有虛空有聲.虛空猶在.而或無聲，故知非因。 又聲是虛空求那.此無可信.現事中初不見聲因.於空亦無比知，是中以何為比。 又經書中.亦多相違.如是無一可信，故知不然。 ## □香相品第五十七 *問曰*：多摩羅跋等.眾香合故.其香異本.為即此等香更生異香耶。 *答曰*：因香和合.更生異香.如青黃色雜更生綠色。 又以種種業因緣故.生種種香。 *問曰*：優樓佉弟子謂香唯是地之求那.此事云何。 *答曰*：無陀羅驃，是事已明，故知不然。 又衛世師人謂.白鑞鉛錫金銀銅等.皆是火物.而是中有香，故知`[(非＝不【三宮】)]`非唯地有。 *問曰*：白鑞等與地合故有香。 *答曰*：此非客香。所以者何。先餘物中.不聞此香，若曾聞者，可言是客.如先聞華中香.後衣中聞可名是客.是白鑞等香不如是，是故非因。 又是白鑞等無`[(〔無〕－【三宮】)]`無香時.不應言客。 又我亦可說水等中無色等.但與地合故.色等可得，若汝言水等中自有色者，`[(我＋（等）【三宮】)]`我亦說白鑞等中自有香。 又若物中有不相離法.即此物有，是故香隨不相離處.即此物香。 又水等中若有香.以微故不知有何咎.如說月中有火.火決定熱。 又汝說溫室中火滅餘熱中有微色.亦說湯中有微冷相.水香亦爾，是中無決定因.言水中無香。 又汝諸陀羅驃.無決定相。所以者何。汝自誓言地中有香.而金剛頗梨等燒變異，故皆是地物.而皆無香。 又汝言水相定冷.乳等相亦定冷.而酥等有香故.說名地物。 又言.火決定熱.以白鑞等為火物.而中無定熱。 又月等實冷.而汝說為火物.以此等故.諸陀羅驃.無決定相，是故香唯地有.此事不然.汝以白鑞等為火物.是亦不然。所以者何。無決定熱故.優樓佉弟子說火決定熱.而白鑞等無熱。 *問曰*：白鑞等物熱在果中.不在觸中。 *答曰*：`[(酥＝蘇【宋元宮】下同)]`酥果冷，故應是水物.而汝以定有香故.名為地物是故說果.不名用因。 又訶`[(梨＝𪏭【明】)]`梨勒.果時定熱.應是火物.而實有香.有五味，故不名火物.以說果非因故.白鑞等非是火物。 又火相輕.白鑞等重.火色白.而白鑞等色`[(異＝黑【三宮】)]`異。 又白鑞等與火.無有同相.可得知是火物。 又白鑞等與火相`[(違＝連【元明】)]`違。所以者何。熱則消故，若是火物.得火應增.而實不增，故非火物.汝等不善思，故謂香`[(唯＝惟【三宮】)]`唯是地物.是香皆在四眾中。 ## □味相品第五十八 味名甜酢醎辛苦淡等.此六味皆隨物差別.不以四大偏多故有.如說地水多故甜，是事不然.甜味有無量差別.當知物生自有別異。 *問曰*：藥師說但有六味.此事云何。 *答曰*：不限於六。所以者何。或二味合.或三或四.如是無量.不以甜酢合故名甜酢味.甜酢和合.更生異味.如是無量.`[(又＝有【三宮】＊)]`又隨世俗故差別諸味.如人以為甘即名為甘。 又諸味熟時.各各相因.甘味熟時.或甘或變.餘味亦爾，故知諸法有如是`[(力＋（非惟六也）【三宮】)]`力。 ## □觸相品第五十九 觸名：堅軟.輕重.強弱.冷熱.澁滑，強濯，猗樂.疲極不疲極，若病若差.身利身鈍，嬾重迷悶`[(瞪＝[夢-夕+登]【三宮】)]`瞪瞢.疼痺.`[(嚬呻＝頻伸【三宮】)]`嚬呻，飢渴飽滿.嗜樂不嗜樂.懵等。==\[[四大相品](成實論#^9ttete)]== ^45y5oj *問曰*：有說，觸有三種.冷熱不冷不熱，是事云何。 *答曰*：於堅等中生知，若離堅等.無冷熱知。 *問曰*：優樓佉說，地觸是不冷不熱.風觸亦爾，水觸冷.火觸熱，是事云何。 *答曰*：先已說，無有決定.謂酥等定冷.鑞等無熱。 又先說三觸，若是風客.則風無別觸，故無定相。 又湯中冷相不可得，故水非定冷相。 *問曰*：湯中有微冷相.火勝故不知.何以知之，若火勢盡還更冷故。 *答曰*：白鑞等酥等堅物.與火合故則流，若堅相不失.而有流相.則堅相即為流相，若失堅相而有流相.是則冷觸滅已.更生冷觸。如地觸是不冷不熱.與火合時.觸若不失則不名熟變。若失此觸.更生異觸.如是則`[(冷＝於【宮】)]`冷觸失已.更生冷觸。若爾水諸求那.亦應熟變，汝言反覆有過。 又相違法生，故諸相無常.如火合故草等相滅，若謂熱觸覆冷觸者，他人亦可言乳相不滅.但酪相覆，故不可得，若汝謂不見乳還為乳.然則無有熟變。所以者何。無始生死中.何物不為火之所燒.亦見土中有黑泥可得.當知亦從熟變而還，故知熟變非常不還.如是則冷觸失.還生冷觸.或有與火合，故黑色滅.還生黑色.赤色滅.還生赤色，如是冷觸滅已.離火還生，斯有何咎。 又衛世師人說.但地有熟變相.水等中無，而藥師說，若飲沸湯.則得異果，若湯中色等不失.安有異果，故知水等亦有熟變，如火燒物失本相故.更有異相，故知物有異相，水亦如是。 又是諸相相違，故無常.如水能滅火.火能消水.火力無物不消.況與水合.而冷觸不滅，是故<u>衛世師經</u>說水決定冷，是事不然。 `[(（成實論）＋苦【宮】)]` # 苦諦聚識論中 ## □立無數品第六十 心意識體一而異名，若法能緣.是名為心。 *問曰*：若爾則受想行等諸心數法.亦名為心.俱能緣故。 *答曰*：受想行等.皆心差別名.如道品中.一念五名.念處念根念力念覺正念精進等亦如是。 又一無漏慧.而有苦習智等種種別名。 又一定法.亦名為禪解脫除入，如是心一.但隨時故.得差別名，故知但是一心。所以者何。如經中說是人欲漏心得解脫.有漏無明漏心得解脫，若別有心數.應說心數得解脫。 又經中說.佛若知眾生歡喜心柔軟心調和心堪任得解脫.然後為說四真諦法，是中不說心數。 又經中說.心垢故眾生垢.心淨故眾生淨。 又說，若比丘入四禪中.得清淨不動心.然後如實知苦聖諦集滅道諦。 又十二因緣中.說行緣識。 又說六種為人。 又說輕躁易轉無過於心。 又經中說使詣城主語其事實.語已還去主名為心。 又說內有識身外有名色.是名為二。 又但說有識身不說有心數。 又說三事合故名觸，若有心數.不名為三.而實說三，故知但心無別心數。 ## ■立有數品第六十一 *問曰*：心異心數法異。所以者何。心心數法共相應故，若無心數則無相應.而實有相應，故知有心數法.汝意若謂心與餘心相應，是事不然。所以者何。經中說心獨行遠逝寢藏無形，是中但遮同性.雖與心數共行.猶名為獨行.如`[(〔說〕－【三宮】)]`說比丘獨處雖有虫獸.以無類故亦名獨處，故知心不與餘心相應.而實有相應，故知有數。 又心七界一入一陰所攝.心數法一界一入三陰所攝。 又心是依處.數法依止.如經中說是心數法皆依心行。 又若無心數則無五陰.是則不可。 又此二生異.從二生心.從三生數.如經中說.因眼`[(緣＝根【宋元】)]`緣色.生眼識.三事和合名觸.觸因緣生受.`[(又＝有【三宮】＊)]`又說.名色集故識集.觸集故受集。 又心數法與所依相應.同共一緣.在一世中.心不如是.以是差別，故知心異心數法異。 又四依中說.依智`[(不＝非【三宮】)]`不依識.智若是識.云何言依，故知智非識也。 又佛自說心數法`[(名＝若【三宮】)]`名謂從心生.依止心故名為心數。 又佛不說此義.唯獨有心.而無心數.他人亦可言但有數而無心.汝若以名字破數.我亦以名字破心。 又所作異故.諸法相異.如水能浸漬火能焚燒.如是受等所作異故知有異相。 又諸經中說.心中生覺故知心數異心.不應心中自生心故。 又如說心垢故眾生垢.心淨故眾生淨，若但是心.則垢淨無因.是人不以無明故垢慧明故淨.應自垢自淨.此則不可，是故有心數法。 ## ■非無數品第六十二 汝雖言`[(能＝雖【三宮】)]`能緣法名心.心差別名數.如道品中說，是事不然。所以者何。經中說.心相異.心數相異.能識是識相.覺苦樂是受相.別知是想相.起作是行相，故知心異心數亦異。 汝言心得解脫.是亦不然.餘經中說.離無明故.慧得解`[(脫＋（故）【三宮】)]`脫.不但說心得解脫。 又以心勝故但說心。 又世間人皆多識.心數法不爾，故佛偏說。 又佛經中有不盡語.此言是也。 又如經說.汝等比丘.能斷一法.我保汝等得阿那含道.所謂貪欲.而實不偏斷，是事亦然.歡喜心等.皆以此答。 汝言內外二法.是亦不然.說外有名色.即說心數.以外入攝故名為外。 又是中佛說三事.內有識身.即說識與根.外有名色.即是說塵。 汝言說有識身.是亦不然.此經中說外一切`[(〔相〕－【宮】)]`相即是心數。 汝言三事和合名觸，是事不然.觸與受等心數作因，是故獨說。 ## □非有數品第六十三 *答曰*：汝言以相應故有心數法，是事不然。所以者何。諸法獨行.後當廣說，故無相應.是心獨行.亦以此答.非遮同性.是遮數法。 汝言攝異故有心數.是作經者，自立名字.佛經中不說相攝，是故非也。 汝言依處者，如汝意識依心.不以依故便名為數.如是心依於心.不得名異。 汝言無五陰者，是事不然.我以心差別故.有名為受.有名為想等.汝以心數別為三陰.我亦以心別為三陰。 汝言生異，是事不然，若心與數法共生.何故言二生心三生心數，若但說心.則有此理。所以者何。是人先說識時.後說`[(相＝想【三宮】)]`相等。 汝言相應緣世故知有異.是先已破.無相應故。 汝言依智非依識者，我說心有二種.一名為智.`[(一＝二【三宮】)]`一名為識，故依智心.不依識也。 汝言佛說依心生法名心數者，心所生法.名曰心數；心`[(依＝從【三宮】)]`依心生，故名心數。 汝`[(言＝云【三】)]`言佛亦不說無心數者，我亦不言無心數法，但說：心差別故名為心數。 又若有道理.不可說名說.如其無道理.雖說非說，是故不可以說為因。 又我等當說心心數法名字義.以集起故名心.受等亦能集起後有.相同於心，故名為心。 又心與心數.俱從心生，故名為心數，若人但說有心數法.是人應說數法名義.而實不可說，是故非因。 汝言作異及心生覺.皆以此答。所以者何。我以心差別故.所作業異亦心中生心.名心生覺。 汝言垢淨無因，是事不然.雖無數法.而有垢淨。 又無異相故.無心數法。所以者何。汝以心相應故.名為心數.相應法無.後當廣說，故不從心別有數法。 ## □明無數品第六十四 汝言相異故有心數，是事不然。所以者何。若識若覺.是諸相等無有差別，若心識色.即名為覺.亦名想等.如世間言汝識是人即名為知.從受苦樂.亦即是知.當知識即受想。若此等法.有定異相.今應當說.實不可說，故無異相。 汝言慧得解脫，是事不然.無因緣故.隨心有染亦有無明.是心聚中染及無明.盡與相應，若言無明垢慧染垢心者，則無因緣.如是離無明故.慧得解脫.`[(（若）＋離【三宮】)]`離染垢故.心得解脫.亦無因緣。 又是名不了義經.如經中說離三漏故心得解脫，故知亦從無明心得解脫，若說從染心得解脫.是說遮斷.言從無明慧得解脫.是畢竟斷，若從染故.心得解脫.從無明故.慧得解脫，若從恚等.得何物解脫.`[(〔是〕－【三宮】)]`是事應答.當知離心無得解脫，故但有心。 汝言以心勝故但說心者，心有何勝義.而慧等法無。 汝言人多識心故但說心者，世間人亦多識苦樂.應說受等。 汝言有餘`[(諸＝語【三宮】)]`諸經者，何故不但說心數.而但說心。 汝言但斷一法.是語有緣.佛隨眾生煩惱偏多`[(若＝苦【三宮】)]`若常覆心者，說是一法斷此法故.餘亦自斷，是故非因。 汝言說名相故即說心數，汝自憶想分別.是經不說此義.汝若自生憶想分別.何不言以名相說心緣.可有此理。 汝言觸與受等心數作因，是言多過.俱相應法.而言觸是受等因.非受等是觸因.有此等咎，故知但心無別心數。 ## □無相應品第六十五 無相應法。所以者何。無心數法故.心與誰相應。 又受等諸相.不得同時。 又因果不俱.識是想等法因.此法不應一時俱有，故無相應。 又佛說.甚深因緣法中是事生，故是事得生。 又如穀子牙莖枝葉花實等現見因果相次，故有識等.亦應次第而生，若汝意謂`[(〔如〕－【三宮】)]`如貪等煩惱與色共因應俱生者，是事不然.色無了知.不能緣故.心心數法.有緣有了，是故一時不應俱有.無多了故。 又以一身.名一眾生.以一了故，若一念中.多心數法.則有多了.有多了故.應是多人.此事不可，故一念中.無受等法。 又何故六識不一時生。 *問曰*：諸識皆`[(待＝得【明】)]`待次第緣生，故不一時。 *答曰*：以何障故.一次第緣不得次第生六識耶.當知先因後果次第生故。 又經中說.眼見色不取相.取相即是想業，若佛聽識業而遮想業.當知或有識而無想，若人取相.是見已取.非是見時，故知識等次第而生。 又經中說.眼見色已隨喜思惟，是中亦先說識業.後說受等。 又經中說.見是見等，故知非一切心盡有受等。 又以五識相是事可明。所以者何。若人於眼識中.不能取怨親相及平等相.是則無想.亦無憂喜.無分別故.或有人說，是中亦無貪等煩惱，故知無思能求後有，故名為思.此後當說，故知五識亦無思也。 又汝等五識不能分別.此中云何當有覺觀.思惟分別.先麁後細故名覺觀。 又若五識中有覺觀者，如說欲我知汝.本皆由思覺生.是則覺時無欲.識時云何有覺.或有人言.五識中有想無覺.是覺因想生.云何想時有覺，是故應受五識無想無覺無觀。所以者何。五識中無男女分別.亦無受等分別，是中何所分別。 又汝等說五識次第必生意識.以五識無分別故，若五識中有分別者，何用次第生意識耶。 又覺觀不應一心中生.以麁細相違故.譬如振鈴初聲為覺餘聲曰觀.彼喻亦然，若五識中.有覺觀者，應說其業.實不可說.當知心心數法次第而生.`[(〔又〕－【三宮】)]`又癡慧相違.不應俱有.云何一念中.亦知亦不知。 又一心中不容有疑。所以者何。若`[(杌＝機【明】)]`杌若人.不得一心中行.以心業無此力故。 又人言心數法中憶行過去世緣，現在心云何當有。 又若念此人是我知識.曾利益我.念已生喜，是事云何.在一心中。 又欲不欲.云何在一心中.如經中說，若`[(諸＝說【宮】)]`諸比丘樂欲我法.法則增長，若不樂欲.法則損減.云何當在一心中。 又若一心中有心數法.法則錯亂。所以者何。於一心中.有知不知疑不疑信不信精進懈怠.如是等過。 又一切心數應盡在一心中，以何障故.苦樂貪恚等.不在一心中。若汝謂苦樂等相違故不在一心中者，知不知等亦相違故.不應在一心中，故無相應。 又七菩提分經中.佛次第說諸心數法，若比丘行四念處.爾時修習念菩提分.心在念中.簡擇諸法.簡擇諸法故生精進.精進力故能集善法.心生淨喜.心生喜故得猗.得猗故心攝.心攝`[(則＝故【三宮】)]`則得定.得定故能捨貪憂.捨貪憂故知心數次第而生。 又`[(八道＝八聖【宋元宮】，入聖【明】)]`八道分經中.亦次第說，若得正見.則從正見生正思惟乃至正定。 又次第經中.佛語阿難.持戒之人.不應願欲心無憂悔.持戒人心法無憂悔.無憂悔者，不應願欲.心得歡悅.心無憂悔.法應歡悅.歡悅則心喜.心喜則得身猗.身猗則受樂.受樂則心攝.心攝則得實智.得實智則厭離.厭離則解脫，故知心法次第而生。 又八大人覺中.亦次第說，若比丘行少欲則知足.知足則遠離.遠離則精進.精進則正憶念.正憶念則心攝.心攝則得慧.得慧則戲論滅。 又七淨中.亦次第說.戒淨為心淨.心淨為見淨.見淨為度疑淨.度疑淨為道非道知見淨.道非道知見淨為行知見淨.行知見淨為行斷知見淨。 又因緣經中.亦次第說.因眼緣色.生癡分濁念，是中癡即無明.癡者所求為愛.愛者所作名業.如是等。 又大因經中.亦次第說.愛首九法.因愛生求.因求故得.因得故`[(挍＝校【三宮】＊)]`挍計.因`[(挍＝校【三宮】＊)]`挍計故生染.因染故貪著.因貪著故取.因取故生慳心.因慳心故守護.因守護故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。 又須陀洹法中.亦次第說，若親近善人.得聞正法.聞正法故能生正念.正念因緣.能修行道。 又經中說.因眼緣色眼識生.三事和合故名觸，若說心心數法一時生者，則無三事和合，若說一一生則有三事和合.以是等緣故無相應。 ## ■有相應品第六十六 *問曰*：有相應法。所以者何。若人見受是神.識心依之.以相應故.想陰等亦如是，若無相應.何由有此。 又人經中說.因眼緣色生眼識.三事和合生觸.共生受想行等.於是法中.有種種名.所謂眾生天人男女大小.如是等名.皆因諸陰，若說心心數法次第生者，則因二陰.有人不應因五陰。所以者何。不可因去來陰`[(得＝等【三宮】)]`得名為人。 汝言現在無五陰者，云何說因五陰名人天等.而此中說因諸陰.非但二也。故因五陰有眾生名。 又經中說有相應語.謂有根智`[(相＝根【三宮】)]`相應信。 又經中說.觸即與受想思俱生。 又說五`[(枝＝支【三】＊)]`枝初禪.亦說受等是識住處，若識無相應.云何識住受等法中.是住名依止住。所以者何。不說識是識住處故。 又經中說.是心`[(與＝數【三宮】)]`與法.皆從心生.依止於心。 又說眾生心長夜為貪恚等之所染污，若無相應.云何能染。 又心心數法性羸劣故.相依能緣.喻如束竹相依而立。 又經中說.心掉動時.不宜三覺.謂擇法精進喜.更增動故.宜三覺.意謂`[(猗＝倚【三宮】＊)]`猗定捨.止發動`[(故＋（念能俱調）【三宮】)]`故，若心懈沒.則不宜三覺.謂`[(猗＝倚【三宮】＊)]`猗定捨增退沒，故宜三覺.`[(意＋（謂）【三宮】)]`意擇法精進喜.能發起故.念能俱調。 又論師言.一時修習助菩提法.不得相離，故知有相`[(應＋（法）【三宮】)]`應。 ## □非相應品第六十七 [*答曰*：]汝言見受是神，是事不然.凡夫癡惑.妄生此見.不能分別此是受此識依止.是人若能如是分別.亦能入空.是人見心相續不別.但著語言，故如此說.是癡惑語不可信也。 汝言因諸陰故名為人者，是因五陰相續名人，故說諸陰，如世間言樂人苦人不苦不樂人.不可一時有此三受，諸陰亦然。 汝言有根智相應信，經中亦說餘事相應.如說二比丘於一事中相應。 又說怨相應苦.愛別離苦，汝法中色無相應，而此以世俗故亦名相應，智信亦爾。信能信無常等.慧隨了知，共成一事，故名相應。 汝言從觸即有受等俱生，是事不然。世間有事雖小相`[(遠＝違【三】)]`遠亦名為俱，如言與弟子俱行.亦`[(如＋（說）【三宮】)]`如頂生王生`[(心＋（念）【三宮】)]`心即到天上，是事亦然。凡夫識造緣時.四法必次第生，識次生想.想次生受.受次生思，思及憂喜等.從此生貪恚癡，故說即生。 汝言五`[(枝＝支【三】＊)]`枝初禪.是禪地中有此五枝.非是一時.如欲界三受。所以者何。以先說法後說地，故又覺觀.不得相應.先已答。 汝言識處者，此經中說識緣處.不說依處.何以知之.即此經中說識緣色喜潤故住.汝雖言若識緣識住.則應有五識處，是事不然。所以者何。是識時少.識識事已心生想等，是中起愛.起愛因緣.說名識處，是故不說識是識處。 又七識處中亦說識是識處。 又應思此經.勿但隨語.如說信能度河，是言不盡.而實以慧得度.是亦應爾。 汝言心數依心，是事不然.`[(先＝知【元明】)]`先心識事後生想等故。 又經中說.受等依心.非如彩畫依壁.是名心數依心。 汝言心數相依如束竹者，`[(與＋（餘）【三宮】)]`與經相違，若俱相應.何故心數依心.而心不依數，若汝謂心先生大故數法依止.則成我義.以心生時無數法故。 汝言煩惱染心故知相應.此無道理，若心先淨貪等來污.是即淨法可污.則害法相.亦如先說心性本淨客塵來污.彼應答此，若心`[(本性＝性本【三宮】)]`本性淨.貪等何為.如言心垢故眾生垢.心淨故眾生淨.然則眾生亦應相應，若眾生不可相應.貪等亦不相應.以心相續行中生垢等心污諸相續，故說染心.如說從染心得解脫.是心相續中，若淨心生.名得解脫，是事亦然.如雲霧等雖不與日月相應亦能為翳.貪等亦然.雖不與心相應.亦能染污。 又煙雲霧等能蔽日月，故名為翳.貪等亦爾.能障淨心，故名為污。 *問曰*：雲霧日月.在一時中.煩惱與心不如是，故此喻非也。 *答曰*：障礙同故，是事已成，故無咎也。是煩惱能污心相續，故名為染。 汝言數從心生依止心者，是事先答。 汝言心心數法性羸劣者，以念念滅故名羸劣.非相助故能行於緣，若相助者應得暫住.而實不見.有相助力.何用相應。 汝言覺意相宜.是說隨時應修三覺非一念中.如舍利弗言.我於七覺.自在能入，若心掉動.爾時應修猗等三覺。 又佛亦說覺法次第。 汝言一時修菩提分，是事不然，若一時修三十七品.則應一時並修二信及五念等，若汝意謂隨得處修即是離修。 又隨他所得如二禪等，故名不離。 又一`[(時＋（修）【三宮】)]`時三十七品.則無道理。所以者何。一念不得修多法`[(法＋（故）【三宮】)]`。 ## □多心品第六十八 *問曰*：已知無別心數.亦無相應.今此心為一為多.有人謂.心是一.隨生故多。 *答曰*：多心。所以者何。識名為心.而色識異.香等識亦異，是故多心。 又眼識生異.謂待光明虛空等緣.耳識不爾.三識塵到故生.意識從多緣生，故知不一。 又若識知塵常如是相.云何更知異塵，若多心生則能得知.如邪正知異，若定若疑若善不善無記知異.善中亦有禪定解脫及四無量神通等異.不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異.無記亦有去來等異.有識能起身業口業.有起威儀，若合若離.因次第緣增上.各差別故.諸心亦異。 又淨不淨等諸受差別故心亦異。 又所作差別故心有異。 又淨不淨心性各異，若心性淨.則不為垢.如日光本淨終不可污，若性不淨不可令淨.如毳性黑不可令白.而施等中.實有淨心.殺等法中`[(〔實〕－【三宮】)]`實有不淨心，故應不一。 又隨苦樂.等受差別，故心亦不一.如說比丘用識.識何等事.謂識苦樂不苦不樂。 又若心是一.一識應能取一切塵.說多心者，隨根生識，是故不能取一切塵，若心是一.以何障故.不取一切，故知多心。 又可取法異故.能取亦異.如人或自知心.云何自體自知.如眼不自見刀不自割指不自觸，故心不一。 又猨喻經說.譬如猨猴捨一枝攀一枝.心亦如是.異生異滅。 又若心是一.說六識眾.此言則壞。 又經中說.身或住十載.而心念念生滅。 又說當觀住心無常.此心相續故住.念念不停。 又如一業不可再取.識亦如是.不重在緣。 又如草火不移到薪.如是眼識不到耳中，故知多心。 ## ■一心品第六十九 *問曰*：心是一。所以者何。如經中說.是心長夜<u>為貪等所污</u>，若心異者，不名常污。 又瓔珞經說，若心常修信戒施聞慧.死則上生。 又禪經中說.得初禪者，心調柔故.能從初禪到第二禪。 又心品中說.是心常動.如魚失水，是故汝等當壞魔軍，故知<u>心一.動此到彼</u>。 又雜藏中比丘言.五門窟中.獼猴動發.獼猴且住.勿謂如本。故知一心.於五根門身窟中動.今即是本，故言勿謂如本。 又言.是心遍行.如日光照.智者能制.如鉤制象，故知心一.走諸緣中。 又無我故.應心起業，以心是一能起諸業.還自受報，心死心生心縛心解，<u>本所更用.心能憶念</u>，故知心一。 又以心是一，故能修集，若念念滅.則無集力。 又佛法無我，以心一故名眾生相，若心多者非眾生相。 又左見右識.不應異見異識。故知`[(心一＝一心【三宮】)]`心一.自見自識。 ## ■非多心品第七十 汝雖言色等識異，是事不然。所以者何。若心是一.為種種業.取色聲等，如一人在五向室中處處取塵。即是心於眼中住.待明等緣.而能見色，如即此人.於餘處待伴。即是心所知差別，如即此人.先是知者.後還無知。如是邪知還為正知，如即此人先是淨者後還不淨。如是疑知.即是定知，如即此人先是疑者還為定者。是不善心.即還為善.亦為無記，如即此人.或念善.或念不善.或念無記。即是心能作來去威儀差別，如即此人.為去來`[(〔業〕－【三宮】)]`業等種種威儀。如是淨心.即為不淨.不淨即為淨，如即此人.先是清淨.後還不淨。即是心與樂相應.後還與苦相應，如即此人.本為樂人.還為苦人。故說心一.用為多業。 汝言一識不取六塵故非一心。是事不然.我以根差別故識有差別。若識住眼中.但能取色不取餘塵.餘亦如是。 汝言取可取異。是事不然。心法能知自體，如燈自照亦照餘物，如算數人亦能自算亦算他人，如是心一能知自體.亦能知他。 汝說`[(猨＋（猴）【三宮】)]`猨喻，是事不然。如一猨猴捨一枝復取一枝，心亦如是，捨一緣復取一緣。 其餘所說.能自起業.自受報中皆已總答。所以者何。若心異者，則應異作異受異死異生，如是等過，故知一心。 `[(卷第五終【三宮】)]` `[(卷第六首【三宮】)]` ## □非一心品第七十一 *答曰*：汝言心一貪`[(（恚）＋等【宮】)]`等長污，是事不然.於相續心中見是一相.如言夕風即是晨風.今河即是本河.朝燈即是昨燈.如齒名再生.而先齒實不再生.以相似者生故名再生.如是心異.以相續故.謂是一心。 汝言憶念者，人或自念本心，若本心來今何所念。 又云何當以此心即念此心.無有一智能知自體，故非一心。 汝言修集，若心常一.何所修益，若有多心.則下中上次第相續生，故有修集。 汝言心為`[(一＝人【三宮】)]`一相，若心是一.即為是常.常即真我。所以者何。以今作後作常一不變故名為我。 又不能知心差別相故.則以為一.如注水相續.心謂為一.如眼病者見眾髮為一，若於此事能分別者，則知其異。 又深智者能知心異。所以者何。諸梵王等於中迷悶.作如是言.是身無常心識是常，若梵王等猶尚迷惑.豈況餘人.而不著常故.應善思眾緣生法.常`[(倒＝到【三宮】)]`倒則滅。 汝言左見右識是智力故.異見異識.如此人作書餘人能識。 又如餘人所為聖人能知.亦未來事未生.未有聖智能知。 又過去事無憶念，故知未來未有智力能知.此事後當廣說。 ## □明多心品第七十二 汝言心一用為多業，是事不然。所以者何。正以了為心，而色了與聲了異，心何得一。 又如捉瓶手業不即此業更捉餘物，如是隨以何心取色.不即此心聞聲。 又此眼識.以眼為依以色為緣.是二無常念念生滅.眼識何得不念念滅.譬如無樹影亦隨無.如是眼色念念滅故.所依生識亦念念滅.念念滅法無有去力。 又先意品中已種種答故意不去.汝雖言識住眼中待明能見.如即是人能見聞等，是事不然。所以者何。今此論中求法實義.人是假名不應為喻。 又應求人相.我說諸陰為人.亦說疑識等眾.異定識眾.不以疑識等眾即為定識眾如是一切. 汝言根差別故識有差別，是事不然.根是生識因緣，若識是一.根何所為. 汝以燈算為喻.是喻不然，如為不照然燈.而燈體非不照，故不自照，以燈破闇.眼識得生，眼識生已.亦能見燈及瓶等物。 又算數人.能知自色亦知他色，故名相知. 汝言業等.業等難中已答，故無斯咎。 又若心常一則無業無報。所以者何。正以心及所依為業，若心是一.何有業報.縛解等亦如是。 又汝言異作異受.是亦不然，諸陰相續非一非異.墮二邊故。 又世俗名字說諸業等非真實義故.於陰相續中.說此彼等名字無咎故知多心。 ## ■識暫住品第七十三 *問曰*：已明多心.今諸心為念念滅.為少時住.有人言.心少時住。所以者何。了色等故，若念念滅不應能了，故非不住。 又若念念滅.則色等法終不可知。所以者何。如電光暫住尚不可了.況念念滅而能了耶.今實有了，故知諸識非念念滅。 又眼識依眼緣色.是二不異.識亦不異。 又心能具取青等諸色，故知非念念滅，若汝意謂以相續故能決了者，是亦不然，若一一心不能決了.雖復相續亦不能了.如一盲人不能見色.多亦不能，若汝復謂如一一縷不能制象.多集則能.如是一心不能決了相續則能者，是亦不然.一一縷中各有少力.和合則能.心一念中無少了力，是故相續亦不應`[(能＋（了）【三宮】)]`能而實有了故.知非念念滅。 又若心念念滅者，去來等業皆應無用，以少時住故.能令有用。是故知心非念念滅，雖復無常要有暫住。 ## □識無住品第七十四 *答曰*：汝言心有了故非念念滅，是事不然。諸相在心力能決了，不以住故。若不爾者，於聲業中不應決了。所以者何。現見此事念念滅故.而實決了，故知不以住故能了。`[(又＝正【三宮】)]`又以了為心，若了青非即了黃，是故設使暫住.了青不能了黃。 又了青時異.了非青時異，一法不應二時，法與時俱.時與法俱。 又取有二種.一者決了.二不決了，若識不念念滅.一切所取盡應決了。我以隨識多相續生是取則了，若少相續是則不了。 又識取塵或遲或疾心則不定。 汝言依緣不異是義已成.色念念滅故依緣亦異。 汝言能具取者，識能遍取身分故名具取，是故無有一識而能遍取。所以者何。未具足取心已隨滅.何得有心能一切取。 汝言作業無用，是事不然.如燈雖念念滅亦有照用.諸業與風雖念念滅亦能動物.是識亦然。 又如燈等雖念念滅.亦可得取.識亦如是，雖念念滅.亦能得取。 復次諸心意識皆念念滅。所以者何。青等諸色集在現前.<u>能速生`[(滅＝識【三宮】)]`滅，故知不住</u>。 又人或生心.自謂一時能取諸緣，故識不住，若識暫住則人不應生此惑心。所以者何。如種根相續有暫住故.人於其中不生惑心，謂牙莖等一時而有，故知識念念滅。 又人見瓶即生瓶憶.以次見生憶故念念滅。 又若`[(諸＝謂【三】)]`諸識不念念滅則可一智即邪即正如見是人是取即取非人.如是疑取即是定取.是則不可，故知念念滅。 又取分別等諸因緣，故知念念滅。 又聲業相續念念滅相.於中生知，故知心念念滅。 ## ■識俱生品第七十五 *問曰*：已明心念念滅，今諸識為一時生為次第生。 有論師言：識一時生。所以者何。 有人一時能取諸塵，如人見瓶亦聞樂聲.鼻嗅花香口含香味.扇風觸身.思惟`[(〔雅〕－【三宮】)]`雅音曲，故知一時能取諸塵。 又若一識能於身中遍知苦樂.然則以一眼識亦應能取諸樹，是事不可.云何一識悉知根莖枝葉花實，故知多識一時俱生遍取諸觸。 又種種色中一時生知.而青知非即黃知，故知一時俱生多`[(〔識〕－【宮】)]`識。 又諸身分中能速生知.取一分時即能遍取。 又佛法中無有有分.不可一識遍取諸分，故知一時能生多識.遍取諸分。 ## □識不俱生品第七十六 *答曰*：汝言諸識一時俱生，是事不然。所以者何。識待念生.如經中說，若眼入不壞色入在知境，若無能生`[(（眼）＋識【宮】)]`識念眼識不生，故知諸識以待念故不一時生又一切生法皆屬業因.以心一一生故.地獄等報不一時受若多心俱生便應俱受而實不可，故知諸識不一時生。 又識能速取緣如旋火輪.以轉疾故不見其際，諸識亦爾，<u>住時促故.不可分別</u>。 又諸識若一時生.一切生法皆可一念一時俱生.有何障礙.然則一切法生不須為功.不造業功亦應解脫，是事不可，故知諸識不一時生。 又身為心使，若諸心俱生身則散壞.以去來等心`[(〔以〕－【三宮】)]`以一時生故.而身實不壞，故知諸心不一時生。 又眼見外物種根牙等.及迦羅羅臠胞等色.少壯老形次第而有.心亦應爾。 又經中說，若受樂時二受則滅.所謂苦受不苦不樂受.如是等，若識俱生則應一時俱受三受.而實不然，故知諸識不一時生。 又一身中一心生故名為一人，若識俱生則一身多人.而實不然，是故一身識不並生。 又若識並生.則應一時知一切法。所以者何。眼中無量百千識生.乃至意中皆亦如是.如是則應知一切法.而實不然，故知諸識不一時生。 *問曰*：諸識何故要次第生。 *答曰*：一次第緣故識一一生。 *問曰*：何故正有一次第緣。 *答曰*：法應如是.如汝一神一意.我亦如是.一意一次第緣.如牙屬種應次第生牙不生莖等.如是隨法屬心.應次心生不生餘法。 又識相定爾.一一起滅次第相屬.如火相熱，是故諸識要次第生。 成實論卷第五`[(次頁[01]不分卷【三宮】)]` 成實論卷第六 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(前頁[09]不分卷【三宮】)]` # ■□苦諦聚中 ## □想陰品第七十七 *問曰*：何法為想。 *答曰*：取假法相故名為想。所以者何。如經中說有人少想有人多想.有人無量想無所有想.而實無此多少等諸法，故知想者取假法相.是想多在顛倒中說.如說無常中常想顛倒.苦中樂想顛倒.無我中我想顛倒.不淨中淨想顛倒.亦於信解觀一切入等中說.`[(又＝人【宮】)]`又以想三種差別取緣.謂怨親中.人於是緣中次生三受.受生三毒，故想有過.想有過故佛說應斷.如說眼見色莫取`[(想＝相【三宮】)]`想，故知取假法相是名為想。 *問曰*：取假法為想.`[(此義＝是事【宮】)]`此義不然。所以者何。此想能斷煩惱.如經中說.善修無常想故.能`[(斷＝破【三宮】)]`斷一切欲染色染及無色染.一切戲掉我慢無明，故知非但取假法想.取假法想則不應能斷諸煩惱。 *答曰*：此實`[(智＝是【三宮】)]`智慧以想名說.如說受者於一切得解脫.亦說以意斷諸`[(煩惱＝貪著【宮】)]`煩惱。 又如說以不黑不白業能盡諸業.亦說信能`[(渡＝度【三宮】＊)]`渡河一心`[(渡＝度【三宮】＊)]`渡海.精進除苦慧能清淨.而實以慧得`[(渡＝度【三宮】＊)]`渡.不以信等.如是智慧以想名說。 又經中說.以慧為刀.如說聖弟子以智慧`[(刃＝刀【三宮】)]`刃斷諸`[(煩＝結【三宮】)]`煩惱故.`[(知＝智【三宮】)]`知慧能斷結非是想也。 又三十七聖道品中不說想名，故`[(不＋（能）【三宮】)]`不斷結。 又經中說知者見者能得漏盡.非不知見者。 又三無漏根中說.未知欲知根知根知已根.皆以知為名。 又佛說慧為慧品解脫知見品。 又說無禪不智無智不禪。 又次第`[(經＋（中）【三宮】)]`經說.持淨戒者則心不悔.乃至攝心得如實知。 又法智等皆以慧為名。 又三學中慧學最勝.亦說智慧具足解脫知見具足。 又七淨中`[(說＋（道）【三宮】)]`說知見淨。 又佛說正知一切法故.名無上智`[(〔慧〕－【宮】)]`慧.想無如是說。 又理應用慧斷諸煩惱.不`[(是＝以【三宮】)]`是想也。所以者何。如大因`[(〔緣〕－【三宮】)]`緣經說若義入修多羅.不違法相隨順`[(比尼＝毘尼【三宮】)]`比尼.是義應取。 又說於正義中置隨義語.於正語中置隨語義，故經雖說無常想等.能斷諸結理應是慧。 又說無明是煩惱根.離無明故慧得解脫.`[(故＋（知）【三宮】)]`故以慧斷諸煩惱。 *問曰*：汝言諸想取假法相.以何為相。 *答曰*：有人以假法為相.假法有五.一過去.二未來.三名字.四者相.五者人，是事不然。所以者何。人因五陰成.相無成因故非假名。 *問曰*：今相義云何。 *答曰*：緣即是相.何以知之.如說師子獸王`[(立＝住【三宮】)]`立河此岸取彼岸相截流而渡，若不相當則還此岸至死不捨.是經中以樹木等為相。 又說比`[(丘示＝二未【三宮】)]`丘示相，是中亦以衣等為相。 又說世尊現如是相。 又說宰人因王食故取所嗜相。 又說明旦是日出相。 又說三相.所謂攝相發相捨相，是中即以攝等為相.隨念何法心繫在緣是名攝相。 又諸天退時先五相現，是中即以五法為相，故知不以假法為相.亦非行陰所攝。 又舍利弗取富樓`[(那＝郡【宮】)]`那面貌等相。 又經中說眼見色不取相。 又法印中說，若比丘自見斷色聲等相.我未說是人得清淨知見.以此故知.緣即是相非假法也。 *問曰*：緣非是相。所以者何。無相三昧亦有緣故。 又說見色已不取相，若緣是相.云何取色而不取相。 *答曰*：相有二種.有過`[(相＋（有）【三宮】)]`相無過相.遮過相故說見色不取相.無相者緣亦有過.後滅諦中當廣說.謂滅三心故名無相.初入行者非一切相盡是過也。若取攝相發捨相等是則無過。 又涅槃名無法故不應為難.如說若取法相不能為污.取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等差別相故生憂喜等.從此能生貪恚等過，故知取假法相.是名為想也。 # ■□苦諦聚受論中 ## □受相品第七十八 *問曰*：云何為受。 *答曰*：苦樂不苦不樂。 *問曰*：何謂為苦.何謂為樂.云何名為不苦不樂。 *答曰*：若增益身心是名為樂，損減身心是名為苦，與二相違名不苦不樂。 *問曰*：此三受無決定相。所以者何。如即一事.或增身心.或為損減.或俱相違。 *答曰*：是緣不定非受不定。所以者何。如即一火.或時生樂或時生苦.或時能生不苦不樂.從緣生受是則決定.即此一事以隨時故.或為樂因或為苦因.或為不苦不樂因。 *問曰*：以何時故此緣能為苦樂等因。 *答曰*：隨能遮苦.於是時中則生樂相.如人為寒所惱.爾時熱觸能生樂相。 *問曰*：是熱觸過增還能為苦.非復是樂，故知樂受亦無。 *答曰*：世俗名相故有樂受.非真實義.隨是人喜熱觸時亦為增益。 又遮先`[(苦＝若【宮】)]`苦.爾時是中則生樂相，若離先苦.是熱觸則不能為樂，故非實有。 *問曰*：汝言但以名相故有樂者，是事不然。所以者何。經中佛自說三受，若實無樂.云何說`[(三＋（受）【三宮】)]`三。 又說色若定苦眾生於中不生貪著。 又說何等為色中味.所謂因色能生喜樂。 又說樂受生時樂.住時樂.壞時苦.苦受生時苦.住時苦.壞時樂.不苦不樂受不知苦不知樂。 又樂受是福報.苦受是罪報，若實無樂受.罪福但有苦果.而實不然。 又欲界中亦有樂受，若實無樂受.色無色界不應有受.而實不然。 又說樂受中貪使，若無樂受貪何處使.不可說苦受中貪使，故知實有樂受。 *答曰*：若實有樂受應說其相何者為樂.而實不可說.當知但以苦差別中名為樂相.一切世界從大地獄上至有頂.皆是苦相.為多苦所惱.於小苦中生此樂相.如人為熱苦所惱.則以冷觸為樂，是故諸經.作如是說無所妨也。 *問曰*：亦可說世間一切皆樂.於微樂中而生苦`[(相＝想【三宮】下同)]`相，若不爾者，亦不得言於微苦中生樂想也。 *答曰*：苦受相麁故不可以微樂為苦。 又樂雖微亦非惱相。所以者何。不見有人受微樂故.舉手大呼.`[(又＋（樂）【三宮】)]`又受轉微故名寂滅相.猶如上地轉轉寂滅，是故說微樂中生苦相者，但有是語.凡夫愚人於微苦中.妄生樂相.則有道理。 ## 行苦品第七十九 諸受皆苦。所以者何。衣食等物.皆是苦因非樂因也。何以知之.現見衣食過增.則苦亦增，故名苦因。 又手痛等苦可以相示.樂相不然。 又衣食等物皆為療病.如人不渴飲不生樂。 又人為苦所惱.於異苦中而生樂相.如人畏死以刑罰為樂。 又鞭杖刀矟諸苦因緣.皆是決定.樂因不然。 又一切所須究竟苦故.當知先有後時乃覺，如屐漸盡。 又於女色等中先生樂相.後還`[(憎＝增【三宮】)]`憎惡，故知以邪憶想生此樂相.離邪憶想還見其過。 又女色等皆是乾`[(消＝痟【三宮】)]`消病等苦因，故非樂也。 又離欲時皆捨此緣，若實是樂何故捨耶。 又人隨生樂處.`[(（依）＋後【宮】)]`後即此事還生苦心，故知非樂。 又身為苦`[(田＝因【三宮】＊)]`田非樂`[(田＝因【三宮】＊)]`田也。如野田中嘉苗難`[(殖＝植【三宮】)]`殖而穢草易生.如是身田眾苦易集.而虛樂難生。 又人於苦中先起樂倒.後生貪著.樂若少實不名為倒.如常我淨少實亦無樂亦如是俱顛倒故。 又人於辛苦中而生樂心.如擔重易肩故知無樂。 又經中佛說當觀樂是苦.觀苦如箭入心.不苦不樂當觀無常念`[(生念＝念生【三宮】)]`生念滅，若定有樂不應觀苦.當知凡夫於苦取樂，是故佛說隨凡夫人生樂相處.汝當觀苦。 又此三受皆苦諦攝，若實是樂.苦諦云何攝。 又苦為真實.樂相虛妄。何以知之.以觀苦心能斷諸結.非樂心也。故知皆苦。 又一切萬物皆是苦因.猶如怨賊.怨賊二種或即能為苦.或初雖軟善後則害人.萬物亦爾.或初便生善或後反為害，故知皆苦。 又眾生得欲無厭如飲醎水.不足故苦。 又無所求欲乃名為樂.求`[(故＝三【宮】)]`故名苦.不見世間有無求者，故知無樂。 又一切眾生身苦心苦常隨逐，故知身為苦。 又身如獄常有`[(䩭＝羈【宮】＊)]`䩭鎖.何以知之.以滅此身乃名解脫`[(䩭＝羈【宮】＊)]`䩭鎖故苦。 又一切物漸漸次第.皆可鄙惡.如地獄等身冬夏等時小兒等根知寒暑等相待後皆憎惡.當知皆苦。 又身多怨賊.謂毒蛇篋五拔刀賊.詐親善賊及空聚落壞聚落賊.大河此岸種種諸苦皆常隨逐，故知皆苦。 又知眾生身諸苦隨逐.謂生苦老苦`[(痛＝病【三宮】)]`痛苦死苦怨憎會苦愛別離苦違願等苦.常與相隨故，`[(故＝知【三宮】)]`故身為眾苦之聚。 又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集，故知身為眾苦因緣。 又`[(〔亦〕－【三宮】)]`亦五道眾生行四威儀.皆無有樂。所以者何。如經中說.色是苦.受想行識是苦，若色生時.當知即是老病死等諸衰惱生，受想行識.亦復如是。 又身常`[(怱＝忽【宮】)]`怱務.以身口意造作眾事.造作眾事皆名為苦。 又諸賢聖以身盡為悅，若實`[(為＝有【三宮】)]`為樂.云何失樂而生歡悅，故知皆苦也。 ## 壞苦品第八十 *問曰*：汝雖以多因緣明苦.而人猶貪樂.隨得所欲`[(以＋（之）【三宮】)]`以為樂。 *答曰*：是先已答.凡夫倒故於苦取樂。 又癡惑所`[(害＝言【三宮】)]`害云何可信.雖得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞時生苦.如經中佛說天人愛色樂色貪色.是色壞時生大憂苦.受想行識亦復如是.以壞敗故當知亦苦。 又人受虛妄樂便生貪著.以貪著因緣生守護等過，故當觀樂甚於苦也。 又樂為苦門.以貪樂故從三毒起不善業.墮地獄等受諸苦惱.當知皆以樂為根本。 又一切合會皆別離相.離所愛時深受諸苦.不由不愛，故知樂者甚過於苦。 又樂具之生.皆為欺誑眾生令墮諸苦如食野禽為魚沈餌.皆以取故.樂物亦然.`[(故＝如【三宮】)]`故應觀苦。 又於樂受中得少味，故獲無量過.猶如魚獸所味至寡其患甚多，故應觀苦。 又樂受是煩惱生處。所以者何。以貪身故則欲所須.欲因緣故恚等煩惱次第而生。 又樂受是生死根本。所以者何。因樂生愛.如經中說.愛為苦本。 又一切眾生有所造作無不為樂，故名苦本。 又樂受難捨甚於桎梏。 又生死中貪樂所縛。所以者何。以貪樂故不脫生死。 又此樂受常能生苦.求時欲苦`[(失＝夫【宮】)]`失時`[(憶＝念【三宮】)]`憶苦.得時無厭如海吞流.是亦為苦。 又樂受是不疲倦因。所以者何。眾生求樂因時.雖經嶮難以為樂，故心不懈倦，是故智者應當觀苦。 又樂受名起諸業因。所以者何。以貪樂故能起善業.為現樂故起不善業.亦是一切受身之因。所以者何。取樂生愛.愛故受身。 又樂受與涅槃相違。所以者何。眾生貪著生死樂，故不樂`[(泥洹＝涅槃【三宮】)]`泥洹。 又未離欲者，愛此樂受.愛因生苦，故知樂受是眾苦本。 又經中說二求難斷.一謂得求.二謂命求.求隨意諸欲.是名得求.求得壽命受此諸欲.是名命求.此二求`[(皆＝者【三宮】)]`皆以樂受為本，是故智者難斷`[(〔應斷謂〕－【宮】)]`應斷.謂能如實觀樂受相。 又樂受味亦能染污.未得離欲.大智人心以難斷故甚於苦受。 又樂受味是貪等因，若無樂受則無所貪。 又樂受味真智能斷。所以者何。世間諸智要取上地味.能捨下地，故知樂受甚過於苦。 又眾生心縛在生處.乃至畜生亦貪惜身.當知皆以樂受味故，是故應觀樂受為苦。 ## 辯三受品第八十一 *問曰*：已知一切皆苦.今以何差別故有三受。 *答曰*：即一苦受.以時差別，故有三種。能惱害者，則名為苦。既惱害已.更求異苦，以遮先苦.以願求故.大苦暫息，爾時名樂。憂喜不了不願不求，爾時名為不苦不樂。 *問曰*：不苦不樂不名為受。所以者何。苦樂可覺.不苦不樂不可覺故。 *答曰*：是人為三觸所觸.謂苦觸樂觸不苦不樂觸.以有因故當知有果.如人熱極.得冷觸覺樂.得熱觸覺苦.得不冷不熱觸.覺不苦不樂，故知有此不苦不樂.汝意或謂不苦不樂觸中不能生受，是事不然。所以者何。人覺此觸不冷不熱.覺知所緣即名為受.云何言無又緣有三差`[(〔別〕－【三宮】)]`別.怨親中人.於親生喜.於怨生憂.於中生捨，故知想分別故有此三受.以緣`[(別＝味【三】)]`別故.起此三想。 又緣有三種.為益為損或俱相違.有樂不樂有俱相違.亦有貪處瞋處癡處.有喜不喜有俱相違.有福果罪果有不動果.是諸緣中隨生三受，故知有此不苦不樂受。 又可適心處是名樂受.違逆心處是名苦受.不逆不順名不苦不樂`[(〔受〕－【三宮】)]`受。 又世八法得失毀譽稱譏苦樂.凡夫於失等四法違逆其心.於得等四法以為可適.必當應有離欲聖人能俱捨者捨名不苦不樂受，是故非`[(無＋（也）【三宮】)]`無。 *問曰*：若以觸等因緣故有三受者，則一切心行皆名為受。所以者何。所有心行在於身中.皆是苦樂不苦不樂。 *答曰*：如是一切心行.皆名為受。所以者何。經中說十八意行，是中`[(但＝俱【宮】)]`但是一意有十八差別.謂六喜行六憂行六捨行.以想分別故.有苦分樂分捨分.`[(故＋（故）【宮】)]`故知一切心行無非受也。 又經中說諸受皆苦，故知心行.在於身中.皆名為苦。 又說若色生即是苦生.云何色名為苦.以苦因故。故知緣及諸根但能生苦，是故一切心行皆名為受。以行苦故.一切諸行應觀是苦，以壞苦故.應觀樂受為苦，苦苦即苦，是三種苦.皆從眾緣和合故生，念念滅故聖人觀苦，是故一切心行.皆名為受。 *問曰*：無漏諸受亦是苦耶。 *答曰*：亦苦。所以者何。無漏諸受聖人亦次第捨，從初禪來乃至證一切滅.是`[(皆有＝故皆【三宮】)]`皆有苦。 又有漏禪樂無漏禪樂.有何差別.隨有漏禪以`[(我＝何【宮】)]`我因故苦.無漏諸禪亦以此苦。 又若聖人住無漏心深厭一`[(切＋（是）【三宮】)]`切，故無漏心生則深生厭患.如睫入目.凡夫不知.皆以`[(〔苦〕－【宮】)]`苦為樂.聖人智深`[(妙＝知【宮】)]`妙故厭離有頂.甚於餘人厭患欲界故.無漏苦喻於有漏。 又諸聖人得無漏心.但向涅槃`[(涅槃＝泥洹【三宮】)]`。所以者何。是人爾時明見一切有為法苦，若無漏受樂.則應喜樂，不應復生向泥洹心。 *問曰*：若諸心行皆名受者，云何別有諸心等法。 *答曰*：即是一受緣中行異故有差別.諸心等法亦行緣異.但識緣時是行名心.此等如先說.是一切法在身中時.有利益等諸差別故，故名為受。 又多以心能起煩惱.爾時名受.如經中說樂受中貪使.苦受中瞋使不苦不樂受中無明使，是故想分別緣中喜等法名受。所以者何。是時能生諸煩惱故。 *問曰*：若一一受中三煩惱使.何故定說樂受中貪使. *答曰*：苦受中不應貪使.癡一切處使以癡力故.於苦中生樂想.不知見事故得苦生瞋.不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何。是人於此中不生苦樂想故.不知見事故但生癡使。 又於捨緣中`[(若＝苦【宮】)]`若貪瞋不行.凡夫於中謂能勝緣，是故佛言.汝不勝此緣以未覺故貪瞋不行.如經中說.凡夫所有色中生捨皆依止色，若`[(勝＝知【宮】)]`勝此緣於我增益若作損減.還生貪瞋故知未勝`[(〔緣〕－【三宮】)]`緣。 又不苦不樂受.其相寂滅如無色定.以寂滅故.煩惱細行.凡夫於中生解脫想，是故佛說此中有無明使。 又未覺緣故苦樂不了，若知此緣苦樂`[(則＝明【三】)]`則了.爾時則生貪瞋. *問曰*：若覺此緣則生苦樂相，是故但應有苦樂受。 *答曰*：是人有時於此緣中.不生樂心不生苦心，是故不但有苦樂也。如先說皆是苦而有三差。 *問曰*：汝言覺知此緣還生樂想.云何覺知不可以無明覺知。 *答曰*：是人於此緣中先取相，故於此緣中若無明使，若貪瞋使。 *問曰*：但於苦樂中生癡.如經中說.是人於諸受不如實知集滅味過出等.以不知故於不苦不樂中`[(說＋（是）【三宮】)]`說無明使使，是故但於苦樂中起無明使.非不苦不樂中。 *答曰*：此經自說於諸受不如實知集滅味等故.不苦不樂中無明使使。 *問曰*：雖有是說此義不然.云何於苦樂不知集滅等故.不苦不樂受中無明使使。所以者何。於餘事不知餘事中`[(使＋（使）【三宮】)]`使，是故此經應如是說.是人於不苦不樂受中不知集等故.不苦不樂受中無明使使，若不苦不樂受中無明不使。 *答曰*：是人於不苦不樂受中生三種心.寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心，若以邪智取相則生樂心，若取上地樂味則生苦心，是故經中說諸受多語。所以者何。一切諸受皆無明所使.是不苦不樂受隨時故.有三種差別。 又若未通達苦集等.爾時於苦受中生樂想.亦生不苦不樂想，是故說不知諸受集等故無明使使.但不苦不樂受中多無明使使。 ## 問受品第八十二 *問曰*：經中說.是人受樂受時.如實知我受此樂受，如實知何受耶。過去未來受不可得，受現在受.不得自知。 *答曰*：此經意說人受，是故無過。 又樂等受來在`[(身＋（中）【三】)]`身，以意能緣，故亦無咎。 又於樂具中說樂等名，世間亦有因中說果故。 又是人先受樂受.然後取相，故名受樂受時如實知。 *問曰*：為以受者故名受，可受故名受。若以受者名受，則受與樂等異.而經中說樂受苦受不苦不樂受；若以可受名受，誰受之者.以受故名受。 *答曰*：於緣中說樂.如火苦火樂，是故以覺知緣故.名為受樂。==\[[成實](成實論.md#^e4v8e6)]== 又眾生受此受故，名可受為受。 ^ut9zla *問曰*：眾生不名為受，經中說受為受。 *答曰*：名義如是有相則有作.假名中有相.是苦樂不苦不樂在身則心能覺，故說受為受。 *問曰*：經中說諸受中順受觀行者，爾時云何生苦樂不苦不樂相.是人爾時不皆生苦相耶。 *答曰*：是人未得一切皆苦.但憶念三受。 *問曰*：若用意識修四念處.云何說身樂。 *答曰*：於一切受中應如是繫念.是身樂是心樂。 又修念處時身中生樂相.繫念是中故名身樂。 *問曰*：若一切受皆是心法.何故說身受。 *答曰*：為外道故說.外道謂諸受依神故.佛說諸受依止身心。 *問曰*：何者是身受。 *答曰*：因五根所生受.是名身受.因第六根所生受.是名心受。 *問曰*：是受云何名垢.云何名淨。 *答曰*：諸煩惱名垢.是煩惱所使受.是名為垢.煩惱所不使受.是名為淨。 *問曰*：云何苦受名淨。 *答曰*：斷煩惱人苦受.是名為淨。 又與煩惱相違苦受.是名為淨。 *問曰*：已說垢淨.何故更說依貪依出.貪`[(即＋（是）【三宮】)]`即煩惱.出即是淨。 *答曰*：先總說垢.今更別說貪為垢因.如經中說有垢喜.有淨喜.有淨中淨喜.垢喜者，因五欲生喜.淨喜者，謂初禪喜.淨中淨喜.謂二禪喜，若受但為泥洹.是名依出，是故更說。 *問曰*：五根中何故苦受樂受各分為二.而捨受不耶。 *答曰*：憂喜要以想分別生.苦樂不必由想分別.捨受想分別微，故不為二。 *問曰*：第三禪中意識所受何故名樂.不說喜耶。 *答曰*：是樂深厚遍滿身心故名為樂.喜但能遍心不能遍身，故三禪中`[(佛＝依【三】)]`佛差別喜說身受樂。 *問曰*：是三受中何者能生深厚煩惱。 *答曰*：有論師言樂受能生。所以者何。先`[(已＝以【三宮】)]`已說壞敗等因緣受大苦故。 又論師言.苦受能生。所以者何。眾生為苦所逼.以求樂故深起煩惱。 又種種樂少苦能勝.如人具足受五欲時.蚊蚋所侵則生苦覺色等五欲樂不如是。 又如存百子樂.不如喪一子苦。 又生死中苦受相多.樂受不爾。所以者何。多有眾生在三惡趣.生天人少。 又不須加功自然得苦.加功求樂有得不得.猶如田中穢草自生.嘉苗不爾。 又因苦受起重罪業所以者何.苦受中有瞋`[(使＋（如）【三】)]`使經中說.瞋為重罪.`[(又＝有【三宮】＊)]`又論師言.不苦不樂能生。所以者何。是中有癡使.癡是一切煩惱根本。 又此受細微，是中煩惱難覺知故。 又此受是眾生本性.苦樂為客。 又此受遍在三界.餘二不爾。 又此受是長壽因.貪此受故壽八萬大劫久受苦相諸陰。 又此受與泥洹相違。所以者何。是中生寂滅相泥洹相故.不復能得真實泥洹。 又此受以聖道能過.如說因離性得解脫.苦受樂受以世間道亦能得過。 又此受窮生死邊斷相續時斷，是故能生深厚煩惱。 ## 五受根品第八十三 *問曰*：樂根為在何處.乃至捨根在何處耶。 *答曰*：苦樂在身.隨所得身.乃至四禪。餘三在心.隨所得心.乃至有頂。 *問曰*：如經中說.憂根初禪中滅.喜根三禪中滅.樂根四禪中滅.捨根滅盡定中滅，是故汝說不然。 *答曰*：若汝信此經者，則苦根應在初禪.而汝法中初禪實無苦根，是故不應信此經也。 *問曰*：色無色界深修善法.應無憂苦。 *答曰*：三界皆苦.上二界中雖無麁苦亦有微苦。何以知之.四禪中說有四威儀.隨有威儀皆應有苦。 又色界有眼耳身識.此識中所有受名為苦樂.從一威儀求一威儀，故知有苦。 又經中問.`[(色＋（中）【三宮】)]`色有何味.所謂因色生樂生喜.色中有何過.謂所有色無常苦敗壞相.色界有色故.有味心有過心，故有苦樂。 又行者於諸禪定亦貪亦捨.必以樂受因緣故貪.苦受因緣故捨，故知有苦樂也。 又佛說聲等是初禪刺.覺觀是二禪刺.乃至非想非無想處有想受`[(刺＝剌【三宮】下同)]`刺.刺名苦義，故知一切有苦。 又一切五陰皆名為苦.正以惱害為苦.如欲界受惱害故苦.上二界受亦有惱害.何故非苦.如欲界說病等八行.色無色界同說八行.何故無苦。 又色界說光明優劣，故知色界業亦差別.業差別故必應當有得苦報業。 又經說.此中有嫉妬等煩惱.如有梵天語諸梵言.此處是常.汝等勿詣瞿曇沙門.亦有梵天來難問佛。 又經中說.入第四禪斷不善法。 又經中亦說是中有邪見煩惱.是等煩惱即是不善.應得苦報.何故無苦。 又論師說.一切煩惱皆是不善，是中云何無苦受耶。 又經中說.諸天人愛色樂色貪色著色.是諸天人愛樂貪著色故.是色敗壞則生憂苦.乃至識亦如是，故知一切未離欲人.皆有憂喜。 又愛緣生喜.離此愛緣必生憂悲.凡夫無智何能有力.得所愛緣而不生喜.失不生憂.如經中說.唯得道者，將命終時無憂喜色，故知一切凡夫憂喜常隨。 又佛自說.不憂不喜一心行捨.是應羅漢功德。 又六捨行唯聖所行.非凡夫也。凡夫或時行捨.皆以未能知見緣故.如經中說凡夫色中所有捨心.皆依`[(止＝上【三宮】)]`止色貪色不離，故知凡夫無捨心也。 又經中說樂受中貪使，若彼無樂受貪何處使.汝意或謂.不苦`[(〔不〕－【三宮】)]`不樂中貪使使.經無說處。 又上地中.轉寂滅樂大利身心.如說是天一坐千劫，若苦行者，於諸威儀不能久住.如經中說安坐七日受解脫樂。 又是中猗樂第一.如經中說猗者受樂，故知一切地中皆有樂也。汝意或謂.`[(猗＋（樂）【三宮】)]`猗受樂異，是事不然.所有利益事來在身.則名為樂，是故猗樂不異受樂. *問曰*：若上界定有苦樂憂喜.云何得與禪經相順。 *答曰*：此經違害法相，若捨何咎。 又此中樂行寂滅不`[(善＝著【三宮】)]`善.不能發起麁貪麁恚，是故說名無苦`[(（無）＋樂【三宮】)]`樂。 又此中苦樂細微不了.無有刀`[(杖＝仗【三宮】)]`杖等苦喪親等憂，是故名無.如說色界無寒無熱，是中亦有四大.云何當言無寒無熱耶.如說三禪眾生一身一`[(想＝相【三宮】)]`想，是中亦有光明差別.如說若行禪者，不能善除睡眠戲調.則光明不淨。 又少智人名為無智。 又如世人以食中少醎名為無醎.如是彼中憂喜不了，故名為無。 又汝等說彼中無覺.佛經中說想因緣覺，是中有想云何無覺，故知覺法乃至有頂為麁覺故.說二禪滅，是故上`[(二＝三【元】)]`二界中亦有苦樂等.受陰竟。 `[(卷第六終【三宮】)]` `[(卷第七首【三宮】)]` # 苦諦聚行陰論中 ## 思品第八十四 經中說思是行陰。 *問曰*：何等為思。 *答曰*：願求為思.如經中說.下思下求下願。 *問曰*：以何故知求名為思。 *答曰*：經中說作起故名為行.`[(受＝愛【三宮】)]`受陰作起是`[(〔名〕－【三宮】)]`名求.如`[(經＋（中）【三宮】)]`經說作起皆依於愛。 又經中說.如一束麥置四衢道中.六人來打.有第七人復更來打.比丘於汝意云何.是為熟不.熟已世尊.佛言.癡人亦爾.常為六觸入之所打.如是打時復思後身.是為至熟.當知求即是思。 又說.意思食應觀如火聚.火何所喻.是人求後身.後身如火.常生諸苦故。 又經中說.我即是動處亦是戲論.作起依愛.隨有我處則有動念戲論.作起依愛，若作起法說名依愛.當知求即是思。 又說，若小兒從生習慈.能起惡業思`[(〔惡〕－【三宮】)]`惡業不.不也世尊.是義名求欲造惡業。 又說業者若思.思已是中思是意業.思已是身口業.思已名為求已。 又和利經中說尼延子斷冷水受`[(煖＝暖【三宮】)]`煖水.死時求冷水.竟不得而死.生意著天.是則以思冷故生，故知求即是思。 *問曰*：汝言求是思者，此是愛相非是思也。所以者何。有因有緣經中說.癡人所求即是愛也。 又`[(大＝太【宮】)]`大因經中說.因愛故求等。 又經中說.苦者多求.樂者不求。 又說，若人欲`[(行＝於【三宮】)]`行五欲.欲即是求。 又說愛因緣取.先求後取.求即是愛，是故汝以求為思是事不然。 又汝言願是思者，是亦不然。所以者何。和利經中說不思造業業則不重.不思名不先知.世間亦以知為思.如言云何智者能為是事.誰有思者當作是事.此語義名智者，故知知即是思。 *答曰*：願名為集.欲分願名思.如人願言我未來世得如是身。 *問曰*：若欲分願`[(是＝名【三宮】)]`是思者，則無無漏思。 又思為愛因.如經中說若知見意思食即知見斷三愛，故知思是愛因。 *答曰*：汝言無無漏思.我亦不說有無漏思。所以者何。作起行相故名為思.無漏法無起作相，故思是作起非滅法也。 又汝言思是愛因.是亦不然。所以者何。思為愛果.亦是愛分非愛因也。以果斷故說因斷.謂意思食斷故三愛斷.行等因緣眾皆以是答，故知愛分是思.愛有二種.有因.有果.因名愛.果為求.求即是思。 *問曰*：若因時名愛.果時名思.則思非愛`[(分＋（也）【三宮】)]`分。所以者何。若法在因相異在果相異，故知思非愛分.如有因有緣經中說癡人所求即名為愛.愛者所作即名為業，是故思`[(墮＝隨【三】)]`墮業相，故與愛異.`[(（又）＋若【三宮】)]`若人貪此事故求是事，是故從貪生求.求即是思，是故貪為思因。 *答曰*：我先說愛分是思愛分即是愛.但愛初起名貪.貪已名求。 又汝言願者，是事不然。所以者何。願是思分.先願名業.後業`[(回＝迴【宋元宮】)]`回向。 *問曰*：思與意為一為異。 *答曰*：意即是思.如法句中說惡心所作所說皆受苦果.善心亦爾，故知意即是思，若意非`[(〔即〕－【三宮】)]`即是思.何者為意業.意業名意行緣中，是故思即是意.雖總相說意行名思.而思多在善不善中說.是思有眾多分，若人為他眾生求善求惡.爾時名思，若求未得事爾時名求，若求後身爾時名願，故知一思以種種名說。 ## 觸品第八十五 識在緣中是名為觸.以三事和合名觸.是非觸相。所以者何。根不到緣，是故根緣不應和合.以此三事能取緣故名為和合。 *問曰*：別有心數法`[(名＋（為）【三】)]`名觸。所以者何。十二因緣中說觸`[(因＝云【宮】)]`因緣受。 又說觸為受想行等因，若法無者云何為因，故知有此心數法名為觸。 又六六經中說六觸眾。 又經中說應觀無明等觸，若說成假法諸因.不應復別說假法。 又經中有二種觸.一三事和合觸.二三事和合故觸，故知觸有二種.一有自體.二是假名.如日珠牛糞.三事異火.月珠異水.地等異`[(牙＝芽【三宮】)]`牙.如是觸異.眼等有何咎耶。 又如諸比丘和合不異比丘.諸陰和合不異諸陰.二木和合不異二木.二手和合不異二手.眾病和合不異眾病.觸亦如是.不異眼等復有何咎。 *答曰*：我先說心能取緣爾時名觸，是故心時為因.識生然後受等法生.六六經中亦說.爾時名觸.是有道理。 又我等不受此二種觸.常言三事和合名觸.設復有是二種觸.經違法相故亦應棄捨.是`[(觸＝故【三宮】)]`觸引經非因。 又若是觸異如水火者，作亦應異.而實不見別有異作，故知此觸不異三事。 又若觸是心數則與餘心數異。所以者何。觸是諸心數緣而觸.非觸緣以生異，故非心數法。 *問曰*：以觸勝故觸緣.心數非觸緣.觸如受緣愛非愛緣受. *答曰*：觸有何勝相而餘心數無.應說其相.而實不可說，是故非因.受是初時愛是後時，故受緣愛非愛緣受。 又若觸是別心數法應說其相.而實不可說.當知不異。 又佛於異法中亦說觸名.如說若有苦惱來觸人身。 又說受樂觸不放逸.受苦觸不瞋.此於受中說觸名字。 又佛語箭毛鬼言.汝觸麁澁不可近身.如世間說火觸是樂.亦說觸為食.亦言手觸.此等皆於身識所知事中說觸名字。 又餘處說盲不觸色.亦於色等緣中說觸名字.是觸語不定故.非別有此心數法，若說觸是心數則與觸相`[(〔相〕－【三宮】)]`相違。所以者何。佛說三事和合`[(〔故〕－【三宮】)]`故名觸，故知實無別心數法，若法來在身皆名為觸。 又隨能與受等心數作因.爾時與名為觸。 ## 念品第八十六 心作發名念.此念是作發相，故念念能更生異心。 又說.念相能成辦事.如經中說：若眼內入不壞色.外入在現前，是中若無能生異心念者，則眼識不生。==[若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。「念」(samannāhāra)(samanvāhāra)，《破斥猶豫》說「生起作意」(uppajjana-manasikāro)]== *問曰*：諸識知皆以念力生不。 *答曰*：不也。所以者何。諸識知生不必定.或以作發力生.如強除欲等.或以根力故生.如明目者能察毫端.或以緣力故生.如遠見燈不見其動.`[(或＋（以）【三宮】)]`或善習故生.如工巧等.或以諦取相故生.如所著色.或法自應生.如劫盡時禪.或以時節故生.如短命眾生惡心.或以生處故生.如牛羊等心.或隨身力故生.如男女等心.或隨年故生.如小兒等心.或以疲倦故生.或以業力故生.如受諸欲.或以定力故生.如繫心一處知識增長.或以`[(畢＝必【三宮】)]`畢定故生.如次無礙道必生解脫.或以久厭故生.如厭辛苦則思甜味.或隨所樂故生.如對色等.或樂觀色不喜聽聲.青等亦爾.或以細軟故生.如毛入目則生苦心.餘處不然.或以苦滅故生.如除目患則食得味.或以滅障故生.如除欲等則知其過.或`[(漸＋（短）【三宮】)]`漸次故生.如因下生中因中生上.或隨所`[(偏＝徧【三宮】＊)]`偏故生。 *問曰*：若一切知識皆次第相屬.何故說無能生異心念耶。 *答曰*：為外道故.外道等說神意合故知識生.為破此語示諸知識屬次第緣，故如是言，若`[(無＝人【三】)]`無能生異心念者，知識不生。所以者何。以次第緣故則知識有因.一一而生。 又隨所`[(偏＝徧【三宮】＊)]`偏處一一識生.譬如伐樹隨傾而倒。 又先說諸識不一時生.以是因緣故知諸識一一次第生。 又諸識法應次第而生.不待神意和合.如外物`[(根＝芽【三宮】)]`根莖枝葉華實次第而生.內法亦如是.一一知識次第而生.是念二種.一正.`[(二＝一【三宮】)]`二邪.正謂順理.如說正問正難.是名可答有理難問。 又問諸法實相無常性等.是名為正.`[(又＝有【三宮】＊)]`又隨所能成故名為正，故知隨順道念真實念等名為正念。 又隨`[(人＋（隨）【三宮】)]`人時念名為正念.如多欲人不淨觀為正念.心沒時發相為正念.與此相違名為邪念.正念能生一切功德.邪念能起一切煩惱。 ## 欲品第八十七 心有所須是名為欲。所以者何。經言欲欲.以須諸欲故名欲欲。 又經中說.欲為法本.以欲求故得一切法，故名法本。 又說，若諸比丘深欲我法.法則久住，若一心所須名為深欲。 又如意足中言欲三昧精進三昧心三昧思惟三昧.隨心所須名欲.是欲法以精進助修集定慧.從此四事所須皆得名如意分。 又說.汝欲飛去.`[(有＝又【三宮】＊)]`有一比丘常好讀誦.是人修禪得阿羅漢.不復讀誦.有天問言.汝常好誦.今何故不`[(〔誦〕－【三宮】)]`誦.比丘言.我本未離欲故須欲經書.今離三界不復須也。所有經書禪定智慧聖人皆說是可捨法，故知以須為欲因所須故貪於諸欲.是名貪欲。 ## 喜品第八十八 `[(若＝欲【三宮】)]`若心好樂是名為喜.如說眾生性類相從.喜惡隨惡好善從善.是名為喜。 *問曰*：性不名喜。所以者何。佛知眾生種種諸性是性智力.知種種喜是欲智力，故知性喜各異。 *答曰*：久修集心則名為性.隨性生喜，是故知久集`[(心＋（有）【三宮】)]`心名性智力.`[(智＝知【三宮】)]`智隨性生喜名欲智力，故說眾生隨性`[(相＋（續）【三宮】)]`相從長集惡心則好喜惡.久集善心則喜樂善，若寒者喜熱.是現在因緣不從性生.是為性喜差別。 ## 信品第八十九 必定是信相。 *問曰*：必定是慧相，必定名斷疑.是名慧相。 *答曰*：未自見法，隨賢聖語心得清淨，是名為信。 *問曰*：若然者，自見法已.不應有信。 *答曰*：然阿羅漢.名不信者，如法句中說.不信者，不知恩者，名為上人。 又經中說：世尊，我於是事.隨佛語信。若自見法.心得清淨，是名為信。先聞法後以身證，作如是念：此法真實.諦不虛誑。心得清淨，是名為信。在四信中，譬如病人.先信師語.服藥差病.然後於師生清淨心，是名為信。 是信二種：一從癡生，一從智生。從癡生者，不思善惡，於富蘭那等惡師所生`[(生＋（清）【三宮】)]`淨心。從智生者，如四信中.於佛等生淨心。 是信三種`[(種＋（差別）【三宮】)]`：善不善無記。 *問曰*：是不善信，即是煩惱大地中不信法，非是信也。 *答曰*：非不信法。信是淨相，是不善信.亦是淨相。若不爾，則不善受不應名受.而實不然。故有三種差別。若信在根數.隨順解脫.在三十七品，則定是善。 ## 勤品第九十 心行動發是名為勤.常依餘法若`[(〔憶〕－【三宮】)]`憶念若定.於中發動一心常行.是名為勤.勤有三種.善不善無記，若在四正勤中是名為善.餘不名善行者，若信不善過患.善法利益.然後生勤為斷不善.集善法故，故次信根說精進根.是勤入善法中名曰精進.能為一切利益之本.以此精進助`[(憶＝念【三宮】)]`憶等法.能得大果.如火得風多所焚燒。 ## 憶品第九十一 知先所更是名為憶.如經中說久遠所更能憶不忘.是名為憶。 *問曰*：此憶在三世中。所以者何。經中說.憶一切皆宜。 又此憶在四憶處.是四憶處亦三世緣.何故但說緣過去耶。 *答曰*：此言皆宜.非為三世，若心掉沒則憶隨二處.是名遍行。 汝言四憶處三世緣者，是中慧能現在緣.非是憶也。是故如來先說憶名.解則說慧。 *問曰*：云何異識所更異識能憶。 *答曰*：憶法如是於自相續生滅法中.即生異識還自能緣。 又知識法爾.異識所更異識能知.如`[(〔眼〕－【宋元宮】)]`眼識`[(〔識〕－【明】)]`識色意識能知。 又他人所`[(更＝用【明宮】)]`更他人能知.如諸聖人乃至宿命餘身所更.憶力故知。 *問曰*：若知先所更名為憶者，今識等法皆應名憶。所以者何。是法亦行先所更故。 *答曰*：識等法亦說是憶.如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當答。 又說，若憶先戲樂則煩惱發，故識等法憶本事，故亦名為憶.是憶從取相生.隨法取相是則憶生.異則不生定慧.定慧品中當說。 ## 覺觀品第九十二 若心散行數數起生.是名為覺。 又`[(散＝攝【三宮】)]`散心中亦有麁細.麁名為覺.以不深攝故名麁心.如經中說.佛言.我行有覺觀行，是故初禪未深攝故名`[(有覺觀＝為覺【三宮】)]`有覺觀.散心小微則名為觀.是二法者遍在三界.以是心之麁細相故。 又散亂心名為覺觀.以此相故應一切處。 又未現知事以比`[(〔智〕－【三宮】)]`智知.思量應爾不爾.是名為覺，是故思量未現知事故.有正覺邪覺之名.離分別思量則名正見.是三種知邪覺是顛倒思惟.謂無常中常等正覺.是未得真智.以比相知是行者在達分善根中是說名忍.如是等餘順道比知名為正覺，是中若離憶相分別名現在知.於此覺中思惟籌量.以此因緣故如是此因緣故不如是.是名為觀。 *問曰*：有說.覺觀在一心中，是事云何。 *答曰*：不然。所以者何。汝等自說喻如打鈴初聲為覺餘聲為觀。 又如波喻.麁者為覺微者為觀.是時方異故不應一心。 又五識無分別故.無有覺`[(觀＋（相）【三宮】)]`觀。 ## 餘心數品第九十三 若不行善.或邪行善名為放逸.無別一法名為放逸`[(〔也〕－【三宮】)]`也。爾時心行名為放逸.與此相違名不放逸，若善心行名不放逸.亦無別法。 又心隨不善名為放逸.隨順善法名不放逸.善根者不貪不恚不癡.以思量為首.能無貪著名為不貪.以慈悲為首.不生忿怒是名不瞋.以正見為首.不謬不錯是名不癡.無一別法名為不貪.有人言.無貪名不貪，是事不然。所以者何。無貪名無法.無法云何與法為因.無瞋無癡亦如是。 又與三不善根相違故但說三.憍慢等亦應.是不善根.以略故說三不善根.不善品中當說.無記根者，`[(有＝又【三宮】＊)]`有人說四.謂無記愛見慢無`[(明＋（又）【三宮】)]`明.`[(有＝又【三】)]`有人說三.愛無明慧.是非佛所說.隨無記心何因緣生.名此因緣為無記根。 又身口業多從無記心起故.無記心名無記根.心行時能令身心安靜.除滅麁重爾時名猗.種種心時名捨，若諸受中不了心行名捨.諸禪中離苦樂任放心行名捨.七覺中不沒不動平等心行名捨.離憂喜得平等心名捨.四無量中離憎愛心名捨.如是隨難種法相違故.則有無量心數差別。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第六 成實論卷第七 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 不相應行品第九十四 心不相應行，謂得不得.無想定滅盡定無想處命根.生滅住異老死.名眾句眾字眾.凡夫法等。 得者，諸法成就為眾生故有得，眾生成就現在世五陰名為得。 又<u>過去世中善不善業未受果報，眾生成就是法</u>。如經中說，是人成就善法，亦成就不善法。==\[[過去業](#^hgiavp) [如字在紙](#^ugddl1)]== *問曰*：有人言.過去善不善身口業成就.如出家人成就過去戒律儀，是事云何。 *答曰*：是皆成就。所以者何。經中說，若人為罪福.即是已所有，二事常追其身.猶影隨形。 又經中說.殃福不朽謂能得果，<u>若不成就罪福業者，不應得果，則失諸業</u>。 *問曰*：過去律儀不應成就。所以者何。 汝言<u>過去法滅未來未有</u>.現在不能常有善心，云何成就戒律儀耶。 *答曰*：**是人現在律儀成就**，非過去也。如以現染故染.如是以現在戒故名為持戒，不以過去，<u>但以先受不捨.故名成就過去</u>。==\[[無作得捨](#^7rd3tg)]== *問曰*：有論師言.眾生成就未來世中善不善心，是事云何。 *答曰*：不成就。所以者何。未作業已得故，是故未來不成就。 是名為得。**無別有心不相應法名為得**。 ^r3nh10 與此相違.名為不得，亦無別有不得法也。 無想定者，**無此定法**。所以者何。凡夫不能滅心心數法.後`[(當＋（廣）【三宮】)]`當說，是心心數法微細難覺.故名無想。無想處，亦如是。 滅盡定者，心滅無行故名滅盡，**無有別法**，猶如泥洹。 命根者，以業因緣故五陰相續，名命，是命以業為根.故說命根。 生者，五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續故住。`[(〔是〕－【三宮】)]`是住變故`[(〔名為住〕－【三宮】)]`名為住異。**非別有法**名生住滅`[(滅＋（等）【三宮】)]`。 又佛法深義，謂眾緣和合有諸法生，是故無法能生異法。 又說.眼色等是眼識因緣，是中不說有生，是故無生無咎。 又說生`[(法等＝等法【三宮】)]`法等一時生，若法一時生`[(即＋（是）【三宮】)]`即滅，是中生等何所為耶，應思是事。 又十二因緣中，佛自說生義，諸眾生處處生受諸陰名為生，是故現在世中.初得諸陰名生。亦說.五陰退沒名死，亦說.諸陰衰壞名老，**無別有老死法**。 名眾者，從字生名.如言某人。隨字成義.名句，諸字名字。有人言：名句字眾是心不相應行。此事不然，是法名聲性法入所攝。 *問曰*：凡夫法是心不相應行，是事云何。 *答曰*：**凡夫法不異凡夫**，若別有凡夫法.亦應受別有瓶法等。 又數量一異合離好醜等法.皆應別有，外`[(瓶＝`經`【三宮】)]瓶`書中說.瓶異瓶法異，因瓶法知是瓶；色異色法異，是事不然。所以者何。法名自體，若汝謂凡夫法異，則色自無體.應待色法故有，是事不然。是故，**汝不深思故.說別有凡夫法**。有諸論師習外典故.造阿毘曇，說別有凡夫法等。 亦有餘論師說：別有如法性真際因緣等.諸無為法。故.應深思此理，勿隨文字。 苦諦聚竟。 `[(（成實論）＋集【宮】)]` # 集諦聚業論中 ## 業相品第九十五 論者言：已說苦諦竟，集諦今當說。集諦者，諸業及煩惱。 是業有三種，身業.口業.意業。 身業者，**身所作名身業**。是業三種，奪命等不善.起迎禮拜等善.斷草等無記。 *問曰*：若身所作名身業者，瓶等物亦應是身業.身所作故。 *答曰*：瓶等是身業果.非是身業，因果異故。 *問曰*：不應有身業。所以者何。身所動作.名為身業，有為法念念滅故不應有動。 *答曰*：是事念念滅品中已答。所謂**法於餘處生時損益他**，是名身業。 *問曰*：若爾者，身即身業.以餘處生故，非身所作名為身業。 *答曰*：身是作業之具，**身於餘處生時集罪福**.名為業，是故身非業也。 *問曰*：**集罪福是無作**，身作云何。 *答曰*：**身餘處生時有所造作**.名為身作。 *問曰*：是身作或善或不善，而身不然，是故非身所作。 *答曰*：**隨心力故**.身餘處生時**能集業**，是故集`[(名＝`若`【三宮】)]名`善不善，非直是身。 ^w0fzx5 口業亦爾，非直音聲語言，**以心力隨音聲語言所集善惡**.是名口業。 意業亦如是，若決定心.我殺是眾生，爾時集罪，福亦如是。 *問曰*：如從身口別有業，意與意業.為即為異。 *答曰*：二種，或意即意業.或從意生業，**若決定意殺眾生**.是不善意.亦是意業，是業能集罪.勝身口業；**若未決定心**，是意.則與業異。 *問曰*：已知作相，**從作生異集業**.何者為相。 *答曰*：是即名無作。 *問曰*：但身口有無作，意無無`[(作＋（耶）【三宮】)]`作。 *答曰*：不然。所以者何。是中無有因緣.但身口業有無作.而意無無作。 又經中說二種業，若思若思已，思即是意業，思已`[(三＝二【元明】)]`三種：從思集業及身口業。是意業最重.後當說，**從重業所集名無作，常相續生**，故知意業亦有無作。 ## 無作品第九十六 *問曰*：何法名無作。 *答曰*：因心生罪福，睡眠悶等.是時常生，是名無作。如經中說==\[[SA](雜含642-1362#997).[997](agamas#^sa0997)]==，若種樹園林，造井橋梁等，是人所為福，晝夜常增長。 ^jz9wjx *問曰*：有人言.作業現可見，若布施禮拜殺害等是應有，無作業不可見故無，應明此義。 *答曰*：若無無作，則無離殺等法。 *問曰*：離名不作.不作則無法，如人不語時.無不語法生，如不見色時.亦無不見法。 *答曰*：因離殺等得生天上，若無法云何為因。 *問曰*：不以離故生天，以善心故。 *答曰*：不然。經中說.精進人隨壽得福多，`[(多＋（`隨福多`）【三宮】)]`故.久受天樂，若但善心，云何能有多福，是人不能常有善心故。 又說.種樹等福德晝夜常增長，又說.持戒堅固，若無無作.云何當說.福常增長及堅持戒。 又非作即是殺生，作次第殺生法生.然後得殺罪，如教人殺.隨殺時`[(教＝殺【三宮】)]`教者得殺罪，故知有無作。 又意無戒律儀。所以者何。若人在不善無記心若無心.亦名持戒，故知爾時有無作。不善律儀亦如是。 *問曰*：已知有無作法.非心，今為是色.為是心不相應行。 *答曰*：是行陰所攝。所以者何。作起相名行，無作是作起相故，色是惱壞相.非作起相。 *問曰*：經中說六思眾名行陰，不說心不相應行。 *答曰*：是事先以明`[(以＝已【三宮】＊)]`，謂有心不相應罪福。 *問曰*：若無作是色相，有何咎。 *答曰*：色聲香味觸五法.非罪福性故，不以色性為無作。 又佛說.色是惱壞相，是無作中惱壞相不可得故.非色性。 *問曰*：無作是身口業性，身口業即是色。 *答曰*：是無作但名為身口業，實非身口所作，以因身口意業生故.說身口意業性。 又或**但從意生無作**，是無作云何名色性。`[(又＝有【三宮】＊)]`又**無色中亦有無作**，無色中云何當有色耶。 *問曰*：何等作能生無作。 *答曰*：從善不善作業.能生無作，非無記，以力劣故。 *問曰*：幾時從作生無作。 *答曰*：從第二心生，隨善惡心強.則能久住，若心弱.則不久住，如受一日戒則`[(住一日＝`一日住`【三宮】)]住一日`，如受盡形`[(形＋（`戒`）【三宮】)]`.則盡形住。 ## 故不故品第九十七 *問曰*：經中說故作業不故作業.云何名故不故耶。 *答曰*：先知而作名為故作.與此相違名不故作。 *問曰*：若不故作不名為業。 *答曰*：有是業但心故作業則有報。 又決定心作業名故.不決定心作名不故.如卒語名不故.不卒語是名故.如經中說汝有過失我當`[(數＋（之）【三宮】)]`數，若卒語我則不數.乃至三問，若先無作心而作.如人行時.踐蹈殺虫是名不故.是不故業以不集故不能生報.業有四種.有作不集.有集不作.有亦作亦集.有不作不集.作不集者，如作殺等業後則心悔.作施等業後亦心悔。 又起作業心不復`[(憶＝念【三宮】)]`憶.是名作非集.集不作者，若他作殺等則心生喜.他作施等心亦生喜.亦作亦集者，若作殺等罪施等福亦心生喜.不作不集者，亦不作亦不生喜.於是中.亦作亦集是`[(必＝業【三宮】)]`必受報.如經中說若業亦作亦集.是業必受果報，是故作集業，若現受報，若生受報，若後受報。 *問曰*：若故作集業必受報者，則無解脫。 *答曰*：業雖故作得真智故不復更集.譬如焦種不`[(能復＝復更【三宮】)]`能復生。 *問曰*：佛`[(鹽＝監【明宮】)]`鹽兩經中說.有人造`[(地獄乃至受此五百九十六字宮本斷缺)]`地獄報業.現世輕受。 *答曰*：若重惡業能現輕受.何故不能令都盡耶，若人不能具修真智.則惡業得便，故現`[(〔在〕－【三】)]`在世少受果報。 *問曰*：阿羅漢雖具修真智.亦受惡報。 *答曰*：深修善法則障不善，是故若人於百千世集戒等善`[(〔業〕－【三】)]`業.則不善業不能得起.猶如諸佛一切智人.餘人不能如是，故為不善業所得便，故阿羅漢雖具修真智.以宿業故亦受惡報。 *問曰*：經中亦說佛受謗等不善業報。 *答曰*：佛一切智人無惡業報.以斷一切不善法根本故.但以無量神通方便現為佛事不可思議.如增一阿含中說有五事不可思議.業有二種.定報不定報.定報業者，若多若少必當受報.不定業者可令都盡。 *問曰*：云何名定報業.何等是不定報業。 *答曰*：經中說五逆罪是定報業。 *問曰*：但五逆罪是定報業.更有餘耶。 *答曰*：餘業中亦有定報分.但不可得示.或以事重故有定報.如於佛及`[(〔佛〕－【三】)]`佛弟子，若供養若輕毀.或以心重故有定報.如人以深厚纏殺害虫蟻.重於殺人.如是等餘業亦有定報。 *問曰*：若五逆罪可令薄者，何故不能使都盡耶。 *答曰*：此罪法爾.不可都盡.如須陀洹雖至懈怠不到八生。 又五逆罪以堅重故不可都盡.如王法中有重罪者，可得令輕不可全`[(捨＝赦【三】)]`捨。 ## 輕重罪品第九十八 *問曰*：經中說有輕重罪業.何謂輕重。 *答曰*：若業能得阿鼻地獄報是名重罪。 *問曰*：何等業能得此報。 *答曰*：若業破僧必受此報。所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦`[(礙＝破【三】)]`礙法寶。 又生上邪見故能起是業.亦深嫉恚佛故起此業.亦久集惡性深貪利養故故起此業。 又此人說非法是法時.障多眾生行諸善法，故名重罪。 *問曰*：但破僧罪得阿鼻地獄報.更有餘耶。 *答曰*：餘業亦有，若言無罪無福供養父母及諸善人無有果報.是等邪見亦得此報。 又使他人墮此邪見.令多眾生造諸惡故.亦受此報。 又能作如是邪見經書.如富蘭那等諸邪見師害正見故.開多眾生為惡因緣。 又謗賢聖罪亦得此報.如說八萬四千歲一脅受苦。 又如法句中說.聖人以法壽.以此法教化.鈍根依惡見違逆如是語.如`[(刺＝剌【三宮】下同)]`刺竹結實則自害其形.是人墮地獄.首下足在上.以惡心惡口.誹謗賢聖者，是人墮十萬尼羅浮地獄.三十六`[(及＝萬【三宮】)]`及五阿浮`[(〔陀〕－【三宮】)]`陀地獄。 又殺生等若事重心重.是罪亦墮阿鼻地獄.與重相違.是名為`[(輕＋（謂）【三宮】)]`輕.於炙`[(大＝火【明】)]`大炙等諸淺地獄畜生餓鬼.及人天中受不善報.是名輕罪。 ## 大小利業品第九十九 *問曰*：經中說有大小利業，何者為大利業。 *答曰*：隨以何業能`[(致＝到【三宮】)]`致阿耨多羅三藐三菩提.是名最大利`[(〔報〕－【三宮】)]`報業.次業能得辟支佛道.次`[(業＋（能）【三宮】)]`業得聲聞道.次業得有頂報壽八萬大劫.是生死中最大`[(業報＝報業【三宮】)]`業報.次業得無所有處壽六萬劫.如是次第乃至梵世壽命半劫.次欲界他化自在天`[(受＝處受【宋元宮】，處壽【明】)]`受天數萬六千歲.乃至四天王`[(受＝壽【明】)]`受天數五百歲.如是人中四天下各隨業受報.如是畜生餓鬼地獄.亦有小利業。 *問曰*：何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。 *答曰*：檀等六波羅蜜具足.能得阿耨多羅三藐三菩提.從此善業次第轉薄.得辟支佛菩提.轉薄得聲聞菩提，若行增上四無量心.得生有頂.行四無量次第轉薄次生下地.行四無量心`[(〔小〕－【三宮】)]`小轉薄.及隨定戒因緣故生色界.以布施持戒修善因緣故生欲界.是施等業隨福田厚薄故有差別，若於諸佛福田中行.是則最勝.次於辟支佛等福田中行.次第轉少。 *問曰*：為智福田勝.斷福田勝。 *答曰*：若智能達法相.謂`[(必＝畢【三宮】)]`必竟空此則`[(為勝＝勝斷【三宮】)]`為勝。所以者何。如佛以智故於弟子中勝.不以斷故.如雜藏中說，若掃僧房地如一閻浮提.不如掃佛塔猶如一掌處.`[(有＝又【三宮】＊)]`有一切智慧皆為斷故，若諸菩薩久處生死.皆為善斷.善斷者，謂自斷結亦斷眾生.是諸結皆`[(以智漸＝漸以智【三宮】)]`以智漸斷，故知智慧福田於斷為勝。 *問曰*：若利根須陀洹鈍根斯陀含.是二福田何者為勝。 *答曰*：利根者勝.非鈍根也。 *問曰*：此語不然.如經中說.供養百須陀洹.不如供養一斯陀含。 又說.稊稗害禾貪欲穢心，是故施無欲人應得福多.斯陀含能薄三毒.須陀洹未.何故言勝。 *答曰*：是經名不了義.何以知之.即此經中說.施畜生得百倍利.而實施鵽鳥等所得果報.勝施外道五神通人，是故此經應`[(辯＝辨【三宮】)]`辯其義.此經從多故說.除利智慧.`[(人＝又【三宮】)]`人須陀洹以智力故.雖受諸欲亦名福田.非斷欲凡夫乃至能得有頂定者，`[(有＝又【三宮】＊)]`有多聞智在達分中尚勝.非有頂定不通達分。 又彌勒菩薩雖未得佛.為阿羅漢之所禮敬。 又但能空發菩提心者，`[(以＝已【三宮】＊)]`以為羅漢所敬.如一沙彌擔持衣鉢逐阿羅漢行.是沙彌發無上心.阿羅漢即取衣鉢自擔隨其後行.`[(如＋（譬）【三宮】)]`如喻中廣說，故知智慧福田為勝。 `[(卷第七終【三宮】)]` `[(卷第八首【三宮】，宋本無造號)]` ## 三業品第一百 *問曰*：經中說三業.善不善無記業.何等是善業。 *答曰*：隨以何業能與他好事是業名善.是善業從布施持戒慈等法生.非洗浴等。 *問曰*：何名為好。 *答曰*：令他得樂是名為好.亦名為善.亦名為福。 *問曰*：若令他得樂名為福者，令他得苦應當有罪.如良醫`[(針灸＝灸針【三宮】)]`針灸令他生苦.是應得罪。 *答曰*：良醫針灸為與樂故不得罪也。 *問曰*：若為與樂便得福者，如婬他妻令其生樂.亦應得福。 *答曰*：婬欲名決定不善，若人令他行不善法.是則為苦非為樂也。樂名今樂後樂.非現在少樂.以此因緣後得大苦。 *問曰*：有人飲食因緣生他人樂.或飲食不消令人至死.是施食人應得罪得福。 *答曰*：是人好心施食無惡心，故但得福德不得罪也。 *問曰*：婬他妻者亦復如是.但為樂故亦應得`[(〔罪得〕－【三宮】)]`罪得福。 *答曰*：此事先答.謂婬欲是決定不善生大苦故。 又`[(〔布〕－【三宮】)]`布施飲食中有福德分。所以者何。得飲食者，不必盡死.眾生`[(皆＋（以）【三宮】)]`皆貪染心故而受婬欲.全非福因.云何得福。 *問曰*：有人以殺生故利益多人.如人破賊則國無患，若殺毒獸則利人民.是等可以殺生而得福乎.或有人.劫盜因緣供養父母.婬欲因緣生好兒息.妄語因緣或與壽命.以惡口等令他得利.是皆十惡所攝.云何以此而得福乎。 *答曰*：是人得福得罪.為利他故得福.以損他故得罪。 *問曰*：是醫亦初與他苦.後令得樂.何故不得罪得福而但得福耶。 *答曰*：是醫以善心針炙無有惡意，若業為善惡故起則罪福`[(並＝兼【三宮】＊)]`並得。 *問曰*：殺等皆是`[(得福＝福得【三】，福德【宮】)]`得福。所以者何。以殺因緣得所欲事.如為王殺`[(賊＋（則）【三宮】)]`賊得富貴.以福因緣得隨所欲.云何殺生不名為福。 又人能殺則得名聞.名聞是人之所樂.人之所樂是福德果。 又以殺故得喜`[(〔樂喜樂〕－【宮】)]`樂.喜樂亦是福德果報。 又經書說若逆陣死得生天上.如偈說若人戰陣死天女諍為夫。 又說雖善富貴人為賊而逕前能殺則無罪.不殺則得罪。 又世法經說.有四品人婆羅門剎利毘舍首陀羅.是四品人各自有法.婆羅門有六法.剎利四法.毘舍三法.首陀羅一法.六法者，一自作天祠.二作天祠師.三自讀`[(違＝圍【宋元】＊，韋【明】＊)]`違`[(馱＝陀【明】＊)]`馱.四亦教`[(〔他〕－【宮】)]`他人.五布施.六受施.四法者，一自作天祠不作師.二從他受`[(違＝圍【宋元】＊，韋【明】＊)]`違`[(馱＝陀【明】＊)]`馱不教他.三布施不受施.四守護人民.三法者，作天祠不作師.自讀`[(違＝圍【宋元】＊，韋【明】＊)]`違`[(馱＝陀【明】＊)]`馱不教他.自布施不受施.一法者，謂供給上三品人，若剎利為守護人民故.奪他命有福無罪。 又`[(違＝圍【宋元】＊，韋【明】＊)]`違`[(馱＝陀【明】＊)]`馱經說.殺生得福.所謂以`[(違＝圍【宋元】＊，韋【明】＊)]`違`[(馱＝陀【明】＊)]`馱語呪殺羊.羊死生天.`[(違＝圍【宋元】＊，韋【明】＊)]`違`[(馱＝陀【明】＊)]`馱經是世間所信。 又說若實應死者殺之則無罪.如五通仙能呪殺人.不可言神仙有罪.罪人云何能成此事，故知殺生得福。 又或有心力能奪命得福.施命得罪，若人以善心殺生欲令得樂.云何有罪.如屠兒等畜養牛羊.雖施而罪.`[(如＋（是）【三宮】)]`如盜等事中亦有福德。 *答曰*：汝言殺生得所欲故名福德者是事不然。所以者何。由福德故得隨所欲.是所欲事緣殺生得.所以然者，以先世造不淨福故.如經中說劫奪殺害得財用施.令他悲泣及不淨施如是等施名曰不淨.要由惡緣而得受報。 又此人先世有福.亦有殺生業緣，是故今身因殺受報.亦有眾生應償財命，故由殺害得隨所欲。 又非一切眾生皆以殺生而得富貴.如世間言是人薄福多作無獲.名聞喜樂`[(亦＋（復）【三宮】)]`亦如是.皆以福德因緣故得名聞身力及樂.但是福不淨故由殺而得。 *問曰*：師子虎狼等所得身力皆從罪生.夜叉羅剎等得身力樂亦從罪生。 *答曰*：是事先答.亦由不淨福故以罪緣得。 汝言經書中說若逆陣死得生天上，是事不然。所以者何。是經以此邪語誘導愚人令其有勇.何以知之.要由福生福由罪生罪，是中都無福因.何由得福。 汝言四品眾生各自有法.剎利為護人故殺無罪者，此如家法如屠兒等世世家法常應殺生亦不免罪.剎利亦爾.雖是王法亦故得罪，若剎利以王法故殺生無罪.則屠獵等亦應無罪.但剎利以憐愍心為民除患由此得福，若奪`[(他＝人【三宮】)]`他命此則有罪.如人劫奪他財以養父母.是人則罪福`[(並＝兼【三宮】＊)]`並得。 *問曰*：是人劫盜以養父母不應得罪.如世法經說，若乏食七日從`[(首＝旃【三宮】)]`首陀羅奪取無罪，若命欲斷得從婆羅門取.是人雖以惡業活命不名為破`[(戒＋（法）【三宮】)]`戒人.以急難故.猶如虛空塵垢不污.是人亦爾罪所不染。 *答曰*：即梵志法中說，若劫奪時財主來護.梵志爾時應當籌量，若使財主功德不如則應殺之。所以者何。我是勝人能以種種悔法除滅此罪，若功德與等自殺殺他其罪亦等.以此罪重難除滅故，若財主德勝應自捨身以此中罪`[(不＝有【三】)]`不可除故.如是分別劫奪殺中亦應如是.`[(有＝又【三宮】＊)]`有言以惡業活命，是中有惡業故云何名福。 汝言若人逕前殺則無罪不殺得罪，是言已壞。所以者何。若前人德勝`[(自應＝應自【三宮】)]`自應捨身.`[(若＝是【明】)]`若無罪者何故爾耶。 汝言`[(違＝圍【宋元】＊，韋【明】＊)]`違`[(馱＝陀【明】＊)]`馱經說殺生得福.是`[(語＝言【三宮】)]`語先答.謂殺無福汝言人實應死殺無罪者則殺`[(怨＝惡【三宮】＊)]`怨賊亦應無罪.`[(有＝又【三宮】＊)]`有一切眾生皆是罪人.以起作業受陰身故.然則殺生無`[(（得）＋罪【三宮】)]`罪者是事不可。 *問曰*：若眾生先世自造殺緣.今殺何故得罪.劫盜等業亦皆如是。 *答曰*：若爾則無罪福。所以者何。是人`[(前＝先【三宮】)]`前世造殺緣故殺之無罪`[(〔故〕－【三宮】)]`故.離此殺生亦無福德.如是若施他人亦應無福.以受者先世自行施業.今自得報而實不可.無罪福故.當知眾生雖自造殺業.殺者亦皆得罪.以起貪恚癡諸煩惱故.此諸煩惱名邪顛倒.邪倒心生尚應得罪.況當故起身口業乎，故令生死無窮，若不爾者，則諸神仙起貪恚等諸煩惱時.不應便失神通，若此非罪復與何法相違，故名福德.當知眾生雖復先世自造殺緣.殺者亦應有罪.汝雖言罪人無所能成，是事不然.栴陀羅等亦能以呪術殺人.仙人亦爾.以惡心故.隨語能成。 又此`[(人＋（以）【三宮】)]`人福力故能成.以奪命故得罪。 汝言或有心力從奪命生福施命得罪，是事不然。所以者何。要由心力及福因緣故.能得福非但由心，若以善心婬`[(於＝于【三宮】)]`於師妻殺婆羅門可得福耶.安息等邊地人.以福德心婬母姊等復有福耶，故知從福因緣有福德生非但心也。劫盜等亦如是，故知殺等皆是不善.`[(有＝又【三宮】＊)]`有此殺等非為利他故名不善.雖於現世少時得樂後受大苦.以損他故名不善相。 又現見多有眾生行殺等法.亦多在三塗及人道中受諸苦惱.當知苦惱是殺等果.果似因故。 又三惡道中罪苦尤劇，故知以殺等因緣生於此中。 *問曰*：天人中亦如是.諸天亦常與阿修羅戰共相殺害.人中亦以坑`[(埳＝陷【三宮】)]`埳綱毒.殺害眾生。 *答曰*：`[(人天＝天人【三】)]`人天中有離殺等法.三惡道無.當知此中罪苦尤甚。 又人`[(（以）＋殺【三宮】)]`殺等因緣則失壽等利樂.上古時人有無量壽命.光從身出.明如日月飛行自在.地皆自然生隨意物自然粳米.皆以殺等罪故失如是事.後轉更失至十歲人時.酥油石蜜稻粟麥等一切皆無，故知殺等是不善業。 又若離殺等還得利樂.壽命增長如壽年八`[(萬＋（歲）【三宮】)]`萬諸欲隨意，故知殺名不善。 又今欝單曰`[(〔土〕－【三宮】)]`土有自然粳米.衣從樹生.皆由離殺等故.取要言之.眾生所有一切樂具.皆從離殺等生，故知殺等是不善業也。 又殺等法善人所捨，若諸佛菩薩緣覺聲聞及餘功德人.皆`[(亦＝悉【三宮】)]`亦捨離故知不善。 *問曰*：是殺生等善人亦聽.`[(違＝圍【宋元】＊，韋【明】＊)]`違`[(馱＝陀【明】＊)]`馱經中為天祠故聽令殺羊。 *答曰*：此非善人.善人者常求利他.修慈悲心怨親同等.如是人者，豈當聽殺生`[(也＝耶【三宮】)]`也。是人貪恚濁心故造此經.求生天上.呪他眾生以福力故能成是事。 又此殺等得解脫者之所不為，故知不善。 *問曰*：得解脫者亦不作餘事.謂過中食等是事亦可是不善耶。 *答曰*：是罪因緣故善人亦捨，若法無過不應捨離過中食等能害梵行，是故亦捨.有法以體性不善故捨.如殺盜等.有法`[(（以）＋為【三】)]`為不善因`[(緣＋（是）【三宮】)]`緣故亦捨.如飲酒過中食等故知殺生體性不善。 又殺生者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅等，若以此法因緣人所憎惡.豈非不善。 又若不殺者為多人所愛.如行慈悲諸賢聖`[(人＋（所愛）【三宮】)]`人，故知殺為不善。 *問曰*：有殺生者，以勇健故為人所愛.如人為王殺諸`[(怨＝惡【三宮】＊)]`怨賊則為王所愛。 *答曰*：以因緣故非深愛也。如說若人以惡業令主心歡喜.主若生厭心反還疑此人，若以惡事生疑云何名愛。 又行不善者，尚不自愛況他人乎，故知殺生是不善法。 又殺等法是打害繫縛等諸苦惱因，故知不善。 *問曰*：不殺等法亦有苦因.如王勅人令殺`[(怨＝惡【三宮】＊)]`怨賊，若不殺者王必害之。 *答曰*：若以不殺便被害者，諸不殺者皆`[(當應＝應當【三宮】)]`當應死.是人自以違王教故，若知此人深心不殺.則不加害反應供養，故知殺等.是苦因緣.非不殺等。 又行`[(殺＋（等）【三宮】)]`殺者死時`[(生＝心【三宮】)]`生悔，故知不善。 又行殺等故人所不信.於同類中尚不相信.何況善人.`[(有＝又【三宮】＊)]`有行殺等者尚為同類所譏.況餘人乎.`[(有＝又【三宮】＊)]`有行殺等者，善人捨遠如旃陀羅屠獵師等.`[(有＝又【三宮】＊)]`有行殺等者不名樂人.如屠獵者終不以`[(此＋（等）【三宮】)]`此業而得尊貴。 又善人為功捨離殺等，若非不善.何故為功勤求捨離。 又現見殺等有不愛果.當知來世亦得苦報。 又若殺等非不善者，更有何法名不善耶。 *問曰*：若殺等法是不善者，則無好身。所以者何。無有不殺生時，若來若去舉足下足時.恒常傷殺細微眾生.亦常以我`[(相＝想【三宮】)]`相而取他物.亦隨自想而為妄語，是故終無好身。 *答曰*：故作則罪非不故也。如經中說實有眾生於中生眾生想.有欲殺心殺已得殺罪.盜等亦爾。 *問曰*：如人食毒故與不故俱能殺人.`[(有＝又【三宮】＊)]`有如蹈火知與不知俱能燒人.刺等亦爾.當知殺生故與不故俱應得罪。 *答曰*：此喻不然毒以害身故死.罪福在心何得為喻。 又火刺等若不覺不能生苦，是故此喻不然，若無識則不覺痛.有識則覺.如是若無故心.`[(作＝則【三宮】)]`作業不成.有心則成此喻應爾.`[(有＝又【三宮】＊)]`有故則有罪不故則無.諸業皆以心差別，故有上有下，若無故心.云何當有上下.如醫與非醫俱生人苦.以心力故罪福差別。 又如兒捉母乳則不得罪.以無染心故，若染心捉則便有罪.當知罪福皆由心生。 又若`[(不＝無【三宮】)]`不故心而有罪者，得解脫人亦有不故而惱眾生.是應得罪則無有解脫.以諸罪人無解脫故。 又若不故而有罪福.則一業便應是善不善.如人為福業時.誤殺眾生此業則名亦罪亦福，是事不然.當知不故不應有罪有福。 又若無心而有業者，云何分別此善此不善此無記耶.皆以心故有是差別.如有三人俱行繞塔.一為念佛功德.二為盜竊.三為清涼.雖身業是同而有善不善無記差別.當知在心.`[(（又）＋有【三宮】)]`有業定報有不定報.有上中下有現報生報後報等，若不由心而得罪福.云何當有如是差別。 又若離心有業則非眾生數.亦應有罪福.如風頹山惱害眾生風應有罪，若吹香花來墮塔寺便應得福.是則不可，故知離心無罪福也。`[(有＝又【三宮】＊)]`有外道說.行斷食法臥於灰土刺`[(蕀＝棘【三宮】)]`蕀等上.投淵赴火自墜高崖等.以苦因緣而有福德.智者難言，若爾則地獄眾生常被燒炙.餓鬼飢渴飛蛾投火.魚鼇處水.猪羊犬等常臥糞土.是等亦應得福.是人答言.要以故心受此苦惱則有福德.非不故也。地獄等不以福心受燒等苦，若不以故心故無福者，亦以無故心是故無罪，若以不故心而有福者，地獄等中亦應有福.有如是過。 又若不故心而有罪福則無善人。所以者何。於四威儀中常殺眾生.此事不可.當知不故則無罪福.`[(又＋（亦）【三宮】)]`又無得好生處常為罪故.而實有梵王等諸妙好身，故知不故無罪福業。 又汝等法中食不淨食則皆有罪，若深思惟一切飲食皆是不淨食.`[(〔不淨食〕－【三宮】)]`不淨食皆應得罪.如是觸酒等則非婆羅門，若不見聞以淨心食便無罪者，當知離心則無罪福。 又於天祠中以福心故殺羊.令羊生天.以福心殺故則有福德，若不爾者，一切殺生皆得福得罪。 又婆羅門言.或有劫盜無罪.如乏食七日得從首陀羅取，若命欲斷得從婆羅門取`[(〔之〕－【三宮】)]`之.亦為生好兒故婬欲無罪，若不以故心則不應有此等差別，故知若人不故與他人毒何由得罪，若故與他毒毒反消病.則應得福.如施人食是食不消.令人死者是應得罪，若不故而有罪福是法則亂。 又世間人一切事中皆信於心.如即一言能生喜怒.椎打等亦如是，故知諸業皆由於心。 又意業最勝後品當說，故知諸業在心又若智慧人雖處五欲而不得罪.皆是意力。所以者何。智者見色不起妄想故無著色之過.聲等亦爾，若不起妄想而有罪者，一切見聞盡應有罪.然則意業無用.智者以智慧為首.雖受五欲不生貪著.五欲雖在以心厭故而能不染.是非意業力耶，是故無有不故而得罪福。 *問曰*：汝說善不善相.謂損益他，是事不然。所以者何。若人自將養身而行福業.是人自食亦有福德。 又塔寺非眾生灑掃亦得福。 又禮敬等於他無益.但損他功德不應有福。 又非但發心故有福德.隨以衣食利益他人.爾時得福.如是行慈悲者不應有福。 又若塔寺等非眾生數，若奪財物若加毀壞不應有罪。 又不現前惡口罵他.不應有罪.以不聞故何所損減。 又於他人但生惡心不起身口.復何所損.此皆不應得罪。 又或自罵或自殺身.或自邪行亦或得罪，是故善不善相非但由損益他。 *答曰*：汝言自將養身有福德者，是事不然，若自供養有福德者，則無有人應供養他而實求福德者，供養他人。 又隨自為己其福轉薄，故知自為不應有福。 又汝言自食為行福業，若自養身為饒益他.從是心邊能生福德.不由自養而得福也。 汝言塔寺非眾生灑掃亦得福者，是人念佛功德.於眾生中尊，是故灑掃.此事亦由眾生故得福耳。 *問曰*：已滅度佛不名眾生。 又經中說佛非有非無亦非有無亦非非有非非無.云何名眾生耶。 *答曰*：若`[(以＝已【三宮】＊)]`以滅度不名眾生.是人念佛未滅度時而為供養`[(〔者〕－【三宮】)]`者，是故得福.如人祭祠父母念生存時，若不爾者不名供養父母.此事亦爾。 汝言禮敬等於他無益，是事不然。所以者何。以禮敬等種種利他.令他尊貴人所恭敬.是名利益.亦令他人隨學恭敬亦得福德。 又禮敬他時自破憍慢.以破不善分故多所利益.亦以顯他功德禮敬等有如是利。 又汝言禮敬等損他功德，是事不然.以好心禮敬非如外道為損他故而行禮敬。 又如布施若他不消亦損他功德.然則布施亦不應有福故.禮敬等應深思惟有益則行.如經說.有一比丘於浴室中手摩他身.佛語諸比丘.此供養者是阿羅漢.受供養者是破戒人.汝等當學.無以師子供養`[(狐＝犬【三宮】)]`狐等。 汝言不但發心故得福者，心是一切功德之本，若人利他己利今利當利.皆以善心為本，若人損他己損今損當損.皆以不善心為本。 又行慈者以慈心果報饒益一切.謂風雨隨時.日月星宿不失常度.大海不溢大火不燒大風不壞.此皆慈果報力.如經中說若一切世間皆行慈心.則所欲自然。 汝言劫奪塔寺不應罪者，是人以眾生心而劫奪之.隨是何塔為劫奪此.以是因緣故若能為損，若不能為損.皆為主故得罪，若汝心謂於佛不能生惱故無罪者，以惡口等加阿羅漢.不能生苦亦應無罪。 汝言不現前罵應無罪者，是事不然.是人以惡心加彼.以惡心故彼雖不聞，若聞必當生苦.是`[(以＝故【三宮】)]`以得罪。 汝言若生惡心不起身口不應有罪者，是亦不然.是濁惡心為惱他故生，若他覺知必生苦惱.如賊來奪人物.雖不覺知亦為惱人故。 汝言自殺自罵亦得罪者，是事不然，若自苦身而得罪者，則無有人得生好處。所以者何。人於四威儀中常苦其身.然則`[(一切＋（眾生）【三】)]`一切常應得罪如惱他人，是故無有得生好處.此事不`[(然＝可【宮】)]`然.當知不從自身有罪福也。為道因緣故.`[(比尼＝毘尼【三宮】)]`比尼中結此戒，若人惡心自殺以煩惱故得罪.無記業者，若業非善不善.於他眾生無益無損.是名無記。 *問曰*：何故名無記。 *答曰*：`[(此是＝是此【三宮】)]`此是業名字，若業非善非不善者，名曰無記。 又善不善業皆能得報.此業不能生報故名無記。所以者何。善不善業堅強.是業`[(〔力〕－【宮】)]`力劣弱.譬如敗種不能生`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙。 又報有二種.善得愛報不善得不愛報無記無報。 *問曰*：有此中取非愛非憎.是無記報有何咎。 *答曰*：佛說報有二種.邪身行得不愛報.正身行得愛報不說有中.`[(有＝又【三宮】＊)]`有福德果報得愛念如意.罪則與此相違。 又苦樂是罪福報.不苦不樂亦是善行果報，故知無`[(記無＝無記【三宮】)]`記無報。 ## 邪行品第一百一 佛說三邪行.身邪行口邪行意邪行.身所造惡名身邪行.是邪行有二種.一十不善道所攝.如殺盜邪婬.二不攝.如鞭杖繫縛自婬妻等及不善道前後惡業。 *問曰*：是殺生等三不善業.但是身業性耶。 *答曰*：殺罪名殺不善業.是罪身亦可造.隨以自身殺害眾生.口亦可造.隨教勅人令殺眾生.或以呪殺心亦可造.有人發心能令他死.盜婬罪亦如是.但自作得具足罪。 又身不善業`[(〔或〕－【三宮】)]`或以身為相.或口為相.或發心他則知.以此因緣亦得造殺等罪.但以多是身所作故.通名身業.口邪行亦如是.口所造惡業名口邪行，是中亦有二種，若人決定問時現前誑他.是不善道所攝.餘`[(名不＝不名【三宮】)]`名不攝.貪恚邪見等是意邪行。 *問曰*：何故十不善道中說邪見.三不善根中說癡耶。 *答曰*：邪見是癡之異名.是癡增長堅固名為邪見.癡更無別相.但以顛倒貪著故名為癡。 *問曰*：經中說.諸邪行得不愛報.正行得愛報.是愛不愛相不決定.如即一色而有愛不愛，是故應`[(辯＝辨【三宮】)]`辯其相。 *答曰*：樂是愛相.如經中說福報名樂.苦是不愛相.如經中說汝等於罪應生怖畏以是苦因緣故。 *問曰*：若樂是愛相者，猪犬等以食糞為樂.是福德果耶。 *答曰*：是不淨福果.如業經說，若非時施不淨施輕心濁心非福田中.如是等施得此果報。 *問曰*：若經中說正行得愛報.何故復說以正行因緣得生天上。 *答曰*：有邪行者亦生天上.或謂生天是邪`[(〔行〕－【宮】)]`行報，故經中更說正行因緣生於是中。 又邪行正行能得善惡道身.受身已於中受苦樂如邪行因緣惡道中受苦.正行因緣天人中受樂。 ## 正行品第一百二 身所作善名身正行.口意亦爾.離殺生等三不善業名身正行.離口四過名口正行.離意三不善名意正行.是離三種律儀所攝.所謂戒定無漏律儀。 又所有禮敬布施等.善身業皆名身正行.所`[(謂＝有【三宮】)]`謂實語軟語等皆名口正行.不貪等意業皆名意正行.是名三正行。 *問曰*：外道神仙無報`[(〔得〕－【宮】)]`得解脫戒.是人能得戒律儀不。 *答曰*：是諸外道從心`[(生＋（戒）【三宮】)]`生律儀`[(〔戒〕－【宮】)]`戒.或亦口受。 又諸餘人等亦能得戒律儀所攝正行.如壽十歲人受不殺法故生子壽二十歲。 *問曰*：經中說正行淨行寂滅行.有何差別。 *答曰*：`[(又＝有【三宮】＊)]`又論師言.凡夫善身口意業名為正行.學人[＊]已斷結故.即此正行名為淨行.無學人斷結.從無結生語故名寂滅行。 又無學人`[(必＝畢【三宮】)]`必竟不起不善業，故名寂滅行.如說身寂滅口寂滅意寂滅.`[(有＝又【三宮】＊)]`有人言.此三種行義一而異名.但美其質直故稱正.離諸煩惱故曰淨.離諸不善故名寂滅，故雖三名其義不異。 *問曰*：`[(有＝又【三宮】＊)]`有論師言.但心是寂滅行.非思是義云何。 *答曰*：是三種行皆但是心。所以者何。離心無思無身口業。 *問曰*：經中說.見正行成就人則為見天，若見天數非一切正行者皆生天上.何故如是決定說耶。 *答曰*：言天數故，是事已明.正行者雖不必生天若生尊貴處.則與天相似故言見天數.諸正行者皆應生天.或以餘緣所壞是故不生.所謂邪正雜行邪行強故不得生天.如經`[(中＋（說）【三宮】)]`中佛語阿難.我見有人行三正行而生惡道.是人先世邪行果熟.今雖正行未具足故.`[(又＝有【三宮】＊)]`又臨命終時起邪見心，故墮惡道.邪行生善處亦如是，故凡夫法不可信也。當知隨強力業受生差別。 ## 繫業品第一百三 *問曰*：`[(經＋（中）【三宮】＊)]`經說有三種業.欲界繫業色界繫業無色界繫業.何者是耶。 *答曰*：若業從地獄至他化自在天.於中受報名欲界繫業.從梵世至阿迦尼吒天受報名色界繫業.從虛空處至非有想非無想處受報名無色界繫業。 *問曰*：無記業及不定報業.不在此三種中耶。 *答曰*：是業及果報皆名欲界繫。所以者何。此法是欲界業果報故。 *問曰*：欲界法非一切盡是業報，是故不然。 *答曰*：一切欲界法盡是欲界繫業報。 *問曰*：若爾則是外道邪論.謂一切所受苦樂皆是先業因緣。 又`[(失＝先【明】)]`失業果報.謂善不善業有報非報。 又精進之功則無所用，若皆是業報復何勞功耶.及若諸煩惱及業皆是業報.則無得解脫.以業報不可盡故。 *答曰*：汝言是外道邪論，是事不然.外道說苦樂好醜但是先業果報.然則不應復假現在因緣.而實見萬物從現在緣生如種子等，故不得言一切皆從先業因緣。 又從因從緣萬物得生.如以種為因.地水空時等為緣.眼識以業為因眼色等為緣，是故不同外道邪論。 汝言先業果報是事不然.現見從果.有`[(異＝果【三宮】＊)]`異`[(〔果〕－【三宮】)]`果相續生.如從穀生穀.如是從報生報有何咎耶。 又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇等瞋.當知皆是先業果報。 *問曰*：若從報生報是則無窮。 *答曰*：我說業報三種.善不善無記.從善不善生報.無記不生故非無窮.如從穀生穀於是中從種子生`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙.不從`[(䴬＝我【宮】)]`䴬等生.如是從善不善報有`[(異＝果【三宮】＊)]`異報生.不從無記報生。 汝言不勞功者，雖從業生報要須加功然後得成.如從得穀業有穀生.然要須種等爾乃得成。 汝言無得解脫，是事不然.得真智故諸業滅盡猶如`[(種燋＝焦種【三宮】)]`種燋不能復生，故無解脫過.`[(又＝有【三宮】＊)]`又諸所生法皆以業為本，若無業本.云何能生。 又萬法之生各有定分.如此法必從是人身生.不在餘身，若無`[(業本＝本業【三宮】)]`業本.云何如是決定差別。 *問曰*：若法但從因生.如從豆生豆有何咎耶。 *答曰*：是事亦以業為本.以得豆業因緣故從豆生豆.何以知之.上古時人行善行故粳米自生，故知業為本故從豆生豆。 *問曰*：是眾生數物則從先業生。 *答曰*：不然.非眾生數物亦以業為本.一切眾生有共業`[(報果＝果報【三宮】)]`報果.謂得住處以業因緣故.有地等以得明業因緣故有日月等.當知物生皆以業為本。 *問曰*：若生法皆以業為本.有為無漏云何。 *答曰*：亦以業為本。所以者何。皆是先世`[(〔有〕－【三宮】)]`有布施持戒等力之所由，是故亦從業等生。 *問曰*：若無漏法亦從業生.是亦名繫法.是則不可.以經中說有不繫受故。 *答曰*：無漏法以真智為因.以業為緣因力大故名為不繫。 *問曰*：何業受欲界報.何業受色界報無色界報。 *答曰*：若在欲色無色界起十不善業.則於欲界受報。 *問曰*：若在色無色界.亦能起不善業耶。 *答曰*：彼中能起不善業.經說彼中有邪見.邪見非`[(〔不〕－【三宮】)]`不善乎。 *問曰*：彼中邪見是無記非不善也。 *答曰*：非無記.何以知之.佛經中說.邪見是苦惱因.邪見人所起身口意業.有所造作皆為苦報.猶如苦瓠.所有四大盡為苦味.如欲界邪見不善.色`[(〔界〕－【三宮】)]`界無色界亦以此相故名不善.以相同故.如婆伽梵志語諸梵言.汝等勿詣瞿曇沙門.我於此間能度脫汝.是心口不善在色界起。 又餘梵天於彼難佛.如是`[(等＋（人）【三宮】)]`等。 又人在色無色界.謂是泥洹.臨命盡時見欲色中陰即生邪見.謂無泥洹謗無上法故.云何非不善耶.以此等故當知彼中有不善業。 *問曰*：若於彼中起不善業.是業為何處繫。 *答曰*：`[(（若）＋是【三宮】)]`是不善業受欲`[(界＋（果）【三宮】)]`界報故.繫在欲界.善業有上中下.下者受欲界報中者色界報上者無色界報。 又有人言.四禪所攝善業受色界報四無色定所攝受無色界報.餘`[(散＋（亂）【三宮】＊)]`散心起業受欲界報。 *問曰*：云何彼中起善業欲界受果報。 *答曰*：如此間攝心起善業彼間受報.如是彼中`[(散＋（亂）【三宮】＊)]`散心起善業此間受報。 又如色無色界起不善業欲界中受報.彼中善業亦如是。 *問曰*：若在色無色界.不能起欲界繫善業。 *答曰*：是中無此因緣：若在欲界能起色無色善業，在色無色界不能起欲界善業耶。 又汝等說在色界中能生欲界無記心，若能生無記心.何故不能生善心耶。 又經中佛語手天子.當念住心受麁相，麁相即是欲界繫心，是人隨以善心聽法禮佛.皆是欲界繫心，若不爾者.不名麁相。 又是中求念財福，如說.世尊.我於三事無厭足故.此間命終生無熱天[SA](雜含1-641#594).[594](agamas#^sa0594)。謂見佛.聽法.供養僧.求念財福，是欲界繫心。 又此中有念佛等非財福故，當知有欲界繫善。 ^5ewsid 成實論卷第七`[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第八 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 三報業品第一百四 *問曰*：經中佛說三種業.現報生報後報業.何者是耶。 *答曰*：若此身造業即此身受.是名現報.此世造業次來世受.是名生報.此世造業過次世受.是名後報.以過次世故名為後。 *問曰*：中陰報業在何處受。 *答曰*：二處受.次第中陰業在生報處受.以生有差別名中陰故餘中陰業.在後報處受。 *問曰*：是三種業為報定耶.世定耶。 *答曰*：有人言報定.現報業必現受報.餘二亦爾.雖有此言.是義不然。所以者何。若爾者，非但五逆名為定報.而六足阿毘曇說五逆是定報。 又`[(鹽＝監【宮】)]`鹽兩經中亦說不定.有業應受地獄果報.是人修身戒心慧故能現受報，是故此三種業應當世定.現報業不必現受，若受則應現受非餘處.餘二亦如是。 *問曰*：何等業能受現報。 *答曰*：有人言.利疾業受現報.如於佛諸聖人及父母等起善惡業.是則現報，若業不利而重.是則生報.如五逆等亦利亦重則受後報.如轉輪王業若菩薩業。 又有人言.是三種業隨願得報，若業願今世受.是即現受.如末利夫人以自食分施佛.願現世為王夫人.餘二業亦如是.`[(又＝有【三宮】＊)]`又隨業熟則先受。 *問曰*：過去業云何名熟。 *答曰*：具足重相是名為熟。 *問曰*：頗有一念起業次念受報耶. *答曰*：無也。漸次當受.如種漸次生`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙.業法如是。 *問曰*：若處胎中及睡眠狂亂等人能集業不。 *答曰*：此等有思則能集業.但不具足。 *問曰*：若離此地欲能起此地業不。 *答曰*：有我心人皆集此業，若離我心則不復集。 *問曰*：阿羅漢亦禮敬修福等.此業何故不集耶。 *答曰*：以眾生心故諸業則集.阿羅漢無我心故.諸業不集。 又阿羅漢心無漏.無漏心者不集諸業。 又經中說.斷罪福業名阿羅漢.是人不集罪業福業及不動業，故業受畢新業不造。 *問曰*：學人集諸業不。 *答曰*：亦不集也。所以者何。經說.是人散壞諸業不積不集滅不然等.有論師言.是學人有我慢故諸業亦集.但以無我智力不必受報。 *問曰*：是三種業於何界可造。 *答曰*：三界中一切處可造。 *問曰*：不定業有耶無耶. *答曰*：有，若業或現報或生報或後報.是名不定.如是業多。 *問曰*：若知此三種業得何利耶。 *答曰*：若能分別是三種業則生正見。所以者何。現見有惡行者而受富樂善者受苦.於中或生邪見.謂善惡無報，若知此三業差別則得正見.如說偈.行惡見樂為惡未熟.至其惡熟自見受苦.行善見苦為善未熟.至其善熟自見受樂。 又分別大業經說.不斷殺者得生天上.是人若先世有福`[(〔若〕－【三宮】)]`若將命終時發強善心.能如是知則生正見，是故應知此三種業相。 ## 三受報業品第一百五 *問曰*：經中佛說三種業.樂報苦報不苦不樂報業，何者是耶。 *答曰*：善業得樂報.不善業得苦報.不動業得不苦不樂報。此業不必定受，若受則受樂報.非苦等，餘二亦爾。 *問曰*：是諸業亦得色報，何故但說受耶。 *答曰*：於諸報中受為最勝，受是實報，色等為具。 又於緣中說受，如說火苦火樂。或有因中說果，如人施食.名施五利，亦如言食錢等。==\[[成實](成實論.md#^e4v8e6)]== ^q7m4ek *問曰*：從欲界至三禪中.得受不苦不樂報耶. *答曰*：得受。 *問曰*：是何業報。 *答曰*：是下善業報.上善業則受樂報。 *問曰*：若爾何故第四禪及無色定中說耶。 *答曰*：彼是自地。所以者何。彼中但有是報更無異受.以寂滅故。 *問曰*：有人言.憂非業報，是事云何。 *答曰*：何故無耶。 *問曰*：憂但從想分別生.業報不應是想分別故。 又若憂是`[(〔業〕－【宮】)]`業報業報則輕，故非報`[(也＝耶【三宮】)]`也。 又此憂離欲時斷.業報`[(〔不爾〕－【三】)]`不爾.`[(〔離欲時不斷〕－【宮】)]`離欲時不斷，是故憂非業報。 *答曰*：汝言憂從想分別生故非報者，樂亦是業報是樂二種.一樂二喜.`[(〔喜〕－【三宮】)]`喜亦從想分別生不應名報。 汝言業報則輕.是憂重過於苦。所以者何。憂是愚人.所有智者則無，是故難除.亦能深生熱惱。 又四百觀中說.小人身苦君子心憂。 又此憂要以智斷.身苦樂亦能除。 又憂能生三世中惱.所謂我先有苦今苦當苦。 又憂是諸煩惱住處.如經中為煩惱處，故說十八意行.以五識中不生煩惱故。 又經中說.以憂為二箭.以受苦重故.如人一處重被二箭.則受苦倍增.如是癡人為苦所逼.更增憂患以惱身心，故甚於苦也。 又愚者常憂。所以者何。是人恩愛乖離怨憎合會.所求不得等故常憂.惱又此憂從二因生.一從喜生.二從憂生，若失所愛物是從喜生.如經中說.佛問波斯匿王.汝愛迦尸憍薩羅國耶。 又說.諸天樂色貪色.是色若壞則生憂惱.是名從喜生.從憂生者從所憎事生.亦從嫉妬等生.未離欲者嫉妬等結常惱其心.如說天人多慳嫉`[(結＝妬【明】)]`結。 又多眾生憂惱他人，故得憂惱報.如說隨種生果，故知憂是業報。 汝言離欲時斷故非報者，是事不然.須陀洹未離欲亦斷地獄等報.可以地獄等報為非報耶，故不可以離欲時斷便名非報。 *問曰*：不苦不樂報業名不動.此業是善應受樂報.何故受不苦不樂報耶。 *答曰*：是受不動故實樂.以寂滅故名不苦不樂。 又經中說樂受中貪使.彼中貪於彼受中使`[(〔故〕－【三宮】)]`故知是`[(樂＋（也）【三宮】)]`樂。 ## 三障品第一百六 *問曰*：經中說三障.業障煩惱障報障.何者是耶。 *答曰*：若諸業煩惱及報.能障解脫道`[(故＋（知）【三宮】)]`故名曰障。 *問曰*：何者能障。 *答曰*：施戒修善回向三有.此能障道。 又定受報業是亦為障.如經中說，若此人必定集受報業.則不入正位.是名業障。 又若人煩惱厚利增上.常在心中.是煩惱障。 又若人煩惱不可除遣.如不能男等欲亦名煩惱障。 又若地獄等罪惡生處.及隨所生處不能修道.皆名報障。 *問曰*：有人不先明悉前人.不知其善則不布施.謂彼人若由我施得造諸惡.我則有分.如梵志等諸出家人，故出家人不應布施.以新業繫障解脫故. *答曰*：不然.他作罪福於我無分。所以者何。罪福因緣中有多過咎.何者如眾生是殺因緣，若無眾生何所殺耶.然則死者應當有罪。 又如富者是盜因緣.美色是邪婬因緣.他人是妄語等因緣.偽稱等是欺誑因緣.買者亦應有罪。 又受者為施者因緣.亦應得福，若人造井池等用者皆應得福.然則不應自為福德.而實不然，是故因緣中不應有罪福。 又受者福分應當消盡.則人不應從他受施。所以者何。以福德分貿飲食故.`[(又＝有【三宮】＊)]`又施者應罪多而福少。所以者何。詎有幾所婆羅門能為善者，多以三毒濁心深著五欲不勤修善，是故施者應罪多福少。 又梵志等自稱善人修行法者，是人不能正觀諸法禪定攝心，若離禪定心難調伏，是故施者施未離欲人應得罪多。 又人供養父母供給妻子親屬知識皆應得罪.則無有人得福分者，而實不然，是故罪福不在因緣中。 又持戒等法亦利益他.是人不殺生故施一切命.則持戒者得大罪分.以不殺故前人得壽.所作眾惡盡.應是持戒者分.`[(故＝不【三宮】)]`故求福者便當殺生不應持戒。 又人說法令他修福.修福因緣後得富貴.富貴則憍逸.憍逸則造諸惡.此諸惡說法者皆應有分。 又施因緣令他人富.以富因緣所作諸罪亦應是施者分.然則梵志不應受施.亦不應與.而今梵志但受不與，故知此為邪道。 又如諸王如法治民亦應有罪。 又若子為罪而父母有分.則應不生子。 又良醫療疾亦應得罪.以其得命為諸罪故。 又天降`[(時雨＝雨時【三宮】)]`時雨生長五穀.天應得罪.以`[(〔多〕－【三宮】)]`多濟育惡眾生故。 又施食者亦應得罪.受者或食不消乃令至死.亦未離欲人以著味故施者應罪.然則施者常應令受者自立誓言今食汝食要不為惡然後當與，若不如是則施者兩失。 *問曰*：經中亦言，若比丘食檀越食著檀越衣入無量定.以是因緣故此檀越得無量福，若以是因緣而得福者，云何不得罪耶。 *答曰*：若是比丘食檀越食著檀越衣入無量定.檀越施福自得增長不得定福.如田良故所收必多薄則收少.如是福田良故施報則大.薄則福少.不以受者為福為罪而施者得分，是故不以罪福因緣而得罪福.彼雖為因緣而罪福.要由自起三業。 *問曰*：未離欲人心不自在必貪著有，故出家人不應行施。 *答曰*：若爾則出家人持戒等皆有福德.是亦應捨而實不可，是故布施亦不應捨.但勿回向三有當為泥洹。 又但應遠離煩惱諸不善業。所以者何。是諸業因時可防.果時無可如何，是故諸佛常於因時教化說法.不如閻王於果時方化訶責。 *問曰*：是三業障中何障最重。 *答曰*：有人言.報障最重.以不可化故.有人言.以隨人故一切皆重。 *問曰*：何者可轉。 *答曰*：皆可令滅，若可轉者不名為障`[(〔也〕－【三宮】)]`也。 ## 四業品第一百七 *問曰*：經中佛說四種業.黑黑報業白白報業黑白黑白報業不黑不白無報業.為滅盡諸業故.何者是耶。 *答曰*：黑黑報業者，隨以何業生苦惱處.如阿鼻地獄及餘苦惱無善報處，若畜生餓鬼少分.與此相違名第二業.隨以何業生無苦惱處.如色無色界及欲界人天少分黑白雜名第三業.隨以何業生苦惱不苦惱處，若地獄畜生餓鬼人天少分.第四業名無漏能盡三業，若業二世所呵今呵後呵.是人為罪墮在黑闇.無有名聞故名為黑.`[(及＝又【三宮】)]`及二世苦毒今苦後苦，故名為黑。 *問曰*：是業何者能生純苦惱處。 *答曰*：相次為惡心無有悔間無有善能消惡業.是名能生純苦惱處。 又以邪見心而造諸惡。 又於重人為惡.所謂父母及餘善人。 又於眾生為惡無所遺惜.如殺眾生若盡奪財物，若閉牢獄而復斷食，若重`[(考＝拷【三宮】)]`考掠令無餘樂.如是等業生純苦處.白白報業者，若人純集諸善.無有不善.此二業勢力最大餘無能勝，若受黑業報時不容白報.受白業報時不容黑報。所以者何。一切眾生皆集善不善.業力相障故不得並受.如負二人物強者先牽.第三業弱善不善雜故.並受報互相勝故。 *問曰*：有人言，若不善業受惡道報是名初業.色界繫善名第二業.欲界繫`[(天人＝人天【三宮】)]`天人中雜受報業.是名第三業.無礙道中十七學思是第四業.此義云何。 *答曰*：佛自說此業等相.謂若人起罪身口意行.受苦惱身生苦惱處.所受諸受皆不隨意，故知隨令眾生生`[(純＋（黑）【三宮】)]`純苦處.是名初業.色無色.界則純受樂.欲界天人亦有純受樂者，如經說有樂人亦有六觸`[(入＝人【三】)]`入天所覺諸塵無不隨意.是第二業.黑白雜行是第三業.一切無漏業皆`[(是＝為【三宮】)]`是盡諸業以相違故.非但十七學思名第四業。 *問曰*：無漏實白.何故名不白耶。 *答曰*：此白相異不同第二業白.是白最勝無相待故.如說轉輪聖王成就清淨過人天眼.實是人眼勝餘人故名曰過人.此業亦爾.勝餘白業故說不白。 又有人言.應說名非黑白報業.此則無過。 又泥洹名非白，是故此業應名非白。 又亦應說非黑非白。所以者何。泥洹名無法.此業為泥洹，故名不黑不白。 又世間貴重有漏善業故名為白.以第四業能捨此業故名不白。 又此業無黑相故亦無白相可得。 又報白故業名白.是業無報故不名白。 ## 五逆品第一百八 次身受報故名無間，若現受則輕苦惱報少，以其重故.次第疾墮阿鼻地獄。`[(三＝五【明】)]`三逆由福田德重故名為逆。所謂破僧.惡心出佛身血.殺阿羅漢.殺父母。以不識恩養故名為逆。此逆罪，但人道中能起.非餘道中，以人有別知故。 *問曰*：殺餘聖人得逆罪不。 *答曰*：殺聖人者.多墮地獄，若殺阿羅漢.必應當墮。若人打佛而血不出.亦得重罪，以欲害世尊故。 *問曰*：若人作一逆罪.則墮地獄，若作二三.亦於一身盡受報不。 *答曰*：是罪多故`[(又＝`久`【三宮】)]又`受重苦，於是中死.還生是中。 ^ni2ll3 *問曰*：破僧罪中，云何為重。 *答曰*：若非法知非法.是法知是法，如是心作.則名為重。若非法謂法.法謂非法，是不如先。 又若人於佛所破僧，自稱大師.天人中尊，是亦為重。 *問曰*：若凡夫可破.非是聖人，何名重罪。 *答曰*：障礙正法，故名重罪。 *問曰*：破僧法為幾時。 *答曰*：法不久住不經一宿。是中梵王等諸天.舍利弗等諸大弟子.即還和合。有人言：是五百比丘先世障他得道善根因緣，今得此報。 又凡夫人心輕躁故易可破壞，若但得世間空無我心.尚不可`[(壞＝破【三宮】)]`壞，況無漏耶。 以惡欲在心故.造破僧因緣，故求福者.應捨惡欲。 `[(卷第八終【三宮】)]` `[(卷第九首【三宮】，造號宋本元本宮本俱缺，譯號宋元明宮四本俱如首卷)]` ## 五戒品第一百九 佛說優婆塞有五戒。 *問曰*：有人言.具受則得戒律儀，是事云何。 *答曰*：隨受多少皆得律儀.但取要有五。 *問曰*：離繫縛等何故不名為戒.而但說不殺等耶。 *答曰*：是眷屬故。 *問曰*：何故不說斷婬.而但說不邪婬耶。 *答曰*：白衣處俗難常離故。 又自婬其妻不必墮諸惡趣.如須陀洹等亦行此法，是故不說`[(全＝令【三宮】)]`全斷婬欲。 *問曰*：離兩舌等何故不名為戒。 *答曰*：是事細微難可守護。 又兩舌等是妄語分，若說`[(（諸）＋妄【三宮】)]`妄語則已總說。 *問曰*：飲酒是實罪耶. *答曰*：非也。所以者何。飲酒不為惱眾生故.但是罪因，若人飲酒則開不善門，是故若教人飲酒則得罪分.以能障定等諸善法故.如植眾果必為牆障.如是四法是實罪.離為實福為守護故.結此酒戒。 ## 六業品第一百一十 業有六種，地獄報業，畜生報業，餓鬼報業，人報，天報，不定報業。 *問曰*：何者是耶。 *答曰*：地獄報`[(業＋（者）【三宮】)]`業，如**六足阿毘曇.樓炭分中**廣說。 又殺生等罪皆為地獄.如經中說喜殺生者生地獄中，若得為人則受短命.乃至邪見亦如是。 *問曰*：已知十不善道受地獄報.亦生畜生餓鬼及人道中.而汝但說生地獄及人中.今當別說.何業但受地獄報耶。 *答曰*：即此罪業最重者受地獄報.小輕則受畜生等報。 又若具足三種邪行.則為地獄.餘不具足業.為畜生等。 又故作重罪則為地獄。 又破戒破見人所造惡業則為地獄。 又深心為惡心壞行壞.是人造`[(惡＋（業）【三宮】)]`惡則為地獄。 又造不善業以不善助則為地獄。 又若於賢聖造不善業則為地獄。 又起不善業不善修集.如人起不善業後讚快樂不欲捨離則為地獄。 又以憎恚心而造罪業則為地獄，若為財物則受餘報。 又以邪見心起不善業則為地獄。 又破戒者所作罪業則為地獄。 又無慚愧者所作罪業則為地獄。 又惡性人所作罪業則為地獄.譬如濕地小雨成泥。 又常行不善者所作惡業則為地獄。 又若無急緣而造惡業則為地獄。 又若人不得空無我分.深染著故.所造罪業則為地獄。 又若人不修身戒心慧所造惡業則為地獄。 又若`[丸›`凡`][(〔夫〕－【三宮】)]`夫人所作`[(罪＝惡【三宮】)]`罪業則為地獄。所以者何。是人不知陰界諸入十二緣等.以不知故.不應作而作.應作而不作.不應語而語.應語而不語.不應念而念.應念而不念.是人所作罪業雖少亦為地獄。 又若不見不善中過.是人則能起重罪業受地獄報。 又若人為罪不依於善.則為地獄.如負債人不依恃王債主則得便。 又若人善業劣弱所作少罪亦為地獄.如人身中火勢微少.得難消食則不能消。 又若人但行不善無善業雜則為地獄.如人為賊輕重悉繫。 又若捨離一切善根.如象戰時不護惜`[(手＝首【明】)]`手.是人作罪則為地獄。 又若行小法受學小師.是人作罪則為地獄.如貧賤負債為富貴所牽。 又若人常長不善如負債日息.猶如屠兒獵師等業則為地獄。 又若覆藏罪則為地獄.如瘡內漏。 又若人不善久住心中.不能疾滅則為地獄.如被治毒即能殺人。 又若人自作不善亦以教人.開多眾生苦惱門故則為地獄.如諸國王及多知識人行惡邪行令多人學.如富蘭那等。 又若所作業多惱眾生.如燒林等。 又教`[(他＝多【三宮】)]`他人令墮非法如田獵等。 又若人以惡業活命.如賊魁膾屠獵師等。 又畢竟破戒人所作罪業則為地獄.至死不捨故名畢竟.如偈說.畢竟破戒人.如藤鬘樹枝.是人身造惡.自令怨得願。 又無事而忿.以此忿心而為罪業則為地獄，若有事而忿罪則不爾。 又以瞋起業是結重故則為地獄.如經中說.瞋為重罪而易除滅。 又若惡心成性則為地獄，若以因緣而起罪業是則輕微。 又若縱逸人所造惡業，則為地獄。若為知識所護，則得生天上`[(〔上〕－【三宮】)]`。 如莎婆魁膾==\[[翻梵語](T54n2130_翻梵語#^o57ar0)]==.臨命終時，舍利弗到其所，是人即以惡眼視舍利弗，不能令異；呼小來前.更以氣噓之，見舍利弗光色益榮，便生念言：此人勝我，不可殺也。即以淨心，七反上下視舍利弗。以此因緣，七生天上，七生人中，後得辟支佛道。==\[[s50](婆沙041-050#^qqpc8f)]== 又如鴦掘魔羅.多起罪業，將欲殺母，佛為善知識故.即得解脫。 又如施越.以火坑毒飯.欲中害佛，佛為善知識故.亦得解脫。 如是等人雖有惡業.不墮地獄，故說.若縱逸人所作惡業.則為地獄。 ^4e0kfd 又若斷善根不可復治，如調達等.猶如病人死相已現，是人作罪則為地獄。 又若人不數為善.將命終時善心難生.是人心悔故墮地獄。 又若臨死時起邪見心.是人以先不善為因邪見為緣故墮地獄.如是多有諸業為地獄報。 又論師言.一切不善皆是地獄因緣.是不善之餘生畜生等中.如經中說.佛語比丘.汝等所見眾生身邪行口邪行意邪行者，當知便為見地獄人。 *問曰*：已知地獄報業畜生報業.何者是耶。 *答曰*：若人雜善起不善業故墮畜生。 又結使熾盛故墮畜生.如婬欲盛故生於雀鵒鴛鴦等中.瞋恚盛故生`[(于＝於【三宮】)]`于蚖蛇蝮`[(蠍＝螯【三宮】)]`蠍等中.愚癡`[(〔熾〕－【三宮】)]`熾盛故生猪羊等中.憍逸盛故生於師子虎狼等中.`[(掉＝調【三宮】)]`掉戲盛故生猨猴等中.慳嫉盛故生狗等中.如是等餘煩惱盛故生種種畜生中，若有少施分者，雖生畜生於中受樂.如金翅鳥龍象馬等。 又口業報多墮畜生.如人不知不信業果報故起種種口業.`[(如言＝言如【明】)]`如言是人輕躁猶如猨猴.則生猨猴中，若言貪`[([女\*戾]＝餐【三宮】)]`[女\*戾]如`[(鳥＝烏【三宮】)]`鳥語如狗吠.騃如猪羊聲如驢鳴行如駱駝自高如象.惡如逸牛婬如鳥雀.怯如猫狸諂如野干.`[(便＝[仁-二+戾]【三宮】)]`便如羖羊多毛如牛.起如是等惡口業故.隨業受報。 又眾生以貪樂故發種種願.如樂婬欲則生鳥等中，若聞諸龍金翅鳥等有勢力故願生其中。 又經中說，若於迮狹處死.願得寬處則生鳥中，若渴死求水故生水中.餓死貪食故生廁等中。 又從愚癡起輕微業.以雜善故生於蚤虱虫蟻等中。 又若教他人令墮邪法.則生無智處.盲生盲死作死尸中虫。 又行雜業故生畜生中.如經中說.諸畜生隨種種心.得種種形。 又若起應食草業如人妄語自呪誓言，若食此食令我食草.或言食土.如是等。 又若人惡口罵言汝何不食草食土.是人隨語受生食草土等。 又人行不淨施得`[(（食）＋草【三宮】)]`草等報。 又若人觝債不償.墮牛羊麞鹿驢馬等中償其宿債.如是等業墮畜生中。 *問曰*：已知畜生報業.以何業故墮餓鬼中。 *答曰*：於飲食等生慳貪心，故墮餓鬼。 *問曰*：若人自物不與.何故得罪。 *答曰*：是慳人，若人從乞以貪惜故.則生忿`[(怒＝恚【三宮】)]`怒.以此罪故生餓鬼中。 又此慳人若人從乞有而言無.以妄語故墮餓鬼中。 又此人久來修`[(集＝習【三】＊)]`集慳結.見他得利生`[(慳＝嫉【三宮】)]`慳妬心故墮餓鬼。 又此慳人見他行施則憎恚施主言.此乞者，以慣得故必當復來從我乞。 又從久遠來修`[(集＝習【三】＊)]`集慳心.既自不施亦遮他與。 又若共有物.如寺中僧物及天祠中諸婆羅門物.有人獨惜不欲與人，故墮餓鬼。 又若人劫奪壞他飲食故.生無飲食處。 又若人無`[(（有）＋布【三宮】)]`布施福.`[(隨＝墮【宮】)]`隨所生處報無所得.兼有呵罵乞者業故.於中受苦。 又此慳者見人飢渴無憐愍心，故所生處常受飢渴.如以慈悲得生天上.如是以恚恨故生惡道中。 又深著親屬愛樂住處，故墮迦陵伽等餓鬼中生.以貪愛是生因緣故.如是等.如業報經中廣說。 *問曰*：已知三惡報業.以何業故生人天中。 *答曰*：若布施持戒修善等業.上者生天中下者生人中.`[(有＝又【三宮】＊)]`有利根者則生人中.以能行人法故名為人。 又雜善業故生人中.此業有上中下.一心不一心淨不淨等.何以知之.以人有種種差品不同故.如經中說.殺生則短命.盜竊則貧窮.邪婬則家不貞良.妄語則常被誹謗.兩舌則眷屬不和.惡口則常聞惡聲.綺語則人不信受.貪嫉則多婬欲.瞋恚則多惡性.邪見則多愚癡.憍慢則生下賤.自高則矬短.嫉妬則無威德.慳則貧寒.瞋則醜陋.惱他則多病.雜心布施則嗜不美味.非時布施則不得隨意.疑悔則生邊地.行不淨施則從苦得報.非道行婬則得不男形.人中有如是等雜不善業.善業亦與此相違.如不殺得長壽等.人道中有如是等種種不同，故知是雜業報。 又以願故得生人中.`[(有＝又【三宮】＊)]`有人不樂放逸亦不多欲.好樂智慧發人身願.則生人中。 又若人好樂供養父母及諸所尊.亦知供養沙門婆羅門等喜為事業.亦好修福則生人中.於人中若淨業因緣生欝單`[(越＝曰【三宮】＊)]`越。 又若人憎惡田宅舍廬我所差別.`[(（則）＋生【三宮】)]`生欝單`[(越＝曰【三宮】＊)]`越。 又若人正行白業不惱他.取財而以布施.亦不貪著.自持戒行。 又不破戒.前後眷屬.則生欝單`[(越＝曰【三宮】＊)]`越.是善小劣生拘耶尼。 又小不如生弗于逮.天報業者是施戒善上淨故生天。 又若人得智慧分折伏諸結故生天上。 又亦隨雜業故有差別.如人中說。 又以願故若聞天上受樂因緣.所作善業皆願往生.如八福生處中說，若行慈悲喜捨.則生梵世乃至有頂，是中禪定有差品故報亦差別，若不善斷睡眠調戲等.是人身光則濁，若善除滅光則明淨。 又上善業報則生天.以諸所欲隨念即得故，若離色相得無色定.則生無色處.如是等名天報業.不定報業者，下善不善業.是業或地獄餓鬼畜生人天中受。 *問曰*：餘四道中可得受善業報.地獄云何。 *答曰*：若小地獄中暫有停息.如從火地獄得`[(脫＝解【三宮】)]`脫.遙見樹林心喜往趣入此林中.涼風動樹刀劍未墮.爾時暫樂.或見醎河謂是清水.馳走往趣亦得暫樂.如是等是地獄中善業報分.是名不定報業。 ## 七不善律儀品第一百一十一 七不善律儀.謂殺盜邪婬兩舌惡口妄言綺語，若人於此七事若具足若不具足.皆名不善律儀人。 *問曰*：何者成就不善律儀。 *答曰*：成就殺不善律儀.謂屠`[(殺＝獵【三宮】)]`殺等.成就盜者謂劫賊等.成就邪婬謂非道行婬及婬女等.成就妄語謂`[(歌舞伎兒＝哥戲俳兒【宮】)]`歌舞伎兒等.成就兩舌謂喜讒謗及讀誦讒書`[(遘＝構【三宮】)]`遘合國事等.成就惡口謂獄卒等.亦以惡口自活命等.成就綺語謂合集言辭令人笑等.有人言.諸王宰將治王事者，常成就此不善律儀，是事不然。所以者何。若人作罪相續不息.是名成就不善律儀.王等不爾。 *問曰*：云何得此不善律儀。 *答曰*：隨行惡業時得。 *問曰*：為從所殺眾生得此律儀.為從一切眾生得耶。 *答曰*：從一切眾生得.如人持戒於一切眾生得善律儀.不善律儀亦如是，若隨殺眾生得二種無作.一殺罪所攝.二不善律儀所攝.於餘眾生得不善律儀所攝。 *問曰*：是不善律儀幾時成就。 *答曰*：乃至未得捨心則常成就。 *問曰*：若人從下軟心得不善律儀，若貪等心得.是人常如是成就為更得耶。 *答曰*：隨心隨煩惱因緣.更得此不善律儀.念念常得於一切眾生得起七種.是七種有上中下故有二十一種.如是念念常於一切眾生邊得。 *問曰*：是不善律儀云何得捨。 *答曰*：隨受善律儀時捨.死時亦捨。 又發深心從今日更不復作.爾時亦捨.有論師言.轉根時捨，是事不然。所以者何。不能男等亦得成就.`[(比＝毘【三宮】＊)]`比尼中亦說，若比丘轉根不失律儀.當知不以轉根故捨。 *問曰*：五道中何道眾生成就不善律儀. *答曰*：但人成就不在餘道.有人言.師子虎狼等常以惡業活命亦應成就。 ## 七善律儀品第一百一十二 七善律儀，不殺`[(〔乃〕－【三宮】)]`乃至不綺語。 *問曰*：於非眾生數.得是善律儀不。 *答曰*：得，但要因眾生。 是善律儀三種，戒律儀.禪律儀.定律儀。 *問曰*：何故不說無漏律儀。 *答曰*：無漏律儀在後二中攝，故不別說。 有論師言.更有斷律儀.謂離欲界時得善律儀.以斷破戒等惡故名曰斷.而實一切律儀皆三中攝。 *問曰*：諸外道等得此戒律儀耶. *答曰*：得.此人亦以深心離諸惡故.戒師教言.汝從今日不應起殺等罪。 *問曰*：餘道眾生得此戒律儀不。 *答曰*：經中說.諸龍等亦能受一日戒，故知應有。 *問曰*：有人言.不能男等無戒律儀，是事云何。 *答曰*：是戒律儀從心邊生.不能男等亦有善心.何故不得。 *問曰*：何故不聽作比丘`[(〔耶〕－【三宮】)]`耶。 *答曰*：是人結使深厚難得道故。 又此人不在比丘中.亦不在比丘尼中，是故不聽。 又彼中亦遮餘人.如睞眼等.是人亦得此善律儀。 *問曰*：`[(比＝毘【三宮】＊)]`比尼中遮逆罪者賊住者污比丘尼等.不聽作比丘.是諸人等亦有善律儀耶。 *答曰*：是人若為白衣或得善律儀.如不遮此人修行布施慈等善法.如是若有世間戒律儀者，有何咎耶.但以是人為惡業所污亦障聖道，是故不聽出家。 *問曰*：為從可殺等眾生得善律儀.為於一切眾生得耶。 *答曰*：皆於一切眾生邊得，若不爾.律儀則有分.有分則不具足。 又此律儀則可增減.亦同尼延子法.謂百由旬內不殺生等有此等過，是故律儀無有分別，若有人言.我於此人離殺.此人不離是人不得此戒律儀.有論師言，若分別布施行慈心等.`[(（亦）＋有【三宮】)]`有福德戒亦可爾.如持一戒亦得`[(（一）＋戒【三宮】)]`戒福.如是於一眾生亦得律儀。 *問曰*：是戒律儀二種.一盡形.二一日一夜.盡形者，若比丘優婆塞.一日一夜者，如受八戒.一日一夜是事云何。 *答曰*：是事無定，若一日一夜，若但一日或但一夜，若半日或半夜.隨能受時得出家.則但應盡形，若言我但一月二月，若但一歲則不名得出家法.五戒亦爾。 *問曰*：若得善律儀還破失律儀不. *答曰*：不失.但以不善法污此律儀。 *問曰*：但於現在眾生得戒律儀.為從三世眾生得耶。 *答曰*：皆於三世眾生所得.如人供養過去所尊亦有福德.律儀亦爾，是故一切諸佛同一戒品.是律儀無量.如於一眾生得起七種.從不貪等善根起故.亦從上中下心起故，故有多種.如一人一切眾生邊亦如是.念念常得故有無量。 *問曰*：`[(〔戒〕－【宮】)]`戒律儀幾時可得。 *答曰*：有人受一日戒是初律儀.即日受優婆塞戒是第二律儀.即日出家作沙彌.是第三律儀.即日受具足戒.是第四律儀.即日得禪定.是第五律儀.即日得無色定.是第六律儀.即日得無漏.是第七律儀.隨得道果`[(處更得＝果處更【宋元】，更得【明宮】)]`處更得律儀.而本得不失.但勝者受名.如是則福德益增.以此戒律儀於一切眾生念念常得，故說一日戒律儀.四大寶藏不及`[(十＝七【宮】)]`十六分中之一.禪律儀無漏律儀隨心行.戒律儀不隨心行。 *問曰*：有人言.入定時有禪律儀.出定則無是事云何。 *答曰*：出入常有.是人得實不作惡法.與破戒相違常不為惡.善心轉勝故應常有。 *問曰*：若禪無色中無破戒法.以何相違名善律儀。 *答曰*：法應如是.諸仙聖人皆得善律儀，若以破戒相違故有律儀者，則但應從可惱眾生所得善律儀.有如是咎，是故不然。 ## 八戒齋品第一百一十三 `[(〔一〕－【宋元宮】)]` 八戒齋名優婆娑.優婆娑秦言善宿.是人善心離破戒宿故名善宿。 *問曰*：何故正說離八事耶。 *答曰*：此八是門.由此八法離一切惡，是中四是實惡.飲酒是眾惡門.餘三是放逸因緣.是人離五種惡是福因緣.離餘三種是道因緣.白衣多善法劣弱.但能起道因緣故.以此八法成就五乘。 *問曰*：是八分齋但應具受為得分受。 *答曰*：隨力能持.有人言.此法但齋一日一夜，是事不然.隨受多少戒.或可半`[(日＝月【明】)]`日乃至一月有何咎耶.有人言.要從他受是亦不定，若無人時但心念口言我持八戒.是戒五種清淨.一行十善道.二`[(（斷）＋前【三】)]`前後諸`[(善＝苦【三】)]`善.三不為惡心所惱.四以憶念守護.五回向涅槃.能如是齋則四大寶藏不及其一分.天王福報亦所不及`[(〔帝釋…此偈〕十五字－【三宮】)]`帝釋說偈.佛訶之，若漏盡人應說此偈.`[(偈＝如【三宮】)]`偈言。 □六齋神足月□□奉行於八戒 □此人獲福德□□則為與我等 `[(（若人齋日受齋福如帝釋）＋受【三宮】)]`受此齋法應泥洹果，故漏盡人應說此偈.受齋法中繫縛桎梏.皆應放捨.亦斷一切不善因緣.是名清淨。 *問曰*：轉輪聖王好受齋法.誰教之者。 *答曰*：大德天神曾見佛者，教之令受。 ## 八種語品第一百一十四 八種語.四種不淨四種淨.四不淨者，若人見言不見.不見言見.不見謂見問言不見.見謂不見問則言見.如是事倒心倒，故名不淨.四種淨者，若見言見.不見言不見.見謂不見問言不見.不見謂見問則言見.事實心實，故名曰淨.聞覺知亦如是。 *問曰*：見聞覺知有何差別。 *答曰*：有三種信.見名現在信.聞名信賢聖語.知名比知.覺名分別.三種信慧.此三種慧或皆是實.或皆顛倒.上人不起不淨.但起淨語，是故下人所用則名不淨.上人所用故名為淨.有人言.是義中諸正智人皆名為上.不但得道故凡夫人亦有淨語。 ## 九業品第一百一十五 九種業，欲界繫業三種，作無作.非作非無作，色界繫業.亦如是，無色界二種，及無漏業。 身口所造業名作。 因作所集.罪福常隨.是心不相應法.名為無作，亦有無作.但從心生。 非作非無作者，即是意，意即是思.思名為業，是故若意求後身，此亦名意業.亦名為思，思念後身.故名為業。 *問曰*：若爾，則無無漏思。 *答曰*：若以此為思，則無`[(無漏＝`漏思`【三】)]無漏`也。 *問曰*：是無作.雖從身生，當有多少差別不。 *答曰*：若一切身分皆起作業，因此則集多無作，得大果報。 *問曰*：是無作在何處。 *答曰*：業道體.定集無作，`[(（`作`）＋或【三宮】)]`或有或無。 餘則待心，若強心則有.軟心則無。 又此無作.亦從願生，若人發願.我要當布施.若起塔寺，是人定得無作。 *問曰*：是無作，幾時得.幾時失。 *答曰*：隨所作事在，若起園林塔寺等施，隨施物不壞.爾時常隨。 又隨心不息，如人發心我應常作此事，若會同若衣施.如是等事在心不息.爾時常得。 又隨命未盡，如人受出家戒爾時常得。 ^7rd3tg *問曰*：有人言.但欲界中從作生無作，色界中無是事，云何。 *答曰*：應在二界。所以者何。色界諸天亦`[(〔應〕－【三宮】)]`應能說法禮佛及僧，如是人等.云何不從作業生無作耶。 又有人言：隱沒無記無無作。是事不然，隱沒無記是重煩惱，是煩惱集.則名為使。**但不隱沒無記無無作**。所以者何。是心下軟.不能起集，如華能熏麻.非草木等。 有人言：過梵世上無有能起作業心。所以者何。覺觀能起口業，彼無覺觀，但用梵世心能起口業。是事不然，眾生隨業受身，若上地生不應用梵世中報，故知以自地心能起口業。 又汝說.彼無覺觀。後當說有。 *問曰*：聖人斷結未盡.能起作業不。 *答曰*：聖人不能起實罪業。 *問曰*：狗等眾生音聲，是口業不。 *答曰*：雖無言辭差別，從心起故.亦名為業。 又若現相.若號令.若簫`[(竹＝笛【明】)]`竹等音，皆名口業。 是身口業.要由意識能起，非餘識也。是故人有.自見身業.自聞口業，以意識所起業.相續不斷，故自見聞。 ## 十不善道品第一百一十六 經中佛說十不善業道.謂殺生等.五陰和合名為眾生.斷此命故名為殺生。 *問曰*：若此五陰念念常滅.以何`[(為＝名【三宮】)]`為殺。 *答曰*：五陰雖念念滅還相續生.斷相續故名為殺生。 又是人以有殺心故得殺罪。 *問曰*：為斷現在五陰故名殺生耶。 *答曰*：五陰相續中有眾生名.壞此相續故名殺生.不以念念滅中有眾生名。 *問曰*：有人依官舊法殺害眾生.或為強力所逼強殺眾生.自謂無罪，是事云何。 *答曰*：亦應得罪。所以者何。是人具足殺罪因緣.以四因緣得殺生罪.一有眾生.二知是眾生.三有欲殺心.四斷其命.是人備此四因.云何無罪.盜名若此物實屬此人而劫盜取.是名為盜，是中亦有四種因緣.一是物實屬他.二知屬他.三有劫盜心.四劫盜取已。 *問曰*：有人言.伏藏屬王，若取此物則於王得罪，是事云何。 *答曰*：不論地中物.但地上物應屬王。所以者何。給孤獨等聖人亦取此物，故知無罪。 又若自然得物不名劫盜。 *問曰*：若一切萬物皆共業所生.劫盜何故得罪。 *答曰*：雖從共業因生.因有強弱，若人業因力強。 又勤加功此物則屬。 *問曰*：若人於塔寺眾僧所奪取田宅等物.從誰得罪。 *答曰*：雖佛及僧於此物中無我所心.亦從得罪.以是物定屬佛僧.於中生惡心若`[(劫＝盜【三宮】)]`劫若`[(盜＝劫【三宮】)]`盜，是故得罪.邪婬名若眾生非妻與之行婬.是名邪婬。 又雖是其妻於非道行婬.亦名邪婬。 又一切女人皆有守護，若父母兄弟夫主兒息等.出家女人為王等守護。 *問曰*：婬女非婦與之行婬.云何非邪`[(婬＋（耶）【三宮】)]`婬。 *答曰*：少時為婦.如`[(比＝毘【三宮】＊)]`比尼中說是少時婦乃至以`[(〔一〕－【宮】)]`一`[(鬘＝鬚【三宮】)]`鬘遮故。 *問曰*：若無主女人自來求為妻者，是事云何。 *答曰*：若實無主於眾人前如法來者，不名邪婬。 *問曰*：若出家人取婦免邪婬不. *答曰*：不免。所以者何。無此法故.出家法常離婬欲.但罪輕於犯他人婦.妄語者，若身口意誑他眾生.令虛妄解.是名妄語.佛為重罪故說眾中定問名為妄語.乃至一人問時亦名妄語.豈須眾`[(〔人〕－【宮】)]`人耶。 又隨所欲誑人.於此人得罪，若人語他人言我語某甲如是事.事雖不實不名妄語。 又妄語隨想，若見無見想.問言不見.無妄語罪.如`[(比＝毘【三宮】＊)]`比尼中說。 *問曰*：若人事倒不見言見.云何非妄語耶. *答曰*：一切罪福皆由心生.是人於不見事中而生見想，是故無罪.如於實眾生中無眾生想.非眾生中生眾生想.不得殺罪。 *問曰*：如實有眾生生眾生想.乃得殺罪.如是若見生見想則應無罪.非不見見想而得無罪。 *答曰*：是罪因心因眾生生，是故雖有眾生無眾生想則不得罪.以無心故，若無眾生有眾生想.以眾生無故亦不得罪，若有眾生有眾生想.因緣具故得殺生罪，若於見事中生不見想.問言不見.是人想不倒故不欺眾生.雖為事倒亦名為實，若不見事中而生見想.問`[(言＝曰【三宮】)]`言不見.是人想倒欺誑眾生.事雖不倒亦名妄語.兩舌名若人欲別離他而起口業.是名兩舌，若無別離心.他聞自壞則不得罪，若善心教化令離惡人.雖為別離亦不得罪，若不以結使濁心.雖復口言亦不得罪.惡口名若人苦言無所利益但欲惱他.是名惡口，若憐愍心為利益故苦言無罪.如無事加惱是則有罪.依方針灸雖苦非罪.苦言亦爾.諸佛賢聖亦為此事.如言癡人等。 又若無結使濁心.`[(雖＝所【三宮】)]`雖為苦言不名為罪.如離欲人等，若以善心苦語中起煩惱.即時得罪.綺語名若非實語義不正，故名為綺語。 又雖是實語以非時故亦名綺語。 又雖實而時.以隨順衰惱無利益故亦名綺語。 又雖言實而時亦有利益.以言無本末義理不次亦名綺語。 又以癡等煩惱散心故語名為綺語.身意不正亦名綺業.但多以口作亦隨俗，故名曰綺語.餘三口業皆雜綺語不得相離，若妄語而非苦言.亦不別離.則有二種妄語綺語，若是妄語亦欲別離.而不苦言則有三種妄語兩舌綺語，若妄語苦言不欲別離.亦有三種妄語惡口綺語，若妄語苦言亦欲別離則具四種，若無妄語苦言亦不別離.但非時語無益語無義語.則但是綺語.是綺語微細難可捨離.但有諸佛能斷其根，是故`[(〔但有〕－【三宮】)]`但有諸佛獨稱世尊.言則信受.餘無及者。 *問曰*：已說七種業道.何用復說三意業耶。 *答曰*：`[(有人言＝或【三宮】)]`有人言.謂罪福要由身口.非但從心，是故說心亦是業道.是`[(三＝二【宮】)]`三種意業力故起身口惡業.是三種雖重.以意業微細故在後說.雖一切煩惱能起惡業.此三但為惱眾生，故名不善業道，若中下貪不名業道.是貪增上深著他有.方便欲惱能起身口業，故以貪嫉為業道.恚癡亦爾。 又若說癡即說一切煩惱.此中但為能起身口侵惱眾生故說三種。 *問曰*：何故名癡為邪見耶。 *答曰*：癡有差別。所以者何。非一切癡盡是不善，若癡增上轉成邪見.則名不善業道.一切不善皆由此三門，若人為財利故起不善業.如為金錢殘殺眾生.或以瞋故.如殺怨賊.或有不為財利亦不瞋恚.但以癡力不識好醜故殺眾生。 *問曰*：經說惡道因緣有四.隨貪隨恚隨怖隨癡行，故墮諸惡道.今此中何故不說隨怖起惡業.耶。 *答曰*：怖是癡所攝，若說隨怖即是隨癡。所以者何。智者乃至失`[(（壽）＋命【三宮】)]`命因緣尚不起惡業。 又是事先已答.謂煩惱增長能起身口業.爾時名不善道.是三多起不善故。 *問曰*：何故名為業道。 *答曰*：意即是業.於此中行故名業道.先行後三中後行前七.中三業道非業.七業亦業亦道。 *問曰*：亦有鞭杖及飲酒等諸不善業.何故但說十耶。 *答曰*：此十罪重故說。 又鞭杖等皆是眷屬先後.飲酒非是實罪.亦不為惱他.設令`[(他惱＝惱他【三宮】)]`他惱亦非但酒也。 *問曰*：是不善道為在何處。 *答曰*：悉在五道.但欝單`[(越＝曰【三宮】＊)]`越無邪婬以三事起以貪欲成.餘以三事起亦以三事成。 *問曰*：聖人能起不善業不。 *答曰*：亦起意不善業不起身口。 又意業中亦但起瞋心不起殺心。 *問曰*：經中說學人亦`[(呪＝祝【明宮】＊)]`呪人言滅令汝斷種.此事云何。 *答曰*：亦有經說阿羅漢`[(呪＝祝【明宮】＊)]`呪.是漏盡人煩惱根斷尚不起心.況當`[(呪＝祝【明宮】＊)]`呪耶.言學人`[(呪＝祝【明宮】＊)]`呪亦應如是。 又聖人於不善業得不作律儀.云何當作不善。 又此聖人不墮惡道，若能起不善則亦應墮。 *問曰*：若諸聖人今世不造不善業，故不墮惡道.過去世中有不善業.何故不墮。 *答曰*：是聖人心.中實智生時.諸惡道業皆`[(已＝以【三宮】)]`已羸劣.猶如敗種不能復生。 又三毒二種.一能`[(得＝致【三宮】)]`得惡道.一則不能.`[(（能）＋入【三宮】)]`入惡道者聖人斷盡.以業煩惱故得受身.聖人雖有諸業煩惱不具足，是故不墮。 又是人依大勢力.所謂三寶能消大惡.如人依王債主不惱。 又是人智慧明利能消惡業.如人身中火勢盛故難消能消。 又此人有多方便.或念諸佛或念慈悲諸善業，故得脫諸惡.如多方詐賊依諸險難則不可得。 又此聖人知得解脫道.如牛王行如鳥依空。 又長夜修習諸善法故不墮惡道.如經中說，若人常修身戒心`[(慧＋（者）【三宮】)]`慧.`[(〔有〕－【宮】)]`有地獄報業能現輕受。 又如偈說.行慈悲心無量無礙.諸有重業所不能及。 又此聖人心不善業不能堅固.如一渧水墮熱鐵上。 又此聖人善業深遠如桓殊羅樹根。 又此聖人善多惡少.少惡在多善中則無勢力.如一兩鹽投之恒河不能壞味。 又此聖人富信等財.如貧窮人為一錢受罪.富貴者雖為百千亦不得罪。 又入聖道故得為尊貴.如貴人雖罪不入牢獄。 又如虎`[(狼＝豹【三宮】)]`狼犬羊及尊卑共諍大者得勝。 又此聖人心宿聖道.諸惡道罪不能復惱.如王宿空舍餘人無能入者。 又此聖人行自行處.惡道罪業不能得便.如鷹鵽喻。 又聖人繫心四念處，故諸惡道業不能得便.如圓瓶入`[(鈘＝枝【宋元】)]`鈙。 又具二種結，故墮惡道隨業受報.聖人斷一種故不墮惡道。 又此人常受善業報，故諸惡`[(道業＝業道【三宮】)]`道業不能得便。 又如先六業品中說地獄業相.聖人無因緣故不墮惡道。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第八 成實論卷第九 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 十善道品第一百一十七 十善業道.所謂離殺乃至正見.是十事戒律儀所攝.一時得禪無色律儀所攝.亦一時得離名善業道.即是無作。 *問曰*：餘禮敬布施等福是善業道.何故但說離名業道耶。 *答曰*：以離勝故.是十種業於施等為勝。所以者何。以布施等所得福報不及持戒如十歲人.以離殺因緣增益壽命。 又十不善業是實罪故離名實福.`[(又＝入【三宮】)]`又後三善業是眾善之本，是故施等諸善皆業道所攝。 又是業道有離鞭杖等.先後合說故.一切諸善皆在中攝。 ## 過患品第一百一十八 *問曰*：不善業有何過患。 *答曰*：以不善業故受地獄等苦.如經中說.殺生因緣故墮地獄，若生人中則受短命.如是乃至邪見。 又以不善業`[(（業）＋因【三宮】)]`因緣故久受苦惱.如阿鼻地獄過無量歲壽命不盡。 又眾生所有一切諸惡敗壞衰惱皆由不善。 又未曾見不善業有大利益.如屠獵師等終不以此業而得尊貴.汝意或謂.以壞賊因緣而得富貴，是事先三業品中已答。 又行不善者，受呵`[([怡-台+責]＝責【三宮】)]`[怡-台+責]等諸苦惱分。 又令他人得所惡事名為凶暴，是故應離此不善業。 又經中說.殺有五失.人所不信.得惡名聞遠善近惡.死時`[(生＝心【三宮】)]`生悔後墮惡道。 又殺生因緣樂少苦多。 又行不善業染污人心.世世積集久則難治。 又行不善者，從冥入冥流轉三塗永不得出。 又行不善者，空受人身如採藥雪山而收毒草.是為極愚.如是以十善道乃得人身.但不行善尚為大失.況起惡業。 又行不善者，雖自愛身而實不自愛.雖自護身實非自護.以起自惱業因緣故。 又是人遇身猶如怨賊自令苦故。 又若行不善則自賊`[(（其）＋身【三宮】)]`身.況他人耶。 又行不善業.今雖不現果報則著，是故雖少亦不可不信.如毒雖少亦能害人.如債雖少漸漸滋息。 又為惡於人人常不忘，是故為`[(〔作〕－【三宮】)]`作雖久遠亦不可信。 又行不善者，名`[(為失＝不樂【三宮】)]`為失樂.以行不善故失人天樂.不樂樂者愚之甚也。 又行不善者苦劇可愍.現受心悔等苦.後則受惡道苦。 又不善業果飛虛隱海無得脫處.如金`[(鎗＝槍【三宮】)]`鎗追佛。 又一切不善皆由癡起，故有智者不應隨也。 又經中說.放逸如怨能害善法故不應隨。 又不善業諸佛菩薩應真賢聖五通神仙.及明罪福者無不呵毀，故不應造。 又現見惡心熾盛.則情志迷亂惱悶痛苦.面色變異人不喜見.況起身口.以此等緣故知不善有無量`[(（過）＋患【三宮】)]`患`[(卷第九終【三宮】)]`。 `[(卷第十首【三宮】，造號宋本元本宮本俱無，譯號宋元明宮俱如首卷)]` ## 三業輕重品第一百一十九 三業中何者為重，身業耶口業耶意業耶。 *問曰*：有人言.身口業重非意業也。所以者何。身口業定實故.如五逆罪皆因身口所造。 又身口能成辦事.如人發心殺此眾生.要以身口能成其事.非但意業得殺生罪.亦非但發心得起塔寺梵福德也。 又若無身口但意業者則無果報.如人發心我當布施.而實不與則無施福。 又非但隨願事得成辦.如人發願為大施會.而實不與則無會福，若心業大者應得施福.然則業報錯亂。 又`[(比＝毘【三宮】＊)]`比尼中無意犯罪，若意業大.何故不犯。 又若發心便得福者，福則易得.行者何故捨此易業而為施等難行業耶。 又若然者，則福無盡.如人但空發心竟無所用何所盡`[(也＝耶【三宮】)]`也。以財物有量故福可盡。 又不但發心能損益他.如飢渴眾生要須飲食.非心業`[(能＝所【三宮】)]`能除。 又世間人衰利`[(大＝太【三宮】)]`大甚.以心輕躁難制伏故.無惡不起則己受重衰，若發善心欲造福業則己獲大利.是`[(則過＝過則【三宮】)]`則過甚。 又若意業大.發心欲殺生則墮地獄.如是雖久集戒等復何所益。 又行持戒等諸善功德無有安隱。所以者何。但一發心便得罪故。 又經中說.身口業麁故先斷.斷麁煩惱故得心定.`[(又＋（若）【三宮】)]`又發婬心則為婬已便應犯戒，若發心不名婬者，離此婬心更有何法名為婬耶.`[(有＝又【三宮】)]`有所起作業皆由身口.不以意業.如欺他人必由口業得妄語罪。 又如先說四種因緣得殺生罪，謂有眾生.有眾生想.有欲殺心.斷其命，以四事成罪，當知不以意業為重。 又如佛言，若小兒從生習慈能起惡業思惡業耶，故知`[(但＋（是）【三宮】)]`但身口`[(業＝發【三宮】)]`業惡.非意業也。 *答曰*：汝言身口業重非意業者，是事不然。所以者何。經中佛說.心為法本.心尊心`[(導＝使【三宮】)]`導心念善惡即言即行，故知意業為重。 又意差別故身口業有差別.如上中下等.離心無身口業。 又經中說，故起作業.必應受報。 又說七種淨福.三種但用意業，此七淨福.於財福為勝。 又慈是意業，經說慈心得大果報.如經說.我昔七歲修集慈故.於七大劫不還此間，故知意業為重.則能遍覆一切世界。 又意業為重，如意業報故壽八萬大劫。 又意業勢力勝身口業，如行善者將命終時生邪見心則墮地獄.行不善者死時起正見心則生天上.當知意業為大。 又經中說.於諸罪中邪見最重。 又說，若人得世間上正見.雖往來生死乃至百千歲終不墮惡道。 又意業力勝身口業.如和利經中說.外道神仙起一瞋心.即滅那羅于陀國.如檀特等諸嶮難處.皆是仙人瞋心所作。 又意業能即得果報.如經中說，若是人今死即入地獄.即生天上.如`[([矛\*(替-曰+貝)]鉾＝竄矛【三宮】)]`[矛\*(替-曰+貝)]鉾離手。 又`[(此＝如【三宮】)]`此意業積集垢法.乃至入阿鼻地獄.積集善法乃至泥洹。 又心有報故身口得報.以不故業無果報故.`[(又＝有【三宮】＊)]`又不離意業有身口業報，若意依身口行善不善.名身口業離身口業意業有報.離意業身口無報，故知意業為重.非身口業.汝雖言身口業定實.如五逆罪皆身口所作故名重者，是事不然.以思重事重故業重.非身口重故`[(〔重〕－【三宮】)]`重。 又以心決定故業則定實.如但以心力入正法位.亦以心力能具逆罪，若無心者，雖殺父母亦無逆罪，故知身口無力。 汝言身口能辦事者，是亦不然.以事訖名辦，若奪他命已得殺生罪.非起身口業時.事訖時要須心力是故非身口也。 汝言但空發心無果報者，是事不然.如經中說.發強心故即生天上.`[(即＋（下）【三宮】)]`即入地獄.云何言意業無果報耶。 汝言非但以願能成事者，是亦不然.`[(又＝有【三宮】＊)]`又人深發善心勝大會福。 汝言意無犯罪.是亦不然，若發惡心即時得罪.如佛說有三種罪.身口意罪，故知但發惡心不得無罪.但不結戒以難持故.麁罪持戒能遮.細罪定等能除。 汝言罪福易者，是事不然.人以心力薄故捨易為難.如慈心等其福甚多.非布施也。但以眾生智力劣弱不能行慈等意業故.為施等以`[(離＝雜【三宮】)]`離華香等諸供養`[(〔等〕－【三宮】)]`等具.淨心難得，故汝言福無盡者，亦以此答.是人若有智力則能得無盡善法。 汝言意業無所損益，是事不然.以身口業皆為意業所導故不名勝.以隨力所起是則為勝。 又諸利益皆由行慈心`[(〔者〕－【三宮】)]`者。所以者何。以行慈力故.風雨順時百穀成熟.如劫初時粳米自生.至十歲人時是事皆無.云何言慈心無利益耶。 又行慈者，能盡一切不善業根.由不善業有諸衰惱.云何言行慈無大利益，若一切眾生行慈心者盡生善處.一切自然不須加功，故知慈福最為深厚。 又或時以慈布施利益眾生.或但以慈利.`[(又＝有【三宮】＊)]`又行慈者，眾生若觸其身若入影中皆得快樂.當知慈福勝於施等。 汝言衰利太甚.是先已答.謂以意力損益眾生，故知意業為重。 汝言久集戒等無所益者，是亦不然.`[(以＝所以者何【三宮】)]`以意淨故則持戒淨，若意不淨戒亦不淨.如`[(（此）＋七【三宮】)]`七種婬經中說。 又戒清淨得大果報.如經說持戒者所願隨意.謂戒淨故。 又若淨持戒得安隱心非餘法也。 汝言身口業麁故先斷，是事不然.以微細善得大果報.如禪定中思。 汝言若發婬心便應犯戒，是事不然，若人意業不淨則戒亦不淨。 又得罪福異結戒法異。 汝言所起作業由身口者，皆以總答.謂身口業法異.意業法異.身口業要由`[(作＋（者）【三宮】)]`作成.如以四因緣成殺生罪.不離心業。 又世間眾生謂身口業惡.意業不爾。 又意業不加於人.亦不可得有。 又先說罪福相.以`[(是＋（相）【三宮】)]`是故但意業重非身口也。 ## 明業因品第一百二十 論者言.已略說諸業.業是受身因緣.身為苦性，故應滅之.欲滅此身當斷其業.以因滅`[(〔故〕－【三宮】)]`故果亦滅，故`[(知＝如【三宮】＊)]`知因形有影形滅則影滅，是故若欲滅苦當勤精進斷此業因。 *問曰*：從業受身是事應明。所以者何。或有人言.身從`[(波＝婆【三宮】)]`波羅伽提生.有言從自在天生.或言從大人生.或言從自然生，是故應說因緣.云何知從業生耶。 *答曰*：是事已種種因緣破.當知從業受身。 又萬物有種種雜類.當知因亦差別.如見粟麥等異知種不同.自在天等無差別故.當知非因業有無量差別故受種種身。 又諸善人皆信因業受身。所以者何。是人常行施戒忍等善法.離殺生等諸不善法，故知從業受身。 又若因業受身是則可返.得真智故邪智則斷.邪智斷故貪恚等諸煩惱斷.諸煩惱斷故能起後身業亦斷.是則可返.自在等因中則不可返.以自在等不可斷故，故知從業受身。 又現見果與因相似.如從麥生麥從稻生稻.如是從不善業得不愛報.從善業得愛報.自在等因中無此相似，是故業為身本非自在等。 又今現見萬物皆從業生.以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸苦.善業因緣受名聞利養等樂.隨意愛語者得隨意受報，故知從業受身非自在等。 又世間人自知萬物從業因生，故起稼穡等業.亦為施戒忍等諸福德業.無有閑坐而從自在望所欲者，故知從業得報。 又若人雖說因自在等.而猶依諸業.謂自苦身及受齋等，故知以業為因。 又若事不現應隨他教.謂聖人所行.一切賢聖皆依戒等善法.`[(知＝如【三宮】＊)]`知從業因有世間故，若離戒等亦無聖人.無有聖教違背業者，故知從業受身。 又行戒等諸善業，故能成神通變化等事，故知以業為因。 又地獄等諸惡趣中瞋惱等多，故知由瞋惱等有諸惡道.如樹上見果知樹是因，故知業為身本。 又惡道中癡等力強.當知煩惱是惡道因.一切不善皆由癡故。 又生諸惡道多.生善處少.眼見殺等惡行者多.行善者少，故知殺等事是惡道因。 又殺等事善人所呵棄而不為.善人必知殺等有惡果，故呵棄不為，若知無惡果何故棄耶。 又諸善人心若起惡即勤制止.以懼惡報故.當知殺等必有惡報，若不爾者，應隨意所作是最為樂.則殺可食眾生奪他財物.`[(婬犯＝若婬【三宮】)]`婬犯他妻.是亦`[(皆＝為【三宮】)]`皆樂.以懼來世苦故遠離斯事，故知從業有身。 又修習正智盡有漏業.則不受身，故知業是其本。 又阿羅漢雖有諸有漏業.修正智故業則不集，故知業為身因.身因滅故身亦滅。 又知四諦故依諦煩惱永不復起.以不起故則無有身.智者如是思惟則欲知四諦，故知業為身因。 又若因緣不具則不受身.如地乾種焦則一切`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙不生.如是識處地無愛水潤業種.為真智所焦.後身`[(牙＝芽【三宮】＊)]`牙則不生.智者知是事故.欲乾識處地焦`[(〔業〕－【元明】)]`業種子.則勤加精進，故知業是受身因緣.業論竟。 # 集諦聚中煩惱論 ## 初煩惱相品第一百二十一`[(〔初〕－【明】)]` 論者言.已說諸業諸煩惱.今當說垢心行名為煩惱。 *問曰*：何謂為垢。 *答曰*：若心能令生死相續.是名為`[(垢＋（心）【三宮】＊)]`垢。此垢心差別為貪恚癡等。是`[(垢＋（心）【三宮】＊)]`垢.名為煩惱.亦名罪法.亦名退法.亦名隱沒法.亦名熱法.亦名悔法，有如是等名。是垢心修集則名為使.非但垢心生時名使。煩惱.名貪恚癡疑憍慢及五見.此`[(十＝等【三宮】)]`十差`[(別＋（故）【三宮】)]`別.有九十八使。 貪名喜樂三有.亦喜樂無有.是名為貪，如經中說.欲愛有愛無有愛，無有名斷滅.眾生為苦所逼.欲`[(滅＝斷【三宮】)]`滅陰身.以無為樂。 *問曰*：喜樂是受相.非貪相也。如經中說.今喜後喜義.言今世受樂後亦受樂。 又說.今憂後憂義.言今世受苦後亦受苦。 又如天問中言.有子則喜.佛答.有子則憂。如是等。 *答曰*：貪為喜分。如經中說.受因緣愛樂受中貪使.揣食中有喜有貪.喜盡故貪盡.當知貪為喜分.是則無咎。何以知之。如經中說.集諦者，謂渴是也。何謂為渴.謂欲得後身。是渴何相.謂依止貪.欲得種種。 *問曰*：若說欲得後身是渴相者，何故復說.依止於貪.欲得種種。 *答曰*：更有渴相，若言欲得種種.是總相說，欲得後身.是別相說。離欲人亦有欲得種種.`[(謂渴＝渴謂【三宮】)]`謂渴欲得水等是非集諦所攝，若依止貪欲得後身.是渴名集諦所攝。 *問曰*：若渴亦是喜貪亦是喜.何故說依止貪耶。 *答曰*：初生名渴.增長名貪，故言依止.如經中說喜繫世間，是故喜即是貪。 又經中說.除滅貪憂諸不善法，是中貪即是喜.憂即是瞋.如說瞋為憂則知亦說喜為貪，是故十八意行中.不說煩惱但說諸受，故知喜分是貪。 又凡夫離貪不能受樂.離瞋不能受苦.離癡不能受不苦不樂.何以知之.第三受中說.凡夫人於此受中不知集不知滅不知味不知過不知出，故於不苦不樂受中無明使使.是凡夫人常不知此五種法，故常於不苦不樂受中為無明使使.無明使者，即是不知性受行也。如是凡夫苦樂心行亦即是貪恚。 又若初來在心名受.增長明了名為煩惱。 又下軟心名受.即此心增上名曰煩惱。 ## 貪相品第一百二十二 論者言.是貪九結中通三界繫名為愛.於七使中分為二種.欲貪有貪。所以者何。有人於上二界生解脫相，是故佛說是處名有.有名為生，若無貪則不生，是故別說有貪非但欲貪.或謂但欲貪是名煩惱.盡欲貪名得解脫，故佛說禪無色中亦有有貪.佛示彼中有微細縛，是故別說是貪.於十不善道及四縛中.名為貪欲.貪欲名欲得他物.於五蓋及五下分結中名為欲欲.欲欲名欲.`[(（欲）＋於【三宮】)]`於五欲三不善根中名為貪不善根.貪不善根名能生長諸不善法.是貪若非`[(法＋（行）【三宮】)]`法名為惡貪.如劫盜他物乃至取塔寺及眾僧物，若未死眾生欲食其肉，若欲婬母女姊妹師婦出家人及己`[(妻＝婦【三宮】)]`妻非道.是名惡貪，若己物不欲捨是名為慳.`[(（慳）＋即【三宮】)]`即`[(此＝是【三宮】)]`此貪，若實無功德欲令人謂有.是名惡欲，若實有功德欲令人知是名發欲，若`[(〔欲〕－【三宮】)]`欲得多施多物是名多欲，若得少施少物求好無厭名不知足，若深著種姓`[(性＝姓【三宮】)]`家屬名色財富少壯壽等名為憍逸，若貪四供養名為四愛。 又是貪二種.一欲貪.二具貪。 又有二種.一我貪.二我所貪.一緣內.二緣外.上二界貪一向緣內。 又有五種.一色貪.二形貪.三觸貪.四威儀語言貪.五一切貪。 又色聲香味觸貪名五欲貪。 又於六觸生愛名六塵貪。 又於三受中貪.樂受中有欲得貪.有守護貪.`[(苦＝若【宋元】)]`苦受中有不欲得貪.有欲失貪.不苦不樂受中有癡貪。 又此貪有九分.如大因經中說.因愛求隨所欲事.如人為此事所苦則求異事.如說樂者不求苦者多求.是貪增長名求.求時若得名為得.愛因得則籌量是可取是不可取，若心決定是名因籌量故欲愛.因欲愛故貪著.貪著名深愛.貪著因緣取.取名為受.因`[(受＝愛【宮】)]`受生慳.因慳守護.因守護故備受鞭杖`[(力＝刀【三宮】)]`力矟等.是名九分。 又有九分.是貪隨時故.有`[(上中下＝下中上【三宮】)]`上中下下下下中下上中下中中中上上下上中上上。 又此貪世間分為十種.如見好色初發心言是.次生欲.三發願.四念.五隨學所作.六忘慚愧.七常在目前.八放逸.九狂癡.十悶死.是名貪相。 ## 貪因品第一百二十三 *問曰*：是貪云何生。 *答曰*：若於女色等緣中生邪憶念，若色若形若觸若威儀語言則貪欲生。 又若不守護眼耳等門.則貪欲生。 又於飲食不知節量則貪欲生。 又親近女色則貪欲生。 又受諸樂則貪欲生。 又以愚癡故貪欲生.於不淨中生淨想故。 又由惡知識故貪欲生.如淨潔衣以`[(裏＝裹【三】，畏【宮】)]`裏垢污。 又與多欲人`[(共＋（同）【三宮】)]`共事故則貪欲生。 又於身等四法生妄憶念.則為貪所牽.如圓瓶無制如華無`[(貫＝實【明】)]`貫。 又若懈怠不勤修善則貪欲得便。 又於非行處行則為貪所侵.謂婬女沽酒屠兒舍等.如鷹鵽喻。 又觀不淨等未能壞緣則貪欲得勢。 又從久遠來`[(習貪成＝常習貪欲故成貪【三宮】)]`習貪成使.是則易生。 又於女色等緣憙取相取了.取相名`[(（取）＋手【三】)]`手足面目語言戲笑視瞻啼泣等相.取了名分別`[(男子＝男女【三宮】)]`男子形狀差別.如是取已憶念分別則貪欲生。 又思量心弱隨逐所緣.不能制伏則貪欲生。 又若生貪欲忍受不捨.則漸增長從下生中從中生上。 又於貪欲中但見利味不知其過.則貪欲生。 又以時節故貪欲生.如春時等。 又以方處故貪欲生.如有處所.從久遠來多習婬欲。 又有隨身故貪欲生.如年少無病資生具足。 又以力能故貪欲生.如服藥等.`[(又＋（若）【三宮】)]`又得淨妙隨意五欲則貪欲生.謂見好花池園林敷榮清冷流泉鮮雲電光香風來扇，若聞眾鳥哀聲相和及女人柔軟莊嚴音聲威儀語言等。 又以業因緣故貪欲生.如清淨施者，則能好喜淨妙五欲.罪人則好不淨。 又以隨類故貪欲生.如人欲人。 又深著假名則貪欲生.是人於內生士夫相.外生女相及衣服怨親等相。 又未得`[(空＝定【三宮】)]`空心.內見眾生外見色等.則貪欲生。 又若貪使未盡愛緣現前.於中生邪憶念.如是等因緣則貪欲生。 ## 貪過品第一百二十四 *問曰*：貪欲有`[(何＋（等）【三宮】)]`何過故欲斷耶。 *答曰*：貪欲實苦.凡夫顛倒妄生樂想.智者見苦.見苦則斷。 又受欲無厭.如飲醎水隨增其渴.以增渴故何得有樂。 又受欲故諸惡并集.以刀杖等皆由`[(貪＝欲【三宮】)]`貪故。 又`[(經＋（中）【三宮】＊)]`經說.貪罪輕而難捨於瞋恚，故名為輕罪.其實是重。 又貪為後身因緣.如說愛因緣取乃至大苦聚集。 又說.苦因為愛。 又說.比丘應`[(深＝當【三宮】)]`深思惟.所有諸苦何由而有.當知皆以身為因緣.身因於愛。 又說.揣食中有喜有貪，是故識於中生.當知愛為受身因緣。 又是貪常於不淨中行.如女人等.是女人身心不淨.如糞塗毒蛇能螫能污。 又此貪欲常癡中行.如經中說.譬如狗齩血塗枯骨`[(唌＝涎【三宮】)]`唌唾合故想謂為美.貪者亦爾.於無味欲中.邪倒力故謂為受味。 又如段肉等七種譬喻.有人或於去來事中而生貪欲，故知常癡中行.`[(又＝有【三宮】＊)]`又眾生以貪欲因緣樂少苦多。所以者何。如富貴處少散壞時多。 又愛欲者為樂因故備受諸苦.謂求時苦守護時苦用時亦苦.如稼穡商賈征伐仕進等.是求時苦守時恐怖畏失故苦.現在無厭故苦。 又歡愛`[(會＝貪【三宮】)]`會少別離苦多，故知欲為多過。 又如佛說愛欲有五種患.一味少過多.二諸結熾盛.三至死無厭.四聖所呵棄.五無惡不造。 又此貪欲常令眾生順生死流遠離泥洹.有如是等無量過患.當知欲為多過。 又諸煩惱生皆因於貪.如貪身故起諸煩惱。 又愛使不拔則數數受苦.如毒樹不伐則常害人。 又貪能令眾生荷負重擔。 又經中說.貪愛為繫.如黑白牛自不相繫.但以繩繫.如是眼不繫色色不繫眼.貪欲於中繫，若緣是繫則無得解脫。 又經中說.眾生為無明所`[(蓋＋（覆）【三宮】)]`蓋愛結所繫.往來生死無有本際。 又`[(經＋（中）【三宮】＊)]`經說.貪斷故色斷乃至識斷.此貪以無常等觀故斷.斷此貪欲則心得解脫.色貪斷則無色.無色則苦滅.乃至識亦如是，故知貪欲為堅固縛。 又貪欲如賊.而眾生不見其惡。 又貪欲常於軟美門中行，故名深惡。 又眾生心喜起貪欲.乃至蚊蟻皆於飲食婬欲中起。 又此貪欲種種因緣能縛人心.謂父母兄弟姊妹妻息及財物等。 又眾生以飲食婬欲等貪欲覆心則能受生，若貪禪定則生上界。 又此貪欲能為和合.一切世間所樂各異.貪`[(欲＝故【三】)]`欲和合猶如乾沙得水相著。 又生死中以貪愛為味.如說色中味著.謂因色生若喜若樂，若`[(無＝不【三宮】)]`無貪則不味.不味則能速斷生死。 又此貪欲與解脫相違。所以者何。眾生皆以貪著欲樂禪定樂，故不樂解脫。 又隨斷貪分即變為樂.如說隨所離欲轉得深樂。 又說，若欲得諸樂.當捨一切`[(欲＋（樂）【三宮】)]`欲.捨一切欲故得畢竟常樂，若欲得大樂.當捨離少樂.捨離少樂，故能得無量樂。 又說.智者更無別利.如離貪愛心.隨心離貪愛則滅諸苦惱。 又此貪欲`[(違＝為【三】)]`違害善法。所以者何。深貪著者則不顧戒及種`[(姓＝性【三】)]`姓教法威儀名聞.不受教化不見衰患不觀罪福.如狂如醉不知好醜.亦如盲人不見福利.如說.貪欲不見利貪欲不識法.`[(猶＋（如）【三宮】)]`猶盲闇無`[(智＝知【三宮】)]`智以不除貪故。 又說.貪欲為大海.無邊亦無底.波浪`[(旋＝漩【三宮】)]`旋澓深.惡蟲及羅剎.如是諸嶮難.無人能`[(度＝渡【三宮】＊)]`度者，但住淨戒`[(舡＝船【三宮】＊)]`舡.得正見風力.佛為大`[(舡＝船【三宮】＊)]`舡師.能示諸正道.如所說修行.是者則能`[(度＝渡【三宮】＊)]`度。 又諸煩惱中.無有想分別.味如貪欲者。 又此貪欲最為難斷.如經中說.二願難斷.一得.二壽。 *問曰*：貪欲有如是過.云何當知貪欲者相。 *答曰*：多貪欲者，喜樂女色及花香瓔珞伎樂歌舞.到婬女家飲食聚會.憙大眾集及諸戲具.憙隨愛語心常歡喜.面色和澤先意問訊.含笑語言難忿易悅.多憐愍心身體便疾.性多躁動自深著身.如是等名多貪欲相.是相皆與繫性相順，是故難斷。 又一切貪欲究竟皆苦。所以者何。所貪愛事必當離散.離散因緣必有憂苦.如說天人皆樂色貪色喜色著色.是色壞時憂悲心悔.受想行識亦如是。 又佛於處處經中.說種種喻.呵此貪欲，謂：能害慧命.故說為毒，在心即苦.故名為刺，能斷善根.故名為刀，能燒身心.故`[(說＝名【三宮】)]`說為火，能生諸苦.故名為怨，從心中生.故名`[(（為）＋內【三宮】)]`內賊，以難拔故.名為深根，能污名聞.故名淤泥，障善道故.名曰妨礙，內疼惱故.名箭入心，起諸惡故.名不善根，注生死海.故名為河，劫盜善財.故名為賊。貪欲有如是等無量過患，是故應斷。 ## 斷貪品第一百二十五 *問曰*：貪欲有如是過.當云何斷。 *答曰*：以不淨觀等遮.無常觀等斷。 *問曰*：有人覺無常故更增貪欲.此事云何。 *答曰*：若人能知一切無常.則無貪欲.如經中說.善修無常想故.則能破壞一切`[(欲＝貪有【三宮】)]`欲貪色無色貪一切戲`[(掉＝調【三宮】)]`掉憍慢無明。 又若人能見.世間皆苦.苦因緣貪，此貪則斷。 又若人常念我必應受生老病死.是`[(貪則＝則貪【三宮】)]`貪則斷。 又若得淨樂則捨不淨樂，如得初禪則捨欲愛。 又見貪欲過是則能斷.過如先說又多聞等慧增長故.能斷貪欲.以智慧性破煩惱故。 又善`[(〔因〕－【三宮】)]`因緣具足則貪欲斷.謂淨持戒等.十一定具後道諦中當說。 又色智等法智等諸方便.佛為大醫.諸同學為給使.正法為藥.自如說行為將息.則貪欲病斷.如有知病人三事具足病則時愈。 *問曰*：如經中說.以不淨除貪`[(法＝汝【三宮】)]`法.何故說不淨等及無常等耶。 *答曰*：一切佛法皆為破諸煩惱.然各有勝力.初以不淨遮貪.後以無常智斷。 又以不淨除麁貪欲.是多人所知.貪使細故以無常斷。 又但一經中作如是說.諸經中亦說餘法能斷.如是因緣則貪欲斷。 ## 瞋恚品第一百二十六 論者言.瞋恚相者，若瞋此人欲令失滅.願使他人打縛殺害.一向棄捨永不欲見.是瞋名波羅提伽.義言重瞋.有瞋但欲毀罵鞭打他人名違欣婆.義言中瞋.有瞋不欲捨離.或從憎愛妻子中生.名拘盧陀.義言下瞋.有瞋常染污心名為摩叉.義言不報恨.有瞋在心不捨.`[(要＝惡【三宮】)]`要欲還報.名憂`[(波耶＝婆那【三宮】)]`波耶呵.義言報恨.有瞋急執一事種種教誨終不欲捨.如師子渡河取彼岸相.至死不轉名波羅陀`[(含＝言【三】，舍【宮】)]`含.義言專執.有瞋見他得利心生嫉妬.名為伊沙.有瞋常憙諍訟.心口剛強.名三藍`[(披＝波【明宮】)]`披.義言忿諍.有瞋若師長教戒而返拒逆.名頭和遮.義言`[(佷＝很【宋元宮】，狠【明】)]`佷戾.有瞋若得少許不適意事則心惱亂.名阿羼提.義言不忍.有瞋言不柔軟.常喜頻蹙不能和顏.先意語言.名阿婆詰略.義言不悅.有瞋於同止中常憙罵詈.名阿搔羅`[(沽＝治【三宮】)]`沽.義言不調.有瞋以身口意觸惱同學.名為勝耆.義言惱觸.有瞋常憙彈呵好呰毀物.名登單那`[(他＝陀【三宮】)]`他.義言難可.是瞋二種.或因眾生或不因眾生.因眾`[(生＋（生）【宋元宮】，（者）【明】)]`生名為重罪。 又上中下分別九品。 又因九惱分別為九.無事橫瞋是為第十.是名瞋相。 *問曰*：瞋云何生。 *答曰*：從不適意苦惱事生。 又不能正知苦受性故.則瞋恚生.或從呵罵鞭`[(打＝杖【三宮】)]`打等生.或與惡人同事則瞋恚生.如屠獵師等.或智力劣弱故瞋恚生.如樹枝條為風所動.或久集瞋使乃至成性，故瞋恚生.或從屠獵毒蛇中來故瞋恚生.或憙念他過故瞋恚生.如九惱中說.或隨時節故瞋恚生.如十歲人等.或以種類故瞋恚生.如毒蛇等.或以方處故瞋恚生.如康衢國等。 又先說貪生因緣.與此相違則瞋恚生。 又計我心憍慢熾盛.及深著物.如是等緣則瞋恚生。 *問曰*：是瞋有何等過。 *答曰*：經中說瞋為重罪於貪欲，故名為易解而實難解.但不如貪久隨逐心。 又瞋為兩惱.我自燒惱而後燒人。 又瞋定為地獄.以從瞋起業多墮地獄故。 又瞋能壞善福.謂施戒忍是三皆從`[(慈＋（心）【三宮】)]`慈等生.瞋與慈相違故名能壞。 又從瞋起業皆受惡名。 又從瞋起業.後皆心悔。 又瞋恨者無憐愍，故名曰凶暴.眾生常苦而復瞋惱.如瘡如火。 又經中自說瞋過.謂多瞋者形色醜陋.臥覺不安心常怖畏.人所不信等。 *問曰*：多瞋恚者有何等相. *答曰*：心口剛強常不歡悅.頻蹙難近面色不和.易忿難解常憙恚根.憙於諍訟.嚴飾兵器朋黨惡友.`[(（又）＋憎【三宮】)]`憎惡善人為人麁獷.不諦思慮少於慚愧.有如是等名瞋恚相.是相皆為憎惡他人是故應斷。 *問曰*：當云何斷。 *答曰*：常修慈悲喜捨瞋恚則斷。 又見瞋過患.是則能斷。 又得真智瞋恚則斷。 又以忍力故瞋恚則斷。 *問曰*：何謂忍力。 *答曰*：若能忍他呵罵等苦.是人得善法福.亦不得從不忍生惡.是忍辱力。 又行忍者名為沙門.以忍辱為道初門故.沙門法者，怒不報怒.罵不報罵.打不報打。 又若比丘能忍則應出家法。 又瞋恚者，非出家人法.出家人法忍辱是也。 又若比丘形服異俗.而`[(瞋＋（恚）【三宮】)]`瞋心同則非所宜。 又若行忍者則為已具慈悲功德。 又修忍者能成自利。所以者何。為瞋恚者欲惱害人.而返自害.所有身口加惡於人.自所得惡過百千倍，故知瞋為大自損減，是故智者欲令自`[(他＝利【三宮】)]`他得免大苦及大罪者應當行忍。 *問曰*：云何能忍呵罵等苦。 *答曰*：若人善修無常了達諸法念念生滅.罵者受者皆念念滅，是中何處應生瞋`[(也＝耶【三宮】)]`也。 又善修空心故能忍辱.作如是念.諸法實空誰是罵者誰受`[(（是）＋罵【三宮】)]`罵者。 又事若實則應忍受.我實有過.前人實語何故瞋耶，若事不實.彼人自當得妄語`[(報＝罪【三宮】)]`報.我何故瞋。 又若聞惡罵當作是念.一切世間皆隨業受報.我昔必當集此`[(惡＝罵【三宮】)]`惡業.今應償之.何故瞋耶。 又若聞惡罵當自觀其過.由我受身身為苦器，故應受罵。 又行忍者作如是念.萬物皆從眾因緣生.是惡罵`[(苦＝業【三宮】)]`苦.從耳識意識音聲等生.我於此中自有二分.他人唯有音聲.是則我罪分多.何故瞋耶。 又我於此聲取相分別，故生憂惱即是我咎。 又忍辱者不咎他人。所以者何。是瞋等`[(（罪）＋過【三宮】)]`過非眾生咎.眾生心病發故.不得自在.如治鬼師治鬼著者，但瞋於鬼不瞋病人。 又是人勤行精進貪集善法，故不計他語。 又念.諸佛及眾賢聖尚不免罵.如巧罵婆羅門等種種罵佛.如舍利弗等為婆羅門加諸毀辱.何況`[(我等＝於我【三宮】)]`我等薄福人耶。 又作此念.世間多惡不奪我命.已為大幸.況打罵耶。 又作是念.此惡罵等於我無苦.易可忍受.如佛教比丘，若鐵鋸解身尚應忍受.何況罵耶。 又此行者常厭生死，若得毀罵則證驗明了.轉增厭離捨惡行善。 又是人.知不忍辱後受苦報.作如是念.寧受輕罵勿墮地獄。 又是人深懷慚愧我為大人世尊弟子.修行道者，云何當起所不應作身口業耶。 又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力，是故`[(能＝應【三宮】)]`能忍。 ## 無明品第一百二十七 論者言.隨逐假名名為無明.如說凡夫隨我音聲，是中實無我無我所.但諸法和合假名為人.凡夫不能分別故生我心.我心生即是無明。 *問曰*：經中佛說不知過去世等名為無明.何故但說我心是耶。 *答曰*：是過去等中.多人錯謬故.說是中不知名為無明。 又經中解明名義.謂有所知故名為明.知何等法.謂色陰無常如實知無常.受想行識陰無常.如實知無常.與明相違名為無明.然則不明如實故名無明。 *問曰*：若不明如實名無明者，木石等法應名無明.以不明如實故。 *答曰*：不然.木石無心不能分別過去世等.無明能分別，故不同木石。 *問曰*：無明名無法.如人目不見色.無不見法，是故但明無故名為無明.無別法也。 *答曰*：不然，若無無明於五陰中妄計有人.及瓦石中生金想者，名為何等，故知邪分別性`[(名＋（為）【三宮】)]`名無明.非明無故名無明也。 又從無明因緣.有諸行等相續生，若無法者云何能生。 *問曰*：若非明名無明者，今但除明一切諸法盡是無明，是故不以一法名為無明。 *答曰*：是無明自相中說.不說餘法.如言不善即說不善體.不說無記.無明亦爾。 又雖稟人形.無人行故說名非人.如是此明雖有分別不能實知，故說無明.木石不爾。 *問曰*：若說無色無對無漏無為.皆是餘說.無明何故不如是耶。 *答曰*：或有此理.不善等中則不如是。 *問曰*：有人言.但以明無故名無明.如`[(室＝實【三】，直【宮】)]`室無光明則名為闇。 *答曰*：世間有二種語.或明無故說名無明.或邪明故說名無明.明無故說無明者，如世間言盲不見色聾不聞聲.邪明故說無明者，如夜見杌樹生人想見人生杌樹想。 又若人不能實知是事，故名不知。 又邪心名煩惱.是諸行因緣阿羅漢斷故.無有無明因緣諸行，若非明名無明者，今阿羅漢無佛法中明.應名無明，若有無明非阿羅漢.當知別有無明體性.邪心是也。`[(〔是邪〕－【三宮】)]`是邪是無明分為一切煩惱。所以者何。一切煩惱皆邪行故。 又一切煩惱覆蔽人心.皆為盲冥.如說貪欲不見法貪欲不見福.能受此貪者皆名`[(〔為〕－【三宮】)]`為盲冥.恚癡亦如是。 又從一切煩惱生諸行.而經中說從無明生行，故知一切煩惱皆名無明。 又不見空者常有無明.但垢無明是諸行因緣。 又邪明故說無明.未見空者常是邪明，故知無明分為一切煩惱。 *問曰*：無明云何生。 *答曰*：若聞思邪因則無明生.如有陀羅驃有有分者有精神.諸法不念念滅無有後身.音聲及神是常.草木等有心.`[(欲＝故【三宮】)]`欲成如是等邪執則無明生.或從邪因故無明生.謂親近惡友聽聞邪法邪念邪行.是四邪因故無明生。 又生餘煩惱因緣.皆是生無明因。 又從無明因故無明生.如從麥生麥從稻生稻.如是隨計眾生則無明生。 又經中說.從邪念因緣則無明生.邪念即是無明別名.謂見有`[(人＋（心）【三宮】)]`人先生人念.後明了故名為無明.是二先後相助相生.如從樹生果從果生樹。 *問曰*：無明有何等過。 *答曰*：一切衰惱皆由無明。所以者何。從無明生貪等煩惱.從`[(（貪等）＋煩惱【三宮】)]`煩惱起不善業.從業受身.受身因緣得種種衰惱.如經中說.`[(〔謂〕－【三宮】)]`謂無明所覆愛結所繫.受諸有身。 又師子吼經中說.諸取皆以無明為本.`[(又＝有【三宮】＊)]`又偈說.所有諸惡處，若今世`[(（若）＋後【三宮】)]`後世皆無明為本，故從貪欲起一切煩惱過.皆由無明有.以從無明生一切煩惱故.`[(（又）＋凡【三宮】)]`凡夫以無明故.受`[(（此）＋五【三宮】)]`五陰不淨無常苦空無我.何有智者受此諸苦。 又正思惟故.能捨五陰.如經中說，若知我心是邪顛倒則不復生，故知以無明因緣故縛.明因緣故解。 又世間眾生以無明力故.貪求少味不見多過.如蛾投火如魚吞`[(鉤＝釣【宋元】)]`鉤.眾生亦爾.現貪少味不顧多過。 又外道經典所生邪見.說無罪福等皆是無明。 又諸惡道皆因不善.不善皆是無明。 又邪見起業多墮地獄.邪見皆由無明故生。 又佛為世尊一切智人三界大師.真淨行者及聖弟子等.諸外道輩不能別知.如真寶珠盲者棄之.此皆無明過也。 又一切眾生所有衰惱敗壞等事.皆由無明.一切利益成就增長.皆由於明，若增長無明究竟必墮阿鼻地獄.如劫初人不知味是虛妄.而生貪著故失色力壽命等事.當知皆由無明忘失諸利。 又此無明但真智斷.貪等不爾。 又貪心中無恚.恚心中無貪.無明在一切心中.及不修慧人無明常在心中。 又諸煩惱中無明最強.如經中說無明罪重亦難除解。 又無明是十二因緣根本，若無無明則諸業不集不成.何以知之.諸阿羅漢無眾生相.無無明故諸業不能集成.業不集故識等諸分不能復生，故知無明是諸苦`[(（根）＋本【三宮】)]`本。 又現見貪著此不淨身.亦於無常中生常想.猶`[(若＝如【三宮】)]`若空`[(捲＝拳【三宮】)]`捲以誑小兒.亦如幻師能現前誑人.令見土為金。 又俗言.愚人現以罪加而可以言誑.世間亦爾.眼見不淨而為其所誑。 又諸心法念念盡滅.取相故生.色滅盡已癡故取相.於聲等中亦復如是，是故難解.此皆無明之過。 *問曰*：多無明人有何等相。 *答曰*：是人於畏處不畏.`[(憙＝善【三宮】)]`憙處不憙.憎惡善人愛樂惡人.倒取人意.常憙`[(反＝返【宮】)]`反戾堅執邪事.少於慚愧不顧嫌疑.不能悅彼.亦自難悅.不能親附.亦難親近.愚騃無識.好弊垢衣.樂處黑闇及不淨處.自大自貴憙輕蔑人.不以道理自顯功德.過不知過利不識利.不好淨潔亦無威儀.拙於語言常憙恚恨.僻取他教而深貪著.學誦難得既得易失.設有所得不能解義.設有所解則復邪僻.如是等相皆由無明，故知無明有無量過，是故應斷。 *問曰*：當云何斷。 *答曰*：善修真智則無明斷。 *問曰*：知陰界等亦名真智.經中何故說無明藥者若因緣若因緣觀。 *答曰*：諸外道輩多於因物中謬.因中謬故說自在天等為世間.因物中謬故說有陀羅驃有有分等.觀因緣法此二則斷。 *問曰*：因緣名無明藥.何故二種說耶。 *答曰*：欲攝餘智故，若觀陰界入等亦破無明.但重無明名邪見.邪見以因緣斷，故二種說.貪恚亦如是。 又世間多於瓶等名字中謬.如聞瓶名則心生疑.為色等是瓶.為離`[(色＋（等）【三宮】)]`色更有瓶耶.如是為五陰是人.為離五陰更有人耶，若心決定則墮二邊.所謂斷常.身即是神.`[(異身異神＝身異神異【宮】)]`異身異神亦如是，若人知瓶從眾緣生因色香味觸成.如是色等諸陰為人.能如是知則能捨離從名生癡.是名字能覆諸法實義.如天問經說名勝一切法更無能過者，是名字一`[(法＝切【三宮】)]`法諸法皆隨。 又說.見世間集則滅無見.見世間滅則滅有見。 又說.諸行相續故說五陰生死.此皆無明過患.觀因緣則滅。 又經中說，若人見因緣是人即見法，若見法即見佛.如是若人能斷從名生癡.是人則實見佛.不隨他教，是故以正智故則無明盡.正知因緣法故能得正智。 又略說.八萬四千法藏中.所有智慧皆除無明.以無明是一切煩惱根本.亦助一切煩惱故.如是因緣則無明斷。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第九 成實論卷第十 `[(聖本無造號及譯號)]` 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】，（成實論）＋憍【聖】)]` ## 憍慢品第一百二十八 *問曰*：已說三煩惱是生死根本.為更有不。 *答曰*：有.名為慢。 *問曰*：云何為慢。 *答曰*：以邪心自高名慢.是慢多種，若於卑自高名慢.於等計等亦名為慢.以此中有取相我心過故.於等自高名為大慢.於勝自高是名慢慢.於`[(五＝上【宮】)]`五陰中取我相.名為我慢.我慢二種.示相不示相.示相是凡夫我慢.謂見色是我見有色是我.見我中色見色中我.乃至識亦如是.示是二十分故名示相.不示`[(相＋（者）【聖】)]`相是學人我慢.如長老差摩伽說.不說色是我.不說受想行識是我.但五陰中有我慢我欲我使.未斷未盡是名我慢，若未得須陀洹等諸果功德.自謂為得名增上慢。 *問曰*：若未得何故生得心耶。 *答曰*：於習禪中得少味故.能遮結使不行於心`[(〔中〕－【宮聖】)]`中，故生此慢。 又聞思慧力.常近善師樂遠離行.少知五陰相，故生須陀洹等果想.名增上慢。 *問曰*：增上慢有何等咎。 *答曰*：後當憂惱.如經中說，若比丘言我斷疑得道.即應現前說甚深因緣出世間法，若是比丘實不得道.聞是法時則生悔惱，故應勤斷此增上慢。 又增上慢人.諸佛世尊有大慈悲.猶尚捨遠不為說法，是故應斷。 又增上慢人住`[(邪＋（見）【三宮】)]`邪法，故無實功德.猶如賈客`[(深入＝入深【聖】)]`深入大海而貪偽珠.是人亦爾.入佛法海得少禪悅.謂為真道而生貪著。 又增上慢人.後老死時不任受道，故當勤求真實智慧。 又增上慢人.自失己利亦增益愚癡.以實未得想謂得故，是故不應自誑其身.當`[(〔速〕－【聖】)]`速棄捨，若於大勝人謂少不如.名不如慢.是人自高亦自下身，若人無德自高名為邪慢。 又以惡法自高亦名邪慢，若於善人及所尊中.不肯禮敬名為傲慢.如是等名`[(〔為〕－【聖】)]`為憍慢相. *問曰*：慢云何生。 *答曰*：不知諸陰實相則憍慢生.如經中說，若人以無常色自念是上是中是下.是人正以不知如實相故.乃至識亦如是，若知陰相則無憍慢.`[(又＝有【三宮】＊)]`又善修身念則無憍慢.如牛恃角則為暴慢，若去其角則不能也。身為不淨九孔流惡.何有智者恃此自高.以如是等念身因緣.則無憍慢。 又智者知一切眾生若貧若富若貴若賤.皆以骨肉筋脈五臟糞穢合而成身.俱有生老病死憂悲苦惱.亦有貪恚等諸煩惱罪福等諸業.及地獄等諸惡道分.云何當起憍慢。 又見內外心從因緣生.`[(知＝皆【三宮聖】)]`知念念滅則無憍慢。 又善修`[(空＝定【三宮】)]`空心則無憍慢。所以者何。隨逐相故則憍慢生，若無相者何處起慢。 又智慧者，若實有戒等功德則不生慢。所以者何。戒等功德皆為盡此諸煩惱故，若無功德.何有智者，於無事中而起憍慢。 又觀無常等相則滅憍慢.何有智者，以無常苦不淨之物而為憍慢。 *問曰*：憍慢有何等過。 *答曰*：從慢有身.從身生一切苦.如經中佛說，若我弟子不能如實知`[(（憍）＋慢【三宮】)]`慢相者，我與受記當生`[(某＝其【聖】)]`某處.以有餘慢不斷故。 又一切煩惱皆隨取相.我是相中之大，故知從慢有身。 又此憍慢即是癡分。所以者何。以眼見色謂我能見。 又此憍慢生不以道理。所以者何。一切世間皆無常苦無我.云何以此而生憍慢，是故於貪恚癡最無道理。 又從慢起業亦利亦重.以貪著深故從貪起業.不能如是。 又憍慢力故貪等熾盛.即此貪得種姓等慢則增長熾盛。 又我慢因緣生`[(卑＝旱【聖】)]`卑賤家.亦於師子虎狼中生.從此因緣則墮地獄.憍慢有如是等無量過咎。 *問曰*：云何名多憍慢相。 *答曰*：是人所執堅固難可與語.無恭敬心少於怖畏.喜自在行自大難教.所有薄少自以為多.喜輕蔑人此過難除，故有智者，所不應行此慢.為破一切功德故生。 ## 疑品第一百二十九 論者言.疑名於實法中心不決定.謂有解脫耶.無`[(〔解脫〕－【宮聖】)]`解脫耶.有善不善耶.無耶.有三寶耶.無耶.是名為疑。 *問曰*：若於樹杌生疑.杌耶人耶.於土塊生疑.`[(塊＝土【聖】)]`塊耶鴿耶.於蜂生疑.蜂耶閻浮果耶.於蛇生疑.蛇耶繩耶.於野馬生疑.光耶水耶.如是等疑因眼識生.於聲生疑.孔雀聲耶為人作耶.於香生疑.`[(憂＝優【三宮聖】)]`憂鉢香耶為和香耶.於味生疑.為肉味耶似肉味耶.於觸生疑.為生繒耶為熟繒耶.意識則種種生疑.如疑是法有陀羅`[(驃＝[標\*寸]【聖】)]`驃耶但求那耶.有神耶無神耶.如是等是疑不耶。 *答曰*：若杌人等中疑則非煩惱.此不能為後身因緣.以漏盡人亦起此故。 *問曰*：是疑云何生。 *答曰*：若見聞知二種法故疑生。所以者何。先見二種`[(立＝竝【聖】)]`立物.一杌二人.於後遙見與人等物則生疑.杌耶人耶.土等亦爾.二種聞者，若聞`[(〔說〕－【聖】)]`說有罪福後世.亦聞說無，是故生疑.二種知者，如天大雨而溝渠漫溢，若`[(堰＝揭【聖】)]`堰水時渠亦漫溢.如天欲`[(雨＝兩【聖】)]`雨蟻子運卵，若人發掘亦移卵去.如孔雀鳴人亦能作實事可見.如瓶不實事亦可見.如旋火輪實事不可見.如樹根地下水非實事亦不可見.如第二頭第三手.如是等二種見聞知法故生疑。 又不審見故疑生.如遠等八因緣。 又二信故疑生.如有人言有後世.有人言無.俱信二人，是故疑生。 又於此可疑事中乃至不見異相，是故疑生，若見異相此疑則無。 *問曰*：云何名見異相。 *答曰*：見聞知決定故則無有疑.於佛法中隨以身證法實相時.畢竟無疑.如菩薩坐道場時說精進.婆羅門得深法現前見知諸緣盡.疑網即斷滅。 又若得有道理慧.此疑則斷.如智者聞行因緣識.即決定知生死無始如是等。 *問曰*：疑有何過。 *答曰*：若多疑者，一切世間出世間事皆不能成。所以者何。疑人不能起發事業，若發則劣故不能成。 又經中說.疑是心之栽`[(蘗＝枿【三宮】＊)]`蘗.猶如荒田多栽`[(蘗＝枿【三宮】＊)]`蘗，故異草尚不得生.況稻穀等.心亦如是.為疑根所壞.於邪事中尚不能定.況能正定。 又佛說.疑名闇聚.闇聚三種.過去闇聚未來闇聚現在闇聚.此闇聚是諸我見生處。 又此人設得定心則是邪定，若離佛法則無能為說正定者。 又多眾生懷疑至死.如說阿咤`[(伽＋（羅）【三宮】)]`伽等五通仙人亦抱疑而死。 又此疑者，若為施等福德.或無果報或少得報。所以者何。是諸福業皆從心起.是人心常為疑所濁，故無善福。 又經中說.疑心布施於邊地受報。所以者何。是多疑者不能一心.隨時手與不能種種生恭敬心，故於邊地受少果報.如波耶綏等小王。 *問曰*：無此疑`[(〔也〕－【聖】)]`也。所以者何。疑名心數法.諸心數法念念生滅，若是非疑若非亦非疑.一心不得有是有非，故知無也。 *答曰*：我不說念念中有疑.不決定心相續名疑.爾時心不決了是杌是人.是相續心以不信故濁.亦以邪見故不信.疑時或有或無.是不信二種.一從疑生.二從邪見生.從疑生則輕.從邪見生則重.信亦二種.一從正見生.二從聞生.從正見生`[(信則＝則信【三宮】)]`信則堅固.從聞生者不能如是。 `[(卷第十終【三宮】)]` `[(卷第十一首【三宮】)]` ## 身見品第一百三十 五陰中我心名為身見.實無我故說緣五陰.五陰名身.於中生見名為身見.於無我中而取`[(我相＝相我【聖】)]`我相，故名為見。 *問曰*：於五陰中作我名字有何咎耶.如瓶等物各自有相，是中無過.我亦如是。 又若說離陰有我.是應有咎。 *答曰*：雖不離陰說我.是亦有過。所以者何。諸外道輩說.我是常.以今世起業後受報故，若如是說.五陰應即是常。 又說我者以我為一.然則五陰即應是一.是名為過。 又我即是過。所以者何。以我心故有我所.有我所故起貪恚等一切煩惱，故知我心是煩惱生處。 又此人雖不離陰說我.以取陰相故不行於空.不行於空故生煩惱.從煩惱生業.從業生苦.如是生死相續不斷。 又是人以計我故.尚不能得麁分別身頭目手足.況`[(能＝復【聖】)]`能分別諸陰.以受我一我常故，若不分別何能入空。 又若見我則畏泥洹.以我當無故.如經中說.凡夫聞空無我.生大怖畏.以我當無故都無所得.如是凡夫乃至貪求癩野干身.不用泥洹，若得空智則不復畏也。如憂波斯那經說.清淨持戒人善修八聖道.命終時心喜猶如破毒器。 又若說有我即墮邪見，若我是常則苦樂不變，若不變則無罪福，若我無常則無後世.自然解脫亦無罪福，故知身見是重罪也。 又身見者名為甚癡.一切凡夫皆以身見亂心.深著有故往來生死，若見無我往來則斷。 *問曰*：若五陰無我.眾生何故於中生我心耶。 *答曰*：若聞人天男女名相.想分別故則生我心.亦以非因似因故生我心.所謂若無我者，誰受苦樂威儀語言.起罪福`[(等＝業【三宮】)]`等受果報耶。 又於無始生死久集我相.則成其使如瓶等相，故生我心。 又於諸受陰中我心生.非不受中，故謂生我心處.此中有我。所以者何。不一切處生我心故。 又以愚癡故生我心.猶如盲人得瓦石等生金玉想。 又是人未得分別空智.癡故見我.`[(〔如〕－【宮】)]`如於幻夢乾闥婆城火輪等中而生有想。 *問曰*：現見色身髮毛`[(爪＝抓【聖】＊)]`爪等諸分各異，云何智者以之為我。 *答曰*：有人見神.如麥如芥子等.住於心中，婆羅門神白.剎利神黃.違舍神赤.首陀羅神黑。 又韋陀中說，冥初時大丈夫神色如日光，若人知此能`[(度＝渡【聖】)]`度生死.更無餘道.小人則小.大人則大.住身窟中.`[(有＝又【三】下同)]`有坐禪人得光明相.見身中神如淨珠中縷.如是`[(等人＝人等【三宮】)]`等人計色為我.麁思惟者說受是我.以木石等中無受故.可知受即是我.中思惟者說想是我.以苦樂雖過猶有想我心故.細思惟者說行為我以瓶等`[(想＝相【三宮】)]`想雖過猶有思我心故.深細思者說識為我.知思亦麁.是思雖過猶故有識我心故。 又於五陰中生我心.是人不能分別受等諸陰.於色心中合生我想，如於色等四法總生瓶`[(想＝相【宮聖】)]`想，以色等差別有二十分.見色是我。所以者何。色是`[(〔我〕－【宮聖】)]`我了法.受等所依.此諸受等繫在於色，故謂色為我.有人見色住受等中.受等是不了法故.色所依止如虛空不了故.地等依止如是.二十分皆由癡生。 *問曰*：眼等中.何故不說我分。 *答曰*：亦有，如經中說，若人說`[(（若）＋眼【三宮】)]`眼是我.是則不然。所以者何。眼是生滅，若眼是我我則生滅。 又眼等各各相別，若說眼是我.耳等非我，是則不然，若耳等復是.則一人多我，色等中有差別故.可得說色是我.而非受等。 *問曰*：若說無我亦是邪見，此事云何。 *答曰*：有二諦，若說第一義諦.有我是為身見，若說世諦無我是為邪見。若說世諦故有我.第一義諦故無我，是為正見。 又第一義諦故說無.世諦故說有，不墮見中。如是有無二言皆通。如虎`[(㗖＝`𠾑`【三宮】)]㗖`子，若急則傷，若緩則失，如是若定說`[(（有）＋我【聖】)]`我.則墮身見，定說無我.則墮邪見。 又過與不及二俱有過，若定說無是則為過，若定說有我是名不及，故經中說.應捨二邊。若第一義諦故說無.世諦故說有，名捨二邊行於中道。 又佛法名不可諍勝，若說第一義諦故無.則智者不勝，若說世諦故有.則凡夫不諍。 又佛法名清淨中道.非常非斷，第一義諦無故非常.世諦有故非斷。 ^ca2ebo *問曰*：若法第一義諦故無.便應是無，何為復說世諦故有。 *答曰*：一切世間所有言說.謂業及業報若縛`[(〔若〕－【聖】)]`若解等，皆從癡生。所以者何。是五陰空.如幻如炎.相續生故，欲度凡夫故隨順說有，若不說者凡夫迷悶，若墮斷滅，若不說諸陰則不可化.以罪福等業若縛若解皆不能成，若破此癡語則自能入空.爾時無諸邪見，是故後說第一義諦。如初教觀身，破男女相故，次以髮毛`[(爪＝抓【聖】＊)]`爪等分別身相.但有五陰，後以空相滅五陰相，滅五陰相，名第一義諦。 又若說世諦故有.則不須復說第一義無。 又經中說：若知諸法無自體性.則能入空，故知五陰亦無。 又第一義空.經中說：眼等以第一義諦故無.世諦故有。 大空經中說：若言是老死，若言是人老死，若外道言身即是神，若言身異神異，是事義一而名異，若言身即是神.身異神異.是非梵行者，若遮是人老死即說無我，若遮是老死.即破老死乃至無明，故知第一義中無老死等.言生緣老死皆以世諦故說.是名中道。 `[(又＝有【三宮】＊)]`又羅陀經中說：[SA](雜含1-641#122).[122](agamas#^sa0122) 佛語羅陀，色散壞破裂令滅不現，乃至識亦如是。如石`[(壁＝辟【聖】)]`壁等.以不實故可令不現，諸陰`[本›`不`]`現.亦以第一義無故，隨諸陰相在.則我心不畢竟斷.以因緣不滅故，如`[(（諸）＋樹【三宮】)]`樹雖剪伐焚燒乃至灰炭，樹想猶隨，若此灰炭風吹水漂.樹想乃滅，如是若<u>破裂散壞.滅五陰相</u>，爾時乃名<u>空相具足</u>。 又如經說：`[(羅陀汝＝汝羅陀【三宮】)]`羅陀汝.<u>破裂散壞</u>分析眾生.令不現在。是經中說.五陰<u>無常</u>，眾生空無。先經中說.五陰散滅，是為**法空**。 ## 邊見品第一百三十一 若說諸法或斷或常.是名邊見.有論師言，若人說我若斷若常.是名邊見.非一切法。所以者何。現見外物有斷滅故.經中說.有見名常無見名斷。 又身即是神名為斷見.身異神異是名常見。 又死後不作名曰斷見.死後還作名為常見.死後亦作亦不作，是中所有作者名常.所不作者名斷.非作非不作亦如是。 *問曰*：是第四不應名見。 *答曰*：是人於世諦中亦無人法，故名為見.常無常邊無邊等四句亦如是。 又經中說.六觸入盡滅.有異餘即為常.無異餘即名斷。 又若見我先作後當更作.是名常見.我先不作後不更作.是為斷見。 又邪見經說.人身七分地水火風苦樂壽命，若其死時.四大歸本根歸虛空。 又說.以刀輪`[(（殺）＋害【聖】)]`害眾生.積為肉聚無殺生罪.是名斷見.及梵網經中說斷見相，若言有後世作者即是受者，是名常見。 *問曰*：斷常見云何生。 *答曰*：隨以何因緣說死後還作是因緣，故生常邊見.隨`[(〔以〕－【宮聖】)]`以何因緣說死後不作是因緣，故生斷滅見。 *問曰*：此見云何斷。 *答曰*：正修習空則無我見.我見無故則無二邊.如炎摩伽經中說，若一一陰非人.和合陰亦非人.離陰亦非人.現在如是不可得.云何當說阿羅漢死後不作，故知人不可得.人不可得故.我見及斷常見亦無。 又見諸法從眾緣生.則無二邊。 又如說見世間集則滅無見.見世間滅則滅有見。 又行中道故則滅二邊。所以者何。見諸法相續生則滅斷見.`[(見念＝念見【聖】)]`見念念滅則滅常見。 又說.五陰非即是人.亦不離陰是人，故知非常非斷.能得異身故不得為一.俱是眾生故不得為異。 又五陰相續故有眾生生死，是中不得言即.以是相續`[(異＝生【三宮】)]`異故亦不得言異.以相續中可說一故。 又`[(從＝說【三宮】)]`從此陰彼陰異故不得言常.從自相續因緣力生，故不得言斷。 ## 邪見品第一百三十二 若實有法而生無心.是名邪見.如言無四諦三寶等.經中說.邪見謂無施無祠無燒無善無惡無善惡業報無今世無後世無父母.無眾生受生世間.無阿羅漢正行正至.自明了證此世`[(後＝彼【三宮聖】)]`後世.知我生`[(（已）＋盡【三宮】)]`盡梵行已成所作已辦.從此身已更無餘身者，施名為利他故與.祠名以韋陀語言因天故`[(祠＝施【聖】)]`祠.燒名於天祠中燒蘇等物.善名能得愛果三種善業.惡名得不愛果三種惡業.善惡業報名今世善惡名等.及天身等後世報.今世名現在後世名未來.父母名能生.眾生`[(受＝愛【宮】)]`受生名從今世至後世.阿羅漢名盡煩惱者，謂無此事故名邪見。 又眾生垢淨有知見無知見.皆無因緣。 又無力無勇及此果等.名為邪見.取要言之.所有倒心皆名邪見.如無常常想苦為樂想.不淨淨想無我我想.非勝勝`[(想＝相【聖】＊)]`想勝非勝想.淨道非`[(淨＋（道）【三宮】＊)]`淨想.非`[(淨＋（道）【三宮】＊)]`淨道`[(淨＋（道）【宮】)]`淨想.無中有想有中無想.如是等諸顛倒心.謂阿毘曇中五見.梵網經中六十二見.皆名邪見。 *問曰*：是邪見云何生。 *答曰*：以癡故生.染著非因`[(以＝似【三宮聖】)]`以因，故邪見生。 又以`[(染著＝深著【宮】＊)]`染著樂因故說無苦。 又失空道故說無苦.以無受苦者故，若說世間萬物無因無緣.或說因自在等不因於愛.是名無集.隨以何因緣說無泥洹.或異說泥洹是名無滅，若無泥洹道何所`[(至＝生【聖】)]`至耶.或說更有異解脫道.謂斷食等.是名無道.無佛者是人言.諸法無量云何一人能盡知耶.或生是念.佛為人中之尊.以無人故.當知無佛無煩惱盡，故名無法.無有正行得此法者，故曰無僧.以布施現果不可得故.謂無`[(布＝常【三宮】)]`布施。 又有經`[(書＋（中）【三宮】)]`書說無布施.比知亦不決定.世間有好`[(〔布〕－【聖】)]`布施者而更貧窮.有慳貪者而得富貴.以是等因故說無施.無祠無燒亦如是，若火燒物為`[(灰＝炭【聖】＊)]`灰，是中有何等果.無善惡無善惡業報者言，若神是常則無善惡，若神無常則無後世.無後世故則無善惡.無善惡業報.無今世者分析諸法終歸都無.無後世者，隨以死後不作因緣故.謂無後世.無父母者，亦以分分析之令盡。 又說.如因糞生`[(虫＝蟲【明】＊)]`虫糞非虫父母。 又頭等身分非即父母身分。 又諸法念念滅故.以何為父母耶.無眾生受生者，眾生法無故今世尚無.況能受身。 又思惟言.是眾生為是身耶.為非身耶，若是身者，眼見此身.埋則為土燒則成`[(灰＝炭【聖】＊)]`灰.`[(虫＝蟲【明】＊)]`虫食為糞故無受生非身則有二種，若心若離心，若是心`[(〔者〕－【宮聖】)]`者，心法生滅念念不住.況至後身，若離心則不計我.於他心中尚不計我.況無心處，是故無受生者，無阿羅漢者，是人見一切人.飢則求食寒則求溫.熱則求涼.毀害則瞋.敬養則喜，故無有能盡煩惱者。 又經書或說.無阿羅漢.隨逐此經故生`[(是＝此【三宮】＊)]`是見.垢淨等無因緣者，是人見此垢法自然而生。 又有垢者即體是垢，故說無因.知見`[(無＝不【宮】)]`無知見亦如是.無力無勇者，見一切眾生皆假因緣.或有言.由自在天能有所作。 又見眾生屬業因緣不自在故.說無力無勇及此果.無常常想者，隨以何因緣破念念滅.以是因緣故生常見。 又說.諸法滅時.還為微塵.或言.還歸本性。 又`[(諸法＝法諸【聖】)]`諸法雖滅.以憶想故能受苦樂.則生常想。 又說神是常音聲亦常.以是等緣故生常想.苦謂樂者，隨以何因緣說言有樂.如先三受品中說.以是因緣故生樂想.不淨淨想者，以`[(染著＝深著【宮】＊)]`染著身故.眼見不淨而生淨想.或作是念.我得人`[(根＝相【三宮】)]`根見此人身不淨.更有眾生以之為淨.如是等緣故生淨想.無我我想者，見陰相續生.而取一相.以之為我。 又如先生身見因緣.以是因緣故生我想.非勝勝想者，是人於富蘭那等外道師中.而生勝想。 又梵王自說我是大梵天王造萬物者，如是等.有人言，若人具足受五欲樂.是名勝法。 又言，若人離欲入初禪乃至四禪.是最勝法。 又說.世間現見眾生中.婆羅門為尊.非現見眾生中天為最尊.是非勝勝想.勝非勝想者，一切眾生中佛為最勝.有人於中不生勝想.作如是言.是剎利種。 又學道日淺。 又謂.佛法言不巧妙.文辭煩重不如韋陀.此不名勝.眾僧中有四品人，是故不勝.如是等勝中生非勝想.非淨道中淨道想者，若人言以灰水等洗令人清淨。 又說.生死盡訖名清淨道。 又但貪著持戒梵行供養天等.亦說.由自在天故得清淨.`[(或＝惑【聖】)]`或說苦行本業盡故名清淨道。 又斷`[(葷＝勳【聖】)]`葷辛及`[(蘇＝酥【元明】)]`蘇酪等，故得清淨。 又淨洗浴以韋陀`[(〔語〕－【三宮】)]`語`[(呪＝祝【宮聖】)]`呪.然後`[(飲＝飯【三宮】)]`飲食名清淨道.以如是等種種`[(邪＝耶【明】)]`邪道而得解脫.不以八直為清淨道.有中生無想者，若法世諦中有亦說為無.無中生有想者，若說有陀羅驃有有分者，亦說有數量等求那.亦說總相別相及集.亦說世`[(性＝姓【聖】)]`性等無物為有.如是等因緣生顛倒心皆名邪見.於此邪見中別四種見.餘殘重者皆名邪見。 *問曰*：是邪見云何斷。 *答曰*：經中佛說.正見能`[(消＝斷【三宮】)]`消邪見。 *問曰*：正見云何生。 *答曰*：若見聞比知.正決定故則正見生。 又善修正定則正見生.如經說.攝心能如實知非散心也。 *問曰*：是邪見有何等過。 *答曰*：一切過咎及諸衰`[(惱＝總【聖】＊)]`惱皆由邪見.此人謂無罪福及善惡業報，故現在無諸好事.況未來世.如是破善惡人名斷善根.決定當墮阿鼻地獄.如阿毘曇六足中說.殺是人罪輕殺`[(虫＝蟲【明】＊)]`虫蟻。 又此邪見人污染世間.為多`[(減損＝損減【三宮】)]`減損眾生故.生如毒樹生為`[(惱＝總【聖】＊)]`惱害故。 又此人所起身口意業.皆為惡報.如經中說.邪見人所起身口意業欲`[(瞋＝願【聖】)]`瞋思念.皆為惡報.如種苦瓠拘賒`[(毒＝特【宮】，持【聖】)]`毒枝必`[(害＝周【三宮聖】)]`害`[(蔓＝曼【三宮】)]`蔓陀樹種是中.所有地種水火風種皆為苦味.以種苦故.如是邪見人諸餘心心數法.以邪見故皆得惡報，是故此人.雖`[(有施＝為施【三宮】，為福【聖】)]`有施等終無好果.以先為邪見心所壞故.是人所作不善皆是增上.以久集惡心故。 又以`[(戒＝禮【聖】)]`戒法故能制非法.是人無善惡故無所禁忌.深為放逸行不善法.定破慚愧二種白法.與畜生無異。 又若人言無善惡.是人心中常懷不善。 又是人無有能受善法因緣。所以者何。是人不能親近善人.不聞善法.惡心易起.善心難生.以易起惡故無善因緣.如是`[(漸＝斬【宮】)]`漸積則斷善根。 又此邪見人名在難處.如地獄眾生不任得道.如此人雖生中國具足六根能別好醜.亦不任得道。 又此邪見人無惡不造不忌輕重。 又少作不善亦墮地獄.以重罪心起是業故.如業品中解地獄業.以是因緣此人所作皆為地獄。 又此人不能盡罪惡業.以不善法常在心故。 又此人展轉地獄難得解脫。所以者何。斷善根人若善根未相續間.終不脫地獄.是人邪見在心中故.善根云何得相續耶。 又邪見人名不可治.猶如病人死相已現.雖有良醫不能復治.是人亦爾.無餘善故.乃至諸佛亦不能治，是故必墮阿鼻地獄。 ## 二取品第一百三十三 於非實事中生決定心.但是事實.餘皆妄語.是名見取.及先說非勝法中定生勝想.亦名見取。 *問曰*：見取有何過。 *答曰*：是人得少功德`[(自＋（已）【聖】)]`自以為足。 又是人唐勞其功。所以者何。是人於非善事中生妙善想.勤加精進.以是因緣後則心悔。 又是人為智者所笑.以非勝中生勝想故.`[(〔又〕－【宮聖】)]`又若人非勝謂勝是愚癡`[(相＝想【三宮】)]`相.猶如盲人於瓦礫中生金銀想.為有目者之所輕笑.見取有如是等過，若人捨智.以洗浴等戒.望得清淨名為戒取。 *問曰*：不以戒故得清淨耶。 *答曰*：以智慧得清淨戒.為智慧根本。 *問曰*：戒取有何過。 *答曰*：所說`[(見＝戒【聖】)]`見取之過.以下事為足等.皆是此過。 又戒取因緣唐受諸苦.謂受寒熱臥灰土木刺棘等上.投淵赴火自墜高等.後世亦受劇苦果報.如經中說.持牛戒若成則還為牛，若不能成則墮地獄。 又此人從冥入冥.以受此法現世得苦後亦苦，故又此人得深重罪。所以者何。以非法為法毀壞真法.亦謗行正法者，令多眾生背真淨法.墮罪中故.積集大罪，故受阿鼻地獄果報.寧止不行勿行邪道。所以者何。若本不行易令行道.邪行敗心故難入道。 又雖是怨賊不能令人衰惱如生邪見。所以者何。怨賊不能污人.如隨逐邪見.受外道所行種種邪戒裸形無恥.灰土塗身拔髮等故。 又此邪見`[(人＝者【三宮】)]`人皆失世間一切利樂.現在失五欲樂.後失生善處樂.及泥洹樂，若人求樂得苦.求解得縛.不名狂耶。所以者何。以施一`[(飡＝食【宮】)]`飡因緣可得生天.此人行邪行故.雖施身命無所利益。 ## 隨煩惱品第一百三十四 心重欲眠名睡.心攝離覺名眠.心散諸塵名掉.心懷憂結名悔.所謂不應作而作.應作而不作.曲心詐善名諂.諂心事成名誑.自作惡不羞名無慚.`[(眾中＝眾生【宮】)]`眾中為惡不羞不`[(戁＝難【三宮】)]`戁名無愧.心隨不善名放逸.實無功德示相令人謂有名詐.現奇特為利養故.口悅人意名羅波那.欲得他物表欲得相.如言此物好等名為現相，若為`[(呰毀＝毀呰【聖】)]`呰毀此人故稱讚餘人.如言汝父精進汝不及也。名為`[(憿＝激【三宮】)]`憿切，若以施求施.言是施物從某邊得.如是等名以利求利，若人有喜睡病.名單致利，若得好處行道因緣具足.而常`[(愁＝悲【宮】)]`愁憂名為不喜，若人頻申身不調適.為睡眠因緣名為頻申，若人不知調適飲食多少.名`[(初＝食【宮】)]`初不調，若不堪精進名為退心，若諸尊長有所言說.不敬不畏名不敬肅.喜樂惡人名樂惡友如是等名隨煩惱.從煩惱生故。 ## 不善根品第一百三十五 三不善根謂貪恚癡。 *問曰*：憍慢等亦應是不善根.何故但說三耶。 *答曰*：一切煩惱皆是三`[(〔種〕－【三宮】)]`種煩惱`[(分＝忿【三宮】)]`分.慢等是癡分故不別說。 又三`[(〔種〕－【聖】)]`種煩惱多在眾生心中.慢等不爾。 又一切未離欲者乃至蚊蟻.是三煩惱皆在心中.憍慢等不如是。 又貪是瞋不善根.違失所貪則隨生瞋.癡為二本。所以者何。若人無癡則不貪瞋。 又經中說.十不善業有`[(三＝二【聖】)]`三種.從貪`[(瞋＝恚【宮聖】)]`瞋癡生.不說從慢等生。 又有三種受.更無第四.是三受中三煩惱使，若別有慢等於何受中使，是事實不可說.當知此三是諸煩惱本。 *問曰*：何故樂受中貪使. `[(對＝答【三宮聖】)]`**對曰**：現見此中生故.如經中說.人得樂觸生喜，若觸則不喜.是人於諸受中集滅味過出.不如實知故.不苦不樂受中無明使使。所以者何。是人於無色界繫諸陰相續不如實知故.則於是中生寂滅想若解脫想若不苦不樂想若我想，是故說不苦不樂中癡生。 *問曰*：是諸使為法中使.眾生中使耶。 *答曰*：因法生眾生心.隨眾生心則受諸受隨諸受貪等煩惱使，故知因法生使而使眾生.何以知之，若眾生未斷此使.則此使使，若斷則不復使，若法中使.法常有故使應常使.常不應`[(斷＋（故）【三宮】)]`斷。 又非眾生數亦應有使，若然者，若以人使故壁等有使.以人識故壁等亦應有識，是事實無.`[(（又）＋然【三宮】)]`然則無阿羅漢.餘人使故有使。 *問曰*：是`[(〔使〕－【宮】)]`使未斷則使.斷則不使。 *答曰*：二種使使.一緣使.二相應使.是使若斷若`[(不＝未【聖】)]`不斷.即是緣及相應.何故說斷則不使，若爾更應說第三使相.以不可說故當知無`[(也＝矣【三宮聖】)]`也。 又使能緣異地而不使，故知但眾生中使.非法中也。 *問曰*：`[(二＝三【聖】)]`二種使使.一緣使.二相應使.是眾生諸使非緣非相應.云何當使。 *答曰*：是事先答.諸使因法生而使眾生.如阿毘曇身中說欲界眾生幾使使等，若不使眾生云何有如`[(是＝此【三宮聖】)]`是問。 *問曰*：若使使眾生.經中說樂受中貪使.此則相違。 *答曰*：`[(是＝此【三宮】＊)]`是不盡語.應言樂受中生貪而使眾生。 *問曰*：是貪亦因色等生.此中何故但說因樂受生。 *答曰*：以憶想分別歡喜等故貪生.非但從色等生。 *問曰*：因苦受亦生貪.如說樂者不求苦者多求.何故但說從樂受生。 *答曰*：不以苦受故貪生.是人為苦所惱，故於樂受中生貪。 *問曰*：不苦不樂受中亦貪使使.何故但說樂受中耶。 *答曰*：是人以不苦不樂受為樂故貪生，故說樂受中貪使.以此三受中三煩惱使，故但說三。 `[(卷第十一終【三宮】，卷第十四終【聖】)]` `[(卷第十二首【三宮】)]` ## 雜煩惱品第一百三十六 *問曰*：經中說三漏.欲漏·有漏·無明漏.何者是。 *答曰*：欲界中除無明.餘一切煩惱名為欲漏，色無色界有漏亦如是。三界無明名無明漏。 *問曰*：諸漏云何增長。 *答曰*：以下中上法故.漸次增長。 又得色等勝緣故，諸漏增長。 *問曰*：是三漏云何說為七漏。 *答曰*：實漏有二種，見諦斷是諸漏根本，思惟斷是諸漏果，五助漏因緣合`[(〔說〕－【三宮】)]`說為七。即此煩惱，佛隨義故，說三漏四流四縛四取四結等。 *問曰*：四流.欲流有流見流無明流，何者是。 *答曰*：除見及無明.餘欲界一切煩惱是名欲流.色無色界有流亦如是.諸見名見流.無明名無明流。 *問曰*：流中何故別說見流，漏中不說耶。 *答曰*：外道多為見所漂流，是故流中別說.以能漂沒故名為流.能繫三有故名為縛。 *問曰*：四取.欲取見取戒取我語取.何者是。 *答曰*：無我故但取是語名我語取，若人有我見即生二邊.是我若常若無常，若定言無常則取五欲.以無後世故`[(染著＝深著【三宮】)]`染著現在樂，若定言常.鈍根者則取持戒望後世樂.小利根者作如是念，若神是常則苦樂不變則無罪福，故起邪見.如是但因我語故生四取。 *問曰*：四結.貪嫉身結.瞋恚身結.戒取身結.貪著是實取身結.何者是。 *答曰*：貪嫉他物他人不與則生瞋心.以鞭杖等`[(〔取〕－【三宮】)]`取.是在家人鬪諍根本.亦名隨樂邊，若人持戒欲以此戒而得清淨.即謂是實餘妄語.是見則隨.是出家人諍訟根本.亦名隨苦邊.五陰名身.是四結要須身口成，故名為身結。 又有人言.是四法能繫縛生死，故名為結。 *問曰*：五蓋.貪欲瞋恚睡眠掉悔疑，是事云何。 *答曰*：人貪著諸欲故，瞋恚隨逐。如經中說：從愛生恚.及嫉妬等煩惱，鞭杖等惡業.皆以貪欲故生。是人身心為貪恚所壞.多事疲勞，則欲睡眠，是人睡眠小息，貪恚還來散亂其心，不得禪定。心隨外緣故生掉戲。不淨業人.心常憂悔，以散心悔心故心常生疑.有解脫不，如王子語阿夷羅曰沙彌==\[[MA](中含152-222#198).[198](agamdm#^ma198) 阿夷那和提]==。 ^eg1u5g *問曰*：何故名蓋。 *答曰*：貪欲瞋恚能覆戒品.掉悔能覆定品.睡眠能覆慧品.有人為除此蓋故.說是善是不善.是人於中生疑.為有為無.此疑成故能覆三品.是五蓋三法力強，故獨名為蓋.二蓋力薄故二法合成。 又此二蓋生因緣俱，是故合說.睡眠因緣五法.謂單致利不喜頻申食不調心退沒.掉悔因緣四法.謂親`[(里＝理【宮】)]`里覺國土覺不死覺.憶念先所戲樂言笑.是名生因.藥亦同故.睡眠以慧為藥.掉悔以定為藥.覆亦同故.二合為蓋.此五法或是蓋或非蓋.欲界繫不善名為蓋.餘不名蓋。 五下分結，貪欲瞋恚戒取，以墮下故名為下分，如持牛戒成則為牛.不成則入地獄。`[(礙＝`疑`【宮】)]礙`障離欲。身見.是四根本。是名為五。 又以貪恚故不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。 又貪欲瞋恚故不過欲界，若過還為所牽，餘三不過凡夫，故名下分。 五上分者，掉戲壞禪定故心不寂滅.是掉戲隨取相`[(憍慢故＝故憍慢【三宮】)]`憍慢故生.是取相心從無明生，故有色染無色染.此五結學人以`[(之＝中【宋元】)]`之為上行，故名上分。 是五結於`[(學＋（人）【三宮】)]`學心中說.不為凡夫。 *問曰*：掉戲何故於色無色界說名為結.欲界中不說耶。 *答曰*：彼中無麁煩惱故掉戲明了。 又此掉戲於壞定有力，故說為結.斷此上分則得解脫.有人色無色中生解脫想.為遮此故說有上結.五慳者，住處慳家慳施慳稱讚慳法慳.住處慳者，獨我住此不用餘人.家慳者，獨我`[(入出＝出入【三宮】)]`入出此家不用餘人.設有餘人我於中勝.施慳者，我於此中獨得布施.勿與餘人.設有餘人勿令過我.稱讚慳者，獨稱讚我勿`[(（稱）＋讚【三宮】)]`讚餘人.設讚餘人亦勿令勝我.法慳者，獨我知十二部經義。 又知深義祕而不說。 *問曰*：是五慳有何等過。 *答曰*：是住處等多人共有.是人既捨自家.於共有中更生慳悋.是弊煩惱。 又此人於解脫中終無有分。所以者何。是人於共有法尚不能捨.何況能捨自五陰耶。 又此人墮餓鬼等諸惡處生。 又此人以利養覆心.則生憍慢輕餘善人，故墮地獄。 又壞他施故，若得人身則為貧窮。 又以慳心斷施者功德受者施物，故得重罪，若慳悋法得盲等罪.所謂生盲及多`[(惡＝怨【三宮】)]`惡中生.不得自在退失聖胎.三世十方諸佛怨賊往來生死.常為愚癡.善人遠離.離善人故無惡不起.惡名三種惡.惡大惡惡中惡.惡名殺盜等.大惡名自殺亦教人殺自慳亦教人慳.惡中惡名自悋法亦教人悋法.是人悋法令多人墮惡.亦是滅佛法道.如經中說.住處慳有五過.未來善比丘不欲令來.已來則頻蹙不喜.念欲令去藏僧施物.於僧施物生我所心.家慳有五過.以貪著家故則與白衣`[(共同＝同其【三宮】)]`共同憂喜.斷白衣為福受者得施.斷此二故即生此家為廁中鬼.施慳有五過.常乏資生破二人利.訾毀善人心常憂惱.稱讚慳有五過.聞讚餘人心常擾濁.於百千世常無淨心.呵毀善人自高己身.卑下他人常被惡名。 又一切慳總有斯過.謂積聚多物畏怖大眾.多人`[(憎＝增【三宮】)]`憎惡心常擾濁.身常孤煢生下賤家.如是無量是五慳過. ### 五心栽： 疑佛疑法疑戒疑教化，若有比丘.為佛及諸大人所稱讚者，是人則以惡口讒刺，是名為五。 疑佛者作如是念.佛為大.富蘭那等為大耶. 疑法者，佛法為勝.`[(違＝韋【明】)]`違陀等為勝耶. 疑戒者，佛所說戒為勝.鷄狗等戒為勝耶. 疑教化者，阿那波那等教法為能至泥洹不. 讒刺者，以瞋恚心無畏敬心侵惱善人. 是人以此五法敗壞其心.不任種諸善根，故名心栽。 *問曰*：是人何故於佛等生疑。 *答曰*：是人不能多聞，是故生疑，若多聞者疑則薄少.`[(（又）＋此【三宮】)]`此人愚癡無智不知分別佛法異法，是故生疑。 又此人於法不能得味，是故生疑。 又不聞不讀`[(違＝韋【三宮】＊)]`違陀等經.聞人稱讚故生貴心。 又是人世世邪疑`[(偏＝遍【宋元宮】)]`偏多.心常濁故.於佛等疑.如佛侍者蘇那剎多羅。 又此人與多邪見人共同事業，故令生疑。 又此人讀誦`[(違伽陀和＝韋陀和伽【三宮】)]`違伽陀和羅那等邪見經，故壞正智慧，是故生疑。 又此人於諸法義喜生邪念.不能得造經者意，是故生疑。 又此人始終不能得自利功德.以此緣故於佛等生疑. ### 五心縛： 若人不離<u>身欲</u>故貪著身，不離<u>五欲</u>`[(〔故〕－【三宮】)]`故貪著欲。 又與在家出家人<u>和合</u>，<u>於聖語義中心不喜樂</u>，<u>得少利事自以為足</u>。是中四縛因貪欲起。 若人不離<u>內身欲</u>故，於<u>外色等欲</u>中生著，是故樂與`[(眾鬧＝兩眾【三宮】)]`眾鬧和合，以<u>樂憒鬧</u>故.於聖語義示寂滅法中.<u>心不喜樂</u>，是故於持戒多聞及禪定等<u>少利事中.自以為足</u>，以貪著此少利事故`[(亡＝忘【三宮】＊)]`亡失大利。智者不應貪著小事以妨大利，是人若離八難得人身難，故應一心勤加精進。 又凡夫法不可信也。若離此具足因緣或有餘緣.終不復能得入聖道。 又不貪小利則能得出家果報.亦死時不悔.亦能自利利他。 又此人於功德中尚不貪著.何況惡法，故名正行。 又凡夫過咎所不能染。 *問曰*：何謂凡夫過耶。 *答曰*：經中說.凡夫應二十種自折伏心.應作是念.我但形服異俗空無所得.我當以不善而死.當墮大怖畏海.當`[(之＝至【明】)]`之畏處.不知無畏處亦不知道.不得禪定數受身苦.難離八難怨賊常隨.諸道皆開未脫惡道.常為無量諸見所縛.於五逆罪未能防制.無始生死未有邊際.不作不得罪福.善惡不得相`[(伐＝代【三宮】)]`伐.不為善法終無安隱.所作善惡終不`[(亡＝忘【三宮】＊)]`亡失.我當以不調至死.是二十法所不能污。 又所應作者是人已作，故心不悔，若貪著者，則不能成在家及出家法，是故不應貪著小利。 ### 七使。 *問曰*：諸煩惱何故名使。 *答曰*：生死相續中常隨眾生，故名為使。猶如乳母常隨小兒、如瘧病未脫、如負債日息、如鼠毒未除，如熱鐵黑相、如穀子`[(牙＝`芽`【三宮】)]牙`、如自要奴券、如斷事證人，如智慧漸積、如業常集、如焰`[(常＝相【三宮】)]`常續。如是次第相續增長，故名為使。==[自要奴券：…「汝前取金既未還我，若復欲索，卿母及姊皆將上券，爾乃可得。若至時不畢，以為奴婢。」便作券取歸，以付其母。]== ^hmr2f5 *問曰*：是使，為心相應.為不相應。 *答曰*：心相應。所以者何。所說貪等使相，是諸使相與喜相應。若喜心不相應，是事不然。是喜`[(〔若〕－【宮】)]`若在樂受中，名為貪使。 又貪名染著，心不相應中無染著義，故知諸使與心相應。 *問曰*：不然，諸使非心相應。所以者何。經中說.小兒婬心尚無.況能婬欲.亦為欲使所使。 又說.不思不分別.亦有緣識住故。 又經中說.身見斷時諸使俱斷。 又聖道煩惱不得一時，是故聖道生心不相應使斷，若不爾者，聖道何所斷耶。 又若無心不相應使.凡夫學人若在善心無記心時.便應是阿羅漢。 又使為纏因.從使生纏.得纏`[(則使＝使則【三宮】)]`則使熾盛，故知諸使非心相應。 又若人在善無記心.亦名有使，若無心不相應使者，何故名有使耶，故知諸使非心相應。 *答曰*：不然。 汝言小兒無欲亦有貪使，是事不然.小兒未得除貪藥，故貪欲未斷故為貪使使.如鬼病人雖不發時.亦名鬼病人。所以者何。以其未得呪術藥草斷病法故.亦如四日瘧病雖二日不發.亦名瘧病人.亦如鼠毒未`[(差＝瘥【三宮】)]`差除，故雷聲則發.如是於何心中未得除使藥，故名為不斷.餘問亦`[(以＝已【三宮】)]`以總答。 汝言不思不分別亦有緣識住故者，亦以未斷使故。 汝言身見與使俱斷者，汝以纏為心相應未生時亦斷.使亦如是.雖聖道時無亦名為斷.以得相違法故。 汝言道與煩惱不一時者，亦以未斷故說言有。 汝言凡夫學人，若在善無記心應是阿羅漢者，阿羅漢已斷.此人未斷故.如人不受斷肉法.雖不食肉不名斷肉。 又有無明邪念邪思惟等故.所未斷煩惱則生.阿羅漢無此因故不同餘人。 又汝言得纏使則熾盛，是事不然.諸煩惱以下中上法故熾盛.非得纏故。 汝言人在善無記心名有使者，亦以未斷故名有使.以是等緣故知貪等諸使非不相應. ### 八邪道：邪見乃至邪定。 以不如實知顛倒見故名為邪見乃至邪定。 *問曰*：正命邪命不離身口業.何故別說。 *答曰*：邪命出家人所難斷，是故別說.邪命者，以諂誑等五法能得利養，故曰邪命.取要言之.諸出家人所不應作資生之業.謂王使販賣`[(活＝治【三宮】)]`活病等業.及所不應取眾生錢穀等，若取皆名邪命。 又`[(比＝毘【三宮】)]`比尼所制以此自活皆名邪命.如經中說.優婆塞不應五種販賣。 *問曰*：何以濟命。 *答曰*：如法乞求.以此活命不應邪命。所以者何。以心不淨毀壞善法.不任修道故。 又行道者應作是念.入佛法中為行道故.不為活命，是故樂善法者應行淨命。 又比丘應住比丘法中，若行邪命非比丘法。 ## 九結品第一百三十七 愛等九結。 *問曰*：何故於諸見中別說二取。 *答曰*：戒取難免離故.猶如浮木入洄澓中難可得出.是人亦爾.作是念我以是持戒當`[(生＝在【明】)]`生天上.為此故受投淵赴火自墜高等種種諸苦。 又世間人於戒取中不見其過，故佛說為結。 又依此戒取能捨八直聖道。 又此非正道非清淨道.名隨苦邊。 又戒取是出家人縛.諸欲是在家人縛。 又戒取者雖復種種行出家法.空無所得。 又戒取者，今不得樂後受大苦.如持牛戒成則為牛敗`[(〔則〕－【宮】)]`則墮地獄。 又因此戒取能謗正道及行正道者。 又戒取是諸外道起憍慢處.作如是念.我以是法能勝餘人。 又以戒取故.九十六種有差別法。 又戒取是麁見故多眾生行.智慧道微妙難見.世間不知行之得利。 又此見能牽人心，故愚癡者多行此法。 又此名重惡見.以逆正道行非道故.見取者，所以貪著邪法不能捨離.是見取力。 又以見取力故諸結堅固。 *問曰*：帝釋問經中.何故但說天人有慳嫉二結。 *答曰*：是二煩惱最是鄙弊。所以者何。見他眾生飢渴苦惱.以慳心故不能矜濟.見從他得亦生嫉妬心懷惱熱.以是因緣墮貧賤醜陋無威德處。 又釋提桓因.是二結偏多數來惱心，故佛為說。 又此二結是重罪因緣。所以者何。因此二結起重惡業故。 又三毒中貪恚能起重罪.貪恚盛故起此二結。 又此二結能惱男女。 又難捨離。所以者何。若深修善心乃能永斷嫉妬.深修布施.然後盡斷慳心.以不見業報而能捨所重物.是為甚難.如人見子得勝己事心尚難喜.況於怨賊.以此二結依憎愛故深難除斷.以此`[(等＝業【三宮】)]`等緣故佛獨說。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第十 成實論卷第十一 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 雜問品第一百三十八 論者言一切煩惱多十使所攝，是故當因十使而造論.十使者，貪恚慢無明疑及五見。 *問曰*：十煩惱大地法.所謂不信懈怠`[(忘＝妄【三宮】)]`忘憶散心無明邪方便邪念邪解戲`[(調＝掉【三宮】)]`調放逸.是法常與一切煩惱心俱.此事云何。 *答曰*：先已破.相應但心法一一生，是故不然。 又此非道理.何以知之.或有不善心與不善信俱.或有不善心而無信.精進等亦如是，故知非一切煩惱心中有此十法。 又汝說睡掉在一切煩惱心中.是亦不然，若心迷沒爾時應有睡.不應在`[(調戲＝戲掉【三宮】)]`調戲心中.有如是等過。 *問曰*：欲界中具十煩惱.色無色界除瞋.餘殘一切，是事云何。 *答曰*：彼中亦有嫉妬等.何以知之.經中說.有梵王語諸梵言.汝等勿詣瞿曇沙門.汝但住此自得盡老死邊.是名嫉妬.有嫉妬故亦應有瞋。 又經說.梵王捉一比丘手牽令出眾.謂言比丘我亦不知.四大何處無餘盡滅.如是以諂曲心誑諸梵眾.是名諂曲，若言我是尊貴造萬物者，是名憍逸.如是等彼間亦有.`[(〔有〕－【三宮】)]`有如是等惡煩惱故.當知亦有不善.有論師言，若貪父母及`[(和尚＝和上【三宮】)]`和尚阿闍梨等.是名善貪.貪他物等名不善貪.`[(（若）＋不【三宮】)]`不為損益他人.名無記貪.瞋不善法及惡知識等.是名善瞋，若瞋善法及瞋眾生.名不善瞋，若瞋非眾生物名無記瞋，若依慢斷慢是名善慢.輕他眾生名不善慢.無明等亦如是。 又論師言，若善不名煩惱。 *問曰*：欲界身見說名無記所以者何，若身見是不善.一切凡夫皆生我心.不可令盡墮地獄故說無記，是事云何。 *答曰*：身見是一切煩惱根本.云何名無記耶。 又此人`[(（（墮為…神我））八字＝（（說有神我他人隨））七字【宮】)]`墮為他人說有神我.爾時云何當名無記.邊見亦如是。 *問曰*：若轉人邪見令墮疑中.此人是不善耶。 *答曰*：此人非是不善。所以者何。寧墮疑中不入邪定。 *問曰*：有人言.欲界繫煩惱一切能使欲有相續.色無色界繫亦如是，是事云何。 *答曰*：但愛能令諸有相續.以先喜後生故。 又說愛為苦集.亦說愛樂飲食貪欲等故隨處受生.邪見等中無如是義.經中雖說慢因緣生.亦先慢後愛故生.瞋亦如是，故知皆以愛故諸有相續。 *問曰*：諸煩惱中幾見諦斷幾思惟斷。 *答曰*：貪恚慢無明二種.見諦斷思惟斷.餘六但見諦斷。 *問曰*：學人亦有我心，故知不示相身見分學人未斷。 *答曰*：是慢非見.見名示相。 *問曰*：有人言.慳`[(嫉＋（妬）【三宮】)]`嫉悔諂曲等.但思惟斷，是事云何。 *答曰*：是皆二種.亦見諦斷亦思惟斷.何以知之.如尼延子等見佛弟子得供養，故生嫉妬心.是嫉妬見道則滅，故知見諦所斷.有人先於佛弟子慳惜不施.得見道故便能施與.是慳則見諦斷.如蘇那剎多羅等悔亦見諦斷.如須陀洹墮地獄等因緣.及第八世受身諂曲等.亦見諦斷。 *問曰*：諸煩惱幾見苦斷.幾見集滅道斷.幾思惟斷。 *答曰*：先說見諦所斷六使四種.見苦斷見集滅道斷.餘四使五種。 *問曰*：身見邊見但見苦斷.戒取二種.見苦見道斷，是事云何。 *答曰*：諸煩惱.實見滅諦時斷，是故身見等.不應但見苦斷。 又身見於四諦中謬，五陰無常從因緣生.我非無常不從因生，五陰有滅.而我無滅，道與我見相違`[(違＋（法）【三宮】)]`，是故身見四種所斷。邊見亦四種斷。所以者何。行者見苦從集生.則滅斷見，見由道得滅.則滅常見。戒取亦四種：有因有果，是故見苦時，知戒是苦.不以此得淨.是見苦斷，知戒是苦因.不以此得淨.是見集斷。以邪見謗泥洹.謂以此見得淨.是見滅斷，以此謗道是見道斷。如見取依邪見故四種，戒取亦應如是。 *問曰*：若爾者，不名九十八使。 *答曰*：諸使隨地斷.不隨界故不限九十八也。 *問曰*：貪慢及除邪見.餘四見皆三根相應.除苦根憂根.瞋恚亦三根相應.除樂根喜根.無明五根相應.邪見疑四根相應除苦根.瞋覆罪慳嫉但憂根相應，是事云何。 *答曰*：先已破無相應，故後當說五識中無煩惱故。 又汝法中貪喜根相應慳則不爾.是無因緣慳是貪分故.如是憍慢不與憂根相應.亦無因緣，故知汝等所說皆自憶想分別。 *問曰*：有人言見苦所斷五見疑及貪恚慢.不相應無明.及集諦所斷邪見見取疑及貪恚慢.不相應無明.是名遍使餘非遍.此事云何。 *答曰*：一切是遍。所以者何。一切皆共相因相緣故。 又於己邪見中生貪.所謂無苦乃至無道.貪著此見而以自高，若聞說苦則生憎恚。 又此貪能緣滅諦.瞋亦能憎恚泥洹.亦以泥洹生自高心.道亦如是.當知餘使亦有能遍。 又欲界繫煩惱能緣色界.如以貪喜樂以瞋憎惡.以彼法自高亦以之為勝非欲界也。如欲界煩惱能緣色界色界見等煩惱亦能緣欲界果.無色界亦如是。 又此煩惱皆能總相別相。所以者何。貪亦能總相染四天下。 又長爪經說.一切忍是貪.一切不忍是瞋.一切不忍是貪.一切忍是瞋.亦以此煩惱自高.是煩惱皆能起身口業。所以者何。經中說.生如是見說如是事.謂有神等。 又此一切煩惱皆在第六識中.五識中無。所以者何。想行第六識，故一切煩惱皆從想生，若不爾身見等亦應在五識中。所以者何。以眼見色謂我能見.疑慢等亦如是。 *問曰*：經中說六愛眾.云何言五識中無煩惱耶。 *答曰*：如六意行皆在意識中.但以眼等開導，故名六意行，是事亦爾。 又意識中所有分別因緣五識中無，故知五識中無煩惱也。 ## 斷過品第一百三十九 *問曰*：有人言.諸煩惱九種.下中上.下下下中下上.中下中中中上.上下上中上上.智亦九種.是煩惱先斷上上.後斷下下.以下下智斷上上煩惱.乃至以上上智斷下下煩惱，是事云何。 *答曰*：以無量心斷諸煩惱。所以者何。經中佛說，譬如巧匠手執斧柯.眼見指處，雖不能分別日日所盡若干分數.但見盡已乃`[(〔能〕－【宮】)]`能知其盡；比丘亦爾，修行道時.雖不分別知今日所盡若干諸漏.昨日所盡若干分數.但盡已乃知漏盡。故知以無量智.盡諸煩惱，非八非九。 *問曰*：依止何定，斷何煩惱。 *答曰*：因七依處能斷煩惱，如經中佛說.因初禪漏盡.乃至因無所有處漏盡。 又離此七依.亦能盡漏，如須尸摩經中說.離七依處.亦得漏盡，故知**依欲界定.亦得盡漏**。==\[如電三昧([成實](成實論#^jz1s71))]== ^y9eihl *問曰*：見諦所斷煩惱.不應依無色定斷，以此行者壞色相故。 *答曰*：是事先答，謂無色定能緣於色。 *問曰*：為先從初禪.次第離欲.至二禪等，為一時耶。 *答曰*：應當次第.以離初禪欲.生二禪等故。 *問曰*：欲界中亦有次第耶。 *答曰*：諸煩惱念念滅，故亦應次第。 又如炎摩天抱則成欲.兜率陀天執手成欲.化樂天以口說成欲.他化自在天相視成欲，當知欲界煩惱亦漸次盡。有人言.以福德因緣於彼中生.不以斷煩惱故.以所欲妙故成有差別。 又根鈍故抱乃成欲.根轉利故視則成欲。 *問曰*：有人言，思惟所斷煩惱漸次斷.先欲界繫後色無色界繫，見諦所斷則一時斷，是事云何。 *答曰*：隨諦所斷而實一切煩惱見滅諦斷，是事先說。所謂見諦所斷身見等煩惱.皆見滅諦斷，從`[(煖＝暖【三宮】＊)]`煖法來.以無常等行觀五陰相.始斷煩惱.見滅乃盡。 *問曰*：觀欲界繫苦能斷欲界結.集亦如是，如欲界乃至非想非非想處亦如是，觀欲界滅能斷三界結.道亦如是，是事云何。 *答曰*：滅智能斷煩惱，是故汝說不然。 *問曰*：經中說.觀五陰無常等故得須陀洹果.乃至阿羅漢果，汝云何言.但觀滅諦斷煩惱耶。 *答曰*：是觀五陰智生滅合觀，故能斷結使.如經中說比丘觀是色是色集是色滅。 又當說見法識法則煩惱斷.可知見滅諦故諸煩惱盡。 又五陰是苦於中生諸煩惱，若見五陰滅以為寂滅安隱.如是則苦想具足，故知見諸陰滅則煩惱盡.如說因諸法無體性依一捨心斷.無體性即是滅，若行者見色無體性乃至識無體性.則深得離。 又三解脫門皆緣泥洹.以此解脫門能斷煩惱.無餘方便，故知但無為緣道能斷煩惱，是故汝所說斷煩惱法，是事不然.論者言.諸煩惱有如是等無量分別門.以求解脫者應當知。所以者何。以知是縛過故得解脫.如人識怨故能遠離.如知嶮道故能得避.煩惱亦如是。 又煩惱縛甚為微細過.於毘摩質多羅阿修羅王縛.乃至有頂眾生`[(常＝尚【明宮】)]`常為`[(（煩）＋惱【三宮】)]`惱縛，是故應知其過。 又眾生乃至有頂猶還退墮.皆以不能見知煩惱過故。 又不斷結故生增`[(上＝土【明】)]`上慢.自謂已斷.後則疑悔，是故應知諸煩惱過.勿為所誑。 又若眾生捨離淨妙泥洹之樂.反貪鄙弊欲樂有樂.皆是諸煩惱過，若斷煩惱則得大利，故應知見諸煩惱過`[(有＝又【三宮】＊)]`有障解脫法所謂煩惱，若不斷煩惱終無解脫因緣。所以者何。諸煩惱是身因緣.隨煩惱有身隨身有苦，是故`[(（欲）＋求【三宮】)]`求離苦者，應勤精進斷諸煩惱。 ## 明因品第一百四十 *問曰*：煩惱為身因緣是事應明。所以者何。有諸外道不信此事.或言是身無因無緣.猶如草木自然而生.或言萬物是大自在等諸天所生.或言萬物從世性生.或言微塵和合故生.說如是等，是故應明。 *答曰*：從業有身是事先成.是業從煩惱生，故以煩惱為身因緣。 *問曰*：云何知因煩惱有業。 *答曰*：隨假名心名為無明.假名心者能集諸業，故知煩惱因緣有業。 又阿羅漢諸業不集不成，故知諸業由煩惱成.如經中佛說，若人得明捨離無明.是人能起`[(福業罪業＝罪業福業【三宮】)]`福業罪業無動業不.不也世尊。 又無無漏業，故知但隨假名者能起諸業.無漏心不`[(隨＝緣【三宮】)]`隨假名故不起`[(業＋（也）【三宮】)]`業。 又學人無行如經說.學人還而不行.滅而不作.作相是行.行名為業。 又無漏心非行相故.無無漏業，是故一切諸受身業.皆因煩惱生。 又斷煩惱者不復受生，故知有身皆因煩惱。 *問曰*：一切眾生皆以無煩惱.生後時乃起.如人生時無齒其後乃生. *答曰*：不然.有煩惱者隨所有相.謂啼哭等生時現有，故知皆與煩惱共生。 又現見眾生多生廁等中.不生`[(槃＝磐【三宮】)]`槃石等中.當知貪著香味等故.於是中生，故知由煩惱生。 *問曰*：地獄等中不應得生。所以者何。無人貪樂地獄等故。 *答曰*：眾生以癡力故`[(〔於〕－【三宮】)]`於顛倒心生.將命終時遙見地獄.謂是華池以貪著故則於中生.如經中說，若`[(人＝入【元明】)]`人迮閙中死欲得寬處於鳥中生，若渴死者生為水`[(虫＝蟲【明】＊)]`虫，若凍死者生熱地獄中.熱`[(渴＝暍【宮】)]`渴死者，生寒氷地獄中，若貪著婬欲生鳥雀中，若貪飲食則生為死屍中`[(虫＝蟲【明】＊)]`虫。 又因所貪著故造諸惡.諸惡因緣強受果報。 又貪著身故諸業能生果報。所以者何。貪著己身愚癡力故.憍慢等諸煩惱生.從此能集成業.以業力故生諸道中。 *問曰*：若以煩惱因緣有身.斷煩惱者五陰不應復得相續。 *答曰*：是身本由煩惱故生.煩惱雖盡以勢力故身猶不斷.如以杖轉輪雖暫廢杖`[(輪＝轉【三宮】)]`輪猶不止。 *問曰*：若以先業煩惱勢故有身.斷煩惱者以先業煩惱勢故.亦應受身。 *答曰*：要以取相故識能住.是人先業勢盡.今善修無相解脫門，故不受後身。 又如`[(熱＝磐【宮】)]`熱石上諸種不生.如是以智慧火熱諸識處.則識種不生.後相續斷。 又諸行因緣不具足，故不復相續.如經中佛說.識為種子業行為田.貪愛為水無明覆蔽.以此因緣則受後身.阿羅漢是緣不具故無後身.當知煩惱因緣受生。 又無煩惱者，有知苦等心.今受生者不見有此等心，故知無煩惱者不能受生。 *問曰*：須陀洹等有苦等心而生時亦不見有。 *答曰*：諸阿羅漢智慧力強.一切煩惱不能勝，故將命終時能障受生.須陀洹等智力不爾，故不應為喻。 又汝說如齒後漸漸生.煩惱亦爾，是事不然。所以者何。`[(（諸）＋阿【三宮】)]`阿羅漢無漏智慧燒煩惱，故不應`[(復＝得【三宮】)]`復生.如焦種子不能復生。 又現見今世從煩惱生身.如從貪欲身色變異.瞋恚亦爾，故知後世五陰亦從煩惱生。 *問曰*：亦見從飲食等因緣有五陰生.而不名飲食為受身因緣。 *答曰*：飲食假心能生色等.煩惱不爾.更無所假而生色等，故知煩惱為身因緣。 又現見鳥雀等多欲.毒蛇等多瞋.猪等多癡.當知此諸眾生必`[(當＋（先）【三宮】)]`當修集此婬欲等諸煩惱，故於是中生。 *問曰*：生處法爾.非先修集煩惱因緣。 *答曰*：若爾則婬欲等無因是事不可.當知從先修集因緣故有。 又貪恚等煩惱熾盛.則為殺等諸罪.以此罪故現受鞭杖繫縛等苦.煩惱若薄則得持戒修善等利.因此戒善現得名聞利養等樂.如現世衰利皆因煩惱，故知來世亦當如是。 *問曰*：若因煩惱有身則斷生死往來。所以者何。以煩惱盛故墮惡道中.既受罪身.煩惱更增永無脫因.如是不應得生善處，若受福身.為福轉增則亦不應復生惡處.如是則無生死往來。 *答曰*：是人雖墮惡處或得善心.雖生善處或起惡心，是故生死往來不斷。 又隨貪等煩惱減少.隨生好處.隨貪等多.隨生惡處.如猪犬等.隨減煩惱生善處者，如以煩惱薄故能行布施.持戒等福生六欲天.斷婬欲故得勝禪樂.斷色染故得勝定樂.一切結盡則得無比泥洹樂，故知此身因煩惱有。 又現見眾生樂弊國土及諸惡人弊止住處.皆由貪著，故知生死中眾生所住亦由貪著.如蛾貪明色故為燈所焚.是貪著不從智生。所以者何。此蛾不知火是苦觸故投其中.如是眾生墜後身苦.皆以無明因緣貪愛故生.如魚吞鉤麞鹿逐聲.皆以貪著故致死。 又如人以貪著故.遠到異方而不能`[(返＝反【三宮】)]`返.當知皆以煩惱故生。 又如樹根不拔其樹猶生.如是貪根不拔苦樹常在.如佛說.樹根不拔雖斷猶生.貪使不拔數數受苦。 又是身不淨無常苦空無我.自非無明何有智者貪受此`[(（衰）＋苦【三宮】)]`苦.猶如盲人可以垢衣誑為寶飾.如是為無明所盲.則能受多過患不淨五陰。 又以我心故受身.雖苦而不能捨，若無我心則能遠離.如舍利弗說.清淨持戒得道者死時歡喜.猶破毒器，故知煩惱因緣有身。 又有以無智故貪著此身.如以畫篋盛滿不淨.隨未開時則可愛樂.開則臭穢。 又如毒蛇滿闇室中.燈未照時`[(即＝則【三宮】＊)]`即生樂著見則捨離.眾生亦爾.`[(墮＝隨【三宮】)]`墮有無明則樂世間，若生明時心則厭離.如是貪愛為身根本。所以者何。以貪愛故求.求有二種.欲求有求.求現在諸欲是名欲求.更求後身是名有求，故知貪`[(愛＋（現在諸欲是名欲求更求後身是名有求故知貪愛）【三宮】)]`愛是身之本。 又若著五陰則生身見.謂言是我名我語取.因此取故生餘三取.取因緣有.有因緣生.當知煩惱是身根本。 又是身皆苦.於此苦身生樂想倒.以此樂倒則生倒愛.以此倒愛能受後身，故知貪愛因緣有身。 又此身以食因緣故住.著揣食故不過欲界.如業品中說.貪香味故廁等中生.以著觸故胞胎中生.著溫涼觸故卵生濕生.俱不過欲界.因`[(三種＝界【三宮】)]`三種觸生三種受，故說觸因緣受.意思食亦如是.發後身願我當作此.無見知識為`[(貪＝食【三宮】)]`貪愛本.能致後身.如是四食皆由貪愛.一切眾生皆以食存，故知愛因緣生。 又四生卵生胎生濕生化生.以愛婬欲故卵生.胎生貪香味等故受濕生.隨其所愛故起殷重業.則`[(受＝愛【三宮】)]`受化生，故知四生差別皆由貪愛。 又四種受身.有能自殺他不能殺.如是等四皆以貪愛差別故有，故知貪愛因緣有身。 又四識處隨色識住依色緣色以喜為潤.受想行亦如是.而不說識是識處.以識時無煩惱故，故知煩惱因緣有身。 又十二因緣皆由無明。所以者何。隨假名心名為無明.因此無明起福行罪行及不動行.欲安樂眾生是名福行.苦惱眾生是名罪行攝心慈悲等名為不動行.隨此諸業識住後身.依識生名色六入觸受.此四是先世業煩惱果報.復因此愛生愛取有.是業煩惱能生後世生老死等.如是十二有分相續.皆以無明為本，故知煩惱因緣有身。 又生死無始.何以知之.經中說.從業因緣有眼等根.因愛有業因無明有愛.無明因邪憶念.邪憶念還因眼緣色從癡故`[(生＝故【宋】)]`生，故知生死輪轉無始，若說因自在天等.則非無始是事不可，故知煩惱因緣有身。 又滅盡煩惱則得解脫。 又眾生身種種雜類，若因自在等則不應雜.以煩惱業有多種故.身亦`[(不＝非【三宮】)]`不一。 又二十二根因六根生六識，是中有男女根.是諸法相續不斷故名為命.是命以何為根.所謂業也。是業因於煩惱.煩惱依受故以五受為根.如是展轉生死相續.依信等根能斷相續.如是二十二根往來生死，故知皆以煩惱有身。 又求解脫者，生戒定慧解脫解脫知見品.此何所用皆為滅諸煩惱.知者見其利故依此諸品，故知煩惱因緣有身。 又諸煩惱次第滅盡.斷三結得須陀洹果.貪欲等薄得斯陀含果.欲界結盡得阿那含果.諸禪定中亦如是.次第一切都盡得阿羅漢果.如是隨諸煩惱次第滅故身亦漸`[(滅＝減【三宮】＊)]`滅，若因自在天等則不應漸`[(滅＝減【三宮】＊)]`滅，故知煩惱因緣有身。 又貪等煩惱諸善人皆求斷滅.必當見貪等因緣.今世後世得衰惱事，是故求斷，若不爾則不求斷，若人說身因自在等.是人亦求斷貪欲等，故知貪`[(〔欲〕－【宮】)]`欲等因緣有身。 又智者知以智慧而得解脫.可知以無智故縛，故知煩惱因緣有身。 又佛`[(處＝說【宋元】)]`處處經中說.貪喜盡故得正解脫。所以者何。眼色等不名為縛.貪喜為縛.破貪喜故心得正解脫.正解脫心能入泥洹，故知煩惱因緣有身。 又以空無相無作而得解脫，故知煩惱因緣有身。所以者何。觀諸法空即無相可得.以滅相故不願後身，是故以空名解脫門.相違則縛.以此等故由煩惱有身，是事已明.集諦聚竟。 `[(卷第十二終【三宮】)][(卷第十三首【三宮】)]` # 滅諦聚 `[(〔初〕－【明】)]` ## □初立假名品第一百四十一 論者言：滅三種心.名為滅諦，謂假名心.法心.空心。 *問曰*：云何滅此三心。 *答曰*：假名心.或以多聞因緣智滅.或以思惟因緣智滅，法心.在`[(煖＝暖【三宮】＊)]`煖等法中以空智滅，空心.入滅盡定滅，若入無餘泥洹斷相續時滅。 *問曰*：何謂假名。 *答曰*：因諸陰`[(所有＝有所【三宮】)]`所有分別，如因五陰說有人，因色香味觸說有瓶等。 *問曰*：何故以此為假名耶。 *答曰*：經中佛說，如輪軸和合故名為車，諸陰和合故名為人。 又如佛語諸比丘：諸法無常.苦空無我，從眾緣生.無決定性，但有名字.但有憶念.但有用故.因此五陰生種種名.謂眾生人天等。此經中遮實有法，故言但有名。 又佛說二諦，真諦俗諦：真諦，謂色等法及泥洹；俗諦，謂但假名，無有自體，如色等因緣成瓶，五陰因緣成人。 *問曰*：若第一諦中無此世諦.何用說耶。 *答曰*：世間眾生受用世諦，何以知之.如說畫火.人亦信受，諸佛賢聖欲令世間離假名故.以世諦說，如經中佛說.我不與世間諍.世間與我諍，以智者無所諍故。 `[(有＝又【三宮】＊)]`有上古時人欲用物故.萬物生時為立名字.所謂瓶等，若直是法.則不可得用，故說世諦。 又若說二諦則佛法清淨.以第一義故智者不勝.以世諦故愚者不諍。`[(〔又〕－【三宮】)]`又若說二諦則不墮斷常.不墮邪見及苦邊樂邊.業果報等是皆可成。 又世諦者是諸佛教化根本.謂布施持戒報生善處，若以此法調柔其心.堪受道教.然後為說第一義諦。如是佛法初不頓深.猶如大海漸漸轉深，故說世諦。 又若能成就得道智慧.乃可為說實法，如佛念言：羅睺羅比丘今能成就得道智慧.當為說實法。譬如`[(熟癰＝癰熟【三宮】)]`熟癰壞之則易生則難破.如是以世諦智令心調柔.然後當以第一智壞。 又經中說.先知分別諸法.然後當知泥洹.行者先知諸法是假名有是真實有.然後能證滅諦。 又諸煩惱先麁後細.次第滅盡.如以髮毛等相滅男女等相.以色等相滅髮毛相.後以空相滅色等相.如以`[(榍＝楔【三宮】＊)]`榍出`[(榍＝楔【三宮】＊)]`榍故說世諦。 又以世諦故得成中道。所以者何。五陰相續生故不斷，念念滅故不常，離此斷常.名為中道。如經中說.見世間集則滅無見.見世間滅則滅有見，以有世諦則可見集見滅，故說世諦。 又以世諦故.佛法皆實，謂有我無我等門：`[(若＋（以）【三宮】)]`若世諦`[(故＋（說）【三宮】)]`故有`[(我＋（則）【三宮】)]`我無咎.以第一義故說無我亦實。 又以世諦故，有置答難，若就實法則皆可答。 又若見實有眾生.是大癡冥，若言實無.亦墮癡冥。所以者何。此有無見.則為斷常，令諸行者得出有邊.復墮無邊，若無世諦何由得出。 又若人未得真空智慧.說無眾生.是名邪見，`[(以＝謂【三宮】)]`以無眾生受生死故，故名邪見。若得空智說無眾生.是則無咎`[(咎＝過【三宮】)]`，如經中說.阿羅漢比丘尼語惡魔言.汝以何為眾生.但空五陰聚.實無眾生。 又說：是身五陰相續.空無所有，如`[(化如幻＝幻如化【三宮】)]`化如幻.誑凡夫目`[(目＝自【三宮】)]`，為怨為賊.如箭如瘡.苦空無我，但是生滅壞敗`[(壞敗＝敗壞【三宮】)]`之相。 *問曰*：俱是無所有心，何故或名邪見.或名第一義耶。 *答曰*：若人未生真空智慧.有我心故.聞說無我即生恐懼，如佛言，若凡夫人聞空無我.更不復作.則大驚怖，故知未得空智.有我心故.怖畏泥洹.則為邪見，得真空智.知本來無.則無所畏。 又此人未得真空.見無所有則墮惡見謂斷見邪見，若是人先以世諦故知有我.信業果報後觀諸`[(法＝行【三宮】)]`法無常生滅相.漸漸證滅無我心.`[(即＝則【三宮】＊)]`即滅貪心，若聞說無所有則無過咎故說世諦。 又有外道謗佛.瞿曇沙門破真實神，是故佛言.我以世諦說有眾生.我解正見中.說有眾生往來生死.是名正見。但凡夫以邪念故.於實無眾生中說言實有。破此邪念不破眾生。 如瓶等物以假名說，是中非色等是瓶.非離色等別有瓶。如是非色等諸陰是眾生，亦不離色等陰別有眾生。如因色等過假名，如是以滅相過色等。以譬喻故令義易解，猶如畫燈亦名為燈，而實無燈用，如是雖說有瓶.非真實有，雖說五陰非第一義。 ## □假名相品第一百四十二 *問曰*：云何知瓶等物.假名故有，非真實耶。 *答曰*：假名中示相.真實中無示相，如言此色是瓶色，不得言是色色.亦不得言是受等色。 又燈以色具能照.觸具能燒，實法不見如是。所以者何。識不以異具識.受亦不以異具受，故知有具.是假名有。 又因異法成名假名有，如因色等成瓶實法不因異成。所以者何。如受.不因異法成。 又假名多有所能，如燈能照能燒，實法不見如是。所以者何。如受.不能亦受亦識。 又車名字在輪軸等中，色等名字不在物中，有如是差別。 又輪軸等是成車因緣，是中無車名字，然則車因緣中無車法.而因此成車，故知車是假名。 又如以色等`[(名＋（字）【三宮】)]`名得說色等.以瓶等名不得說瓶等，故知瓶等是假名。 又有假名中.心動不定，如人見馬，或言見馬`[(〔尾〕－【三宮】)]`尾.或言見馬身.或言見皮.或言見毛，或言聞箏聲.或言聞`[(弦＝絃【三宮】)]`弦聲，或言嗅華.或言嗅華香，或言甞酪.或言甞酪味，或言觸人.或言觸人身.或言觸人臂.或言觸人手.或言觸人手指.或言觸指節，意識於眾生等中動.謂身是眾生.心是眾生.色等是瓶.離色有瓶。如是等實法中.心定不動，不得言我見色.亦見聲等。 又可知等中不可說，亦名為有，是為假名，如瓶等；故知瓶等是假名有。所以者何。色等法不名「可知等中不可說」。 又如色等法自相可說.瓶等自相不可說，故知是假名有.或有說假名相。是相在餘處不在假名中.如經中說業是智者不智者相，若身口意能起善業是名智者，身口意起不善業名不智者，身業口業依止四大.意業依心，此三事云何名智者不智者相，故知假名.無有自相。 又假名相雖在餘處，亦復不一，如說人受苦惱如矟入心惱壞.是色相。 又受是受相.亦於人中說.如佛說.智者愚者俱受苦樂.而智者於苦樂中.不生貪恚取多少等。相是想相.亦於人中說.如說我見光明見色作。起是行相.亦於人中說.如說是人起作福行亦起罪行及不動行。識是識相.亦於人中說.如說智者識法如舌甞味，是故若在餘處說亦說多相.是假名相，色等相不在餘處亦無多相。 又若法為一切使使.是假名有.實法不為使使.以諸使使人故。 又假名中無`[(知＝智【三宮】＊)]`知生.先於色等中生`[(知＝智【三宮】＊)]`知.然後以邪`[(想＝心【三宮】)]`想分別.言我見瓶等.`[(又＝有【三】)]`又瓶中`[(知＝智【三宮】＊)]`知要待色等。所以者何。因色香味觸謂言是瓶.實法中`[(知＝智【三宮】＊)]`知更無所待。 又假名中生疑.如`[(杌＝[木\*瓦]【元】)]`杌耶人耶，色等中不生疑為色為聲。 *問曰*：色等中亦有疑，有色耶無色耶。 *答曰*：不然，若見色終不疑是聲.更以餘因緣故.疑有色無色，如聞說色空而復見色則生疑.言為有為無。若見滅諦，此疑則斷。 *問曰*：滅諦中亦有疑，為有滅`[(耶＋（為）【三宮】)]`耶無滅耶。 *答曰*：於所執中生疑.非滅諦中，若聞執有滅亦執無滅.於中生疑為有為無.是人爾時不見滅諦。所以者何。見滅諦`[(者＝中【三宮】)]`者無復有疑，故知生疑處是假名有。 又於一物中得生多識.是假名有如瓶等.實法中不爾。所以者何。色中不生耳等諸識。 又多入所攝是假名有.如瓶等，是故有人說假名有四入所攝，實法不得多入所攝。 又若無自體而能有作.是假名有.如說人作而人體業體實不可得。 又所有分別是怨親等.皆是假名非實法有。所以者何。若直於色等法中.不生怨親等想。 又來去等斷壞等燒爛等所有作事.皆是假名，非實法有。所以者何。實法`[(不＋（可）【三宮】＊)]`不燒`[(不＋（可）【三宮】＊)]`不壞故。 又罪福等業，皆假名有。所以者何。殺生等罪離殺等福.皆非實有。 又假名有.相待故成，如此彼輕重長短大小.師徒父子及貴賤等。實法無所待成。所以者何。色不待餘物更成聲等。 又不假空破.是假名有.如依樹破林依根莖破樹.依色等破根莖。若以空破是實法.有如色等要以空破。 又隨空行處是假名有.隨無我行處是實法有。 又有四論，一者一.二者異.三者不可說.四者無，是四種論.皆有過咎。故知瓶等是假名有。一者色`[(味香＝香味【三宮】＊)]`味香觸即是瓶，異者離色等別有瓶，不可說者，不可說色等是瓶.離色等有瓶，無者謂無此瓶。是四論皆不然，故知瓶是假名。 ## □破一品第一百四十三 *問曰*：此一等四論有何過耶。 *答曰*：一論過者，謂色等法相各差別，若為一瓶是則不可。 又色等一一不名為地.和合云何有地。所以者何。若一一馬不名為牛.云何和合為牛。 *問曰*：如一一麻不能成聚和合能成.如是色等一一不能成地.和`[(合＋（則）【三宮】)]`合能成. *答曰*：不然。所以者何。麻聚是假名有.一等是實法中論.云何為喻。 又色香味觸是四法.地是一法.四不應為一，若四為一一亦應為四，是事不可，故知色等不即是地。 又世間皆說地色地香地味地觸.不見有言是色色.要以異法相示.如某人舍等。 *問曰*：此不以異法相示.即以自法自示.如石人手足。所以者何。離手足更無石人.如是雖不離色等是地.亦以自體自示.有何咎耶。 *答曰*：若說地以色等自示.無有此理.汝雖說石人喻.是喻不然。所以者何。若示石人手時.以餘身為石人。 又空中亦可`[(有說＝說有【三宮】)]`有說.如說石人身時.爾時石人更無有餘.而亦得說.如佛說是身中有髮毛血肉等.離此髮等更無有身.是髮等所依止處.雖無別依處而亦可說，故知說石人者亦是妄說.汝若以石人成地.亦無地也。汝經中說.有色香味觸是地.是地即無如身故.知色香味觸.非即是地又諸求那中不得相示不得言`[(色＋（是）【三宮】)]`色有香.但得言地有色`[(味香＝香味【三宮】＊)]`味香觸，故知非一。 又色等心地心各異，故知色等非地。 又色等名異地名亦異。 *問曰*：心異名異皆和合中有異。 *答曰*：若心與名但和合故有.和合但是名字.然則地但有名字.無一論也。 又地可以一切根知.何以知之.人作是念.我見地嗅地嘗地觸地，若色香味觸是地.不應但色中生地想謂我見地.香等亦如是.而實但色中生地想，故知非色等是地.假名字因緣.一分中亦可說假名名字.如人伐樹亦言伐樹.亦言伐林。 又諸求那邊陀羅驃異是中所有因緣.以是因緣不成一論。 又僧佉人說.五求那是地.是亦不然。所以者何。如先說.聲離色等念念滅相續更生.非成四大因，故知非一切四大盡有`[(聲＋（也）【三宮】)]`聲。 ## □破異品第一百四十四 *問曰*：異論中有何等過。 *答曰*：離色等法更無地也。何以知之.不離色香味觸生地心.但於色等法中生心。所以者何。如色異聲等異不待聲等而生色心，若離色等別有地者，亦應不待色`[(等＋（而）【三宮】)]`等生地心.而實非不待，是故無別有地。 *問曰*：非不待餘法.要待色相而生色心。 *答曰*：破總相品中當說.離色無別色相，是故不然。 又異地等法無根能知，故知無別地等。 *問曰*：地等以二根可取.謂身根眼根何以知之.眼見知是瓶.以身根觸亦知是瓶，是故汝言無根取地，是事不然。 *答曰*：若爾是瓶則四根取.亦以鼻根嗅泥.舌根嘗泥。 *問曰*：鼻根舌根不能取瓶。所以者何。闇中不能分別，若嗅瓶若嗅瓫，若嘗瓶若嘗瓫。 *答曰*：雖不能分別瓶瓫.而於泥中生知.謂嗅泥嘗泥。 又若埋`[(瓶＝盆【三宮】)]`瓶出口，若見若觸不能定知是瓶是釜為是破瓦，故知眼根身根亦不應取瓶。 又於闇中雖生瓶心.不能分別金瓶銀瓶，故知眼根身根亦不能取瓶。 又鼻根舌根能取花果乳酪等法.眼根身根則不能取.如雖見華等不能分別`[(（知）＋香【三宮】)]`香臭美惡及甘酢等，是故若謂眼根身根知陀羅驃.而鼻根舌根不知無有是事.如鼻根舌根不`[(得＝能【三宮】)]`得異陀羅驃.而亦有分別.眼根身根亦如是.雖無異陀羅驃而亦得分別。 又五根中無有取假名知，故知假名非眼身鼻舌諸根所得.第六根中有.`[(知＝如【三宮】)]`知能知假名。所以者何。意識能緣一切法故。 又眼若能見色見非色者，亦應能見聲等，若爾則不復須耳等諸根，是事不可，是故不以眼根身根`[(取＝耳【三宮】)]`取陀羅驃。 *問曰*：以色了陀羅驃則眼能見.非一切異色法皆可`[(見＋（也）【三宮】)]`見。 *答曰*：以色了瓶是事不然。所以者何。誰作瓶色但是和合，是故非色了瓶。 又若以可見法了餘法.令可見者以瓶等不可見法了色.色亦應是不可見。 又瓶應二種.亦可見亦不可見.以為可見不可見法所了故。 又若要以色等法了故.眼等根可知者，色相不應是眼根所知。所以者何。汝法因色`[(相＝根【三宮】)]`相故.色可見是色相更無有相.然則色相應不可見，是故不然。 又若以色了故可見者，一切諸根盡應知陀羅驃.耳根亦應知虛空.以聲了故。 又應以身根知風.以觸了故.而汝法不然，是故無此了法。 *問曰*：餘法不能為了.但色能作了. *答曰*：不然，是中無有因緣但色能為了.而餘法不能.如汝說大多陀羅驃，是中色可見.如是則因色故得色.應當以色相了色.然後可得.不但色能為了，若如是說猶不離先過。 又異時生色心.異時生瓶心，是故縱色能了.於瓶何益。 又如盲人習瓶量故.雖失眼根觸亦如瓶，是故非但色能為見因。 又盲人身根亦能知風，是故非但色了故能生知。 又汝經中亦說.觸來觸身非地水火.當知不可見相是風.此亦不然。所以者何。盲人知此風時.亦不知此觸`[(為＋（是）【三宮】)]`為可見為非可見。 又人眼見數量等法，是中無有色了.有聞香亦得知非香法.甞味亦能知非味法，是故要以色了陀羅驃.然後可知，是事不然。 *問曰*：若色了於見中非因者，若數量等法.在不可見陀羅驃中及風亦應可見。 *答曰*：我法離色更無餘法可見，故知隨法中有色生.則眼能見.眼見色已即生瓶想，若法中無色生，是中雖有眼不生異瓶想，是故若離色等別有瓶者，無此理也。 ## □破不可說品第一百四十五 *問曰*：不可說論中有何等過。 *答曰*：實法無有於一異中不可說者。所以者何。無有因緣譬喻以此知不可說.色等法實有故.非不可說也。 又諸法各有自相.如惱壞是色相更無異相.云何名不可說。 又隨識差別故法有差別.如以眼識知色不知聲等，是故此中無不可說。 又色是色入所攝.非聲等攝，若汝欲令有不可說者，色是色是可說.色是非色是不可說.聲等亦如是。 又諸法有次第數，若不可說則諸法無數。所以者何。第一第二不相異故，故知實無不可說法.但於假名中為一異故說不可說。 ## □破無品第一百四十六 *問曰*：無論中有何等過。 *答曰*：若無則無罪福`[(等＝業【宮】)]`等報`[(縛解＝解脫【三宮】)]`縛解等一切諸法。 又若執無所有.是執亦無，以無說者聽者故。 又有無等論皆以信故說，若信`[(見＝現【三宮】)]`見知若信比知，若隨經書若說無所有，則不在此三中。汝意或謂我隨經書，是事不然，經書意亦難解.或時說有或時說無.云何取信，若信比知要先現見.然後比知。 又瓶等法今現見有.以能生心故.隨能生心則有此法故.非無也。 又今瓶瓫等現有差別，若一切無何有差別.汝意或謂以邪想故有分別者，何故不於空中分別瓶等。 又汝若謂以癡故生物心者，若一切無.此癡亦無.何由而起。 又汝意謂一切法無.是知何緣得生.諸知不以無緣而生.以知物故名知.是`[(知＝故【元明宮】)]`知不應言無。 又若都無者，`[(今＝令【三宮】)]`今一切人應隨意所為.而諸善人皆樂布施持戒忍等善法.遠離不善法，故知非無。 又瓶等法今現可知.而汝言現在皆無.以無法故，亦不應信經書，然則何因緣故.說一切無，故一切無是事應明。若不能以因緣明者，他人所執自然應成，他論成故.汝法則壞，若有因緣可成則不名為無。 ## ■立無品第一百四十七 說無者言：汝雖以言說破空.然諸法實無，以諸根塵皆不可得故。所以者何。諸法中無有有分可取，是故一切法不可取，不可取故無。 汝若謂.有分雖不可取.諸分可取者，是事不然，諸分中不生心。所以者何。麁瓶等物可取故。 又分不作有分。所以者何。因有分故說分.有分無故分亦無。 又無陀羅驃，求那無分，是故無分。 又若見細分，則應常生分心，不生瓶心。所以者何。若常念分終不應生瓶心。 又若先憶分後生瓶心則瓶心應久乃生.而實不久生故不念分。 又若見瓶不生分別分心.即生瓶心。 又無一切分。所以者何。一切分皆可分析壞裂乃至微塵，以方破塵，終歸都無。 又一切諸法究竟必生空智，是故第一義中諸分皆無。 又若說分者，則破二諦。所以者何。若人說無有分但有諸分.則無去來見斷等諸業.如是則無世諦.汝以第一義為空.第一義中亦無諸分，故知但說諸分則不入二諦.不入二諦故無。 又若法可過即為是無.如因分過有分.亦更因餘分過先分.以可過故.無此分論。 又色等亦無。所以者何。眼不能見細色.意不能取現在色，是故色不可取。 又眼識不能分別是色.意識在過去不在色中，故無有能分別色者，無分別故.色不可取。 又初識不能分別色.第二識等亦復如是.`[(（是）＋故【三宮】)]`故無有能分別色者。 *問曰*：眼識取色已後以意識憶念，是故非無分別。 *答曰*：眼識見色已即滅次生意識.是意識不見色.不見云何能憶，若不見而能憶者，盲人亦應憶色而實不憶，是故意識不能憶也。 *問曰*：從眼識生意識，是故能憶念. *答曰*：不然。所以者何。一切後心皆因眼識生.皆應能憶。 又終不應忘.以從彼生故而實不然，故知意識亦不能憶.如憶`[(虛妄＝虛空【三宮】)]`虛妄.取色瓶等萬物.亦皆虛誑.無而妄取，是故無一切物。 又若說眼見為到色見.為不到能見，若到則不能見.眼無去相，是事先明，若不到而見.應見一切處色.而實不見，故知非不到能見。 *問曰*：色在知境則眼能見。 *答曰*：何名知境。 *問曰*：隨眼能見時名為知境。 *答曰*：若眼不到亦名知境者，一切處色應盡是知境，是故到與不到俱不能見，故知色不可見。 又若先有眼色.後眼識生.是眼識則無依無緣，若一時則不名眼色因緣生識.一時無相因故。 又眼是四大若眼能見.耳等亦應能見.同四大故.色亦如是。 又是眼識應若有處若無處二俱有過。所以者何。若眼識依眼是則有處，若物無處則不得依止，若汝謂識於眼少分處生若遍生若二眼中一時生識則有處.有處則有分.如是則以眾識而成一識.有如是過.亦有多識一時生過。 又一一識分不能識有分者，應識而實無有`[(〔有〕－【三宮】)]`有分.有如是過，若無處則不應依眼。 ## ■破聲品第一百四十八 說無者言.一語尚無。所以者何。心念念滅聲亦念念滅.如說富樓沙.是語不可聞。所以者何。隨聞富識不聞`[(樓＋（識）【三宮】)]`樓.聞樓識不聞沙.無有一識能取三言，是故無識能取一語，故知聲不可聞。 又散心聞聲.定心則不能聞.定心所知是實，是故聲不可聞。 又是聲若到不到俱不可聞.`[(（俱）＋不【三宮】)]`不可聞故無聲。 又有人說.耳是虛空性.以其無物故名虛空，是故無耳無耳故無聲。 又聲因緣無，是故無聲.聲因緣者，謂諸大和合.是和合法不可得。所以者何。若諸法體異則無和合，若無異體云何自合.設在一處亦念念滅，是故不得和合。 ## ■破香味觸品第一百四十九 香不可取。所以者何。以鼻識不能分別是瞻蔔香是諸餘香.意識不能聞香，是故意識亦不能分別是瞻蔔香。 *問曰*：雖不能分別是瞻蔔香.但能取香。 *答曰*：不然.如人不得瞻蔔樹以愚癡故生瞻蔔樹心.如是不得香體.以愚癡故而生香心。 又如先說.香若到不到而取二俱有過，是故無香味亦如是.觸亦無。所以者何。微塵等分中尚不生觸知.如先說是故無觸。 `[(卷第十三終【三宮】)]` `[(卷第十四首【三宮】)]` ## ■破意識品第一百五十 意識亦不能取法。所以者何。意識不能取現在色香味觸.先已說.過去未來則無，是故意識不取色等。 *問曰*：若意識不知色等法應知自體。 *答曰*：法不自知。所以者何。現在不可自知.如刀不能自割.過去未來無法故.亦無餘心，是故意識不能自知。 *問曰*：若人知他心時.則意識能知心法。 *答曰*：如人心不自知.亦作是念言.我有心於他心中亦復如是。 又若未來法無亦能生知他心，若如是有何咎。 又意能緣法則有多過.如意到緣`[(〔及意〕－【三】)]`及意識不到`[(緣＋（及意）【三】)]`緣.不應憶色等.以此過故意識不知法。 ## ■破因果品第一百五十一 說無者言，若有果應因中先有求那而生.先無求那而生.二俱有過.如兩手中先無聲而能有聲.酒因中先無酒亦能生酒.車因中先無車而能成車，故非因中先有求那而生果也。汝若謂因中先無求那而生果者，則`[(如＝以【三宮】)]`如無色風之微塵.應能生色，若爾風則有色.金剛等中亦應有香。 又現見.白縷則成白`[(疊＝[㲲]【三宮】＊)]`疊.黑縷還成黑`[(疊＝[㲲]【三宮】＊)]`疊，若因中先無求那.而生果者，何故白縷但能成白不成黑耶，故非因中先無求那而成果也。理極此二而俱有過，是故無果。 又若因中有果則不應更生.有云何生，若無亦不應生.無云何生。 *問曰*：現見作瓶云何無果。 *答曰*：是瓶若先不作.云何可作.以其無故，若先已作云何可作.以其有故。 *問曰*：作時名作。 *答曰*：無有作時。所以者何。所有作分已墮作中.所未作分墮未作中，故無作時。 又若瓶有作.應若過去未來現在.過去不作`[(已失＝以失【宋元宮】，以先【明】)]`已失滅故.未來不作以未有故.現在不作以是有故.`[(有＝又【三宮】＊)]`有因作者故有作業成，是中作者實不可得。所以者何。頭等身分於作無事故無作者，無作者故作事亦無。 又因於果若先若後若一時皆不然。所以者何。若先因後果因已滅盡.以何生果.如無父云何生子，若後因先果.因自未生云何生果.如父未生何能生子，若因果一時則無此理.如二角並出.不得言左右相因.理極此三而皆不然，是故無果。 又此因果若一若異二俱有過。所以者何。若異則應離縷有`[(疊＝[㲲]【三宮】＊)]`疊，若一則縷`[(疊＝[㲲]【三宮】＊)]`疊無差。 又世間不見有法因果無別。 又若有果應自作他作共作無因作.是皆不然。所以者何。無有法能作自體，若有自體何須自作，若無自體何能自作。 又不見有法能作自體，故不自作.他作亦不然。所以者何。眼色於生識無事故.不他作。 又無作`[(相＝想【三宮】)]`相，故一切諸法無有作者，如種不作是念我應生`[(牙＝芽【元明】)]`牙.眼色亦不作是念.我等應共生識，是故諸法無有作想.共作亦不然.有自他過故.無因作亦不然，若無因亦無果名，若四種皆無.云何有果，若有應說。 又此果應若先有心作若先無心作，若先有心作.胎中小兒眼等身分誰有心作.自在天等亦不能作.先已說業亦無心.於作是業.在過去中云何當有心作，是故業亦無心，若先無心作.云何苦他者得苦.樂他者得樂.`[(有＝又【三宮】＊)]`有現作業中亦以心分別.應如是作.不應如是作，若無心作云何有此差別，是故先有心無心.是皆不然.如是等一切根塵皆不可得，是故無法。 ## □世諦品第一百五十二 `[(〔二〕－【宮】)]` **<u>答曰</u>**：汝雖種種因緣說`[(（諸）＋法【三宮】)]`法皆空.是義不然。所以者何。我先說，若一切無是論亦無.亦不在諸`[(法＝信【宮】)]`法中.如是等破空汝竟不答.猶故立空是故非無一切諸法。 又汝所說無根無緣等，是事非我等所明。所以者何。佛經中自遮此事.謂五事不可思議.世間事·眾生事·業因緣事·坐禪人事·諸佛事，是事非一切智人不能思量決斷.但諸佛有能分別法智.聲聞辟支佛.但有通達泥洹智慧.於分別諸法智中.但得少分.諸佛於一切法一切種本末體性總相別相.皆能通達如人舍宅等物易壞難成.如是空智易得.正分別諸法智慧難生。 *問曰*：如佛坐道場所得諸法相.如佛所說當如是說。 *答曰*：佛雖說一切法.不說一切種.以不為解脫故.如佛說諸法從因緣生.不說一一所從因緣.但說要用能滅苦者，彩畫等諸色.伎樂等諸音.諸香味觸無量差別不可盡說，若說亦無大利，故佛不說如是等事.不得言無。 又如人不知分別彩畫等法.便言其無.汝亦如是.所不能成事而便說無是事.於`[(智＝知【三宮】)]`智者則有.不知者為無.如生盲人言無黑白.我不見故不可.以不見故便無.諸色如是，若不能以`[(自＝因【三宮】)]`自緣成，故便言無一切法。 又諸佛世尊一切智人我等所信.佛說有五陰，故知色等一切法有.如瓶等以世諦故有。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第十一 成實論卷第十二 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 滅法心品第一百五十三 *問曰*：汝先言滅三心名滅諦，已知滅假名心因緣，今何謂法心，云何當滅。 *答曰*：有實五陰心.名為<u>法心</u>，善修空智.見五陰空，法心則滅。 *問曰*：行者觀五陰空，謂五陰中.無<u>常法定法不壞法不變法我我所法</u>。以無此法，故言其<u>空</u>，非不見五陰。 *答曰*：行者亦不見五陰。所以者何。行者斷有為緣心.得無為緣心，是故行者不見五陰.但見陰滅。 又若見五陰則不名為空.以陰不空故.如是空智則不具足。 *問曰*：行者見色以無我故空.如經中說行者見此色空乃至見此識空，當知.非無色等諸陰。 *答曰*：有如是言.但非清淨，如法印經中說.行者見色`[(等＋（法）【三宮】)]`等無常敗壞虛誑厭離之相.是亦名空，但未是清淨，是人於後見五陰滅.是觀乃淨，故知見諸陰滅。 *問曰*：以有為緣智何故不得清淨。 *答曰*：行者或時起五陰相`[(相＝想【三宮】＊)]`，故假名心還生，是故有為緣心不得清淨，若證諸陰滅.則五陰不復現前.成假名因緣滅故.假名想則不隨逐.譬如有樹.剪伐焚燒灰炭都盡.樹想乃滅不復隨逐，是事亦爾。 又佛語羅陀：汝破裂散壞眾生，令不現在。 又一經說：汝羅陀，破裂散壞色乃至識令不現在。故知若壞眾生，是假名空；若破壞色，是名法空。 又二種觀：空觀無我觀。空觀者，不見假名眾生，如人見瓶以無水故空，如是見五陰中無人故空。若不見法，是名無我。 又經中說：得無我智則正解脫。故知色性滅.受想行識性滅，是名無我，無我即是無性。 *問曰*：若以無性名無我者，今五陰實無耶。 *答曰*：五陰實無，以世諦故有。所以者何。佛說.諸行盡皆如幻`[(〔如〕－【宮】)]`如化，以世諦故有.非實有也。 又經中說第一義空，此義以第一義諦故空.非世諦故空。第一義者，所謂色空無所有.乃至識空無所有，是故若人觀色等法空.是名見第一義空。 *問曰*：若五陰以世諦故有，何故說色等法是真諦耶。 *答曰*：為眾生故說。有人於五陰中生真實想，為是故說五陰以第一義故空。 *問曰*：經中不說有業有果報.但作者不可得耶。 *答曰*：此因諸法說作者不可得，是說假名空。如經中說.諸法但假名字，假名字者，所謂無明因緣諸行.乃至老死.諸苦集滅，以此語故知五陰亦第一義故無。 又大空經中說：若人言此老死.`[(某＝其【三】＊)]`某老死，若人說身即是神，若說身異神異.此言異而義同，若有此見非我弟子.非梵行者，若遮`[(某＝其【三】＊)]`某老死則破假名.遮此老死則破五陰。 又說生緣老死.名為中道，當知第一義故說無老死，世諦故`[(說＝諸【三宮】)]`說生緣老死。 又如過瓶相`[(相＝想【三宮】＊)]`則第一義故無瓶，如是過色等法.則第一義故無色。 又經中說，若法是誑即是虛妄，若法非誑即名為實，諸有為法皆變異，故悉名為誑.誑故虛妄.虛妄故非真實有，如偈說：「世間虛妄縛，狀如決定相，實無見似有，深觀則皆無」。 當知諸陰亦空。 又見滅諦故說名得道，故知滅是第一義有，非諸陰也。若諸陰實有.行者亦應見而得道，而實不然，故知五陰非第一義有。 又以陰滅為實，故知諸陰非實，不可言諸陰是實.無陰亦實。 又所有見法.皆以癡故，如人眼不可誑.則不見幻.如是若無愚癡則不見諸陰，是故諸陰非第一義有。 又經中說：隨有我`[(即＝則【三宮】)]`即是動處.而陰中有我，如阿難說：因法成我.謂因色陰乃至識陰。 又如諸上座比丘問差摩伽：汝`[(說＝以【三宮】)]`說何事為我`[(我＋`（答曰）`【三宮】)]`。差摩伽言：我不說色是我.不說離色是我.乃至識亦如是，但於五陰中我慢未斷。此經意.以學人或時散亂念故.則起我慢，若攝心念五陰滅.我慢即滅。如花非但根莖枝葉為華.亦不離此為華，如是非色等是我.亦不離色等是我。如是滅我因緣，則我慢不起。故知諸陰亦空。 又行者應滅一切相.證於無相，若實有相.何為不念。非如外道離於色時.知實有色.但不憶念，行者要見色等諸陰滅盡.見`[(滅盡＝盡滅【三宮】)]`滅盡故.名入無相，故知色等非第一義。 又隨有五陰則有我心，當知無五陰故我心則滅，是故諸陰皆空。 又水沫經中佛說：若人見水聚沫，諦觀察之.知非真實。比丘亦爾，若正觀色陰.即知虛誑.無牢無堅敗壞之相，觀受如泡.想如野馬.行如芭蕉.識如幻，亦復如是。此中五喻.皆示空義。所以者何。眼見水沫消時還無，泡等亦爾，故知諸陰非真實有。 又若佛弟子深厭生死，皆以見法本來不生無所有故。若見無常.則但能生敗壞苦相，若見無性.無餘相故.則能具足行苦，具此三苦.名得解脫，當知一切諸法皆空。 又空是解脫門，此空非但是眾生空.亦有法空。如說眼生時無所從來.滅時無所至處，則知過去未來眼空，現在眼亦以四大分別故空，如佛說眼肉形中所有堅依堅.名為地等。若得此空.則說無所有。 又說：一切諸行.斷故名斷性，離故名離性，滅故名滅性。故知一切諸行皆滅，若實有諸行則無正斷離滅。滅名為無，當知第一義故.諸行皆無，但以世諦故有諸行。 ## 滅盡品第一百五十四 若緣泥洹，是名空心。 *問曰*：泥洹無法.心何所緣。 *答曰*：是心緣無所有，是事先明.為知泥洹故。 *問曰*：<u>此空心於何處滅</u>。 *答曰*：二處滅，一入無心定中滅，二入無餘泥洹.斷相續時滅。所以者何。因緣滅故.此心則滅，無心定中以緣滅故滅，斷相續時以業盡故滅。 論者言：行者若能滅此三心.則諸業煩惱永不復起。 *問曰*：何故不起。 *答曰*：是人具足無我故業煩惱滅.如燈煙墨.有所依處則住.無依處則不住`[(〔也〕－【宮】)]`也。如是若有我心依處業煩惱則集.無則不集。 又無漏正見燒盡諸相.令無有餘.如劫火燒地等無餘.以無相故諸業煩惱則不復集。 又有我心者則業煩惱集.阿羅漢通達空智.無我心故則不復集。 *問曰*：是人雖新業不集.以故業故何得不生。 *答曰*：是人以正智慧壞此業，故不能得報.如焦種子不復能生。 又若無愛心則諸業不能得報.如地無潤則種不生。 又此行者於諸識處悉滅諸相.識無所依故無生處.如種無依則不得生。 又業煩惱具故能受身.不具則滅.是人無煩惱故因緣不具.雖有諸業不能受生。 又眾生以煩惱故受諸趣身.以受身故諸業於中能與果報，若無煩惱則不受身.不受身故諸業云何能與果報.如人負債`[(（依）＋恃【三宮】)]`恃勢力.則債主不能得便.行者亦爾，若不在生死.雖有諸業不能與報。 又如人被縛餘人則能隨意毀辱.如是眾生為煩惱所縛.隨業多少皆能與報.得解脫者則不能得便。 又自業能與果報.是人行空行故.於諸法中無有自相，是故諸業不能與報.如以兒為奴則無有財分.此亦如是。 又煩惱力能轉諸業.煩惱勢盡則諸業不轉.如輪雖在動勢盡故則不復轉。 又煩惱力能變諸業.如母愛子血變為乳.愛心滅故則不復變.如是煩惱力故業能與報.離則不能。 又是人以戒定慧等功德修身.勢力大故諸業不能得便，是故雖有故業不能與報.如是此人故業現在少償.新業不造.如火燒薪薪盡則滅.是人亦爾.以不受故滅.滅三心故於一切諸苦永得解脫，是故智者應滅三心。 `[(（成實論）＋道【宮】)]` # 道諦聚定論中 ## 定因品第一百五十五 論者言.今論道諦.道諦者，謂八直聖道.正見乃至正定.是八聖道略說有二.一名三昧及具.二名為智.今當論三昧。 *問曰*：`[(三＝二【宮】)]`三昧何等相。*答曰*：心住一處是三昧相。 *問曰*：是心云何得住一處。*答曰*：隨所多習於此處住，若不多習則速捨離。 *問曰*：當云何習。*答曰*：隨所樂習。 *問曰*：云何能樂。*答曰*：身心麁重名苦.以猗法除身心麁重相則能生樂。 *問曰*：云何生猗。*答曰*：以歡喜因緣故身心調適。 *問曰*：云何生喜。*答曰*：從念三寶及聞法等心悅故生。 *問曰*：云何`[(心＝生【宮】)]`心悅。*答曰*：從清淨持戒心不悔生。 *問曰*：已說三昧因.今三昧復是誰因。 *答曰*：是如實智因.如實智者，謂空智`[(也＝是【宮】)]`也。如說行者如是攝心清淨心除蓋心.住心不動心.則能如實知苦聖諦集滅道聖諦，是故欲得如實智者，當勤精進修習三昧.散心者尚不能得世間經書工巧等利.何況能得出世間利，故知一切世間出世間利.皆以定心故得。 又一切妙善皆由正智.一切鄙惡皆由邪智.如經中說.無明為首.無慚愧隨從起一切惡.以明為首慚愧隨從起一切善.而三昧是正智慧因，故知一切妙善皆因三昧，是故當勤精進修習。 ## 定相品第一百五十六 *問曰*：汝說心住一處是三昧相.三昧與心為一為異。 *答曰*：三昧與心不異.有人說.三昧與心異.心得三昧則住一處.雖有此言是義不然，若心得三昧.能於緣中住者，是三昧亦住緣中.亦應更因餘三昧住.如是無窮是事不可，若是三昧自然住者，心亦如是.不應因三昧住，是故若言三昧異心於義無益。 又受想等諸心數法.亦於緣中住.此復更因何法故住，是事應說，若受想等各有三昧.即同先過。 又經中但說一心是三昧相.不說心得三昧故住，故知不然。 又言一心則不明餘法.如先說.隨心樂處於此緣住.當知心邊無別三昧.隨心久住名為三昧。 *問曰*：是三昧為有漏.為無漏。 *答曰*：三昧二種.有漏無漏.世間諸禪定是有漏.入法位時諸三昧名無漏。所以者何。是時名為如實知見.爾時二種亦名三昧.亦名為慧.攝心故名三昧.如實知故名慧.攝心有三種.善不善無記，是中以善攝心為三昧.非不善無記.此三昧亦有二種.一是解脫因.一非解脫因.解脫因者名為定根.有論師言.但無漏定名為定根.是語不然，若有漏無漏能為解脫因者，皆名定根.是三昧隨住緣故分別三種.小大無量.心少時住，若見小緣`[(是＋（名）【三宮】)]`是為小.餘二亦爾。 又隨時故有三種相.制相發相捨相.心退沒時應用發相.心掉動時應用制相.心調適時應用捨相.如金師治金或炙或漬或時捨置，若常炙則消.常漬則生，若常捨置則不調柔.行者心亦如是，若動不制則常散亂，若沒不發則復懈怠，若適不捨則還不適。 又如調馬，若疾則制，若遲則策，若調則捨.行者調心亦復如是。 又此三昧有三種方便.入定方便.住定方便.起定方便.如法入定是入定方便.在定不動是住定方便.如法起定是起定方便。 *問曰*：云何得此三種方便。 *答曰*：行者取自心相.如是制如是發如是捨.則能入定住.出亦爾。 *問曰*：但直取定何用方便。 *答曰*：若不生此三種方便.則有過咎.不得隨意.欲入則起.欲起還入.有此等過。 又以利為損以損為利.如見少淨色及少光明.謂得大利，若念無常苦空等心不得樂.反謂為損。 *問曰*：行者何故或有得定或不得耶。 *答曰*：得定因緣有四.`[(一＋（者）【三宮】，以下至四宋元明宮四本俱準之有者字)]`一今世勤習.二前身有緣.三善取定相.四聞隨定法。 又修定四種.一常勤習而不一心行.二一心行而不常修習.三亦常`[(〔修〕－【宮】)]`修習.亦一心行.四不常習不一心行。 又有四種.有多善少慧.有少善多慧.有多善多慧.有少善少慧.於此中第三行者必能得定.第四必不能得.第一第二若調等則得。 ## 三三昧品第一百五十七 *問曰*：經中說三三昧.一分修三昧.共分修三昧.聖正三昧.何者是耶。 *答曰*：一分修者，若修定不修慧.或修慧不修定.共分修者，`[(〔若〕－【宮】)]`若修定亦修慧.是世間三昧.在`[(煖＝暖【三宮】)]`煖等法中.聖正三昧者，若入法位能證滅諦.則名聖正.何以知之.如長老比丘說行者以定修心.因慧能遮煩惱.以慧修心.因定能遮煩惱.以定慧修心因性得解脫性.謂斷性離性滅性。 又若定慧一時具足，故名聖正.如以定慧得解脫名俱解脫。 *問曰*：有人言.一分修者，若因三昧能見光明.不見諸色，若見諸色不見光明.共分修者，謂能見色亦見光明.聖正者，謂學無學所得三昧，是事云何。 *答曰*：無有經說.唯見光明而不見色.經中但說我本曾見光明亦見諸色.今失光明亦不見色。 又汝應說因緣.何故能見光明而不見色.如是等故汝說非也。 *問曰*：又經中說三三昧空無相無願.是三三昧云何差別。 *答曰*：若行者不見眾生.亦不見法.是名為空.如是空中無相可取.此空即是無相.空中無所願求.是空即名無願，是故此三一義。 *問曰*：若爾何故說三。 *答曰*：是空之能.謂應修空.修空得利謂不見相不見相故無相.無相故不願.不願故不受身.不受身故脫一切苦.如是等利皆以修空故得，是故說三。 *問曰*：有論師言，若三昧以空無我行.是名為空，若行無常苦因集生緣道如行出.是名無願，若行滅`[(正＝止【三】，上【宮】)]`正妙離.是名無相，是事云何。 *答曰*：汝言行無常苦名無願者，此則不然。所以者何。佛常自說，若無常即是苦，若苦即是無我.知無我則不復願，故知亦以空故不願，若說行因集生緣名無願者，此或可爾。所以者何。經中說.見所有生相皆是滅相.則生厭離。 又道中不應有無願行。所以者何。願是愛分.如經說上中下願道中不生貪愛，是故不應有無願行。 又經中說.五陰滅故名滅.當知隨無五陰.是名為空.空即是滅，是中無願以`[(愛＝受【宮】)]`愛身故願，故知此三一義不應差別。 *問曰*：又經中說三三昧.空空無願無願無相無相.何者是耶。 *答曰*：以空見五陰空.更以一空能空此空.是名空空.以無願厭患五陰.更以無願厭此無願.是名無願無願.以無相見五陰寂滅.更以無相不取無相.是名無相無相。 *問曰*：有論師言.是三三昧名有漏，是事云何。 *答曰*：此非有漏。所以者何。是時無漏能使故。 又此三昧於空等勝.云何當是有漏。 *問曰*：若空等三三昧.實是智慧.何故名三昧耶。 *答曰*：諸三昧差別故。 又三昧能生如實知見，故名三昧.果中說因故。 *問曰*：有論師言.是空空等三三昧.但無學人得非餘人，是事云何。 *答曰*：學人亦應得。所以者何。行者應證有漏無漏一切法滅，是故學人亦應當證無漏法滅。 ## 四修定品第一百五十八 有修定為現在樂，有修定為知見，有修定為慧分別，有修定為漏盡。 若三昧能得現在樂，謂第二禪等。何以知之。佛說第二禪.謂從三昧生喜樂為名.`[(〔不〕－【三宮】)]`不為餘法.如入舍衛城為飯食故。 *問曰*：初禪亦有喜樂，何故不說有現樂耶。 *答曰*：初禪雜諸覺觀.能散心故，不說現樂。 *問曰*：第二禪亦有喜等能亂心法，何故名樂。 *答曰*：先滅諸覺深攝心，故說喜等為樂.但以行苦故一切名苦。 又初禪中苦麁.二禪等中苦細.苦細故得名為樂。 *問曰*：第二禪等亦有後世樂行，何故但說為現在樂。 *答曰*：如為阿闍世王說現在沙門果。 又以近故說。 又為破五欲樂故說現在樂，若人貪著五欲樂故.不得諸禪.為是故說.汝等若能離五欲樂.當得勝現在樂。 又諸佛不讚受後身故不說後樂。 又世間人.言在家人樂.非出家人，是故佛說.此是出家人現在樂也。 又是四修定皆為現樂，以初受名，故獨說現樂。 *問曰*：若是四修定.能成種種利，何故但說此四利耶。 *答曰*：利有二種，世間利.出世間利。 第二修定.為世間利，所謂知見。知名八除入十一切入等利，見名五神通等利。所以者何。是利眼見故名為見，是事因取光明故成，故為知見，說光明相。 二是出世間利。1以慧分別五陰.名慧分別，故經中說，慧分別者，行者若生諸受諸覺諸想.皆能別知。別`[(知＝分【宋元】)]`知受者，`[(謂＝諸【三宮】)]`謂觸因緣受，無有受者；別知覺者，此計我覺.云何`[(令＝今【宮】)]`令無。謂分別男女等假名想，破此想故.則無諸覺。如`[(經＋（中）【三宮】＊)]`經說.諸覺何因.所謂為想，故知但破想故則無諸覺，諸覺無故.諸受亦無。故知破`[(假＝眾【宮】)]`假名故.名慧分別。2以慧分別故得漏盡，如經中說.行者觀五陰生滅相，故能證陰滅。 故知一切世間出世間利皆攝在四中。 *問曰*：有論師言.第四禪中能得阿羅漢果無礙道.名為漏盡，是事云何。 *答曰*：是中無有差別因緣.但第四禪中無礙道名為漏盡非餘，是故不然。 又修定為三種利.一為現樂.二為知見.三為斷結.或說為二.如說.為畢竟盡故.善清淨故.生死盡故.分`[(利＝別【三宮】)]`利種種性故.是有眼者說道.`[(〔是〕－【宮】)]`是中前三說斷.後一說知.佛於此中不說現樂。 `[(卷第十四終【三宮】)]` `[(卷第十五首【三宮】)]` ## 四無量定品第一百五十九 慈悲喜捨.慈名與瞋相違善心.如善知識為善知識常求利安.行者亦爾.為一切眾生常求安樂，是故此人與一切眾生為善知識。 *問曰*：何謂善知識相。 *答曰*：常相為求今世後世利益安樂.終不相違求無益事.行者亦爾.但為眾生求安樂事.不求非安樂事.悲名與惱相違慈心。所以者何。亦為眾生求安樂故。 *問曰*：瞋惱有何差別。 *答曰*：心中生瞋念.欲撾打害此眾生.從瞋起身口業.則名為惱。 又瞋為惱`[(因＝固【宮】)]`因.懷瞋心者必能行惱.喜名嫉妬相違慈心.妬名見他好事心不忍則生嫉恚.行者見一切眾生得增益事生大歡喜.如自得利。 *問曰*：此三皆是慈耶。 *答曰*：即是慈心差別三種。所以者何。不瞋名慈有人雖`[(能不＝不能【三宮】)]`能不瞋而見苦眾生不能生悲，若能於一切眾生中.深行慈心.如人見子遭急苦惱.爾時慈心轉名為悲.或有人於他苦中能生悲心.而不能於他增益事中生歡喜心.何以知之.有人見怨賊苦尚或生悲.見子得勝己事`[(而＝尚【三宮】)]`而不能喜.行者見一切眾生得增益事.生歡喜心.如己無異.是名為喜，故知慈心差別為悲喜。 *問曰*：何所捨故名捨。 *答曰*：隨見怨親則慈心不等.於親則重於中不如.於怨轉薄.悲喜亦爾，是故行者欲令心等.於親捨親於怨捨怨.然後於一切眾生慈心平等.悲喜亦爾，故經中說.為斷憎愛修習捨心。 *問曰*：若爾則無別捨心.但以心平等故名為捨。 *答曰*：我先說慈心差別為悲喜等。 又慈心以下中上法故有三種.能令此三平等，故名為捨.如說以上慈心修習`[(二＝三【三宮】)]`二禪。 *問曰*：以何方便得此慈心。 *答曰*：後當說瞋恚過患.知此過患已.`[(常＝當【三宮】＊)]`常修慈心。 又見慈心利益功德.如經中說.行慈心者臥安覺安.不見惡夢.天護人愛不毒不兵.水火不喪.如是一切從瞋生業無如之何.聞此利益故能修習。 又行者生念.我起瞋恚自受果報.非餘人受故.應不瞋而修慈心。 又行者思量.我以少惡加人則自受多惡.百`[(陪＝倍【三宮】)]`陪不啻，故應離惡。 又經中說五種除瞋因緣.常當憶念。 又瞋恚非是行者所宜。 又當念前人利益善事.除捨惡事則瞋恚息。 又當觀前人本末因緣.此人先世或為我母.懷妊生育為我勤苦.或為我父兄弟妻子.云何當瞋。 又念.來世或當為我父母兄弟.或作羅漢緣覺諸佛.云何可瞋。 又見惡人以行惡故兩世受苦，是故不瞋。 又深觀前人體性善惡，若惡人加`[(惡＝我【三宮】)]`惡何故生瞋.如火燒人不應瞋也。 又見前人為煩惱所逼不得自在.猶如鬼著何為生瞋。 又隨以何因緣修習忍辱.應念此法則瞋恚息慈心增長.忍功德者，謂行者生念.我若瞋他即為凡鄙.與彼無異，是故應忍.如佛說偈.譬如調象能堪刀箭.我亦如是.能忍諸惡。 又偈說惡口罵詈.毀辱瞋恚.小人不堪.如石雨鳥.惡口罵詈.毀辱瞋恚.大人堪受.如花雨象，是故應忍。 又以此惡事迴為功德.以從諸惡成功德故。 又行者知此眾生愚癡無識.猶如嬰兒不應瞋也。以此方便能修慈心。 *問曰*：云何修悲。 *答曰*：行者見諸眾生樂少苦多故生悲心.我當云何於苦眾生更加諸苦。 又見眾生深貪著樂.則生念言.我今云何斷他所願，故生悲心。 又見苦眾生.以現苦故苦.見樂眾生以無常故苦，是故一切眾生皆有苦分.或早或晚無得脫者，以是因緣故生悲心。 *問曰*：云何修喜。 *答曰*：行者見嫉他利者是凡鄙相，是故修喜.作如是念.我應與眾生樂.他今自得則是助我，故應生喜。 又見此嫉妬空無所益.不能損他.但反自害。 又如`[(經＋（中）【三宮】＊)]`經說嫉妬之過.欲離此過故生歡喜。 *問曰*：云何行捨。 *答曰*：見不等心過欲令心等，是故行捨。 又行者見貪恚心過，故修行捨。 *問曰*：是無量心在何地中。 *答曰*：皆在三界。 *問曰*：有論師言.從三禪以上無喜根，是事云何。 *答曰*：我不說喜心是喜根性.但為利他心喜不濁故名為喜.是四無量皆是慧性。 *問曰*：云何於無色`[(界＋（中）【三宮】)]`界有四無量心.以色相故分別眾生.彼中壞裂色相.云何當有。 *答曰*：無色眾生亦可分別.如經中說.當作有色及無色等。 又經中說.修慈極遠得遍淨報.修悲極遠得空處報.修喜極遠得識處報.修捨極遠得無所有處報，故知無色中亦有無量。 *問曰*：一一地中有一無量心非想非非想處無耶。 *答曰*：一切處有一切.但修上慈故生遍淨處.以諸業生相似果報故.謂求樂眾生者還得樂報.悲亦如是.由有身故多集諸苦.虛空中無色，故識處心於緣中深樂住，故捨極無所有處者，行者為想所疲惓故入無所有處.非想非非想處亦無量.但以細微不了故不說。 又一切處有一切隨多故說.遍淨中慈最上故如是等。 又諸禪定中四無量心受果報勝.以眾生緣故。 *問曰*：有論師言.是四無量但緣欲界眾生，是事云何。 *答曰*：何故不緣餘眾生耶.應說因緣.佛於無量經中說.行者慈心普覆四方上下一切眾生.色無色界眾生亦有無常敗壞墮諸惡趣.何故不緣。 *問曰*：有論師言.但生欲界行者能現入無量，是事云何。 *答曰*：一切處生皆能現入。 *問曰*：若彼中生亦能現入.則福不應盡.常生彼中。 *答曰*：如彼中亦現入禪等.諸餘善法而亦有退沒.慈等亦爾。 *問曰*：若有此理何不速退。 *答曰*：有如是業.雖有退因緣而不速退.如欲天等.雖有善業亦生惡道，是事亦爾。 *問曰*：行慈三昧者，何故兵刃水火不能害耶。 *答曰*：是善福深厚諸惡不加.亦為諸天所守護故。 *問曰*：經說與慈俱修覺意.有漏無漏云何俱修。 *答曰*：是慈與覺意相順.如經中說，若人一心聽法則能斷五蓋.修七覺意不可聽法.亦修覺意。 又經中說.汝等比丘修習慈心.我保汝得阿那含果.慈心雖不斷結.先以慈心集諸福德智慧利，故得聖道慧.能斷諸結故.說修慈得阿那含.與慈修覺亦復如是。 *問曰*：阿羅漢斷眾生想.云何行無量心。 *答曰*：阿羅漢雖入慈心.不能集成慈業.以不受生故。 *問曰*：諸佛世尊大悲云何。 *答曰*：諸佛世尊有如是不思議智.雖知諸法畢竟空.而能行大悲深.於凡夫但不得定眾生相。 *問曰*：悲與大悲有何差別。 *答曰*：悲名但心憐愍.能成辦事故名大悲。所以者何。菩薩見眾生苦.為盡此苦勤修精進。 又於無量劫修習所成，故名大悲。 又以智眼見眾生苦.決定發心要當除滅，故名大悲。 又多所利益故名大悲.亦無障礙故名大悲。所以者何。悲心或念他惡故生障礙.大悲於種種深惡通達無礙。 又悲心或有厚薄不等.一切平等故名大悲。 又自捨己利但求利他，故名大悲.悲不如是.是名差別.如是慈等於佛皆名為大.但以悲能救苦，是故獨說。 ## 五聖枝三昧品第一百六十 經中說五聖枝三昧.謂喜樂清淨心明相觀相.喜是初禪二禪喜相同故名為一枝.第三禪以離喜樂別為一枝.第四禪中清淨心名第三枝.依此三枝能生明相觀相.是明相與觀相為因.能壞裂五陰.觀五陰空故名觀相.能至泥洹故名為聖。 *問曰*：經中說聖五智三昧，何者是耶。[s31五聖智三摩地DA10] *答曰*：佛自說，行者作是念，我此三昧.聖清淨.是名初智，此三昧.非凡夫所近.是智者所讚.是第二智，此三昧.寂滅妙離故得.是第三智，此三昧.現在樂後得樂報.是第四智，此三昧.我一心入一心出.是第五智。 佛示定中亦有智慧.非但繫心，行者修習定時.若生煩惱.於中生智.除此煩惱，欲令三昧為聖清淨.是名初智。聖清淨者，謂非凡夫所近.是智者所讚。非凡夫者，謂諸聖人以得智故不名凡夫，此智能破假名，是第二智。薄諸煩惱.貪等煩惱滅，故名寂滅.寂滅故妙.離諸煩惱故得名為離，得此皆是離欲道，是第三智。隨證煩惱斷.得安隱寂滅.離熱樂故，名現樂後樂，現樂名離煩惱樂.後樂謂泥洹樂，是第四智。行者常行無相心故，`[(常＝當【三宮】＊)]`常一心出入.是第五智。是故若未生此第五智`[(者＝若【三】)]`者應生，若生即得三昧果。 ## 六三昧品第一百六十一 *問曰*：經中說六三昧.有一相修為一相.有一相修為種種相.有一相修為一相種種相.種種相修亦如是.何者是耶。 *答曰*：一`[(相＝切【宋元】)]`相者應是禪定.禪定於一緣中一心行，故種種相應是知見.知諸法種種性故.於五陰等諸法中方便故。 *問曰*：云何一相修為一相。 *答曰*：若人因定還能生定者是.一相修為種種相者，若人因定能生知見者是.一相修為一相種種相者，若人因定能生禪定及五陰方便者是.種種相修亦如是。 *問曰*：有論師言.一相修為一相者，若人因第四禪證阿羅漢果是也。一相修為種種相者，若人因第四禪證五神通者是.一相修為一相種種相者，若人因第四禪.證阿羅漢果及五神通者是.種種相修為種種相者，若人因五枝三昧.證阿羅漢果及五神通者是.餘二亦爾.是義云何。 *答曰*：應說因緣.何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧及五神通名種種相。 又五枝不可為依.五枝三昧是四禪明相觀相.云何依此得阿羅漢果。所以者何。要依一禪得阿羅漢果。 又亦不應依明相得阿羅漢果，是故非也。 *問曰*：有人說.六種入定.順入逆入逆順入順超逆超逆順超，是事云何。 *答曰*：有論師言.行者欲趣滅盡定，故次第入出諸禪，是故不應若逆若順若逆順及超越等.五種入出得何利耶.行者欲至滅盡定.必應次第入.亦應次第起。 又若得上地何故更入下地.下地刺棘.如人不復樂小兒戲又如人`[(以＝已【三宮】)]`以巧不復樂拙，是事亦應如是。 又若說超越是事不然.經中但說次第入諸禪定.行者若能超至第三.何故不能超至四五，若言力勢齊此.如人登梯.可超一桄.不能超二.此喻亦不必定.`[(又＝有【三宮】)]`又大力人能至四桄.亦`[(有＝不【明】)]`有能`[(越＝超【三宮】)]`越百步，是故不然.經中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸禪定.此經與正義相違不可信受.雖有此言是義不然。所以者何。 若說行者趣滅盡定.但應順入不須五種.行者若欲直趣滅定.是則不須，若`[(欲自＝自欲【三宮】)]`欲自試心於禪定中.能自在不退，故逆順出入超越.如人乘馬，若對敵陣則不須`[(盤＝槃【三宮】)]`盤，若欲調`[(習＋（則）【三】)]`習`[(〔於〕－【宮】)]`於閑時.`[(〔則可〕－【三】)]`則可，若言下地刺棘不應入者，不以下地勝後便入.以是行者所行道故，若言如人不樂小兒戲者，或以因緣為小兒戲.如老伎人終日舞戲非情所樂為教習故.如是聖人逆順出入超越諸禪.欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故。 又佛入泥洹時.欲以深妙禪定熏修舍利故.自在入出逆順超越。 又人見佛入無餘泥`[(洹＋（時）【三宮】)]`洹.則厭惡一切諸有為法，是故佛現珍愛此法。 汝言此經違正義者，是事不然。 汝言何故不能超至四者，菩薩藏中說超越相.從初禪起入滅盡定.從滅盡定起乃至入散心中.以心力大故能如是。 ## 七三昧品第一百六十二 論者言：有七依，依初禪得漏盡.乃至依無所有處得漏盡，依名因.此七處得聖智慧。如說攝心`[(能＝得【三宮】)]`能生實智，有人但得禪定謂之為足，是故佛言此非足也。應依此定更求勝法.謂盡諸漏，故說為依。 *問曰*：云何依此禪定得盡諸漏。 *答曰*：佛說行者隨以何相何緣入初禪.是行`[(者＋（則）【三宮】)]`者不復憶念是相是緣.但觀初禪中所有諸色若受想行識.如病如癰如箭.痛惱無常苦空無我.如是觀時心生厭離解脫諸漏.乃至無所有處亦如是.但三空處無色可觀.行者見欲界憒亂初禪寂滅然後乃得，是故佛言.勿念初禪寂滅樂相.但觀初禪五陰八種過患.餘依亦爾。 *問曰*：欲界何故不說依耶。 *答曰*：須尸摩經中說.除七依更有得聖道處，故知欲界亦有。 ==\[如電三昧([成實](成實論#^jz1s71))]== ^w7hjw5 *問曰*：有人言.依初禪邊未到地得阿羅漢果，是事云何。 *答曰*：不然。若未到地有衣，是則有過。若能得未到地.何故不入初禪，是故不然。 *問曰*：非想非非想處.何故`[(故＝以【明宮】)]`不說依耶。 *答曰*：彼中不了.定多慧少，故不說有依。七想定`[(即＝則【三】)]`即七依也。 *問曰*：佛何故說七依.名七想定。 *答曰*：外道無真智故.但依止想，一切依止皆為想所污.不為解脫，故名想定。聖人能破壞想.但依此定直取漏盡，故名為依，如說行者觀此諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了，故不說想定。 ## 八解脫品第一百六十三 論者言.經中說八解脫.初內色想觀外色.行者以此解脫`[(破壞＝破裂【三宮】)]`破壞諸色.何以知之.第二解脫中.說內無色想觀外色.以破內色故言內無色想，故知行者於初解脫中漸壞身色.至第二解脫中.內色已壞但有外色.第三解脫中外色亦壞，故不見內外色.是名色空.如波羅延經中說.壞裂色相斷滅諸欲.內外無見.我問是事.四解脫中說心識空.如六種經中說，若比丘於五種中深生厭離.餘但有識.當知是中四解脫壞裂諸`[(識＝色【三宮】)]`識.第八解脫一切滅盡。所以者何。若滅色滅心.則有為都滅.是名阿羅漢果.以如是次第乃得滅盡.是名八解脫.有人言.初二解脫是不淨.第三解脫名淨.此事不然。所以者何。是名解脫.無有以不淨觀而得解脫.淨觀亦無解脫.但以空觀能得解脫。 又外道能得淨不淨觀.而不名得解脫。 *問曰*：外道亦能壞裂色相.此事云何。 *答曰*：外道以信解觀`[(破壞＝壞裂【三宮】)]`破壞色相.非空觀也。所以者何。如用信解觀.見身已死棄之塚間`[(虫＝蟲【明宮】)]`虫`[(狩＝獸【三宮】)]`狩食等。 *問曰*：外道離色得無色定.應有無色解脫。 *答曰*：外道雖有無色定.以貪著故不名解脫，聖人因無色定.能觀四陰病等八事，故名解脫。 *問曰*：汝說滅定是阿羅漢果.此事不然。所以者何。學人亦名得八解脫，汝說滅定名為漏盡，然則學人應得漏盡。 *答曰*：經中總相說滅，不分別言.是心滅.是煩惱滅。如經中說，二種滅.一滅.二次第滅==\[[成實論](成實論#^3eh3nq)]==，二種泥洹.一現在泥洹.二究竟泥洹，亦說二種安隱.一安隱.二第一安隱，得安隱者亦二種.一`[(得＝時【三宮】)]`得安隱.二得第一安隱。是故學人所得非真實滅。 又經中說，若比丘能入滅定.一切事訖，若滅定非`[(（阿）＋羅漢【三宮】)]`羅漢果.則不應說一切事訖。 ^gwt7dm *問曰*`[(曰＝四【宮】)]`：學人實不得八解脫耶。 *答曰*：經中說學人得九次第定，不說得滅盡。 行者若得滅盡.而不能入諸禪定.名慧解脫，若能入諸禪定.而不得滅盡.是名身證==\[[成實論](成實論#^tji9gn)]==，若二俱得.名俱解脫。所以者何。諸漏是一分障，禪定法是一分得，解脫二分.名俱解脫。 *問曰*：諸次第中滅.諸解脫中滅，有異耶。 *答曰*：名同而義異，次第中滅名心心數滅，解脫中滅名諸煩惱滅。如經中說.諸行次第滅，謂入初禪語言滅.入二禪覺觀滅.入三禪喜滅.入四禪樂滅.入空處色相滅.入識處空相滅.入無所有處識相滅.入非想非非想處無所有想滅.入滅盡定諸想受滅。於此諸滅更有勝滅，所謂行者於貪恚癡心.厭得解脫。 *問曰*：云何知.次第中心心數滅，解脫中諸煩惱滅。 *答曰*：滅名雖同義應有異，次第中說想受滅，解脫中說無明觸受滅。所以者何。從假名生受.破假名則滅，次第中不爾。諸經中如是差別，若直說行者得滅盡則一切事訖.當知為證泥洹時諸煩惱滅，不說心心數滅。 ### 得八解脫.但不能入 *問曰*：若八解脫是滅煩惱法，則一切阿羅漢悉皆應得。 *答曰*：皆得，但不能入。若得`[(諸＝`證`【三宮】)]諸`禪定，則能得入。 *問曰*：行者若無禪定，云何能得身心空.及盡諸煩惱。 *答曰*：是人有定而不能證，**更有如電三昧**，因是三昧得盡煩惱。如經中說：我見比丘欲取衣時有煩惱，取衣已即無煩惱，如是等。==\[須尸摩([成實](成實論#依欲界定.能生真智)) [成實](成實論#欲界有修慧)]== ==\[對比：[智論](T25n1509_大智度論2#^plu7nh) 欲界中有定…]== 所以者何。==\[[集異門](集異門足論#三心-23)]==心如電，三昧如金剛，真智能破煩惱==\[[有部毘奈耶](T23n1442_根本說一切有部毘奈耶2#^n1hnc5)]== 。 `[(又＝入【宮】)]`又此義.佛第三力中說，所謂「諸禪解脫三昧入.垢淨差別.如實知」。 於中，禪名四禪，有人言.四禪四無色定皆名為禪；解脫.名八解脫；三昧.名一念中如電三昧；入.名禪解脫三昧中.得自在力，如舍利弗說.我於七覺中能自在出入。 故知慧解脫阿羅漢.**有諸禪定.但不能入**，深修習故.能自在入。 ^jz1s71 *問曰*：阿羅漢何故有不深修習諸禪定者。 *答曰*：是人得道.所作已辦.樂行捨心，故不善習。若無捨心，則入定無難。 如經中說：行者善修四如意足.能吹雪山令為塵末，何況死無明耶。 故知八解脫中.說漏盡滅，非入定滅。 ### 七性 又經中說，有明性.有空性，有無邊虛空性.有無邊識性.有無所有性.有非想非非想性，有滅性。 因闇故有明性，因不空故有空性；因色故有無邊虛空性，因無邊虛空性故.有無邊識性，因無邊識故有無所有性，因無所有故有非想非非想性；<u>因五陰故有滅性</u>。 若不能破壞五陰假名相.是名為闇，若能破壞五陰假名.則名明性。 如佛教一比丘：汝於空諸行中.當觀諸行空，`[(自＝中【元明】)]`自調伏心.如人持燈入空室中.所見皆空。行者取色.證此色滅，是名空性。 外道因無邊虛空處得離色，乃至因非想非非想處.離無所有處。 <u>因諸陰有滅性</u>者，行者`[(所有＝有所【三宮】)]`所有思量.所有作起皆滅.為妙，是名因諸陰有滅性。 *問曰*：是諸性，依何定`[(定＋（故）【三宮】)]`得。 *答曰*：經中說.明性乃至非想非非想性，皆以自行入定故得，謂行緣有為道故得。所以者何。`[(緣色初＝初緣色【三宮】)]`緣色初智.是名明性，第二性亦取色.取已分別令空，如是乃至非想非非想性。滅性，入滅`[(〔性〕－【三宮】)]性`一切有為法空故得`[(得＋（滅）【三宮】)]`，是中滅盡諸有為`[(為＋（法）【三宮】)]`故。 故知此中說滅.名為漏盡泥洹。 ### 依地 *問曰*：此諸解脫，`[(在＝是【三宮】)]`在何地中`[(中＋（有）【三宮】)]`。 *答曰*：行者欲破壞色，或依欲界繫定`[(定＝三昧【三宮】)]`.或依色界定`[(定＝繫三昧【三宮】)]`.能得色空，一切地中能得心空。 *問曰*：此解脫.幾有漏.幾無漏。 *答曰*：是空性故，一切無漏。 ## 八勝[處]品第一百六十四`[(勝＋（處）【三宮】)]` 初勝處.內色想見外色少若好若醜.於是諸色勝知勝見，故名勝處.第二內色想見外色多.第三內無色想見外色少.第四內無色想見外色多.第五內無色想見外青色青形青光.如憂摩伽花.如真青染波羅`[([木\*奈]＝奈【三宮】)]`[木\*奈]衣.第六見黃.第七見赤.第八見白.行者見如是等無量諸色。所以者何。非但有此青等四色.以略說故有八勝處.行者若能以空壞裂諸色.爾時名為勝處。 *問曰*：誰能得此。 *答曰*：是佛弟子非餘人也。 *問曰*：是八勝處在何地中。 *答曰*：在欲色界。 *問曰*：為有漏為無漏。 *答曰*：先是有漏.以空壞色則名無漏。 *問曰*：何故此法獨名勝處。 *答曰*：此是行者所貪著處，是故佛為弟子說名勝處.示勝此緣故。 `[(（九次第）＋初【三宮】)]` ## [九次第]初禪品第一百六十五 九次第定，四禪四無色定.及滅盡定。 初禪者，如經中說：**行者離諸欲、諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪**。 *問曰*：應但說初禪相.何故乃說**離諸欲**耶。 *答曰*：有人謗言.世間無有能離欲者，以世人皆處五欲中故.無人眼不見色.耳不聞聲.鼻不嗅香.舌不知味.身不覺觸，故說離欲。`[(欲名欲心＝名欲心欲【三宮】)]`欲名欲心.非是色等，如說：色等諸物不名為欲。何以知之。有精進者色等猶在，而能斷欲。 又經中說：色等是分不名為欲，是中貪心則名為欲。若生貪心則求諸欲.求欲因緣故.有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐.如火`[(火＝大【三宮】)]`因經中說.因愛生求等。 故知離貪欲故，名為離欲。 有人言：離色等五欲，名為離欲。 **離惡不善法**，名離五蓋。 初禪近散亂心，故名**有覺**。 又此行者定力未成.散亂心發，故名有覺，如經中說.我行有覺有觀行，當知佛說散心為<u>覺</u>，是覺漸微攝心轉深.則名為<u>觀</u>。隨定成就.心不多散，是時名<u>觀</u>。是觀隨逐行者，至禪中間==[間雜]==。 若<u>離覺觀</u>.得喜，名**離生喜**。 是喜初得能利益身，故名為**樂**。 是離覺觀喜.住一緣中，是名為**禪**。 是禪為覺觀所亂，故得異身果報。以`[(下中上＝上中下【三宮】)]`下中上差別故，有梵眾天梵輔天大梵天。 *問曰*：若<u>離覺觀</u>喜.名初禪者，則不復以五枝為初禪，若離覺觀與第二禪有何差別。 又經中說.初禪有覺有觀.猗樂異.喜亦異，若喜即是樂.則七覺意中不應.別說猗覺意也。 *答曰*：汝言初禪無五枝，是事不然，不說五枝是初禪性，初禪近地有此覺觀，故名為枝。 *問曰*：若近地有法數為枝者，初禪亦近五欲.則應說為枝。 *答曰*：五欲不名為近，此行者心已離故。 又初禪次第不起欲心。 又五欲不住為初禪枝，枝名為因，因即是分，如聖道分集會具等。覺觀亦爾.是初禪因，若行者定心於緣中退.還取定相.攝心於緣憶念本相.是名覺觀，故知覺觀是初禪因.第二禪中定心已成，是故不以覺觀為因.亦二禪次第不生覺觀，若汝說初禪與覺觀俱.是亦不然.從初禪起次生覺觀.以`[(雜＝近【三宮】)]`雜覺觀故名為俱.如與弟子俱行.雖小相遠亦名為俱。 又此地中有生因緣，故名有覺觀.如鬼病人.雖不發時亦名為病.是人為鬼所污.有緣還發故名為病。 又樂受即是喜，但差別說；亦從猗別說為樂，如經中說得<u>身猗</u>則受樂。 *問曰*：若爾`[(初禪何故＝云何初禪【三宮】)]`初禪何故說五枝耶。 *答曰*：隨時說五，如七覺意，得時節故.名十四覺意。是中說有身猗心猗，而實無身猗.但心樂故身亦受樂；喜亦如是，初來在身名為喜，樂喜初得相故名為樂，後但名喜以時異故。 又無別猗法，但喜生時身心無麁重法.柔軟調適故名曰猗，如病四大滅.無病四大生.是人名樂.猗亦如是。 又於除滅中亦說名猗，如經中說.諸行次第滅，如入初禪<u>語言滅</u>，乃至入滅盡定諸想受滅，是故無別猗法。 若說初禪與<u>覺觀相應</u>，是亦不然。所以者何。經中說.行者若入初禪則<u>語言滅</u>，覺觀是語言因，云何有語言因而語言滅。若謂覺觀猶在，但語言滅者`[(者＋（則）【三宮】)]`，若人在欲界心不語言時.亦名為滅。 *問曰*：若初禪中無覺觀者，應名為聖默然，而佛但說二禪為聖默然.不說初禪，故知初禪應有覺觀。 *答曰*：以近覺觀故不說默然，非覺觀相應故不說也。 又經中說.初禪有音聲刺，故不說默然。 *問曰*：初禪何故以音聲為刺。 *答曰*：初禪住定心弱.如花上水，第二禪等住定心強.如漆漆木。 又觸等亦名為初禪刺，以觸能令起初禪故，二禪等不爾。所以者何。以初禪中諸識不滅故，第二禪等五識滅故。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第十二 成實論卷第十三 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 二禪品第一百六十六 滅諸覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。 *問曰*：若第二禪說滅覺觀.當知初禪必有覺觀，如二禪中有喜故.三禪說滅喜。 *答曰*：1.如初禪中無苦根，亦說苦根第二禪滅，此亦如是。 *問曰*：初禪中雖無苦根而有諸識，諸識是苦根所依，故說初禪苦根不滅。 *答曰*：初禪中雖有諸識，非苦根所依。 *問曰*：五識性是苦根所依.以性同故，說初禪有苦。 *答曰*：若爾，憂根從意識性生，故應一切處有。 *問曰*：今何故說二禪中苦根滅。 *答曰*：初禪近不定心.不定心者能生欲界繫諸識，於中生苦根，是故不說初禪苦滅。 *問曰*：若爾，初禪亦近憂根，是憂根亦應說若第二第三禪滅。 *答曰*：依欲憂根.從依欲喜生，得淨喜則不淨喜滅，是故初禪中無憂根；依不定生苦根，初禪近散心故.不名為滅。 2.又如三禪無苦，亦說斷苦樂故入第四禪，是事亦爾。 3.又行者於初禪中.定未具足，常為覺觀所亂，故說二禪**滅諸覺觀**。 **內淨**者，二禪攝心深，故散亂`[(常＝當【明】)]`常不得入內無亂心故名內淨.是二禪體一心。 無覺無觀者，一心名.心行一道亦名為禪.即是內淨。得此深定故覺觀不生，不如初禪心數在覺觀，故說無覺無觀。 定生喜樂者，初禪以離故得喜.此中定成就故得喜，故曰定生。 *問曰*：初禪中喜二禪中喜有何差別。 *答曰*：初禪以滅憂故喜.二禪滅苦故喜。 又初禪中喜違不淨喜故得.二禪中喜違淨喜故得.雖俱以愛因緣故喜.而初禪喜弱。 *問曰*：如是義為有漏為無漏。 *答曰*：皆是有漏.有我心則有喜，若無漏心則無我.無我故無喜。 *問曰*：無漏無喜是事不然.佛七覺中說喜覺分.覺分但是無漏，故知有無漏喜。 又經中說.心喜者得身猗.身猗則受樂，若無無漏喜亦應無無漏`[(猗＋（無無漏）【三宮】)]`猗樂。 又佛見眾僧深行善法.則生歡喜，故知有無漏喜。 *答曰*：汝以七覺證無漏喜，是事不然.覺分二種.有漏無漏.如經中說.行者聽法時能斷五蓋.修七覺分。 又覺名無`[(學＝覺【三宮】)]`學智，若為覺行不淨等法.皆名覺分.汝說亦不應有無漏猗者，先生喜已後得無漏.謂如實知見。 又非一切猗皆因喜生.如`[(三＝二【三宮】)]`三禪已上無喜亦有猗。 又我等不說離智別有受法.此無漏智初來在心說名為樂，是故有無漏樂.但不因喜生。 又經中說.除身心麁重名猗.得無漏時身心調適，是故有無漏猗。 又佛常行捨心，是故言佛有喜.此事應明。 又若人無我我所則無喜，若羅漢有喜.亦應有憂，而實無憂，故知無喜。 *問曰*：如初二禪有喜無憂，羅漢亦爾.有喜無憂，有何咎耶。 *答曰*：諸禪定中有憂.如根義中說，憂喜乃至有頂，苦樂隨身乃至四禪。 又趣三禪中說離喜行捨，故知無無漏喜，若有.云何言離。 又無漏心不應有喜，喜皆依假名想分別有。 *問曰*：若爾.則初二禪中無無漏受，經中說.初禪二禪但有喜未有心樂，`[(今＝爾【三宮】)]`今喜亦無.復何所有。 *答曰*：此喜離喜等.不說無漏禪。更有經說無漏禪，所謂.行者何相何緣入初禪.不念是相是緣.但觀初禪中所有色受想行識.如病如癰乃至無我。 *問曰*：如病如癰如箭痛惱.此四是世間行.非無漏，是故汝以此經為證.不能成無漏也。 *答曰*：此四行皆是苦之異名，故名無漏。 *問曰*：學人亦無無漏喜耶。 *答曰*：若在道心.爾時無喜，在俗則有，無學常無。 *問曰*：經中說.以喜樂心能得四諦，云何言無無漏喜。 *答曰*：無我心即名為樂，行者得無我心.破壞顛倒.知真實故.心則快樂，無別有喜。 又此經明.不以喜能得實智，故如是說。 `[(卷第十五終【三宮】)]` `[(卷第十六首【三宮】)]` ## 三禪品第一百六十七 離喜，行捨憶念安慧，受身樂，是樂聖人亦說亦捨，憶念行樂，入第三禪。 *問曰*：何故離喜。 *答曰*：行者見喜能漂故離。 又此喜從想分別生.喜動轉相.從初已來苦常隨逐.以此故離。 又行者得寂滅三禪故捨二禪。 又從喜生樂淺.離喜生樂深.如人於妻子等不能常喜.以喜從想分別生故.樂不從想分別生故.能常有.行者亦爾.喜初來則以為樂.後則厭離。 *問曰*：若人為熱所惱則以冷為樂.行者為何苦所惱，故以三禪為樂。 *答曰*：二禪中喜是發動`[(相＝想【三宮】＊)]`相如刺棘.行者為此喜所惱，故於無喜定中而生樂心。 *問曰*：隨有熱苦則以冷為樂，若得離熱冷則非樂.行者若`[(以＝已【三宮】)]`以離喜.何故於三禪中猶生樂心。 *答曰*：生樂二種.或由苦在.如有熱苦則以冷為樂.或由離苦如離怨憎.如佛離拘舍彌比丘言我安樂，是事亦爾.得離動`[(相＝想【三宮】＊)]`相故於`[(二＝三【三宮】＊)]`二禪生樂.如離五欲故以初禪為樂。行捨者，以離喜故心得寂滅.行者先深著喜心多散亂.今得離故其心寂滅，故說行捨。憶念安慧者，於喜過中此二常備.不令喜來破壞。 又憶念者，憶念喜，安慧見喜中過。受身樂者，離喜行捨捨即是樂.以無動求故.是樂不從想分別生，故名身受樂.聖人亦說.亦捨者說名隨世人，故說名為樂。如說非想非非想處心.不貪著故捨.憶念行樂者，是人知捨.謂見喜過而生厭離，故得妙捨。 又憶念亦妙`[(妙＝好【三宮】)]`，謂能念喜過。此中亦應說安慧，與念同行故不說。樂者是第一樂，是故聖人亦說亦捨。 *問曰*：三禪中有受樂，何故說捨樂。 *答曰*：我此論中不說離受別有捨樂，受樂即是捨樂。 *問曰*：若爾第四禪中應說受樂，以有捨故。 *答曰*：我說四禪亦有受樂，但為滅第三禪樂，故如是說。 *問曰*：若俱是受樂，何故初禪二禪名喜.三禪名樂。 *答曰*：以想分別故名喜.無想分別故名樂，行者於第三禪心轉攝故.無想分別故名為樂。 又得三禪寂滅轉深，故名為樂，如說動求心聖人名苦.動名分別言此是`[(樂＋（也）【三宮】)]`樂。 ## 四禪品第一百六十八 除斷苦樂先滅憂喜.不苦不樂捨念清淨入第四禪。 *問曰*：若先斷苦何故於此中說，若必欲說應言先斷.如先滅憂喜。 *答曰*：四禪名不動欲成此不動相故.說無四受。所以者何。動名發動.行者為`[(苦樂＝樂苦【三宮】＊)]`苦樂所侵則心動.心動則生貪恚，故斷`[(苦樂＝樂苦【三宮】＊)]`苦樂.令心不動。 *問曰*：若第四禪受利益最大.何故不名為樂。 *答曰*：是受寂滅故說不苦不樂.隨心念知此是樂則名為樂.得第四禪離三禪樂，故不以為樂.捨念清淨者，此中捨清淨.以無求故.三禪有求謂此是樂。 又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著樂故憶念散亂.至`[(〔第〕－【三宮】)]`第四禪中`[(貪樂＝樂貪【三宮】)]`貪樂斷故.憶念清淨。 *問曰*：何故四禪不說安慧。 *答曰*：若說憶念清淨.當知已說安慧.以此二法不相離故。 又此是禪定道非智慧道.安慧是慧故不說.第三禪後分中亦不說安慧.但說行捨憶念樂.不說行捨念慧樂。 又此憶念能成禪定，若人定未成時要以取想憶念能成.所以獨說。 又得上功德捨下功德.不須思惟故不說慧。 *問曰*：不苦不樂受是無明分.四禪中多與慧相違，故不說慧。 *答曰*：若爾不苦不樂受不應為無漏.樂受是貪分故亦無無漏。 *問曰*：三禪中為違自地過故說安慧.為違他地過故說憶念.四禪自地無如是過，故不說安慧。 *答曰*：四禪亦有貪等過故應說安慧，是中貪過細微難覺，故必應當說.餘地中亦應說而不說，故知應如我答。 *問曰*：何故四禪出入息滅。 *答曰*：息依身心.何以知之.隨心細時喘息亦細.四禪心不動，故出入息滅。 又如人疲極，若擔重上山則喘息麁.息時則細.四禪亦爾.以無動`[(相＝想【三宮】＊)]`相心止息，故出入息滅.有人言.行者得四禪四大故.身諸毛孔閉，是故息滅.此事不然。所以者何。飲食汁流充遍身中，若諸毛孔閉則不應行.而實不可，故知四禪心力能令息滅。 *問曰*：四禪中無樂受，是中云何有愛使.經中說樂受中愛使。 *答曰*：是中有細樂受.但斷麁樂，故說不苦不樂.如風動燈，若置密室則名不動，是中必有微`[(風＋（故）【三宮】)]`風.然但無麁風故名不動.四禪亦爾.必有細樂.斷麁苦樂故.名不苦不樂。 ## 無邊空處品第一百六十九`[(（虛）＋空【三宮】＊)]` 過一切色相滅有對相.不念一切異相入無邊虛空處.色相名色香味觸相.行者以何故過.謂此色中有對有礙.及諸異相.謂鍾鼓等.此諸相是種種煩惱種種業種種苦因.以此故過，若過一切色相則有對相滅.有對相滅則無異相，是中略故.不說過此故此滅.復有人言.一切色相者，即是眼識所依止相.有對相者，是耳鼻舌身識所依止相.異相者是意識所依止相.此事不然。所以者何。若言滅有對相.則已攝色.何故別說。 又離色相對相.無別有意識所依止色，是故不應別說異相.應如先說.入無邊虛空處者，行者以色相逼閙疲惓故觀無邊虛空.內取眼鼻咽喉等虛空相.外取井穴門向樹間等虛空相。 又觀身死棄之塚間.火燒滅盡，若鳥`[(狩＝獸【三宮】)]`狩食噉`[(虫＝蟲【明】＊)]`虫從中出，故知此身先有虛空。 *問曰*：是虛空定以何為緣。 *答曰*：初緣虛空成已，自緣諸陰.亦緣他諸陰。所以者何。以悲為首，作如是念：眾生可愍，為色相所惱。 *問曰*：此定何眾生緣。 *答曰*：緣一切眾生。 *問曰*：是行者離色相，云何能緣欲色眾生。 *答曰*：是行者能緣色.但於色中心不通暢.不樂不著。如經中說：若聖人深見憶念五欲.於中不樂不通不著.畏沒退還如燒筋羽，若念泥洹心則通暢。此人如是亦能緣色.但不貪樂。 又如行者雖離色相，以虛空邊能緣四禪.如無色定能緣無漏色，是中無過，非煩惱處故。餘亦應爾。 *問曰*：虛空是色入性，云何緣此能過色相。 *答曰*：此定緣無為虛空，故能過色。 *問曰*：此定不緣無為虛空。所以者何。此定方便中說緣眼等中`[(（虛）＋空【三宮】＊)]`空，故知緣有為虛空。 又經中不說無為虛空相，但說有為虛空相，所謂無色處名虛空。是故無`[(〔無〕－【三宮】)]`無為虛空。 *答曰*：色性不名虛空。所以者何。經中說虛空無色不可見不可對。 *問曰*：更有經說.因明知虛空，除色無有餘法因明可知。 *答曰*：無色名虛空.諸色以明可知，是故因明則知色無.非有虛空。 又於闇中亦知虛空.盲人以手亦知虛空。 又以杖亦知此是虛空，故知虛空非是色性.色不以此等因緣可知。 又色是有對虛空無對。 又以火等能盡滅色.而不能滅虛空，若虛空滅更名`[(為何＝何為【三宮】)]`為何法。 *問曰*：若有色生則虛空滅，如起牆壁，是中則無復有虛空。 *答曰*：此中色生，是色竟無所滅。所以者何。色無名虛空，<u>無法不可更無</u>，是故色不滅空。 又汝言虛空是色，`[(此＝是【三宮】)]`此中無有因緣可令是色。 *問曰*：現見門向等中虛空，現見事中不須因緣。 *答曰*：虛空不可現見，先已破故。所謂闇中亦可知等。 *問曰*：若虛空非色，為是何法。 *答曰*：虛空名無法，但無色處名為虛空。 *問曰*：經中說.因六種故眾生受身。 又說.虛空名不可見無色無對，若無法.不得作如是說.無有說兔角.名不可見無色無對。 *答曰*：若實有法皆有所依.如名依色色亦依名.虛空無依故知無法。 汝言空種是亦不然。所以者何。色礙於色是色得異色無.`[(故＝則【三宮】)]`故得增長.以此義故.佛說因六種眾生受身。 汝言虛空無色無形無對.亦以破諸物，故作如是說.不說有虛空相。 汝言無有說兔角.為不可見無色無對.是亦不然。所以者何。皆由虛空得有所作`[(去來＝來去【三宮】)]`去來等事.兔角等中無如是義。 *問曰*：心亦如是.無色無形無對可言無耶。 *答曰*：心有作業謂能取緣.虛空無業.但以無故得有所作，故知無法，是故此定初緣虛空。 *問曰*：此定能緣何地。 *答曰*：`[(（此定）＋緣【三宮】)]`緣一切地及緣滅道。 *問曰*：有人言.諸無色定雖能緣滅.但緣比智分滅不緣現智分滅，是事云何。 *答曰*：緣一切滅.以現法智緣現在自地滅.以比智緣餘滅.道亦如是.能緣一切`[(法＝治【三宮】)]`法故。 *問曰*：生無色界眾生.能起餘地心不。 *答曰*：能起餘地心及無漏心。 *問曰*：若爾云何不沒。 *答曰*：住業果報中，故能不沒.如欲色界中神通力故.住異色異心而能不沒.彼中亦爾。 *問曰*：無邊虛空定與虛空處一切處.有何差別。 *答曰*：欲入虛空定方便道名一切.入定成已名虛空定，是中定因果.是地一切有漏無漏，若定非定若垢若淨.皆名無邊虛空處。 ## 三無色定品第一百七十 過一切無邊虛空處.入無邊識處.行者深厭色，故亦捨色治法如人渡河已亦棄船去.如得出賊欲遠捨去.行者亦爾.雖因空破色亦欲遠去.無邊識者，行者以識能緣無邊虛空則識無邊，是故捨空緣識。 又如為色疲倦故緣虛空.如是`[(為＝以【三宮】)]`為虛空疲勞欲止息故.但緣於識。 又此人以識能緣空故.謂識為勝，故但緣識.行者以識隨緣隨時故有無邊疲惓.厭離欲還破識，故入無所有處.作如是念.隨有識則苦.我若有無邊識.必當有無邊苦，是故攝緣識心.心微細故謂無所有.復作是念.無所有即是想.想為苦惱如病如癰，若無想復是愚癡.我若見無所有即為是有，故於諸想未得解脫.行者見想為衰患無想為癡.寂滅微妙.所謂非想非非想處.凡夫常怖畏無想以為愚癡，是故終無能滅心者，有人言.無想眾生亦能滅心，是事不然。所以者何。若色界中能滅心者，無色界中何故不能。 *問曰*：色界有色故能滅心.無色界中先已滅色.今復滅心，若見色心俱滅則驚怖迷悶。 *答曰*：若在彼中不能滅者，於此間生則應能滅.如滅盡定。 *問曰*：是滅心果無想，是故若滅色心則為永失。 *答曰*：滅盡定亦有有心果.此事亦爾。 又若果不斷亦名住於果.如在變化色.變化心中還生果，故不名永滅，是故色界中不應說滅心，若說者無色界中亦應當說。 又無想定中心不應滅。所以者何。行者要厭離心故能滅心，若厭心者，尚不`[(應＝厭【三宮】)]`應生無色界中.況生色界。 又`[(凡夫＋（人）【三宮】＊)]`凡夫於心深生我想.如經中說.凡夫長夜貪著此心.謂之為我，是故不能無餘厭離。 又經中說.外道能說斷滅三取.而不能說斷`[(我＝滅【明】)]`我語取，是故不能滅心。 又若正知因緣法者，能得心空.如`[(猿＝猴猨【宋元宮】，猨猴【明】)]`猿喻經說.凡夫或能離身.而不能離心.寧觀身常勿觀心常。所以者何。眼見是身或住十歲乃至百年.所謂若心若意若識.如事念念生滅變異.如`[(猿＝猨【三宮】)]`猿猴緣樹捨一枝攀一枝不住一處，若聖弟子於中正觀因緣法故.能知無常。 又知因緣法者，以受差別故.能分別識.諸外道輩以無分別因緣智故.不能滅心。 又`[(凡夫＋（人）【三宮】＊)]`凡夫離色不離心，故不得解脫，若俱能滅心.復以何故不得解脫。 又凡夫人怖畏滅故.於泥洹中終不能生安隱寂滅想.如經中說.無我`[(無＋（我）【三宮】)]`無所有.是凡夫人深怖畏處。 又於無想中生愚癡心，若於泥洹不生寂滅安隱想者，云何當能滅心。 又凡夫法要因上地能捨下地，是故無能滅心因緣.但以定力細想現前心不覺故.自謂無想，若起麁想即時退墮.如少智人名曰無智.如食少醎名為無醎.如迷悶失念.蟄`[(虫＝蟲【明】＊)]`虫氷魚.如說非想非非想處.此中亦爾.雖實有想隨世俗故說名無想。 ## 滅盡定品第一百七十一 過一切非想非非想處.身證想受滅。 *問曰*：何故諸禪中不說過一切，無色定中不說滅耶。 *答曰*：我說諸禪定中皆有<u>覺觀喜樂</u>等法，是故不說過一切也。 *問曰*：無邊虛空處有色心.此事已明，故無色中亦不應說過一切。 *答曰*：若入無邊虛空定中.得脫色心，而不得脫覺觀等法。 復有人言，若說過滅沒.皆義一而異名。 又無色中定心堅固.下地中心為散亂所壞，是故不說過一切。 *問曰*：若俱說有刺棘謂色相等.何故說心堅固耶。 *答曰*：雖俱說刺棘亦名第四禪為無動.如是無色定中定力大故.得名堅固。 *問曰*：學人不應得滅盡定.以未過一切非想非非想處故。 *答曰*：學人能見非想非非想處一切行滅.但未能令其不生，故得說過。 *問曰*：若此中意以泥洹為滅者，汝先言九次第中滅是心心數滅.是則相違。 *答曰*：滅定二種==\[[成實論](成實論#^gwt7dm)]==，一`[(〔者〕－【三宮】)]`者諸煩惱盡.二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中，煩惱未盡者在次第中。一滅煩惱故名滅定，二滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫.亦名阿羅漢果，阿羅漢果名滅一切想令不復生。此中雖滅諸想，有餘結故.不能令更不生。 ^3eh3nq *問曰*：若行者以九次第定能滅心者，須陀洹等云何能證心滅法耶。 *答曰*：九次第中滅名為大滅，若人善修諸禪定.道心力強故.能得此滅，若無斯力則但有滅.不能如是為大力故.說次第定，餘處亦有心滅.如第四禪中能滅心心數法入於無想，初禪等中何故無滅。 又餘處亦應有滅心義，如經中說.須陀洹等皆能證滅，但心滅名滅.更無餘法滅，故知離此九地.亦有心滅。 *問曰*：若滅盡定能滅一切心心數法，何故但說想受滅耶。 *答曰*：一切心皆名為受，是受二種.一想受.二慧受。<u>想受</u>名<u>有為緣</u>心，以想行假名法中故，假名二種.一因和合假名.二法假名，是故一切有為緣心皆名為想。慧受名<u>無為緣</u>心，是故若說<u>想受</u>滅者，則為說一切滅。 *問曰*：一切心心數法中受想最勝，是故獨說。所以者何。煩惱有二分.一`[(愛＝受【三】)]`愛分.二見分，`[(受＝愛【三】)]`受生`[(愛＝受【三宮】)]`愛分.想生見分。 又欲色界中受勝.無色界中想勝，是故但說二種。 又諸識處中，但說受想識處，從心起故，即名為行。 又若說受想滅.則說一切心心數滅，以諸心數不相離故。 *答曰*：不然。汝言勝故獨說.應當說心。所以者何。處處經中說心為王.亦是二分煩惱所依，亦以心差別故名為受想，故應說心。又說心則易，是故汝說非也。 *問曰*：此定何故說身證耶。 *答曰*：八解脫皆應說身證。 又是滅法非言所了故說身證.如觸水者則知冷相.非聞能知.此事亦爾。 又此是無心法，故應以身證。 ^tji9gn *問曰*：汝說滅定是無心法，此義不然。所以者何。 1入此定者是眾生.世間無有無心眾生，是故不然。 2又經中說.命熱識此三法常不相離，故無滅心。 3又一切眾生皆以四食得存，入滅盡定則無諸食。所以者何。是人不食揣食.觸等亦滅，故無食也。 4又心從心生，若此心滅餘心不生，無次第緣故，後心云何更生。 5又心但入無餘泥洹.斷相續時滅，非餘處滅，如經中說：以色過諸欲.以無色過色.以滅過諸作念思惟。心為作念思惟.要以滅能過，得有餘泥洹則垢心滅.得無餘泥洹則無垢心滅，此是佛法正義。 6又入滅定者不名為死.心滅名死，若滅心還生.死者亦應更生.然則終無有死，若滅心還生.入泥洹者亦應還生.然則終無解脫，而實不然，故心不滅。 *答曰*：1汝言無無心眾生。雖同無心，而異於死。如經中問`[(問＋（`曰`）【三宮】)]`：「`[(〔入〕－【宮】)]`入滅盡定者，與死有何差別。」答曰：「`[(（言）＋死【三宮】)]`死者命熱識三事都滅。」入滅盡定者但心滅.而命熱不離於身，故知應有無心眾生。 又是人心得常在，<u>以得力故</u>亦名有心，不同木石。 2汝言三事不相離者，為欲色界眾生故說。無色界中，有命有識而無熱。又入滅盡定者，有命有熱而無識，即此經中亦說識離於身。是故若言三事不相離者，隨有處說。 3汝言無食云何存者，此身`[(已＝以【三宮】)]`已先意思食故住現在.以冷等觸故能持身。 4汝言心因心生，心與異心作因.作因已滅，是故能生異心。 *問曰*：云何滅心能生異心，如眼`[(已滅＝滅已【三宮】)]`已滅則不能生識。 *答曰*：如已滅業.能生果報，是事亦爾。 又意與意識二事相礙，眼與眼識不如是，是故非因。 5汝言斷相續時心滅，是事不然。滅有`[(二＝三【三宮】＊)]`二種，色滅心`[(滅＋（或色心俱滅）【三宮】)]`滅。或色滅非心.如無色中，或心滅非色.如入滅定，或色心俱滅.如斷相續時。 6汝言入滅盡定不名死者，是人命熱不滅；死者三事都滅，是則為異。 又此人因命熱故心能更生.死者不爾。 汝言若滅心還生則無解脫，是事不然。所以者何。入泥洹者，先業所受命熱識滅不期更生.此人命熱不滅.先期心生.如滅盡定品中說.入滅盡定者，因是六入及身命故還能起，是故心能更生.入泥洹者心更不生，故知此定無心。 *問曰*：何故施起此定者.能得現報。 *答曰*：從此定起.心深寂滅，如經中說.起滅定者心順泥洹。 又是人禪定力強.依此定故智慧亦大.智慧大故能令施者得勝果報.如人供養百千聲聞不如一佛，是中皆以智慧為勝.不在斷結，是事亦爾。 又入此定者，以多善法`[(勳＝熏【三宮】)]`勳修其心，故生大果.如善治田所收必多。 又施`[(能＝多【三宮】)]`能厭世者，則得大報.起滅定者深惡世間，是故供養為勝。 又施淨心者得大果報.非垢心者，此人不以假名垢心，是故供養得大果報。 又是人常`[(在＝住【明】)]`在第一義諦.餘人住於世諦。 又此人常住無諍法中。所以者何。有為緣心則有諍訟。 又如經中說.稊稗害禾.貪欲害心，是故施無欲人得大果報.貪欲因緣謂假名相.起此定者緣泥洹故.離假名相。 又經中說，若人受檀越供已入無量定.是檀越以此因緣得無量福.起滅定者，緣泥洹心是名無量此滅亦是無量.得無量福，故能得現報。 又以八功德嚴此福田.泥洹緣心是真正見.餘分隨從，是故能生現報。 *問曰*：有人言.滅盡定是心不相應行.亦名世間法，此事云何。 *答曰*：如上說.起此定者有深寂滅等諸功德，是功德世間所不應有。 *問曰*：滅盡定`[(名為＝者為是【三宮】)]`名為遮法.以此法故令心不生，是故應名心不相應行.如鐵得火則無黑相離火還生.此事亦爾。 *答曰*：若爾者泥洹亦應是心不相應行。所以者何。因泥洹故餘陰不生，若泥洹非心不相應行者，此定亦不應名不相應行.但諸行者法應如是.入此定中隨所願故心能不生，是故不應說名不相應行。 *問曰*：此定如是次第入者，亦應次第起耶。 *答曰*：亦次第起，漸入麁心。 *問曰*：經中說.初起滅盡定者，觸三種觸.所謂無動無相無所有，何故如是。 *答曰*：無為緣心中所有觸.名無動無相無所有，無動即是空。有為緣心.輕故有動.所謂取色受等，空中無相.無相中無貪等所有，此無心者初緣泥洹.後緣有為，故說起時觸三種觸。 *問曰*：有人言.入滅盡定心是有漏.起定心或有漏或無漏，是事云何。 *答曰*：非有漏，行者欲入此定.先來破壞一切有為.破已故入，起時泥洹緣心現前，故知俱是無漏。 *問曰*：經中說.行者入滅盡`[(定＋（時）【三宮】)]`定不自念入.起時亦不自念，若爾云何能入。 *答曰*：常修習故定力堅強.雖不自念而能得入。 又此行者從斷有為爾來入滅，若不制心令緣有為.則不名入，是故經說.入此定者先調習心，故能得入。 *問曰*：若無異空可得，修無為緣心更得何利。 *答曰*：久修習故定則堅固.知見明了，如有為緣心見念念滅.亦無異念念滅，但久修習則心堅固，此事亦爾。 ## 十一切處品第一百七十二 不壞前緣心力自在名一切處.行者取少相已.以信解力令其增廣。所以者何。此攝心力，若入實中.則皆能令空.入信解中皆能令隨先所取相。 *問曰*：何者是信解性。 *答曰*：青等諸色無量.略說其本有四.地等四大是.四色本能破此八事.是名虛空.以識能知無邊空，故亦名無邊。所以者何。非有邊法能取無邊.是名為十。 *問曰*：地中實有水等.行者云何能觀但是地耶。 *答曰*：久習此觀常取地相.後但見地不見餘物。 *問曰*：行者所見地相實為地不。 *答曰*：以信解力故見為地.非實為地。 *問曰*：若變化力有所變化亦非實耶。 *答曰*：變化以定力成，故所作皆實.所謂光明及水火等。 *問曰*：有論師言.`[(八＝入【明】)]`八一切處但在第四禪中，是事云何。 *答曰*：若在欲界及三禪中.有何咎耶.後二一切處各當自地.此十皆是有漏.以不壞緣故。 *問曰*：虛空相非破色耶。 *答曰*：行者亦以信解取眼鼻等空相為空.不能直破實色，是故亦名信解。 *問曰*：經中說.入一切地定者，念地即是我我即是地.何故作如是念。 *答曰*：行者見心遍滿故生此念.一切是我。 *問曰*：有人言.此定但緣欲界繫地等，是事云何。 *答曰*：若緣一切欲色界繫地等有何咎耶.假令此定更緣餘法.復有何咎。 又此定是信解觀虛妄緣無有不虛地等。 *問曰*：佛弟子亦觀地等，是事云何。 *答曰*：學人若觀皆為破壞。 *問曰*：實非一切皆是地等.云何此定非顛倒耶。 *答曰*：此觀中有癡分.以此觀中起我見故.不淨等觀雖非真實而隨順離欲.此觀不爾，故有癡分。 *問曰*：何故不觀受等無邊.但觀識耶。 *答曰*：可取是地等.取者是識，是故見識不見受等。 又先說受等皆心之差別。 又行者不見受等遍滿.以不一切處受苦樂故.佛弟子若行此定.為壞緣故。所以者何。此緣是行者所貪著處，若不破壞則同凡夫。 `[(（十想）＋無【三宮】)]` ## [十想]無常想品第一百七十三 無常想.苦想.無我想.食厭想.一切世間不可樂想.不淨想.死想.斷想.離想.滅想。 無常想者，謂無常法中定知無常。 *問曰*：何故一切無常。 *答曰*：是一切法皆從緣生.因緣壞故皆歸無常。 *問曰*：不然.有法雖從緣生而非無常.如外經說.為三祠者得生常處。 又梵世身常。 *答曰*：汝法中亦說.釋提桓因.能作百祠亦復退墮。 又偈中說.多諸帝釋等造過百千祠.皆悉無常盡.百千祠者猶不在，故知三祠非常。 又釋提桓因及天王等身分亦盡，是故從緣生法無有常者。 又汝法中以韋陀為貴.韋陀中說由智慧，故得不死法.如說見日色大人過於世性.先隨順此人`[(意＋（則）【三宮】)]`意.能得不死道.更無餘道.小人神小大人神大.常在身中，若人不知此神相者，雖復讀誦韋陀等經無所益也。 又梵世身皆是無常.何以知之.汝法中說.梵王亦常祀祠持戒.為諸功德，若知身常何故為福。 又聞汝經中說.諸梵王有惡婬欲，若有婬欲必有瞋等一切煩惱，若有煩惱必有罪業.如是罪人云何當能得常解脫。 又非一切神仙皆為天祠.亦不一切行梵天道，若此是常則盡應為之。 又一切萬物皆悉無常。所以者何。若地水火風大劫盡時更無有餘。 又時轉如輪，故知無常。 又成就戒定慧等無量功德.諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶三`[(摩＋（伽）【三宮】)]`摩等劫初諸王.皆悉無常.當有何物常耶。 又佛自說.一切生法皆無常定相.如牛糞經中說.佛以少牛糞示諸比丘.無爾所色常定不變.是經中廣說釋梵轉輪諸王果報亦盡，故知一切無常。 又三界一切皆有壽量。 阿鼻地獄極壽一劫，僧伽陀地獄壽命半劫，餘則或多或少。 龍等極多亦壽一劫。餓鬼極多壽七萬歲。 弗于逮壽二百五十歲，拘耶尼壽五百歲，欝單越定壽千歲，閻浮提壽或無量劫或`[(（壽）＋十【三宮】)]`十歲。 四天王`[(天壽＝壽天【宋元宮】，壽夭【明】)]`天壽五百歲，乃至有頂壽.八萬劫。 故知三界一切無常。 ^rfho9o 又以三種信信知無常.現見中無有`[(法＋（是）【三宮】)]`法常.聖人所說中亦無法常.比知中亦無有常.要先現見後比知故。 又若有處常.何有智者滅一切法而求解脫.誰不欲與所愛常共同止受諸樂者，而實智者皆求解脫，故知生法無得常者。 又復當說一切生法皆念念滅.尚無`[(暫住＝繫停【元明宮】，此二字宋本空白)]`暫住況有常耶。 *問曰*：修無常想能辦何事。 *答曰*：能破煩惱如經中說.善修無常想.能壞一切欲染色染及無色染掉慢無明. *問曰*：不然.此無常想亦增貪欲.如人覺知盛年不久.則深著婬欲.`[(知＝如【三宮】)]`知華不久鮮則速用為樂.知他妙色非已常有.則駛增婬欲.如是隨知無常則生貪著，故無常想不壞貪欲.亦有人知無常故而為殺等。 又乃至畜生皆知無常.而亦不能破諸煩惱，是故修無常想無所利益。 *答曰*：以無常故生別離苦.失盛年安樂壽命富貴.智者以此則不生喜心.無喜心故不生貪心.因受故愛受滅則愛滅.`[(故＋（知）【三宮】)]`故無常想能斷貪欲。 又若法無常即為無我.行者能觀無常無我則不生我心.無我心故無我所心.我我所無故何所貪欲。 又能修習無常想者，於自他身見念`[(念＋（滅）【三宮】)]`念死.云何生貪。 又行者隨所求事皆無常壞敗.則為所誑.以虛誑故不生貪著.如小兒尚知空`[(捲＝卷【元明】，拳【宮】)]`捲誑故不生貪著。 又眾生不喜不牢固事.如人不憙朽故器物.亦如女人聞某男子命不過七日.雖復盛年端正尊貴勢力.誰當喜者，是人正以無常想故不生貪著。 又智者常習別離想，故不樂和合。所以者何。智者憶念退墮等苦.乃至天欲尚不生貪.但求解脫。 汝言無常增貪欲者，是事不然，若人未斷我慢.見外物無常故生憂悲.失所愛惜故生貪求.是凡夫人除捨欲樂.更不知離苦.猶如嬰兒為母所打還來趣母.智者知苦因猶在苦不可滅.即捨苦因.所謂五陰。 又此行者壞裂內陰得無我心.雖失外物不生憂惱.得無我者，更何所求.無常想者亦無所求。 又此無常想若未能生苦無我想.則不名具足能破煩惱，故經中說.應一心正觀五陰無常，若不壞內陰見外物無常.以有我心故生憂悲.此則不名正觀。 又人雖見無常亦不生厭離.如屠獵等.是人雖知無常不名善習。 又人雖能正觀而不能常勤修習.則貪心間錯，故說一心。 又人少修無常而多煩惱則不能壞.如藥少病多.此事亦爾，故說一心正觀無常能破煩惱。 又知法無常.是名真智慧.真智慧中無有貪等煩惱。所以者何。以無明因緣故有貪等.當知無常非增貪欲。 又無常想能滅一切煩惱.行者若知此物無常.則無有貪。 又知此人必自當死何為生瞋.何有智人瞋將死者。 又若法無常.云何以此而生高心。 又知諸法無常性故.則不生癡.以無癡故亦無疑等，故知無常相違諸煩惱。 `[(卷第十六終【三宮】)]` ## 苦想品第一百七十四 `[(卷第十七首【三宮】)]`若法侵惱是名為苦，是苦三種.苦苦壞苦行苦。現在實苦.謂刀`[(杖＝仗【三宮】)]`杖等.是名苦苦。若愛別離時所有苦生.謂妻子等.是名壞苦。若得空無我`[(（智）＋心【三宮】)]`心.知有為法皆能侵惱，是名行苦。隨此苦心名為苦想。 *問曰*：若修苦想得何等利。 *答曰*：是苦想有厭離果。所以者何。修苦想者無依貪憙.無此喜故則無有愛。 又行者若能知法是苦則不受諸行，若法雖無常無我不能生苦.則終不捨.以苦故捨.以捨苦故於苦得脫。 又一切眾生最所怖畏.所謂是苦，若少壯老年賢愚貴賤知此苦相.皆生厭離.一切行人於泥洹中能生安隱寂滅心者，皆於生死生苦想故.何以知之，若眾生為欲界繫苦所惱.則於初禪生寂滅想.如是展轉乃至有頂苦之所惱.則於泥洹生寂滅想。 又生死中所有過咎.謂苦是也。如經中說.色中過者，謂色無常壞敗苦相。 又以無明故貪著此苦.何以知之.眾生於`[(真＝實【三宮】)]`真苦中生樂想故.深生苦`[(想＋（故）【三宮】)]`想.則得厭離，是故佛言.我為能覺苦者說苦諦.此中佛因世諦示如是義.隨一切天人世間生樂想處.我諸弟子於中生苦想.生苦想已則`[(能＝得【三宮】)]`能厭離。 又極愚癡處.謂於苦中而生樂想.以此想故.一切眾生往來生死.心識惱亂，若得苦想則得解脫。 又以四食能致後身.以此苦想能斷諸食.如子肉食.如無皮牛食.如火聚食.如百矟刺食.如是說四食中皆是苦義.以此苦想能斷諸食。 又修苦想者意不樂住四識處中皆見苦故.如癡蛾投火以樂想故.智者知火能燒則能遠離.凡夫亦爾.無明癡故投後身火.智者以苦想故能得解脫。 又一切三界皆是苦`[(（是）＋苦【三宮】)]`苦因緣.於中苦受是苦能生苦受.是苦因緣.雖不即苦久必能生，是故當觀世間一切皆苦.生厭離心.不受諸法.則得解脫。 ## 無我想品第一百七十五 行者見一切法皆破壞相，若著色為我.是色敗壞知是敗壞相故.則離我心.受等亦爾.如人為山水所漂有所攬捉皆斷脫失.行者亦爾.所計為我見此物壞則知無我，是故於無我中修無我想。 *問曰*：修無我想得何等利。 *答曰*：修無我想者能具苦想.凡夫以我想故.於實苦中不能見苦.以無我想故.於少苦中尚覺其惱。 又於無我想故能行捨心。所以者何。以我想故畏我永失，若能實知`[(但＝則【三宮】)]`但失於苦.無我可失則能行捨。 又以無我想能得常樂。所以者何。一切無常，是中若生我我所心.則謂我當無.我所亦無.則常有苦，若作是念.無我我所.諸法壞時則不生苦。 又行者以無我想故心得清淨。所以者何。一切煩惱皆從我見生.以此事益我故生貪欲.此事損我故生瞋恚.以此是我即生憍慢.我命終後當作不作即生見疑.如是皆以我故起諸煩惱.以無我想故諸煩惱斷.煩惱斷故心得清淨.心清淨故能等金石`[(栴＝旃【明】)]`栴檀刀斧稱讚毀罵.心離憎愛安隱寂滅，故知無我想者心得清淨。 又除無我想更無餘道能得解脫。所以者何。說有我者若知無我無我所有.能生如是決定心時.即得解脫. *問曰*：不然.或以無我想更生貪心.如貪女色皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以者何。自損益身則無罪福。 *答曰*：有我心者能生貪欲.於自身中生男子相.於他身中生女人相.然後貪著。 又貪著之起.皆由假名.彼相即是假名，故非無我而生貪心。 又無我心者不集諸業.如阿羅漢斷我想故諸業不集.此無我想能斷一切煩惱及業，故應修習。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第十三 成實論卷第十四 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 食厭想品第一百七十六 一切苦生皆由貪食.亦以食故助發婬欲.於欲界中所有諸苦皆因飲食婬欲故生.斷食貪故應修厭想。 又如劫初眾生.從天上來化生此間.身有光明飛行自在.始食地味.食之多者即失威光.如是漸漸有老病死.至今百歲多諸苦惱.皆`[田›`由`]`貪著食故失此等利，是故應正觀食。 又貪著飲食故生婬欲.從婬欲故生餘煩惱.從餘煩惱造不善業.從不善業增三惡趣.損天人眾，是故一切衰惱皆由貪食。 又老病死`[(相＝想【三宮】＊)]`相皆由飲食。 又食是深貪著處.婬欲雖重不能惱人.如為食者，若少壯老年在家出家.無不為食之所惱也。 又應食此食而心不著.未離欲者是最為難.如受刀法如服毒藥如養毒蛇，是故佛說.當修習心.以此而食不為貪食苦之所惱.有諸外道行斷食法，是故佛言.此食不以斷故得離.當思而食，若但斷食煩惱不盡則唐死無益，是故佛說.於此食中應生厭離想.則無上過。 *問曰*：云何於食應生厭想。 *答曰*：此食體性不淨極上味食果皆不淨，是故應厭。 又`[(如＋（一切）【三宮】)]`如淨潔香美飲食不即淨時能利益身.以齒咀嚼涎唾浸漬狀如`[(嘔＝歐【三宮】)]`嘔吐.墮生藏中能利益身，故知不淨。 又此飲食不知故樂，若人雖得美食還吐出已更不能食.當知以不知力故以之為美。 又以飲食因緣受田作役使積聚守護如是等苦.由此因緣起無量罪。 又所有不淨皆`[(因＝由【三宮】)]`因飲食，若無飲食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不淨物。 又所有惡道諸廁`[(虫＝蟲【明】下同)]`虫等.皆以貪著香味故生其中.如業品中說.渴死眾生生為水虫.憒閙處死則生鳥中.貪婬欲死生胞胎中.如是等。 又若離此食`[(（則）＋得【三宮】)]`得大樂.如生色界及泥洹中。 又隨以食故有稼穡等苦.如是觀食不淨苦，故應修厭想。 ## 一切世間不可樂想品第一百七十七 行者見諸世間一切皆苦心無所樂。 又此行者修離喜定.如無常想苦想無我想食厭想死`[(想＋（行）【三宮】)]`想等.則心不樂一切世間。 又此人見所愛者則增貪欲.見所惡者則增瞋恚，故俱不樂。 又見富貴人有守護等苦.見貧窮人有短乏苦。 又見好處者將墮惡處.見惡處者現受諸苦.`[(又＋（見）【三宮】)]`又現在富貴知必將墮.亦是貪等煩惱住處.現在貧窮`[(知＝如【三宮】)]`知無因緣可以得出，故不貪樂一切世間。 又少有眾生得生好處.多墜惡道.如經中說.少生好處多生惡處.見此過已但求泥洹。 又此人見貪等過.煩惱常隨眾生如怨伺人得便便殺.此怨賊中云何可樂。 又見從煩惱生不善業.常追隨逐不善業果終不可脫.如經中說，若汝作惡業.今作已作當作.乃至飛空中.終不能得解脫，是故不樂。 又生等八苦`[(尚＝常【三宮】)]`尚隨福人.況無福者，如是云何當樂世間。 又如毒蛇篋五拔刀賊空聚落賊.此岸諸苦常隨眾生.云何可樂。 又如醎辛愛河所漂.五欲毒刺無明黑闇火坑中苦.常隨眾生.云何當樂。 又行者知安隱樂少衰惱苦多。所以者何。見諸世間吉日嘉會`[(華林＝林木【三宮】)]`華林敷榮果實繁茂國土安樂無得久者，歡樂者少受苦者多，是故不樂一切世間。 *問曰*：修習此想得何等利。 *答曰*：能於世間種種相中.心不貪著。 又修此想故速得解脫.於生死中不復久住。 又此行者得利智慧.常習一切過患相故。 又此人心不生煩惱，若生速滅.如一渧水墮熱鐵上.行者以不樂世間故能深樂寂滅，若不厭世間.則於寂滅不能深樂，是故應習一切世間不可樂想。 ## 不淨想品第一百七十八 *問曰*：云何修不淨想。 *答曰*：行者見身種子不淨.謂從父母不淨道生赤白和合。 又此身為不淨所成.謂爛壞飲食汁流潤漬。 又生處不淨.謂母胎中不淨充滿。 又糞穢等諸不淨物合而為身.於九孔中常流不淨。 又身所置處.是處即為不吉不淨。 又飲食衣服來著人身.皆為不淨.為他所惡。 又為此身物皆是不淨.如澡浴水若澡`[(槃＝盤【明】)]`槃等。 又從身所出爪髮垢膩及`[(涕＝洟【三宮】)]`涕唾等.皆是不淨。 又見死屍以為不淨.此身死時更有何異.當知本來常是不淨.生時但以我心覆故.謂之為淨。 又觸死人者名為不淨.而髮爪等常是死物.無量死虫亦常觸身，故知此身本來不淨。 又不淨虱及蠅蚋等.諸不淨虫常來觸身，故知不淨。 又此身如廁不淨常滿.因是廁中生千種虫.此身亦爾。 又此身如塚。所以者何。以死屍處故名為塚.此身亦多死虫在其中住。 又此身能造不淨，若淨處好華衣服瓔珞等由此身故皆為不淨。 又諸婆羅門於死家產家不從受食.以不淨故.而此身中千萬種虫常生常死.則無可從受飲食者，故知不淨。 又世間中獄為不淨.此身即是千種虫獄，故名不淨。 又此身常須澡浴，若是淨者何須澡浴耶。 又以妙好華香瓔珞莊嚴此身.當知此身體性不淨.假外淨物以為莊嚴。 又此人身最為不淨.`[(以＝如【三宮】)]`以餘眾生皮毛爪齒筋骨肌肉.或有任用於人身中.無一可取.以最不淨故。 又如`[(憂＝優【三宮】)]`憂鉢羅鉢頭摩諸蓮花等從不淨中生，故名不淨.是身不爾.不以餘物故令不淨.性是不淨。 又此身若淨.則不應以衣`[(裳＝服【三宮】)]`裳覆蔽.如人以衣覆屎尿聚欺誑他人.女人如是以服飾覆身誑惑男子.男子亦爾.當知不淨。 又周遍此身常出不淨.謂九孔不淨門.及諸毛孔無一淨者，故知不淨。 *問曰*：修不淨想為得何利。 *答曰*：以取男女淨想，故起貪欲.從此貪欲開諸罪門.修不淨想則能制伏貪欲。所以者何。此身皆是臭穢不淨.但薄皮覆故不可知.似如以衣覆不淨聚.好淨潔者則應遠離。 又此行者以青瘀等想壞一切身.以壞身故不生貪欲。 又亦現見青瘀等色。 *問曰*：若實未青何故見青。 *答曰*：行者以信解力取此青相.見一切色皆為青瘀。 *問曰*：此觀云何非是顛倒。 *答曰*：此身有青瘀分.如經中說.`[(木＝水【明】)]`木中有淨性。 又常修習青瘀相，故能勝餘色.如青珠光能映白色.如是久習青瘀等相.則不淨具足.不淨具足則不起婬欲.不起婬欲則諸罪門閉隨順泥洹.修不淨想獲如是利。 ## 死想品第一百七十九 行者以死想於壽命中心不決定，故應修習。 又此人常深樂善法.除斷不善。所以者何。眾生多以忘死故起不善業，若憶念死則能除斷。 又常念死故.於父母兄弟姊妹親里知識等中貪愛則薄。 又修習死想則為自利.謂能一心集諸善法.世間眾生多樂他利自捨己利。 又此人能速得解脫。所以者何。隨往來世間常有此死.是人厭死故求解脫。 *問曰*：應云何修死想。 *答曰*：先總說一切無常.`[(今＝念【宋】)]`今但觀身無常.陰相續斷名曰死.想此身無常甚於外物.猶如坏瓶無堅牢相.行者觀身又過於此。所以者何。此坏瓶，若加防護或可久住.此身極久不過百歲.以無牢故.當念死想。 又此身多違害法.謂刀杖鋒刃怨賊坑岸.飲食不消.冷熱風病.取要觀之.一切眾生非眾生物.皆是違害身法，是故應修死想。 又行者見身.於念念中常是壞相.無一念可保，故修死想。 又行者現見少壯老年有病無病.無有能却死者，自念己身亦當如是，故修死想。 又行者見有不定報業.非一切業盡`[(受＝壽【三宮】)]`受百歲.業不定故死亦不定，故應念死。 又無始生死中有無量業有業能妨餘業.我亦應有非時死業.云何當信此命耶。 又行者見死有大力勢不可以軟言誘誑財物追逐鬪`[(訟＝諍【三宮】)]`訟得脫.如大石山從四方來無逃避處。 *問曰*：若人能令閻王歡喜則得脫死。 *答曰*：是愚癡語.閻王無自在力能為生`[(殺＋（活）【三宮】)]`殺.但能考檢行善惡事，若受報盡反得害身因緣故死，是故行者見身無依無救住死道中，故念死想。 又行者常見此身為老病所惱無牢固性.以念念生滅相續識繫故修死想。 又此行者見死是定命.則不定定勝不定故修死想。 *問曰*：何故不說老病等想.而但說死想。 *答曰*：老病奪人不能令盡.病奪強健老奪少壯.親里財物餘身猶在.死則奪盡。 又老病等是死因緣，故不別說。 又經中說.死名大黑闇.無有光明無救護者，亦無伴黨無所恃怙.是最怖處故應念死。 又眾生以死因緣怖畏後世。 又三界中一切有死.老病不爾。 *問曰*：若不離眾生有死`[(相＝想【三宮】＊)]`相者，眾生即是假名.行者何故修習此想。 *答曰*：不壞眾生相者，怖畏於死，若修死想則不生怖畏，故應修習。 又無常想等名為近道.不淨食厭及死想等是名遠道.未得道者，以此等想故能制伏心。 ## 後三想品第一百八十 斷想者，如四正勤中說.已生惡不善法為斷故勤精進.此諸惡不善法.是地獄等苦惱因緣.亦是諸惡名聞及心悔等`[(眾＝（諸）【三宮】)]`眾苦之本，是故應斷。 *問曰*：當云何斷。 *答曰*：得不作法爾時則斷。 又邪憶念是貪欲等諸煩惱因.斷此念故是法則斷。 *問曰*：修此斷想得何等利。 *答曰*：修此想者，常不隨惡法為所應`[(作＝為【三宮】)]`作。 又此離八難.人身利者，謂斷煩惱。 又樂斷煩惱.是法服毀形.出家人利，若不爾者，唐自辱身。 又若行者樂修`[(斷＝問【宮】)]`斷`[(相＝想【三宮】＊)]`相.則為以法供養於佛離欲想滅想者，若欲盡不生是名離欲.念此離欲故名離想。 *問曰*：若說斷想即是離想.何故更說。 *答曰*：從斷得離.斷謂除滅貪欲.如經中說斷貪欲故五陰則斷。 又斷想是離欲想。所以者何。若於此法無貪名斷此法是故若得離欲則苦惱滅.如經中說離欲者得解脫.得解脫即名為斷，若入無餘是名為滅。 又經中說.有三性斷性離欲性滅性，若說斷性離欲性即是阿羅漢.斷一切煩惱離三界欲.住有餘泥洹，若說滅性即是命終捨壽.斷陰相續入無餘泥洹。 又有二種解脫慧解脫心解脫，若說斷即是離無明，故慧得解脫，若說離欲即是離愛心得解脫.二解脫果是名為滅。 又若說斷想即說斷無明漏，若說離欲想即說斷欲漏有漏，若說滅想是此二果。 又如經說斷一切諸行故名斷.離一切諸行故名離.滅一切諸行故名滅.然則此三義一而名異，若修無常想乃至滅想.則一切事訖.滅諸煩惱斷陰結`[(相＝想【明】)]`相續入無餘泥洹。 ## 定具中初五定具品第一百八十一 *問曰*：汝先說道諦.所謂定具及定`[(以＝已【三宮】)]`以說定.定具今應當說。所以者何。若有定具則定可成，無則不成。 *答曰*：定具者，謂十一法，一清淨持戒.二得善知識.三守護根門.四飲食知量.五初夜後夜損於睡眠，六具足善覺.七具善信解.八具行者分.九具解脫處.十無障礙.十一不著。 1淨持戒者，離不善業名`[(為＝曰【三宮】)]`為持戒不善業者，所謂殺盜邪婬是身三業.妄語兩舌惡口綺語是口四業.遠離此罪是名持戒。 又禮敬迎送及供養等修行善法.亦名為戒.以戒能為定因，是故受持。所以者何。猶如`[(治＝冶【明】)]`治金先除麁垢.如是先以持戒除破戒麁過.後以定等除餘細過。所以者何。若無持戒則無禪定.以持戒因緣禪定易得.如經中說.戒為道根亦為妙梯。 又說戒為初車，若不上初車云何得上第二車等。 又說戒為平地.立此平地能觀四諦。 又說二力.思力修力.思力即是持戒.修力是道.先思惟籌量破戒罪過持戒利益，故能持戒後得道已自然離惡。 又說戒為菩提樹根.無根則無樹故須淨戒。 又法應爾，若無持戒則無禪定.猶如治病藥法.所須如是治煩惱病，若無持戒則法藥不具。 又說淨持戒者則心不悔.乃至離欲心得解脫.是諸功德皆由持戒，故名定具。 又有業障煩惱障.是二障果名為報障，若淨持戒則無此三障，若心無障則能成定。 又淨持戒者不敗壞故必至泥洹.如恒水中材。 又淨持戒故能安立.持戒能遮不善身口業.禪定能遮不善意業.如是遮諸煩惱.得真實智則畢竟斷。 又道品樓觀以戒為柱.禪定心城以戒為郭.度生死河以戒為橋`[(樑＝梁【三宮】)]`樑.入善人眾以戒為印.八`[(直＝真【三宮】)]`直聖田戒為壃畔.如田無畔水則不住.如是若無淨戒則定水不住。 *問曰*：云何名淨持戒。 *答曰*：若行者深心不樂為惡.`[(非＝怖【三宮】)]`非畏後世及惡名等.名淨持戒。 又行者以心淨故持戒清淨.如七婬欲經中說.身雖不犯心不淨故戒亦不淨。 又破戒因緣是諸煩惱，若能制伏為淨持戒。 又聲聞持戒但為泥洹.求佛道者以大悲心為一切眾生不取戒相.能令此戒如菩提性.如是持戒名曰清淨。 2善知識者經中說.以二因緣能生正見.一從他聞法.二自正憶念.所從聞法名善知識。 *問曰*：若爾何故但說善知識耶。 *答曰*：經中說.阿難問佛.我宴坐一處作如是念.遇善知識則為得道半因緣也。佛言莫作是語.善知識者，則為得道具足因緣。所以者何。生老病死眾生得我為善知識.則於生老病死皆得解脫。 又眾生因善知識.則能增長戒等五法.如裟羅樹.因雪山故五事增長。 又佛尚自樂善知識.如初得道時.作如是念，若人無師則無所怖畏.無恭敬心常為惡法所覆.無安隱行.我當以誰為師依誰而住.作是念已遍觀一切無勝己者，即生念言.我所得法因此成佛.當還依此法.梵等諸天亦讚言.爾無勝佛者，一切諸佛皆以法為師。 又善知識猶如明燈.有目無燈則不能見.如是行者雖有福德利根因緣.無善知識則無所益。 *問曰*：何者是善知識。 *答曰*：隨能令人增長善法名善知識。 又一切善人住正法者，皆是天人世間善知識也。 3守護根門者，謂正憶念.行者不可閉目不視.但應一心正`[(念＝今【宮】)]`念現前。 又名正慧.以此正慧能`[(（破）＋壞【三宮】)]`壞前緣.`[(（能破）＋壞【三宮】)]`壞前緣故能不取相.不`[(受＝取【宮】)]`受相故不隨假名，若不守諸根以取相故.諸煩惱生.流於五根即破戒等善法，若能守根門則戒等堅固。 4飲食知量者，不為色力婬欲貪味故食.為濟身故。 *問曰*：行者何故為濟身耶。 *答曰*：為修善法故，若離善法則無道.無道則無離苦，若人不為修善故食.則唐養怨賊亦壞施主福.損人供養.如是不應食人之食。 *問曰*：飲食以何為量。 *答曰*：隨能濟身是名為量。 *問曰*：應食何食。 *答曰*：若食不增冷熱等身病貪恚等心病.是則應食.是食亦應隨時，若知此食於此時能增冷熱貪恚等病.則不應食。 *問曰*：諸外道言，若食淨食則能得淨福.謂隨意所嗜色香味觸.水灑呪願然後乃食.是名為淨.此事云何。 *答曰*：飲食無有決定淨者。所以者何。若以殘食為不淨者，一切飲食無非殘者，如乳為犢殘.蜜為蜂殘.水為虫殘花為蜂殘.果為鳥殘如是等。 又此身從不淨生.體性不淨不淨充滿.飲食先是不淨.後入身中無一淨者，但以倒惑妄謂為淨。 *問曰*：若都無淨則與`[(旃＝栴【宋元宮】)]`旃陀羅等有何差別。 *答曰*：`[(又＝有【三宮】)]`又以不殺不盜不邪命等.如法得食以觀食過.智慧水灑然後乃食.非但水灑便名為淨。 5初夜後夜損睡眠者，行者知事由`[(（精）＋勤【三宮】)]`勤成故不睡眠。 又見睡眠空無所得，若汝以睡眠為樂.此樂少弊不足言也。 又行者不樂煩惱同處.如人不樂與怨賊住世.豈有人於賊陣中而當睡寐，故不睡眠。 *問曰*：睡眠強來云何除遣。 *答曰*：是人得佛法味.深心歡喜故能除遣。 又念生死中老病死過.心則怖畏故不睡眠。 又行者見得人身諸根具足得值佛法能別好醜是為甚難.今不求度何時當得解脫，故勤精進以除睡眠。 `[(惡＝不善【三宮】)]` ## 惡覺品第一百八十二 6具足善覺者，若人雖不睡眠而起不善覺.所謂欲覺瞋覺惱覺，若親里覺國土覺不死覺利他覺輕他覺等.寧當睡眠勿起此等諸不善覺.應當正念出等善覺.所謂出覺不瞋惱覺.八大人覺.欲覺者謂依欲生覺.於五欲中見有利樂.是名欲覺.為衰惱眾生是名瞋覺惱覺.行者不應念此三覺。所以者何。念此三覺則得重罪。 又先已說貪等過患.以此過患故不應念。 *問曰*：何故不說癡等覺耶。 *答曰*：是三惡覺次第而生.餘煩惱不如是.行者或念五欲故生貪覺.不得所貪故生瞋恚.瞋成名惱，是故不說癡等。 又癡所成果所謂貪恚，若從貪恚生不善業.此三覺名不善業因.如經中說.如有土封夜則煙出晝則火然.煙`[(則＝即【三宮】＊)]`則是覺火名為業.親里覺者，由親里故起諸憶念.欲令親里得安隱樂，若念衰惱則生愁憂，若念與親里種種同事.`[(名＋（為）【三宮】)]`名親里覺.行者不應憶念此覺。所以者何。本出家時.已捨親里.今依此覺則非所宜。 又若出家人還念親里.則唐捨家屬空無所成.以愛親里故生貪著.貪著故守護.守護因緣鞭杖等業次第而起，是故不應生親里覺。 又與親里和合則不能增長善法。 又行者當念一切眾生生死流轉無非親里何故偏著。 又生死中為親里故憂悲啼哭淚成大海.今復貪著則苦無窮已。 又眾生以利益因緣便相親愛.無有決定。 又念親里者是愚癡相.世間愚人未有自利.而欲利他，若念親里則少自利.以此等故行者不應起親里覺.國土覺者，行者生念.某處國`[士›`土`]`豐樂安隱.當往到彼可得安樂。 又心輕躁欲遍遊觀.行者不應起如是覺。所以者何。一切國土皆有過惡.有`[(國＋（土）【三宮】＊)]`國大寒有`[(國＋（土）【三宮】＊)]`國大熱.有國多`[(險＝儉【三宮】)]`險有國多病.有國多盜賊.有如是等種種諸過故不應念。 又輕躁者則失禪定.隨所樂處能增善法則名為好.何用遍觀諸國土耶.一切國土但可遠聞.到不必稱.以世間人多過言故.`[(有＝又【三宮】＊)]`有遊諸國者受種種苦。 又身是苦因.持此苦因隨所至處則受諸苦。 又受苦樂皆由業因.雖復遠去亦無所益，是故不應起國土覺.不死覺者，行者作如是念.我徐當修道.先當讀誦修多羅`[(比＝毘【三宮】)]`比尼阿毘曇雜藏菩薩藏.廣`[(綜＝習【三宮】)]`綜外典多畜弟子.牽引善人供養四塔.勸化`[(眾生＝眾人【三宮】)]`眾生令大布施.後當修道名不死覺.行者不應起如是念。所以者何。死時不定不可豫知，若營餘事中則命盡不得修道.後將死時心悔憂惱.我唐養此身空無所得.與畜生同死.如經中說.凡夫應二十種自折伏心.謂如是念.我但形服異俗空無所得.乃至當以不調至死。 又智者不作所不應作.如法句中說.不應作不作.應作則常作.憶念安慧心諸漏則得盡。 又經中說.未得四諦者方便為欲得.當勤加精進甚於救頭然，是故不應起不死覺。 又不死覺是愚癡氣.何有智者知命無常如條上露而能保一念。 又經中說.佛問諸比丘.汝等云何修習死想.有答佛言.我不保七歲.`[(或＋（有）【三宮】)]`或言六歲.如是轉減乃至須臾.佛言.汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言.我於出息不保還入.入息不保還出.佛言.善哉善哉.汝真修死想，是故不應起不死覺.利他覺者，於非親里中欲令得利，若作是念.令某富貴安樂能行布施.某則不及.行者不應起如是覺。所以者何。不以念故便能令他得苦樂也。但自以此壞亂定心。 *問曰*：欲令他利非慈心耶。 *答曰*：行者求道應念第一義.利謂無常等，是中雖少有福.以能妨道利少過多.亂定心故，若以散心念利他人.則不能見貪著過患，故不應念.輕他覺者，行者若念此人種姓形色富貴伎能.及持戒利根禪定智慧等皆不如我.行者不應起如是覺。所以者何。一切萬物皆無常故，若上中下有何差別。 又此人身髮毛爪齒皆名不淨.等無有異。 又老病死等衰惱亦同。 又一切眾生內外苦惱皆等無異。 又凡夫富貴是罪因緣。 又富貴不久還為貧賤，是故不應起輕他覺。 又此憍慢是無明分.智者云何當起此覺。 `[(不分卷【三宮】)]` `[(不分卷【三宮】)]` ## 善覺品第一百八十三 出覺者，心樂遠離，若離五欲.及色無色界.樂此遠離，故名出覺。 此遠離樂.無諸苦故，隨貪著有苦.無貪著則樂，於諸覺中.二覺名樂，謂無瞋覺`[(〔覺〕－【三宮】)]`.無惱覺。所以者何。此二覺名安隱覺，如如來品中說，如來常有二覺現前，謂安隱覺.及遠離覺。安隱覺者，即是不瞋惱覺。遠離覺者，即是出覺。 又念此三覺則福增長.亦能成心定。 又心得清淨。 又念此三覺能障諸纏，諸纏斷故速能證斷。 又行者以樂遠離多集善法，故能速得解脫。 八大人覺者，佛法中若少欲者能得利益.非多欲者，知足者，遠離者，精進者，正憶者，定心者，智慧者，無戲論者.能得利益.非戲論者，是名為八。 少欲`[(欲＋（名）【三宮】)]`行者.為修道故必欲所須，但不多求餘無用物，是名少欲。知足者，有人若以因緣若為持戒若令他人心得清淨，是故少取而心不以為足，若人少取心以為足.是名知足。有人雖取少物而求好者，是名少欲非知足也。若趣得少物是名知足。 *問曰*：若取所須名少欲者，一切眾生皆名少欲.以其各有所須故。 *答曰*：行者以不著心取但為用故，故不多取.不如世人為嚴飾名聞長取多物。 *問曰*：行者何故少欲知足。 *答曰*：於守護等中見有過患。 又畜無用物是愚癡相。 又出家人不應積聚與白衣同.以此過故少欲知足。 又行者若不少欲知足.則貪心漸增.為財利故求不應求.`[(為＝又【三宮】)]`為貪樂財利終無安隱.以深著故。 又是人出家為遠離樂.以貪利故忘其所為。 又亦不能捨諸煩惱。所以者何。外物尚不能捨.況內法耶。 又見利養是衰惱因如雹害禾，是故常習少欲知足。 又見施物難償.如負債不償.後受苦惱。 又見利養是諸佛等善人所棄.如佛說.我不近利養.利養勿近我。 又此行者善法充足，故捨利養.如佛說.諸天尚不能得出樂離樂寂滅樂真智樂如我所得，故捨利養。 又如舍利弗說.我善修無相.`[(持＝以【三宮】)]`持空三昧觀一切外萬物.視之如涕唾。 又行者不見受欲有厭足者，如飲醎水不能除渴，是故勤求智慧為足。 又見多欲者，常發願`[(求＋（求）【三宮】)]`求多得少，故常有苦。 又見乞求者人所輕賤.不加敬仰如少欲者。 又出家多求非其所應.人與不取則是所宜，是故應行少欲知足.遠離者，若於在家出家人中行身遠離.於諸煩惱行心遠離.是名遠離。 *問曰*：行者何故遠離。 *答曰*：諸出家人.雖未得道以遠離為樂.諸白衣等處在女色憒閙之中.終無安樂。 又若遠離則心易寂滅.如水不擾自然澄清，故行遠離。 又此遠離法為恒沙等諸佛所讚.何以知之.佛見比丘近聚落宴坐.心則不悅。 又見比丘空處睡臥佛則心喜。所以者何。近聚宴坐多諸因緣散亂定心.令應得不得應證不證.空處睡臥雖小懈怠，若起求定則散心能攝.攝心能得解脫。 又因取相故起貪等煩惱.空處無色等相煩惱易斷.如火無薪則自然滅。 又經中說，若比丘樂於眾住樂雜言說.不離眾故尚不能得愛緣解脫.何況能得不壞解脫.遠離行者，必能俱證。 又如燈離風則能明照.行者如是.遠離行故能逮真智.精進者行者若行正勤.斷不善法修集善法，是中勤行故名精進.如是則能得佛法利。所以者何。以集善法日日增長.如`[(憂＝優【明】)]`憂鉢羅鉢頭摩等隨水增長.懈怠行者，猶如木杵從初成來日日減盡。 又精進者，以得利故心常歡`[(樂＝喜【三宮】)]`樂.懈怠行者，惡法覆心恒懷苦惱。 又精進者，於念念中善法常增長無有減損。 又深行精進得最勝處.謂諸佛道.如經中佛語阿難.深修精進能至佛道。 又精進者定心易得。 又鈍根精進尚於生死速得解脫.利根懈怠則不能得。 又所有今世後世世間出世間利.皆因精進.一切世間所有衰惱皆因懈怠.如是見懈怠過精進利益，故念精進.正憶者常於身受心法修正安`[(慧＝念【三宮】)]`慧。 *問曰*：念此四法得何等利。 *答曰*：惡不善法不來入心.如善守備則惡人不入。 又如瓶滿更不受水.此人如是善法充滿不容諸惡。 又若修此正憶.則攝解脫分一切善法.如飲海水則飲眾流.以一切水在大海故。 又修此`[(〔正〕－【三宮】)]`正憶名住自在行處.煩惱魔民所不能壞.如鷹鵽喻。 又此人心安住難動.如圓瓶入制。 又此人不久當得利益.如比丘尼經中說.諸比丘尼問阿難言.大德.我等善修念處覺異於本.阿難言.善此法應爾定心者若習定心得微妙利.如經中說.修定心者能如實知。 又以此人身得過人法.謂身出水火飛行自在等。 又此人得樂.乃至諸天及梵王等所不能及。 又此人名為所應為不應為者則不為也。 又`[(善＝若【宮】)]`善修習定.則善法常增。 又修習定者後心不悔.是人名為得出家果.亦名順佛教者，不如餘人空受供養.是人能報施福.餘人不能。 又此定心法諸佛賢聖皆所親近。 又能堪受一切善法。 又若`[(定＋（心）【三宮】)]`定能成則得聖道，若不能成則生淨天.謂色無色界。所以者何。以布施等不能得如是事.謂能究竟不造諸惡.如經中說，若小兒從生習慈能起惡心思惡事不.不也世尊.此皆是定力。 又定心名真智慧因.真智慧能盡諸行.諸行盡故諸苦惱滅。 又行者於一切世間出世間事.應念即辦不勞加功.餘人尚不能發心量其所得，故說定心能獲利益.智慧者智者心中不生煩惱，若生即滅.如一渧水墮熱鐵上。 又智者心不起諸`[(想＝相【宮】)]`想，若起即滅.如條上露見日則晞。 又若有智眼能觀佛法.如有目者日能為用。 又智者名得佛法分.如所生子得父財分。 又智慧者名曰有命.餘則名死。 又智慧者名真道人.能知道故。 又智者知佛法味.如舌根不壞能別`[(五＝知【宮】)]`五味。 又智慧者，於佛法中心定不動.猶`[(若＝如【三宮】)]`若石山風不能動。 又智慧者名信.以得四信不隨他故。 又得聖慧根名佛弟子.餘人名外凡夫，故說智者能得利益.無戲論者，若一異論名為戲`[(〔論〕－【宮】)]`論.如阿難問舍利弗，若六觸入離欲滅盡更有餘耶.舍利弗言.`[(（若）＋六【三宮】)]`六觸入離欲盡滅已若有餘是不可論.而汝論耶，若無亦有亦無非有非無.問答亦爾。 *問曰*：是事何故不可論耶。 *答曰*：此問實我法若一若異，是故不答.我無決定.但五陰中假名字說，若以有無等答.即墮斷常，若以因緣說我.`[(即＝則【三宮】)]`即非戲論。 又若人見眾生空法空則無戲論，故說無戲論者得佛法利.是名具足善覺。 ## 後五定具品第一百八十四 7具善信解者，行者若能好樂泥洹.`[(憎＝增【宮】)]`憎惡生死名善信解.如是信解速得解脫。 又樂泥洹者心無所著.有樂泥洹則無怖畏。所以者何。若凡夫心念泥洹.即生驚怖.我當永失。 *問曰*：何因緣故信解泥洹。 *答曰*：行者見世間無常苦空無我.則於泥洹生寂滅想。 又此人本性煩惱輕微.聞說泥洹則心信樂。 又若從善師若讀經書.聞生死過患.如無始經及五天使等諸經中說.則厭離生死信樂泥洹。 8具行者分者`[(〔者〕－【三宮】)]`，如經中說(DA[9.5.8](長含2#9.5.8))：五行者分，一謂有信.二謂心不諂曲.三謂少病.四曰精進.五名智慧。 有信，名於三寶四諦心無疑悔，無疑悔故.能速成定。 又有信者心多喜，故能速成定。 又信者心調易攝，故疾得定。 *問曰*：若由定生慧.後能斷疑，今云何先定已說無疑。 *答曰*：以多聞故能斷所疑，非得定故。又生深信家，與信者同事.常修信心，雖未得定而能不疑，如是等。 不諂曲者，以質直心無所隱藏.是則易度，如人向醫具說病狀.則易救療。 少病者，能初夜後夜精進不息，若多`[(疾病＝病疾【三宮】)]`疾病.則妨行道。 精進者，為求道故常勤精進，如`[(攢＝鑽【三】，攢燧＝鑽火【宮】)]`攢燧不息.則疾得火。 智慧者，以有智`[(故＝慧【三宮】)]`故`[(四＝者【宋】)]`四事得果.所謂聖道。 *問曰*：念處等法亦名行者分，何故但說此五法耶。 *答曰*：雖俱是分此法最勝.是行者所須，是`[(以＝故【三宮】)]`以獨說。 亦離一切惡集一切善.名行者分，如瞿尼沙經中說。 ^xj897b 9具解脫處者，謂五解脫處.一者若佛及尊勝比丘.為之說法.隨其所聞`[(則＝別【元明】)]`則能通達語言義趣.以通達故心生歡喜.歡喜則身猗.身猗則受樂.受樂則心攝.是初解脫處.行者住此解脫處，故憶念堅強心則攝定.諸漏盡`[(〔皆〕－【三宮】)]`皆滅必得泥洹.二者善諷誦經.三者為他說法.四者獨處思量諸法.五者善取定相.謂九相等.皆如上說。 *問曰*：佛及尊勝比丘.何故為此行者說法。 *答曰*：以堪受法能獲大利，是故為說。 又此比丘因佛出家.諸根純熟故為說法.尊勝比丘以同所業故為說法。 又此行者必須聞法，是故為說。 又此人有淨戒等功德`[(成熟＝成就【三宮】)]`成熟.猶如完器堪任受盛，故為說法.此名三慧.通達語言是多聞`[(〔慧〕－【宮】)]`慧.通達義趣是思惟慧.從此二慧能生心喜.乃至攝心生如實智.是名修慧.此三慧有三種果.謂厭離解脫。 又聞法讀誦為人說法.是多聞慧.思量諸法名思惟慧.善取定相是名修慧。 *問曰*：心解脫漏盡是二有何差別。 *答曰*：以定遮煩惱故說心解脫.永斷煩惱故說漏盡。 *問曰*：若持戒等法亦是解脫處，如說持戒則心不悔.心不悔則歡喜等，或因施等亦得解脫.何故但說此五法耶。 *答曰*：以勝故獨說。 **又問**：此法有何勝耶。 *答曰*：是解脫近因.戒等以遠故不說。 **又問**：云何知是近因。 *答曰*：行者聞法.知陰界入等但眾法和合中無我，故則破假名.破假名即是解脫，故名近因。 又經中說.多聞功德謂不隨他教.心易攝等.亦以此故知是近因。 又佛法有大功德.能滅煩惱至泥`[恒›`洹`]`等.於此寂滅法中，若聽若誦若自思量則速解脫，故名近因。 又施得大富.持戒尊貴多聞得智.以智慧故得盡諸漏.不以富貴故知近因。 又舍利弗等稱大智者，皆由多聞。 *問曰*：若以多聞心易攝者，阿難何故初中後夜不得解脫。 *答曰*：阿難頭未到枕.即得解脫，是故數在希有法中何故不速。 又阿難於此夜中精進小過.以疲極故不得解脫。 又阿難自誓.我於今夜必得漏盡.亦如菩薩於道場自誓.誰有此力.如阿難者皆是多聞之力。 10無障礙者，所謂三障.業障報障煩惱障，若人無此三障則不墮難處，若離諸難則堪受道。 又此人名具足四輪.謂好國土依止善人自發正願.先世福德。 又能成就四須陀洹分.謂親近善人喜聽正法.自正憶念能隨法行。 又能棄捨貪等三法.如經中說.不斷三法則不能度老病死。 11不著者不著此岸.不著彼岸不沒中流.不出陸地不為人取及非人取.不入`[(洄＝迴【三宮】)]`洄澓不自腐爛.此岸謂內六入.彼岸謂外六入.中流謂貪喜.陸地謂我慢.人取謂與在家出家和合.非人取謂持戒為生天上.[＊]洄澓謂返戒.腐爛謂破重禁，若人於內入計我.即於外入生我所心.從內外入生貪喜，故即於中沒.從此則生我慢。所以者何。若人著身受有樂故.人來輕毀則生憍慢.如是以我我所貪喜我慢亂其心，故能成餘事。 *問曰*：此喻中以何為水，若以八直聖道為水.則不應以內外六入為岸.貪喜等為中流.亦不應有[＊]洄澓腐爛，若以貪愛為水.云何隨此得至泥洹。 *答曰*：以八直聖道為水.譬喻不必令盡相似.如此木若離八難必至大海.比丘如是離諸流難則隨八聖道水流入泥洹.如言乳如貝.但取其色不取堅軟.言面如月但取盛滿不取形也。 又行者出聖道已著內外入.不如此木即於水中著此彼岸腐爛等也。`[(有＝又【三宮】＊)]`有論師言.如恒河水必至大海.如是八聖`[(道＋（水）【三宮】)]`道必至泥洹，故以為喻.如是略說十一定具，若有此法自然得定。 ## 出入息品第一百八十五 阿那波那十六行，謂念出入息若長，若短，念息遍身.除諸身行，覺喜.覺樂.覺心行.除心行，念出入息覺心.令心喜.令心攝.令心解脫，念出入息隨無常觀.隨斷離滅觀.念`[(出入＝入出【明】)]`出入息若長若短。 *問曰*：云何名息長短。 *答曰*：1如人上山，若擔重疲乏故息短.行者亦爾，在麁心中.爾時則短。麁心者，所謂躁疾散亂心也。2息長者，`[(（若）＋行【三宮】)]`行者在細心中則息長。所以者何。隨心細故息亦隨細，如即此人疲極止故.息`[(則＝即【三宮】＊)]`則隨細，爾時則長。3息遍身者，行者信解身虛.則見一切毛孔風行出入。4除身行者，行者得境界力.心安隱故.麁息則滅，爾時行者具身憶處。5覺喜者，是人從此定法.心生大喜.本雖有喜不能如是，爾時名為覺喜。6覺樂者，從喜生樂。所以者何。若心得喜.身則調適，身調適則得猗樂，如經中說.心喜故身猗.身猗則受樂。7覺心行者，`[(（行者）＋見【三宮】)]`見喜過患以能生貪故，貪是心行.從心起故，以受中生貪故.見受是心行。8除心行者，行者見從受生貪.過除滅故心則安隱.亦滅除麁受，故說除心行。9覺心者，行者除受味故.見心寂滅不沒不掉。10是心或時還沒.爾時令喜，11若心還掉爾時令攝，12若離二法爾時應捨，故說令心解脫。13行者如是心寂定故，生無常行。14以無常行斷諸煩惱.是名斷行。15煩惱斷故心則厭離.是名離行。16以心離故得一切滅.是名滅行。如是次第得解脫，故名十六行念出入息。 *問曰*：何故念`[(出入＝入出【三宮】＊)]`出入息名為聖行天行梵行學行無學行耶。 *答曰*：風行虛中虛相能速開導壞相.壞相即是空.空即是聖行，故名聖行.為生淨天故名天行.為到寂滅故名梵行.為得學法故名學行.為無學故名無學行。 *問曰*：若觀不淨深厭離身.速得解脫.何用修此十六行耶。 *答曰*：不淨觀未得離欲`[(自＝息【三宮】)]`自惡厭.身心則迷悶.如服藥過則還為病.如是不淨喜生惡厭.如跋求`[(〔沫〕－【宮】)]`沫河邊諸比丘不淨觀故深生惡厭.飲毒墜高等種種自殺.此行不爾.能得離欲而不生惡厭，故名為勝。 又此行易得.自緣身故不淨易失。 又此行細微.以能`[(自＝疾【宮】)]`自壞身故.不淨行麁壞骨相難。 又此行能破一切煩惱.不淨但破婬欲。所以者何。一切煩惱皆因覺生.念出入息為斷諸覺故。 *問曰*：出入息為屬身.為屬心耶。 *答曰*：亦屬身亦屬心。所以者何。處胎中無，故知由身；若第四禪等及無心者無，故知由心。 *問曰*：息不故起不應由心。所以者何。是息不由意起.如心念餘事息常出入.如食自消如影自轉.非人為也。 *答曰*：息不故起不由憶念.但以眾緣和合故起，若有心則有.無心便無，故知由心.`[(有＝又【三宮】＊)]`有隨心差別.麁心則短細心則長。 又出入息由地由心，若在出入息地.亦有出入息地心.爾時則有出入息地.所謂欲界及三禪，若在`[(出入＝入出【宋元】)]`出入息地而無出入息地心.及在無心爾時則無，若在無出入息地.爾時亦無。 *問曰*：息起時先出耶先入耶。 *答曰*：生時先出死時後入.出入第四禪亦如是。 *問曰*：是念出入息云何名具足。 *答曰*：行者若得此十六行.爾時名具足.有論師言.以六因緣故名具足.所謂數隨止觀轉緣清淨.數名數出入息從一至十.數有三種，若等若過若減.等謂`[(十＋（則）【三宮】)]`十數為十.過謂十一數名為十.減名數九為十.隨名行者心隨息出入.觀名行者見息繫身如珠中縷.止名令心住出入息.轉謂轉身緣心令受緣心.現前心法亦爾.清淨名行者離一切煩惱諸難心得清淨.此不必定。所以者何。是諸行中不必要用數隨二法.行者但令心住息中斷諸覺，故若能行十六種名為具足。 又此具足相不決定.鈍根所行.於利根者則非具足。 *問曰*：是出入息經中何故說名為食。 *答曰*：若息出入停等.身得快樂.如得美食.益身調適，故名為食。 *問曰*：此十六行中盡念出入息耶。 *答曰*：是人名壞裂五陰方便，若壞裂五陰除假名已.更復何用念出入息.是名身憶.四種憶身故名身憶。 *問曰*：憶緣過去息是現在.何故名憶。 *答曰*：是破假名智以憶名說.諸心數法更相為名.如十想等.亦憶先後所行故名為憶。 *問曰*：長短等中不說聖行.云何無行名憶處耶.經中說，若行者學出入息，若長若短若遍身，若除身行.爾時名身憶處。 *答曰*：是名初方便道.為心清淨故後名斷道。 又此中有無常等行.但此經不說.餘經中說.行者於出入息中觀身生相滅相及生滅相。 又說觀身無常等.但第四中無常等行具足故說。 ## 定難品第一百八十六 是定若離障礙諸難.能成大利。 1定難者，所謂麁喜，如經中說.我生麁喜心難法.行者不應生此麁喜.以有貪著等過亂定心故。 *問曰*：從法生喜云何能令不生。 *答曰*：行者念空則不生喜.以有眾生想故生喜.五陰空無眾生.云何當喜。 又行者應作是念.以因緣故種種法生.謂光明等，是中何所喜耶。 又行者見所喜法尋皆敗壞.麁喜則滅。 又行者更求大事.不以光明等法.為是故不生喜。 又行者見滅相利故.不以光明等相為喜。 又此行者修習寂滅欲盡煩惱，故不生喜以此等緣能滅麁喜。 2又有怖畏定難.行者見可`[(怖＝畏【三宮】)]`怖緣故生怖畏.世間所有可怖畏處行者悉見.於此事中皆應諦觀無常敗壞不應隨也。所以者何。坐禪法中有此因緣見可畏事.不可以此而生怖畏，是事虛妄皆空.如幻能誑`[(凡人＝凡夫【三宮】)]`凡人非真實也。如是思惟則離怖畏。 又依空法則無怖畏。 又作是念.我行力故感此異相不應怖畏。 又自念.身有戒聞等功德具足.無可加害因緣故不怖畏。 又此行者樂道深故.不惜身命何所怖畏。 又此人心常處正念，是故怖畏不能得便。 又念勇悍相故不怖畏.怖畏是怯弱相.以如是等滅除怖畏。 3又有不適定難。謂行者有冷熱等病，若疲極失睡.`[(謂＝諸【宮】)]`謂因緣故令身不適.有貪憂嫉`[(垢＝妬【三宮】)]`垢等諸煩惱.令心不適則失禪定，是故行者應自將護身心令其調適。 4又有異相定難.所謂垢相亦有非垢相能亂禪定.如布施等相。 5又有不等定難.所謂精進，若`[(遲若疾＝疾若遲【三宮】)]`遲若疾.疾則身心疲極.遲則不取定相.俱退失定.如捉鳥子急則疲極緩則飛去。 又如調`[(弦＝絃【宮】)]`弦若急若緩俱不成音。 又精進若速則難究竟.如佛語阿那律.汝精進過.`[(後＝必【三宮】)]`後當懈怠。所以者何。若精進過則事不成.還墮懈怠.精進若遲事亦不辦，是故不等名為定難。 6又有無念定難.謂不念善法.設念善法則非所受。 又不念定相而念外色.是名不念.行者應一心精進念所受法如擎油鉢。 7又有顛倒定難.謂多欲人受行慈心.多瞋恚人修習不淨.上二種人觀十二因緣。 又沒心中修止.`[(踔＝掉【三宮】)]`踔心中行精進.是二心中行捨.是名顛倒。 8又有多語定難.謂多覺觀覺觀是語言因故。 又心不樂住.強繫在緣。 9又有不取相定難，相有三種.所謂止相進相捨相，又有三相.謂入定相住相起相，行者不善分別如是等相.`[(故＝以【三宮】)]`故失禪定。 10又有慢定難，若謂.我能入定彼不能入.是名憍慢，若謂彼能而我不能.`[(是＋（名）【三宮】)]`是不如慢，若未得定自謂為得.是增上慢，於不妙定而生妙想.是名邪慢。 11又貪等法亦名定難，如經中說，若行者一法成就.則不能觀眼無常.所謂貪也。 *問曰*：一切未離欲人皆不能觀眼無常耶。 *答曰*：此言少失.應說現在起貪不能觀眼無常。`[(有＝又【三宮】＊)]`有成就中`[(亦＝而【三宮】)]`亦有差別.有人貪等厚重常來在心則能障定，若薄而`[(不＋（能）【三宮】)]`不常.則不能為難。 又經中說十三惡法皆名定難.十三白法皆是順定。所謂.佛言若不斷三法則不能度老病死.謂貪恚癡，若不斷三法則不能斷貪恚癡.謂身見戒取疑.次有三法謂邪念邪行沒心。次有三法謂妄憶不安慧亂心.次有三法謂調戲不守諸根破戒.次有三法謂不信邪戒懈怠.次有三法.謂不喜善人惡聞正法.喜出他過。 次有三法.謂不恭敬難可與語.習惡知識。若不斷三法則不能斷不恭敬難與語惡知識.謂無慚無愧放逸，若能斷無慚無愧放逸.則`[(（能）＋斷【三宮】)]`斷不恭敬難與語`[(（習）＋惡【三宮】)]`惡知識，乃至能斷身見戒取疑.則能斷貪恚癡度老病死。是中度老病死.謂無餘涅槃，斷貪恚癡.謂阿羅漢果。有餘`[(涅槃＝泥洹【三宮】)]`涅槃斷身見戒取疑.謂三沙門果。斷邪念邪行沒心.謂在`[(煖＝暖【三宮】)]`煖等達分善根。斷妄憶念不安慧亂心.謂修四憶念處。斷調戲不守諸根破戒.謂受出家戒。斷不喜善人.惡聞正法喜出他過.不信邪戒懈怠.不恭敬難可與語習惡知識.無慚無愧放逸，謂在家清淨。所以者何。若人獨處為惡不羞.是名無慚。此人於後惡心轉增.眾中為惡亦無所恥.是名無愧。失善法本二白法故.常隨惡法是名放逸。以成就此三惡法故.不受所尊師長教`[(悔＝誨【三宮】)]`悔.名無恭敬。反悷師教.名難與語。如是則遠離師長親近惡人.名習惡知識。於此中從無慚生無恭敬.從無愧生難與語.從放逸生習惡知識，故為不信.受邪戒法常為懈怠，習近惡人教令不信.言為惡無報.或聞行惡得報.即便受行雞狗等法.望速畢罪，受行此法不覺有利故生懈怠.以懈怠故不喜善人.謂無真實行正行者，亦惡聞正法.謂行正法皆如邪法無所利益，以心濁故`[(喜＝善【三】)]`喜出他過.謂他行法皆如自己都無所得，如是不能制煩惱故.心則戲調，以戲調故不攝諸根.則能破戒，以破戒故妄生憶念.行不安慧.心志散亂便生邪念，生邪念故便行邪道，行邪道時不得利，故心則迷沒，心不明故不斷三結.不斷三結故.不能斷貪等煩惱病等諸衰。與此相違.名為白法。 又有愁憂定難，行者生念.我於爾所年月歲數.不能得定，故生愁憂。 又貪著喜味亦是定難。 又有不樂定難.雖得好處善師等緣.心亦不樂。 又貪等諸蓋.皆名定難。取要言之.乃至衣服飲食等法.減損善根增長不善.皆名定難。應當覺知勤求捨離。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第十四 成實論卷第十五 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 止觀品第一百八十七 *問曰*：佛處處經中告諸比丘，若在`[(阿練若＝阿蘭若【三宮】)]`阿練若處，若在樹下若在空舍.應念二法.所謂止觀，若一切禪定等法皆悉應念.何故但說止觀。 *答曰*：止名定.觀名慧，一切善法從修生者，此二皆攝，及在散心聞思等慧亦此中攝，以此二事能辦道法。所以者何。止能遮結.觀能斷滅.止如捉草觀如鎌刈.止如掃地觀如除糞.止如揩垢觀如水洗.止如水浸觀如火熟.止如附癰觀如刀決.止如起脈觀如刺血.止制調心觀起沒心.止如灑金觀如火炙.止如牽繩觀如用剗.止如鑷鑷刺觀如剪刀剪髮.止如器鉀觀如兵`[(杖＝仗【三宮】)]`杖.止如平立觀如發箭.止如服膩觀如投藥.止如調`[(沒＝泥【宮】)]`沒觀如印印.止如調金觀如造器。 又世間眾生皆墮二邊，若苦若樂.止能捨樂觀能離苦.`[(又＝有【三宮】)]`又七淨中戒淨心淨名止.餘五名觀.八大人覺中六覺名止.二覺名觀.四憶處中三憶處名止第四憶處名觀.四如意足名止四正勤名觀.五根中四根名止慧根名觀.力亦如是.七覺分中三覺分名止.三覺分名觀.念則俱隨.八道分中三分名戒.二分名止.三分名觀.戒亦屬止。 又止能斷貪.觀除無明.如經中說.修止則修心.修心則貪受斷.修觀則修慧.修慧則無明斷。 又離貪故心得解脫.離無明故慧得解脫.得二解脫更無餘事故但說二。 *問曰*：若止觀能修心修慧.修心慧故能斷貪及無明，何故定說.止能修心能斷貪愛.觀能修慧能斷無明。 *答曰*：散心者諸心相續行色等中.此相續心.得止則息故說止能修心.從息心生智，故說觀能修慧.以生觀已後有所修皆名修慧.初慧名觀後名為慧。 ### 遮斷-畢竟斷 `[(若＝如【三宮】)]`若經中說修止斷貪.是說遮斷，何以知之。 色等外欲中生貪，若得止`[(樂＝藥【三】)]`樂.則不復生。 如經中說.行者得淨喜時捨不淨喜，若說無明斷是究竟斷，何以知之。 無明斷故，貪等煩惱斷滅無餘。 經中亦說離貪故心得解脫.是名遮斷，離無明故慧`[(〔得〕－【宮】)]`得解脫.是畢竟斷，`[(有＋（有）【宮】)]`有二種解脫.時解脫不壞解脫，時解脫是遮斷.不壞解脫是畢竟斷。 *問曰*：時解脫是五種阿羅漢無漏解脫.不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏解脫，何故`[(〔但〕－【宮】)]`但說遮斷耶。 *答曰*：此非無漏解脫。所以者何。時解脫名.但以`[(上＝`止`【宮】)]上`力.少時遮結.而未能永斷.後則還發，故非無漏。 又此解脫名時愛解脫，漏盡阿羅漢無所可愛。 *問曰*：若爾則無聖所愛戒。 *答曰*：以諸學人漏未盡故.我心時發，是故於戒生愛，非阿羅漢我心永滅而生愛也。 *問曰*：瞿提阿羅漢.於時解脫六返退失.恐第七退故以刀自害，若失有漏不應自害，故知時解脫不名有漏。 *答曰*：此人退失所用斷結禪定.於此定中六[＊]返退失，第七時還得此定.便欲自殺，爾時尋得阿羅漢道，是故魔王謂學人死.繞尸四邊.遍求其識，來白佛言：世尊，云何汝弟子未漏盡而死。佛言：此人已拔愛根，得入泥洹。 *問曰*：若斷貪名遮斷者，經中說.從貪心得解脫.從恚癡`[(心＝慧【三】)]`心得解脫，又說.斷貪喜故.心得好解脫，又說.從欲漏心得解脫。如是皆應名遮解脫，非實解脫。 *答曰*：是中亦說無明斷，故知是畢竟解脫。若說斷貪，或是遮斷.或畢竟斷，若不生真智.則是遮斷，隨生真智是畢竟斷。無有用止.能畢竟斷貪，若然者.外道亦能畢竟斷貪，而實不然，故知但是遮斷。 *問曰*：經中說.以止修心依觀得解脫.以觀修心依止得解脫，是事云何。[s54](婆沙051-060#^ee4ooq) [s29](婆沙021-030#b2止觀與解脫) *答曰*：行者若因禪定生緣滅智，是名以止修心.依觀得解脫；若以散心分別陰界入等.因此得緣滅止，是名以觀修心.依止得解脫。 若得念處等達分攝心，則俱修止觀。 又一切行者，皆依此二法得滅心解脫。 ^irst08 ## 修定品第一百八十八 *問曰*：汝言應修習定，是定心念念生滅.云何可修。 *答曰*：現見身業雖念念滅.以修習故有異`[(技＝伎【三宮】)]`技能，隨修習久.轉轉便易；口業亦爾，隨所`[(所＋（轉）【三宮】)]`習學.轉增調利.堅固易憶，如讀誦等；當知意業雖念念滅.亦可修習，如`[(火＝炎【宮】)]`火能變生.水能決石.風能吹物，如是念念滅法.皆有集力。 `[(久＝又【三宮】)]`久隨習煩惱.則隨熾盛.如人世世修習婬心.則成多欲，恚癡亦爾。如經中說：若人隨念何事.心則隨向，如常隨欲覺.心則向欲，二覺亦爾。故知此心雖念念滅，亦可修習。 又修名增長.現見諸法皆有增長。如經中說：行者以邪念故.欲等諸漏未生.則生生者增長.謂從下生中從中生上.如種`[(牙＝芽【三宮】下同)]`牙莖節花葉果實.`[(現下一字宋本空白)]`現見`[(〔皆〕－【三宮】)]`皆從因漸次增長.定慧等法亦應如是。 又現見`[(勳＝熏【三宮】下同)]`勳麻其香轉增.是香及麻念念不住而有勳力，故知念念滅法亦可修習。 *問曰*：麻是住法.花香來勳，無有住心.以念念滅智而來修習，云何為喻。 *答曰*：無有住法，一切諸法皆念念滅，此事先成，故非難也。 又若法不念念滅則無修習.即體常住修何所益，若法念念`[(（生）＋滅【三宮】)]`滅.以下中上法故有修習。 *問曰*：諸花到麻能勳.智不及心故無修習。 *答曰*：先業喻中是事已明.所謂後業不到先業.先語不待後語.而身口業亦有修相，是故汝言不到不修.不名為難。 又現見因果雖不同時.亦得從因有果.如是心法雖念念滅亦有修習。 又如種得水雖不到牙等.亦能令牙等滋茂.如是智慧修習先心後心增長。 *問曰*：若麻念念滅則異麻生.是麻為勳生.為不勳生，若不勳生終無有勳，若勳生者復何用久勳。 *答曰*：以因勳故.如種得水則牙滋茂.如是因先花合而異麻生.是則勳生。 汝言何用久勳.如汝經中說.因火合法微塵黑相滅赤相生，若初火合法滅黑相者，不應更生黑相，若初火合法生赤相者，復何須後火合法，若初火合時黑相生.赤相終不應生，若第二時赤相生.復何須久與火合，若汝意謂赤相漸生.心亦如是.有何咎耶.壞等亦爾。 又諸法雖有因緣.亦次第生.如受胎等漸`[(〔漸〕－【宮】)]`漸成身.如種根等亦漸次生.如是定慧等法雖念念滅.亦以下中上法次第而生。 又修法微細異心相續.如羽毛`[(煖＝暖【三宮】＊)]`煖微卵則漸變.掌肌`[(軟＝暖【三宮】)]`軟故斧柯微盡.心亦如是.定慧妙故漸次修習。 又修習法時到乃知.如偈中說.一分從師受一分因友得.一分自思惟.一分待時熟，若人雖復終日讀誦.不能明了.如時熟者如以多華一時勳麻.不如少華漸漸久勳.膏潤水浸`[(漯＝累【三宮】)]`漯牆壁等皆亦如是.現見種根牙等增長微細尚不能見.日日所長如毫末許.小兒等身`[(酥＝蘇【宋元宮】)]`酥乳等熟亦復如是，故知修法微妙難覺。 *問曰*：或見有法一時頓集.有人先不見色見即染著.亦有少時多所通達.何故但說漸次修習。 *答曰*：皆是過去曾修習故.`[(（故）＋知【三宮】)]`知積習以漸此事已明。 又非但發心能有所成.如經中說，若於善法不勤修習.而但願欲不受諸法.於諸漏中心得解脫.是人所念終不從願.以不能勤修善法故.行者若能勤修善法.雖不發願亦於諸漏心得解脫.以從因生果不須願故.猶如鳥雀要須抱卵.不以願故禽從[穀-禾+卵]出。 又不以願故燈明清淨.要須備具清油淨炷.無物觸動其明乃淨。 又非但願故能得嘉穀.必須良田好種時澤調適農功具足乃有所獲。 又不但願故身得色力.要服良藥餚饍等緣.乃得充滿.如是非但願故能得漏盡.要須真智乃得解脫.何有智者知從因生果.而捨其因從餘求果。 又修習法現見果報.如經中佛說.且置七日我教弟子.乃至須臾修習善法.於無量歲常得受樂。 又諸比丘尼語大德阿難.我等善修念處.覺異於初。 又經中佛告諸比丘，若人無諂曲心來至我所.我朝為說法.令夕得利.夕為說法.令晨得利。 又若人得阿羅漢道.無他人與亦非非人與.但修正因故獲斯利。 又無上佛道尚以積習善法故得.況餘事`[(也＝耶【三宮】)]`也。如經中說.佛語比丘.我依二法得無上道.一者樂善無厭.二者修道不倦.佛於善法終無齊限。 又諸菩薩雖不得定亦不懈惓。所以者何。若不為善則無所獲.為善亦不相`[(伐＝代【三宮】)]`伐.不為善者終無安隱.思量此已則勤精進修習善法，若發精進或得或失.不精進者永無得望，是故應勤修習.勿生懈惓。 又智者究竟必應解脫，若離修習更無方便，是故智者當勤修習.勿生`[(厭＝懈【三宮】)]`厭惓。 又行者念.行正行必有果`[(報＋（故）【三宮】)]`報.雖未便得不以為憂。 又行者應念.我已曾得修習果報.以眾生昔來皆得一切諸禪定故.我今正修亦必當得，故不厭惓。 又正行者佛為作證.我今正行故知必得。 又我得道因緣具足.謂得人身諸根完具.明識罪福亦信解脫.遇善知識.具此等緣.云何不得修習果報。 又正行精進終不唐棄，故不厭惓。 又煩惱斷細微難覺.如柯漸盡.我諸煩惱亦當有斷.但以細故不能盡覺，故知修善精進為最。 又少智尚能`[(斷＝破【三宮】)]`斷諸煩惱.如少光明亦能除闇.如是但得少智則為事辦，故不`[壓›`厭`]`惓。 又久而難成.所謂得定，若得定已則餘功未幾，是故雖不速得.終不厭惓。 又行者應念得定甚難.如昔菩薩福慧深厚.精勤六年爾乃逮得.及餘比丘得定亦難.況我`[(凡夫＝凡夫【三宮】)]`凡夫薄福鈍根而能疾得.如是念已不生疲厭。 又諸行人必應為者，所謂修定.更無餘業，故得與不得要當修習。 又修習者，雖不得定亦名得身遠離.身遠離已定則易得。 又若勤修定則不負佛恩.亦以行遠離故得名行者。 又修`[(〔習〕－【宮】)]`習善久則成善性.乃至轉身善常隨逐，故能常與善人相遇.是為大利。 又常修善者，或於現身`[(而＝必【三宮】)]`而得漏盡，若死時`[(〔得〕－【宮】)]`得，若命終已化生善處.於彼間得.如聞法利中說。 又行者內心發勇猛相.作如是念.我若不壞煩惱陣者終不空返。 又行者依憍慢心生如是念.他人有信等善根故能得定.我今亦有何為不得.如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法.作如是念.是人有信等善根，故能得法.我今亦有何故不得。 又行者知煩惱劣弱智慧力強.斷之何難.如說比丘成就六法能以口風吹散雪山.況死無明。 又行者生念.我於宿世不修定，故今不能得.今若不勤後復不得，故應勤習。 又常修定故心得住處.如瓶轉不止必得住處。 又行者生念.我若常勤精進，若得不得後必不悔，故應一心勤修諸定。 `[(卷第十八終【三宮】)]` `[(卷第十九首【三宮】，〔道諦聚智論〕－【三宮】)]` # 道諦聚智論中 ## 智相品第一百八十九 真慧名智.真者謂空無我，是中智慧名為真智.假名中慧名想非智。所以者何。經中說.如刀能割.聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱.不說餘法.不以不實能斷煩惱，故知智慧為實。 *問曰*：汝但說慧能斷煩惱，是事不然。所以者何。以想亦能斷諸煩惱.如經中說.善修無常想，故能破一切欲染色染及無色染一切戲`[(調＝掉【三宮】)]`調憍`[(慢＋（及）【三宮】)]`慢無明. *答曰*：不然.慧斷煩惱以想名說.佛二種語.一實語.二名字語.如經中說慈斷瞋恚.而是慈法實不斷結.但智能斷如說智刀斷諸煩惱，故知慈能斷結.是名字語。 又慧義經中說.解知故名慧.`[(（能）＋解【三宮】)]`解知何事.謂色無常如實知無常.受想行識無常如實知無常.是名智慧。 又說.聖弟子定攝心者如實知`[(〔見〕－【三宮】)]`見.`[(〔是〕－【宮】)]`是故知第一義緣名為智慧。 又智慧喻中說智刀慧箭等.是喻皆示斷除煩惱.但真智慧能斷煩惱，故知智慧為實。 又偈中說.行者見世間一切諸天人退失真智故貪著於名色.世間多見虛妄常樂淨等.名失真智，若見真實空無我等名得真智，故知智慧為實。 又經中佛說，若人失財名失少利，若失智慧名失大利。 又說.於諸利中財是少利.慧為最利。 又說.於諸明中日月明`[(小＝少【三宮】＊)]`小慧明第一，若慧非實.佛以何故作如是說。 又經中說.慧根是聖諦攝。 又說.苦集智等當知真實.緣第一諦是名智慧。 又說.於諸法中智慧為上。 又說.無上正遍知亦說慧眼，故知其實。 又佛十力皆是智性，故知智慧為實.緣第一義。 *問曰*：若爾則無世間智慧。 *答曰*：實無世間智慧.何以知之.世間心緣假名.出世間心緣空無我。所以者何。世間即是假名.出於假名名出世間。 *問曰*：汝說不然。所以者何。經中說.識何所識.謂識色聲香味觸法.`[(如是＝亦如【三宮】)]`如是陰界入等皆以識識.今是識皆應名出世間，是故汝言世間心但緣假名不能緣實，是事不然。 又意識亦能實緣.以能緣受想行等故。 又佛說二種正見.世間出世間.見有福罪等名為世間，若聖弟子緣苦`[(習＝集【三宮】)]`習滅道.無漏念相應慧名出世間。 又偈中說.得世上正見.雖往來生死乃至百千世.常不墮惡道。 又經中說.邪行者得生善處.是人罪業未成.善緣先熟.或臨死時正見相應.善心現前，故生善處。 又十善道中亦說正見.汝云何言無世間智。 又佛自說有三種慧.聞慧思慧修慧.聞慧思慧皆是世間.修慧二種。 又佛生念.羅睺羅比丘未能成就得解脫慧。 又說.五法能令未熟解脫心熟.此皆是世間智慧。 又經中說.有人能出而`[(不＝未【三宮】)]`不能觀.有人能觀而不能`[(渡＝度【三宮】＊)]`渡.得世間智故名能出.未見四諦故不能觀，若見四諦而未得漏盡，故名不`[(渡＝度【三宮】＊)]`渡。 又佛自說.法智比智他心智世智。 又說.宿命智生死智皆是有漏。 又說.法住智泥洹智.如是等經中說，故當知有有漏智。 *答曰*：若有有漏智慧.今應當說有漏無漏智差別相。 *問曰*：若法墮有是名有漏.異則無漏。 *答曰*：何法名墮有.何法名不墮有，是事應答，若不能答則非有漏無漏相。 汝言有世間心緣非假名.謂識諸塵等，是事不然。所以者何。佛說凡夫常隨假名是義.以一切凡夫心不破假名，故常隨我相終不`[(得＝相【三宮】)]`得離.雖見色亦不離瓶等相，故凡夫心不緣實義.雖緣受想等法.亦見是我我所，故知一切世間心皆緣假名。 汝言有諸世間智慧.謂二種正見等.今當答心有二種.癡心智心.緣假名法是名癡心，若但緣法.謂空無我是名智心.如解無明經中說.無明者不知先.不知後.不知先後.不知業.不知報.不知先後業報.如是等處處如實不知不見不解.癡妄黑闇故名為無明.如實不知者，謂不知空無我.是凡夫心常在假名緣假名故名為無明.緣空名智.今若一切世間`[(心＝智【三宮】)]`心皆緣假名.緣假名心名為無明.何得言有世間智慧。 *問曰*：如汝說智慧相.緣假名名無明者，今阿羅漢應有無明.亦有緣瓶等心故。 *答曰*：阿羅漢無緣瓶等心。所以者何。初得道時已壞一切假名相，故但為事用故說瓶等.不著見慢.有三種語.一從見生.二從慢生.三從事用生.凡夫若說瓶若說人.是語皆從見生.學人雖無我見.以失正念故.於五陰中以我慢`[(相＝想【明宮】)]`相說是人是瓶.如差摩伽經中說.事用生者，謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言.是我物.天神生疑.佛釋之言.此人永拔慢根燒盡因緣.云何有慢.但以世間名字故說，故知阿羅漢無瓶等心。 *問曰*：若無世間智慧說二種正見等.經當云何通。 *答曰*：此皆是想以智名說.佛能通達諸法實相.隨可度眾生立種種名.如智慧以受等名說.所謂受者於諸法得解脫.亦說善修無常等想能破一切煩惱.亦說第四不黑不白業能盡諸業.所謂學思。 又說.以意斷諸貪著。 又說.信能度河一心度海.精進除苦慧能清淨。 又說.眼欲見色眼實無欲.但心欲見以眼名說。 *問曰*：若世間智實是想者，何故名智。若無因緣說名為智.則一切想皆應名智，亦可說有二種想.一緣世諦.二緣第一義諦。 *答曰*：不然。1想有種種差別，有想極癡.乃至不識世間善惡，有想次癡.能別善惡，有想`[(小＝少【三宮】＊)]`小癡.能緣骨`[(相＝想【三宮】＊)]`相等。不離假名則不能壞諸陰相，此想能順壞陰相智，故佛說智。 2又此想能與實智作因，故名為智。==\[[成實](成實論.md#^e4v8e6)]== 世間有因中說果，如說食金.施人五事.女為戒垢.好岸渠樂.法`[(伏＝服【三宮】)]`伏人樂。 又七漏經中說，用斷等漏因名漏。 又說.以食為命.草為牛羊。亦說：衣食等物.皆是外命，若奪人財.即是奪`[(（他）＋命【三宮】)]`命。 此皆說因為果。如是智因說智.故無咎也。 ^z9vzn1 *問曰*：諸念處`[(及＝乃【三】)]`及`[(煖＝暖【三宮】＊)]`煖等中.心能緣實法，是無漏耶。 *答曰*：無漏心能破假名，是故隨心能破假名.從此以來.名為無漏。 *問曰*：齊何處心.能破假名。 *答曰*：隨能具足見五陰生滅相，爾時得無常想。無常想能令行者具無我想，如說聖弟子以無常想修心.則能住無我想，以無我想修心.能速得解脫貪恚癡等。所以者何。若無我想修心.則能住苦想，以我想故.雖苦不覺。是故若法無常無我亦苦，智者則能深生惡厭，故無我想能具苦想。 *問曰*：汝何故壞次第說。經中說.「若無常即是苦.苦即是無我」，故無常想能具苦想，苦想能具無我想。 *答曰*：經中說.「無常想修.聖弟子心能住無我想」，故無常想能具足無我想。 又如是說.亦有道理。所以者何。說我者為成後世故.說我是常，是故若見五陰無常.即知無我，如經中說.「若人說眼是我.則無道理。所以者何。眼有生滅，若眼是我.我即生滅，有如是過。」 *問曰*：此二經當云何通。 *答曰*：苦`[(想＝相【三宮】＊)]`想二種：一從無常想生.名壞苦`[(想＝相【三宮】＊)]`想；一從無我想生.名行苦`[(想＝相【三宮】＊)]`想。是故二經亦不相違。 *問曰*：若爾者，念處`[(煖＝暖【三宮】＊)]`煖`[(等法＝法等【三宮】)]`等法中.有無常想，此法皆應是無漏。 *答曰*：念處等中，若是無漏，有何咎耶。 *問曰*：凡夫心.不應是無漏，亦凡夫心.有妄念`[(等＋（處）【三宮】)]`等，云何當是無漏。 *答曰*：此人非`[(直＝真【三】)]`直是凡夫，`[(是＝此【三宮】)]`是人名行須陀洹果。 *問曰*：行須陀洹果.在見諦道中，念處等法.不名見諦。 *答曰*：行須陀洹果.有近有遠。住念處等中.名遠行者，見諦名近。何以知之。佛於斧柯喻經中說：「若知若見，故得漏盡。知見何法。謂此色等.此色等生.此色等滅。若不修道.則不得漏盡，修之則得.如抱卵喻。 又行者，常修道品，煩惱微塵.雖不數覺，盡已乃知，如斧柯喻。 又行者常修三十七品，欲縛結纏.易可散壞，如海`[(舡＝船【三宮】)]`舡喻。」故知從念處來修習道品，皆名`[(（行）＋初【三宮】)]`初果者。 又若一念，若十五念中.不得修習，當知此是遠行須陀洹者。 *問曰*：初說知此色等.此色等生.此色等滅，是初果道，後三喻是三果道，是故不名行初果者。 *答曰*：若卵不抱則壞.抱則成就，如是從念處來初發修習，若不能成不名為行.能成則是學人，名不爛壞.能堪受者。是故若於念處等中爛壞.則名凡夫，若修習成.則名行初果者。猶在[穀-禾+卵]中，若得出[穀-禾+卵]名須陀洹，故知在念處等中名遠行者。 又郁伽長者供養眾僧.天神示言.此是`[(〔阿〕－【宮】)]`阿羅漢.乃至此是行初果者，若在見諦道.云何可示.當知是遠行者。 又經中佛說，若無信等五根.是人名住外凡夫中.是義`[(說＝識【明】)]`說有內外凡夫，若不得達分善根.名外凡夫.得名為內.是內凡夫亦名聖人.亦名凡夫.因外凡夫故名聖人.因見諦道故名凡夫.如阿難語車匿言.凡夫不能念色空無我受想行識空無我.一切諸行無常.一切法無我寂滅泥洹.爾時車匿`[(來＝未【三宮】)]`來入法位.亦說凡夫不能念此。 *問曰*：若近若遠俱名行者，有何差別。 *答曰*：若見滅諦.名真行者，若在遠分善根.見五陰無常苦空無我.而未見滅.是名名字行者。所以者何。如經中說：「`[(（諸）＋比丘【三宮】)]`比丘問佛.何名見法。佛言：因眼緣色生眼識.即共生受想思等.是一切法皆無常敗壞不可保信。若法無常即是苦.是苦生亦苦住亦苦數數起相亦苦.乃至意法亦如是。若此苦滅.餘苦不生.更無相續，行者心念.是處寂滅微妙，謂捨一切虛妄貪愛盡滅.離寂泥洹，若於此法中心入信解.不動不轉不憂不怖，從此已來.名為見法。」 故知行者，若以無常等行觀見五陰.名遠行者，若見滅諦.名近行者。如車匿答諸上座.我亦能念色等無常.而於一切行滅愛盡。泥洹心不能入通達信解，若如是知.不名見法。 又說：行者若於此法以軟慧信忍.名信行者，過凡夫地入正法位.不得初果終不中夭，若以利慧信忍.是名法行。見此法已能斷三結.名須陀洹，明了無餘.名阿羅漢。故知見滅，名近行者。 *問曰*：行者何故不盡見滅。 *答曰*：經中說：諸法無性.從眾緣生是法甚深.一切愛盡寂滅泥洹.是處難見，佛觀十二因緣滅，故成無上道。 又法印中說：「行者若觀五陰無常敗壞.虛妄不堅固.亦名為空，而名知見未淨。」此經後說：「行者作如是念：我所見所聞所嗅所嘗所觸所念.以此因緣生識，是識因緣為常無常。即知無常。若從無常因緣生識.云何當常。是故見一切五陰無常從眾緣生.盡相壞相離相滅相。爾時行者知見清淨。」以說滅盡.名知見淨，故知見滅名見聖諦。 又先法住智後泥洹智，故見滅諦.名得聖道。 ## 見一諦品第一百九十 *問曰*：汝說但見滅諦名行果者，是事不然。 所以者何。經中佛說.我及汝等不能如實見四諦，故久處生死，今見是四諦.身因緣斷.生死`[(根＝相【三宮】)]`根盡.更不受有，當知見四諦故名行果者，非但見滅。 又佛說.上`[(法＝滅【三宮】)]`法所謂四諦，是故行者應悉知見。 又說：若人法服毀形正信出家.皆為見四諦故，若人欲得須陀洹斯陀含阿那含道.皆為見四諦故，若得阿羅漢辟支佛佛道.皆已見四諦故；故知非但見滅諦也。 又佛自說：四諦以次第得。 又轉法輪經中說：我觀此苦此苦因此苦滅此苦滅道，於是中生眼智明覺；如是三轉.皆說四諦。 又經中說：鮮淨白`[(疊＝[㲲]【三宮】)]`疊投之池中.即時受色，此人如是.即於一坐見四真諦。 又說：行者淨心正觀苦諦乃至道諦，如是見故.從欲漏有漏無明漏中.心得解脫。 又諸經中說：聖諦處盡；皆說四諦.不但說滅。 又佛說四智.苦智集智滅智道智，皆為四諦故。`[(有＝又【三宮】)]`有行者法應遍`[(見＝觀【三宮】)]`見四諦，猶如良醫.應知病知病因破病破病藥，如是行者欲脫諸苦.應知苦苦因苦滅苦滅道，若不知苦.何由當知苦因苦滅及苦滅道，故知非但見滅。 *答曰*：諸有說四聖諦利.皆於陰界入等中說，謂知此色等色等生滅，故得漏盡。 又佛自說：我於色等陰中.不如實知味過出離.終不自謂得無上道，若如實知則自知得道。 又城喻經說：我若未知老死.老死生.老死滅.老死滅道.乃至諸行諸行生諸行滅諸行滅道，不自說我得無上道，若如實知.自說得佛。如是等見，若是得`[(道見＝見道【三宮】)]`道見者，則十六心不名得道。 *問曰*：我不說此名得道見，是思惟時。 *答曰*：四諦中亦如是說.亦可說是思惟時，若不爾，應說因緣.見四諦名得道時.見五陰等`[(為＝名【三宮】)]`為思惟時。 *問曰*：斷煩惱智.名為得道，思惟五陰等.不斷煩惱。 *答曰*：我先已說.五陰等智亦斷煩惱，如說：知見色等，故得漏盡。 又說：見世間集則滅無見.見世間滅則滅有見。 又佛自觀因緣得道。 又甄叔伽經中說種種得道因緣，有人觀五陰得道.或觀十二入.十八界.十二因緣等得道，故知非但以四諦得道。若汝意謂.雖有是說.不以此觀能斷煩惱，亦可說言.雖觀四諦.不斷煩惱。 又要當以真諦得道，而解四諦中說：生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦.取要言之.五陰為苦。 又說苦因.所謂貪愛，常隨喜樂.處處受身；觀如是等.不應盡漏，此皆世諦.非第一故。 *問曰*：雖觀生死等不應盡漏，略說五陰皆苦，是中有智.能破煩惱。 *答曰*：餘三諦云何，故知汝自憶想分別。 又觀五陰皆苦.是散亂心，不應得道。 *問曰*：若不以四諦得道，當以何法得道。 *答曰*：以一諦得道.所謂為滅。如經中說.妄名虛誑.實名不顛倒.一切有為法皆虛誑妄取，故知行者隨心在有為法中.皆非真實。如經中說.諸有為法虛誑.如幻如焰如夢如假借等，如法句經中說.虛妄繫世間.似如有堅實.實無見如有.正觀則皆無。如實無男女法.但五陰和合強名男女，凡夫倒惑謂之`[(實有＝有實【三宮】)]`實有，行者觀此五陰空無我故.即不復見。如<u>法印經</u>中說.行者觀色無常空虛離相，無常者，謂色體性無常，空虛者，如瓶中無水名曰空瓶.如是五陰中無神我，故名為空，如是觀者，者亦名為空.亦名<u>知見未淨</u>.以未能見五陰滅故，後乃見滅.所謂<u>行者作如是念.我所見聞</u>等，故知見滅諸煩惱盡。 *問曰*：何故見滅則煩惱盡，非餘諦耶。 *答曰*：行者爾時苦想決定，若未證滅相`[(相＝想【三宮】＊)]`.於有為法中苦心未定.如人不得初禪喜樂.於五欲中不生厭想。 又如未得無覺觀定.於覺觀定不以為患.行者亦爾.未證泥洹寂滅相時不得行苦.當知見滅諦故苦想具足.苦想具足故愛等結斷。 *問曰*：若見滅諦故苦想具足.應見滅諦後煩惱方斷。所以者何。見滅諦已苦想具故。 *答曰*：非後時斷.隨於滅中得寂滅相.即時苦想具足.後當現前.如經中說.行者於集生相.法知盡滅相.即於法中得法眼淨。 又人於諸陰中常有我心.雖觀諸陰無常苦等.未得永滅，若見滅諦以無相故我心永滅。 *問曰*：若見滅諦則我心盡，何故佛觀前人柔軟心等.為說四諦.不但說滅。 *答曰*：此中有順道行.何者以無常想無我想具足故.得此苦觀以其近道，是故合說。 *問曰*：若得道時斷身見者，何故復說戒取疑耶。 *答曰*：行者得道.現見諸法皆空無我.即不復疑，不同凡夫聞思等觀，若見道諦則知唯此一實更無餘道，是故說三。 *問曰*：若得道時見諦所斷諸煩惱盡，何故但說三結盡耶。 *答曰*：一切煩惱皆以身見為本。如佛問比丘.人以何事因何事.見何事故生如是見.唯有此身死則斷滅.如是等一切見.比丘白佛.佛為法王唯願解脫.佛言.人以色因色見色是我，故起此見.乃至識亦如是.當知因見我故生諸煩惱。所以者何。若有身見則謂此我若常無常，若定見常則是常見.定見無常則是斷見，若我是常則無業無報無苦解脫.我若無常亦無業無報及苦解脫.不以修道而得泥洹，若以此見為勝.即是見取.謂能得度即是戒取.自見中愛他見中恚.以此見自高即是憍慢.皆以不如實知故起此結.即是無明，是故身見斷故見諦結斷。 *問曰*：若身見斷.餘亦斷者，何故別說戒取疑耶。 *答曰*：以其勝故.行者現見法相則無有疑.此疑疑我為有為無.亦疑此道得清淨不.`[(令＝今【三宮】)]`令見苦諦則我見斷.亦知唯此一道更無有餘，是故說斷身見名真見苦斷戒取故名修行道.於`[(知＝智【宋宮】)]`知所知法中無疑，若以正智知所知法.即斷集證滅名具四諦，故說此三示無疑相.此疑從我道生.如經中說初得道相.謂見法得法知法`[(達＝違【宮】)]`達法.度諸疑網不隨他教.於佛法中得無畏力安住果中。 ## 一切緣品第一百九十一 *問曰*：何智能一切緣。 *答曰*：若智行界入等名一切緣。所以者何。若說諸入諸界法.物事有諸緣諸塵可知識等.皆盡諸法若智能緣.名一切緣。 *問曰*：此智不知相應共生等法。 *答曰*：能知若緣入等.是名總相智.總相智故能緣一切。所以者何。若說十二入則更無餘法，故知此智亦緣自體。 *問曰*：經中說.二因緣生識，是故不應有自緣智。 又諸智無有因緣譬喻能緣自體.如指端不能自觸.眼不能自見。 *答曰*：汝說二因緣生識此事不定.亦有無緣生智.非一切皆從二因緣生。 又第六識於自陰中都無所緣.無現法故是識不能緣色等`[(法＋（故）【三宮】)]`法，若能緣者盲人亦應見色.此人爾時心心數法.在去來中.去來無法為何所緣.但遮計神故如是說，若諸識生皆由此二非四因緣.或有識生無二因緣.如經中說.六入因緣觸而實無觸.以六入為因緣，若生則不出於六入.為遮第七入故.如是遮四因緣，故佛說`[(二＋（入）【三宮】)]`二。 又於過去未來虛空時方等中知生.而此法實無.此即是無緣知。 *問曰*：若然者以此因緣過去未來等法應有，若無云何生知.於兔角龜毛蛇足等中終不生知。 *答曰*：於作中知生.`[(如＋（是）【三宮】)]`如見人去則憶去時，若聞人語.`[(（如是）＋則【三宮】)]`則憶語時.如是等過去中無作是故不然。 *問曰*：今於過去`[(去＋（中）【三宮】)]`為何所憶。 *答曰*：憶無所有`[(有＋（法）【三宮】)]`。 汝言：何故不憶兔角等。 若法生已而滅.是則可憶，若本來無何所憶耶。如法先名眾生，今雖過去.亦名眾生，如是先於此法生憶，故即此心還憶.非異心也。 又是人**先取此法相**，此法雖滅而能生憶想分別法；若法於此人心生，此法失滅後意識生，能知此事，**是名相緣識**。 又**是相能與後緣相識作因**，緣兔角等識.無相為因，是故不生。 又亦應有緣兔角等識，若無云何能說。 ^sg5v54 *問曰*：兔角`[(（等）＋性【三宮】)]`性非可識。所以者何。終不生長短黑白等念故。過去法亦如是。所以者何。我等不能以過去法令現在前，如聖人知未來事.言此事當爾.此事不爾。 *答曰*：聖智力爾，法雖未有.而能預知。如聖人能壞石壁入出無礙，此事亦爾.無而能知。 又以憶力故知，如眼識不能分別男女，若眼識不能.意識亦不應能，而意識實能，是事亦爾。 又如我等於先所用已滅事中生知.聖人亦爾.於無法中而能生知。 又如說提婆達多，無有一識能識四字.而亦能識，是事亦爾。 又如諸數量，別異合離此彼等，是中雖無現法亦能生識。 又如人身，不可以一念遍知.亦不可以分分識知，雖分分不知.一念不知，而亦生人知，是事亦爾。 汝言無有因緣譬喻能知自體.此中有說意能自知.言行者隨心觀而去來無心，故知以現在心緣現在心，若不爾終無有人能識現在心相應法。 *問曰*：經中說，若能以慧觀一切法無我.即得厭離苦.是道為清淨.此智慧除自體及共生法餘一切法緣。 *答曰*：此智但有漏緣非無漏。所以者何。此偈中說即厭離苦，故知但緣苦諦。 又為壞我見修無我智.我見五受陰緣.當知無我亦緣受陰.是五受陰無常故無我.如經中說，若無常即是無我，若無我即是苦。 又佛語比丘.斷非汝所有法.比丘言得已.世尊.佛問.汝云何得.世尊色是非我所.受想行識非我所.佛言.善哉善哉.當知但受陰中生無我心。 又經中說.諸所有色若過去未來內外麁細近遠大小.皆應知非我非我所.如是`[(（如）＋實【三宮】)]`實以正慧觀。 又說.觀色無我受想行識無我.觀色無常虛妄如幻誑無智眼.為怨為賊無我無我所。 又佛說.於此坐中有愚癡人.在無明[穀-禾+卵]無明所盲.捨離佛法生此邪見，若色無我受想行識無我.云何無我起業.而以我受故.知無我但緣受陰。 又經中無處說無我智緣一切法.處處皆說五受陰緣。 *問曰*：佛自說一切法無我，故知有為無為此智皆緣，非但緣五受陰。 又說十空緣一切法.空即無我。 又說諸行無常苦.一切法無我，若無我智但緣苦諦.何故不說諸行無我，以說一切法無我故.當知若說行則說有為，若說法即通一切。 又說誰於一相法及別異相法智慧現在前.如明眼見色，唯諸佛世尊正智得解脫.能於一相法及別異相法.智慧現在前如明眼見色，以無我想`[(想＝相【三宮】＊)]`故.諸法一相，故知無我緣一切法.非但緣苦。 *答曰*：一切二種.一攝一切.二攝一分.攝一切者，如佛說我是一切智人一切名十二入.攝一分者，如說一切然.而無漏無為不可得然。 又如來品中.說如來是一切捨者一切勝者，不可捨持戒等法.但為惡法說一切捨.不可勝餘諸佛.但為餘眾生故說一切勝。 又說.云何比丘名一切`[(智＝知【宮】)]`智.謂如實知六觸入生滅.是名總相知一切法.非別相智.佛總別悉知名一切智.是比丘總知諸法無常等，故名一切智其名雖同而實有異名攝一分。 又佛言，若法入修多羅隨順`[(比尼＝比丘【三宮】)]`比尼不違法相.是法應受。 又說，若人言此是佛語.是人語正而義非.智者於中應說正義.語此比丘.是語應與何義相稱.復有說者義正而語非.是正義中應置正語.如是等經佛悉聽之。 又有了義不了義經.此是不了義經.何故於一事`[(而＝中【三宮】)]`而說一切名.應知其意。 又世間人於一事中亦說一切.如言為一切祠一切與食.亦說此人一切皆食，故知雖說一切無我.當知但為五受陰說.非一切法.汝說十空.此中不得有無為空。所以者何。無人於無為中生我想，故設有餘空亦無所害.汝亦以苦智與空相應，是故空非一切法緣。 *問曰*：世間空緣一切法.非無漏空。 *答曰*：無世間空.一切空皆是無漏。 **又問**：法印經中說.空是世間空。 *答曰*：是出世間空.非世間空。 **又問**：是中說知見未淨，故知是世間空。 *答曰*：我先說無漏心能破假名，是故從破假名來.名無漏心，後見滅諦離增上慢.名知見淨。是故無世間空。 汝說`[(〔如〕－【三】，如一切行無常＝諸行無常苦【宮】)]`如一切行無常.一切法無我，如是應有行者具足無我想時.法`[(相＝想【三宮】＊)]`相具足，故於無我說法名字。如見品中說：若人不見苦.是即為見我，苦如實見苦.即不復見我。如實者，謂見無我，是故說一切法無我，但緣苦諦說無我行。汝說佛現前見一相異相，此亦應有以界入等為一，故說一相有何咎耶。 `[(不分卷【三宮】)]` 成實論卷第十五 成實論卷第十六 訶梨跋摩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 `[(不分卷【三宮】)]` ## 聖行品第一百九十二 有二行：空行.無我行。於五陰中不見眾生.是名空行，見五陰亦無.是無我行。何以知之。經中說.見色無體性.見受想行識無體性。 又經中說.因無性得解脫，故知色性非真實有.受想行識性非真實有。 又經中說.五陰皆空如幻，不可說幻為真實.幻若真實有不名為幻，亦不可言無.但以無實能為誑惑。 又此行者觀一切空，故知五陰非真實有，如破一相故不見壁等一法，五陰亦爾.無一實法。 *問曰*：若色等法亦非真實.今應唯一世諦。 *答曰*：滅是第一義諦故有，如經中說.妄謂虛誑.諦名如實，滅即是如實決定，故名第一義有。 又行者生真實智.一切有為皆悉空無，故知滅是第一義有。 *問曰*：汝說見五陰中無眾生，因何五陰說名眾生.為有漏為無漏。 *答曰*：亦有漏亦無漏。 *問曰*：經中說，若見眾生.皆是見五受陰。 *答曰*：無漏法亦在眾生數.不在非眾生數木石等中，故知亦因無漏諸陰名為眾生。 又若聖人在無漏心.爾時亦名有心眾生，故無漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受陰.從受生故。 *問曰*：云何知皆從受生。 *答曰*：無漏法皆從布施持戒修定等業心中生.無則不生.如經中說.為無明所覆愛結所繫，故愚夫得此身智者亦如是.身即受陰。 *問曰*：若一切陰皆名受陰，漏無漏陰有何差別。 *答曰*：一切諸陰從受生故.皆名受陰，但不受後身，故名無漏，是名差別。陰與受陰俱從受生，故曰受陰，是故此經不相違背。 是二行皆緣無所有，若色等法空.及體性滅，皆是無所有。 *問曰*：此二皆緣五陰.經中說.見色空無我見受想行識空無我。 *答曰*：因諸陰見空無我。所以者何。於眾生因緣`[(中＝有【三】)]`中見眾生空.亦見色等法滅。 *問曰*：是則俱緣，若行者念諸陰及空.即名緣陰及無所有。 *答曰*：行者於眾生因緣中不見眾生，故即生空心.然後見空。 又於五陰滅中.不見色體性.受想行識體性，故知此二皆無所有緣。 ## 見智品第一百九十三 *問曰*：正見正智有何差別。 *答曰*：即是一體無有差別。正見二種，世間出世間。世間者，謂有罪福等。出世間者，謂能通達苦等諸諦。正智亦爾。 *問曰*：汝說見智相不如是。所以者何。諸忍.但見非智，盡智無生智及五識相應慧.但智非見。 *答曰*：何故諸忍非智。 *問曰*：以未知欲知故名未知根，若苦法忍是智.苦法忍知已.苦法智應名知根.不名未知根，是故忍非智也。 又經中說，若行者於是諸法少能以慧觀.忍名未訖竟.訖竟名智，若忍名觀未訖。 又初無漏慧始見名忍.不應以初見為智。 又忍時不了.智時決了。 又忍生時疑猶隨逐，故忍非智。 *答曰*：忍即是智。所以者何。欲樂忍皆是一義.行者先知苦已.然後忍樂，若先不知何所忍樂。 又少語中但說觀忍.而不說智.然則應受行果者無智，若汝意謂行者有智而名為忍.`[(今＝爾【三宮】)]`今亦應受忍即是智。 又經中說.行者知時見時即得漏盡。 又說.知見得是一義。 又佛說苦智集滅道智.不說有忍，故知智即是忍。 又佛解`[(智＝脫【三宮】)]`智義中說.如實知故名智.忍亦如實知，故不應有異，若汝以未知根故名為忍者，是事不然.我等不說先忍後智.於一心中即名忍智.`[(是＋（經）【三宮】)]`是義不成.汝云何以不成相成。 汝言忍名未訖.我已先答.謂先知後忍.當知忍即為`[(訖＝說【三宮】)]`訖，若不知訖云何能忍。 汝言忍時未了.汝法中以忍斷結.如其不了何能斷結。 汝言忍時疑猶隨逐，若爾見諦道中皆有疑隨，是中智生皆應非智。 又無有分別是忍是智.如世間觀隨順四諦.亦名為忍亦名為智.無漏忍智亦應如是。 *問曰*：盡智無生智，但智非見。 *答曰*：有何因緣。 *問曰*：經中別說正見正智，故智非見。 *答曰*：若爾則正見不名正智，若汝謂正見是正智.正智亦應是正見。 又五分法身從慧品中別說解脫`[(知＝智【三宮】＊)]`知見.應當非慧.然則盡智無生智亦非是慧.今即正見以異相故說名正智.謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生，故說名正智。 *問曰*：若正智即是正見.則阿羅漢不名十分成就。 *答曰*：體一而異名.如法智苦智。 又說阿羅漢名八功德福田成就，是故正智即是正見。 又六和敬中第六和敬說名同見，若如汝說則盡無生智不名和敬。 又正觀故名正見，盡無生智以正觀故.亦名正見。 *問曰*：五識相應慧，但智非見。 *答曰*：何故非見。 *問曰*：五識皆無分別.以初在緣故，見名思惟觀察。 又五識但緣現在，是故非見。 *答曰*：是中無覺觀故，不能分別。若言初在緣故非見，是事不然。所以者何。汝法眼識有相續緣.如意識故，不應言初在緣。若爾，意識亦不應有見。`[(又汝＝汝又【三宮】)]`又汝說緣現在故非見，是亦不然。他心智亦緣現在.是亦應非見。五識中無真實知`[(知＝智【三宮】＊)]`，以無行故；亦常隨假名故見，智慧等一切皆無，況但無見。 *問曰*：有人言眼根名見，是事云何。 *答曰*：眼根非見。眼識能緣，隨俗言說，故曰眼見。 *問曰*：有人言有八見.謂五邪見世間正見學見無學見.除此八見餘慧不名為見，是事云何。 *答曰*：若見智得解了`[(通＝達【三宮】)]`通證皆是一義，若言此見此非見.皆自`[(〔憶〕－【宮】)]`憶想分別說。 *問曰*：經中說知者見者則得漏盡有何差別。 *答曰*：若智初破假名名為知.入法位已則名為見.始觀名知達了名見.有如是法深淺`[(等＝差【三宮】)]`等別。 `[(卷第十九終【三宮】)]` `[(卷第二十首【三宮】)]` ## 三慧品第一百九十四 三慧.聞慧思慧修慧.從修多羅等十二部經中生名為聞慧.以此能生無漏聖慧，故名為慧.如經中說.羅睺羅比丘今能成就得解脫慧.雖聞`[(違＝韋【三宮】)]`違陀等世俗經典以不能生無漏慧故不名聞慧，若能思量諸經中義是名思慧.如說行者聞法思惟義趣。 又說.行者聞法思惟義已.當隨順行，若能現前知見是名修慧.如說行者於定心中見五陰生滅.如諸經中說汝等比丘修習禪定當得如實現前知見。 又七正智經中說，若比丘知法名聞慧.知義名思慧.知時等名修慧。 又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧.獨處思義名思慧.後得道時名修慧。 又經中說三種器杖.聞杖離杖慧杖.聞杖名聞慧.離杖名思慧.慧杖名修慧。 又經中說聞法五利.未聞則聞已聞明了.斷疑正見以慧通達甚深義趣.未聞則聞已聞明了是名聞慧.斷疑正見是名思慧.以慧通達是名修慧。 又聞法利中說.行者以耳聽法以口誦習是名聞慧.以意思量是名思慧.以見通達是名修慧。 又四須陀洹分中聞正法名聞慧.正憶念名思慧.隨法行名修慧。 又五解脫門中.從所尊聞法是名聞慧.通達語義是名思慧.生歡喜等名為修慧。 又經中言.佛所說法三時善等.善男子若長若幼聞法生念.在家憒鬧出家閑靜，若不出家則不能淨修善法.即捨所有親屬財物.出家持戒守護諸根.威儀詳審獨處思惟.遠離五蓋得初禪等乃至漏盡.於此中長幼聞法是名聞慧.念在家憒鬧出家閑靜是名思慧.遠離五蓋乃至漏盡是名修慧。 又經中說.二因緣故能生正見.從他聞法自正憶念.從他聞法名聞慧.自正憶念名思慧.能生正見名修慧。 又偈中說.當習近善人聽受正法.樂於獨處調伏其心，是中習近善人聽受正法是名聞慧.樂於獨處是名思慧.調伏其心是名修慧。 又佛教諸比丘.汝所說時當說四諦.所思惟時當思四諦，是中若說四諦名聞慧.思惟四諦名思慧.得四諦名修慧.如是等處處經中佛說三慧。 *問曰*：是三慧，幾欲界.幾色界.幾無色界。[s42](婆沙041-050#^8x0bc4) *答曰*：欲色界一切，如手居士生無熱天.彼中說法==\[[SA](雜含1-641#594).[594](agamas#^sa0594)]==，若人說法.必思其義，故知色界亦有思慧。無色界中`[(唯＝但【三宮】)]`唯有修慧。==\[[智論](T25n1509_大智度論1#^mcqwws)]== ^iopbi8 ### 欲界有修慧 *問曰*：有人言.欲界無修慧.色界無思慧，是事云何。 *答曰*：`[(（以）＋何【三宮】)]`何因緣故.欲界無修慧。 *問曰*：以欲界道.不能斷諸蓋障諸纏.令欲界纏不現在前。 *答曰*：佛法中無有此語：以欲界道.不能斷諸蓋障諸纏.令欲界纏不現在前。 又說：以欲界道.能破煩惱。何者。欲界有不淨觀等，如經中說.善修不淨觀能破貪欲，慈等亦爾。 *問曰*：是欲界不淨觀等.不能永斷煩惱。 *答曰*：色界不淨觀等.亦不能畢竟斷諸煩惱。 *問曰*：以麁重不適等行.能斷煩惱，非不淨等。 *答曰*：無有經說.麁等能斷煩惱.不淨等不能。經中說.以不淨等能斷煩惱。 又麁等有何勢力能斷煩惱，而不淨等不能。 又若欲界有麁等行.應以此行斷諸煩惱，若無應說因緣何故.有不淨等而無麁等；若有而不斷煩惱.色界雖有亦不應能斷，是亦應說因緣何故.欲界不能而色界能。 *問曰*：欲界雖有麁等而不能斷諸煩惱，以是散亂界故。散亂心者無所能斷，如經中說.攝心是道.散亂心非道。 *答曰*：應說因緣，何故.欲界名散亂界耶。是中有不淨觀等，若是散亂界.云何能觀骨等異相。 又色界攝心，有何異相.而欲界無。 *問曰*：以色界道.能得離欲.於此間死生色界中，如`[(榍＝楔【三宮】＊)]`榍出`[(榍＝楔【三宮】＊)]`榍。 *答曰*：何名離欲。 *問曰*：斷煩惱名離欲，以色界道能斷煩惱.非欲界也。 *答曰*：諸外道斷結還起.還生欲界，是故凡夫不名斷結。若斷已更生.則無漏斷結亦應更生，是事不可。 又經中說.斷三結已能斷三毒，凡夫不能斷三結，故無得離欲，又凡夫常有我等心，故無有能斷身見等。若凡夫能離欲者，一切煩惱皆不應有。所以者何。一切煩惱皆眾緣成.如經中說.從眾緣成我，若此凡夫於欲界五陰不起身見.復未得上界諸陰.然`[(則＋（凡夫）【三宮】)]`則應無身見有如此過.如是煩惱應當永盡.此凡夫應是羅漢.而實不得煩惱都盡.如經中說.聞大雷音二人不怖.轉輪聖王及阿羅漢.今此凡夫亦應不怖。 又阿羅漢不欣生`[(惡死＝不惡死此人亦應如是【三宮】)]`惡死.如優波斯那阿羅漢.為毒蛇所螫將命終時.諸根不異顏色不變.是人亦應如是。 又阿羅漢世間八法不能覆心.此人亦應`[(如是＝爾【三宮】)]`如是.以離欲故，而實凡夫雖說離欲.皆無此相，故知不斷煩惱。 *問曰*：凡夫能斷`[(煩惱＝諸結【三宮】)]`煩惱.此間命終往生色界，若不斷結云何生彼。經中亦說.有離欲外道。 又說阿羅`[(漢＝羅【宋元宮】)]`漢迦羅摩欝頭藍弗捨離欲色生無色中。 又說.以色離欲以無色離欲.以滅離起思念，是故汝言凡夫雖斷煩惱以還生故不名為斷，是事不然.汝亦說凡夫諸有所斷`[(實皆＝皆實【三宮】)]`實皆是遮.但名為斷離其實不斷說名為斷.實不離欲說名離欲.如偈中說，若念我我所.死來則能斷.小兒弄土戲.隨愛時`[(〔則〕－【三宮】)]`則悋護若心厭離時`[(即＝則【三宮】)]`即壞而捨去.此亦名離欲.而外道斷與死斷異.死斷不生色無色界.小兒捨土雖供養之.無大果報，若供養離欲外道得大果報.語言雖同其義則異，故知凡夫實有斷離。 *答曰*：遮中有差別，若能深遮煩惱.則生色無色界。 又若能遮身見.先已說過。若不能遮欲界身見，云何能生`[(色＋（界）【三宮】)]`色無色界。`[(但＋（能）【三宮】)]`但遮貪恚，故生色界，非遮身見等。故知凡夫實不斷結。 亦有欲界善法.**能遮煩惱**，故知**欲界亦有修慧**。==\[如電三昧([成實](成實論#^jz1s71))]== ### 依欲界定.能生真智 又經中說.除七依處.亦許得道，故知**依欲界定.能生真智**。 *問曰*：是人依初禪近地.得阿羅漢道，非欲界定。 *答曰*：不然，言除七依.則除初禪及近地已。 又此中無有因緣能依近地非欲界定，若此行者能入近地.何故不能入初禪耶，是事亦無因緣。 又**須尸摩經**中說.先法住智.後泥洹智，是義不必先得禪定.而後漏盡，但必以法住智為先.然後漏盡，故知除諸禪定；除禪定故.說須尸摩經==\[[成實](成實論#^y9eihl) [成實](成實論#^w7hjw5)]==。若受近地.即過同諸禪。==\[如電三昧([成實](成實論#^jz1s71))]== 又，無有經中說近地名，是汝自憶想分別。 *問曰*：1我先說榍喻，故知以異地道能斷異地結。如以細榍能出麁榍，如是以色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善法，然後能入初禪，故知必有近地.以`[(之＝定【明】)]`之斷欲。 2又說因色出欲，若無近地云何因色。 3又經中說，行者若得淨喜`[(喜＝善【三】＊)]`.則能捨不淨喜`[(喜＝善【三】＊)]`，猶如難陀.因天女愛能捨本欲。 4又若不得初禪寂滅味者，不能於五欲中生麁弊心，故知先得初禪近地能捨欲界。 *答曰*：1得欲界淨善.能斷不善，如說五出性，若聖弟子或念五欲不生喜樂.心不通暢如燒筋羽，若念出法心則通暢。 又說.行者隨生不善覺觀.則以善覺觀滅。是故汝說榍喻，亦可欲界。 2汝言因色離欲，是末後事。行者以欲界道斷諸煩惱.隨次漸斷.乃至能得色界善法，爾時欲界名畢竟斷.得色界法。汝`[(名＝言【三宮】)]`名得滅盡定阿羅漢.亦得諸定，但說其味`[(味＝末【三宮】)]`。 34汝言得淨妙喜.及寂滅味.皆已總答。 又若欲界無定，云何能以散心證色界善。 *問曰*：慧解脫阿羅漢無定，亦但有慧。 *答曰*：此中但遮禪定，必當應有.**少時攝心.乃至一念**，如經中佛說比丘.取衣時有三毒.著衣已則滅。==\[如電三昧([成實](成實論#^jz1s71))]== 無有經說.散亂心中能生真智，皆說攝心生如實智。 ^hd8z81 ## 四無礙[智]品第一百九十五 `[(無礙＋（智）【三宮】)]` *問曰*：有近法位世智，何者是耶。 *答曰*：是`[(煖＝暖【三宮】＊)]`煖等法中能破假名智，是智以世俗見諦故曰世智，近聖道故名近法位。 *問曰*：`[(（是）＋見【三宮】)]`見諦道中未來修等智。 *答曰*：無未來修等智後當說。所以者何。破法相中無假名心，是故見諦道中不修世智。 *問曰*：經中說四無礙智，何者是耶。[abhkagam](abhkagam#Chap7〔19〕) *答曰：*`[(（若）＋名【三宮】)]`名字中無礙智，名法無礙。 言音中無礙智，名辭無礙。謂殊方異俗，言音差別。如經中說：行者不應貪著國土言辭。若言音不便，義亦難解；若無名字，則義不可明。 即此言辭不留不盡，名樂說無礙。如經中說：有四種說法，或說有義趣不能無盡、有能無盡而無義趣、有二俱能、有二俱不能。 此三種智，名言辭方便。 知名語中義無礙智，名義無礙。 如說：有四種說法，有義方便.無語方便、有語方便.無義方便、有俱方便、有俱無方便。若人能得四無礙智，是名具足方便，難詶難近.說法中上，樂說無盡.亦有義趣，智慧無窮.言辭無滯。 ^281et8 *問曰*：此無礙智云何當得。 *答曰*：以先世業因緣故得。若能世世善修因緣智慧及陰等方便，以修習力故，今世雖不學習文字讀誦經典.亦能得知，如天眼通等。 *問曰*：何人能得。 *答曰*：唯聖人得。 `[(又＝有【三宮】＊)]`又人言但阿羅漢得.非諸學人，此不必爾，學人亦能得八解脫，何故不能得此智耶。 *問曰*：此四無礙在何界中。 *答曰*：欲色界一切，無色界中唯義無礙。 無礙二種.有漏無漏，學人具二種.無`[(學＋（人）【三宮】)]`學唯無漏。 若得，則一時盡得。 女人亦得，如曇摩塵那比丘尼等。 ## 五智品第一百九十六 五智，法住智.泥洹智.無諍智.願智.邊際智。 知諸法生起名法住智.如生緣老死乃至無明緣行.以有佛無佛此性常住故曰法住智。 此法滅名泥洹智.如生滅故老死滅.乃至無明滅故諸行滅。 *問曰*：若爾者，泥洹智亦名法住智。所以者何。若有佛無佛，是性亦常住故。 *答曰*：諸法盡滅.名為泥洹，是盡滅中.有何法住。 *問曰*：泥洹非實有耶。 *答曰*：陰滅無餘，故稱泥洹，是中何所有耶。 *問曰*：實有泥洹，何以知之，滅諦名泥洹.苦等諸諦實有，故泥洹亦應實有。 又泥洹中智名滅智，若無法云何生智。 又經中佛為諸比丘說.有生起作有為法.有不生起作無為法。 又經中說.唯有二法有為`[(〔法〕－【三宮】)]`法無為[＊]法.有為法有生滅住異.無為法無生滅住異。 又經中說.諸所有法若有為若無為滅盡泥洹.唯此為上。 又說色是無常滅色故泥洹是常.乃至識亦如是。 又經中說.滅應證若無法何所證。 又佛於多性經中說.智者如實知有為性及無為性.無為性即是泥洹.以真智知云何言無。 又諸經中無有定說泥洹無法，故知汝自憶想分別謂無泥洹。 *答曰*：若離諸陰更有異法名泥洹者，則不應名諸陰盡滅以為泥洹。 又若有泥洹.應說`[(其＝有【三宮】)]`其體.何者是耶。 又緣泥洹.定名曰無相，若法相猶存`[(〔者〕－【宮】)]`者`[(何＝是【宋】)]`何名無相.如經中說.行者見色相斷乃至見法相斷。 又經中處處說.一切行無常一切法無我寂滅泥洹，是中我名諸法體性，若不見諸法體性名見無我者，若泥洹是法則無體性不可得見.以此法不滅故.如隨有瓶時無瓶壞法，若瓶壞時得說瓶壞.斷樹等亦如是.`[(〔如是〕－【明宮】)]`如是若諸行猶在爾時不名泥洹.諸行滅故有泥洹名。 又苦滅不名更有別法.如經中說.諸比丘若此苦滅餘苦不生.更無相續.是處第一寂滅安隱.所謂捨離一切身心貪愛永盡離滅.泥洹是中言此苦滅餘苦不生.更有何法名泥洹耶。 又亦更無別有盡法.但已生愛滅未生不生.爾時名盡.更有何法說名盡耶.實不可說。復次有是法之異名.五陰法無名為泥洹，是中無有而名為有.此則不可.以`[(盡滅＝滅盡【三宮】)]`盡滅故說名泥洹.猶如衣盡更無別法，若不爾者亦應別有衣盡等法。 汝言有滅智者亦無所妨.如於斷樹等中智生亦無別有斷法。 又由諸行故是中智生.謂隨諸行無名為泥洹.如隨無此物知此物空。 *問曰*：今無泥洹耶。 *答曰*：非無泥洹，但無實法。若無泥洹則常處生死永無脫期.如有瓶壞樹斷.但非實有別法.言餘諦等皆已通答。所以者何。有苦滅故說有不生不起不作無為法等.悉無所害。 無諍智者，隨以何智不與他諍此名無諍.有人言慈心是也。以慈心故不惱眾生.復有人言.空行是也。以此空行不與物諍。 又有人言樂泥洹心是.以樂泥洹故無所諍.有人言.在第四禪此不必爾.是阿羅漢以此智修心皆無所諍。 願智者，於諸法中無障礙智.名為願智。 *問曰*：若爾者，唯佛世尊獨有此智。 *答曰*：如是.唯佛世尊具足此智。餘人隨力所及.得無障礙。 邊際智者，隨行者得最上智，以一切禪定`[(勳＝熏【三宮】)]`勳修增長，若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。 ^0zb11h ## 六通智品第一百九十七 有六通智.六通者，身通天眼天耳他心智宿命漏盡.身通名行者身出水火.飛騰隱顯摩捫日月.至梵自在及種種變化.如是等業名為身通。 *問曰*：此事云何當成。 *答曰*：行者深修禪定故得.如經中說禪定者力不可思議。有人言.變化心是無記。此事不然，若此行者為利他故種種現變.何故名無記耶。有人言.以欲界心作欲界變化.色界心作色界變化。此亦不然，眼等亦應如是.可以欲界識見欲界色耶.如是等若色界心`[(作＝化【三宮】)]`作欲界變化.有何咎。`[(又＝有【三宮】＊)]`又人言.初禪神通能至梵世.乃至四禪神通`[(〔能〕－【三宮】)]`能到色究竟是亦不然.隨根力所及，若利根者以初禪神通能到四禪.鈍根者`[(（亦）＋以【三宮】)]`以二禪神通不能用初禪，如大梵王到禪中間，是中無神通，以初禪力能到諸餘梵天，即以初禪不能知梵王住處。 又佛以宿命憶念無色.如經中說，若色無色中先所生處佛悉知之，是故不定`[(又＝有【三宮】＊)]`又人言.天眼是慧性.此事不然.天眼由光明成慧不如是。 *問曰*：經中說.修光明相能成知見.知見即是天眼。 *答曰*：不然.亦說天耳不以慧性名之為耳故非慧也。 又天眼緣現在色.意識不爾.`[(有＝又【三宮】＊)]`有解天眼中說知眾生業報.眼識無有此力.但意識中`[(知＝智【三宮】＊)]`知用眼識時生故.`[(知＝如【三宮】)]`知從禪定生色名為天眼。 *問曰*：天眼形處大小。*答曰*：如童子量。 **又問**：盲人云何。*答曰*：亦齊眼處。 **又問**：天眼為一為二。*答曰*：是二。 **又問**：隨見所向方耶。*答曰*：遍見諸方。 **又問**：化人有耶。*答曰*：無，造化者有。 天耳論亦如是。 行者若知他心，名他心智。 *問曰*：何故不說知他心數。 *答曰*：以此因緣故無別有心數知他受想等.亦名他心智。 `[(又＝有【三宮】＊)]`又人言：此智同性緣，如以有漏知有漏.無漏知無漏。是事不然，此人不說決定因緣.以此因緣知同性緣。 有人言：但緣現在。此亦不然，或緣未來.如人入無覺定.知從此定起.當覺如是如是事。 有人言：此智不知見諦道。是事不然，若知何咎耶。`[(有＝又【三宮】＊)]`有說：辟支佛欲知見諦道中第三心.即見第七心，聲聞欲知第三心.即見第十六心。此不名知見諦道耶。 `[(又＝有【三宮】＊)]`又人言.此智不知上地上人上根.是亦不定.諸天亦知佛心.如佛一時深擯眾僧還念欲取梵王悉知。 又於一時心念.為王如法化世.魔王即知而來勸請。 又諸天亦知此是`[(（阿）＋羅漢【三宮】)]`羅漢乃至此是行須陀洹。 又諸比丘亦知佛心.如佛將泥洹時阿那律次第知佛所入諸禪定.`[(又＝有【三宮】＊)]`又人言.此智不知無色.是亦不然.佛以宿命能知無色.他心智亦如是.知有何咎耶。 *問曰*：云何知他心。 *答曰*：於緣中知，若心行色名緣色心如是等。 *問曰*：若爾則他心智緣一切法。 *答曰*：如是若不知緣.云何知心.如經中說.我知汝心如是如是即是緣色等知他心.三種.一相知.二報得.三修得.相知者，知以鴦伽呪等故知.報得者，如鬼神等.修得者，`[(謂＝修【三宮】)]`謂禪定力得他心智.此六通中說.修得者若憶過去世中諸陰名宿命智。 *問曰*：為憶何陰。 *答曰*：憶自陰他陰及非眾生陰.`[(唯＝雖【三宮】)]`唯不能憶勝者諸陰.能憶勝者戒等諸法.何以知之.如舍利弗答世尊言.我雖不知去來佛心能知其法。 又淨居天知佛心故來白佛言.如是世尊過去諸佛威儀亦爾。 *問曰*：解宿命中何故說共相共性。 *答曰*：憶念明了故如是說相名字.如某人等。 又以識事故名為相`[(性＝姓【三宮】)]`性名種族.如言此是汝家此是汝性.相性合說，故知見明了。 *問曰*：何故為明了憶。 *答曰*：過去法盡滅無相而能得知.此為奇特.有人以思量相知.不能明了.謂佛弟子亦復如是，是故性相合說.有人用宿命智.或以有道思慧知過去世.如行緣識.此二種中思慧為勝。所以者何。`[(是＝此【三宮】)]`是人雖知八萬大劫.無此思慧故生邪見.謂從此來名為生死.過此更無有道思慧.終無此心.有人言.此智次第憶念過去是事不然，若念念次第憶.一劫中事尚難知盡.況無量劫。 *問曰*：經中何故說.我於九十一劫已來.未見布施損而無報。 *答曰*：佛於此中以七佛為證.亦有長壽淨居與佛同見。 又佛得真智故功德清淨，若人供養得二世福，故齊此說.有人言此智不知上地，是事不然.上身通等中已答。 *問曰*：若是憶性何故名智。 *答曰*：憶隨相生.過去無相而能憶念.當知勝慧名之為憶.`[(〔憶〕－【三宮】)]`憶宿命有三種.一用宿命智.二報得.三生便自憶宿命智.名修得報得者如鬼神等.生便自憶謂人道中。 *問曰*：以何業故生便自憶。 *答曰*：以不惱眾生此業能得。所以者何。死時生時苦切逼故忘失憶念.此中難得不失故須善業.`[(又＝有【三宮】＊)]`又人言.此憶過去極至七世，是事不定.有人世世深修不惱法，故能憶念久遠.證漏盡智通者金剛三昧是也。金剛三昧是漏盡.無礙道漏盡智名無學智.以金剛三昧滅盡諸漏.名證漏盡智通。 *問曰*：餘神通亦應說以何法證。 *答曰*：先`[(已＝以【三宮】)]`已說深修禪定證神足通。 又隨所用證及所證事皆名神通.有人言.一切聖道皆是漏盡方便.如經中說，若佛出世`[(若人＝善人【三】)]`若人聞法出家.奉戒除捨五蓋修定見諦.此等皆名漏盡方便.`[(又＝有【三宮】＊)]`又人言.施等善法亦名漏盡因緣.如經中說.行者布施助成漏盡空無我智.是名真證漏盡智通.此法別名金剛三昧.能破諸相故曰金剛.諸外道人但名五通.皆以不得此真智故。 *問曰*：以無我智應破我見.云何以此斷貪恚等。 *答曰*：無我智能滅諸相.以無相故諸煩惱滅。 *問曰*：以初無我智能壞諸相.第二智等更何所用。 *答曰*：諸相雖滅還生，是故須第二等。 *問曰*：若滅已還生相則無邊.然則無阿羅漢道。 *答曰*：有邊如今現見乳滅還生.有時乳滅.酪生是則為邊相亦如是又如燒鐵黑相滅還更生至赤相生.爾時名邊.迦羅邏等諸喻亦如是.隨於何時諸相滅盡更無相生.爾時名得阿羅漢道。 *問曰*：阿羅漢都無諸相耶。 *答曰*：若在不定心中爾時亦有色等諸相.但不生過，若人眼見色以邪心邪分別.爾時相能生過。 *問曰*：何者是.空無我智。 *答曰*：若行者於五陰中不見假名眾生.以法空故見色體滅乃至識滅.是名空無我智。 *問曰*：假令諸法常在.愛等煩惱亦可除盡.如說萬物常在而精進者能除貪愛.何須滅相。 *答曰*：經中說.所有生相皆知滅相.於諸法中得法眼淨，若以滅斷名畢竟斷.有行者離諸色欲遮滅貪恚.佛為此故說如是偈。 又說諸行性空如幻.凡夫無智謂之實有.學人了知虛誑如幻.阿羅漢亦不見幻，故知隨以何慧證諸法滅.是名證漏盡智通。 ## 忍智品第一百九十八 *問曰*：經中說，若行者有七方便三種觀義.於此法中速得漏盡.是何智耶。 *答曰*：七方便名聞慧思慧。所以者何。心未定者作如是觀.謂此是色色集色滅.及色滅道色味過出。 *問曰*：若是聞思慧者，何故言速得漏盡. *答曰*：雖是聞慧思慧.如是分別五陰.能破我心，故說速得漏盡.三種觀智.謂觀有為法無常苦無我，若以陰界入門觀有為法則無義利。 *問曰*：若爾者前過中已說無常苦.出中已說無我.何故復說此三種觀耶。 *答曰*：習學三種.先聞思慧然後修慧.先於聞思慧中說七種.後修慧中說三種。所以者何。若無常苦壞相名壞無常.非行無常.雖說除欲染不說云何除.後乃說三種觀義。 *問曰*：何謂八忍。 *答曰*：若`[(（有）＋智【三宮】)]`智能破假名.是名為忍，是忍在`[(煖＝暖【三宮】＊)]`煖頂忍世間第一法中。 *問曰*：行者亦於佛法僧及戒等中忍.何故但說八耶。 *答曰*：以勝故說.勝名近道.此慧為智，故名為忍.如為苦法智名苦法忍.如是等。所以者何。先用順道思慧.後得現智，如牧象人先觀象跡.以比智知在此中.後則現見，行者亦爾；先以忍比`[(知＝智【三宮】＊)]`知思量泥洹.然後以智現見，故經中說.知者見者能得漏盡。 ## 九智品第一百九十九 *問曰*：有論師言.阿羅漢證盡智時得世俗九智.謂欲界繫善無記.乃至非想非非想處善無記，是事云何。 *答曰*：非一切阿羅漢盡得諸禪定.云何當得九智。 *問曰*：一切阿羅漢皆得禪定.但非一切皆能現入。 *答曰*：若不能現入.云何名得.如人言知書而不識一字，是事亦爾。 *問曰*：若人離欲而未能現入初禪.是人命終不生彼耶。 *答曰*：經中說先此間入後當生彼.今云何此間不入而能生彼。 *問曰*：若離欲時過去未來諸禪皆本得.得以此報生。 *答曰*：未來業無作無起不應得報.過去諸禪曾於心生，若與果報則無所害。 又不應得未來諸業，若可得者，一切未來皆應可得.以何障故有得不得。 *問曰*：若未來法不可得者，學人不應八分成就.無學不應十分成就。所以者何。若依第二禪等入正法位.是人未來得正思惟。 又若行者盡智現前.爾時未來得世正見.`[(又＝有【三宮】＊)]`又人依無色定得羅漢果.是人未來得正思惟正語正業正命。 又若人依第三禪等得聖道得未來喜.如是等法則應皆無故.知有未來法。 又若無未來修者，云何當得諸果諸禪定等.行者若在道比智中.悉得初果所攝諸智諸定，若不爾果等應數數得。所以者何。諸果皆應現前時得，是事不可，故知應有未來中修。 *答曰*：汝`[(說＝言【三宮】)]`說無諸分者，此無所妨。所以者何。我說戒等諸分以次第得非一時得，故非難也。 汝言諸得`[(〔得〕－【三宮】)]`得其種類.行者得苦智時餘苦智種皆名為得.如得人種故名得人相.亦不名於念念中漸得人相，是事亦爾。 *問曰*：行者所有苦等諸智次第得者，皆已捨離.更一時得須陀洹果所攝諸智。 *答曰*：無漏諸智.得則不失。 *問曰*：若先得不失.則得行無別。所以者何。得果者即是行者，有此等過。 *答曰*：若無差別有何咎耶.如成就果者亦名行者，此亦如是。 又是人更得勝法故有差別，是故無過.如受五戒者更得出家律儀亦不失本戒。 又得果者，不以見道故有差別.如人雖知初事更以勝事故有差別.此事亦爾，故知無未來得。 又行者住空無我智.爾時云何得世間法，故知得盡智時不得世智。 *問曰*：此諸世智共盡智.得與阿羅漢作入出定心。 *答曰*：阿羅漢心相續生.念念皆淨，若更得九智眼等皆應更得，若不爾不應但得九智。 又說.未來修者，皆無因緣。所以者何。此等說見諦道中.但修相似智.思惟道中亦修相似及不相似.見諦道中不修上地.思惟道中修.道比智中不修世俗善.餘智中修.無礙道中不修他心智.信解脫轉為見到時.一切無礙解脫道中不修世俗道.時解脫轉為不壞解脫時.九無礙八解脫道中不修世俗道.第九解脫道中修.微細心中不修一切無漏.如是等皆無因緣，是故汝今若說正因，若應信受，若以學習為修.在煖等中時.上諸善根一切皆修.以悉增益故.如誦習經書則皆明利，是故在煖等法時乃至盡智一切皆修，若不爾當說正因。 ## 十智品第二百 十智，法智比智.他心智.名字智.四諦智.盡智無生智。 知現在法.是名法智，如經中說.佛告阿難.汝於此法如是見知如是通達，過去未來亦如是知。應言`[(現＋（在）【三宮】＊)]`現法智，今不說`[(現＋（在）【三宮】＊)]`現故.但說法智，如經中說.愚者貴現在法.智者貴未來。 又說.現在諸欲未來諸欲.皆是魔網魔繫魔縛，如是等中皆說現語.略現語故但說法智。 知餘殘法.名曰比智。餘謂過去未來諸法，次現法後知，故名比智。所以者何。先現知已.然後比知。法智名現智，隨此法智.思量比知.名為比智。 *問曰*：`[(此＝比【三宮】)]`此智是無漏智，無漏智云何名比智。 *答曰*：世間亦有比智。所以者何。法智比智他心智.苦智集智滅智道智，皆有有漏無漏。是諸智在`[(煖＝暖【三宮】＊)]`煖等法中是有漏，入法位`[(〔中〕－【三宮】)]`中所得名無漏。 *問曰*：有人言.知欲界諸行諸行集諸行滅諸行滅道名為法智.知色無色界諸行四種名為比智，是事云何。 *答曰*：經中說.佛告阿難.過去未來世中亦如是知，無有經說色無色界諸行中`[(知＝智【三宮】＊)]`知名為比智。 又經中說.行者應念.我今為現色之所侵食.過去`[(亦曾＝曾又【三宮】)]`亦曾為色之所侵食.未來中色亦當侵食。 又經中說.生緣老死.去來世中亦復如是。如馬鳴菩薩說偈.如現在火熱.去來火亦熱，現在五陰苦.去來陰亦苦。如是等苦.諸大論師亦如是說。 又知過去未來世法名為比智.亦有道理。所以者何。行者於去來現在苦中厭離，厭離名於此法中生真智慧。如現在行苦.去來諸行亦如是苦。 今以何智知去來法。若是法智，色無色界諸行亦有去來.於彼中知亦應名法智.然則唯是法智無比智也。若色無色界去來行中別有智者，欲界去來行中亦應別更有智。 以此義故，諸論師言：有得未得故.次第見諦，欲界苦名得.色無色界苦名未得，是故不可一時並知。若未得苦.以比智知，今欲界中所未得苦，亦應以比智知。 *問曰*：以何智為斷結道。 *答曰*：但用法智，比智在方便道中。 *問曰*：用何法智。 *答曰*：用苦法智.滅法智。所以者何。行者觀無常苦時.見空無我，爾時證諸行滅，餘智皆是方便。 *問曰*：觀何苦滅。 *答曰*：觀諸受苦.此中能生我心.`[(（是故）＋亦【三宮】)]`亦於此中見滅.如說.內解脫故諸愛盡滅自說得阿羅漢。 *問曰*：經中不說「一切行斷名斷性」耶。 *答曰*：此行者證內滅故.一切厭離。 又行者必當應證內滅.餘不必定。 *問曰*：於諸諦中.云何生智。 *答曰*：知生苦等。 *問曰*：此非定心何能生智。 *答曰*：有如是觀亦有見陰無常等過生苦無我想.如經中說，若法無常即是無我。所以者何。眼等諸根有生有滅，若是我者我即生滅，故知非我.是眼等生時無所從來.以有所作故名為`[(（無）＋我【三宮】)]`我.而經中說無有作者，故知若法無常即是無我.如是行者善修無常及無我，故身心寂滅所有行生.皆覺其惱則生苦想.如無皮牛小觸覺痛.行者如是.以無我想故.成上苦想.愚者以我想故.雖有大苦不覺其惱.是名苦智.見諸行生是名集智.見諸行滅`[(是名＝名為【三宮】)]`是名滅智.念道始終是名道智。 *問曰*：何謂盡智。 *答曰*：盡一切相故名盡智。所以者何。學人相斷還生.此畢竟斷故名盡智.如經中說，若知妄`[(想＝相【三宮】)]`想唯是妄想諸苦則盡學人智但妄想是我.此心永斷名為盡智.如經中說.阿羅漢於佛前自記世尊所說諸結我無此也。我於是結不復生疑.我常一心攝念正行.貪等不善不漏於心，是中取相故生諸結.諸相斷故諸結則滅.學人行於相無相，故我心時發.如見杌樹疑謂是人，故阿羅漢獨得無疑.以心常行無相中故`[(先以＝見眾【三】)]`先以生空.於五陰中不見神我.後以法空不見色性乃至識性，故知一切相盡名為盡智.知諸相不生名無生智.學人斷相盡已`[(更＝還【三宮】)]`更生.無學相盡更不復生，若能令諸相盡滅更不復生.爾時名無生智。 *問曰*：學人亦知有盡智無生智.如念我三結盡更不復生.何故不說十分成就。 *答曰*：學人不能斷一切`[(相＝想【三宮】)]`相，故不說有盡智無生智，如人處處繫縛.雖一處解不名得脫，亦有此義.舍利弗說給孤獨氏十分成就。 又阿羅漢得自在力故.自知結盡更不復生.學人不爾。 又阿羅漢得無學道`[(時＝能【三宮】)]`時.自知一切生盡名為盡智.梵行成者，謂捨諸學行.所作辦者，謂諸所應作皆已作訖.知從此身更無相續，故知但阿羅漢於一切所作.應得自在成就盡智及無生智.非諸學人.如人瘧病雖不發時亦不名`[(為差＝瘥【三宮】)]`為差.如經中說.離一切處喜滅一切處憂.證一切法滅常行無漏心.他心智如六通中說.五陰和合假名眾生.此等中智名名字智.無漏智名真實智.此似無漏得名為智，故曰名字智。 *問曰*：`[(又＝有【三宮】＊)]`又人言.一切眾生成就等智，是事云何。 *答曰*：若佛弟子能知諸法從眾緣生.是人能得非餘眾生.以得智名故.一切眾生但用想識，若得此智名內凡夫。 ## 四十四智品第二百一 *問曰*：經中說四十四智.謂老死智老死集智老死滅智老死滅道智.生有取愛受觸六入名色識行亦如是.何故說此。 *答曰*：泥洹是真法寶.以種種門入.有以五陰門入.或觀界入因緣`[(（及）＋諸【三宮】)]`諸諦如是等門.皆至泥洹.何以知之.如經中說.王處城中有雙使來.從一門入到已向王說其事實.語已還去.諸門亦爾.此中王喻行者，諸門謂觀陰界入等.雙使如止觀.說其事實謂通達空.是諸使雖從諸門.入皆到一處.如是雖觀陰界入等諸門方便.皆入泥洹.如羅睺羅說.於獨屏處思惟法時.知如是法皆隨順趣向稱讚泥洹。 又佛於讚法中說.是法能滅諸煩惱火故名為滅.能令行者心得安隱故名安隱.能令行者到正遍知故名為至.如是等義皆讚泥洹。 又梵行名八聖道.八聖道中正智為上.是正智果所謂泥洹。 又佛所說教皆為泥洹，故知五陰等門皆至泥洹。 *問曰*：有論師言.老死智名苦智，是事云何。 *答曰*：非也。所以者何。是中不說苦行故非苦智。 *問曰*：為是何智。 *答曰*：此名老死性智。 *問曰*：亦說知老死集老死滅老死滅道，故知應是苦智。 *答曰*：此是因緣門非真諦門，是故此中不應說苦行.應說集等以相順故。 *問曰*：此中何故不說味過出等諸智耶。 *答曰*：此義皆攝.但集經者略而不說。 ## 七十七智品第二百二 *問曰*：經中說七十七智，謂生緣老死.不離生有老死，過去未來世中亦如是。是法住智.觀無常有為作起從眾緣生.盡相壞相離相滅相，亦如是觀。乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性.及滅道等耶。 *答曰*：為利智者故如是說.但開其門可知.餘亦如是。 又外道多於因緣中謬說世間萬物因世性等，故佛於此但說因緣。 *問曰*：已說生緣老死.何故更說不離。 *答曰*：為必定故。諸法中有不定因，如施為`[(福＝富【三宮】＊)]`福因.亦以持戒得福`[(福＝富【三宮】＊)]`.如說持戒得生天上。或有生念「老死因生.或不因生」，故須定說。 *問曰*：何故去來世中.復須定說。 *答曰*：現在與過去世或有異相，謂過去眾生壽命無量勢同諸天.如是等.恐人謂「壽命等異.老死因緣亦當有異」，故須定說。未來亦爾。 此六種名法住智.餘名泥洹智。能令老死相續，故說無常有為作起從眾緣生。盡相壞相即是無常行.離相即是苦行.滅相即是空無我行。所以者何。此中色性滅.受想行識性滅.是名三種觀義，如經中說.比丘有七處方便`[(三＝二【宮】)]`三種觀義.速得漏盡，皆是為泥洹智。如是等因緣智.有百千無量.謂眼智等，如經中說.眼緣業.業緣愛.愛緣無明.無明緣邪念.邪念緣眼色.諸漏緣邪念，諸食緣愛.五欲緣揣食等，地獄短命緣殺生等，若今苦先苦皆緣妄想.妄想緣身心憎愛.憎愛緣貪欲.貪欲緣邪思惟，如是等諸因緣智.無量無邊.自應當知。 成實論卷第`[(十六＝二十【三宮】)]`十六 【經文資訊】大正藏第 32 冊 No. 1646 成實論 【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供 【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告http://www.cbeta.org/copyright.htm】