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updated: 2026-09-27 21:37
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ᅟ<span class="date">Updated: 2026-09-27 21:37</span>

## 序一

<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 序一 
P1
<b>序一</b>[^540a]

~~竊以穹儀方載[^543b]之廣，藴識懷靈[^544b]之異，談天[^545b]無以[^541a]究其極，括地[^542a][^546b]詎足辯其原？是知方志所未傳聲教所不暨者，豈可勝道哉！~~ 
校勘：

[^540a]: ==〔1〕**宋**、**元**、**明**各《藏》本無此序。== 
[^541a]: ==〔2〕無以，《石本》、《異本》作以無。非。== 
[^542a]: ==〔3〕括地，《中本》括作栝。按古寫本從扌從木之字常淆。== 
注釋：

[^543b]: *（一）穹儀方載：泛指天地。古稱天圓地方，又謂天覆地載。* 
[^544b]: *（二）藴識懷靈：泛指人類。《書經·泰誓》：“惟人萬物之靈。”* 
[^545b]: *（三）談天：《史記·荀卿列傳》**裴駰**《集解》引**劉向**《别録》：“**騶（鄒）衍**之所言，五德始終，天地廣大，書言天事，故曰‘談天’。”* 
[^546b]: *（四）括地：**漢**代緯書有《河圖括地象》，爲古地理書，今佚。**張華**《博物志》卷首引此書；《周禮·春官·保章氏》**賈公彦**曾疏引之，可見此書**隋唐**時尚存。**唐**初**李泰**曾輯《括地志》五百五十卷。* 

~~詳夫**天竺**[^622b]之爲國也，其來尚矣。聖賢以之疊軫[^623b]，仁P2義於焉成俗。然事絶於曩代，壤隔於中土，《山經》[^624b]莫之紀，《王會》[^625b]所不書。**博望**鑿空，徒寘懷於**邛**竹[^600a]；**昆明**道閉[^601a]，謬肆力於**神池**[^626b]。遂使瑞表恒星，鬱玄妙於千載[^627b]；夢彰[^602a]佩日，秘神光於萬里[^628b]。暨於**蔡愔**訪道，**摩騰**入**洛**[^629b]，經藏**石室**[^630b]，未盡龍宫之奥[^631b]，像畫**涼臺**[^632b]，寧極**鷲峯**[^633b]之美[^603a]？自兹厥後，時政多虞。閹豎乘㩲[^604a]，潰[^605a]**東京**而鼎峙；母后成釁[^606a]，剪[^607a]中朝而幅裂[^634b]。憲章泯於**函**[^608a]**雒**[^635b]，烽燧警於關塞，四郊因[^609a]而多壘[^636b]，況兹邦之絶遠哉！然而釣[^610a]奇之客，希世間至。頗存記注，寧盡物土之宜？徒採神經[^637b]，未極真如[^638b]之旨。有**隋**一統，寔務恢疆[^611a]，尚且睠[^612a]**西海**而咨嗟[^639b]，望**東離**[^613a][^640b]而杼軸[^641b]。揚旌[^614a]**玉門**[^642b]之表，信亦多人；利涉**葱嶺**[^643b]之源，蓋無足紀。曷能指**雪山**[^644b]而長騖[^615a]，望**龍池**[^645b]而一息者哉！良由德不被物，威不及遠。我大**唐**之有天下也，闢寰宇而創帝圖，掃攙搶[^616a][^646b]而清天步[^647b]，功侔造化，明等照臨。人荷再生，肉骨[^617a][^648b]豺狼之吻；家蒙錫壽，還魂鬼蜮[^618a]之墟。總異類於**藁街**[^619a][^649b]，掩遐荒於輿地，菀[^620a]十洲[^621a][^650b]而池環海[^651b]，小五帝而鄙上皇[^652b]。~~ 
校勘：

[^600a]: ==〔1〕邛竹，《新麗本》、《隨函録》邛作卬，《京大本》從《異本》、《石本》作卭，《中本》作功。按此字地名當屬邑旁，《説文》、《廣韻》並作邛，今據正。《史記·大宛傳》、《漢書·張騫傳》、《宋本》並作P3卭，則衍誤已久。== 
[^601a]: ==〔2〕閉，《中本》、《異本》作閑，非。== 
[^602a]: ==〔3〕彰，《中本》作章，通用。== 
[^603a]: ==〔4〕《異本》、《石本》、《中本》美下有矣字。== 
[^604a]: ==〔5〕㩲，《異本》、《石本》並作權。按《九經字樣》㩲乃“古拳字，俗作權，譌。”今權行而㩲廢。== 
[^605a]: ==〔6〕潰，《金陵本》作憒，誤。== 
[^606a]: ==〔7〕釁，《異本》及《隨函録》作舋，《石本》作󵾀。󵾀乃舋之譌。《慧琳音義》云：“釁，《序》作舋，俗字也。”然則**慧琳**所見《序》亦作舋也。== 
[^607a]: ==〔8〕剪，《異本》、《石本》及《隨函録》作翦，通用。== 
[^608a]: ==〔9〕原本函作亟，乃函之俗字，今從《校本》改，下同。《異本》、《石本》作󵾁。== 
[^609a]: ==〔10〕因，《古本》作困。依文義因字爲長，困乃形近而誤。== 
[^610a]: ==〔11〕《異本》、《石本》釣作鈎。== 
[^611a]: ==〔12〕疆，原本作壃，《慧琳音義》作畺，云：“或從土作壃。”今從通用字改，下同。== 
[^612a]: ==〔13〕睠，《中本》作腃，字形之誤。《金陵本》作󱖊。《慧琳音義》作眷，云：“或作󱖊、󵾂。《序》作󱖊，俗字也。”== 
[^613a]: ==〔14〕離，原本作雒，《異本》作離，《中本》作雖。按“東離”見《後漢書·西域傳》（詳注），“東雒”則指**隋**東都**雒陽**，依文義似作東離爲長。今改。== 
[^614a]: ==〔15〕旌，原作󵾃，今從《異本》、《金陵本》改。== 
[^615a]: ==〔16〕騖，原作騖，今通作騖。**向達**云：“一本作鶩，以從馬爲是。”== 
[^616a]: ==〔17〕攙搶，《異本》作欃槍，《石本》、《中本》作槍欃，《隨函録》作P4欃鎗。按攙搶偏旁從扌從木從金並通用。二字爲雙聲連緜詞，故或作槍欃。== 
[^617a]: ==〔18〕肉骨，《石本》肉作完，《考異》云：“乃𡧢之譌。”按𡧢乃肉之俗字。《金陵本》作骨肉，非。肉骨乃“生死而肉白骨”意，與下文“還魂”爲對偶。== 
[^618a]: ==〔19〕鬼蜮，《異本》、《中本》蜮誤作域。== 
[^619a]: ==〔20〕藁街，《中本》藁作稾。== 
[^620a]: ==〔21〕菀，《異本》作苑，同。== 
[^621a]: ==〔22〕洲，《古本》作州。== 
注釋：

[^622b]: *（一）天竺：古代**印度**的别稱，詳本書卷二《印度總敍》。* 
[^623b]: *（二）疊軫：疊，《玉篇》：“疊，重也，累也。”軫，《考工記·總序》：“車軫四尺。”**鄭玄**注：“輿下四面材合而收輿謂之軫”，即車箱底部四面的横木。疊軫，言車馬來往的盛況，此借喻**印度**的“聖賢”輩出。* 
[^624b]: *（三）山經：指我國古代地理名著《山海經》。《山海經》十八卷，作者與時代均不詳，原似爲口頭傳説，約在**戰國**時紀録成文，**秦漢**時又有所增補。* 
[^625b]: *（四）王會：《逸周書》的篇名，記載**成周**之會，諸侯入朝的事蹟。* 
[^626b]: *（五）博望鑿空徒寘懷於邛竹昆明道閉謬肆力於神池：**博望**，**張騫**以功封**博望侯**。鑿空，《漢書》卷六十一《張騫傳》：“然**騫**鑿空。”**蘇林**曰：“鑿，開也。空，通也。**騫**始通西域道也。”寘，《説文》：“置也。”**邛**竹，**邛山**（在今**四川榮經縣**西南）所産竹杖。《史記》卷一P5二三《大宛列傳》：
“（**騫**）在**大夏**時，見**邛**竹杖、**蜀**布”，問之，“市* 
*之**身毒**。”**騫**乃建議由我國西南開闢通**印度**的道路。但“**昆明**之屬無君* 
*長，善寇盗，輒殺略**漢**使，終莫得通。”其後，**漢武帝**聽説**昆明**有池，* 
*爲了練習水戰，又在**上林苑**中開鑿周圍四十里的**昆明池**。見《漢* 
*書》卷六《武帝本紀》。據《三秦記》：“**昆明池**，**漢武帝**鑿之習水戰，* 
*中有**靈沼神池**，云**堯**時洪水，停船此池，池通**白鹿原**。”* 

[^627b]: *（六）瑞表恆星鬱玄妙於千載：此指**釋迦牟尼**誕生時所謂“祥瑞”。* 
[^628b]: *（七）夢彰佩日秘神光於萬里：**袁宏**《後漢紀》卷十：“初**（明）帝**夢見金人，長大，項有日月光，以問羣臣。或曰：西方有神，其名曰佛。而問其道術，遂於中國而圖其形像焉。”案**佛教**傳入**中國**之始，有種種傳説，一般認爲在**東漢**初（公元一世紀），參見**湯用彤**《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二章《永明求法傳説之考證》。* 
[^629b]: *（八）蔡愔訪道摩騰入洛：**梁慧皎**《高僧傳》卷一《攝摩騰傳》：“**漢永平**中（一般作七年），**明皇帝**夜夢金人飛空而至，……帝以爲然，即遣郎中**蔡愔**、博士弟子**秦景**等，使往**天竺**尋訪佛法，**愔**等於彼遇見**摩騰**，乃要還**漢**地。**騰**誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎**雒邑**。**明帝**甚加賞接，於城西門外立精舍以處之。”**攝摩騰**，一作**迦葉摩騰**（Kāśyapa-mātaṅga）。* 
[^630b]: *（九）經藏石室：《高僧傳》卷一《攝摩騰傳》：“**騰**譯《四十二章經》一卷，初緘在**蘭臺**石室第十四間中。”**牟子**《理惑論》作“中郎**蔡愔**、羽林郎中**秦景**、博士弟子**王遵**等十二人，於**大月支**寫佛經四十二章，藏在**蘭臺**石室第十四間。”* 
[^631b]: *（一○）龍宫之奥：**佛教**傳説龍王的宫殿在大海底下，龍王請佛至龍宫供養，大海化作大殿，無量珠寶，種種莊嚴，見《海龍王經·P6請佛經》。**佛教**又有佛法隱没在龍宫的傳説，見《摩訶摩耶經》等。* 
[^632b]: *（一一）涼臺：據《高僧傳》卷一《竺法蘭傳》，**漢明帝**“永平求法”，郎中**蔡愔**“於西域得畫**釋迦**倚像，是**優填王**栴檀像師第四作也。既至**雒陽**，**明帝**即令畫工圖寫，置清涼臺中及**顯節陵**上。”涼臺即清涼臺。相傳原是**漢明帝**避暑讀書的地方。今**洛陽白馬寺**後院有磚砌高臺，傳説即是此清涼臺，爲寺中古迹。* 
[^633b]: *（一二）鷲峯：即**靈鷲山**，見本書卷九之**摩揭陁國**下**鷲峯山**條注。* 
[^634b]: *（一三）閹豎乘㩲潰東京而鼎峙母后成釁剪中朝而幅裂：指**東漢**後期統治集團内部宦官與外戚的鬥争，相互殘殺，以至**董卓**入**洛**，**東京**（**洛陽**）殘破，形成三國分裂的局面。詳《後漢書》卷十上《和熹鄧皇后傳》，卷十下《靈思何皇后傳》，卷六十九《竇何列傳》，卷七十二《董卓傳》，卷七十八《宦者列傳·張讓》等。* 
[^635b]: *（一四）函雒：指**函谷關**、**洛陽**。* 
[^636b]: *（一五）四郊因而多壘：《禮記·曲禮上》：“四郊多壘，此卿大夫之辱也。”**鄭玄**注：“壘，軍壁也；數見侵伐則多壘。”喻敵軍充斥於四郊。* 
[^637b]: *（一六）神經：指古代志怪小説集《神異經》，僞託**漢東方朔**撰，**晉張華**注，已亡佚。今本一卷乃輯**唐宋**類書所引逸文而成，多載神奇怪異之事。* 
[^638b]: *（一七）真如：梵文Bhūtatathatā意譯。關於真如的解釋，**佛教**大、小乘各宗派説各不同。《成唯識論》卷九：“真，謂真實，顯非虚妄；如，謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。”也就是本體湛然不妄之義。所以佛經上又稱真如爲法性，即一切事物的性質。* 
P7

[^639b]: *（一八）睠西海而咨嗟：指**東漢和帝永元**九年“**班超**遣掾**甘英**窮臨**西海**而還”事。見《後漢書》卷八八《西域傳》。**西海**，後人考釋或云**黑海**，或云**裏海**、**波斯灣**、**地中海**，似泛指西邊的海洋。* 
[^640b]: *（一九）東離：《後漢書》卷八十八《西域傳》：“**東離國**居**沙奇城**，在**天竺**東南三千餘里，大國也。其土氣、物類與**天竺**同。”**丁謙**謂即《法顯傳》之**多摩梨帝國**，亦即本書卷十之**耽摩栗底國**。待考。* 
[^641b]: *（二○）杼軸：本爲織機上執經緯線的工具，後引申爲“懷念”、“思量”之義。**陸機**《文賦》云：“雖杼軸於懷，怵他人之先。”* 
[^642b]: *（二一）玉門：即**玉門關**，《後漢書·班超傳》**李賢**注：“**玉門關**屬**敦煌郡**，今**沙州**也。去**長安**三千六百里。關在**敦煌縣**西北。”**漢**代**玉門關**故址在今**甘肅省敦煌縣**西北小**方盤城**，以西域輸入玉石取道於此而得名。它與西南的**陽關**同爲當時通西域的交通門户。六朝時**玉門關**址東移至**晉昌城**（今**甘肅安西雙塔堡**附近），在**唐代**爲中西交通的重要關隘。* 
[^643b]: *（二二）葱嶺：今**帕米爾高原**一帶，古稱**葱嶺**。古代中西交通，多經**葱嶺**山道。參見本書卷十二**活國**條。* 
[^644b]: *（二三）雪山：一般指今**喜馬拉雅山**。本書述**雪山**多處，具體所指見有關各條及注釋。* 
[^645b]: *（二四）龍池：此似指本書卷一**迦畢試國**的**大雪山龍池**。本書記載**龍池**多處，詳各條注釋。* 
[^646b]: *（二五）攙搶：《史記·天官書》作欃槍，即彗星。見《爾雅·釋天》。古代迷信，以爲彗星出現，國有禍亂。* 
[^647b]: *（二六）天步：指國家命運。《詩經·小雅·白華》：“天步艱難。”* 
[^648b]: *（二七）肉骨：肉，動詞。肉骨，謂蒙再生的恩惠。《鹽鐵論》：P8“**扁鵲**不能肉白骨，**微**、**箕**不能存亡國。”* 
[^649b]: *（二八）藁街：**漢**代**長安**街名，爲少數民族與外國人聚居之處。《三輔黄圖·雜録》：“蠻夷邸在**長安藁街**。”* 
[^650b]: *（二九）菀十洲：菀即苑，以十洲爲苑。《海内十洲記》：“**漢武帝**既聞**西王母**説八方巨海之中有**祖洲**、**瀛洲**、**玄洲**、**炎洲**、**長洲**、**元洲**、**流洲**、**生洲**、**鳳麟洲**、**聚窟洲**。有此十洲，乃人迹所稀絶處。”* 
[^651b]: *（三○）池環海：即以環海爲池。《史記》卷七四《孟荀列傳》：“中國外，如**赤縣神州**者九，……於是有禆海環之。”* 
[^652b]: *（三一）小五帝而鄙上皇：五帝，其説不一，一般指**黄帝**、**顓頊**、**帝嚳**、**唐堯**、**虞舜**。上皇，泛指上古帝皇。《詩譜序》：“詩之興也，諒不於上皇之世。”* 

~~法師幼漸法門，慨**祇園**[^664b]之莫履；長懷真迹，仰**鹿野**[^665b]而翹心。褰裳淨境，實[^661a]惟素蓄。會淳風之西偃，屬候律[^666b]之東歸，以**貞觀**三年[^662a][^667b]杖錫遵路。資皇靈而抵殊俗，冒重險其若夷；假冥助而踐畏塗，幾必危而已濟。暄寒驟徙，展轉方達。言尋真相，見不見於空有之間；博考精微，聞不聞於生滅之際。廓羣疑於性海[^668b]，啟[^663a]妙覺於迷津。於是隱括衆經，無片言而不盡；傍稽聖迹，無一物而不窺。周流多載，方始旋返。十九年正月，屆于**長安**。所獲經論六百五十七部，有詔譯焉。~~ 
校勘：

[^661a]: ==〔1〕實，《異本》作𥦎，疑實之形訛。《中本》作冥。== 
P9
[^662a]: ==〔2〕三年，《章校》云：“疑是元年之誤。”== 
[^663a]: ==〔3〕啟，《異本》、《石本》作启。《慧琳音義》亦作启，云：“《説文》從户作啟。”== 
注釋：

[^664b]: *（一）祇園：即**給孤獨園**，見本書卷六**室羅伐悉底國**條。* 
[^665b]: *（二）鹿野：即**鹿野伽藍**，見本書卷七**婆羅痆斯國**條。* 
[^666b]: *（三）候律：候，候應，見《逸周書·時訓解》。我國古代曆法將一年分爲七十候。律，法則。* 
[^667b]: *（四）貞觀三年：三年或爲元年之譌，説見**楊廷福**：《玄奘西行首途年月考釋》，載《上海師範大學學報》哲學社會科學版，1978年第1期。* 
[^668b]: *（五）性海：**佛教**譬喻“真如”的理性，深廣如海洋。* 

~~親踐者一百一十國，傳聞者二十八國，或事見於前典，或名始於今代。莫不餐和[^682a]飲澤[^689b]，頓顙而知歸；請吏革音，梯山而奉賮[^683a][^690b]。歡闕庭[^684a]而相抃，襲冠帶[^691b]而成羣。爾其物産風土之差，習俗山川之異，遠則稽之於國典，近則詳之於故老。邈矣殊方，依然在目。無勞握槧[^685a][^692b]，已詳油素[^693b]，名爲《大唐西域記》，一帙[^686a]十二卷。竊惟書事記言，固已緝[^687a]於微婉；𤨏詞小道，冀[^688a]有補於遺闕。秘書著作佐郎**敬播**[^694b]序之云爾。~~ 
校勘：

[^682a]: ==〔1〕餐和，《異本》、《中本》餐作饗，《隨函録》作飱。飱乃飧之P10俗作。餐字爲長。== 
[^683a]: ==〔2〕賮，《石本》作𧶁，《中本》作責，乃賮之誤。《金陵本》作贐，同。== 
[^684a]: ==〔3〕歡闕庭，原本闕作󵽹，乃闕之俗字，見《干禄字書》，今改從正字。下同。《石本》讀歡爲款，闕作𨷂。按歡與“相抃”呼應，作動詞用自通，不必改讀。𨷂爲闕之或作。== 
[^685a]: ==〔4〕握槧，《古本》作掘󵾄，《異本》、《中本》作掘塹，《石本》握作掘，並誤。== 
[^686a]: ==〔5〕原本帙作秩。《異本》及《隨函録》作袠。《慧琳音義》亦作袠云：“亦作帙，或作袟。”秩乃袟之形訛。今從通行字改作帙。== 
[^687a]: ==〔6〕緝，《古本》作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014429clmk.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，《石本》作𦂝，並緝之形譌。== 
[^688a]: ==〔7〕冀，《金陵本》作異，非。== 
注釋：

[^689b]: *（一）餐和飲澤：《莊子》：“故或不言，而能飲人以和。”意謂以德施人，感戴不已。* 
[^690b]: *（二）梯山而奉賮：梯山，即登山，引伸爲翻山越嶺。賮即贐。奉賮，贈送禮物。**梁簡文帝**《大法頌序》：“航海梯山，奉白環之使。”* 
[^691b]: *（三）襲冠帶：指接受**漢**族文化。《漢書》卷六四下《終軍傳》：“殆將有解編髮，削左衽，襲冠帶，要衣裳而蒙化者焉。”* 
[^692b]: *（四）槧：爲古代書寫的版片，引伸爲刻本、書籍。**王充**《論衡·量知》：“斷木爲槧，㭊之爲板，力加刮削，乃成奏牘。”* 
[^693b]: *（五）油素：光澤如油的白色絹，古人作爲書畫之用，帛書即其一。**揚雄**《答劉歆書》：“**雄**常把三寸弱翰，齎油素四尺，以問其異語。”* 
P11

[^694b]: *（六）敬播：**蒲州河東**人，**唐貞觀**初進士。**顔師古**、**孔穎達**著《隋書》，**敬播**至祕書内省參纂，後爲著作佐郎，兼修國史。復遷太子司儀郎，又與**令狐德棻**等撰《晉書》。**永徽**後，歷諫議大夫、給事中，與**許敬宗**撰《高祖實録》、《太宗實録》。後坐事出爲**越州**長史，徙**安州**卒。詳《新唐書》卷一九八本傳。* 
<p><imgsrc="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/1401442986hw.jpg" style="max-height:px;"/> </p>

## 序二
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> ›
P13
<b>序二[^715a]</b>
*尚書左僕射燕國公于志寧[^716a][^722b]製* 

~~若夫玉毫[^717a][^723b]流照，甘露[^724b]灑於大千[^725b]；金鏡[^726b]揚輝[^718a]，薰風[^727b]被於有截[^728b]。故知示現[^719a]三界[^729b]，粤稱天下之尊；光宅四表[^730b]，式標域[^720a]中之大。是以慧日淪影[^731b]，像[^721a]化之跡東歸[^732b]，帝猷[^733b]宏闡，大章[^734b]之步西極。~~ 
校勘：

[^715a]: ==〔1〕原本無此序，**宋**、**元**、**明**《南北藏》、《徑山藏》本及《中本》、《酬本》、《金陵本》並有之，《金陵本》後出，較善，今據爲底本。《中本》此序與上《敬播序》前後順序互易。== 
[^716a]: ==〔2〕諸本均無“于志寧”三字，獨《中本》有之，《金陵本》從增，是也。《徑山本》在“燕國公”下補“張説”二字，卷一尾校記云：“闕**張燕公**名，今補。”按**張説**亦封**燕國公**，但年代不符，張冠李戴，大誤。**清**代**徐松**等編《全唐文》因之而輯入“**張説**文”内，亦不細考之過。**英**人**瓦特斯**（Watters）在On Yuan Chwang，s Travels in India已詳辯之。== 
[^717a]: ==〔3〕《中本》毫作豪，古可通用。== 
[^718a]: ==〔4〕《徑山本》輝作暉，通用。== 
P14

[^719a]: ==〔5〕《中本》現作見。按見可讀現。== 
[^720a]: ==〔6〕《中本》域作城，形近而訛。== 
[^721a]: ==〔7〕《中本》像作象，通用。== 
注釋：

[^722b]: *（一）于志寧：**雍州高陵**（**陝西省**）人，字**仲謐**，**貞觀**三年任中書侍郎、太子左庶子。**永徽**元年，加光禄大夫，進封**燕國公**。**永徽**二年爲尚書左僕射，參與修撰各種律令、禮典，並與**李勣**修定《本草》。**麟德**二年卒，年七十八，有集二十卷。生平詳見《新唐書》卷一○四、《舊唐書》卷七八本傳。* 
[^723b]: *（二）玉毫：即眉間的白毫，爲佛所謂三十二大人相中之最上相，亦作爲佛之别稱。見《觀佛三昧經》。* 
[^724b]: *（三）甘露：梵文amṛta，或譯不死藥。**佛教**把自己的教義比喻作甘露。《妙法蓮華經》卷三《藥草品》：“爲大衆説甘露浄法。”* 
[^725b]: *（四）大千：即大千世界，一名三千大千世界。是古代**印度**傳説中對廣大無極世界的名稱。它想像以**須彌山**爲中心，同一日月所照臨的四天下是一個小世界，綜合這一千個小世界構成一個小千世界；綜合一千個小千世界構成一個中千世界；綜合一千個中千世界，便成大千世界。**佛教**對廣漠無垠的宇宙，採用其説，却認爲它是一佛的“化境”。故後**玄奘**序云：“三千大千國土，爲一佛之化攝也。”詳見《智度論》卷七、《佛地論》卷六等。* 
[^726b]: *（五）金鏡：《太平御覽》卷七一七引《尚書考靈耀》：“**秦**失金鏡，魚目入珠”。注云：“金鏡喻明道也。”* 
[^727b]: *（六）薰風：和風，喻大治。《史記》卷二四《樂書》：“**舜**作五弦之琴，以歌南風。”《集解》：“其辭曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之P15愠兮。’”* 
[^728b]: *（七）有截：《詩經·商頌·長發》：“相土烈烈，海外有截。”**鄭**《箋》：“截，整齊也。”* 
[^729b]: *（八）三界：泛指宇宙世界。據《俱舍論》卷八《分别世品》的“三界義”，**佛教**把“衆生”所住的世界分爲三界：一“欲界”，是淫欲和食欲旺盛的衆生所住的世界；二“色界”，在欲界之上，已離開粗淺的欲念，而享受精妙境象的衆生所住的世界，一名“四禪天”。三“無色界”，在色界之上，是離開物質享受，一無所有，只有心識（精神）存在於深妙的禪定狀態的衆生所住的世界，一名“四空處”。三者合稱三界。* 
[^730b]: *（九）光宅四表：見《尚書·堯典》，又云“光被四表”，指**堯**有光明之德，充滿於四面八方。這與**玄奘**序中“光格四表”意同。* 
[^731b]: *（一○）慧日淪影：慧日，喻佛（**釋迦牟尼**）；淪影，指逝世。《無量壽經》卷下：“慧日照世間，清除生死雲。”* 
[^732b]: *（一一）像化之跡東歸：據**佛教**的傳説，在**釋迦牟尼**逝世後，**佛教**的流傳爲正法五百年，像法千年，末法萬年。此指像法時期**佛教**東傳至**中國**。* 
[^733b]: *（一二）帝猷：與**玄奘**序中“皇猷”同。猷，即治，亦即帝王的統治之道。《書經·周書》：“若昔大猷。”《北史·牛弘傳》：“皇遒遐聞，化覃海外。”* 
[^734b]: *（一三）大章：傳説是**唐堯**時的音樂名稱。《禮·樂記》：“大章，章之也。”注：“言**堯**德章明也。”《白虎通》謂大章“大明天地人之道也”，此指**唐朝**的聲教遠至西方。* 

~~有**慈恩道場三藏法師**，諱**玄奘**，俗姓**陳**氏，其先**潁P16川**[^794a][^809b]人也。**帝軒**提象[^810b]，控**華渚**而開源[^811b]；**大舜**賓門[^812b]，基**歷山**而聳構[^813b]。三恪照於**姬**載[^814b]，六奇光於**漢**祀[^815b]。書奏而承朗月[^816b]，遊道而聚德星[^817b]。縱壑駢鱗，培風齊翼[^818b]。世濟之美，鬱爲景胄[^819b]。法師籍慶誕生，含和降德，結根深而䓲茂，導[^795a]源浚而靈長。奇開之歲，霞軒月舉；聚沙[^820b]之年，蘭薰桂馥。洎乎成立，藝殫墳素[^821b]。九皐載響[^822b]，五府[^823b]交辟。以夫早悟真假，夙昭[^796a]慈慧，鏡真筌而延佇，顧生涯而永息。而朱紱紫纓，誠有界[^824b]之徽[^797a]網；寶車丹枕，實出世之津途。由是擯落塵滓，言歸閑曠。令兄**長捷法師**[^825b]，**釋**門之棟榦者也。擅龍象[^826b]於身世，挺**鶖鷺**[^798a][^827b]於當年。朝野挹其風猷，中外羨其聲彩。既而情深友愛，道睦天倫。法師服勤請益，分陰靡棄。業光上首[^828b]，擢秀檀林[^829b]；德契中庸[^830b]，騰芬蘭室[^831b]。抗策平道[^832b]，包《九部》[^833b]而吞**夢**[^834b]；鼓枻玄津，俯《四韋》[^835b]而小**魯**[^836b]。自兹徧遊談肆，載移涼燠。功既成矣，能亦畢矣。至於**泰初**日月[^837b]，獨耀[^799a]靈臺[^838b]；**子雲**鞶帨[^800a][^839b]，發揮神府[^840b]。於是金文[^841b]暫啓，佇秋駕而雲趨；玉柄纔撝[^842b]，披霧市[^801a][^843b]而波屬。若會斲輪[^844b]之旨，猶知拜[^802a]瑟[^845b]之微。以瀉瓶之多聞[^846b]，泛虚舟而獨遠[^803a]。迺於**轘轅**[^804a][^847b]之地，先摧鍱腹[^805a]之誇[^848b]；**井[^806a]絡**[^849b]之鄉，遽表浮杯[^807a][^850b]之異。遠邇宗挹，爲之語曰：“昔聞**荀**氏八龍[^851b]，今見**陳**門雙驥。”**汝**、**潁**[^808a]多奇士[^852b]，誠哉此言。~~ 
P17校勘：

[^794a]: ==〔1〕原本潁作穎，《章校本》改作潁。**向達**校本亦改作潁，云：“當作潁，各本俱誤。”按《説文》水部“潁”字云：“**潁水**出**潁川陽城乾山**。”**段**注：“**潁川**以水名郡，字當從水，而**漢**碑郡名多從禾。蓋**漢**時相習如此寫。……恐《漢志》、《説文》古本郡名亦當從禾耳。”然則“穎川”作穎亦有來由。按之地理自應作潁，今從改。原本川作州，諸本並作川，**冥祥**《玄奘法師行狀》作“穎川”，**潁川**，郡名，州字顯誤，今改正。== 
[^795a]: ==〔2〕《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》導作道，古可通用。《中本》作導，與此同。== 
[^796a]: ==〔3〕《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》昭作照，古可通用。== 
[^797a]: ==〔4〕《宋本》、《酬本》徽作微，形之訛。《中本》作美。《音釋》亦作徽，云：“音暉。”== 
[^798a]: ==〔5〕《中本》鶖作鵝，非。《音釋》作鶖鷺，云：“即**舍利弗**是。”== 
[^799a]: ==〔6〕《徑山本》耀作曜，通用。== 
[^800a]: ==〔7〕諸本帨作悦，非，詳見注。== 
[^801a]: ==〔8〕《中本》市作布。== 
[^802a]: ==〔9〕《中本》拜作琴。《徑山本》卷一尾校記云：“拜字譌，未詳。”== 
[^803a]: ==〔10〕原本遠作達，《中本》同，其他諸本並作遠，今從改。== 
[^804a]: ==〔11〕轘轅，原本轘誤作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014430vg3r.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，諸本並作轘，《音釋》同，今從正。== 
[^805a]: ==〔12〕**向達**云：“據**于志寧**《序》，**玄奘**在故鄉時曾與人進行辯論，摧敗邪説，‘鍱腹’云云即指此而言。唯《慈恩傳》及《唐高僧傳·玄奘傳》俱不著此事。疑**玄奘**之軼聞遺事湮没不彰者多矣，此僅其一例耳。”== 
P18

[^806a]: ==〔13〕《明南本》、《徑山本》井作并，形之訛。== 
[^807a]: ==〔14〕《徑山本》杯作桮，通用。== 
[^808a]: ==〔15〕原本潁作穎，諸本同，今改，説見上。== 
注釋：

[^809b]: *（一）潁川：**秦**置**潁川郡**，**漢**因之，治所在**陽翟**，今**河南省禹縣**。**晉**移治**許昌**，**南朝宋**治**召陵**，今**河南省郾城縣**東三十五里，**隋**廢。* 
[^810b]: *（二）帝軒提象：**帝軒**，**黄帝**。《史記》卷一《五帝本紀》：“**黄帝**者，**少典**之子，姓**公孫**，名曰**軒轅**。”《集解》引**譙周**曰：“**有熊**國君，**少典**之子也。”**皇甫謐**曰：“**有熊**，今**河南新鄭**是也。”提象，天所垂象。因**玄奘**是**河南**人，故引**帝軒**以説明其所自。* 
[^811b]: *（三）控華渚而開源：華渚，《太平御覽》卷七九引《帝王世紀》：“**黄帝**時有大星如虹，下流華渚。”《史記》卷三六《陳𣏌世家》：“**陳胡公滿**者，**虞帝舜**之後也。”據《史記》卷一《五帝本紀》，**虞舜**爲**顓頊**之後。此處説明**陳**姓的由來。* 
[^812b]: *（四）大舜賓門：《史記》卷一《五帝本紀》：“（**舜**）賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。”《集解》引**馬融**曰：“四門，四方之門。諸侯羣臣朝者，**舜**賓迎之，皆有美德也。”* 
[^813b]: *（五）基歷山而聳構：《史記》卷一《五帝本紀》：“**舜**耕**歷山**。”**歷山**所在有數説，《集解》引**鄭玄**曰：“在**河東**。”《正義》引《括地志》云：“**蒲州河東縣雷首山**，一名**中條山**，亦名**歷山**，……南有**舜**井。”又云：“**越州餘姚縣**有**歷山舜**井，**濮州雷澤縣**有**歷山舜**井。”據《水經註》“**歷城縣**南對山，山上有**舜**祠，**舜**耕**歷山**，亦云在此”，則在**山東歷城縣**，今屬**濟南市**。* 
P19

[^814b]: *（六）三恪照於姬載：因**玄奘**俗姓**陳**，此從其姓氏窮源竟委。《左傳》**襄**二十五年：“庸以元女大**姬**配**胡公**而封諸**陳**，以備三恪。”據説**胡公**是**虞閼**父的兒子，是**舜**的後裔。恪，古作愙，敬的意思。故**杜預**注：“**周**得天下，封**夏殷**二王後，又封**舜**後，謂之恪，並二王後爲三國，其禮轉降，示敬而已，故曰三恪。”**周**，**姬**姓，故云：“三恪照**於**姬載。”* 
[^815b]: *（七）六奇光於漢祀：**漢朝**的建立，據云與**陳平**的“六出奇計”有關。《史記》卷五六《陳丞相世家》：“凡六出奇計。”但又云“奇計或頗秘，世莫能聞也。”《漢書》卷四○《陳平傳》同。故後人著作如《通鑑輯覽》與**錢大昭**所列舉六事，似出於臆測。* 
[^816b]: *（八）書奏而承朗月：此與上句均指**玄奘陳**氏先世的著名事迹。朗月：《文選·魏文帝與吴質書》：“白日既匿，繼以朗月。”書奏，似指**陳寵**、**陳忠**父子，數上書奏，請於斷獄“務從寬恕”事（見《後漢書》卷四十六本傳）及**陳琳**書檄事（見《三國志》卷二十一本傳）。* 
[^817b]: *（九）遊道而聚德星：此同上均頌**玄奘**的“先德”。《世説新語》卷一《德行》注引**檀道鸞**《續晉陽秋》：“**陳仲弓**（**寔**）從諸子侄共造**荀（季和）**父子，于時德星聚，太史奏五百里賢人聚。”又見《異苑》。* 
[^818b]: *（一○）縱壑駢鱗培風齊翼：均喻指**陳**氏歷代人材輩出。* 
[^819b]: *（一一）景胄：《書經》有“命汝典樂，教胄子”句。胄子，長子，即嫡子；景，大。此指**陳**氏本支繁茂，成爲著名望族。* 
[^820b]: *（一二）聚沙：《妙法蓮華經》卷一《方便品》：“乃至童子戲，聚沙爲佛塔。”奇開、聚沙二句均指**玄奘**童年早慧。* 
[^821b]: *（一三）墳素：泛指古代典籍。《文選·閑居賦》：“傲墳素之場圃。”**李善**注：**賈逵**曰：“三墳，三皇之書；五典，五帝之典。”* 
P20

[^822b]: *（一四）九臯載響：《詩·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴九臯，聲聞於天。”此指**玄奘**“洎乎成立”時已知名於四方。* 
[^823b]: *（一五）五府：《漢書》卷六九《趙充國辛慶忌傳》：“詔舉可護**羌**校尉者，時**充國**病，四府舉**辛武賢**小弟**湯**，……五府復舉**湯**。”據**王先謙**《漢書補注》**漢**代稱丞相、御史、車騎將軍、前將軍之府爲四府，並後將軍爲五府。* 
[^824b]: *（一六）有界：即世界。**佛教**對欲界、色界、無色界（三界）總名爲有世界，略稱有界。* 
[^825b]: *（一七）長捷法師：即**玄奘**仲兄**陳素**，早年出家，住**東都浄土寺**，法名**長捷**，詳見《大慈恩寺三藏法師傳》（以後簡稱《慈恩傳》）一。* 
[^826b]: *（一八）龍象：**佛教**稱**佛教**徒的修行勇猛精進，有最大能力的爲龍象。《智度論》卷三：“那伽（梵文nāga），或名龍，或名象，是五千阿羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，以是故言如龍如象。”* 
[^827b]: *（一九）鶖鷺：即**鶖鷺子**，**舍利弗多羅**（Śāriputra）的意譯，傳説是**釋迦牟尼**的十大弟子之一，以智慧第一著稱。初與**目犍連**從六師外道之一**删闍耶毗羅胝子**出家學道，後逢**馬勝**比丘，乃與**目犍連**改信**佛教**。據云《阿毗達磨集異門足論》爲其所著，一説是另一同名人所著。詳《大明經》、《增一阿含經》卷三、《智度論》卷四十等。* 
[^828b]: *（二○）上首：**佛教**寺院僧侣中的主位，即首座、主席。如《觀無量壽經》在三萬二千菩薩衆中，舉**文殊師利**一人爲上首。* 
[^829b]: *（二一）檀林：旃檀之林之略，寺院的尊稱。* 
[^830b]: *（二二）中庸：這不是儒家的所謂中庸之道，指**佛教**所謂的“中道”。中者，不二之義，亦名中道觀。* 
P21

[^831b]: *（二三）蘭室：佛寺的異稱，或謂梵語阿蘭若（āraṇya）之略，或謂取蘭草芬芳之義。《俱舍論頌疏論本》卷一：“咀以真詮，狎以蘭室。”* 
[^832b]: *（二四）平道：此指**佛教**的所謂“平等法”。《法華經》卷一《方便品》：“自證無上道，大乘平等法。”它認爲佛具平等度一切衆生之力，也是一切衆生平等成佛之法，故云平道。* 
[^833b]: *（二五）九部：即九部經，**佛教**十二部經中除去《授記》、《無問自説》、《方廣》三部外，是小乘**佛教**的九部經。亦云九分教。它根據佛經的内容與體裁而分類，有大小乘之别。大乘的九種分類，據《湼槃經》第三，即一修多羅、二祗夜、三和伽羅那、四伽陀、五優陀那、六伊帝目多伽、七闍陀伽、八毘佛略、九阿浮陀達磨。* 
[^834b]: *（二六）吞夢：古代**雲夢**並稱，指今兩湖地區的沼澤湖泊地區。《文選》**司馬相如**《子虚賦》：“吞若**雲夢**者八九於其胸中，曾不蒂芥。”本書此處與下句“小**魯**”相對，以喻**玄奘**學殖廣大。* 
[^835b]: *（二七）四韋：即四《吠陀》，**印度雅利安**人最早的文獻紀録。詳卷二吠陀註。* 
[^836b]: *（二八）小魯：《孟子·盡心》：“**孔子**登**東山**而小**魯**。”**春秋**時**魯國**在今**山東省**境内。* 
[^837b]: *（二九）泰初日月：《世説新語》卷五《容止》：“時人目**夏侯泰初**，朗朗如日月之入懷。”本書此處指**玄奘**儀容舉止。* 
[^838b]: *（三○）靈臺：《莊子·庚桑楚》：“不可内於靈臺”。**成玄英**疏：“靈臺，心也。”* 
[^839b]: *（三一）子雲鞶帨：**子雲**，**東漢**大學者**揚雄**字。其所著《法言·寡見》云：“今之學也，非獨爲之華藻，又從而綉其鞶帨。”**李軌**注：“鞶，大帶也；帨，佩巾也。”《後漢書》卷七九下《儒林傳論》引P22此文，**李賢**注：“喻學者文煩碎也”。鞶，古代皮製的束衣帶；但據《禮·内則》“男鞶革，女鞶絲”。注：“鞶，小囊，盛帨巾者，男用韋，女用繒”則又作小囊。* 
[^840b]: *（三二）神府：一作靈府，指人精神所聚。《莊子·德充符》：“不可入於靈府。”**成玄英**疏：“靈府者，精神之所宅也，所謂心也。”* 
[^841b]: *（三三）金文：此指佛經。佛所説“教法”稱爲“金言”。《大法炬陀羅尼經》卷九：“即是**世尊**金言教誨。”《洛陽伽藍記》卷四記城西**融覺寺**：“雖石室之寫金言，草堂之傳真教，不能過也。”* 
[^842b]: *（三四）玉柄纔撝：玉柄，**魏晉**人清談時常執的麈尾所製拂塵。《世説新語》卷五《容止》：“**王夷甫**容貌整麗，妙於談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分别。”撝通揮。* 
[^843b]: *（三五）霧市：《史記》卷二七《天官書》：“海旁蜄氣象樓臺，廣野氣成宫闕然；雲氣各象其山川人民所聚積。”此爲海市蜃樓之所出。《後漢書》卷三六《張楷傳》：“性好通術，能作五里霧”，故霧市借喻迷離恍惚不知所從。此句指**玄奘**對於**佛教**理論的紛歧，能“披霧市而波屬”，理解清晰。* 
[^844b]: *（三六）斲輪：語出《莊子·天道》，原指車工斲木制造車輪，後借喻經驗豐富，技藝精湛。* 
[^845b]: *（三七）拜瑟：未詳。或有譌字，見《校記》〔9〕。* 
[^846b]: *（三八）瓶瀉之多聞：**阿難**以“多聞第一”著稱，北本《湼槃經》卷四十：佛云“**阿難**事我二十餘年，……持我所説十二部經，一經其耳，曾不再問，如瀉瓶水。”此喻**玄奘**。* 
[^847b]: *（三九）轘轅：**轘轅山**在今**河南偃師縣**（即**玄奘**故鄉**洛州緱氏**）東南，山道奇險，古稱**轘轅道**。《管子·地圖》：“**轘轅**之險。”注：“謂路形若轅而又轘曲；**緱氏**東南有**轘轅道**是也。”* 
P23

[^848b]: *（四○）鍱腹之誇：鍱，銅鐵鎚鍊成的薄片，見《説文》**段玉裁**注。**佛教**傳説有**薩遮祇**尼犍子外道自誇其腹中容納一切智慧，恐其破裂，以銅鍱鍱腹保護之，見《智度論》卷二十六。本書卷十《羯羅拏蘇伐剌那國》載“**南印度**有一外道，腹錮銅鍱，首戴明炬，來入此城，振擊論鼓，求欲明義。”**向達**《大唐西域記》校稿云：“據**于志寧**《序》，**玄奘**在故鄉時曾與人進行辯論，摧敗邪説，‘鍱腹’云云即指此事而言。唯《慈恩傳》及《唐高僧傳·玄奘傳》俱不著此事。疑**玄奘**之軼聞軼事湮没不彰者多矣。此僅其一例。”* 
[^849b]: *（四一）井絡之鄉：指**蜀地**。井絡，星名。**左思**《蜀都賦》：“**岷山**之精，上爲井絡。”《河圖括地象》：“**岷山**之地，上爲井絡。”據《慈恩傳》卷一，**玄奘**於**大業**末年遊**蜀**受業，自**長安**經**子午谷**，入**漢川**，至**成都**。* 
[^850b]: *（四二）浮杯：《高僧傳》卷十**杯度**傳記**劉宋**時有僧人**杯度**，常以木杯渡水，後人因而稱僧人遊歷爲“浮杯”。* 
[^851b]: *（四三）荀氏八龍：**東漢荀淑**有子八人，“并有名稱，時人謂之八龍。”（《後漢書》卷六二《荀淑傳》）* 
[^852b]: *（四四）汝潁多奇士：《三國志》卷一四《郭嘉傳》：“**汝**、**潁**固多奇士。”* 

~~法師自幼迄長，遊心[^863a]玄籍[^864a]。名流先達，部執[^865b]交馳，趨末忘本，摭華捐實，遂有南北異學[^866b]，是非紛糾。永言於此，良用憮然。或恐傳譯踳駮，未能筌究，欲窮香象之文[^867b]，將罄**龍宫**之目。以絶倫之德，屬會昌之期，杖錫拂衣，第如遐境。於是背玄**灞**而延望[^868b]，指**葱山**而矯迹。川P24陸綿長，備嘗艱險。陋**博望**之非遠，嗤**法顯**[^869b]之爲局。遊踐之處，畢究方言，鐫求幽賾，妙窮津會。於是詞發雌黄[^870b]，飛英**天竺**；文傳貝葉[^871b]，聿歸**振旦**[^872b]。~~ 
校勘：

[^863a]: ==〔1〕《元本》、《明南本》、《酬本》心作刄。== 
[^864a]: ==〔2〕《中本》籍作藉，古可通用。《徑山本》作理。== 
注釋：

[^865b]: *（一）部執：**釋迦牟尼**逝世後百餘年，**佛教**分裂爲上座、大衆二大部派。後又不斷分裂，形成更多的部派。詳見後有關各條註釋。* 
[^866b]: *（二）南北異學：**玄奘**所開創的法相宗，其主要依據的有六部經和十一部論，有的在**南朝劉宋**時已有所譯出，到**梁朝**時傳來的更多，因所譯依的“論”之不同，分爲南北二宗。在北方的**菩提流支**和**勒那摩提**、**佛陀扇多**於**洛陽**譯出**世親**的《十地經論》（法相宗所依據的十一論之一），主張如來藏緣起説，談六相圓融，明一乘佛性，僧衆研究的漸多，成立了地論宗學派。在南方則**真諦**譯出**無著**的《攝大乘論》（法相宗所依據的十一論之一），成立攝論宗學派。主張無塵唯識義，兼立九識的理論。於是南北兩派對峙，學説分歧，而地論宗因**勒那摩提**和**菩提流支**的弟子間所承受的學説亦有分歧，又分裂爲南道和北道兩個派系，聚訟紛紜，莫衷一是。**玄奘**爲了解決南、北異學的紛争，探究所謂“佛性”的問題，因此對這些宗教理論的“是非紛糾”，“良用憮然。”* 
P25

[^867b]: *（三）香象之文：佛典的通稱。《大方便佛報恩經》卷四：“（**提婆達多**）雖復能多讀誦六萬香象經，而不能免**阿鼻**地獄罪。”但此似指**玄奘**欲至**印度**親自承**世親**之學。《俱舍論頌疏論本》卷一載**世親**造《俱舍論》“如是次第成六百頌，攝大婆沙，其義周盡，標頌香象，擊鼓宣令云，誰能破者，吾當謝之。”* 
[^868b]: *（四）背玄灞而延望：**玄灞**，指**灞水**，泛指**長安**，此句指**玄奘**開始西行。* 
[^869b]: *（五）法顯：（約公元337—422年）：俗姓**龔**，**平陽武陽**（**山西襄垣縣**）人，於公元399年（**東晉隆安**三年）與**慧景**、**道整**等從**長安**西行求法。渡流沙，越**葱嶺**，歷北、西、中、東**天竺**等地，並至**師子國**（今**斯里蘭卡**），於412年（**義熙**八年）經**爪哇島**由海道返國，前後十四年，游歷三十餘國，携回梵本佛經多種，在**建康**（**江蘇南京市**）**道場寺**與**佛馱陀羅**合譯經論六部，二十四卷；又著有《法顯傳》（或稱《佛國記》），爲研究五世紀**南亞**次大陸各國史地的重要資料。* 
[^870b]: *（六）雌黄：此指**玄奘**在**天竺**改正論師的錯誤。**周密**《齊東野語》：卷十九：“近世諸公，多作考異、證誤、糾謬等書，以雌黄前輩。”* 
[^871b]: *（七）貝葉：“貝”或“貝多”是“貝多羅”的簡寫，爲梵文pattra或patra音譯。基本含義有二：一，樹葉；二，貝多羅樹（學名Laurus cassia）和它的葉子。這種葉子可以用來抄寫經文，所謂貝葉經，就是指這種東西。**唐段成式**《酉陽雜俎》卷一八對此有所論述。* 
[^872b]: *（八）振旦：又作**震旦**，梵文Cīnasthāna的音譯，爲古代**印度**對**中國**之稱。* 

~~**太宗文皇帝**金輪纂御，寶位居尊。載佇風徽，召見青蒲[^884b]之上；迺睠通識，前膝黄屋[^885b]之間。手詔綢繆，中使繼P26路。俯摛睿思，乃製《三藏聖教序》[^886b]，凡七百八十言[^882a]。今上[^887b]昔在春闈，裁《述聖記》[^888b]，凡五百七十九言。啓玄妙之津，盡[^883a]揄揚之旨。蓋非道映**雞林**[^889b]，譽光**鷲嶽**[^890b]，豈能緬降神藻，以旌時秀！~~ 
校勘：

[^882a]: ==〔1〕七百八十言，原本八誤作六，今從諸本改。**吕澂**先生云：“七百六十言，蓋據《弘教藏》而誤。”== 
[^883a]: ==〔2〕《元本》、《明南本》、《徑山本》盡作書。《宋本》、《中本》、《酬本》作盡，與此同。盡字爲長。== 
注釋：

[^884b]: *（一）青蒲：皇帝的卧室。《漢書》卷八二《史丹傳》：“**丹**以親密臣得侍視疾，候上閒獨寢時，**丹**直入卧内，頓首伏青蒲上。”**應劭**注：“以青規地曰青蒲，自非皇后不得至此。”**孟康**注：“以蒲青爲席，用蔽地也。”* 
[^885b]: *（二）黄屋：指皇帝車輛，上以黄繒爲蓋。* 
[^886b]: *（三）三藏聖教序：《大唐三藏聖教序》（簡稱《聖教序》），**李世民**撰。《述三藏聖教序記》（簡稱《述聖記》）**李治**爲太子時撰。**李治**即皇帝位後，將《聖教序》和《述聖記》刻石立碑。碑有四種：一、**弘福寺**僧**懷仁**集摹**晉王羲之**的行書，刻成“序”和“記”二文，公元672年（**咸亨**三年）立。原石在公元1555年（**明嘉靖**三十四年因地震爲塔頂墜壓所斷裂，**明**代曾翻刻，碑今在**西安**碑林。二、**褚遂良**楷書，即“雁塔聖教本”，公元653年（**永徽**四年）立，碑今在**西安**P27**慈恩寺大雁塔**，“序”、“記”分刻二碑，三、“**同州**聖教本”，是**褚**書的臨本，663年（**龍朔**三年）立於**同州**（今**陝西大茘縣**），碑陰刻有**宋**、**金**、**明**等題名。四、**王行滿**楷書本，657年（**顯慶**二年）立於**河南偃師**。* 
[^887b]: *（四）今上：指**唐高宗李治**。* 
[^888b]: *（五）述聖記：見上“三藏聖教序”注。* 
[^889b]: *（六）雞林：**中印度摩揭陁國波吒釐子**城附近寺院名，梵名Kukkuṭārāma，又作**雞園寺**、**雞林精舍**。本書卷八**摩揭陁國**上作**屈屈吒阿濫摩僧伽藍**。參見該條及注。* 
[^890b]: *（七）鷲嶽：即**鷲峯**，見本書卷九**摩揭陁國**下**鷲峯山**條注。* 

~~奉詔翻譯梵本，凡六百五十七部。具覽遐方異俗，絶壤殊風，土著之宜，人倫[^894a]之序，正朔所暨[^896b]，聲教所覃[^895a]，著《大唐西域記》，勒成一十二卷。編録典奥，綜覈明審，立言不朽，其在兹焉。~~ 
校勘：

[^894a]: ==〔1〕《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》倫誤作備。《中本》作倫，與此同。== 
[^895a]: ==〔2〕《徑山本》覃作單。== 
注釋：

[^896b]: *（一）正朔所暨：正，一年的開始；朔，一月的開始。《史記》卷二六《曆書》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色。”此處意謂**唐朝**聲威所及，西域各地都奉**唐朝**曆法。* 

# \[卷第一　三十四國]
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P29
<b>大唐西域記卷第一</b>
*三藏法師玄奘奉詔譯* 
*大總持寺沙門辯機撰[^913a]* 

~~三十四國[^914a]~~ 

~~阿耆尼國　屈支國[^915a]~~ 

~~跋[^916a]禄迦國　笯 （奴故反） 赤建國~~ 

~~赭時國　㤄 （敷廢反） 捍國[^917a]~~ 

~~窣 （蘇没反） 堵利瑟那國　颯秣[^918a]建國~~ 

~~弭秣賀國　劫布呾[^919a]那國~~ 

~~屈霜 （去聲） 你伽[^920a]國　喝捍[^921a]國~~ 

~~捕喝國　伐地[^922a]國~~ 

~~貨利習彌伽國　羯霜 （去聲[^923a]） 那國~~ 

~~呾[^924a]密國　赤鄂衍那國~~ 

~~忽露摩國　愉 （色俱反） 漫國~~ 

~~鞠和衍那國　鑊[^925a]沙國~~ 

~~珂咄羅國　拘謎 （莫閇[^926a]反） 陁國~~ 

~~縛伽浪國　紇露悉泯健國~~ 

~~忽懍國　縛喝國~~ 

~~鋭秣陁國　胡寔健國~~ 
P30

~~呾剌[^927a]健國　揭職[^928a]國~~ 

~~梵衍那國　迦畢試國~~ 
校勘：

[^913a]: ==〔1〕《中本》無此二行題名。按本書作者題名，各本皆如此作，**玄奘**與**辯機**分二行並列名。**唐**人書如**道世**《法苑珠林》、**靖邁**《古今譯經圖記》、**圓照**《貞元釋教録》、**慧琳**《一切經音義》則皆作“**玄奘**撰”。《進西域記表》亦是**玄奘**一人具名，詔修之書，例當如是。然**辯機**承旨綴撰，既詳於其所作本書尾《記讚》，又見於**道宣**《續高僧傳》、**智昇**《開元釋教録》，理合附名，意存記實，所以循舊不改。**慧琳**《一切經音義》則作“三藏沙門**玄奘**奉勅撰”。至於“譯”與“撰”的分辨，别詳**賀昌羣**先生《大唐西域記之譯與撰》。== 
[^914a]: ==〔2〕原本此四字在書首“卷第一”下，卷第二的國數亦在卷次下，但自第三卷以后乃列於國名目録之前，别起行。今遵從其例皆移於國名目録之前，以示畫一。《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》、《金陵本》亦如此。== 
[^915a]: ==〔3〕屈支，《中本》屈下有夾注“居勿反”三字。《慧琳音義》云：“（屈）居物反”。《音釋》云：“居勿反”，與《中本》同。== 
[^916a]: ==〔4〕跋，《石本》、《中本》作𧿡，《異本》作跛。𧿡乃跋之俗字，見《龍龕手鑑》卷四。跛是跋之形譌。== 
[^917a]: ==〔5〕㤄 (敷廢反) 捍國，《古本》㤄作㤄，《中本》作怖。《慧琳音義》㤄作󵾅，云：“音番發反”。《音釋》㤄音“芳發反”。廢，原本作發。《異本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》並作廢，《廣韵·廢韵》有㤄字，音“方廢切”，與之合，今據改正。㤄字右傍作巿，本字作“𢚭”（見《説文·心部》），作怖者誤。《方志》作悚捍，音敷世。P31音不誤，字亦𢚭之形譌。== 
[^918a]: ==〔6〕颯秣，《古本》、《中本》秣作秼。按《音釋》“音未”，則作秼者非。下秣字，《古本》亦作秼，字書無秼字，並形訛。== 
[^919a]: ==〔7〕呾，《慧琳音義》作咀，音“單割反”，則似當作呾，咀乃形譌。説詳後本文校記。== 
[^920a]: ==〔8〕你伽，《宋本》、《中本》、《酬本》伽作加。《元本》作迦。《慧琳音義》云：“伽或作迦，亦通。”== 
[^921a]: ==〔9〕喝捍，《異本》喝作噣。按《音釋》作噣，音“竹救反，”與《異本》合。《慧琳音義》無捍字。《新唐書·西域傳》作“喝汗”。汗、捍音同。== 
[^922a]: ==〔10〕伐地，《敦甲本》伐作戊（在本文），《石本》、《中本》作代，《異本》作戍。按《音釋》作戍，音“思律反”。據音則字當作戌。《西域傳》作“戊地”，與《敦甲本》合。== 
[^923a]: ==〔11〕《中本》無“去聲”二字。== 
[^924a]: ==〔12〕《中本》呾作怛。== 
[^925a]: ==〔13〕鑊，《慧琳音義》作護。== 
[^926a]: ==〔14〕莫閇，《石本》閇作閑，音不合，非。《音釋》作“莫閉反”，閉同閇字。== 
[^927a]: ==〔15〕原本呾作咀，《元本》、《明南本》、《金陵本》作呾，《音釋》字作咀，音“丁達反”，則咀亦呾之譌。按下本文作呾，今據改。《慧琳音義》剌作辢，字之異體。《古本》作賴，剌賴同聲，翻譯無定字，聲諧可通用。== 
[^928a]: ==〔16〕《古本》職作𥦽，𥦽同寔字。== 

## 序論
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P32
序論[^945a]

~~歷選皇猷，遐觀帝録，**庖犧**[^946a]出震之初[^953b]，**軒轅**垂衣之始[^954b]，所以司牧黎元，所以疆畫[^947a]分野。暨乎**唐堯**[^955b]之受天運，光格四表；**虞舜**之納地圖[^956b]，德流九土[^957b]。自兹已降，空傳書事之册；逖聽前修，徒聞記言之史。豈若時逢有道，運屬無爲者歟！我大**唐**御極則天，乘時握紀，一六合而光宅，四**三皇**[^958b]而照臨。玄化滂流，祥風遐扇，同乾坤之覆載，齊[^948a]風雨之皷潤。與夫東夷入貢，西戎即敍，創[^949a]業垂統，撥亂反正，固以跨越前王，囊括先代。同文共軌，至治神功，非載記無以贊大猷，非昭宣何以光盛業？**玄奘**輒隨遊至，舉其風土，雖未[^950a]考方辯俗，信已越五踰三[^959b]。含生之疇[^951a]，咸被凱澤；能言之類，莫不稱功。越自天府[^960b]，暨諸**天竺**，幽荒異俗，絶域殊邦，咸承正朔，俱霑聲教。贊武功之績，諷成口實；美文德之盛，鬱爲稱首。詳觀載籍，所未嘗聞；緬惟圖牒[^952a]，誠無與二。不有所敍，何記化洽？今據聞見，於是載述。~~ 
校勘：

[^945a]: ==〔1〕序論：自“歷選皇猷”至“語在後記”止，《慧琳音義》與《敬播序》連接，題作“西域記序”列於三十四國國名之前，《章校本》從之，似復**唐**本原來面目。但尋繹再三，意有未妥，理由如次：（1）今P33所見**宋**、**元**舊刻及古寫諸本無有如此者。《宋藏》及古寫本源皆出於**唐**本，輾轉鈔刊，文字或有脱訛，排次不應參差如此之鉅。（2）若此大段文字别爲書首之《序》，何以**道世**《法苑珠林》及**法雲**《翻譯名義集》引其文稱《奘師傳》（《珠林》引《西域記》多異稱，如《奘法師西國傳》、《西國記》、《西域行傳》等），或稱《西域記》，不稱“序”？（3）若此文列作書序，本《記》開首云“出**高昌**故地，自近者始，曰**阿耆尼國**”，起句突兀，上無所承，文氣不相應。（4）此文結尾“**印度**風土，語在後記”，與本卷“拘謎陁國”條“自**活國**東南至**闊悉多國**、**安呾羅縛國**，事在迴記”；卷二“推**如來**入胎、初生、出家、成佛、湼槃日月皆有參差，語在後記”，文意相同，所謂“迴記”“後記”者，謂本《記》之下文。彼爲本書之語，此不當視作書外序文。綜此數疑，終嫌孤證難信。反觀原文，亦未見抵牾。按此書雖屬地志之類，而其體裁結構，頗多取則《史》、《漢》（從**辯機**《記讚》中可見之）。例如此文猶《表》、《志》、《合傳》之前序；中記各國風土人事，尾綴《記讚》，猶《紀》、《傳》之記事與論讚。比類稽文，可以喻旨。如此循讀原文，脈絡貫通，並無障礙，不須更移舊次，别標“序”稱。爲便於讀者領解起見，另加新標題“序論”，原排次不變動。== 
[^946a]: ==〔2〕庖犧，《古本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《金陵本》犧並作羲，《隨函録》同。《石本》、《中本》、《酬本》作義，非。== 
[^947a]: ==〔3〕疆畫，《石本》作畫畺，畺同疆。== 
[^948a]: ==〔4〕《石本》齊作濟。== 
[^949a]: ==〔5〕《古本》創作剏，乃𠛝之俗作，𠛝與創通。== 
[^950a]: ==〔6〕《宋本》未下有能字。== 
[^951a]: ==〔7〕《徑山本》、《金陵本》疇作儔，通用。== 
[^952a]: ==〔8〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》牒作諜，古P34通用。== 
注釋：

[^953b]: *（一）庖犧出震之初：**庖犧**，即**伏羲氏**，傳説中説他教民結網、漁獵、畜牧，養犧牲以充庖厨，又造書契，作八卦，以象徵自然現象。故《易·説卦》“帝出乎震。”出震之初，指六十四卦之一“震上震下”䷲，萬物發動，意味着雷震霹靂，人類紀元。* 
[^954b]: *（二）軒轅垂衣之始：**軒轅**即**黄帝**。《易·繫辭》下：“**黄帝**、**堯**、**舜**垂衣裳而天下治。”《論衡·自然》：“垂衣裳者，垂拱無爲也。”此指傳説中的**黄帝**爲統治**中國**的開始。* 
[^955b]: *（三）唐堯：傳説中的我國原始社會部落聯盟的首領。詳《尚書·堯典》* 
[^956b]: *（四）虞舜之納地圖：**虞舜**，傳説中的我國原始社會部落聯盟的首領。詳見僞古文《尚書·舜典》。納地圖，《開元占經》卷一一三引《帝王世紀》云：“**舜**時……**西王母**慕**舜**之德，來獻白環及貢蓋地圖。”* 
[^957b]: *（五）九土：即九州。九州所指不一。據《尚書·禹貢》，爲**冀**、**兖**、**青**、**徐**、**揚**、**荆**、**豫**、**梁**、**雍**。* 
[^958b]: *（六）四三皇：三皇，指上文之**轅軒**、**唐堯**、**虞舜**。四，謂**唐朝**皇帝的功績足以比配三皇，故合三皇而爲四。* 
[^959b]: *（七）越五踰三：謂**唐太宗**之功德已超越三皇五帝。* 
[^960b]: *（八）天府：指**唐朝**。《國策·**秦策**》：“**蘇秦**説**秦惠王**曰：大王之國，所謂天府。”* 

~~然則**索[^989a]訶世界**[^1006b]， （舊曰**娑婆世界**，又曰**娑訶世界**，皆訛也[^990a]。） P35 三千大千國土，爲一佛之化攝也。今一日月所臨四天下者，據三千大千世界之中，諸佛世尊，皆此垂化，現生現滅，導聖導凡。**蘇迷盧山**[^1007b] （**唐**言**妙高山**[^991a]。舊曰**須彌**，又曰**須彌婁**[^992a]，皆訛略也[^993a]。） 四寶合成，在大海中，據金輪[^1008b]上，日月之所照迴[^994a]，諸天[^1009b]之所遊舍，七山七海[^1010b]，環峙環列。山間海水，具八功德[^1011b]。七金山外，乃**鹹海**[^995a]也。海中可居者，大略有四洲焉[^996a]。東**毘提訶[^1012b]洲**， （舊曰**弗婆提**[^997a]，又曰**弗于逮**，訛也[^998a]。） 南**贍部洲**[^1013b]， （舊曰**閻浮提洲**，又曰**剡浮洲**，訛也。） 西**瞿陁尼[^1014b]洲**， （舊曰**瞿耶尼**，又曰**劬[^999a]伽尼**，訛也[^1000a]。） 北**拘盧[^1015b]洲** （舊曰**鬱單越**，又曰**鳩樓**，訛也[^1001a]。） **金輪王**乃化被四天下，**銀輪王**則政隔北**拘盧**，**銅輪王**除[^1002a]北**拘盧**及西**瞿陁尼**，**鐵輪王**則唯**贍部洲**。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來應。感[^1003a]有金銀銅鐵之異，境[^1004a]乃四三二一之差，因其先[^1005a]瑞，即以爲號[^1016b]。~~ 
校勘：

[^989a]: ==〔1〕《異本》索作素。索、素聲同可通用。== 
[^990a]: ==〔2〕皆訛也，《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並無也字。按關於音譯正訛，《翻譯名義集序》有解釋云：“能詮之名，胡、梵音别。自**漢**至**隋**，皆指西域以爲胡國。**唐**有**彦琮**法師獨分胡、梵，**葱嶺**已西並屬梵種，**鐵門**之左皆曰胡鄉。”又云：“或問：‘**玄奘**三藏、**義浄**法師西遊**梵國**，東譯**華**言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地**龍樹**，論**梵**音而不親，三賢**羅什**，譯**秦**言而未正？既皆紕繆，安得感通？’今試釋曰：**秦楚**之國，筆聿名殊，**殷夏**之時，文質體别。況其**五印度**别，千載日遥，時移俗化，言變名遷。遂致**梁唐**之新傳，P36乃殊**秦晉**之舊譯。苟能曉意，何必封言！設筌隆殊，得魚安别！”語焉猶未詳。**季羡林**先生《論梵文ṭḍ的音譯》云：“在**玄應**《音義》、**慧琳**《音義》和**玄奘**《大唐西域記》裏，我們常看到：‘舊言某某，訛也（或訛略也）’，這類的句子。其實這些舊日的音譯也不‘訛’，也不‘略’，因爲據我們現在的研究，有很多**中**譯佛典的原文不是梵文，而是俗語，或**中亞**古代語言。這些認爲是‘訛略’的舊譯就是從俗語或**中亞**古代語言譯過來的。”（《中印文化關係史論文集》**三聯書店**1982年版頁377）又《四庫總目提要》七十一謂“有校正譯語云舊作某某譌者，……疑爲後人所加”。按此語未然。**法雲**《翻譯名義集》明著**玄奘**之言，**道世**《法苑珠林》時亦引之；**敦煌**寫本又不遺音注及辨訛之文，豈爲後人所增入乎？== 
[^991a]: ==〔3〕唐言妙高山，《石本》、《中本》無此五字。== 
[^992a]: ==〔4〕須彌婁，《古本》、《石本》、《中本》婁作樓，《翻譯集》引同。婁、樓聲同相通。== 
[^993a]: ==〔5〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》皆無也字。**季羡林**先生在《中印文化關係史論文集》（頁110）内謂“**吐火羅**語甲方言裏是Sumer，乙方言（**龜兹**語）同。毫無可疑，這就是，須彌，的來源。”（《吐火羅語的發現與考釋及其在中印文化交流中的作用》）== 
[^994a]: ==〔6〕照迴，《宋本》、《元本》、《明南本》照迴作迴薄，《徑山本》作回薄，同。《翻譯集》引作迴泊，泊乃薄之借字。== 
[^995a]: ==〔7〕《石本》、《中本》海下有水字。== 
[^996a]: ==〔8〕《方志》作“可居者六，略有四”。== 
[^997a]: ==〔9〕《中本》婆作波。聲同常通用。== 
[^998a]: ==〔10〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無也字。《中本》訛下有之字。== 
P37

[^999a]: ==〔11〕原本劬作的，今據《宋本》、《石本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》改。《翻譯集》亦作劬。== 
[^1000a]: ==〔12〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無也字。《翻譯集》亦無也字。== 
[^1001a]: ==〔13〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無也字。== 
[^1002a]: ==〔14〕《翻譯集》引除上有則字，與上下文一律。== 
[^1003a]: ==〔15〕《宋本》感作咸，非。== 
[^1004a]: ==〔16〕《石本》、《中本》境上有其字。== 
[^1005a]: ==〔17〕《中本》先作光。== 
注釋：

[^1006b]: *（一）索訶世界：梵文Sahālokadhātu的譯名。**索訶**是Sahā的音譯，又譯作索阿、娑婆（梵文sabhā的音譯，同sahā）、娑訶，意爲“堪忍”、“忍土”，古代**印度**傳説中包括三千大千世界的名稱。**佛教**沿用其説，以**索訶世界**爲**釋迦牟尼**所教化的範圍。* 
[^1007b]: *（二）蘇迷盧山：梵語Sumeru音譯，又譯作**須彌**、**須彌樓**等，意譯有妙高、妙光、安明、善積諸義。**慧琳**《一切經音義》卷一：“**蘇迷廬山**，梵語寶山名。……梵音云**蘇迷嚧**……，**唐妙高山**。《俱舍論》云：四寶所成，東面白銀，北面黄金，西面頗梨，南面青琉璃。《大論》云：四寶所成曰妙，出過衆山曰高。”案**蘇迷盧山**即古代**印度**人所泛稱的**大雪山**之一，此實指**喜馬拉雅山**。**佛教**以其做爲**南瞻部洲**的中心，頂上爲**帝釋天**所居。* 
[^1008b]: *（三）金輪：又作金剛輪。據《俱舍論》卷一一，世界的最下層爲風輪，此風輪依虚空而住。厚十億由旬，其堅固如金剛；風輪上有水輪，深八億由旬；水輪上有金輪，厚三億二萬由旬，由輪形之金P38剛而成，故名金輪。此金輪之上有九山八海，是爲地輪。* 
[^1009b]: *（四）諸天：天，梵語Deva（提婆），又名Sura（素羅），有光明、自然、清浄諸義。這裏不作**自在天**解，泛指天神，乃**佛教**所謂的“六趣”之一的“天趣”。《婆娑論》卷一七二：“於諸趣中，彼趣最勝、最樂、最善、最妙、最高，故名天趣。”* 
[^1010b]: *（五）七山七海：**佛教**對廣大宇宙的想像。它以爲圍繞着**蘇迷盧山**有七重金山，在山與山之間有一大海，故名。佛經此説甚繁，説亦不一，如依《起世經》卷一、《長阿含經》卷十八，則有九山八海之説。**玄奘**則據《俱舍論》卷十一。所謂七山是**踰健達羅山**、**伊沙䭾羅山**、**刼地洛迦山**、**蘇達梨舍那山**、**額濕羯拏山**、**毘那怛迦山**、**尼民達羅山**，在山與山之間有一大海，故云七山七海。* 
[^1011b]: *（六）八功德：即八種優良的屬性，據《稱讚浄土經》爲澄浄、清泠、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根，《俱舍論》卷十一略同。* 
[^1012b]: *（七）毘提訶洲：梵語Videha音譯，洲名，又譯作**弗婆提**、**弗提媻**，**弗于逮**等，意譯勝身。* 
[^1013b]: *（八）贍部洲：梵文Jambudvīpa。又譯**琰浮洲**，**閻浮提**等。**贍部**，梵文Jambu，樹名。傳説此洲以此樹得名，在**蘇迷盧山**南**鹹海**中。**印度**即在此洲之上。* 
[^1014b]: *（九）瞿陁尼洲：梵文Godānīya的音譯，巴利文Goyānīya或Goyāna。有**瞿耶尼**、**瞿伽尼**等異譯，意譯牛貨，在**蘇迷盧山**的西方。據《慧苑音義》上：“瞿耶尼，具云阿鉢唎瞿陀尼（Aparagodānīya）。言阿鉢唎者，此云西。或云鉢執忙，此云後，謂日没邊處也。”* 
[^1015b]: *（一○）拘盧洲：梵文Kuru音譯，有俱盧、拘摟、究留、究溜、句嚧、鬱單越等異譯，意譯爲高勝，在**蘇迷盧山**之北。* 
P39

[^1016b]: *（一一）即以爲號：據**佛教**傳説，**轉輪王**（梵文Cakravarti-rāja）即位時由於天降寶輪，轉其寶輪而降伏四方，所以稱爲**轉輪王**。其寶輪有金、銀、銅、鐵四種，故有金、銀、銅、鐵四輪王。所謂**金輪王**爲劫初時生，其時有金輪寶自然出現，金輪寶爲**金輪王**所感得七寶之一。四輪王如其次第主宰四、三、二、一的大洲，即**金輪王**主四洲，**銀輪王**主東、西、南三洲，**銅輪**王主東、南二洲，**鐵輪王**則主**南瞻部**一洲。參見《阿毘達磨藏顯宗論》卷十七，《俱舍論》卷十二，《智度論》卷四等。* 

~~則**贍部洲**之中地[^1043a]者，**阿那婆[^1044a]答多池**[^1059b]也， （**唐**言**無熱惱**。舊曰**阿耨達池**，訛也[^1045a]。） 在**香山**[^1060b]之南，**大雪山**之北，周八百里矣[^1046a]。金、銀、琉璃[^1047a]、頗胝[^1061b]飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎鏡。八[^1048a]地菩薩[^1062b]以願力故，化爲龍王，於中潜宅，出清泠[^1049a]水[^1063b]，給[^1050a]**贍部洲**。是以池東面銀牛口，流出**殑** （巨勝反[^1051a]） **伽河**[^1064b]， （舊曰**恒河**，又曰**恒伽**，訛也。） 繞池一匝[^1052a]，入東南海；池南面金象口，流出**信度河**[^1065b] （舊曰**辛頭河**，訛也[^1053a]。） 繞池一匝，入西南海；池西面琉璃馬口，流出**縛芻河**[^1054a][^1066b]， （舊曰**博叉河**，訛也[^1055a]。） 繞池一匝，入西北海；池北面頗胝師子口，流出**徙[^1056a]多河**[^1067b]， （舊曰**私陁河**，訛也[^1057a]。） 繞池一匝，入東北海。或曰潜流地下出**積石山**，即**徙多河**之流，爲**中國**之**河**源云[^1058a][^1068b]。~~ 
校勘：

[^1043a]: ==〔1〕《珠林》四引則作其，《章校本》據之改字。按諸本皆作則，則有作假設之用，同“若”（見《詞銓》），於義自通，不必改字。《翻譯P40集》引無則字。《古本》地作池，涉下池字而誤。== 
[^1044a]: ==〔2〕《方志》婆作陀。按本書卷六《拘尸那揭羅國》有**阿那婆答多龍王**，即此池之龍王，陀字殆非。== 
[^1045a]: ==〔3〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無也字。《中本》訛前有皆字。== 
[^1046a]: ==〔4〕《徑山本》“八百里矣”作“八百餘里”。== 
[^1047a]: ==〔5〕《翻譯集》引“金銀”下有“銅鐵”二字。按下文牛、象、馬、師子語，與金、銀、琉璃、頗胝相應，不當再有“銅鐵”。此二字誤衍。《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》琉皆作瑠，下同。琉、瑠通用。== 
[^1048a]: ==〔6〕《古本》、《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》作大。《珠林》四、《翻譯集》引亦作大。《異本》作十。== 
[^1049a]: ==〔7〕《酬本》、《金陵本》泠作冷。《珠林》四、《翻譯集》引亦作冷。== 
[^1050a]: ==〔8〕《古本》給作洽。《珠林》四引作屬。== 
[^1051a]: ==〔9〕巨勝反，《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》、《金陵本》勝皆作升。按殑字見《廣韻》下平聲《蒸韻》，音“其拯切”，與“巨升反”音合。又去聲《證韻》亦有殑字，音“其𩜁切”，與“巨勝反”音合。《證韻》殑字注云：“釋典殑伽”；又《唐韻殘卷》去聲《證韻》其𩜁反下殑字注云：“内典有殑伽”，二書相同，則作“巨勝反”爲是，或又作平聲讀也。== 
[^1052a]: ==〔10〕《石本》、《宋本》、《酬本》匝作帀，下同。《翻譯集》作迊，乃匝之别體。== 
[^1053a]: ==〔11〕《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無P41也字。《珠林》四引“辛頭河”下有者字。== 
[^1054a]: ==〔12〕原本縛芻二字作縳蒭，縳乃縛之形譌，當正。芻、蒭通用，時見參差，今從一律改作芻，下同。== 
[^1055a]: ==〔13〕《宋本》、《元本》無也字。== 
[^1056a]: ==〔14〕《石本》徙作徒，形近而譌。== 
[^1057a]: ==〔15〕《石本》、《宋本》、《元本》等無也字。《珠林》四引“私陁河”下有者字。== 
[^1058a]: ==〔16〕《中本》云作尔。== 
注釋：

[^1059b]: *（一）阿那婆答多池：梵文Anavatapta音譯；巴利文Anot-atta，譯作**阿耨達池**；意譯無熱惱。《慧琳音義》卷一：“此池在五**印度**北，**大雪山**北，**香山**南，二山中間，有此龍池。”**佛教**傳説認爲它是**殑伽**、**信度**、**縛芻**、**徙多**四河之源。* 
[^1060b]: *（二）香山：梵文Gandhagiri的意譯。**佛教**傳説認爲它是**贍部洲**最高中心，舊説指**崑崙山**，似以**葱嶺**（**帕米爾高原**）爲當。**水谷真成**注謂指**喜馬拉雅山**中mānasa湖北岸。* 
[^1061b]: *（三）頗胝：梵文sphaṭika（塞玻胝迦），巴利文phaḷika，俗語phaḷiha，又作頗梨、頗黎、玻璃等，實即水晶，有紫、白、紅、碧四色。* 
[^1062b]: *（四）八地菩薩：菩薩，梵文bodhisattva，全譯**菩提薩埵**，略稱菩薩。菩提意譯“覺”，薩埵意爲“衆生”。據《翻譯名義集》卷一就是所謂“以智上求菩提，用悲下救衆生。”“地”，原爲**佛教**徒修證的階梯。這裏“八地菩薩以願力故，化爲龍王”，據《法華經·序品》指**佛教**所謂“八部衆”中的“龍衆”（Nāga），即水族之王，有所謂八大龍王。**阿耨達龍王**，即八大龍王之一，詳《長阿含經》卷十八、《智度P42論》卷七。* 
[^1063b]: *（五）清泠水：“八功德水”之一，見前“八功德”注。* 
[^1064b]: *（六）殑伽河：即**恒河**，**殑伽**，梵文Gaṅgā音譯，又譯**強伽**、**弶伽**、**恒伽**、**恒架**，《法顯傳》作**洹水**，意譯爲“天堂來”。《玄應音義》卷八：“**強伽**，舊名**恒河**是也，亦名**殑伽**，從**阿耨**大池東面象口流出，入**東海**，其沙細，與水同流也。”因此**佛教**經典有“**恒河**沙數”的比喻。**恒河**實源出今**喜馬拉雅山**南麓，流經**印度**，**孟加拉國**，注入**孟加拉灣**。* 
[^1065b]: *（七）信度河：即**印度河**，梵文Sindhu音譯，巴利文Sindhu，俗語Siṃdhu又譯作**辛頭河**，源出我國**西藏岡底斯山**西麓，經**印度**、**巴基斯坦**，注入**阿拉伯海**。* 
[^1066b]: *（八）縛芻河：古**伊朗**作Waxšu，**印度**誤作Čakṣu、Suča kṣu，又作Waṅkṣu。《史記》、《漢書》稱**嬀水**，《魏書》、《隋書》、《新、舊唐書》作**烏滸水**，爲**希臘**語Oxus之對音，爲今**瓦赫什河**（Vaksa R.）。**烏滸水**今又名**阿姆河**（Amu-Daria）。嚴格説來，**縛芻河**與**阿姆河**有區别。**阿姆河**源出**帕米爾**，西流匯合**帕米爾河**後稱**噴赤河**，再曲折西流匯合**瓦赫什河**後稱爲**阿姆河**，注入**鹹海**。* 
[^1067b]: *（九）徙多河：梵語Śīta音譯，又譯作**私陀**、**私多**，今**葉爾羌河**與**塔里木河**。參看本書卷十二**朅盤陁國徙多河**條注。* 
[^1068b]: *（一○）爲中國之河源云：案：**黄河**源出**青海省巴顔喀拉山脉雅合拉達合澤山**東麓的**古宗列渠**。但在**玄奘**時代，囿于《禹貢》、《山海經》等**黄河**源于**崑崙**出**積石山**，和《水經注》卷一“河自**蒲昌**，潛行地下，南出**積石**”的舊説，這是錯誤的。* 

~~時無輪王應運，**贍部洲**地有四主焉[^1102b]。南象主則暑P43濕[^1087a]宜象，西寶主乃臨海盈[^1088a]寶，北馬主寒勁宜馬，東人主和暢多人。故象主之國，躁烈篤學，特閑異術，服則横巾右袒[^1089a]，首則中髻[^1090a]四垂，族類邑居，室宇重閣。寶主之鄉，無禮義，重財[^1091a]賄，短製左衽，斷髮長髭[^1092a]，有城郭之居，務殖貨之利。馬主之俗，天資獷暴[^1093a]，情忍殺[^1094a]戮，毳張穹廬，鳥居逐牧。人主之地，風俗機惠[^1095a]，仁義照[^1096a]明，冠帶右衽，車服有序[^1097a]，安土重遷，務資有類。三主[^1098a]之俗，東方爲上。其居室則東闢其户，旦日則東向以拜。人主之地，南面爲尊。方俗殊風，斯其大概。至於君臣上下之禮，憲章文軌之儀，人主之地無以加也。清心釋累之訓，出離生死之教[^1103b]，象主之國其理優矣。斯皆著之經誥，問[^1099a]諸土俗，博關[^1100a]今古，詳考見聞。然則佛興西方，法流東國，通譯音訛，方言語謬，音訛則義失，語謬則理乖，故曰“必也正名乎”，[^1104b]貴無乖謬矣[^1101a]。~~ 
校勘：

[^1087a]: ==〔1〕《珠林》引濕作温。== 
[^1088a]: ==〔2〕《徑山本》盈作多。== 
[^1089a]: ==〔3〕《明南本》袒作但。袒音但，音同而誤。== 
[^1090a]: ==〔4〕《中本》中髻作中󵾆。《石本》則中作中則。並非。== 
[^1091a]: ==〔5〕《古本》財作賂。== 
[^1092a]: ==〔6〕長髭，《中本》髭作鬢。《釋帖》十三引長作留。== 
[^1093a]: ==〔7〕《慧琳音義》暴作曓云：“今記中從米作㬥，是曬㬥字，非此義。”按此據《説文》爲説，今通作暴矣。== 
P44

[^1094a]: ==〔8〕原本殺作煞，乃殺之或作。此本殺多作煞，今改從通行字，下同。== 
[^1095a]: ==〔9〕《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》惠作慧，古通用。《珠林》引作變。== 
[^1096a]: ==〔10〕《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《金陵本》照作昭。== 
[^1097a]: ==〔11〕車服有序，《釋帖》十三引作“車服雅正，長幼有序”。== 
[^1098a]: ==〔12〕三主，《珠林》引三作四。== 
[^1099a]: ==〔13〕《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》問作聞，《珠林》亦作聞。== 
[^1100a]: ==〔14〕《宋本》、《一本》關作開。《石本》作關，讀爲開。《珠林》作閑。== 
[^1101a]: ==〔15〕《宋本》、《徑山本》無矣字。《徑山本》卷尾《校記》云：“末贅句，今删。”蓋删去矣字耳。== 
注釋：

[^1102b]: *（一）贍部洲地有四主焉：**迦留陀伽**（Kālodaka，“時水”，**印度**人，**東晉**譯師）譯《十二遊經》：“**閻浮提**中有十六大國，八萬四千城，有八國王，四天子。東有**晉**天子，人民熾盛。南有**天竺國**天子，土地多名象。西有**大秦國**天子，土地饒金銀璧玉。西北有**月支**天子，土地多好馬。”一般認爲南象主指五**印度**，西寶主泛指**波斯**、**大食**以至**大秦**，北馬主泛指**突厥**、**回紇**，東人主則指**中國**。關于**玄奘**所云四主之説，詳見**伯希和**《四天子説》（載**馮承鈞**譯《西域南海史地考證譯叢》三編，頁84—103）* 
[^1103b]: *（二）清心釋累之訓出離生死之教：**佛教**的基本教義是所謂苦、集、滅、道“四諦”（真理）和八種修習方法（一正見、二正思維、三P45正語、四正業、五正命、六正精進、七正念、八正定的所謂“八正道”）。修證的標準在於是否能破二執（我執和法執），証二空（我空和法空）、斷二障（煩惱障和所知障），從而滅絶一切欲望，達到不生不滅的湼槃境界。作者用“清心釋累”和“出離生死”二語，概括了**佛教**的基本教義，但“清心釋累”語出《後漢書》卷八八《西域傳論》：“詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。”* 
[^1104b]: *（三）必也正名乎：語出《論語·子路篇》。* 

~~夫人有剛柔異性，言音不同，斯則繫風土之氣，亦習俗之致也。若其山川物産之異，風俗性類之差，則人主之地，國史詳焉。馬主之俗，寶主之鄉，史誥備載，可略言矣。至於象主之國，前古未詳，或書[^1112a]地多暑濕，或載俗好仁慈，頗存方志，莫能詳舉。豈道有行藏之致，固世有推移之運矣[^1113a]。是知候律以歸化，飲澤而來賓，越重險而欵**玉門**[^1114a]，貢方奇而拜絳闕者，蓋難得而言焉。由是之故，訪道遠遊，請益之隙，存記風土。**黑嶺**[^1118b]已來，莫非胡俗。雖戎[^1115a]人同貫，而族類羣分，畫界封疆，大率土著。建城郭，務殖[^1116a]田畜，性重財賄，俗輕仁義。嫁娶無禮，尊卑無次，婦言是用，男位居下。死則焚骸，喪期無數。󱂗[^1117a]面截耳，斷髮裂裳，屠殺羣畜，祀祭幽魂。吉乃素服，凶則皂衣。同風類俗，略舉條貫。異政殊制，隨地别敍。**印度**風俗，語在後記。~~ 
校勘：P46

[^1112a]: ==〔1〕《徑山本》書作言。== 
[^1113a]: ==〔2〕《宋本》、《徑山本》、《金陵本》矣作乎。== 
[^1114a]: ==〔3〕《中本》欵作疑。**向達**云：“**蔣禮鴻**《敦煌變文字義通釋》二二六頁‘欵玉門’作‘疑玉門’，謂即度過玉門之意。”按文義自以欵爲長。“疑”有度義，尚待他証，録之以備一説。== 
[^1115a]: ==〔4〕《宋本》、《明南本》戎作戍，疑是戎字之損壞。== 
[^1116a]: ==〔5〕《石本》、《中本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《金陵本》皆無殖字。== 
[^1117a]: ==〔6〕原本󱂗作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431kzvn.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，《石本》作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431l2in.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，《宋本》、《異本》、《明南本》、《明北本》、《酬本》作󵾇，《徑山本》作󱂗，《金陵本》作釐。按此字正作剺，從刀，𠩺聲，諸作並有譌，今正。== 
注釋：

[^1118b]: *（一）黑嶺：一作**黑山**，**堀謙德**《解説西域記》頁31謂“即**波斯**語Siyahkoh山脉”，案即今**興都庫什山**。又一説謂係泛指山嶺顔色，從**印度**本土北望**大雪山**南的雪嶺，北面叢山重叠，終年積雪，而南則降雪少，故就北面白皚皚的高嶺對黑黶黶的南麓而言，稱**黑嶺**。* 

~~出**高昌**[^1122b]故地，自近者始，曰**阿耆尼國**。 （舊曰**焉耆**。[^1121a]）~~ 
校勘：

[^1121a]: ==〔1〕《古本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《酬本》、《徑山本》焉並作烏，《方志》、《翻譯集》同。《古寫本》及**高麗**藏本《慈恩傳》作鄔。《新唐書·西域傳》作焉耆，與此同。按焉、烏、鄔並音近相通。《古本》、《石本》耆下有“訛略也”三字，《翻譯集》有“訛也”二字，《中P47本》有“國也”二字。== 
注釋：

[^1122b]: *（一）高昌：古**高昌城**，約廢於十五世紀左右，遺址在今我國**新疆維吾爾自治區吐魯番縣**東南六十餘里。城址周圍約十里，大部尚完整，是我國現存比較完整的古城址之一。* 
*°**高昌**在**西漢**時稱**高昌壁**。《北史》卷九七《西域傳》：“**高昌**者，**車師**前王之故地……地勢高敞，人庶昌盛，因名**高昌**”。五世紀中葉至七世紀中，爲**高昌國**都城，公元640年**唐**在此置**高昌縣**，屬**西州**，一度置**安西都**護府。**遼**、**金**、**元**、**明**時**漢**文史籍又依**回鶻**語寫作**和州**、**霍州**、**火州**等。* 
*°**回鶻**（古代**維吾爾**）文獻如十一世紀七十年代成書的《突厥語辭典》中稱作Qoco～Qocu，來自**漢**文“高昌”（“昌”字鼻音ng，因受中古**漢**語西北方言影響丢失，元音a按**回鶻**語元音諧和律變爲o～u）。（**伯希和**：《高昌和州火州哈喇和卓考》，載**馮承鈞**《西域南海史地考証譯叢七編》，1957，頁18—24）。案**元歐陽玄**《圭齋集》卷十一《高昌偰氏家傳》云：“**高昌**者，今**哈喇和綽**也。**和綽**本**漢**言**高昌**。高之音近和，綽之音近昌，遂爲**和綽**也”，則我國學者於其對音早已有所説明。* 
*該地現代**維吾爾**語稱Daqiyanus或Idiqutšähri。後者意爲“亦都護城”（亦都護爲**高昌回鶻**王的稱號，來自**拔悉蜜**ïduq qut，意爲“神聖的陛下”）。現代**維吾爾**語Qara-hoja（**漢**文寫作**哈喇和綽**）一名現指**高昌**古城所在地區，非指古城本身，此名來自民間詞源學，意爲“黑和卓”，前加qara“黑”字，并把Hoja（＜Qoču）與後來**伊斯蘭教**的和卓（Hwaja）（“聖裔”之意）聯繫起來。* 
P48
*°**玄奘**於**貞觀**二年（公元628年）初至**高昌**，逗留一月餘，受到**高昌**王**麴文泰**的熱情款待。參見《慈恩傳》卷一。* 

## 阿耆尼國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P48

~~**阿耆尼國**[^1146b]東西六百餘里，南北四百餘里。國大都城[^1147b]周六七里，四面據山，道險易守。泉[^1139a]流交帶，引水爲田。土宜穈[^1140a]、黍、宿麥、香棗[^1141a]、蒲萄[^1142a]、梨、柰諸菓。氣序和暢，風俗質直。文字取則**印度**[^1148b]，微有增損[^1143a]。服飾氈[^1144a]褐[^1149b]，斷髮無巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，其國人也，勇而寡略[^1145a]，好自稱伐。國無綱紀，法不整肅[^1150b]。伽藍[^1151b]十餘所，僧徒二千餘人，習學小乘教説一切有部[^1152b]。經教律儀，既遵**印度**，諸習學者，即其文而翫之。戒行律儀，潔清勤勵，然食雜三淨[^1153b]，滯於漸教矣[^1154b]。~~ 
校勘：

[^1139a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《明北本》、《徑山本》泉作衆。== 
[^1140a]: ==〔2〕穈，《石本》、《宋本》、《中本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》、《釋帖》二十一引皆作麋，下同。《慧琳音義》作𪋩，云：“《聲類》云：‘𪋩，穄也。’《説文》從黍，麋省聲。今俗用或從禾從麻，並非也。”則穈乃當時俗字。== 
[^1141a]: ==〔3〕棗，《考異》云：“《石本》作󵾈，《麗本》作󵽾，今從《宋本》。”按各本皆作棗。󵾈、󵽾乃棗之俗作。== 
[^1142a]: ==〔4〕原本蒲作蒱，今從《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山P49本》、《酬本》改，下同。《中本》作󲰣陶，󲰣亦誤字。《釋帖》二十一引作葡。== 
[^1143a]: ==〔5〕原本增損作繒絹，今從《石本》、《中本》、《宋本》、《明南本》等改。《釋帖》二十一引作增減。== 
[^1144a]: ==〔6〕《宋本》、《徑山本》氈作㲲。**向達**云：“氈毼俱是毛布作，㲲則是棉布，疑作㲲爲是。”== 
[^1145a]: ==〔7〕《宋本》、《酬本》脱寡字，《敦甲本》亦有寡字。《石本》寡下有好字，涉下“好自稱伐”而衍。== 
注釋：

[^1146b]: *（一）阿耆尼國：**阿耆尼**爲梵文Agni（意爲“火”）的譯音。今**新疆維吾爾自治區焉耆回族自治縣**，現代**維吾爾**語稱Qarašähr（黑城）。自**兩漢**至**唐**，**漢**文史籍一般寫作**焉耆**（《法顯傳》作**烏夷**），當爲古代**焉耆**語Argi/Arki或Arśi的音寫。（W.B.Henning，Argi and the Tokharians，BSOS，Ⅸ，1938，頁564—571。）九世紀中期**回鶻**西遷**新疆**後，稱此地爲Solmï/Sulmï。（參見**耿世民**、**張廣達**《唆里迷考》，載《歷史研究》1980年第二期，頁147—159）**元代漢**名作**唆里迷**，十四、十五世紀**伊斯蘭教**傳入當地後稱Čališ。* 
*其疆域**魏晉**以後已併有**漢代**之**危須**、**尉犁**。“故**焉耆**東境，當東至**榆樹溝**（**喀剌和色驛**）而與**高昌**交界，西南出**鐵關谷**至**庫爾勒**而與**龜兹**接壤。”（**黄文弼**《塔里木盆地考古記》第一章《焉耆》，1958年，頁1）* 

[^1147b]: *（二）國大都城：**阿耆尼國**首府，據**斯坦因**稱爲今**焉耆**南之Bagdâdshahr。（A.Stein，Serindia，Ⅲ，頁1182）據**黄文弼**稱，**唐**代**焉耆**都城在今**焉耆縣四十里城子**東四里。（《塔里木盆地考古記》，頁P506，136）二人比定同。* 
[^1148b]: *（三）文字取則印度：近代**新疆塔里木盆地**考古學上的重大發現之一爲古代**焉耆**-**龜兹**語文獻的發現和解讀。十九世紀末二十世紀初以來，在**吐魯番**、**焉耆**和**庫車**等地發現用一種**婆羅謎**（Brāhmī）字體（或稱**婆羅謎**字體**中亞**斜體）寫成的大量寫本殘卷。開始時，人們既不懂這種語言，也不知道如何稱呼它。**德**人**勞依曼**（E.Leumann）先稱之爲**喀什噶爾**語（Kaschgarisch），後改稱爲第一種語言（Sprache I）。這種不恰當的名稱後來都放棄不用了。1907年**德**人**繆勒**（F.W.K.Müller）在一篇題作《中亞未知語言考》的論文中根據一**回鶻文**佛經跋文（内中説，此經某某從**印度**語製爲Twγry語，某某又從Twγry語譯爲**突厥**語），把這種語言定名爲**吐火羅**語。這裏，他認爲**回鶻文**跋文中説的Twγry（Toγry）語就是史籍中常見的**吐火羅**人（住地在今**阿富汗**北部一帶）的語言。同時有的學者（如**俄**人**鋼和泰**〔Staël-Holstein〕和**挪威**人**斯坦**·**寇瑙**〔Sten Konow〕）則認爲**吐火羅**一名應用來稱古**和闐塞**語。在這期間，兩位**德國**語言學家**西額**和**西額林**（E.Sieg、W.Siegling）進一步研究了這種語言的文獻，他們在其1908年發表的《吐火羅語——印度斯基泰人的語言》論文中指出，這種語言屬于**印歐**語系的Kantum語組，并區分爲兩種很不同的方言，他們稱之爲甲、乙兩種方言（A與B）。* 
*1913年**法國**學者**烈維**（S.Lévi）發表了《所謂乙種吐火羅語即龜兹語考》一文，進一步證明這種語言在七世紀時爲**庫車**一帶的通用語（當地發現的用這種語言寫成的木簡上見有屬于這個時代的當地王名Swarnate，即《舊唐書·龜兹傳》中的**蘇伐叠**）。據此證明所謂“乙種**吐火羅語**”應稱爲**龜兹**（**庫車**古名）語。* 
P51
*1949年英國**痕寧**（W.Henning）在其《吐火羅語名稱考》一文中指出，**繆勒**在1916年發表的另一篇文章《Maitrisimit經和“吐火羅”語》中提出**回鶻**文經跋中twγry語經文譯者的出生地Nakridiš（梵文Nagaradeśa）即**玄奘**《大唐西域記》卷二所説**喀布爾河**流域的**那揭羅曷**（Nagarāhāra）（其遺址在今**阿富汗**Jalālābād），從而認爲twγry語應爲吐**火羅語**的論據也是站不住脚的；這裏的Nakridiš實際上應作Aknidis（來自梵文Agnideśa），意即爲**焉耆國**。* 
*二次大戰後**法國**考古隊在**阿富汗**北部發現了據稱是真正的**吐火羅**語的碑文（爲**希臘**字母寫成的一種**伊蘭**語）後，有的學者主張把這兩種**漢**、**唐**時期在我國**新疆阿克蘇**、**庫車**、**焉耆**、**高昌**一帶流行的語言，分别改稱爲**龜兹**語（乙種方言）和**焉耆高昌**語（甲種方言）。但一些審慎的學者對真**吐火羅**語的定名仍持保留態度。關於這種語言的名稱的争論至今并未結束。有的**德國**學者仍然認爲**吐火羅**語一名可能是正確的。見**托馬斯**《論梵文Tocharika和它在吐火羅語中相應的詞》一文（W.Thomas，Zu skt.Tocharika und seiner Entsprechung im Tocharischen，載ZK，即《比較語言學報》第95卷，第一册，第126—133頁，1981年）。* 
*用古代**龜兹**語、**焉耆高昌**語寫成的文學作品中，值得一提的爲劇本，其中著名的有《Maitreyasamitināṭaka》（關於彌勒的劇本殘卷），其他還有《Nandacaritanāṭaka》（關於佛弟子**難陀**生平的劇本）等。詩歌方面有愛情詩等。尚有許多民間故事，如《畫師與木匠的故事》，《福力太子的故事》等。此外，尚有醫學文獻、字書（梵語——**龜兹**語、**龜兹**語——**回鶻**語）、寺院賬曆、官文書、壁畫題跋文等。最近還發現有用古代**龜兹**語寫成的《摩尼教贊美詩》。* 
*用古代**龜兹**語、**焉耆高昌**語寫成的**佛教**文獻，主要有《法句P52經》（Dharmapada）及其註釋《一百五十讚歌》（Śatapañcāśatika-stotra）等。* 
*用古代**龜兹**、**焉耆高昌**語寫作的作家，除著名的**鳩摩羅什**外，尚有**焉耆**人**聖月**（Āryacan d r a）、**高昌**人**鳩摩羅佛提**（K umāra-buddhi）、**庫車**人**木叉麴多**（Mokṣagupta）、**勿提羼魚**（Utpaitsirau-wñe）等。* 

[^1149b]: *（四）氈褐：氈另本作㲲，見《校記》。褐或作毼，**高麗**本作“褐”是。氈爲毛織物，氈原指麻布，或獸毛織的布，此疑爲棉布。《南史》卷七九《高昌傳》：**高昌國**“有草實如繭，繭中絲如細纑，名曰白疊子，國人取織以爲布，布甚軟白。”又“氈”它本或作“㲲”（見《校記》），㲲又稱白疊，即白棉布。* 
[^1150b]: *（五）王其國人也……法不整肅：案**焉耆**當時統治者爲**龍鳩尸卑那**（Kushipina）後裔，**隋**代爲**龍突騎支**，**唐**初隸屬於**西突厥**，後**郭孝恪**破**焉耆**，詳《新唐書》卷二二一上《焉耆傳》。《魏書》、《北史》均謂**焉耆**“無綱紀法令”，與《西域記》所云相符。* 
[^1151b]: *（六）伽藍：一名僧伽藍，即寺院。梵文Saṅghārāma（僧伽囉磨），意譯爲衆園，爲**佛教**徒静修的場所。* 
[^1152b]: *（七）小乘教説一切有部：小乘，梵文Hīnayāna意譯。公元一世紀後，由於大乘**佛教**流行，把原有的各部派**佛教**概貶爲小乘。實際上小乘**佛教**在很大程度上還保持了早期**佛教**的精神面貌，只信奉《阿含經》等根本教典，重在自我解脱，以證得阿羅漢果爲其止境，他們自認爲是**佛教**的正統派。説一切有部，小乘二十部派之一，梵名薩婆多部（Sarvāstivāda），一名説因部，簡稱有部。據説是**釋迦牟尼**卒後三百年，從根本上座部分裂而成的一個主要部派。《異部宗輪論述記》卷中：“説一切有者，一切有二：一有爲，二無爲。P53有爲三世，無爲離世，其體皆有，名一切有。”這一部派把一切有爲、無爲諸法，認爲是實有的，并且一一説明它的緣由，故名説一切有部。因爲這一部派一方面講三世實有，法體恒有，一方面卻以“我”是空的，故又名我空法有宗。它依據《大毘婆沙論》、《六智論》、《發智論》，持説，斷、修、證四事，在小乘**佛教**中勢力頗大。* 
[^1153b]: *（八）三浄：即三種浄肉，小乘**佛教**戒律中凡：一，不見其爲我殺者；二，不聞爲我殺者；三，無爲我殺之疑者，這三種浄肉對**佛教**徒並不禁止，見《十誦律》卷三七、《四分律》卷四二。這是原始**佛教**的習慣，但在大乘經律就斷然禁止肉食了。又據《十誦律》，鳥殘之物，亦屬于三浄。* 
[^1154b]: *（九）漸教：**佛教**各教派對於其教主**釋迦牟尼**一生所説的教法，有不同的判教説，在我國如天台、法相、華嚴諸宗各異。一般以漸教和頓教判攝**釋迦**一代的教法。所謂“漸”，指説法的淺深階梯，故《止觀》卷三云：“漸名以第，籍淺由深。”由漸到頓，即由小乘到大乘，這裏指小乘。**玄奘**認爲該國僧徒還是停留在初淺的階段，故云“漸教”。* 

~~從此西南行二百餘[^1159a]里，踰一小山，越二大河[^1160a]，西得平川[^1161a]，行七百餘里，至**屈** （**居勿反**。） **支國**。 （舊曰**龜兹**[^1162a]。）~~ 
校勘：

[^1159a]: ==〔1〕《敦甲本》無餘字。== 
[^1160a]: ==〔2〕《慈恩傳》作“前渡一大河”。== 
[^1161a]: ==〔3〕《古本》、《石本》得作渡，《金陵本》作度。**向達**云：“疑此作P54得爲是。平川猶**秦川**，言平原爾。度、渡俱由誤會川字之義也。”按《慈恩傳》作“履平川”，則**向**説有理。== 
[^1162a]: ==〔4〕《翻譯集》引此下云：“又音丘慈”，此疑是後人所附加“龜兹”之音讀也。《慈恩傳》此下有“訛也”二字。《新唐書·西域傳》“**龜兹**，一曰**丘兹**，一曰**屈兹**。”“屈兹”即“屈支”。== 

## 屈支國
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P54

~~**屈支國**[^1186b]東西千餘里，南北六百餘里。國[^1177a]大都城[^1187b]周十七八里。宜[^1178a]穈麥，有粳稻，出蒲萄[^1179a]、石榴，多梨、柰、桃、杏。土産黄金、銅、鐵、鉛、錫。氣序和，風俗質[^1180a]。文[^1181a]字取則**印度**，粗有改變。管絃伎樂，特善諸國[^1188b]。服飾錦褐，斷髮巾帽。貨用金錢[^1182a]、銀錢、小銅錢。王，**屈支**種也[^1189b]，智謀寡[^1183a]昧，迫於强臣。其俗生子以木押頭，欲其匾㔸[^1184a]也[^1190b]。伽藍百餘所，僧徒五千餘人，習學小乘教説一切有部。經教律儀，取則**印度**，其習讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三淨。潔清耽翫[^1185a]，人以功競。~~ 
校勘：

[^1177a]: ==〔1〕《敦甲本》無國字。== 
[^1178a]: ==〔2〕《古本》、《中本》宜上有土字。== 
[^1179a]: ==〔3〕《敦甲本》作蒲陶。原本蒲作蒱，校改見前。== 
[^1180a]: ==〔4〕《中本》質下有直字。== 
P55

[^1181a]: ==〔5〕《敦甲本》脱文字。== 
[^1182a]: ==〔6〕《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》無錢字。== 
[^1183a]: ==〔7〕《石本》寡作㝠。== 
[^1184a]: ==〔8〕原本匾㔸作遍遞，《敦甲本》與之同，今據《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《慧琳音義》改，下同。《宋本》、《酬本》、《音釋》作匾󵾉。《一本》作匾㔸，《異本》作匾逓。《慧琳音義》云：“《字統》云：‘匾㔸，薄闊皃。’二字並從匚，音方，有從厂或從辵，並非。匚作爲正。”== 
[^1185a]: ==〔9〕《敦甲本》耽作躭，俗字。《石本》翫作學。== 
注釋：

[^1186b]: *（一）屈支國：即今我國**新疆維吾爾自治區阿克蘇**專區**庫車縣**。現代**維吾爾**語稱Kuča（r），我國古代稱**龜兹**或**丘兹**、**丘慈**、**屈茨**等，均爲古代**龜兹**語kutsi的不同譯法。此處**玄奘**根據ku tsi的梵文形式kuci譯作**屈支**。（參見P.Pelliot：Notes on Marco Polo，I，1959，頁414；H.Lüders：Zur Geschichte und Geographie Ostturkestans，1922，頁249）。九世紀中期**回鶻**西遷**新疆**後，**龜兹**屬**回鶻高昌**王國。**回鶻**稱該地爲käsün（～küšän）**漢**文作**曲先**、**苦先**等。küsän或küšän似來自古代**龜兹**語kütsi的形容詞形式kücäññe。（參見B.V.S.Vorob，ev-Desyatovskiy：pamyatniki tse-ntral’noaziatskoy pis，m e n n o s ti，載Učennïe zapiski Instituta Vastokovedeniya XⅥ，1958，頁305）* 
*十一世紀七十年代**馬合木**·**喀什噶里**（Maḥm ūd Kashgharī）編寫的《突厥語辭典》同時著録該地名的兩種形式：Kuča和P56küsän。有的學者認爲現代**維吾爾**語的Kuča（r）形式來自Kuča十ri，爲古代（**龜兹**語“城市”之意）。* 

[^1187b]: *（二）國大都城：**屈支**都城**漢**至**南北朝**稱**延城**，**唐**代名**伊邏廬城**，似爲**庫車**附近之**皮郎**舊城。* 
[^1188b]: *（三）管弦伎樂特善諸國：**新疆庫車**地區的音樂、歌舞自古以來就有盛名。這一方面可從**庫車**附近**千佛洞**壁畫和出土骨灰盒上畫的樂隊歌舞場面清楚看到，另一方面也可以從**漢**文史籍中得到證明。歷史上**庫車**音樂曾給内地**漢**族音樂以很大影響。據《晉書·吕光傳》，公元384年（晉太元九年）**吕光**伐**龜兹**，曾把**龜兹**的樂人帶到**凉州**。這是**庫車**音樂正式傳入内地的見諸正史的最初記載。在**凉州**，**庫車**樂與内地**漢**族固有的音樂及其他少數民族音樂相混，於是産生了所謂**西凉**樂。在**北魏**和**北齊**時這種音樂不論在宫廷和民間都十分流行，到處可聽到胡樂的演奏，看到胡舞的表演。在**北齊**時，除**西凉**樂外，還有獨立的**庫車**樂。它分爲四部（部此處爲樂隊之意），由一伶官領導，隸屬中書監。當時**庫車**琵琶大師**曹妙達**享有盛名。* 
*六世紀**庫車**音樂大師**蘇衹婆**的七調也對我國的音樂理論發生了一定的影響。《隋書》卷一四《音樂志》載稱：“先是**周武帝**時，有**龜兹**人曰**蘇衹婆**，從**突厥**皇后入國，善胡琵琶，聽其所奏，一均之中間有七聲。因而問之，答云：‘父在西域，稱爲知音。代相傳習，調有七種。’以其七調，勘校七聲，冥若合符。”* 
*°**隋**時七部樂中有一部是**庫車**樂（其它六部是：國樂、清商樂、**高麗**樂、**天竺**樂、**安國**樂、文康樂）。**庫車**樂又分爲**西龜兹**，**齊龜兹**和**土龜兹**三部。所謂**西龜兹**應指**西魏**或**北周**時傳入的**庫車**樂，**齊龜兹**指**北齊**時傳入的**庫車**樂，而**土龜兹**則應指當時直接從**新疆**傳入的**庫P57車**樂。* 
*公元605年和616年間，七部樂又擴大爲九部樂，增加了**庫車**樂和**疏勒**樂，到**唐**代，又增加了**高昌**樂。這樣，**唐**代十部樂中僅**新疆**樂就占了三部（三個樂隊）。由此可見古代**新疆**（包括**庫車**）音樂對内地音樂影響之大。* 

[^1189b]: *（四）王屈支種也：**龜兹**王室自**漢**至**唐**（**貞觀**二十一年爲**唐**所滅）姓**白**。見**向達**《論龜兹白姓》、馮承鈞《再説龜兹白姓》，載《女師大學術季刊》二卷一期。據**英**人H.W.Bailey的意見，**白**姓來自當地地名**龜兹**kutsi，有“白”、“明亮”之意。（Bailey，Ttaugara，BSOAS，vol.Ⅷ ，part4，1937，頁900-901）* 
[^1190b]: *（五）欲其匾㔸也：本書卷十二**佉沙國**亦載此俗。匾㔸，《方言》：“物之薄者，曰匾㔸。”此指匾而不圓。此一古代民族習俗，今從**庫車**附近考古發掘墓葬的頭蓋骨和壁畫、塑像等已獲証實。* 

### 一、大龍池及金花王
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 屈支國 ›
P57

~~國東境城北天祠[^1212b]前有**大龍池**。諸龍易形[^1203a]，交合牝馬，遂生龍駒，𢤱戾[^1204a]難馭。龍駒之子，方乃馴駕。所以此國多出[^1205a]善馬。聞諸先志[^1206a]曰：近代有王，號曰**金花**[^1213b]，政教明察，感龍馭乘。王[^1207a]欲終没，鞭觸其耳，因即潛隱，以至於今。城中無井，取汲[^1208a]池水。龍變爲人，與諸婦會，生子驍勇，走及奔馬。如是漸染，人皆龍種[^1209a]，恃力作威，不P58恭王命。王乃[^1210a]引搆**突厥**[^1214b]，殺此城人，少長俱戮，略無噍類[^1211a]。城今荒蕪，人烟斷絶。~~ 
校勘：

[^1203a]: ==〔1〕《敦甲本》形作刑，非。== 
[^1204a]: ==〔2〕《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《音釋》戾作悷，《方志》同。戾、悷通用。== 
[^1205a]: ==〔3〕《敦甲本》出作生。== 
[^1206a]: ==〔4〕諸先志，《古本》先志作耆舊。《敦甲本》、《石本》、《中本》諸先志作之耆舊。== 
[^1207a]: ==〔5〕《中本》王下有既字。== 
[^1208a]: ==〔6〕《石本》無取字。原本汲作彼，今據《敦甲本》、《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》改。惟《珠林》十一引作彼，同《麗本》。== 
[^1209a]: ==〔7〕《敦甲本》脱種字。== 
[^1210a]: ==〔8〕《敦甲本》無乃字。== 
[^1211a]: ==〔9〕《敦甲本》脱無噍二字。《宋本》、《酬本》噍作󵾊。《音釋》作噍。本書卷四“奢羯羅故城”條則作󵾋。󵾊、󵾋二字皆不見字書，並從焦聲，不能定其孰是。疑爲噍之異體字。《珠林》十一引噍類作“遺類”。== 
注釋：

[^1212b]: *（一）天祠：原指祭祀**大自在天**（**摩醯首伐羅**Maheśvara）的祠所，此處似指**祆教**的祠所。* 
[^1213b]: *（二）金花：**金花王**似指**龜兹**王**蘇發勃駛**。《舊唐書·龜兹傳》P59載：“**高祖**即位，其主**蘇發勃駛**遣使來朝。**勃駛**尋卒，子**蘇發疊**（約618—630年在位）代立……。**貞觀**四年（公元630年），又遣使獻馬，**太宗**賜以璽，撫慰甚厚，由此歲貢不絶。”據**庫車**附近出土的古代**龜兹**語木簡和梵文寫本殘卷，**蘇伐疊**爲Suvarṇate（來自梵文Suvarṇadeva，意爲“金天”），**蘇伐勃駛**爲Suvarṇapuṣpa（梵文suvarṇa意爲‘金’，puṣpa意爲“花”）的**漢**文寫法。（參見**馮承鈞**譯**烈維**文章《所謂乙種吐火羅語即龜兹語考》，載《吐火羅語考》，1957，頁15—16；H.Lüders本書頁55注釋（一）引文頁252—253，及同氏Weitere Beiträge，zur Geschichte und Geographie von Ostturkestan，SPAW，1930，頁25-27）* 
[^1214b]: *（三）突厥：爲六至八世紀我國北方廣大地區的部落聯合體。古代**突厥**碑銘中作Türk或Türük，有“強有力的”之意。**馬迦特**、**伯希和**認爲**漢**文“突厥”一詞爲Türküt（-üt爲古代**突厥**語或**蒙古**語複數字尾）一詞的譯音。近年的研究趨向于認爲**突厥**就是Türk或Türük的對音，參見**蒲立本**（E.Pulleyblank）撰《突厥的漢語名字》（The Chinese Name for the Turks），《美國東方學會會刊（JAOS）第85卷第2期，1965年。現在仍屬**突厥**語系的民族有我國的**維吾爾**、**哈薩克**、**柯爾克孜**、**撒拉**、**裕固**、**烏兹别克**、**塔塔爾**等民族和國外的**土耳其**、**阿塞爾拜疆**、**土庫曼**、**雅庫特**、**楚瓦什**、**土瓦**等民族。* 
*公元552—744年**突厥**人曾建立了強盛一時的**突厥汗國**。建立**突厥汗國**的統治氏族**阿史那族**原居住在**阿爾泰山脈**的西南、東部**天山山脈**的北麓、**準噶爾盆地**一帶，爲**柔然族**的鍛奴，其族首領**土門**滅**柔然汗國**，建立**突厥汗國**，自稱**伊利可汗**，其統治中心移至**蒙古高原於都斤**（Ütüken）**山**一帶。其後至公元582年，**突厥汗國**P60分裂爲據有**蒙古高原**的**東突厥汗國**和統治**中亞**各地的**西突厥汗國**。**東突厥**於公元585年歸附於**隋朝**，**西突厥**於公元658年歸附於**唐朝**。公元682年（**唐高宗永淳**元年）**骨咄禄**復興**突厥汗國**。至八世紀四十年代，爲**回紇**所滅。* 
*°**玄奘**到西域期間正是**西突厥汗國統葉護可汗**末期。* 

### 二、昭怙釐二伽藍
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P60

~~荒城北四十餘里，接山阿隔一河水，有二伽藍，同名**昭[^1220a]怙釐**[^1224b]，而東西隨[^1221a]稱。佛像莊飾，殆越人工。僧徒清肅[^1222a]，誠爲勤勵。**東昭怙釐**佛堂中有玉石，面廣二尺餘，色帶黄白，狀如海蛤。其上有佛足履之迹，長尺有八寸，廣餘六[^1223a]寸矣。或有齋日，照燭光明。~~ 
校勘：

[^1220a]: ==〔1〕原本昭作照，《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《金陵本》作昭，與下文相合，今據改，俾前後畫一。== 
[^1221a]: ==〔2〕《敦甲本》隨作相。== 
[^1222a]: ==〔3〕原本肅作齋，今據《石本》《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》改。== 
[^1223a]: ==〔4〕《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《異本》、《酬本》六作八。== 
注釋：P61

[^1224b]: *（一）昭怙釐：《水經注》引**釋氏**《西域記》作**雀離大清浄**。《高僧傳》卷二《鳩摩羅什傳》作**雀梨大寺**。依**伯希和**考證，**昭怙釐**、**雀離**、**雀梨**均爲\*Čäküri，\*Čöguri（＜\*Čökiri），\*Čäkür等名的**漢**字不同寫法，並釋爲“窣堵波尖”。（參見**伯希和**《吐火羅語與庫車語》，載**馮承鈞**譯《吐火羅語考》，**中華書局**，1957，頁131）此字似來自古代**龜兹**——**焉耆**語Cakir（梵文Cakra），意爲“輪”，轉義爲“寺院”。其遺址在今**庫車**北**蘇巴什**地方**銅廠河**兩岸。（參見**斯坦因**Innermost Asia，Ⅱ，頁806；**伯希和**Site de Koutcha：Douldour-Agour et Soubachi，**巴黎**，1967.）。* 

### 三、大會場
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P61

~~大城西門外路左右各[^1233a]有立佛像，高九十餘尺。於此像前建五年一大會[^1239b]處，每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來[^1234a]會集。上自君王，下至士庶，捐[^1235a]廢俗務，奉持齋戒，受經聽法，渴[^1236a]日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺[^1237a]，載諸輦輿，謂之行像[^1240b]，動以千[^1238a]數，雲集會所。常以月十五日晦日，國王大臣謀議國事，訪及高僧，然後宣布。~~ 
校勘：

[^1233a]: ==〔1〕《敦甲本》無各字。== 
[^1234a]: ==〔2〕《敦甲本》無來字。== 
[^1235a]: ==〔3〕《敦甲本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》捐皆作損。== 
P62

[^1236a]: ==〔4〕《古本》渴作謁，非。== 
[^1237a]: ==〔5〕《古本》綺作帛。== 
[^1238a]: ==〔6〕《敦甲本》脱千字。== 
注釋：

[^1239b]: *（一）五年一大會：即無遮大會，爲梵文Pañcapariṣad，Pañ-cavarṣikā-pariṣad；音譯般闍於瑟、般遮婆栗史迦、般遮跋利沙、般遮婆瑟、般遮越師。指國王每五年一次的大齋會。《阿育王傳》卷二：“便造般遮于瑟，以四十萬兩金、國土、宫人、輔相、己身、子**駒那羅**等，盡施衆僧而還歸家。”《法顯傳》**竭叉國**及本書卷五**鉢邏耶伽國**，均載有無遮大會詳細情況。* 
[^1240b]: *（二）行像：**佛教**徒每年在佛誕辰（我國作四月初八），將佛像載在車上巡行，見《觀佛三昧經》。其盛況《法顯傳》**摩竭提國**及《洛陽伽藍記》均有所載，從略。* 

### 四、阿奢理貳伽藍及其傳説
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P62

~~會場西北，渡[^1264a]河至**阿奢理貳[^1265a]伽藍**[^1284b]， （**唐**言**奇特**。） 庭宇顯敞，佛像工[^1266a]飾。僧徒肅穆，精勤匪怠，並是耆艾宿德，碩[^1267a]學高才，遠方俊彦，慕[^1268a]義至止。國王、大臣、士庶、豪右[^1269a]四事供養[^1285b]，久而彌敬。聞諸先志[^1270a]曰：昔此國先王[^1271a]崇敬三寶[^1286b]，將欲遊方觀禮聖迹，乃命母弟攝知留事。其弟受命，竊自割勢，防未萌也。封之金函，持以上王：王[^1272a]曰：“斯何謂也？”對曰：“迴駕之日，乃可開發。”即付[^1273a]執事，隨軍掌護。王之還也，果有搆禍者曰：“王令[^1274a]監國，婬P63亂中宫。”王聞震怒，欲置嚴刑。弟曰：“不敢逃責，願開金函！”王遂發而視之，乃斷勢也，曰：“斯何異物，欲何發明？”對曰：“王昔遊方，命知留事，懼有讒禍，割勢自明。今[^1275a]果有徵，願垂照覽！”王深驚[^1276a]異，情愛彌隆，出入後庭，無所禁礙。王弟於後行，遇[^1277a]一夫擁[^1278a]五百牛，欲事刑[^1279a]腐。見而惟[^1280a]念，引類增懷[^1281a]，“我今形虧，豈非宿業？”即以財寶贖此羣牛，以慈善力，男形漸具。以形具故，遂不入宫。王怪而問之，乃[^1282a]陳其始末。王以爲奇特也，遂建伽藍，式旌美迹，傳芳後葉[^1283a]。~~ 
校勘：

[^1264a]: ==〔1〕《敦甲本》、《中本》渡作度。== 
[^1265a]: ==〔2〕《異本》理作利。《慈恩傳》貳作兒。== 
[^1266a]: ==〔3〕《宋本》、《酬本》工作功；《古本》作巧。== 
[^1267a]: ==〔4〕《古本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》碩皆作博。== 
[^1268a]: ==〔5〕《敦甲本》慕誤作暮。== 
[^1269a]: ==〔6〕《宋本》、《酬本》右作碩。== 
[^1270a]: ==〔7〕《敦甲本》、《石本》諸先志三字作之耆舊。《古本》先志二字作耆舊。== 
[^1271a]: ==〔8〕《敦甲本》脱王字。== 
[^1272a]: ==〔9〕《敦甲本》無下王字。== 
[^1273a]: ==〔10〕《敦甲本》脱付字。== 
[^1274a]: ==〔11〕《敦甲本》、《石本》、《宋本》、《中本》、《酬本》令作命。《金P64陵本》作今，乃令之誤。== 
[^1275a]: ==〔12〕《敦甲本》今作金。按《漢尚方鏡銘》“壽敝󵾌石侯王”。󵾌即今字，借作金。（見《隸篇再續》）今之作金，猶金可作今，同音假借。== 
[^1276a]: ==〔13〕《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》驚並作敬。== 
[^1277a]: ==〔14〕《敦甲本》遇作過。== 
[^1278a]: ==〔15〕《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》擁作權。《釋帖》二十一引作驅。《方志》此文作“犍五百牛”，則併“欲事刑腐”言之，非别出異文也。== 
[^1279a]: ==〔16〕原本刑作形，今從《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》改。== 
[^1280a]: ==〔17〕《一本》惟作憶。== 
[^1281a]: ==〔18〕原本懷作壞，今從《敦甲本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》改。== 
[^1282a]: ==〔19〕《敦甲本》無乃字。== 
[^1283a]: ==〔20〕《釋帖》十四引此故事，作“迦膩色迦王”，疑出**義楚**臆加，不足信。== 
注釋：

[^1284b]: *（一）阿奢理貳伽藍：阿奢理當爲古代**龜兹**語aśari之譯音。aśari來自梵文āścarya（意即奇特，參見Sieg，Siegling und Sch-ultze：Tocharische Grammatik，§92）。貳，古音爲ni，當爲古代**龜兹**語形容詞字尾-ññe（參見前面**屈支國**條注）的譯音。**伯希和**認爲其遺址在今**庫車**西部**庫木土拉河**對岸的Douldour-agour地方。P65（參見**伯希和**《吐火羅語與庫車語》，載**馮承鈞**譯《吐火羅語考》，**中華書局**，1957，頁111）* 
[^1285b]: *（二）四事供養：指對**阿奢理貳伽藍**僧徒供給飲食、衣服、卧具、醫藥。* 
[^1286b]: *（三）三寶：即佛寶、法寶、僧寶。**佛教**徒稱**釋迦牟尼**爲“佛寶”；對他的一切説教稱爲“法寶”；對出家修業的僧衆稱爲“僧寶”。* 

~~從此西行六百餘里，經小沙磧，至**跋**[^1290a]**禄迦國**。 （舊謂**姑墨**[^1291a]，又曰**亟墨**[^1292a]。）~~ 
校勘：

[^1290a]: ==〔1〕《古本》及《石本》朱校跋作𧿡，疑跋之俗字。== 
[^1291a]: ==〔2〕原本墨作黑，今從《古本》、《石本》、《中本》及各本改。《宋本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》及《釋帖》二十三姑墨並作始墨。按**姑墨國**見《漢書·西域傳》。《新唐書·西域傳》云：“**跋禄迦**，小國也，一名**亟墨**，即**漢姑墨國**。”則始乃姑之形譌。== 
[^1292a]: ==〔3〕原本墨作黑，今從《敦甲本》、《古本》、《石本》及各本改。《敦甲本》亟墨作極墨，《古本》、《石本》作丞墨，《宋本》、《明南本》、《酬本》、《金陵本》及《方志》作函墨。按《新唐書·西域傳》亦作亟墨，亟與姑聲同字異，其實一也。丞、函並爲亟之形譌，極從亟聲，可通用。== 

## 跋禄迦國
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P66

~~**跋禄迦國**[^1300b]東西六百餘里，南北三百餘里。國大都城周五六[^1297a]里。土宜、氣序、人性、風俗、文字、法則同**屈支國**，語言少異。細氈細褐，鄰國所重。伽藍數十[^1298a]所，僧徒[^1299a]千餘人，習學小乘教説一切有部。~~ 
校勘：

[^1297a]: ==〔1〕《方志》五六作五十。按此一小國面積狹小，都城決無五十里之廣，十字顯誤。== 
[^1298a]: ==〔2〕《石本》、《中本》十下有餘字。== 
[^1299a]: ==〔3〕《酬本》僧作佛。按本書於伽藍之下皆稱“僧徒”若干人，此佛字亦當作僧。== 
注釋：

[^1300b]: *（一）跋禄迦國：跋禄迦，梵文Bālukā或Vālukā的音譯，義云“沙”，即今**阿克蘇**。我國史籍**漢代**作**姑墨**，**亟墨**，**唐代**作**撥换**。**伊斯蘭教**史家作Bakhouan，Barwan，Barman。**元代漢**文文獻作**八里茫**。（參見P.Pelliot，La Ville de Bakhouan dans la Géogra-phie d，Idrîçī，T，oung Pao，1906，頁550—556；同氏，Notes Sur les anciens noms de Kučā，d，Aqsu et d，Üč-Turfan，T，oung Pao，1923，Vol.22，頁128—129）其都城所在有幾種説法：一，今**温宿縣**（**阿克蘇**舊城），**馮承鈞**等主此説。二，**哈拉巴克**，**黄文弼**主此説，見P67其《塔里木盆地考古記》，頁40。三，**雅哈阿里克**，《西域圖志》卷一六及《河源紀略》卷二七主之。四，**喀拉玉爾衮**，**李光庭**主之，《漢西域圖考》卷一、二。五，今**拜城縣**，**丁謙**主之，《西域記考證》。案，考《新唐書》卷二二一上《西域傳》和此處**玄奘**所記從**龜兹**（**屈支**）到**阿克蘇**的里數，以及今**阿克蘇**在**南疆**地理和人口上的重要性，**跋禄迦**都城在今**温宿縣**的説法較有根據。因**阿克蘇**位於**南疆**交通要道上，人口衆多，以此比定爲當時**跋禄迦國**之首府較合乎歷史。* 

## 凌山及大清池
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P67

~~國西北行三百餘里，度石磧，至**凌山**[^1311a][^1319b]，此則**葱嶺**[^1320b]北原，水多東流矣。山谷積雪，春夏合[^1312a]凍，雖時消泮，尋復[^1313a]結氷。經途險阻，寒風慘烈[^1314a]，多暴龍，難淩[^1315a]犯。行人[^1316a]由此路者，不得赭衣持瓠大聲叫喚[^1317a]，微有違犯，災禍目覩[^1318a]。暴風奮發，飛沙雨石，遇者喪没，難以全生。~~ 
校勘：

[^1311a]: ==〔1〕原本凌作淩，今從《異本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《酬本》、《金陵本》改。《慈恩傳》、《方志》亦作凌。== 
[^1312a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《異本》合並作含。== 
[^1313a]: ==〔3〕《宋本》復作後。== 
[^1314a]: ==〔4〕《音釋》慘作󵾍，云：“疎錦反，寒󵾍也，正作𤹮。一云作󵾎，P68七感反。恐非。”按慘字自通，《慧琳音義》亦作慘。== 
[^1315a]: ==〔5〕原本淩作凌，《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》作陵。按陵與淩同字，凌字義異，偶缺一點而誤，今更正。== 
[^1316a]: ==〔6〕《敦甲本》無人字。== 
[^1317a]: ==〔7〕《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》叫作呌，同。今從通行字作叫，下同。《敦甲本》、《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》皆無喚字。== 
[^1318a]: ==〔8〕《中本》覩作視。== 
注釋：

[^1319b]: *（一）凌山：**凌山**，當即**冰山**。**突厥**語作**木兹阿特**或**木扎特**（Muz-art），木兹意爲冰，阿特意爲山口（參見**馬合木**·**喀什噶里**《突厥語辭典》Bedelart，Kawakart，Zanbi art諸條中之art）；又名**木素爾達坂**（Musur dawan），見**椿園七十一**《回疆風土記》該條；俗稱**冰達坂**，位於**伊犂**、**温宿**之間。據**清代**文獻，北起**噶克察哈爾海台**（在**伊犂沙圖阿璊軍台**南百里），南至**塔木噶塔什台**（見**徐松**《西域水道記》卷二），兩台相距百二十里，中間爲著名的冰川谷道。冰川谷道由佈滿裂㙤的冰達坂多座組成，其間冰崖矗立，嵌空萬仞，下有雪海，春夏雖時消泮，然寒風凜冽，尋復合凍。此路爲行人往來交通要道之一，危徑一綫，攀登艱難，行旅跋涉，困頓萬狀。然以地處要津，故自**玄奘**以來，屢見記載。* 
*或謂**凌山**爲**杜佑**《通典》一九一引**杜環**《經行記》之**勃達嶺**（Bedel），《新唐書》卷四三下《地理志》七下之**拔達嶺**。按**温宿**之西北自古以來有二通道，一爲**木素爾達坂**，一爲**勃達嶺**，**玄奘**行記中P69的**凌山**，究竟何指，現學者之間尚無一致意見。* 

[^1320b]: *（二）葱嶺：見本書前**敬播**序**葱嶺**註及卷十二**活國**條關於葱嶺的敍述。* 

~~山行[^1330a]四百餘里至**大清池**[^1337b]， （或名**熱海**[^1331a]，又謂**鹹海**[^1332a]。） 周千餘里[^1333a]，東西長[^1334a]，南北狹。四面負山，衆流交湊，色帶青黑，味兼鹹苦，洪濤浩汗，驚波汩淴[^1338b][^1335a]，龍魚雜處，靈怪間起。所以往來行旅，禱以祈福。水族雖多，莫敢漁捕[^1336a]。~~ 
校勘：

[^1330a]: ==〔1〕《方志》行下有“自西”二字。== 
[^1331a]: ==〔2〕《慈恩傳》云：“**清池**亦云**熱海**，見其對**凌山**不凍，故得此名。其水未必温也。”《新唐書·西域傳》云：“繇**勃達嶺**北行，贏千里，得**細葉川**，東曰**熱海**，地寒不凍。”**細葉川**即**素葉河**。== 
[^1332a]: ==〔3〕《石本》海下有也字。== 
[^1333a]: ==〔4〕千餘里，《慈恩傳》作“千四五百里”。== 
[^1334a]: ==〔5〕《敦甲本》長作廣。== 
[^1335a]: ==〔6〕原本淴作󲗂，今從《敦甲本》、《金陵本》及《慧琳音義》改。《慧琳音義》“汩淴”條云：“上古筆反。《漢書音義》‘汩，流急皃。’……下温骨反。《考聲》云：‘淴，急水皃。’”《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》淴作㴔。按《史記·司馬相如傳》“汩㴔漂疾”。《索隱》云：“汩㴔，急轉貌也。”則作“汩㴔”亦可。《中本》淴作隱。隱乃濦之誤，《文選·上林賦》“汩㴔”作“汩濦”，正此字。== 
P70

[^1336a]: ==〔7〕《中本》捕作攝。== 
注釋：

[^1337b]: *（一）大清池：或名**熱海**。**熱海**古名**闐池**，見《漢書》卷七○《陳湯傳》；《通典》卷一九引**杜環**《經行記》、《新唐書》卷四三下《地理志》七下引**唐德宗貞元**宰相**賈耽**《皇華四達記》均作**熱海**。**岑嘉州**詩《熱海行》稱：“西頭熱海水如煮”，似望文生義，然證明**熱海**一名已通行於**唐代**。* 
*°**熱海**，**突厥**語作Issyk-kul，今譯**伊塞克湖**。見於**馬合木**·**喀什噶里**《突厥語辭典》。該書**伊塞克湖**條稱：“Isik kül，**八兒思罕**城（Barskhān）附近之湖名，長三十法兒撤赫，闊十法兒撤赫。”（《突厥語辭典》抄本影印本，**安卡拉**，1941年，頁502。按：一法兒撤赫約當六公里）其後，**伊塞克湖**屢見於中世紀**穆斯林**文獻。如成書於**回曆**372年（公元982—983年）的**波斯**佚名作者之《世界疆域志》（Hudūd al‘Ālam）作Iskuk（抄本第3葉下，當是Isku1之訛）或Iskūl（抄本第6葉上）；寫於1050—1053年之間的**戈爾底吉**（Gardizī）之《記述的裝飾》（Zayn al-Akhbār）的論**突厥**章作Isigh-kul；等等。然均語焉不詳。記載此湖既早且詳者，無疑當以**玄奘**爲第一人。* 
*此湖位於北緯42°39′東經76°15′—78°30′之間，海拔1609米，長185公里，寬57公里，最深處702米，面積6200平方公里。原爲我國西部内陸大湖之一，**清代**稱**圖斯庫勒**或**特穆爾圖淖爾**。1864年（**清穆宗同治**3年）因**中俄**簽訂不平等的《中俄勘分西北界約記》而爲**俄國**所領有（**清**代用**蒙**語名而稱之爲**特穆爾圖淖爾**），參看**徐松**《西域水道記》卷五，該條**徐松**稱“湖南岸山間有**漢**文舊碑。”* 
P71

[^1338b]: *（二）汩淴：即汩㴔，水波急馳貌。《漢書》卷五七《司馬相如傳》：“馳波跳沫，汩㴔漂疾。”* 

## 素葉水城
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P71

~~**清池**西北行五百餘里，至**素葉水[^1344a]城**[^1348b]。城周六七里，諸國商胡[^1345a]雜居也。土宜糜[^1346a]、麥、蒲萄[^1347a]，林樹稀踈。氣序風寒，人衣氈褐。~~ 
校勘：

[^1344a]: ==〔1〕《慈恩傳》無水字。== 
[^1345a]: ==〔2〕《敦甲本》無胡字。按《新唐書·西域傳》亦云“商胡雜居”，胡字不當無。**杜甫**《解悶詩》“商胡離别下**揚州**”，可證爲**唐**人習用之詞。商胡猶胡商。== 
[^1346a]: ==〔3〕《石本》糜作麻，非。糜同穈、𪎭，説見前校。== 
[^1347a]: ==〔4〕《敦甲本》萄作陶，《石本》作𬞌。== 
注釋：

[^1348b]: *（一）素葉水城：亦作**碎葉城**、**素葉城**，因**碎葉水**（Sūyāb，或作**細葉水**、**睢合水**）而得名。**唐**代一度爲**安西**四鎮之一，公元679年（**唐高宗調露**元年）**王方翼**曾加改築。《西域記》、《慈恩傳》、**杜佑**《通典》卷一九一引**杜環**《經行記》、《新唐書》卷四三下《地理志》七下引**唐賈耽**《皇華四達記》，均指明其地位於**熱海**之西。**阿拉伯**地理學家**伊本**·**忽爾達兹比赫**（Ibn Khurdādhbih）撰《道里與諸國志》（Kitāb al-Masālik Wa al-Mamālik）、**忽達瑪**（Qudāma ibn Ja‘far）撰《税P72册》（Kitāb al-Kharāj）著録此城，所記道里、方位與**漢**籍基本一致。* 
*近人根據**蘇聯**考古發掘材料指出，**碎葉**故址當在**托克瑪克城**西南八公里處之**阿克**-**貝西姆**。首先提出此説者爲**英**人（T.Claus-on撰Ak-Beshim S ūyāb，載《英國王家亞洲學會雜誌》，1961年4月號頁1—13），**蘇聯克里亞施托爾内**、**日本護雅夫**贊同其説（見C.Г.Kляштopный撰《古代突厥魯尼字體碑銘考》，**莫斯科**，1964年，頁124；**護雅夫**撰《古代遊牧帝國》，**東京**，1976年，頁186—202）。參閲**張廣達**《碎葉考》，載《北京大學學報》1979年第5期，頁70—82。* 

~~**素葉**已西數十孤城，城皆立長，雖不相禀命，然皆役屬**突厥**。~~ 

## 窣利地區總述
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P72

~~自**素葉水城**至**羯霜那國**[^1358b]，地名**窣利**[^1359b]，人亦謂焉。文字語言，即隨稱矣。字源簡略，本二十[^1356a]餘言，轉而相生，其流浸廣[^1360b]。粗有書記，竪讀其文，遞相傳授，師資無替。服氈褐，衣皮㲲，裳服褊急，齊髮露頂，或總剪剃，繒彩絡額[^1361b]。形容偉大，志性恇怯。風俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子計利[^1362b]，財多爲貴，良賤無[^1357a]差。雖富巨萬，服食麁𡚁，力田逐利者雜半矣。~~ 
P73校勘：

[^1356a]: ==〔1〕《明南本》、《明北本》、《徑山本》二十作三十，《中本》作二千，千乃十之誤。按下《覩貨邏國》條云：“字源二十五言，轉而相生，用之備物。書以横讀，自左向右，文記漸多，逾廣**窣利**。”説明**吐火羅**語與**窣利**語關係相近而較緊，此文亦云“字源簡略”，則當以作“二十”爲是。== 
[^1357a]: ==〔2〕《敦甲本》無作无，下同。== 
注釋：

[^1358b]: *（一）羯霜那國：見本書頁97—98**羯霜那國**條及注。* 
[^1359b]: *（二）窣利：關於**窣利**一名的來源，**馬迦特**（J.Marquart）認爲是中世**波斯**語（Pahlavī）中Sūlik之對音。見**馬迦特**《古突厥碑銘年代考》（Die Chronologie des Alttürkishen Inschriften），**萊比錫**，1899年，頁56。**貝利**（H.W.Bailey）從**斯坦因**卷子（編號Ch.00209第78行）檢出Sūlya一名，考訂其爲**窣利**之對音。見**貝利**《吐火羅考》（Ttaugara），**倫敦**大學《東方學院院刊》（BSOS），第8卷第4期，1937年，頁883，918。按：**窣利**，《後漢書·西域傳》作**粟弋**，《南海寄歸内法傳》、《大唐西域求法高僧傳·玄照傳》作**速利**，《梵語千字文》作**孫鄰**，《梵語雜名》胡條夾注作**蘇哩**。此名均即《北史》卷九七《西域傳》中之**粟特**（Soghdiana），**粟特**語中作Sjwδyk，見**弗萊曼**（A.A.ΦpeйМaн）《粟特文集》（Coгдийcкий Cбоpниk），**列寧格勒**，1943，頁33以下；又作（S）Wt，yk，見**痕寧**（W.B.Henning）《粟特語雜考》（Sogdica），**倫敦**，1940年，頁8、9《國名表》。**希臘**語作Sujda，**阿美尼亞**語作Suguda，見**馬迦特**《古突厥碑銘年代考》頁56；**阿拉伯**語作Al-S.gh.d或Al-ṣ.gh.d。關於**粟特**一名寫法的P74各種變體，見**安德里安斯**（F．K.Andreas）《粟特語餘論二則》（Zwei Soghdische Exkurse），**普魯士**科學院會議録（SBPAW），1910年XV，頁308以下；**貝利**《伊朗語研究》（Iranian Studies），《東方學院刊》（BSOS），第6卷第4期，1932年，頁948。* 
*°**粟特**或**窣利**通常用以指**阿姆河**和**錫爾河**之間的**昭武**九姓國而言，大概始自**穆斯林**時期。例如**伊斯塔赫里**（al-Iṣṭakhrī）即認爲**布哈拉**以東直至**撒馬爾罕**地區爲**粟特**。（**德**·**胡耶**\[De Goeje]刊《阿拉伯輿地叢刊》第1卷，頁316。）然《西域記》謂“自**素葉水城**至**羯霜那國**，地名**窣利**，人亦謂焉”，反映了如下一個事實：**穆斯林**時期的**窣利**之範圍遠比古代的狹窄。參見**巴托爾德**撰Soghd條，《伊斯蘭百科全書》**德**文版，第4卷，頁511；九卷本《巴托爾德著作集》第3卷，**莫斯科**，1965年，頁487。* 

[^1360b]: *（三）字源簡略……其流浸廣：**粟特**文字起源於Aramaic文字。**粟特**文字雖在**粟特**本土多處出土，但人們對它的演變過程尚未進行周詳的研究。根據現已出土的資料，**粟特**文字在其本土似乎至少有三種變體。其中**薩秣建**（**撒馬爾罕**）變體占主導地位，通常被人們逕稱爲“**粟特**文字”。這種字體隨**粟特**移民而流入許多地區。在我國西部地區也有大量**粟特**文書出土。**敦煌**以西長城烽燧出土的“**粟特**書簡”（**萊謝爾特**\[Reichelt]《英國博物館藏粟特文殘簡》\[Die Soghd，Handschriftenreste des Britain Museum]第2卷，頁1—56）屬於第四世紀初年（**痕寧**《粟特語古信年代考》，BSOAS，第Ⅻ卷，1948年，頁601—615），其字母彼此有清楚的區别，大部分彼此之間互不聯寫。公元五○○年前後，出現了佛經**粟特**字體。最晚到七世紀之内，又形成了草體**粟特**文字。這種草體到八世紀初完全定型。例如，**中亞那密水**即**澤拉夫珊河**流域P75之**穆格**（Mug）山出土文書表明草體**粟特**文書已經發展成熟。至於**摩尼粟特**語文書，則大部分屬於八至十世紀。* 
*°**粟特**語作爲**中亞**地區廣泛流行的語言，絶迹於十三世紀**蒙古**入侵時期。據學者研究，今**帕米爾高原**的**雅格諾比**語（Yagnōbī）即**粟特**語的遺存。參見**邦旺尼斯特**（E.Benveniste）《雅格諾比語詞彙》，《亞洲學報》第253卷第2分册，1955年，**巴黎**；**奥蘭斯基**（И.M.Opaнcкий）《伊蘭系語言》，1963年，**莫斯科**，頁164。* 
*°**粟特**文有從右向左横寫者，也有自上而下豎寫向右移行者。參看**格倫貝克**（K.Grφnbech）《印度藝術和文字》（Indian Art and Letters），XXII/2，頁1—7，轉引自《東方學手册》（Handbuch der Orientalistik），第1輯，第4卷，《伊朗學》，（第1分册，語言，**萊頓**，1958年，頁56）。* 
*°**粟特**字母顯然屬於中古**伊朗**語文字系統，然導源於古**阿拉米**字母。古**阿拉米**字母共22個，中世**波斯語**從中借用了18個，**粟特**語借用了17個，即：，β ϒ w z h y k δ m n s p č r š t。**玄奘**於七世紀初記載**粟特**字母二十餘言，這大概是指“本來的”“最初的”**粟特**字母而言（痕寧：《中古伊朗語》（Mitteliranisch），載《東方學手册》第1輯，第4卷，第1分册，頁61。）參看**葛提歐**（R.Gauthiot）《論粟特字母》一文所附**粟特**字母表，載《亞洲學報》，1911年，頁81—95，**馮承均**譯文題作《窣利語字母之研究》，未載該字母表。* 

[^1361b]: *（四）裳服褊急……繒綵絡額：關於**窣利**（**粟特**）人的服飾，《册府元龜》卷九六一：“**康國**（**粟特**）…丈夫剪髮或辮髮。其王冠氊帽，飾以金寶。婦女盤髻，幪以皂布，飾以金花。”參看今**蘇聯旁吉肯特**（Panjikand）遺址所發掘的壁畫。（**别列尼茨基**\[A.M.Бeле-ницкий]等編：《旁吉肯特的建築和繪畫》，1959年，**莫斯科**。）* 
P76

[^1362b]: *（五）行多詭詐……父子計利：《唐會要》卷九九**康國**條：“深目高鼻，多鬚髯。生子必以蜜食口中，以膠置手内，欲其成長口嘗甘言，持錢如膠之粘物。習善商賈，争分銖之利。男子二十即送之他國，來過**中夏**。利之所在，無所不至”。* 

## 千泉
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 窣利地區總述 ›
P76

~~**素葉城**西行四百餘里至**千泉**[^1370b]。**千泉**[^1367a]者，地方二百餘里[^1368a]，南面**雪山**，三陲[^1369a]平陸。水土沃潤，林樹扶疏，暮春之月，雜花若綺，泉池千所，故以名焉。**突厥**可汗每來避暑。中有羣鹿，多飾鈴鐶，馴狎於人，不甚驚走。可汗愛賞，下命羣屬：“敢加殺害，有誅無赦。”此羣鹿得終其壽。~~ 
校勘：

[^1367a]: ==〔1〕《敦甲本》千泉二字不重。== 
[^1368a]: ==〔2〕二百餘里，《慈恩傳》作“數百里”。《新唐書·西域傳》作“地贏二百里”。== 
[^1369a]: ==〔3〕《敦甲本》、《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》陲皆作垂。按《方志》及《西域傳》亦作垂。陲、垂通用。== 
注釋：

[^1370b]: *（一）千泉：《慈恩傳》卷二作屏聿，兩《唐書》作**千泉**。**伯希和**稱：**屏聿**當是Bing-yul的對音，爲**千泉**的**突厥**語音譯。（**伯希P77和**：《玄奘記傳中之千泉》，見**馮承鈞**《西域南海史地考證譯叢》五編，1956年，頁5—6。）或謂**屏聿**當爲**屏筆**，爲ming-bulag之對音，意義亦爲**千泉**。* 
*九世紀**阿拉伯**地理學家**伊本**·**忽爾達兹比赫**撰《道里與諸國志》，記載**白水城**與**怛邏私**之間**阿巴爾扎只**（Abārjāj）之地有丘岡，環丘冒出水泉千眼，匯爲東流之河。人們在此地獵取黑雉。參看**德**·**胡耶**刊《阿拉伯輿地叢刊》第6卷，頁28。* 

## 呾邏私城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 窣利地區總述 ›
P77

~~**千泉**西行百四五十里，至**呾[^1374a]邏私城**[^1376b]。城周八九里，諸國商胡雜居也[^1375a]。土宜氣序，大同素葉。~~ 
校勘：

[^1374a]: ==〔1〕《石本》無至字。《敦甲本》呾作󵾏，下同，疑呾之異作。== 
[^1375a]: ==〔2〕商胡雜居也，《徑山本》作“商胡雜其居”，卷尾《校記》云：“共字譌其，今正。”蓋謂其字原作共也。今檢諸本無如此作者。== 
注釋：

[^1376b]: *（一）呾邏私城：位於**呾邏斯河**畔。《漢書》卷七○《陳湯傳》所記**郅支單于**侵佔之**都賴水**，當爲文獻中**呾邏私河**之最早記載。公元568年，**希臘**人Zemarchos曾出使Taλαs。（見《希臘史料叢殘》\[Fragmenta historicorum graecorum]1841—1844年，**巴黎**，第4卷，頁228，此據**馬迦特**《古突厥碑銘年代考》，頁6，《伊斯蘭百科全書》德文第一版第七卷頁720轉引）**玄奘**對**呾邏私城**的記述，當爲P78文獻中對此城最早之記載。稍晚，**杜環**《經行記》、**賈耽**《皇華四達記》也有記述。公元893年**呾邏私城**爲**穆斯林**勢力所征服。**納爾沙希**《布哈拉史》（**弗萊**R.N.Frye**英**譯本，**美國麻薩諸塞州劍橋**，1954年，第86—87頁）稱Tarāz。據十一世紀**馬哈木**�**喀什噶里**記載，十一世紀時，此城和**八剌沙袞**一樣，居民操**粟特**語及**突厥**語（《突厥語辭典》，第1卷，頁31）。十一至十二世紀爲此城隆盛時期。**蒙古**統治及**帖木**兒時期，另築新城，名**養吉**（yangi）或**養吉塔拉斯**。* 
*°**呾邏私**故址在今**蘇聯哈薩克斯坦**的**江布爾城**，今名**塔拉斯**之城已移至**江布爾**東南偏東八十公里處。**江布爾**城在1936年以前名**奥利耶阿塔**（Aulia-Ata），此言“聖父”城。因該城在十一至十二世紀正當黑汗王朝鼎盛時期築有聖墓而得名。1936—1938年，**蘇聯伯恩施塔姆**（A.H.БepнштaМ）領導的考古隊發掘表明，今**江布爾**的部分城區建立在原**呾邏私城**部分遺址之上。**呾邏私**故城平面圖見**伯恩施塔姆**《塔拉斯河流域古蹟考》（ПaMятники cтapины тaлacкoй долины，**阿拉木圖**，1941年）。* 

## 小孤城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 窣利地區總述 ›
P78

~~南行十餘里有**小孤城**，三百餘户，本**中國**人也[^1380b]，昔爲**突厥**所掠，後遂鳩集同國，共保此城，於中宅居。衣服去就，遂同**突厥**；言辭儀範，猶存[^1379a]本國。~~ 
校勘：

[^1379a]: ==〔1〕《敦甲本》存作在。== 
P79注釋：

[^1380b]: *（一）本中國人也：在**呾邏私城**南之**小孤城**居住之**中國**人，未詳何時移居此地。《資治通鑑》卷一九三**貞觀**五年：“**隋**末，**中國**人多没於**突厥**。及**突厥**降，上遣使以金帛贖之。五月乙丑，有司奏，凡得男女八萬口。”* 

## 白水城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 窣利地區總述 ›
P79

~~從此西南行二百餘里，至**白水城**[^1384a][^1386b]，城周六七里。土地所産，風氣所[^1385a]宜，逾勝**呾邏私**。~~ 
校勘：

[^1384a]: ==〔1〕白水城，《中本》白水二字作泉，《興福寺古寫本慈恩傳》同。按**白水城**亦見《新唐書·西域傳》，泉字疑爲白水合文而訛。== 
[^1385a]: ==〔2〕《敦甲本》無“産風氣所”四字。== 
注釋：

[^1386b]: *（一）白水城：**馬合木**·**喀什噶里**《突厥語辭典》（Ⅰ，30/7；Ⅲ，176/4）作Isbījāb，在**波斯阿拉伯**語中意爲白水，並指出其地又名Sayram，此即後來《元經世大典圖》、《元史》卷六三《地理志·西北地附録》中之**賽蘭城**。* 
*此城在中世紀爲**錫爾河**（Syr-Darya）中游主要城市和最大商業中心，並在很長時期内是**穆斯林**在**中亞**西北部的最前哨，因而多次被十世紀**穆斯林**地理家所提及。* 
P80
*°**白水城**故址在**塔什干城**（Tashkand）之東北，**錫爾河**中游右岸，地當流入**錫爾河**之Aris河北岸，位於今Chimkent以東約十五公里處，今其地仍然叫做Sayram。見**别列尼茨基**等《中亞中世紀城市》，**列寧格勒**，1973年，頁192—194。* 

## 恭御城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 窣利地區總述 ›
P80

~~西南行二百餘里，至**恭御城**[^1391a][^1394b]，城周五六里。原隰[^1392a]膏[^1393a]腴，樹林蓊鬱。~~ 
校勘：

[^1391a]: ==〔1〕恭御城，《方志》作“恭敬城”。== 
[^1392a]: ==〔2〕《慧琳音義》隰作𨻋，云：“《爾雅》云：下淫曰𨻋。”按今《爾雅·釋地》作“下濕曰隰”。𨻋乃隰之俗字，《正字通》收有此字。== 
[^1393a]: ==〔3〕《敦甲本》膏作高，《隨函録》同。== 
注釋：

[^1394b]: *（一）恭御城：豫《西域記》，**恭御城**位於**白水城**西南二百餘里，**笯赤建**以北四、五十里，據此，**恭御城**當在**阿拉伯**地理學家所説的“**察赤**—**伊拉克**”（Chach-Ilak）地區之内。十世紀**阿拉伯**地理學家**伊斯塔赫里**（al-Iṣṭakhrī）説：“**察赤**—**伊拉克**地區廣袤，分别爲二日程和三日程。”（此據**别列尼茨基**等《中亞中世紀城市》，頁195轉引。）此地相當今天**錫爾河**的支流Chirchik河與Angren河流域，不計山區，面積約四千至五千平方公里。在中世紀這一地區有城四十，**恭御城**當爲其中之一。今天，這一地區雖然進行了考古發掘，P81但發掘的成果還不足以確定**恭御城**的方位。* 

~~從此南行四五十里，至**笯** （奴故[^1396a]反。） **赤建國**。~~ 
校勘：

[^1396a]: ==〔1〕《中本》故作胡。按《廣韻》上平聲《模韻》“乃都切”下、去聲《暮韻》“乃故切”下並有笯字，二讀均可。== 

## 笯赤建國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P81

~~**笯[^1400a]赤建國**[^1402b]周千餘里。地沃壤，備稼穡。草木鬱茂，華果繁盛，多蒲萄[^1401a]，亦所貴也。城邑百數，各别君長，進止往來，不相禀命。雖則畫野區分，總稱**笯赤建國**。~~ 
校勘：

[^1400a]: ==〔1〕《釋帖》二十一笯作怒。== 
[^1401a]: ==〔2〕《敦甲本》萄作陶。== 
注釋：

[^1402b]: *（一）笯赤建國：《新唐書》卷二二一下：“**新城之國**。在**石城**東北贏百里，有**弩室羯城**，亦曰**新城**，曰**小石國城**。後爲**葛邏禄**所併。”案**弩室羯**、**笯赤建**當爲同一城名之異譯，皆爲Nujakath、Nuji-kath或Nūjkath之對音，見**穆斯林**地理文獻。（**伊斯塔赫里**書，《阿拉伯輿地叢刊》第1卷，頁328—331；**馬格底西**書，《阿拉伯輿地叢P82刊》第3卷，頁48，264—265）義爲新城，見M.E.Quatremère，Noti-ces et Extraits，第13卷，頁259。* 
*°**蘇聯**考古學者根據發掘情況，將此城比定爲今**塔什干**地區的**汗阿巴德**（Xaнaбaд），見**别列尼茨基**等《中亞中世紀城市》，**列寧格勒**，1973年，頁198。* 

~~從此西行二百餘里，至**赭時國**[^1405a]。 （**唐**言**石國**[^1406a]。）~~ 
校勘：

[^1405a]: ==〔1〕赭時，《通典》一九三引**杜環**《經行記》作“赭支”。== 
[^1406a]: ==〔2〕石國，**慧超**《往五天竺傳》作“石騾國”。== 

## 赭時國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P82

~~**赭時國**[^1413b]周千餘里，西臨**葉河**[^1411a][^1414b]，東西狹，南北長。土宜氣序，同**笯赤建國**。城邑數十，各别君長，既無總主[^1412a]，役屬**突厥**。~~ 
校勘：

[^1411a]: ==〔1〕葉河，《方志》作“素葉河”。《慈恩傳》重葉字，首一葉字當是素之訛。《新唐書·西域傳》云：“右涯**素葉河**。”== 
[^1412a]: ==〔2〕《古本》、《石本》主作王。== 
P83注釋：

[^1413b]: *（一）赭時國：**粟特**語作C’c，見**粟特**語《國名表》。〔**痕寧**《粟特語雜考》，**倫敦**，1940年，頁8《國名表》（b）欄第（6）：C’cn，y；**痕寧**在頁9釋義：“Čac，Čaš，Šaš之民衆”〕波斯語作Chach或Jaj；**阿拉伯**語作Shash，Šaš語義爲“石”。《魏書·西域傳》作**者舌**，《隋書》稱**石國**，《經行記》稱**石國**一名**赭支**，《新唐書》作**柘支**、**柘折**，皆爲音譯，都**柘析城**。此名保持到**元代**，仍作**察赤**，今**塔什干**仍爲石城之意。* 
*此爲今**塔什干**附近的**中亞**地區名及大城名，其大致範圍爲**錫爾河**支流Barak（Parak）河流域，此河現名Chirchik河。古**赭時城**當在距離今天Chirchik河不遠的Binkath。（見**别列尼茨基**等《中亞中世紀城市》，**列寧格勒**，1973年，頁195—198，其中頁197有中古Binkath城平面圖。參見**布里亞科夫**〔Ю.Φ.Бypякoв〕《**塔什干**緑洲古代城市的歷史地貌》〔**赭時國**歷史考古概述〕，**塔什干**，1957。）此城全毁於**蒙古**時期。* 
*°**玄奘**行至**赭**時，已進入當時所謂**昭武九姓**的範圍。**昭武九姓**在五世紀至八世紀爲今**中亞阿姆河**、**錫爾河**之間多個王國的總稱，在**唐**代時爲**康**、**安**、**曹**、**石**、**朱**、**何**、**火尋**、**伐地**、**史**九國，五世紀中期屬於**嚈噠**，六世紀中期隸於**西突厥**。**昭武九姓**以**康**、**石**兩國最大，而**康**又是諸國的宗主。**永徽**時**康國**内附，諸國隨同内附，**唐**以其地爲**康居**都護府，隸**安西**都護，至712年九姓諸國始漸爲**大食**所併。* 

[^1414b]: *（二）葉河：《慈恩傳》作**葉葉河**，《隋書》、《新唐書》作**藥殺水**。**馬迦特**考證，**藥殺水**當是中世**波斯**語（Pahlavī）\*jaxšarta或\*jaxša-arta之對音，意爲“珍珠”、“明珠”。見**馬迦特**《古突厥碑銘年代考》，**萊比錫**，1898年，頁5—6之注5；**夏德**（F.Hirth）《暾欲谷碑跋》，P84見**拉德洛夫**《蒙古的古突厥碑銘》二輯，**聖彼德堡**，1899，頁80—81。此當爲**斯特拉波**（Strabo）《地理志》（Ⅶ4）之Iaxartēs/Yaxa-rtes；《新唐書》之**真珠川**；**哈刺八剌合孫**之**突厥漢**文合壁碑上**漢**語之**珍珠河**，**突厥**語之Yänčü ügüz（此名見於《闕特勤小碑》行3，大碑行39；《毗伽可汗小碑》行3；《暾欲谷碑》行44）。* 
*°**葉河**當是今**中亞**之**錫爾河**。* 

~~從此東南千餘里，至**㤄** （敷發反[^1416a]。） **捍國**。~~ 
校勘：

[^1416a]: ==〔1〕原本㤄作𢘥，廢作發，今正，説詳《目録》校勘記〔5〕。== 

## 㤄捍國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P84

~~**㤄捍國**[^1425b]周四千餘里，山周四境。土地膏腴，稼穡滋盛。多花菓，宜羊馬。氣序風寒，人性剛勇[^1422a]，語異諸國，形貌醜弊。自數十年無大君長，酋[^1423a]豪力競，不相賓伏，依川據險[^1424a]，畫野分都[^1426b]。~~ 
校勘：

[^1422a]: ==〔1〕《敦甲本》性作惟。《釋帖》二十一引剛勇作“勇武”。== 
[^1423a]: ==〔2〕《古本》、《中本》、《異本》酋作首。== 
[^1424a]: ==〔3〕《敦甲本》險作嶮。== 
P85注釋：

[^1425b]: *（一）㤄捍國：今**中亞費爾干納**（Farghana）地區，位於**錫爾河**上游，爲北由Čotkal山脉，南由**阿賴山脉**圍成的盆地。公元前128年**張騫**曾到其地，其後始見於我國文獻記載。《史記》、《漢書》、《晉書》稱**大宛國**。《魏書》作**破洛那**。《隋書》作**鏺汗**（古**渠搜國**）。《新唐書》作**拔汗那**，後命名爲**寧遠國**。**慧超**《往五天竺國傳》作**跋賀那**。《慧琳音義》卷八二《西域記》條：“**㤄捍國**……亦名**跋賀那國**。”對這一地區的記載亦見於**穆斯林**地理文獻。最重要的描述，見於**唐杜環**《經行紀》、**巴布爾**（Bābur，1483—1530）《巴布爾紀事》（Bā-bur-Nama），《吉布紀念叢書》本，1907，頁16—56。* 
[^1426b]: *（二）自數十年無大君長……畫野分都：據《新唐書》卷二二一下《西域傳》下：“其王自**魏**、**晉**相承不絶。”但在**唐**初，“王**契苾**爲**西突厥瞰莫賀咄**所殺，**阿瑟那鼠匿**奪其城。**鼠匿**死，子**遏波之**立**契苾**兄子**阿了參**爲王，治**呼悶城**，**遏波之**治**渴塞城**。”由是可知，自**契苾**被殺，其國分裂，“無大君長，酋豪力競”的記載是較確實的。* 

~~從此西行千餘里，至**窣堵利瑟那國**。~~ 

## 窣堵利瑟那國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P85

~~**窣堵利瑟那國**[^1434a][^1440b]周千四五百[^1435a]里，東臨**葉河**[^1436a]。**葉河**出**葱嶺**北原，西北而流，浩汗[^1437a]渾濁，汩淴[^1438a]漂急。土宜風[^1439a]俗，同**赭時國**。自有王，附**突厥**。~~ 
P86校勘：

[^1434a]: ==〔1〕《新唐書·西域傳》作“堵利瑟那”，無窣字。== 
[^1435a]: ==〔2〕《敦甲本》百下有餘字。== 
[^1436a]: ==〔3〕《慈恩傳》葉河作葉葉河。《西域傳》作“葉葉水”。== 
[^1437a]: ==〔4〕原本汗作汙，今從《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》改。== 
[^1438a]: ==〔5〕原本淴作󲗂，今正，下同，説見前《凌山及大清池》頁69校記〔6〕。== 
[^1439a]: ==〔6〕《敦甲本》無“土宜”二字，風下有土字。== 
注釋：

[^1440b]: *（一）窣堵利瑟那國：梵語Sutrsna的對音，義云“乾燥”。**阿拉伯**語作Sutr ūshana，在**穆斯林**文獻中有幾種轉寫法，最常見的是Ushrūsana和Usrūshana。**米諾爾斯基**（V.Minorsky）考證，此名仍以轉寫爲Sutrūshana較妥當，見Hud ūd al-‘Alam，**英**譯注，頁354；參看K.Lech譯注《烏瑪里撰蒙古帝國史》頁294，注209。這一見解之正確，可以從《隋書》作**蘇對沙那**、《新唐書》作**率都沙那**、**蘇都識匿**、**蘇都沙那**得到證實。《新唐書》稱其爲**東曹**。* 
*°**窣堵利瑟那國**位於**錫爾河**之南，地當**費爾干納**盆地西部出口處。在**阿拉伯**人來到之前，其地跨Zarafshan河兩岸，即今Hissar山脈和Zarafshan山脈之間，亦即**撒馬爾罕**與**忽占**之間的地區。* 
*°**窣堵利瑟那**境内大城爲Bunjikath（半制城），今名**旁吉肯特**Panjikand，在今**撒馬爾罕**以東六十公里。其附近Mug山古堡出土之**粟特**文Divastič王的文書及**漢**文文書從三十年代起即引起世P87人注意。近年Panjikand本身的考古出土文物甚多，特别重要的是壁畫。**巴托爾德**認爲古城在Ura-Tübe，見**馬迦特**《烏滸水與那密水考》（Wehrot und Arang），**萊頓**，1938，頁81，162；**巴托爾德**《蒙古入侵時期的突厥斯坦》，頁166。* 

## 颯秣建國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P87

~~**颯秣建國**[^1459b]周千六七百里，東西長，南北狹。國大都[^1453a]城周二十餘里，極險固[^1454a]，多居人。異方寶貨[^1455a]，多聚此國。土地沃壤，稼穡備植，林樹蓊鬱，花菓滋茂。多出善馬[^1456a]。機巧之技，特工[^1457a]諸國。氣序和暢，風俗猛烈。凡諸P88胡國，此爲其中，進止威儀，近遠取則。其王豪勇，隣國承命，兵馬强盛，多諸赭羯[^1458a]。赭羯之人[^1460b]，其性勇烈，視死如歸，戰無前敵。~~ 
校勘：

[^1453a]: ==〔1〕《敦甲本》無都字。== 
[^1454a]: ==〔2〕《釋帖》二十一引極作“四面”二字。《金陵本》險作堅。== 
[^1455a]: ==〔3〕《石本》、《中本》貨作化。== 
[^1456a]: ==〔4〕多出善馬，《敦甲本》此句在下文“戰無前敵”下。== 
[^1457a]: ==〔5〕《宋本》、《酬本》工作上。== 
[^1458a]: ==〔6〕《敦甲本》、《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》諸作是。赭羯，即柘羯，《新唐書·西域傳》**安國**下云：“募勇健者爲柘羯。柘羯者，猶中國言戰士也。”== 
注釋：

[^1459b]: *（一）颯秣建國：《魏書》作**悉萬斤**，《隋書》作**康國**，《新唐書》作**康國**及**薩末鞬**。故址在今中亞**撒馬爾罕**以北3.5公里處之一高地上，本名Afrasiab，面積約218.9公頃，約建於公元前六世紀。公元後六至八世紀爲**颯秣建**國勢鼎盛、文化繁榮時期。值得注意的是，其内城之東門名叫**中國門**。十世紀時此城趨於衰落，約在951年，**穆斯林**地理學家**伊斯塔赫里**還看到内堡完好，約在976年，另一地理學家**伊本·霍加勒**所見内堡已經傾毁。故城在十三世紀爲**蒙古**人毁壞，後來在故址重建，新城移至原Afrasiab南郊，即今**撒馬爾罕**城。* 
*關於中世紀**撒馬爾罕**的變遷沿革，見**巴托爾德**《蒙古入侵時期P89的突厥斯坦》，**英**文第四版，**倫敦**，1977年，頁83—96；九卷本《巴托爾德著作集》第一卷，**莫斯科**，1963年，頁134—147；關於**撒馬爾罕**故城考古發掘情況，見**希什金**《古代文化寶藏阿甫拉西阿卜》，**塔什干**，1966年；同著者《阿甫拉西阿卜》，**塔什干**，1969年。* 

[^1460b]: *（二）赭羯之人：《新唐書》卷二二一下《西域傳》**安國**條：“募勇健者爲柘羯。柘羯，猶**中國**言戰士也。”《册府元龜》：卷九六四**唐玄宗開元**二十八年（740年）三月條提及**柘羯王斯謹鞮**。按**柘羯**、**赭羯**爲čākīr、čākar之對音，意爲衛士、戰士。* 

~~從此東南[^1463a]至**弭秣賀國**。 （**唐**言**米國**[^1464a]。）~~ 
校勘：

[^1463a]: ==〔1〕原本無南字，《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》東下有南字，《方志》亦有，今據補。== 
[^1464a]: ==〔2〕《中本》、《一本》米作朱。按《西域傳》亦作“米國”，朱乃形訛。== 

## 大沙磧
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 窣堵利瑟那國 ›
P87

~~從此西北[^1443a]，入大沙磧，絶無水草，途路彌漫，疆境難測，望大山，尋遺骨，以知所指，以記經途。行五百餘里，至**颯秣建國**[^1444a]。 （**唐**言**康國**。）~~ 
校勘：

[^1443a]: ==〔1〕《中本》無北字。== 
[^1444a]: ==〔2〕秣，《古本》作秼，誤。《目録》作秣，《方志》作末。按《新唐書·西域傳》云：“**康**者，一曰**薩末鞬**，亦曰**颯秣建**。”《慧琳音義》秣“音末”。則字作秣，下同。餘詳《目録》校記。《通典》一九三引**杜環**《經行記》作“薩末建”。== 

## 弭秣賀國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P89

~~**弭秣賀國**[^1469a][^1472b]周四五百里，據川中，東西狹，南北長。土宜風俗，同颯秣建國。從此北[^1470a]至**劫布呾那國**[^1471a]。 （**唐**言**曹國**。）~~ 
校勘：

[^1469a]: ==〔1〕《慧琳音義》賀作加，但目録國名中作賀，加乃賀之壞字。P90《新唐書·西域傳》亦作“弭秣賀”。== 
[^1470a]: ==〔2〕《方志》北作“西北”。== 
[^1471a]: ==〔3〕《翻譯集》呾作俎，《慧琳音義》亦作咀，二字形近似。按《西域傳》云：“**東曹**，或曰**率都沙那**、**蘇對沙那**、**劫布咀那**、**蘇都識匿**，凡四名。”此四名皆一音之轉，其實相同。其第三譯名與此書合，而呾作咀，稽之其他譯名第三字作沙或識，與咀音近，似以作咀或俎爲是，《慧琳音義》音“當割反”，未必然也。今姑存其舊，以待後考。== 
注釋：

[^1472b]: *（一）弭秣賀國：《隋書》作**米國**。《新唐書》卷二二一下《西域傳》作“**米**，或曰**彌末**，曰**弭秣賀**。”此爲Māymurgh之對音。《西域記》謂其在康國東南，周四五百里，東西狹，南北長。《新唐書·西域傳》稱：“**米**……北百里距**康**”，《新唐書》此處若無脱文，則**弭秣賀國**當在**康國**之南，而非東南。若據**穆斯林**地理文獻記載之**弭秣賀鎮**之地點，此國當在**康國**西南。據**伊斯塔赫里**書，**彌秣賀**爲距離**那識波**/**那色波**（Nasaf）一大站之村鎮（**德**·**胡耶**刊《阿拉伯輿地叢刊》，第1卷，頁337）。**撒姆阿尼**曾親歷其境，指出**弭秣賀**爲一繁榮大鎮，在**康國**之南，是位於從**布哈拉**至**那色波**的大路的村鎮之一。（**馬迦特**《烏滸水與那密水考》，頁162；**巴托爾德**《蒙古入侵時期的突厥斯坦》，1977年，**英**文第4版，頁137；九卷本《巴托爾德著作集》第1卷，**莫斯科**，1963年，頁191）人們熟知，**那色波**即《新唐書·西域傳》所記之**小史**，其地在**颯秣建**之西南方。* 
*°**弭秣賀**作爲城鎮，學者多比定之爲現今的Ğuma，abazar，然從近年**蘇聯**考古發掘報告來看，有關**羯霜**那/**史國**及**那色波**一帶的P91考古資料不多（參看**别列尼茨基**等編《中亞中世紀城市》，1973年，頁192），故**弭秣賀**鎮之確切位置尚難以考定。然而，**穆斯林**文獻既載明**弭秣賀**鎮距離**那色波**不遠，其在**颯秣建**之西南殆無疑義。* 
*案**弭秣賀國**及以下**劫布呾那**、**屈霜你迦**、**喝捍**、**捕喝**、**伐地**、**貨利習彌伽**七國，**玄奘**可能得自傳聞，並未親至其地，故《慈恩傳》略去**弭秣賀**、**劫布呾那**二國。又，《西域記》**辯機**後記云：“書行者，親遊踐也；舉至者，傳聞記也。”故《西域記》於經**颯秣建國**後，謂“從此東南至**弭秣賀國**……北至**劫布呾那國**……西三百里至**屈霜你迦國**……至**喝捍國**……至**捕喝國**……至**伐地國**……至**貨利習彌迦國**”，皆作“至”。**玄奘**極有可能係從**颯秣建國**而逕達**羯霜那國**。* 

## 劫布呾那國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P91

~~**劫布呾那國**[^1476b]周千四五百里，東西長，南北狹。土宜風俗同**颯秣建國**。從此國西[^1475a]三百餘里，至**屈** （居勿反。） **霜** （去聲。） **你迦國**。 （**唐**言**何國**。）~~ 
校勘：

[^1475a]: ==〔1〕《敦甲本》無國字。《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》西下皆有行字。== 
注釋：

[^1476b]: *（一）劫布呾那國：**劫布呾那**當是\*Kapūtānā（Gubdan）/Kedud之對音。**托瑪舍克**（W Tomaschek）最先提出此説，見P92《中亞研究》（Centralasiatische Studien，I Sogdiana），**奥匈帝國**科學院語言歷史組學刊（SBAW），87卷，維也納，1877年，頁149，今已爲學界所接受。《魏書·西域傳》之**伽不單國**似亦爲此地。《新唐書》卷二二一下《西域傳》謂：“**西曹者**，**隋**時**曹**也，南接**史**及**波覽**，治**瑟底痕城**。”按**劫布呾那**王治**瑟底痕城**，當是**穆斯林**地理文獻中之Ithtākhanj，Ithtikhan之對音，其地在**颯秣建**之西偏北。又穆斯林地理文獻中亦有城名**劫布呾那**（Kabūdhanjkat）位於**颯秣建**之東二法爾撒赫（約合十二公里）處。根據**瑟底痕**及**劫布呾那**兩城之位置，可以推知**劫布呾那國**的大致方位。* 

## 屈霜你迦國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P92

~~**屈霜你迦國**[^1486b]周千四五[^1482a]百里，東西狹，南北長。土宜風俗同**颯秣建國**。從此國西[^1483a]二百餘里，至**喝捍[^1484a]國**。 （**唐**言**東安國**[^1485a]。）~~ 
校勘：

[^1482a]: ==〔1〕《敦甲本》無“四五”二字。== 
[^1483a]: ==〔2〕《敦甲本》、《古本》西下有行字。== 
[^1484a]: ==〔3〕《異本》喝作噣，下同。説見前《目録》校文。== 
[^1485a]: ==〔4〕《中本》國下有也字。== 
注釋：

[^1486b]: *（一）屈霜你迦國：乃梵語化詞Kuṣāṇika。中世**波斯**語Kusā-P93nik、**阿拉伯**語Kušāniyya、近代**波斯**語Kušānī之對音。《隋書·西域傳》作**何國**，《新唐書》卷二二一下《西域傳》稱：“**何**，或曰**屈霜你迦**，曰**貴霜匿**”。**托瑪舍克**曾從古**波斯**聖書《阿維斯陀》（Avesta）中尋求**何國**之對音。**馬迦特**認爲“何”乃**阿拉伯**語Qayy或Qayyi之音譯（見《古突厥碑銘年代考》，頁60），並舉出**穆斯林**地理學家**伊斯塔赫里**記載説，**貴霜匿**爲“**粟特**的文化最高之城，**粟特**諸城之心臟”；**伊本**·**霍加勒**説Qayy或Qayyi爲**粟特**一個區，“**粟特**之心臟”，兩者巧合，可爲Qayy或Qayyi＝**何**＝**貴霜匿**之旁證。* 

## 喝捍國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P93

~~**喝捍國**[^1494b]周千餘里。土宜風俗同**颯秣建國**。從此國西四[^1491a]百餘里，至**捕喝[^1492a]國**。 （**唐**言**中[^1493a]安國**。）~~ 
校勘：

[^1491a]: ==〔1〕《敦甲本》無四字。== 
[^1492a]: ==〔2〕《方志》喝作捍。《新唐書·西域傳》云：“一曰布豁，一曰捕喝。”== 
[^1493a]: ==〔3〕原本中作守，今依《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》改。《慈恩傳》及《方志》亦作中。== 
注釋：

[^1494b]: *（一）喝捍國：《新唐書》卷二二一下《西域傳》作**喝汗**，又名**東安國**，在**那密水**（Nūmij）之陽，東距**何**（Kušāniyya）二百里許。據P94此，**喝捍**當是公元982年**波斯**佚名作者《世界疆域志》頁22下第25節第2條所著録之Kharghānkath。（**米諾爾斯基**《世界疆域志譯注》，頁112）此Kharghānkath位於**那密水**（今**澤拉夫善河**）之北，河之南爲Karminiya城，兩城相距僅一法兒撤赫許（約六公里）。Kharghānkath後名Kalkan-ata，然當地居民一直稱呼其統治者爲Khar-Khān。**托瑪舍克**及**巴托爾德**均比定此地爲**喝汗**。（見**巴托爾德**《蒙古入侵時期的突厥斯坦》，**英**文第4版，頁98；九卷本《巴托爾德著作集》，第1卷，**莫斯科**，1963年，頁149）至於**喝捍**之稱**東安國**，言其在**安國**之東也。* 

## 捕喝國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P94

~~**捕喝國**[^1502b]周千六七百里，東西長，南北狹。土宜風俗同**颯秣建國**。從此國西[^1499a]四百[^1500a]餘里，至**伐地國**[^1501a]。 （**唐**言**西安國**。）~~ 
校勘：

[^1499a]: ==〔1〕《石本》、《中本》西下有行字。== 
[^1500a]: ==〔2〕《慈恩傳》“四百”二字作“百”。== 
[^1501a]: ==〔3〕《敦甲本》伐作戊，《石本》、《中本》作代，《異本》及《音釋》作戌，下並同。按《新唐書·西域傳》作“戊地”，《翻譯集》亦作戊。又詳《目録》校記。== 
注釋：

[^1502b]: *（一）捕喝國：《新唐書》卷二二一下《西域傳》**安國**條又作**布P95豁**，皆Bukhārā之對音。* 
*此城名稱之來源有幾説，一説謂此名起源於bukhar，慕闍用語中意爲“人文薈萃之地”。〔**朮外尼**（Juwayni）《世界征服者傳》I，頁76〕。一説bukhar源於梵語Vihāra，意爲拜佛之地，即寺院（**弗萊**《布哈拉史》譯注頁121，注103，**蘇聯**書籍中多主此説）。一説根據**突厥**語中Bukhārā的名稱作Buqaraq，而推測其由buqa十小品詞raq組成，意爲公牛之地，即古**波斯**聖書《阿維斯陀》（Avesta）中的Gava（F.Altheim：Aus Spätantike und Christentum，Tübingen，1951年，頁112）* 
*《魏書》稱**捕喝**爲**忸密**，《新唐書》卷二二一下《西域傳》**安國**條亦稱“**元魏**謂**忸密**者”。考Bukhārā初建時城名Numijkath，亦作Bumičkath，見（**弗萊**《布哈拉史》譯注頁21，頁120注103；**米諾爾斯基**《世界疆域志》譯注頁352）。Kath意爲城，**忸密**當爲Numij/Bumič之對音。* 
*又《新唐書》**安國**條：“西瀕**烏滸河**（Oxus/Amu-Darya）治**阿濫謐城**”。考中古時期Bukhārā王治在Rīyāmīthan，今名Ramithan，**阿濫謐**當爲其對音，其位置約在今**蘇聯烏兹别克共和國布哈拉**（Buchara）附近。* 

## 伐地國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P95

~~**伐地國**[^1508b]周四百餘里，土宜風俗同**颯秣建國**。從此西南[^1506a]五百餘里，至**貨利習彌伽國**[^1507a]。~~ 
P96校勘：

[^1506a]: ==〔1〕《中本》南下有行字。《慈恩傳》無南字。== 
[^1507a]: ==〔2〕《方志》無伽字。按《新唐書·西域傳》亦無伽字。《徑山本》國下有小注“唐言”二字，卷尾校記云：“闕，唐言未詳。”== 
注釋：

[^1508b]: *（一）伐地國：**馮承鈞**、**堀謙德**依據**儒蓮**（Julien）譯本Ⅱ，283，均比定之爲Betik，Bitik。見**馮承鈞**《西域地名》；**堀謙德**《解説西域記》。《西域記》注：“**唐**言**西安國**”。《西域記》**敦煌**寫本作**戊地**，《新唐書·西域傳》**康國**條、**火尋**條均作**戊地**。* 
*公元943或944年**納爾沙希**（Narshakhi）《布哈拉史》提及Bitik及Farab兩村。（**弗萊**《布哈拉史》譯注，頁6）。Bitik與Fa-rab兩村現仍存在於**阿姆河**岸，與今Amol/Charjui城遥遥相對。（同上書，頁105，注16）查Bitik村位於**布哈拉城**西南，相距約四百里，與《西域記》所説從**捕喝**西四百餘里至**伐地國**記載相符。**馬迦特**據《慈恩傳》稱**伐地**在**捕喝**西僅百里，因而推斷**伐地**可能是Wardān，Wardana。（**馬迦特**《古突厥碑銘年代考》，頁62）**粟特**文此名作Wrδ，n。查Wardān，Wardāna實際上位於**布拉哈**以北約二百里的大鎮，與《西域記》記載不合，當以Betik説爲是。* 

## 貨利習彌伽國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P96

~~**貨利習彌伽國**[^1512b]順**縛芻河**兩[^1511a]岸，東西二三十里，南北五百餘里。土宜風俗同**伐地國**，語言少異。~~ 
P97校勘：

[^1511a]: ==〔1〕《校本》云：“（兩）疑當作西，《傳》云：‘國東臨**縛蒭河**。’”== 
注釋：

[^1512b]: *（一）貨利習彌伽國：在**阿姆河**下游兩岸地區，地土質肥沃，有水灌溉，自古以來爲**中亞**文化發達地區之一。梵文作\*Horiṣmīka，古**波斯阿契米尼王朝大流士大帝**（公元前522—486年）Behistun摩崖碑作Uvārazmiya；**希臘希羅多德**撰《歷史》（Ⅲ，117）及《黑克替烏斯史》（《希臘史料叢殘》FHG，172，173）作Xoράσμίη；《阿里安史》作Chorasmia（Ⅳ，15—4）；**中波**語作Khwārizmik；**亞美尼亞**史料作Khorozm（參看**馬迦特**《古突厥碑銘年代考》，第62頁；《伊蘭考》，第155頁）；《魏書》作**忽似密**；《新唐書·西域傳》**波斯**條作**火辭彌**；**康國**條作**火尋**、**過利**、**貨利習彌**。* 
*此地有可能是**瑣羅亞斯德**教（**祆教**）聖書《阿維斯陀》産生的故鄉，參看**馬迦特**《伊蘭考》頁155；**巴托爾德**《花剌子模》；《伊斯蘭百科全書》**德**文第1版，第2卷，頁974。* 

~~從**颯秣建國**西南行三百餘里，至**羯霜** （去聲。） **那國**。 （**唐**言**史國**。）~~ 

## 羯霜那國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P97

~~**羯霜那國**[^1516b]周千四五百里。土宜風俗同[^1515a]**颯秣建國**。~~ 
P98校勘：

[^1515a]: ==〔1〕《石本》無同字。== 
注釋：

[^1516b]: *（一）羯霜那國：梵文\*Kasanna或\*Kuśāna、**阿拉伯**—**波斯**語Kašš、Kišš之對音。（見**馬迦特**《古突厥碑銘年代考》頁56、57；同著者《伊蘭考》，頁303）國名，亦爲城名。城址在**颯秣建**（**撒馬爾罕**）南七十五公里處，爲中世紀從**颯秣建**至**縛喝**（Balkh）大路中途之大城，始建於七世紀初。從十四世紀中叶**帖木兒**時代起稱Shahr-isabz，意爲“緑城”，爲**帖木兒帝**之原籍。* 

~~從此西南行二百餘里入山[^1521a]，山路崎嶇[^1522a]，谿徑危險，既絶人里，又少水草。東南山行三[^1523a]百餘里，入**鐵門**[^1524a]。~~ 
校勘：

[^1521a]: ==〔1〕《方志》山作“大山”。== 
[^1522a]: ==〔2〕《敦甲本》嶇作嶮。== 
[^1523a]: ==〔3〕《敦甲本》無三字。== 
[^1524a]: ==〔4〕鐵門，《方志》作“鐵門關”。== 

## 鐵門
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 羯霜那國 ›
P98

~~**鐵門**[^1530a][^1534b]者左右帶山，山極峭峻[^1531a]，雖有狹徑，加之險阻，兩傍石壁，其色如鐵。既設門扉，又以鐵錮[^1532a]，多有鐵鈴，懸諸户扇[^1533a]，因其險固，遂以爲名。~~ 
P99校勘：

[^1530a]: ==〔1〕《宋本》、《酬本》不重此鐵門二字，直承上文。== 
[^1531a]: ==〔2〕《音釋》峭作陗。《慧琳音義》云：“（峭）《説文》作陗云：‘峻也。從阜，肖聲。’《記》中作峭，俗字通用也。”== 
[^1532a]: ==〔3〕原本錮作𨩮，今從《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》改。《敦甲本》、《中本》作銅，乃錮之形訛。《方志》作“鐵固門扉”，固與錮通用。《新唐書·西域傳》亦云：“以金錮闔。”== 
[^1533a]: ==〔4〕《敦甲本》、《古本》、《石本》、《中本》扇作扉。按《珠林》三十八引《西域傳》（即此記異名）云：“自**高昌**至於**鐵門**凡經一十六國”，蓋**道世**櫽括言之。又云：“其鐵門者，即是**漢**之西屏，允**漢**門扇，一竪一卧，外鐵裹木，加懸諸鈴。必掩此關，實維天固。”與此文異。== 
注釋：

[^1534b]: *（一）鐵門：**突厥魯尼**字體《闕特勤碑》、《毗伽可汗碑》作Tämir Qapïγ。**雅忽比**（Ya‘qūbī）《諸國志》等**阿拉伯**地理文獻作Dar-i Āhanīn，參看**馬迦特**《伊蘭考》頁217。在**波斯**語中亦作Darband-iĀhanīn，**阿拉伯**語作Bāb al-hadīd，均爲**鐵門**之意。* 
*°**鐵門**被**西突厥汗國**視爲汗國之西界，這與**玄奘**的記載可相印證。**玄奘**指出**鐵門**以南爲**覩貨邏**境，由此可以推斷，公元580年以後**鐵門**先是**西突厥**與**嚈噠**，後是**西突厥**與**寄多羅**的分界。* 
*°**湯姆森**（V.Thomsen）考證**鐵門**是Baysun-Tau山脉中的Buz-gala關隘（**湯姆森**《鄂爾渾碑文考釋》，頁97、103、110、115、137注6、159注49）。其地在今Shahr-i Sabz以南九十公里，爲自**布哈P100拉**或**撒馬爾罕**前往**巴里黑**必經的要衝。**馬迦特**《伊蘭考》頁217；**巴托爾德**《蒙古入侵時期的突厥斯坦》，1977，**倫敦**，第138、186頁；並**巴托爾德**《伊斯蘭百科全書》中Dar-iĀhanīn條，均贊同此説。這一關隘形勢險要，長約三公里，寬僅12—20米（**鐵門關**照片見Reclus：Géographie，頁503），可與《新唐書·西域傳》**安國**條下有關**鐵門**的記述相印證。* 

## 覩貨邏國故地
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P100

~~出**鐵門**至**覩貨邏國** （舊曰**吐火羅國**，訛也[^1552a]。） 故[^1553a]地，[^1564b]南北千餘里，東西三千餘里，東阨[^1554a]**葱嶺**，西接**波剌斯**[^1555a][^1565b]，南**大雪山**，北據**鐵門**，**縛芻大河**中境西流。自數百年王族絶嗣，酋[^1556a]豪力競，各擅[^1557a]君長，依川據險，分爲二十七國。雖畫野區分，總役屬**突厥**。氣序既温，疾疫亦衆[^1558a]。冬末春初，霖雨相繼，故此境已南，**濫波**[^1566b]已北，其國風土並[^1559a]多温疾[^1560a]。而諸僧徒以十[^1561a]二月十六日入安居[^1567b]，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。其俗則志性恇怯，容貌鄙陋。粗知信義，不甚[^1562a]欺詐。語言去就，稍異諸國；字源二十五言，轉而相生[^1568b]，用之備物。書以横讀，自左向右，文記漸多，逾廣**窣利**。多衣㲲，少服褐。貨用金銀等錢，模樣異於[^1563a]諸國。~~ 
P101校勘：

[^1552a]: ==〔1〕《敦甲本》無也字。== 
[^1553a]: ==〔2〕原本故作其，今據《敦甲本》、《石本》改。《方志》云：“**覩貨羅**故地。”《新唐書·西域傳》亦云“（史）居**吐火羅**故地”，“**吐火羅**”即“**覩貨邏**”。== 
[^1554a]: ==〔3〕《方志》阨作拒。《西域傳》亦作阨。== 
[^1555a]: ==〔4〕《珠林》、《方志》無剌字。《西域傳》亦作“波剌斯”。== 
[^1556a]: ==〔5〕《古本》、《異本》酋作首。== 
[^1557a]: ==〔6〕原本擅作壇，今從《元本》、《明南本》、《徑山本》改。《中本》、《酬本》作檀，亦擅之形訛。== 
[^1558a]: ==〔7〕《翻譯集》引“亦衆”二字作“衆多”。== 
[^1559a]: ==〔8〕《石本》、《中本》無並字。== 
[^1560a]: ==〔9〕《方志》云：“温熱多雨。”== 
[^1561a]: ==〔10〕《敦甲本》無十字。== 
[^1562a]: ==〔11〕《中本》無甚字。== 
[^1563a]: ==〔12〕《敦甲本》、《中本》無於字。== 
注釋：

[^1564b]: *（一）覩貨邏國故地：**覩貨邏**一名譯法甚多，東晉**釋道安**《增一阿含經》序稱**前秦建元**（公元365—384年）中有**兜佉勒國**僧**曇摩難提**來居**長安**；**僧伽跋澄**（383年到達長安）譯《鞞婆沙論》中作**兜佉勒國**。此外，**漢**譯佛經中還有**兜呿羅**、**兜沙羅**等譯法。《魏書》作**吐呼羅**，《隋書》、《唐書》作**吐火羅**，《新唐書》作**土豁羅**。**藏**語文獻作Tho-kar、Tho-gar、Thod-gar、Thod-kar、Thod-dkar；**粟特**文獻中作，tγw’r’k；**回鶻**文獻中作twγry、twxry、twqry。關於**吐火羅**P102或**覩貨邏**名稱的討論，參閲下列論文：**貝利**：Ttaugara，BSOS，第8卷，第4期，1937年，頁883—921；**貝利**：Recent Work in Tokharian，《語言學研究集刊》（TPHS），1947年卷，頁126—153；痕寧：Argi and Tokharians，BSOAS，第九卷第三期，1948年，頁541—545；痕寧：《粟特語雜考》，1940年，**倫敦**，頁8—9。**玄奘**以“覩貨邏”三字校正**吐火羅**的譯法，或許意在强調梵名原文Tukhāra第二音節爲長元音。* 
*據《通典》、《太平寰宇記》引用之《魏書·西域傳》文，**覩貨邏國**或**吐火羅國**都是**薄提城**，**薄提**當即**薄底延**或**拔底延城**。參看本卷**縛喝國**條注。* 
*°**都貨邏**或**吐火羅**不僅爲國名，而且被人們用爲地名。**玄奘**稱，**覩貨邏國**故地南北千餘里，東西三千餘里，東扼**葱嶺**，西接**波剌斯**，南**大雪山**，北據**鐵門**。……自數百年，王族絶嗣，……分爲二十七國。然據《西域記》本文分述諸國情況來看，卷一之**呾密國**至**揭職國**十六國、卷十二之**安呾羅縛國**至**達摩悉鐵帝國**十三國，皆位於**覩貨邏國**故地，凡二十九國。看來在所謂**覩貨邏國**故地之境内，“依川據險”，“各擅君長”的林立小國實不止二十七之數。**玄奘**所見之**覩貨邏國**，當指臣服於**西突厥阿史那氏葉護**可汗的**吐火羅國**，非**吐火羅人**當年獨自立國的**吐火羅**。是以**玄奘**名之爲**覩貨邏國**故地，自不足異。* 

[^1565b]: *（二）波剌斯：見本書卷第十一**波剌斯**注。* 
[^1566b]: *（三）濫波：見本書卷二**濫波國**注。* 
[^1567b]: *（四）安居：**佛教**徒遵循**釋迦牟尼**的遺法，每年在雨季三個月間禪定静坐，叫做安居，亦作雨安居、夏坐、坐臘。安居的日期，因各地氣候不同，亦不一。據《西域記》卷八和《南海寄歸内法傳》卷P103二，**印度**僧徒在五月十六日（或六月十六日）入安居，八月十五日（或九月十五日）解安居。而**中國**和**日本**的僧徒是四月十六日入安居，七月十五日解安居。據本書則知**覩貨邏**地區的僧徒是在十二月十六日入安居，三月十五日解安居，是因爲“據其多雨，亦是設教隨時也。”* 
[^1568b]: *（五）語言去就稍異諸國字源二十五言轉而相生：按此所言**覩貨邏**語不是**塔里木**盆地**天山山脉**南麓通行的所謂**吐火羅語**。**覩貨邏**語爲自**大夏**以來的**希臘**字母記載的語言，“字源二十五言”似指此地通常所見的**希臘**二十四個字母，並加上一個具有sh音值的特别字母，共二十五個字母。* 

~~順**縛芻河**北，下流至**呾蜜國**[^1570a]。~~ 
校勘：

[^1570a]: ==〔1〕《敦甲本》國下有小注“**唐**言**竺國**”。== 

## 呾蜜國
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P103

~~**呾[^1575a]蜜國**[^1577b]東西六百餘里，南北四百餘里。國大都城周二十餘里，東西長，南北狹。伽藍十餘所，僧徒千餘人。諸窣堵波[^1578b] （即舊所謂浮圖也，又曰鍮婆，又曰私鍮簸，又曰藪斗波，皆訛也[^1576a]。） 及佛尊像，多神異，有靈鑒。~~ 
校勘：

[^1575a]: ==〔1〕《西域傳》呾作咀。== 
P104

[^1576a]: ==〔2〕原本自即下至訛也二十八字爲正文，《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》並作小注，今據改。但《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無“即舊”二字。《石本》無私字。《翻譯集》引二鍮字並作偷。《金陵本》藪作數。《石本》無“訛也”之也字。== 
注釋：

[^1577b]: *（一）呾蜜國：即Tirmidh。《新唐書·西域傳》**大食**條作**怛滿**、**怛没**。位於Surkhan河注入**阿姆河**河口不遠處。古**怛密**位於**阿姆河**河岸，因河中小島及淺灘便於涉渡，成爲南北往來重要渡口。古城毁於**成吉思汗**時期（**朮外尼**：《世界征服者傳》第1卷，頁101、102），新城建於舊城以北兩**英**里處（H.A.R.**吉布**《伊本·巴圖塔游記》譯注，**倫敦**，1929年；**巴托爾德**《蒙古入侵時期的突厥斯坦》，第74—76頁）。* 
*1964—1966年考古發掘證實，公元前二世紀Tirmidh即已存在**希臘**人的砦堡，公元後一至二世紀有佛寺、塔（窣堵波）等**貴霜**王朝時期的遺物。古城西北角之Kara-Tepe有在岩石間開鑿的**佛教**洞窟寺院，惟其壁畫保存不佳，此外有泥塑、浮雕、陶器等物出土。陶器上有無數與**巴里黑**、Surkh-kotal出土文物相同的**婆羅謎**字體和**佉盧**字體銘文。* 
*今天的Tirmidh城已是第三次改址，位於**布哈拉**—**杜尚别**鐵路和**撒馬爾罕**—**阿富汗**公路的交叉點上。（**諾布洛赫**：Beyond the Oxus，London，1972年，頁185）。* 

[^1578b]: *（二）窣堵波：梵文stūpa的音譯，即佛塔。《西域記》此條云：“窣堵波即舊所謂浮圖也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，P105又曰藪斗波，皆訛也。”查塔婆由**巴利**文th ūpa而來，蘇偷婆、窣堵波由梵文st ūpa而來，都是譯音，**玄奘**則根據梵文音，就認爲其他音譯“皆訛也”。如**季羡林**在《浮圖與佛》一文所指出：“以前人們都認爲這些佛經的原本就是梵文。他們拿梵文來同這些音譯名詞一對，發現它們不相當，於是就只好説這是省略，連**玄奘**在《大唐西域記》裏也犯了同樣的錯誤。他説這個是‘訛也’，那個是‘訛也’，都不見得真是‘訛也’。現在我們知道，初期中譯佛經大半不是直接由梵文譯過來的，拿梵文作標准來衡量這裏面的音譯名詞，當然不合適了。”（**季羡林**《中印文化關系史論文集》，**三聯書店**，1982年，第326頁。）以後凡遇到這類問題，同此從略。* 

~~東至[^1580a]**赤鄂衍那國**。~~ 
校勘：

[^1580a]: ==〔1〕《敦甲本》無至字。== 

## 赤鄂衍那國
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P105

~~**赤鄂衍那國**[^1586b]東西四百餘里，南北五百餘里。國大都城周十餘里。伽藍五所[^1584a]，僧徒尠少[^1585a]。~~ 
校勘：

[^1584a]: ==〔1〕《中本》所作百，非。《方志》亦作“五所”。== 
[^1585a]: ==〔2〕《敦甲本》無少字。《慧琳音義》云：“正作尠，亦作鮮。”== 
P106注釋：

[^1586b]: *（一）赤鄂衍那國：**馬迦特**比定爲《新唐書》的**石汗那**，相當**波斯**—**阿拉伯**語之Čaγāniyān/Ṣaγāniyan。（**馬迦特**《伊蘭考》，**柏林**，1901年，頁226）；《册府元龜》卷九七一作**支汗那**。* 
*此地當Surkhan河上游，今名Dih-i nau＝Denau，意爲新村。（**巴托爾德**《蒙古入侵時期的突厥斯坦》，1977年，**英**文第4版，頁72—74）* 

~~東至**忽[^1588a]露摩國**。~~ 
校勘：

[^1588a]: ==〔1〕《方志》忽作忿，疑形之誤。== 

## 忽露摩國
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P106

~~**忽露摩國**[^1593b]東西百餘里，南北三百餘里。國大都城周十餘里。其王**奚素突厥**也[^1594b]。伽藍二[^1592a]所，僧徒百餘人。~~ 
校勘：

[^1592a]: ==〔1〕《敦甲本》二作三。== 
注釋：

[^1593b]: *（一）忽露摩國：**馬迦特**與**沙畹**（Chavannes）皆比定爲Kharūn。（**馬迦特**《伊蘭考》，頁226；**沙畹**《西突厥史料》**中**譯本，頁251—252；）**雅忽比**《諸國志》作，Akharūn或Kharūn，並謂此城與**愉漫**P107（Shūmān）一度共同組成一國，受**突厥**統治。這一記載與**玄奘**記載相同。參看**愉漫**條。其地當在今**杜尚别**附近。* 
[^1594b]: *（二）奚素突厥：**沙畹**謂：“661年所置西域府州中有**天馬都督府**，以**解蘇國數瞞城**置。**解蘇**即**奚素**，**數瞞**即**愉漫**也。”（《西突厥史料》**中**譯本，頁175）* 

~~東至**愉**[^1597a] （朔俱反[^1598a]。） **漫國**。~~ 
校勘：

[^1597a]: ==〔1〕愉，《敦甲本》作瑜，《石本》作榆，下同。按愉、瑜、榆三字同音，譯文無定字，可通用。== 
[^1598a]: ==〔2〕朔俱反，《方志》朔作用。按愉字在《廣韻》上平聲《虞韻》“羊朱切”下，《敦煌切韻》（第三種）同。無朔俱反音。用與羊並屬喻紐，可互用。朔字不諧，疑爲用字之訛，但各本如此，不輒改。== 

## 愉漫國
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P107

~~**愉漫國**[^1602b]東西四百餘里，南北百餘里。國大都城周十六七里。其王**奚素[^1601a]突厥**也。伽藍二所，僧徒寡少。~~ 
校勘：

[^1601a]: ==〔1〕《中本》奚素作素奚，誤倒。== 
注釋：

[^1602b]: *（一）愉漫國：《新唐書·地理志》：“**天馬都督府解蘇國數瞞城**P108置。”此**數瞞**當是**愉漫**。**玄奘**稱**愉漫**之王爲**奚素突厥**，**奚素**與**解蘇**當是同名異譯。* 
*°**愉漫**、**數瞞**在**穆斯林**地理文獻中作Shūmān，屢見**穆斯林**地理著作中。（**米諾爾斯基**《世界疆域志》譯注第25條、33條，第353頁注釋）* 
*°**愉漫**常與**忽露摩**並提（**馬迦特**《伊蘭考》，頁226），其地當在Kafirnihān河上游，故址在今**杜尚别**附近。（**别列尼茨基**等《中亞中世紀城市》，第180頁）。* 

~~西南臨**縛蒭河**，至**鞠和衍那國**。~~ 

## 鞠和衍那國
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P108

~~**鞠和衍那國**[^1605a][^1606b]東西二百餘里，南北三百餘里。國大都城周十餘里。伽藍三所，僧徒百餘人。~~ 
校勘：

[^1605a]: ==〔1〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》不重此“鞠和衍那國”五字，直承上文。《敦甲本》則有之。== 
注釋：

[^1606b]: *（一）鞠和衍那國：**鞠和衍那**當爲梵語\*Kuvāyāna，**波斯**—**阿拉伯**語Quwādhiyān，Qabādhiyān的對音。（**馬迦特**《伊蘭考》，頁226注1）今名作Qawadīan或Qobadian。《新唐書·地理志》P109作**久越得健**，《酉陽雜俎》卷十作**俱德健**。* 
*故址在**呾蜜**（Tirmidh）之東，Kāfirnihān河下游之Qobadian，今改名爲**米高揚格勒**。* 
*1877年，這里發現了舉世爲之震驚的著名窖藏，通稱“**阿姆河**之寶藏”，計有極其珍貴的金器銀器一百七十餘件，大部分爲**阿契米尼王朝**貴族世家及當地神廟之遺物。這批珍寶流入**布哈拉**，輾轉經**白沙瓦**及**拉瓦爾品第**市場而歸**英國博物館**收藏。參看**達勒吞**（O.M.Dalton）：《烏滸河之寶》，第三版，**倫敦**，1964年；**施蘭貝爾熱**（D.Schlumberger）：《希臘化之東方》，**巴黎**，1970年，頁170—171；**斯塔維斯基**（Б.Я.Cтaвиcкий）：《貴霜治下的大夏》，**莫斯科**，1977年，頁8。* 
*本世紀五十年代起，Qobadian成爲考古學界羣起注意之中心，古代居民點有兩個遺址，從公元前7—5世紀開始實行大規模灌溉。公元前7—4世紀的文化層被稱爲Qobadian I，主要在Kala-i mir，出土陶器與**馬里**的Giaur-kala，**撒馬爾罕**/Afrasiab、**巴里黑**/Bactria出土者類似。公元前3—2世紀的文化層被稱爲Qo-badian Ⅱ，位於Qei-kobad-shoh，這是一層堡壘的故址，其**哥林斯**（Corinth）式殿堂建築説明這一文化期深受**希臘**文化影響。公元前一世紀至公元後一世紀之Qobadian Ⅲ相當於**希臘**-**大夏**王國時期；這一文化期以流行灰陶、小型人物象、小動物雕象爲特徵。公元後二世紀爲Qobadian Ⅳ，相當於**貴霜**王**迦膩色迦**在位時期，以紅陶爲特徵。到公元後三至四世紀最後文化期，陶器之外，還有錢幣出土，這大概是**玄奘**所見**鞠和衍那**/**久越得健**的故址。* 
*Qobadian地區的土塚，明顯地分爲游牧部落墓葬和**貴霜**時期定居人口墓葬。這表明公元後四至五世紀**嚈噠**/**悒怛**人南渡**阿姆P110河**之前已到達此地。* 

~~東至**鑊沙國**。~~ 

## 鑊沙國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P110

~~**鑊沙國**[^1608b]東西三百餘里，南北五百餘里。國大都城周十六七里。~~ 
注釋：

[^1608b]: *（一）鑊沙國：《新唐書》卷四十三下《地理志》七下：“**高附**（Ka-bul）都督府，以**骨咄**（Khottal）、**施**（Shah＝王）**沃沙城**置”。**馬迦特**比定此**沃沙**即**鑊沙**，即**穆斯林**地理文獻中Wakhsh之對音（**馬迦特**《伊蘭考》，頁237注3、頁299）。其地當在Wakhsh水或Surkhāb水上之Lāwakand。Lāwakand，在今Kurgan-Tübe以西十公里處，可能是Kaun-Tepe。（**别列尼茨基**等《中亞中世紀城市》頁181表6，頁92）* 

~~東至**珂咄羅國**[^1610a]。~~ 
校勘：

[^1610a]: ==〔1〕《新唐書·西域傳》云：“**骨咄**，或曰**呵咄羅**。”《中本》珂誤作河。== 

## 拘謎陁國
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P111

~~**拘謎陁國**[^1633b]東西二千餘里，南北二百餘里，據**大葱嶺**中。國大都城周二十餘里。西南鄰**縛蒭河**，南接**尸[^1625a]棄尼國**。南渡[^1626a]**縛芻河**，至**達摩悉鐵[^1627a]帝國**、**鉢鐸[^1628a]創那國**、**淫薄健國**、**屈浪拏國**、**呬** （火利反[^1629a]。） **摩呾羅國**、**鉢利曷國**、**訖栗P112瑟摩國**、**曷邏[^1630a]胡國**、**阿利尼國**、**瞢健國**。自**活國**東南至**闊悉多國**、**安咀羅[^1631a]縛國**，事在迴記[^1632a][^1634b]。~~ 
校勘：

[^1625a]: ==〔1〕《敦甲本》尸作户，非。《新唐書·西域傳》云：“**識匿**，或曰**尸棄尼**，或曰**瑟匿**。”== 
[^1626a]: ==〔2〕《中本》渡作度。== 
[^1627a]: ==〔3〕《方志》無鐵字。== 
[^1628a]: ==〔4〕《敦甲本》無鐸字。== 
[^1629a]: ==〔5〕火利反，《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》火作大。按呬字在《廣韻》去聲《至韻》“虚器切”下，火與虚同屬曉紐，音同，是也。大字訛。《敦甲本》亦作火。== 
[^1630a]: ==〔6〕曷邏，《敦甲本》、《石本》、《中本》曷作遏；《敦甲本》邏作羅，並可通用。== 
[^1631a]: ==〔7〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》羅作邏。== 
[^1632a]: ==〔8〕《古本》“事在迴記”傍注曰：“《慈恩傳》也。”蓋謂“迴記”爲《慈恩傳》。按“迴記”謂本書之卷十二記**玄奘**回國之行程，非《慈恩傳》，傍注非。== 
注釋：

[^1633b]: *（一）拘謎陁國：**托勒密**《地理志》（vi12—13）提及**塞種**部落中有Komidai；**穆斯林**文獻中提及Kumīiī、Kamiěij等部，並指明其與**嚈噠**人、**突厥**人有關系。**雅忽比**作\*Kumedh。按：Kumedh無疑是**托勒密**之Komidai，**穆斯林**文獻之Kumiji～\*Kumējī，《魏書》之**居密**、**久末陀**，《悟空行記》之**拘密支**，《新唐書·西域傳》之**俱密**的P113對音，亦即**玄奘**之**拘謎陁**。關於這一名稱的詳細討論，見**米諾爾斯基**《世界疆域志》譯注，頁261—263。* 
[^1634b]: *（二）事在迴記：以上數國，本書卷十二俱有專條，可參見各條注。* 

~~**活國**西南至**縛伽浪國**。~~ 

## 珂咄羅國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P111

~~珂咄羅國[^1612b]東西千餘里，南北千餘里。國大都城周二十餘里。~~ 
注釋：

[^1612b]: *（一）珂咄羅國：**伊斯塔赫里**及**波斯**佚名作者《世界疆域志》均作Khuttalān（**米諾爾斯基**《世界疆域志》譯注，頁359。）《隋書》作**珂咄**，《新唐書》作**骨咄**，《册府元龜》卷九九九作**骨咄**。其地在Wakhsh/Surkhāb河以東至Panj河之地。其主城在今**杜尚**别市東南125公里之Kulāb。* 

~~東[^1614a]接**葱嶺**至**拘謎** （莫閇反。） **陁國**。~~ 
校勘：

[^1614a]: ==〔1〕《方志》東作南。== 

## 紇露悉泯健國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P113

~~**紇露悉泯健國**[^1638b]周千餘里。國大都城周十四五里。~~ 
P114注釋：

[^1638b]: *（一）紇露悉泯健國：**馬迦特**認爲**玄奘**記載之**紇露悉泯健**當是兩地，即僞托Moses Xorenači撰《波斯地志》第三章中記載之Hrum（**穆斯林**文獻作Rūb），另加**穆斯林**文獻中之Simingān。見**馬迦特**《伊蘭考》，頁81，Hrum條。* 
*Rūb與Simingān兩地在**穆斯林**地理文獻（**伊本**·**忽爾達兹比赫**等著作）中構成一國，**玄奘**亦列爲一國。十九世紀的**姆爾克羅弗特**（W.Moorcroft）比定爲Khulm河流域之Haibak（**姆爾克羅弗特**：《行紀》，Ⅱ，頁402）。據**玉爾**，Rub今名Rui（JRAS，1873年，第101頁）。* 

~~西北至**忽懔國**。~~ 

## 縛伽浪國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P113

~~**縛伽浪國**[^1636b]東西五十餘里，南北二百餘里。國大都城周十餘里。~~ 
注釋：

[^1636b]: *（一）縛伽浪國.**馬迦特**比定之爲Baghlan（**馬迦特**《伊蘭考》，頁219）。此名亦經**波斯**佚名作者《世界疆域志》、**比魯尼**Canon著録。其地位於**阿姆河**以南之Doshi河中游，今Kunduz西南約60公里，由Surkhāb及**安呾羅縛**組成。* 

~~南至**紇露悉泯健國**。~~ 

## 忽懔國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P114

~~**忽懔國**[^1640b]周八百餘里。國大都城周五六里。伽藍十餘所，僧徒五百餘人。~~ 
注釋：

[^1640b]: *（一）忽懔國：此即Khulm。其遺址在今**阿富汗**境内的Tāsh-Qurghān北郊。* 

~~西至**縛喝國**[^1642a]。~~ 
校勘：P115

[^1642a]: ==〔1〕《慈恩傳》喝下有羅字。《方志》縛作嚩。== 

## 縛喝國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P115

~~**縛喝國**[^1650b]東西八百餘里，南北四百餘里，北臨**縛芻河**。國大都城周二十餘里，人皆謂之**小王舍城**也。其城雖固，居人甚少。土地所産，物類尤多，水陸諸花，難以備舉。伽藍百有[^1647a]餘所，僧徒三[^1648a]千餘人，並[^1649a]皆習學小乘法教。~~ 
校勘：

[^1647a]: ==〔1〕《敦甲本》無有字。== 
[^1648a]: ==〔2〕《方志》三作二。== 
[^1649a]: ==〔3〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》並作普。== 
注釋：

[^1650b]: *（一）縛喝國：古**大夏國**（Bactria）都城Bactra、Baktra之對音。古**波斯大流士大帝**（公元前522—486年）Behistun磨崖碑作BāKtriš；**瑣羅亞斯德教**古經Avesta中兩處提及此城，均作Bαχδ<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431on4z.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>（Zend，1，7和8）。**馬迦特**考證，在**興都庫什山**（Hindu-Kush）以北的**佛教**徒中，δr的發音有轉化爲1的情況，而t與d（δ）又可交替，因而Baχδiš轉化爲Bαχl，Bahl及Balχ。從中世紀**阿拉伯**—**波斯**地理文獻中直至今日，此地名作Balkh。關於**亞美尼亞**語、古**波斯**語、中古**波斯**語、**敍利亞**語中Bactra，Baktra，Baχtris，Baχ1等各種寫法，見**馬迦特**《伊蘭考》，頁87—88；關於**希羅多德**、**斯特拉波**、**波里比烏斯**等**希臘羅馬**古典作家中關於Bactra/Balh的記載，見**斯塔維P116斯基**：《貴霜治下的大夏》，**莫斯科**，1977年，頁88—89；關於**穆斯林**地理文獻中與此地有關的記載，見P.Schwarz：Bemerkungen zu den arabischen Nachrichten über Balkh，載於Oriental Studies in Honour of C.E.Pavry，**倫敦**，1933年，頁434—443。* 
*《史記》、《後漢書》稱此城爲**藍氏**，《漢書》爲**監氏**。據學者們考證，**馬其頓**之**亞歷山大大帝**東征至此，建城名**亞歷山大里亞**（Ale-xandria）。**蘭氏**、**監氏**當是這一名稱的譯音。參看Les Indo-scythes，JA，1897年，頁106；**馬迦特**《伊蘭考》，頁88；**塔爾恩**（W.W.Tarn）《希臘人在大夏和印度》，**劍橋**，1951年，第2版，頁106。《魏書》卷一○二《西域傳》作**薄提城**，《北史》作**薄羅**，《續高僧傳》卷二《達摩笈多傳》作**薄怯羅**。此外，**漢**籍中還有**縛叱**、**拔底延**、**縛底耶**等譯法。**薄提**、**縛叱**顯然爲Bāxtriš的對音，**薄羅**爲Balh/Balkh的對音，至於**拔底延**、**縛底延**，近年**日**人**内田吟風**提出爲Patiyan的對音，意爲“王城”。* 
*此城爲**大夏**王國的都城，自古聞名於世。其崇拜的女神爲Anaitis。它不僅是**大夏**王國的政治宗教中心，而且也是**大夏**的商業中心。**斯特拉波**《地理志》（Ⅺ，11，2）又稱此城爲Zariaspa，這可能是**拜火教**寺廟Azar-i-Asp的約音，説明此地也受到**薩珊**王朝的影響。**貴霜**王朝時期，**佛教**大盛，行小乘法，爲**大雪山**以北地區的**佛教**中心，有**小王舍城**之稱。* 
*其故址在今**阿富汗**境内Mazār-i-Sharīf以西23公里處，主要廢墟名Bala-Hissar，面積約150公頃。考古發掘平面圖見**施蘭貝爾熱**（D.Schlumbergcr）：La Prospection archéologique de Bactres，載Syria雜誌，第26卷，1949年。* 

### 一、納縛僧伽藍
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 縛喝國 ›
P117

~~城外西南有**納縛** （**唐**言新[^1667a]。） **僧伽藍**[^1680b]，此國先王之所建也。**大雪山**北[^1668a]作論諸師，唯此伽藍美業不替。其佛像則瑩[^1669a]以名珍，堂宇乃飾[^1670a]之奇寶，故諸國君長利之以攻劫。此伽藍素有**毘沙門天**[^1681b]像，靈鑒可恃，冥加守衞。近[^1671a]**突厥葉護可汗**[^1682b]子**肆葉護可汗**傾其部落，率其戎旅，奄襲伽藍，欲[^1672a]圖珍寶。去此不遠，屯軍野次。其夜夢見**毘沙門天**曰[^1673a]：“汝[^1674a]有何力，敢壞伽藍？”因以長戟貫徹胸[^1675a]背。可汗驚悟[^1676a]。便苦[^1677a]心痛，遂告群屬所夢咎徵，馳請衆僧，方伸[^1678a]懺謝，未及[^1679a]返命，已從殞没。~~ 
校勘：

[^1667a]: ==〔1〕《中本》無新字。《徑山本》有新字，但卷尾校記云：“縛下空行作闕。”按《慈恩傳》、《方志》亦作：“此云新”，則本文無闕也。== 
[^1668a]: ==〔2〕大雪山北，《方志》云：“寺在雪山北。”== 
[^1669a]: ==〔3〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》瑩作營；《方志》作鎣。== 
[^1670a]: ==〔4〕《石本》飾作餝，同。== 
[^1671a]: ==〔5〕《敦甲本》無近字。== 
[^1672a]: ==〔6〕《石本》、《中本》無欲字。== 
[^1673a]: ==〔7〕《敦甲本》無曰字。== 
[^1674a]: ==〔8〕《石本》、《中本》汝下有戟字，蓋涉下文而衍。== 
P118

[^1675a]: ==〔9〕原本胸作𦙄，今從通行字改，下同。《敦甲本》胸作心。== 
[^1676a]: ==〔10〕《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》悟作寤，悟爲寤之借字。== 
[^1677a]: ==〔11〕《敦甲本》苦作若。== 
[^1678a]: ==〔12〕《石本》伸作申，通用。== 
[^1679a]: ==〔13〕《敦甲本》及作乃，非。== 
注釋：

[^1680b]: *（一）納縛僧伽藍：納縛，梵文nava音譯，意爲新。《大唐西域求法高僧傳》卷上**玄照**傳：“過**縛渴羅**到**納婆毗訶羅**（**唐**云**新寺**），覩**如來**澡罐及諸聖跡。”毗訶羅即梵文vihāra的音譯，意爲寺院，與僧伽藍同義。**阿拉伯**地理書稱這一寺院爲Nau-Vihār，也記載了遺跡和佛像。* 
[^1681b]: *（二）毘沙門天：梵名Vaiśravaṇa-deva，又名**多聞天**，四天王之一，原爲**印度**國土的守護神，保護北方。所謂四天王（我國稱四大金剛），東方守護神爲**持國天**，西方守護神爲**廣目天**，南方守護神爲**增長天**，北方爲**多聞天**。**縛喝國**位在**印度**北面，故祀**毘沙門天**。**毘沙門天**（**多聞天**）在**佛教**中則演變爲護法的天神，兼爲施福之神。見《法華義疏》。傳至**于闐**，又成爲**于闐國**守護神。* 
[^1682b]: *（三）葉護可汗：**葉護可汗**爲**西突厥**由盛而衰時期的統治者，生平詳見《舊唐書》卷一九四下，《新唐書》卷二二五下等，並參見**沙畹**《西突厥史料》。* 

~~伽藍内南佛堂中，有佛澡罐[^1694a]，量可斗[^1695a]餘。雜色炫燿[^1696a]，金石難名。又有佛牙[^1702b]，其長寸餘，廣八九分，色黄P119白，質光淨。又有佛掃帚[^1697a]，迦奢草[^1703b]作也，長餘二尺[^1698a]，圍可七寸，其把[^1699a]以雜寶飾之。凡此三物，每至六齋[^1704b]，法俗咸[^1700a]會，陳設供養，至誠所感，或[^1701a]放光明。~~ 
校勘：

[^1694a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《中本》罐作灌。《音釋》亦作灌，云：“亦作鑵。”按《慈恩傳》、《方志》並作罐，當以此字爲正。== 
[^1695a]: ==〔2〕《敦甲本》、《古本》、《石本》、《中本》及《方志》斗並作升。《珠林》三十八亦作升。《慈恩傳》則作“二斗餘”。== 
[^1696a]: ==〔3〕《慧琳音義》燿字云：“從光從火，作焳非也。”蓋謂或從光作耀，或從火作燿。== 
[^1697a]: ==〔4〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《酬本》及《慈恩傳》帚作箒。《慧琳音義》云：“（帚）或從竹作箒，俗字也。”== 
[^1698a]: ==〔5〕餘二尺，《慈恩傳》作“三尺餘”。== 
[^1699a]: ==〔6〕《慈恩傳》、《方志》把作柄。== 
[^1700a]: ==〔7〕《敦甲本》俗咸作侣成。== 
[^1701a]: ==〔8〕《中本》或作咸。== 
注釋：

[^1702b]: *（一）佛牙：**佛教**徒相傳**釋迦牟尼**火化時，全身都化爲細粒形的舍利（骨灰），其中牙齒不損，謂佛牙舍利。* 
[^1703b]: *（二）迦奢草：迦奢，梵語kāśa音譯，學名Saccharum Spont-aneum，一種茅草，常作坐具等用。* 
[^1704b]: *（三）六齋：**佛教**徒認爲每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日這六天，是四天王伺察人間善惡和惡鬼窺伺P120人間的日子，故須諸事謹慎，過了正午就斷絶一切食物，稱爲六齋日，見《摩訶般若經》卷十四。* 

~~伽藍北有窣堵波，高二百餘尺，金剛[^1708b]泥[^1707a]塗，衆寶厠飾。中有舍利，時燭靈光。~~ 
校勘：

[^1707a]: ==〔1〕《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》泥作埿。按《廣韻》上平聲《齊韻》泥下有埿字云：“塗也。俗。”是埿爲泥之俗字。以下同。== 
注釋：

[^1708b]: *（一）金剛：梵文vajra，音譯跋折羅，即金剛石。**佛教**之金剛常喻堅貞不壞。此處“金剛泥塗”則指以金剛石爲窣堵波裝飾。* 

~~伽藍西南有一精廬，建立已來，多歷年所。遠方輻湊[^1716a]，高才類聚，證四果[^1720b]者，難以詳舉。故諸羅漢將入湼槃[^1717a][^1721b]，示現神通，衆所知識[^1722b]，乃有建立諸窣堵波，基跡[^1718a]相鄰，數百餘矣。雖證聖果，終無神變，蓋亦千計，不樹封記。今僧徒百[^1719a]餘人，夙夜匪懈，凡聖難測。~~ 
校勘：

[^1716a]: ==〔1〕《慧琳音義》湊作輳云：“輻輳，轂也。有從水作湊者，誤也。”《音釋》亦作輳。按湊、輳通用，相習已久。== 
P121

[^1717a]: ==〔2〕原本槃作󵾐，各本皆作槃，󵾐乃異體字。此本湼槃並作湼󵾐，今俱改。== 
[^1718a]: ==〔3〕《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》跡作址。《中本》作趾，趾與址通用。== 
[^1719a]: ==〔4〕《敦甲本》脱百字。== 
注釋：

[^1720b]: *（一）四果：指**佛教**徒修習到“聖果”的四個階段：一、須陀洹果（Srotāpanna-phala），又譯作預流果，指凡夫初入“聖道”，斷盡三界的見惑；二、斯陀含果（Sakṛdāgāmin-pha1a），又譯作娑羯利陀伽彌果，義譯作一來果，指進而已悟斷欲界九地思惑中的前六品；三、阿那含果（Anāgami-phala），又譯作不還果，指已悟斷欲界九地思惑中的後三品；四、阿羅漢果（Arhat-phala），指已斷盡一切見思二惑，上至非想處，達到聲聞極乘果的，從此永入湼槃，不來生三界，見《增一阿含經》卷二十。* 
[^1721b]: *（二）湼槃：梵文Nirvāṇa，巴利文Nibbāna。又譯作泥洹，泥畔，湼槃那等。意譯爲滅，滅度、寂滅、不生、無爲、安樂、解脱等等，或稱作Parinirvāṇa。湼槃爲**佛教**的所謂最高境界。它含有滅絶一切欲望和獲得一種完全平静狀態的的意思。**釋迦牟尼**逝世稱爲湼槃，後來把高僧的逝世，也稱爲湼槃或入滅。* 
[^1722b]: *（三）知識：這裏指朋友，謂我知其心而識其貌的人。佛經有“皆是大羅漢，衆所知識”的話。故其人善，爲善友善知識，其人惡，則爲惡友惡知識。* 

### 二、提謂城及波利城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 縛喝國 ›
P122

~~大城西北五十餘里，至[^1748a]**提謂城**[^1764b]。城[^1749a]北四十餘里有**波利城**[^1765b]。城中各[^1750a]有一窣堵波，高餘三丈[^1751a]。昔者**如來**初證佛果，起[^1752a]菩提樹[^1766b]，方詣**鹿園**[^1753a][^1767b]，時二長者遇被[^1754a]威光，隨其行路之資[^1755a]，遂獻麨[^1756a]蜜，**世尊**爲説人天之福，最初得聞五戒十善[^1768b]也。既聞法誨，請所供養，**如來**遂授其髮爪焉。二長者將還本國，請禮敬之儀式，**如來**以僧伽胝[^1769b] （舊曰僧祇梨[^1757a]，訛也[^1758a]。） 方疊布下[^1770b]，次[^1759a]鬱多羅僧[^1771b]，次僧却崎[^1772b]， （舊曰僧祇支，訛也[^1760a]。） 又覆鉢[^1761a]竪錫杖，如是次第爲窣堵波。二人承命，各還其城，擬儀聖旨，式修崇建，斯則**釋迦**法[^1762a]中最初窣堵波也[^1763a]。~~ 
校勘：

[^1748a]: ==〔1〕《敦甲本》至作有。== 
[^1749a]: ==〔2〕《敦甲本》無城字。== 
[^1750a]: ==〔3〕《敦甲本》無各字。== 
[^1751a]: ==〔4〕《中本》無餘字。按《慈恩傳》作“高三丈”，《方志》作“高三丈許”。== 
[^1752a]: ==〔5〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》起作趣，《石本》、《中本》作赴。== 
[^1753a]: ==〔6〕《敦甲本》鹿作厥。== 
[^1754a]: ==〔7〕《石本》遇作適。《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、P123《酬本》被作彼。== 
[^1755a]: ==〔8〕《中本》、《金陵本》資作次。== 
[^1756a]: ==〔9〕《敦甲本》麨作麩。按《音釋》亦作麨云：“尺小反。”《慈恩傳》、《方志》均作麨。== 
[^1757a]: ==〔10〕《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》祇作伽。《中本》梨作利。== 
[^1758a]: ==〔11〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無也字。== 
[^1759a]: ==〔12〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》次下有下字。== 
[^1760a]: ==〔13〕《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無也字。== 
[^1761a]: ==〔14〕《敦甲本》無鉢字。== 
[^1762a]: ==〔15〕《石本》法下有教字。== 
[^1763a]: ==〔16〕《中本》無也字。== 
注釋：

[^1764b]: *（一）[^1726b]提謂城、波利城：這是以人名訛爲地名。**提謂**又稱**帝梨富沙**（Trapusa），**波利**又稱**跋梨迦**（Bhallika），**北印度**的商人。**釋迦牟尼**成道後，首先對這二人説人天教説，并與以髮爪使之造塔。其地，據**比爾**（S.Beal）云在Rāngun地方。（**比爾**譯《西域記》卷Ⅰ，**倫敦**，1884年，頁47）《西域記》記述了這一宗教故事。參見《五分律》卷十五，《四分律》卷三十一，《根本説一切有部毗奈耶破僧事》第五，《太子瑞應經》等。* 
[^1766b]: *（三）菩提樹：參見本書卷二**健馱邏國**卑鉢羅樹注。《酉陽雜俎》前集卷十八：“菩提樹出**摩伽陀國**，在**摩訶菩提寺**。蓋**釋迦如來**P124成道時樹，一名思惟樹，莖幹黄白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。……《西域記》謂之卑鉢羅，以佛於其下成道，即以道爲稱，故號菩提婆力叉，**漢**翻爲樹。”婆力叉是梵文vṛkṣa音譯，義云樹。* 
[^1767b]: *（四）鹿園：又名**鹿野苑**、**鹿苑**、**鹿野伽藍**。參看本書卷第七**婆羅痆斯國**條**鹿野伽藍**及注。傳説**釋迦牟尼**初成道後，首先至此地傳道，説四諦教法，度**憍陳如**等五人爲比丘。此地爲**佛教**所謂“初轉法輪”的聖地。* 
[^1768b]: *（五）五戒十善：五戒指不殺生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒五種戒。不犯十惡，則謂之十善；十惡指殺生、偷盗、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見。* 
[^1769b]: *（六）僧伽胝：梵文saṃghātī，俗語saṃghāḍī。一作僧伽梨、僧伽致、僧伽知等，爲比丘的三衣之中的最大者，故一稱大衣。**義浄**譯爲複衣，因此衣由許多布條縫合而成，故又稱雜碎衣。比丘凡入王宫、乞食、説法時必須服僧伽胝。* 
[^1770b]: *（七）方疊布下：意即**釋迦牟尼**把僧伽胝疊成方形，舖在地上。* 
[^1771b]: *（八）鬱多羅僧：梵文uttarāsaṅga，一作嗢多羅僧，優多羅僧、嗢怛羅伽等，又作上衣，爲比丘三衣之一。* 
[^1772b]: *（九）僧却崎：梵文saṃkakṣikā，巴利文saṃkacchika。又作僧竭支、僧脚欹迦等，義爲覆膊衣或掩腋衣，係長方形衣片，參見本書卷二《印度總述》衣飾條。* 
*“如來以僧伽胝……爲窣堵波”這一段文字，説明**釋迦牟尼**用衣服、鉢、錫杖教示造塔的形式。後來**印度佛教**徒造塔大都依據這一形式。* 
P125

~~城西[^1776a]七十餘里，有窣堵波，高餘二丈，昔[^1777a]**迦葉波佛**[^1778b]時之所建也。~~ 
校勘：

[^1776a]: ==〔1〕《中本》西下有行字。== 
[^1777a]: ==〔2〕《古本》、《石本》昔下有者字。== 
注釋：

[^1778b]: *（一）迦葉波佛：梵名Kāśyapa Buddha，又作**迦葉佛**，一説是所謂**釋迦佛**以前的“過去七佛”之一，見《法苑珠林》卷八。* 

~~從大城西南入**雪山**阿，至**鋭秣陁國**。~~ 

## 鋭秣陁國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P125

~~**鋭秣陁國**[^1782b]東西五六十[^1781a]里，南北百餘里。國大都城周十餘里。~~ 
校勘：

[^1781a]: ==〔1〕《石本》無十字。《方志》十作百。== 
注釋：

[^1782b]: *（一）鋭秣陁國：**馬迦特**認爲**鋭秣陁**爲Zumathān之對音，P126位於**烏滸水**以南，**大雪山興都庫什山**山麓，見**馬迦特**《伊蘭考》頁227。方位待考。* 

~~西南[^1784a]至**胡寔健國**。~~ 
校勘：

[^1784a]: ==〔1〕《方志》南下有“行三百里”四字。== 

## 胡寔健國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P126

~~**胡寔健國**[^1786b]東西五百餘里，南北千餘里。國大都城周二十餘里。多山川，出善馬。~~ 
注釋：

[^1786b]: *（一）胡寔健國：**波斯**語作Gūzgānān，**阿拉伯**語作Jūzjān。據《世界疆域志》，**胡寔健**爲地區名，而非城市名。（**米諾爾斯基**《世界疆域志》譯註，原文第23節，注釋頁328、329。）**希臘托勒密**《地理志》及八世紀僞托Moses Xorenači撰**亞美尼亞**文《波斯地志》都提及此地出善馬，與**玄奘**所記“多山川，出善馬”相符。* 
*°**胡寔健**位於**木鹿**/**馬里**（Muru/Merv）與**縛喝**/**巴里黑**之間。Āb-i Qayṣār與Āb-i Safīd兩河流經其境，兩河均發源於Band-i Turkistān北坡，遇沙而伏。* 

~~西北至**呾剌健國**。~~ 

## 呾剌健國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P127

~~**呾剌健國**[^1788b]東西五百餘里，南北五六十里。國大都城周十餘里。西接**波剌斯國**界。~~ 
注釋：

[^1788b]: *（一）呾剌健國：《新唐書》作**多勒健**，爲Ṭālaqān之對音，見**米諾爾斯基**《世界疆域志》譯注，原文第23節，此地位於Kunduz以東的65公里處。* 

~~從**縛喝國**南行百餘里，至**揭職國**。~~ 

## 揭職國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P127

~~**揭職國**[^1796b]東西五百餘里，南北三百餘里[^1793a]。國大都城周四五[^1794a]里。土地磽确[^1795a]，陵阜連屬。少花果，多菽麥。氣序寒烈，風俗剛猛。伽藍十餘所，僧徒三百餘人，並學小乘教説一切有部。~~ 
校勘：

[^1793a]: ==〔1〕《新唐書·西域傳》云：“幅員準千里。”== 
[^1794a]: ==〔2〕《敦甲本》五下有十字。== 
P128

[^1795a]: ==〔3〕《中本》無确字，《音釋》亦作“磽确”。== 
注釋：

[^1796b]: *（一）揭職國：Gachi或Gaz音譯，**馮承鈞**譯**伯希和**《梵衍那考補注》註三：“此國名尚未得其原名，揭職二字對音似是Karčik或Kačik，與Gachi或Gaz，對音皆不合。”（《西域南海史地考証譯叢》五編，頁12）或云在今**阿富汗**之**達拉哈斯**（Darrah Gaz）；此地何在，目前尚缺乏有力的考証依據。* 

## 大雪山
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 揭職國 ›
P128

~~東南入**大[^1803a]雪山**[^1808b]，山谷高深，峰巖危險，風雪相繼，盛夏合[^1804a]凍，積雪彌谷[^1805a]，蹊[^1806a]徑難涉。山神鬼魅，暴縱妖[^1807a]祟。羣盗横行，殺害爲務。~~ 
校勘：

[^1803a]: ==〔1〕《敦甲本》無大字。按《慈恩傳》、《方志》均作“大雪山”。《新唐書·西域傳》作“雪山”。== 
[^1804a]: ==〔2〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》合作含。== 
[^1805a]: ==〔3〕《敦甲本》、《中本》無谷字。== 
[^1806a]: ==〔4〕原本蹊作溪。《石本》作傒，《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》作蹊。蹊字義長，今據改。== 
[^1807a]: ==〔5〕《慧琳音義》妖作𡝩，同。== 
P129注釋：

[^1808b]: *（一）大雪山：**玄奘**從**揭職國**東南越過**興都庫什山**，從Khulm河沿岸，通過溪谷和險阻的峯麓，經過Aq-Ribat而稍南進入**梵衍那國**。經**大雪山**的艱危情況，見《慈恩傳》卷二。* 

~~行六百餘里，出**覩[^1810a]貨邏國**境，至**梵衍那國**。~~ 
校勘：

[^1810a]: ==〔1〕覩原作都，《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》作覩，音同通用。今改從前後一致，下同。== 

## 梵衍那國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P129

~~**梵衍那國**[^1823b]東西二千餘里，南北三百餘里，在**雪山**之[^1818a]中也。人依山谷，逐[^1819a]勢邑居。國大都城據崖跨谷，長六七里，北背高巖。有宿麥，少花果。宜畜牧，多羊馬。氣序寒烈，風[^1820a]俗剛獷。多衣皮褐，亦其所宜。文字風教，貨幣[^1821a]之用，同**覩貨邏國**，語言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚鄰國，上自三寶，下至百神，莫不輸誠竭心宗敬。商估往來者，天神現徵祥，示祟變，求福德。伽藍數十所[^1822a]，僧徒數千人，宗學小乘説出世部[^1824b]。~~ 
校勘：

[^1818a]: ==〔1〕《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》無P130之字。== 
[^1819a]: ==〔2〕《中本》逐作遂。== 
[^1820a]: ==〔3〕《中本》風作國。== 
[^1821a]: ==〔4〕《敦甲本》、《酬本》、《元本》、《明南本》幣作弊，形近而譌。== 
[^1822a]: ==〔5〕《慈恩傳》數十所作“十餘所”。== 
注釋：

[^1823b]: *（一）梵衍那國：Bāmīyān係從梵語形式\*Bāmiyana，中世**波斯語**Bāmīkān變化而來。（**馮承鈞**譯**伯希和**《中國載籍中之梵衍那》，載《西域南海史地考証譯叢》一編，頁8）《魏書》卷九七作**范陽**、**慧超**《往五天竺國傳》作**犯引**，《隋書》卷六七《裴矩傳》和《新唐書》作**帆延**、**望衍**，《唐會要》卷三七作**失范延**，似均爲别譯。其國境據《新唐書》卷二二一下，“西北與**護時健**接，東南距**罽賓**，西南**訶達羅支**，與**吐火羅**連境。地寒，人穴處，王治**羅爛城**，有大城四五。水北流入**烏滸河**。”其國都則爲今**阿富汗**首都**喀布爾**西部約一百五十**英**里的**巴米揚**（Bāmīyān）城。* 
[^1824b]: *（二）説出世部：梵文Lokottaravādin意譯，一作盧俱多婆拖部，小乘**佛教**十八部派之一。《部執異論》作出世説部。據云當佛滅後二百年從根本大衆部分出，其基本論點認爲世間諸法都是虚妄的，假有的，而出世法則爲實體，故名出世部。* 

### 一、大立佛及卧佛像
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 梵衍那國 ›
P130

~~王城東北山阿，有立佛石像[^1831b]，高百四五十尺，金色晃曜[^1829a]，寶飾焕爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東P131有鍮石[^1832b]**釋迦佛**立像，高百餘尺[^1830a]，分身别鑄，總合成立。~~ 
校勘：

[^1829a]: ==〔1〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》曜作耀，二字通用。== 
[^1830a]: ==〔2〕《慈恩傳》作“高一百尺”。== 
注釋：

[^1831b]: *（一）立佛石像：關於**玄奘**所記載的**梵衍那佛教**遺跡，多半是**寄多羅貴霜**時期遺物，據**波斯**佚名作者《世界疆域志》記載，一叫紅佛（Surkh-but），一叫白佛（Khing-but）。（V.**米諾爾斯基**）《世界疆域志》譯註，原文第23節78目。另可參看A.Godard：Les Anti-quités bouddhiques de Bamiyan，**巴黎**，1928；J.Hackin：Re-cherches archéologiques à Bamiyan，1-6，**巴黎**，1959。這是A.Go-dard和J.Hackin從1928年起實地考察**梵衍那佛教**遺址的報告。立佛像高五十三米，今猶存，惟已風化，談不上“金色晃曜，寶飾焕爛”了；鍮石**釋迦佛**，今仍在，高三十五米，與立佛像相距四百米。* 
[^1832b]: *（二）鍮石：即黄銅。“鍮”多半是**阿拉伯**—**波斯**語中之tūtiya，梵文作tuttha，石字乃**漢**語所加，參看**勞費爾**（B.Laufer）《中國伊朗編》，**林筠因**譯，**商務印書館**，1964年，頁340—344。鍮石，《梵語雜名》作里底（riti），《西域記》中多次提到鍮石佛像，似是塗上真鍮，卷二云：“若夫金、銀、鍮石、白石、火珠，風土所生。”**程大昌**《演繁露》：“世有鍮石者，實爲銅，色如黄金。”《格古要覽》：“鍮石，自然銅之精也。今爐甘石煉成者假鍮也。**崔昉**曰銅一斤、爐甘石一斤煉之成鍮石。真鍮石生**波斯國**者如黄金，燒之赤色不退。”* 
P132

~~城東[^1837a]二三里伽藍中有佛入湼槃卧像，長千餘尺[^1838a]。其王每此[^1839a]設無遮大會[^1840b]，上自妻子，下至國珍，府庫既傾，復以身施。羣官僚佐，就僧酬贖。若此者以爲所務矣。~~ 
校勘：

[^1837a]: ==〔1〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》東下有十字。按《方志》作“城東三里”。== 
[^1838a]: ==〔2〕《慈恩傳》作“長一千尺”。== 
[^1839a]: ==〔3〕《敦甲本》無此字。== 
注釋：

[^1840b]: *（一）無遮大會：見前**屈支國**“五年一大會處”注。* 

### 二、小川澤僧伽藍
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 梵衍那國 ›
P132

~~**卧像伽藍**東南行二百餘里，度**大[^1861a]雪山**，東至小川澤，泉池澄鏡，林樹青[^1862a]葱。有僧伽藍，中有佛齒及劫初[^1871b]時獨覺[^1872b]齒，長餘五寸[^1863a]，廣減四寸。復有**金輪王**齒，長三寸，廣二寸。**商諾迦縛娑**[^1864a][^1873b] （舊曰**商那和修**，訛也。） **大阿羅漢**[^1874b]所持鐵鉢，量可八九升。凡三賢聖遺物，並以黄金緘封。又有**商諾迦縛娑**九條僧伽胝衣，絳赤色，設諾迦[^1865a][^1875b]草皮之所績成也。**商諾迦縛娑**者[^1866a]，**阿難**[^1876b]弟子也，在先身中，以設諾迦草衣於[^1867a]解安居日持施衆僧。承[^1868a]兹福力，於五百P133身[^1877b]中陰[^1878b]生陰[^1879b][^1869a]恒服此衣。以最後身[^1870a]，從胎俱出，身既漸長，衣亦隨廣。及**阿難**之度出家也，其衣變爲法服，及受具戒，更變爲九條僧伽胝。將證寂滅，入邊際定[^1880b]，發智願力，留此袈裟，盡**釋迦**遺法。法盡之後，方乃變壞，今已少損，信有徵矣。~~ 
校勘：

[^1861a]: ==〔1〕《敦甲本》無大字。== 
[^1862a]: ==〔2〕《敦甲本》無青字。== 
[^1863a]: ==〔3〕餘五寸，《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》作“五寸餘”。== 
[^1864a]: ==〔4〕《石本》娑作沙，通用。《異本》及《珠林》三十八引作婆。== 
[^1865a]: ==〔5〕《中本》迦下有諾字，涉上諾字而衍。《方志》無迦字。== 
[^1866a]: ==〔6〕《敦甲本》無者字。== 
[^1867a]: ==〔7〕《敦甲本》於作作，非。== 
[^1868a]: ==〔8〕《古本》、《中本》承作依。== 
[^1869a]: ==〔9〕五百身中陰生陰，《方志》作“五百中陰身生”。《珠林》引作“五百世來於中陰身生”。== 
[^1870a]: ==〔10〕《敦甲本》無身字。== 
注釋：

[^1871b]: *（一）劫初：劫，梵文kalpa，巴利文kappa，又譯作劫波，指通常不能以年月日時來計算的漫長的時間概念，故又譯作大時。劫初，指成劫之初，即此世界形成之初，泛指渺茫極古的原始時代。* 
P134

[^1872b]: *（二）獨覺：梵文pratyeka-buddha的意譯，又作緣覺，音譯辟支佛。**佛教**認爲在上古無佛之世，已修行成功覺悟而離生死的，謂之獨覺。* 
[^1873b]: *（三）商諾迦縛娑：梵文Śāṇakavāsa，Śāṇakavāsī，巴利文Sā-navāsī，譯作**商那和修**、**舍那和修**、**舍那婆私**等，爲**阿難**弟子，因傳説他出世時著設諾迦衣，故名。又見《根本説一切有部毘奈耶雜事》卷四○：“其子生時以奢搦迦衣裹身而出，因即名爲奢搦迦。”又詳見《阿育王傳》卷五《商那和修本緣》。按，奢搦迦即設諾迦，見下設諾迦註。* 
[^1874b]: *（四）阿羅漢：梵文Arhat，巴利文Arahan，又譯作羅漢，**佛教**所謂修得小乘果的人。小乘**佛教**所理想的最高果位爲阿羅漢。其含義有三説：一殺賊，即斷除貪、嗔、癡等煩惱（小乘以煩惱爲賊，阿羅義爲賊，漢即殺義）；二應供，應受衆生供養；三無生，不受生死輪迴。詳見《翻譯名義集》卷一《三乘通號篇》。這些解釋，大都屬於民衆字源學，科學上是没有根據的。* 
[^1875b]: *（五）設諾迦：梵文Śāṇaka，巴利文及俗語皆爲Sāna，音譯又作奢那、舍那、娑那，即大麻。其纖維可以織衣。* 
[^1876b]: *（六）阿難：梵文Ānanda，又譯**阿難陀**，意譯爲歡喜、慶喜。傳説是**斛飯王**之子，**提婆達多**之弟，於**釋迦牟尼**則爲堂弟，侍從**釋迦**二十五年，受持一切佛法，在所謂十大弟子中以“多聞第一”著稱。詳見《中阿含經》第八《侍者經》、《大智度論》卷三等。但在佛經中**阿難**有三人，一爲**阿難陀**，意爲歡喜，一爲**阿難跋陀**（Ānanda-bhadra）意爲喜賢，一爲**阿難娑伽**（Āndndasāgara），意謂歡喜海。此指第一人。* 
[^1877b]: *（七）五百身：即五百世。五百舉其成數，泛言多。佛經中每P135舉五百之數，指其較多。* 
[^1878b]: *（八）中陰：又作中有，《佛説五王經》云：“人死之時，不知精神趣向何道，未得生處，並受中陰之形。”中陰，指此身死後，還未托生前的階段所受的陰形，亦即現生與當生中間的果報。**佛教**徒的宗教迷信，認爲“命終之人在‘中陰’中，身如小兒”（《灌頂經》卷十一），它以七天爲一期而生於本處。若在七日末了，仍未得生緣，則更續中陰七天，這樣以七天爲一期，最長的到第七期之終，必然往生於一處。因此，這七七四十九天期間稱爲中陰，到後來世俗就演變成爲七七追薦的法事。* 
[^1879b]: *（九）生陰：一名生有，指於諸趣結生的一刹那，即誕生。* 
[^1880b]: *（一○）入邊際定：**佛教**以所謂悟得“真理”稱之爲“入”。邊際，指窮極萬物。定，即襌定，即心得於一處，止息身、口、意三業。這句話意謂悟得宇宙萬物的道理而心體寂静，定於一事。* 

~~從此東行[^1883a]入**雪山**，踰越**黑嶺**[^1884a]，至**迦畢試國**。~~ 
校勘：

[^1883a]: ==〔1〕《敦甲本》無行字。== 
[^1884a]: ==〔2〕《慈恩傳》“黑嶺”作“黑山”。《釋帖》二十一引嶺亦作山。== 

## 迦畢試國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 ›
P135

~~**迦畢試國**[^1897b]周四千餘里，北背**雪山**，三陲[^1893a]**黑嶺**[^1898b]。國大都城周十餘里。宜穀麥，多果木。出善馬、鬱金香。異P136方奇貨，多聚此國。氣序風寒，人性暴獷，言辭鄙褻[^1894a]，婚姻雜亂。文字大同**覩貨邏國**，習俗語言，風教頗異。服用毛㲲，衣兼皮褐。貨用金錢、銀錢及小銅錢，規矩模樣，異於諸國。王，**窣[^1895a]利**種也，有智略，性勇烈，威懾鄰境，統十餘國。愛育百姓，敬崇三寶，歲造丈八尺銀佛像，兼設無遮大會，周給貧窶，惠施鰥寡。伽藍百餘所，僧徒六千餘人，並多習學大乘法教。窣堵波、僧伽藍崇高弘敞，廣博嚴淨。天祠數十所，異道千餘[^1896a]人，或露形[^1899b]，或塗灰[^1900b]，連絡髑髏，以爲冠鬘。~~ 
校勘：

[^1893a]: ==〔1〕《敦甲本》、《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》陲並作垂，通用。== 
[^1894a]: ==〔2〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》褻作媟。《慧琳音義》作褺云：“《西域記》於褺（當作褻）與此執下從衣作褺，一也。言鄙褺不分明也，與隣近北方諸胡邊方鄙陋也。”《音釋》亦作褻，云：“正作媟，狎也，慢也。”所釋與此文似不洽，**慧琳**釋爲是。== 
[^1895a]: ==〔3〕原本窣利作刹利，今從《敦甲本》、《石本》、《中本》改。**向達**云：“**慧超**《往五天竺傳》**罽賓國**條云：‘此國土人是胡王。及兵馬**突厥**衣著言音飲食與**吐火羅國**少異。’按**罽賓**即**迦畢試**，七世紀末始爲**突厥**所滅。**慧超**云‘其國土人是胡’，則《西域記》**敦煌**本及**日本**古本謂‘其王**窣利**種也’，作‘窣利’，不作‘刹利’，的有所本也。”按上文“素葉城”條云：“自**素葉水城**至**羯霜那國**，地名**窣利**，人亦P137謂焉。”此處作“窣利”是。若作“刹利”，乃**印度**四族姓之一“刹帝利”之舊譯（見卷二“印度總述”内），與此不侔矣，今正。《慈恩傳》亦誤作“刹利”。== 
[^1896a]: ==〔4〕《敦甲本》無餘字。== 
注釋：

[^1897b]: *（一）迦畢試國：公元前五至四世紀作Kāpiśī。古代**伊朗**之**阿契米尼王朝大流士大帝**摩崖碑作Kāpiśa-Kāpiš（Kapis意爲城，鎮），Pliny《自然史》作Capissa（Ⅵ，23，25）；Eucratides貨幣銘文作Kavişiye nagara devata，意爲**迦畢試**城之神。（A.K.Narain：The Indo-Greeks，牛津，1957年，圖版Ⅳ，8）**漢**籍又作**迦臂施**、**迦毘試**、**迦卑試**、**劫比舍也**（梵文\*Kapiśaya）等。其地在今**阿富汗**境内之Begram，**貴霸王丘就却**（Kujula-Kadphises）伸張勢力於此地，至**迦膩色迦王**時爲**貴霸帝國**之夏都，Begram即Bāgh-i-Alam，意爲古都之墟。**薩珊王朝**時淪爲**薩珊**之附庸，**嚈噠**入侵後又受**嚈噠**統治，百年後重又落入**薩珊**及**西突厥**之下。* 
*Begram位於**喀布爾**以北62公里，北**興都庫什山**，西Paghmān山脉，東南爲低地所包圍的盆地。故《西域記》云：“北背**雪山**，三陲**黑嶺**。”1927年**法國**學者對Begram進行了廣泛的發掘調查，在**貴霜王朝**的宫殿遺址發現了從公元一世紀到五世紀的大量貨幣和無數美術工藝品，証明**玄奘**所謂“異方奇貨，多聚此國”決非誇張。此地發掘工作由**法國**、**日本**繼續到七十年代。* 

[^1898b]: *（二）黑嶺：《慈恩傳》作**黑山**，**波斯語**作Siyah-Koh，爲**阿富汗**東境的**錫雅柯山**的意譯。即在**阿富汗**中部東西走向的山脉，東北連**興都庫什山**，疑爲**希臘**文獻的Paropamisoa。當時**印度**和**中P138亞**的“胡族”，以此嶺劃分境界。**黑嶺**據云是夏季山不積雪的意思。* 
[^1899b]: *（三）露形：即露形外道，亦即**耆那教**的天衣（Digambara即裸體）派。**伐彈摩那大雄**通常被認爲是耆那教的創始者（實爲大教長之一），生平不詳，公元前六世紀期間生於古**印度吠舍離**附近，屬於刹帝利種姓，三十歲以後雲遊各地，極度苦修，四十二歲悟道，其門徒稱爲**耆那**（情慾勝利者）**教**徒或**尼犍多**（從塵世的束縛中得解脱者）。**伐彈摩那**其後三十年在**摩揭陀**、**安伽**、**迦彌濕羅**、**拘薩羅**等地宣揚教義，老死於**白婆**。**耆那教**和**佛教**互相對立，各自宣揚教義，招收門徒，著述經典，論釋宗教哲學，均有浩如烟海的文獻。**耆那教**約在公元一世紀末（一云公元前三世紀）分裂爲天衣派與白衣派（梵文Śvetāmbara），均傳至今。**耆那教**的許多著作對古代**印度**哲學尤其是邏輯學有重要貢獻。**耆那教**徒所寫的大量非經典著作，如史詩、小説、戲劇等，對**印度**的語言學、天文學、文學和政治科學的發展都有一定貢獻。* 
[^1900b]: *（四）塗灰：即塗灰外道（梵文Pāṃśupata），一名**大自在天**外道，崇拜**摩醯濕伐羅**（梵文Maheśvara，即**大自在天**），認爲他是世界的創造者和主宰者，這一教派以牛和男根爲其神體的象徵。* 

### 一、質子伽藍
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 迦畢試國 ›
P138

~~大城東[^1912a]三四里，北山下有大伽藍[^1920b]，僧徒三百餘人，並學小乘法教。聞諸[^1913a]先志[^1914a]曰：昔**健馱[^1915a]邏國迦膩色迦王**[^1921b]威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地，至**葱嶺**東，**河西**蕃維，畏威送質[^1916a][^1922b]。**迦膩色迦王**既得質子，特加禮命，寒暑改P139舘，冬居**印度**諸國[^1917a]，夏還**迦畢試國**，春秋止**健馱邏國**。故質子三時住處，各建伽藍。今此伽藍，即夏居之所建也。故諸屋壁圖畫質子，容貌服飾，頗同**中[^1918a]夏**。其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。故今僧衆每至入安居、解安居，大興法會，爲諸質子祈福樹善，相繼不絶，以至于今[^1919a]。~~ 
校勘：

[^1912a]: ==〔1〕《中本》東字下有行字。== 
[^1913a]: ==〔2〕《敦甲本》“聞諸”作“文之”，文乃音訛。《石本》諸作之。== 
[^1914a]: ==〔3〕《敦甲本》、《古本》、《石本》“先志”作“耆舊”。== 
[^1915a]: ==〔4〕原本馱作馱，各本皆作䭾。按䭾乃俗字，正字作馱，見《干禄字書》。今改從正字，下同。== 
[^1916a]: ==〔5〕《古本》質下有子字。== 
[^1917a]: ==〔6〕《敦甲本》冬誤作久，無諸字。== 
[^1918a]: ==〔7〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《異本》、《酬本》中作東。== 
[^1919a]: ==〔8〕**向達**云：“《慈恩傳》卷二《迦畢試國》條記此寺名**沙落迦**，相傳云是**漢**天子子質於此時作也。‘沙洛迦’或云是‘疏勒’對音，非是。疑即《梵語千字文》之娑囉誐，義爲洛。《景教碑》之‘洛陽’，**敍利亞**文作Sarag，即娑囉誐，即沙落迦也。”== 
注釋：

[^1920b]: *（一）北山下有大伽藍：即**質子伽藍**，其地今當地人稱作**小P140山**，命名爲**力士山**，在該地的三個遺址之一，居於北麓的是Shoto-rak寺，出土的摩崖石刻還呈現**健馱邏**式的佛像雕刻。參見**樋口隆康**《阿富汗斯坦的古代美術》。* 
[^1921b]: *（二）迦膩色迦王：梵名Kaniṣka，**健馱邏**國王。**健馱邏**見本書卷二**健馱邏國**條及註。關於**迦膩色迦王**之統治年代，歷史學家們説法不一。案：研究**貴霜王朝**的最大問題是**貴霜王朝**的年代學問題，因爲這個朝代的君主的在位起迄年份與歷史科學上已知的紀年體無法排列對比，1874年**英國**學者**托瑪斯**首先提出**迦膩色迦**的年代問題。迄今討論**迦膩色迦**的年代這一著名難題的著作和文章達數百種，值得注意的主張不下數十種，有公元前57、公元前9、公元後43、60—65、78、103、110—115、125、128、130、144、225—232、248、278年等説。（參看**斯塔維斯基**《貴霜統治下的大夏》，**莫斯科**，1977年，第14—15頁）。二次世界大戰前，V.**斯密斯**、W.W.**塔爾恩**等人主張的公元後78年説爲較多人所接受。五十年代，發掘Begram的**法國**考古學家R.Ghirshman提出144—152年爲**迦膩色迦**在位年代説，引起了人們的重視。1960年4月，各國歷史學家、錢幣學家、古文書學家、考古學家曾在**倫敦**召開了**迦膩色迦**在位年代問題討論會。（參看A.L.Basham編Papers on the Da-te of Kanishka，**萊頓**，1968年）這次學術會議也没有解決這一著名的君主在位年代之謎。* 
*°**迦膩色迦**在位期間國勢強盛，其王國領有北部**花剌子模**（**中亞**），南到**温德亞山**（**印度**）的廣大地區。首都**布路沙布羅**（今**白沙瓦**），發展商業，並與我國、**羅馬**貿易。**迦膩色迦**王皈依**佛教**，據傳曾舉行第四次佛典結集，遣名僧到國外傳教。（參見**健馱邏國**條注）* 

[^1922b]: *（三）河西蕃維畏威送質：本書此條對**質子伽藍**的由來作了P141説明。《慈恩傳》卷二：“有一小乘寺名**沙落迦**。相傳云是昔**漢**天子子質於此時作也。其寺僧言：‘我寺本**漢**天子兒作，今從彼來，先宜過我寺。’……遂即就停。”關於質子事又見本書卷四**至那僕底國**。惟遍查**漢魏**載籍，從未見有**漢**天子兒爲質於外國的。**唐**人著作，僅此一見。**馮承鈞**認爲，**印度**雖是傳説流行之地，**玄奘**雖是有聞必録的人，此種傳説必有所本。**羽溪了諦**根據**堀謙德**《解説西域記》的提示加以考証，以**玄奘**的記載比對《後漢書·西域傳》所云**安帝元初**中，**疏勒**王**安國**以舅**臣磐**有罪徙於**月氏**，**月氏**王親愛之之説，提出：“今以此兩記録相對照，此大伽藍之名**沙落迦**，據**馬迦特**之見解，此**中**文名詞之意味，非即Sercica，蓋**疏（沙）勒**即Salaka，之對音也。《後漢書》所謂**月氏王**者與《西域記》所謂**迦膩色迦王**相當。《後漢書》所謂**臣磐**者與《西域記》質子相當。”（**羽溪了諦**《西域之佛教》第二章《大月氏國之佛教》，**賀昌羣漢**譯本，**商務**1956年版，頁90—91）**馮承鈞**全本其説，著《迦膩色迦王時代之漢質子》。（《西域南海史地考証論著彙輯》，頁97-101）其於**迦膩色迦王**在位年代取**符舍**（Foucher）《希臘與佛教參合的藝術》（頁505）之説，以牽合《後漢書·班超傳》**月氏**用兵西域事，并以爲“沙落迦”即“疏勒”異譯，疑**玄奘**所聞建“沙落迦”等的質子，即《後漢書·疏勒傳》的**臣磐**。而**向達**認爲“《後漢書》明言**臣磐**有罪，徒居**月氏**，《西域記》明言質子，二者有所不同。**馮承鈞**主張《慈恩傳》中的‘沙落迦’即爲**疏勒**異譯顯誤。”“**玄奘**在《西域記》卷十二里記到**疏勒**，稱爲**佉沙國**……於**疏勒**的國名以及文字等等知道得很清楚。他到**迦畢試國**，在**沙落迦寺**挂過單，同寺院的僧人交談過，聽到僧人提及本寺歷史。如其**沙落迦**即是**疏勒**，他爲什麽一字不提，而另出**沙落迦**之名？……**伯希和**引《梵語千字文》的**娑羅誐**之**漢**譯作洛，證以《景教P142碑》的Sarag即是**娑羅誐**，即指**洛陽**。《梵語千字文》之**娑羅誐**也就是《西域記》中的**沙落迦**，在古音上以及《西域記》的記載上都很通順，用不着繞灣兒。《後漢書·西域傳·疏勒傳》所記**臣磐**徙謫**月氏**一事，用不着與**沙落迦寺**比傅。”（**夏鼐**《中巴友誼歷史》註〔12〕引，載《考古》1965年7期）**向達**所論似較允當。* 

~~伽藍佛院東門南大神王像右足下，坎地藏寶，質子之所藏也。故其銘曰：“伽藍朽[^1925a]壞，取以修治。”近有邊王貪婪[^1926a]凶暴，聞此伽藍多藏珍寶，驅逐僧徒，方事發掘。神王冠中鸚鵡鳥像，乃奮羽驚鳴，地爲震動。王及軍人，僻易僵仆，久而得起，謝咎以歸。~~ 
校勘：

[^1925a]: ==〔1〕《敦甲本》無朽字。== 
[^1926a]: ==〔2〕貪婪，《慧琳音義》云：“（婪）或從心作惏，又作𢛓，音同，訓義一也。”== 

~~伽藍北[^1930a]嶺上有數石室，質子習定之處也，其中多藏雜寶。其側有銘，藥叉[^1932b]守衛。有欲開發取中寶者，此藥叉神變現異形，或作[^1931a]師子，或作蟒蛇、猛獸、毒蟲，殊形震怒，以故無人敢得攻發。~~ 
校勘：

[^1930a]: ==〔1〕《敦甲本》無北字。== 
P143

[^1931a]: ==〔2〕《敦甲本》無作字。== 
注釋：

[^1932b]: *（一）藥叉：梵文Yakṣa音譯，**玄奘**謂：“舊曰夜叉，訛也”。藥叉，又譯作夜叉、夜乞叉、閲叉等。據**水谷真成**譯注《大唐西域記》（頁108）之説，舊譯夜叉的“夜”想是從\*diǎg→ia變化而來，故**六朝**音作夜，到**唐**代則變成iak。一。tṣ’a（藥叉），**印度**的西北方言讀作“夜”，而**玄奘**在**中印度**學的是標準梵文，故讀作“藥”。藥叉，原指**印度**神話中的一種半神的小神靈，是財神的隨從，總的説來是比較和善可親的，比如**迦梨陀娑**的《雲使》中的藥叉就是這樣。隨着**佛教**東傳，藥叉也傳到了**中國**，但形象變得可惡，成了所謂“八部鬼衆”之一。它勇健輕捷、噉人、多作暴惡之事。《翻譯名義集》卷二《八部篇》：“夜叉，此云勇健。亦云暴惡，舊云閲叉。”案藥叉的含義衆説不一，今猶未定。但這裏云“藥叉守衞”，似指《大日經疏》卷五所謂的**毘沙門天王**所管理的、以護衆生界的夜叉八大將，亦即寺院的護法守衞神。* 

~~石室西二三里大山嶺上，有**觀自在菩薩**[^1934b]像。有人至誠願見者，菩薩從其像中出妙色身，安慰行者。~~ 
注釋：

[^1934b]: *（一）觀自在菩薩：**觀自在**是梵文Avalokiteśvara的意譯，音譯作**阿縛盧枳低濕伐邏**。**佛教**宗教傳説謂是與西方**彌陀**四菩薩的最初法菩薩同體的。又通常爲**阿彌陀佛**的左脇侍，同**阿彌陀佛**及其右脇侍**大勢至**合稱西方三聖。**佛教**傳説他爲救苦難衆生，但P144能念其名號，即尋聲往救，并因種種根器的不同而示視三十二種應化形像。因此，我國流行的**觀自在**塑像和畫像中，亦有作女人像的，到**宋**代以後，民間就訛轉成爲女性了。參閲本書卷三**烏仗那國阿縛盧枳低濕伐羅**注。* 

### 二、曷邏怙羅僧伽藍
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 迦畢試國 ›
P144

~~大城東南三十餘里，至[^1947a]**曷邏怙羅[^1948a]僧伽藍**[^1956b]，傍有窣堵波，高百餘尺，或至齋日，時燭光明。覆鉢勢上石隙[^1949a]間，流出[^1950a]黑香油。静夜中時聞音樂之聲。聞諸先志[^1951a]曰：昔此國大臣**曷邏怙羅**之所建也。功既成已，於夜夢中，有人告曰：“汝所建立窣堵波，未有舍利[^1957b]。明旦有獻上者，宜從王請。”旦入朝進請曰：“不量庸眛，敢有願求！”王曰：“夫何所欲？”對曰：“今日[^1952a]有[^1953a]先獻者，願垂恩賜！”王曰：“然。”**曷邏怙羅**佇立宫門，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣問曰：“欲何[^1954a]獻上？”曰：“佛舍利。”大臣曰：“吾爲爾守，宜先白王。”**曷邏怙羅**恐王珍貴舍利，追悔前恩，疾往伽藍，登窣堵波，至誠所感，其石覆鉢[^1958b]自開，安置舍利，已而疾出，尚[^1955a]拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其𨻶間流黑香油。~~ 
校勘：

[^1947a]: ==〔1〕《敦甲本》無至字。== 
[^1948a]: ==〔2〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》羅P145作邏，但下文又或作羅。此本亦前後參差，曷或作遏（《敦甲本》均作曷），邏羅互異，此類字音同，本可通用，今從初文改正（《金陵本》如此），以歸畫一，以後不再出校。== 
[^1949a]: ==〔3〕《敦甲本》隙作隟，隙之異字，下同。== 
[^1950a]: ==〔4〕《敦甲本》無出字。== 
[^1951a]: ==〔5〕《古本》、《石本》、《中本》“先志”作“耆舊”。== 
[^1952a]: ==〔6〕原本無日字，今從《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》增。== 
[^1953a]: ==〔7〕《敦甲本》無有字。== 
[^1954a]: ==〔8〕原本欲何二字作何欲，今從《敦甲本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《酬本》改。== 
[^1955a]: ==〔9〕《敦甲本》尚作上。== 
注釋：

[^1956b]: *（一）曷邏怙羅僧伽藍：**曷邏怙羅**，梵語Rāhula的音譯，又作**羅云**，**羅芸**，**羅喉羅**，人名。這裏的**曷邏怙羅**係**伽畢試**國大臣，不是**釋迦牟尼**的兒子**曷羅喉羅**（**羅怙羅**）。此伽藍的遺址在Begrām的東南地方。* 
[^1957b]: *（二）舍利：梵文śarīra，本義爲身體，又指遺骨、骨灰。《翻譯名義集》卷五《名句文法篇》：“舍利，新云室利羅，或設利羅，此云骨身，又云靈骨，即所遺骨分，通名舍利。《光明》云，此舍利者是戒、定、慧之所薰修，甚難可得，量上福田……《法苑》明三種舍利；一是骨，其色白也。二是髮舍利，其色黑也。三是肉舍利，其色赤也。菩薩、羅漢皆有三種。若佛舍利，椎擊不破，弟子舍利，椎試即碎。”《魏書》卷一一四《釋老志》：“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎，大小P146如粒，擊之不壞，焚之不燋，或有光明神驗，胡言謂之舍利。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕。”* 
[^1958b]: *（三）覆鉢：指覆鉢狀的塔身，參見本卷**縛喝國提謂城**及**波利城**條。* 

### 三、霫蔽多伐剌祠城及阿路猱山
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 迦畢試國 ›
P146

~~城南四十餘里至**霫** （胥立反[^1973a]。） **蔽多伐剌祠城**[^1982b]，凡地大震，山崖崩墜，周此城界無所動摇。**霫蔽多伐剌祠城**南三十餘里，至**阿路猱** （奴高反。） **山**[^1983b]，崖嶺峭[^1974a]峻，巖谷杳冥。其峰每歲增高數百尺，與**漕矩吒國**[^1984b]**䅳** （士句反，[^1975a]下同。） **那呬羅[^1976a]山**[^1985b]髣髴相望，便即崩墜。聞諸土[^1977a]俗曰：初**䅳那天神**[^1986b]自遠而至，欲止此山，山神震恐[^1978a]，摇蕩谿谷。天神曰：“不欲相舍[^1979a]，故此[^1980a]傾動，少垂賓主，當盈財寶。吾今往**漕矩吒國䅳那[^1981a]呬羅山**，每歲至我受國王大臣祀獻之時，宜相屬望。”故**阿路猱山**增高既已，尋即崩墜。~~ 
校勘：

[^1973a]: ==〔1〕《元本》、《明南本》、《徑山本》及《音釋》“𦙃立”作“蘇立”。《石本》及《隨函録》作𦲭立。按𦙃即胥，今改作胥，下同。󱘃從胥聲。胥與蘇同屬心紐，可通用。== 
[^1974a]: ==〔2〕《敦甲本》、《中本》、《酬本》峭作陗。《異本》作險。== 
[^1975a]: ==〔3〕士句反，《異本》士作上。上與士聲紐同，可通用。《慧琳音義》音“士于反”。== 
P147

[^1976a]: ==〔4〕䅳那呬羅，《敦甲本》䅳作󵾑，乃䅳之俗字；呬作縊，下同。《隨函録》呬亦作縊。《慧琳音義》作“**䅳羅那呬**”云：“（呬）馨異反。梵語。有本作‘租羅那縊’，音伊計反，梵語訛轉也。”== 
[^1977a]: ==〔5〕《宋本》、《元本》、《明南本》、《酬本》土作士，非。== 
[^1978a]: ==〔6〕原本恐作怒，今從《敦甲本》、《石本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》、《酬本》改。== 
[^1979a]: ==〔7〕《敦甲本》舍作捨，本可通用，但此文作“息止”解，舍字爲是。== 
[^1980a]: ==〔8〕《敦甲本》無此字。== 
[^1981a]: ==〔9〕《中本》那下多縊字。按縊乃呬之或作，見上引《慧琳音義》。此疑是呬之旁注，而併入正文。== 
注釋：

[^1982b]: *（一）霫蔽多伐剌祠城：**儒蓮**（Stanislas Julien）將此城名還原作梵文Sphītavaras，**聖·馬丁**（Saint Martin）還原作Śvetavā-ras，**瓦特斯**（Thomas Watters）指出他們都把漢文的“祠”字還原作“s”是不對的，因爲漢文“祠”字從不用來譯音，而應按其意思來理解。他主張，**霫蔽多伐剌**應還原爲śvetavat-ālaya。śvetavat是大神**因陀羅**的一個稱號，義爲“乘白象者”；ālaya義云“處所”、“住所”等；全名義譯當作“因陀羅宫”或“因陀羅寺”。（**瓦特斯**譯《西域記》，**倫敦**，1904年，頁126）。按此説，則“祠”字係原文ālaya之重譯，而“祠”字在本書中概作外道寺院之稱，正適合於**印度教**大神**因陀羅**。然而，以**霫蔽多伐剌**爲Śvetavatālaya之對音，雖勝於**儒蓮**與**聖·馬丁**之説，恐怕仍不全對，因爲兩者的音節數目明顯地不相符合。**霫蔽多伐剌**也許是**印度**西北部的一個俗語名詞（或者就是P148Śvetavat-ālaya的俗語化）的譯音，而不是一個標準的梵文名詞的譯音。**水谷真成**贊同**瓦特斯**的意見，并指出該城在今**阿富汗**東南Begrām南約十二公里處，遺址尚存。（**水谷真成**譯注：《大唐西域記》，1971年版，頁52。）* 
[^1983b]: *（二）阿路猱山：梵名Aruṇācala，由aruṇa（義云“赤色”、“太陽”）和ācala（義云“山”）兩字組成。《翻譯名義集》第三譯aruṇa爲**阿樓那**、**阿盧那**。此山在著名的**蓋拉莎山脈**（Kailāsa）以西；而**蓋拉莎**山脈則在北面與**拉達克**（Ladakh）山脈平行，兩者相距約五十公里（B.C.Law：Historical Geography of Ancient India，1976，頁66，87—88）。* 
[^1984b]: *（三）漕矩吒國：梵語Jāguḍa之對音，其意殆指鬱金香。本書卷十二有專條，《新唐書》卷二二一下《西域傳》下亦有專條。都城古稱**鶴悉那**，Ghazni或Ghaznīn，今譯**加兹尼**或**哥疾寧**，在今**阿富汗**首都**喀布爾**以南155公里自**喀布爾**至**坎大哈**途中處。詳見本書卷十二**漕矩吒國**條下各注。* 
[^1985b]: *（四）䅳那呬羅山：梵名Śunā-śīra，śīra（義云“山”，）在俗語裏常讀作hīra，**䅳那呬羅**爲Śunā-hīra的對音（**水谷真成**譯注：《大唐西域記》，1971年版，頁52）。**足立喜六**認爲呬羅是梵文hiraṇya（義云“黄金”）的音譯之略（《大唐西域記の研究》，卷一，頁102）。案本書卷第六**拘尸那揭羅國**條於**阿恃多伐底河**下有注曰：“……典言謂之**尸賴拏伐底河**，譯曰**有金訶**。”“**尸賴拏伐底**即梵文Hiraṇya-vatī之對音。”據此，hiraṇya的譯音應是尸賴拏，而不是呬羅。因爲同一個作者在同一部書裏似不可能對同一個字採用兩種差别明顯的譯法。* 
*據本書卷第十二**漕矩吒國**條，此山**爲漕矩吒**國之南界，當在今P149**加兹尼**東北，見該條原文及注。* 

[^1986b]: *（五）䅳那天神：見本書卷十二**漕矩吒**國**䅳那天**條注。* 

## 《大唐西域記》諸本對勘常見異體字
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 校勘例言 ›
P148

~~一、依正字筆劃多寡爲序。~~ 

~~二、正字居前，異體字居後，加括號。~~ 
 互（<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/140144289836.png" style="width: 16px; display: inline-block;" width=""/>）　叫（𠮧、呌）　災（灾）　坐（座）　采（採）　函（凾）　糾（糺）　斥（𢇛）　役（伇）　沈（沉）　往（徃）　花（華）　仙（僊）　回（廻）　冰（氷）　邪（耶）　你（儞）　陀（陁）　析（㭊）　刺（刾）、折（扸）　那（𨚗）　技（伎）　低（仾、󵽷）　果（菓）　怪（恠）　於（于）　胥（󵽸）　柰（奈）　祗（𥘡）　途（塗）　陵（凌）　寂（𡧯）　剪（翦）　蛇（虵）　無（无）　鼓（皷）　稚（稺）　號（号）　爾（尒）　罰（罸）　踈（疏）　鄰（隣）　辨（辯）　邇（迩）　濕（涇）　醫（毉）　闕（󵽹、𨷂）　驅（駈）　鶴（鸖）　胝（𦙁、󵽺）　毘（毗）　惟（唯、維）　乾（𠃵）　訛（譌）　備（俻）　萬（万）　羣（群）　實（寔、𥦽）　蝨（虱）P149歎（嘆）　瘞（󵽻）　斂（歛）　彌（𢏏）　聰（聰、聪）　總（揔、搃、縂、）　辭（辤、辝）　鐵（䥫）　羈（羇）　珍（󰉌）　紆（󵽼）　胸（𦙄、胷）　殺（煞）　敕（勑）　軫（𨋏）　徧（遍）　逾（踰）　腰（𦝫）　蒲（蒱）　厭（猒）　綵（彩）　劍（劒）　葱（蔥、󵽽）　褐（毼）　趨（趍）　懦（愞）　蟲（虫）　藴（蕰）　讚（賛）　鬱（欝）　芻（蒭）　庵（菴）　婆（媻）　皎（晈）　腴（膄）　棗（󵽾）　裔（𧛨）　塼（甎）　槃（󵽿）　輿（轝）　舉（擧）　聲（声）　禮（礼）　疆（畺、壃） 
<p><imgsrc="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/140144288cje.jpg" style="max-height:px;"/> </p>

### 四、大雪山龍池及其傳説
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第一　三十四國 › 迦畢試國 ›
P149

~~王城西北二百餘里，至**大雪山**，山頂有池，請雨祈晴，隨求果願。聞諸先志[^2015a]曰：昔**健馱邏國**有阿羅漢，常受此池龍王[^2032b]供養，每至中食，以神通力并坐繩牀[^2033b]，凌[^2016a]虚而往。侍者沙彌[^2034b]密[^2017a]於繩牀之下攀援潛隱，而阿羅漢時至便往，至龍宫，乃見沙彌。龍王因請留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便爲龍王説諸法要。沙彌如常爲師滌器，器有餘粒，駭其香味，即起惡願，恨師忿[^2018a]龍，“願諸福力，於今悉現，斷此龍命，我自爲王。”沙彌發是願時，龍王已覺頭痛矣。羅漢説法誨喻，龍王謝咎責躬。沙彌懷忿，未從誨謝。既還伽藍，至誠發願，福力[^2019a]所致，是夜命終，爲大龍王，威猛奮發。遂來入池，殺龍王，居龍宫，有其部屬，總其統命。以宿願故，興暴風雨，摧拔樹木，欲壞伽藍。時**迦膩色迦王**怪而發問，其阿羅漢具以白王。王即爲龍於**雪山**下立僧伽藍，建窣堵波，高百餘尺。龍懷宿忿，遂發風雨。王以弘濟爲心，龍乘[^2020a]瞋毒[^2035b]作暴[^2021a]，僧伽藍、窣堵波六壞七成。**迦膩色迦王**恥功不成，欲填龍池，毁其居室，即興兵衆，至**雪山**下。時彼龍王深懷震懼，變作老婆羅門[^2036b]，叩王象而諫曰：“大P150王宿殖[^2022a]善本，多種勝因[^2037b]，得爲人王，無思不服。今日何故與龍交争？夫龍者畜也，卑下惡類，然有大威，不可力競。乘雲馭風，蹈虚履水，非人力所制，豈王心[^2023a]所怒哉？王今舉國興兵，與一龍鬭[^2024a]。勝則王無伏[^2025a]遠之威，敗則王有非敵之恥。爲王計者，宜可歸兵。”**迦膩色迦王**未之從也，龍即還池，聲震雷[^2026a]動，暴風拔木，沙石如雨，雲霧晦冥，軍馬驚駭。王乃歸命三寶，請求加護，曰：“宿殖多福，得爲人王，威懾强敵，統**贍部洲**，今爲龍畜所屈，誠乃我之薄福也。願諸福力，於今現前！”即於兩肩起大煙焰，龍退風静，霧卷雲開。王令[^2027a]軍衆人擔一石，用填龍池。龍王還作婆羅門，重請王曰：“我是彼池龍王，懼威歸命。唯王悲愍，赦其前過！王以含育[^2038b]，覆燾[^2039b]生靈，如何於我，獨加惡害？王若殺我，我之與王俱墮惡道。王有斷命之罪，我懷怨讎之心，業報[^2040b]皎然，善惡明矣。”王[^2028a]遂與龍明設要契，後更有犯，必不相赦。龍曰：“我以惡業，受身爲龍。龍性猛惡，不能自持，瞋心或起，當忘所制。王今更[^2029a]立伽藍，不敢摧毁。每遣一人候望山嶺，黑雲若起，急擊揵槌[^2030a][^2041b]。我聞其聲，惡心當息。”其王於是更修伽藍[^2042b]，建窣堵波，候[^2031a]望雲氣，於今不絶。~~ 
校勘：

[^2015a]: ==〔1〕諸先志，《敦甲本》、《古本》、《石本》作“之耆舊”。== 
[^2016a]: ==〔2〕《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》凌作陵，P151以下同。== 
[^2017a]: ==〔3〕《敦甲本》密作蜜，音同而訛。== 
[^2018a]: ==〔4〕《敦甲本》忿作念。== 
[^2019a]: ==〔5〕《敦甲本》無力字。== 
[^2020a]: ==〔6〕《中本》無乘字。== 
[^2021a]: ==〔7〕《中本》暴下有雨字。== 
[^2022a]: ==〔8〕《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》殖作植。== 
[^2023a]: ==〔9〕《金陵本》心作必。按各本皆作心，作必不詳所據，恐未然。== 
[^2024a]: ==〔10〕《敦甲本》鬭作争。== 
[^2025a]: ==〔11〕《敦甲本》伏作服。== 
[^2026a]: ==〔12〕《敦甲本》無雷字。== 
[^2027a]: ==〔13〕《古本》令作命。== 
[^2028a]: ==〔14〕《敦甲本》無王字。== 
[^2029a]: ==〔15〕今更，《敦甲本》作“命今”。== 
[^2030a]: ==〔16〕揵槌，《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《異本》、《酬本》作犍椎；《石本》作楗稚；《敦甲本》作健稚。按揵、犍、楗、健，並聲同相通。椎爲槌之異字，稚乃椎之形譌。《翻譯集》“犍椎”條云：“若諸律論，並作楗槌，或作犍椎。”== 
[^2031a]: ==〔17〕《敦甲本》無候字。== 
注釋：

[^2032b]: *（一）龍王：龍，梵文爲nāga，譯作那伽、曩誐，佛經中爲八部衆之一。龍王即龍屬之王，有神力，能變化雲雨等等。* 
P152

[^2033b]: *（二）繩牀：一名胡床，一種可以折叠的輕便坐具。《晉書·佛圖澄傳》：“坐繩床，燒**安息**香。”**程大昌**《演繁露》卷十四謂：“今之交床，成本自虜來，始名胡床，**桓伊**下馬據胡床取笛三弄是也。**隋**以讖有胡，改名交床。”**陶穀**《清異録·陳設門》：“胡床施轉關以交足，穿便絛以容坐，轉縮須臾，重不數斤”。* 
[^2034b]: *（三）沙彌：梵語śrāmaṇera，音譯作室羅末尼羅。**佛教**徒出家開始落髮稱爲“沙彌”。《南海寄歸内法傳》卷三：“既受戒已，名室羅末尼羅。”原注：“譯爲求寂，言欲求趣湼槃圓寂之處。舊云沙彌者，言略而音訛，翻作息慈，意準而無據也。”按沙彌並非śrāmaṇera音譯之訛畧，早期**漢**譯佛經裏的梵文借詞都不是直接從梵文譯過來的，而是經過**中亞**古代語言的媒介，發生了變化，所以讀音和梵文原字不相符合。沙彌一詞情況也是這樣，它本於**龜兹**語（**吐火羅**語乙），非直譯梵語。見**馮承鈞**譯、**伯希**和與**烈維**著《吐火羅語考》，**中華書局**，1957年，頁41。* 
[^2035b]: *（四）瞋毒：又作瞋恚，即梵文krodha，音譯訖羅䭾。三毒（貪毒、瞋毒、癡毒）之中，此爲最惡。見《唯識論》卷六。* 
[^2036b]: *（五）婆羅門：梵文Brāhmana，意譯爲浄行、浄志等。**印度**四種姓之一，奉事**大梵天**而修浄行的祭司。參見本書卷二《印度總述》名稱及族姓婆羅門條注。* 
[^2037b]: *（六）勝因：殊勝的善因。《佛説無常經》：“勝因生善道，惡業墮泥犁。”* 
[^2038b]: *（七）王以含育：意謂希望王（**迦膩色迦**王）能够含生保育。* 
[^2039b]: *（八）覆燾：意謂普遍地照沐生靈。* 
[^2040b]: *（九）業報：梵文karma，音譯作羯磨，意譯爲“業”；梵文phala，義云“果”、“果報”。**印度**古代**婆羅門教**有自我造“業”，生死P153輪迴之説，**印度**古代的思想文化和宗教哲學，均受其影響。關於“業”的闡述，極爲複雜，據《俱舍光記》卷十三云：“造作，名業。”一切行爲都有果報，善有善報，惡有惡報。其在過去的稱爲宿業，現在的稱爲現業。有業必有報，業報即業因與果報。* 
[^2041b]: *（一○）揵槌：梵文ghaṇṭā音譯，又作犍椎、犍槌等。指可作打擊而發聲音的器物，泛指鐘、磬、打木等。* 
[^2042b]: *（一一）其王於是更修伽藍：**堀謙德**認爲此段**迦膩色迦**與之戰鬥的龍王，是**印度**古代北方山區一個英武勇猛的**龍種族**，由古代的雕刻證明，他們是人類。（《解説西域記》頁102）此伽藍窣堵波今尚存，在Begrām西面二十六公里Paghmān山麓小都市Charikar附近的Tōp-Darrah的山谷間。見**水谷真成**譯註《大唐西域記》，1971年版，頁54。* 

~~聞諸先志[^2053a]曰：窣堵波中有**如來**[^2062b]骨肉[^2054a]舍利，可一[^2055a]升餘。神變之事，難以詳述。一時中窣堵波内忽有煙起，少[^2056a]間便出猛焰，時人謂窣堵波已從[^2057a]火燼。瞻仰良久，火滅煙消，乃見舍利，如白珠幡[^2058a]，循環表柱[^2059a]，宛轉而上[^2060a]，升[^2061a]高雲際，縈旋而下。~~ 
校勘：

[^2053a]: ==〔1〕先志，《敦甲本》、《古本》、《石本》、《中本》作“土俗”。== 
[^2054a]: ==〔2〕《異本》無骨肉二字。按《方志》亦作“骨肉舍利”。== 
[^2055a]: ==〔3〕《中本》無一字。== 
[^2056a]: ==〔4〕《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》P154少下皆有時字。== 
[^2057a]: ==〔5〕《古本》從作被。== 
[^2058a]: ==〔6〕《石本》幡作旛；《宋本》、《明南本》、《明北本》、《酬本》及《隨函録》作󵾒；《徑山本》、《金陵本》作璠。按幡、旛可通用。字書無󵾒字，疑璠之訛，但璠字義不合，恐非。《酉陽雜俎·物異篇》亦記此異，作“如綴珠幡”，幡字與此同。== 
[^2059a]: ==〔7〕《酉陽雜俎》作“循繞表樹”。樹下注云：“一作柱。”== 
[^2060a]: ==〔8〕《敦甲本》無上字。== 
[^2061a]: ==〔9〕《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》升作昇，通用。== 
注釋：

[^2062b]: *（一）如來：梵文Tathāgata意譯，**釋迦牟尼佛**的通號（稱）。《翻譯名義集》卷一《十種通號篇》：“**多陀阿伽陀**，亦云**怛闥阿竭**，**後秦**翻爲**如來**。《金剛經》云：無所從來，亦無所去，故名**如來**。此以法身釋。《轉法輪論》云：第一義諦名如，正覺名來。此以報身釋。《成實論》云：乘如實道，來成正覺，故名**如來**。此約應身釋。”以上所引，是**佛教**徒以“法、報、應三身”來解釋**如來**的。* 

### 五、舊王及舊王妃伽藍
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P154

~~王城西北大河南岸[^2073a]**舊王伽藍**[^2074a][^2080b]，内有[^2075a]**釋迦菩薩**弱齡齓齒[^2076a][^2081b]，長餘一寸。其伽藍東南有一伽藍，亦名**舊王**[^2077a]，有**如來**頂骨[^2082b]一片，面廣寸餘，其色黄白，髮孔分明。P155又[^2078a]有**如來**髮，髮色青紺，螺旋右縈，引長尺餘，卷可半寸[^2079a]。凡此三事，每至六齋，王及大臣散花供養。~~ 
校勘：

[^2073a]: ==〔1〕《敦甲本》、《古本》岸作崖。== 
[^2074a]: ==〔2〕舊王伽藍，《方志》作“古王寺”。== 
[^2075a]: ==〔3〕《敦甲本》無有字。== 
[^2076a]: ==〔4〕原本“齓齒”作“齠齓”，今據《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》及《方志》改。《中本》作“<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431lv9l.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>齒”，字書無<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431jmxa.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>字，殆齔之訛字。== 
[^2077a]: ==〔5〕舊王，《方志》及《珠林》三十八引並作“古王”。== 
[^2078a]: ==〔6〕《敦甲本》無又字。== 
[^2079a]: ==〔7〕半寸，《方志》作“寸許”。《珠林》引作“引長丈餘，卷可寸許”。== 
注釋：

[^2080b]: *（一）舊王伽藍：在今Begrām的古代街市遺跡的北端，有南北一百米，東西二百米的矩形地域，四周用土坯圍成城壁，當地稱作Burdj-i-Abdallah，據云即**舊王伽藍**遺址。* 
[^2081b]: *（二）齓齒：此指**釋迦菩薩**少年時所换的牙齒。《説文》：“男七月生齒，八歲而齓。女七月生齒，七歲而齓。”* 
[^2082b]: *（三）頂骨：即頭蓋骨。* 

~~**頂骨伽藍**西南，有**舊王妃[^2086a]伽藍**，中有金銅窣堵波，高百餘尺。聞諸土俗[^2087a]曰：其窣堵波中有佛舍利升餘，每月P156十五日，其夜便放圓光，燭燿[^2088a]露盤，聯暉達曙，其光漸歛，入窣堵波。~~ 
校勘：

[^2086a]: ==〔1〕《方志》“舊王妃”作“古王妃”。《敦甲本》妃誤作奴。== 
[^2087a]: ==〔2〕土俗，《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》土作士，非。== 
[^2088a]: ==〔3〕《徑山本》、《金陵本》燿作曜。== 

### 六、比羅娑洛山及龍泉
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P156

~~城西南有**比羅娑洛[^2096a]山**[^2100b]， （**唐**言**象堅**[^2097a]。） 山神作象形，故曰**象堅**也。昔**如來**在世，**象堅神**奉請**世尊**[^2101b]及千二百大阿羅漢。山巔有大磐[^2098a]石，**如來**即之，受神供養。其後**無憂王**[^2102b]即磐石上起窣堵波，高百餘尺，今人謂之**象堅窣堵波**也。亦云[^2099a]中有**如來**舍利，可一升餘。~~ 
校勘：

[^2096a]: ==〔1〕《敦甲本》娑作婆。《方志》婆洛作娑絡。《珠林》洛作路，可通用。按《翻譯集》作“比羅娑落”與本書同。**比爾**及**瓦特斯**梵文作Pilusâra。婆疑是娑之形譌。**向達**云：“**足立喜六**以爲‘比羅’是**波斯**語pilu，其義爲象。娑羅是梵語sāra，義爲堅牢。唯何以山名用**波斯**語與梵語混言成名？**足立**之説不無可疑。”== 
P157

[^2097a]: ==〔2〕象堅，《敦甲本》象作󰺞，象之古字，下同。== 
[^2098a]: ==〔3〕《敦甲本》磐作盤，通用，下同。== 
[^2099a]: ==〔4〕《中本》云作此。== 
注釋：

[^2100b]: *（一）比羅娑洛山：**波斯**語pīlu意譯爲象，梵語sāra意譯爲堅固，梵語Pīlusāra意譯爲**象堅**神。**比羅娑洛**山，即以**象堅**神轉而作爲山名。山在Panjshīr河支流Kōh-Daman河南側，有孤立的三個小丘並列，今猶殘存遺迹。詳見（**樋口隆康**《古代印度交通路的研究》，頁97）* 
[^2101b]: *（二）世尊：梵文Lokanātha或Bhagavat的意譯，**釋迦牟尼**的尊號。以所謂佛具萬德，世所尊重，故名**世尊**。* 
[^2102b]: *（三）無憂王：即**阿育王**（Aśoka）的意譯，舊譯**阿恕伽**，新譯**阿輸迦**。爲古印度名王**旃陀羅笈多**之孫，**賓頭沙羅**之子，生年不詳，卒於公元前232年，公元前273年即位，除**印度**半島南端外，幾乎統一**印度**全境。公元261年，**阿育王**攻占**羯𩜁伽**（今**奥里薩邦**）後，皈依**佛教**，以**佛教**爲國教。傳説**阿育王**在**華氏城**舉行過第三次佛典結集，並派人到國外傳教，對以後**佛教**的發展有很大的影響。詳見《阿育王經》、《阿育王傳》、V.A.**史密斯**《阿育王》，**赫耳兹奇**《阿育王的銘刻》、《劍橋印度史》第一卷等。* 

~~**象堅窣堵波**北山巖下有一龍泉。是如來受神飯已，及阿羅漢於中漱口嚼楊枝，因即種[^2106a]根，今爲茂林。後人於此建立伽藍，名**鞞鐸佉**[^2108b]。 （**唐**言嚼楊枝[^2107a]。）~~ 
P158校勘：

[^2106a]: ==〔1〕《石本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》種作植。== 
[^2107a]: ==〔2〕《敦甲本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《經山本》、《酬本》枝下並有也字。== 
注釋：

[^2108b]: *（一）鞞鐸佉：**瓦特斯**認爲這個字是梵文piṇḍaka的音譯，義云“樹叢”、“茂林”，本書原注“**唐**言嚼楊枝”是不對的。上文云：“及阿羅漢於中漱口嚼楊枝，因即種根，今爲茂林。”“茂林”即此伽藍的名稱，曰鞞鐸佉。（**瓦特斯**譯《西域記》卷I，頁130）嚼楊枝即嚼齒木。《南海寄歸内法傳》卷一云：“每日旦朝，須嚼齒木揩齒刮舌，務令如法，……其齒木者，梵云憚哆家瑟詑（Dantakāṣṭha）。憚哆譯之爲齒，家瑟詑即是其木。長十二指，短不減八指，大如小指。頭緩須熟嚼，良久浄刷牙關。”嚼齒木是古代**印度**的一種口腔衞生方法。**漢**譯佛經多把嚼齒木叫做嚼楊枝，但實際上在古代**印度**用作齒木的木本植物有多種，可以是楊枝，但不只限於楊枝。如果**瓦特斯**還原鞞鐸佉爲piṇḍaka是對的，原注“**唐**言嚼楊枝”可能就是一種引伸後的解釋。* 

~~自此東行六百餘里，山谷接連，峰巖峭峻，越**黑嶺**，入**北印度**境，至**濫波國**。 （**北印度**境[^2110a]。）~~ 
校勘：

[^2110a]: ==〔1〕原本度字誤倒在境字下，今從各本正。《珠林》三十八引P159此下有“已前並是胡國，制服威儀不參**大夏**，名爲邊國蔑烈車（自注：此云垢濁種也），至此，方合中道。”== 

<p><imgsrc="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014430djfh.jpg" style="max-height:px;"/> </p>
P160
<p><imgsrc="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014430ehuv.jpg" style="max-height:px;"/> </p>


# \[卷第二　三國]
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 
P161
<b>大唐西域記卷第二</b>
*三藏法師玄奘奉詔譯* 
*大總持寺沙門辯機撰* 

~~三國~~ 

~~濫波國　那揭羅曷國~~ 

~~健馱邏[^2112a]國~~ 
校勘：

[^2112a]: ==〔1〕《石本》、《中本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》等邏並作羅，通用。== 

## 印度總述

### 一、釋名
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P161

~~詳夫**天竺**之稱，異議糾紛，舊云**身毒**[^2120a]，或曰**賢豆**，今從正音，宜云**印度**[^2124b]。**印度**之人，隨地稱國，殊方異俗，遥舉總名，語其所美，謂之**印度**。**印度**者，**唐**言月[^2125b]。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪迴不息，無明長夜，莫有司晨，其猶白日既隱，宵月[^2121a]斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之P162明！苟[^2122a]緣斯致，因而譬月。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨[^2123a]。由是義故，謂之**印度**。**印度**種姓，族類群分，而婆羅門[^2126b]特爲清貴，從其雅稱，傳以成俗，無云經界之别，總謂**婆羅門國**焉。~~ 
校勘：

[^2120a]: ==〔1〕《翻譯集》引毒作篤。== 
[^2121a]: ==〔2〕原本月作燭。《希麟音義》二、三、八並引作月，依上下文義作月是，今據改。== 
[^2122a]: ==〔3〕《磧砂本》苟作有。== 
[^2123a]: ==〔4〕《釋帖》二十一引云：“（**天竺**）此名月也。佛日既没，諸教諸聖如月”，蓋簡括大意引之。== 

注釋：

[^2124b]: *（一）印度：**印度**之名，起源於梵文Sindhu一詞，此字本義爲河流，後又專指今之**印度河**。公元前六世紀，操**伊朗**語的**波斯人**從西北方侵入**印度**，首遇此大河，便以該河名Sindhu命名其所在地。後來此名進而成爲外民族對整個次大陸地區的總稱。由於梵文和古**伊朗**語都屬於**印歐**語系的同一分支，其讀音中存在s-h相替的現象，而在古**伊朗**語中没有dh一類的送氣濁輔音，所以梵語Sindhu一詞在**伊朗**語中被讀爲Hindu。後來Hindu一詞因h弱化而成爲Indu。**希臘人**因**波斯人**而知有**印度**，但**希臘**語中無h音，故他們稱**印度河**爲Indus，印度人爲Indoi。* 
*我國記載，最早稱**印度**爲**身毒**，見於《史記·大宛列傳》及《西南夷傳》。**身毒**古音爲iwən-d’uok，此系公元前二世紀**張騫**在**大夏**P163時，從**大月氏**人得知的**印度**名稱。其後又有**天竺**、**賢豆**諸名，**天竺**一名始見於《後漢書·西域傳》，古音讀作xien-t’iuk，**賢豆**讀作γie-n-d’əu。兩者均爲**伊朗**語Hindu或Hinduka的譯音，經早期來我國傳播**佛教**的**安息**、**康居**等地僧人傳入。**印度**古音讀作in-d，ək或induo，來源於**龜兹**語，Indak（a），**玄奘**根據該名的某一地區的讀法Indu，譯成**漢**語**印度**，以後就成爲對**南亞**次大陸的通稱。* 
*°**印度**人自稱其本土，最早的約在公元前四世紀前後，爲早期佛典及**阿育王**石刻中的Jambudvīpa（**贍部洲**），但所指區域很廣泛。在《往世書》中此字兼指整個世界，在佛典中則爲四大部洲之一，而**印度**僅爲**贍部洲**之一部分。稍後通行的**印度**自稱爲Bharatavarṣa，意即“**婆羅多王**統治的區域”，爲**贍部洲**中的九個（或七個）疆域之一，此名一直沿用至今。參見**吴其昌**《印度釋名》，《燕京學報》1—4期；**師覺月**《古代印度漢名考》，《華裔學志》13期（P.C.Bagchi：Ancient Chinese Names of India.Monumenta Serica Vol.XIII 1948）；B.C.Law：Historical Geography of Ancient India，1954。* 

[^2125b]: *（二）唐言月：**玄奘**把“印度”一名解釋爲與之讀音相同的梵語名詞indu（意爲“月”）的音譯，並提出所以稱之爲“月”（indu）的原因。**義净**曾正確地指出這種説法是錯誤的，他説：“或有傳云，**印度**譯之爲月，雖有斯理，未是通稱。且如西國名**大唐**爲**支那**者，直是其名，更無别義。”（《南海寄歸内法傳》卷三）* 
[^2126b]: *（三）婆羅門：婆羅門（梵文brāhmaṇa）爲**印度**四個種姓的第一等。據**婆羅門教**教義，婆羅門是生靈之首，是神聖不可侵犯的，享有光榮特權與快樂。（關於**印度**種姓見本書本卷族姓條註。）古代**印度**亦稱**婆羅門國**（梵文Brāhmaṇadeśa），此名在我國**隋代**已開始使P164用。《隋書·經籍志》中有《婆羅門天文經》、《婆羅門書》、《婆羅門藥方》等。*  ^y36dog

### 二、疆域
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P164

~~若其封疆之域，可得而言。**五印度**之境[^2143b]，周九萬餘里[^2138a]，三垂大海，北背**雪山**[^2144b]。北廣南狹，形如半月[^2139a][^2145b]。畫野區分，七十餘國[^2140a][^2146b]。時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫[^2147b]，丘陵舃鹵[^2141a][^2148b]；東則川野沃潤，疇壠[^2142a]膏腴；南方草木榮茂；西方土地磽确。斯大㮣也，可略言焉。~~ 
校勘：

[^2138a]: ==〔1〕周九萬餘里，《珠林》三十八引作“周萬九千里”。== 
[^2139a]: ==〔2〕形如半月，《珠林》作“如月上弦”。== 
[^2140a]: ==〔3〕《方志》此下有“同一王命”四字。《珠林》引亦有之，作“依一王命”。== 
[^2141a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》舄鹵作瀉滷。《慧琳音義》作舄鹵云：“（舄）或從水作潟。……（鹵）或作㡿，㡿澤也。蓋爲人所遠棄，故曰㡿。”== 
[^2142a]: ==〔5〕《徑山本》及《慧琳音義》壠作隴，同。== 
注釋：

[^2143b]: *（一）五印度之境：**五印度**又稱**五天竺**。簡稱**五印**或**五天**，即**中印度**、**北印度**、**西印度**、**東印度**、**南印度**。**五印**的劃分，在**印度**起源甚古，《往世書》（purāṇa）中的“疆域匯編”（Bhuvanakośa）中就有P165這種劃分法，即：1.Madhyadeśa（**中印度**，又譯**中州**、**中國**），2.Udī-cya或Uttarāpatha（**北印度**），3.Prācya（**東印度**），4.Dakṣiṇāpatha（**南印度**），5.Aparānta（**西印度**）。**玄奘**所説的**五印度**就是採用這種流行的傳統分法。* 
[^2144b]: *（二）三垂大海北背雪山：大海指今**印度洋**，（**印度**東岸爲**孟加拉灣**，西岸爲**阿拉伯海**），**雪山**指今**喜馬拉雅山脈**及**興都庫什山脈**。* 
[^2145b]: *（三）北廣南狹形如半月：**南亞**次大陸呈三角形。大史詩《摩訶婆羅多》中所描繪的**印度**爲一等邊三角形，復分爲四個較小的三角形。北廣南狹，正如**玄奘**所記。“形如半月”的原因，也許如**康寧哈姆**（Cunningham）所説，**玄奘**在**印度**旅行的地域徧北，因此他以**温德亞山脈**爲底邊，以**喜馬拉雅山脈**爲對徑，來比喻**印度**的形狀。**康寧哈姆**（Cunningham）：《印度古代地理》（Ancient Geography of India）。* 
[^2146b]: *（四）七十餘國：一千三百多年前，**印度**分爲大小七十多個王國。有些王國的統治者要向較爲强大的君主稱藩。例如在**印度**西北部，**健馱邏國**和**喀布爾**流域許多小國就向**迦畢試**國王納貢；**呾叉始羅**等國是**迦濕彌羅國**的屬國；而**北印度**和**中印度**的（包括**恒河**流域的全部）許多國家又歸順於**羯若鞠闍**的**曷利沙伐彈那王**。* 
[^2147b]: *（五）隱軫：亦作隱賑，殷𨌑、殷賑，意謂衆多和富饒。**左思**《蜀都賦》：“邑居隱賑，夾江傍山。”這裏指**印度**北面山阜衆多。* 
[^2148b]: *（六）舄鹵：又作斥鹵，指鹽碱地。《漢書》卷二九《溝洫志》：“終古舄鹵兮生稻粱。”**顔師古**註：“舄即斥鹵也，謂鹹鹵之地也。”* 

### 三、數量
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P166

~~夫數量之稱，謂踰繕那[^2162b]。 （舊曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆訛略也[^2158a]。） 踰繕那者，自古聖王一日軍程[^2159a]也。舊傳一踰繕那四十里矣。**印度**國俗乃三十里，聖教所載唯十六里。窮微之數，分一踰繕那爲八拘盧舍[^2163b]。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞，稱[^2160a]拘盧舍。分一拘盧舍爲五百弓[^2164b]，分一弓爲四肘[^2165b]，分一肘爲二十四指，分一指節爲七宿麥，乃至虱、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、銅[^2161a]水，次第七分，以至細塵；細塵七分爲極細塵。極細塵者，不可復析，析即歸空，故曰極微也[^2166b]。~~ 
校勘：

[^2158a]: ==〔1〕《中本》無略字。《珠林》三引無也字。== 
[^2159a]: ==〔2〕《石本》、《大本》、《中本》軍作運。《珠林》引亦作運。程，原本作行，據《慧琳音義》一、十一、《希麟音義》六引改。== 
[^2160a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》無稱字。《中本》稱上有皆字。== 
[^2161a]: ==〔4〕原本銅作金，今從《石本》、《大本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》改。《翻譯集》作同，疑銅之音訛。== 
注釋：

[^2162b]: *（一）踰繕那：梵文yojana音譯，**印度**古代計程單位，又譯P167作瑜膳那、踰闍那、由旬、由延。yojana這個梵文名詞由詞根√yuj構成，原義爲“上軛”，“套牛”；由此，yojana的一般含義爲“套一次牛所行的路程”，並無確定的長度。又解作配合、結合。它最初是根據實際生活與傳統習慣而定出的計程單位。由於時代、地區及習俗的不同，行程道路也有險夷的差别，加之古代測量欠精確，踰繕那因之有多種，彼此間差異不小。**義浄**在《根本説一切有部百一羯磨》卷三註中就指出：“言踰膳那者，既無正翻義，當東夏一驛，可三十餘里，舊云由旬者訛略，若準西國俗法，四俱盧舍爲一踰膳那……一俱盧舍有五百弓，弓有一步數，準其步數才一里半餘，將八倍之，當十二里，此乃不充一驛，親驗當今西方踰膳那可有一驛……然則**那爛陀寺**南向**王舍城**，有五俱盧舍，計其里數，可一驛餘耳。”**玄奘**對於踰繕那的形成與種類都作過較詳細的記載。據**足立喜六**推算：* 
*舊傳踰繕那＝40里＝18.1公里＝11.2**英**里* 
*國俗踰繕那＝30里＝13.6公里＝8.4**英**里* 
*聖教踰繕那＝16里＝7.3公里＝4.5**英**里* 
*（見**足立喜六**：《法顯傳考證》**中**譯本頁95，**何健民**、**張小柳**譯）* 
*正由於踰繕那長度有多種分歧，**玄奘**在《大唐西域記》中就未採用，而一律用**唐**時的里、步、尺作計算里程。（《法顯傳》中對**中亞**各國的行程也使用里數，只有在**印度**境内才用由延。）**足立喜六**把**玄奘**所説的聖教踰繕那與國俗踰繕那混爲一談，並認爲這是**玄奘**的錯誤，是不公允的。* 

[^2163b]: *（二）拘盧舍：亦作俱盧舍，梵語krośa音譯，長度數量名稱，牛鳴聲可以達到的距離。今**印度**仍用作**印**里之名稱。* 
[^2164b]: *（三）弓：梵語爲dhanus（**漢**譯作馱怒沙），**印度**長度名稱。P168**慧苑**《新譯華嚴經音義》卷下：“二尺成一肘，四肘成一弓。”按**印度**的尺度，原先以人的手指而作度量，而人的指有大小不同，没有一定標準，所以有種種異説，各經論所據有異，折合我國的尺寸就有所不同了。* 
[^2165b]: *（四）肘：梵語hasta的意譯。人的上臂與前臂部分謂肘，**印度**作爲尺度名稱。《翻譯名義集》卷三：“一肘，人一尺八寸，佛三尺六寸。”以下由指至極細塵，均爲尺度數量名稱。* 
[^2166b]: *（五）故曰極微也：依**玄奘**譯**世親**《俱舍論》卷十二，七極微爲一微，七微爲一金塵，七金塵爲一水塵，七水塵爲一兔毛塵，七兔毛塵爲一羊毛塵，七羊毛塵爲一牛毛塵，七牛毛塵爲一隙遊塵，七隙遊塵爲一蟣，七蟣爲一虱，七虱爲一穬麥，七穬麥爲一指節，三指節爲一指，二十四指爲一肘，四肘爲一弓，五百弓爲一俱盧舍，八俱盧舍爲一踰󵾓那。與此大同而小異。* 

### 四、歲時
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P168

~~若乃陰陽曆運，日月次舍[^2193a]，稱謂雖殊，時候無異，隨其星建，以標月名[^2210b]。時極短者，謂[^2194a]刹那[^2211b]也。百二十刹那爲一呾刹那，六十呾刹那爲一臘縛，三十臘縛爲[^2195a]一牟呼栗多，五[^2196a]牟呼栗多爲一時，六時合成一日一夜[^2197a][^2212b]。 （晝三夜三[^2198a]。） 居俗日夜分爲八時[^2213b]。 （晝四夜四，於一一[^2199a]時各有四分。） 月盈至滿，謂之白分；月虧[^2200a]至晦，謂之黑分[^2214b]。黑分[^2201a]或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白後，合爲一月。六月合爲一行。日遊在内，北行也；日遊在外，南行也[^2215b]。總P169此二行，合爲一歲；又分一歲，以爲六時[^2216b]。正月十六日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時也；七月十六日至九月十五日，茂時也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。**如來**聖教，歲爲三時。正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也。或爲四時，春夏秋冬也。春三月謂制呾羅[^2202a]月、吠舍佉月、逝瑟吒月，當此從正月十六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月、室羅伐拏月、婆達[^2203a]羅鉢陁月，當此從四月十六日至七月十五日。秋三月謂頞濕[^2204a]縛庾[^2205a]闍月、迦剌底迦月、末[^2206a]伽始羅月，當此從七月十六日至十月十五日。冬三月謂報沙月、磨祛[^2207a]月、頗勒[^2208a]窶拏月，當此從十月十六日至正月十五日。故**印度**僧徒，依佛聖教，坐雨[^2209a]安居[^2217b]，或前三月，或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日，後三月當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音[^2218b]，或方言未融，而傳譯有謬。又推**如來**入胎、初生、出家、成佛、湼槃日月，皆有參差，語在後記。~~ 
校勘：

[^2193a]: ==〔1〕《珠林》三引“次舍”作“旋璣”。== 
[^2194a]: ==〔2〕《珠林》引謂下有之字。== 
P170

[^2195a]: ==〔3〕《珠林》自“百二十刹那爲”下至此三爲字並作成。== 
[^2196a]: ==〔4〕《翻譯集》引五下有十字。== 
[^2197a]: ==〔5〕《珠林》引作“三十牟呼栗多成一晝夜”。== 
[^2198a]: ==〔6〕晝三夜三，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並作“夜三晝三”。《翻譯集》引同。== 
[^2199a]: ==〔7〕一一，《大本》無一字。《中本》作二字，疑兩一字合文。== 
[^2200a]: ==〔8〕《慧琳音義》云：“（虧）從亐，或從兮。”== 
[^2201a]: ==〔9〕《中本》分下有月字。== 
[^2202a]: ==〔10〕《翻譯集》呾作俎。按各本並作呾，《珠林》三引亦同，俎字恐形訛。《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》等羅並作邏，通用。== 
[^2203a]: ==〔11〕原本無達字，今據《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》及《隨函録》、《翻譯集》補。== 
[^2204a]: ==〔12〕《大本》“頞濕”作“濕頞”。== 
[^2205a]: ==〔13〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《徑山本》庾作庫。== 
[^2206a]: ==〔14〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》末作未。《翻譯集》引及《金陵本》作末，與此同。== 
[^2207a]: ==〔15〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《一本》及《翻譯集》引祛作袪，二字聲紐同通用。《古本》作𥞋，字形之訛。== 
[^2208a]: ==〔16〕《隨函録》頗勒二字作頞。== 
[^2209a]: ==〔17〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》雨作兩。《翻譯集》作雨，與此同。按下文云“或前三月，或後三月”，似以作兩爲是。== 
注釋：

[^2210b]: *（一）隨其星建以標月名：**印度**古代的天文曆法亦稱宿曜明。P171古代人們爲了區别日月的運行，時常以肉眼所見到的星宿爲標準而區别天空的分野，其中有二十八宿（梵文nakṣatra），十二宫（梵文rāśi），七曜（梵文graha）之别。**印度**以建卯爲歲首，以星宿名標誌月名，故以角月（正月）時在春分，氐月（二月），心月（三月），箕月（四月），女月（五月），室月（六月），婁月（七月），昴月（八月），觜月（九月），兔月（十月），星月（十一月），翼月（十二月），與我國極相似，惟相差一月而已，詳見《宿曜經》卷上。* 
[^2211b]: *（二）刹那：梵文kṣaṇa的音譯，爲最小的計時單位，本指婦女紡績一尋線所用的時間，但一般用來表示時間之極短者，如一瞬間。《俱舍論》卷十二：“壯士一疾彈指頃，六十五刹那。”以下呾刹那，梵文tatkṣaṇa；臘縛，梵文1ava；牟呼栗多，梵文muhūrta；時，梵文kāla。以一日一夜分爲六時，一時則等於今四小時。若依此推算，一牟呼栗多等於今四十八分，一臘縛等於今一分三十六秒，一呾刹那等於今一點六秒，一刹那則極短。* 
[^2212b]: *（三）六時合成一日一夜：這是**佛教**的區分。**印度**古代的“時”，等於今四小時，故區分一天（二十四小時）爲六時，晝三夜三。晝三時，分爲朝日、日中、黄昏；夜三時分爲初夜、中夜、後夜。* 
[^2213b]: *（四）居俗日夜分爲八時：這是世俗的區分，但**那爛陀寺**也依照世俗的時制。**義净**《南海寄歸内法傳》卷三：“夜有四時，與晝相似，總論一日一夜，成八時也。”兹將**印度**古代的八時，我國古代的十二時及現代時間對照如下：* 

<table><tbody><tr><td colspan="2" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*印度古代八時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*我國古代時刻* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*現代時間* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*夜四時：* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*八時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*辰* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*8時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*晝四時：* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*一時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*9時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*巳* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*10時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> P172 
*11時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*二時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*午* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*12時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*13時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*未* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*14時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*三時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*15時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*申* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*16時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*17時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*四時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*酉* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*18時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*19時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*戌* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*20時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*21時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*夜四時：* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*五時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*亥* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*22時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*23時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*六時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*子* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*24時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*1時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*丑* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*2時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*七時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*3時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*寅* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*4時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*5時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*八時* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*卯* 
 </td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*6時* 
 </td></tr><tr><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"></td><td colspan="1" rowspan="1" style="border:1px solid;"> 
*7時* 
 </td></tr></tbody></table>


[^2214b]: *（五）白分　黑分：**印度**古代曆法稱每月的前半月爲“黑分”（梵文kṛṣṇapakṣa），指十六日至晦日；稱後半月爲“白分”（梵文śuklapakṣa），指初一至十五日。另一種説法是“白前黑後”。* 
[^2215b]: *（六）北行　南行：**印度**曆法根據太陽的運行，也有十二宫P173説。據《宿曜經》，此處所謂“日遊在内，北行也”，即自冬至到夏至；“日遊在外，南行也”，即從夏至到冬至。* 
[^2216b]: *（七）分一歲以爲六時：**印度**古代的民間習俗，將一年分爲漸熱、盛熱、雨時、茂時、漸寒、寒時六個季節。**玄奘**把一年分爲春、夏、秋、冬四季，每季三個月，每年共十二月：制呾羅月（梵文Cai-tra-māsa）、吠舍佉月（梵文Vaiśākha-māsa）、逝瑟吒月（Jyeṣṭha-māsa）、頞沙荼月（梵文Āṣāḍha-māsa）、室羅伐拏月（梵文Śrāvaṇa-māsa）、婆達羅鉢陀月（梵文Bhādrapada-māsa）、頞濕縛庾闍月（梵文Āśvayuja-māsa）、迦剌底迦月（梵文Kārttika-māsa）、末伽始羅月（梵文Mārgaśīra-māsa）、報沙月（梵文Pauśa-māsa）、磨祛月（梵文Māgha-māsa）、頗勒窶拏月（梵文Phā！guna-māsa）。* 
[^2217b]: *（八）坐雨安居：**印度**五月十六日至七月十五日爲雨時，**佛教**徒每年在雨季三個月間，禪定静坐叫做坐雨安居，亦稱安居、坐夏、坐臘。但各地安居的具體日期因各地氣候不同而不一。如此處有前三月（五月十六日至八月十五日）和後三月（六月十六日至九月十五日）兩種；卷一“**覩貨邏國故地**”之安居則爲十二月十六日至次年三月十五日；卷八**摩揭陁國**之安居則在四月十六日至七月十五日。* 
[^2218b]: *（九）中國正語：這裏的中國指**中印度**。**玄奘**以當時的**中印度**語爲標準語，即下文文字條内所謂“**中印度**特爲詳正”。* 

### 五、邑居
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P173

~~若夫邑里閭閻，方城[^2235a]廣峙；街衢巷陌，曲徑盤迂[^2236a]。闤闠當塗，旗亭夾路。屠、釣、倡、優、魁膾、除糞[^2245b]，旌厥宅P174居，斥之邑外，行里往來，僻於路左。至於宅居之製[^2237a]，垣郭之作，地勢[^2238a]卑濕，城多疊塼[^2239a]，暨諸牆壁，或編竹木。室宇臺觀，板屋平頭，埿[^2240a]以石灰，覆以甎墼[^2246b]。諸異崇構，製同**中夏**。苫茅苫草[^2241a]，或塼或板。壁以石灰爲飾，地塗牛糞爲淨[^2247b]，時花散布，斯其異也。諸僧伽藍，頗極奇製。隅樓四起，重閣三層[^2248b]。榱梠[^2249b]棟梁，奇形彫鏤；户牖垣牆，圖畫衆綵。黎庶之居，内侈外儉。隩[^2242a]室中堂，高廣有異；層臺重閣，形製不拘。門闢東户，朝座東面。至於坐止，咸用繩牀。王族、大人、士庶、豪右，莊[^2243a]飾有殊，規矩無異。君王朝坐，彌復高廣，珠璣間錯，謂師子牀[^2250b]，敷以細㲲，蹈以寶机[^2244a]。凡百庶僚，隨其所好，刻彫異類，瑩飾奇珍。~~ 
校勘：

[^2235a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》城並域。《大本》作城同此本。依文義，城字爲是。== 
[^2236a]: ==〔2〕盤迂，《古本》、《石本》、《中本》及《隨函録》作盤紆。《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》作槃紆。《金陵本》從此作盤迂。按諸異字並同音通借。== 
[^2237a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》製並作制，通用。== 
[^2238a]: ==〔4〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》勢作既。== 
[^2239a]: ==〔5〕《金陵本》疊作壘。原本塼作㙛，《古本》、《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》作甎。《金陵本》作塼。P175按㙛從尃聲，非，乃形之譌，今從正。塼與甎同字，下同。== 
[^2240a]: ==〔6〕《異本》埿作塗。埿同泥，見前校。== 
[^2241a]: ==〔7〕苫茅苫草，《明南本》二苫字並作苦，《金陵本》同。按其他各本皆作苫，《音釋》亦作苫，音“失兼反”。苦字顯訛。== 
[^2242a]: ==〔8〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》隩作奥，通用。== 
[^2243a]: ==〔9〕《古本》、《石本》、《中本》莊作校。《大本》作校，校改作莊。== 
[^2244a]: ==〔10〕《徑山本》、《金陵本》机作几，同。== 
注釋：

[^2245b]: *（一）屠釣倡優魁膾除糞：此屠、釣、倡、優、魁膾（炊事員，一説劊子手）、除糞（清潔工），都屬於**印度**種姓制中最低賤的一個種姓旃陀羅。他們的職業被認爲是最低下的，**印度教**徒視他們爲不可接觸者。所以他們只能住在城外，住宅有特殊的標幟。* 
[^2246b]: *（二）墼：未經窰燒的土坯。* 
[^2247b]: *（三）地塗牛糞爲浄：古代**印度**的**婆羅門教**和後來的**印度教**視牛爲神聖，並認爲牛糞是最聖潔的，在舉行祭祀的地方必須鋪上一層牛糞。**義浄**《南海寄歸内法傳》卷三有“牛糞乾揩其地，令使清浄”的話。亦有在浄室和講堂中，以牛糞鋪地，又以樹葉和鮮花蓋在牛糞上的。* 
[^2248b]: *（四）重閣三層：**慧超**《往五天竺國傳》：“寺及王宅，並皆三重作樓。從下第一重作庫，上二重人住，諸大首領等亦然。屋皆平頭，磚木所造，自外並皆草屋。”* 
[^2249b]: *（五）榱梠：榱，屋椽。《左傳》**襄公**三十一年：“棟折榱崩”。梠，屋檐。《方言》第十三：“屋梠謂之欞。”**郭璞**注：“雀梠，即屋P176檐也。”* 
[^2250b]: *（六）師子牀：梵名siṃhāsana.《洛陽伽藍記》卷五：“入坐金牀，以六牙白象四獅子爲床。”又稱師子座，《智度論》卷七：“是號名師子，非實師子也。佛爲人中師子，佛所坐處若牀若地，皆名師子座。譬如今者，國王坐處亦名師子座。”* 

### 六、衣飾
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P176

~~衣裳[^2291a]服玩，無所裁製，貴鮮白，輕雜綵[^2292a]。男則繞腰絡腋，横巾右袒。女乃襜衣[^2319b]下垂，通肩摠覆。頂爲小髻，餘髮垂下。或有剪髭，别爲詭俗。首冠花鬘，身佩瓔珞[^2293a]。其所服者，謂憍奢耶[^2294a]衣[^2320b]及㲲布[^2321b]等。憍奢耶者，野蠶絲也。菆摩[^2295a]衣[^2322b]，麻之[^2296a]類也。顩[^2297a] （墟嚴反。） 鉢羅衣[^2323b]，織細羊毛也。褐剌縭[^2298a]衣[^2324b]，織野獸毛也。獸毛[^2299a]細䎡[^2300a]，可得緝績，故以見[^2301a]珍而充服用。其**北印度**風土寒烈，短製褊衣，頗同胡服。外道服飾[^2325b]，紛雜異製。或衣孔雀羽[^2302a]尾，或飾髑髏瓔珞，或無服露形，或草板掩體，或拔髮斷髭，或蓬鬢[^2303a]椎[^2304a]髻，裳衣無定，赤白不恒[^2305a]。沙門[^2326b]法服[^2306a]，唯有三衣[^2327b]及僧却崎[^2307a][^2328b]、泥縛[^2308a]些 （桑箇反。） 那[^2329b]。三衣裁製，部執不同。或緣有寬狹，或葉有小大。僧却崎 （**唐**言掩腋。舊曰僧祇支[^2309a]，訛也[^2310a]。） 覆左[^2311a]肩，掩兩腋，左開右合，長裁過腰。泥縛些那 （**唐**言裙。舊曰湼[^2312a]槃僧，訛也[^2313a]。） 既無帶襻，其將服也，集衣爲襵，束帶以縚[^2314a]。襵則諸部各異，色乃黄[^2315a]赤不同。P177刹帝利、婆羅門，清素居簡，潔白儉約。國王、大臣，服玩良異。花鬘[^2316a]寶冠，以爲首飾；環釧瓔珞[^2317a]，而作身佩。其有富商大賈[^2318a]，唯釧而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齒[^2330b]，或赤或黑。齊髮穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。~~ 
校勘：

[^2291a]: ==〔1〕《石本》、《大本》、《中本》衣裳作裳衣。== 
[^2292a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《大本》、《中本》綵作色。== 
[^2293a]: ==〔3〕《石本》、《宋本》、《資福本》瓔珞作纓絡。== 
[^2294a]: ==〔4〕《中本》、《徑山本》耶作邪，下同，通用。== 
[^2295a]: ==〔5〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》菆作蒭；《翻譯集》、《釋帖》二十二亦作芻。《音釋》菆音“初注反”，云：“諸經作蒭摩。”《慧琳音義》亦作菆摩，云：“上音芻數反，梵語也。”按菆、蒭聲同紐通用。== 
[^2296a]: ==〔6〕《中本》無之字。== 
[^2297a]: ==〔7〕原本顩作頷，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《金陵本》及《翻譯集》並作顩。《音釋》“顩鉢”條云：“上丘嚴反。或作欽婆羅。今作頷，誤也。”此已訂頷字之訛。《慧琳音義》顩作𩒯，云：“音欽。（𩒯鉢羅）梵語也。”按此字字形紛歧，譯文主音，今以聲訂之。頷無丘嚴反或欽音，顯誤。顩在《廣韻》上聲《寢韻》直稔切、《琰韻》魚檢切下，聲亦不類。但《集韻》上聲《琰韻》丘檢切下有顩字，云：“或作𩒯”，聲相近，又各本皆如此，今從之。𩒯即《慧琳音義》之𩒣。又按《廣韻》下平聲《侵韻》欽紐下有顉字，疑頷乃顉之訛。《釋帖》引顩作欠，疑欽之壞字。== 
[^2298a]: ==〔8〕《隨函録》縭作󱨧，󱨧即緇字。《音釋》云：“（縭）勅知反。P178又作緇，側思反。”== 
[^2299a]: ==〔9〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》無“也獸毛”三字。== 
[^2300a]: ==〔10〕《石本》細下有而字。== 
[^2301a]: ==〔11〕《古本》見作被。== 
[^2302a]: ==〔12〕《釋帖》引羽下有“毛及”二字。== 
[^2303a]: ==〔13〕《異本》鬢作髮。== 
[^2304a]: ==〔14〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》椎作堆。《音釋》及《慧琳音義》作椎，與此同。== 
[^2305a]: ==〔15〕赤白不恆，《釋帖》引作“衣或赤或白”。== 
[^2306a]: ==〔16〕沙門法服，《石本》、《大本》作“衆僧之服”。《釋帖》引沙門作比丘。== 
[^2307a]: ==〔17〕《大本》却校作劫。《慧琳音義》却作卻，云：“卻正體却字也。”== 
[^2308a]: ==〔18〕《慧琳音義》縛作嚩。== 
[^2309a]: ==〔19〕《翻譯集》引作“舊或名竭支”。== 
[^2310a]: ==〔20〕《大本》無也字。== 
[^2311a]: ==〔21〕《中本》左作右。== 
[^2312a]: ==〔22〕《磧砂本》湼作里。== 
[^2313a]: ==〔23〕《大本》無也字。== 
[^2314a]: ==〔24〕束帶以縚，《古本》、《大本》及《隨函録》作“縚爲羈絡”。《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》縚作絛。《音釋》縚字云：“土高反，正作絛。”== 
[^2315a]: ==〔25〕《古本》黄作黑。《釋帖》“色乃黄赤”作“青黄黑赤”。== 
[^2316a]: ==〔26〕《磧砂本》鬘誤作曩。== 
P179

[^2317a]: ==〔27〕《大本》、《資福本》瓔珞作纓絡。== 
[^2318a]: ==〔28〕《慧琳音義》云：“（賈）古文估字也。”== 
注釋：

[^2319b]: *（一）襜衣：圍裙。《詩經·小雅·采緑》：“終朝采藍，不盈一襜。”* 
[^2320b]: *（二）憍奢耶衣：憍奢耶是梵文kauśeya音譯，意爲野蠶絲。憍奢耶衣即野蠶絲織成的絹衣。《翻釋名義集》卷七：“憍奢耶，**應**法師翻爲蟲衣。謂用野蠶絲綿作衣。”* 
[^2321b]: *（三）㲲布：即細紗棉布。《新唐書》卷二二二下《南蠻傳》下：“古（應爲吉）貝，草也。緝其花爲布，粗曰貝，精曰㲲。”* 
[^2322b]: *（四）菆摩衣：菆摩是梵文kṣauma音譯，意爲麻。菆摩衣即麻制的衣服。* 
[^2323b]: *（五）顩鉢羅衣：顩鉢羅是梵文kambala音譯，又譯作欽婆羅，見《摩訶僧祇律》卷九、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷五，義爲羊毛。顩鉢羅衣指細羊毛織的衣服。* 
[^2324b]: *（六）褐剌縭衣：此字梵語的還原，今尚未能定。**瓦特斯**（T.Watters）認爲可能是Ral（**藏**文山羊毛之意，來自Ra——山羊），見其On Yuan Chwang，s Travels in India。**足立喜六**則認爲褐剌係梵語kara，光明之義，褐剌縭爲梵**漢**雙舉語，並引《爾雅》“婦人禕謂之縭，縭緌也”。禕、緌、縭並繫於身體，故縭衣即襜衣，是婦女珍貴的衣服。而**堀謙德**認爲即《慈恩傳》卷五“唯受**鳩摩羅王**曷剌釐帔，（即麤毛下細者所作也），擬在塗防雨”之曷剌釐帔。似爲野獸毛所織成的防雨衣。見**堀謙德**《解説西域記》頁123—124。今取**堀謙德**之説。* 
P180

[^2325b]: *（七）外道服飾：這裏指幾種教派信徒的服飾。下文“衣孔雀羽尾”，指**黑天**的崇拜者。**黑天**（Kṛṣṇa）是**印度**神話中**遍入天**（Viṣ-ṇu**毗濕奴**）第八次下凡時的化身，孔雀是**黑天**的神鳥，這派外道以孔雀羽毛爲其裝飾，稱爲“孔雀行者”（Māyūravartin）。“或飾髑髏瓔珞”，指**大自在天**派教徒。**大自在天**（Śiva濕婆）與**大梵天**（Bra-hman）、**遍入天**同爲**印度教**的三大主神。**大自在天**既是創造者，又是破壞力量的象徵，他的神像是三眼、五面、六頸、四臂，他的裝飾之一就是許多骷髏結成的項圈，所以又稱爲“飾髑髏瓔珞者”（Ka-pālamālin）。這派教徒也用同一裝飾，因此號稱爲“佩髑髏者”（Kapāladhārin）。“無服露形”指**尼犍子**外道（Nirgrantha），即**耆那教**徒中的一派，所謂“露形外道”。* 
[^2326b]: *（八）沙門：**吐火羅**文ṣāmaṃ音譯，梵文作śramaṇa，巴利文作samana，一譯作桑門，出家人的通稱。《翻譯名義集》卷一：“沙門，或云桑門……此言功勞，言修道有多勞也。**什**師云：佛法及外道，凡出家者皆名沙門。**肇**云：出家之都名也。”《魏書》卷一一四《釋老志》：“諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，通律度，相與和居，治心修浄，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。”* 
[^2327b]: *（九）三衣：參見本書卷一**縛喝國提謂城**及**波利城**條注六及八。此指僧伽胝（大衣）、鬱多羅僧（上衣）、安陀衣（梵文antaravā-saka，下衣或内衣）。* 
[^2328b]: *（一○）僧却崎：見卷一**縛喝國提謂城**及**波利城**條注九。* 
[^2329b]: *（一一）泥縛些那：梵文nivāsana音譯，即繫於腰部的腰衣，也譯作禪裙。它像浴巾一樣圍在腰間，掖在腹部。* 
[^2330b]: *（一二）染其牙齒：**印度**人似無染牙齒使赤或黑的習慣。牙P181齒由赤到黑可能是長期咀嚼檳榔、腐蝕牙齒的結果。**義净**《南海寄歸内法傳》卷一：“次行檳榔豆蔻，糅以丁香龍腦，咀嚼能令口香，亦可消食去癊。”* 

### 七、饌食
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P181

~~夫其潔清自守，非矯其志。凡有饌食，必先盥洗，殘宿不再，食器不傳。瓦木[^2340a]之器，經用必棄。金銀銅鐵，每加摩[^2341a]瑩。饌食既訖，嚼楊枝[^2346b]而爲淨。澡漱未終，無相執觸。每有溲溺，必事澡灌[^2342a]。身塗諸香，所謂旃[^2343a]檀[^2347b]、鬱金[^2348b]也。君王將浴[^2344a]，鼓奏絃歌。祭祀拜祠[^2345a]，沐浴盥洗。~~ 
校勘：

[^2340a]: ==〔1〕《中本》瓦木二字作凡夫，非。== 
[^2341a]: ==〔2〕《古本》、《中本》摩作磨，通用。== 
[^2342a]: ==〔3〕《石本》、《大本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》灌並作濯。《音釋》亦作濯。== 
[^2343a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《金陵本》旃並作栴。按栴檀香木之栴，字或作旃，或作㮵，皆同，以下同。== 
[^2344a]: ==〔5〕《異本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》浴作趨。== 
[^2345a]: ==〔6〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》祠作詞。== 
注釋：

[^2346b]: *（一）嚼楊枝：見本書卷一頁158鞞鐸佉條注。* 
[^2347b]: *（二）旃檀：又作栴檀，梵文candana，即檀香。* 
P182

[^2348b]: *（三）鬱金：即鬱金香。《魏略》：“鬱金香生**大秦國**，二三月花如紅藍，四五月採之，其香十二葉，爲百草之冠。”* 


### 八、文字
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P182

~~詳其文字[^2364b]，**梵天**所製，原始垂則，四十七言[^2358a][^2365b]。遇[^2359a]物合成，隨事轉用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。而**中印度**特爲詳正[^2366b]，辭調和雅，與天[^2360a]同音[^2361a]，氣韻清亮[^2362a]，爲人軌則。鄰境異國，習謬成訓，競趨[^2363a]澆俗，莫守淳風。~~ 
校勘：

[^2358a]: ==〔1〕原本言下有也字，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並無之，《翻譯集》引亦然，今據删。== 
[^2359a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《大本》遇作寓，《金陵本》從之。《慧琳音義》亦作寓，云：“音遇。《韻詮》云：‘寓，寄也。’”== 
[^2360a]: ==〔3〕《中本》天上有梵字。== 
[^2361a]: ==〔4〕《翻譯集序》引同音作音同。== 
[^2362a]: ==〔5〕《中本》亮作高，疑形之譌。== 
[^2363a]: ==〔6〕原本趨作趍，今從通行字改，下同。《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》趨作欲。== 
注釋：

[^2364b]: *（一）文字：**印度**古代關于文字的創造者，有幾種不同的傳P183説：一，**梵天**説，認爲是**大梵天**（Brahman）所創造，**印度佛教**徒和**婆羅門教**徒都有贊同此説法的。二，龍宫説，認爲古代諸佛所傳的經典都保存在龍宫中，所有大乘經典都是從龍宫中取出的。三，**釋迦**説，《文殊師利問經》卷上《字母品第十四》，就是這種説法。四，**大日如來**説，《大日經》中就有這種説法。* 
*°**印度**字母最古的要算**印度河**流域文字，本世紀三十年代考古學家在**印度河**流域**信德**（Sind）省的**莫亨焦**·**達羅**（Mohenjo Daro）及**旁遮普省**的**哈拉巴**（Harappā）地方發掘出几個古城遺址，證明早在公元前2800—2200年間，**印度河**流域已有高度發展的文明出現，該地出土的文物中有印章約八百枚，印章上所刻的文字，除少量像形文字外，多數似乎是會意字或拼音符號。字跡清晰的符號已著録的有四百餘個，雖然有過不少人研究，但至今還没有人能識讀這種文字，**捷克**人**赫羅兹尼**（Hrozny）曾試讀，據稱曾取得某些進展，（見**赫氏**所著的《印度、西亞及克里特古代史》）。現在**印度**國内外都有人聲稱，已讀通此種文字。但都没有得到大多數專家學者的承認。* 
*其次，有文獻可考的**印度**最早的文字爲**佉盧**字（Kharoṣṭhī）和**婆羅謎**字（Brāhmī）兩種，有名的**阿育王**銘刻就使用過這兩種文字。**佉盧**字自右向左讀，源出于**亞拉美**（Aramaic）文字，大約在公元前六世紀傳入**波斯阿契美尼王朝**統治下的**印度**西北部。通行于**印度**西北的**健馱邏**（Gandhāra）和我國**新疆境**内的**和闐**等地。公元一世紀**貴霜王朝**統治時期上述地區**佉盧**字仍然十分流行（近几十年我國**新疆**境内發現過不少**佉盧**文書），此後逐漸消失而爲**婆羅謎**字所取代。**婆羅謎**字是絶大多數**阿育王**銘文所使用的字體，由左向右讀（也有極少數銘文例外），有不少人認爲**婆羅謎**字源出于**塞姆**P184族字母，由兩河流域傳入**印度**，但也有不少人認爲是從**印度河**文字演變而來。繼**婆羅謎**字母之後，公元四至五世紀，**印度**北方流行**笈多**體（Gupta）六世紀出現了所謂**悉曇**字（Siddhamātṛkā我國保留的梵文碑銘以及**日本**所藏古代梵本多用這種字體），**玄奘**訪問**印度**時，這種字母仍然流行。但在**印度**北部及西部已開始出現天城字（Devanāgarī），**印度**近代各種字母都由此演變而來，今天**歐洲**及**北印度**大部地區刊行古籍也使用這種字母，**孟加拉**及**南印度**各地則還使用本地字母刊行梵文古典作品。* 

[^2365b]: *（二）四十七言：指梵文所用的四十七個字母，梵文原稱Saṃskṛta。其一般分類如下：* 
*一，元音（Mātā，舊譯“摩多”，**足立喜六**的《大唐西域記の研究》以“摩多”的原字爲Mātrā是錯誤的。此字爲音樂的節拍，或發一個短元音所需的時間）十四個，其中有：* 
*單元音10個：a，ā，i，ī，u，ū，ṛ，ṝ，ḷ，ī。* 
*双元音4個：e，ai，o，au。* 
*二、輔音（Vyañjanam，舊譯“體文”）三十三個，根據發音部位和發音方法又分：* 
*喉音　k，kh，g，gh，ṅ* 
*顎音　c，ch，j，jh，ñ* 
*舌音　ṭ，ṭh，ḍ，ḍh，ṇ* 
*齒音　t，th，d，dh，n* 
*唇音　p，ph，b，bh，m* 
*半元音　y，r，l，v* 
*噝音　ś，ṣ，s* 
*氣音　h* 
P185
*此外還有兩個輔助音，即送氣音ḥ（舊譯“止聲”，visarga）和鼻化音ṃ（舊譯“隨韻”，anusvāra），它不是輔音，不能在元音前與元音拼合，只能附在元音後面。* 
*°**義浄**《南海寄歸内法傳》卷四“西方學法”條所説“本有四十九字”就是加上後兩者的緣故。* 

[^2366b]: *（三）中印度特爲詳正：**印度**地區遼闊，語言複雜，**玄奘**以**中印度**語音爲最純正，視之爲標準語。* 

~~至於記言書事，各有司存，史誥摠稱謂尼羅蔽荼[^2370a][^2372b]， （**唐**言青[^2371a]藏。） 善惡具舉，災祥備著。~~ 
校勘：

[^2370a]: ==〔1〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》荼作茶。按茶荼同字，但茶字始見於**中唐**以後，説見**顧炎武**《日知録》卷七及《唐韻正》。本書爲**初唐**著作，自以作荼爲是，作茶者後人所改耳。== 
[^2371a]: ==〔2〕原本青作清，《石本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並作青，《翻譯集》同，今據改。== 
注釋：

[^2372b]: *（一）尼羅蔽荼：梵語nīlapiṭa音譯，意即“青藏”，**印度**古代史册、官方文書記録的總稱，類似我國史誥。* 

### 九、教育
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P185

#### 五明
~~而開蒙誘進，先導[^2379a]十二章[^2383b]。七歲之後，漸授五明P186大論[^2384b]。一曰聲明，釋詁訓字，詮目流[^2380a]别；二工[^2381a]巧明，伎術機關，陰陽曆數；三醫方明，禁呪閑邪，藥石針艾；四謂[^2382a]因明，考定正邪，研覈真僞；五曰内明，究暢五乘，因果妙理。~~ 
校勘：

[^2379a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》及《翻譯集》引導並作遵。《中本》作道，乃導之借字。== 
[^2380a]: ==〔2〕原本流作疏，《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》及《翻譯集》引並作流，義長，今從改。== 
[^2381a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》工並作曰。《翻譯集》引作“工巧明”，與此同。== 
[^2382a]: ==〔4〕《徑山本》、《金陵本》謂作曰，《翻譯集》引亦作曰。== 
注釋：

[^2383b]: *（一）先導十二章：十二章即悉曇章（Siddham，成就之意）。**印度**兒童初學梵文的書籍，講述字母、拼法、連聲等基本語法知識。義净《南海寄歸内法傳》卷四“西方學法”條：“創學悉談章，亦名悉地羅窣覩（Siddhirastu，希望成就之意）。斯乃小學標章之稱，俱以成就吉祥爲目，本有四十九字，共相乘轉，成一十八章，總有一萬餘字，合三百餘頌（śloka）。凡言一頌，乃有四句，一句八字，總成三十二言。更有小頌大頌，不可具述。六歲童子學之，六月方了。”悉曇章有九章、十二章、十八章等分法，**義净**採用後一種分法，**玄奘**採用第二種。* 
[^2384b]: *（二）五明大論：明，梵文vidyā意譯，有見、闡明、知識、學識P187和智慧等意義。五明即五種學科：* 
*一、聲明（梵文śabda-vidyā），研究語音、語法、修辭的學問。**義净**《南海寄歸内法傳》卷四“西方學法”條對此有較詳細的記載。《慈恩傳》卷三對聲明也有敍述。* 
*二、工巧明（梵文śilpakarmasthāna-vidyā），工藝、數學、天文、星象、音樂、美術等科學技術和藝術的總稱。* 
*三、醫方明（梵文cikitsā-vidyā），**印度**古代醫學，爲四種《副吠陀》（upaveda）之一，稱爲《壽命吠陀》（Āyurveda），一般認爲從屬于《梨俱吠陀》；但也有人如名醫**妙聞**（Suśruta）認爲是《阿闥婆吠陀》的一部分，被視爲聖學之一，很受尊重。* 
*四、因明（梵文hetu-vidyā），即論理學（形式邏輯）。因明又稱正理明（梵文nyāya-vidyā），梵文nyāya有準則、規律、體系、論式等義，佛典中概稱爲“正理”。現存的關於**印度**邏輯最古的著作，是《正理經》（梵文Nyāya-sūtra），作者**喬答摩**（梵文Gautama，與**釋迦牟尼**同名，但係另一人），又稱**足目**（梵文Akṣapāda或Akşacaraṇa），**玄奘**於《因明入正理論大疏》中讚曰：“劫初**足目**，創標真僞”。這派思想體系起源可能在公元前二世紀左右，《正理經》整理成現行體裁，可能在公元後四至五世紀間。其注疏中重要而又較早的，爲**犢子氏**（Vātsyāyana）所作的《正理經大疏》（Nyāya-bhāṣya）。* 
*五、内明（梵文Adhyātma-vidyā），即關于宗教哲學的知識。**佛教**徒稱**佛教**爲内教或内學，教外各派爲外道。* 
*前四明在各教派之間基本相同，惟内明因涉及各派教義，彼此之間分歧極大。**佛教**經典中論説甚繁，兹不具引。* 
P188

#### 四吠陀
~~其婆羅門學四《吠陀論》[^2386b] （舊曰毘陀，訛也：） 一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣；四曰術，謂異能、伎數、禁呪、醫方。~~ 
注釋：

[^2386b]: *（一）四吠陀論：吠陀爲梵文Veda音譯。我國舊譯有毘陀、皮陀、韋陀、圍陀、違陀、鞞陀、薛陀、吠馱等。此字來源于詞根vid，原意爲知、明，轉而爲知識、聖知等義，所以又意譯爲“明”。“論”的意思是“教訓”、“學説”，“吠陀論”或“明論”的梵文是vedaśāstra。* 
*《吠陀》是**印度亞利安**人最古的文獻，是研究**印度**古代社會的文化寶庫，也是**婆羅門教**最根本的聖典。具體的成書年代無法確定，大多數學者認爲，最古老的《梨俱吠陀》的現行本約編成于公元前十五至十世紀之間，其中一部分頌歌還更爲古老，作成于**亞利安**人進入**印度**之前。* 
*所謂四《吠陀》即：* 
*一、《梨俱吠陀》（Ṛgveda），或譯《讚頌明論》。分爲長短不等的十卷，含頌詩一○一七首，在第八卷中還附有另一種傳本中的頌詩十一首，全書共一○二八首。* 
*二、《夜柔吠陀》（Yajurveda），或譯《祭祀明論》。梵文yajur有願文、禱詞、祭祀等意義。* 
*三、《娑摩吠陀》（Sāmaveda），或譯《歌詠明論》。全書分兩大部，共有詩歌一五四九首（現存三種傳本，彼此之間頗有差異）。其中除七十五首外，都是採用《梨俱吠陀》中的頌歌，配上曲調編輯而成，供祭祀時歌詠之用。* 
*前三種《吠陀》很早時期就被婆羅門推爲聖典，所以《摩奴法P189論》（Manu-smṛti）中只承認三《吠陀》，《長阿含》中也只提到《三明經》。* 
*四、《阿闥婆吠陀》（Atharvaveda），意即《禳災明論》。成書比前三者都晚，内容也十分龎雜。全書分二十卷，七百三十一首詩，約六千節。全書約六分之一爲散文。第二十卷是附録性質，幾乎全部取材于《梨俱吠陀》。第十九卷也是後加的。全書大都是驅邪降魔、捉鬼治病的咒語。* 
*四《吠陀》盡人皆知就是以上四種。**玄奘**説的《吠陀》却變成了壽、祠、平、術。這引起了一些學者的議論。**瓦特斯**就説：**玄奘**對《吠陀》所知甚少。他知道的只是用文字記載下來的那一些，師徒口耳相傳的那一些則不包括在内。這説法顯然違反事實。據《慈恩傳》的記載，**玄奘**在**磔迦國**東境大菴羅林中，就曾和一位“明《中》、《百》諸論，善《吠陀》等書”的老婆羅門，“延納甚歡”。據同書的記載，**玄奘**“又從**戒賢法師**學《瑜伽論》，爰至外籍羣言、四《吠陀》典、天文、地理、醫方、術數，無不究覽根源，窮盡枝葉。”可見説他對《吠陀》所知甚少，是没有根據的。此外，**吴竺律炎**共**支謙**譯《摩登伽經》卷上《明往緣品》第二説：“其後有仙，名曰**白净**，出興于世，造四《圍陀》：一者讚誦，二者祭祀，三者歌詠，四者禳災。”這與**印度**的提法完全一致。**玄奘**決不會連這樣的**漢**譯佛經都没有讀過。那麽，他爲什麽又這樣説呢？* 
*°**玄奘**以後，一些注釋佛經的和尚，也用**玄奘**的説法來解釋四《吠陀》。比如《慧琳音義》卷三十一《新翻密嚴經音義》説：“四《吠陀》，梵語也，此譯云明論，謂壽、祀、平、術，名四《吠陀》。古云《圍陀》，一也。”* 
*這里的關鍵在于以下兩點：一，**玄奘**没有提《梨俱吠陀》，而只P190提“壽”；二，在“平”的下面加上了“兵法、軍陣”。* 
*我們先看一看三條佛典的注釋。**唐玄應**《雜阿毘曇心論音義》説：“《毘陀》，或者《韋陀》，皆訛也。應言《鞞陀》，此云分也。亦云知也。四名者：一名阿由，此云命，謂醫方諸事；二名夜殊，謂祭祀也；三名婆（娑？）磨，此云等，謂國儀、卜相、音樂、戰法諸事；四名阿闍（闥？）婆拏，謂呪術也。”**唐慧沼**疏《金光明最勝王經》卷第七《大辯才天女品》第十五之一，疏第五本説：“四明法，即四《薜陀》，舊云《韋陀》，或《毘伽羅論》，皆訛謬也。一，《頡力薜陀》，此云《壽明》，釋命長短事；二，《耶樹薜陀》，此云《祠祀明》，釋祠祀之事；三，《婆（娑？）摩薜陀》，此云《平明》，平是非事；四，《阿達薜陀》，此云《術明》，釋伎術事。此經云：幻化呪等皆通達者，則第四明也。”**法雲**《翻譯名義集》五《半滿書籍篇》第五十四説：“《韋陀》，亦名《吠陀》，此云《智論》，知此生智即邪。《智論》亦翻《無對》。舊云《毘陀》，訛也。《韋陀》有四：一，阿由，此云方命，亦曰壽，謂養生繕性；二，殊夜（應作夜殊），謂祭祀祈禱；三，婆（娑？）磨，謂禮儀、占卜、兵法、軍陣，四，阿達婆，謂異能、技數、禁呪、醫方。《索隱》引《摩蹬伽經》云：初人名**梵天**，造一《韋陀》；次有仙名**白净**，變一爲四：一名讀（讚？）誦，二名祭祀，三名歌詠，四名穰災。”* 
*這三條注釋的内容基本上是一致的。三個注釋者都在**玄奘**以後，他們對**玄奘**的説法是不會不知道的。現在我們根據這三條注釋來研究一下那兩個關鍵問題。* 
*°**玄奘**講的“壽”，**玄應**和**法雲**都説是“阿由”，這是梵文字Āyur（-veda）的音譯，義云“壽（明）”。如果**玄奘**的“壽”不够清楚的話，這里的阿由決不含糊。《阿由吠陀》是所謂“副吠陀”（upaveda）之一。根據《妙聞本集》（Suśruta-saṃhitā），Āyurveda屬于《阿闥婆吠陀》，P191是它的副吠陀。但是，根據Caraṇavy ūha，Āyurveda是《梨俱吠陀》的“副吠陀”。這樣，問題就清楚了：**玄奘**和**玄應**以及**法雲**是以副吠陀來代表正吠陀的。此外，要解決這個問題，還要同當時的教育情況聯繫起來。因爲四《吠陀》一般説來是屬于教育范疇的。**印度**學者D.K.Gupta在他的著作Society and Culture in the Time of Daṇḍin（《曇丁時代的社會和文化》）中談到**曇丁**時代的教育。**曇丁**約生于公元八世紀前半，較**玄奘**稍晚，但仍然屬于同一時代。**曇丁**在所著Avantisundarīkathā中列舉了Rājavāhana等王子要學習的學科，除《吠陀》和《吠陀》分支外，還有副吠陀：Āyurveda（醫學）、Dhanurveda（軍事）、Gandharveda（音樂）和Sthāpatya（建築），以及Itihāsaveda（指的是兩大史詩和古事記）。此外，還要學習《法論》和《愛經》等等。這樣，**玄奘**以《阿由吠陀》來代替《梨俱吠陀》就完全可以理解了。根據**曇丁**列舉的這些學科，第二個關鍵問題，在“平”下面**玄奘**加上了“兵法、軍陣”也就可以基本解決了。“兵法、軍陣”，指的是副吠陀Dhanurveda，也是王子們的必修科目。這里只有一個難點還要進一步加以闡釋，這就是，一般説來Dhanurveda是《夜柔吠陀》的副吠陀，**玄奘**在這里却把它歸入《娑摩吠陀》。* 

#### 教學之道
~~師必博究精微，貫窮玄奥，示之大義，導以微言，提撕[^2392b]善誘，彫朽[^2393b]勵薄。若乃識量通敏，志懷逋逸，則拘縶反關[^2391a][^2394b]，業成後已。~~ 
校勘：

[^2391a]: ==〔1〕原本反關作反開。《宋本》作及開；《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》作及關；《古本》、《石本》、《大本》、《中本》、《金P192陵本》作反關。按“反關”義長，今從改。== 
注釋：

[^2392b]: *（一）提撕：《慧琳音義》卷八二：“提撕者，一一分析，善説之也。”* 
[^2393b]: *（二）彫朽：《論語·公冶長》：“朽木不可雕也”。這里反用其義，認爲朽木也是可以彫琢成材的。* 
[^2394b]: *（三）拘縶反關：謂反閉其門，潛心學習。* 

~~年方三十，志立學成，即居禄位，先酬師德。其有博古好雅，肥遁居貞[^2402b]，沈浮物外，逍遥事表，寵辱不驚，聲問以[^2399a]遠，君王雅尚，莫能屈迹。然而國重聰叡，俗貴高明，褒贊既隆，禮命亦重。故能强志篤[^2400a]學，忘疲遊藝，訪道依仁，不遠千里。家雖豪富，志均羇旅，口腹之資，巡匄[^2401a]以濟。有貴知道，無耻匱財。~~ 
~~娱遊惰業，媮食靡衣，既無令德，又非時習，耻辱俱至，醜聲載揚。~~ 
校勘：

[^2399a]: ==〔1〕問以，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並作聞已。《中本》問作聞。== 
[^2400a]: ==〔2〕《異本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《金陵本》篤作爲。== 
[^2401a]: ==〔3〕原本匄作匂，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》等並作匄。《慧琳音義》亦作匃云：“從人（疑當作勹）從亡。匄，乞也。”今從正。== 
P193注釋：

[^2402b]: *（一）肥遁居貞：退隱的堅貞之士。遁又作遯。《易經·遯》：“上九，肥遯，無不利。”肥遯，指退隱。《文選》**桓温**《薦譙元彦表》：“抱德肥遁”。**吕延濟**注：“肥遁，隱逸也”。居貞，貞，堅貞，此指堅貞之士。見《韓非子·和氏》：“貞士而名之以誑。”* 

### 十、佛教
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P193

~~**如來**理教[^2443b]，隨類得解[^2444b]。去聖悠遠，正法醇醨[^2445b]，任其見解之心，俱獲聞知[^2431a]之悟。部執峰峙[^2446b]，諍論波濤[^2432a]，異學專門，殊途同致。十有八部[^2447b]，各擅鋒鋭。大小二乘，居止區别。其[^2433a]有宴默思惟[^2448b]，經行[^2449b]住立，定慧[^2450b]悠隔，諠静良殊，隨其衆居，各製[^2434a]科防[^2451b]。無云律論，絓[^2435a]是佛經[^2452b]，講宣一部，乃免僧知事[^2453b]；二部，加上房資具；三部，差侍者祗承；四部，給净人[^2454b]役使；五部，則行乘象輿[^2455b]；六部[^2436a]，又導[^2437a]從周衛。道德既高，旌命亦異。時集講論，考其優劣，彰别善惡，黜涉幽明。其有商攉[^2438a]微言，抑揚妙理，雅辭贍美，妙辯敏捷[^2439a]，於是馭乘寶象，導從如林。至乃義門虚闢，辭鋒挫鋭，理寡而辭繁，義乖而言順，遂即面塗赭[^2440a]堊[^2456b]，身岔塵土，斥于曠野，棄之溝壑。既旌淑慝[^2441a][^2457b]，亦表賢愚。人知[^2442a]樂道，家勤志學。出家歸俗，從其所好。罹咎犯律，僧中科罰，輕則衆命訶責，次又衆不與語，重乃衆不共住。不共住者，斥擯不齒，出一住P194處，措身無所，羇旅艱辛，或返初服[^2458b]。~~ 
校勘：

[^2431a]: ==〔1〕原本知作智，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》改。== 
[^2432a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》濤並作騰。== 
[^2433a]: ==〔3〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》無其字。== 
[^2434a]: ==〔4〕《石本》、《大本》、《一本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》製並作制。== 
[^2435a]: ==〔5〕原本絓作經，《古本》、《石本》、《大本》作絓。《慧琳音義》亦作絓，云：“音卦。《韻詮》云：‘絲結也。’”與之合，今據改。《中本》經上有絓字，疑是校者於經旁注絓字，誤併入正文耳。《異本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》經下有紀凡二字，不同。== 
[^2436a]: ==〔6〕《石本》無六部二字。== 
[^2437a]: ==〔7〕《石本》、《大本》、《異本》導作遵。《大本》校書作導。== 
[^2438a]: ==〔8〕《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《金陵本》攉作搉，《慧琳音義》則作榷，三字今通用。按《説文》榷字“從木，隺聲。”**段**注云：“凡言大榷、揚榷、辜榷，當作此字，不當從手。”== 
[^2439a]: ==〔9〕《麗本》捷原作𢱅，《京大本》從《古本》及《宋本》改。== 
[^2440a]: ==〔10〕《古本》赭作赬。== 
[^2441a]: ==〔11〕原本慝作匿，今從《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》改。《慧琳音義》亦作“淑慝”。== 
[^2442a]: ==〔12〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》知並P195作智。== 
注釋：

[^2443b]: *（一）理教：凡與事（事物）相對的謂理（道理），指對於表面難於認識而在本體却有一定不變的“理”存在。因此，它以“理”爲真諦，以“事”爲俗諦。《釋門歸敬儀》卷上：“入道多門不過理事，理謂道理，通聖心之遠懷；事謂事局，約凡情之延度。”* 
[^2444b]: *（二）隨類得解：指佛以同一聲音説同一教法，而聽衆根據他們根性的利鈍差異，領解、覺悟有深淺的不同。《維摩經》卷上：“佛以一音演説法，衆生隨類各得解。”* 
[^2445b]: *（三）正法醇醨：酒味厚的謂“醇”，薄的謂“醨”。此喻佛法的深、淺。* 
[^2446b]: *（四）部執峰峙：意思是許多學派堅持己見，各立門户。* 
[^2447b]: *（五）十有八部：**印度**小乘**佛教**區分有十八部，異論紛紜。相傳**釋迦牟尼**逝世後一百年，古**印度**東部**跋耆族佛教**僧人因提出十條戒律新主張，與僧團中以**耶舍**爲首的長老們發生激烈争論（一説因僧人**大天**不滿僧團中的長老派而提出異議），遂分裂爲兩大部派，前者稱爲大衆部，後者稱上座部（長老派），從此進入**佛教**史上所謂部派**佛教**時期。據《異部宗輪論》等，其後大衆部又分裂成八部：一説部、説出世部、鷄胤部、多聞部、説假部、制多山部、西山住部、北山住部，連同大衆部共爲九部。上座部在佛滅後三百年，初分裂爲雪山部與説一切有部。説一切有部又分化爲犢子部、化地部、飲光部、經量部。而犢子部又分裂成法上、賢胄、正量、密林山四部；化地部又變爲法藏部。共爲十一部。連同大衆、上座，共爲二十一部派。但雪山部爲上座部的轉名，故P196只算做二十部。除去大衆、上座，故稱“一十八部”。**義净**則區分爲大衆七部、上座三部、根本説一切有部四部、正量部四部，共十八部。* 
[^2448b]: *（六）思惟：**佛教**徒在禪定前須集中思想，謂“思惟”。《觀無量壽佛經》：“教我思惟，教我正受”。**善導**《觀經疏》卷二云：“言教我思惟者，即是定前方便，思想憶念彼國依正二報、四種莊嚴也。”* 
[^2449b]: *（七）經行：指在一定的地方旋繞往來。《釋氏要覽》卷下：“《十誦律》云，經行有五利，一勦健，二有力、三不病、四消食、五意堅固。《三千威儀經》：有五處可經行，一閑處、二户前、三講堂前、四塔下、五閣下。”《南海寄歸内法傳》卷三：“五天之地，道俗多作經行，直去直來，唯遵一路，隨時適性，勿居閙處。”* 
[^2450b]: *（八）定慧：即禪定與智慧。**佛教**徒以爲静坐歛心，專注一境，就能觀照事理明净，求得智慧。這是一種宗教神秘主義的修行方法。* 
[^2451b]: *（九）科防：此指**佛教**教團所制定的約束預防教徒的條規。* 
[^2452b]: *（一○）無云律論絓是佛經：律是指律藏（Vinaya-piṭaka），論是指論藏（Abhidharma-piṭaka），絓字在此處没有意義，疑應作線字，因修多羅或素怛纜（sūtra），即箋書或契書，其義爲線。絓可能是線之誤。全句意謂，無論律藏、論藏和法戒之書都屬于佛經。* 
[^2453b]: *（一一）僧知事：寺院中的事務、雜務工作。《僧史略》卷中：“案西域知事僧總曰羯磨陀那（karmadāna），譯爲知事，亦曰悦衆，謂知其事悦其衆也。”* 
[^2454b]: *（一二）净人：供比丘差遣的俗人（未出家的）。《資持記》卷中三上：“知屬前人，净在比丘，由解此義，故號净人。”* 
P197

[^2455b]: *（一三）五部則行乘象輿：指能講宣五部佛經的高僧出入乘象輿。但據《慈恩傳》卷三，**那爛陀**“行乘象輿”者“合有十人”，必須解五十部經。* 
[^2456b]: *（一四）赭堊：紅白粘土。* 
[^2457b]: *（一五）淑慝：善、惡，好、壞。《尚書·畢命》：“旌别淑慝，表厥宅里。”* 
[^2458b]: *（一六）返初服：指還俗。**屈原**《離騷》：“退將復吾初服。”此指還俗之後重操舊業。* 

### 十一、族姓
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P197

~~若夫族姓[^2464b]殊[^2462a]者，有四流焉：一曰婆羅門，净行也，守道居貞，潔白其操。二曰刹帝利，王種也， （舊曰刹利，略也。） 奕世君臨，仁恕爲志。三曰吠奢， （舊曰毘舍，訛也。） 商賈也，貿遷有無，逐利遠近。四曰戍陀羅， （舊曰首陀，訛也。） 農人也，肆力疇壠，勤身稼穡。凡兹四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，内外宗枝，姻媾不雜。婦人一嫁，終無再醮。自餘雜姓，實繁種族，各隨類聚[^2463a]，難以詳載。~~ 
校勘：

[^2462a]: ==〔1〕《中本》無殊字。== 
[^2463a]: ==〔2〕《石本》、《大本》聚作娶。== 
注釋：

[^2464b]: *（一）族姓：又稱種姓、姓；梵文原名varṇa，後來改稱jāti；指P198**印度**的一種社會等級集團。近代人稱這種社會等級制度爲種姓制度。* 
*關於古代**印度**種姓制度的研究資料，最主要的有兩類。第一類是從《梨俱吠陀》起一直到各種各樣的《法經》、《法論》，是婆羅門編的。第二類是佛經。第一類以《梨俱吠陀》最古，該書第十卷第九十首即《人的頌歌》（或譯《原人歌》）已提到四個種姓的來源，成爲後來的諸法論的依據。《摩奴法論》是這一類的代表。關於四個種姓的來源，它説：“爲了諸界的繁榮興旺，他（指創造神**大梵天**——譯者）從自己的口、臂、腿和脚分别生出婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅。”（《摩奴法論》1.31，譯自《印度叢書》第256種，《摩奴法論梅他帝梯注釋本》，**殑伽那他**·**賈**校刊本，**加爾各答**，1932年，下同。）關於四個種姓的職業或義務，它説：“爲了保護這整個世界，那光輝赫赫的梵天給從他的口、臂、腿和脚生出來的四個種姓安排了各自的行爲。”（1.87）“他給婆羅門安排的行爲是教授和學習《吠陀》，祭祀和替别人祭祀，以及布施和接受布施。”（1.88）“他給刹帝利安排的行爲是保護衆生，布施，祭祀，學習吠陀和不執着于感官享受。”（1.89）“牧畜，布施，祭祀，學習《吠陀》，經商，放債和務農是吠舍的行爲。”（1.90）“主（指**大梵天**——譯者）給首陀羅安排的唯一的行爲是甘心情願地爲上述三個種姓服務。”（1.91）所有的法論幾乎都這樣説。稍加分析就可以看出，教授《吠陀》、替别人祭祀、接受布施這三件事是婆羅門想要的特權。我們不難得出結論：婆羅門最初是壟斷科學知識，壟斷文化教育，壟斷一切祭祀大典的種姓，他們爲了利養（接受布施），不恤信口雌黄，揑造事實，竄改歷史。他們編造的法論中那一大堆關於種姓的理論，是他們的幻想，是他們的願望和意志的表現。在第二類研究資料——佛經裏，P199《長阿含經》卷十三《阿摩晝經》説：“世有四姓：刹利、婆羅門、居士、首陀羅。”《佛開解梵志阿颰經》説：“今天下有四種人：君子、梵志、田家、工伎。”《增一阿含經》卷二一《苦樂品》説：“云何爲四？刹利、婆羅門、長者、居士種。”《雜阿含經》卷二十説：“諸婆羅門、刹利、居士、長者。”《雜阿含經》卷四六説：“若刹利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅。”總之，在佛經裏雖然四個種姓的數目基本上保存着，但是真正按照婆羅門經典提出的順序列舉四種姓的極少；刹（帝）利幾乎都安排在第一位；而吠舍和首陀羅的名字幾乎見不到，而代之以長者、居士、田家、工伎等等。* 
*《西域記》在這裏總述七世紀初**印度**的種姓制度時，基本上襲用了婆羅門的理論。這一方面説明婆羅門的這一套理論久經宣傳，起了作用；另一方面，正因爲是總述，**玄奘**也就用了最簡便的辦法，照着婆羅門的傳統的説法，概括地介紹了一下四個種姓。但是實際情況并不是這樣。這裏説婆羅門（梵文Brāhmaṇa）“净行也，守道居貞，潔白其操。”然而，在**鄔闍衍那國**、**擲枳陀國**和**摩醯溼伐羅國**却都是“王，婆羅門種也”（均見《西域記》卷十一）。這裏説**吠奢**（梵文Vaiśya）“商賈也，貿遷有無，逐利遠近。”然而，在**波理夜呾羅國**却是“王，吠奢種也”（見《西域記》卷四）。在**薩他泥溼伐羅國**也是“今王，本吠奢種也”（見《西域記》卷五）。這裏説戍陀羅（梵文Śūdra）“農人也，肆力疇隴，勤身稼穡。”然而，在**秣底補羅**國（見《西域記》卷四）和**信度國**（見《西域記》卷十一）却是“王，戍陀羅種也。”可見這裏所説的“奕世君臨，仁恕爲志”的國王，決不只是刹帝利（梵文Kṣatriya），事實上哪個種姓都可以做。婆羅門據説是“特爲清貴”，而戍陀羅則是最低賤的“農人”；然而《慈恩傳》卷二却説**玄奘**“……遇一婆羅門耕地，告之被賊。彼聞驚愕，即解牛P200與法師，向村吹貝，聲鼓相命，得八十餘人……”這裏的婆羅門却明明是一個普通的牽牛耕地的農民。根據巴利文佛典的記載，婆羅門除了祭祀以外，還可以當醫生、信差、税吏、樵夫、商人、兵士、手工業者、地主、牧人、屠户、侍衞、獵人、木匠等等。以上僅就種姓和職業的關繫而論，一方面，婆羅門的法論把它規定得有條不紊，井然有序；另一方面，在事實上，却是一個種姓的職業，所有的種姓都可以去做；或者，所有的種姓的職業，任何一個種姓都可以去做；情形非常混亂。（參見**季羨林**：《羅摩衍那初探》，**外國文學出版社**，**北京**，1979年，第87-116頁。）* 

### 十二、兵術
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 › 印度總述 ›
P200

~~君王奕世，惟刹帝利。弑篡[^2478a]時起，異姓稱尊[^2488b]。國之戰士，驍雄畢[^2479a]選，子父傳業，遂窮兵術[^2489b]。居則宫[^2480a]廬周衛，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步馬車象[^2490b]。象則被以堅甲，牙施利距，一將安乘，授其節度，兩卒左右，爲之駕馭。車乃駕以駟馬，兵[^2481a]帥居其[^2482a]乘，列卒周衛，扶輪挾轂。馬軍散禦，逐北[^2483a]奔命[^2484a]。步軍輕捍，敢勇充選，負大樐[^2485a]，執長戟，或持刀劍，前奮行陣[^2486a]。凡諸戎器，莫不鋒鋭，所謂矛、楯[^2487a]、弓、矢、刀、劍、鉞、斧、戈、殳、長矟、輪索之屬，皆世習矣。~~ 
校勘：

[^2478a]: ==〔1〕原本弑篡作篡<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431tba8.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，今從《古本》、《一本》、《磧砂本》、《明南P201本》、《徑山本》改。《宋本》、《資福本》作纂弑，《隨函録》作篡殺。== 
[^2479a]: ==〔2〕《石本》畢作異。== 
[^2480a]: ==〔3〕《古本》及《石本》校書宫作穹。== 
[^2481a]: ==〔4〕《一本》無兵字。== 
[^2482a]: ==〔5〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並無其字。== 
[^2483a]: ==〔6〕《中本》北作逃。== 
[^2484a]: ==〔7〕《慧琳音義》二六引命作馳。== 
[^2485a]: ==〔8〕《慧琳音義》云：“（樐）或作櫓，亦通。”== 
[^2486a]: ==〔9〕《慧琳音義》二六引奮作鋒；又陣下有“四兵和合，名之曰軍”八字。《磧砂本》、《明南本》劍誤作歛。== 
[^2487a]: ==〔10〕《隨函録》矛楯作楯矛。《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》楯作盾。《音釋》作楯。二字通用。== 
注釋：

[^2488b]: *（一）異姓稱尊：**印度**國王本來是世襲的，但除刹帝利外，其他種姓也有稱王的，故稱異姓稱尊。如卷四所記**波理夜呾羅國**王，就是吠奢種。* 
[^2489b]: *（二）子父傳業遂窮兵術：指刹帝利是世襲的武士種姓，掌握着軍事技術。* 
[^2490b]: *（三）步馬車象：散見於**印度**古籍中關於兵制及戰鬥情況的記載爲數不少。在吠陀時代只有步兵（patti）和車兵（rathin）。在史詩中也發展爲“四兵種”（caturaṅgabala），即**玄奘**所謂“凡有四兵，步馬車象。”《摩訶婆羅多·森林篇》308.11等史詩中也有類似的記載。但也有把“四兵種”分爲“六兵種”的，如《摩訶婆羅P202多·和平篇》103.38：“步、騎、車、象，外加輜重（kośa）與機械（yantra）。”甚至于還有分爲八個兵種的，例如《摩訶婆羅多》曾列舉車、象、騎、步、輜重、戰船、諜報、嚮導等軍隊的各部分。軍官雖然爲刹帝利，但士兵却召募自各階層，甚至有外國人。如上書《大會篇》和《戰備篇》中都曾提到組成**迦摩縷波國福授**（Bhāgadatta）的軍隊中有山野之民（kirāta）和**支那**人。各兵種裏以步兵和車兵爲最重要。史詩和《往世書》中都十分强調這點，史詩中所描繪的英雄大都是乘車的武士。**印度**古代所用武器一般爲弓（dhanus）、箭（iṣu）、矛（śakti）、標槍（tomāra）、槌（gadā）、斧（kuṭhāra），也有投擲器（yantra，śataghnī）和輪索（cakra），大都用于防守堡壘、城門等處。防身器械有盾（āvaraṇa）、甲胄（varman）、頭盔（śiratrāṇa）。* 
*°**印度**古代水師的成立也相當早，據曾出使**旃陀羅笈多一世**宫廷的**希臘**人**麥加斯忒尼**（Megasthenes）的記載，**孔雀王朝**的兵部下分六部，即1.海軍部，2.輜重部，3.步兵部，4.騎兵部，5.車兵部，6.象兵部。**希臘**作家**亞利安**（Arrian）以及**印度**《利論》（Artha-śāstra）上都曾提到海軍的組織。* 
*關於**印度**古代兵制，《利論》一書中有較詳記載（特别是該書第七卷），其中按軍隊的性質分爲下列五類：* 
*1.世襲兵（maula），即常備軍或正規軍。* 
*2.僱傭軍（bhṛta）。* 
*3.協約軍（śreṇībala），根據協議，參加短時期戰鬥的隊伍。* 
*4.輔助部隊（āṭavika），由山間蠻族組成。* 
*5.友軍（mitrabala），由藩屬或盟友所派遣的部隊。* 
*關於軍隊的招募及薪俸、組織等：步兵大都是每十人組成一班，有班長（padika），每十個班長之上設一隊長（senāpati），十個隊長之P203上則爲統領（nāyaka）。一直到近代，**英國**人侵占**印度**之前，如**濕婆吉**（Śivaji）的部隊組織還是大體上如此。* 

### 十三、刑法
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 › 印度總述 ›
P203

~~夫其俗也，性雖狷[^2503a]急，志甚貞質，於財無苟得，於義有餘讓，懼冥運之罪，輕生事之業，詭譎不行，盟誓爲信。政教尚質，風俗猶和。凶悖羣小，時虧國憲，謀危君上，事迹彰明，則常幽囹圄，無所刑戮[^2513b]，任其生死，不齒人倫。犯傷禮義，悖逆忠孝，則劓[^2504a]鼻、截耳、斷手、刖足，或驅出國，或放荒[^2505a]裔。自餘咎犯，輸財贖罪。理獄占辭，不加刑[^2506a]朴，隨問款對，據事平科。拒違所犯，耻過飾非。欲究情實，事須案者，凡有四條：水、火、稱、毒[^2514b]。水則罪人與石，盛以連囊，沈之深流，校其真僞。人沉石浮則有犯，人浮石沉則無隱。火乃燒鐵[^2507a]，罪人踞上，復使足蹈，既遣掌案，又令舌舐，虚無所損，實有所傷。愞[^2508a]弱之人不堪炎熱，捧未開花，散之向焰，虚則花發，實則花焦。稱則人石平衡，輕重取驗，虚則人低石舉，實則石重人輕。毒則以一羖[^2509a]羊，剖[^2510a]其右髀，隨被訟人所食之分，雜諸毒藥置右[^2511a]髀中，實則毒發而死，虚則毒歇而蘇[^2512a]。舉四條之例，防百非之路。~~ 
校勘：

[^2503a]: ==〔1〕《中本》狷作猛。《慧琳音義》云：“（狷）或作獧。”== 
[^2504a]: ==〔2〕《慧琳音義》云：“（劓）或從臬作㓷。”== 
P204

[^2505a]: ==〔3〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》荒作流。《慧琳音義》作荒裔，與此同。流字非。== 
[^2506a]: ==〔4〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》刑並作荆。== 
[^2507a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》鐵作鐃。== 
[^2508a]: ==〔6〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》愞作懦。按愞乃懦之異字，以下同。== 
[^2509a]: ==〔7〕《異本》羖作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/140144316cpt.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>。字書無<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431lmsm.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>字，疑󵾔之形訛，󵾔即羝異體字。《周易·大壯》：“羝羊觸藩。”《釋文》：“羖羊也。”是羝與羖異字同義。== 
[^2510a]: ==〔8〕《異本》剖作割。== 
[^2511a]: ==〔9〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》右並作剖。《中本》作部，亦剖之形訛。《異本》作割。== 
[^2512a]: ==〔10〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》蘇作穌，同。== 
注釋：

[^2513b]: *（一）無所刑戮：**印度**古代，特别是**孔雀王朝**初期，執行嚴刑竣法。**阿育王**之後，刑法放寬，及中世紀相當長的時期，也是如此。《法顯傳》中稱：“王治不用刑斬，有罪者但罰其錢，隨事輕重。雖復惡逆，不過截右手而已。”其後**慧超**《往五天竺國傳》也説：“**五天**國法，無有枷棒牢獄。有罪之者，據輕重罰錢，亦無刑戮。”但需指出，上述情況只是對一般自由民而言，在種姓制度下，各個種姓在刑法上的差别是十分顯著的，如首陀羅駡高級種姓要割舌頭。* 
*°**曇丁**認爲國王治術（rājavidyā）共分四類：一、邏輯（ānvīkṣikī），其中包括數論、瑜伽和順世外道；二、三明（trayī），即三吠陀；三、P205vārītā，農、牧、商；四、刑法（daṇḍanīti），即統治之術。足證刑法在當時之重要。閲參D.K.Gupta：《曇丁時代的社會和文化》，頁108。* 

[^2514b]: *（二）水火稱毒：這四種裁判對證法，即古代所謂“神判”，在**印度**似乎流行了很長的時間。早在《摩奴法論》（約成書於公元前二百—公元後二百年）卷八就有所記載。凡是原告和被告双方所争執的案件，如果没有證據以判定是非時，都用這類方法解決：或者採用在王前起誓的辦法，或者法官令有關的一方手執燄火，或投入水中，或用手觸摸其妻及子的頭部，如不爲燄火燒傷，下水不溺死，妻及子在規定的期限内不遇災難，就證明他的誓言真實，宣告無罪。* 

### 十四、敬儀
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 › 印度總述 ›
P205

~~致敬之式，其儀九等[^2530a][^2539b]：一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱[^2531a][^2540b]，五屈膝，六長跪[^2532a]，七手膝踞[^2533a]地，八五輪俱屈[^2541b]，九五體投地[^2534a][^2542b]。凡斯九等，極唯一拜[^2543b]。跪而讚德，謂之盡敬。遠則稽顙拜手，近則舐[^2535a]足摩踵[^2536a]。凡其致辭受命，褰裳長跪，尊賢受拜，必有慰辭。或摩其頂，或拊其背，善言誨導，以示親厚。出家沙門，既受敬禮，唯加善願，無[^2537a]止跪拜。隨所宗[^2538a]事，多有旋繞，或唯一周，或復三帀[^2544b]。宿心别請，數則從欲。~~ 
校勘：

[^2530a]: ==〔1〕《釋帖》六此文標目爲“禮儀十種”，此處作“九等”，有異。== 
[^2531a]: ==〔2〕《釋帖》拱作恭。== 
P206

[^2532a]: ==〔3〕原本跪作踞，今據《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》及《翻譯集》引改。《大本》校書長踞二字作䠆跪。== 
[^2533a]: ==〔4〕《釋帖》踞作跪。== 
[^2534a]: ==〔5〕《釋帖》引此下有“十，接足讚詠”，與標目十種相合。按《翻譯集·衆善行法篇》“槃那寐”條引此文相同，又引其他論疏，皆無十種之説。== 
[^2535a]: ==〔6〕原本舐作鳴，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》改。《金陵本》則從此本作鳴。按“鳴足”義不通，疑鳴乃嗚之誤。《世説新語·惑溺篇》：“兒見（賈）**充**喜躍，**充**就乳母手中嗚之。”嗚之謂以口接觸之也，今俗語猶有然者。“嗚足”猶言以口觸足。但無其他古本可證，姑從諸本改字。《新唐書·西域傳》云：“以舐足摩踵爲致禮。”== 
[^2536a]: ==〔7〕《慧琳音義》踵作歱，云：“或從足作踵，亦通。”== 
[^2537a]: ==〔8〕《徑山本》無作不。== 
[^2538a]: ==〔9〕《大本》、《異本》宗作崇。== 
注釋：

[^2539b]: *（一）其儀九等：**印度**的種姓制度有繁瑣的下對上的致敬儀式。據《阿帕斯坦巴法經》（Āpastamba-dharmasūtra）：“婆羅門伸出右手到前方耳朵高，刹帝利到胸高，吠舍到腰高，戍陀羅合手低舉，身向前屈。”**玄奘**可能是根據他在**五印**的見聞而作綜合的敍述，又見於《智度論》卷十、《毘奈耶雜事》卷七。* 
[^2540b]: *（二）合掌平拱：**印度**以合掌爲敬。《法苑珠林》卷二十：“律云，當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或云，叉手白佛者，皆是P207歛容呈恭，制心不令馳散，然心使難防，故制掌合而一心也。”* 
[^2541b]: *（三）五輪俱屈：五輪即五體别稱，指兩臂、兩膝和頭，因它們都呈圓形，故云五輪。五輪俱屈爲致敬之隆重禮節。* 
[^2542b]: *（四）五體投地：即雙膝雙手及頭着地，是古代**印度**最敬重的禮節。**佛教**沿用此禮，見《行事鈔》卷下。* 
[^2543b]: *（五）極唯一拜：我國古代有三拜、九拜等習俗，而**印度**僅以一拜致敬。《南海寄歸内法傳》卷三“師資之道”云：在拜時“足跟雙豎，脊項平直，十指布地，方始叩頭。……尋常一禮便罷，中間更無起義。西國見爲三拜，人皆怪也。”* 
[^2544b]: *（六）或復三帀：即向右繞三匝，是**印度**古代致敬的一種儀式，一般向**佛**或塔寺作禮拜後進行，但對國王和特致敬意的人也舉行這種儀式。旋繞，一名行道，又作旋右。《南海寄歸内法傳》卷三“旋右觀時”云：“言旋右者，梵云鉢喇特崎拏（pradakṣiṇa）。”禮拜的人依順時針方向，繞着被敬禮者旋行，往復一周或三周。* 

### 十五、病死
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P207

~~凡遭疾病，絶粒七日[^2546b]，期限之中，多有痊愈。必未瘳差，方乃餌藥。藥之性類，名種不同。醫之工伎，占候有異。~~ 
注釋：

[^2546b]: *（一）絶粒七日：遇病絶食，是**印度**古代民間治療方法之一。《南海寄歸内法傳》卷三云：“大凡候病源，旦朝自察，若覺四候乖舛，即以絶粒爲先。縱令大渴，勿進漿水，斯其極禁，或一日二日，P208或四朝五朝，以差爲期。”又云：“其**西天羅荼國**凡有病者，絶食或經半月，或經一月，要待病可，然後方食。**中天**極多七日，**南海**二三日矣。”* 

~~終没臨喪，哀號相泣，裂裳拔髮，拍額椎胸[^2557a]。服制[^2558a][^2565b]無間[^2559a]，喪期[^2560a]無數。送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，棄林𩚅[^2561a]獸。國王殂[^2562a]落，先立嗣君，以主喪祭，以定上下。生立德號，死無議謚。喪禍之家，人莫就食。殯葬之後，復常無諱。諸有送死，以爲不潔，咸於郭外浴而後入。至於年耆壽耄，死期將至，嬰累沈痾，生崖[^2563a]恐極，厭離塵俗，願棄人間，輕鄙生死，希遠世路。於是親故知友，奏樂餞會，泛舟鼓棹，濟**殑伽河**，中流自溺，謂得生天。十有[^2564a]其一，未盡鄙見。出家僧衆，制無號哭，父母亡喪，誦念酬恩。追遠慎終，寔資冥福[^2566b]。~~ 
校勘：

[^2557a]: ==〔1〕《石本》胸作匈。== 
[^2558a]: ==〔2〕《中本》制作製。== 
[^2559a]: ==〔3〕《古本》、《異本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》間作聞。《大本》作間同此本。== 
[^2560a]: ==〔4〕《中本》期上有斬字。== 
[^2561a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》𩚅作飼。按𩚅即飤字，與飼通，見《玉篇》。== 
P209

[^2562a]: ==〔6〕《石本》、《中本》殂作徂。== 
[^2563a]: ==〔7〕《金陵本》崖作涯。== 
[^2564a]: ==〔8〕《一本》十有二字互倒。== 
注釋：

[^2565b]: *（一）服制：指我國古代喪服的制度，按照與死者的親疏和情誼，分爲斬衰，齊衰、大功、小功、緦麻五等服制。* 
[^2566b]: *（二）寔資冥福：《南海寄歸内法傳》卷二“尼衣喪制”條：“理應爲其亡者净飾一房，或可隨時權施蓋幔，讀經念佛，具設香華，冀使亡魂托生善處，方成孝子，始是報恩。”* 

### 十六、賦税
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 › 印度總述 ›
P209

~~政教既寬，機務亦簡。户不籍書，人無傜課[^2583b]。王田之内，大分爲四：一充國用祭祀粢[^2577a]盛；二以封建輔佐宰臣；三賞聰叡碩學高才；四樹福田[^2584b]，給諸異道。所以賦斂輕薄，傜税儉省，各安世業，俱佃口分[^2585b]。假種王田，六税其一[^2586b]。商賈逐利，來往貿[^2578a]遷，津路關防，輕税後過。國家營建，不虚勞役，據其成功，酬之價直。鎮戍征行，宫[^2579a]廬營[^2580a]衛，量事招募，懸賞[^2581a]待人[^2582a]。宰牧、輔臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。~~ 
校勘：

[^2577a]: ==〔1〕《中本》粢誤析作次米二字。== 
P210

[^2578a]: ==〔2〕原本貿作貨，《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並作貿，今從改。== 
[^2579a]: ==〔3〕《古本》及《大本》校書宫作穹。== 
[^2580a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》營並作宿。== 
[^2581a]: ==〔5〕《古本》賞作價。《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並作償。《大本》及《隨函録》作儐，疑償之形訛。== 
[^2582a]: ==〔6〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》人並誤作入。== 
注釋：

[^2583b]: *（一）户不籍書人無傜課：指不設户口册，没有傜役。《法顯傳》也説：“無户藉官法。”在古代**印度**，國家征收地租是以村社爲對象的，所以不必設户藉，征傜役。**玄奘**、**法顯**都以**中國**封建制來衡量**印度**當時的社會制度，只從表面看，似乎**印度**的社會制度對勞動人民剥削甚輕，其實並不輕，唯其方式與**中國**不同。* 
[^2584b]: *（二）福田：泛指能够産生福報的事業。樹福田，此處指國王們把土地施捨給各種宗教寺院，以求功德福報。* 
[^2585b]: *（三）各安世業俱佃口分：即按人口分田，世襲耕作。國内外注釋者及譯者多誤解此二句。按**唐朝**的均田法：男丁十八歲以上給田一頃，其中十分之二是永業，十分之八爲口分。“永業”就是“世業”。當時**印度**土地制度不可能同**中國**完全相同。**玄奘**也可能是借用**中國**的現成名詞。但是，也有可能，**印度**土地所有者一部分田地是世襲的，一部分是臨時的。還有可能，一部分人占有世襲的田地，而另一部分人的田地則是臨時租佃的或是國家分配的。這P211個問題有待于進一步研究探討。* 
[^2586b]: *（四）假種王田六税其一：《摩奴法論》7.128—132説：“水蛭、牛犢和黑蜂怎樣一點一點地攝取食物，國王必須也怎樣一點一點地徵收全國的年税。”“國王和經營者怎樣能雙方都得到好處，國王就必須在經過應有的調查以後總是怎樣確定其國内的賦税。”“國王應該得到牲畜和黄金的五十分之一，穀物的八分之一、六分之一或者十二分之一。”“他（指國王——譯者）應該得到六分之一的樹木、食用肉、蜂蜜、酥油、香料、藥草、調味汁、花、根、果、”“葉子、蔬菜、草、皮革、藤竹、陶器和所有的石器。”古代的印度國王一般收取六分之一收成的農業税，這是許多古書上基本一致的説法。上引《摩奴法論》的規定也反映了這一點。* 

### 十七、物産
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P211

~~風壤既别，地利亦殊。花草果木，雜種異名，所謂菴没羅果[^2608b]、菴弭羅果[^2609b]、末[^2603a]杜迦果[^2610b]、跋[^2604a]達羅果[^2611b]、劫比他果[^2605a][^2612b]、阿末羅果[^2613b]、鎮杜迦果[^2614b]、烏曇跋羅果[^2615b]、茂遮果[^2616b]、那利葪羅果[^2606a][^2617b]、般橠[^2607a]娑果[^2618b]。凡厥此類，難以備載，見珍人世者，略舉言焉。至於棗、栗、椑、柿，**印度**無聞。梨、柰、桃、杏、蒲萄等果，**迦濕彌羅國**已來，徃徃間植。石榴、甘橘，諸國皆樹。~~ 
校勘：

[^2603a]: ==〔1〕《磧砂本》末作未。== 
P212

[^2604a]: ==〔2〕《異本》跋作跛。《石本》及《大本》校書作𧿡，下同。𧿡乃跋之俗字。跛乃形訛。== 
[^2605a]: ==〔3〕劫比他果，《石本》劫作却。《中本》他作化。按劫比他，梵名Kapittha，二異文疑皆形譌。== 
[^2606a]: ==〔4〕那利葪羅果，原本葪作󰵞，《古本》、《大本》、《一本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》及《隨函録》並作葪。《慧琳音義》亦作葪，云：“音計。”今從改。《石本》、《徑山本》、《金陵本》作薊，《異本》作制，《或本》作萠。== 
[^2607a]: ==〔5〕原本橠作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431ofl5.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，不成字，今從諸本訂。== 
注釋：

[^2608b]: *（一）菴没羅果：菴没羅，樹名，梵文āmra音譯，又譯作菴羅、菴婆羅、菴摩羅、阿摩勒，學名Mangitera Indica，俗稱芒果樹（漆樹科芒果屬喬木）。菴没羅果即芒果。* 
[^2609b]: *（二）菴弭羅果：菴弭羅，樹名，梵文āmla音譯，學名Tamarin-dus Indica，即羅望子樹、答滿林（豆科常緑喬木），其果羅望子可做清凉飲料。* 
[^2610b]: *（三）末杜迦果：末杜迦，樹名，梵文madh ūka的音譯，又譯作摩頭、末度迦，學名爲Bassia Latifolia。其花與種子爲製酒和榨油的原料。* 
[^2611b]: *（四）跋達羅果：跋達羅，樹名，梵文badara音譯，學名Ziz-yphus Jujuba，即酸棗樹之一種，又稱滇刺棗，鼠李科，棗屬落葉喬木，比我國普通棗樹開花結果時間遲，果體小，其杈枝花及葉的背面均覆有絹狀的柔毛，與我國普通棗樹異，故**玄奘**後稱“棗……**印度**無聞。”* 
P213

[^2612b]: *（五）劫比他果：劫比他，樹名，梵文kapittha的音譯，又譯作劫彼陀、劫畢他，學名爲Feronia Elephantum，其果似苹果，屬于芸香科植物。* 
[^2613b]: *（六）阿末羅果：阿末羅，樹名，梵文āmalaka，**波斯**語amola，amala音譯。亦作菴摩勒、阿摩落迦等。學名Emblica Myrobalan或Embilca Officinalis，或Phy1lanthus Emblica。其果味酸而有回甘，我國古稱餘甘子。《翻譯名義大集》作“山查”。* 
[^2614b]: *（七）鎮杜迦果：鎮杜迦，樹名，梵文tinduka，又譯作丁土迦、底孕覩娑、鎮頭迦，學名Diospyros Embryopteris，屬柿科柿屬喬木或灌木，其果汁性粘，可作填補器皿縫隙和塗料之用。《翻譯名義大集》作“柿木”。* 
[^2615b]: *（八）烏曇跋羅果：烏曇跋羅，樹名，梵文udumbara，又譯作優曇鉢羅、優頭跋羅、烏暫婆羅、優曇波羅、優曇鉢、優曇，意爲“靈瑞”、“瑞應”，學名Ficus Glomerata，屬桑科榕屬喬木。* 
[^2616b]: *（九）茂遮果：茂遮，樹名，梵文moca，即辣木，學名Musa Sapientum，辣木科辣木屬喬木。其根有辛辣味，種子可榨油，嫩莢和葉用作蔬食和淹漬。* 
[^2617b]: *（一○）那利葪羅果：那利葪羅，樹名，梵文nārikela，本書卷十**迦摩縷波國**條作那羅雞羅，卷十一**僧伽羅國**條作那羅稽羅，即椰子樹，學名Cocus Nucifera，棕櫚科椰子屬喬木。* 
[^2618b]: *（一一）般橠娑果：般橠娑，樹名，梵文panasa音譯，學名Art-ocarpus Iniegrifolia，又稱波羅蜜、樹波羅、木波羅，桑科波羅蜜屬喬木，果型巨大，重可達二十公斤，種子周圍淡黄色的果肉可食，有特殊的甜味。其樹液和葉可作藥用，消腫解毒，木材可製染料，**印度**僧人用以染法衣。參見本書卷一○**奔那伐彈那國**所記般橠娑果。* 
P214

~~墾田農務，稼穡耕耘，播植隨時，各從勞逸。土宜所出，稻麥尤多。~~ 

~~蔬菜則有薑、芥、瓜[^2622a]、瓠、葷陁菜[^2623a][^2624b]等。葱蒜雖少，噉食亦希，家有食者，驅令出郭。~~ 
校勘：

[^2622a]: ==〔1〕《宋本》、《磧砂本》瓜作苽。== 
[^2623a]: ==〔2〕**向達**謂葷陁菜即**李時珍**《本草綱目》中之菾菜，一名莙薘菜也。== 
注釋：

[^2624b]: *（一）葷陁菜：葷陁，梵文kaṇḍu或kanda音譯。學名Am-orphophallus Campanulatus，**杜環**《經行記》作軍達，《慧琳音義》卷八二作軍達菜，《酉陽雜俎》作莙達。爲甜菜的變種，原産**西亞伊朗**各地。* 

~~至於乳酪、膏酥[^2630a]、粆[^2631a]糖、石蜜[^2633b]、芥子油、諸餅麨，常所膳也。魚、羊、麞、鹿，時薦肴胾[^2634b]。牛、驢、象、馬、豕、犬、狐、狼、師子、猴、猨[^2632a]，凡此毛羣，例無味噉。噉者鄙耻，衆所穢惡，屏居郭外，希迹人間。~~ 
校勘：

[^2630a]: ==〔1〕原本酥作蘇，今從《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南P215本》、《徑山本》、《金陵本》改。== 
[^2631a]: ==〔2〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》、《金陵本》粆並作沙。按《集韻》下平聲《麻韻》粆字云：“蔗飴，通作沙，今謂之沙糖。”是粆沙同字。== 
[^2632a]: ==〔3〕《古本》猴猨作猨猴。== 
注釋：

[^2633b]: *（一）石蜜：石蜜含義很多。**萬震**《涼州異物志》云：“石蜜非石類，假石之名也。實乃甘蔗汁煎而曝之，則凝如石，而體甚輕，故謂之石蜜也。”**宋王楙**《野客叢談》説“嘗考石蜜有數種，《本草》謂崖石間蠭蜜爲石蜜，又有所謂乳餳爲石蜜者，《廣志》謂蔗汁爲石蜜，其不一如此。崖石一義，又安知古人不以櫻桃爲石蜜乎？”**中國**一些古書上又有“**西極（國）**石蜜”一詞。**印度**屬于**西極（國）**，這裏的石蜜也必然是**西極（國）**石蜜。這種石蜜很可能就是《野客叢談》的“乳餳”，也就是加牛乳熬煉成的硬糖塊。* 
[^2634b]: *（二）胾：《説文解字》，“胾，大臠也。”**段**注：“切肉之大者也。”* 

~~若其酒醴之差，滋味流别。蒲萄[^2639b]、甘蔗，刹帝利飲也；麴糵[^2638a]醇醪[^2640b]，吠奢等飲也。沙門、婆羅門，飲蒲萄甘蔗漿，非酒醴之謂也。雜姓卑族，無所流别。~~ 
校勘：

[^2638a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《隨函録》糵作󵾕，非。== 
P216注釋：

[^2639b]: *（一）蒲萄：古代**印度**不産葡萄。吠陀時代只有一種稱爲“蘇摩”（soma）的烈性酒，供祭祀中使用。以後才從**中亞**引種葡萄，釀造甜酒。葡萄酒稱kāpīśāyana，意即“由**迦畢試**來的”。這類酒相當昂貴，所以只有貴族階級的刹帝利才喝得起。* 
[^2640b]: *（二）麴糵醇醪：指一般米麥酒，價格較低，中等階級的吠奢也可飲用。根據**佛教**戒律，信徒不許飲酒，所以下文云只許飲用葡萄或甘蔗漿之類果汁。* 

~~然其資用之器，巧[^2645a]質有殊。什物之具，隨時無闕，雖釜鑊斯用，而炊甑莫知，多器坯土[^2648b]，少用赤銅。食以一器，衆味相調，手指斟酌，略無匙[^2646a]箸，至於老病[^2647a]，乃用銅匙。~~ 
校勘：

[^2645a]: ==〔1〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》巧作功。== 
[^2646a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》及《隨函録》、《音釋》匙並作匕。== 
[^2647a]: ==〔3〕老病，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並作病患。== 
注釋：

[^2648b]: *（一）多器坯土：即多用陶器。* 
P217

~~若其金、銀、鍮石[^2660b]、白玉、火珠[^2656a][^2661b]，風土所産，彌復盈積。奇珍[^2657a]雜寶，異類殊名，出自海隅，易以求貿[^2658a]。然其貨用，交遷有無，金錢、銀錢[^2662b]、貝珠、小[^2659a]珠。~~ 
校勘：

[^2656a]: ==〔1〕《新唐書·西域傳》“天竺國”條云：“出火齊、琅玕。”火珠即火齊珠。== 
[^2657a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》奇珍二字作珍奇。== 
[^2658a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》貿並作貨。== 
[^2659a]: ==〔4〕貝，原諸本均作具，應爲貝之訛，故改。《或本》小作沙。== 
注釋：

[^2660b]: *（一）鍮石：**勞費爾**（B.Laufer）認爲鍮石的意義是名叫“鍮”的石，“鍮”是中古波斯語tūtiya第一音節的譯音。（**林筠因**譯《中國伊朗編》頁342）鍮石即黄銅，主要含銅與鋅。* 
[^2661b]: *（二）火珠：《新唐書》卷二二二下《南蠻傳》下記**婆利國**“多火珠，大者如鷄卵，圓白，照數尺。日中以艾藉珠，輒火出”。《隋唐嘉話》卷中：“**貞觀**初，**林邑**獻火珠，狀如水精，云得於**羅刹國**。”即一種水晶石。* 
[^2662b]: *（三）金錢銀錢：據**希臘**史家**希羅多德**記載，**阿契美尼德**王朝每年要向他們佔據的**印度**西北部徵收三百六十“塔倫特”（tolent）砂金作爲貢奉。這表明至遲在公元前六世紀**印度**已使用黄金作高價通貨。繼後才有真正貨幣，即有固定重量與標誌的金屬塊，如標P218有三個圓點的銀錠或銀條。繼後有鎚打而成的長方形或圓形的金屬片狀貨幣。最後才有沖壓或鑄造成的貨幣。現在**印度**各地出土的最古貨幣，大都是公元前六世紀以後的沖壓制成的銀幣和銅幣。* 
*最古的**印度**貨幣重量以vati爲單位（約合0.118克），標準金幣（suvarṇa）重80vati，銀幣（dharaṇa）重32vati，銅幣（kārṣapaṇa）重80vati。* 

~~**印度**之境，疆界具舉，風壤之差，大略斯在。同條共貫，粗陳梗㮣。異政殊俗，據國而叙。~~ 

## 濫波國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 ›
P218

~~**濫波國**[^2674b]周千餘里，北背**雪山**，三垂**黑嶺**。國大都城周十餘里。自數百年，王族絶嗣，豪傑力競，無大君長，近始附屬**迦畢試國**。宜粳稻，多甘蔗，林樹雖衆，果實乃少。氣序漸[^2669a]温，微[^2670a]霜無雪。國俗豐樂，人尚歌詠。志性怯弱，情懷詭詐，更相欺誚，未有推先。體貌卑[^2671a]小，動止輕躁[^2672a]。多衣白㲲，所服鮮飾。伽藍十餘所[^2673a]，僧徒寡少，並多習學大乘法教。天祠數十，異道甚多。~~ 
校勘：

[^2669a]: ==〔1〕《石本》、《大本》漸作微。== 
[^2670a]: ==〔2〕《石本》微作無。== 
[^2671a]: ==〔3〕《大本》校書卑作短。== 
P219

[^2672a]: ==〔4〕《隨函録》躁作燥。按躁燥可通用，《釋名·釋言語》“躁，燥也，物燥乃動而飛揚也”。== 
[^2673a]: ==〔5〕《中本》、《石本》無所字。《慈恩傳》作“十所”。== 
注釋：

[^2674b]: *（一）濫波國：亦作**嵐婆**、**覽波**，**梵**文Lampāka。**瓦特斯**認爲**濫波**的對音可能是一個“非**印度**”字Lampa或者Lumba，而不是直接從梵文Lampāka來的。**托勒密**《地理志》作Lambatai（**康寧哈姆**認爲可能是Lambagai的訛寫，因爲**希臘**文t與g極易混淆的緣故）。**巴卑爾**《回憶録》作Lamghanat。今名Laghmān，在**喀布爾河**北岸，東西以Alingar及Kunar河爲界，是一狹小地帶，近人實測該地帶每邊約長40**英**里，四周約160**英**里，與**玄奘**的記載頗相吻合。* 
*到過此地的我國**佛教**僧侣不多，有關此地的記載極少，僅見於《釋迦方志》卷上：“**濫波國**者，在**無熱池**西，倚北（倚北二字疑倒）**胡活國**，東南三垂**黑嶺**，北約**雪山**。都城周十餘里，寺十餘，僧數亦少，多學大乘，天祠數十，異道特多。”八世紀初**慧超**也曾到過此地：“又從此**建馱羅國**西行入山，七日至**覽波國**。此國無王，有大首領，亦屬**建馱羅國**所管，衣著言音，與**建馱羅國**相似，亦有寺有僧，敬信三寶，行大乘法。”（《往五天竺國傳》）* 

~~從此東南行百餘里，踰大嶺，濟大河，至**那揭[^2678a]羅曷**[^2679a]國。 （**北印度**境[^2680a]。）~~ 
P220校勘：

[^2678a]: ==〔1〕《方志》揭作伽，《珠林》三十八同。== 
[^2679a]: ==〔2〕《慈恩傳》曷作喝。== 
[^2680a]: ==〔3〕《方志》云：“屬**北印度**，古**華氏城**。”《珠林》同，古作名，華作花。== 

## 那揭羅曷國
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P220

~~**那揭羅曷[^2687a]國**[^2691b]東西六百餘里，南北二百五六十里，山周四境，懸隔危險。國大都城[^2692b]周[^2688a]二十餘里。無大君長主令[^2689a]，役屬**迦畢試國**。豐穀稼[^2690a]，多花果。氣序温暑，風俗淳質。猛鋭驍雄，輕財好學。崇敬佛法，少信異道。伽藍雖多，僧徒寡少，諸窣堵波荒蕪圯壞。天祠五所，異道百餘人。~~ 
校勘：

[^2687a]: ==〔1〕《華嚴鈔》五十八引無曷字。== 
[^2688a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並無周字。== 
[^2689a]: ==〔3〕《中本》主令作至今，《金陵本》從之。讀“無大君長”爲句，“至今”二字屬下句。== 
[^2690a]: ==〔4〕《中本》稼作穡。== 
P221注釋：

[^2691b]: *（一）那揭羅曷國：梵文Nagarahāra的音譯，**法顯**作**那竭**，《洛陽伽藍記》卷五作**那迦羅訶**，**托勒密**《地理志》作Nagara，又作Diongsopolis，十世紀時作Nīnhar（ningrahar和nungnihar的訛轉），即“九河”之義。（**米諾爾斯基**《世界疆域志譯注》頁91、252。）十一世紀**貝魯尼**作Nagarkot（Sachau：Alberuni’s India，Ⅱ，p.11）據**巴卑爾**《回憶録》稱，當時許多史册中仍寫成Nekerhar。在今**阿富汗**的**賈拉拉巴德**（Jelālābād），位于**喀布爾河**南岸，西起**亞格達拉克山**隘（Jagdalak Pass），東至**開伯爾山隘**（Khyber Pass），南對**沙費德嶺**（Safed koh）。* 
*又，《慈恩傳》所記里程與此頗有出入：“從此（指**濫波國**）南二十餘里，下嶺濟河至**那揭羅喝國**。”嶺指上文中所説的大嶺，即**黑嶺**；河指上文所説的大河，即**喀布爾河**。* 

[^2692b]: *（二）國大都城：即**法顯**之**那竭國**城。英人**康寧哈姆**考定爲**賈拉拉巴德**西南約二**英**里處的**柏格蘭**（Dasht-i-Begrām）。**興普遜**（Simpson）則認爲**那揭羅曷城**應在**柏格蘭**略西，**喀布爾河**與**蘇爾卡勃河**匯合處那一片台地上。**那揭羅曷國**古代**佛教**十分盛行，**佛教**勝跡很多，**燃燈佛**遺跡尤爲著名，故《慈恩傳》又稱此城爲**燈光城**（Dī-pavatī，即**燃燈佛城**）。近代在此地發掘出的**佛教**遺址不少，足以想見當時盛況。**玄奘**時此地**佛教**已相當衰微，所以他説“伽藍雖多，僧徒寡少，諸窣堵波荒蕪圯壞。”《釋迦方志》也稱其地“寺多僧少”。* 

### 一、城附近諸遺迹
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P222

~~城東二里[^2700a]有窣堵波，高三百餘尺，**無憂王**之所建也。編石特起，刻彫奇製，**釋迦菩薩**值**然[^2701a]燈佛**[^2704b]敷鹿皮衣布髮掩埿得受[^2702a]記處[^2705b]。時經劫壞，斯迹無泯。或有齋日，天雨衆花[^2706b]，羣黎心競，式[^2703a]修供養。其西伽藍，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩埿之地，**無憂王**避大路，遂僻建焉。~~ 
校勘：

[^2700a]: ==〔1〕城東二里，《慈恩傳》東作東南。《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》二作三。按《方志》、《慈恩傳》、《珠林》三十八皆作二里，與此同。== 
[^2701a]: ==〔2〕《中本》然作燃，通用。下同。== 
[^2702a]: ==〔3〕《石本》、《大本》受作授。== 
[^2703a]: ==〔4〕《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》式作或。《宋本》、《資福本》作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431lji8.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，乃或之壞字。== 
注釋：

[^2704b]: *（一）然燈佛：梵文Dīpaṃkara-Buddha的意譯。一譯**定光佛**或**錠光佛**，見《瑞應經》。傳説他生時身邊一切光明如燈，故名。然燈又作燃燈。* 
[^2705b]: *（二）釋迦菩薩……受記處：受記，宗教預言。此故事見《瑞應經》卷上，謂**定光佛**時，菩薩名**儒童**，以蓮花奉佛。**定光佛**因記之P223曰：“汝自是後，九十一劫，劫號爲賢，汝當作佛，名**釋迦文**。”菩薩稽首佛足，見地濯濕，即解鹿皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解髮布地，令佛蹈而過。* 
[^2706b]: *（三）天雨衆花：《大乘本生心地觀經》卷一：“六欲諸天來供養，天華（花）亂墜徧虚空。”《法華經》卷二《譬喻品》：“諸天伎樂百千萬種，於虚空中一時俱作，雨衆天華。”因此有所謂“天女散花”的傳説，見《維摩經》。* 

~~城内有大窣堵波故基。聞諸先志[^2712a]曰：昔有佛齒[^2716b]，高廣[^2713a]嚴麗。今既無齒，唯餘[^2714a]故基。其側有窣堵波，高三十餘尺。彼俗相傳，不知源起，云從空下，峙基於此。既非人工，寔多[^2715a]靈瑞。~~ 
校勘：

[^2712a]: ==〔1〕先志，《古本》、《石本》、《大本》、《中本》作土俗。== 
[^2713a]: ==〔2〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》廣並作曠。== 
[^2714a]: ==〔3〕《古本》、《石本》、《大本》、《中本》唯餘二字作尚有。== 
[^2715a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》多並作爲。== 
注釋：

[^2716b]: *（一）佛齒：即佛牙，《法顯傳》載**那竭國**“城中亦有佛齒塔，供養如頂骨法。”* 
P224

~~城西南十餘里有窣堵波，是**如來**自[^2718a]**中印度**凌虚遊化，降迹於此，國人感慕，建此靈基。其東不遠有窣堵波，是**釋迦菩薩**昔值**然燈佛**於此買花。~~ 
校勘：

[^2718a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》自字作“在日”二字。== 

### 二、小石嶺佛影窟
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P224

~~城西南二十餘里[^2720a]至**小石嶺**，有伽藍，高堂重閣，積石所成。庭宇寂寥，絶無僧侣。中有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。~~ 
校勘：

[^2720a]: ==〔1〕城西南二十餘里，《方志》西南二字作東南，《珠林》作東字。《華嚴鈔》五十八引餘里作里餘。《慈恩傳》作“聞燈光城西南二十餘里”。== 

~~伽藍西南，深澗陗[^2744a]絶，瀑布飛流，懸崖壁立。東岸[^2745a]石壁有大洞穴，**瞿波羅龍**[^2761b]之所居也。門徑狹小，窟穴冥闇，崖石津滴[^2746a]，磎[^2747a]徑餘流。昔有佛影[^2762b]，焕若真容，相好具足，儼然如在。近代已來，人不遍覩，縱有所見，髣髴[^2748a]而已。至誠祈請，有冥感者，乃暫明視[^2749a]，尚不能久。昔**如P225來**在世之時，此龍爲牧牛之士，供王乳酪，進奉[^2750a]失宜[^2751a]。既獲譴責，心懷恚恨，即[^2752a]以金錢買花，供養受記窣堵波，願爲惡龍，破國害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，爲大龍王，便欲出穴，成本惡願。適起此心，**如來**已鑒，愍此國人爲龍所害，運神通力，自**中印度**至[^2753a]。龍見**如來**，毒心遂止，受不殺戒，願護正法。因請**如來**：“常居此窟，諸聖弟子，恒受我供。”**如來**告曰：“吾將寂滅[^2754a]，爲汝留影。遣五羅漢常受汝供。正法隱没，其事無替。汝若毒心奮怒[^2755a]，當觀吾留[^2756a]影，以慈善故，毒心當止。此賢劫中[^2763b]，當來**世尊**，亦悲愍汝，皆留影像。”影窟門外有二方石，其一石上有**如來**足蹈之迹，輪相微現，光明時燭。影窟左右多諸石室，皆是**如來**諸聖弟子入定之處。影窟西北隅有窣堵波，是**如來**經行之處。其側窣堵波，有**如來**髮爪[^2764b]。鄰此不遠有窣堵波，是**如來**顯暢[^2757a]真宗，説藴界處[^2765b]之[^2758a]所也。影窟西有大盤石，**如來**嘗[^2759a]於其上濯浣[^2760a]袈裟[^2766b]，文影微現。~~ 
校勘：

[^2744a]: ==〔1〕《華嚴抄》及《大本》校書陗作峭。峭陗同字。== 
[^2745a]: ==〔2〕原本岸作崖，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並作岸，《方志》及《華嚴鈔》引亦然。今據改。== 
[^2746a]: ==〔3〕《華嚴鈔》滴作壁。== 
[^2747a]: ==〔4〕《徑山本》、《金陵本》磎作蹊。《音釋》作磎，云：“正作蹊，音兮。”《華嚴鈔》作溪，非。== 
P226

[^2748a]: ==〔5〕《慧琳音義》云：“髣字或從人作仿，音用同。髴字或從人作佛，或從心作𢘍，義同。”== 
[^2749a]: ==〔6〕《異本》視作覩，《方志》、《珠林》作現，《華嚴鈔》作示。視示古通用。== 
[^2750a]: ==〔7〕《石本》、《大本》奉作退。== 
[^2751a]: ==〔8〕《華嚴鈔》宜作儀。== 
[^2752a]: ==〔9〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並無即字。== 
[^2753a]: ==〔10〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》至字下並有“龍所”二字。== 
[^2754a]: ==〔11〕《徑山本》寂作𡧯，同。== 
[^2755a]: ==〔12〕《華嚴鈔》奮作忿，怒下有“起時”二字。== 
[^2756a]: ==〔13〕《華嚴鈔》無留字。== 
[^2757a]: ==〔14〕《或本》暢作揚。== 
[^2758a]: ==〔15〕界處之，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並作“界之處”。== 
[^2759a]: ==〔16〕《古本》嘗作昔。== 
[^2760a]: ==〔17〕濯浣，《慧琳音義》作濯澣，云：“經中作浣，俗字。”== 
注釋：

[^2761b]: *（一）瞿波羅龍：瞿波羅，梵文Gopāla音譯，意譯爲牧牛人。下文云：“昔**如來**在世之時，此龍爲牧牛之士……”，按Gopāla意即“牧牛之士”。關於**瞿波羅龍王**的傳説，《西域記》本文已作了詳述，並參見《阿育王經》卷二、卷六，《阿育王傳》卷二。* 
[^2762b]: *（二）佛影：即佛影窟。《洛陽伽藍記》卷五：“至**瞿羅羅鹿**見P227佛影。入山窟十五步，四面向户，遥望則衆相炳然，近看瞑然不見。以手摩之，唯有石壁，漸漸却行，始見其相。”《法顯傳》：“**那竭城**南半由延有石室。博山西南向，佛留影此中。去十餘步觀之，如佛真形，金色相好，光明炳著。轉近轉微，髣髴如有。諸方國王遣工畫師摹寫莫能及。彼國人傳云：千佛盡當於此留影。”《慈恩傳》卷二詳載**玄奘**禮佛影窟的情況。並見《法苑珠林》卷三十七引《觀佛三昧經》、《廣弘明集》卷十五載**慧遠**《佛影銘》及《釋迦譜》卷三。據**樋口隆康**《從大夏到タキシフ》頁100的記載，這一洞窟在**賈拉拉巴德**（Jelālābād）南方絶壁的Chahār-bāgh村之南的黑色岩山間。**足立喜六**《法顯傳考證》云：“石窟在石山之絶壁，西南向，入口狹小，内深，有不完全之採光窗，斜陽射入，津滴内壁，故投映影像。**法顯**、**宋雲**時仍甚鮮明；但因内外情形漸變，故至**玄奘**時似已未能充分認識，於是博山之名終無從探究矣。”（**中**譯本頁110）* 
[^2763b]: *（三）賢刼：賢，梵文bhadra意譯；劫，梵文kalpa音譯的省略，賢劫（bhadraka1pa）又譯作颰劫簸。劫爲大時分，即指宇宙從構成到毁滅的整個時期，其中有大劫和小劫。賢劫（bhadrakalpa）就是指出現一千個佛的時程。據説我們的時代就是賢劫，已有四個佛歷劫出現。賢劫期要經歷236，000，000年始盡，但現在已經有151，000，000年過去了。* 
[^2764b]: *（四）如來髮爪：《法顯傳》記：“影西四百步許，佛在時剃髮剪爪，佛自與諸弟子共造塔，高七八丈，以爲將來塔法。”與此同。* 
[^2765b]: *（五）顯暢真宗説藴界處：真宗，即所謂“真如法性”的宗教理論。藴界處，指五藴、十八界、十二處。五藴是色、受、想、行、識。P228十八界包括六根、六境、六識。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，指人身的六種感官；六境，亦名六塵，爲六根的對象，指色、聲、香、味、觸、法；六識，即六種知覺，指眼識（視覺）、耳識（聽覺）、鼻識（嗅覺）、舌識（味覺）、身識（觸覺）、意識（即綜合前五識而形成的知覺、思維等）。十二處，又譯十二入，指六根，六境。五藴、十二處、十八界合在一起又稱“三科”。**佛教**的根本思想之一，是nirātman，意譯“無我”，即“人無我”，認爲人身是五藴結合而成的，没有常恒實在的自體（“我”），而人們却迷戀着“我”，於是産生“我執”；六根與六境相接而入，不能擺脱，就會污染浄心，這是所謂“苦因”（人生和社會痛苦的根源）。* 
[^2766b]: *（六）如來嘗於其上濯澣袈裟：《洛陽伽藍記》卷五：“窟前有方石，石上有佛跡。窟西南百步，有佛浣衣處。”* 

### 三、醯羅城
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P228

~~城東南三十餘里，至**醯羅城**[^2788a][^2804b]，周四五里，竪[^2789a]峻險固。花林池沼，光鮮澄[^2790a]鏡。城中居人，淳質正信。復有重閣，畫棟丹楹。第二閣中有七寶小窣堵波，置**如來**頂骨[^2805b]。骨周一尺二寸，髮孔分明，其色黄白，盛以寶函，置窣堵波中。欲知善惡相者，香末和埿以印頂骨，隨其福感，其文焕然。又有七寶[^2806b]小窣堵波，以貯**如來**髑髏骨。狀若荷葉，色同頂骨，亦以寶函緘絡而置。又有七寶小窣堵波，有[^2791a]**如來**眼睛[^2792a]。睛[^2793a]大如㮈[^2794a]，光明清徹，曒映中外[^2795a]。又以寶[^2796a]函緘封而置。**如來**僧伽胝袈裟，細㲲[^2797a]所作，其色P229黄赤，置寶函中，歲月既遠，微有損壞。**如來**錫杖，白鐵作鐶[^2798a]，栴[^2799a]檀爲笴[^2800a]，寶筒盛之。近有國王聞此諸物並是**如來**昔親服用，恃其威力，迫脇[^2801a]而歸。既至本國，置所居宫[^2802a]，曾未浹辰[^2807b]，求之已失。爰更尋訪，已還本處。斯五聖迹[^2808b]，多有靈異。**迦畢試王**令五淨行給侍香花。觀禮之徒，相繼不絶。諸净行等欲從虚寂以爲財用，人之所重，權立科條，以止諠雜。其大略曰：“諸欲見**如來**頂骨者，税一金錢。若取印[^2803a]者，税五金錢。”自餘節級，以次科條。科條雖重，觀禮彌衆。~~ 
校勘：

[^2788a]: ==〔1〕《慈恩傳》醯羅城作“佛頂骨城”。== 
[^2789a]: ==〔2〕按卷三“僧訶補羅國”條云：“堅峻險固”，與此句同，但竪作堅。二字形近，竪疑堅之訛。惟諸本如此，不輒改。== 
[^2790a]: ==〔3〕《徑山本》澄作澂，通用。== 
[^2791a]: ==〔4〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》有並作貯。== 
[^2792a]: ==〔5〕《古本》、《石本》、《大本》、《中本》睛作精，下字同。《釋帖》一引云“佛眼舍利”。== 
[^2793a]: ==〔6〕《石本》無下睛字。== 
[^2794a]: ==〔7〕《石本》、《大本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》㮈作柰，《方志》同。《宋本》、《資福本》作奈。字並可通用。《釋帖》作㮈，同此本。== 
[^2795a]: ==〔8〕光明清徹曒映中外，《石本》、《大本》作“清白分明，内外映P230徹”；《中本》作“清白分明，内外徹映”。《釋帖》引作“青白分明，柔軟殊異”，後四字狀佛睛不合，疑有誤。《珠林》作“清白映徹”四字。== 
[^2796a]: ==〔9〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》寶上有七字。== 
[^2797a]: ==〔10〕《方志》㲲作氈。== 
[^2798a]: ==〔11〕《中本》鐶作環，《慈恩傳》、《方志》、《珠林》同。== 
[^2799a]: ==〔12〕栴，各本有作旃者，同，説見前校，以下省。== 
[^2800a]: ==〔13〕《石本》笴作𥯽，形之訛；《慈恩傳》作莖。《慧琳音義》笴字云：“《古今正字》：‘從竹，可聲。’”《音釋》亦作笴，云：“箭笴也。”== 
[^2801a]: ==〔14〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》脇作愶。《徑山本》誤作拹。《音釋》作愶云：“許業反，以威逼人。”按脇愶二字通用。== 
[^2802a]: ==〔15〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》宫下並有中字。== 
[^2803a]: ==〔16〕《珠林》取印作請印。《方志》作請仰，仰疑印之誤。== 
注釋：

[^2804b]: *（一）醯羅城：**康寧哈姆**比定爲Hiḍḍa（來源於梵文haḍḍa，意爲骨，因該處之佛頂骨得名，即《慈恩傳》中所謂“佛頂骨城”），在**賈拉拉巴德**以南約**五**英里處。昔日爲一**佛教**勝地，高僧如**法顯**、**宋雲**、**法勇**、**慧超**等人都曾來此處巡禮。《法顯傳》記載：“……至**那竭國**界**醯羅城**，城中有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶挍餝，國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護，清晨八人俱到，各視其印，然後開户……每日出後，精舍人則登高樓，擊大鼓，吹蠡，敲銅鈸。王聞已則詣精舍，以華香供養……P231居士長者亦先供養……諸國王亦恒遣使供養……精舍處方三十步，雖復天震地裂，此處不動。”五世紀中葉，此地曾受到嚈噠（白匈奴）人嚴重破壞，近代此城更淪爲一荒涼小村。**法國**考古學家曾在該地進行發掘，出土文物不少（見J.Barthoux：Les Fouilles de Haḍḍa），可與**玄奘**記載相印證，也給**康寧哈姆**的意見以有力支持。* 
[^2805b]: *（二）置如來頂骨：《法顯傳》載：自**弗樓沙國**“西行十六由延，至**那竭國**界**醯羅城**。中有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶挍餝。”《洛陽伽藍記》卷五云：“至**那迦羅訶國**，有佛頂骨，方圓四寸，黄白色，下有孔，受人手指閃然似仰蜂窠。”《酉陽雜俎》前集卷三《貝篇》：“**那揭羅曷國**城東塔中有佛頂骨，周二尺。欲知善惡者，以香塗印骨，其迹焕然，善惡相悉見。”* 
[^2806b]: *（三）七寶：《翻譯名義集》卷三：“**佛教**七寶凡有二種，一者七種珍寶，二者七種王寶。七種珍寶，略引四文。《佛地論》云：一金；二銀；三吠琉璃；四頗胝迦；五牟呼婆羯洛婆，當硨磲也；六遏濕摩揭婆，當瑪瑙；七赤真珠。《無量壽經》作金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、硨磲。《恒水經》作金、銀、珊瑚、真珠、硨磲、明月珠、摩尼珠。《大論》云：有七種寶，金、銀、毗瑠璃、頗黎、硨磲、瑪瑙、赤真珠。二、七種王寶者，**晉**譯《華嚴經》云：王得道時，於其正殿，󵾖女圍繞，七寶自至。一金輪寶，名勝自在；二象寶，名曰青山；三紺馬寶，曰勇疾風；四神珠寶，名光藏雲；五主藏臣寶，名曰大財；六玉女寶，名浄妙德；七主兵臣寶，名離垢眼。得是七寶，於**閻浮提**作轉輪王。”* 
[^2807b]: *（四）浹辰：我國古代以干支記日，稱自子至亥一周十二日爲“浹辰”。《左傳》**成公**九年：“浹辰之間而**楚**克其三都。”* 
[^2808b]: *（五）斯五聖迹：指**醯羅城**的**如來**頂骨、髑髏骨、眼睛、僧伽胝P232袈裟、錫杖。* 

~~重閣西北有窣堵波，不[^2812a]甚高大，而多靈異[^2813a]。人以指觸，便即摇震[^2814a]，連基傾動，鈴鐸和鳴。~~ 
校勘：

[^2812a]: ==〔1〕原本不作亦，《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並作不。《釋帖》二十一引同（唯誤在**迦畢試國**），今據改。== 
[^2813a]: ==〔2〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》異並作怪；《釋帖》引作恠，恠亦怪字。== 
[^2814a]: ==〔3〕《釋帖》引震作振，通用。== 

~~從此東南山谷中行五百餘里，至**健馱[^2818a]邏國**。 （舊曰**乾陁衛**[^2819a]，訛也。**北印度**境[^2820a]。）~~ 
校勘：

[^2818a]: ==〔1〕《慈恩傳》、《方志》、《珠林》馱作陁。== 
[^2819a]: ==〔2〕《慈恩傳》乾陁衞作健陁術。術疑衞之譌。== 
[^2820a]: ==〔3〕《古本》境下有也字，《慈恩傳》亦有。== 

## 健馱邏國
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P232

~~**健馱邏國**[^2841b]東西千餘里，南北八百餘里，東臨**信度**[^2835a]P233**河**。國大都城號**布路沙布邏**[^2836a][^2842b]，周四十餘里。王族絶嗣，役屬**迦畢試國**。邑里空荒，居人稀少，宫城一隅有千餘户。穀稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。氣序温暑，畧無霜雪。人性恇怯，好習典藝，多敬異道，少信正法。自古已來，**印度**之境。作論諸師則有[^2837a]**那羅延天**[^2843b]、**無著[^2844b]菩薩**、**世[^2838a]親[^2845b]菩薩**、**法救**[^2846b]、**如意**[^2847b]、**脇尊者**[^2848b]等本生處也。僧伽藍十[^2839a]餘所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條。諸窣堵波頗多頽[^2840a]圯。天祠百數，異道雜居。~~ 
校勘：

[^2835a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並無度字，誤脱。《慈恩傳》、《方志》並作“信度河”。== 
[^2836a]: ==〔2〕《中本》及《慈恩傳》邏作羅，通用。== 
[^2837a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》有作不。按不字不通，若下屬於那羅延天，則“不那羅延天”，其名未聞。且《慈恩傳》亦作“那羅延天”。當誤。== 
[^2838a]: ==〔4〕《磧砂本》世誤作出。== 
[^2839a]: ==〔5〕原本十作千，各本同。《方志》作“寺有十餘”。按上文云“多敬外道，少信正法”，下文云：“摧殘荒廢，蕪漫蕭條”，安得有“僧伽藍千餘所”之多哉？《方志》之言爲是。十與千形似易誤，今從改。== 
[^2840a]: ==〔6〕《慧琳音義》頽作隤，云：“從阜，貴聲。《記》中作頽，非也。”頽隤今通用。== 
注釋：

[^2841b]: *（一）健馱邏國：健馱邏，梵語Gandhāra的音譯，即**托勒密**P234《地理志》的Gandarae。在我國文獻中，有**乾陀羅**（《洛陽伽藍記》卷五），**小月氏**、**乾陀**（《魏書·西域傳》）、**月氏國**（《高僧傳·曇無竭傳》）、**犍陀羅**、**建陀羅**（慧超《往五天竺國傳》）、**健陀羅**（《吴船録》）諸譯。《法顯傳》作**犍陀衛**，《水經注》引**釋氏**《西域志》作**犍陀越**，係由梵語（Gandhavat）的讀法而來，此外又有作**業波羅**（Gopāla）或**業波**（《魏書》）的，**宋雲**、**惠生**認爲是其本名。其意譯，據《華嚴經音義》卷三：“乾陀是香，羅謂陀羅，此云遍也。言遍此國内多生香氣之花，故名**香遍國**。”是故《續高僧傳》作**香行國**，又有作**香遍國**、**香風國**、**香潔國**的。**健馱邏**位於**庫納爾河**和**印度河**之間的**喀布爾河**流域，包括**旁遮普**以北的**白沙瓦**和**拉瓦爾品第**（Rawalpindi）地區。* 
*°**健馱邏國**是**亞洲**古代史上有名的大國。公元前四世紀末，**馬其頓亞歷山大**侵入**南亞**，**健馱邏**的文化藝術曾受到**希臘**的影響。公元前三世紀時，**摩揭陁**（**孔雀王朝**）的**阿育王**遣**佛教**徒來此傳播佛教，逐漸形成舉世聞名的**健馱邏**式的**佛教**藝術。公元前二世紀左右，**貴霜**王朝（大月氏）强盛時成爲**迦膩色迦**王統治的中心。其首都**布路沙布邏**（今**巴基斯坦**的**白沙瓦**）約建於此時。其後**貴霜**王朝勢衰，**小月氏**入侵，又爲**嚈噠**（**白匈奴**）所滅（詳以後各卷所涉及的各條注釋）。因之，其各代的疆域不同，在**迦膩色迦**全盛時，大約包括歷史上**阿富汗**、**克什米爾**和我國的**喀什噶爾**、**和闐**、**莎車**、**印度**的**旁遮普**、**信德**和**北方邦**東到**貝拿勒斯**一帶地方。其錢幣甚至在**比哈爾**和**孟加拉**都發現過。但是，據**法顯**的記載，公元400年該國的勢力已經逐漸衰落了。**宋雲**、**惠生**到達時正值**印度笈多王朝**的末期，**嚈噠**王**多邏摩那**（Toramāṇa）侵入**印度**，在**摩臘婆**（Mālwā）地方立國，其子**摩醯邏矩邏**（Mihirakula）時仍據有**北印度**，西至**波斯**東迄**和闐**的四十餘國均爲其所役屬。故云：“入P235**乾陀羅國**……爲**嚈噠**所滅，遂立**勅懃**爲王，治國以來，已經二世。”（《洛陽伽藍記》卷五）這與《西域記》卷四《磔迦國》所載同。然而當**玄奘**抵該國時，不過“東西千餘里，南北八百餘里。……役屬**迦畢試國**。邑里空荒，居人稀少”，已呈現一片荒涼景象了。八世紀初**慧超**到達時，**突厥波爾哈勅懃**（Barhategin）滅**迦畢試**而據其地，已爲**突厥**所奴役。762年，**悟空**從**迦濕彌羅**赴**健馱邏**，情況與**慧超**經歷時同，此後因文獻不足徵，難於考見。* 

[^2842b]: *（二）布路沙布邏：梵語Puruṣapura音譯，即《法顯傳》的**弗樓沙國**，《魏書》的**弗樓沙城**。又作**富婁沙富羅**、**富留沙富邏**，**不流沙**；意譯**丈夫土**、**丈夫城**，《續高僧傳》卷二作“丈夫宫”。外國人的記載稱之爲Purshaur（公元後約1001年，Al-Utbi），Parshawar（約1020年，Al-Bīrūnī），Farshābūr（約1220年，Yāk ūt），Pershāwer（1519年，Baber），Peshour（1783年，G.Forster），Peshāwar（1863.Cunningham）等（見Hobson-Jobson，700a，轉引自**水谷真成**譯注《大唐西域記》頁82。）其地業經諸家考證，一致認爲即今**巴基斯坦喀布爾河**南岸**白沙瓦**市的西北地方。* 
[^2843b]: *（三）那羅延天：那羅延是梵語Nārāyaṇa的音譯，“天”是梵語deva的意譯，即神的意思；梵文全名Nārāyaṇadeva。古**印度**名叫**那羅延天**的學者很多，這裏似乎是指一位**佛教**學者，但現存佛籍中並無其著作。可能**玄奘**見過或聽説過他的著作，但並未流傳下來。* 
[^2844b]: *（四）無著：梵語Asaṅga的意譯，音譯爲**阿僧伽**（見本書卷五**阿踰陁國**條），約四至五世紀的**印度佛**教哲學家。據《婆藪槃豆法師傳》，爲**健馱邏國**人，初於小乘説一切有部出家，後學大乘，轉而成爲**佛**教瑜伽行派（有宗）理論體系的主要建立者。現**漢**、**藏**譯佛P236經中，有他所著的《攝大乘論》、《大乘阿毘達摩集論》等，**漢**譯中《瑜伽師地論》即**玄奘**譯品。* 
[^2845b]: *（五）世親：梵語Vasubandhu的意譯，一作**天親**，音譯爲**伐蘇畔度**（見本書卷五**阿踰陁國**條），**無著**之弟。他出家後在**迦濕彌羅國**研究小乘**佛教**一切有部的理論，後於**健馱邏**從**如意**論師，又隨其兄**無著**改習大乘，成爲瑜伽行派的重要理論家。卒於**阿踰陁國**，年八十。著有《唯識二十論》、《唯識三十論頌》、《大乘百法明門論》、《大乘五藴論》、《辨中邊論》等，號稱大乘論百部，大部分有**漢藏**譯本。他的生平事跡見《婆藪槃豆法師傳》等書，但各書記載矛盾頗多。參閲**吕澂**《印度佛學源流略講》第五講第三節。* 
[^2846b]: *（六）法救：梵語Dharmatrāta的意譯，音譯爲**達磨呾邏多**、**達磨怛邏多**、**達磨多羅**、**曇摩多羅**（見本條下文）。與**世友**、**妙音**、**覺天**爲**健馱邏**小乘**佛教**有部的四大論師之一，著有《法句經》二卷。在**漢**譯《藏經》中，保存他所著的《五事毗婆沙論》二卷，《雜阿毘曇心論》二卷。* 
[^2847b]: *（七）如意：梵語Manoratha的意譯，音譯爲**末笯曷剌他**（見本條下文），**世親**之師，曾在**布路沙城**著《毘婆娑論》。**超日王**（Vi-kramāditya，**毘訖羅摩阿迭多**）曾命他與“外道”辯論，因失辭自慚斷舌而死。* 
[^2848b]: *（八）脇尊者：一作**脅比丘**，“脅”爲梵語Pārśva的意譯，音譯爲**波栗濕**縛（見本條下文），小乘**佛教**有部的大師。曾勸説**迦膩色迦王**爲**佛教**經典作第四次結集，詳見**迦膩色迦王**伽藍條注。* 

~~王城内東北有一故基，昔佛鉢之寶臺也。**如來**湼槃之後，鉢流此國，經數百年，式遵供養，流轉諸國，在**波剌P237斯**[^2851a][^2852b]。~~ 
校勘：

[^2851a]: ==〔1〕《慈恩傳》作“波剌拏斯”，《方志》作“波斯”。**堀謙德**謂**波剌斯**應作**波剌拏斯**（Varenasi），與卷十一之**波剌斯國**爲二地。按卷十二《朅盤陁國》内有“**波利剌斯國**王娶婦**漢**土”，或即此**波剌拏斯**。== 
注釋：

[^2852b]: *（一）波剌斯：《慈恩傳》作**波剌拏斯**。詳見本書卷十一**波剌斯國**條注。* 

### 一、卑鉢羅樹及迦膩色迦王大窣堵波
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P237

~~城外東南八九里有卑[^2861a]鉢羅樹[^2865b]，高百餘尺，枝葉扶疎[^2862a]，蔭影蒙密[^2863a]。過去四佛[^2866b]已坐其下，今猶現有四佛坐像，賢劫[^2867b]之中九百九十六佛[^2868b]皆當坐焉。冥祇警衞，靈鑒潛被。**釋迦如來**於此樹下南面而坐，告**阿難**曰：“我去世後，當四百年[^2864a]，有王命世，號**迦膩色迦**，此南不遠起窣堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”~~ 
校勘：

[^2861a]: ==〔1〕《慈恩傳》卑作畢。按本書卷第八**摩揭陁國**上“前正覺山”條作卑，與此同，他本亦有畢者。卑畢同聲紐，可通用。== 
P238

[^2862a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》疎作蔬。== 
[^2863a]: ==〔3〕《中本》密誤作蜜。== 
[^2864a]: ==〔4〕《洛陽伽藍記》五作“三百年”，與此異。== 
注釋：

[^2865b]: *（一）卑鉢羅樹：卑鉢羅，梵文pippala音譯。即菩提樹，係桑科榕樹喬木，學名Ficus religiosa。相傳因**釋迦牟尼**在一卑鉢羅樹下金剛座悟道成佛。該樹便被稱爲菩提（梵文bodhi，義爲“覺”）樹，**佛教**視爲“聖樹”。見本條下文。* 
[^2866b]: *（二）過去四佛：原指所謂出過去莊嚴劫之末的一**毘婆尸佛**（Vipaṣyin），二**尸棄佛**（śikhin）、三**毘舍浮佛**（Vlśvabhū）、四**拘留孫佛**（Krakucchanda）。但據本文云“過去四佛已坐其下，今猶現有四佛坐像。賢劫之中，九百九十六佛皆當坐焉。”據《法苑珠林》卷八“七佛部”“出時部”略謂賢劫一代分爲四時，今在住劫，故有千佛出現。三佛已往，今是第四**釋尊**造法，是知《西域記》所謂“過去四佛”，指賢劫千佛中已出現的四佛，據《長阿含經》則爲**拘樓孫**（即**拘留孫**）、**拘那含**（Kanaka）、**迦葉**（Kaśyapa）與**釋迦牟尼**。* 
[^2867b]: *（三）賢刼：見本卷**那曷羅曷國小石嶺影窟**條賢刼注。* 
[^2868b]: *（四）九百九十六佛：大乘**佛教**認爲於一時有多佛出世，故無量之世界，同時有無量之**佛**出世，見《智度論》卷九。因此佛經中有五部《佛名經》，例如**菩提流支**譯《佛名經》十二卷，舉一萬一千九十三尊佛。此指賢劫之中的九百九十六佛，舉其成數，言其衆多。* 

~~卑鉢羅[^2886a]樹南有窣堵波，**迦膩色迦王**之所建也。**迦膩P239色迦王**以**如來**湼槃之後第四百年，君臨膺運，統**贍[^2887a]部洲**，不信罪福，輕毁佛法。畋[^2888a]遊草澤，遇見白兔[^2889a]，王親奔逐，至此忽滅。見有牧牛小竪[^2890a]於林樹間作小窣堵波，其高三[^2891a]尺。王曰：“汝何所爲？”牧竪對曰：“昔**釋迦佛**聖智懸記[^2902b]，當有國王於此勝地建窣堵波，吾身舍利多聚其内。大王聖德宿殖，名符昔記，神功勝福，允屬斯辰，故我今者先相警發。”説此語已，忽然不現[^2892a]。王聞是説，喜[^2893a]慶增懷，自負其名大聖先記，因發正信，深敬佛法。周小窣堵波，更[^2894a]建石窣堵波，欲以功力彌覆其上，隨其數量，恒出三尺。若是增高，踰四百尺。基趾[^2895a]所峙，周一里半。層基五級，高一百五十尺。方乃得覆小窣堵波。王因喜[^2896a]慶，復於其上更起二十五層金銅相輪[^2897a]，即以**如來**舍利一斛[^2898a]而置其中，式修供養。營建纔訖，見小窣堵波在大基東南[^2899a]隅下傍出其半，王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級下石基中半現，復於本處更出小窣堵波。王乃退而歎曰：“嗟夫，人事易迷，神功難掩，靈聖所扶[^2900a]，憤怒何及！”慙懼既[^2901a]已，謝咎而歸。其二窣堵波今猶現在。有嬰疾病欲祈康愈者，塗香散花，至誠歸命，多蒙瘳差。~~ 
校勘：

[^2886a]: ==〔1〕《敦乙本》羅作邏。== 
[^2887a]: ==〔2〕《大本》贍作瞻。== 
[^2888a]: ==〔3〕《敦乙本》、《中本》畋作田，通用。== 
P240

[^2889a]: ==〔4〕《敦乙本》、《中本》兔作菟，通用。== 
[^2890a]: ==〔5〕《石本》竪作豎，下同。竪乃豎之異寫。== 
[^2891a]: ==〔6〕《大本》作三，同；校書改二。按《洛陽伽藍記》五亦作“三尺”。== 
[^2892a]: ==〔7〕**向達**改現作見，云：“不現，諸本同，似應作不見。卷六佛子**羅怙羅**説是語已，忽然不見云云，作見不作現。此亦應作見。”按本卷尾“阿羅漢……示神通事，因忽不現。”亦作現。見現通用，**向**説似拘。== 
[^2893a]: ==〔8〕原本喜作嘉，《敦乙本》、《石本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並作喜，義長，今從改。嘉疑是形之訛。== 
[^2894a]: ==〔9〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》更並作處，屬上讀。《敦乙本》作更，與此同。== 
[^2895a]: ==〔10〕《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》趾作址，通用。== 
[^2896a]: ==〔11〕原本因喜作因嘉，《敦乙本》嘉作喜；《石本》、《大本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並作用喜，今從改嘉作喜。因與用同義，仍之。== 
[^2897a]: ==〔12〕《方志》作“金銅相輪二十五重。或云四十層者，舉高五百五十尺。”== 
[^2898a]: ==〔13〕《釋帖》二引作“盛佛舍利一斛矣”。== 
[^2899a]: ==〔14〕《敦乙本》無南字。== 
[^2900a]: ==〔15〕《明南本》、《徑山本》扶作持。== 
[^2901a]: ==〔16〕《中本》既作而。== 
注釋：

[^2902b]: *（一）懸記：與“授記”同，梵文vyākaraṇa的意譯，一作“記P241别”，即宗教預言。如《摩訶摩耶經》卷下的預言**馬鳴**降生等是。* 

### 二、大窣堵波周近諸佛像
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P241

~~大窣堵波東面石陛[^2911a]南，鏤作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，規摹[^2912a]形狀，如大窣堵波。又作兩軀佛像，一高四尺，一高六尺[^2913a]，擬菩提樹下加趺坐像。日光照燭，金色晃曜[^2914a]。陰影漸移[^2915a]，石文青紺。聞諸耆舊曰[^2916a]：數百年前，石基之隙有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類相從，齧[^2917a]其石壁，文若彫鏤。廁以金沙，作爲此像[^2918a]，今猶現在。~~ 
校勘：

[^2911a]: ==〔1〕《敦乙本》陛作階。== 
[^2912a]: ==〔2〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》摹作模。《音釋》作摹云：“與摸同。”按摹、摸、模三字通用。== 
[^2913a]: ==〔3〕《方志》作“二加趺佛像高四尺六寸”。== 
[^2914a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》曜作耀，《徑山本》作燿，並通用。== 
[^2915a]: ==〔5〕《敦乙本》移作利，非。== 
[^2916a]: ==〔6〕《敦乙本》無曰字。《磧砂本》曰誤作日。== 
[^2917a]: ==〔7〕《方志》及《釋帖》二十三引齧作嚙，通用。== 
[^2918a]: ==〔8〕《敦乙本》作作故。按《酉陽雜俎·物異篇》云：“健馱羅國石壁上有佛像。初，石壁有金色蟣，大者如指，小者如米，齧石壁如雕鐫，成立佛狀。”即本此文，金蟻作金蟣。蟣乃蝨子，何能如指如P242米（麥）？當是字訛。== 

~~大窣堵波石陛[^2928a]南面有畫佛像，高一丈六尺。自胸[^2929a]已上，分現兩身；從胸已下，合爲一體。聞諸先志[^2930a]曰：初有貧士，傭力自濟，得一金錢，願造佛像。至窣堵波所，謂畫工曰：“我今欲圖**如來**妙相，有一金錢，酬功[^2931a]尚少，宿心憂負[^2932a]，迫於貧乏。”時彼畫工鑒其至誠，無云價直，許爲成功。復有一人事同前迹，持一金錢求畫佛像。畫工是時受二人錢，求妙丹青，共畫一像。二人同日俱來禮敬，畫工乃[^2933a]同指一像示彼二人，而謂之曰：“此是汝所作之佛像也。”二人相視，若有所懷。畫工心知其疑也，謂二人曰：“何思慮之久乎？凡所受物，毫釐[^2934a]不虧。斯言不謬，像必神變。”言聲未静，像現靈異，分身交影，光相照著[^2935a]。二人悦服，心信歡喜[^2936a]。~~ 
校勘：

[^2928a]: ==〔1〕《敦乙本》陛作階。== 
[^2929a]: ==〔2〕《敦乙本》、《石本》胸作匈；《宋本》、《資福本》、《磧砂本》等並作胷，下並同。== 
[^2930a]: ==〔3〕《古本》、《石本》、《大本》諸先志三字作“之耆舊”。《中本》作“耆舊志”，稍誤。《三寶感應要略録》上引先志作“耆舊”。== 
[^2931a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》功並作工。== 
[^2932a]: ==〔5〕《感應録》負作貧，疑涉下文貧字而誤。== 
P243

[^2933a]: ==〔6〕《感應録》無乃字。== 
[^2934a]: ==〔7〕《敦乙本》毫釐作豪氂，古可通用。== 
[^2935a]: ==〔8〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》照作昭。《感應録》著作者，形之誤。== 
[^2936a]: ==〔9〕《感應録》喜下有矣字。== 

~~大窣堵波西南百餘步[^2940a]，有白石佛像，高一丈八尺[^2941a]，北面而立，多有靈相，數放光明。時有人見像出夜行，旋繞大窣堵波。近有羣賊欲入行盗，像[^2942a]出迎賊，賊黨怖退，像歸本處，住立如故。羣盗因此改過自新，遊行邑里，具告遠近。~~ 
校勘：

[^2940a]: ==〔1〕《一本》步作里，非。《方志》亦作“百餘步”。== 
[^2941a]: ==〔2〕一丈八尺，《方志》作“一丈六尺”。== 
[^2942a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》像下有遂字。== 

~~大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數。佛像莊嚴，務窮工思，殊香異音，時有聞聽，靈仙聖賢，或見旋繞。此窣堵波者，**如來**懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢[^2947a]記曰：成壞已三[^2950b]。初至此國，適[^2948a]遭大火[^2949a]。當見營搆，尚未成功。~~ 
校勘：

[^2947a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《大本》、《中本》先賢二字並作“土俗”。== 
P244

[^2948a]: ==〔2〕《敦乙本》無適字。== 
[^2949a]: ==〔3〕《敦乙本》大火二字作“火灾”；《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》作“火災”；《中本》作“火炎”。== 
注釋：

[^2950b]: *（一）成壞已三：**佛教**認爲一切事物都在生滅的變遷之中，都要經歷“成”、“住”、“壞”、“空”四個時期。此**玄奘**借用**佛教**成語作一般使用，謂這窣堵波已經三次遇災毁壞，又復營建。* 

### 三、迦膩色迦王伽藍與脇尊者、世親、如意遺迹
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P244

#### 迦膩色迦王伽藍
~~大窣堵波西有故伽藍，**迦膩色迦王**之所建也。重閣累榭，層臺洞户，旌召高僧，式昭景福。雖則[^2952a]圯毁，尚曰奇工。僧徒減少，並學小乘。自建伽藍，異人間出，諸作論師及證聖果，清風尚扇，至德無泯。~~ 
校勘：

[^2952a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》雖則二字作“然雖”。== 

#### 脇尊者遺迹
~~第三重閣，有**波栗[^2963a]濕縛** （**唐**言脇。） **尊者**室，久已傾頓，尚立旌表。初尊者之爲梵志師[^2968b]也，年垂八十，捨家染衣。城中少年便[^2964a]誚之曰：“愚夫朽老，一何淺智！夫出家者，有二P245業焉，一則習定，二乃誦經。而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。”~~ 
~~時**脇尊者**聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：“我若不通三藏[^2969b]理，不[^2965a]斷三界欲，得六神通[^2970b]，具八解脱[^2971b]，終不以脇而至於席。”自爾之後，唯日不足，經行宴坐，住立思惟，晝則研習理教，夜乃静慮凝神。~~ 
~~綿[^2966a]歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明[^2972b]智，時人敬仰，因號**脇尊者**焉[^2967a]。~~ 
校勘：

[^2963a]: ==〔1〕《翻譯集》無栗字。== 
[^2964a]: ==〔2〕原本便作更，今從《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》改。== 
[^2965a]: ==〔3〕《異本》無不字。== 
[^2966a]: ==〔4〕《大本》綿作懸。== 
[^2967a]: ==〔5〕《徑山本》無焉字。== 
注釋：

[^2968b]: *（一）梵志師：梵志，梵文brahmacārin意譯，指未婚的、從師學習《吠陀》的青年婆羅門。《增一阿含經》卷四十一：“沙門名息心，諸惡永已盡，梵志名清浄，除去諸亂想。”梵志師，梵名ācārya，**漢**譯阿闍梨，指向梵志教授《吠陀》的婆羅門教師，類似我國舊時專教四書五經的私塾先生。* 
[^2969b]: *（二）三藏：**佛教**經典的總稱。梵文tripiṭaka的意譯，piṭaka意爲藏，指收藏物品的筐篋。**佛教**經典共分爲三部分：一、素怛P246纜藏（梵文Sūtra-piṭaka）即經藏，指佛所説的教法；二、毘奈耶藏（梵Vinaya-piṭaka）即律藏，指僧衆教團所遵行的戒律；三、阿毘達磨藏（梵文Abhidharma-piṭaka）即論藏，指對經文的論述和注釋。* 
[^2970b]: *（三）六神通：梵文ṣaḍabhijñā、巴利文saḍabhiññā的意譯。神通，或譯通、通力，指作用自在無礙之能力。**佛教**宣揚的六神通是（1）如意通，或身通，或身如意通，或神足通，或神境智證通，或神境通，指身體變現自在及遊涉往來自在如意之能力；（2）天眼通，或天眼智證通，指眼睛透視無礙無所不見之能力；（3）天耳通，或天耳智證通，指耳朵聽聞無礙無所不聞之能力；（4）他心通，或他心智證通，指知他人之思想而無礙之能力；（5）宿命通，或宿命智證通，指知自身及衆生前世生涯行業而無礙之能力；（6）漏盡通，或漏盡智證通，指斷盡一切煩惱得自在無礙之能力。其中，前五通凡人皆可通過修習禪定獲得之，而魔鬼天神則自然具備。唯漏盡通，僅成阿羅漢及成佛者始得。**佛教**不鼓勵教徒們修得和使用前五通，因爲使用五通極易使人迷戀塵世，妨礙成道，即妨礙獲得第六神通。* 
[^2971b]: *（四）八解脱：一名八背捨，指解脱三界貪愛煩惱繫縛的由淺而入深的八種禪定方法。《觀無量壽佛經》：“得阿羅漢道、三明、六通，具八解脱。”八解脱：一、觀内有色外亦觀色解脱，二、觀内無色外亦觀色解脱，三、内外諸色解脱，四、空無邊處解脱，五、識無邊處解脱，六、無所有處解脱，七、非想非非處解脱，八、滅受想處解脱。* 
[^2972b]: *（五）三明：梵文trividyā，即六神通中的天眼通、宿命通和漏盡通的總稱，參見前六神通注。* 

#### 世親遺迹
~~**脇尊者**室東有故房，**世親菩薩**於此製《阿毘達磨俱舍P247論》[^2974b]，人而敬之，封以記焉。~~ 
注釋：

[^2974b]: *（一）阿毘達磨俱舍論：梵文名Abhidharma-kośa-śāstra，共三十卷，屬小乘論部，係**世親**爲小乘説一切有部之論師時的梵文著作，略稱《俱舍論》。它主要内容是以小乘**佛教**的“經部”學説來修訂“有部”的理論，並廣泛地批判小乘各部派的學説，是一部向大乘“有宗”過渡的名著，也是研究**佛教**的基本書籍。它傳入**中國**後，有**真諦**和**玄奘**二種譯本。**玄奘**門人**普光**、**法寶**有《俱舍論記》、《俱舍論疏》，**圓暉**有《俱舍論頌疏》等。在**日本**也廣爲流傳，研究論述者很多。* 

#### 如意遺迹
~~**世親**室南五十餘步第二重閣，**末笯曷剌[^3004a]他** （**唐**言**如意**。） **論師**於此製《毗婆沙論》[^3028b]。論師以佛湼槃之後一千年中利見[^3029b]也。少好學，有才辯，聲問[^3005a]遐被，法俗歸心。時**室羅伐悉底國毗訖羅摩阿迭多[^3030b]王** （**唐**言**超日**。） 威風遠洽，臣[^3006a]諸[^3007a]**印度**，日以五億金錢周給貧窶孤獨。主藏臣[^3031b]懼國用乏[^3008a]匱也，乃諷諫曰：“大王威被殊俗，澤及昆蟲，請[^3009a]增五億金錢，以賑四方匱乏。府庫既空，更税有土，重斂不已，怨聲載揚，則君土有周給之恩，臣下被不恭之責。”王曰：“聚有餘，給不足，非苟爲身侈靡國用。”遂加[^3010a]五億，惠諸貧乏。其後畋[^3011a]遊，逐豕失蹤，有尋知迹者，賞[^3012a]一億金錢。**如意論師**一使[^3013a]人剃髮，輙賜一億金錢。其國史臣依即書記。~~ 
~~王恥見高，心常怏怏[^3014a]，欲衆[^3015a]辱**如意論師**。乃招集異P248學德業高深者百人而下令曰：“欲收視聽，遊諸真境，異道紛雜，歸心靡措。今考優劣，專精遵奉。”洎[^3016a]乎集論，重下令曰：“外道論師並英俊也，沙門法衆宜善宗義，勝則崇敬佛法，負則誅戮僧徒。”~~ 
~~於是**如意**詰[^3017a]諸外道，九十九人已退飛矣，下席一人，視之蔑如也。因而劇談，論[^3018a]及火煙[^3032b]，王與外道咸諠[^3019a]言曰：“**如意論師**辭義有失。夫先煙而後及火，此事理之常也。”**如意**雖欲釋難，無聽覽[^3020a]者，恥見衆辱，齰[^3021a]斷其舌。乃書誡告[^3022a]門人**世親**曰：“黨援之衆，無競大義。羣迷[^3023a]之中，無辯正論[^3024a]。”言畢而死。~~ 
~~居未久[^3025a]，**超日王**失國，興王膺運，表式英賢。**世親菩薩**欲雪前恥，來白王曰：“大王以聖德君臨，爲含識主命。先師**如意**學窮玄奥，前王宿憾[^3026a]，衆挫高名。我承導誘，欲復先怨。”~~ 
~~其王知**如意**哲人也，美**世親**雅操焉，乃[^3027a]召諸外道與**如意**論者。**世親**重述先旨，外道謝屈而退。~~ 
校勘： ^z1oghj

[^3004a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《一本》剌並作利，《翻譯集》亦同。剌利二字同聲紐，可通用。== 
[^3005a]: ==〔2〕《石本》、《大本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》問並作聞。《敦乙本》作問同此本。按聞問古相通。== 
[^3006a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》臣字上有使字。== 
[^3007a]: ==〔4〕《明南本》、《徑山本》諸作詣，疑形近而訛。== 
[^3008a]: ==〔5〕《異本》用下有之字。《敦乙本》乏作之。== 
P249

[^3009a]: ==〔6〕《明南本》請誤作諸。== 
[^3010a]: ==〔7〕《敦乙本》、《宋本》、《資福本》加誤作如。== 
[^3011a]: ==〔8〕《敦乙本》、《石本》、《中本》畋作田，通用。== 
[^3012a]: ==〔9〕《敦乙本》、《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》賞作償。== 
[^3013a]: ==〔10〕《石本》、《中本》一使二字作“使一”。== 
[^3014a]: ==〔11〕《中本》怏怏作快快，非。== 
[^3015a]: ==〔12〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》衆並作罪。== 
[^3016a]: ==〔13〕《徑山本》洎作暨。== 
[^3017a]: ==〔14〕《石本》詰作誥，非。《音釋》亦作詰云：“論也，難也。”== 
[^3018a]: ==〔15〕《敦乙本》、《石本》、《大本》論作語。== 
[^3019a]: ==〔16〕原本諠作誼，今從《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《金陵本》改。== 
[^3020a]: ==〔17〕《異本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》覽並作鑒。《古本》作賢，誤。== 
[^3021a]: ==〔18〕《慧琳音義》云：“（齰）或作齚。”== 
[^3022a]: ==〔19〕《宋本》、《資福本》誡作誠，《中本》作試，並非。《敦乙本》、《大本》無告字。== 
[^3023a]: ==〔20〕原本迷作述，《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《金陵本》作迷，今從改。== 
[^3024a]: ==〔21〕《釋帖》六引此文作“衆迷之内，勿辯正邪，羣援之中，無申大義”，與此略異。== 
[^3025a]: ==〔22〕居未久，《石本》作“此居之未久”五字。《大本》作“此居未久”四字。二此字並從上屬。== 
P250

[^3026a]: ==〔23〕《石本》憾作𢜩。== 
[^3027a]: ==〔24〕《徑山本》焉乃二字作“于是”，並從下讀。== 
注釋：

[^3028b]: *（一）毘婆沙論：全稱《阿毘達磨大毘婆沙論》（梵文名Abhid-harma mahāvibhāṣāśāstra。）據説**佛教**徒在第四次結集時（詳卷三迦濕彌羅國），五百阿羅漢各闡所見而釋《發智論》（小乘説一切有部傳統的論藏的根本經典），是廣泛解説經義的論著，爲研究小乘佛教有部教理的重要著作，題**如意**作，共二百卷，**玄奘**譯。* 
[^3029b]: *（二）利見：出世，即誕生。**顔延之**《三月三日詔宴西池詩》：“河嶽曜圖，聖時利見。”* 
[^3030b]: *（三）室羅伐悉底國毘訖羅摩阿迭多王：室羅伐悉底國（Śrā-vastī）見卷六專條下注。毘**訖羅摩迭多**，**梵**文Vikramāditya，意譯**超日**；《婆藪槃豆法師傳》作**香必柯羅摩阿祑多**，意譯**正勤日**。古代**印度**用這個稱號的國王不止一個，這裏的**超日王**可能指**笈多王朝**第三個皇帝、著名的**旃陀羅笈多**二世，其即位年代是公元後376年（一説380年），死於413—415年之間。**法顯**訪**印**時，他正在位。* 
[^3031b]: *（四）主藏臣：負責財政的大臣。* 
[^3032b]: *（五）火煙：此指違反了三支因明（形式邏輯）有煙必有火的大前提的錯誤。* 

### 四、布色羯邏伐底城及諸遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 › 健馱邏國 ›
P250

~~**迦膩色迦王伽藍**東北行五十餘里[^3035a]，渡大河，至**布色羯邏伐底城**[^3036b]，周十四五里。居人殷盛，閭閻洞連。城西P251門外有一天祠，天像威嚴，靈異相繼。~~ 
校勘：

[^3035a]: ==〔1〕五十餘里，《慈恩傳》作“百餘里”。《方志》則與此同。== 
注釋：

[^3036b]: *（一）布色羯邏伐底城：梵文Puṣkalāvatī或Puṣkarāvatī音譯，爲**健馱邏國**故都。此地即今**巴基斯坦**所屬之**查薩達**（Chār-sadda），在**白沙瓦**東北十七**英**里，**斯瓦特河**（Swat R.）與**喀布爾河**（Kabu1R.）交接處稍北的**斯瓦特河**東岸。* 

~~城東有窣堵波，**無憂王**之所[^3042a]建也，即過去四佛説法之處[^3043a]。先古[^3044a]聖賢自**中印度**降神導物，斯地寔多，即**伐蘇蜜呾**羅[^3045b] （**唐**言**世友**。舊曰**和須蜜多**，訛也。） **論師**於此製《衆事分阿毘達磨論》[^3046b]。~~ 
校勘：

[^3042a]: ==〔1〕《敦乙本》無所字。== 
[^3043a]: ==〔2〕《方志》有云：“高數百尺，雕鏤希世。”== 
[^3044a]: ==〔3〕《徑山本》先古作古先。== 
注釋：

[^3045b]: *（一）伐蘇蜜呾羅：梵文Vasumitra音譯，意譯爲**世友**或**天友**，**北印度**人，説一切有部的大師。著書很多，其中最有名的是《衆事分阿毘達磨論》。* 
P252

[^3046b]: *（二）衆事分阿毘達磨論：梵文名Abhidharmaprakaraṇapāda-śāstra。阿毘達磨是梵文Abhidharma的音譯，舊譯作阿毘曇，意譯對法，論，即經律論之論。《衆事分阿毘達磨論》，**世友**著，**南朝劉宋**時**求那跋陀羅**與**菩提耶舍**譯，十二卷，但只有七品；**玄奘**譯本改名爲《阿毘達磨品類足論》，十八卷；係小乘説一切有部的七部論中的第三部。* 

~~城北四五里有故伽藍，庭宇荒涼，僧徒寡少，然皆遵習小乘法教，即[^3051a]**達磨呾[^3052a]邏多** （**唐**言**法救**。舊曰**達磨多羅**，訛也。） **論師**於[^3053a]此製《雜阿毗達磨論》[^3054b]。~~ 
校勘：

[^3051a]: ==〔1〕《大本》即作則。== 
[^3052a]: ==〔2〕《翻譯集》呾作俎，音“莊吕切”，與此異。== 
[^3053a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》無於字。== 
注釋：

[^3054b]: *（一）雜阿毘達磨論：梵文名Saṃyuktābhidharmahṛdaya-śāstra，**法救**著，意譯作《雜阿毘曇心論》，略名《雜心論》，**南朝劉宋僧伽跋摩譯**，十一卷。**法救**曾編集《法句經》、《法句譬喻經》、《出曜經》、《達磨多羅禪經》，又認爲《毘婆沙論》卷帙浩繁，過於繁複，而**法勝**所著的《阿毘曇心論》則又過於簡略，乃增加**法勝**之著寫成此論。此書繁簡得當，流行甚廣。* 

~~伽藍側有窣堵波高數百尺[^3057a]，**無憂王**之所建也，彫木P253文石，頗異人工。是**釋迦佛**昔爲國王，修菩薩行，從衆生欲，惠施不倦，喪身若遺，於此國土千生爲王，即斯勝地千生捨眼[^3058b]。~~ 
校勘：

[^3057a]: ==〔1〕《慈恩傳》數百尺作“二百餘尺”。== 
注釋：

[^3058b]: *（一）千生捨眼：此本生故事，據《彌勒菩薩所問本願經》云：“佛語賢者**阿難**，乃往去世有王，號曰**月明**，端正姝好，威神巍巍。從宫而出，道見盲者，貧窮飢餓，隨道乞匃，往趣王所，而白王言：‘王獨尊貴，安隱快樂；我獨貧窮，加復眼盲。’爾時**月明王**見此盲人，哀之淚出，謂於盲者：‘有何等藥，得療卿病？’盲者答曰：‘唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。’爾時**月明王**自取兩眼，施與盲者，其心静然，無一悔意。**月明**王者，即我身是。佛言：‘**須彌山**尚可稱知斤兩，我眼布施，不可稱計。’”又《菩薩本行經》略有不同，太子改爲梵王子，名**大自在天**，學醫術，和合諸藥。國中人民多詣太子求治，諸醫師反爲衆人所輕慢。會疾疫流行，人民死者日多，王命召諸醫，問其方藥。一醫妬王太子，乃曰當得從生以來仁慈愍衆，未曾起瞋恚意者，以其血和藥服之，得其兩眼，用解遣鬼，衆病乃瘥。* 

~~捨眼東不遠有二石窣堵波，各高百餘尺，右則**梵王**所立，左乃**天帝**所建，以妙珍寶而瑩[^3061a]飾之。**如來**寂滅，寶變爲石。基雖傾陷，尚曰[^3062a]崇高。~~ 
P254校勘：

[^3061a]: ==〔1〕《異本》瑩作營。《方志》作鎣。== 
[^3062a]: ==〔2〕《徑山本》尚曰作猶尚。== 

~~**梵釋**窣堵波西北行五十餘里，有窣堵波，是**釋迦如來**於此化**鬼子母**[^3064b]，令不害人，故此國俗祭以求嗣。~~ 
注釋：

[^3064b]: *（一）鬼子母：梵名Hāritī，音譯作**訶利帝**、**訶利底**、**訶梨帝**、**哥利底**、**呵利帝**、**可梨陀**等，意譯爲**歡喜**，**有暴惡**、**青色**、**黄色**、**藥叉女神**等異名，又被稱作**歡喜母**、**愛子母**、**功德天**、**天母**等，因爲她是五百鬼子（《雜寶藏經》卷九作有子一萬人）之母，故稱爲**鬼子母**。在**印度**的神話傳説中，她初爲惡神，噉食人間小兒，後來在佛的感化下，改惡從善，成爲護法神，詳見《毘奈耶雜事》卷三十一、《雜寶藏經》第九、《增一阿含經》卷二十二、《佛説鬼子母經》等。**鬼子母**皈依佛法後，成爲關心民間疾苦，愛護小兒的慈愛之神，古代**印度**民間信仰祀禱頗盛。《南海寄歸内法傳》卷一：“西方諸寺，每於門屋處，或在食橱邊，素畫母形，抱一兒子於其膝下，或五或三，以表其像。每日於前盛陳供食。其母乃是四天王之衆，大豐勢力。其有疾病無兒息者，饗食薦之，咸皆遂願。”* 

~~化**鬼子母**北行五十餘里，有窣堵波，是**商莫迦菩薩**[^3078b] （舊曰**睒摩[^3072a]菩薩**，訛也。） 恭行鞠[^3073a]養，侍盲[^3074a]父母，於此採菓，遇王遊[^3075a]獵，毒矢誤中。至誠感靈，天帝傅[^3076a]藥，德動明聖，尋P255即復蘇[^3077a]。~~ 
校勘：

[^3072a]: ==〔1〕《麗本》睒原作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014431c1rn.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，《京大本》從《石本》、《宋本》及《大本》改作睒。按《珠林》作“舊云睒子”；《方志》作“此云睒也”。== 
[^3073a]: ==〔2〕《資福本》鞠誤作鞫。== 
[^3074a]: ==〔3〕《宋本》、《徑山本》盲作育，形之訛。== 
[^3075a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》王下有畋字。《徑山本》遊作畋。== 
[^3076a]: ==〔5〕原本傅誤作傳，今從《資福本》、《磧砂本》等正。《敦乙本》、《古本》、《石本》、《中本》傅並作注。== 
[^3077a]: ==〔6〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》蘇作穌，通用。== 
注釋：

[^3078b]: *（一）商莫迦菩薩；**商莫迦**，梵文Śyāmaka音譯，又作Śyāma，巴利文Sāma。《西域記》謂“舊曰**睒摩菩薩**，訛也，”按**睒摩**似爲**巴利**文Sāma的音譯。此宗教故事已見《西域記》本文，又見於《六度集經》卷五、《雜寶藏經》第一、《僧迦羅刹所集經》卷上、《善見律毘婆沙》第二及《睒子經》等。惟巴利文《本生經》中《商莫迦本生》略有小異。《洛陽伽藍記》卷五作“**阿周陀窟**（Acyata）及**門子**（門應係“閃”，即“睒”字之異譯。）供養盲父母處”。這一本生故事，也常見於**印度**的彫刻。在梵文史詩《羅摩衍那》中也有情節相似的故事。* 

### 五、跋虜沙城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 › 健馱邏國 ›
P256

~~**商莫迦菩薩**被害東南行二百餘里，至**跋[^3090a]虜[^3091a]沙城**[^3098b]。城北有窣堵波，是**蘇達拏太子**[^3099b] （**唐**言**善牙**[^3092a]。） 以父王大象施婆羅門，蒙譴被擯，顧謝國人，既出郭[^3093a]門，於此告别。其側伽藍，五十[^3094a]餘僧[^3095a]，並小乘學也。昔**伊濕[^3096a]伐邏** （**唐**言**自在**。） **論師**於此製《阿毗達磨明燈[^3097a]論》[^3100b]。~~ 
校勘：

[^3090a]: ==〔1〕《異本》跋作跛；《隨函録》及《大本》作𧿡。説見前。== 
[^3091a]: ==〔2〕《古本》虜作盧。二字同聲紐，可通用。== 
[^3092a]: ==〔3〕《古本》牙作才，《異本》作身，並非。《方志》亦作善牙。《翻譯集》引此下有“亦云善與”。按與或書作与，牙古常作与，二字形近易訛，善牙即善与也。== 
[^3093a]: ==〔4〕《金陵本》郭誤作廓。== 
[^3094a]: ==〔5〕《大本》十作千，誤。== 
[^3095a]: ==〔6〕《徑山本》僧下有徒字。== 
[^3096a]: ==〔7〕《大本》濕作温。== 
[^3097a]: ==〔8〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》燈並作證。== 
注釋：

[^3098b]: *（一）跋虜沙城：此城原名**儒蓮**還原作Varoucha，**瓦特斯**作Palusha，**堀謙德**作Paluṣa（即Palusha），A.H.**達尼**作Varu-P257ṣa（A.H.Dani：Shahbaz Garhi，Univ.of Peshawar，Archaeologi-cal Guide Series，No.2，p.2）。E.**沙畹**指出，《洛陽伽藍記》卷五中的“佛沙伏”當即本書之**跋虜沙城**。佛沙即**跋虜沙**；伏係梵文pura譯音，義云“城”；全名還原應作Varṣapura（沙畹《宋雲行紀箋注》）。據近人考證，古**跋虜沙城**在**白沙瓦**東北偏東六十五公里處，今Shahbaz Garhi，三面環山。見A.**傅舍**《健馱邏古地志》（A.Fou-ches\[translated by H.Hargreaves]：Notes on the Ancieat Geography of Gandhāra，Archaeol.Survey of India，頁21以下諸頁）。* 
[^3099b]: *（二）蘇達拏太子：**蘇達拏**本書註意譯**善牙**，梵文應是Suda-nta。《玄應音義》第五音譯作**須大拏**，意譯作**善與**或**善施**。《翻譯名義集》卷三云：“**唐**言**善牙**，亦云**善與**。”多數學者認爲**蘇達拏**的梵文原名應是Sudāna，義云“善與”、“善施”。**堀謙德**指出，譯作**善牙**是錯誤的，牙字應是與字的簡體“与”的訛寫（**堀謙德**，《解説西域記》，頁195）。按從對音上看，把**蘇達拏**還原作Sudāna是正確的；從**蘇達拏**太子的樂與好施的事迹看，把**蘇達拏**還原作Sudāna也是正確的；意譯**善牙**無論如何都不妥當，**堀謙德**的解釋可備一説。關於**蘇達拏**太子的故事，參閲《太子須大拏經》、《六度集經》卷二、《根本説一切有部毘奈耶破僧事》卷十六等，本書已作簡述，兹不具引。* 
[^3100b]: *（三）伊溼伐邏論師於此製阿毘達磨明燈論：**伊溼伐邏**，人名，梵文Iśvara音譯，意譯**自在**。關於這位論師的情況，目前一無所知。他所著的《阿毘達磨明燈論》無**漢藏**譯本。其梵文原本可能即我國**民族圖書館**收藏的梵文寫本第24號Abhidharmadīpa。這個寫本（殘）在本世紀三十年代被**印度**人S.Rāhula發現後拍成照片帶走，由P.S.Jain校刊於1959年在Patna出版。* 
P258

~~**跋[^3107a]虜沙城**東門外有一伽藍，僧徒五十餘人，並大乘學也。有窣堵波，**無憂王**[^3108a]之所建立[^3109a]。昔**蘇達拏太子**擯在**彈多落迦山**， （舊曰**壇特[^3110a]山**，訛[^3111a]也。） **婆羅門**乞其男女，於此鬻賣[^3112a]。~~ 
校勘：

[^3107a]: ==〔1〕《異本》跋作跛。== 
[^3108a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並無王字。== 
[^3109a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》立下並有也字。== 
[^3110a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》壇特作檀特。《石本》作檀持多，非。== 
[^3111a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》訛下有之字。== 
[^3112a]: ==〔6〕《中本》鬻作粥，通用。《慧琳音義》賣作𧷓，云：“《説文》正體作𧷓。……從士者俗字也。”== 

### 六、彈多落迦山及其他諸遺迹
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P258

~~**跋**[^3119a]**虜沙城**東北二十餘里至**彈多落迦山**[^3122b]，嶺上有窣堵波，**無憂王**[^3120a]所建。**蘇達拏太子**於此棲隱。其側不遠有窣堵波，太子於此以男女施婆羅門，婆羅門捶其男女，流血染地，今諸草木猶帶絳色。巖間石室[^3123b]，太子及妃習定之處。谷中林樹，垂條若帷，並是太子昔所遊止[^3124b]。其側不遠有一石廬[^3121a]，即古仙人之所居也。~~ 
P259校勘：

[^3119a]: ==〔1〕《異本》跋作跛。== 
[^3120a]: ==〔2〕《中本》王下有之字。== 
[^3121a]: ==〔3〕《敦乙本》、《石本》廬作閭，次同。《古本》作盧，乃廬之誤。《大本》校作閣，閣疑閭之誤。== 
注釋：

[^3122b]: *（一）彈多落迦山：梵文Daṇḍaloka音譯，意爲**刑罰處**。位於Shahbaz Garhi（即**跋虜沙城**）東北之Mekha-Sanda山。《洛陽伽藍記》卷五作**善持山**。* 
[^3123b]: *（二）巖間石室：《洛陽伽藍記》卷五：“（**善持山**）山頂東南有太子石室，一口兩房，太子室前十步，有大方石，云太子常坐其上，**阿育王**起塔記之。”* 
[^3124b]: *（三）太子昔所遊止：續前引《洛陽伽藍記》卷五“塔南一里，太子草菴處。”* 

~~仙廬西北行百餘里，越一小山至大[^3130a]山。山南有伽藍，僧徒尠少，並學大乘。其側窣堵波，**無憂王**之所建也，昔**獨角仙人**[^3131a][^3134b]所居之處。仙人爲婬女誘亂，退失神通，婬女乃駕[^3132a]其肩[^3133a]而還城邑。~~ 
校勘：

[^3130a]: ==〔1〕《大本》大上有一字。== 
[^3131a]: ==〔2〕獨角仙人，《方志》及《珠林》三十八作“獨角大仙”。== 
P260

[^3132a]: ==〔3〕《石本》駕作騎。== 
[^3133a]: ==〔4〕《大本》肩作項；《石本》作頃，乃項之形訛。== 
注釋：

[^3134b]: *（一）獨角仙人：**獨角**，梵文Ekaśṛṅga，巴利文Ekasiṅga意譯。此宗教故事見《佛本行集經》卷一六、《佛所行讚》卷一、《智度論》卷一七，其故事梗概見《西域記》本文。**印度**的佛教彫刻多以此作爲素材。《羅摩衍那》第一篇第八、九、十章有此故事。* 

~~**跋[^3139a]虜沙城**東北五十餘里至崇山。山有青石**大自在天婦**像，**毗摩天女**[^3142b]也。聞諸土[^3140a]俗曰：此天像者，自然有也。靈異既多，祈禱亦衆。**印度**諸國，求福請願，貴賤畢萃，遠近咸[^3141a]會。其有願見天神形者，至誠無貳，絶食七日，或有得見，求願多遂。山下有**大自在天**祠，**塗灰外道**式修祠祀。~~ 
校勘：

[^3139a]: ==〔1〕《異本》跋作跛。== 
[^3140a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》土並作士。《敦乙本》作“土俗”，與此同。依前例，土字爲是。== 
[^3141a]: ==〔3〕《石本》咸作減，非。== 
注釋：

[^3142b]: *（一）毗摩天女：**毗摩**，梵文Bhīmā音譯，**大自在天**（即大神**濕婆**，一名**毗摩**，梵文Bhīma）的妻子的稱號，**印度**頗多此類石刻。* 

### 七、烏鐸迦漢荼城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 › 健馱邏國 ›
P261

~~**毗摩[^3147a]天**祠[^3149b]東南行百五十里，至**烏鐸迦漢荼[^3148a]城**[^3150b]，周二十餘里，南臨**信度河**。居人富樂，寶貨盈積，諸方珍異，多集於此。~~ 
校勘：

[^3147a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》摩下並有羅字。按上文云“毗摩天女”，無羅字，疑衍。== 
[^3148a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》荼作茶，下同。按荼、茶古爲一字，但**唐**初書應作荼，説見目録校文。== 
注釋：

[^3149b]: *（一）毗摩天祠：即上文**大自在天**祠。* 
[^3150b]: *（二）烏鐸迦漢荼城：**烏鐸迦漢荼**，**聖**·**馬丁**還原作Uḍak-hand（St.Martin：inJulien，Mém，Ⅱ.311），**康寧哈姆**作Uta-khand或Utkhand（Cunningham：A.G.I，62），N.L.代作Udakhaṇḍa（N.L.Dey：Geographical Dictionary of Ancient and Medievel India.p.208）。**迦爾罕納**的成書於公元後十二世紀的《王河》作Udabhāṇḍapura（Kalhaṇa：Rājataraṅgiṇī，ed by Stein，Ⅱ，pp.336 ff.），今名Ohind，在**喀布爾河**與**印度河**匯合口東北，**阿托克**（Attdock）上游十六**英**里的地方，該城處於**印度河**重要渡口，是**中亞**、**波斯**、**迦畢試**及**健馱邏諸**國進入中**印度**的必經之地，是重要商業中心，寶貨充盈，諸方珍異匯集之所。《慈恩傳》卷二對這一渡口有所描繪：“河P262廣三、四里，流極清急，毒龍惡獸多窟其中，有持**印度**奇貨、名花及舍利渡者，船輒覆没。”**玄奘**往返時都在此地渡河，許多史學家認爲**亞歷山大**遠征軍班師回朝時也是在這裏渡過**印度河**的。* 

### 八、娑羅覩邏邑及波你尼仙
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第二　三國 › 健馱邏國 ›
P262

~~**烏鐸迦漢荼城**西北行二十餘里，至**娑[^3163a]羅覩[^3164a]邏邑**[^3171b]，是製《聲明論》[^3172b]**波你尼仙**[^3173b]本生處也。遂古之初，文字繁廣，時經劫壞，世界空虚，長壽諸天，降靈導[^3165a]俗。由是之故，文籍生焉。自時厥後，其源泛濫。**梵王**、**天帝**，作則隨時，異道諸仙，各製文字，人相祖述，競習所傳，學者虚功，難用詳究。人壽百歲之時，有**波你尼仙**，生知博物，愍時澆薄，欲削浮僞，删定繁猥，遊方問道，遇**自在天**，遂申[^3166a]述作之志。**自在[^3167a]天**曰：“盛矣哉，吾當祐汝！”仙人受教而退，於是研精覃[^3168a]思，捃[^3169a]摭[^3170a]羣言，作爲字書，備有千頌[^3174b]，頌三十二言矣。究極今古，總括文言，封以進上。王甚珍異，下令國中，普使傳習，有誦通利，賞千斤錢。所以師資傳授，盛行當世。故此邑中諸婆羅門碩學高才，博物强識。~~ 
校勘：

[^3163a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》娑作婆，《新唐書·西域傳》同。《大本》作婆，校書改作娑。《敦乙本》此作娑，而下文與此本又同作婆，前後不一。**堀謙德**還原作Salātura，P263謂婆應作娑。姑從其説。== 
[^3164a]: ==〔2〕《石本》覩作都。== 
[^3165a]: ==〔3〕原本導作道，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》改。道導雖通用，但道俗二字易淆，故改之。== 
[^3166a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》申並作伸，同。== 
[^3167a]: ==〔5〕《敦乙本》脱在字。== 
[^3168a]: ==〔6〕《敦乙本》、《石本》覃作潭。== 
[^3169a]: ==〔7〕原本捃作採，《石本》、《大本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《中本》、《金陵本》並作捃，《音釋》同。《徑山本》作攈，亦捃之異字。《慧琳音義》作捃摭云：“（捃）或從鹿從禾作攈。”是各本皆如此，今從改。== 
[^3170a]: ==〔8〕《慧琳音義》云：“（摭）或從石作拓。”按《説文》手部拓摭二字並列，拓云：“拾也，**陳宋**語。”摭云：“拓或從庶。”音“之石切”。== 
注釋：

[^3171b]: *（一）娑羅覩邏邑：**娑羅覩邏**，城名，梵文Śalātura音譯。**康寧哈姆**將此城比定爲今Оhind附近的Lahor（或稱Lavor），參見**康寧哈姆**：A.G.I.，第66頁。* 
[^3172b]: *（二）聲明論：聲明是梵文śabda-vidyā的意譯，指研究語言的學問，聲明論即語言學論著，詳下面的**波你尼仙**注。* 
[^3173b]: *（三）波你尼仙：**波你尼**，人名，梵文Pāṇini音譯，《慈恩傳》卷三作**波膩尼**，約公元前四世紀末**健馱邏國娑羅覩邏城**人，古代**印度**最杰出的梵文文法學家。他寫的梵文文法書共有八章，因此名P264《八章書》（梵名Aṣṭādhyāyī），即上文所説的《聲明論》；又因該書的體裁是經（梵文s ūtra的意譯，音譯作修多羅、素怛纜、蘇呾囉），所以它又被單稱爲修多羅或蘇呾囉，俗稱《波你尼經》。《南海寄歸内法傳》卷第四“西方學法”條云：“二謂蘇呾囉，即是一切聲明之根本經也。譯爲《略詮意明》、《略詮要義》，有一千頌，是古博學鴻儒**波尼儞**所造也。”此書是古典梵文最權威的文法論著，被其後的梵文作家奉爲經典，也是世界上最古的一部完整的文法書。* 
[^3174b]: *（四）備有千頌：頌，梵文śloka意譯，音譯輸洛迦、首盧迦，又名阿奴濕圖樸（梵文anuṣtubh），是梵文、巴利文等古代**印度**語言的一種詩律的名稱。這是一種最流行的、使用最方便的詩律，古代**印度**的兩部大史詩和許多**印度**古書都是用這種詩律寫成的。每一節這樣的詩叫做一個輸洛迦，或者一頌；一頌分兩行，每行有兩句，每句是八個音節，每個音節的長短都有規定。《南海寄歸内法傳》卷四“西方學法”條云：“凡言一頌，乃有四句；一句八字，總成三十二言。”備有千頌，據《慈恩傳》卷三云：“昔成劫之初，**梵王**先説，具百萬頌。後至住劫之初，**帝釋**又略爲十萬頌。其後**北印度健馱羅國婆羅門覩羅**（應作**娑羅覩羅**——引者）**邑波膩尼仙**又略爲八千頌，即今**印度**現行者是。近又**南印度**婆羅門爲**南印度**王復略爲二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行。**印度**博學之人所不遵習。此並西域音字之本。其支分相助者，復有《記論略經》，有一千頌。”* 

~~**娑[^3198a]羅覩邏邑**中有窣堵波，羅漢化**波你尼仙**後進之處。**如來**去世，垂五百年，有大阿羅漢，自**迦濕彌羅國**遊化至此，乃見梵志捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰：“何苦此兒？”P265梵志曰：“令學《聲明論[^3199a]》，業不時進。”阿羅漢逌爾[^3200a]而笑，老梵志曰：“夫沙門者，慈悲爲情，愍傷物類。仁今所笑，願聞其説！”阿羅漢曰：“談不容易，恐致深疑。汝頗嘗[^3201a]聞**波你尼仙**製《聲明論》，垂訓於世乎？”婆羅門曰：“此邑之子，後進仰德，像設猶在[^3202a]。”阿羅漢曰：“今汝此子，即是彼仙，猶以强識，翫習世典，唯談異論，不究真理，神智唐捐[^3203a][^3220b]，流轉未息。尚乘[^3204a]餘善，爲汝愛子。然則世典文辭，徒疲功績[^3205a]，豈若**如來**聖教，福智冥滋。曩者[^3206a]南海之濱[^3207a]有一枯樹，五百蝙蝠於中穴[^3208a]居。有諸商侣止此[^3209a]樹下，時[^3210a]屬風寒，人皆飢凍，聚積樵[^3211a]蘇，蕰火其下。煙焰漸熾，枯樹遂燃[^3212a]。時商侣中有一賈客，夜分已後，誦《阿毗達磨藏》，彼諸蝙蝠雖爲火困，愛好法音，忍而不去[^3213a]，於此[^3214a]命終。隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法聲[^3215a]，聰明利智，並證聖果，爲世福田。近**迦膩色迦王**與**脇尊者**招集五百賢聖於**迦濕彌羅國**，作《毘婆沙論》，斯並枯樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數。斯則優劣良異，飛伏懸殊。仁今愛子，可許出家。出家功德，言不能述。”時阿羅漢説此語已，示神通事，因忽不現。婆羅門深生敬異[^3216a]。歎[^3217a]善[^3218a]久之，具[^3219a]告鄰里，遂放其子出家修學。因即迴信，崇重三寶。鄉人從化，於今彌篤。~~ 
校勘：

[^3198a]: ==〔1〕原本娑作婆，《敦乙本》及諸本同，與上文不諧，今從改，使P266前後統一。説見上。== 
[^3199a]: ==〔2〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並無論字。== 
[^3200a]: ==〔3〕《慧琳音義》逌爾作哂爾，云：“俗用字，古文作弞，……音與哂同，小笑皃也。《記》中作逌爾，未詳音調。”**慧琳**以逌當爲哂，而疑逌爾之文。按《文選》四十五**班孟堅**《答賓戲》“主人逌爾而笑曰。”**李善**注：“**項岱**曰：“𨔁，寬舒顔色之貌也，讀作攸。”音義相合，不必以哂當之。”《音釋》解作“深視之貌”，亦非。== 
[^3201a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》嘗作當。== 
[^3202a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》在作存。== 
[^3203a]: ==〔6〕《中本》捐作損。== 
[^3204a]: ==〔7〕《中本》乘作垂。== 
[^3205a]: ==〔8〕《敦乙本》績作積。== 
[^3206a]: ==〔9〕《三寶感應要略録》中引曩者二字作昔字。== 
[^3207a]: ==〔10〕《徑山本》濱作瀕。== 
[^3208a]: ==〔11〕《感應録》穴下有聚字。== 
[^3209a]: ==〔12〕《感應録》此作於。== 
[^3210a]: ==〔13〕《感應録》時作既。== 
[^3211a]: ==〔14〕《大本》樵作櫵，通用。== 
[^3212a]: ==〔15〕《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》燃作然，通用。== 
[^3213a]: ==〔16〕《異本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》去並作出。== 
[^3214a]: ==〔17〕《感應録》此作是。== 
[^3215a]: ==〔18〕乘聞法聲，《感應録》作“小乘法”三字。== 
P267

[^3216a]: ==〔19〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》異並作信。== 
[^3217a]: ==〔20〕原本歎誤作歡，今依《敦乙本》及諸本改正。== 
[^3218a]: ==〔21〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》善並作羡。《異本》、《或本》作美。《大本》作喜。== 
[^3219a]: ==〔22〕《敦乙本》無具字。== 
注釋：

[^3220b]: *（一）唐捐：虚耗、廢棄之義。《維摩經》卷上：“諸有所作，皆不唐捐。”**僧肇**注：“功不可虚設。”* 

~~從**烏鐸迦漢荼城**北踰山涉川，行六百餘里，至**烏仗那國**。 （**唐**言**菀**[^3226a]，昔輪王[^3227a]之苑囿也。舊云**烏塲**[^3228a]，或曰**烏荼**[^3229a]，皆訛。**北印度**境[^3230a]。）~~ 
校勘：

[^3226a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》菀作苑，同。== 
[^3227a]: ==〔2〕《慈恩傳》輪王作“阿輸迦王”。== 
[^3228a]: ==〔3〕舊云烏塲，《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》並作“舊曰烏孫塲”五字。《慈恩傳》作“舊稱烏長”。== 
[^3229a]: ==〔4〕原本荼作茶，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《磧砂本》等改。== 
[^3230a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《磧砂本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》境下並有也字。== 
P268
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# \[卷第三　八國]
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P269
<b>大唐西域記卷第三</b>
*三藏法師玄奘奉詔譯* 
*大總持寺沙門辯機撰* 

~~八國~~ 

~~烏仗那國　鉢露羅國~~ 

~~呾叉始羅國　僧訶補[^3235a]羅國~~ 

~~烏剌尸國　迦濕彌羅國~~ 

~~半笯 （奴故反） 嗟[^3236a]國　曷[^3237a]邏[^3238a]闍補羅國~~ 
校勘：

[^3235a]: ==〔1〕原本補作捕，《石本》、《中本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並作補，以下本文亦作補，今從改，歸於畫一。== 
[^3236a]: ==〔2〕《敦甲本》、《石本》、《中本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》嗟並作蹉；《方志》、《慧琳音義》、《音釋》亦作蹉。《慈恩傳》則作嗟，與此同。按此下本文亦作嗟，嗟蹉二字聲近通用。== 
[^3237a]: ==〔3〕原本曷作遏，《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並作曷，以下本文亦作曷，今從改，歸於畫一。== 
[^3238a]: ==〔4〕原本邏作羅，《敦甲本》作邏。以下本文亦作邏，今從改，歸於畫一。== 

## 烏仗那國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 ›
P270

~~**烏仗那國**[^3263b]周五千餘里，山谷相屬[^3256a]，川澤連原[^3257a]。穀稼雖播，地利不滋，多蒲萄[^3258a]，少甘蔗。土産金鐵，宜鬱金香。林樹蓊鬱，花果茂盛。寒暑和暢，風雨順序。人性怯愞，俗情譎詭，好學而不功，禁呪爲藝業。多衣白㲲，少有餘服。語言雖異，大同**印度**[^3264b]，文字禮儀，頗相參預[^3259a]。崇重佛法，敬信大乘。夾[^3260a]**蘇婆伐窣堵[^3261a]河**[^3265b]，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今[^3262a]漸減少，並學大乗，寂定[^3266b]爲業。善誦其文，未究深義。戒行清潔，特閑禁呪[^3267b]。律儀傳訓，有五部焉：一法密部[^3268b]，二化地部[^3269b]，三飲光部[^3270b]，四説一切有部，五大衆部[^3271b]。天祠十有餘所，異道雜居。堅城四五，其王多治**瞢揭釐城**[^3272b]。城周十六七里，居人殷盛。~~ 
校勘：

[^3256a]: ==〔1〕山谷相屬，《古本》作“山原邐迤”，《石本》同，但迤作迆。== 
[^3257a]: ==〔2〕《古本》、《石本》原作延。== 
[^3258a]: ==〔3〕《敦甲本》、《中本》萄作陶。== 
[^3259a]: ==〔4〕《古本》、《石本》、《中本》預作類。== 
[^3260a]: ==〔5〕《元本》、《明南本》夾誤作來。== 
[^3261a]: ==〔6〕蘇婆伐窣堵河，《石本》無伐字。《中本》作“蘇婆窣堵波河”，波字殆涉“窣堵波”一詞而誤衍。《慈恩傳》作“蘇婆薩堵河”。== 
P271

[^3262a]: ==〔7〕《敦甲本》今作金。== 
注釋：

[^3263b]: *（一）烏仗那國：梵文Udyāna，Uḍḍiyāna，Оḍiyāna，Оddiyāna，巴利文Uyyāna，Ujjāna。《法顯傳》、《魏書》作**烏萇**，《洛陽伽藍記》卷五作**烏萇**或**烏場**，《大唐西域求法高僧傳》作**烏長那**，《新唐書》卷二二一下《西域傳》下作**烏萇**，又作**越底延**，《開元釋教録》作**鄔荼**，《梵語雜名》作**烏儞也曩**。梵文Udyāna意爲花園，《慈恩傳》卷二注云“**唐**言苑，昔**阿輸迦王**之苑也。”此國在**斯瓦特河**（Swāt）上，包括現代的Pangkora，Bijāwar，Swat與Buna等四縣。歷史上的領域各家記載略有不同。五世紀初，**法顯**及其同伴**慧景**、**道整**、**慧達**曾來此國巡禮，稱它“是正**北天竺**也，盡作**中天竺**語。”《北史》卷九七**烏萇國**條：“**烏萇國**在**賒彌**（Chitral）南，北有**葱嶺**，南至**天竺**。”**宋雲**也稱它“北接**葱嶺**（此指**興都庫什山**），南連**天竺**。”由于該國的物産豐富，人口衆多，很受**宋云**的讚賞，把它比擬爲我國的**臨淄**與**咸陽**。六世紀上半葉**宋雲**和**惠生**到達該國時，曾受到國王的接待。他也向國王介紹了我國的文化，引起了國王對我國的仰慕與嚮往，表示：“我當命終，願生彼國。”**宋雲**和**惠生**二人曾在此國廣泛巡禮，並在距國都東南八日行程，**佛陀**投身飼虎的遺跡處，建立佛塔，“刻石隸書，銘**魏**功德。”在其行紀中談到該國狀況。**玄奘**之後**慧超**也訪問過此國，對該國**佛教**的情況作過詳細描述。**唐**時**烏萇國**王**達磨**“**貞觀**十六年因**陁訶斯**遣使奉表獻方物。”（見《全唐文》卷九九九），又《册府元龜》卷九六四外臣部封册第二：“（**開元**八年）四月，遣使册立**烏長國**王……并降册文，皆賜綵二百段。”* 
[^3264b]: *（二）語言雖異大同印度：《法顯傳》記載：“**烏長國**……盡作P272**中天竺**語。**中天竺**所謂中國。俗人衣服飲食亦與中國同。”**慧超**記載也説此國人衣服、飲食、風俗與**健馱邏國**相似，語音不同。據此當時**烏仗那國**似通用**中印度**語言，但有某些不同之處，目前這一帶地區（鄰近Swāt Kohistan的Gilgit、Chitral、Kafristan等合稱Dardistan的地區）的居民操**達爾迪**語，屬于**印度亞利安**語系。* 
[^3265b]: *（三）蘇婆伐窣堵河：梵文Śubhavastu，**希臘**人讀爲Soast-os（Arrian：Indica iv ll）；Souastos（Ptolemy；Geography，vii，c.1，42）。《慈恩傳》作**蘇婆薩堵河**，現名**斯瓦特**（Swāt）河。《慈恩傳》卷二“（**瞢揭釐**）城東北二百五十里，入大山，至**阿波邏羅龍泉**，即**蘇婆河**之上源也。西南流，其地寒冷，春夏恒凍，暮即飛雪，仍含五色，霏霏舞亂，如雜華焉。”按**蘇婆河**即**蘇婆伐窣堵河**。《慈恩傳》所述與《西域記》近似。此河爲**印度河**支流之一。* 
[^3266b]: *（四）寂定：**佛教**認爲脱離妄心妄想，專静於一，謂寂定。戒、定、慧爲**佛教**的“三法門”，定即寂定，或禪定，是佛教的一種修持方法。* 
[^3267b]: *（五）禁咒：梵文dhāraṇī意譯，音譯作陀羅尼，即能持善法而不使惡法有所起。陀羅尼凡四種：一法、二義、三咒、四忍。禁呪即呪陀羅尼，是佛菩薩在禪定後所發出秘密語言。《大乘義章》卷十一：“菩薩依禪能起咒術爲衆除患第一神驗，名咒術陀羅尼。”* 
[^3268b]: *（六）法密部：梵文dharmaguptaka意譯。一名法藏部，小乘**佛教**部派之一，由上座部的薩婆多部（説一切有部）分裂出化地部，由化地部再分出法密部。詳《異部宗輪論述記》。* 
[^3269b]: *（七）化地部：梵文mahīśāsaka意譯，小乘**佛教**的部派之一，由上座部的説一切有部演變而出，但其所説則頗近于大衆部，詳《異部宗輪論述記》。* 
P273

[^3270b]: *（八）飲光部：梵文Kāśyapūya意譯，小乘**佛教**部派之一，自上座部的説一切有部分出。詳《異部宗輪論述記》。* 
[^3271b]: *（九）大衆部：梵文Mahāsaṃghika意譯。早期**佛教**的兩大部派之一，約形成于公元前四世紀。因僧團内的長老派對**跋耆**地方的僧侣開禁部分戒律有所指斥而引起争論。一説比丘**大天**對長老派的保守觀點提出異議，當時曾舉行戒律會誦，意見未能一致，遂分裂爲上座（長老）和大衆兩部。以後大乘**佛教**的興起，似與大衆部的學説有思想淵源的關係。* 
[^3272b]: *（一○）瞢揭釐城：**康寧哈姆**、**堀謙德**、**斯坦因**等均比定爲今Mangalaor，是一重要的市鎮，位於**杜西里**（Dosirri）**山**西北支脉上，**斯瓦特河**左岸，但近年**意大利**調查隊比定都城故址爲Mangalaor西南約五**英**里處的Mingora，現在該地南郊曾發掘出城市遺跡及佛寺遺址，根據出土文物足以判明古代該地是**健馱邏**藝術的重要中心之一。* 

### 一、忍辱仙遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 › 烏仗那國 ›
P273

~~**瞢揭釐城**東四五里有大[^3278a]窣堵波，極多靈瑞，是佛在昔作**忍辱仙**[^3282b]，於此爲**羯利王** （**唐**言**鬪諍**。舊云**哥[^3279a]利**，訛也。） 割截支[^3280a]體[^3281a]。~~ 
校勘：

[^3278a]: ==〔1〕原本無大字，今從《敦甲本》、《石本》、《中本》補。《翻譯集》引亦有之。《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》有P274作大。== 
[^3279a]: ==〔2〕《翻譯集》引哥作歌，《慈恩傳》夾注同。== 
[^3280a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》支作肢。== 
[^3281a]: ==〔4〕《徑山本》體下有小注“闕”字，非。各本皆如此，文義已足。== 
注釋：

[^3282b]: *（一）是佛在昔作忍辱仙：這個佛本生故事見《六度集經》卷五；《賢愚經》卷二；《湼槃經》卷三；《中本起經》上；《僧伽羅刹所集經》上；《出曜經》二三；Jātaka Ⅲ，No.313；Jātakamālā，No.28；Ava-dāna-kalpalatā 38；Mahāvastu Ⅲ，頁357以下；KSS I，頁248和Ⅱ，頁630以下；A.Attenhofer in Festschrift Kuhn頁353以下。略謂往昔佛生于**南印度**一婆羅門家，在城外化度衆生。國王**羯利**（又作**哥利**、**迦羅富**等）暴惡驕慢，帶領其族和宫人出外遊觀。󵾖女捨王至佛禪定處聽説法，國王忿恨之餘就殺害佛，下令截掉佛耳，而佛顔容不變。羣臣諫王，王不聽，更令劓鼻削手，而佛相好圓滿，毫無變化。這時天雨沙石，國王怖畏，才向佛懺悔。國王感悟，就皈依了**佛教**。* 

### 二、阿波邏羅龍泉及佛遺迹
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P274

~~**瞢揭釐城**東北二百五六十里入大山，至**阿波邏羅[^3299a]龍泉**[^3311b]，即**蘇婆伐[^3300a]窣堵河**之源也。派流西南，春夏含[^3301a]凍，晨[^3302a]夕飛雪。雪霏五彩，光流四照。此龍者，**迦葉波佛**時P275生在人趣[^3312b]，名曰**殑祇**[^3303a]，深閑呪術，禁禦[^3304a]惡龍，不令暴雨。國人賴之，以稸[^3305a]餘糧[^3306a]。居人[^3307a]衆庶感恩懷德，家税斗[^3308a]穀以饋遺焉。既積歲時，或有逋課，**殑祇**含怒，願爲毒龍，暴行風雨，損傷苗稼。命終之後，爲此地龍，泉流白水[^3309a]，損傷地利。**釋迦如來**大悲御世，愍此國人獨遭斯難，降神至此，欲化暴龍。**執[^3310a]金剛神**[^3313b]杵擊山崖，龍王震懼。乃出歸依，聞佛説法，心淨信悟。**如來**遂制勿損農稼。龍曰：“凡有所食，賴收人田。今蒙聖教，恐難濟給。願十二歲一收糧儲！”**如來**含覆，愍而許焉。故今十二年一遭白水之災[^3314b]。~~ 
校勘：

[^3299a]: ==〔1〕《方志》無邏字，《續僧傳》無羅字。== 
[^3300a]: ==〔2〕《石本》無伐字。按異文見上。== 
[^3301a]: ==〔3〕《石本》含作合，《中本》作冷。== 
[^3302a]: ==〔4〕原本晨作昏，《徑山本》、《金陵本》作晨，《方志》同。按晨夕與春夏相對，義長，今據改。== 
[^3303a]: ==〔5〕《新麗本》祇原作祇，下同，《京大本》從《宋本》改。== 
[^3304a]: ==〔6〕《中本》禦作御，通用。== 
[^3305a]: ==〔7〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》稸並作蓄，同。《慧琳音義》云：“（稸）或從艸作蓄，形聲字。”《中本》作福，蓋稸之形訛。== 
[^3306a]: ==〔8〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》粮並作糧，同。== 
P276

[^3307a]: ==〔9〕居人，《古本》、《中本》作“君人”；《石本》作“人君”。== 
[^3308a]: ==〔10〕《石本》斗作升。== 
[^3309a]: ==〔11〕泉流白水，《石本》作“白水流泉”。== 
[^3310a]: ==〔12〕原本執作報，今從《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》改。== 
注釋：

[^3311b]: *（一）阿波邏羅龍泉：阿波邏羅，梵文、巴利文apalāla音譯。**瓦特斯**書卷一第229頁引**迪恩**根據**玄奘**所記距離及方向比定爲**柯昔斯坦**（Kohistan）的**迦蘭姆**（Kālam）地方，**烏特洛特**（Utrot）及**烏蘇**（Ushu）二溪合流處，即是**斯瓦特河**源頭。阿波邏羅意爲“無稻草”，舊譯爲“無苗”、“無稻芉”。**阿波邏羅龍**的傳説見於多種佛經，但所記地方各有不同，如《菩薩本行經》所記的是**摩揭陀國**，《佛所行讚》及《智度論》僅記**北印度**，《阿育王傳》所記與《西域記》相同。* 
[^3312b]: *（二）人趣：六趣之一。趣，梵文gati意譯，其義爲靈魂在輪迴中的歸趣。在**佛教**興起之前，古代**印度**就早已具有這一思想。**佛教**沿襲此説認爲凡是一切有生命的東西（衆生），如果不能求得“解脱”，則由于業因的差别永遠在六趣（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）中，如同車輪般迴轉不停，生死相續；詳《六趣輪迴經》。人趣，即人界。由于五戒善因而投生人界，見《業報差别經》。* 
[^3313b]: *（三）執金剛神：一名**金剛神**，或**金剛力士**，爲手執金剛杵護佛法的神祇。* 
[^3314b]: *（四）白水之災：古代**印度蘇婆伐窣堵河**的上源山谷，在每年一定的雨期因山嶽土壤溶化，白色的砂土和河水順流而下，往往泛P277濫成災。因之民間流傳龍王與白水之災的神話傳説。又傳説因每年的婆達羅鉢陀月（夏季第三個月）的二十六、二十七兩天，**濕婆神**在**恒河**洗滌衣服，故現白水。此一傳説在**阿拉伯**作家**阿爾伯魯尼**（Alberuni）的《印度志》上也有所記載，參見Alberuni，Indica，vol.Ⅱp.182。* 

~~**阿波邏羅龍泉**西南三十餘里，水[^3320a]北岸大磐石上有**如來**足所履迹[^3322b]，隨人福力，量有短長。是**如來**伏此龍[^3323b]已，留迹而去，後人於上積石爲室，遐邇相趍，花香供養。順流而下三十餘里，至**如來**濯衣石[^3324b]，袈娑之文焕[^3321a]焉如鏤。~~ 
校勘：

[^3320a]: ==〔1〕《石本》水上校補“白”字。== 
[^3321a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》焕作懦；《徑山本》作宛。《明北本》作焕，與此同。懦字非。《慈恩傳》作“文相宛然”。== 
注釋：

[^3322b]: *（一）如來足所履迹：並見《法顯傳》和《洛陽伽藍記》卷五所載。遺址在**斯瓦特河**上流西岸Tirāt村，石高1米，寬0.87米，厚1.3米，足迹下部刻有佉盧文題銘“**釋迦牟尼**足迹”。見**柯瑙**《佉盧文碑銘》第8頁（S.Konow，Kharoṣṭhī Inscriptions，p.8，pl.1.5）* 
[^3323b]: *（二）如來伏此龍：**如來**降服**阿波邏羅龍**的宗教傳説，見《菩薩本行經》卷中，《根本説一切有部毗奈耶藥事》四，《佛所行讚》四，《智度論》九。《西域記》本文已作了概敍。但據《善見律毗婆沙》卷二，降服龍王的則爲**末闍提**（Madhyāntika）。* 
P278

[^3324b]: *（三）如來濯衣石：《法顯傳》與《洛陽伽藍記》卷五均有記載。又《水經·河水注》亦云：**犍陀羅國**北“重復尋川水，西北十里有**阿步羅龍淵**，佛到淵上洗衣處，浣石尚存。”* 

### 三、醯羅山
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P278

~~**瞢揭釐城**南四百餘里至**醯[^3337a]羅山**[^3347b]，谷水西派[^3338a]，逆流東上。雜花異果，被澗緣崖。峯巖危險，谿谷盤紆[^3339a]，或聞諠語之聲，或聞音樂之響。方石如榻[^3340a]，宛若工成，連延相屬，接布崖[^3341a]谷。是**如來**在昔爲聞半頌 （舊曰偈[^3342a]，梵文[^3343a]略也。或曰偈他[^3344a]，梵音訛也。今從正音，宜云伽他。伽他[^3345a]者，**唐**言頌，頌三十二言也[^3346a]。） 之法，於此捨身命焉[^3348b]。~~ 
校勘：

[^3337a]: ==〔1〕《石本》醯作醘，讀爲醯。按《玉篇》酉部有醯䤈二字同，音呼啼切。又有醘字音口盍切，義亦不同。《石本》不詳所據。== 
[^3338a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《中本》派作流。== 
[^3339a]: ==〔3〕原本紆作󵽼，《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》作紆，同，但紆較通行，今改從之。下同。《石本》誤作姧。== 
[^3340a]: ==〔4〕原本榻作塔，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》改。《慧琳音義》亦作榻。== 
[^3341a]: ==〔5〕《中本》崖作岸。== 
[^3342a]: ==〔6〕原本偈作伽，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》改。《慈恩傳》、《翻譯集》亦作偈。== 
P279

[^3343a]: ==〔7〕《翻譯集》文作本。== 
[^3344a]: ==〔8〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》他作陁；《徑山本》作陀，下並同。== 
[^3345a]: ==〔9〕《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》不重伽陁二字。《慈恩傳》有，但無者字。《翻譯集》無伽他者三字。== 
[^3346a]: ==〔10〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並無也字。《翻譯集》亦無。== 
注釋：

[^3347b]: *（一）醯羅山：醯羅是hiḍḍa或heḍḍa的音譯，來源於梵文haḍḍa。一般比定爲國都Mingora以南約十五**英**里處的**伊拉姆**（Ilām）地方，山高達九千二百五十**英**尺。但這與**玄奘**記的距離太不相符。梵文haḍḍa意爲“骨”，有人認爲即指《法顯傳》上的**那竭國**界**醯羅城**（Hiḍḍa——現名Kila，即**佛頂骨城**，在**阿富汗**Jalālābād東南四、五**英**里處。）另據《洛陽伽藍記》卷五云：“去王城東南山行八日，如來苦行投身餓虎之處，高山籠嵷，危岫入雲，嘉木靈芝，叢生其上，林泉婉麗，花綵曜目……山有**收骨寺**，三百餘僧。”按王城即**瞢揭釐城**；**收骨寺**所在之山距該城的里程與情景雖大體與《西域記》的**醯羅山**相當，但其他證據還不足。* 
[^3348b]: *（二）是如來在昔爲聞半頌之法於此捨身命焉：頌又作伽他，梵文gāthā的音譯，又譯作偈他、偈，義譯作頌。一頌（偈）凡三十二言，即三十二個梵文音節，分作兩半；半頌（偈），爲十六言（音節）。此半頌指“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂。”的後半頌。此本生故事見北本《大般湼槃經》卷十四，略謂**釋迦如來**往昔入**雪山**修菩薩行時，從**羅刹**聞前半偈，歡喜更求其後半，**羅刹**不聽。P280乃約捨身與彼，故曰：“爲求八字故，棄所愛身”。故又名**雪山**半偈。* 

### 四、摩訶伐那伽藍
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P280

~~**瞢揭釐城**南二百餘里大山側，至[^3354a]**摩訶伐那** （**唐**言**大林**。） **伽藍**[^3357b]。是**如來**昔修菩薩行，號**薩縛達多[^3355a]王**[^3358b]， （**唐**言**一切施**。） 避敵棄國，潛行至此，遇貧婆羅門方來乞匄[^3356a]，既失國位，無以爲施，遂令覊縛，擒往敵王，冀以賞財，迴爲惠施。~~ 
校勘：

[^3354a]: ==〔1〕《古本》至作有。《石本》至上有有字，疑其一爲校文，誤併入正文。《方志》作有。== 
[^3355a]: ==〔2〕原本多作之。《中本》、《金陵本》作多。《石本》作𠚤，爲達之重文；《明北本》、《徑山本》作達。《方志》作“薩縛達羅”。**向達**云：“按作羅字當由於多字寫作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/140144320jy0.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>字，誤讀爲羅，遂成薩縛達羅耳。此字梵文作Sarvadatta，自以作薩縛達多爲是。”今從其説改。== 
[^3356a]: ==〔3〕原本匄作匂，乃匄之或作，見《龍龕手鑑》卷一，不如匄通行，今從諸本改。下同。== 
注釋：

[^3357b]: *（一）摩訶伐那伽藍：**摩訶伐那**是梵文mahāvana的音譯，意即大森林。其地望，**迪恩**認爲應在現在**馬哈般**（Mahāban）**山**的西或西北麓，在山麓低處及該山上部至今還有不少遺址存在。但P281**斯坦因**認爲**馬哈般**與**玄奘**所記相差太遠，**摩訶伐那寺**應在**蘇尼格魯姆**（Sunigrum）的**賓吉柯台**（Pinjkotai）。* 
[^3358b]: *（二）薩縛達多王：梵文Sarvadatta音譯，義爲一切施。此本生故事並見於《六度集經》卷二、《智度論》卷十二。* 

### 五、摩愉伽藍
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P281

~~**摩訶伐[^3366a]那伽藍**西北，下山三四十里，至**摩愉** （**唐**[^3367a]言**豆**。） 伽藍[^3370b]。有窣堵波高百餘尺，其側大方石上有**如來**足蹈之迹[^3368a]。是佛昔蹈此石，放拘胝[^3371b]光明，照**摩訶伐那伽藍**，爲諸人天説本生事。其窣堵波基下有石，色帶黄白，常有津膩。是**如來**在昔修菩薩行，爲聞正法，於此析[^3369a]骨書寫經典[^3372b]。~~ 
校勘：

[^3366a]: ==〔1〕《石本》伐作代，下同。按上文作伐，此顯爲筆誤。== 
[^3367a]: ==〔2〕《新麗本》原本唐作摩，《京大本》從《石本》及《宋本》改。== 
[^3368a]: ==〔3〕《古本》、《中本》迹作趾跡二字。== 
[^3369a]: ==〔4〕《石本》、《中本》析作折，舊寫本從木從手常淆。== 
注釋：

[^3370b]: *（一）摩愉伽藍：摩愉，梵文mayū音譯。原書“摩愉”下，注有“**唐**言豆”，因此對於此字的解釋引起不少分歧。**瓦特斯**、**堀謙德**等認爲may ū是梵文mayūkha一字之略，意即“光明”、“光線”，P282這樣可與下文“是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照**摩訶伐那伽藍**”意義相符。梵文“摩愉”並無“豆”字含義，注作“豆”可能是當地人士對原義誤解所致。此外，如**儒蓮**（S.Julien）認爲“愉”爲“輸”字之訛，其對音爲梵文masūra或其**伊朗**化的形式masur，意爲“扁豆”。二説未知孰是。* 
[^3371b]: *（二）拘胝：梵文koṭi音譯，又作拘利，俱知；義爲百萬或億。《慧琳音義》卷十九：“拘利，梵語也。即諸經云俱知也。數法名，此當百萬。”* 
[^3372b]: *（三）於此析骨書寫經典：此本生故事又見《賢愚經》卷一，稱**波羅㮈國**有**欝多羅仙人**，剥皮析骨，以血和墨書寫偈語。亦見於《智度論》卷四九、《菩薩本行經》卷下。《洛陽伽藍記》卷五記載：“王城南一百餘里有**如來**昔作**摩休國**剥皮爲紙析骨爲筆處。**阿育王**起塔籠之，舉高十丈。析骨之處，髓流著石。觀其脂色，肥膩若新。”即指此。* 

### 六、尸毗迦王本生故事
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P282

~~**摩愉伽藍**西六七十里，至[^3378a]窣堵波，**無憂王**之所建也。是**如來**昔修菩薩行，號**尸**[^3379a]**毗迦王**[^3382b]， （**唐**言**與**[^3380a]。舊曰**尸毗王**，訛[^3381a]。） 爲求佛果，於此割身，從鷹代鴿。~~ 
校勘：

[^3378a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《中本》至作有。== 
[^3379a]: ==〔2〕原本無尸字，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《徑山本》、《中本》補。《方志》、《珠林》三十八及《翻譯集》引並有尸字。== 
P283

[^3380a]: ==〔3〕《古本》與作典；《方志》作輿，並形近而訛。== 
[^3381a]: ==〔4〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》訛並作“略也”二字。《翻譯集》亦作“略也”。== 
注釋：

[^3382b]: *（一）尸毗迦王：尸毗迦，梵文Śivika或Śibika音譯。《洛陽伽藍記》卷五作**尸毗**（Śivi或Śibi）王。《慧琳音義》卷二六解釋：“**尸毘王**，古音云亦名**濕鞞**，此云安穩也。”《法顯傳》載自**烏萇國**“坐訖，南下，到**宿呵多國**。其國佛法亦盛。昔**天帝釋**試**菩薩**，化作鷹鴿，割肉貿鴿處。佛即成道，與諸弟子遊行，語云：‘此本是吾割肉貿鴿處。’國人由是得知，於此處起塔，金銀挍飾。”此本生故事詳見《賢愚經》卷一、《六度集經》卷一、《菩薩本生鬘論》卷一、《智度論》卷四及巴利文《本生經》第499《尸毗迦王本生》。* 

### 七、薩裒殺地僧伽藍等及佛本生故事
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P283

~~代鴿西北二百餘里，入**珊尼羅闍川**[^3413b]，至**薩裒[^3400a]殺地** （**唐**言蛇[^3401a]藥。） **僧伽藍**[^3414b]。有[^3402a]窣堵波高八十餘尺。是**如來**昔爲**帝釋**，時遭饑[^3403a]歲，疾疫流行，醫療無功，道死[^3404a]相屬。**帝釋**悲愍，思所救濟，乃變其形爲大蟒身，僵[^3405a]屍川谷，空中遍告。聞者感[^3406a]慶，相率奔赴，隨割隨生，療飢療疾。其側不遠有**蘇摩[^3415b]大窣堵波**。是**如來**昔爲**帝釋**，時世疾疫，愍諸含識，自變其身爲蘇摩蛇，凡有噉食，莫不康豫[^3407a]。**珊尼羅闍川**北石崕邊，有窣堵波，病[^3408a]者至求，多蒙除差[^3409a]。**如來**P284在昔爲孔雀王[^3416b]，與其羣而至此，熱渴所逼，求水不獲。孔雀王以󲉣啄崕[^3410a]，涌泉流注，今遂[^3411a]爲池，飲沐愈疾。石上猶有孔雀蹤[^3412a]迹。~~ 
校勘：

[^3400a]: ==〔1〕《慧琳音義》及《音釋》裒作褒。== 
[^3401a]: ==〔2〕原本蛇作地，今據《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》改。《方志》亦作蛇。== 
[^3402a]: ==〔3〕《元本》脱有字。== 
[^3403a]: ==〔4〕《翻譯集》引饑作飢，下同。== 
[^3404a]: ==〔5〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》及《音釋》死並作殣。《翻譯集》亦作殣，注音“渠希切”。== 
[^3405a]: ==〔6〕《翻譯集》僵作殭，通用。== 
[^3406a]: ==〔7〕《中本》感作咸。== 
[^3407a]: ==〔8〕《隨函録》豫作悆，通用。== 
[^3408a]: ==〔9〕《石本》病作痾。== 
[^3409a]: ==〔10〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》差並作瘥，通用。== 
[^3410a]: ==〔11〕《中本》崕作岸，非。上文“石崕”與此相應。崕或作崖，因誤作岸。== 
[^3411a]: ==〔12〕《石本》遂作逐，形近而誤。== 
[^3412a]: ==〔13〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》蹤並作趾。== 
P285注釋：

[^3413b]: *（一）珊尼羅闍川：珊尼羅闍是梵文Sanirāja的音譯，sani義云“禮物、酬報”，rāja（n）義云“王”。據**迪恩**比定，該川即**斯瓦特河**，在**查克達拉**（Chakdara）流入的**阿丁塞**（Adinzai）河谷，目前該地尚有大佛塔，名爲**蘇瑪**（Suma）。* 
[^3414b]: *（二）薩裒殺地僧伽藍：**薩裒殺地**，梵文Sarpauṣadhi音譯，sarpa義云“蛇”，oṣadhi義云“藥草”或“藥”。關於建立這個寺院的由來，詳見本文。* 
[^3415b]: *（三）蘇摩：梵文S ūma音譯，意謂水蛇。**如來**昔爲**帝釋**，自變其身爲蘇摩蛇的本生故事，見《賢愚經》卷七；又見《菩薩本行經》卷下，但情節稍有不同。* 
[^3416b]: *（四）如來在昔爲孔雀王：此**釋迦**本生故事見《六度集經》卷三，《雜譬喻經》卷上。* 

### 八、上軍王窣堵波
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P285

~~**瞢揭釐城**西南行六七十里，大河東有窣堵波[^3421b]，高六十餘尺，**上軍王**[^3422b]之所建也。昔**如來**將寂滅，告諸大衆：“我涅槃後，**烏仗那國上軍王**宜與舍利之分。”及諸王將欲均量，**上軍王**後來，遂有輕鄙之議。是時天人大衆重宣**如來**顧命之言，乃預同分，持歸本國，式遵崇建。窣堵波側大河濱有大石，狀如象，昔**上軍王**以大白象負舍利歸，至於此地，象忽蹎仆，因而自斃[^3420a]，遂變爲石，即於其側起窣堵波。~~ 
P286校勘：

[^3420a]: ==〔1〕《慧琳音義》云：“斃，俗字，正作獘。”== 
注釋：

[^3421b]: *（一）大河東有窣堵波：該塔遺跡，據**斯坦因**考證，即在今Mingora以南約二十公里**斯瓦特河**東岸**商迦達爾**（Shankardor）小高丘上。石基胴部直徑約四十二**英**尺，高九十**英**尺，累石築成。* 
[^3422b]: *（二）上軍王：上軍，梵文Uttarasena的意譯，音譯爲嗢呾羅犀那（見本卷**烏仗那國藍勃盧山**龍池條）。據本書稱，**上軍王**在**釋迦牟尼**去世前後爲**烏仗那國**國王。但佛經中關於佛滅後八國國王分取舍利的記載見於《長阿含經》卷四、《佛般泥洹經》卷下和《大般湼槃經》卷下等處，這些記載中都未提到**烏仗那國**王，就連**上軍王**或**嗢呾羅犀那**這個人名也不見於其他任何佛經（**漢**文佛經裏只有本書和轉抄本書的《釋迦方志》卷下**烏仗那國**條内提到他）。因此，本書關於這個**上軍王**的敍述，其根據是什麽，現在無從查考。但就其内容來看，它顯然是神話傳説，很可能是**烏仗那國**的**佛教**信徒們爲了抬高自己在**佛教**中的地位而臆造出來的，並爲**玄奘**遊經該國時所聞。所以關於**上軍王**之事迹並不可信，爲**印度**史撰者所不取。* 

### 九、赤塔、奇特塔及觀自在菩薩精舍
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P286

~~**瞢揭釐城**西五十餘里，渡大河，至**盧醯[^3431a]呾迦** （**唐**言**赤**。） **窣堵波**[^3437b]，高五十餘尺[^3432a]，**無憂王**之所建也，昔[^3433a]**如來**修菩薩行，爲大國王，號曰**慈力**[^3438b]，於此刺身血以𩚅[^3434a]五藥叉[^3435a]。 P287 （舊曰夜叉，訛也[^3436a]。）~~ 
校勘：

[^3431a]: ==〔1〕《石本》醯作醘，疑形之訛，説見上。== 
[^3432a]: ==〔2〕《慈恩傳》高五十餘尺作“高十餘丈”。== 
[^3433a]: ==〔3〕《石本》昔作是，又校作“是昔”二字。== 
[^3434a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》𩚅作飼。《中本》作飲。《慧琳音義》云：“（飤）或作飼，俗字也。”== 
[^3435a]: ==〔5〕《徑山本》此及小注叉字並誤作又。== 
[^3436a]: ==〔6〕《石本》無也字。== 
注釋：

[^3437b]: *（一）盧醯呾迦窣堵波：盧醯呾迦，梵文rohitaka音譯，意譯爲赤。其塔據説今尚存，在今之Hazara村。* 
[^3438b]: *（二）慈力：**慈力**，梵文Maitrībala的意譯。**慈力王**本生故事略謂：古代**慈力**國王，慈悲爲懷，以十善教誨國民，故國泰民安，四方欽慕。但其國内有五個夜叉，常吸吮人血以爲食，而國内人民皆爲十善之行，浄身不能接近吮吸。乃哀訴於國王。國王乃以劍刺傷己身五處，傷口鮮血直淌，命五夜叉吮吸，以免飢渴。見《賢愚經》卷二，《菩薩本生鬘論》卷三。* 

~~**瞢揭釐城**東北三十餘里，至**遏部多** （**唐**言奇特。） 石窣堵波[^3442b]，高四[^3441a]十餘尺。在昔**如來**爲諸人天説法開導，**如來**去後，從地踊出，黎庶崇敬，香花不替。~~ 
P288校勘：

[^3441a]: ==〔1〕《慈恩傳》四作三。== 
注釋：

[^3442b]: *（一）遏部多石窣堵波：遏部多，梵文adbhuta音譯，意譯爲奇特，或不可思議。此塔“**如來**去後，從地踊出”的傳説，並見《釋迦方志》卷上。* 

~~石窣堵波西渡大河三四十[^3451a]里，至一精舍，中有**阿縛**[^3452a]**盧枳低[^3453a]濕伐羅[^3458b]菩薩**像， （**唐**言**觀自在**。合字連聲，梵語如上；分文散音，即阿縛盧枳多，譯曰觀，伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯爲**光世音**，或云[^3454a]**觀世音**，或**觀世[^3455a]自在**，皆訛謬也。） 威靈潛被，神迹昭[^3456a]明，法俗[^3457a]相趨，供養無替。~~ 
校勘：

[^3451a]: ==〔1〕《慈恩傳》無十字。《方志》作“四十里”。== 
[^3452a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》縛作嚩。《慈恩傳》亦作嚩。下注並同。== 
[^3453a]: ==〔3〕低爲多伊二字連聲。《慈恩傳》低作“多伊”二字，《翻譯集》引亦作多伊。按小注正作多伊。《方志》低作抵，其下有伊字。低、抵聲同通用。== 
[^3454a]: ==〔4〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並無云字。《慈恩傳》亦無云字。== 
[^3455a]: ==〔5〕《慈恩傳》世下有音字。《翻譯集》引無觀字，誤脱。== 
[^3456a]: ==〔6〕《中本》昭作照。== 
P289

[^3457a]: ==〔7〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》俗並作侣，亦通。== 
注釋：

[^3458b]: *（一）阿縛盧枳低濕伐羅：梵文Avalokiteśvara音譯，這個詞是由avalokita（阿縛盧枳多，義云“觀”）和īśvara（伊濕伐羅，義云“自在”）兩字複合組成的。前一字的尾音a與後一字的首音ī連在一起時必須讀作e。在梵文文法中，這種現象叫做連聲（saṃ-dhi）。原注“合字連聲”就是這個意思。原注“分文散音”，意即把有連聲關係的字拆開後按原來的讀音來讀。原註“舊譯爲**光世音**，或云**觀世音**，或**觀世自在**，皆訛謬也。”是正確的。其中**觀世音**一名已在我國廣泛流傳。此譯係將梵文Avalokiteśvara誤讀爲Avalokitasvara所致。avalokita義云“觀”，svara義云“聲音”，故全名也誤譯作**觀世音**或**觀音**。* 

### 十、藍勃盧山龍池及烏仗那國王統傳説
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 › 烏仗那國 ›
P289

~~**觀自在菩薩**像西北百五十里[^3462a]至**藍勃盧山**[^3464b]。山嶺有龍池，周三十餘里，渌波浩汗[^3463a]，清流皎鏡。~~ 
校勘：

[^3462a]: ==〔1〕百五十里，《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並作“百四五十里”。《方志》作“西百五P290十里”。== 
[^3463a]: ==〔2〕《元本》汗誤作汙。== 
注釋：

[^3464b]: *（一）藍勃盧山：此山名**儒蓮**還原爲Lamboura，**比爾**及**瓦特斯**還原爲Lanpolu，**堀謙德**還原爲Rābora，原義不明。**迪恩**根據本書記載的方位和距離考證，確定此山即在Darora附近注入**潘吉柯拉**（Panjkora）河的Aushiri河谷的源頭。但是他又説，不知道**玄奘**是如何測定這個距離的，因爲中間横隔着一些谷地和高山。而他確定的那座山上的大湖，長度是一**英**里多。* 

~~昔**毗盧擇[^3481a]迦王**[^3493b]前伐諸**釋**，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。其一**釋**種[^3494b]，既出國都，跋涉疲弊，中路而止。時有一鴈飛趣其前，既以馴狎，因即乘焉。其鴈飛翔，下此池側。**釋**種虚遊，遠適異國，迷不知路，假寐樹陰。池龍少女遊覽水濱，忽見**釋**種，恐不得當也，變爲人形，即而摩拊。**釋**種驚寤，因即謝曰：“羈旅羸人，何見親拊[^3482a]？”遂欵殷勤，凌逼野合。女曰：“父母有訓，祗奉無違。雖蒙惠顧，未承高命。”**釋**種曰：“山谷杳冥，爾家安在？”曰：“我此池之龍女也，敬聞聖族流離逃難，幸因遊覽，敢慰勞弊。命有讌[^3483a]私，未聞來旨。況乎積禍，受此龍身，人畜殊途，非所聞也。”**釋**種曰：“一言見允，宿心斯畢。”龍女曰：“敬聞命矣，唯所去就。”**釋**種乃誓心曰：“凡我所有福德之力，令此龍女舉體成人！”福力所感，龍遂改形，既得人身，深自慶悦，乃P291謝**釋**種曰：“我積殃運，流轉惡趣[^3495b]，幸蒙垂顧，福力所加，曠劫[^3496b]弊身，一旦改變。欲報此德，糜[^3484a]軀未謝。心願陪遊，事拘物議。願白父母，然後備禮。”龍女還池，白父母曰：“今者遊覽，忽逢**釋**種，福力所感，變我爲人。情存好合，敢陳事實！”龍王心欣人趣，情重聖族，遂從女請。乃出池而謝**釋**種曰：“不遺非類，降尊就卑，願臨我室，敢供灑掃！”**釋**種受龍王之請，遂即其居。於是龍宫之中，親迎[^3485a]備禮，燕[^3486a]爾樂會，肆極歡娱。**釋**種覩龍之形，心常畏惡，乃欲辭出。龍王止曰：“幸無遠舍，鄰此宅居，當令[^3487a]據疆土，稱大號，總有臣庶，祚延長世。”**釋**種謝曰：“此言非冀。”龍王以寶劒置篋中，妙好白㲲而覆其上，謂**釋**種曰：“幸持此㲲以獻國王，王必親受遠人之貢，可於此時害其王也。因據其國，不亦善乎？”**釋**種受龍指誨，便往行獻。**烏仗那王**躬舉其㲲，**釋**種執其袂而刺之。侍臣衛兵諠亂階陛，**釋**種麾劒告曰：“我所杖[^3488a]劒，神龍見授，以誅後伏，以斬不臣。”咸懼神武，推尊大位。於是沿弊立政，表賢恤患。已而動大衆，備法駕，即龍宫而報命，迎龍女以還都。龍女宿業未盡，餘報猶在，每至讌私，首出九龍之頭。**釋**種畏惡，莫知圖計，伺其寐也，利刃斷之。龍女驚寤[^3489a]曰：“斯非後嗣之利，非徒我命[^3490a]有少損傷，而汝子孫[^3491a]當苦頭痛。”故此國族常有斯患，雖不連綿，時一發動。**釋**種既没，其子嗣位，是[^3492a]**嗢呾羅犀那王**。 （**唐**言**上軍**。）~~ 
P292校勘：

[^3481a]: ==〔1〕擇原本作釋，《中本》及《金陵本》作擇。本書卷六**室羅伐悉底國**下**毗盧擇迦**，《麗本》、《方志》、《珠林》及《翻譯集》擇作釋，《石本》、《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《金陵本》並作擇，二文互異。按**毗盧擇迦**梵文作Virūḍhaka，擇今音場伯切（據《廣韻》），入澄紐，古讀舌頭音定紐，與ḍha音諧，今據改。== 
[^3482a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》拊作附。== 
[^3483a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》讌作燕，下同，二字通用。== 
[^3484a]: ==〔4〕《石本》糜作靡，非。== 
[^3485a]: ==〔5〕《中本》迎作近。== 
[^3486a]: ==〔6〕《中本》燕作讌。== 
[^3487a]: ==〔7〕《中本》令作合。== 
[^3488a]: ==〔8〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》杖作仗，可通用。《中本》作持。== 
[^3489a]: ==〔9〕原本寤作寐，今據《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》改。== 
[^3490a]: ==〔10〕《古本》、《石本》、《中本》命作今。== 
[^3491a]: ==〔11〕《石本》孫下重孫字。== 
[^3492a]: ==〔12〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》是下有爲字。== 
注釋：

[^3493b]: *（一）毗盧擇迦王：**毗盧擇迦**，人名，梵文原名Viḍūḍabha。梵文裏另有一個名詞Virūḍhaka，它是保護世界的四大天王中的**南P293天王**的名字。**毗盧擇迦**這個譯名，就對音而言，其原文應當是virūḍhaka；就意義來説，其原文則是viḍūḍabha。不知道爲什麽，在**漢**譯佛經裏，這兩個毫無關係的字經常被弄混了，這裏只是其中一例。（參閲**季羡林**：《中印文化關係史論文集》，**三聯書店**，1982年，**北京**，第366—367頁）* 
*°**毗盧擇迦王**是**釋迦牟尼**同時代人，繼其父**鉢邏犀那恃多**（Pra-senajit，見本書卷六**室羅伐悉底國**）爲**憍薩羅國**國王。他曾經興兵掃蕩**釋迦族**的故鄉**劫比羅伐窣堵**（Kapilavastu，見本書卷六**刼比羅伐窣堵國**），消滅了**釋迦族**。本書卷六**室羅伐悉底國**及**刼比羅伐窣堵國**對**毗盧擇迦王**的事迹作了概述。並參見《增一阿含經》卷二六、《四分律》卷四一、《五分律》卷二十等。* 

[^3494b]: *（二）釋種：**釋**爲**釋迦**（Sākya）的簡稱。**釋種**即**釋迦族**或**釋迦族**人的意思。公元前六世紀，在**印度**北方**亞利安**人占優勢的地區出現了十幾個君主世襲制國家，其中最重要的有**摩竭陀**（Maga-dha）、**憍薩羅**（Kosala）、**阿槃提**（Avanti）和**跋蹉**（Vatsa）。同時，在**亞利安**人勢力薄弱的地區還有許多國家或部落，它們的行政首領是通過定期選舉産生的，其名稱也叫做“羅闍”（rājan，漢譯爲“王”，但不是世襲的君主）。西方學者把它們比作古代**羅馬**，稱之爲“共和國”（republic）。其中最著名的就是**釋迦族**的**劫比羅伐窣堵**。**釋迦族**之所以著名並且重要，不是因爲它的力量强大或文化發達，而是因爲**佛教**的創始人**喬答摩**出生其中（因此他又被稱爲“**釋迦牟尼**”，意爲“**釋迦族**中的聖人”）。**釋迦族**可能不是外來的**亞利安**人，而是**印度**的土著居民。在公元前六世紀**北印度**列國紛争的局勢中，它是受欺侮的弱者。**釋迦牟尼**在世時，它就滅亡於强大的**憍薩羅國**國王**毗盧擇迦**對它發動的侵畧戰争。這場戰争恐怕是**亞利安**P294人與土著居民之間的民族矛盾發展的結果。（參閲**季羡林**：《原始佛教的歷史起源》，《歷史研究》，1965年第三期。）* 
[^3495b]: *（三）惡趣.指地獄、畜生等。**佛教**以衆生的惡業之因，而其所趣之所，謂之惡趣。趣，往。《俱舍論》卷八：“趣謂所往。”* 
[^3496b]: *（四）曠劫：指過去的極長時間。《觀無量壽佛經疏》卷一：“我等愚痴身，曠劫來流轉。”* 

~~**上軍王**嗣位之後，其母喪明。**如來**伏**阿波邏羅龍**還也，從空下其宫中，**上軍王**適從遊獵。**如來**因爲其母，略説法要。遇聖聞法，遂得復明。**如來**問曰：“汝子我之族也，今何所在？”母曰：“旦出畋[^3504a]遊，今將返駕。”**如來**與諸大衆尋欲發引，王母曰：“我惟福遇，生育聖族，**如來**悲愍，又親降臨，我子方還，願少留待！”**世尊**曰：“斯人者我之[^3505a]族也，可聞教而信悟，非親誨以發心。我其行矣。還語之曰：**如來**從此往**拘尸城**[^3510b]娑羅樹間[^3506a]入涅槃，宜取舍利，自爲供養。”**如來**與諸大衆凌虚而去。**上軍王**方遊獵，遠見宫中光明赫奕，疑有火災，罷獵而返。乃見其母復明，慶而問曰：“我去幾何，有斯祥感，能[^3507a]令慈母復明如昔！”母曰：“汝出之後，**如來**至此，聞佛説法，遂得復明。**如來**從此至**拘尸城**娑羅樹間，當入[^3508a]涅槃，召汝速來，分取舍利。”時王聞已，悲號頓[^3509a]躃，久而醒悟，命駕馳赴，至雙樹間，佛已湼槃。時諸國王輕其邊鄙，寶重舍利，不欲分與。是時天人大衆重宣佛意，諸王聞已，遂先均授。~~ 
P295校勘：

[^3504a]: ==〔1〕《石本》、《中本》畋作田，通用。== 
[^3505a]: ==〔2〕《中本》無之字。== 
[^3506a]: ==〔3〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》間下並有當字。== 
[^3507a]: ==〔4〕《中本》能上有非字。按此句作爲反詰語氣解，有非字亦通。== 
[^3508a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》取作入。== 
[^3509a]: ==〔6〕《古本》頓作𨂠。𨂠，古履字，見《集韻》。但履躃不詞，𨂠疑爲頓之形訛。== 
注釋：

[^3510b]: *（一）拘尸城：即**拘尸那揭羅**。那揭羅，梵文nagara音譯，意譯城。見本書卷六**拘尸那揭羅國**所述。* 

### 十一、達麗羅川
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P295

~~**瞢揭釐城**東北，踰山越谷，逆上**信度河**。途路危險，山谷杳冥，或履縆[^3527a]索，或牽鐵鏁[^3528a]。棧道虚臨，飛梁危構，椽杙[^3529a]躡蹬[^3530a]，行千餘里，至**達麗羅川**[^3538b]，即**烏仗那國**舊都也[^3539b]。多出黄金及鬱金香。**達麗羅[^3531a]川**中大伽藍側，有刻木**慈氏菩薩**[^3540b]像，金色晃昱[^3532a]，靈鑒潛通，高百餘尺，**末田底迦**[^3541b] （舊曰**末[^3533a]田地**，訛略也[^3534a]。） **阿羅漢**之所造也。羅漢以神通力，擕引匠人升**覩[^3535a]史多天**[^3542b]， （舊曰**兜率他**[^3536a]也[^3537a]，又P296曰**兜術他**，訛也。） 親觀妙相。三返之後，功乃畢焉。自有此像，法流東派。~~ 
校勘：

[^3527a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》縆作絙。按絙乃絚之俗書，縆正字亦當作緪。絚、緪二字同。== 
[^3528a]: ==〔2〕《石本》鏁作鎖，同。== 
[^3529a]: ==〔3〕椽杙，《石本》作椓𣏾。《古本》杙作𣏾。《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《金陵本》並作椓棧。《隨函録》作椓栰。**向達**校本作椓杙。按椓字義不合，“椽杙躡蹬”，正狀棧道架木之險。《慧琳音義》亦作椽杙，與此同，當據爲正。𣏾、栰皆杙之訛。== 
[^3530a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》蹬並作隥。《方志》亦作隥。但《音釋》作蹬，與此同，云：“正作登。”又《玉篇》隥“或作蹬”，是二字可通用。== 
[^3531a]: ==〔5〕原本無羅字，《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並有之，據上文亦應有，今補。又《石本》無麗字。== 
[^3532a]: ==〔6〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《中本》昱作煜。《慧琳音義》亦作煜。通用。== 
[^3533a]: ==〔7〕原本末作未，《資福本》、《元本》及《方志》、《珠林》三十八作末。《翻譯集·總諸聲聞篇》亦作“末田地”。今據改。== 
[^3534a]: ==〔8〕《石本》無也字。== 
[^3535a]: ==〔9〕《中本》覩作都。== 
[^3536a]: ==〔10〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》他作陁；《徑山本》、《中本》作陀，下同。== 
P297

[^3537a]: ==〔11〕《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》無也字。== 
注釋：

[^3538b]: *（一）達麗羅川：此地名梵文作Darada，Darad或Dā-rada。根據**玄奘**的音譯和Darel今名，原文似應作Daraḍa。參閲**季羡林**《論梵文ţḍ的音譯》，《中印文化關係史論文集》，1982，**北京**，第337—377頁。Darada原義爲山，今名Darel，是**印度河**西岸河谷。該地爲**達爾德人**（Dards）聚居之所，通稱**達爾德斯坦**（Dardistan）。* 
*°**達麗羅川**是古代度**葱嶺**後進入**印度**的極險峻而又必經的孔道，我國西行僧人多經過此地。**法顯**描寫道：“度嶺已，到**北天竺**，始入其境，有一小國名**陀歷**……順嶺西南行十五日，其道艱岨，崖岸嶮絶，其山唯石，壁立千仭，臨之目眩，欲進則投足無所。下有水名**新頭河**，昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，躡懸絙過河，河兩岸相去減八十步，九譯所記，**漢**之**張騫甘英**皆不至此。”**宋雲**也寫道：“向**烏塲國**，鐵鎖爲橋，懸虚爲度，下不見底，旁無挽捉，倐忽之間，投軀萬仭，是以行者望風謝路耳。”* 

[^3539b]: *（二）烏仗那國舊都也：該國舊都Daratpurī，**斯坦因**考訂爲今Gurez，又作Goorais。（Stein：A Chronicle of the Kings of Kashmīr，vol.Ⅱ，p.435）* 
[^3540b]: *（三）慈氏菩薩：即**彌勒菩薩**。梵文Maitreya，音譯**彌勒**，意譯**慈氏**。傳説他姓**阿逸多**，曰**慈氏**，生於**南天竺**婆羅門家庭，將繼承**釋迦如來**的佛位，曾是佛的弟子，先佛入滅，住**兜率天**的内院。伊四千歲時，即人界之五十六憶七千萬歲，始下生人間，於**華林園**龍華樹下成正覺，當三度法會説法，普化一切人、天，謂之龍華會。詳P298見《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》等。* 
[^3541b]: *（四）末田底迦：梵文Madhyāntika音譯，又譯作**末田地**、**摩彈提**、**末闡提**，**末田鐸迦**等。意譯日中或水中。據《付法藏因緣傳》卷二，**阿難**有弟子二人，一云**末田提**，一云**商那和修**。**阿難**付二人法藏，令**末田提**布化**罽賓國**，**商那和修**布化**中國**。但據《阿育王經》卷七則謂**阿難**弟子爲**末田地**，**末田地**弟子爲**商那和修**。《阿育王傳》卷四：“尊者**阿難**語言，**世尊**以法付囑於我而入湼槃。我今付囑汝之佛法而入湼槃，汝等當於**罽賓國**中，豎立佛法。”又本書卷三**迦濕彌羅國**條云：“昔佛**世尊**自**烏仗那國**降惡神已，欲還**中國**，乘空當此國上，告**阿難**曰：‘我湼槃之後，有**末田底迦**阿羅漢，當於此地建國安人，弘揚佛法。’**如來**寂滅之後五十年，**阿難**弟子**末田底迦**羅漢者，得六神通，具八解脱，聞佛懸記，心自慶悦，便來至此”。* 
[^3542b]: *（五）覩史多天：覩史多，梵文Tuṣita音譯，又作兜率，兜率陀，兜術他；意譯爲知足、喜樂、聚集。**佛教**傳説爲欲界的“天處”，由下起當第四重，其内院爲**彌勒菩薩**浄土。關於**未田底迦**“攜引匠人升**覩史多天**”畫佛像的傳説，《法顯傳》云：“其國（**陀歷國**，即**達麗羅川**）昔有羅漢，以神足力將一巧匠上**兜率天**，觀**彌勒菩薩**長短、色貌，還下，刻木作像。前後三上觀，然後乃成。像長八丈，足趺八尺。齋日常有光明。諸國王競興供養。今故現在於此。”* 

~~從此東行，踰嶺越谷，逆上**信度河**，飛梁棧道，履危涉險，經五百餘里，至**鉢露羅國**。 （**北印度境**。）~~ 

## 鉢露羅國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 ›
P299

~~**鉢露羅國**[^3546b]周四千餘里，在**大雪山**間，東西長，南北狹。多麥豆，出金銀[^3545a]，資金之利，國用富饒。時唯寒烈，人性獷暴，薄於仁義，無聞禮節。形貌麁弊，衣服毛褐。文字大同**印度**，言語異於諸國。伽藍數百所，僧徒數千人，學無專習，戒行多濫。~~ 
校勘：

[^3545a]: ==〔1〕《釋帖》二十一引“出金如火，有池四出”，與此不合，疑有誤。== 
注釋：

[^3546b]: *（一）鉢露羅國：**水谷真成**還原作Balūra或Balora。今名Baltistan。《洛陽伽藍記》卷五作**鉢盧勒**，《魏書》作**波路**，《高僧傳·智盌傳》作**波崙**。《新唐書》作**鉢露**、**勃律**（有大小**勃律**之分，**大勃律**即**鉢露羅**，**小勃律**在**亞興**〔Yasin〕河流域）。* 
*當地居民屬**藏族**，操**藏**語，即本書中所謂“言語異於諸國。”此地又號稱**小西藏**，以别於**大西藏**（即我國舊時所謂前、後**藏**）。**玄奘**之後**慧超**也有關於此國的記載。《新唐書》卷二二一稱其曾遣使來我國：“**大勃律**，或曰**布露**，直**吐蕃**西，與**小勃律**接，西鄰**北天竺烏萇**，地宜鬱金，役屬**吐蕃**。**萬歲通天**逮**開元**時，三遣使者朝。”《舊唐書》卷一九八：“**勃律國**在**罽賓吐蕃**之間，**開元**中，頻遣使朝獻，八P300年，册立其王**蘇麟陀逸之**爲**勃律**國王，朝貢不絶。二十二年，爲**吐蕃**所破。”**水谷真成**認爲從記載内容看，疑爲傳聞之國，非親踐之國。* 

~~從此復還**烏鐸迦漢荼城**南渡**信度河**。河廣三四里，西[^3549a]南流，澄清皎鏡，汩淴[^3550a]漂流，毒龍惡獸，窟穴其中。若持貴寶奇花果種及佛舍利渡者，船多飄没。渡河至**呾叉始羅國**。 （**北印度**境。）~~ 
校勘：

[^3549a]: ==〔1〕原本無西字，《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》及《方志》並有之，今據補。== 
[^3550a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《異本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》淴並作㴔。説詳卷一“跋禄迦國”校記。== 

## 呾叉始羅國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 ›
P300

~~**呾叉始羅國**[^3556b]周二千餘里。國大都城周十餘里。酋豪力競，王族絶嗣，往者役屬**迦畢試國**，近又附庸**迦濕彌羅國**。地稱[^3554a]沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花果[^3555a]茂。氣序和暢，風俗輕勇。崇敬三寶，伽藍雖多，荒蕪已甚。僧徒寡少，並學大乘。~~ 
勘校：          

[^3554a]: ==〔1〕《古本》、《石本》朱校稱作利。== 
P301

[^3555a]: ==〔2〕原本果作草，《石本》、《宋本》、《資福本》作菓，《元本》、《明南本》、《徑山本》作果。按此書各國下多言花果，不云花草（間有稱草木者），草字當誤，今改正。== 
注釋：

[^3556b]: *（一）呾叉始羅：梵文Takṣaśilā，巴利文Takkasilā，**希臘**古地誌作Taxila，Taxiala。此地歷史甚古，曾爲**健馱邏國**首都，**印度**古籍如**波你尼**《八章書》（Aṣṭādhyāyī4，3，93），**波檀闍利**《大疏》（Pata-ñjali：Mahābhāṣya1，3，1；4，3，93），**阿育王**摩崖勒銘一號，都曾提到此名。**漢**譯佛典中《賢愚經》卷一譯作**特叉尸利**，《瓶沙王五願經》作**德差伊羅**，《阿育王傳》卷三作**得叉始羅**，《阿育王經》卷一○作德**叉尸羅**（鑿石），《法顯傳》作**竺刹尸羅**（截頭），《佛本行集經》卷三八作**特叉尸羅**（削石），《水經注》作**呾尸羅**。關於此地名的來源有種種不同傳説，史詩《羅摩衍那》説此城是**羅摩**幼弟**婆羅多**所建，並立其子**呾叉**（Takṣa）爲王，因而得名。據《佛説月光菩薩經》，此地原名**賢石城**（Bhadraśilā），因**月光王**（Candraprabha）曾於此地自截其頭施捨給**惡眼婆羅門**，故名“截頭”（Takṣa義云“截”，śilā＜śiras義云頭）。《法顯傳》所記略異：“自此東行七日，有國名**竺刹尸羅**。**竺刹尸羅**，**漢**言**截頭**也。佛爲菩薩時，於此處以頭施人，故因以爲名。”也有“鑿石”、“削石”等解釋，因梵文śilā有“岩石”之意。* 
*關於此城地望，也有不同考證。**康寧哈姆**比定爲**沙赫德利**（Shahdheri）；**許格爾**（B.Hügel）比定爲現今**巴基斯坦**的**拉瓦爾品第**（Rāwalpindi）；**史密斯**（V.Smith）比定爲前者附近的**哈桑**·**阿布達爾**（Hasan Abdal）。近代考古發掘證明**呾叉始羅城**的遺址在**印度河**與**傑魯姆河**之間，距**拉瓦爾品第**新城西北約二十**英**里。P302遺址所在河谷長約十一**英**里，谷口寬五**英**里，海拔一千七百**英**尺以上。* 

### 一、醫羅鉢呾羅龍王池
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P302

~~大城西北七十餘里，有**醫[^3563a]羅鉢呾羅[^3564a]龍王**池[^3568b]，周百餘步。其水澄清，雜色蓮花同榮異彩。此龍者，即昔**迦葉波佛**時壞醫羅鉢呾[^3565a]羅樹[^3566a]苾蒭者[^3567a]也。故今彼土請雨祈晴，必與沙門共至池所，彈指慰問，隨願必果。~~ 
校勘：

[^3563a]: ==〔1〕《石本》醫作翳，下同。== 
[^3564a]: ==〔2〕《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》羅作邏，下同。== 
[^3565a]: ==〔3〕原本無呾字，《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並有，與上文同，今從補。== 
[^3566a]: ==〔4〕《古本》、《石本》、《中本》樹下有葉字。== 
[^3567a]: ==〔5〕苾蒭者，《石本》苾蒭作比丘，以下皆如此。蒭字或本作芻，通用，不别出校。《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並無者字。== 
注釋：

[^3568b]: *（一）醫羅鉢呾羅龍王池：醫（又作翳）羅鉢呾羅，梵文Elā-pattra的音譯，巴利文作Erāpatha。醫羅是一種帶有臭氣的樹，可以作醫療用；鉢呾羅是樹葉之義。在**佛教**經典中有不少關於此龍王的傳説。例如據《福蓋正行所集經》第十一所説，過去**迦葉波佛**P303時，有一比丘犯摘毁醫羅樹及午後乞食二過，受罰永爲龍身，有七頭，其頭之上生醫羅樹，常流膿血，不堪蟲類吮食的痛苦。時佛在**嚩囉拏城**，教化此龍，説**彌勒**出世時當可免龍身。此龍王之首在**嚩囉拏城**，龍尾在**呾叉始羅國**。今Bharhut塔西門隅柱的浮雕就是根據**醫羅鉢呾羅龍王**傳説而刻的。* 

### 二、四寶藏之一所
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P303

~~龍池東南行三十餘里，入兩山間，有窣堵波[^3575b]，**無憂王**之所建也，高百餘尺。是**釋迦如來**懸記當來**慈氏世尊**出興之時，自然有四大寶藏[^3576b]，即斯勝地，當其一所。聞諸先志[^3573a]曰：或時地震，諸山皆動，周藏[^3574a]百步，無所傾摇。諸有愚夫妄加發掘，地爲震動，人皆蹎仆。傍有伽藍，圯損已甚，久絶僧徒。~~ 
校勘：

[^3573a]: ==〔1〕《古本》、《石本》諸先志三字作“之土俗”。《中本》先志作“土俗”。== 
[^3574a]: ==〔2〕《石本》周藏作“藏周”。== 
注釋：

[^3575b]: *（一）入兩山間有窣堵波：此窣堵波即現在的**巴奥特賓迪**（Baotī Piṇḍ）嶺上之壞塔。* 
[^3576b]: *（二）四大寶藏：據《增一阿含經》卷四九，此四大寶藏是：**乾P304陀衞國伊羅鉢龍王**寶藏，**蜜締羅國斑稠龍王**寶藏，**須賴吒國賓伽羅龍王**寶藏，**婆羅㮈國蠰佉龍王寶**藏。此處即指**伊羅鉢龍王**寶藏。* 

### 三、捨頭窣堵波
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P304

~~城北十二三里有窣堵波[^3589b]，**無憂王**之所[^3585a]建也。或至齋日，時放光明，神花天樂，頗有見聞。聞諸先志[^3586a]曰：近有婦人，身嬰惡癩，竊至窣堵波，責躬禮懺。見其庭宇有諸糞穢，掬除灑掃，塗香散花，更[^3587a]採青蓮，重布其地。惡疾除愈，形貌增妍，身出名香，青蓮同馥[^3590b]。斯勝地也，是**如來**在昔修菩薩行，爲大國王，號**戰達羅鉢剌[^3588a]婆**[^3591b]， （**唐**言**月光**。） 志求菩提，斷頭惠施。若此之捨，凡歷千生[^3592b]。~~ 
校勘：

[^3585a]: ==〔1〕原本無所字，今據《中本》補。《古本》之作所。《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並無之字。== 
[^3586a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《中本》先志二字作“土俗”。== 
[^3587a]: ==〔3〕原本無更字，今據《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》補。== 
[^3588a]: ==〔4〕《中本》剌作賴，二字同聲紐，可通用。== 
注釋：

[^3589b]: *（一）城北十二三里有窣堵波：即**捨頭窣堵波**，遺址在Taxila以北八**英**里處Sarḍa小丘西端，今**巴拉爾塔**（Bhallaṛ Stūpa）。* 
P305

[^3590b]: *（二）青蓮同馥：此宗教傳説並見《大毗婆沙論》卷一一四。* 
[^3591b]: *（三）戰達羅鉢剌婆：梵文Candraprabha的音譯，義云**月光**；巴利文作Candapabha。此本生故事，據《佛説月光菩薩經》略謂：於過去世，**北印度**有大城名**賢石**，國王名**月光**。光榮富貴無比，普施一切，隨意需求者相給之。一切衆生，皆至王城，求其施與，得大富貴。有二大臣，感惡夢，因王應求必施，故恐惡人來求王頭，豫以七寶作王頭，若有來者，則擬與之。有**惡眼婆羅門**，果來求王頭不止，大臣等恐曰：“王頭膿血絡歸而爛壞，無有用處，代與七寶之頭。”**惡眼**曰：“我不要七寶之頭，必得王頭。”求不止。大臣等遂告王，王曰：“父母所生不浄身，汝求我頭歡喜捨；滿爾本願稱心歸，令我速成菩提果。”婆羅門喜，王欲截頭，婆羅門曰：“王截頭，須浄處。”王即至摩尼寶苑，攜劍曰：“我捨頭，汝來截之。”婆羅門曰：“王不自斷，令我截之，非布施也。”王即以首髮繫無憂樹，執利劍，自截其頭。曩昔之**月光天子**，爲今之**世尊**，二大臣爲**舍利弗**、**目乾連**，**惡眼婆羅門**即**提婆達多**。* 
[^3592b]: *（四）若此之捨凡歷千生：《賢愚經》卷六謂過去**跋陀耆婆城**有**月光王**以正法治國，聲聞遠近。邊地一小國名**毗摩斯王**，心懷嫉妒，遣婆羅門來乞王頭。**月光王**對婆羅門説：自己過去已布施了九百九十九頭，今若布施此頭，就够上一千，功德圓滿。説罷就割捨了自己的頭，此**月光王**就是**釋尊**。《六度集經》卷一、《大方便佛報恩經》卷五、《大寶積經》卷八十等所載略有不同，此本生故事，經常爲**佛教**的雕塑、繪畫所採用，**阿旃陁石窟**第一洞的壁畫繪有這一題材。* 

### 五、南山窣堵波及拘浪拏太子故事
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P306

~~城外東南南山之陰，有窣堵波，高百餘尺，是**無憂王**太P307子**拘浪拏**[^3605b]爲繼母[^3606b]所誣抉目之處，**無憂王**所建也。盲人祈請，多有復明[^3604a]。~~ 
校勘：

[^3604a]: ==〔1〕《石本》明作眼，非。== 
注釋：

[^3605b]: *（一）拘浪拏：梵文原名Kuṇāla，《阿育王傳》卷三作“拘那羅”，《阿育王經》卷四作“鳩那羅”。**水谷真成**指出，“拘浪拏”爲“拘拏浪”之誤記。此係**阿育王**的太子Dharmavardhana（意譯“法益”或“法增”）的别名，原爲一鳥名。此本生故事已詳見本書，它與**希臘**的神話傳説Hippelytus和Pheedra頗相類似。《法顯傳》與《洛陽伽藍記》卷五亦有記載。並見於《阿育王息壞目因緣經》、《阿育王傳》卷三、《阿育王經》卷四。據云在**印度**的考古發掘中已發現**拘浪拏**塔，在今Sirbak南向東北延伸的Hathiāl丘陵上，其傍有Kuṇāla寺。見Marshall：Guide，p.150—151，但其方位與**法顯**、**玄奘**的記載頗異，是否即此處所指還不能決定。* 
[^3606b]: *（二）繼母：即**阿育王**妃**帝舍羅叉**，梵名Tiṣyarakṣitā，意譯**光護**，見《阿育王傳》。* 

~~此太子正后[^3668b]生也，儀貌妍雅，慈仁夙著。正后終没，繼室憍婬，縱其惛[^3641a]愚，私逼太子。太子[^3642a]瀝泣引責，退身謝罪。繼母見違，彌增忿怒，候王閑隙，從容言曰：“夫**呾叉始羅**，國之要領，非親子弟，其可寄乎？今者太子仁孝著P308聞，親賢之故，物議斯在。”王惑[^3643a]聞説，雅悦姦[^3644a]謀，即命太子而誡之曰：“吾承餘緒，垂統繼業，唯恐失墜，忝負先王。**呾叉始羅**國之襟[^3645a]帶，吾今命爾作鎮彼國。國事慇[^3646a]重，人情詭雜，無妄去就，有虧[^3647a]基緒。凡有召命，驗吾齒印。印在吾口，其有謬乎？”於是太子銜命來鎮，歲月雖淹，繼室彌怒，詐發制書，紫泥[^3648a]封記，候王眠睡[^3649a]，竊齒爲印，馳使而往，賜以責書。輔臣跪讀，相顧[^3650a]失圖。太子問曰：“何所悲乎？”曰：“大王有命，書責太子，抉去兩目，逐[^3651a]棄山谷，任其夫妻，隨時生死。雖有此命，尚未可依。今宜重請，面縛[^3652a]待罪。”太子曰：“父而賜死，其可[^3653a]辭乎？齒印爲封，誠無謬矣。”命旃荼羅[^3669b]抉去其眼。眼既失明，乞貸[^3654a]自濟，流離展轉，至父都城。其妻告曰：“此是王城。嗟乎，飢寒良苦！昔爲王子，今作乞人，願得聞知，重申[^3655a]先責！”於是謀計入王内厩[^3656a]，於夜後分，泣對清風，長嘯悲吟，箜篌皷和。王在高樓，聞其雅唱，辭甚怨悲，怪而問曰：“箜篌歌聲，似是吾子。今以何故而來[^3657a]此乎？”即問内厩：“誰爲歌嘯？”遂將盲人而來對旨，王見太子，銜悲問曰：“誰害汝身，遭此禍舋！愛子喪明，猶自不覺[^3658a]，凡百黎元，如何究察？天乎天乎，何德之衰！”太子悲泣，謝而對曰：“誠以不孝，負責於天，某[^3659a]年日月，忽奉慈旨。無由致辭，不敢逃責。”其王心知繼室爲不軌也，無所究察，便加刑辟。時**菩提樹伽藍**[^3670b]有**瞿沙**[^3660a] （**唐**言妙音[^3661a]。） **大阿羅漢**[^3671b]者，四辯無礙[^3672b]，三明具足。王將盲子陳告其事，唯願慈悲，令得復明。時彼羅漢P309受王請已，即於是日宣令國人：“吾於後日欲説妙理，人持一器，來此聽法，以盛[^3662a]泣淚也。”於是遠近相趨，士女雲集。是時阿羅漢説十二因緣[^3673b]，凡厥聞法，莫不悲耿[^3663a]，以所持器盛其瀝泣。説法既已，總收衆淚，置之金盤，而自誓曰：“凡吾所説，諸佛至理，理若不真，説有紕謬[^3664a]，斯則已矣。如其不爾，願以衆淚洗彼盲眼，眼得復明，眼視如昔！”發是語訖，持淚洗眼，眼遂復[^3665a]明。王乃責[^3666a]彼輔臣，詰諸僚佐，或黜或放，或遷或死。諸豪世禄[^3667a]移居**雪山**東北沙磧之中[^3674b]。~~ 
校勘：

[^3641a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》惛作昏。== 
[^3642a]: ==〔2〕《中本》無太子二字。== 
[^3643a]: ==〔3〕原本惑作或，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》改。== 
[^3644a]: ==〔4〕原本姦作姧，《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》作姦，同，字較通行，今據改，下同。== 
[^3645a]: ==〔5〕《隨函録》襟作衿，同。== 
[^3646a]: ==〔6〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》慇並作殷，通用。== 
[^3647a]: ==〔7〕《石本》虧作󵾗，下同，此疑虧之别字。== 
[^3648a]: ==〔8〕《中本》泥作埿，同。== 
[^3649a]: ==〔9〕《中本》眠睡二字作睡眠。== 
[^3650a]: ==〔10〕《資福本》、《元本》、《明南本》顧誤作願。== 
P310

[^3651a]: ==〔11〕《明南本》逐作遂，形之訛。== 
[^3652a]: ==〔12〕原本縛作縳，今從《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》改。== 
[^3653a]: ==〔13〕《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》可作敢。== 
[^3654a]: ==〔14〕《異本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》及《音釋》貸作丐，《徑山本》作匄，同。《古本》、《石本》貸作󼣠，《隨函録》作󱦯。《中本》及《慧琳音義》作貣。《五經文字》云：“貸相承或借爲貣字。”󼣠、󱦯並爲貣之形訛。匄字義亦通。== 
[^3655a]: ==〔15〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》申作伸，同。== 
[^3656a]: ==〔16〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》厩並作廏，下同。按厩乃廏之俗字。== 
[^3657a]: ==〔17〕《中本》來作未，形之訛。== 
[^3658a]: ==〔18〕猶自不覺，《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》並作“猶不覺知”。== 
[^3659a]: ==〔19〕《中本》某作其。== 
[^3660a]: ==〔20〕瞿沙，《古本》、《石本》、《隨函録》作“窶沙”。《中本》作窶，無沙字。按《翻譯集》作瞿沙，同此本。== 
[^3661a]: ==〔21〕《古本》、《石本》、《中本》均無妙字，《翻譯集》亦無之。== 
[^3662a]: ==〔22〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》盛並作承。下同。== 
[^3663a]: ==〔23〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》耿並作哽。《中本》作噉，誤。《慧琳音義》作耿，與此同，引《文字集略》云：“耿，憂也。”則**唐**本如此。== 
[^3664a]: ==〔24〕《慧琳音義》謬作繆，通用。== 
P311

[^3665a]: ==〔25〕《中本》無復字。== 
[^3666a]: ==〔26〕《中本》責作賁，疑責之形訛。== 
[^3667a]: ==〔27〕原本禄作俗，《古本》、《石本》作禄，《金陵本》從之，是也。今據改。== 
注釋：

[^3668b]: *（一）正后：即**阿育王**后**鉢摩婆底**，梵名Padmavatī，意譯**蓮華色**，見《阿育王傳》。* 
[^3669b]: *（二）旃荼羅：梵文caṇḍāla或cāṇḍāla音譯，又作旃陀羅。《摩奴法論》10.12.稱，旃荼羅爲人中最低賤者，係首陀羅男子與婆羅門女子逆婚所生的混雜種姓。見本書卷二印度總述族姓和宫室及注。此處指以屠宰爲職業的旃荼羅。《翻譯名義集》卷二：“旃陀羅，此云屠者，正言旃荼羅。”* 
[^3670b]: *（三）菩提樹伽藍：當指**佛陀伽耶**的菩提樹東側**阿育王**建立的精舍，在**釋迦牟尼**成道的舊地，詳見本書卷八**摩揭陁國**上菩提樹垣條。* 
[^3671b]: *（四）瞿沙大阿羅漢：**瞿沙**，梵文Ghoṣa音譯，意譯音、聲、響，妙音。同名的有數人。《出三藏記集》卷一二載有薩婆多部（説一切有部）師宗相傳的五十三祖中的第十四祖**瞿沙菩薩**，第二十祖的**瞿沙羅漢**；在**佛大跋陀羅**所承傳的五十四祖中的第十祖**瞿沙菩薩**，第十五祖**巨沙**等。《開元釋教録》卷十三載《甘露味阿毘曇論》二卷，**瞿沙**著，**曹魏**時譯出。Gzon-nu-len《印度佛教史》第十三章提到的**瞿沙**則是**迦膩色迦王**時代説一切有部的論師。* 
[^3672b]: *（五）四辯無礙：又作四無礙解、四無礙智：一、法無礙，詮解教法，無所滯礙；二、義無礙，詮解教法的義理，無所滯礙**；**P312三、辭無礙，對於諸方語言通達無礙；四、樂説無礙，能以前三種無礙，對衆生説教，根據衆生不同的根機（覺悟程度），順應辯説，使之信解無礙。* 
[^3673b]: *（六）十二因緣：梵文dvādaśanidāna意譯；又稱十二緣起（梵文dvādaśāṅgapratītyasamutpāda）爲**佛教**三世輪迴的基本理論。有十二個層次：一、無明（avidyā），即愚痴無知；二、行（saṃskāra），爲由無明而産生的種種善與惡的行爲；三、識（vijñāna），現世托胎時的心識；四、名色（nāmar ūpa），在胎中心身發育之位，即胎中的精神和物質狀態；五、六處（ṣaḍāya-tana），即眼、耳、鼻、舌、身、意六根生長完備；六、觸（sparśa），爲出胎後開始接觸事物，但未能識别苦樂；七、受（vedanā），漸對事物有所識别而感受苦樂；八、愛（tṛṣṇā），指貪愛等欲望的産生；九、取（upādāna），即對欲望的追求取着；十、有（bhava），由貪愛等欲望引起種種善與惡的行爲（業）；十一、生（jāti），即依現在的業於未來（來世）之生；十二、老死（jarāmaraṇa）。十二因緣是**佛教**的基本教義之一，因此散見於《大藏經》中。可參閲《中阿含經·大因經》（Mahānidāna）、《佛本行集經》、《緣起經》、《大莊嚴經論》、《十二因緣經》等等。至於解釋，則是五花八門。約略言之，小乘主張三世兩重説：過去世（因）→現在世（果、因）→未來世（果）；大乘主張兩世一重説：過去世（因）→現在世（果）或現在世（因）→未來世（果）。* 
[^3674b]: *（七）諸豪世禄移居雪山東北沙磧之中：參見本書卷十二**瞿薩旦那國**條，謂諸豪族遷**雪山**北，至**瞿薩旦那國**西界，曾推舉其酋爲王。* 
P313

~~從此東南越諸山谷，行七百餘里，至**僧訶補羅國**。 （**北印度**境。）~~ 

### 四、童受論師製論處
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P306

~~**捨頭窣堵波**側有僧伽藍，庭宇荒涼，僧徒減少。昔經部[^3599b]**拘摩羅邏[^3597a]多**[^3600b] （**唐**言**童受**[^3598a]。） **論師**於此製述諸論。~~ 
校勘：

[^3597a]: ==〔1〕《中本》羅邏作邏羅。《慈恩傳》無羅字。== 
[^3598a]: ==〔2〕《慈恩傳》受作壽。按《翻譯集》作童受，與此同。“鳩摩羅什婆”，譯名“童壽”，《傳》疑非。**童受**亦見卷十二**朅盤陁國**“童受伽藍”條。== 
注釋：

[^3599b]: *（一）經部：即經量部（Sautrāntika），由小乘**佛教**上座部所屬説一切有部分化而來，只承認經律論三藏中的經藏爲佛説。* 
[^3600b]: *（二）拘摩羅邏多：梵文Kumāralāta或Kumārarāta音譯，意譯**童受**，又作**童首**，**童壽**，**童豪**，經量部論師。其人異説頗多，著作甚衆，或云數十部，或傳云作五百論，或作九百論，均未譯成**漢**文。《慈恩傳》卷二**呾叉始羅國**條作**拘摩邏多**。本書卷十二**朅盤陁國**條有記述。《出三藏記集》卷十二把他列爲説一切有部的論師之一。又見《唯識論述記》卷二。* 

## 僧訶補羅國
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P313

~~**僧訶[^3680a]補羅國**[^3683b]周三千五六百里，西臨**信度河**。國大都城周十四五里[^3684b]，依山據嶺，堅峻險固。農務少功，地利多獲。氣序寒，人性猛[^3681a]，俗尚驍勇，又多譎詐[^3682a]。國無君長主位，役屬**迦濕彌羅國**。~~ 
校勘：

[^3680a]: ==〔1〕《石本》訶作河。《方志》作伽。== 
[^3681a]: ==〔2〕《中本》猛上有謫字，字有誤。按本書述風俗及人性咸以四字爲句，此句猛上疑脱字。下**烏剌尸國**條云“人性剛猛”。卷四**屈露多國**條云“性剛猛”，猛上疑脱剛字。== 
[^3682a]: ==〔3〕《中本》譎詐作詐譎。《石本》譎作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014432ozy9.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，疑爲謟之譌。謟，疑也。== 
注釋：

[^3683b]: *（一）僧訶補羅：梵文Siṃhapura。此國似爲傳聞之國，非**玄奘**所親履之地，因爲《慈恩傳》卷二《高麗藏》本爲“從此（**呾叉始羅**）東南七百餘里‘聞’有**僧訶補羅國**。”雖然**支那内學院**本改爲“從此東南七百餘里‘間’有僧訶補羅國”，但是，這不僅與**玄奘**的習慣用法不合，而且與本書記載亦有顯著矛盾。根據本段所記**僧訶補P314羅國**在**呾叉始羅國**東南七百餘里，但下段“大石門”又記：“從此復還**呾叉始羅國**北界，渡**信度河**，東南行二百餘里。”很難想像**玄奘**從**呾叉始羅**向東南行七百餘里後又折回該國北界，然後再向東南行二百餘里。又據本段所記白衣外道的情況也足證明**玄奘**似未親履其地（參閲下文“白衣外道本師”注）。如果**僧訶補羅**僅是傳聞之國，上述矛盾就不難理解了。* 
*關於此國地望，最初**聖馬丁**（St.Martin）比定爲Sangohi城，但此城位於平原上，與**玄奘**所記此國“依山據嶺，堅峻險固”完全不合。**康寧哈姆**比定爲**開達斯**（Ketās或Ketāksh，北緯32度43分，東經72度59分），位於**薩爾特山脉**（Salt Range）之北，**傑魯姆河**（Jhelum）北岸，距**賓達丹汗**（Pind Dādan Khan）十六**英**里，距**查高瓦爾**（Chakowāl）十八**英**里，距**呾叉始羅**故址**沙赫德利**不過八十五**英**里。**康**氏認爲Ketās一字即由梵文śve-tavāsas（白衣外道）一字訛略而來，在**西印度**śv變化爲kh的語例頗多。該地的廟宇和塑像頗多，該地也確有“池沼十數”，每年均有爲數衆多的香客，從**印度**各地前來參拜沐浴。我們認爲**康**氏的意見是頗爲中肯的，雖然里程與**玄奘**所記有出入，可能是由於傳聞之國的緣故。* 
*又據《新唐書》記載，**唐**時此國爲**箇失密**（**迦濕彌羅**）的五屬國之一。* 

[^3684b]: *（二）國大都城周十四五里：**康寧哈姆**比定爲距**開達斯**聖池約12**英**里處的Kotera古堡廢址，該堡西據陡坡，高約二百**英**尺，地勢高峻，俯瞰**開達斯**聖池，與**玄奘**所記大體相合。但遺址範圍較小，僅3500**英**尺，即四分之三**英**里，與“周十四、五里”相差頗爲懸殊。在尚未發現更恰當的遺址之前，**康**氏意見至少可備一説。* 

### 一、城附近寺塔及白衣外道本師初説法處
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P315

~~城南不遠有窣堵波，**無憂王**之所建也，莊飾有虧，靈異相繼。傍有伽藍，空無僧侣。~~ 

~~城東南四五十里至[^3689a]石窣堵波，**無憂王**建也，高二百餘尺。池沼十數，暎[^3690a]帶左右。彫石爲岸，殊形異類。激水清流，汩淴漂注[^3691a]，龍魚水族，窟穴潜泳[^3692a]。四色蓮花，彌漫清潭。百果具繁，同榮異色。林沼交映，誠可遊玩。傍有伽藍，久絶僧侣。~~ 
校勘：

[^3689a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《中本》至作有。== 
[^3690a]: ==〔2〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》暎作映，同。== 
[^3691a]: ==〔3〕《古本》注作流。== 
[^3692a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》泳作流。== 

~~窣堵波側不遠，有**白衣外道**本師[^3696b]悟所求理初説法處，今有封記。傍建天祠。其徒苦行，晝夜精勤，不遑寧息。本師所説之法，多竊佛經之義，隨類設法，擬則軌儀，大者謂苾芻[^3695a]，小者稱沙彌，威儀律行，頗同僧法。唯留少髮，加之露形，或有所服，白色爲異。據斯流别，稍用區分。P316其天師像，竊類**如來**，衣服爲差，相好無異。~~ 
校勘：

[^3695a]: ==〔1〕《石本》苾芻作比丘。== 
注釋：

[^3696b]: *（一）白衣外道本師：白衣外道爲**耆那教**中的一派，本師即指該教的創立者**大雄**（Mahāvīra）。**大雄**大致與**佛陀**同時在世，相傳前六世紀至五世紀間出生於**吠舍釐城**外**孔達村**（Kuṇḍagrāma）一豪族家庭，青年時曾與**耶輸陀**（Yaśodā）結婚，三十歲出家修行，十二年後悟道，創**耆那教**。此後在**摩揭陁**與**吠舍釐**傳佈其教義，公元前482年於**摩揭陁國**去世，終年約六十歲（一説死於公元前470年前後，享年七十二歲）。**耆那教**經典用一種俗語即所謂半**摩揭陀**語（Ardha-Māgadhī）寫成。**大雄**逝世後約二百年，其教徒分成兩派，即白衣外道（Śvetāmbara）與露形外道（Digambara），後者尤其流行於**南印度**。**耆那教**教徒在佛典中又稱爲**尼犍子**（梵文Nirgra-ntha，巴利文Nigaṇṭha）。**耆那教**教義的確有與**佛教**近似之處，例如也承認靈魂存在，講輪迥轉生，因果業報；其戒律中也有五戒，即一、不殺生，二、不妄語，三、不偷盗，四、不淫邪，五、不貪慾。但這並非剽竊**佛教**經義，因爲**大雄**與**佛陀**爲同時代人，差不多在同時創立與傳佈其教義，而且**大雄**本人傳教活動僅在**中印度**一帶，本段所説**僧訶補羅國**國都附近爲其“本師悟所求理初説法處”，恐係傳聞附會所致。* 

### 二、大石門及王子捨身飼虎處
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P317

~~從此復還**呾叉始羅國**北界，渡**信度河**，東南[^3704a]行二百餘里，度大石門，昔**摩訶薩埵王子**於此投身𩚅[^3705a]餓烏檡[^3706a][^3710b]。 （音徒。） 其南百四五十步有窣堵波，**摩訶薩埵**愍餓獸之無力也，行至此地，乾竹自刺，以[^3707a]血啗[^3708a]之，於是乎獸乃噉焉。其中地土洎諸草木，微帶絳色，猶血染也。人履其地，若負芒[^3709a]刺，無云疑信，莫不悲愴。~~ 
校勘：

[^3704a]: ==〔1〕原本東南作南東，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》及《慈恩傳》改。《方志》作“東行二百餘里。”== 
[^3705a]: ==〔2〕《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》𩚅作飼，同。== 
[^3706a]: ==〔3〕原本檡作擇，《石本》及《慈恩傳》作檡。《一本》、《宋本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》作菟，《資福本》作䖘。按《左氏·宣四年傳》“**楚**人謂虎於菟。”《廣韻·模韻》䖘字注云：“烏䖘，**楚**謂虎也。”菟與䖘爲一字，並音徒。《漢書.敍傳》作“於檡”。**顔**注云：“於音烏。檡字或作菟，並音塗。”是菟、䖘、檡三字通用，擇爲檡之形誤，今正。== 
==**向達**云：“烏菟，虎也。**唐**人諱虎，故作烏菟。”== 

[^3707a]: ==〔4〕《石本》無以字。== 
[^3708a]: ==〔5〕原本啗作㗖，《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》作噉，P318《徑山本》作啖，啖即啗之異字。《珠林》三十八作啗。《慧琳音義》亦作啗，云：“或作啖也。”今據改。《金陵本》作啗。== 
[^3709a]: ==〔6〕《石本》、《中本》芒作荒。== 
注釋：

[^3710b]: *（一）摩訶薩埵王子於此投身𩚅餓烏檡：**摩訶薩埵**，梵文Ma-hāsattva音譯，巴利文Mahāsatta。**摩訶薩埵王子**投身飼餓虎的本生故事又見《六度集經》卷一、《賢愚經》卷一《菩薩投身飼餓虎起塔因緣經》、《菩薩本生鬘論》卷一，JātakamālāI等。𩚅即飼，烏檡即烏菟（見本條校勘記）。烏菟，《左傳·宣公四年》：“**楚**人謂乳穀，謂虎於菟。”於音烏，即烏菟，指虎。* 

~~捨身北有石窣堵波[^3718b]，高二百餘尺，**無憂王**之所建也，彫刻奇製，時燭神光。小窣堵波及諸石龕動以百數，周[^3715a]此塋域[^3716a]。其有疾[^3717a]病，旋繞多愈。~~ 
校勘：

[^3715a]: ==〔1〕《中本》周作同。== 
[^3716a]: ==〔2〕《古本》、《石本》塋域作瑩城，《中本》作築城。按《慧琳音義》亦作塋域，與此同。諸異作非。== 
[^3717a]: ==〔3〕《石本》疾下有縈字。== 
注釋：

[^3718b]: *（一）捨身北有窣堵坡：據**康寧哈姆**的推定，此塔爲Manī-kyāla的佛塔，係公元前三世紀**阿育王**時代的**健馱邏**的建築。* 

## 烏剌尸國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 ›
P319

~~**烏剌尸國**[^3730b]周二千餘里，山阜連接，田疇隘狹。國大都城周七八里。無大君長，役屬**迦濕[^3728a]彌羅國**。宜稼穡，少花果。氣序温和，微有霜雪。俗無禮義，人性剛猛，多行詭詐，不信佛法。大城西南四五里，有窣堵波，高二百餘P320尺，**無憂王**所建也。傍有伽藍，僧徒寡少，並皆學[^3729a]大乘法教。從此東南，登山履險，度鐵橋，行千餘里，至**迦濕彌羅國**。 （舊曰**罽賓**，訛也。**北印度**境。）~~ 
校勘：

[^3728a]: ==〔1〕原本濕作隰，諸本並作濕，下文亦如此，今從改，以歸畫一。== 
[^3729a]: ==〔2〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》學上並有習字。== 
注釋：

[^3730b]: *（一）烏剌尸國：梵文Uraśā，此名見於**波你尼**《八章書》（Ⅳ，3.93）。《摩訶婆羅多》作Uragā，《王河》（Rājataraṅgiṇī）作Uraśa，**康寧哈姆**認爲即**托勒密**《地理誌》中的Varsa Regio，即今Rash，在**穆扎法拉巴德**（Muzafarabād）西北的**丹塔瓦爾**（Dhan-tawar）。但**玄奘**所記該國在**呾叉始羅**東南方，**康**氏比定的地方却在其東北方，**康**氏本人並未説明其原因。**聖馬丁**的比定與**康**氏相同，他認爲“東南山行五百餘里”，應爲“東北山行五百餘里”之誤。但《慈恩傳》及《釋迦方志》均作“東南”，因此這一説法難以令人信服。當然也可能**玄奘**對這一地區各處方位的記載有不確切之處。**司威麥爾頓**（C.Swymerton——Indian Antiquary·Vol.XX.P.336）比定此國爲現今**哈查拉**（Hazara），其都城爲**哈里浦爾**（Hari-pura），這一意見似較妥善。**唐**時此國是**迦濕彌羅**的五屬國之一。* 

### 三、孤山中伽藍
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P319

~~石窣堵波東有伽藍，僧徒百餘人，並學大乘教[^3721a]。從此東行五十餘里，至孤山，中有伽藍，僧徒二百餘人，並學大乘法教。花菓繁茂，泉池澄鏡。傍有窣堵波，高二[^3722a]百餘尺，是**如來**在昔於此化惡藥叉令不食肉。~~ 
校勘：

[^3721a]: ==〔1〕《石本》教上有法字，《中本》教下有法字。== 
[^3722a]: ==〔2〕《明南本》、《徑山本》二作三。== 

~~從此東南山[^3724a]行五百餘里，至**烏剌尸國**。 （**北印度**境。）~~ 
校勘：

[^3724a]: ==〔1〕原本無山字。《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並有之。《慈恩傳》、《方志》亦有山字，今據補。== 

## 迦濕彌羅國
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P321

~~**迦濕彌羅國**[^3742b]周七千餘里，四境負山。山極陗[^3738a]峻，雖有門徑，而復隘狹，自古鄰敵無能攻伐。國大都城西臨大河[^3743b]，南北十二三里，東西四五里。宜稼穡，多花果。出龍種馬及鬱金香、火珠、藥草。氣序寒勁，多雪少風。服毛褐，衣白㲲。土俗輕僄，人多[^3739a]怯愞[^3740a]。國爲龍護，遂雄鄰境[^3744b]。容貌妍美，情性詭詐，好學多聞，邪正兼信。伽藍百餘所，僧徒五千餘人。有四窣堵波，並**無憂王**建也，各有**如來**舍利升[^3741a]餘。~~ 
校勘：

[^3738a]: ==〔1〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》及《華嚴鈔》五十八引陗並作峭。== 
[^3739a]: ==〔2〕《中本》多作性。== 
[^3740a]: ==〔3〕《石本》愞作煗，《古本》作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014432ymc6.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，並誤。《異本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》作懦，同。== 
[^3741a]: ==〔4〕《石本》升作斗。按《方志》、《珠林》三十八並作“一升餘”，斗字非。== 
注釋：

[^3742b]: *（一）迦濕彌羅國：梵文Kāśmīra或Kaśmīra音譯；巴利文Kasmīra，俗語Kamhīra，Kamhāra，Kasamīra，Kasumīrā等。**托勒P322密**《地理志》中作Kaspeiria。我國舊譯，**漢**、**魏**、**南北朝**均作罽賓。但以後的**罽賓**則指别的國家，如《隋書》中的**罽賓**即指**漕國**（Ghazni，**漕矩吒**），**唐**代的**罽賓**指**迦畢試國**。《新唐書》卷二二一下《西域傳》下**迦濕彌羅國**譯作**箇失密**，**義浄**作**羯濕彌羅**，**慧超**《往五天竺國傳》作**伽葉彌羅**，**唐禮言**《梵語雜名》作**迦閃弭**，《慧琳音義》作**羯濕弭羅**；即現代的**克什米爾**。**沙畹**認爲**漢**代**罽賓**一詞係該國古名Kaspīra。但也有人不同意這種意見，認爲**漢**代的**罽賓**指Kabul河流域。* 
*°**迦濕彌羅**的領域，自古分爲Kamraj與Meraj兩大部分，前者爲**印度河**與**巴哈特河**合流處以下，後者在合流處上游南半部地區。我國古籍的記載頗有出入，例如《魏書》卷一○二：“**罽賓國**都**善見城**，在**波路**西南……其地東西八百里，南北三百里。”《新唐書》卷二二一下：“**箇失密**或曰**迦濕彌邏**，北距**勃律**五百里，環地四千里。”七世紀時**迦濕彌羅**的領域，除**克什米爾**本身外，還兼有**印度河**與**契納布河**間的山岳地帶。**玄奘**則稱**迦濕彌羅國**“周七千餘里”。這一估計似乎過大，也可能是包括某些屬國的緣故。近代實測該地大體上呈椭圓形，中部是平原，東南至西北向長約85**英**里，寬25**英**里，面積約一千八、九百平方**英**里。* 
*°**迦濕彌羅**位於次大陸西北，羣山環繞，地勢高峻，易守難攻，在軍事上極爲重要。《新唐書》所謂：“山回繚之，他國無能攻伐。”《悟空行記》也指出該地形勢：“總開三路以設關防，東接**吐蕃**，北通**勃律**，西門一路通**乾陀羅**，别有一途，常時禁斷，天軍行幸，方得暫開。”此國歷史悠久，Kāśmīra一名早見於《龍樹山題銘》（Nāgārjuni-koṇḍa Inscriptions of Vīrapuruṣadatta）以及**印度**古籍，如**波你尼**《八章書》（4，2，133；4，3，93）及**波檀闍利**《大疏》（3，2，2）、《廣博P323本集》（Bṛhat-saṃhitā）（xiv，29）。* 
*在**印度**哲學、宗教以及文學發展史上，**迦濕彌羅**的地位也很重要。古代**迦濕彌羅國**的**佛教**僧侣以虔誠、博學、善辯著稱。據説**阿育王**曾邀請該國僧侣多人參加其發起的**佛教**第三次結集。**佛教**史上有名的第四次結集，所謂“**迦濕彌羅**結集”也在此地舉行。所以**佛教**文獻中提到**迦濕彌羅**國時，經常是用讚美的言辭。* 
*°**迦濕彌羅**也是**南亞**次大陸上最早和我國建立友好關係的地區之一。《漢書》卷九六《西域傳》稱**罽賓國**：“户口勝，兵多，大國也。”在**漢武帝**時該國就和我國有使節往還，與我國貿易的往還也相當多。**唐**時**迦濕彌羅**相當强大，據《新唐書》記載，**呾叉始羅**、僧**訶補羅**、**烏剌尸**、**半笯蹉**、**曷羅闍補羅**，都是其屬國。**唐**時我國高僧到過該國的除**玄奘**而外，**悟空**於**唐玄宗**年間，當該國使者**薩婆達幹**（Sa-rvadarkhan）歸國時隨同**中國**使者**張韜光**等四十餘人往**迦濕彌羅**，並在該國受戒出家。**玄奘**之後**慧超**也到達過該國，稱爲**伽葉彌羅**（參見**慧超**《往五天竺國傳》）。* 

[^3743b]: *（二）國大都城西臨大河：《西域記》上未提國都名稱，《新唐書》稱之爲**拔邏勿邏布邏城**（Pravarapura），即現代的**斯利那加**（Srinagar），爲六世紀**拔邏勿邏犀那**一世（Pravarasena I）所修建的新都，西瀕**傑魯姆河**（Jhelum），古名**維達斯達**（Vitastā）河。**阿爾伯魯尼**《印度志》稱該國都爲Addhisthan，即梵文Adhiṣṭhāna，意爲首府，並非固有名詞。**迦濕彌羅國**的舊都爲公元前三世紀**阿育王**所建，銘文中稱爲Srīnagarī，一名Purāṇādhiṣṭhāna（舊都），即《漢書》中所謂**循鮮城**，其遺址在現今的**潘德勒坦**（Pāndrethān），北緯34度04分，東經74度54分。舊都建築從Takht-i-Sulaiman山麓一直沿河兩岸延伸。* 
P324

[^3744b]: *（三）國爲龍護遂雄鄰境：在**迦濕彌羅國**的歷史上有一個國王叫做**杜爾羅跋**·**伐爾檀那**（Durlabha-vardhana），傳説他是一條名叫**迦爾郭吒**（Kārkoṭa）的龍所生的。所以他建立的王朝就叫做**迦爾郭吒王朝**或者**龍王朝**。據説，**玄奘**到**迦濕彌羅國**時正逢**杜爾羅跋**·**伐爾檀那王**在位（R.C.Majumdar：The Hirtory and Culture of Indian people，Bombay，1954，卷3，頁132）。“國爲龍護”，適與其以龍名爲王朝名這一事實相符。“遂雄鄰境”則指鄰近的**呾叉始羅國**、**僧訶補羅國**、**烏剌尸國**、**半笯蹉國**和**曷邏闍補羅國**皆“附庸”於或“役屬”於**迦濕彌羅國**而言。* 

### 一、開國傳説
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P324

~~《國志》[^3779b][^3764a]曰：國地[^3765a]本龍池也。昔[^3766a]**佛世尊**[^3767a]自**烏仗那國**降惡神[^3768a]已，欲還中國[^3780b]，乘空當此國上[^3769a]，告**阿難**曰：“我湼槃之後，有**末田底迦阿羅漢**當於此地建國安人[^3770a]，弘揚佛法。”**如來**寂滅之後第五十年，**阿難**弟子**末田底迦羅[^3771a]漢**[^3781b]者，得六神通，具八解脱，聞佛懸記，心自慶悦，便來至此，於大山嶺[^3772a]，宴坐林中，現大神變[^3773a]。龍見深信，請資[^3774a]所欲。阿羅漢曰：“願於池内惠以容膝！”龍王於是縮水奉施。羅漢神通廣身，龍王縱力縮水，池空水盡，龍飜請地[^3775a]。阿羅漢於此西北爲留一池，周百餘里，自餘枝屬，别居小池。龍王曰：“池地總施，願恒受供！”**末田底迦**曰：“我今不久無餘湼槃，雖欲受請，其可得乎？”龍王重請：“五百P325羅漢常受我供，乃至法盡；法盡之後，還取此國，以爲居池。”**末田底迦**從其所請。時阿羅漢既得其地[^3776a]，運大神通[^3777a]力，立五百伽藍，於諸異國買鬻賤人，以充役使，以供僧衆。**末田底迦**入寂滅後，彼諸賤人自立君長。隣境諸國鄙其賤種，莫與交親，謂之**訖利多**[^3782b]。 （**唐**言**買得**。） 今時泉水已多流濫[^3778a]。~~ 
校勘：

[^3764a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《中本》及《華嚴鈔》五十八引《國志》曰三字作“昔此”二字。== 
[^3765a]: ==〔2〕《石本》、《中本》、《華嚴鈔》無地字。== 
[^3766a]: ==〔3〕《華嚴鈔》無昔字。== 
[^3767a]: ==〔4〕《石本》、《中本》佛世尊三字作“如來”二字。== 
[^3768a]: ==〔5〕《釋帖》十八引神作龍。按上文**烏仗那國**下有**如來**降**阿波邏羅龍**事，則似以作龍爲是。== 
[^3769a]: ==〔6〕《明南本》上作土。== 
[^3770a]: ==〔7〕《釋帖》安人作安寺。== 
[^3771a]: ==〔8〕《華嚴鈔》羅上有阿字。== 
[^3772a]: ==〔9〕《華嚴鈔》嶺作巖。== 
[^3773a]: ==〔10〕《華嚴鈔》變作通。== 
[^3774a]: ==〔11〕《華經鈔》資作恣。== 
[^3775a]: ==〔12〕《古本》、《石本》、《華嚴鈔》地作池。== 
[^3776a]: ==〔13〕其地，《華嚴鈔》作“地巳”。== 
[^3777a]: ==〔14〕《華嚴鈔》無通字。== 
P326

[^3778a]: ==〔15〕《中本》濫下有小注云：“盧教反，失也。”== 
注釋：

[^3779b]: *（一）國志：此處所謂“國志”究竟是一部什麽樣的書，不可考。公元十二世紀中葉，**迦濕彌羅國**人**迦爾罕納**（Kalhaṇa）編撰了一部詩體的**迦濕彌羅國**王朝史，名爲《王河》（Rājataraṅgiṇī），又譯作《諸王世系》。據**迦爾罕納**自述，他並不是第一個致力於編寫**迦濕彌羅國**歷史的人，他參考過前代學者的十一部同類的著作。（參閲A.B.Keith：A History of Sanskrit Literature，London，1953，p.163。）雖然保存至今的只有《王河》一書，但是它説明**迦濕彌羅**國是古代**印度**各國中唯一具有史學傳統的一個。而**玄奘**在**迦濕彌羅國**“學諸經論，禮聖迹”首尾達二年之久（《慈恩傳》卷二），必定有機會看到或聽到這類著作，其中可能包括這裏所説的“國志”。* 
[^3780b]: *（二）中國：這裏的“中國”指**北印度**中部地區。《摩奴法論》2.21專門給所謂“中國”（madhyadeśa）下了一個定義：“位於**喜馬瓦特山**和**温德亞山**之間的，東至**鉢邏耶伽**、西至**維那舍那**的那塊地方叫做中國。”**喜馬瓦特山**即**喜馬拉雅山**。**鉢邏耶伽**即**朱木那河**與**恒河**匯合處，在今**阿拉哈巴德**附近。**維那舍那**即**吠陀**文獻中著名的古河**色羅斯瓦底**河消失的地方，相當於今**旁遮普邦**的**巴地阿拉**（Patiala District）。* 
[^3781b]: *（三）如來寂滅之後第五十年……末田底迦羅漢者：關於**末田底迦**的傳説，已見前**烏仗那國**注釋。至於**末田底迦**在**迦濕彌羅國**傳教的時期，**玄奘**記載爲**如來**逝世後第五十年，如依南傳**佛教**，一般認爲佛滅在公元前544年，後五十年則爲公元前494年。此傳説又見《阿育王傳》與《蓮華面經》。《阿育王傳》卷四云：“**尊P327者阿難**語言，**世尊**以法，付囑於我而入湼槃。我今付囑汝之佛法而入湼槃，汝等當於**罽賓國**中，豎立佛法。佛記，我湼槃後，當有**摩田提**比丘，當持佛法，在**罽賓國**。尊者**阿難**以付囑**摩田提**比丘已，踊身虚空作十八變。”《蓮華面經》卷下：“記**罽賓國**，我湼槃後，其國熾盛，安隱豐樂，如鬱怛羅越，佛法熾盛，多有羅漢而住彼國。”但據《善見律毗婆沙》卷二所載則爲佛滅後二百三十五年左右的**阿育王**時代，而《根本説一切有部毘奈耶雜事》卷四則爲佛滅後百年。凡此均已無從考定，而且佛滅年代問題迄今争論很大。* 
[^3782b]: *（四）訖利多：**訖利多**，梵文Krīta的音譯，義云“被買的”、“買來的”。在這裏它是**迦濕彌羅**的一個種族的名稱。關於**訖利多**種族的歷史，在任何别的文獻中都無記載。據本書所述（見卷三“雪山下王傳説”），我們只知道：（1）這個種族在歷史上曾不止一次地在**迦濕彌羅**國獲得統治地位。（2）它是與**佛教**誓不兩立的。此處關於它的來源的説法，顯然是**佛教**徒對它的污蔑攻擊之詞，不可信從。**訖利多**這個名稱也可能是**佛教**徒强加給它的。* 

### 二、五百羅漢僧傳説
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P327

~~**摩揭陁國無憂王**以**如來**湼槃之後第一百年[^3802b]，命世君臨，威被殊俗，深信三寶，愛育四生[^3803b]。時有五百羅漢僧，五百凡夫僧，王所敬仰，供養無差。有凡夫僧[^3804b]**摩訶提婆**[^3795a][^3805b] （**唐**言**大天**。） 闊達多智，幽求名實，潭[^3796a]思作論，理違聖教。凡有聞知，羣從異議。**無憂王**不識[^3797a]凡聖，因[^3798a]情所好，黨援所親，召集僧徒，赴**殑伽河**，欲沈深流，總從誅戮。時P328諸羅漢既逼命難，咸運神通，凌虚履空，來至此國，山棲[^3799a]谷隱。時**無憂王**聞而悔[^3800a]懼，躬來謝過，請還本國。彼諸羅漢確不從命。**無憂王**爲羅漢建[^3801a]五百僧伽藍，總以此國持施衆僧[^3806b]。~~ 
校勘：

[^3795a]: ==〔1〕《石本》婆作娑。按提婆爲天，梵文deva，娑音不諧，非。== 
[^3796a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》潭並作覃，通用。== 
[^3797a]: ==〔3〕《石本》識作議。== 
[^3798a]: ==〔4〕原本因作同，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》改。== 
[^3799a]: ==〔5〕原本棲作樓，《資福本》、《元本》、《明南本》並作捿，《徑山本》、《金陵本》作棲，捿乃棲之别體，今據改。== 
[^3800a]: ==〔6〕原本無悔字，今從《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》補。== 
[^3801a]: ==〔7〕《中本》建下有立字。== 
注釋：

[^3802b]: *（一）無憂王以如來湼槃之後第一百年：根據一般**印度**歷史和**佛教**史的典籍，**釋迦牟尼**湼槃於公元前480年左右，而**阿育王**即位則在公元前273年（至前269年才正式灌頂）。二者相距二百多年。但是**玄奘**在這裏却説：“**摩揭陁國無憂王**以**如來**湼槃之後第一百年，命世君臨。”這是什麽原因呢？在這裏，**阿育王**即位時間已經比較肯定。癥結在於**釋迦牟尼**湼槃的時間。關於他湼槃的時P329間，衆説紛紜，莫衷一是。雖然一般書籍認爲這個問題大體上已經解決，實則不然。歸納各種學説，大體可分爲兩類：一長一短。長者認爲**阿育王**即位在**如來**湼槃後218年，這是**錫蘭**南傳**佛教**的説法；短者則認爲在**如來**湼槃後100年，這是**印度**本土所傳的説法。（參閲Étienne Lamotte，Histoire du Bouddhisme lndien，1959，第14—15頁。）**玄奘**顯然屬於短派。他的意見同當前流行的看法是相違的，但可能是正確的。不過這個問題很復雜，必須結合**印度**和**希臘**古代哲學思想的研究，做艱苦細緻的工作，然後才能得到爲大多數人都承認的定論。（參閲Heinz Bechert，Contribution to the Discussion of“The Date of the Buddha reconsidered”，Conference-seminar of lndological Studies，Stochho1m，October，1980。）此外還有《雜阿含經》作佛滅後百年，《異部宗輪論》作佛滅後百餘年，《十八部論》和《部執異論》作佛滅後百十六年等等；這些説法同玄奘的意見都屬於一個系統。* 
*關於**佛教**史上的年代計算問題，**吕澂**説：“依照**印度佛教**史家用佛滅紀元的慣例，都是以每一百年爲一紀來計算。譬如從佛滅後一年到一百年，即用術語稱爲‘第一\[個]百年’，**漢**文翻譯也略稱爲一百年。又從佛滅後一百○一年到二百年，術語稱爲‘第二百年’，**漢**譯略稱二百年。以下類推。”（《印度佛學源流畧講》，**上海人民出版社**，1979，第261頁。）照此説法，這裏的“第一百年”則是“第一個一百年間”的意思。* 

[^3803b]: *（二）四生：指胎生、卵生、濕生、化生。* 
[^3804b]: *（三）凡夫僧：略稱凡僧，凡證聖果的稱爲聖僧，未證聖果的稱爲凡僧。《高僧傳》卷三《知嚴傳》：“**嚴**雖戒操高明，而實行未辨。始移屍向凡僧墓地，而屍重不起，改向聖墓，則飄然自輕。”* 
P330

[^3805b]: *（四）摩訶提婆：梵文Mahādeva，意譯**大天**。在整個佛典中，**大天**是一個非常複雜的名字。根據《巴利文專門名詞詞典》，佛典中共有九個**大天**。這個數目恐怕還不完全。在《大唐西域記》中，**玄奘**在兩個地方提到**摩訶提婆**，一個是在這裏，一個是在第七卷“吠舍釐結集”中。後者指的是過去一位國王的名字。**瓦特斯**指出，國王**大天**的故事同巴利文的Makhādeva本生故事頗爲相似。他的意見值得重視。Mahādeva與Makhādeva只有一個字母（梵文或巴利文原文）之差。（參見T.Watters：On Yuan Chwang，s Travels in India，卷二，頁七十二。）* 
*至於這裏的**大天**，**玄奘**説得比較簡略。根據現有的資料和**印度**佛教史學者的意見，至少有兩個**大天**。**世友菩薩**造**玄奘**譯《異部宗輪論》（《大正大藏經》卷四十九，頁十五以下。）講到，佛滅百有餘年，“**摩揭陀**國**俱蘇摩**城王號**無憂**，統攝**瞻部**，感一白蓋，化洽人神。是時佛法大衆初破，謂因四衆共議**大天**五事不同，分爲兩部：一大衆部，二上座部。”這個**大天**提出五事，重點是反對羅漢。因此被保守的佛徒大肆污衊。因爲他是商主之子，故稱之爲“舶主兒**大天**”。**陳真諦**譯同書異譯《部執異論》裏面却没有提到這個**大天**，很值得注意。* 
*此外還有一個**大天**。《異部宗輪論》説：“第二百年滿時，有一出家外道，捨邪歸正，亦名**大天**。大衆部中出家受具，多聞精進，居**制多**山，與彼部僧重詳五事。因兹乖諍，分爲三部：一制多山部，二西山住部，三北山住部。”這個**大天**被**帝須**派往南**印度摩醯音娑末陀羅**國去傳教。他去那裏説《天使經》（Devadūtasūtra），引起了部派的分化。他在信仰佛法後仍守外道學説，因名之曰“賊住大天”。* 
P331
*°**吕澂**認爲（《印度佛教史略》第三十一頁）：“前後畢竟同爲一人，即賊住**大天**真爲歷史人物，舶主兒**大天**則其影寫者也。”這個意見值得考慮。* 
*第一個**大天**所宣傳的學説，重點在反對羅漢，可能與原始大乘的起源有關。參閲（Étienne Lamotte，Histoire du Bouddhisme Indien，Louvain-la-Neuve，1976，pp.300—312；A.K.Warder，Indian Buddhism，Delhi，Varanasi，Patna，1980，pp.215，289。）* 

[^3806b]: *（五）總以此國持施衆僧：**玄奘**在這裏根本没有提到結集（參見以下**迦膩色迦王**第四結集條注）。但他講到的這些事實，却與相傳的第三結集有很多類似之處。二者之間有以下一些共同點：一、**無憂王**；二、**如來**湼槃後第一百年；三、五百羅漢僧，五百凡夫僧；四、凡夫僧**大天**；五、**恒河**；六、**迦濕彌羅**；七、**無憂王**建五百僧伽藍。因此，我們可以説，**玄奘**這段話隱括着第三結集。至於他爲什麽没有明確提出第三結集或結集這個名稱，目前還没有十分滿意的解釋。大概是因爲所謂結集本身本來就没有一定的説法。* 

### 三、迦膩色迦王第四結集
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 › 迦濕彌羅國 ›
P331

~~**健馱邏國**[^3848a]**迦膩色迦王**以**如來**涅槃之後第四百年[^3876b]，應期撫運，王風遠被，殊俗内附，機務餘暇，每習佛經[^3849a]。日請一僧入宫説法，而諸[^3850a]異議部執不同。王用深疑，無以去惑。~~ 
~~時**脇尊者**曰：“**如來**去世，歲月逾[^3851a]邈。弟子部執，師資異論，各據聞見，共爲矛楯[^3852a]。”~~ 
~~時王聞已，甚用感傷，悲歎良久，謂尊者曰：“猥以餘福，聿[^3853a]遵前緒，去聖雖遠，P332猶爲有幸。敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋三藏。”**脇尊者**曰：“大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也！”~~ 

~~王乃宣令遠近，召集聖哲[^3877b]。於是四方輻湊[^3854a]，萬里星馳，英賢畢萃，叡[^3855a]聖咸集。七日之中，四事供養。既欲法議，恐其諠雜，王乃具懷白諸僧曰：“證聖果者住，具結縛[^3856a][^3878b]者還。”如此尚衆。又重宣令：“無學人住，有學[^3879b]人還。”猶復繁多。又更下令：“具三明、備六通者住，自餘各還。”然尚繁多。又更下令：“其有内窮[^3857a]三藏、外達五明者住，自餘各還。”於是得四百九十九人。~~ 
~~王欲於本國，苦其暑濕，又欲就**王舍城大迦葉波**結集石室[^3880b]。**脇尊者**等議曰：“不可。彼多外道，異論糾紛，酬對不暇，何功作論？衆會之心，屬意此國。此國四周山固，藥叉守衞，土地膏腴[^3858a]，物産豐盛，賢聖之所集往，靈仙之所遊止。”衆議斯在，僉曰：“允諧。”~~ 
~~其王是時與諸羅漢自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作《毗婆沙論》。~~ 

~~是時尊者**世友**[^3881b]户外納衣[^3882b]，諸阿羅漢謂**世友**曰：“結使未除，諍[^3859a]議乖謬，爾[^3860a]宜遠迹，勿居此也。”**世友**曰：“諸賢於法無疑，代佛施化，方集大義，欲製正論。我雖不敏，粗達微言，三藏玄文，五明至理，頗亦沉研，得其趣矣。”諸羅漢曰：“言不可以若是，汝宜屏居，疾證無學，已而會此，時未晚也。”**世友**曰：“我顧無學，其猶涕唾[^3861a]。志求佛果，不趨小徑。擲此縷丸，未墜於地，必當證得無學聖果。”時諸羅漢重訶之曰：“增上慢人[^3883b]，斯之謂也。無學果者，諸佛所讚，宜可速證，以決衆疑。”於是**世友**P333即擲縷丸空中，諸天接縷丸而請曰：“方證佛果，次補**慈氏**，三界特尊，四生攸[^3862a]賴，如何於此欲證小果？”時諸羅漢見是事巳，謝咎推德，請爲上座，凡有疑義，咸取決焉。~~ 

~~是五百賢聖，先造十萬頌《鄔波第[^3863a]鑠論》[^3884b]， （舊曰優波提舍[^3864a]論，訛也[^3865a]。） 釋素呾纜[^3866a]藏[^3885b]。 （舊曰修多羅藏，訛也[^3867a]。） 次造十萬頌《毗奈耶毗婆沙論》，釋毗奈耶藏[^3885b] （舊曰毘那耶[^3868a]藏，訛也[^3869a]。） 後造十萬頌《阿毘達磨毘婆沙論》，釋阿毘達磨藏[^3885b]。 （或曰阿毗曇藏，略也[^3870a]。） 凡三十萬頌，九[^3871a]百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。~~ 

~~**迦膩色迦王**遂以赤銅爲鐷[^3872a][^3886b]，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波，藏於其中。命藥叉神周衞其國，不令異學持此論出。欲求習學，就中受業。於是功既成畢，還軍本都[^3873a]。出此國西門之外，東面[^3874a]而跪，復以此國總施僧徒[^3875a]。~~ 
校勘：

[^3848a]: ==〔1〕《華嚴鈔》五十八引國下有有字。== 
[^3849a]: ==〔2〕《石本》經作法。== 
[^3850a]: ==〔3〕《華嚴鈔》諸作法。== 
[^3851a]: ==〔4〕《中本》逾作途，非。== 
[^3852a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》及《華嚴鈔》楯並作盾，同。== 
[^3853a]: ==〔6〕《石本》及《華嚴鈔》聿作幸。== 
[^3854a]: ==〔7〕《音釋》輻湊云：“亦作輳。輻湊，併聚也。”== 
P334

[^3855a]: ==〔8〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》叡並作睿，同。== 
[^3856a]: ==〔9〕原本縛誤作縳，今從諸本正。== 
[^3857a]: ==〔10〕《華嚴鈔》窮作閑。== 
[^3858a]: ==〔11〕原本腴誤作膄，今從諸本正。下同。== 
[^3859a]: ==〔12〕原本諍作浄，《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》作諍，今從正。== 
[^3860a]: ==〔13〕《石本》無爾字。== 
[^3861a]: ==〔14〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》涕並作洟。《中本》涕唾作夷垂，並省右旁。== 
[^3862a]: ==〔15〕《石本》攸作所。== 
[^3863a]: ==〔16〕《慈恩傳》、《珠林》三十八第作弟。《石本》作第。== 
[^3864a]: ==〔17〕《珠林》波作婆，舍作捨。== 
[^3865a]: ==〔18〕《石本》無也字。== 
[^3866a]: ==〔19〕《翻譯集》引呾纜作怛覽。== 
[^3867a]: ==〔20〕《石本》無也字。== 
[^3868a]: ==〔21〕《石本》耶作邪。== 
[^3869a]: ==〔22〕《石本》無也字。== 
[^3870a]: ==〔23〕《石本》略作毗，形之訛。《慈恩傳》略也作訛也。== 
[^3871a]: ==〔24〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》九並作六。《慈恩傳》作“九十六萬言”，《珠林》則作“六百六十萬言”，與《石本》等同。== 
[^3872a]: ==〔25〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》鐷作鍱，《慧琳音義》亦作鍱。== 
[^3873a]: ==〔26〕《古本》、《石本》本都作“本國都”三字。== 
P335

[^3874a]: ==〔27〕《石本》面作西。《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》面上並有西字。== 
[^3875a]: ==〔28〕《石本》僧徒作衆僧。== 
注釋：

[^3876b]: *（一）第四百年：即第四個一百年，在三百○一到四百年間。* 
[^3877b]: *（二）宣令遠近召集聖哲：此即**迦膩色迦王**第四結集。結集，梵文原文是saṅgīti，義云“合唱”；在**佛教**史上，它專指**佛教**徒們爲編集**佛教**經典所舉行的合誦。* 
*在**佛教**史中，結集是最複雜的研究課題之一。學者們對結集的次數、時間和地點等等，都有不同的意見。極少數學者甚至根本否認有結集這樣一回事，個别的人則否認某一次結集的存在。總之是意見紛紜，莫衷一是。不過無論如何，不能把結集了解爲一次宗教會議，結集的決議對整個僧伽是没有約束性的。* 
*一般説來，多數學者承認有四次比較大的結集：第一次**王舍城**結集，時間在**如來**湼槃後第一年；第二次**吠舍釐**結集，時間在**如來**湼槃後第一百年；第三次**華氏城**結集，時間是**阿育王**統治時期；第四次**迦濕彌羅**結集，時間在**迦膩色迦王**統治時期。從表面上來看，**玄奘**在《大唐西域記》中只提到其中三次結集：第一次見於卷九**摩揭陁國**下；第二次見於卷七**吠舍釐國**；第四次就是本卷中的這一段。好象没有提到第三次。關於這第三次結集在**世友**的《異部宗輪論》（**玄奘**譯）裏雖然也没有直接提到，但是其中説到：“**佛薄伽梵**般湼槃後，有百餘年，先聖時淹，如日久没。**摩揭陁國俱蘇摩城**王號**無憂**，統攝**贍部**，感一白蓋。化洽人神。是時佛法大衆初破，謂因四衆共議**大天**五事不同，分爲兩部：一大衆部，二上座部。”這裏P336的**俱蘇摩城**也就是上述舉行第三次結集的地方**華氏城**；另外也提到了**大天**的名字。這實際上與相傳的第三次**華氏城**結集後僧伽破爲二部相同。我們在本書上一段注（五）中已指出，《大唐西域記》没有講到所謂第三次結集，却隱括着這次結集。在這一點上，《大唐西域記》與《異部宗輪論》是相同的。根據**水谷真成**的注釋，所謂“凡夫僧”，指的是大衆部；所謂“羅漢僧”指的是上座部。這個意見值得注意，但不一定完全正確。據N.Dutt的意見，“幽求名實”（見上文“五百羅漢僧傳説”條）指的是説一切有部，而這個部是屬於上座部的，那麽這個**大天**就不會是“凡夫僧”，而應該是“羅漢僧”。但N.Dutt的意見也只能供參考。* 
*參閲Erich Frauwallner，Die buddhistischen Konzile，ZDMG，Bd.102-Heft2，1952，pp.240ff；Étienne Lamotte，Histoire du Boud-dhisme lndien，Louvain-la-Neuve，1976，pp.136ff.；A.K.Warder，Indian Buddhism，Delhi，Varanasi，Patna，1980，pp.201ff.。* 

[^3878b]: *（三）具結縛：**佛教**認爲煩惱繫縛住人，如同牢獄，故名縛，或結縛。具結縛，指具有煩惱的人，即凡夫。《摩訶止觀》卷五上：“凡夫具縛，稱病導師。”* 
[^3879b]: *（四）無學有學：小乘**佛教**以證四果爲“聖者”。證得前三果的謂之有學，以其尚有可以修學之道，故稱有。證得第四果，謂之無學。《法華玄贊》卷一末：“戒定慧三，正爲學體。進趣修習，名爲有學。進趣圓滿，止息修習，名爲無學。”* 
[^3880b]: *（五）大迦葉波結集石室：見本書卷九**摩揭陁國**下第一結集。* 
[^3881b]: *（六）世友：梵文Vasumitra意譯，音譯**伐蘇蜜呾羅**、**惒須蜜**，**婆須蜜**等。《俱舍論記》卷二十：“筏蘇名世，蜜呾囉名友，舊云和須密訛也。”《異部宗輪論述記》卷上：“《異部宗輪論》者，佛圓寂P337後四百許年，説一切有部**世友菩薩**之所作也。”關於**世友**的傳説見《師子目佛本生經》。《達摩多羅禪經》卷上載佛滅後所謂傳燈的系統爲：“佛滅度後，尊者**大迦葉**、尊者**阿難**、尊者**末田地**、尊者**舍那婆斯**、尊者**優波崛**、尊者**婆須蜜**、尊者**僧伽羅叉**、尊者**達摩多羅**、乃至尊者**不若蜜多羅**，諸持法者，以此慧燈，次第傳授。”**堀謙德**認爲此**世友**與卷二**健馱邏國**所載著《衆事分阿毘達磨論》、《阿毘達磨界身足論》的**世友**爲“同名異人”，見《解説西域記》頁275。但是關於**迦膩色迦王**結集佛典事，異説頗多，此**世友**是否一人，猶待考定。* 
[^3882b]: *（七）納衣：一作衲衣，又稱糞掃衣。係拾取人們所抛棄的破布，縫納而成的法衣，比丘所著，爲十二頭陀行之一。《大乘義章》卷十五：“言納衣者，朽故破弊縫納供身，不著好衣。何故須然？若求好衣，生惱致罪，費功廢道，爲是不著。”* 
[^3883b]: *（八）增上慢人：增上，自負持強。慢，輕視，欺慢。《俱舍論》卷十九：“於未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。”《法華經》卷一《方便品》：“此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失。”* 
[^3884b]: *（九）鄔波第鑠論：鄔波第鑠，梵文upadeśa音譯，又作優婆提舍、鄔婆提舍、鄔婆題鑠等，意譯爲論議；《鄔波第鑠論》，梵文全名Upadeśaśāstra。《大乘義章》卷一：“優婆提舍，此正名論，論諸法故。”《玄應音義》卷十七：“優婆提舍，此云逐分别所説。沙門隨後即釋，舊人義譯，爲論義經也。”* 
[^3885b]: *（一○）素呾纜藏：梵文sūtra-piṭaka，sūtra意譯“經”。素呾纜藏或經藏是佛説經典之總集，專説佛教教義。毘奈耶藏，梵文vinaya-piṭaka，vinaya意譯“律”。毘奈耶藏或律藏是佛制戒律之總集，是對佛僧的行爲規定。阿毘達磨藏，梵文abhidharma-P338piṭaka，abhidharma意譯“論”或“對法”。阿毘達磨藏或論藏是解釋經義的論著總集，是**佛教**的理論。以上總稱“三藏”或“大藏經”或“佛藏”或“釋藏”，即全部佛典。三藏因部派而異。**辯機**在《大唐西域記》贊中提到，**玄奘**從**印度**携回“大乘經二百二十四部；大乘論一百九十二部；上座部經律論一十四部；大衆部經律論一十五部；三彌底部經律論一十五部；迦葉臂耶部經律論一十七部；法密部經律論四十二部；説一切有部經律論六十七部；因論三十六部；聲論一十三部，凡五百二十夾，總六百五十七部。”各部派或多或少地都有自己的經律論三藏。現在流傳下來的佛典，就語言而論，大體上有四類：第一，用巴利文寫成的；第二，用其他中世**印度**語寫成的；第三，用所謂混合梵文寫成的；第四，用梵文寫成的。這些經典，所屬部派不同，用的文字不同，寫成的時代不同，保留下來的數量不同，流傳的地域不同；不同之點很多，但是有一點却是相同的：其中有很多篇章是逐字逐句完全相同的，不同的地方只表現在語言的特點上。* 
[^3886b]: *（一一）以赤銅爲鐷：用紫銅鎚鍊成薄片。* 

### 四、雪山下王討罪故事
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 › 迦濕彌羅國 ›
P338

~~**迦膩色迦王**既死之後，**訖利多**種復自稱王，斥[^3898a]逐僧徒，毁壞佛法。**覩貨邏國呬摩呾羅王**[^3908b]， （**唐**言**雪山下**。） 其先**釋**種也，以**如來**涅槃之後第六百年，光[^3899a]有疆土，嗣膺王業，樹心佛地，流情法海。聞**訖利多**毁滅佛法，招集國中敢勇之士，得三千人，詐爲商旅，多賷寶貨，挾隱軍器，來入此P339國。此國之君，特加賓禮。商旅[^3900a]之中，又更選募得五百人，猛烈多謀，各袖[^3901a]利刃，俱持重寶，躬賷所奉，持以獻上。時**雪山下王**去其帽[^3902a]，即其座，**訖利多王**驚懾無措，遂斬其首，令群[^3903a]下曰：“我是**覩貨[^3904a]邏國雪山下王**也。怒此賤種，公行虐政，故於今者誅其有罪。凡百衆庶，非爾之辜[^3905a]。”然其[^3906a]國輔宰臣遷於異域[^3907a]。既平此國，召集僧徒，式建伽藍，安堵如故。復於此國西門之外，東面而跪，持施衆僧。~~ 
校勘：

[^3898a]: ==〔1〕原本斥作厈。《慧琳音義》作㡿，云：“俗從厂從干，非也。屰音逆。”按各本𢇛作斥，乃俗字。《説文》广部㡿字云：“卻屋也，從广屰聲。”**段**注：“卻屋之義引伸之爲𢇛逐，爲充𢇛。……俗作厈作斥，幾不成字。”今從通行斥字改。== 
[^3899a]: ==〔2〕《明南本》、《徑山本》光作先。== 
[^3900a]: ==〔3〕《石本》無旅字，朱校補之。== 
[^3901a]: ==〔4〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》袖作抽。《石本》、《中本》作神；《石本》校書作抽。按抽、神皆袖之形訛。《慧琳音義》亦作袖。== 
[^3902a]: ==〔5〕《石本》帽作󰱹，字書無此字，當誤。== 
[^3903a]: ==〔6〕《古本》群作郡，疑形之訛。== 
[^3904a]: ==〔7〕原本無貨字，今據《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》補。== 
[^3905a]: ==〔8〕《中本》辜作事。== 
P340

[^3906a]: ==〔9〕《異本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》其並作典。== 
[^3907a]: ==〔10〕《石本》域作城。== 
注釋：

[^3908b]: *（一）呬摩呾羅王：參見本書卷十二**呬摩呾羅國**及卷六**劫比羅伐窣堵國**釋種誅死處條。又作**雪山下王**，參見《慈恩傳》卷五。* 

~~其**訖利多**種，屢以僧徒覆宗滅祀，世[^3912a]積其怨，嫉[^3913a]惡佛法。歲月既遠，復自稱王，故今此國不甚[^3914a]崇信。外道天祠，特留意焉。~~ 
校勘：

[^3912a]: ==〔1〕《中本》世下重世字。== 
[^3913a]: ==〔2〕《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》嫉作疾，通用。== 
[^3914a]: ==〔3〕《古本》甚作堪。== 

### 五、佛牙伽藍及傳説
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 › 迦濕彌羅國 ›
P340

~~新城東南十餘里，故城北大山陽，有僧伽藍，僧徒三百餘人。其窣堵波中有佛牙，長可寸半，其色黄白，或至齋日，時放光明。昔**訖利多**種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利[^3923a]居。有一沙門遊諸**印度**，觀禮聖迹，申[^3924a]其至誠。後聞P341本國平定，即事歸途，遇諸羣象横行草澤，奔馳震吼。沙門見已，昇[^3925a]樹以避。是時羣象相趨奔赴，競吸池水，浸漬樹根，互共排掘，樹遂蹎仆。既得沙門，負載而行，至大林中，有病象瘡痛而卧。引此僧手，至所苦處，乃枯竹所刺也。沙門於是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。别有大象持金函授與[^3926a]病象，象既得已，轉授沙門。沙門開函，乃佛牙也[^3927a]。諸象围繞，僧出無由。明日齋時，各持異果，以爲中饌。食已，載僧出[^3928a]林數百里外，方乃下之，各跪拜而去。沙門至國西界，渡一駛[^3929a]河，濟乎中流，船將覆没。同舟之人互相謂曰：“今此船覆，禍是沙門[^3930a]。必有**如來**舍利，諸龍利之。”船主檢驗，果得佛牙。時沙門舉佛牙俯謂龍曰：“吾今寄汝，不久來取。”遂不渡河，廻船而去，顧河歎曰：“吾無禁術，龍畜所欺。”重往**印度**，學禁龍法。三歲之後，復還本國，至河之濱，方設壇塲，其龍於是捧佛牙函以授沙門。沙門持歸，於此伽藍而修供養。~~ 
校勘：

[^3923a]: ==〔1〕《石本》利作别。== 
[^3924a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》申作伸，下同。== 
[^3925a]: ==〔3〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》昇作升，同。== 
[^3926a]: ==〔4〕《石本》、《中本》無與字。== 
P342

[^3927a]: ==〔5〕《慈恩傳》五記病象授佛牙在沙門臨去之時，與此稍異。== 
[^3928a]: ==〔6〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》出並作去。== 
[^3929a]: ==〔7〕原本駛作駃，《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並作駛，《慧琳音義》及《音釋》亦然，今從改。== 
[^3930a]: ==〔8〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》沙門下並重“沙門”二字。== 

### 六、小伽藍及衆賢論師遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 › 迦濕彌羅國 ›
P342

~~伽藍南十四五里，有小伽藍，中有**觀自在菩薩**立像。其有[^3932a]斷食誓死爲期願見菩薩者，即從像中出妙色身。~~ 
校勘：

[^3932a]: ==〔1〕《石本》無有字。== 

~~小伽藍東南三十餘里，至大山，有故伽藍[^3945b]，形製宏壯，蕪漫良甚。今唯一隅，起小重閣。僧徒三十餘人，並學大乘法教。昔**僧伽跋陁羅**[^3946b] （**唐**言**衆賢**。） **論師**於此製《順正[^3940a]理論》。伽藍左右諸窣堵波，大阿羅漢舍利並[^3941a]在。野獸山猨採花供養，歲時無替，如承指命。然此山中多諸靈迹，或石壁横分，峯留馬迹。凡厥此類，其狀譎詭，皆是羅漢沙彌[^3942a]，羣從[^3943a]遊戲，手指麾畫[^3944a]，乘馬往來。遺迹若斯，難以P343詳述。~~ 
校勘：

[^3940a]: ==〔1〕《石本》、《中本》正作道。按**衆賢**所造《阿毗達磨順正理論》八十卷，**玄奘**譯，見《大唐内典録》及《開元釋教録》，正字爲是。== 
[^3941a]: ==〔2〕《石本》、《中本》並作兹。== 
[^3942a]: ==〔3〕《石本》彌作門。== 
[^3943a]: ==〔4〕《異本》從作徒。== 
[^3944a]: ==〔5〕《徑山本》、《金陵本》麾作摩。《古本》畫作書。似並非。== 
注釋：

[^3945b]: *（一）故伽藍：據本文“小伽藍東南三十餘里，至大山，有故伽藍”，經1914年的考古發掘，其遺址當在今Avantipur。見Fergu-sson：History of Indian and Eastern Architecture，Vol.I，pp.264ff.。* 
[^3946b]: *（二）僧伽跋陀羅：梵文Saṅghabhadra音譯，意譯**衆賢**或**僧賢**，著有《阿毘達磨順正理論》八十卷，**玄奘**譯。此論宣揚有部教義，反駁**世親**的《阿毘達磨俱舍論》。《西域記》卷四**秣底補羅國**云：“論師**迦濕彌羅國**人也，聰明博達，幼傳雅譽，特深究説一切有部《毗婆沙論》。時有**世親菩薩**，一心玄道，求解言外，破毗婆沙所執，作《阿毗達磨俱舍論》。”**衆賢**研究十二年，作《俱舍雹論》二萬五千頌。**衆賢**死於**德光伽藍**，**世親**改題此論爲《順正理論》。* 

### 七、索建地羅論師及象食羅漢遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 › 迦濕彌羅國 ›
P344

~~**佛牙伽藍**東十餘里，北山崖間有小伽藍，是昔[^3951a]**索[^3952a]建地羅大論師**[^3953b]於此作《衆事分毗婆沙論》[^3954b]。~~ 
校勘：

[^3951a]: ==〔1〕《石本》無昔字。== 
[^3952a]: ==〔2〕《古本》索作塞。== 
注釋：

[^3953b]: *（一）索建地羅論師：**索建地羅**，梵文Skandhila音譯，意譯**悟入**，**迦濕彌羅國**人，説一切有部的學者，**衆賢**之師，**世親**也曾向他問學過《毘婆沙》，著有《入阿毘達磨論》二卷，**玄奘**譯。* 
[^3954b]: *（二）衆事分毗婆沙論：現存諸經録中不見此名。**水谷真成**等人按《衆事分阿毗達磨論》梵名abhidharmaprakaraṇapāda-śāstra，推斷此書梵名vibhāṣāprakaraṇapādaśāstra.**羽溪了諦**認爲此書即前注所述《入阿毘達磨論》二卷（《西域之佛教》頁462）。* 

~~小伽藍中有石窣堵波，高五十餘尺，是阿羅漢遺身舍利也。先有羅漢，形量偉大，凡所飲食，與象同等。時人譏曰：“徒知飽食，安識是非？”羅漢將入寂滅也，告諸人曰：“吾[^3964a]今不久當取無餘[^3968b]，欲説自身所證妙法。”衆人聞之，P345相更[^3965a]譏笑，咸來集會，共觀得失。時阿羅漢告諸人曰：“吾今爲汝説本因緣[^3969b]，此身之前報受象身[^3970b]，在**東印度**，居王内厩[^3966a]。是時此國有一沙門，遠遊**印度**，尋訪聖教諸經典論。時王持我施與沙門，載負佛經，而至於此。是後不久，尋即命終。乘其載經福力所致，遂得爲人，復鍾餘慶，早[^3967a]服染衣[^3971b]，勤求出離，不遑寧居，得六神通，斷三界欲。然其所食，餘習尚然，每自節身，三分食一。”雖有此説，人猶未信。即昇虚空，入火光定[^3972b]，身出煙焰，而入寂滅。餘骸墜下，起窣堵波。~~ 
校勘：

[^3964a]: ==〔1〕《中本》吾作我。== 
[^3965a]: ==〔2〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》相更二字並作更相。== 
[^3966a]: ==〔3〕《慧琳音義》厩作廐。按厩乃廐之俗字，説見前。== 
[^3967a]: ==〔4〕《石本》早作卑，形近而誤。== 
注釋：

[^3968b]: *（一）無餘：即無餘湼槃。* 
[^3969b]: *（二）因緣：因緣是**佛教**重要理論之一，它説明事物賴以存在的各種因果關係，其中主要條件謂之“因”，輔助條件謂之“緣”。例如稻種子爲因，雨露、陽光、農夫等爲緣，以此因緣和合而生大米之果。《大乘入楞伽經》卷二云：“一切法因緣生”。**佛教**認爲一切事物都是由因緣和合而生成的。* 
P346

[^3970b]: *（三）報受象身：**佛教**根據“未作業不起，已作業不失”的説教，宣揚三世轉生六道輪迴的因果報應，今世所受，都是前世“善惡業”的果報。是故此羅漢“此身之前報受象身。”《大毗婆沙論》卷四二也載這一傳説，謂載佛舍利至**迦濕彌羅**的大象，以其功德，生於人界，入佛門得羅漢果。* 
[^3971b]: *（四）染衣：即僧衣，它以木蘭等色染之，故名染衣。《翻譯名義集》卷七：“《大論》云，**釋**子受禁戒是其性，剃髮割截染衣是其相。”早服染衣，指早已出家爲僧。* 
[^3972b]: *（五）入火光定：**佛教**修習的所謂火光三昧，即第四禪定，實即自付荼毘（自焚）。《佛本行集經》卷四十：“如來爾時，亦入如是火光三昧，身出大火。”《摩訶僧祗律》卷三二亦謂以神足上升虚空，入火光三昧，以自闍維（荼毘）入湼槃。這與《西域記》本文所云“即昇虚空，入火光定，身出煙焰”相同。* 

### 八、圓滿與覺取論師遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 › 迦濕彌羅國 ›
P346

~~王城西北行二百餘里，至**商林伽藍**[^3978b]，**布剌拏**[^3979b] （**唐**言**圓滿**[^3977a]。） **論師**[^3979b]於此作《釋毗婆沙論》。~~ 
校勘：

[^3977a]: ==〔1〕《石本》滿下有也字。== 
注釋：

[^3978b]: *（一）商林伽藍：**儒蓮**將商林讀作買林，並還原作梵文Vikrīta-vana；**比爾**從其説；**瓦特斯**則以商林爲“商人之林”。待考。* 
P347

[^3979b]: *（二）布剌拏：梵文Pūrṇa音譯，意譯爲**圓滿**。此論師事迹不詳。本書所記其著作《釋毘婆娑論》不見於現存經録和藏經。**瓦特斯**認爲，《釋毘婆娑論》可能不是一部書的名稱，而是指一部書的性質，是對於《毘婆沙論》的注釋。* 

~~城西行百四五十里，大河北接山南，至**大衆部伽藍**，僧徒百餘人。**佛地[^3984a]羅** [^3986b] （**唐**言**覺取**[^3985a]。） **論師**於此作《大衆部集真論》[^3987b]。~~ 
校勘：

[^3984a]: ==〔1〕《異本》地作陀。== 
[^3985a]: ==〔2〕原本無小注“唐言覺取”四字，今依《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》及《翻譯集》補。《石本》亦有此四字，但覺誤作學。== 
注釋：

[^3986b]: *（一）佛地羅：梵文Bodhila，意譯爲**覺取**。此論師生平事迹不詳。* 
[^3987b]: *（二）大衆部集真論：已佚，亦不見於經録，**儒蓮**將《集真論》三字還原爲梵文Tattvasaṃcaya-śāstra。* 

~~從此西南，踰山涉險，行七百餘里，至**半笯** （奴故反。） **嗟[^3989a]國**。 （**北印度**境。）~~ 
P348校勘：

[^3989a]: ==〔1〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》等嗟並作蹉。下同，説詳目録校記。== 

## 半笯嗟國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第三　八國 ›
P348

~~**半笯嗟國**[^3999b]周二千餘里，山川多，疇壠[^3996a]狹。穀稼時播，花菓繁茂，多甘蔗，無蒲萄。菴没羅果、烏淡[^3997a]跋羅[^4000b]、茂遮[^4001b]等菓，家植成林，珍其味也。氣序温[^3998a]暑，風俗勇烈。裳服所製，多衣㲲布。人性質直，淳信三寶。伽藍五所，並多荒圮。無大君長，役屬**迦濕彌羅國**。城北伽藍，少有僧徒。伽藍北有石窣堵波，寔多靈異。~~ 
校勘：

[^3996a]: ==〔1〕《石本》壠作隴，同。== 
[^3997a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《經山本》淡作談。按本書卷二作“烏曇跋羅”。== 
[^3998a]: ==〔3〕《中本》温作濕。== 
注釋：

[^3999b]: *（一）半笯嗟國：梵文Parṇotsa，即現在**斯利那加**西南的**布恩契**（P ūnch），**克什米爾**人稱爲Punato、Prūnts。該地西瀕**傑魯姆河**（Jhelum），北界**皮爾潘賈耳山脉**（Pir Pañchāl Range），東及東南與**曷邏闍補羅**爲界。此區域周圍與**玄奘**所記“周二千餘里”相差頗P349爲懸殊。* 
[^4000b]: *（二）烏淡跋羅：梵文udumbara音譯，本書卷二“**印度**總述”物産條作烏曇跋羅。見該條注。* 
[^4001b]: *（三）茂遮：見本書卷二“**印度**總述”物産條茂遮果注。* 

~~從此東南[^4003a]行四百餘里，至**曷邏闍補羅國**。 （**北印度**境。）~~ 
校勘：

[^4003a]: ==〔1〕《慈恩傳》無南字。== 

## 曷邏闍補羅國
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P349

~~**曷邏[^4008a]闍補羅國**[^4011b]周四千餘里。國大都城周十餘里，極險固，多山阜。川原隘狹，地利不豐，土宜氣序，同**半笯嗟國**。風俗猛烈，人性驍勇。國無君長，役屬**迦濕彌羅國**。伽藍十所，僧徒寡少。天祠一所，外道甚多。自**濫波國**至於此土，形貌麁弊，情性獷[^4009a]暴，語言庸鄙，禮義輕薄，非**印度**之正境，乃邊裔[^4010a]之曲俗。~~ 
校勘：

[^4008a]: ==〔1〕《石本》邏作遝。== 
[^4009a]: ==〔2〕原本獷作猥。《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並作獷。按“猥暴”義不順，作獷爲長，今據改。《中本》訛作猪。== 
P350

[^4010a]: ==〔3〕《資福本》、《元本》、《明南本》裔作𧛨，同。== 
注釋：

[^4011b]: *（一）曷邏闍補羅國：梵文Rājapura，經**康寧哈姆**比定爲現今的Rajaori。該地北界**皮爾潘賈耳山脈**，西界**普納奇**（Punach），南界**賓巴爾**（Bhimbar），東界**里哈希**和**阿克努爾**（Rihāsi and Aknur）。即使將該地疆界東方延伸至**奇納布**（Chenab）**河**，南方延長至平原地帶，其周圍也不過三百多**英**里，與**玄奘**所記“周四千餘里”相距約一倍。* 
*又《西域記》與《慈恩傳》原注都將此國列入“**北印度**境”。但《釋迦方誌》却把它列入**印度**境外，其根據可能是因爲**玄奘**本人在這裏説它“非**印度**之正境”。* 
*又**玄奘**巡禮時該國還隸屬於**迦濕彌羅**，到十一、二世紀時才獨立。* 

~~從此東南，下山渡水，行七百餘里，至**磔迦國**。 （**北印度**境。）~~ 

# \[卷第四　十五國]
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 
P351
<b>大唐西域記卷第四</b>
*三藏法師玄奘奉詔譯* 
*大總持寺沙門辯機撰* 

~~十五國~~ 

~~磔迦國　至那僕底國~~ 

~~闍爛達羅[^4022a]國　屈 （居勿反） 露多[^4023a]國~~ 

~~設多圖盧國　波理夜呾羅[^4024a]國~~ 

~~秣菟羅國　薩他泥濕伐羅國~~ 

~~窣禄勤那國　秣底補羅國~~ 

~~婆[^4025a]羅吸摩補羅國　瞿毗霜那國[^4026a]~~ 

~~堊[^4027a]醯[^4028a]掣呾[^4029a]羅國　毗羅删[^4030a]拏[^4031a]國~~ 

~~劫比他國~~ 
校勘：

[^4022a]: ==〔1〕《石本》、《中本》及《慈恩傳》羅作那，《方志》亦同。== 
[^4023a]: ==〔2〕《方志》多下有羅字；下文又作窟露羅，前後參差。== 
[^4024a]: ==〔3〕羅原作囉，《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》並作羅，《慈恩傳》、《方志》亦同。下本文亦作羅。按羅、囉同音通用，下“婆羅吸摩補羅國”之羅字原亦作囉。== 
P352

[^4025a]: ==〔4〕《崇本》、《明北本》婆作娑，下本文亦作婆。則娑乃形訛。《石本》作波，通用。== 
[^4026a]: ==〔5〕《石本》**瞿毗霜那國**、**堊醯掣呾羅國**順序互易，非。== 
[^4027a]: ==〔6〕《慈恩傳》無堊字。== 
[^4028a]: ==〔7〕《新麗本》醯原作󵾘，《京大本》從《宋本》改。《石本》作󵾘，《方志》作䤈。䤈、醯同字（䤈或作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014432yp15.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>），󵾘、󵾘字訛。《音釋》作醯，音“嗚兮反”。== 
[^4029a]: ==〔8〕《石本》呾作旦。== 
[^4030a]: ==〔9〕《石本》無删字。《崇本》删作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014432auk0.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，《慈恩傳》作那。== 
[^4031a]: ==〔10〕原本拏作那，《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《方志》並作拏。下本文亦作拏。《慈恩傳》則作那。拏那二字本聲同通用，但爲前後畫一，從諸本改。== 

## 磔迦國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P352

~~**磔迦國**[^4043b]周萬餘里，東據**毗播奢河**[^4044b]，西臨**信度河**。國大都城[^4045b]周二十餘里。宜粳稻，多宿麥，出金、銀、鍮石、銅、鐵。時候[^4040a]暑熱，土多風飈。風俗暴惡[^4041a]，言辭鄙褻。衣服鮮白，所謂憍奢耶[^4042a]衣、朝霞衣[^4046b]等。少信佛法，多事天神。伽藍十所，天祠數百。此國已往多有福舍[^4047b]，以贍貧匱。或施藥，或施食，口腹之資，行旅無累。~~ 
校勘：

[^4040a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《中本》候作唯。== 
P353

[^4041a]: ==〔2〕《石本》、《中本》惡作忍。《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》作急。== 
[^4042a]: ==〔3〕《石本》耶作邪，同。《中本》作那，形之訛。按憍奢耶衣見卷二“**印度**總述”，同作耶。== 
注釋：

[^4043b]: *（一）磔迦國：磔迦，梵文Ṭakka的音譯。此指整個**旁遮普**平原，即東起**毘播奢河**（Vipāśā），西至**印度河**，北起**喜馬拉雅山**麓，南至**木爾坦**（Multan）以下五河合流處爲止的廣大地區。在**玄奘**時**磔迦**既是國名，也是城名。* 
*據《慈恩傳》卷二記載，**玄奘**到該國巡禮時還遇到一番不小的波折。**玄奘**自**曷邏闍補羅國**出發，經二日，渡**旃達羅婆伽河**（Can-drabhāgā，即現代的Chenab河），到達**闍耶補羅城**（Jayapura），又到達**奢羯羅城**，由此出**那羅僧訶城**（Nārasiṃha），東至**波羅奢**大森林中，突然遇到羣賊五十餘人，不但**玄奘**的衣物全都被搶劫，幾乎還遭到殺害。幸而由池邊水穴逃離險境，並遇一婆羅門召集羣衆八十餘人驅走羣賊，並救出其餘同伴，才化險爲夷。又**玄奘**在**磔迦國**東境還拜訪了一位高壽婆羅門，此人“神理淹審，明《中》、《百》諸論，善《吠陀》等書”。**玄奘**因此停留一月，從他學習《經百論》和《廣百論》。* 

[^4044b]: *（二）毘播奢河：梵文Vipāśā，西方文獻中稱Hyphasis（Arri-an，vi.8），Bibasis（Ptolemy，vii.i.26，27），Hypasis（Pliny，vii.17，21），Hypanis（Strabo，xv）。即今**旁遮普**的**比阿斯**（Bias）河。* 
[^4045b]: *（三）國大都城：據**康寧哈姆**比定爲**阿莎魯爾**（Asarur），即七世紀時**旁遮普**的首府，在**拉合爾**（Lahore）與**品第巴梯衍**（Pindi P354Bhatiyan）之間的公路線以南二**英**里，距前者約45**英**里，距後者25**英**里。該城在外族入侵**北印度**時曾受嚴重破壞，遂湮没無聞，直至**莫卧兒王朝阿克巴大帝**時，**烏加爾沙**（Ugar Shah）始在該地重建**馬斯季德城**（Masjid）。該地遺址中各處出土有大磚與大量的**大月氏**古錢，均足以證明該處原是一古城。* 
[^4046b]: *（四）朝霞衣：極薄的綿布所製的衣服，喻其如朝霞。《新唐書》卷二二《禮樂志》十二：“**扶南**樂，舞者二人，以朝霞爲衣。”* 
[^4047b]: *（五）福舍：梵文puṇyaśālā的意譯，本書卷十二**朅盤陁國**條音譯奔穰舍羅。原爲説教場所，兼管慈善事業。又，《慈恩傳》卷二作“達摩舍羅”，其注曰：“唐言福舍。王教所立，使招延行旅，給貧乏也。”按：達摩舍羅係梵文dharmaśala音譯，義同奔穰舍羅。* 

### 一、奢羯羅故城及大族王興滅故事
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 磔迦國 ›
P354

~~大城西南十四五里，至**奢羯羅故城**[^4051b]。垣堵雖壞，基趾[^4050a]尚固，周二十餘里。其中更築小城，周六七里。居人富饒，即此國之故都也。~~ 
校勘：

[^4050a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》趾作址。== 
注釋：

[^4051b]: *（一）奢羯羅故城：梵文Śākala，俗語Sāgala，巴利文Sākala，**波你尼**《八章書》（iv.2.75）中作Sāṅkala。**漢**譯又作**奢揭羅**、**沙柯P355羅**、**沙竭**。**康寧哈姆**比定爲**拉維**（Ravi）河以西的Sāṅglawāla Tiba（北緯31度43分，東經73度27分），也有人比定爲**錫亞爾科特**（Śiālkoṭ，見Fleet’s Note in the Proceedings of the Fourteenth Oriental Congress）。* 
*°**奢羯羅**是古代**摩陀羅**（Madra）國的首都。這一城名多次出現於大史詩《摩訶婆羅多》中。**德**國學者**拉森**（Lassen）曾將史詩中有關該城材料輯成《印度五河流域》（Pentapotamia Indica）一書。又據巴利文佛典《彌蘭王問經》（Milindapañha，内容相當於譯自梵文的**漢**文《那先比丘經》），稱此城是一巨大的貿易中心。此城位於肥沃的丘陵地帶，是往昔**約納伽**（Yonaka）的名勝之地。城周有許多碉樓堡壘利於防衛。公元前四世紀此城曾受**亞歷山大大帝**統治，**馬其頓**人一度摧毁了**奢羯羅城**。但不久爲**希臘大夏**國王之一，**德美特洛斯**（Demetrios）所重建，爲了紀念他的父親**攸色德摩斯**（Euthydemos）而將此城改名爲**攸色德米亞**（Euthydemia）。前述有名的**彌蘭王**大約在公元後78年君臨**奢羯羅**，當時此地十分繁榮。在**彌蘭王**之前**佛教**已在該地傳佈。（參考Rhys Davids：Psalms of the Sisters p.48；Psalms of the Brethren p.359）。公元後六世紀上葉此城成爲**嚈噠王摩醯邏矩羅**的首都，他君臨此地並征服四境。又古代**摩陀羅**諸王與**婆羅痆斯**及**羯𩜁伽**（Kaliṅga）諸王間曾互通婚姻，結成聯盟，以抗外侮。* 

~~數百年前，有王號**摩醯[^4089a]邏矩羅**[^4124b]， （**唐**言**大族**。） 都治此城，王諸**印度**。有才智，性[^4090a]勇烈，鄰境諸國，莫不臣伏。機務餘閑，欲習佛法，令於僧中推一俊德。時諸僧徒莫敢應命。少欲無爲，不求聞達。博學高明，有懼威嚴。是時王P356家舊僮染衣已久，辭論清雅，言談贍敏，衆共推舉，而以應命。王曰：“我敬佛法，遠訪名僧，衆推此󵾙[^4091a]，與我談論。常謂僧中賢明肩比，以今知之，夫何敬哉！”於是宣令**五印度國**，繼[^4092a]是佛法並皆毁滅，僧徒斥逐[^4093a]，無復孑遺。摩揭**陁國婆[^4094a]羅阿迭多王**[^4125b]， （**唐**曰[^4095a]**幼日**[^4096a]。） 崇敬佛法，愛育黎元。以**大族王**淫刑虐政，自守疆埸，不恭[^4097a]職貢。時**大族王**治兵將[^4098a]討，**幼日王**知其聲問[^4099a]，告諸臣曰[^4100a]：“今聞寇至，不忍鬭其兵也，幸諸僚庶[^4101a]赦而不罪，賜此微軀，潛行草澤！”言畢出宫，依緣山野。國中感恩慕從者數萬餘人，棲[^4102a]竄海島。**大族王**[^4103a]以兵付弟[^4104a]，浮海往伐。**幼日王**守其阨[^4105a]險，輕騎誘戰，金鼓一震，奇兵四起，生擒**大族**，反接引見[^4106a]。**大族王**自愧失道[^4107a]，以衣蒙面。**幼日王**踞師子牀，羣官周衛，乃命侍臣告**大族**曰：“汝露其面，吾欲有辭。”**大族**對曰：“臣主[^4108a]易位，怨敵相視，既非交好，何用面談？”再三告示，終不從命。於是宣令[^4109a]數其罪曰：“三寶福田，四生攸[^4110a]賴，苟任豺狼傾毁勝業。福不祐汝，見擒於我。罪無可赦，宜從[^4111a]刑辟。”時**幼日王**母博聞强識，善達占相，聞殺**大族**也，疾告**幼日王**曰：“我嘗聞**大族**奇姿多智，欲一見之。”**幼日王**命引**大族**至母宫中，**幼日**[^4112a]母曰：“嗚呼，**大族**，幸勿恥也！世間無常，榮辱更事，吾猶汝母，汝若吾子。宜去蒙衣，一言面對。”**大族**曰：“昔爲敵國之君，今爲俘囚[^4113a]之虜，隳廢王業，亡滅宗祀，上愧先靈，下慚黎庶，誠恥面目，俯仰天地。不勝[^4114a]自喪，故此蒙衣。”王母曰：“興廢隨P357時，存亡有運，以心齊物，則得喪俱忘；以物齊心，則毁譽更起。宜信業報，與時推移。去蒙[^4115a]對語，或存軀命。”**大族**謝曰：“苟以不才，嗣膺王業，刑政失道，國祚[^4116a]亡滅，雖在縲紲之中，尚貪旦夕之命。敢承大造，面[^4117a]謝厚恩！”於是去蒙衣，出其面。王母曰：“子其[^4118a]自愛，當終爾壽。”已而告**幼日王**曰：“先典有訓，宥過好生。今**大族王**積惡雖久[^4119a]，餘福未盡。若殺此人，十二年中，菜色相視。然有[^4120a]中興之氣，終非大國之王，當據北方，有小[^4121a]國土。”**幼日王**承慈母之命，愍失國之君，娉以稚女，待[^4122a]以殊禮，總其遺兵，更加衞從。來[^4123a]出海島。~~ 
校勘：

[^4089a]: ==〔1〕《新麗本》醯原作󵾘，《京大本》從《宋本》改作醯。== 
[^4090a]: ==〔2〕《石本》無性字。== 
[^4091a]: ==〔3〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》󵾙作𨽻。󵾙乃𨽻之異體。== 
[^4092a]: ==〔4〕《崇本》繼作經，非。《古本》、《石本》、《異本》、《中本》並作絓。《音釋》亦作絓，云：“音畫字。”== 
[^4093a]: ==〔5〕《徑山本》有夾注云：“斥當用黜，後同。”蓋校者之語，其實斥字自通。== 
[^4094a]: ==〔6〕《古本》、《石本》婆作波。== 
[^4095a]: ==〔7〕《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》曰並作言。== 
[^4096a]: ==〔8〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山P358本》幼並作幻，下同。《釋帖》一引亦作“幻日”。按婆羅阿迭多是梵文bālāditya的譯音。“婆羅”義云“幼”，“阿迭多”義云“日”。以“幼日”爲是。== 
[^4097a]: ==〔9〕《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》恭作供。《釋帖》一作恭，與此同。**向達**云：“似以作恭爲勝。”== 
[^4098a]: ==〔10〕《釋帖》將作來。== 
[^4099a]: ==〔11〕《中本》問作聞。== 
[^4100a]: ==〔12〕《石本》無曰字。== 
[^4101a]: ==〔13〕《中本》無庶字。《釋帖》僚庶作“臣僚”。== 
[^4102a]: ==〔14〕原本棲作捿，今從諸本改正。== 
[^4103a]: ==〔15〕《釋帖》引王下有得國二字。== 
[^4104a]: ==〔16〕《石本》弟作苐，非。== 
[^4105a]: ==〔17〕《慧琳音義》云：“阨或作隘”。== 
[^4106a]: ==〔18〕《崇本》反誤作及。原本見作現，《金陵本》作見，義較長，據改。== 
[^4107a]: ==〔19〕《釋帖》道作國，義似勝。== 
[^4108a]: ==〔20〕《中本》主作王。== 
[^4109a]: ==〔21〕《中本》及《釋帖》令作命。== 
[^4110a]: ==〔22〕《釋帖》攸作依。== 
[^4111a]: ==〔23〕《釋帖》從作行。== 
[^4112a]: ==〔24〕《石本》朱校日下有王字。== 
[^4113a]: ==〔25〕《崇本》囚作罔。== 
[^4114a]: ==〔26〕《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》勝並作能。== 
[^4115a]: ==〔27〕《中本》蒙下有衣字。== 
P359

[^4116a]: ==〔28〕《中本》祚作社。== 
[^4117a]: ==〔29〕《釋帖》面作而。== 
[^4118a]: ==〔30〕《釋帖》其作宜。== 
[^4119a]: ==〔31〕《中本》久作多；《釋帖》作大。== 
[^4120a]: ==〔32〕《釋帖》有作存。== 
[^4121a]: ==〔33〕《石本》小作少。== 
[^4122a]: ==〔34〕《石本》待作侍，形之訛。== 
[^4123a]: ==〔35〕原本來作未，今從《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《金陵本》改。**向達**校作未，云：“似以作未爲勝。”恐未然。“來出海島”與下“**大族**失位，藏竄山野”語相應。== 
注釋：

[^4124b]: *（一）摩醯邏矩羅：梵文Mahirakula的對音，mahira義云“太陽”，kula義云“族”，全名應當意譯“日族”。本書注曰“大族”，顯然是把梵文的mahā（摩訶，義云“大”）與mahira兩字的意義弄混了。Mahirakula即Mihirakula（梵文Mahira與Mihira爲同字異讀），**白匈奴**人。其父**多羅摩那**（Toramāṇa）曾於公元五世紀末或六世紀初率領**白匈奴**人從**旁遮普**進軍，征服了**印度**西部的大部分地區，甚至一直打到**埃倫**（Eran），即今**中央邦**的**薩加爾**縣（Saugor Distri-ct）。他所鑄造的錢幣表明他曾統治過今**北方邦**、**拉賈斯坦邦**、**旁遮普邦**和**克什米爾**等地。後來，可能由於被**印度笈多**王朝的**跋努笈多王**（Bhānugupta）所敗，**多羅摩那**的勢力終於趨向衰落，以致**白匈奴**人的統治被迫退到**印度河**以西地區。* 
*°**摩醯邏矩羅**大約在公元515年繼其父爲**印度白匈奴帝國**之王。即**宋雲**在**乾陀羅國**所見到的那個“凶慢無禮，坐受詔書”的**勅P360懃王**。**印度迦爾罕納**的《王河》（I，306—307）也稱他爲“貨真價實的破壞之神”。此人入侵**印度**僅在**玄奘**之前數十年，本書所謂“數百年前”恐爲傳説不實之辭。據本書記載，他定都於**奢羯羅城**（Śā-kala），一説即今**巴基斯坦伊斯蘭共和國**的**錫亞爾科特**（Śiālkoṭ）。當時，**印度**正處在**笈多**王朝後期，盛極一時的**笈多帝國**由於内部的矛盾已經分崩瓦解，許多地方首領紛紛自立爲王，戰亂不止。**摩醯邏矩羅**乘機東山再起，侵佔了**北印度**大片土地。他的統治至少曾擴張到**瓜廖爾**（Gwālior），可能還達到更遠的地方。這無疑大大削弱了**笈多帝國**的力量，加速了**笈多**王朝的覆滅。* 
*本書把**摩醯邏矩羅**的年代推至“數百年前”（至少當從著書年代上推三百年，即公元345年以前），已被多數學者否定；“王諸印度”之説，亦失之籠統，或者言過其實。至於其反對**佛教**的原因，以及這次戰争的經過等等，恐怕都是**佛教**徒們爲了宣傳**佛教**教義而杜撰出來的。儘管如此，其中關於**婆羅阿迭多**王終於戰勝**摩醯邏矩羅**，從而使**笈多帝國**免遭白**匈奴人**的繼續掠奪這一情節，仍受到**印度**史學家的重視。（參閲U.Thakur：The Hūṇas in India，pp.132—185，Varanasi，1967；R.C.Majumdar：The History and Culture of the Indian People，vol.III，pp.35—38，Bombay，1954。）* 

[^4125b]: *（二）婆羅阿迭多王：**婆羅阿迭多**爲梵文Bālāditya的音譯，義云“幼日”。**印度笈多王朝**晚期的一個皇帝**那羅辛訶笈多**（Narasiṃ-ha-gupta）在他的錢幣上自號爲**婆羅阿迭多**（Bālāditya），因此有些學者認爲他就是本書所述的**摩揭陁國婆羅阿迭多王**。他大約在公元六世紀初即位。其時，由於王室内鬨，藩臣割據，外族入侵，**笈多帝國**的權力已限於其統治中心**摩揭陁**和鄰近地區。據本書記載，他在位時**笈多帝國**甚至一度向**摩醯邏矩羅**統治的**印度白匈奴帝國**稱P361臣納貢。後來，大概在**伊夏那伐摩**（Iśānavarman）爲首的**穆克里族**（Maukharis）和其它藩臣的幫助下，他終於摧毁了**白匈奴帝國**在**印度**的統治。（R.C.Majumdar：The History and Culture of the Indian People，Bombay，vol.Ⅲ，pp.34，42—43，1954。）* 
*據本書卷九**摩揭陁國**下**那爛陁僧伽藍**條，**婆羅阿迭多王**曾在**那爛陁**修建了一座寺院，即《慈恩傳》卷三所記**玄奘**初到**那爛陁寺**留學時住宿過的“幼日王院”。有人認爲這是他戰勝**摩醯邏矩羅王**以後“推恩及於**佛教**”而建的（**辛哈**和**班納吉**：《印度通史》，**中**譯本，**商務印書館**，1964，頁128）。另外，在**那爛陁**發現的一篇屬於公元八世紀左右的銘文也提到Bālāditya這個稱號，説他是一位勇不可擋的大王，他消滅了所有的敵人和贏得整個世界以後，在**那爛陁**建了一座非同尋常的大寺院。（R.C.Majumdar上引書，p.43）這篇銘文不僅可以證明**玄奘**的上述記載不誤，而且説明他戰勝**摩醯邏矩羅王**這一事跡一直被傳頌到兩個世紀以後。* 
*值得注意的是，本書卷九提到**婆羅阿迭多王**前面的三個國王是**呾他揭多毱多王**（Tathāgata-gupta）、**佛陀毱多**（Bhuddha-gupta）、**鑠迦羅阿迭多**（Śakrāditya）。**笈多**王朝的每一個皇帝的名字的後一部分都是gupta這個字（“笈多”、“毱多”的對音，**笈多**王朝因此得名；義云“護”），並且其中有幾個皇帝的稱號的後一部分又是āditya一字（“阿迭多”的對音，義云“日”）。從這個特點來看，把Bālāditya考訂爲**笈多**王朝的皇帝是合理的；而號爲Bāladitya的**笈多**帝王唯Narasiṃha-gupta一人，因此認爲本書所記的**婆羅阿迭多**（Bālāditya）就是**那羅辛訶笈多**（Narasiṃha-gupta）也是合理的。* 

~~**大族王**弟還國自立。**大族**失位，藏竄山野，北投**迦濕P362彌羅國**。**迦濕彌羅王**深加禮命，愍以失國，封以土邑。歲月既淹，率其邑人，矯殺**迦濕彌羅王**，而自尊立。乘其戰勝之威，西討**健馱邏國**[^4142b]，潛兵伏甲，遂殺其王。國族大臣，誅鋤[^4135a]殄滅。毁窣堵波，廢僧伽藍，凡一千六百所。兵殺之外，餘有九億人，皆欲誅戮，無遺󵾋[^4136a]類。時諸輔佐咸進諫曰：“大王威懾强敵，兵不交鋒，誅其首惡。黎庶何咎？願以微躬，代所應死。”王曰：“汝信佛法，崇重冥福，擬成佛果，廣説本生，欲傳我惡於未來世乎？汝宜復位，勿有再辭！”於是以三億上族臨**信度河**流[^4137a]殺之，三億中族下[^4138a]沈**信度河**流殺之，三億下族分賜兵士。於是持其亡國之貨，振旅而歸。曾未改歲，尋即徂[^4139a]落。于時[^4140a]雲霧冥晦，大地震動，暴風奮發。時證果人愍而歎曰：“枉[^4141a]殺無辜，毁滅佛法，墮無間獄[^4143b]，流轉未已！”~~ 
校勘：

[^4135a]: ==〔1〕《石本》鋤作戮。== 
[^4136a]: ==〔2〕《石本》󵾋作種；《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《音釋》並作噍。按卷一“**屈支國**大龍池”條“噍類”《宋本》作“󵾋類”，與󵾋當爲一字。説詳彼校。== 
[^4137a]: ==〔3〕《石本》、《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》流並作岸。== 
[^4138a]: ==〔4〕《石本》無下字。== 
[^4139a]: ==〔5〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》徂並作殂，通用。《中本》誤作祖。== 
P363

[^4140a]: ==〔6〕于時，《石本》作徂落之時四字；《崇本》、《宋本》、《資福本》，《明南本》、《明北本》、《徑山本》並作“殂落之時”四字。《中本》于前有“落之”二字。== 
[^4141a]: ==〔7〕《新麗本》原書枉作抂，《京大本》從《石本》、《宋本》改。== 
注釋：

[^4142b]: *（一）西討健馱邏國：**白匈奴**人早在公元460年就從**阿姆河**流域越過**興都庫什山**佔領了**健馱邏**，並於公元484年打敗**波斯**以後，建立了包括**波斯**、**印度**西北部和中亞廣大地區在内的**白匈奴帝國**。以後，**多羅摩那**（Toramāṇa）和**摩醯邏矩羅**（Mahirakula）一直以**印度**西北的**健馱邏**作爲**印度白匈奴**人的根據地向次大陸内地擴張。有人認爲。《洛陽伽藍記》卷五所記**北魏**使者**宋雲**於公元520年遇到的**健馱邏王**就是**摩醯邏矩羅**；稍後不久的**希臘**人**科斯瑪斯**（Cosmas）在他的《基督教地誌》（Christian Topography，translated into English byJ.W.Mc’Crindle，London，1897.）一書中所描寫的**印度白匈奴**人首領Gollas也是**摩醯邏矩羅**，而該書同時也明確記載**印度河**是**白匈奴**人的帝國與**印度**其他各國之間的界河。（R.C.Ma-jumdar：The History and Culture of the Indian People，Bombay，1954，vol.Ⅲ，p.36）因此**白匈奴**人佔領**健馱邏**的時間是在**摩醯邏矩羅**敗於**婆羅阿迭多王**以前，而不是以後。**宋雲**和**科斯瑪斯**也都提到他們所遇到的**健馱邏王**與**罽賓**（即本書的**迦濕彌羅國**）的戰争，《王河》（Rājataraṅgiṇī）則説Mahirakula曾做過**迦濕彌羅國王**。如果**白匈奴**人真的統治過**迦濕彌羅國**的話，恐怕時間也在**摩醯邏矩羅**敗於**婆羅阿迭多王**以前，而不是以後。* 
[^4143b]: *（二）無間獄：即無間地獄。無間是梵文avici的意譯，音譯P364阿鼻旨、阿鼻至、阿鼻、阿毗。指所受痛苦無有間斷之時。無間獄在地獄的最底層。* 

### 二、世親製論及其他遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 磔迦國 ›
P364

~~**奢羯羅故城**中有一伽藍，僧徒百餘人，並學小乘法。**世親菩薩**昔於此中製《勝義諦論》[^4147b]。其側窣堵波，高二百餘尺，過去四佛於此説法，又有四佛經行遺迹之所。伽藍西北五六里有窣堵波，高二[^4146a]百餘尺，**無憂王**之所建也，是過去四佛説法之處。~~ 
校勘：

[^4146a]: ==〔1〕《石本》二作三。按《方志》作“塔高二十餘丈”，與此“高二百餘尺”合。== 
注釋：

[^4147b]: *（一）勝義諦論：**世親**著，**儒蓮**和**比爾**將它的梵文名稱還原作Paramārthasatyaśāstra。未經傳譯，故不見於**漢**譯藏經。* 

~~新都城東北十餘里，至石窣堵波，高二百餘尺，**無憂王**之所建也，是**如來**往北方行化中路止處。《印度[^4150a]記》[^4151b]曰：窣堵波中有多舍利，或有齋日，時放光明。~~ 
P365校勘：

[^4150a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《中本》印度二字作先賢。== 
注釋：

[^4151b]: *（一）印度記：此處《印度記》不詳爲何許樣書，又見於本書卷七**吠舍釐國**條。**沙畹**曾經提出，**隋煬帝**命沙門**彦琮**“撰有《西域傳》一部，又命其共**裴矩**訂正《天竺記》。此《天竺記》不知爲何人撰，疑與**玄奘**《西域記》所引之《印度記》同爲一書”（**沙畹**：《宋雲行記箋注》附録《唐代以前中國記述印度之書》，**馮承鈞**譯《西域南海史地考證譯叢六編》，**中華書局**，1956，頁66。）但無論《天竺記》，還是《印度記》，究竟是一部什麽樣的書，何人撰於何時，至今無考。* 

~~從此東行五百餘里，至[^4153a]**至那僕底國**。 （**北印度**境。）~~ 
校勘：

[^4153a]: ==〔1〕原本無至字，今從《石本》、《徑山本》、《金陵本》補。《徑山本》有校注云：“至，闕一字，今補。”== 

## 至那僕底國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P365

~~**至那僕底國**[^4157b]周二千餘里。國大都城周十四五里。稼穡滋茂，菓木稀疎。編户安業，國用豐贍。氣序温暑，風俗怯弱。學綜真俗，信兼邪[^4156a]正。伽藍十所，天祠八所。~~ 
P366校勘：

[^4156a]: ==〔1〕《徑山本》、《金陵本》邪作衺，同== 
注釋：

[^4157b]: *（一）至那僕底國：**至那**，**脂那**，**支那**均爲梵文Cīna一詞音譯，意即**中國**。**至那僕底**，《西域記》原注“**唐**言**漢**封”，意即**中國**封地，係根據傳説中的**迦膩色迦王**的**漢**質子冬季所居住的地方而得名。此字**儒蓮**還原爲Cīnapati，意爲“**中國**主子”，**瓦特斯**還原爲Cīnabhukti，意爲“**中國**領地”，其對音及意義都較前一説爲確切。* 
*此國地望尚待進一步研究。**康寧哈姆**以“僕底”比附Patti爲此國國都，即指距離**卡蘇爾**（Kasur）東北二十七**英**里、**比阿斯河**以西十**英**里的一個大而古老的城鎮。但此説與《慈恩傳》卷三中的記載顯然矛盾，即與**至那僕底**國“大城東南行五十餘里至**答秣蘇伐那僧伽藍**，……從此東北行百四五十里至**闍爛達羅國**”的説法是相違的。**夏斯特里**認爲指**阿姆利則**（Amritsar）至**奢羯羅城**途中的Chini-yari，也缺乏有力佐證。**史密斯**認爲此國都城應在**費羅兹浦爾**（Ferozpore）附近，也屬於類似情況。* 
*據《慈恩傳》記載，**玄奘**到達**至那僕底國**後，曾在**突舍薩那寺**（Toṣasana-vihāra**樂授寺**）拜訪大德**毘膩多鉢臘婆**（Vinītaprabha**調伏光**），此人原係**北印度**王子，出家後持律嚴謹，學貫三藏，著有《五藴論釋》、《唯識三十論釋》等書。**玄奘**留該寺十四個月，從他學習《對法論》、《顯宗論》和《理門論》。* 
*本段中所記**迦膩色迦王**的**漢**質子一事見本書卷一**迦畢試國**質子伽藍條。* 

### 一、國號由來
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 至那僕底國 ›
P367

~~昔**迦膩色迦王**之[^4168a]御宇[^4169a]也，聲[^4170a]振鄰國，威被殊俗，河西蕃維，畏威送質[^4171a]。**迦膩色迦王**既得質子，賞遇隆厚，三時易舘[^4172a]，四兵警衛。此國則[^4173a]冬所居也，故曰**至那僕底**。 （**唐**言**漢**封。） 質子所居，因爲國號。此境已往洎[^4174a]諸**印度**，土無梨、桃[^4177b]，質子所植，因謂桃曰至那你， （**唐**言**漢**持來。） 梨曰至那羅闍弗呾邏。 （**唐**言**漢**王子。） 故此國人深敬東土[^4175a]，更相指[^4176a]語：“是我先王本國人也。”~~ 
校勘：

[^4168a]: ==〔1〕《中本》無之字。== 
[^4169a]: ==〔2〕《中本》宇下有彼字，似非。== 
[^4170a]: ==〔3〕《中本》聲上有名字。== 
[^4171a]: ==〔4〕《中本》質上有子字，似宜在質下。== 
[^4172a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》舘作館，下同。按舘、館同字。== 
[^4173a]: ==〔6〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》則下並有“質子”二字。== 
[^4174a]: ==〔7〕原本洎作泊，今從《崇本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》改。== 
[^4175a]: ==〔8〕**向達**云：“東土，諸本同，一本作東士。據下文‘更相指告云’，則作東士，語實可通也。”按**向**所云一本，不詳何本。== 
P368

[^4176a]: ==〔9〕《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》指下有告字。== 
注釋：

[^4177b]: *（一）土無梨桃：關於梨桃的傳入**印度**問題，**玄奘**云，**印度**稱桃爲“至那你”（Cīnanī，意即“**中國**傳來的”），梨爲“至那羅闍弗呾邏”（Cīnarājaputra，意即“**中國**王子”），此梵名僅見於此。按桃李原産**中國**，**印度**古代也有野生桃子，但味酸，無梵名。**勞費爾**（B.Laufer）稱：“以前的作者們把桃李向西方移植這件事很公平地看做與**中國**在**張騫**出使西域之後，和**西亞細亞**來往密切起來是有關的。”（《中國伊朗編》**商務中**譯本，1964年版，頁369）**中國**桃種傳入**波斯**當在公元前一、二世紀，由**波斯**而**亞美尼亞**，而**希臘**，而**羅馬**。傳入**羅馬**約在一世紀帝政開始時期。**白里内**謂之**波斯**樹（Persica），大約爲**漢武帝**時**安息**使者帶歸的。梨、桃傳植**印度**，與桃李傳植**羅馬**大致同時。* 

### 二、闇林伽藍及迦多衍那論師遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 至那僕底國 ›
P368

~~大城東南行五百餘里，至**荅秣蘇伐那僧伽藍**[^4198b]。 （**唐**言**闇**[^4189a]**林**。） 僧徒三百餘人，學説一切有部，衆儀肅穆，德行清高。小乘之學，特爲博究。賢劫[^4190a]千佛，皆於此地集天人衆，説深妙法。**釋迦如來**涅槃之後，第三百年中，有**迦多**[^4191a]**衍那**[^4199b] （舊曰[^4192a]**迦旃延**，訛也[^4193a]。） **論師**者，於此製《發智論》[^4194a]焉。**闇林伽藍**中有窣堵波，高二百餘尺，**無憂王**之所建也，其側則[^4195a]有過去四佛坐及經行遺迹之處。小窣堵波、諸大石室，P369鱗次相望，不詳其數，並是劫初已來諸[^4196a]果聖人於此寂滅，差[^4197a]難備舉，齒骨猶在。繞山伽藍周二十里，佛舍利窣堵波數百千所，連隅接影。~~ 
校勘：

[^4189a]: ==〔1〕原本闇作闍，今從《石本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》及《翻譯集》引改，下同。《崇本》、《資福本》及《珠林》三十八作暗，暗、闇同字。《中本》及**明**諸本下文並作闇，《宋本》、《資福本》則作闍，與此同訛。荅秣蘇伐那，梵文作Tamasāvana，**足立喜六**謂Tamasā闇也，vana義爲林園，闇林爲是。== 
[^4190a]: ==〔2〕《中本》劫下有中字。== 
[^4191a]: ==〔3〕《翻譯集》引多作陀。== 
[^4192a]: ==〔4〕《石本》曰作言。== 
[^4193a]: ==〔5〕《石本》無也字。== 
[^4194a]: ==〔6〕《珠林》三十八引“發智論”作“大智論”，誤。== 
[^4195a]: ==〔7〕《崇本》無則字。== 
[^4196a]: ==〔8〕《古本》諸作證。《石本》諸下有證字。== 
[^4197a]: ==〔9〕《資福本》差作𦍑，乃差字書寫異體，或以爲𦍑字，非也。《金陵本》及《隨函録》遂訛爲羗。== 
注釋：

[^4198b]: *（一）荅秣蘇伐那僧伽藍：梵文Tamasāvanasaṅghārāma，意譯闍林寺。《西域記》各種版本都作“大城東南行五百餘里”，但《慈恩傳》卷二作“大城東南行五十餘里”，**堀謙德**認爲應從《慈恩傳》（《解説西域記》頁229），**足立喜六**認爲《西域記》五百餘里應爲P370百五十餘里之誤（《大唐西域記の研究》頁301）。* 
*該地據**康寧哈姆**比定爲**旁遮普省阿姆利則**東南五十餘里處的**蘇丹浦爾**（Sultānpur），又稱**羅怙那特浦爾**（Raghunathpura）。**荅秣蘇伐那**既是地名，也是寺名。在古代該寺是一有名的**佛教**勝地，該寺大德中曾有人受**阿育王**邀請參加結集。在《雜阿含經》中該寺又名爲“苦行林”（Tapovana）。* 

[^4199b]: *（二）迦多衍那：梵文Kātyāyana音譯，舊譯**迦旃延**，也有作**迦底耶夜那**、**迦陀衍那**的。據《婆藪槃豆傳》，**迦多衍那**爲佛滅後五百年時人，約在公元前後爲西北**印度**宣揚**佛教**的論師。著有《發智論》，即《阿毗達磨發智論》二十卷，是闡明説一切有部宗教理論的名著，有**玄奘漢**譯本。* 

~~從此東北行百四五十里，至**闍爛達羅[^4201a]國**。 （**北印度**境。）~~ 
校勘：

[^4201a]: ==〔1〕《石本》、《中本》及《慈恩傳》、《方志》羅作那。== 

## 闍爛達羅國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P370

~~**闍爛達羅國**[^4209b]東西千餘里，南北八[^4206a]百餘里。國大都城周十二三里。宜穀稼，多粳稻，林樹扶疎，花菓茂盛。氣序温暑，風俗剛烈，容貌鄙陋，家室富饒[^4207a]。伽藍五十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘，專門習學。天祠三所，外道五百餘人，並塗灰之侣也。此國先王，崇[^4208a]敬外道，其後遇羅P371漢，聞法信悟，故**中印度王**體其淳信，**五印度國**三寶之事，一以總監。混彼此，忘愛惡，督察僧徒，妙窮淑慝。故道德著聞者，竭誠敬仰；戒行虧犯者，深加責罸。聖迹之所，並皆旌建，或窣堵波，或僧伽藍，**印度**境内無不周遍。~~ 
校勘：

[^4206a]: ==〔1〕《方志》八作六。== 
[^4207a]: ==〔2〕《崇本》饒作餘。== 
[^4208a]: ==〔3〕《中本》崇作宗。== 
注釋：

[^4209b]: *（一）闍爛達羅國：梵文Jālaṃdhara，《慈恩傳》卷二作**闍爛達那**，卷五作**闍蘭達**，《大唐西域求法高僧傳》卷上作**闍闌陀**，《繼業行紀》作**左欄陀羅**。據《蓮華往世書》（Padmapurāṇa）記載，此城爲**戴迪亞族**（Daitya）王**闍爛達羅**的國都，因而得名，又稱**特里迦塔**（Trigartta）。**托勒密**《地理誌》中稱爲**庫林德靈**（Kulindrine），可能即Sulindrine一詞的訛誤，因爲古**希臘**文手稿中K與S經常互轉。* 
*此地在今**阿姆利則**東南的**朱隆杜爾**（Jullundur），在**伊斯蘭**教徒進入**印度**之前**闍爛達羅**古國的領域相當廣大，據《女瑜珈行者呾多羅》（Yoginītantra）記載，該國領土包羅北方的**贍婆**（Chamba），東方的**曼地**（Mandi）、**蘇克特**（Sukhet），東南方的**莎他德魯**（Sata-dru）。據《慈恩傳》卷二記載，**玄奘**到達該國後曾停留四月，在**那伽羅馱那寺**（Nagaradhanavihāra）從大德**旃達羅伐摩**（Candrava-rman，**月胄**）學習《衆事分毘婆沙》。又同書卷五記載，**玄奘**歸國途P372中，曾“至**闍蘭達國**，即**北印度**王都，復停一月，**烏地**（Udita）王遣人引送，西行二十餘日至**僧訶補羅國**。”又據《大唐西域求法高僧傳》卷上，**玄照法師**曾在該國留學四年，“學經律，習梵文。”逗留期間，深受國王的優待。* 

~~從此東北，踰峻嶺，越洞[^4213a]谷，經危途，涉險[^4214a]路，行七百餘里，至**屈** （居勿反。） **露多國**[^4215a]。 （**北印度**境。）~~ 
校勘：

[^4213a]: ==〔1〕《異本》洞作㵎。== 
[^4214a]: ==〔2〕《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》險作嶮。== 
[^4215a]: ==〔3〕《方志》多下有羅字。== 

## 屈露多國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P372

~~**屈露多國**[^4229b]周三千餘里，山周四境。國大都城[^4230b]周十四五里。土地沃壤，穀稼時播，花果茂盛，卉木滋榮。既鄰雪山，遂多珍藥，出金、銀、赤銅及火珠、雨石[^4224a]。氣序逾[^4225a]寒，霜雪微降。人貌麁𡚁，既癭且尰[^4231b]，性剛猛，尚氣勇。伽藍二十餘所，僧徒千餘人，多學大乘，少習諸部。天祠十五[^4226a]，異道雜居。依巖據嶺，石室相距[^4227a]，或羅漢所居，或仙人所止。國中有窣堵波，**無憂王**之[^4228a]建也，在昔**如來**曾至此國説法度人，遺迹斯記。~~ 
P373校勘：

[^4224a]: ==〔1〕《徑山本》“雨石”校記云：“雨疑鍮誤。”《金陵本》據之作“鍮石”。按本書所記各國物産無雨石之名，鍮與雨音近易誤，似以作鍮爲是。但各舊本及《方志》皆作雨石，不宜輙改，今仍之。== 
[^4225a]: ==〔2〕《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《中本》逾作漸。== 
[^4226a]: ==〔3〕《石本》、《中本》五下有所字。== 
[^4227a]: ==〔4〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》距作岠。《徑山本》、《金陵本》作歫。《石本》作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014432vwjm.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，乃岠之訛。按距、歫、岠爲同字。== 
[^4228a]: ==〔5〕《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》之下並有所字。== 
注釋：

[^4229b]: *（一）屈露多：**屈露多**，梵文Kulūta的音譯。**玄奘**説是在**闍爛達羅**東北，**康寧哈姆**認爲正與**比阿斯（Bias）河**流域上游**西姆拉**西北的**屈露**（Kulu）地區位置相符，在今之**康拉縣**（Kangra）。《毗濕奴往世書》稱一種居民叫做Ulūta或Ku1ūta，正與**玄奘**書中的**屈露多**相合。《羅摩衍那》稱之爲Kolūta或Kolūka。至於今之**屈露**（Kulu）可能是古名的簡化。它的都城是**納加科特**（Nagarkoṭ）。* 
[^4230b]: *（二）國大都城：今**屈露**的首府爲**蘇丹浦爾**（Sultānpur），舊都至今仍稱爲**那迦爾**（Nagara，城市、都城之意），即Nagarkoṭ。* 
[^4231b]: *（三）既癭且尰：癭，此指頸上囊狀的贅生物。尰，即大脖子，《説文·尢部》尰，脛氣腫，本作𤺄，從疒童聲。後作尰，《詩·小雅》：“既徵且尰”。* 
P374

~~從此北路千八九百里，道路危險，踰山越谷，至**洛護羅國**[^4233b]。~~ 
注釋：

[^4233b]: *（一）洛護羅國：即我國**西藏**的**洛域**（Lho-yul，即南方地區之意），**屈露**人稱之爲Lāhul，但**藏**語語言學者**耶司克**（Jäschke）則不贊成這一説法。* 

~~此北二千餘里，經途艱[^4238a]阻，寒風飛雪，至**秣[^4239a]邏[^4240a]娑國**[^4241b]。 （亦謂**三波訶國**。）~~ 
校勘：

[^4238a]: ==〔1〕《中本》艱作難。== 
[^4239a]: ==〔2〕《石本》秣作秼，訛。== 
[^4240a]: ==〔3〕《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《方志》邏並作羅。== 
注釋：

[^4241b]: *（一）秣羅娑國：**康寧哈姆**認爲“娑”爲“婆”字之誤，即**藏**語Mar-po，意即“紅色地域”，又作**拉達克**（Ladakh），因該地土壤呈紅色的緣故。但**夏斯特里**認爲**秣羅娑**即**藏**語Mar-sa的對音，Mar-sa或Mar-yul，意即“低地”，爲**拉達克**今古之通稱。至於原注中“亦謂**三波訶國**”，至今尚無確切解釋。* 
*又，以上二國是傳聞之國，非**玄奘**親履之地。* 
P375

~~自**屈露多國**南行七百餘里，越大山，濟大[^4243a]河，至**設多圖盧**國。 （**北印度**境。）~~ 
校勘：

[^4243a]: ==〔1〕《中本》無大字。== 

## 設多圖盧國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P375

~~**設多圖盧國**[^4251b]周二千餘里，西臨大河。國大都城周十七八里。穀稼殷盛，果實[^4248a]繁茂。多金銀，出珠珍[^4249a]。服用鮮素，裳衣[^4250a]綺靡。氣序暑熱，風俗淳和，人性善順，上下有序。敦信佛法，誠心質敬。~~ 
校勘：

[^4248a]: ==〔1〕《石本》無實字。== 
[^4249a]: ==〔2〕《徑山本》校記云：“珠珍疑倒。”== 
[^4250a]: ==〔3〕《徑山本》校記云：“裳衣疑倒。”== 
注釋：

[^4251b]: *（一）設多圖盧國：關於此國的考證至今尚無令人滿意的説法，爲大家所公認的只是把該國國名還原爲梵文Śatadru（意即“百川匯流”，又作Śutudri，Śutudru，Śitadru），即**薩特累季**（Sutlej）河的古名。在西方古典作品中，如**普林尼**《博物志》（Naturalis Historia）稱之爲Hesidrus，**托勒密**《地理志》稱之爲Zara-P376dros或Zadadres。據《西域記》，從**屈露多國**到此地須“越大山，濟大河。”可能是指翻越**喜馬拉雅山**西南的突出部分並渡過**薩特累季河**而到達此國，該國可能以河名爲國名。* 
*此國都城，**康寧哈姆**比定爲**沙爾亨德**（Sarhind），意即“**印度**邊境”。* 

~~王城内外伽藍十所，庭宇荒涼，僧徒尠少。~~ 

~~城東南三四里，有窣堵波，高二百餘尺，**無憂王**之所建也，傍有過去四佛坐及經行遺迹之所。~~ 

~~復從此西南，行八百餘里，至**波理[^4253a]夜呾羅國**。 （**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^4253a]: ==〔1〕《慈恩傳》理作里，《方志》作貍，音同通用。== 

## 波理夜呾羅國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P376

~~**波理夜呾羅國**[^4256b]周三千餘里。國大都城周十四五里。宜穀稼，豐宿麥，有異稻，種六十日而收穫焉。多牛羊，少花菓。氣序暑熱，風俗剛猛，不尚學藝，信奉外道。王，吠奢種也[^4257b]，性勇烈，多武畧。伽藍八所，傾毁已甚，僧徒寡少，習學小乘。天祠十餘所，異道千餘人。~~ 
P377注釋：

[^4256b]: *（一）波理夜呾羅國：梵文Pāriyātra。**雷諾**（M.Reinaud）比定爲Paryātra（即**拜拉特**Bairāṭ），**康寧哈姆**、**瓦特斯**等都贊同此説。**拜拉特**（Bairāṭ或Vairāṭa）是古代**摩嗟**（Matsya）的首都，又稱**拜拉塔城**（Vairatanagara）。在**印度**古代傳説中頗負盛名，大史詩中的主角**般度**（Paṇḍu）族五弟兄曾在此地度過長達十三年的流放生涯。此地人民以勇敢善戰著稱，《摩奴法論》（7.193）稱軍隊的前鋒應由**俱盧**之野（Kurukṣetra）的**摩嗟**等四個地方的人組成。又稱**拜拉塔人**上陣，無不身先士卒，以一人敵數人。**玄奘**也稱當地居民“風俗剛猛”，其國王“性勇烈，多武略”。* 
*現在的**拜拉特**新城位於一圓形山谷中，谷東西長約五**英**里，南北廣約三、四**英**里，四周爲低而秃的紅色邱陵所環繞，以産銅出名，在**德里**（Delhi）西南約105**英**里，**齋浦爾**（Jāipur）以北41**英**里，舊城即Vairatanagara，荒蕪達數百年之久，至十七世紀初始重新有人居住。當地出土文物甚多，最著名爲兩個**阿育王**石刻詔勅。**孔雀王朝**時的其他遺物也很多，有各式各樣陶器陶瓶，頭足已殘的舞女像，**希臘**及**印度希臘**人時代的冲壓貨幣；還有一片棉布，爲研究公元初衣物及紡織史的珍貴文物。* 

[^4257b]: *（二）王吠奢種也：據古代**印度**婆羅門編撰的各種《法經》、《法論》所規定的種姓制度，王者應爲刹帝利種姓。**玄奘**訪問**印度**時，雖然大多數地方的統治者屬刹帝利種姓，但是屬於其餘三種姓而稱王者，亦屢見不鮮。據本書記載：* 
*婆羅門種姓稱王的有三國：* 
*°**鄔闍衍那國**　**南印度**（卷第十一）* 
*°**擲枳陁國**　**南印度**（卷第十一）* 
P378
*摩醯濕**伐羅補羅國**　**中印度**（卷第十一）* 
*吠奢種姓稱王的有兩國：* 
*°**羯若鞠闍國**　**中印度**（卷第五）* 
*°**波理夜呾羅國**　**中印度**（卷第四）* 
*戍陀羅種姓稱王的也有兩國：* 
*°**秣底補羅國**　**中印度**（卷第四）* 
*°**信度國**　**西印度**（卷第十一）* 
*上列情況表明，**印度**的種姓關係，特别是種姓與職業的關係，實際上並不像婆羅門企求和規定的那樣，井然有序，有條不紊。一個婆羅門名爲僧侣，但在實際生活中，可以從事多種職業，包括體力勞動在内。**玄奘**在**磔迦國**“被賊”脱險後就曾“遇一婆羅門耕地”（《慈恩傳》卷二）也可以證明這一點。* 

~~從此東行五百餘里，至**秣菟[^4260a]羅國**。 （舊名**摩偷羅國**[^4261a]。**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^4260a]: ==〔1〕《金陵本》菟作兔，下同。《慧琳音義》亦作兔，通用。== 
[^4261a]: ==〔2〕原本無“舊名摩偷羅國”六字，《珠林》三十八引有此六字，但偷訛作倫。《方志》作“古云摩偷羅”。今據《珠林》補。《華嚴經疏》云：“摩偷羅，此云孔雀，亦云密蓋，並是古世因事。”《疏鈔》云：“（西域）《記》中不説孔雀之緣。”== 

## 秣菟羅國
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P379

~~**秣菟羅國**[^4265b]周五千餘里。國大都城周二十餘里。土地膏腴，稼穡是務。菴没羅菓家植成林，雖同一名而有兩種，小者生青熟黄，大者始終青色。出細班㲲及黄金。氣序暑熱，風俗善順，好修冥福，崇德尚學。伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘兼功[^4264a]習學。天祠五所，異道雜居。~~ 
校勘：

[^4264a]: ==〔1〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《異本》功並作攻。== 
注釋：

[^4265b]: *（一）秣菟羅國：梵文Mathurā，俗語Madhurā，巴利文Ma-dhurā。**阿爾伯魯尼**《印度志》作Māhūra，Mahura。**亞里安**及**普林尼**作Methora，**托勒密**作Madoura。舊譯**摩偷羅**、**摩鍮羅**、**摩頭羅**、**摩突羅**、**摩度羅**；意譯**蜜善**、**美蜜**、**孔雀**。在今**朱木拿**（Jumna）河西岸的**馬特拉**（Muttra）故城遺址較爲徧南；由於河流長期浸蝕的緣故，新城不得不建立在靠北地區。故城在**憍賞彌**（Kosambī）的西北217**英**里處，爲古代**印度**與西方通商路上之重要地點。* 
*°**秣菟羅**是**印度**古代十六大國之一的**蘇羅森那**（Śūrasena）的首都，相傳是**羅摩**的幼弟**設睹盧祇那**（Śatrughna）所建立。《吠陀》文P380獻中雖無關於**秣菟羅**的記載，但**波檀闍利**的《大疏》（1，1，2；1，3，1；2，4，1等）中却提到此城，《女瑜伽行者呾多羅》（Yoginītantra2，2，120）中也提到此城。由於地當**印度**通往西方的商道的要衝，西方典籍中提到它的也不少。如**普林尼**《博物志》第六卷第十九章談到**朱木那河**（Jomanes—Jumna）流經Methora（即**秣菟羅**）與Chryso-bara城之間的**華氏城**而注入**恆河**。據**拉森**（Lassen，《印度考古學》1ndische Alterthumskunde）考證，上文中的Chrysobara即**黑天城**（Kṛṣṇapura，在今**阿格拉**地方）。據**希臘**作家記載，**秣菟羅城**在**朱木那河**畔、**阿格拉**以上三十五**英**里處。據《摩訶婆羅多·大會篇》記載，此城位於**因陀羅波羅薩他那城**（Indraprasthāna）以南。* 
*我國**法顯**曾訪問過此地。據他記載該地“有二十僧伽藍，可有三千僧。”與**玄奘**本段所記“伽藍二十餘所，僧徒二千餘人”相對比，足以表明其間**佛教**逐漸衰微的情況。* 
*據《摩訶婆羅多》及《往世書》記載，最初統治**秣菟羅國**的是**耶杜**或**耶陀婆**（Yadu或Yādava）家族。在**笈多王朝**興起之前，先後有七個**那伽**（Nāga）國王曾經統治此地。**設睹盧祇那**及其二子**蘇伐護**和**蘇羅森那**也曾君臨此城。但**毗摩莎特伐多**（Bhīmasātvata）逼走其子，而奪位自立。此後**設睹盧祇那**在**朱木那河**西岸擊潰**莎特伐多耶陀婆**人（Sātvatayādava），殺死**摩陀伐羅伐那**（Mādhava-lavana），建立**秣菟羅城**，該國從此命名爲**蘇羅森那**。* 
*佛典中有關於**秣菟羅**的記載，如《島史》（Dīpavaṃsa）稱此地爲**莎定那**（Sādhīna）王的子孫所統治，**耆那**經典也曾提到過**秣菟羅城**的名王**槃藪天**（Vāsudeva）。此後**海護**（Samudragupta）、**彌蘭王**、**貴霜**王、**大夏希臘**人都曾統治過**秣菟羅**。在**印度**宗教史上此城有其特殊地位，是傳説中的**黑天**（Kṛṣṇa）誕生之地，**婆羅門教**遍入P381天派的中心，其前身薄伽梵派（Bhagavatism）就發祥於此。到**貴霜王朝**該派在此地的勢力才衰微。**佛教**在此地也盛行過數世紀之久。**佛陀**的弟子**摩訶迦多衍那**（Mahākātyāyana）曾在此地説法并評論種姓制度。尊者**鄔波毱多**（Upagupta，**近護**）在爲**阿育王**聘往**華氏城**之前，也曾在此地説法，并主持**那吒婆吒寺**（Naṭavaṭavi-hāra），有人認爲即本段中之“山伽藍”。**秣菟羅**的**近護寺**在**佛教**史上的地位十分重要，**鄔波毱多**在此寺曾度過數千俗人爲佛弟子。**耆那教**在此地的勢力也相當强大。該教文獻中**秣菟羅**號稱爲“成就境地”（Siddhakṣetra），因爲該教的兩位聖者都在此地取得圓滿成就，教主**大雄**也曾在此地説法佈道。衆多的**貴霜王朝**末期的銘文表明該地不僅建立過**耆那教**僧團，而且教團也還在此地化分爲小集團。**秣菟羅城**的**耆那教**浮雕表明**印度**藝術中西北派傳統在此地根深蒂固。此地也出土過許多有年代和無年代的**佛陀**像及菩薩像。**秣菟羅**廟宇雕飾的富麗堂皇使**伽色尼王朝**的**馬茂德**（Mahmud）驚嘆不已，使他決心按照**秣菟羅**的藝術風格來裝飾自己的首都。* 

### 一、釋迦弟子等遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 秣菟羅國 ›
P381

~~有三窣堵波，並**無憂王**所建也。過去四佛遺迹甚多。**釋迦如來**諸聖弟子遺身窣堵波，謂**舍利子**[^4302b]、 （舊曰**舍梨子**[^4290a]，又曰**舍利弗**，訛略也。） **没特伽羅子**[^4303b]、 （舊曰**目乾[^4291a]連**，訛[^4292a]也。） **布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅**[^4304b]、 （**唐**言**滿慈子**。舊曰**彌多羅尼子**，訛略也[^4293a]。） **鄔波釐**[^4294a][^4305b]、**阿難陁**[^4295a][^4306b]、**羅怙羅**[^4307b]、 （舊曰**羅睺羅**[^4296a]，又曰**羅云**[^4297a]，P382皆訛略也。） **曼殊室利**[^4308b] （**唐**言**妙吉祥**。舊曰**濡首**，又曰**文殊師利**，或言**曼殊尸利**，譯曰**妙德**，訛[^4298a]也。） 諸菩薩窣堵波等[^4299a]。每歲三長及月六齋[^4309b]，僧徒相競，率其同好，賷持供具，多營奇玩，隨其所宗，而致像[^4300a]設。阿毗達磨[^4310b]衆供養**舍利子**，習定之徒供養**没特伽羅子**，誦持經者供養**滿慈子**，學毗奈耶[^4311b]衆供養**鄔波釐**，諸苾蒭尼[^4312b]供養**阿難**，未受具戒[^4313b]者供養**羅怙羅**，其學大乘者供養諸菩薩。是日也，諸窣堵波競修供養，珠旛布列[^4301a]，寶蓋駢羅，香煙若雲，花散如雨，蔽虧日月，震蕩谿谷。國王大臣，修善爲務。~~ 
校勘：

[^4290a]: ==〔1〕原本梨作利，《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》利並作梨。按若作“舍利子”，與正文無異，不當作“舊曰”云云，顯非。今從各本改。== 
[^4291a]: ==〔2〕《翻譯集》乾作犍。== 
[^4292a]: ==〔3〕《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》訛下並有略字。《翻譯集》亦有。== 
[^4293a]: ==〔4〕《石本》無也字。== 
[^4294a]: ==〔5〕《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》鄔並作優，下同。《方志》作優婆釐，夾注云：“優波離也。”《珠林》三十八亦作優婆釐，夾注云：“舊名優波離。”按《翻譯集·十大弟子篇》作鄔波離，云：“鄔，安古切。……或翻近執，以佛爲太子時，彼爲親近執事之臣。……訛云優波離。”然則有作鄔者。鄔優音近，譯文通用。== 
P383

[^4295a]: ==〔6〕《崇本》無陁字。== 
[^4296a]: ==〔7〕原本無羅字，今據《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《翻譯集》補。== 
[^4297a]: ==〔8〕《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》云並作雲，同。== 
[^4298a]: ==〔9〕《古本》、《石本》、《中本》訛上有皆字。《翻譯集》訛下有略字。== 
[^4299a]: ==〔10〕《珠林》此下有夾注云：“尋此諸塔，未必遺身，但應立像設供呈心。如**羅怙羅**、**文殊室利**等，依經未滅度，准可知也。”《方志》所記略同。== 
[^4300a]: ==〔11〕《中本》像下有所字。== 
[^4301a]: ==〔12〕《崇本》、《宋本》、《資福本》等列誤作烈。== 
注釋：

[^4302b]: *（一）舍利子：梵文Śāriputra，人名，舍利爲śāri音譯，子爲pu-tra意譯；全名音譯**舍利弗多羅**、**奢利富多羅**、**舍利弗**等等，意譯爲**鶖鷺子**，從其母得名，見《法華玄贊》卷一等。**舍利子**爲**釋迦牟尼**十大弟子之一，號稱智慧第一，初與**目犍連**從“六師外道”之一**删闍耶毗羅胝子**出家學道，後於途中遇**馬勝**比丘説“因緣所生法”之偈，乃與**目犍連**改信**佛教**，見《增一阿含經》卷三、《大般湼槃經》卷二十六，《佛本行集經》卷四十八。今《藏經》中《阿毗達磨集異門足論》，一説爲其所著。* 
[^4303b]: *（二）没特伽羅子：梵文Maudgalaputra，又稱Maudgalyāya-na，音譯**目犍連**，或作Mahāmaudgalyāyana（**大目犍連**），略稱**目犍**或**目連**，意譯**采菽氏**。原屬婆羅門種姓，後皈依**釋迦牟尼**，爲其十P384大弟子之一，號稱神通第一，見《增一阿含經》卷三及《佛本行集經》等。* 
[^4304b]: *（三）布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅：梵文Pūrṇamaitrāyaṇīputra音譯，其異譯頗多，一作**富樓那**（Pūrṇa），意譯**滿慈子**，**釋迦牟尼**十大弟子之一，號稱説法第一。傳説他成佛後號稱**法明如來**，我國所謂“無量壽佛”即其人，詳《增一阿含經》卷三、《法華經》卷四《五百弟子授記品》等。* 
[^4305b]: *（四）鄔波釐：梵文Upāli音譯，又作**優波離**。意譯**近取**或**近執**，原爲**釋迦尼牟尼**爲太子時的近侍，賤民出身，宫廷中的剃髮工奴。他後皈依**佛教**，爲**釋迦牟尼**十大弟子之一，號稱持律第一，見《增一阿含經》卷三、《優波離問佛經》、《佛本行集經》卷五十三。* 
[^4306b]: *（五）阿難陁：梵文Ānanda音譯，又譯**阿難陀**，略作**阿難**，意譯**歡喜**，據云爲**斛飯王**之子，**提婆達多**之弟，**釋迦牟尼**十大弟子之一。傳説**阿難**生於**釋迦牟尼**成道夜，二十五歲出家，後隨侍**釋迦牟尼**二十五年，長於記憶，稱“多聞第一”，因之，**釋迦牟尼**逝世後，第一次會誦**佛教**總集《三藏》時，**阿難**爲主誦人。詳《增一阿含經》卷三，《中阿含經》卷八、《智度論》卷三。* 
[^4307b]: *（六）羅怙羅：梵文Rāhula音譯，又作**羅睺羅**、**羅雲**等，意譯**覆障**。**佛教**傳説爲**釋迦牟尼**之子，十五歲出家爲沙彌（依戒律已受十戒，尚未受具足戒的男性），爲**佛教**有沙彌之始，**釋迦牟尼**十大弟子之一，號稱密行第一。詳《佛本行集經》卷五十五，《未曾有因緣經》等。* 
[^4308b]: *（七）曼殊室利：梵文Mañjuśrī音譯，又作**文殊師利**等，略稱**文殊**，意譯**妙吉祥**、**妙德**、**妙首**等。他與**普賢**爲一對，左右隨侍**釋迦牟尼**，而司智慧，爲**佛教**菩薩衆的上首。詳見《大日經》等。**曼殊室P385利**與以上**釋迦牟尼**諸大弟子不同，他是一個虚構的人物，屬于大乘**佛教**。* 
[^4309b]: *（八）每歲三長及月六齋：三長，又名三齋月，指每年的一月、五月、九月長齋。《梵網經》卷下：“於六齋日年三長齋月，作殺生劫盗破齋犯戒者，犯輕垢罪。”月六齋，指每月的八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天持齋，見《摩訶般若經》卷十四。《增一阿含經》卷十六。* 
[^4310b]: *（九）阿毗達磨：梵文abhidharma音譯。或作阿鼻達磨、阿毗曇。《玄應音義》卷一七：“阿毗曇，或言阿毗達磨，或云阿鼻達磨，皆梵言轉也。此譯云勝法，或言無比法，以詮慧故也。或云向法，以因向果；或名對法，以智對境也。”阿毗達磨衆，此指學阿毗達磨者，即論藏學者。* 
[^4311b]: *（一○）毗奈耶：梵文vinaya音譯，意譯律。學毗奈耶衆指學律者。* 
[^4312b]: *（一一）苾蒭尼：梵文bhikṣuṇī音譯，或作比丘尼，俗云尼姑。* 
[^4313b]: *（一二）具戒：即具足戒。**佛教**信徒須通過一定儀式，接受師父授與的戒條。戒有五戒、八戒、十戒和具足戒之别。因而受戒的年齡和儀式也各不同。具足戒，就是圓滿完成的戒，凡二百五十戒條。未受具足戒者，一般指出家僅受十戒的沙彌。* 

### 二、鄔波毱多遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 秣菟羅國 ›
P385

~~城東行五六里，至一山伽藍，踈崖爲室，因谷爲門，尊者**鄔[^4316a]波毱多**[^4317b] （**唐**言**近護**。） 之所建也。其中則有**如來**指爪窣P386堵波。~~ 
校勘：

[^4316a]: ==〔1〕《石本》、《慈恩傳》、《方志》、《珠林》三十八、《華嚴鈔》五十八及《翻譯集》引鄔並作烏，同。== 
注釋：

[^4317b]: *（一）鄔波毱多：梵文Upagupta音譯，又作**烏波毱多**，**優波笈多**，**優波屈**等，意譯爲**近護**、**近密**。約公元前三世紀左右時人，**秣菟羅**商人之子，**商那和修**的門徒，承傳教法，受**阿育王**之聘赴**華氏城**參拜**釋迦牟尼**的遺跡，**佛教**徒認爲他是付法藏的第四祖或第五祖，曾在**優留曼荼**山（Uru-maṇḍa）建**那羅跋利精舍**。* 

~~伽藍北巖間有[^4321a]石室，高二十餘尺，廣三十餘尺。四寸細籌，填積其内[^4322b]。尊者**近護**説法，化導[^4323b]夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌，異室别族，雖證不記。~~ 
校勘：

[^4321a]: ==〔1〕《崇本》有作右。== 
注釋：

[^4322b]: *（一）四寸細籌填積其内：據《阿育王傳》卷三：“得羅漢者人，使捉一四寸之籌，擲著窟裏，積滿其中。”* 
[^4323b]: *（二）化導：化導事蹟，詳《阿育王經》卷九。* 

### 三、獼猴獻蜜及釋迦等遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 秣菟羅國 ›
P387

~~石室東南二十四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔**如來**行經此處，時有獼猴持蜜奉佛[^4329b]，佛令水和，普遍大衆。獼猴喜躍[^4327a]，墮坑而死；乘兹福力，得生人中[^4328a]。~~ 
校勘：

[^4327a]: ==〔1〕《石本》躍作踊。== 
[^4328a]: ==〔2〕《中本》此句下有“成阿羅漢”四字。== 
注釋：

[^4329b]: *（一）持蜜奉佛：**釋迦牟尼**在**秣菟羅**遊化傳教的事蹟，見《雜阿含經》卷四十二，參見《根本説一切有部毘奈耶雜事》卷十。關於獼猴獻蜜的傳説，見《賢愚經》卷十二和《佛五百弟子自説本起經》等。這一傳説被廣泛地用于**印度佛教**的雕刻中，如**桑奇**（Sanchi）北門右柱的浮雕，以菩提樹象徵**釋迦牟尼**，描述了獼猴捧鉢奉獻的情景。* 

~~池北不遠大林中，有過去四佛經行遺迹，其側有**舍利子**、**没特伽羅子**等千二百五十大阿羅漢習定之處，並建窣堵波，以記遺迹。**如來**在世，屢遊此國，説法之所並有封樹。~~ 

~~從此東北行五百餘里，至**薩他[^4331a]泥濕伐羅國**。 （**中印度**境。）~~ 
P388校勘：

[^4331a]: ==〔1〕《石本》他作陀，《方志》同。== 

## 薩他泥濕伐羅國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P388

~~**薩他泥濕伐羅國**[^4337b]周七千[^4335a]餘里。國大都城周二十餘里。土地沃壤，稼穡滋盛。氣序温暑，風俗澆薄。家室富饒，競爲奢侈。深閑幻術，高尚異能。多逐利，少務農，諸方奇貨多聚其國。伽藍三所，僧徒七百餘人，並皆習學小乘法教。天祠百餘所，異道甚多[^4336a]。~~ 
校勘：

[^4335a]: ==〔1〕《石本》千作十。按《方志》亦作“七千餘里”，十字訛。== 
[^4336a]: ==〔2〕《石本》多下有也字。== 
注釋：

[^4337b]: *（一）薩他泥濕伐羅國：梵文Sthāneśvara——由sthāna（國土、住處）與īśvara（自在）兩詞合成，爲**印度**有名的古都之一。據《戒日王傳》記載，此地是**室利康塔國**（Śrīkaṇṭhajanapada）首都。**康寧哈姆**比定爲現今的**塔内莎爾**（Thānesar），在**安巴拉**（Ambala）以南約30**英**里和**巴尼巴特**（Panipat）以北40**英**里的地方。當地至今還有一圮毁的土堡，頂部約達1200平方**英**尺。這一比定雖然爲**史密斯**所贊同，但正如**瓦特斯**所指出，這與**玄奘**的記載，無論方向、里程均不相符。**玄奘**記載此國在**秣菟羅國**“東北行五百餘里”的地方，P389但**塔内莎爾**却在其北北西方向。照**康寧哈姆**的意見，這句話勢必非改爲“西北行九百餘里”不可。因此，在没有更圓滿的比定之前，**康氏**的意見，只能姑備一説。**康寧哈姆**《印度古代地理》**馬宗達**注本（Cunningham’s Ancient Geography of India，noted by Surendran-ath Majumdar Sastri，Calcutta，1924）主張比定此地爲《律藏大品》（Vinaya Mahāvagga V.13、12）中的**吐那**（Thūna，即Sthūna），也尚待進一步研究。* 

### 一、福地
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 薩他泥濕伐羅國 ›
P389

~~大城四周二百里内，彼土之人謂爲福地[^4356b]。聞諸先志[^4348a]曰：昔**五印度國**二王分治，境壤相侵，干戈不息。兩主合謀，欲決兵戰，以定雌雄，以寧氓[^4349a]俗。黎庶胥怨，莫從君命。王以爲衆庶者難與慮始也，神可動物，權可立功。時有梵志素知高才，密賷束帛，命入後庭，造作法書，藏諸巖穴。歲月既久，樹皆合拱。王於朝坐，告諸臣曰：“吾以不德，忝居大位，天帝垂照，夢賜靈書，今在某山[^4350a]，藏於某嶺。”於是下令營求，得書山林之下。群官稱慶，衆庶悦豫，宣示遠近，咸使聞知。其大略曰：“夫生死無崖[^4351a]，流轉無極[^4352a]，含靈淪溺，莫由自濟。我以奇謀，令離諸苦。今此王城周二百里，古先帝世福利之地。歲月極遠，銘記堙滅[^4353a]。生靈不悟，遂沈苦海。溺而不救，夫何謂歟？汝諸含識[^4357b]，臨敵兵死，得生人中，多殺無辜，受天福樂。順孫孝子，扶P390侍親老，經遊此地，獲福無窮。功少福多，如何失利？一喪人身，三途冥漠。是故含生各務修業！”於是人皆[^4354a]兵戰，視死如歸。王遂下令招募勇烈，兩國合戰，積屍如莾[^4355a]。迄于今時，遺骸遍野。時既古昔，人骸偉大，國俗相傳，謂之福地。~~ 
校勘：

[^4348a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《中本》先志二字作耆舊。== 
[^4349a]: ==〔2〕《石本》氓作民，義同。== 
[^4350a]: ==〔3〕《中本》山下有嶺字。按下有某嶺，此不當有，疑涉下文而衍。== 
[^4351a]: ==〔4〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》崖作涯。按《莊子·養生主》“吾生也有涯”。《釋文》“涯，本又作崖。”是涯崖二字固通用也，今則習用涯字。== 
[^4352a]: ==〔5〕《古本》、《崇本》、《一本》及《隨函録》極作亟。《音釋》亦作亟，音“去記反”又“音棘”，云：“遽也。”義亦可通。== 
[^4353a]: ==〔6〕《明南本》、《明北本》、《徑山本》堙作湮，通用。《崇本》、《宋本》、《資福本》湮作煙。《慧琳音義》及《音釋》則作湮，與此同。== 
[^4354a]: ==〔7〕《古本》、《石本》、《中本》皆作習。== 
[^4355a]: ==〔8〕《隨函録》莾作莽，同字異體。== 
注釋：

[^4356b]: *（一）福地：**塔内莎爾**以南，**色羅斯瓦底**（Sarasvatī）與**德里夏德伐蒂**（Dṛṣadvatī）兩河之間地區以東，稱爲**俱盧**之野（Kurukṣe-P391tra），又稱爲“法地”（Dharmakṣetra）。有人認爲這一名稱即**玄奘**在本段中“福地”所指。這就是大史詩《摩訶婆羅多》所描繪的**俱盧**（Kuru）與**般度**（Pāṇḍu）兩族大戰的古戰場所在。又**玄奘**在這里所引用的：“其大略曰……”以下的一段話與史詩中的《薄伽梵歌》（Bhagavadgītā）的内容頗爲相似，可能是**玄奘**取材於當地流行的傳説的緣故。關於這場大戰，民間傳説頗多，如附會“積尸如莾”、“遺骸遍野”，至今**塔内莎爾**西郊還有一個名爲**尸骸城**（Asthipur）的地方。* 
[^4357b]: *（二）含識：《大乘章義》卷三：“識者，乃是神知之别名也。”含識，泛指人類。* 

### 二、佛舍利窣堵波及俱昏荼僧伽藍
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P391

~~城西北四五里，有窣堵波，高二百餘尺，**無憂王**之所建也。甎皆黄赤色，甚光淨。中有**如來**舍利一升[^4359a]，光明時照，神迹多端。~~ 
校勘：

[^4359a]: ==〔1〕原本升作斗，《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》並作升，今從改。== 

~~城南行百餘里，至**俱昏** （去聲。） **荼[^4362a]僧伽藍**[^4363b]，重閣連甍，層臺間峙。僧徒清肅，威儀閑雅。~~ 
校勘：

[^4362a]: ==〔1〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山P392本》荼並作茶。按**唐**初不用茶字，説詳前校記。== 
注釋：

[^4363b]: *（一）俱昏荼僧伽藍：此名原義及地望均説法不一，猶待考定。俱昏荼有謂梵文Gominda，有謂Gokaṇṭha，有謂Govinda者。* 

~~從此東北[^4366a]行四百餘里，至**窣禄勤那國**[^4367a]。 （**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^4366a]: ==〔1〕《慈恩傳》無北字。== 
[^4367a]: ==〔2〕窣禄勤那國，《慈恩傳》無窣字。《方志》、《珠林》三十八勤作勒。== 

## 窣禄勤那國
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P392

~~**窣禄勤那國**[^4377b]周六千餘里，東臨**殑伽河**[^4378b]，北背大山，**閻牟那河**[^4379b]中境而流。國大都城周二十餘里，東臨**閻牟那河**，荒蕪雖甚，基趾[^4374a]尚固。土地所産，風氣所宜，同**薩他泥濕伐羅國**。人性淳質，宗信外道。貴[^4375a]藝學，尚福慧。伽藍五所，僧徒千餘人，多學小乘，少習餘部。商攉微言，清[^4376a]論玄奥。異方俊彦，尋論稽疑。天祠百所，異道甚多。~~ 
校勘：

[^4374a]: ==〔1〕《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》趾並作P393址，同。== 
[^4375a]: ==〔2〕《石本》貴作遺，非。== 
[^4376a]: ==〔3〕《石本》清作請。== 
注釋：

[^4377b]: *（一）窣禄勤那國：《慈恩傳》卷二作**禄勒那**，可能有脱文，這一國名一般還原爲Srughna。**康寧哈姆**比定爲**卡爾西**（Kalsi，在北緯30度32分，東經77度53分）附近的**蘇格**（Sugh）村。該地位於一高而突出的三角形地帶，三面爲**朱木那河**舊河床所環繞，形勢險要，扼守着通往該河的大道。但**蘇格**除對音相近而外，距離與國土的大小均與**玄奘**的記載不相符。此地距**塔内莎爾**不過40**英**里，這一狹小地區與**玄奘**所記**窣禄勤那國**“周六千餘里”更不相符，即使有人主張**窣禄勤那國**國土在七世紀時由**喜馬拉雅山**麓直抵**莫祖法爾城**（Mozuffarnagara），包括**德拉頓**（Dehra Dun）全部，**錫爾興德**（Sirhind）的一部分以及**上道布**（Upper Doab），仍難自圓其説。總之，關於此國的考證仍待進一步的研究。* 
[^4378b]: *（二）殑伽河：梵文Gaṅgā，即今**恆河**。* 
[^4379b]: *（三）閻牟那河：梵文Yamunā，現名Jumnā，舊譯**耶蒲那**、**遥扶那**、**閻摩那**、**焰牟**等，今譯**朱木那河**，是**印度**的五大河之一，其名稱見于《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《他氏梵書》（Aitareya-Brāhma-ṇa）等古籍和《雜阿含經》、《增一阿含經》等佛典。**閻牟那河**是**恆河**西部的頭一個大支流，發源于**喜馬拉雅山**的**卡梅特**（Kamet）峯下，切削山谷而穿過**濕婆里克**（Sivalik）山脉與**迦爾瓦爾**（Garhwa1），然後流入**北印度**平原，向南與**恆河**平行而奔流，在**秣菟羅城**以下流向東南，在**德拉頓**地區有兩條支流流入。在**阿格拉**（Agra）與**阿拉哈P394巴德**之間，左岸有四條支流，即**恰曼伐蒂**（Carmaṇvatī，今名Cham-bal），**迦利信德**（Kālisindh），**維特拉伐蒂**（Vetravatī，今名Betwa），**肯河**（Ken）以及**巴雅斯尼**（Payoṣṇī今名Paisuni）相繼流入。**閻牟那河**在**阿拉哈巴德**（Allāhābād）與**恆河**匯合。古代**蘇羅森那**與**憍薩羅國**就以**閻牟那河**爲界，沿途兩岸聖地名城很多：如**秣菟羅**與**憍賞彌**（Kosambi）均在該河右岸。* 

### 一、如來及羅漢髮爪窣堵波
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P394

~~大城東南**閻牟那河**西，大伽藍東門外有窣堵波，**無憂王**之所建也。**如來**在昔曾於此處説法度人。其側又一窣堵波，中有**如來**髮爪也。**舍利子**、**没特伽羅**諸阿羅漢髮爪窣堵波周其左右，數十餘所。**如來**寂滅之後，此國爲諸外道所詿誤焉，信受邪法，捐廢正見。今有五伽藍者，乃異國論師與[^4381a]諸外道及婆羅門論義勝處，因此建焉。~~ 
校勘：

[^4381a]: ==〔1〕原本與作致，《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《金陵本》並作與，今從改。== 

### 二、殑伽河源及提婆誘化故事
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P394

~~**閻牟那河**東行八百餘里，至**殑伽河**。河[^4394a]源廣三四里，東南流，入海處廣十餘里。水色滄浪，波流[^4395a]浩汗，靈怪雖P395多，不爲物害。其味甘美，細沙隨流，彼俗書記謂之福水[^4402b]。罪咎雖積，沐浴便除。輕命自沈，生天受福[^4396a]。死而投骸，不墮惡趣。揚波激流[^4397a]，亡魂獲濟。時**執師子國**[^4403b]**提婆[^4404b]菩薩**深達實相，得諸法性，愍諸愚夫，來此導[^4398a]誘。當是時也，士女咸會，少長畢萃，於河之濱，揚波激流。**提婆菩薩**和光汲引，俯首反激[^4399a]，狀異衆人。有外道曰：“吾子何其異乎？”**提婆菩薩**曰：“吾父母親宗在**執師子國**，恐苦飢渴，冀斯遠濟。”諸外道曰：“吾子謬矣，曾不再思，妄行此事。家國綿[^4400a]邈，山川遼夐，激揚此水，給濟彼飢，其猶却行以求前及，非所聞也。”**提婆菩薩**曰：“幽途罪累，尚蒙此水。山川雖阻，如何不濟[^4401a]？”時諸外道知難謝屈，捨邪見，受正法[^4405b]，改過自新，願奉教誨。~~ 
校勘：

[^4394a]: ==〔1〕《中本》無河字。== 
[^4395a]: ==〔2〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》流作濤。== 
[^4396a]: ==〔3〕《方志》、《珠林》三十八受福作受樂。== 
[^4397a]: ==〔4〕《中本》無激流二字。== 
[^4398a]: ==〔5〕《石本》導作道，通用。== 
[^4399a]: ==〔6〕《釋帖》十八引作“逆擊其水”。== 
[^4400a]: ==〔7〕《石本》、《中本》綿作縣。== 
[^4401a]: ==〔8〕幽途……不濟，《釋帖》作“幽夜上天，豈能及乎。”蓋約取其意，非原文也。== 
P396注釋：

[^4402b]: *（一）福水：梵文puṇyodaka意譯。**印度**習俗以**殑伽河**（**恆河**）爲福德之水。* 
[^4403b]: *（二）執師子國：即**僧伽羅國**，見本書卷十一**僧伽羅國**條及注。* 
[^4404b]: *（三）提婆：梵文Deva，意譯**天**（神），約公元三世紀**南印度**（生於**執師子國**）人，出身於婆羅門家庭，爲古代**印度佛教**哲學家。**提婆**繼承**龍樹**之學，宣揚大乘**佛教**中觀宗教義，歷遊**印度**各地，破折小乘，降服外道，著有《百論》、《外道小乘四宗論》、《外道小乘湼槃論》、《四百論》等。《西域記》卷五、卷八、卷十均載有**提婆**的故事。生平詳見《提婆菩薩傳》、《付法藏因緣傳》。**提婆**的弟子**羅睺羅**多承傳其學説，其後有**青目**、**堅意**、**清辯**等。**清辯**弟子**智光**在**那爛陁寺**講學，盛倡中觀宗學説，與**戒賢**相頡頏。**智光**弟子**師子光**即與**玄奘**在**那爛陁寺**爲同學，而教義見解則不同。**提婆**之學承傳至七世紀末有**勝光**，此外還有**智護**，**進友**、**智友**等人，以後就無所聞了。* 
[^4405b]: *（四）正法：此指大乘佛法（教義）。* 

~~渡河東岸，至**秣底補羅國**。 （**中印度**境。）~~ 

## 秣底補羅國
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P396

~~**秣底補羅國**[^4410b]周六千餘里。國大都城周二十餘里。宜P397穀麥，多花果。氣序和暢，風俗淳質。崇尚學藝，深閑呪術，信邪正者，其徒相半。王，戍陀[^4409a]羅種也[^4411b]，不信佛法，敬事天神。伽藍十餘所，僧徒八百餘人，多學小乘教説一切有部。天祠五十餘所，異道雜居。~~ 
校勘：

[^4409a]: ==〔1〕原本陀作達，《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》並作陀，《慈恩傳》亦然，今從改。“戍陀羅”見卷二《印度總述》。達、陀聲同紐，雖可通用。== 
注釋：

[^4410b]: *（一）秣底補羅國：梵文原名可能是Matipura。先是**聖馬丁**（St.Martin）比定爲**羅希爾甘德**（Rohil Khand）的**比杰諾爾**（Bijnor）以北約八**英**里處大鎮**馬達瓦爾**（Madāvar，又稱Maṇḍāw-ar，Mandore），北緯29度29分，東經78度08分。**聖馬丁**并認爲**秣底補羅**人可能就是**麥加斯忒尼**（Megasthenes）所記的**馬特**人（Mathae），居住在**艾莉勒斯**（Erinesses）河沿岸（見Julien：Mémoires sur les contrées occidentales，1857—58，Paris，Ⅱ，p.342）。**康寧哈姆**贊同這一比定。但正如**瓦特斯**所指出，**馬達瓦爾**位於**窣禄勤那**的東南，“**恆河**之門”（Gaṅgādvāra）以南，與**玄奘**的**秣底補羅**在**窣禄勤那**以及“**殑伽河**河源”以東的記載不符，**史密斯**也贊同**瓦特斯**的反駁意見，他們認爲**秣底補羅**應求之於**窣禄勤那**渡河對岸的地方。* 
[^4411b]: *（二）王戍陀羅種也：戍陀羅爲**印度**社會中地位最低的種姓。但也有一些戍陀羅出身的人當上了國王。這在公元前後編成的《摩奴法論》中也有反映。如其中第四章第六十一頌明文規定婆羅門P398“不得在首陀羅爲王的國家裏居住。”（F.Max Müller：The Sacred Books of the East，Vol.XXV，Oxford，1886，p.338）可見“戍陀羅爲王的國家”（śūdrarājya）久已有之。（參閲**季羡林**《羅摩衍那初探》，**外國文學出版社**，**北京**，1979，第87—102页）* 

### 一、德光伽藍及傳説
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P398

~~大城南四五里，至小伽藍，僧徒五十餘人。昔**瞿拏鉢剌[^4425a]婆**[^4432b] （**唐**言**德光**。） **論師**於此作《辯真》[^4433b]等論，凡百餘部。論師少而英傑，長而弘敏，博物强識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奥，因覽《毗婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執着。又製俗書數十餘部，非斥先進所作典論，覃[^4426a]思佛經，十數不決。研精雖久，疑情未除。時有**提婆犀那**[^4434b] （**唐**言**天軍**。） **羅漢**往來**覩史多天**[^4435b]，**德光**願見**慈氏**，決疑請益。**天軍**以神通力接上天宫。既見**慈氏**，長揖不禮。**天軍**謂曰：“**慈氏菩薩**次紹佛位，何乃自高，敢不致敬！方欲受業，如何不屈？”**德光**對曰：“尊者此言，誠爲指誨。然我具戒苾蒭、出家弟子，**慈氏菩薩**受天福樂，非出家之侣，而欲[^4427a]作禮，恐非所宜。”菩薩知其我慢心固，非聞法器[^4436b]，往來三返，不得決[^4428a]疑。更請[^4429a]**天軍**重欲覲禮，**天軍**惡其我慢，蔑[^4430a]而不對。**德光**既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發通定[^4437b]，我慢未除，不證道果[^4431a]。~~ 
P399校勘：

[^4425a]: ==〔1〕《崇本》、《宋本》、《資福本》剌作賴，《翻譯集》作類。剌、賴、類三字聲同紐，通用。== 
[^4426a]: ==〔2〕《石本》、《中本》覃作潭。== 
[^4427a]: ==〔3〕《石本》無而欲二字。== 
[^4428a]: ==〔4〕《石本》、《崇本》、《中本》決作請。《翻譯集》引亦作請。== 
[^4429a]: ==〔5〕《石本》、《崇本》、《中本》請作謂。== 
[^4430a]: ==〔6〕《明南本》、《明北本》、《徑山本》蔑作懱，同。== 
[^4431a]: ==〔7〕不證道果，《石本》、《崇本》、《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》並作“不時證果”。《徑山本》校記云：“時當作得。”按二語皆通，《徑山》校記則爲蛇足。== 
注釋：

[^4432b]: *（一）瞿拏鉢剌婆：梵文Guṇaprabha音譯，又作**瞿拏鉢賴婆**，意譯**德光**，**北印度鉢伐多國**人，據《慈恩傳》卷二載，**玄奘**在**秣底補羅國**從**德光**的弟子年已九十的**密多斯那**學習《辯真論》、《發智論》等，由此推知**德光**當爲六世紀時人。**德光**著論百餘部，今**藏**文佛經中還保存了《菩薩地論釋》、《菩薩地戒輪迴疏》、《五藴注》《毘奈耶經釋》、《增一業報百頌》、《毘奈耶釋名相疏》、《毘奈耶經》七部。《南海寄歸内法傳》卷四謂“**德光**乃再弘律藏”。從今**藏**文佛經所存的論著看來，**德光**有三部毘奈耶論疏，可知其深於律學。* 
[^4433b]: *（二）辯真：即《辯真論》，梵名Tattvasatyaśāstra，《慈恩傳》卷二音譯作《怛埵三弟鑠論》，係薩婆多部（説一切有部）的論著，共二萬五千頌。* 
P400

[^4434b]: *（三）提婆犀那：梵文Devasena音譯，意譯**天軍**，羅漢名，生平不詳。* 
[^4435b]: *（四）覩史多天：見本書卷三**烏仗那國達麗羅川**條及注。* 
[^4436b]: *（五）法器：指能接受佛法者。《法華經》卷四《提婆達多品》：“女人垢穢，非是法器。”* 
[^4437b]: *（六）修發通定：指修習發願能獲得神通的禪定。* 

### 二、大伽藍及衆賢與世親故事
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P400

~~**德光伽藍**北三四里，有大伽藍，僧徒二百餘人，並學小乘法教，是**衆賢論師**[^4481b]壽終之處。~~ 
~~論師**迦濕彌羅國**人也，聰敏博達，幼傳雅[^4461a]譽，特深研究説[^4462a]一切有部《毗婆沙論》。時有**世親菩薩**一[^4463a]心玄道，求解言外，破毗婆沙師所執，作《阿毗達磨俱舍論》[^4482b]。辭義[^4464a]善巧，理致精高。**衆賢**循[^4465a]覽，遂有心焉，於是沈研鑽極十有二歲，作《俱舍雹論》[^4483b]二萬五千頌，凡八十萬言矣[^4466a]。所謂言深致遠，窮幽洞微。告門人曰：“以我逸才，持我正論，逐[^4467a]斥**世親**，挫其鋒鋭，無令老叟[^4468a]獨擅先名！”於是學徒四三俊彦持所作論，推訪**世親**。**世親**[^4469a]是時在**磔迦國奢羯羅城**，遠傳聲問[^4470a]**衆賢**當至。**世親**聞已，即治行裝。門人懷疑，前進諫曰：“大師德高先哲，名擅當時，遠近[^4471a]學徒，莫不推謝。今聞**衆賢**，一何惶遽？必有所下，我曹厚顔。”**世親**曰：“吾今遠遊，非避此子。顧此國中無復監達[^4472a]。**衆賢**後進也，詭辯P401若流。我衰耄矣，莫能持論，欲以一言頽其異執，引至**中印度**，對諸髦彦，察乎真僞，詳乎得失。”尋即命侣負笈遠遊。~~ 
~~**衆賢論師**當[^4473a]後一日至此伽藍，忽覺氣衰[^4474a]。於是裁書謝**世親**曰：“**如來**寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，疾[^4475a]異部。愚以寡昧，猥承傳習，覽所製《阿毗達磨俱舍論》，破毗婆沙師大義，輒不量力，沈究彌年，作爲此論，扶正宗學。智小謀大，死其[^4476a]將至！菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毁所執，得存遺文，斯爲幸矣，死何悔哉！”於是歷選門人有辭辯者，而告之曰：“吾誠後學，輕凌先達，命也如何，當從斯没。汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。”授辭適畢，奄爾云亡。門人奉[^4477a]書，至**世親**所而致辭曰：“我師**衆賢**已捨壽命，遺言致書，責躬謝咎，不墜其名，非所敢望！”~~ 
~~**世親菩薩**覽書閲論，沈吟久之，謂門人曰：“**衆賢論師**聰敏後[^4478a]進，理雖不足，辭乃有餘。我今欲破**衆賢**之論，若指諸掌。顧以垂終之託，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志。況乎此論發明我宗。”遂爲改題爲《順正[^4479a]理論》。門人諫曰：“**衆賢**未没，大師遠迹。既得其論，又爲改題。凡厥學徒，何顔受愧？”**世親菩薩**欲除衆疑而説頌曰：“如師子王，避豕遠逝[^4480a]。二力勝負，智者應知。”**衆賢**死已，焚屍收骨，於伽藍西北二百餘步菴没羅林中，起窣堵波，今猶現在。~~ 
校勘：

[^4461a]: ==〔1〕《中本》雅作邪。按此處爲褒美語，不當着貶辭，邪字誤。== 
P402

[^4462a]: ==〔2〕《石本》説作論，非。== 
[^4463a]: ==〔3〕《石本》、《崇本》、《中本》一作業。== 
[^4464a]: ==〔4〕《石本》、《中本》辭義二字作論辭。== 
[^4465a]: ==〔5〕《石本》、《中本》循作脩，字形相近之訛。== 
[^4466a]: ==〔6〕《石本》、《中本》矣作允，屬下讀亦通。== 
[^4467a]: ==〔7〕《中本》、《一本》逐作遂。== 
[^4468a]: ==〔8〕《慧琳音義》云：“（叟）俗字也，或作𠋢，古作叜、𡨎，皆古字也。今俗通用作叟。”== 
[^4469a]: ==〔9〕《石本》不重世親二字。== 
[^4470a]: ==〔10〕《石本》、《中本》問作聞。== 
[^4471a]: ==〔11〕《崇本》、《資福本》、《明南本》、《徑山本》近作邇。== 
[^4472a]: ==〔12〕《石本》監達二字作鑒遠。《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》監並作鑒。監鑒二字通用。《詩·大雅·蕩》“殷鑒不遠。”《漢書·劉向傳》鑒作監。== 
[^4473a]: ==〔13〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》當並作常。== 
[^4474a]: ==〔14〕原本作“忽衰氣覺”，不通，顯有訛倒，《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》並作“忽覺氣衰”，今從正。== 
[^4475a]: ==〔15〕《石本》疾作嫉，同。== 
[^4476a]: ==〔16〕《徑山本》其作期，校記云：“《藏》作其，今正。”按其猶殆也，不必改。== 
[^4477a]: ==〔17〕《中本》奉作捧，同。== 
[^4478a]: ==〔18〕《中本》後作俊，疑形之譌。== 
[^4479a]: ==〔19〕《石本》、《中本》正作道。== 
[^4480a]: ==〔20〕《石本》逝作遊。== 
P403注釋：

[^4481b]: *（一）衆賢論師：即本書卷三**迦濕彌羅國僧伽跋陀羅論師**，見該條及注。* 
[^4482b]: *（二）阿毗達磨俱舍論：梵名Abhidharmakośaśāstra，約公元四世紀至五世紀時**世親**（**婆藪槃豆**）著。**世親**先是小乘説一切有部論師，後改宗大乘。本書係其改宗前所著。它主要是用小乘佛教的“經部”學説，來修訂“有部”的理論。故主要根據“有部”的理論來闡發**佛教**哲學，也引用了其他部派的學説，是一部向大乘有宗（瑜伽宗）過渡的著作，因此作爲大、小乘學徒研究**佛教**學説的基礎書籍，向爲學者所重視。它傳入**中國**後，有**真諦**和**玄奘**兩種譯本，成爲“俱舍宗”的根本經典。現存有**玄奘**門人**普光**的《俱舍論記》、**法寶**的《俱舍論疏》和**圓暉**的《俱舍頌疏》等許多著作爲它作注釋。* 
[^4483b]: *（三）俱舍雹論：**儒蓮**將此書名還原作梵文Kośaśilāśāstra；**比爾**還原作梵文Kośakarakāśāstra。* 

### 三、無垢友故事
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 秣底補羅國 ›
P403

~~菴没羅林側有窣堵波，**毗末羅密[^4498a]多羅**[^4510b] （**唐**言**無垢友**[^4499a]。） **論師**之遺身。論師**迦濕彌羅[^4500a]國**人也，於説一切有部而出家焉。博綜衆經，研究異論，遊**五印度國**，學三藏玄文，名立業成，將歸本國。途次**衆賢論師**窣堵波也，拊[^4501a]而歎曰：“惟論師雅量清高[^4502a]，抑揚大義，方欲挫異部，立本宗業[^4503a]P404也，如何降[^4504a]年不永！我**無垢友**[^4505a]猥承末學，異時慕義，曠代懷德。**世親**雖没，宗學尚傳。我盡所知，當製[^4506a]諸論，令**贍[^4507a]部洲**諸學人等，絶大乘稱，滅**世親**名，斯爲不朽[^4508a]，用盡宿心。”説是語已，心發狂亂，五舌重出[^4511b]，熱血流涌。知命必終，裁書悔曰：“夫大乘教者，佛法之中究竟説也。名味泯絶，理致幽玄。輕以愚昧，駮斥先進，業報皎然，滅身宜矣。敢告學人，厥鑒斯在。各慎爾志，無得懷疑！”大地爲震，命遂終焉。當其死處，地陷爲坑。同旅[^4509a]焚屍，收骸旌建。~~ 
~~時有羅漢見而歎曰：“惜哉！苦哉！今此論師任情執見，毁惡大乘，墮無間獄！”~~ 
校勘：

[^4498a]: ==〔1〕《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》密作蜜。== 
[^4499a]: ==〔2〕《慈恩傳》友作稱。按**毗摩羅詰**，**唐**言**無垢稱**，見卷七《吠舍釐國》。此作“毗末羅蜜多羅”，不同。故譯爲“無垢友”（毗摩羅與毗末羅爲同字）。稱字恐誤。== 
[^4500a]: ==〔3〕《中本》羅作邏。== 
[^4501a]: ==〔4〕《慧琳音義》拊作撫。云：“《説文》從付作拊，亦通用，非本字也。”== 
[^4502a]: ==〔5〕《石本》高作亮。== 
[^4503a]: ==〔6〕《古本》、《石本》業作義。== 
[^4504a]: ==〔7〕《古本》、《中本》降作隆，形之訛。== 
[^4505a]: ==〔8〕《徑山本》校記云：“友字疑誤。”按**無垢友**自名，不誤，校P405記非。== 
[^4506a]: ==〔9〕《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》製作制，可通用。== 
[^4507a]: ==〔10〕《石本》贍作瞻。== 
[^4508a]: ==〔11〕原本朽作杇，今從《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》改。== 
[^4509a]: ==〔12〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》旅並作侣。== 
注釋：

[^4510b]: *（一）毗末羅密多羅：梵文Vimalamitra音譯，意譯**無垢友**，《慈恩傳》卷二誤作**無垢稱**。此論師生平不詳。* 
[^4511b]: *（二）五舌：據《大乘法教》卷三十三，五舌爲佛、法、慧、天、肉。但此云“五舌重出”，五舌何指，猶待考定。* 

### 四、摩裕羅城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 秣底補羅國 ›
P405

~~國西北境**殑伽河**東岸有**摩裕[^4520a]羅[^4521a]城**[^4526b]，周二十餘里，居人殷盛。清流交帶，出鍮石、水精寶器。去城不遠，臨**殑伽河**，有大天祠，甚多靈異。其中[^4522a]有池，編石爲岸，引**殑伽**水爲浦[^4523a]，**五印度**人謂之**殑伽河門**[^4527b]，生福滅罪之所[^4524a]。常有遠方數百千人集此澡濯。樂善諸王建立福舍，備珍羞，儲醫藥，惠施鰥寡[^4525a]，周給孤獨。~~ 
P406校勘：

[^4520a]: ==〔1〕《崇本》裕作格。按各本皆作裕，《方志》、《慧琳音義》亦同，格當是裕之形訛。== 
[^4521a]: ==〔2〕《慧琳音義》云：“（摩裕羅）梵語也，**唐**云孔雀。”== 
[^4522a]: ==〔3〕《石本》無中字。== 
[^4523a]: ==〔4〕原本浦作補，今據《古本》、《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》改。== 
[^4524a]: ==〔5〕《古本》、《石本》所作處。== 
[^4525a]: ==〔6〕《新麗本》原書寡作󵾚，《京大本》改從《宋本》，以下同。按󵾚字亦見**北魏**《司馬景和妻墓誌》，即寡字也。== 
注釋：

[^4526b]: *（一）摩裕羅城：摩裕羅是梵文Mayūra的音譯，意即“孔雀”。**康寧哈姆**認爲現今**恒河**運河頭的**摩耶補羅**（Māyāpura）的廢址即往昔的**摩裕羅城**。雖然**瓦特斯**指責説這一廢址在**恒河**西岸，而非東岸，與**玄奘**的記載不符；但**康氏**已經説明，千餘年間**恒河**河道可能改變，這一解釋是有理由的，我們贊同**康氏**的比定。又《慈恩傳》未載**摩裕羅城**，表明**玄奘**並未親履該地，本段記載係得自傳聞。* 
[^4527b]: *（二）殑伽河門：梵文Gaṅgādvāra；又稱Haridvār，意即**訶利**（**遍入天**，**毗濕奴**）之門，因據**印度**古代傳説，**恒河**是從**遍入天**足下流出的。此地今名**哈爾德瓦**（Hardwar），在北緯29度58分，東經78度09分地方，現屬**印度**北方邦。* 

~~從此北行三百餘里，至**婆[^4530a]羅吸摩補羅國**。 （**北印度**境[^4531a]。）~~ 
P407校勘：

[^4530a]: ==〔1〕《石本》婆作波，下同。== 
[^4531a]: ==〔2〕北印度境，《慈恩傳》及《方志》作“中印度境”。按自本卷**波理夜呾羅國**入**中印度**境，至此已歷五國，後文**瞿毗霜那國**以下並爲**中印度**國，此似當爲**中印度**國。然以下文“此國境北大**雪山中**”云云觀之，則又應在**北印度**境。疑此國幅員較廣，界於二者之間，故或云北或云中也。== 

## 婆羅吸摩補羅國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P407

~~**婆羅吸摩補羅國**[^4537b]周四千餘里[^4535a]，山周四境。國大都城周二十餘里。居人殷盛，家室富饒。土地沃壤，稼穡時播。出鍮石、水精。氣序微寒，風俗剛猛，少學藝，多逐利。人性獷烈，邪正雜[^4536a]信。伽藍五所，僧徒寡少。天祠十餘所，異道雜居。~~ 
校勘：

[^4535a]: ==〔1〕《新唐書·西域傳》作“緜地四千里”。== 
[^4536a]: ==〔2〕《中本》雜作親。== 
注釋：

[^4537b]: *（一）婆羅吸摩補羅國：**儒蓮**還原爲Brahmapura，**康寧哈姆**認爲在現今**迦爾瓦爾**（Garhwal）和**古冒恩**（Kumaon）地區；又此國P408領域“周四千餘里”，還應包括**阿羅迦難陀**（Alakananda）與**迦爾納里河**（Karṇāli）之間全部山岳地帶。又**康氏**認爲“從此北行三百餘里，至**婆羅吸摩補羅國**。”一句中的“北行”爲“東北行”之誤。但**瓦特斯**不同意這一看法，認爲該句的“此”乃指**秣底補羅國**，因爲《慈恩傳》未載**摩裕羅城**，**玄奘**既未親至該地，不能以它爲出發點。我們贊同**瓦**氏意見。此國國都即**哈爾德瓦**東北70公里的**斯里納加爾**（Śrinagar，北緯30度12分，東經78度47分。）* 

~~此國境北**大雪山**中[^4548a]，有**蘇伐剌拏瞿呾羅國**[^4554b]， （**唐**言**金氏**。） 出上黄金，故以名焉。東西長，南北狹，即**東女國**[^4555b]也。世以女爲王，因以女稱國[^4549a]。夫亦爲王，不知政事。丈夫唯[^4550a]征伐田種而已[^4551a]。十宜宿麥[^4552a]，多畜羊馬。氣候寒烈人性躁暴。東接**吐[^4553a]蕃國**[^4556b]，北接**于闐國**，西接**三波訶國**[^4557b]。~~ 
校勘：

[^4548a]: ==〔1〕《西域傳》云：“北**大雪山**，即**東女**也。”《通典》卷一九三云：“**女國**，在**葱嶺**之南。”== 
[^4549a]: ==〔2〕原文此二句作“世以女稱國”五字。《古本》、《石本》、《中本》作“世以女爲王因以女稱國”十字，今從補。《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》同《古本》等，但稱字作爲。《通典》云：“其國代以女爲國王。”== 
[^4550a]: ==〔3〕《中本》唯作唯從二字。== 
[^4551a]: ==〔4〕《釋帖》十六引“男子不親國事，唯務羊馬”，蓋約引其P409文耳。== 
[^4552a]: ==〔5〕《徑山本》“宿麥”校記云：“宿字疑粟誤。”**向達**云：“非是。《漢書·武帝紀》‘勸民種宿麥’。**師古**曰：‘歲冬種之，經歲乃熟，故云宿麥。’”== 
[^4553a]: ==〔6〕《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》吐作土。== 
注釋：

[^4554b]: *（一）蘇伐剌瞿呾羅國：梵文Suvarṇa-gotra，前一字意即黄金，後一字有氏族、家族等含義。* 
[^4555b]: *（二）東女國：此國**玄奘**未親至，得自傳聞。**慧超**《往五天竺國傳》記載：“又一月過程，**雪山**，東有一小國，名**蘇跋那具怛羅**，屬**吐蕃國**所管，衣著與**北天**相似，言音即别，土地極寒也。”《新唐書》卷二二一上《西域傳》上則稱：“**東女**亦曰**蘇伐剌拏瞿咀**（按“咀”應作“呾”）**羅**，**羌**别種也，**西海**亦有女自王，故稱‘東’别之。東與**吐蕃**、**黨項**、**茂州**接，西屬**三波訶**，北距**于闐**，東南屬**雅州羅女蠻**、**白狼夷**。東西行盡九日，南北行盡二十日。有八十城，以女爲君，居**康延川**。”所記東西與南北距離與**玄奘**所記“東西長，南北狹”不同。另外，**克什米爾**古籍中也有該國北方隔山有**女國**（Strīrājya）的記載。近代有些學者對此國作過一些考證。一般認爲**東女國**是古代**西藏**西北部地區的一個小國，尚處於母系氏族制度時期，地理位置應在今**喜馬拉雅山**以北，**于闐**以南，**拉達克**以東。《新唐書》所稱“東南屬**雅州**”等失之過於偏東。參見**伯希和**：《馬可波羅注》，Ⅱ，**女國**條，**巴黎**，1963，第696頁—718頁；**山口瑞鳳**：《東女國與白蘭——rlaṅs與sbraṅ氏》，《東洋學報》54.4，1971。* 
P410

[^4556b]: *（三）吐蕃國：今我國**西藏自治區**。參見**王忠**《新唐書吐蕃傳箋證》，科學出版社，1958年版。* 
[^4557b]: *（四）三波訶國：即**秣邏娑國**，見本卷**屈露多國**條**秣邏娑國**注。* 

~~從**秣底補羅國**[^4559a]東南行四百餘里，至**瞿毗霜那國**。 （**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^4559a]: ==〔1〕原本無國字，今從《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》補。== 

## 瞿毗霜那國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P410

~~**瞿毗霜那國**[^4561b]周二千餘里。國大都城周十四五里，崇峻險固。居人殷盛。花林池沼，往往相間。氣序土宜，同**秣底補羅**。風俗淳質，勤學好福，多信外道，求現在樂。伽藍二所，僧衆百餘人，並皆習學小乘法教。天祠三十餘所，異道雜居。~~ 
注釋：

[^4561b]: *（一）瞿毘霜那國：**儒蓮**還原爲Goviśana，**比爾**從之；**聖馬丁**還原爲Goviśāna；**瓦特斯**則認爲Govisanna更爲接近**玄奘**音譯；P411**勞**（B.C.Law）還原爲Govisanā；**水谷真成**構擬作goviṣana或govi-ṣāna。**康寧哈姆**比定此國首都爲現今**卡昔浦爾**（Kāshipur或Kashī-pur，北緯78度57分，東經29度13分）以東一**英**里的**烏賈因**（Ujain）村附近的古城堡遺址所在地，並認爲**瞿毘霜那國**領域包括現代的**卡昔浦爾**、**拉姆浦爾**（Rāmpur）、**比利畢特**（Pilibhit）三地區，即東起**拉姆·恒伽**（Rām Gaṅgā），西至**加格拉**（Ghāgra），南抵**巴雷利**（Bareilly）之間的這片地區。* 
*又據《西域記》，行經這前後幾國的行程順序爲：**秣底補羅**→**婆羅吸摩補羅**→**秣底補羅**→**瞿毗霜那**→**堊醯掣呾羅**。《釋迦方志》所記與此相同。但據《慈恩傳》則爲：**婆羅吸摩補羅**→**（堊）醯掣怛羅**→**毘羅那（删）拏**→**劫比他**。* 

~~大城側故伽藍中，有窣堵波，**無憂王**之所建也，高二百餘尺。**如來**在昔於此一月説諸法要。傍有過去四佛坐及經[^4565a]行遺迹之[^4566a]處。其側[^4567a]有**如來**髮爪二窣堵波，各高一丈餘。~~ 
校勘：

[^4565a]: ==〔1〕《石本》經下衍一經字。== 
[^4566a]: ==〔2〕原本無之字，今從《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》補。依其他同例皆有之字。== 
[^4567a]: ==〔3〕《石本》、《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》側下並有則字。== 
P412

~~自此東南行四百餘里，至**堊醯[^4570a]掣呾邏[^4571a]國**。 （**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^4570a]: ==〔1〕《新麗本》原書堊醯二字作惡䤈，《京大本》從《宋本》改之，次同。《石本》作堊󵾘。《慈恩傳》無堊字。《方志》作堊䤈，《慧琳音義》同，云：“（䤈）音馨雞反。”《隨函録》作惡󵾘。説詳目録校記。== 
[^4571a]: ==〔2〕《石本》邏作羅，次同。《方志》亦作羅。《慈恩傳》呾邏二字作怛羅。並通用。== 

## 堊醯掣呾邏國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P412

~~**堊醯掣呾邏國**[^4576b]周三千餘里。國[^4575a]大都城周十七八里，依據險固。宜穀麥，多林泉。氣序和暢，風俗淳質。翫道篤學，多才博識。伽藍十餘所，僧徒千餘人，習學小乘正量部法[^4577b]。天祠九所，異道三百餘人，事**自在天**，塗灰之侣也。~~ 
校勘：

[^4575a]: ==〔1〕原本無國字，今從《石本》、《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》補。按其他同例句當有國字。== 
注釋：

[^4576b]: *（一）堊醯掣呾邏國：堊，或作惡，《慈恩傳》卷二作“醯掣怛P413羅”。梵文Ahicchattra；古代碑文作Adhiccatra.《孔雀王經》**僧伽婆羅**譯本作**阿喜制掣多羅**，**義净**譯本作“蛇蓋國”（梵文Ahi意爲蛇，chattra意爲傘，蓋）。**康寧哈姆**比定爲現今**羅希爾甘德**（Rohilkhand）東部的**阿希查特拉**地方，其首都則爲現代**巴雷利**地區**阿翁拉**Aonla附近的**拉姆那加爾**（Rāmnagar）。此地原係古代的北**潘查拉國**（Pañcāla）的首都，**潘查拉國**位於現代**德里**之北與西方，其領域包括自**喜馬拉雅山**麓直抵**錢巴爾**（Chambal）**河**間的地區，以**帕傑羅蒂**（Bhāgīrathī）**河**爲界劃分南北二部。南**潘查拉國**的首都則爲**甘毘爾耶**（Kāmpilya）。**印度**古籍如《摩訶婆羅多》、**波檀闍利**《大疏》、《女瑜珈行者呾多羅》以及佛典如《本生經》等都有關於此國的記載。近代的**霍格遜**（Capt.Hodgson）也曾到過該國遺址，據他記載，遺址方圓達數**英**里，廢墟有稜堡三十四個，稱爲**般度堡**（Pāṇḍu’s Fort）。（詳見Cunningham：The Ancient Geogra-phy of India pp.303—306；B.C.Law：Historical Geography of Ancient India pp.63—4）。* 
[^4577b]: *（二）正量部：梵文Sammitīya的意譯，音譯三彌底，小乘**佛教**部派之一，屬於上座部。據云**釋迦牟尼**逝世後三百年，從犢子部分出四個部派，正量部即其一。《異部宗輪論述記》卷中云：“正量部者，權衡刊定，名之爲量，量無邪謬，故言正也。此部所立甚深法義，刊定無邪，目稱正量，從所立法，以彰名部。”**玄奘**到**印度**時，一切有部、正量部正廣泛流行於中、南、西**印度**，**東印度**亦較流行。* 

~~城外[^4579a]龍池側，有窣堵波，**無憂王**之所建也，是**如來**在昔爲龍王七日於此説法。其側有四小窣堵波，是過去四佛P414坐及經行遺迹之所。~~ 
校勘：

[^4579a]: ==〔1〕《中本》外下有部字。部或郊之訛。== 

~~自此南[^4583a]行二百六七十里，渡**殑伽河**西[^4584a]南至**毗羅删[^4585a]拏國**。 （**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^4583a]: ==〔1〕原本南作東，《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》及《慈恩傳》、《方志》等皆作南，今從改。== 
[^4584a]: ==〔2〕原本無西字，《石本》、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《慈恩傳》、《方志》皆有之，今據補。== 
[^4585a]: ==〔3〕原本删作那，《古本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《方志》並作删，次同；本書目録亦作删，今據正。以下同。《石本》作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/140144320sfv.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，下文則作删，<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/140144326697.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>亦删之譌。《崇本》作剛，疑亦字形之訛。== 

## 毗羅删拏國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P414

~~**毗羅删拏國**[^4591b]周二千餘里。國大都城周十餘里。氣序土宜同**堊醯掣呾邏國**。風俗猛暴，人知學藝，崇信外道，少敬佛法。伽藍二所，僧徒三百[^4589a]人，並皆習學大乘法P415教[^4590a]。天祠五所，異道雜居。~~ 
校勘：

[^4589a]: ==〔1〕《古本》、《石本》百下有餘字。== 
[^4590a]: ==〔2〕《石本》無教字。== 
注釋：

[^4591b]: *（一）毘羅删拏國：《慈恩傳》卷二作“毘羅那拏國”。**儒蓮**還原爲Vīrāśāna；**比爾**還原爲Vīrasana；**瓦特斯**還原爲Vilaśāṇa或Bhilasana；**水谷真成**構擬作viraṣaṇa或bhiraṣaṇa。**康寧哈姆**最初比定爲**迦利河**（Kālinadī）西岸、**卡爾散那**（Karsāna）以南四**英**里、**艾塔**（Etah）以北八**英**里處的**亞特蘭傑克拉**（Atrañjikhera）大廢墟，後來又根據**毘羅删拏**原音推定爲現代**艾塔**（Etah）縣的**比爾沙爾**（Bilsar，又讀Bilasand），都感文獻不足，尚待進一步研究。* 

~~大城中故伽藍内，有窣堵波，基雖傾圮，尚百餘尺，**無憂王**之所建也，**如來**在昔於此七日説《藴界處經》[^4595b]之所。其側則[^4594a]有過去四佛座及經行遺迹斯在。~~ 
校勘：

[^4594a]: ==〔1〕《異本》無則字。== 
注釋：

[^4595b]: *（一）藴界處經：按今梵、**漢**、**藏**文《藏經》中無此經。《釋迦方志》卷上云：“佛曾於此七日，説藴界法”。似即指此。説藴界處之P416法，即**釋迦牟尼**對於宇宙現象的分析分爲五藴、十二處、十八界，略稱爲藴、處、界。* 

~~從此東南[^4598a]行二百餘里，至**劫比他國**。 （舊謂[^4599a]**僧迦舍國**，**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^4598a]: ==〔1〕《慈恩傳》、《方志》東南二字作東。《珠林》作東南，與此同。== 
[^4599a]: ==〔2〕《古本》、《石本》謂作曰。== 

## 劫比他國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 ›
P416

~~**劫比他[^4605b]國**周二千餘里。國大都城周二十餘里。氣序土宜，同**毗羅删拏國**。風俗淳和，人多學藝。伽藍四所，僧徒千餘人，並學小乘正部量法。天祠十所，異道雜居，同共遵[^4603a]事**大自在天**[^4604a]。~~ 
校勘：

[^4603a]: ==〔1〕《石本》遵作尊。== 
[^4604a]: ==〔2〕現行本《大唐西域記》此處有闕文，現據《方志》及《珠林》三十八引補二十七字。二書所載文字全同，當是本諸**奘**《記》：“皆作天像，其狀人根，形甚長偉。俗人不以爲惡，謂諸衆生從天根生P417也。”（《釋迦方志》及《法苑珠林》）按崇拜生殖器之風習各民族多有之。此**大自在天**像奇形詭製本不足怪，與後來**西藏黄教**之**歡喜佛**比，性質或相類似。今本脱去，殆是後來僧徒嫌其瀆褻而删之。**道宣**、**道世**與**玄奘**並時，得見初本，猶存其舊。餘詳拙作《大唐西域記闕文考》。又卷七《婆羅痆斯國》下記**大自在天**祠，《方志》亦有天根之文，與此類似，疑同是闕文。== 
注釋：

[^4605b]: *（一）劫比他國：梵文Kapitha。原註：“舊謂**僧迦舍**。”**僧迦舍**，梵文Saṃkāśya，巴利文Samkassa。此名《雜阿含經》卷十九作**僧伽舍**，《增一阿含經》卷二十八作**僧伽尸**，《法顯傳》作**僧伽施**，《阿育王經》卷三作**僧柯奢**。《悟空行記》作**泥嚩韈多**（Devāvatāra），意即“天下處”，即神話中所謂**梵天**、**帝釋**及**佛陀**自三十三天下降塵世之處。**康寧哈姆**比定爲現今**北方邦法魯迦巴德**（Farrukhābād）**縣**的Sankīsa村，此地位於**庫達爾柯特**（Kudārkot）以北36**英**里，**阿里甘傑**（Aligañji）東南40**英**里處。**史密斯**不同意這一比定，他認爲應在**艾塔**縣東北角距**巴梯亞里**（Patiālī）數**英**里處，（Watters：Оn Yuan Chwang’s Trave1s in India，Vol.II.p.338），但他未舉出其任何論據。* 

### 一、大伽藍三寶階及其傳説
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 劫比他國 ›
P417

~~城東[^4623a]二十餘里，有大伽藍，經製輪奐，工窮剞劂。聖形尊[^4624a]像，務極莊嚴。僧徒數百人，學正量部法。數萬淨人宅居其側。伽藍大垣内有三寶階[^4633b]，南北列，東面下[^4625a]，P418是**如來**自**三十三天**[^4634b]降還[^4626a]所也[^4627a]。昔**如來**起自**勝林**[^4628a][^4635b]，上昇天宫[^4636b]，居**善法堂**[^4637b]，爲母説法。過三月已，將欲下降，**天帝釋**[^4638b]乃縱神力，建立寶階。中階黄金，左水精，右白銀。**如來**起**善法堂**，從諸天衆，履中階而下。**大梵王**[^4639b]執白拂，履銀階而右侍；**天帝釋**持寶蓋，蹈水精階而左侍。天衆凌虚，散花讚德。數百年前猶有階級，逮至今時，陷没已盡。諸國君王悲慨不遇，疊[^4629a]以塼石，飾以珍寶，於其故基，擬昔寶階。其高七十餘尺，上起精舍[^4630a]，中有石佛像，而左右之階，有**釋梵**之像，形擬厥初，猶爲下势。傍有石柱高七十餘尺，**無憂王**所建[^4631a]。色紺光潤，質堅密理。上作師子蹲踞向階，彫鏤奇形。周其方面，隨人罪福，影現[^4632a]柱中。~~ 
校勘：

[^4623a]: ==〔1〕原本東作西，今從《石本》、《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》、《慈恩傳》、《方志》及《珠林》引改。== 
[^4624a]: ==〔2〕《中本》形尊二字互倒。== 
[^4625a]: ==〔3〕《慈恩傳》東面下三字作面東西下四字；《方志》及《珠林》作東西下地四字。== 
[^4626a]: ==〔4〕原本無所字，《古本》、《石本》有所字。有之義足，今據補。== 
[^4627a]: ==〔5〕《徑山本》校記云：“還也，疑還地。”按也上有所字，也字不誤。== 
[^4628a]: ==〔6〕《方志》及《珠林》勝林二字作逝多林三字，並夾注云：“即P419**祇陀林**。”按**逝多林**，**唐**言**勝林**，見卷六**室羅伐悉底國**。== 
[^4629a]: ==〔7〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》疊作壘。== 
[^4630a]: ==〔8〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》精舍下重精舍二字，屬下讀。《中本》舍下有精字，精下當脱舍字。== 
[^4631a]: ==〔9〕《石本》、《建本、《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》建下並有也字。== 
[^4632a]: ==〔10〕《方志》及《珠林》現作出。== 
注釋：

[^4633b]: *（一）三寶階：即三道寶階，指下文所説佛自**忉利天**下降時，**帝釋天**所造成的步階。**慧超**《往五天竺國傳》：“三道寶階塔，在**中天王**住城西七日程，在兩**恒河**間。”關於三寶階的宗教傳説，參見《摩訶摩耶經》、《佛昇忉利天爲母説法經》、《神道足無極變化經》、《雜阿含經》卷十九、《增一阿含經》卷二八等。* 
[^4634b]: *（二）三十三天：即**印度**神話中的天堂，又稱**忉利天**，**佛教**認爲係欲界的第二天，在**須彌山**頂上。中央爲**帝釋天**，**天帝釋**所居。四方有四峯，各峯有八天，故并稱三十三天。見《佛地經論》卷五。* 
[^4635b]: *（三）勝林：梵文Jetavana的意譯，又作**祇洹**、**祇樹**、**祇陀林**、**逝多林**，**逝多太子**的林園。《中阿含經》卷四十三：“佛遊**舍衞國**，在**勝林給孤獨園**。”* 
[^4636b]: *（四）天宫：梵文Devapura意譯，音譯爲**提婆補羅**或**泥縛補羅**。* 
[^4637b]: *（五）善法堂：**天帝釋**的講堂。《俱舍論》卷十一：**須彌山**“外面南角有善法堂，三十三天時集於彼。”* 
P420

[^4638b]: *（六）天帝釋：即**印度**神話中的天老爺**因陀羅**（Indra），**忉利天**的主持者；又名Śakra，**漢**譯**天帝釋**，釋即由Śakra而來的音譯。* 
[^4639b]: *（七）大梵王：即**印度**神話中的創世大神**梵天**（Brahman）。號稱**大梵天王**，名**尸棄**，爲**娑婆世界**之主。《法華經》卷一《序品》：“**娑婆世界**主**梵天王尸棄大梵**。”常在佛的右邊，手持白拂，與**帝釋**相對。* 

~~寶階側不遠，有窣堵波，是過去四佛坐及經行遺迹之所。其側窣堵波，**如來**在昔於此澡浴。其側精舍，是**如來**入定之處。精舍側有大石基，長五十步，高七尺，是**如來**經行之處，足所履迹，皆有蓮花之文。基左右各有小窣堵波，**帝釋**、**梵王**之所建也。~~ 

### 二、蓮花色尼見佛處及傳説
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第四　十五國 › 劫比他國 ›
P420

~~**釋梵窣堵波**前，是**蓮花色苾蒭尼**[^4657b]欲先見佛，化作轉輪王處。**如來**自[^4651a]天宫還**贍部州**也[^4652a]，時**蘇部底**[^4658b] （**唐**言**善現**。舊曰**須扶提**，或曰**須菩提**，譯曰**善吉**[^4653a]，皆訛也[^4654a]。） 宴坐石室，竊自思曰：“今佛還降，人天導從，如我今者何所宜行？嘗聞佛説，知諸法空[^4659b]，體諸法性[^4660b]。是則以慧眼觀法身[^4661b]也。”時**蓮華色苾蒭尼**欲初見佛，化爲轉輪王，七寶導[^4655a]從，四兵警衛，至**世尊**所，復苾蒭尼。**如來**告曰：“汝非初見。夫善現[^4656a]者，觀諸法空，是見法身。”~~ 
P421校勘：

[^4651a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》自下並有在字。== 
[^4652a]: ==〔2〕《徑山本》校記云：“州也，疑州地。”非。== 
[^4653a]: ==〔3〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》吉下有也字。== 
[^4654a]: ==〔4〕《石本》無也字。== 
[^4655a]: ==〔5〕《石本》導作遵。疑道之誤，道與導通。== 
[^4656a]: ==〔6〕《崇本》現作見。按以上文“初見”及下“見法身”推之，似作見爲是。== 
注釋：

[^4657b]: *（一）蓮花色苾蒭尼：又作**優鉢羅比丘尼**，優鉢羅，梵文Utpa-la，譯爲青蓮花或紅蓮花。**蓮花色**梵名Utpalavarṇā。關於此女皈依佛的故事，參見《五分律》卷四、《智度論》卷十一、《毘奈耶雜事》卷三十二等。《法顯傳》載：“時**優鉢羅比丘尼**即自心念，今日國王、臣民皆當迎佛，我是女人，何由得先見佛？即以神足，化作轉輪聖王，最前禮佛。”* 
[^4658b]: *（二）蘇部底：梵文Subhūti音譯，又作**須菩提**、**須扶提**，意譯爲**善現**或**善吉**，又稱**空生**，傳説是**舍衞城**長者**鳩留**（Kuru）之子，爲**釋迦牟尼**十大弟子之一，號稱“解空第一”。《增一阿含經》卷六引其語云：“法法自生，法法自滅，法法自動，法法自息。”“法法相亂，法法自息，法能生法。”“如是一切所有皆歸於無。無我、無人、無壽、無命、無士、無夫、無像、無男、無女。”爲以後大乘**佛教**説諸法性空所本。* 
P422

[^4659b]: *（三）法空：**佛教**認爲色心之諸法都是因緣和合所幻生的，並無實體，故謂“法空”。* 
[^4660b]: *（四）法性：又名實相真如，**佛教**所指事物内在的本質，或指宇宙萬有的本體。我國大乘**佛教**的天台宗、法相宗、三論宗、華嚴宗，根據本宗的宗旨，對於“法性”各有不同的解釋。* 
[^4661b]: *（五）法身：法身的解釋，小乘**佛教**和大乘**佛教**説法不同。小乘**佛教**認爲佛是由他的形體和道德品質相結合的。其形體稱爲生身，其道德品質稱爲法身。而大乘**佛教**則有三身之説，它認爲絶對真理是佛的法身。《大乘義章》卷十八：“言法身者，解有兩義。一顯本法性，以成其身，名爲法身；二以一切諸功德法而成身，故名爲法身。”此外，它以體證真如的智慧爲佛的報身，教化世間的尊勝儀容爲佛的應身。* 

~~聖迹垣内，靈異相繼。其大窣堵波東南有一池龍，恒護聖迹，既有冥衛，難以輕犯。歲久自壞，人莫能毁。~~ 

~~從此東南[^4665a]行減二百里，至**羯若鞠闍國**。 （**唐**言[^4666a]**曲女城國**。**中印度**境[^4667a]。）~~ 
校勘：

[^4665a]: ==〔1〕《石本》、《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》東南作西北；《慈恩傳》及《方志》亦然，《珠林》作北字。按**羯若鞠闍國**位於**劫比他國**東南方，作東南是。== 
[^4666a]: ==〔2〕《石本》無言字，疑脱去。== 
[^4667a]: ==〔3〕《崇本》、《宋本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《中本》境下並有也字。== 

## 羯若鞠闍國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 ›
P423

~~**羯若鞠闍國**[^4679b]周四[^4675a]千餘里。國大都城西臨**殑伽河**，其長二十餘里，廣四五里。城隍堅[^4676a]峻，臺閣相望。花林池沼，光鮮澄鏡。異方奇貨，多聚於此。居人豐樂，家室富饒。花菓具繁，稼穡時播。氣序和洽[^4677a]，風俗淳質。容貌妍雅，服飾鮮綺。篤學遊藝，談論清遠。邪正二道，信者相P424半。伽藍百餘所，僧徒萬餘人，大小二乘兼功[^4678a]習學。天祠二百餘所，異道數千餘人。~~ 
校勘：

[^4675a]: ==〔1〕《石本》無四字，誤脱。== 
[^4676a]: ==〔2〕《舊麗本》堅作竪，形之訛。== 
[^4677a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》洽作冷。和冷不協，冷疑形之訛。== 
[^4678a]: ==〔4〕《異本》、《一本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》功並作攻，通用。== 
注釋：

[^4679b]: *（一）羯若鞠闍國：梵文Kanyākubja或Kānyakabja；巴利文Kaṇṇakujja或kannakujja。舊譯**葛那及**、**罽饒夷**、**葛那鳩闍**、**葛那究撥闍**、**迦那鳩闍**、**伽那慰闍**、**犍拏究撥闍**。kanyā意爲少女，kubja意爲彎曲，故又有意譯爲**曲女**、**妙童女**等。今名稱爲**卡瑙季**（Kanauj，Kanoj），位於**恒河**與**卡里河**合流處。* 
*°**羯若鞠闍**是**印度**有名古都。在古籍中有不少關於此城的記載，如《摩訶婆羅多》記載**毗濕婆蜜多羅**（Viśvāmitra）曾來此城訪問，南傳佛典的律藏（Vinayapiṭaka Vol.Ⅱ.p.299）中有**利波多**（Revata）尊者由**僧迦舍國**（即**劫比他國**）來此巡禮的記載。《薄伽梵往世書》（Bhāgavatapurāṇa v i.1，21）、《女瑜珈行者呾多羅》（2，4）等也提到此城，更不必説**波那**的《戒日王傳》中的描繪。* 
*根據我國高僧的記載，也可以看出此城的繁華與盛衰之跡。《法顯傳》稱：“城接**恒水**，有二僧伽藍，盡小乘學。”**慧超**《往五天竺國傳》：“至**中天竺國**王住城，名**葛那及**。自此**中天**王境界極寬，百姓P425繁閑。”**玄奘**時**曲女城**是**戒日王**的首都，可算是該城的極盛時代。**北宋乾德**三年（965）前後，**繼業**訪**印**時：“至**大曲女城**，南臨**陷牟河**，北背**洹河**（即**恒河**），塔廟甚多，而無僧尼。”當時**佛教**雖已衰微，但城市仍然繁榮。此後幾世紀的戰亂中，該城日趨殘破衰敗。上世紀末**康寧哈姆**來此地考古時，與**玄奘**所描繪的繁榮景象對比，嘆息該城殘破湮没，大有不勝今昔之感的樣子。* 
*又**法顯**等與**玄奘**的記載方位也有所不同，據《法顯傳》，此城在**僧伽施**東南方，《西域記》的《石本》、《崇本》、《資福本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》等均作“從此西北行”，根據實際應以**法顯**所記爲是，**康寧哈姆**已指出這點。* 

# \[卷第五　六國]
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 
P423
<b>大唐西域記卷第五</b>
*三藏法師玄奘奉詔譯* 
*大總持寺沙門辯機撰* 

~~六國~~ 

~~羯若鞠闍國　阿踰陁國~~ 

~~阿耶[^4669a]穆佉國　鉢邏耶伽國~~ 

~~憍賞彌國　鞞索 （山格反） 迦國~~ 
校勘：

[^4669a]: ==〔1〕《石本》耶作邪，後阿耶穆佉之耶《石本》均作邪。== 

### 一、國號由來
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 › 羯若鞠闍國 ›
P425

~~**羯若鞠闍國**人長壽時，其舊王城號**拘蘇磨[^4697a]補邏**[^4698a][^4711b]， （**唐**言**花宫**[^4699a]。） 王號**梵授**，福智宿資，文武允備，威懾**贍[^4700a]部**，聲震隣國。具足千子，智勇弘[^4701a]毅[^4702a]。復有百女，儀貌妍雅。時有仙人居**殑伽河**側，棲神入定，經數萬歲，形如枯木。遊禽棲集，遺尼拘律[^4712b]果於仙人肩上。暑往寒來，垂蔭合拱。多歷年所[^4703a]，從定而起，欲去其樹，恐覆鳥巢，時人美其德，號**大樹仙人**。仙人寓目河濱，遊觀林薄[^4704a]，見王諸女相從嬉戲，欲界愛起，染著心生。便詣**花宫**，欲事禮請。王聞仙至，躬迎慰曰：“大仙棲情物外，何能輕舉？”仙人曰：“我棲林藪，彌積歲時。出定[^4713b]遊覽，見王諸女，染愛心生，自遠來請[^4705a]！”王聞其辭，計無所出，謂仙人曰：“今還所止，請俟P426嘉[^4706a]辰。”仙人聞命，遂還林藪。王乃歷問諸女，無肯應娉[^4707a]。王懼仙威，憂愁毁悴。其幼稚女候王事隙，從容問曰：“父王千子具足，萬國慕化，何故憂愁，如有所懼？”王曰：“**大樹仙人**幸顧求婚，而汝曹輩莫肯從命。仙有威力，能作災祥，儻不遂心，必起瞋怒，毁國滅祀，辱及先王。深惟此禍，誠有所懼。”稚女謝曰：“遺此深憂，我曹罪也。願以微軀，得延國祚！”王聞喜悦，命駕送歸。既至仙廬，謝仙人曰：“大仙俯方外之情，垂世間之顧，敢奉稚女，以供灑掃！”仙人見而不悦，乃謂王曰：“輕吾老叜[^4708a]，配此不妍。”王曰：“歷問諸女，無肯從命，唯此幼稚，願充給使。”仙人懷怒，便惡呪曰：“九十九女，一時腰曲[^4709a]，形既毁弊，畢世無婚！”王使往驗，果已背傴。從是之後，便[^4710a]名**曲女城**焉。~~ 
校勘：

[^4697a]: ==〔1〕《古本》及《翻譯集》引磨作摩。== 
[^4698a]: ==〔2〕《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》邏作羅。《翻譯集》補邏二字作捕羅。== 
[^4699a]: ==〔3〕《翻譯集》花宫二字作香華宫城四字。== 
[^4700a]: ==〔4〕《石本》贍作瞻。== 
[^4701a]: ==〔5〕《中本》弘作强。== 
[^4702a]: ==〔6〕《新麗本》原書毅作𣪣，《京大本》從《石本》、《宋本》改。== 
[^4703a]: ==〔7〕《釋帖》二十一引此文作“既經年代，積土成塚，上生大樹，飛鳥爲巢，雛鳥將成，仙人出定，愍雛不移，雛成才起。”與此詳略大異，恐有增益。== 
P427

[^4704a]: ==〔8〕《石本》薄作浦，聲近而訛。== 
[^4705a]: ==〔9〕《中本》請作詣。== 
[^4706a]: ==〔10〕《中本》嘉作喜，疑形之譌。== 
[^4707a]: ==〔11〕《新麗本》原書娉作󵾛，《京大本》從《古本》、《異本》改。按此字《石本》、《宋本》、《資福本》並作󵾛；《元本》、《明南本》、《徑山本》則作娉。《慧琳音義》作娉字云：“從女，甹聲。《記》中作󵾜，俗字，非也。”󵾛疑即󵾜字形訛，**慧琳**所譏爲俗字，而**唐**時傳寫本作此也。娉乃經校改之字。== 
[^4708a]: ==〔12〕《古本》叜作叟，同。== 
[^4709a]: ==〔13〕《中本》曲下有背傴二字。== 
[^4710a]: ==〔14〕《中本》便作更。== 
注釋：

[^4711b]: *（一）拘蘇磨補邏：梵文Kusumapura的音譯，kusuma意爲花，pura意爲城，全名意譯**華城**或**花宫**。關於曲女的傳説，最早見於《薄伽梵往世書》（Bhāgavatapurāṇa）。據稱**矩奢那薄**（Kuśa-nābha）王的一百個女兒，因爲拒不屈從風神**伐由**（Vāyu）的淫慾，爲他所詛咒而成駝背。因此該王的都城就名爲“曲女”（Kanyāku-bja）。這個故事也見於《羅摩衍那》。**玄奘**所記**梵授**（Brahmadatta）王女與**大樹仙人**的故事即由上述傳説演變而來。* 
[^4712b]: *（二）尼拘律：梵文nyagrodha音譯，又作尼拘陀等，樹名，與卷六**藍摩國**的尼拘盧陀同義。學名Ficus indica，類榕樹的桑科植物，由伸向四方的分枝着地生根，次第蔓延，廣覆於地。故《西域記》云：“垂蔭合拱。”此樹多産於**印度**、**斯里蘭卡**。《慧琳音義》卷十五云：“尼拘陀，梵語，西國樹名也。此樹端直無節，圓滿可愛，去地P428三丈餘，方有枝葉。其子微細如柳花子，**唐國**無此樹。”* 
[^4713b]: *（三）出定：即前文的“從定而起”，即脱離禪定。《觀無量壽佛經》：“出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不捨。”* 

### 二、戒日王世系及即位治績
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 › 羯若鞠闍國 ›
P428

~~今王本吠奢種也，字**曷[^4755a]利沙伐彈那**[^4785b]， （**唐**言**喜**[^4756a]**增**。） 君臨有土，二世三王。父字**波羅羯羅[^4757a]伐[^4758a]彈那**[^4786b]， （**唐**言[^4759a]**光增**[^4760a]。） 兄字**曷[^4761a]邏闍伐彈那**[^4787b]。 （**唐**言**王增**。） **王增**以長嗣位，以德治政。時**東印度羯羅拏蘇伐剌那** （**唐**言**金耳**。） **國設賞迦王**[^4788b] （**唐**言**月**[^4762a]。） 每謂臣曰：“鄰有賢主，國之禍也。”於是誘請，會而害之。人既失君[^4763a]，國亦荒亂。時大臣**婆尼**[^4789b] （**唐**言**辯了**[^4764a]。） 職望隆重，謂僚庶曰：“國之大計，定於今日。先王之子，亡君之弟，仁慈天性，孝敬因心，親賢允屬，欲以襲位。於事何如？各言爾志。”衆咸仰德，嘗無異謀。於是輔臣執事咸勸進曰：“王子垂聽。先王積功累德，光有國祚。嗣及**王增**，謂終壽考，輔佐無良，棄身讎手，爲國大恥，下臣罪也。物議時謡，允歸明德，光臨土宇，克復親讎，雪國之恥，光父之業，功孰大焉，幸無辭矣！”王子曰：“國嗣之重，今古爲難。君人之位，興立宜審。我誠寡德，父兄遐棄，推襲大位，其能濟乎？物議爲宜，敢忘虚薄！今者**殑伽河**岸有**觀自在菩薩**像，既多靈鑒，願往請辭！”即至菩薩像前斷食祈請。菩薩感其誠心，現形問曰：“爾何所求，若此勤懇？”王P429子曰：“我惟積禍，慈父云亡，重兹酷罰，仁兄見害。自顧寡德，國人推尊，令襲大位，光父之業。愚昧無知，敢希聖旨！”菩薩告曰：“汝於先身，在此林中爲練[^4765a]若苾芻[^4766a][^4790b]，而精勤不懈。承兹福力，爲此王子。**金耳國**[^4767a]王既毁佛法，爾紹王位，宜重興隆，慈悲爲志，傷愍居懷。不久當王**五印度**[^4768a]境。欲延國祚，當從我誨，冥加景福，隣無强敵。勿昇師子之座[^4791b]，勿稱大王之號！”於是受教而退，即襲王位[^4792b]，自稱曰王子，號**尸羅阿迭多**[^4769a]。 （**唐**言**戒日**。） 於是命諸[^4770a]臣曰：“兄讎未報，鄰國不賓，終無右手進食[^4793b]之期。凡爾庶僚，同心勠力！”遂總率國兵，講習戰士，象軍五千，馬軍二萬，步軍五萬，自西徂東，征伐不臣。象不解鞍，人不釋甲，於六年中，臣[^4771a]**五印度**[^4794b]，既廣[^4772a]其地，更增甲兵，象軍六萬，馬軍十萬。垂三十年，兵戈不起，政教和平，務修節儉，營福樹善，忘寢與食。令**五印度**不得噉肉，若斷生命，有誅無赦。於**殑伽河**側建立數千[^4773a]窣堵波，各高百餘尺。於**五印度**城邑、鄉聚、達巷、交衢，建立精廬，儲飲食，止醫藥，施諸羈貧，周給不殆。聖迹之所，並建伽藍。五歲一設無遮大會，傾竭府庫，惠施羣有。唯留[^4774a]兵器，不充檀捨[^4795b]。歲一集會[^4775a]諸國沙門，於三七日中，以四事供養，莊嚴法座，廣飾義筵，令相攉[^4776a]論，校其優劣，褒貶淑慝，黜陟幽明。若戒行貞固，道德淳[^4777a]邃，推昇師子之座，王親受法。戒雖清淨，學無稽古，但加敬禮[^4778a]，示[^4779a]有尊崇。律儀無紀，穢德[^4780a]已彰，驅出國境，不願聞見。隣國小王，輔佐大臣，殖福無P430殆[^4781a]，求善忘勞，即攜[^4782a]手同[^4783a]座，謂之善友。其異於此，面不對辭，事有聞議，通使往復。而巡方省俗，不常其居，隨所至止，結廬而舍。唯雨三月，多雨不行。每於行宫日修珍饌，飯諸異學，僧衆一千，婆羅門五百。每以一日分作三時，一時理務治政，二時營福修善，孜孜不倦，竭[^4784a]日不足矣。~~ 
校勘：

[^4755a]: ==〔1〕《異本》曷作喝。== 
[^4756a]: ==〔2〕《石本》喜作嘉。== 
[^4757a]: ==〔3〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》羅作邏。== 
[^4758a]: ==〔4〕《石本》伐作代。== 
[^4759a]: ==〔5〕原本言下有作字，《石本》、《宋本》無之。按其他譯名釋義皆作**唐**言或**唐**曰某某，無綴作字者，今據删。== 
[^4760a]: ==〔6〕《慈恩傳》光增作增光。== 
[^4761a]: ==〔7〕《翻譯集》引無曷字。== 
[^4762a]: ==〔8〕《慈恩傳》月作日，非。“月有多名”（本書卷二），設賞迦殆其一稱。== 
[^4763a]: ==〔9〕《石本》人既失君四字作既失其君。== 
[^4764a]: ==〔10〕《石本》、《中本》辯作辨。《一本》無了字。《慈恩傳》作明了。== 
[^4765a]: ==〔11〕《石本》、《中本》練作蘭，《珠林》三十八及《感應録》下引同。按練若即阿練若，亦翻作阿蘭若，義爲“遠離處”或“閑静處”，P431見《翻譯集·寺塔壇幢篇》。練、蘭二字通用。== 
[^4766a]: ==〔12〕《石本》苾芻二字作比丘。== 
[^4767a]: ==〔13〕《珠林》引國用月，《方志》同。== 
[^4768a]: ==〔14〕《感應録》引**印度**二字作**天竺**。按**天竺**乃舊譯，**玄奘**書作**印度**，見卷二《印度總述》。作**天竺**者，疑**非濁**所改。== 
[^4769a]: ==〔15〕《珠林》及《方志》尸羅阿迭多五作字尸羅逸多四字。此下作“王乃共**童子王子**殄外道**月王**徒衆；又約嚴令，有噉肉者當截舌，殺生者當斬手；乃與寡妹共知國事。”古人引文雖常簡約其辭，唯此與今本相距過多，疑**道宣**與**道世**同據最初本也。**童子王子**即**迦摩縷波國拘摩羅王**，見卷十。**戒日王**妹聰慧，見《慈恩傳》卷五。== 
[^4770a]: ==〔16〕原本命諸二字作謂字，《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》、《金陵本》並作命諸二字，今從改。《古本》、《石本》則作令諸二字，亦可。== 
[^4771a]: ==〔17〕《宋本》、《資福本》、《明南本、《徑山本》臣作拒。== 
[^4772a]: ==〔18〕《異本》廣作度，恐非。== 
[^4773a]: ==〔19〕《珠林》引數千二字作千餘；《方志》作千。== 
[^4774a]: ==〔20〕《石本》無留字。== 
[^4775a]: ==〔21〕《中本》無會字。== 
[^4776a]: ==〔22〕原本攉作摧，今從《宋本》、《資福本》、《中本》改。摧疑搉之誤，搉與攉同。《元本》、《明南本》、《徑山本》作推，亦通。== 
[^4777a]: ==〔23〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》淳並作純。《音釋》：“淳邃，或作純粹。”== 
[^4778a]: ==〔24〕《異本》敬禮二字作禮儀。== 
[^4779a]: ==〔25〕《中本》示作不，形近而訛。== 
[^4780a]: ==〔26〕《中本》德作惡。== 
P432

[^4781a]: ==〔27〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》殆並作怠。== 
[^4782a]: ==〔28〕《慧琳音義》攜作擕云：“《記》文從乃作携，俗字。有作擕。”按由此携字與上文󵾜字觀之，**唐**寫本固多俗字也。== 
[^4783a]: ==〔29〕《石本》同作間。== 
[^4784a]: ==〔30〕《中本》竭作渴。== 
注釋：

[^4785b]: *（一）曷利沙伐彈那：梵文Harṣavardhana，義云**喜增**；**印度**歷史上的著名國王，即位後號**尸羅阿迭多**（**梵文**Śilāditya），義云**戒日**，故世稱**戒日王**。《舊唐書》卷一九八、《新唐書》卷一二一上、《通典》卷一九三等皆作**尸羅迭多**。本書有關**戒日王**的敍述爲現存最早也是最詳細的史料。另外，與**玄奘**同時代的**印度**梵文作家**波那跋吒**（Bāṇabhaṭṭa）寫了一部書，題爲《曷利沙傳》（Harṣacaritam，或譯作《戒日王傳》），可惜没有完成，只寫了**戒日王**的父親和兄妹的一些事情，涉及其本人的内容到即位前便中斷了。不過，**玄奘**關於**戒日王**早期歷史的記述比較簡略，**波那跋吒**的描寫正可彌補其不足。* 
[^4786b]: *（二）波羅羯羅伐彈那：梵文Prabhākaravardhana，義云“光增”，此處的中文對音“波羅羯羅伐彈那”在“波羅”後面缺一個與“bhā”相對的字“婆”或“跋”。據《戒日王傳》，他是**薩他泥濕伐羅國**（Sthāneśvara）**布濕波普蒂**（Puṣpabhūti）王朝的國王，大約於公元580年左右開始執政。病死於公元606年。他與西北方的**白匈奴**人的殘餘勢力敵對，直到臨死前還曾派其長子**曷邏闍伐彈那**（Rā-jyavardhana）率軍攻打他們。他把女兒**羅闍室利**（Rājyaśrī）嫁給了P433在南方與本國比鄰的**羯若鞠闍國**的國王**哥羅訶伐剌曼**（Grahava-rman），兩國結成了牢固的同盟。* 
[^4787b]: *（三）曷羅闍伐彈那：梵文Rājyavardhana。爲**戒日王**之兄。本書原注曰“**唐**言**王增**”，而原名中的rājya一字義云“王國”，並非“國王”。據《戒日王傳》，他曾奉父王之命率軍北征**白匈奴**人，但是可能未與**白匈奴**人接觸就因其父病危而突然被召回。當他趕回首都時，父已去世，母亦死。他因此極度憂傷，決意隱居森林而把王位讓給其弟**曷利沙伐彈那**。但是**曷利沙伐彈那**也不願意擔負治國重任，要隨兄去修苦行。正當此時，**羯若鞠闍國**的使者前來向他告急：**波羅羯羅伐彈那**王去世後，**摩臘婆**（Mālava）國王**提婆笈多**（De-vagupta）與**高達國**（Gauḍa）國王**設賞迦**（Śaśāṅka）立即聯合對**羯若鞠闍國**發動突然襲擊，國王**哥羅訶伐剌曼**（Grahavarman）即**曷邏闍伐彈那**之妹夫已被**提婆笈多**殺害，王后**羅闍室利**已遭囚禁，**薩他泥濕伐羅國**也面臨嚴重威脅。**曷邏闍伐彈那**聞訊立即帶領上萬名騎兵去迎擊**提婆笈多**，而留下弟弟**曷利沙伐彈那**攝政。他輕易地擊潰了**提婆笈多**的侵略軍，却死於**設賞迦王**的計謀。按照**波那跋吒**的説法，他並没有親身治理過**薩他泥濕伐羅國**的朝政。* 
[^4788b]: *（四）設賞迦王：梵文Saśāṅka，義云**月**。公元六世紀末七世紀前期，他是位於今**孟加拉國**與**印度西孟加拉邦**地區的**高達國**（Gauḍa）國王，建都於**羯羅拏蘇伐剌那城**，本書因而稱其國爲**羯羅拏蘇伐剌那國**。他原來可能是**後笈多王朝**的一個封臣，於**摩訶犀那笈多**（Mahāsenagupta）執政期間王朝勢衰時割據稱王。據本書卷第六和卷第八所述，他對**佛教**是極端仇視的。* 
*此處關於**曷邏闍伐彈那**之死的情節與《戒日王傳》中所描寫的有所不同（參閲前注）。* 
P434

[^4789b]: *（五）婆尼：即《戒日王傳》中的Bhaṇḍi，他是**波羅羯羅伐彈那王**的内姪和養子，也是**薩他泥濕伐羅國**的大臣。在**波那跋吒**的筆下，他曾隨**曷邏闍伐彈那**抗擊**提婆笈多**。**曷邏闍伐彈那**被**設賞迦**謀害後，他帶着軍隊回國時，路上遇到前來爲兄報仇的**曷利沙伐彈那**。**曷利沙伐彈那**從他那裏得悉其兄被害的細情，便命令他率軍去打**設賞迦**。* 
*在**婆尼**這個人名的還原問題上，前人的意見還不一致。**儒蓮**作Bāṇī，**比爾**作Bhaṇḍi，**瓦特斯**作Bānī或Vāni，**堀謙德**和**足立喜六**均作Bāni。按：Bāṇī是一個常見的梵文字，又作Vāṇī，其讀音與**婆尼**相對應，義云“聲音”、“言語”、“雄辯的言語”。本書原注曰“**唐**言**辯了**”，《慈恩傳》改注曰“此言**明了**”，很可能也認爲**婆尼**的原字是Bāṇī或Vāṇī。但是，它却是一個陰性名詞（在梵文中以長元音ī爲尾音的名詞皆屬陰性），不能作男性人名。**瓦特斯**等人襲用**儒蓮**的還原，同時又覺得以陰性名詞當作男性人名似乎不妥，於是便把長元音ī改成短元音i，又把頂音ṇ誤作齒音n，成了Bāni或Vāni。這樣一改，雖然在對音上仍然恰當，詞性也可以是陽性，適合作男性人名，但是梵文裏根本没有這樣一個字，因此也不能成立。**比爾**注意到《戒日王傳》中的Bhaṇḍi，認爲**婆尼**即Bhaṇḍi。這兩個人物不僅身份相當，並且其名字的讀音也很接近，學者們通常都認爲他們是同一個人。所以**比爾**的還原應該説是正確的。* 

[^4790b]: *（六）練若苾芻：練若，梵文阿練若（Araṇya）之略。又譯作阿蘭若，略稱蘭若，原意爲森林，意譯爲寂静處或空閑處，後泛稱一般寺院。苾芻，即比丘，見前注。練若苾蒭，意謂住於山林的比丘。* 
[^4791b]: *（七）師子之座：《智度論》卷七：“佛爲人中師子，佛所坐處若床若地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子座”，參見前注。* 
P435

[^4792b]: *（八）即襲王位：**戒日王**執政始於公元606年，終於647年。本書關於其即位的敍述是混亂的。據《戒日王傳》，**戒日王**在其父兄死後便立即繼承了王位。其次，又據《戒日王傳》，**波羅羯羅伐彈那王**係**薩他泥濕伐羅國**之君主，**戒日王**繼承的是**薩他泥濕伐羅國**的而不是**羯若鞠闍國**的王位。其三，**婆尼**（Bhaṇḍi）也是**薩他泥濕伐羅國**的大臣，他不可能勸**戒日王**去接受**羯若鞠闍國**的王位，而**羯若鞠闍國**的王位在**哥羅訶伐剌曼王**死後已證明是由其弟繼承的（參閲R.C.Majumdar：The History and Culture of the Indian People，Bombay，1954，第三卷，頁99—102）。然而**玄奘**訪**印**時**戒日王**已成爲**羯若鞠闍國**國王，這無疑也是事實。至於**戒日王**究竟在什麽時候、通過什麽途徑把**羯若鞠闍國**置於其統治之下，並定都於**曲女城**，對此學者們雖曾從各方面作過種種推測，却迄無定論。* 
[^4793b]: *（九）右手進食：**印度**古代習俗以右爲尊。《南海寄歸内法傳》卷三云：“故時人名右手爲特崎拏手，意是從其右邊爲尊爲便。”故卷二云：“西方食法唯用右手。”**戒日王**耻兄讎未報，以之自勉，故云“終無右手進食之期。”按，特崎拏，梵文dakṣiṇa音譯，意譯“南、右”。* 
[^4794b]: *（一○）於六年中，臣五印度：“臣五**印度**”之説顯係誇張之辭。根據本書對**戒日王**統治時期**印度**諸王國的政治情況和它們之間的從屬關係所做的記載，可以推斷**戒日王**統治的王國實際上没有超出過今**旁遮普**東部、**北方邦**、**比哈爾**、**孟加拉**和**奥里薩**等地的範圍。而本卷“**曲女城**之會”述及“是時諸國二十餘王，先奉告命，各與其國髦俊沙門及婆羅門、羣官、兵士，來集大會”，以及關於**戒日王**於大施之後“諸國君王各獻珍服。嘗不踰旬，府庫充仭”的記載，則又説明到會見**玄奘**時，**戒日王**之霸權已爲**北印度**各國所承認。* 
P436

[^4795b]: *（一一）檀捨：梵文dāna，意爲施捨，檀從dāna之讀音，施從dāna之意義。檀施即施捨。《南海寄歸内法傳》卷一原註“由行檀捨，自可越度貧窮。”* 

### 三、玄奘會見戒日王
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P436

~~初，受**拘摩羅王**[^4825b]請白[^4815a]，自**摩揭陁國**往**迦摩縷波國**[^4826b]。時**戒日王**巡方在**羯朱[^4816a]嗢祇[^4817a]邏國**[^4827b]，命**拘摩羅王**曰：“宜與**那爛陁**遠客沙門[^4828b]速[^4818a]來赴會！”於是遂與**拘摩羅王**往會見焉。**戒日王**勞苦已曰：“自何國來？將何所欲？”對曰：“從**大唐國**來，請求佛法。”王曰：“**大唐國**在何方？經[^4819a]途所亘，去斯遠近？”對曰：“當此東北數萬餘里，**印度**所謂**摩訶至那國**[^4829b]是也。”王曰：“嘗聞**摩訶至那國**有**秦王天[^4820a]子[^4830b]**，少而靈鑒，長而神武。昔先代䘮亂，率土分崩，兵戈競起，羣生荼毒，而**秦王天子**早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海内，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。氓[^4821a]庶荷其亭育[^4831b]，咸歌《秦王破陣樂》[^4832b]。聞其雅頌，于兹久矣[^4833b]。盛德之譽，誠有之乎？**大唐國**者，豈此是耶？”對曰：“然。**至那**者，前王之國號；**大唐**者，我君之國稱。昔未襲位，謂之**秦王**，今已承統，稱曰天子。前代運終，羣生無主，兵戈亂起，殘害生靈。**秦王**天縱含弘，心發慈愍，威風鼓扇，羣凶殄滅，八方静謐，萬國朝貢。愛育四生，敬崇三寶，薄賦斂，省刑罸，而國用有餘，氓[^4822a]俗無宄[^4823a]，P437風猷大化，難以備舉。”**戒日王**曰：“盛矣[^4824a]哉，彼土羣生，福感聖主！”~~ 
校勘：

[^4815a]: ==〔1〕原本白作曰，《宋本》、《資福本》、《金陵本》作白，今據改。《古本》、《石本》、《中本》並無此字，義似長。== 
[^4816a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》朱作末；《徑山本》作未。按羯朱嗢祇邏國見本書卷十，作末作未，並非。《金陵本》羯朱作竭末，則二字並訛。== 
[^4817a]: ==〔3〕《新麗本》祇原書作祇，《石本》同；《京大本》據《宋本》改。== 
[^4818a]: ==〔4〕《石本》速作遠，疑涉上文遠字而誤。== 
[^4819a]: ==〔5〕《中本》經作俓。== 
[^4820a]: ==〔6〕《石本》天作太。下文不然，此太字當誤。== 
[^4821a]: ==〔7〕原本氓作民，《宋本》、《資福本》、《元本》、《徑山本》並作氓。民、氓義可通用，但民爲**太宗**名諱，**玄奘**進呈之書，安得不避？今據改正。下文“氓俗”不誤。《明南本》作珉，乃氓之形訛。== 
[^4822a]: ==〔8〕《明南本》氓又誤作珉。== 
[^4823a]: ==〔9〕《新麗本》宄原書作宂，《京大本》從《古本》、《異本》及《宋本》改。《明南本》訛作究。== 
[^4824a]: ==〔10〕原本無矣字，《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並有之。按矣字加强語氣，有之爲長，今據各本補。== 
注釋：

[^4825b]: *（一）拘摩羅王：**拘摩羅**，梵文Kumāra，義云“童子”；又名Bhāskaravarman（**婆塞羯羅伐摩**，義云“日胄”），與**戒日王**同時代，P438爲**東印度迦摩縷波國**（見本書卷第十）國王。據《戒日王傳》，**戒日王**爲了替兄報仇和營救妹妹，於即位初立刻向被强敵**高達國設賞迦王**佔領的**曲女城**進軍。行軍途中，**拘摩羅王**遣使請與**戒日王**結盟，爲**戒日王**欣然接受。這一聯盟使**設賞迦王**從東、西兩邊受到箝制，從而大大增强了聯盟雙方對付共同敵人的實力。* 
*據《舊唐書》卷一九八和《新唐書》卷二二一上，**貞觀**二十二年（公元648年）**唐**使**王玄策**到**印度**時，**拘摩羅王**曾派人向他獻奇珍異物及地圖，並請**老子**像及《道德經》。* 
*°**玄奘**應**拘摩羅王**之請而赴**迦摩縷波國**以及與**拘摩羅王**同往會見**戒日王**事，詳見《慈恩傳》卷五。* 

[^4826b]: *（二）迦摩縷波國：見本書卷第十**迦摩縷波國**條及注。* 
[^4827b]: *（三）羯朱嗢祇邏國：見本書卷第十**羯朱嗢祇邏國**條及注。* 
[^4828b]: *（四）那爛陁遠客沙門：**那爛陁**即卷第九之**那爛陁僧伽藍**，此爲**玄奘**赴**印**之目的地，他曾在該寺留學五年（公元631—635年）。沙門，梵文śramaṇa，又譯桑門，原爲古代**印度**土著居民的宗教代表，與**雅利安**人的宗教代表婆羅門相對立；後來**佛教**徒又繼承了這一稱呼，我國又稱和尚。**那爛陁**遠客沙門即指**玄奘**。* 
[^4829b]: *（五）摩訶至那國：**摩訶至那**是梵文Mahācīna的對音，國是梵文sthāna的意譯，梵文全稱Mahācīnasthāna。“摩訶”義云“大”。“至那”（Cīna），又作“脂那”、“支那”等，是古代**印度**人對**中國**（人）的稱呼，早見於公元前四世紀**憍底利耶**（Kauṭilya）所著之《政事論》（Arthaśāstra）和著成於公元前後的兩大史詩《摩訶婆羅多》（Mahā-bhārata）、《羅摩衍那》（Rāmāyaṇa）以及《摩奴法論》（Manusmṛti）等**印度**古書。“至那”（Cīna）一詞的原音來源於“秦”字，**秦**是從公元前七世紀起在我國西北的**秦國**的稱號，經過古代**中亞細亞**地區P439傳入**印度**，自古以來外國對**中國**的稱呼多源於此。因而，**摩訶至那國**全名的意譯應是“**大秦國**”，即指**中國**。本書下文“**至那**者，前王之國號”中的“前王”，似應該指上述**秦國**之君王。（參閲**張星烺**《中西交通史料滙編》，**中華書局**，1977年，第一册，附録《“支那”名號考》；**伯希和**《交廣印度兩道考》，**馮承鈞**譯本，**中華書局**1955年11—16頁；**汶江**《支那一詞起源質疑》，載《中國史研究》，1980年第二期）* 
[^4830b]: *（六）秦王天子：據《舊唐書》卷一，**唐高祖李淵**以公元618年稱帝後封其次子**李世民**爲**秦王**。**秦王天子**即指**唐太宗李世民**。* 
[^4831b]: *（七）亭育：即養育。《老子》：“長之育之，亭之毒之。”《文選》**劉孝標**《辯命論》：“生之無亭毒之心。”**李周翰**注：“亭、毒，均養也。”* 
[^4832b]: *（八）秦王破陣樂：**唐**初的一種樂舞，用來摹擬戰陣動作，以歌頌**唐太宗**的武功，後名《七德舞》。《舊唐書》卷二九《音樂志》：“《破陣樂》，**太宗**所造也。**太宗**爲**秦王**之時，征伐四方，人間歌謡《秦王破陣樂》之曲，及即位，使**吕才**協音律，**李百藥**、**虞世南**、**褚亮**、**魏徵**等製歌辭。百二十人披甲持戟，甲以銀飾之。發揚蹈厲，聲韻慷慨，享宴奏之，天子避位，坐宴者皆興。”卷二八又云：“（**貞觀**）七年，**太宗**製《破陣舞圖》：左圓右方，先偏後伍，魚麗鵝貫，箕張翼舒，交錯屈伸，首尾迴互，以象戰陣之形。令**吕才**依圖教樂工百二十人，被甲執戟而習之。凡爲三變，每變爲四陣，有來往疾徐擊刺之象，以應歌節，數日而就，更名《七德之舞》。”* 
[^4833b]: *（九）聞其雅頌於兹久矣：《秦王破陣樂》在**李世民**爲**秦王**時（公元618—626年）流行於世，而**戒日王**於會見**玄奘**時聞之已久，足見當時**中印**之間交往頻繁、消息靈通。* 
*至於**戒日王**與**玄奘**究竟會晤於何年，史傳皆無明文記載。據**梁啟超**於《支那内學院精校本玄奘傳書後——關於玄奘年譜之研P440究》（載於《東方雜誌》第二十一卷第七號）一文中説，**玄奘**與**戒日王**會晤與**曲女城**大會爲同年先後之事（參見《慈恩傳》卷五），則其時當在**貞觀**十六年（公元642年）秋末冬初無疑。此爲一説。然而，據《舊唐書》卷一九八載：“**貞觀**十五年**尸羅逸多**自稱**摩伽陀王**，遣使朝貢。”《新唐書》卷二二一上，更明言“會**唐**浮屠**玄奘**至其國，**尸羅逸多**召見曰：‘而國有聖人出，作《秦王破陣樂》，試爲我言其爲人。’**玄奘**粗言**太宗**神武，平禍亂，四夷賓服狀。王喜曰：‘我當東面朝之。’**貞觀**十五年自稱**摩迦陀王**，遣使者上書。帝命雲騎尉**梁懷璥**持節慰撫。”《册府元龜》卷九七○《外臣部》“朝貢”三，亦載**貞觀**十五年“是年**天竺國**王**尸羅逸多**遣使朝貢。”依此，**戒日王**既然於**貞觀**十五年遣使入**唐**，則**玄奘**晤**戒日王**當在**貞觀**十四年之秋末冬初。此又一説。（參閲**楊廷福**《玄奘年壽考》，**香港**《大公報在港復刊三十周年紀念論文集》）* 

### 四、曲女城法會
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P440

~~時**戒日王**將還**曲女城**設法會[^4862b]也，從數十萬衆，在**殑伽河**南岸；**拘摩羅王**從數萬之衆，居北岸。分河中流，水陸並進。二王導[^4849a]引，四兵嚴衞，或泛舟，或乘象，擊鼓鳴螺，拊弦奏管，經九十日，至**曲女城**，在**殑伽河**西大花林中。是時諸國二十餘王先奉告命，各[^4850a]與其國髦俊沙門及婆羅門、羣官、兵士，來集大會。王先於河西建大伽藍。伽藍[^4851a]東起寶臺，高百餘尺，中有金佛像，量等王身。臺南起寶壇，爲浴佛像之處。從此東北十四五里，别築行官。是時仲春月P441也，從初一日以珍味饌諸沙門、婆羅門，至二十一日，自行宫屬伽藍，夾道爲閣，窮諸瑩飾，樂人不移，雅聲遞奏。王於[^4852a]行[^4853a]宫出一金像，虚[^4854a]中隱起，高餘三尺[^4855a]，載以大象，張以寶幰[^4856a][^4863b]。**戒日王**爲**帝釋**之服，執寶蓋以左侍；**拘摩羅王**作**梵王**之儀，執白拂而右侍。各五百象軍，被鎧周衞。佛像前後各百[^4857a]大象，樂人以乘，鼓奏音樂。**戒日王**以真珠雜寶及金銀諸花，隨步四散，供養三寶[^4858a]。先就寶壇，香水浴像。王躬負荷，送上西臺，以諸珍寶、憍奢耶衣數十[^4859a]百千，而[^4860a]爲供養。是時唯有沙門二十餘人預從，諸國王爲侍衞。饌食已訖，集諸異學，商攉[^4861a]微言，抑揚至理。日將曛暮，回駕行宫。如是日送金像，導從如初，以至散日。~~ 
校勘：

[^4849a]: ==〔1〕《石本》導作道，通用。== 
[^4850a]: ==〔2〕《石本》各作若，非。== 
[^4851a]: ==〔3〕《石本》無伽藍二字。== 
[^4852a]: ==〔4〕《古本》於作自。== 
[^4853a]: ==〔5〕《石本》無行字。== 
[^4854a]: ==〔6〕《中本》虚作宫。== 
[^4855a]: ==〔7〕《方志》此文作“又以三尺隱起金像”。== 
[^4856a]: ==〔8〕《石本》幰作幔。《方志》作幰，與此同。== 
[^4857a]: ==〔9〕《異本》百作五百二字。按《方志》亦作百大象。五百二字疑涉上文“五百象軍”而誤。== 
[^4858a]: ==〔10〕《方志》無以下文，而此下有“其五**印度**，尼寺稀少，縱有尼P442者，與僧同門，食亦同處，無虧戒約。然**童子王**刹帝利姓，語使人**李義表**曰：‘上世相承四千年，先人神聖，從**漢**地飛來王於此土。’”今本所無。以“語使人**李義表**”推之，似非**奘**《記》之文。== 
[^4859a]: ==〔11〕《中本》十作千。== 
[^4860a]: ==〔12〕《古本》、《石本》、《中本》無千而二字。== 
[^4861a]: ==〔13〕原本攉作礭，義不合，今從《宋本》、《資福本》改。《中本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並作󵾝，與攉同。== 
注釋：

[^4862b]: *（一）曲女城法會：可參閲《慈恩傳》卷五及《續高僧傳》卷四《玄奘傳》。* 
[^4863b]: *（二）寶幰：即車幔。《南史》卷六二《鮑泉傳》：“後爲通直侍郎，常乘高幰車。”* 

~~其大臺忽然火起，伽藍門樓煙焰方熾。王曰：“罄捨國珍，奉爲先王建此伽藍，式昭[^4870a]勝業。寡德無祐，有斯災異！咎徵若此，何用生爲！”乃焚香禮請而自誓曰：“幸以宿善，王諸**印度**，願我福力，禳[^4871a]滅火災！若無所感，從此喪命。”尋即奮身跳履門閫，若有撲滅，火盡煙[^4872a]消。諸王覩異[^4873a]，重增祗懼。已而顔色不動，辭語如故，問諸王曰：“忽此災變，焚燼[^4874a]成功，心之所懷，意將何謂？”諸王俯伏悲泣，對曰：“成功勝迹，冀傳來葉，一旦灰燼，何可爲懷！況諸外道，快心相賀。”王曰：“以此觀之，**如來**所説誠也。外道異學守執常見。唯我大師，無常是誨。然我檀捨已周[^4875a]，P443心願諧遂，屬斯變滅，重知**如來**誠諦之説。斯爲大善，無可深悲。”~~ 
校勘：

[^4870a]: ==〔1〕《中本》昭作照。== 
[^4871a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《異本》、《中本》禳作攘。《音釋》亦作攘，云：“却也。”== 
[^4872a]: ==〔3〕《石本》盡煙二字互倒。== 
[^4873a]: ==〔4〕《石本》覩異二字作曰覩忽異四字，不辭，非。== 
[^4874a]: ==〔5〕《慧琳音義》燼作㶳，云：“《記》文作燼，俗字。”== 
[^4875a]: ==〔6〕《石本》周作用。== 

~~於是從諸王東上大窣堵波，登臨觀覽。方下階陛，忽有異人持刃逆王。王時窘迫，却行進級，俯執此人，以付羣官。是時羣官惶遽，不知進救。諸王咸請誅戮此人。**戒日王**殊無忿色，止令不殺。王親[^4881a]問曰：“我何負汝，爲此暴惡？”對曰：“大王德澤無私，中外荷負[^4882a]。然我狂愚，不謀大計，受諸外道一言之感[^4883a]，輒爲刺客，首圖逆害。”王曰：“外道何故興此惡心？”對曰：“大王集諸國，傾府庫，供養沙門，鎔鑄佛像。而諸外道自遠召集，不蒙省問，心誠愧恥，乃令狂愚，敢行凶詐。”於是究問外道徒屬，有五百婆羅門，並諸高才，應命召集，嫉諸沙門蒙王禮重，乃射火箭焚燒寶臺，冀因救火，衆人潰亂，欲以此時殺害大王。既無緣隙，遂雇此人趨隘行刺。是時諸[^4884a]王大臣請誅外道。王乃P444罰其首惡，餘黨不罪。遷五百婆羅門出**印度**之境。於是乃還都也[^4898b]。~~ 
校勘：

[^4881a]: ==〔1〕原本親作觀，今從《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》改。== 
[^4882a]: ==〔2〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》負並作福。== 
[^4883a]: ==〔3〕《異本》、《宋本》、《資福本》感作惑。== 
[^4884a]: ==〔4〕《舊麗本》脱諸字。== 

### 五、曲女城附近諸佛迹
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P444

~~城西北窣堵波，**無憂王**之所建也，**如來**在昔於此七日説諸妙法。其側則有過去四佛座及經行遺迹之所，復有**如來**髮爪小窣堵波。~~ 

~~説法窣堵波南，臨**殑伽河**，有三伽藍，同垣異門。佛像嚴麗，僧徒肅穆，役使淨人數千餘户。~~ 

~~精舍寶函中有佛牙，長餘寸半，殊光異色，朝變夕改[^4889a]。遠近相趨，士庶咸集，式修瞻仰，日百千衆。監守者繁其諠雜，權立重税，宣告遠近，欲見佛牙，輸大金錢。然而瞻禮之徒，寔繁其侣。金錢之税，悦以心競。每於齋日，出置高座，數百千衆燒香散花。花雖盈積，牙函不没。伽P445藍前左右各有精舍，高百餘[^4890a]尺，石基塼室。其中佛像，衆寶莊飾[^4891a]，或鑄金銀，或鎔鍮石[^4892a]。二精舍前各有小伽藍。~~ 
校勘：

[^4889a]: ==〔1〕《方志》及《珠林》三十八引此下有“寶函盛之”四字；但無前“寶函”字。== 
[^4890a]: ==〔2〕《石本》無餘字。== 
[^4891a]: ==〔3〕《古本》飾作嚴。== 
[^4892a]: ==〔4〕《元本》、《明南本》石作鉐。== 

~~伽藍東南不遠，有大精舍，石基塼室，高二百餘尺。中作**如來**立像，高三十餘尺，鑄以鍮石，飾諸妙寶。精舍四周石壁之上，彫畫**如來**修菩薩行所經事迹，備盡鐫鏤。~~ 

~~石精舍南不遠，有**日天**[^4898b]祠。祠南不遠[^4896a]，有**大自在天**祠。並瑩青石，俱窮彫刻，規摹度量，同佛精舍。各有千户，充其灑掃。鼓樂絃歌，不捨晝夜[^4897a]。~~ 
校勘：

[^4896a]: ==〔1〕《石本》脱祠南不遠四字。== 
[^4897a]: ==〔2〕原本此四字作晝夜無徙，《舊麗本》、《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》作不捨晝夜，今從改。《中本》作不比晝夜，比字誤。== 
P446注釋：

[^4898b]: *（一）日天：即太陽神。原名梵文Sūrya，巴利文Suriya，音譯作**蘇利耶**、**素利也**或**修利**，意譯爲**日天子**、**日神**、**寶光天子**或**寶意天子**。據云，**日天**駕金色馬車周行天上。* 

~~大城東南六七里，**殑伽河**南，有窣堵波，高二百餘尺，**無憂王**之所建也，在昔**如來**於此六月説身無常[^4904b]苦空不净。其側則[^4902a]有過去四佛坐及經行遺迹之所，又有**如來**髮爪小窣堵波，人有染疾，至誠旋繞，必得痊愈[^4903a]，蒙其福利。~~ 
校勘：

[^4902a]: ==〔1〕《石本》無則字。== 
[^4903a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《中本》愈作豫。== 
注釋：

[^4904b]: *（一）無常：梵文anitya意譯。**佛教**認爲世間一切事物，都處在生起、變易、壞滅的過程中，遷流不停，絶無常住性，故名無常。它若從時間上不斷的生滅來看，謂“刹那無常”；如從它的一定期間的連續上看，謂“相續無常。”* 

### 六、納縛提婆矩羅城
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P446

~~大城東南行百餘里，至**納縛提婆矩羅城**[^4906b]，據**殑伽河**P447東岸，周二十餘里。花林清池，互相影照。~~ 
注釋          

[^4906b]: *（一）納縛提婆矩羅城：梵文Navadevakula音譯，意即**新天寺（城）**。《釋迦方志》作**納縛提縛城**，亦即《法顯傳》上的**呵梨村**：“度**恆水**南行三由延，到一村名**呵梨**，佛於此中説法，經行、坐處盡起塔。”“呵梨”一詞有兩種不同解釋，一種（**堀謙德**）認爲即Hari（**遍入天**别名）。此村乃供奉**遍入天**的新寺院所在之地。因爲本段記載，“**殑伽河**東，有一天祠，重閣層臺，奇工異製。”另一種説法（**足立喜六**）認爲“呵梨”乃**呵梨底**（Haritī**歡喜天**，**鬼子母**神）的省譯，並認爲**納縛**乃**耆婆**（Jīvaka長命神）訛略。**納縛提婆矩羅**乃Jīvaka-deva-kula（**耆婆天**寺），與**鬼子母**村同義，乃是同一地方。我們認爲後一説法較爲牽強。* 
*此城地望**聖馬丁**曾比定爲Nobhatgang。更確切地説，應是現今Kanauj東南三十五公里的**般葛爾冒**（Bangarmau）以北的**奈瓦爾**（Newal）。* 

~~**納縛提婆矩羅城**西北，**殑伽河**東，有一天祠，重閣層臺，奇工異製。城東五里，有三伽藍，同垣異門。僧徒五百餘人，並學小乘説一切有部。伽藍前二百餘步，有窣堵波，**無憂王**之所建也。基雖傾陷，尚高百餘尺[^4908a]，是**如來**昔於此處七日説法。中有舍利，時放光明。其側則有過去四佛坐及經行遺迹之所。~~ 
P448校勘：

[^4908a]: ==〔1〕尚高百餘尺，《方志》作“高二十餘丈”。== 

~~伽藍北三四里，臨**殑伽河**岸，有窣堵波，高二百餘尺，**無憂王**之所建也。昔**如來**在此七日説法，時有五百[^4912a]餓[^4913a]鬼來至佛所[^4914b]，聞法解悟，捨鬼生天。説法窣堵波側有過去四佛坐及經行遺迹之所，其側復有**如來**髮爪窣堵波。~~ 
校勘：

[^4912a]: ==〔1〕《方志》五百作四百。== 
[^4913a]: ==〔2〕《異本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》餓並作餘。《方志》及《珠林》三十八作餓，與此同。== 
注釋：

[^4914b]: *（一）時有五百餓鬼來至佛所：此宗教傳説見《根本説一切有部毘奈耶藥事》卷二。* 

~~自此東南行六百餘里，渡**殑伽河**，南至**阿踰[^4916a]陁國**。 （**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^4916a]: ==〔1〕《方志》、《珠林》踰作輸。== 

## 阿踰陁國
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P448

~~**阿踰陁國**[^4920b]周五千餘里。國大都城周二十餘里。穀P449稼豐盛，花菓繁茂。氣序和暢，風俗善順，好營福，勤學藝。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，大乘小乘，兼功[^4919a]習學。天祠十所，異道寡少。~~ 
校勘：

[^4919a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》功並作攻。== 
注釋：

[^4920b]: *（一）阿踰陁國：梵文Ayudhā，Ayodhyā；巴利文Ayojjhā，Ayujjhā。舊譯**阿踰闍**、**阿踰遮**、**難勝**、**不可勝**等等。**阿踰陁**是**印度教**徒的七大聖地之一。據《羅摩衍那》記載，此城是**憍薩羅國**的故都。史詩稱**阿踰陁城**繁榮富庶，庫廩充盈，街衢廣闊，房宇崇麗，高樓廣廈，歌臺舞榭，園林池沼，比比皆是；靈工巧匠，數以千計，熙熙黎庶，安居樂業，城高池深，堅不可摧。《摩訶婆羅多》也稱其爲“吉相城”（Puṇyalakṣaṇā），認爲它是人間樂土。* 
*在**佛教**與**耆那教**的歷史上，**阿踰陁**亦有其重要地位。**無著**、**世親**就在這裏講經説法，宏揚大乘教義。* 
*關於**阿踰陁**地望的考訂有種種不同説法：1、**聖馬丁**等認爲**玄奘**所記的**阿踰陁**即史詩《羅摩衍那》中的Ayodhyā，即現今的**奥德**（Oudh）。2、**康寧哈姆**力圖訂正**法顯**及**玄奘**的記載與實際地理上的方位及里程間的差異。認爲**阿踰陁**應在現今**伽庫浦爾**（Kākū-pur）地方。果如此，則**玄奘**所記，從**納縛提婆矩羅城**“東南行六百餘里，渡**殑伽河**，南至**阿踰陁**。”應改爲“東南行六十餘里……”又下段，從**阿耶穆佉國**“東南行七百餘里……至**鉢邏耶伽**。”也應改爲P450“東南行七十餘里。”3、**瓦特斯**反對這種意見。他認爲**玄奘**在此所記之**殑伽河**並非**恒河**本流，而係將其支流**貢姆蒂**（Gumti）**河**誤認爲**恒河**所致。因此仍比定爲**奥德**。4、**費勒爾**主張《西域記》中的**阿踰陁**與史詩中的Ayodhyā並非同一地方，他認爲前者應求之於**法特浦爾**（Fatepur）縣内，該地東南29**英**里的**阿普依**（Aphui）（Führer：Monumental Antiquities of Northwestern Provinces and Oudh.p.157）。雖然**史密斯**和**堀謙德**等人贊同這一意見，我們認爲這一問題還應作進一步的研究。* 
*有人認爲**阿踰陁**與《法顯傳》中的**沙祗**（Sāketa）是同一地方；但**戴維支**（Rhys Davids）根據原始佛典指出，在**佛陀**時代這是同時存在的兩個地方。**沙祗**即《西域記》中的**鞞索迦**。* 

### 一、世親、勝受及佛遺迹
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P450

~~大城中有故伽藍，是**伐蘇畔度菩薩**[^4926b] （**唐**言**世親**。舊曰**婆[^4924a]藪盤豆**，譯曰**天親**，訛謬也[^4925a]。） 數十年中於此製作大小乘諸異論。其側故基，是**世親菩薩**爲諸國王、四方俊彦、沙門、婆羅門等講義説法堂也。~~ 
校勘： ^r41mwv

[^4924a]: ==〔1〕《石本》婆作波。== 
[^4925a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並無也字。《翻譯集》亦無。== 
P451注釋：

[^4926b]: *（一）伐蘇畔度菩薩：梵文Vasubandhu音譯，即**世親**，一譯**天親**，詳見本書卷二**健馱邏國世親**條注。* 

~~城北四五里，臨**殑伽河**岸大伽藍中，有窣堵波，高二百餘尺，**無憂王**之所建也，是**如來**爲天人衆於此三月説諸妙法。其側窣堵波，過去四佛坐及經行遺迹之所。伽藍西四五里，有**如來**髮爪窣堵波。~~ 

~~髮爪窣堵波北，伽藍餘趾[^4930a]，昔經部**室利邏多** （**唐**言**勝受**[^4931a]。） **論師**於[^4932b]此製造經部《毗婆沙論》。~~ 
校勘：

[^4930a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》趾作跡。《元本》、《明南本》、《徑山本》作址。址與趾通用。== 
[^4931a]: ==〔2〕《石本》受作友；《中本》作定。按《翻譯集》作勝受，與此同。== 
注釋：

[^4932b]: *（一）室利邏多論師：**室利邏多**是梵文Śrīrāta音譯，又被還原作Śrīlabdha；意譯爲**吉祥受得**或**勝受**。**鳩摩羅邏多**的弟子，經部理論的代表學者，著有《毗婆沙論》。**印度**當時**佛教**的理論家東有**馬鳴**，南有**提婆**，北有**鳩摩羅邏多**，中有**龍樹**，西有**室利邏多**，號稱五大論師。* 

### 二、無著與世親故事
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P452

~~城西南五六里，大菴没羅林中有故伽藍，是**阿僧伽** （**唐**言**無著**。） **菩薩**[^4978b]請益導凡之處。**無著菩薩**夜昇天宫，於**慈氏菩薩**所受《瑜伽師地論》[^4979b]、《莊嚴大乘經論》[^4980b]、《中邊分别論》[^4981b]等，晝[^4960a]爲大衆講宣妙理。菴没羅林西北百餘步，有**如來**髮爪窣堵波。其側故基，是**世親菩薩**從**覩[^4961a]史多天**下見**無著菩薩**處。~~ 
~~**無著菩薩健馱邏[^4962a]國**人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙[^4963a]塞部[^4982b]出家修學，頃之迴信大乘。~~ 
~~其弟**世親菩薩**於説一切有部出家受業，博聞强識，達學研機。~~ 
~~**無著**弟子**佛陁僧[^4964a]訶**[^4983b] （**唐**言**師子覺**[^4965a]。） 者，密行[^4984b]莫測，高才有聞。~~ 
~~二三賢哲[^4966a]每相謂曰：“凡修行業[^4967a]，願覲[^4968a]**慈氏**。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所[^4969a]至。”其後**師子覺**先捨壽命，三年不報。**世親菩薩**尋亦捨壽，時經六月，亦無報命[^4970a]。時諸異學咸皆譏誚，以爲**世親菩薩**及**師子覺**流轉惡趣，遂無靈鑒。其後**無著菩薩**於夜初[^4971a]分，方爲門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚[^4972a]下降，即進階庭，敬禮**無著**。**無著**曰：“爾來何暮！今名[^4973a]何謂？”對曰：“從此捨壽命往**覩史多天慈氏**内衆蓮花中生[^4985b]。蓮花纔開，**慈氏**讚曰：‘善來廣慧，善來廣慧！’旋繞纔周，即來報命。”**無著菩薩**曰：“**師子覺**者，今何所在[^4974a]？”曰：“我旋繞時，見**師子覺**在外衆中[^4986b]，躭[^4975a]著欲樂，P453無暇相顧，詎[^4976a]能來報？”~~ 
~~**無著菩薩**曰：“斯事已矣，**慈氏**何相？演説何法？”曰：“**慈氏**相好，言莫[^4977a]能宣。演説妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭。”~~ 
校勘：

[^4960a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》晝作盡。按晝與上文“夜昇”相應，於義爲長。《翻譯集》引《三藏傳》云：“（無著）夜升**覩史陀天**，於**慈氏**所，受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘論》、《中邊分别論》。晝則下天爲衆説法。”與此相合。《珠林》亦作晝。《方志》作“曉爲衆説”。曉亦晝義。== 
[^4961a]: ==〔2〕《石本》覩作都。== 
[^4962a]: ==〔3〕《石本》邏作羅。== 
[^4963a]: ==〔4〕《石本》無沙字。按彌沙塞爲律宗五部之一，沙字不當無。== 
[^4964a]: ==〔5〕《石本》無僧字。按《翻譯集》亦有僧字。== 
[^4965a]: ==〔6〕《石本》覺作學，下同，並形之譌。== 
[^4966a]: ==〔7〕《釋帖》六引哲作喆，同。== 
[^4967a]: ==〔8〕《釋帖》行業二字作片善。== 
[^4968a]: ==〔9〕《釋帖》覲作近。== 
[^4969a]: ==〔10〕《翻譯集》所作其。== 
[^4970a]: ==〔11〕《釋帖》作“**師子覺**先捨壽命，時經六月，並無消息；**天親**續捨壽命，三月方來。”校此文頗有出入，而三年、六月與六月、三月違異尤甚。== 
[^4971a]: ==〔12〕《古本》、《石本》、《中本》夜初二字互倒。== 
[^4972a]: ==〔13〕《中本》虚作靈；《釋帖》作空。== 
P454

[^4973a]: ==〔14〕《翻譯集》名作至。義似長。== 
[^4974a]: ==〔15〕《翻譯集》今何所在四字作今在何處。== 
[^4975a]: ==〔16〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》及《翻譯集》躭並作耽，同。《釋帖》躭作深。== 
[^4976a]: ==〔17〕《釋帖》詎作何。== 
[^4977a]: ==〔18〕《翻譯集》莫作不。== 
注釋：

[^4978b]: *（一）阿僧伽菩薩：**阿僧伽**，梵文Asaṅga音譯，意譯**無著**（無執著者），五世紀**健馱邏國**人。參見本書卷二**健馱邏國無著菩薩**條注。* 
[^4979b]: *（二）瑜伽師地論：梵文Yogācāryabhūmiśāstra，相傳爲**彌勒佛**所説，其實爲**無著**所著，是闡發大乘**佛教**瑜伽行派理論的重要著作。**玄奘**之所以冒險西行的原因之一，即爲求取《瑜伽師地論》。北涼**曇無讖**曾譯其中一小部分爲《菩薩地持經》十卷，**南朝宋求那跋陀羅**曾譯其中一小部分爲《菩薩戒經》九卷，**南朝陳真諦**曾譯其中一小部分爲《決定藏論》三卷，至**玄奘**始補足舊譯成爲首尾完整的一百卷本。稍後**玄奘**的門徒**窺基**、**神泰**、**文備**、**遁倫**並作《略纂》、《疏》、《記》等。* 
[^4980b]: *（三）莊嚴大乘經論：梵文Mahāyānasūtrālaṃkāra意譯，相傳爲**彌勒**所説的五部大論之一，**無著**撰，**唐**代**波羅頗蜜多羅**譯，名《大乘莊嚴經論》，共十三卷。* 
[^4981b]: *（四）中邊分别論：梵文Madyāntavibhāgaśāstra。相傳爲**彌勒**所講的五論之一，此處講是**無著**記録成頌。**漢**譯本應指《辯中邊論頌》，題**彌勒**説，一卷，**玄奘**譯。**玄奘**又譯有《辯中邊論》，題**世親**P455撰，三卷。**陳真諦**的異譯本稱《中邊分别論》，題**天親**（即**世親**）撰，二卷。後書（兩種譯本）是解釋前書的。* 
[^4982b]: *（五）彌沙塞部：梵名Mahīśāsaka，巴利文Mahiṃsāsaka，意譯化地、正地、教地等。小乘**佛教**部派之一，詳見《異部宗輪論述記》卷中。《玄應音義》卷二十三：“化地部，第三百年中從一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名彌喜捨娑柯。此云化地，亦云教地，或言正地，人名也。但此羅漢在俗爲王國師，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。舊云彌沙塞者，訛也。”它屬於上座部系統，而理論又接近於大衆部。* 
[^4983b]: *（六）佛陀僧訶：梵文Buddhasiṃha音譯，意譯**師子覺**，**無著**門徒，曾注釋**無著**的《阿毘達磨集論》，後**安慧**（Sthīramati）揉合**佛陀僧訶**之釋，並雜集《俱舍》諸論爲《大乘阿毘達磨雜論》十六卷，有**玄奘**譯本。* 
[^4984b]: *（七）密行：意謂持戒秘密行。《法華經》卷四《無學人記品》：“**羅睺羅**密行，唯我能知之。”* 
[^4985b]: *（八）蓮花中生：**佛教**以蓮花象徵西方**彌勒**浄土，認爲它以蓮花爲往生之所託，念佛往生**彌勒**浄土的人，都在蓮花内出生，故又作蓮胎。* 
[^4986b]: *（九）外衆：即俗衆。* 

~~**無著**講堂故基西北四十餘里，至故伽藍，北臨**殑伽河**，中有塼窣堵波，高百餘尺，**世親菩薩**初發大乘心處。**世親菩薩**自**北印度**至於此也，時**無著菩薩**命其門人，令往迎候，至此伽藍，遇而會見。**無著**弟子止户牖外，夜分之後，誦《十地經》[^5004b]。**世親**聞已，感悟追悔，甚深妙法，昔所未聞，P456誹[^4996a]謗之𠍴[^4997a]，源發於舌。舌爲罪本，今宜除斷。即執銛刀，欲[^4998a]自斷舌。乃見**無著**住立告曰：“夫大乘教者，至真之理也。諸佛所讚，衆聖攸[^4999a]宗。吾欲誨爾[^5000a]，爾今自悟。悟其時矣，何善如之！諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毁大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶爲善矣！杜口絶言，其利安在？”作是語已，忽不復[^5001a]見。~~ 
~~**世親**承命，遂不斷舌，旦詣**無著**，諮受大乘。於是研精覃[^5002a]思，製大乘論，凡百餘部，並盛宣行[^5003a]。~~ 
校勘： ^pc1red

[^4996a]: ==〔1〕《翻譯集》誹作毁。== 
[^4997a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》及《翻譯集》󵾞並作愆。按󵾞乃愆之俗字，見《廣韻·仙韻》。== 
[^4998a]: ==〔3〕《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》及《翻譯集》欲作將。== 
[^4999a]: ==〔4〕《中本》攸作欣。== 
[^5000a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》及《翻譯集》爾並作汝。== 
[^5001a]: ==〔6〕《翻譯集》不復二字作復不。== 
[^5002a]: ==〔7〕《石本》、《中本》覃作潭。== 
[^5003a]: ==〔8〕《華嚴鈔》七引此文大異，如謂**無著**令**世親**讀《華嚴》，又**世親**入山披覽大乘，造《十地論》等。按**玄奘**師事**戒賢**，傳**無著**、**世親**之學，本《瑜伽師地論》，開**慈恩**一宗，但與《華嚴》無涉。此蓋《華嚴》派僧徒（**澄觀**）所增益以崇重其書耳，不足信也。== 
P457注釋：

[^5004b]: *（一）十地經：梵文作Daśabhūmikasūtra，爲《華嚴經》中的《十地品》，作爲獨立經典稱爲《十住經》或《十地經》。**鳩摩羅什**譯，名《十住經》，凡四卷。它全稱爲《菩薩十住經》，異名《漸備一切智德經》。《十地經論》十二卷，爲**世親**對《十地經》的解釋，**北魏菩提流支**等譯。* 

~~從此東行三百餘里，渡**殑伽河**，北至**阿耶穆佉國**。 （**中印度**境。）~~ 

## 阿耶穆佉國
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P457

~~**阿耶穆佉國**[^5006b]周二千四五百里。國大都城臨**殑伽河**，周二十餘里。其氣序土宜，同**阿踰陁國**。人淳俗質，勤學好福。伽藍五所，僧徒千餘人，習學小乘正量部法。天祠十餘所，異道雜居。~~ 
注釋：

[^5006b]: *（一）阿耶穆佉國：關於此國的確切位置，尚待考證，國名也有種種不同的還原法。**儒蓮**擬還原爲Ayamukha或Hayamukha（馬面），**康寧哈姆**擬還原爲Ayomukha（鐵面）。**康**氏並比定爲**唐迪亞**-**克拉**（Daundia-khera），也僅爲一種揣測之辭，不足徵信。又**波你尼**《八章書》的**迦尸迦**（Kāsikā）註文中有Ayomukhī一地名，P458其確切地望仍不明瞭，對此國僅能大體上推定其在**阿拉哈巴德**（Allāhābād）西北方的Rae Bareilly，Pratpgarh地方。* 
*又**玄奘**到達此地時曾有一段驚險的故事。據《慈恩傳》卷三記載，玄奘在**阿踰陁國**巡禮後，與八十餘人同乘一船順**恒河**東下，欲去**阿耶穆佉國**，船行百餘里後，河兩岸都是無憂樹林，突然從林蔭深處駛出賊船十餘艘，逼迫**玄奘**等人所乘的船靠岸，不僅全船旅伴的衣物錢財都被洗劫一空，這批强盗都是信奉**難近母**（Durgā）的**印度教**徒，每年秋天都要尋一形體健美的人，殺來祭神。**玄奘**儀容偉麗，正是他們求之不得的，因此被他們縛去，並在森林中設了祭**難近母**的祭壇。兩個强盗已經把**玄奘**擁上壇去，正要拔刀殺害時，天氣突變，黑風四起，折樹飛沙，河内波濤洶湧，船舶沉覆，强盗驚懼，**玄奘**因此才倖免於難。從這一故事説明殺人祭神的野蠻風俗，在當時**印度**還存在。* 

~~城東南不遠，臨**殑伽河**岸，有窣堵波，**無憂王**之所建也，高二百餘尺，是**如來**昔於此處三月説法。其側則有過去四佛座及經行遺迹之所，復有**如來**髮爪青石窣堵波。其側伽藍，僧徒二[^5011a]百餘人。佛像莊飾，威嚴如在。臺閣宏麗，奇製鬱起。是昔**佛陀馱娑**[^5012a][^5014b] （**唐**言**覺[^5013a]使**。） **論師**於此製説一切有部《大毗婆沙論》。~~ 
校勘：

[^5011a]: ==〔1〕《石本》二作三。== 
[^5012a]: ==〔2〕原本娑作婆，《中本》、《金陵本》及《翻譯集》作娑。**向達**P459云：“馱娑，梵文作dāsa，僕使之義。作娑是也。”今改。== 
[^5013a]: ==〔3〕《石本》覺作學。《翻譯集》作覺，學當是形訛。== 
注釋：

[^5014b]: *（一）佛陀馱娑：梵文Buddhadāsa音譯，意譯**覺使**或**佛使**。著有《大毘婆沙論》，《慈恩傳》卷二稱“**佛使**《毘婆沙》”。* 

~~從此東南行七百餘里，渡**殑伽河**南、**閻牟那河**北，至**鉢邏耶伽[^5016a]國**。 （**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^5016a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》耶並作那，下同。《慈恩傳》作耶，同此。《方志》、《珠林》三十八耶伽二字作伽耶。**向達**云：“作耶爲是。梵文作Prayāga。”== 

## 鉢邏耶伽國
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P459

~~**鉢邏耶伽國**[^5018b]周五千餘里。國大都城據兩河交，周二十餘里。稼穡滋盛，菓木扶疎。氣序和暢，風俗善順，好學藝，信外道。伽藍兩所，僧徒寡少，並皆習學小乘法教。天祠數百，異道寔多。~~ 
注釋：

[^5018b]: *（一）鉢邏耶伽國：梵文Prayāga，即現今**阿拉哈巴德**（Allā-P460hābād）。**鉢邏耶伽**位於**恒河**及**閻牟那河**合流處，是**印度**有名的聖地。《摩訶婆羅多》稱它爲世界上最神聖的地方。《訶利世系》（Harivaṃśa Ch.xxvi.9）中的聖賢們都十分讚揚這一地方。《龜往世書》（K ūrmapurāṇa，P ūrvabhāga，30，45—48）、《蓮花往世書》（Padmapurāṇa，Uttarakhaṇḍa35—38）都稱它爲有名的聖地。《羅摩衍那·阿踰陀篇》有描繪二河合流處河水色彩判然不同的章節。原始佛典中稱此城爲Payāga或Prayāga，是著名的宗教浴場。古代**印度**人認爲在兩河匯流處沐浴會增加一個人的功德。**恆河**、**閻牟那河**以及**色羅斯瓦底河**（Sarasvatī）都在**鉢邏耶伽**匯合，《往世書》和《羅摩衍那》中提到**恆河**與**閻牟那河**匯合處，《摩訶婆羅多》中提到**色羅斯瓦底河**匯合處，也都認爲是聖地。* 
*現今的**阿拉哈巴德城**爲十六世紀**阿克巴**（Akbar）**大帝**所修建，原名Llāhābās，**沙傑汗**以後才開始用**阿拉哈巴德**這一名稱。* 

### 一、如來遺迹及提婆故事
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P460

~~大城西南瞻博迦花[^5024b]林中，有窣堵波[^5022a]，**無憂王**之所建也。基雖傾陷，尚百餘尺。在昔**如來**於此處降[^5023a]伏外道。其側則有髮爪窣堵波、經行遺迹。~~ 
校勘：

[^5022a]: ==〔1〕《珠林》三十八引作“城西南臨**閻牟河**曲中有塔。”《方志》無中有塔三字，餘同。與此異。== 
[^5023a]: ==〔2〕《徑山本》降作夅。== 
P461注釋：

[^5024b]: *（一）瞻博迦花：瞻博迦是梵文campaka音譯，又譯作瞻波迦、旃簸迦、瞻蔔迦等，意譯爲金色花，花黄色，芳香。學名Miche-lia Champaka。* 

~~髮爪窣堵波側，有故伽藍，是**提婆** （**唐**言**天**[^5030a]。） **菩薩**[^5033b]作《廣百論》[^5034b]，挫小乘，[^5031a]伏外道處。初**提婆菩薩**自**南印度**至此伽藍，城中有外道婆羅門，高論有聞，辯才無礙，循名責實，反質窮辭。雅知**提婆**博究玄奥，欲挫其鋒。乃循名問曰：“汝爲何名？”**提婆**曰：“名**天**。”外道曰：“**天**是誰？”**提婆**曰：“我。”外道曰：“我是誰？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是誰？”**提婆**曰：“汝。”外道曰：“汝是誰？”**提婆**曰：“**天**。”外道曰：“**天**是誰？”**提婆**曰：“我。”外道曰：“我是誰？”**提婆**曰：“狗。”外道曰：“誰是狗[^5032a]？”**提婆**曰：“汝。”外道曰：“汝是誰？”**提婆**曰：“**天**。”如是循環，外道方悟。自時厥後，深敬風猷。~~ 
校勘：

[^5030a]: ==〔1〕原本天下有受字，《石本》、《中本》、《明南本》、《徑山本》、《金陵本》無。《翻譯集》亦無受字。按無者是也。提婆梵文作deva，義譯爲**天**，故下文外道循名問曰：“汝爲何名？”**提婆**曰：“名**天**。”今删。== 
[^5031a]: ==〔2〕《石本》乘下有論字。== 
P462

[^5032a]: ==〔3〕《古本》、《石本》、《中本》誰是狗三字作狗是誰，與上問相同。== 
注釋：

[^5033b]: *（一）提婆菩薩：見本書卷四注釋。* 
[^5034b]: *（二）廣百論：梵文名Śataśāstravaipulya，**提婆**著，爲大乘**佛教**中觀宗的重要論著。**玄奘**所譯的一卷本只是《廣百論》的後半部分。收入於**藏**文佛經中的係完整譯本。**梵**文的原本近已發現殘篇，係詩體的論文，於1931年刊行。**提婆**著《廣百論》後，**護法**撰《廣百論釋論》十卷，成爲瑜伽行宗的重要著述，有**玄奘**譯本。* 

### 二、天祠及傳説
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P462

~~城中有天祠，瑩飾輪焕，靈異多端。依其典籍，此處是衆生殖[^5040a]福之勝地也。能於此祠捐捨一錢，功踰他所惠施千金。復能輕生，祠中斷命，受天福樂，悠永無窮。天祠堂前有一大樹，枝葉扶疎，陰影蒙密。有食人鬼依而棲宅，故其左右多有遺骸。若人至此祠中，無不輕捨身命。既怵[^5041a]邪説，又爲神誘，自古迄今，習謬無替。近有婆羅門，族姓子[^5044b]也，闊達多智，明敏高才，來至祠中，謂衆人曰：“夫曲俗鄙志，難以導誘。吾方同事，然後攝化。”亦既登臨，俯謂友曰：“吾有死矣！昔謂詭妄，今驗真實。天仙伎樂，依空接引，當從勝境，捐此鄙形。”尋欲投[^5042a]身，自取殞絶。親友P463諫喻[^5043a]，其志不移。遂布衣服遍周樹下，及其自投，得全軀命。久而醒曰：“唯見空中諸天召命，斯乃邪神所引，非得天樂也。”~~ 
校勘：

[^5040a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》殖作植。== 
[^5041a]: ==〔2〕《元本》、《明南本》、《徑山本》怵作訹，同。== 
[^5042a]: ==〔3〕《中本》投作捉。== 
[^5043a]: ==〔4〕《徑山本》、《金陵本》喻作諭，同。== 
注釋：

[^5044b]: *（一）族姓子：梵文kulaputra，指出身於高貴家族的男子。在古代**印度**是一個習見的詞，《摩訶婆羅多》中也有。* 

### 三、大施場及修苦行者
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P463

~~大城東，兩河交，廣十餘里，土地爽塏[^5051a]，細沙彌漫。自古至今，諸王豪族，凡有捨施，莫不至止[^5052a]，周給不計，號**大施場**。今**戒日王**者，聿修前緒，篤述惠施，五年積財，一旦傾捨。於其施場，多聚珍貨。初第一日，置大佛像，衆寶莊嚴，即持上妙奇珍而以奉施。次常住僧，次見[^5053a]前衆，次高才碩學、博物多能，次外道學徒、隱淪肥遁，次鰥寡孤獨、貧P464窮乞人。備極珍玩，窮諸上饌。如是節級，莫不周施。府庫既傾，服玩都盡，髻[^5054a]中明珠，身諸瓔珞，次第施與，初無所悔[^5055a]。既捨施已，稱曰：“樂哉！凡吾所有，已入金剛堅固藏矣。”從此之後，諸國君王各獻珍服，嘗不踰旬，府庫充仭[^5056a]。~~ 
校勘：

[^5051a]: ==〔1〕《方志》爽塏二字作平塏，《珠林》三十八作平豊。豊疑豈之訛，豈同塏。《慈恩傳》作平正。== 
[^5052a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《中本》止作此。== 
[^5053a]: ==〔3〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》見作現，通用。== 
[^5054a]: ==〔4〕《石本》髻作髮。按髻字爲長，《慈恩傳》亦作髻。== 
[^5055a]: ==〔5〕《石本》所悔二字作悔心。== 
[^5056a]: ==〔6〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》仭作牣，可通用。《石本》作滿。== 

~~大施場東合流口[^5069b]，日數百人[^5064a]自溺而死。彼俗以爲欲[^5065a]求生天，當於此處絶粒自沈，沐浴中流，罪垢消滅。是以異國遠方，相趨萃止，七日斷食，然後絶命。至於山猨野鹿，羣遊水濱，或濯流而返，或絶食而死。當**戒日王**之大施也，有一獮猴居河之濱，獨在樹下，屏迹絶食，經數日後，自餓而死[^5066a]。故諸外道修苦行者，於河中立高柱，日將旦也，便即昇之。一手一足，執柱端、躡傍杙[^5067a][^5070b]；一手一足，虚P465懸外申[^5068a]，臨空不屈；延頸張目，視日右轉，逮乎曛暮，方乃下焉。若此者其徒數十，冀斯勤苦，出離生死，或數十年未嘗懈息。~~ 
校勘：

[^5064a]: ==〔1〕《珠林》數百人三字作數人二字。《方志》作數百人，與此同。== 
[^5065a]: ==〔2〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》欲並作願。== 
[^5066a]: ==〔3〕《方志》及《珠林》引此文作“有二獼猴，雌爲狗殺，雄者負屍擲此河中；其（《珠林》作雄者）又自餓累日而死”，頗異。== 
[^5067a]: ==〔4〕《音釋》云：“杙，或作棧，非也。”== 
[^5068a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》申並作伸，通用。== 
注釋：

[^5069b]: *（一）大施場東合流口：指**恒河**與**朱木那河**匯合處。此處古代爲**婆羅門教**、**印度教**聖地，至今依然。* 
[^5070b]: *（二）杙：小木條。此指“諸外道修苦行者”一脚踩着小樹枝。* 

~~從此西南入大林中，惡獸野象，羣暴行旅，非多徒黨，難以經涉。行五百餘里，至**憍賞彌國**。 （舊曰**拘[^5073a]睒彌國**，訛也。**中印度**境[^5074a]。）~~ 
P466校勘：

[^5073a]: ==〔1〕《慈恩傳》拘作俱。== 
[^5074a]: ==〔2〕《石本》境下有也字。== 

## 憍賞彌國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 ›
P466

~~**憍賞彌國**[^5078b]周六千餘里。國大都城周三十餘里。土稱沃壤，地利豐植，粳稻多，甘蔗茂。氣序暑熱，風俗剛猛。好學典藝，崇樹福善。伽藍十餘所，傾頓荒蕪。僧徒三百餘人，學小乘教。天祠五十餘所，外道寔多[^5077a]。~~ 
校勘：

[^5077a]: ==〔1〕《古本》、《中本》多作繁字。== 
注釋：

[^5078b]: *（一）憍賞彌國：梵文Kauśāmbī，**阿育王**石柱勒銘作Kosa-ṃbiya。舊譯：**俱舍彌**、**拘尸彌**、**憍閃毗**、**俱參毗**、**拘睒鞞**、**拘睒彌**。**憍賞彌**是**印度**古代十六大國之一，**跋蹉國**（Vatsa，Vaṃsa）的首都，也是古代**北印度**最有名的城市之一。此城起源甚古，早在《百道梵書》（Śatapatha Brāhmaṇa）和《牛道梵書》（Gopatha Brāhmaṇa）中已出現有Kośambeya（**憍賞彌**人）一詞，原始佛典以及兩大史詩也都提到此城，無論在**婆羅門教**或**佛教**的典籍中它都十分著名。* 
*°**憍賞彌國**的地理位置，由於《西域記》、《慈恩傳》和《法顯傳》關於此國的記載十分矛盾，因而引起學者間的衆説紛紜。先是**康寧P467哈姆**考證**憍賞彌**的地望爲**朱木那**河畔的**柯桑**（Kosam）**村**，是**耆那教**徒雲集之地，十八世紀初還是一大城市，十九世紀已淪爲一村落，不過仍名爲**憍賞彌城**（Kosambinagar），文物遺跡也不少。但該地距**阿拉哈巴德**僅三十**英**里，與《西域記》上的“五百餘里”顯然矛盾。因此，**史密斯**加以反駁。他在其《憍賞彌與室羅伐悉底》（V.Smith：KauśambīandŚrāvastī，JRA.S.1898，pp.503ff）一文中主張**憍賞彌**應在**巴格爾甘德特區**（Baghelkhand Agency），**東斯**（Tons）河畔，距**阿拉哈巴德**與**賈巴爾浦爾**（Jabalpur）間的**東印度**鐵路線不遠的地方，即**莎特納**（Satnā）車站附近。此後，**瓦特斯**又對**史密斯**進行駁斥，指出：* 
*1.《**法顯傳**》上此國在**鹿野苑**西北十三由延（約合三百七十餘**唐**里）——但**史密斯**認爲“西北”爲“西南”之誤。* 
*2.《慈恩傳》與《西域記》中有關記載出現重大分歧，不能置之不顧。《慈恩傳》載由**憍賞彌國**“東行五百餘里至**鞞索迦國**。”而《西域記》載**憍賞彌城**西南八九里爲**毒龍石窟**，**龍窟**東北行七百里至**迦奢布羅**城，再“自此北行百七八十里，至**鞞迦索國**。”據此，**鞞迦索**應在**憍賞彌國**的東北——北約八百八十里的地方。又《西域記》上所載旅行路線似不太合理，如**憍賞彌**在**鉢邏耶迦**西南五百里，**玄奘**到達此地後又須折回向東北行八百餘里，如此迂迴，實非必要。* 
*3.據南傳佛典律藏《小品》（Cullavagga xi.1.12）記載，尊者**阿難**率五百比丘由**王舍城**，係“乘船溯流而至**憍賞彌**。”因此，**憍賞彌城**應在**恆河**或其支流沿岸。* 
*4.據南傳《經集》（Suttanipāta，頌1005—1012）記載，一個名叫**波婆離**（Bāvari）的婆羅門曾派弟子十六人至**室羅伐悉底**拜謁**佛陀**，他們一行從**哥達伐里**（Godāvarī）河畔北上沿途各地順序是**阿P468羅迦**（Alaka），**摩醯沙底**（Mahīsati）、**鄔闍耶尼**（Ujjenī）、**恭那陀**（Gonaddha）、**吠提沙**（Vedisā）、**伐那薩訶耶**（Vanasahaya），然後至**憍賞彌**、**沙祇多**（Sāketa）及**舍衞城**。由此可知後三地應順序列置在北進的道路上。* 
*由上述各點，**瓦特斯**推論**憍賞彌城**應在**舍衛城**附近。但這樣**憍賞彌**的位置未免太徧北，與**跋蹉國**的所在不相當。* 
*近年由**印度**考古學家**夏爾瑪**在**柯桑村**進一步發掘的結果，確證該地即古代的**憍賞彌**——該村在**朱木那河**北岸，距**鄔闍衍尼城**陸路四百**英**里，距**貝拿勒斯**水路二百**英**里。詳見他的發掘報告（G.R.Sharma：Excavations at Kauśambī1957—59）。該城最古的城垣可上溯到公元前七世紀。並在該城發現了**阿育王**石柱，柱頭雖缺，柱身所刻勅詔銘文仍然可讀。公元後六世紀上葉，**嚈噠**侵入**北印度**時該城始爲**多羅摩那**（Toramāṇa）所摧毁。**郭悉塔羅瑪**（Ghositārāma）**寺**的遺址中還出土有他的印章兩枚（參考：U.Tha-kur：The Hūṇas in India，Vāranasī，1967.pp.86—131）。關於**憍賞彌**的詳細記載可（參考B.C.Law：Kauśambīin Ancient Litera-ture—Memoirs of the Archaeological Survey of India，No.6，New Delhi，1939）。* 

### 一、刻檀佛像
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 › 憍賞彌國 ›
P468

~~城内故宫中有大精舍，高六十餘尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，**鄔陀衍那王**[^5090b] （**唐**言**出愛**[^5085a]。舊云**優填王**，訛也。） 之所作也。靈相間起，神光時照[^5086a]。諸國君王恃力欲舉，雖多人衆，莫P469能轉移，遂圖供養，俱言得真，語其源迹，即此像也。初**如來**成正覺已，上昇天宫爲母説法，三月不還，其王思慕，願圖形像。乃請尊者**没特伽羅子**以神通力接工人上天宫，親觀妙相，彫刻栴檀。**如來**自天宫[^5087a]還也，刻檀之像起迎**世尊**。**世尊**慰曰：“教化勞耶[^5088a]？開導末世，寔此爲冀[^5089a]！”~~ 
校勘：

[^5085a]: ==〔1〕《翻譯集》愛訛作受。**出愛王**亦見卷六“室羅伐悉底國”條。== 
[^5086a]: ==〔2〕《中本》照下有曜字。== 
[^5087a]: ==〔3〕《石本》無宫字。== 
[^5088a]: ==〔4〕《石本》耶作邪，同。== 
[^5089a]: ==〔5〕《宋本》、《資福本》冀作異。== 
注釋：

[^5090b]: *（一）鄔陀衍那王：**鄔陀衍那**，人名，梵文Udayana的對音，巴利文爲Udena，**漢**譯名有**優填**、**優陀延**、**出愛**、**出光**等等。其人與**釋迦牟尼**同時代，爲公元前六世紀**北印度**十幾個君主世襲制國家之一**跋蹉國**（Vatsa，該國首都即**憍賞彌城**）的國王。作爲古代**印度**名王之一，其事不僅屢見於**佛教**典籍，如《優填王經》、《摩訶僧祇律》卷二十八、《四分律》卷五十三；而在**印度**古典梵文文學作品中，他也是一個有名的人物。（參閲**金克木**：《梵語文學史》，**人民文學出版社**，**北京**，1964年，頁234，238—239，258）其刻檀佛像事，見《增一阿含經》卷二十八。* 
P470

~~精舍東百餘步，有過去四佛坐及經行遺迹之所。其側不遠，有**如來**井及浴室。井猶充汲，室以[^5092a]頽毁。~~ 
校勘：

[^5092a]: ==〔1〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》以作已，古通用。== 

### 二、具史羅、世親、無著及諸遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 › 憍賞彌國 ›
P470

~~城内東南隅有故宅餘趾[^5096a]，是**具史羅** （舊云**瞿師羅**，訛也。） **長者**[^5098b]故宅也[^5097a]，中有佛精舍及髮爪窣堵波。復有故基，**如來**浴室也。~~ 
校勘：

[^5096a]: ==〔1〕《古本》、《石本》趾作跡。《徑山本》趾作址，同。== 
[^5097a]: ==〔2〕《中本》無也字。== 
注釋：

[^5098b]: *（一）具史羅長者：**具史羅**，梵文Ghoṣila音譯，巴利文作Ghosita，《慈恩傳》卷三譯作**瞿史羅**，**憍賞彌國**人，家富有，後歸依**佛教**，將所有園林獻於僧衆爲寺院，謂**具史羅園**，**釋迦牟尼**曾留住於此。今**柯桑村**（Kosam）東門門北荒壤曾發現其舊址。參見**水谷真成**譯注《大唐西域記》第179—180頁。* 
P471

~~城東南不遠，有故伽藍，**具史羅長者**舊園也。中有窣堵波，**無憂王**之所建立[^5102a]，高二百餘尺，**如來**於此數年説法。其側則有過去四佛座及經行遺迹之所，復有**如來**髮爪窣堵波。伽藍東南重閣上，有故塼室，**世親菩薩**嘗住此中作《唯識論》[^5103b]，破斥小乘，難諸外道。伽藍東菴没羅林中，有故基，是**無著菩薩**於此作《顯揚聖教論》[^5104b]。~~ 
校勘：

[^5102a]: ==〔1〕《古本》、《中本》立作也。== 
注釋：

[^5103b]: *（一）唯識論：梵文Vijñaptimātratāsiddhi，**世親**著，主張萬法唯識，以阿賴耶識（第八識）爲根本，破斥小乘有部教理及古代**印度**六派哲學之一勝論的理論，凡二十一頌，但最後一頌爲結嘆，故又名《唯識二十頌》，**漢**譯有三種譯本：一、**後魏菩提流支**《大乘楞伽經唯識論》一卷；二、**陳真諦**《大乘唯識論》一卷；三、**唐玄奘**譯《唯識二十論》一卷。* 
[^5104b]: *（二）顯揚聖教論：**無著**撰，原係論頌，闡明阿賴耶識緣起的論説，概括瑜伽行宗所謂的法義，爲法相宗所依據的十論之一。**無著**的原著由**玄奘**譯成《顯揚聖教論頌》一卷。這部《論頌》與**世親**的釋文合在一起，由**玄奘**譯成另一部書，即《顯揚聖教論》二十卷。《西域記》講的是前一部。* 
P472

~~城西南八九里毒龍石窟[^5108b]，昔者**如來**伏此毒龍於中留影。雖則傳記，今無所見。其側有窣堵波，**無憂王**之所建也，高二百餘尺。傍有**如來**經行遺迹及髮爪窣堵波，病苦之徒，求願多愈[^5107a]。~~ 
校勘：

[^5107a]: ==〔1〕《元本》、《明南本》愈作俞。== 
注釋：

[^5108b]: *（一）毒龍石窟：此一宗教傳説並見《摩訶僧祇律》卷二○。* 

~~**釋迦**法盡[^5110b]，此國最後。故上自君王，下及衆庶，入此國境，自然感傷，莫不飲泣悲歎而歸。~~ 
注釋：

[^5110b]: *（一）釋迦法盡：**佛教**認爲天下没有不壞的事物，佛法也是要滅盡的。關於**釋迦**教法滅盡的傳説，見《摩訶摩耶經》卷下、《雜阿含經》卷二十五及《法苑珠林》卷九八等。* 

### 三、迦奢布羅城及護法伏外道遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 › 憍賞彌國 ›
P472

~~龍窟東北大林中，行七百餘里，渡**殑伽河**，北至**迦奢布羅城**[^5137b]，周十餘里，居人富樂。城傍有故伽藍，唯餘基址[^5125a]，是昔**護法菩薩**[^5138b]伏外道處。此國先王扶[^5126a]於邪説，欲毁P473佛法，崇敬外道。外道衆中召一論師，聰敏高才[^5127a]明達幽微者，作僞[^5128a]邪[^5129a]書千頌，凡三萬二千言，非毁佛法，扶正本宗。於是召集僧衆，令相攉[^5130a]論。外道有勝，當毁佛法，衆僧無負，斷舌以謝。是時僧徒懼有退負，集而議曰：“慧日已沈，法橋將毁，王黨外道，其可敵乎？事勢若斯，計將安出？”衆咸默然，無竪[^5131a]議者。**護法菩薩**年在幼稚，辯慧多聞，風範弘遠，在大衆中揚言讚曰：“愚雖不敏，請陳其略，誠宜以我疾應王命。高論得勝，斯靈祐也。徵[^5132a]議墮負，乃稚齒也。然則進退有辭，法僧無咎[^5133a]。”僉曰：“允諧。”如其籌策，尋應王命，即昇論座[^5134a]。外道乃提頓綱網，抑揚辭義，誦其所執，待彼異論。**護法菩薩**納其言而笑曰：“吾得勝矣。將覆逆而誦耶[^5135a]？爲亂辭而誦耶？”外道憮然而謂曰：“子無自高也！能領語盡，此則爲勝。順受其文，後釋其義。”**護法**乃隨其聲調，述其文義，辭理不謬，氣韻無差。於是外道聞已，欲自斷舌。**護法**曰：“斷舌非謝，改執[^5136a]是悔。”即爲説法，心信意悟。王捨邪道，遵崇正法。~~ 
校勘：

[^5125a]: ==〔1〕《古本》、《石本》、《資福本》、《明南本》址作趾。《徑山本》基址作其址。== 
[^5126a]: ==〔2〕《古本》、《石本》、《中本》扶作怵，亦通。== 
[^5127a]: ==〔3〕原本無才字，《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《金陵本》並有之，今據補。== 
P474

[^5128a]: ==〔4〕《古本》、《石本》、《中本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》僞並作爲。== 
[^5129a]: ==〔5〕《徑山本》邪作衺，同。== 
[^5130a]: ==〔6〕原本攉作摧，今從《宋本》、《資福本》改。《元本》、《明南本》作𣙜。攉、𣙜同字。== 
[^5131a]: ==〔7〕《中本》竪作堅。== 
[^5132a]: ==〔8〕《石本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》徵作微。== 
[^5133a]: ==〔9〕《中本》咎作耻。== 
[^5134a]: ==〔10〕《舊麗本》、《石本、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》、《中本》座並作席。== 
[^5135a]: ==〔11〕《石本》耶作邪，次同。== 
[^5136a]: ==〔12〕《舊麗本》、《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》執作軌。《徑山本》訛作斬。== 
注釋：

[^5137b]: *（一）迦奢布羅城：梵文Kāśapura，《慈恩傳》中不載此城，可見非**玄奘**親履之地。**康寧哈姆**大體上推定此城爲**古瑪蒂**（Gomatī，Gumuttī）河畔的**蘇丹浦爾**（Sultānpur），此城的古名爲Kuśabhava-napura，簡稱爲Kuśapura，與**迦奢布羅**的第一個音節不相應，可能因傳聞致誤。確切地址尚待進一步研究。* 
[^5138b]: *（二）護法菩薩：**護法**，梵文Dharmapāla意譯，音譯**達磨波羅**，約公元六世紀人，**印度**古代著名的**佛教**哲學理論家。他祖述**世親**的學説，著《成唯識論》，爲大乘**佛教**瑜伽行宗的巨子，曾主持**那爛陁寺**，其弟子**戒賢**即**玄奘**之師。**護法**生平事蹟散見於《西域記》卷八、卷九、卷十與《南海寄歸内法傳》卷四，**護法**與**陳那**、**法稱**、**戒P475賢**、**師子月**、**安惠**、**德惠**、**惠護**、**德光**、**勝光**號稱十大論師。* 

~~**護法**伏外道側有[^5140a]窣堵波，**無憂王**所建也，基雖傾陷，尚高二百餘尺，是**如來**昔於此處六月説法。傍有經行之迹及髮爪窣堵波。~~ 
校勘：

[^5140a]: ==〔1〕《中本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》有上並有則字。== 

~~自此北行[^5143a]百七八十里，至**鞞索**[^5144a] （山格反。） **迦國**。 （**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^5143a]: ==〔1〕《慈恩傳》北行二字作東北行三字。== 
[^5144a]: ==〔2〕《石本》索作󵾟，次同。按󵾟乃𡩡之訛，𡩡爲索之古作。== 

## 鞞索迦國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 ›
P475

~~**鞞索迦國**[^5148b]周四千餘里。國大都城周十六里。穀稼殷盛，花果具繁。氣序和暢，風俗淳質，好學不倦，求福不回。伽藍二十餘所，僧衆[^5147a]三千餘人，並學小乘正量部法。天祠五十餘所，外道甚多。~~ 
P476校勘：

[^5147a]: ==〔1〕《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》衆並作徒。== 
注釋：

[^5148b]: *（一）鞞索迦國：梵文構擬作Viṣaka，Viṣāka。關於此國的考證，異説紛紜，莫衷一是。**康寧哈姆**認爲此國即《法顯傳》中的**沙祗**（Sāketa），在現今**奥德**（Oudh）地方。但**瓦特斯**認爲其里程與方位均與**玄奘**所記不符。* 
*°**聖馬丁**認爲在現今的**畢塞浦爾**（Biseipur）。**史密斯**則認爲應在**悉多浦爾**（Sitapur）以南二十**英**里處，**古瑪蒂河**畔的聖地**尼姆卡爾**（Nimkhar，北緯27度20分，東經80度35分）。上述各説都待進一步研究，無可作爲定論。* 

### 一、大城附近諸遺迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第五　六國 › 鞞索迦國 ›
P476

~~城南[^5159a]道左有大伽藍，昔**提婆設摩[^5163b]阿羅漢**於此造《識身論》[^5164b]，説無我人[^5165b]；**瞿波阿羅漢**作《聖教要實論》[^5166b]，説有我人[^5167b]。因此法執[^5168b]，遂深諍論。又是**護法菩薩**於此七日中，摧伏小乘一百論師。伽藍側有窣堵波，高二百餘尺，**無憂王**所建也，**如來**昔日六年於此説法導化。説法側有奇樹，高六七尺[^5160a]，春秋遞代，常無增減，是**如來**昔嘗淨齒[^5161a]，棄其遺枝，因植根柢，繁茂至今。諸邪見人及外道衆競來殘伐，尋生如故。其側不遠，有過去四佛座及經行P477遺迹之所，復有**如來**髮爪窣堵波。靈基連隅，林沼交映[^5162a]。~~ 
校勘：

[^5159a]: ==〔1〕《慈恩傳》南作東南。== 
[^5160a]: ==〔2〕《慈恩傳》、《方志》及《珠林》三十八引六七尺三字並作七十尺。== 
[^5161a]: ==〔3〕《慈恩傳》、《方志》及《珠林》齒下並有木字。《傳》云：“昔佛因浄齒木棄其餘枝。”齒木詳見**義浄**《南海寄歸内法傳·朝嚼齒木篇》。== 
[^5162a]: ==〔4〕《石本》映作影。== 
注釋：

[^5163b]: *（一）提婆設摩：梵文Devaśarman音譯，意譯爲**天寂**或**賢寂**，約爲**釋迦牟尼**逝世後四世紀時人，小乘**佛教**説一切有部的論師，著有《阿毘達磨識身足論》。* 
[^5164b]: *（二）識身論：《慈恩傳》卷三作《識身足論》，**提婆設摩**著，爲説一切有部所謂的“六足論”之一，**玄奘**譯爲《阿毘達磨識身足論》十六卷，**大乘光**筆受。此論的主旨即所謂“説無我人”，見下條注。* 
[^5165b]: *（三）説無我人：梵文anātman意譯，又作非我。**佛教**認爲常一的實體，具有主宰作用的爲我：它在於人身認爲有這一實體，稱爲“人我”它對於“法界”（或指宇宙整體現象）認爲有這一實體的稱爲“法我”；它認爲自己有此實體，稱爲“自我”；它對於其他事物認爲都是獨立存在的實體，稱爲“他我”。所謂“無我人”，則認爲人身不外是色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）五藴集合而成的，是故人身實際上並無一個自我的實體。* 
P478

[^5166b]: *（四）瞿波阿羅漢作聖教要實論：**瞿波**，梵文Gopa音譯，著有《聖教要實論》，其主旨“説有我人”，與《識身論》的“説無我”論點不同，引起争論。* 
[^5167b]: *（五）説有我人：此説認爲五藴和合的我身，具有六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的身相，在諸趣結生，還是具體而“有”的。不過這個我身，只是六根的集合，是假象，雖有我，我仍是虚妄的。如果凡夫濫計五藴爲我，强立主宰以引生煩惱、造種種之業，那就大錯了。它與“説無我人”，從現象上看不同，而實質上並無二致。* 
[^5168b]: *（六）法執：法，指佛的一切説教，包括理論、規範以至一切現象的、本體的、物質的、精神的事物。然而，“法”的本身也是“因緣和合”所構成的假象，如幻如化，是“無自性”的。如果，固執着“法”有實性的，則一切的所知障從此“法執”而産生。所以大乘**佛教**徒的修證，須破除“二執”，由“我執”而産生煩惱障，由“法執”而産生所知障。* 

~~從此東北行五百餘里，至**室羅伐悉底國**。 （舊曰**舍衞**[^5171a]，訛也[^5172a]。**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^5171a]: ==〔1〕《石本》、《宋本》、《資福本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》衛下並有國字。== 
[^5172a]: ==〔2〕《釋帖》二十一引此下又有“具足應云**室羅伐城悉底國**，此云**豐德**；一解脱德，理事無異；二名稱德，世出世間名稱遠故；三財寶德，世法二財皆具足故；四曰色塵德，物景豐滿故。”《翻譯集·諸P479國篇》引作“**室羅伐悉底**，舊訛云**舍衛**，此云**聞物**，寶物多出此城；亦翻**豐德**，一具財寶，二妙五欲，三饒多聞，四豐解脱。”二書相較，詳略雖異，大體則相似，皆引《西域記》，疑今本有脱文也。== 

<p><imgsrc="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014430qf9g.jpg" style="max-height:px;"/> </p>
P480
<p><imgsrc="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014430aslt.jpg" style="max-height:px;"/> </p>


## 室羅伐悉底國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 ›
P481

~~**室羅伐悉底國**[^5186b]周六千餘里。都[^5181a]城荒頓[^5182a]，疆埸無紀。宫城故基周二十[^5183a]餘里。雖多荒圮[^5184a]，尚有居人。穀稼豐，氣序和。風俗淳質，篤學好福。伽藍數百，圮壞良多。僧徒寡少[^5185a]，學正量部。天祠百所，外道甚多。~~ 
校勘：

[^5181a]: ==〔1〕《中本》都上有國大二字；《石本》都上有大字。== 
P482

[^5182a]: ==〔2〕《中本》、《金陵本》頓作頽；餘本並作頓。**向達**云：“頓亦有壞義，見《左傳·襄公四年注》。本書卷五‘憍賞彌國’條有傾頓荒蕪之語，義應同此也。”== 
[^5183a]: ==〔3〕《石本》十作千，當訛。== 
[^5184a]: ==〔4〕《石本》、《中本》圮作地。== 
[^5185a]: ==〔5〕《石本》寡作寘。按寡之俗字󵾠，與寘形近易誤。《方志》作“僧徒少”，與此同。《慈恩傳》作“僧徒數千”。以數百寺有數千僧，爲數固少也。== 
注釋：

[^5186b]: *（一）室羅伐悉底國：**室羅伐悉底**是梵文Śrāvastī的對音；巴利文Sāvatthī。舊譯**舍衛**、**室羅筏**、**舍婆提**。此地本係**憍薩羅國**首都，即**法顯**所謂**拘薩羅國舍衛城**。**憍薩羅**是**印度**古代的十六大國之一。此國以**薩羅踰**（Sarayū）河爲界，一分爲二，**舍衛城**所在的稱爲**北憍薩羅**（Uttara Kosala），以别於**南憍薩羅**（Dakṣiṇa Kosala——見本書卷十）。**北憍薩羅**最早的國都爲**阿踰陁**（Ayodhyā），然後爲**沙祇**（Śāketa），最後爲**室羅伐悉底**。* 
*°**室羅伐悉底**這一名稱的來源，有不同的傳説。據**佛教**大注疏家**覺音**（Budhaghosa）記載，此地原是賢者**舍衛陀**（Savattha）的住地，本係宗教活動場所，日後逐漸發展爲一城市，因此而得名。另一説是凡人類生活所需之物，此地無不具有，因此命名爲Sāvatthi（sabbaṃ—atthi，義云“一切有”）。《毗濕奴往世書》則稱此城因係由**室羅伐悉塔**（Śrāvasta，或Śrāvastaka）王所修建而得名。據《摩訶婆羅多》稱，**室羅伐悉塔**係**室羅伐**（Śrāva）之子，**幼駒**（Yuvanāśva）**王**之孫。此外，梵文文學作品《戒日王傳》（Harṣacaritam）提到其國P483王**聞鎧**（Śrutavarman），《故事海》（Kathāsaritsāgaram）提到其國王**天軍**（Devasena），《十公子傳》（Daśakumāracaritam）提到其國王**法增**（Dharmavardhana）。* 
*在佛典中**室羅伐悉底**更是有名的地方，**佛陀**在此地度過廿五年，在這裏宣揚過許多重要的教義。**祇洹精舍**（Jetavana）等**佛教**中心也在此地。在**耆那教**的歷史上，**室羅伐悉底**也是一個十分重要的地方，該教稱呼**室羅伐悉底**爲**明月城**（Candrapurī，Candrikā-purī）。兩位著名的**耆那教**師尊，**生主**（Sambhavanātha）和**月光主**（Candraprabhānātha）就誕生於此地。**劫比羅**（Kapila）聖者曾來此地問道求學，**克敵王**（Jitaśatru）之子**跋陀羅**（Bhadra）遊方時在此地出家爲僧，以後得成正果。**耆那教**主**大雄**也常來此地，並在這裏度過一個雨安居。古代**室羅伐悉底**也是盛行**婆羅門教**、研習《吠陀》等經典的重要地方。* 
*°**室羅伐悉底**位於**阿契羅伐替**（Aciravatī）河畔，通**王舍城**以及西南方各處的三條重要商道在此地會合，是**北印度**的商業中心之一，各類貨物的集散地，市場繁榮，人口衆多，商旅如雲，極盛時該城居民多達五萬七千户。據《方廣大莊嚴經》記載，**室羅伐悉底**是一個冠蓋雲集之地，王孫公子、貴胄將相，彼來此往，絡繹不絶。屋宇整潔，街道平直，以便巡邏，城分三重，有王城及内外城，城門在四個以上。佛湼槃後五百年間，關於**室羅伐悉底城**無任何文獻可考，此城在政治上與商業上的衰微就開始於這一時期，其具體原因不詳。自**佛陀**在世時直至十二世紀中葉的一千八百年中，此城在**佛教**徒心目中始終不失其重要性。**佛教**雖有盛衰，**祇洹精舍**等聖迹仍是**佛教**徒朝拜中心。五世紀**法顯**到達此地時，城内雖然僅有二百餘户，但“繞**祇洹精舍**，有十八僧P484伽藍，盡有僧住處，唯一處空。”**玄奘**至此地時，已是城郭荒頽、伽藍圮毁，滿目荒凉了。由於當地文獻缺乏，**中國**僧侣記載又復彼此矛盾，這都爲此城地望的考證造成不少困難。先是**康寧哈姆**比定**拉普提**（Rāpti）河南岸的**沙赫特**、**馬赫特**（Sāheṭh、Māheṭh）二村爲**室羅伐悉底**遺址。二村在現今**北方邦奥德**境内**貢達**（Gonda）與**巴赫雷奇**（Bahraich）二縣的邊界上，遺址呈半月形。該地曾出土有巨大佛像，像上銘文中即有**室羅伐悉底**字樣。Māheṭh爲王城遺址，Sāheṭh爲**祗洹精舍**遺址。上世紀末**英國**人**霍依**（W.Hoey）曾在該遺址進行考古發掘，出土有大量**佛教**雕刻及碑銘與少量**婆羅門教**及**耆那教**遺物，均爲**康**氏説法提供有力佐證。但**史密斯**提出反駁，比定**室羅伐悉底城**的遺址爲**尼泊爾**南部邊界的**卡朱拉**（Khajūrā），即**巴拉浦爾**（Bālāpur）以北，**尼泊爾甘吉**（Nepālganj）附近。照他的比定，則**法顯**所記由**沙祗**“南行八由延到**拘薩羅國舍衛城**”，應改爲“東北行十八由延。”這與**玄奘**及佛典上記載均顯然矛盾。如《摩訶僧祇律》卷十一，**佛陀**命**優波離**赴**沙祇多**（Śāketa）時，佛問**優波離**：“汝幾日可得往還？”**優波離**白佛言：“**世尊**，計去二日，停二日，來二日，都計六宿，可得往返。”可見由此城與**沙祇**僅距離二日路程，這與**法顯**所記八由延（約合56**英**里或三百二十**唐**里）還大體吻合。如改爲十八由延，（按每由延合40**唐**里計）計折合720**唐**里，這決非兩天所能到達的距離。此外無任何考古學上的發現能爲**史密斯**的説法提供證據，因此在目前情況下，我們認爲**康寧哈姆**的比定是較爲合理的。* 

# \[卷第六　四國]
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 
P481
<b>大唐西域記卷第六</b>
*三藏法師玄奘奉詔譯* 
*大總持寺沙門辯機撰* 

~~四國~~ 

~~室羅伐悉底國　劫比羅伐窣[^5174a]堵國~~ 

~~藍摩國　拘尸那揭羅國~~ 
校勘：

[^5174a]: ==〔1〕《石本》窣作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014502wa7g.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>。按《干禄字書》率之俗字作卛，<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014503a265.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>當是卛之譌，又誤窣爲率。== 

### 一、勝軍王
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P485

~~此則**如來**在世之時，**鉢邏犀[^5191a]那恃多王**[^5194b] （**唐**言**勝軍**[^5192a]。舊曰**波斯匿**，訛略也[^5193a]。） 所治國都也。故宫城内有故基，**勝軍王**殿餘址也。次東不遠，有一故基，上建小窣堵波，昔**勝軍王**爲**如來**所建大法堂也。~~ 
校勘：

[^5191a]: ==〔1〕《慈恩傳》犀作斯。== 
[^5192a]: ==〔2〕《中本》軍下有王字。== 
[^5193a]: ==〔3〕《宋本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》、《酬本》並無也字。== 
注釋：

[^5194b]: *（一）鉢邏犀那恃多王：**鉢邏犀那恃多**，梵文Prasenajit的對音，巴利文爲Pasenadi，Pasenaji；音譯又作**鉢羅犀那折多**、**鉢囉洗曩喻那**、**卑先匿**、**波斯匿**，義云**勝軍**，還有**勝光**、**和悦**、**月光**等異譯。爲公元前六世紀**憍薩羅國**國王，建都於**室羅伐悉底城**。**憍薩羅國**在當時是**北印度**列强之一，**鉢邏犀那恃多王**則是**釋迦牟尼**時代的重要人物之一。他贊助**佛教**，敬慕**釋迦牟尼**，對**佛教**的發展是有力的推動。佛經中載有許多他與**釋迦牟尼**交往和談話的故事（參見《中本起經》下、《中阿含經》卷五十九、《雜阿含經》卷四十二、《出曜經》卷八等）。當他與**釋迦牟尼**在**劫比羅伐窣堵**進行最後一次會見時，留在國内總攝政事的大臣宣佈**憍薩羅國**廢除**鉢邏犀P486那恃多**的王位，立其子**毘盧擇迦**爲王。他聞訊後立即前往**王舍城**向**摩揭陁國阿闍世王**求助，打算奪回王位，但是剛走到**王舍城**外，他終於因勞累而含恨死去。**毘盧擇迦**繼位後，首先就舉兵消滅**釋迦族**。**毘盧擇迦**在**佛教**徒中被視爲異端。從**鉢邏犀那恃多**與**毘盧擇迦**的一廢一立，不難看出當時**佛教**與反**佛教**勢力（**婆羅門教**）之間極其尖鋭的鬭争。* 

~~法堂側不遠故基上有窣堵波，是佛姨母**鉢邏闍鉢[^5203a]底**[^5209b] （**唐**言**生[^5204a]主**。舊云**波[^5205a]闍波提**[^5206a]，訛也。） **苾[^5207a]芻[^5208a]尼**精舍，**勝軍王**之所建立。次東窣堵波，是**蘇達多**[^5210b] （**唐**言**善施**。舊曰**須達**，訛也。） 故宅也。~~ 
校勘：

[^5203a]: ==〔1〕《石本》無鉢字。== 
[^5204a]: ==〔2〕《石本》無生字，脱去。== 
[^5205a]: ==〔3〕《石本》波作婆，通用。== 
[^5206a]: ==〔4〕《翻譯集》提下有者字。== 
[^5207a]: ==〔5〕《酬本》無也字。== 
[^5208a]: ==〔6〕《石本》苾芻作比丘。比丘乃苾芻之異譯。== 
注釋：

[^5209b]: *（一）鉢邏闍鉢底：梵文爲Prajāpatī，巴利文作Pajāpatī，亦作**摩訶波闍波提**。因**釋迦牟尼**的生母**摩耶夫人**在産後七日病卒，由其妹**鉢邏闍鉢底**（佛姨母）哺乳養育成人，故尊稱云**生主**。《智度P487論》卷二二作**摩訶憍曇彌**（Mahāgautamī），《法顯傳》意譯爲**大愛道**，她後爲**浄飯王**的妃子，**釋迦牟尼**成道後，皈依**佛教**。據《大愛道比丘尼經》，她曾三乞於佛欲出家，因女人出家爲佛所不許，她乃求之於**阿難**，**阿難**請之於佛，乃許之，是爲女人出家之始，**佛教**最早之比丘尼，本書作苾芻尼。此精舍**法顯**稱作“大愛道故精舍”。* 
[^5210b]: *（二）蘇達多：梵文Sudatta音譯，意譯**善施**、**善與**、**善授**等。**室羅伐悉底國**的長者（本書本卷謂**勝軍王**大臣），家富有，時對貧窮孤獨者施捨，故又云**給孤獨**（Anāthapiṇḍika）。後皈依**佛陀**，地敷黄金買**逝多（祇陀）太子**的園林，建精舍以獻佛。其園名**逝多林給孤獨園**，精舍名**祇洹精舍**。其人其事詳見本書本卷正文及《須達經》（與《中阿含·須達多經》同）、《根本説一切有部毗奈耶破僧事》卷八、《賢愚經》卷十、《經律異相》卷三、《雜譬喻經》卷下、《法顯傳》等。* 

### 二、指鬘捨邪處
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P487

~~**善施長者**宅側有大窣堵波，是**鴦窶利摩羅**[^5220b] （**唐**言[^5216a]**指鬘**。舊曰**央掘摩羅**，訛也。） 捨邪之處。**鴦窶利摩羅**者，**室羅伐悉底**之凶人也，作害生靈，爲暴城國，殺人取指，冠首爲鬘。將欲害母，以充指數。**世尊**悲愍，方[^5217a]行導化。遥見**世尊**，竊自喜曰：“我今生天必矣。先師有教，遺言在兹，害佛殺母，當生**梵天**。”謂其母曰：“老今且止，先當害彼大沙門。”尋即[^5218a]杖[^5219a]劍往逆**世尊**。**如來**於是徐行而退，凶人**指鬘**疾驅不逮。**世尊**謂曰：“何守鄙志，捨善本，激惡源？”時**指鬘**P488聞誨，悟所行非，因即歸命，求入法中。精勤不怠，證羅漢果。~~ 
校勘：

[^5216a]: ==〔1〕《石本》言作云。== 
[^5217a]: ==〔2〕《石本》方下有便字。== 
[^5218a]: ==〔3〕《石本》即作善，非。== 
[^5219a]: ==〔4〕《石本》、《中本》杖作拔。《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》作仗。仗、杖通用。== 
注釋：

[^5220b]: *（一）鴦窶利摩羅：梵文Aṅgulimāla音譯，意譯**指鬘**，又傳説係**憍薩羅國勝軍王**的宰相**奇角**之子，名**無惱**（**梵**名Ahiṃsaka）。其父母囑咐某婆羅門爲之教育，而婆羅門之妻乘夫不在，迫其苟合，爲**無惱**所却，並曉以大義。婆羅門之妻因羞惱而怨怒，乃誣告於夫。婆羅門憚**無惱**之父身爲宰相，遂生陰謀，教**無惱**以生**梵天**的秘法，《增一阿含經》卷三十一：“又師語我言，此是大祠，獲大果報，能取千人殺以指作鬘者果其所願。如此之人命終之後，生善處天上，設取所生母及沙門**瞿曇**，殺者當生**梵天**上。”但最後受**佛陀**的教誨，悔悟皈依**佛教**。並見《央掘魔羅經》、《雜阿含經》卷三十八、《賢愚經》卷十一等。* 

### 三、逝多林給孤獨園
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P488

~~城南五六里有[^5232a]**逝多林**， （**唐**言**勝林**，舊曰**祇陁**，訛也。） 是**給孤P489獨園**，**勝軍王**大臣**善施**爲佛建精舍。昔爲伽藍，今已荒廢。東門左右各建石柱，高七十餘尺。左柱鏤輪相於其端，右柱刻牛形於其上，並**無憂王**之所建也。室宇傾圮，唯餘故基，獨一甎室巋然獨在[^5233a]。中有佛像[^5234a]。昔者**如來**昇**三十三天**爲母説法之後，**勝軍王**聞**出愛王**刻檀像佛，乃造此像。**善施長者**仁而聰敏，積而能散，拯[^5235a]乏濟貧，哀孤恤老，時美其德，號**給孤獨**焉。聞佛功德，深生尊敬，願建精舍，請佛降臨，**世尊**命**舍利子**隨瞻揆焉。唯太子**逝多**園地爽[^5236a]塏。尋詣太子，具以情告。太子戲言[^5237a]：“金遍[^5238a]乃賣。”**善[^5239a]施**聞之，心豁如也，即出藏金，隨言布地。有少未滿，太子請留曰：“佛誠良田，宜植善種。”即於空地建立精舍，**世尊**即之，告**阿難**曰：“園地**善施**所買，林樹**逝多**所施，二人同心，式崇功業。自今已去[^5240a]，應謂此地**爲逝多林[^5241a]給孤獨園**[^5242b]。”~~ 
校勘：

[^5232a]: ==〔1〕《石本》無有字。== 
[^5233a]: ==〔2〕《石本》、《中本》、《宋本》、《酬本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》在作存。== 
[^5234a]: ==〔3〕《慈恩傳》、《方志》及《珠林》三十八引佛像二字作金像。== 
[^5235a]: ==〔4〕《異本》拯作賑。== 
[^5236a]: ==〔5〕《石本》爽作文󵾡二字。疑先誤作文字，後改爲󵾡字而未將文字塗去。爽字或作𠁊（見《干禄字書》），󵾡殆爲𠁊之俗作。== 
[^5237a]: ==〔6〕《石本》言作云。== 
P490

[^5238a]: ==〔7〕《中本》遍下有竪字，疑衍。== 
[^5239a]: ==〔8〕《石本》善上有明字，疑衍文。== 
[^5240a]: ==〔9〕《石本》、《中本》及《翻譯集》引去並作來。== 
[^5241a]: ==〔10〕《舊麗本》、《宋本》、《酬本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》及《翻譯集》林並作樹。== 
注釋：

[^5242b]: *（一）逝多林給孤獨園：**逝多**，梵文jeta（＜jetṛ）音譯，意爲**勝者**。**逝多林**舊譯**祇陀**、**逝多林**（Jetavana），意即**勝林**。**逝多林給孤獨園**，梵文Jetavanānāthapiṇḍikārāma，又譯**祇園精舍**，**祇洹精舍**。* 

### 四、如來洗病比丘處
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P490

~~**給孤獨園**東北有窣堵波，是**如來**洗[^5249a]病苾芻[^5250a]處[^5254b]。昔**如來**之在世也，有病苾芻含苦獨處。**世尊**見而問曰：“汝何所苦？汝何獨居？”曰：“我性踈嬾[^5251a]，不耐看病，故今嬰疾[^5252a]，無人瞻視。”**如來**是時愍而告曰：“善男子，我今看汝。”以手拊摩，病苦皆愈。扶出户外，更易敷蓐[^5253a]，親爲盥洗，改着新衣。佛語苾芻：“當自勤勵。”聞誨感恩，心悦身豫。~~ 
校勘：

[^5249a]: ==〔1〕《徑山本》洗作洒。洗、洒通用，見《干禄字書》。== 
[^5250a]: ==〔2〕《石本》苾芻作比丘，次同。== 
P491

[^5251a]: ==〔3〕《古本》嬾作懶，同。《石本》作䠭。《集韻》有䠭字，義不同，此或借用。== 
[^5252a]: ==〔4〕《石本》疾作病。== 
[^5253a]: ==〔5〕《宋本》、《酬本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》蓐並作褥，通用。== 
注釋：

[^5254b]: *（一）如來洗病苾芻處：此一傳説並見《四分律》卷二八、《增一阿含經》卷四十、《大毗婆沙論》卷十一、《生經》卷三等。而《增一阿含經》則作**佛陀**在**王舍城**竹園之事。* 

### 五、舍利弗與目連試神通處及諸佛迹
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P491

~~**給孤獨園**西北有小窣堵波，是**没特伽羅[^5262a]子**運神通力舉**舍利子**衣帶不動之處[^5267b]。昔佛在**無熱惱池**[^5268b]，人天咸集，唯**舍利子**不時從會。佛命**没特伽羅**往召來集，**没特伽羅**承命而往。**舍利子**方[^5263a]補護法衣，**没特伽羅**曰：“**世尊**今[^5264a]在**無熱惱池**，命我召爾。”**舍利子**曰：“且止，須我補竟[^5265a]，與子偕行。”**没特伽羅**曰：“若不速行，欲運神力舉爾石室，至大會所。”**舍利子**乃解衣[^5266a]帶置地曰：“若舉此帶，我身或動。”時**没特伽羅**運大神通，舉帶不動，地爲之震。因以神足還詣佛所，見**舍利子**已在會坐。**没特伽羅**俛而歎曰：“乃今以知神通之力不如智慧之力矣！”~~ 
P492校勘：

[^5262a]: ==〔1〕《石本》羅作邏。== 
[^5263a]: ==〔2〕原本無方字，《石本》、《中本》、《宋本》、《酬本》、《元本》、《明南本》、《徑山本》並有方字，有之義足，據補。== 
[^5264a]: ==〔3〕《中本》今下有者字。== 
[^5265a]: ==〔4〕《石本》竟下有衣字。== 
[^5266a]: ==〔5〕《古本》、《石本》無衣字。== 
注釋：

[^5267b]: *（一）没特伽羅子運神通力舉舍利子衣帶不動之處：**佛陀**十大弟子中**舍利弗**（**舍利子**）號稱“智慧第一”，**目犍連**（**没特伽羅**）號稱“神通第一”，此“乃今以知神通之力不如智慧之力矣”的傳説，並見《增一阿含經》卷二九、《智度論》卷四五。* 
[^5268b]: *（二）無熱惱池：即**阿耨達池**，梵名Anavatapta，巴利文作Anotatta，一名**無熱池**，見本書卷一**阿那婆答多池**條注。* 

~~舉帶窣堵波側不遠有井，**如來**在世，汲充佛用。其側有窣堵波，**無憂王**之所建也，中有**如來**舍利。經行之迹，説法之處[^5270a]，並樹旌表，建窣堵波。冥祇警衞，靈瑞間起，或鼓天樂，或聞神香。景福之祥，難以備敍。~~ 
校勘：

[^5270a]: ==〔1〕中有如來舍利經行之迹説法之處，《方志》及《珠林》三十八引此文作“不遠井塔，佛所汲用。又（《珠林》又下有有字）**舍利弗**與佛經行道説法之處”。二書雖櫽括引文，但“舍利弗”句似不誤。P493疑此文本作“中有如來舍利。如來、舍利弗經行之迹説法之處，……”因如來舍利四字重複，敚去，後來又以弗字爲衍文而删之。== 

### 六、伽藍附近三坑傳説
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P493

~~伽藍後不遠，是外道梵志殺婬女以謗佛處[^5283b]。**如來**十力無畏[^5284b]，一切種智[^5285b]，人天宗仰[^5279a]，聖賢遵[^5280a]奉。時諸外道共相議曰：“宜行詭詐，衆中謗辱。”乃誘雇婬女，詐爲聽法，衆所知已，密而殺之，埋屍樹側，稱怨告王。王[^5281a]命求訪，於**逝多園**得其屍焉。是時外道高聲唱言：“**喬答摩大沙門**[^5286b]常稱戒忍，今私此女，殺而滅口[^5282a]。既婬既殺，何戒何忍？”諸天空中隨聲唱曰：“外道凶人，爲此謗耳。”~~ 
校勘：

[^5279a]: ==〔1〕《古本》仰作敬。== 
[^5280a]: ==〔2〕《石本》遵作尊。== 
[^5281a]: ==〔3〕《中本》無王字。== 
[^5282a]: ==〔4〕《石本》、《中本》滅口作緘口。== 
注釋：

[^5283b]: *（一）外道梵志殺婬女以謗佛處：婬女即指妓女，此婬女名**孫陀利**（巴利語Sundarī），外道欲誹謗佛，使**孫陀利**常到佛處聽法，後殺之埋於**祇洹精舍**，揚言**佛陀**與女私通，故殺以滅口。這一傳説據云是**佛陀**住在**祇洹精舍**第二十年的事，也是所謂**佛陀**所受十難之P494一。並見《六度集經》、《修行本起經》卷一、《孫陀利宿緣經》、《經律異相》卷四十、巴利文《本生經》第二八五等。* 
[^5284b]: *（二）十力無畏：十力、無畏，各書説法不一。據《智度論》卷二五，佛具有所謂的十力、四無所畏。十力是：堅深牢固力、不捨一切衆生力、具足大悲力、大精進力、禪定力、具足智慧力、不厭生死力、無生法忍力、得解脱力、具足無礙智力。四無所畏是：在衆説法無所畏，隨應説法無所畏，不見是相在大衆中説法無所畏，能斷疑惑在大衆中説法無所畏。* 
[^5285b]: *（三）一切種智：**佛教**所謂三智之一。《智度論》卷二七：“一切智是聲聞**辟支佛**事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。”故“一切種智”指佛的智慧，它圓明通達，能以一種之智，知一切諸佛的道法，又能知一切衆生種種因緣。* 
[^5286b]: *（四）喬答摩大沙門：指**釋迦牟尼**。**喬答摩**，亦作**瞿曇**，梵文Gautama音譯，巴利文Gotama。**喬答摩**本係一婆羅門仙人名稱，它是按照當時刹帝利貴族的習慣從《梨俱吠陀》讚歌的作者（所謂仙人）那裏借來的。* 

~~伽藍東百餘步有大深坑，是**提婆達多**[^5295b]欲以毒藥害佛，生身陷入地獄處。**提婆達多**， （**唐**言**天授**。） **斛飯王**[^5296b]之子也，精勤十二年，已誦持八萬法藏[^5297b]。後爲利故，求學神通，親近惡友，共相議曰：“我相三十[^5298b]，減佛未幾。大衆圍繞，何異**如來**。”思惟是已，即事破僧[^5299b]。**舍利子**、**没特伽羅子**奉佛指告，承佛威神，説法誨喻，僧復和合[^5300b]。**提婆達多**惡心不捨，以惡毒藥置指爪中，欲因作禮以傷[^5294a]害佛。方行P495此謀，自遠而來，至於此也，地遂坼焉，生陷地獄。~~ 
校勘：

[^5294a]: ==〔1〕《石本》以傷作傷以，誤倒。== 
注釋：

[^5295b]: *（一）提婆達多：梵文Devadatta音譯，舊譯**調達**，意譯**天授**，是**淨飯王**弟**斛飯王**之子，**阿難**之兄，於佛爲堂兄弟。傳説他曾修行十二年，誦八萬法，得五神通，在**阿闍世王**的支持下，欲大張其教權，因與佛有宿怨，與之對立，以破壞佛法爲事。實際上**提婆達多**與佛持不同的見解，另立教團，與當時的所謂六師外道相同。關於**提婆達多**陷害佛的傳説，並見《增一阿含經》卷四七、《十誦律》卷二六、三七，《根本説一切有部毗奈耶破僧事》卷十八及《智度論》卷十四等。* 
[^5296b]: *（二）斛飯王：梵文Droṇodana意譯，爲**浄飯王**之弟，即**釋迦牟尼**之叔父。* 
[^5297b]: *（三）八萬法藏：即八萬四千法藏之略。**佛教**認爲衆生有八萬四千煩惱之病，故**佛陀**爲説八萬四千之經典。《法華經》卷四《見寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經，爲人演説。”* 
[^5298b]: *（四）我相三十：大人物有特殊的“相”，是**印度**固有的信仰，**佛教**經典對此比**婆羅門教**和**耆那教**更爲强調。據《三十二相經》、《智度論》卷八八等所載，凡具有三十二大人相的，在家爲輪王，出家則獲無上正覺。而**佛陀**具有三十二相，《法界次第初門》卷下之下：“**如來**應化之體現此三十二相，以表法身衆德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊衆聖之王，故現三十二相也。”P496**後漢**時譯出的《修行本起經》已有三十二相之名，但不具體。較晚的**漢**譯佛經，例如《太子瑞應本起經》、《普曜經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《過去現在因果經》等等，則詳舉三十二相的内容。不過其次序因**佛教**宗派之不同而不同，兹不具引。“我相三十”，**提婆達多**自謂已具三十相，故云“何異**如來**”。* 
[^5299b]: *（五）破僧：一指破法輪僧，即與**佛陀**的教法對立，從中分裂**佛教**教團；二破羯磨（業行）僧，即破和合僧。是**佛教**内部以所謂“邪方便”，使一味的聞法衆乖離，作破壞僧衆團結之事。**佛教**視破僧爲五逆重罪之一。* 
[^5300b]: *（六）和合：梵文saṅgha（僧伽），意譯爲和合，即有組織的**佛教**教團，凡比丘三人以上在一起，持同一戒行，行同一佛法，使之理和、事和，團結在一起。* 

~~其南復有大坑，**瞿伽梨[^5305a]苾芻**[^5306a][^5308b]毁謗**如來**，生身陷入地獄[^5307a]。~~ 
校勘：

[^5305a]: ==〔1〕《慈恩傳》、《方志》及《珠林》引梨作離。== 
[^5306a]: ==〔2〕《石本》苾芻作比丘，次同。== 
[^5307a]: ==〔3〕《中本》獄下有處字。== 
注釋：

[^5308b]: *（一）瞿伽梨苾芻：梵名Kokālika，又作**高迦離伽**、**孤迦梨迦**、**孤迦利迦**等。《寶積經》卷二譯作“**俱迦利**”，注曰：“**唐**言**惡時者**”。《智度論》卷一三譯作“**俱伽離**”，稱他是**提婆達多**的弟子，P497誹謗**舍利弗**、**目犍連**等。* 

~~**瞿伽梨**陷坑南八百餘步，有大深坑，是**戰遮**[^5316b]婆羅門女毁謗**如來**，生身陷入地獄地處。佛爲人天説諸法要，有外道弟子遥見**世尊**，大衆恭敬，便自念曰：“要於今日辱**喬答摩**，敗其善譽，當令我師獨擅芳聲。”乃懷繫木盂，至**給孤獨園**，於大衆中揚聲唱曰：“此説法人與我私通，腹中之子，乃**釋**種也。”邪見者莫不信然，貞固者知爲訕[^5313a]謗。時**天帝釋**欲除疑故，化爲白鼠，齧斷盂系[^5314a]。系斷之聲，震動大衆，凡諸見聞，增深喜悦。衆中一人起持木盂，示彼女曰：“是汝兒耶？”是時也，地自開坼，全身墜[^5315a]陷，入**無間獄**，具受其殃。凡此三坑，洞無崖底。秋夏霖雨，溝池泛溢，而此深坑嘗無水止。~~ 
校勘：

[^5313a]: ==〔1〕《石本》、《中本》訕作誹。== 
[^5314a]: ==〔2〕《石本》、《中本》系作糸，次同，俗譌寫。== 
[^5315a]: ==〔3〕《石本》無墜字。== 
注釋：

[^5316b]: *（一）戰遮：梵文Ciñcā音譯，又作**栴闍**、**栴遮**。《法顯傳》作**栴遮摩那**（Ciñcāmānavikā），婆羅門女名，其誹謗**佛陀**的傳説，詳見本書本文，參見《生經》卷一、《經律異相》卷四十五、巴利文《本生經》第472、巴利文《法句經》等。* 

### 七、影覆精舍
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P498

~~伽藍東六七十步有一精舍[^5321a]，高六十餘尺，中有佛像，東面而坐。**如來**在昔於此與諸外道論議。次東有天祠，量等精舍。日旦流光，天祠之影不[^5322a]蔽精舍。日將落照，精舍之陰遂覆天祠[^5323a][^5324b]。~~ 
校勘：

[^5321a]: ==〔1〕《方志》及《珠林》三十八引精舍下有“名曰影覆”四字。== 
[^5322a]: ==〔2〕《感應録》上引不下有能字。== 
[^5323a]: ==〔3〕《感應録》引祠下有影覆矣三字，不辭，疑涉下文“影覆”而誤衍。== 
注釋：

[^5324b]: *（一）精舍之陰遂覆天祠：據《法顯傳》記載：“其道東有外道天寺，名曰**影覆**。與論議處精舍夾道相對，亦高六丈許。所以名**影覆**者，日在西時，**世尊**精舍影則映外道天寺。日在東時，外道天寺影則北映，終不得映佛精舍也。外道常遣人守其天寺，掃灑、燒香、然燈供養。至明旦，其燈輒移在佛精舍中。婆羅門恚言：‘諸沙門取我燈，自供養佛。’爲爾不止。婆羅門於是夜自伺候，見其所事天神持燈繞佛精舍三帀，供養佛已，忽然不見。婆羅門乃知佛神大，即捨家入道。傳云近有此事。”* 
P499

~~**影覆精舍**東三四里有窣堵波，是尊者**舍利子**與外道論議處。初**善施長者**買**逝多太子**園，欲爲**如來**建立精舍，時尊者**舍利子**隨長者而瞻揆，外道六師[^5329b]求角[^5328a]神力。**舍利子**隨事攝化，應物降伏[^5330b]。~~ 
校勘：

[^5328a]: ==〔1〕《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》角並作觕，通用。== 
注釋：

[^5329b]: *（一）外道六師：**佛教**以“契合真理”自居，稱爲“内學”；又認爲其他宗教或學派均“心遊道外”，名爲“外道”。**釋迦牟尼**約在奥義書時代的末期，這時異説繁多，争論不休，在**中印度**境較佔勢力的約有六個學派，**佛教**稱爲外道六師或六師外道：一、**富蘭那迦葉**（Pūraṇa-kāśyapa），即**富蘭那師**，認爲一切諸法的斷滅、性空及世事皆出偶然，是没有因果的，因此否定人倫道德；二、**末伽梨拘舍梨子**（Maskarī-gośālīputra），一稱**末伽梨師**，以爲人生的苦樂都起於自然、並非因緣所生，崇尚奇異苦行，認爲淫樂無害、精進無功，是宿命論者；三，**删闍耶毘羅胝子**（Sañjayī-vairaṭīputra），一稱**删闍夜師**，認爲萬事不可捉摸，採取不可知主義，而立或然主義，持懷疑論，謂雖不求道，在經生死劫數之間，苦際自盡，修行有以解脱；四、**阿耆多翅舍欽婆羅**（Ajitakeśa-kambala），一稱**阿耆多翅舍師**，認爲“受四大取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉敗壞，諸根歸空”（《長阿含經》卷十八），爲古代**印度**樸素唯物P500論順世外道的先河，亦主張苦行爲得道之因；五、**迦鳩馱迦旃延**（Kakuda-kātyāyana），一稱**迦鳩馱師**，認爲人身乃由地、水、火、風、苦、樂及命（靈魂）七種原素積聚而成；又以爲諸法的有相、無相，應物而見有相或無相，是無因論的感覺論者；六、**尼乾陀若提子**（Nigrantha-jñātiputra），一稱**尼犍陀師**，説人生爲過去因緣所支配，承認世界、靈魂的相對常住，賴苦行得解脱，爲**耆那教**的開山祖。以上六種外道各有十五種流派，再加上六師，共爲九十六種外道。佛經中有一些地方講到外道六師的學説，例如《根本説一切有部毘奈耶》卷一三。* 
[^5330b]: *（二）舍利子隨事攝化應物降伏：關於**舍利子**降伏外道的傳説，見《衆許摩訶帝經》卷十二。* 

~~其側精舍前，建窣堵波，**如來**於此摧諸外道，又受**毗舍佉母**[^5332b]請。~~ 
注釋：

[^5332b]: *（一）毗舍佉母：梵文名Viśākhā，巴利文作Visākhā。**室羅伐悉底城彌伽羅**（Migāra）**長者**之母。**彌伽羅**誤作**彌羅伽**（mṛga），鹿之謂，故有**鹿母**、**鹿子母**之稱。她皈依**佛教**，在**逝多林**的東北三四里處建立精舍，請**釋迦牟尼**説法，名**東園精舍**（Pūrvārāma），又稱**鹿母講堂**。《中阿含經》卷四九：“一時佛遊**舍衛國**，在於**東園鹿子母堂**。”又見卷六及《雜阿含經》卷二。* 

### 八、毗盧擇迦王傳説
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P501

~~受請窣堵波南，是**毗盧[^5346a]擇[^5347a]迦王** （舊曰**毗琉[^5348a]離王**[^5349a]，訛也。） 興甲兵誅**釋**種至此見佛歸兵之處。**毗盧擇迦王**嗣位之後，追怨前辱，興甲兵，動大衆，部署已畢，申[^5350a]命方行。時有苾芻[^5351a]聞以[^5352a]白佛。**世尊**於是坐枯樹下，**毗盧擇迦王**遥見**世尊**，下乘禮敬，退立[^5353a]言曰：“茂樹扶疎，何故不坐？枯株[^5354a]朽蘖[^5355a][^5358b]，而乃遊止？”**世尊**告曰：“宗族者，枝葉也。枝葉將危，庇蔭[^5356a]何[^5357a]在？”王曰：“**世尊**爲宗親耳，可以迴駕。”於是覩聖感懷，還軍返國。~~ 
校勘：

[^5346a]: ==〔1〕《中本》盧作慮。== 
[^5347a]: ==〔2〕原本擇作釋，《舊麗本》、《石本》、《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》釋並作擇，今據改，下同。《方志》、《珠林》及《翻譯集》引則作釋。== 
[^5348a]: ==〔3〕《石本》、《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《翻譯集》琉並作流。== 
[^5349a]: ==〔4〕原本王作主，《石本》、《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《翻譯集》並作王。《珠林》亦然，今據改。== 
[^5350a]: ==〔5〕《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》申並作伸，同。== 
[^5351a]: ==〔6〕《石本》苾芻作比丘。== 
P502

[^5352a]: ==〔7〕《古本》、《石本》以作已，通用。== 
[^5353a]: ==〔8〕《宋本》、《酬本》、《明南本》立作而。== 
[^5354a]: ==〔9〕《石本》株作林。株與上文枯樹相應，林字義遜。== 
[^5355a]: ==〔10〕原本朽作𣏓，非，今從諸本正。《明北本》、《徑山本》蘖作葉。== 
[^5356a]: ==〔11〕《徑山本》蔭作廕，同。== 
[^5357a]: ==〔12〕《中本》何下有異字，疑衍。== 
注釋：

[^5358b]: *（一）朽蘖：枯朽的樹枝。蘖，樹杈枝。《尚書·盤庚上》：“若顛木之有由蘖。”* 

~~還軍之側，有窣堵波，是**釋**女被戮處。**毗盧擇迦王**誅**釋**克勝，簡五百女充實宫闈[^5368a]。**釋**女憤恚，怨言不遜，詈其王“家人之子也。”王聞發怒，命令誅戮。執法者奉王教，刖[^5369a]其手足，投諸阬穽。時諸**釋**女含苦稱佛。**世尊**聖鑒[^5370a]，照其苦毒，告命苾芻[^5371a]，攝衣而往，爲諸**釋**女説微[^5372a]妙法，所謂羈纏五欲[^5374b]，流轉三途[^5375b]，恩愛别離，生死長遠。時諸**釋**女聞佛指誨，[^5373a]遠塵離垢，得法眼淨[^5376b]，同時命終，俱生天上。時**天帝釋**化作婆羅門，收骸火葬，後人記焉。~~ 
校勘：

[^5368a]: ==〔1〕《中本》闈作閣。== 
[^5369a]: ==〔2〕《古本》、《石本》刖作刑。== 
P503

[^5370a]: ==〔3〕《古本》鑒作監，通用。== 
[^5371a]: ==〔4〕《石本》苾芻作比丘。== 
[^5372a]: ==〔5〕《中本》無微字。== 
[^5373a]: ==〔6〕原本無女字，《石本》有之，義長，今據補。== 
注釋：

[^5374b]: *（一）五欲：指色、聲、香、味、觸五欲境（塵），是人生欲念煩惱所起的根本，不得解脱，故云“羈纒五欲”；* 
[^5375b]: *（二）三途：指地獄、餓鬼、畜生，又指火、刀、血。* 
[^5376b]: *（三）法眼浄：謂以智慧能分明見得“真諦”。《維摩經》卷一《佛國品》：“遠塵離垢，得法眼淨。”* 

~~誅**釋**女窣堵波側不遠，有大涸池，是**毗盧擇迦王**陷身[^5384a]入地獄處[^5390b]。**世尊**觀**釋**女已，還**給孤獨園**，告諸苾芻[^5385a]：“今**毗盧擇迦王**却後七日，爲火所燒。”王聞佛記[^5386a]，甚[^5387a]懷惶懼。至第七日，安樂無危。王用歡慶，命諸宫女往至池[^5388a]側，娱遊樂飲。猶懼火起，鼓棹清流，隨波泛濫。熾焰飈[^5389a]發，焚輕舟，墜王身，入**無間獄**，備受諸苦。~~ 
校勘：

[^5384a]: ==〔1〕《石本》陷身二字作生身陷三字。== 
[^5385a]: ==〔2〕《石本》苾芻作比丘。== 
[^5386a]: ==〔3〕《石本》、《中本》記作説。== 
[^5387a]: ==〔4〕《中本》甚作其。其讀作綦，與甚同義。== 
[^5388a]: ==〔5〕原本池作河，《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山P504本》並作池。按上文云“大涸池”，以池字爲長，今從正。== 
[^5389a]: ==〔6〕《慧琳音義》云：“（飈）或從三犬作猋音。有從三焱作飈也。”== 
注釋：

[^5390b]: *（一）毗盧擇迦王陷身入地獄處：參見《增一阿含經》卷二六、《毗琉璃王經》、《根本説一切有部毗奈耶雜事》卷七、八、九。* 

### 九、得眼林
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P504

~~伽藍西北三四里，至**得眼林**[^5399b]，有**如來**經行之迹，諸聖習定之所，並樹封記，建窣堵波。昔此國羣盗五百，横行邑里，跋扈城國。**勝軍王**捕獲已，抉[^5396a]去其眼，棄於深林。羣盗苦逼，求哀稱佛。是時**如來**在**逝多精舍**，聞悲聲，起慈心，清風和暢，吹**雪山**藥，滿其眼已，尋得復明。而見**世尊**在其前住，發菩提心[^5400b]，歡喜頂禮，投[^5397a]杖而去，因植[^5398a]根焉。~~ 
校勘：

[^5396a]: ==〔1〕《中本》抉作掘。== 
[^5397a]: ==〔2〕《中本》投作授，非。《方志》、《珠林》作捨杖。== 
[^5398a]: ==〔3〕《石本》植下有善字。== 
P505注釋：

[^5399b]: *（一）得眼林：梵文Āptanetravana的意譯；又名Andhava-na，云**晝闇園**。《法顯傳》：“精舍西北四里，有林名曰**得眼**。本有五百盲人，依精舍住此。佛爲説法，盡還得眼。盲人歡喜，刺杖著地，頭面作禮。杖遂生長大，世人重之，無敢伐者，遂成爲林，是故以**得眼**爲名。”亦見《增一·阿含經》卷三三。* 
[^5400b]: *（二）菩提心：菩提，梵文bodhi音譯，意譯爲道或覺。菩提心即尋求所謂正覺的心意。* 

### 十、故城
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 室羅伐悉底國 ›
P505

~~大城西北六十餘里有故城，是賢劫中人壽二萬歲時**迦葉波佛**本生城[^5404a][^5406b]也。城南有窣堵波，成正覺已初見父處。城北有窣堵波，有[^5405a]**迦葉波佛**全身舍利，並**無憂王**所建也。~~ 
校勘：

[^5404a]: ==〔1〕《中本》生城二字互倒。== 
[^5405a]: ==〔2〕《古本》、《石本》有上有中字。== 
注釋：

[^5406b]: *（一）迦葉波佛本生城：**迦葉波佛**見本書卷一注。其本生城，《摩訶僧祇律》卷二三作**都夷**聚落。《法顯傳》云：“城西五十里到一邑，名**都維**，是**迦葉佛**本生處。”* 
P506

~~從此東南行五百餘里[^5410a]，至**劫比羅伐窣堵國**。 （舊曰**迦毗**[^5411a]**羅衛國**，訛[^5412a]。**中印度**境。）~~ 
校勘：

[^5410a]: ==〔1〕五百餘里，《慈恩傳》作“八百餘里”，《續僧傳·玄奘傳》作“將七百里”。== 
[^5411a]: ==〔2〕原本無毗字，《石本》、《宋本》、《酬本》、《明南本》，《明北本》、《徑山本》並有之，《慈恩傳》、《方志》、《珠林》及《翻譯集》亦有，今據補。== 
[^5412a]: ==〔3〕《石本》、《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》及《翻譯集》訛下並有也字。== 



## 劫比羅伐窣堵國
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 ›
P506

~~**劫比羅伐窣堵國**[^5426b]周四千餘里。空[^5420a]城十數，荒蕪已甚。王城頽圮，周量不詳。其内宫城周十四五里，壘甎而成，基址[^5421a]峻[^5422a]固。空荒久遠，人里稀曠。無大君長，城各立主。土地良沃，稼穡時播。氣序無𠍴[^5423a]，風俗和暢。伽藍故基千有餘所，而宫城之側有一伽藍。僧徒三十[^5424a]餘人，習學[^5425a]小乘正量部教。天祠兩所，異道雜居。~~ 
P507校勘：

[^5420a]: ==〔1〕《石本》空作宫，疑形音相近之誤。《方志》亦作空城。《慈恩傳》作“都城千餘里”，疑有誤。== 
[^5421a]: ==〔2〕原本作跡，《石本》、《中本》、《宋本》作趾，《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》作址。址、趾相通。== 
[^5422a]: ==〔3〕《宋本》、《酬本》峻作󵾢，誤。== 
[^5423a]: ==〔4〕《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》𠍴作愆。按𠍴乃愆之俗字，見《干禄字書》。== 
[^5424a]: ==〔5〕原本十作千，《古本》、《石本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》並作十，《方志》亦作“寺僧三十餘”，今據正。按此國“人里稀曠，”一寺豈容有三千僧？千字必誤。== 
[^5425a]: ==〔6〕《石本》無學字。== 
注釋：

[^5426b]: *（一）劫比羅伐窣堵國：梵文Kapilavastu，巴利文Kapilavat-tthu，又名Kapilapura，Kapilāhvayapura。音譯**迦毗羅衞**、**迦維羅閲**、**迦維羅衞**、**迦惟羅越**，**迦毗羅拔兜**、**迦毗羅**、**迦夷羅**、**迦維**、**迦比羅婆修斗**、**迦尾攞縛娑多**；意譯**蒼城**、**蒼住處**、**黄赤城**、**黄頭居城**、**赤澤國**、**妙德城**等。公元前六世紀前後，**釋迦族**人口日益興旺、繁衍於**印度**北境與**尼泊爾**南境一帶地方。傳説**劫比羅伐窣堵**爲**日族**英雄**喬答摩**（Gautama）所建立。**佛陀**時代正值**釋迦族**强盛時期，該族有人口約百萬，分居十城，**佛陀**的故鄉**劫比羅城**（Kapila-nagara）位列諸城之首。據《普曜經》載，該城是一大城市，到處是園林、街衢與市場，并有城門四座，有高塔俯瞰全城，城中有議事廳，處理一切行政與法律事務。又據《佛所行讚》載，此城有許多拱門及高塔，四P508周爲美麗而高峻的臺地所環繞。别的許多佛典也提到此城的殷富。據近代在**藍毗尼**（Lumbinī）**園**遺址上所發現**阿育王**石柱上的所謂**魯明台**（Rummindei）銘文記載，**阿育王**曾親到該地瞻仰，并於佛誕生處樹立石柱以資紀念。此後數世紀中**劫比羅伐窣堵**急劇衰微，五世紀初**法顯**到該地巡禮時，已是“城中都無王民，甚丘荒，止有衆僧、民户數十家而已。”到**玄奘**時，往昔**釋迦族**聚居的地方，僅留下“空城十數，荒蕪已甚。”**玄奘**之後約八、九十年，**慧超**也來此巡禮，他的《往五天竺國傳》稱：“**迦毗耶羅國**，即佛本生城，無憂樹見在，彼城已廢，有塔無僧，亦無百姓，此城最居北，林木荒多，道路足賊。”就更爲荒蕪了。* 
*關於此城地望，也有幾種不同的比定。**康寧哈姆**最初比定爲臨近**尼泊爾**的**巴斯底**（Bastī）**縣**南部的**那加爾卡斯**（Nagar Khas），以後他又放棄舊説，認爲**劫比羅城**遺址應在**布依拉**（Bhuila）**湖**畔**曼蘇爾那加爾**（Mansurnagar）地方。1895年A.Führer在**廓拉喀浦爾**（Gorakhapur）北部，**烏斯卡**（Uska）車站西北38**英**里**尼格里伐**（Niglīva）村南一**英**里**尼迦里池**（NigālīSāgar）地方發現**阿育王**石柱，柱上銘文係用婆羅謎字體書寫的俗語，經由**胡爾奇**（Hultzsch）考定銘文，確證該地爲**藍毗尼園**遺址，爲劫**比羅城**地望的考證提供了有力支持。**史密斯**傾向於比定故城遺址爲**巴斯底縣**北部的**比普拉瓦**（Piprāwā）。**戴維支**（Rhys Davids）則比定爲**提勞拉柯特**（Tilaura Kot）。**印度**學者**穆克吉**（P.C.Mukherji）贊同這一比定。* 
*根據國外近年的報導，**印度**考古學家從一九七一年至七四年間在**北方邦巴斯底縣**（Bastī）的**比普拉瓦**（Piprāwā）重新進行了發掘，出土有**佛教**的窣堵波、公元前五—四世紀的舍利壺等文物。最重要的是在這裏出土了公元前後時期的封泥（sealings）五P509十多枚，其中約四十枚上面刻有婆羅謎體的Kapilavastu的字樣，還有一個蓋上刻有同樣字樣的罐子。因此，發掘者認爲，這就是**劫比羅伐窣堵**的真正故址。參見K.M.Srivastava：Kapilavastu and Its Precise Location，載West and East，vol.29，nobs.1—4，pp.61—74，1979，Rome。* 

### 一、釋迦爲太子時傳説
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 劫比羅伐窣堵國 ›
P509

~~宫城内有故基，**淨飯王**[^5445b]正殿也，上建精舍，中作王像。其側[^5437a]不遠有故基，**摩訶摩[^5438a]耶** （**唐**言**大術**[^5439a]。） **夫人**寢殿也，上建精舍，中作夫人[^5440a]之像。其側[^5441a]精舍，是**釋迦菩薩**降神母胎處[^5446b]，中作菩薩降神之像。上座部[^5442a]菩薩以嗢呾羅頞沙荼[^5443a]月三十日夜降神母胎，當此五月十五日。諸部則以此月二十三日夜降神[^5444a]母胎，當此五月八日。~~ 
校勘：

[^5437a]: ==〔1〕《慈恩傳》其側二字作次北。《方志》及《珠林》作其側，與此同。== 
[^5438a]: ==〔2〕《石本》脱摩字。== 
[^5439a]: ==〔3〕《翻譯集》引術下有“或云大幻”四字。== 
[^5440a]: ==〔4〕《中本》脱人字。== 
[^5441a]: ==〔5〕《石本》側下有有字。== 
[^5442a]: ==〔6〕《石本》部下有曰字。== 
[^5443a]: ==〔7〕《石本》、《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》P510荼並作茶。**向達**云：“嗢呾羅頞沙荼月，梵文作uttara-āṣāḍha，以作荼爲是。”按**唐**初不用茶字，詳見前，諸作茶者多涉形訛。== 
[^5444a]: ==〔8〕原本降下無神字，《古本》、《石本》並有，依上下文例言，有之爲是，今據補。== 
注釋：

[^5445b]: *（一）浄飯王：又作**白浄王**，即**劫比羅伐窣堵國**王，**釋迦牟尼**之父。梵文名Śuddhodana，義云“浄飯”。* 
[^5446b]: *（二）釋迦菩薩降神母胎處：**釋迦牟尼**之母，即**浄飯王**妃**摩訶摩耶**（Mahāmāyā）夫人，māyā意謂“術，不可思議之力”，故意譯爲**大術**，亦稱**摩耶夫人**。**中印度提婆陀訶**（Devadaha）**城善覺王**之女，參見本書卷四注。關於**釋迦牟尼**降生的傳説，見《普曜經》卷二、《佛本行集經》卷七等，記載頗多。佛前生居**兜率天**，從空中乘六牙白象降神於睡眠中的**摩耶夫人**右脇而入胎。這一神話傳説成了**佛教**雕刻和繪畫的素材，流傳頗廣。今**印度加爾各答**博物館所藏的Amarāvatī的欄楯浮雕，即其中早期的著名**佛教**藝術作品之一。* 

~~菩薩降神東北有窣堵波，**阿私多仙**[^5457b]相太子處。菩薩誕靈之日，嘉祥輻湊。時**淨飯王**召諸相師而告之曰：“此子生也，善惡何若？宜悉乃心[^5453a]，明言以對。”曰：“依先聖之記，考吉祥之[^5454a]應，在家作轉輪聖[^5455a]王，捨家當成等正覺。”是時**阿私多仙**自遠而至，叩門請見。王甚慶悦，躬迎禮敬，請就寶座，曰：“不意大仙今日降顧。”仙曰：“我在天宫，安居宴坐，忽見諸天群從蹈舞[^5456a]。我時問言：‘何悦豫之甚P511也’？曰：‘大仙當知，贍部洲中，**釋**種淨飯王第一夫人今産太子，當證三菩提[^5458b]，圓明一切智’。我聞是語，故來瞻仰。所悲朽耄，不遭聖化。”~~ 
校勘：

[^5453a]: ==〔1〕原本心作正，《舊麗本》、《石本》、《中本》、《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》並作心，今據正。心與正行書相近而誤。== 
[^5454a]: ==〔2〕《石本》祥之二字互倒，誤。== 
[^5455a]: ==〔3〕《石本》無聖字。== 
[^5456a]: ==〔4〕《中本》舞下有悦字，疑涉下文悦字而衍。== 
注釋：

[^5457b]: *（一）阿私多仙：梵文Asita音譯，又作**阿夷**、**阿私陀**、**阿私吒**、**阿斯陀**等。意譯爲**不白**、**無比**或**端嚴**。傳説是具有五神通、出入**三十三天**的大仙。**釋迦牟尼**誕生，由**藍毗尼花園**（Lumbinī）還宫，**浄飯王**召**阿私多**來看相。參見《佛本行集經》卷七至卷十及《佛所行讚》卷一、《瑞應本起經》卷上等。* 
[^5458b]: *（二）三菩提：梵文sambodhi音譯，意譯爲正等覺或等正覺。亦即**佛教**所謂的斷煩惱障而證湼槃的一切智和斷所知障而知諸法的一切種智，是具有最高智慧、覺悟而成正道之謂。* 

~~城南門有窣堵波，是太子與諸**釋**角[^5470a]力擲象之處[^5479b]。太子伎藝多能，獨拔倫匹。**淨飯大王**懷慶將返，僕夫馭象，方欲出城。**提婆達多**素負强力，自外而入，問馭者曰：“嚴P512駕此象，其誰欲乘？”曰：“太子將[^5471a]還，故往奉馭。”**提婆達多**發憤引象，批其顙，蹴[^5472a]其臆[^5473a]，僵仆塞路，杜絶行途，無能轉移，人衆填塞。**難陁**後至而問之曰：“誰死此象？”曰[^5474a]：“**提婆達多**。”即曳之避[^5475a]路。太子至，又問曰：“誰爲不善，害[^5476a]此象耶？”曰：“**提婆達多**害以杜門，**難陁**引之開徑[^5477a]。”太子乃舉象高擲，越度城塹。其象墮地，爲大深坑，土[^5478a]俗相傳爲象墮坑也。其側精舍中作太子像。其側又有精舍，太子妃寢宫也，中作**耶輸陁羅**[^5480b]，并有**羅怙羅**像。宫側精舍作受業之像，太子學堂故基也。~~ 
校勘：

[^5470a]: ==〔1〕《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北方》、《徑山本》角並作觕，同。《慈恩傳》、《方志》及《珠林》作觕力。== 
[^5471a]: ==〔2〕《中本》將上有遊字。== 
[^5472a]: ==〔3〕《酬本》蹴作蹤，非。== 
[^5473a]: ==〔4〕《古本》臆作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/140145039pl5.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>。<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014503dikq.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>疑胸之訛。== 
[^5474a]: ==〔5〕《古本》、《石本》曰上有御者二字。== 
[^5475a]: ==〔6〕《中本》避作僻。== 
[^5476a]: ==〔7〕《石本》害下有死字。== 
[^5477a]: ==〔8〕原本徑作俓，今從《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》改。俓爲徑之俗作。== 
[^5478a]: ==〔9〕《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》土並作士。依本書他例，作土爲是。== 
P513注釋：

[^5479b]: *（一）太子與諸釋角力擲象之處：**釋**，指**釋迦**族人。這一傳説又見《因果經》卷二、《普曜經》卷三、《方廣大莊嚴經》卷四、《佛本行集經》卷十三等。它已成爲**佛教**雕刻和繪畫的素材。* 
[^5480b]: *（二）耶輸陁羅：梵文Yaśodharā音譯，又作**耶維檀**、**耶戍達羅**。意譯爲**名聞**、**華色**、**持譽**、**具稱**等。據説是**拘利城**主**善覺王**之女，一説爲**迦毘羅**城的執杖大臣之女，爲**釋迦牟尼**當太子時的正妃，**羅怙羅**的生母。她於**釋迦牟尼**成道後第五年隨**摩訶波闍婆提**及五百**釋**女出家爲比丘尼。* 

### 二、太子踰城處
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 劫比羅伐窣堵國 ›
P513

~~城東南隅有一精舍，中作太子乘白馬凌虚之像，是踰城處也。城四門外各有精舍，中作老、病、死人、沙門之像[^5484b]，是太子遊觀，覩相增懷[^5483a]，深厭塵俗，於此感悟，命僕迴駕。~~ 
校勘：

[^5483a]: ==〔1〕《石本》增懷二字作壞增，非。== 
注釋：

[^5484b]: *（一）作老病死人沙門之像：關於**悉達多**太子遊四門見老、病、死人、沙門的傳説，經論記載甚多，參見《佛本行集經》卷十四、《長阿含經》、《方廣大莊嚴經》卷五、《五分律》卷十五、《因果經》卷二等等。* 

### 三、二古佛本生處
<a href="http://xuexi.ancientbooks.cn/docShuju/platformBookDetails.jspx?id=1243871">校注</a> › 卷第六　四國 › 劫比羅伐窣堵國 ›
P514

~~城南行五十餘里，至故城，有窣堵波，是賢劫中人壽六万歲時**迦羅迦[^5489a]村馱佛**[^5492b]本生城也。城南不遠，有窣堵波，成正覺已見父之處。城東南窣堵波，有彼**如來**遺身舍利。前建石柱，高三十餘尺，上刻師子之像，傍記寂[^5490a]滅之事，**無憂王**[^5491a]建焉。~~ 
校勘：

[^5489a]: ==〔1〕《古本》無迦字，次同。《慈恩傳》、《方志》、《珠林》三十八並作迦羅迦村馱佛，諸本同。《翻譯集·諸佛别名篇》則作迦羅鳩村馱。== 
[^5490a]: ==〔2〕《石本》寂作<img class="wordPic" height="" src="http://xuexi.ancientbooks.cn/shuju/u/cms/www/201612/14014503o42r.png" style="width: 12px; display: inline-block;" width=""/>，下同。字書無此字，疑󵾣之訛。󵾣爲寂之古字。== 
[^5491a]: ==〔3〕《石本》王下有所字。== 
注釋：

[^5492b]: *（一）迦羅迦村馱佛：**迦羅迦村馱**，梵文Krakucchanda音譯，巴利文作Kakusaṃdha，舊譯**拘樓秦**或**拘留孫**；意譯**欽持**、**滅累**、**成就美妙**、**所應斷已斷**；是**佛教**所謂的過去七佛之一。見前注。* 

~~**迦羅迦村馱佛**城東北[^5498a]行三十餘里，至故大城，中有窣堵波，是賢劫中人壽四万歲時**迦諾迦牟尼[^5499a]佛**[^5502b]本生城P515也。東北不遠，有窣堵波，成正覺已度父之處。次北[^5500a]窣堵波，有彼**如來**遺身舍利。前建石柱，高二十餘尺，上刻師子之像，傍記寂滅之事，**無憂王**[^5501a]建也。~~ 
校勘：

[^5498a]: ==〔1〕《古本》無北字。== 
[^5499a]: ==〔2〕迦諾迦牟尼，《翻譯集·諸佛别名篇》作迦那迦牟尼。== 
[^5500a]: ==〔3〕《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》次北下並有有字。== 
[^5501a]: ==〔4〕《石本》王下有所字；《宋本》、《酬本》、《明南本》、《明北本》、《徑山本》並有之所二字。== 
注釋：

[^5502b]: *（一）迦諾迦牟尼佛：梵文Kanakamunibuddha，舊譯**拘那含牟尼佛**，爲過去七佛之一。本文云：“有彼**如來**遺身舍利。前建石柱，高二十餘尺，上刻師子之像，傍記寂滅之事，**無憂王**建也。”一八九五年A.Führer在**藍毘尼園**西北十三**英**里處Niglīvā村之南，名叫Nigālī Sāgar的池西岸曾發現以婆羅謎字體寫的俗語的**阿育王**石柱碑文，云：“**天愛善見王**灌頂第十三年，使**佛陀迦諾迦牟尼塔**增大兩倍；灌頂第二十六年復親來致敬，又建石柱。”現存石柱已折斷爲二，柱頭已失，未載寂滅之文，是否即**玄奘**所見到的石柱，此石柱是原建於此，還是從他處移來，今尚未有結論。*