婆沙081-090 - Abhidharma

ᅟUpdated: 2025-08-12 17:41 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十一☗s81 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[（唐）＋三藏【明】＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十一【唐】{『舊譯』：卷42（T28．p312c）} ## 49.從心的經過見四靜慮（四天道說）續 ### （T27.p416.b23）舊譯（T28．p312c）【唐】（三）第三天道：第三靜慮離喜住捨等之論述【唐】復次，離喜住捨正念正慧身受樂，聖應說捨第三靜慮具足住，是名第三天道。 ### 離喜之說明【唐】離喜者：【唐】問：得第三靜慮時，總離第二靜慮諸有漏法，何故但說離喜耶。 *【涼】問曰：如離二禪欲時，盡離第二禪法。何故世尊獨說離喜。* 【唐】答：1.以喜為上首，總離第二靜慮諸有漏法，故偏說喜。 *【涼】答曰：如佛說離喜，當知已說離二禪法。* 【唐】2.復次，以喜難斷難破難可越度，故偏說之。 *【涼】復次，以喜難斷難除難過故。* 【唐】3.復次，以喜多諸過患熾盛堅牢，是故偏說。 *【涼】復次，以喜是重多諸過患故。* 【唐】4.復次，以喜離第二靜慮染時，極為障礙繫縛留難，如暴獄卒，故偏說之。 *【涼】復次，此法離二禪愛時多作留難，令離欲法不相續。如守門人不令他入，彼亦如是。* 【唐】5.復次，諸瑜伽師專為對治喜故修第三靜慮，是故偏說。【唐】6.復次，諸瑜伽師憎厭喜故總捨第二靜慮，故偏說之。【唐】7.復次，喜上地無餘法容有，故偏說喜。【唐】由如是等種種因緣，唯說離喜。 *【涼】復次，行者為對治此法故，修三禪定道。* *【涼】復次，行者憎惡此法故，盡離二禪。* *【涼】復次，此法上地所無，不行故。以如是等事故，佛說離喜住捨。有念慧身受樂者。身者是意身。* *【涼】復次，若說意受樂，令四大身亦受樂。是賢聖所說應捨者，所說為他，應捨者是自身。* ### 住捨正念正慧身受樂之說明【唐】住捨正念正慧者：捨謂行捨，正念謂勝善念，正慧謂勝善慧。【唐】身受樂者：身謂意身。【唐】有作是說：意有樂時，亦令大種所造色身有適悅樂。【唐】此即意識相應樂受名身受樂。 ### 聖應說捨及具足住之說明【唐】聖應說捨者：聖謂諸佛及聖弟子，應為他說，應自住捨。【唐】問：聖於諸地皆應說捨，何故唯說第三靜慮。【唐】答：第三靜慮具自他地二種留難，故偏說之。【唐】他地留難者：謂第二靜慮喜，漂沒輕躁如邏剎斯，能令瑜伽師於第二靜慮離染衰退，故說應捨，勿為此喜之所留難。【唐】自地留難者：謂第三靜慮樂，生死樂中此樂最勝，諸瑜伽師染著此樂，不求上地勝妙功德。【唐】故說道者：為初習業諸瑜伽師，說此樂受是留難處不應染著。【唐】復次，佛及弟子.應為他說.第三靜慮自地他地.留難過失，勸他令捨，是故名為聖應說捨。【唐】◎謂為他說第三靜慮有勝樂受，能令眾生染著迷悶，不求上地勝妙功德，汝等應住正念正知，勿為此樂之所留難。【唐】◎亦為他說第二靜慮有勝喜受，能令眾生漂溺輕躁退失第二靜慮離染，汝等應住正念及捨，勿為此喜之所留難。【唐】如舊商主為新商人說諸國邑所有過患，謂如是國如是邑中，多諸婬女博戲【唐】矯詐酒肆賊難應遠防之，勿令汝等喪失財貨。【唐】第三靜慮具足住者：謂得獲成就第三靜慮善五蘊，得獲成就名具足住.。【唐】（四）第四天道：第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒等之論述【唐】復次，斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足住，是名第四天道。 ### 斷樂斷苦之說明【唐】斷樂者，【唐】問：得第四靜慮時，總離第三靜慮諸有漏法，何故但說斷樂耶。【唐】答：以樂為上首，總離第三靜慮諸有漏法，故偏說樂。【唐】1.復次，以樂難斷難破難可越度，故偏說之。【唐】2.復次，以樂多諸過患熾盛堅牢，是故偏說。【唐】3.復次，以樂離第三靜慮染時，極為障礙繫縛留難，如暴獄卒，故偏說之。【唐】4.復次，諸瑜伽師專為對治樂故修第四靜慮，是故偏說。【唐】5.復次，諸瑜伽師憎厭樂故，總離第三靜慮，故偏說之。【唐】6.復次，樂上地無餘法容有，故偏說樂。【唐】由如是等種種因緣唯說斷樂。 ^k7b4io 【唐】斷苦者：【唐】問：離欲染時修觀行者已斷苦根，何故今離第三靜慮染時乃說斷苦。【唐】答：此於已斷說名為斷，謂於遠事而說近聲。==\[s2應言已入而說入]== 【唐】如已來者亦說今來，如說：「大王從何處來。」【唐】如已解脫說解脫聲，如說：「由此知見心解脫欲漏有漏無明漏。」離欲染時心已解脫欲漏，離非想非非想處染時心解脫有漏無明漏。【唐】如於已入而說入聲，如說：菩薩入正性離生，得現觀邊世俗智。【唐】如於已受而說受聲，如說：「受樂受時如實知受樂受。」無有自知現在受者，故知已受而說受聲。【唐】此中亦爾已斷說斷，謂於遠事而說近聲。【唐】復次，依雙法盡俱說斷聲。言雙法者，謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未盡，今離第三靜慮染已，苦樂俱盡俱說斷聲。【唐】ᅟ復次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根。斷苦者，謂斷彼相應心心所法。【唐】ᅟ復次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根。斷苦者，謂斷第三靜慮入出息，諸賢聖者於入出息生於苦想，過諸異生於無間獄所起苦想。【唐】ᅟ復次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根。斷苦者，謂即斷彼樂根，如說.無常故苦。 ^1ukc3l ### 喜憂沒等之說明【唐】先喜憂沒者：離欲染時憂根已沒，離第二靜慮染時喜根已復沒`[〔復〕－【三宮】]`。是故說今先喜憂沒。【唐】不苦不樂者：謂不苦不樂受。【唐】第四禪無災，捨念清淨之說明【唐】捨清淨者：謂行捨。念清淨者：謂善念。【唐】問：下地亦有無漏捨念，何故但說第四靜慮捨念清淨。【唐】答：1.第四靜慮捨念，俱離八擾亂事故名清淨。苦樂憂喜入息出息尋伺名為八擾亂事，此中皆無獨名清淨。【唐】2.復次，第四靜慮無內外災故名清淨，下三靜慮有內外災不名清淨。謂初靜慮內有尋伺火故外為火災所燒，第二靜慮內有極喜水故外為水災爛，第三靜慮內有出入息風故外為風災飄，第四靜慮無此三災故說清淨。【唐】3.復次，第四靜慮所依身器三災不及，念無忘失捨無諠雜，非如下地故說清淨。 ### 於捨念離不離煩惱隨煩惱【唐】4.復次，第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱，故說捨念清淨非餘。謂：【唐】（1）有捨念離諸煩惱非隨煩惱，謂下三靜慮無漏捨念。【唐】（2）或有捨念離隨煩惱非諸煩惱，謂第四靜慮有漏捨念。【唐】（3）或有捨念離諸煩惱及隨煩惱，謂第四靜慮無漏捨念。【唐】（4）或有捨念非離煩惱及隨煩惱，謂下三靜慮有漏捨念及欲界一切捨念。【唐】應知此中隨煩惱者，即上所說八擾亂事。【唐】5.復次，第四靜慮所依色身澄潔明淨，譬如燈光，捨念依彼故亦清淨。【唐】6.復次，第四靜慮是圓滿依諸依中勝，是究竟地諸地中尊，故彼捨念亦名清淨。【唐】7.復次，第四靜慮定名不動。定之勢力遍所依身，故彼捨念亦名清淨。【唐】8.復次，第四靜慮是七依定齊`[齊＋（內）【三】，齊＝臍肉【宮】]`，下上俱有三無漏定故，由此捨念.亦名清淨。==\[齊，通“臍”。當中；中央。如契經說：有七依定.我說依彼能盡諸漏，謂初靜慮乃至無所有處(第四處中)。]== 【唐】9.復次，第四靜慮有二事廣，一處所廣，二善根廣。故彼捨念亦名清淨。【唐】10.復次，第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正性離生，證得無上正等菩提，故彼捨念亦名清淨。【唐】11.復次，第四靜慮三瑜伽師依之得入正性離生得果盡漏，謂佛獨覺及諸聲聞，故彼捨念亦名清淨。【唐】12.復次，第四靜慮大種造色，顯色形色皆極勝妙故，彼捨念亦名清淨。【唐】13.復次，依第四靜慮宿住隨念智，能緣欲界及四靜慮諸宿住事故，彼捨念亦名清淨。【唐】由如是等種種因緣，第四靜慮所有捨念獨名清淨。【唐】第四靜慮具足住者：謂得獲成就第四靜慮善五蘊，得獲成就名具足住。 ## 50.四靜慮雜論（T27. p417c21）『舊譯』（T28. p313b） ## 四靜慮1經【唐】如《契經》說：有四種增上心所現法樂住。 ### 增上心所【唐】問：何故名為增上心所。【唐】答：1.此中心所即三摩地。無三摩地具大勢力有大功用能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。【唐】2.復次，四靜慮中有無量種增上心所殊勝功德。如無量解脫勝處遍處無礙解無諍願智邊際定等，是故獨名增上心所。【唐】3.復次，依四靜慮諸瑜伽師以無量門受心所樂，謂前所說諸功德門，及空空等三三摩地，是故獨名增上心所。【唐】4.復次，此四靜慮樂通行攝，是故獨名增上心所。 ### 現法樂住【唐】問：四靜慮中亦有能引後樂功德，何故但說現法樂住。【唐】答：1.亦應說為後法樂住，而不說者應知此經是有餘說。【唐】2.復次，若說此為現法樂住，應知已說後法樂住，以後法樂用現法樂為因得故。如《契經》說：先於此間修彼等至後方生彼。【唐】3.復次，後法樂住依止繫屬現法樂住，現法樂住不依止繫屬後法樂住，是故但說現法樂住即已說彼。【唐】4.復次，現法樂住與後法樂住為加行門，若已說此即已說彼。【唐】5.復次，現法樂住是因，後法樂住是果，若已說因即已說果，如因果。如是能作所作能生所生能成所成能續所續能引所引能轉所轉能相所相，應知亦爾。【唐】6.復次，現法樂近後法樂遠，若已說近即已說遠，如近遠。如是隣逼非隣逼和合非和合此身眾同分餘身眾同分，應知亦爾。【唐】7.復次，現法樂住，若愚若智.內道外道.正觀邪觀，皆共信有.故偏說之。後法樂住，有不信者.如諸外道，是故不說。【唐】8.復次，諸愚夫類多貪現樂不求後樂，於現樂中貪少欲樂，不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小欲樂，得四靜慮廣大妙樂，作如是說：「汝等若求廣大樂者，當捨欲樂修四靜慮。」是故但說現法樂住。【唐】9.復次，以四靜慮現在前時，必受現樂，故偏說之。後樂不定或退生下，或進生上，或般涅槃，是故不說。【唐】由如是等種種因緣，世尊但說四種靜慮名現法樂，近分無色雖亦有樂義，而苦通行攝故不說之。 ^q3cijs ## 四靜慮2經-應正了知【唐】==\[何故四靜慮應了知，四無色應宣示]== 【唐】如《契經》說：如是四種增上心所.現法樂住，諸修定者數數入出應正了知；寂靜解脫.超過諸色.四無色定，諸修定者數數入出應正宣示。【唐】問：何故世尊於四靜慮勸應了知，於四無色勸應宣示。【唐】答：1.靜慮麁顯明了易見，諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言：若欲復入應正了知入出定相勿有謬失。【唐】無色微細相隱難見，諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言：若不樂復入應正宣示他入出定相，勿令忘失。【唐】2.復次，四靜慮中多有種種異相功德，諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言：若樂復入應正了知入出定相，勿有謬失。【唐】無色定中無有多種異相功德，諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言：若不樂復入應正宣示他入出定相，勿令忘失。【唐】3.復次，四靜慮中根受心所有多異相，諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言：若樂復入應正了知入出定相，勿有謬失。【唐】無色定中根受心所無多異相，諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言：若不樂復入應正宣示他入出定相，勿令忘失。【唐】4.復次，四靜慮中有無量種功德勝利，諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言：若樂復入應正了知入出定相，勿有謬失。【唐】無色定中無無量種功德勝利，諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言：若不樂復入應正宣示他入出定相，勿令忘失。【唐】5.復次，四靜慮中有遍照智緣自上下，諸修定者從彼出已復樂欲入故。佛告言：若樂復入應正了知入出定相，勿有謬失。【唐】無色定中無遍照智能緣自上不緣下地，諸修定者從彼出已不樂復入故。佛告言：若不樂復入應正宣示他入出定相，勿令忘失。【唐】由如是等種種因緣，佛於靜慮勸應了知，於四無色勸應宣示。 ## 四靜慮3經-四勝利【唐】如《契經》說：四種靜慮有四勝利，四無色定有一勝利。【唐】問：何故靜慮勝利有四，無色定中勝利唯一。【唐】答：即由前說種種因緣，靜慮無色勝利有異。此中復有二不共答，謂靜慮中有三種定：一有尋有伺，二無尋唯伺，三無尋無伺。無色定中唯有一種無尋無伺。【唐】復次，四靜慮中有三種受謂喜樂，捨，無色定中唯有捨受。故四靜慮勝利有四，無色定中勝利唯一。 ### 靜慮勝利之區別【唐】問：靜慮勝利有何差別。【唐】答：1.名即差別，謂名靜慮名勝利故。【唐】2.復次，靜慮三種謂善染污無覆無記，勝利唯善。【唐】3.復次，靜慮二種謂有漏無漏，勝利唯無漏。【唐】4.復次，靜慮或色界繫或不繫，勝利唯不繫。【唐】5.復次，靜慮或學或無學或非學非無學，勝利唯學無學。【唐】6.復次，靜慮或見所斷或修所斷或非所斷，勝利唯非所斷。【唐】7.復次，靜慮通染不染，勝利唯不染。【唐】8.復次，靜慮通有異熟無異熟，勝利唯無異熟。【唐】9.復次，靜慮三諦攝除滅諦，勝利唯道諦攝。【唐】是謂靜慮勝利差別。 ### 苦根憂根滅【唐】如《契經》說：初靜慮憂根滅，第二靜慮苦根滅。【唐】問：離欲染時斷憂及苦，契經何故作是說耶。【唐】答：1 a依過對治，故作是說。謂離欲染位雖斷苦根，而未名為過苦對治；於初靜慮得離染時，過苦對治故說苦滅。苦對治者，謂初靜慮。【唐】b復次，依過族姓及苦所依，故作是說。謂離欲染位雖斷苦根，而未過苦所依族姓；於初靜慮得離染時，過苦所依及苦族姓，故說苦滅。所依族姓，謂諸識身。【唐】○問：離欲染位雖斷憂根，而未過a彼對治b所依及彼族姓，不應說憂初靜慮滅。【唐】答：憂根對治.所依族姓.皆在意識，既與憂根同在意識，故正斷時即說彼滅。【唐】苦根所依及苦族姓，不與對治同在一識，故過對治所依族姓方說苦滅。【唐】2有作是說：第二靜慮苦根滅者，謂尋伺滅。以諸賢聖於尋伺中發生苦想過諸異生，厭地獄苦能生苦想，故名苦根。 ### 四靜慮如床座理由【唐】有《契經》中說：四靜慮猶如床座。【唐】問：世尊何故說四靜慮如床座耶。【唐】答：是高勝性攝受性故。高勝性者，對欲界說，以四靜慮出欲界故。攝受性者，對善法說，靜慮攝受多善法故。【唐】復次，諸賢聖者，於無始來生死長途極生疲厭故，於靜慮暫時憩息，如倦長途暫居床座。故於靜慮說床座聲。 ### 四靜慮如涼風之理由【唐】有《契經》說：四種靜慮譬如涼風。【唐】問：世尊何故說四靜慮如涼風耶。【唐】答：此能止業煩惱熱故。謂初靜慮能止欲界種種不善業煩惱熱，第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業煩惱熱，第三靜慮能止第二靜慮極憙相應業煩惱熱，第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業煩惱熱。故說靜慮譬如涼風。 ### 四靜慮如飲食之理由【唐】有《契經》中說：四靜慮如妙飲食。【唐】問：世尊何故說四靜慮如飲食耶。【唐】答：有能任持法身義故。如村邑中諸妙飲食，皆送王城長養尊勝，如是種種勝妙善根，皆集靜慮長養法身。故說靜慮如妙飲食。 ### 第四靜慮名究竟迹之理由【唐】有《契經》中佛為梵志說：第四靜慮名究竟迹。【唐】問：世尊何故為婆羅門捨前三靜慮，說第四靜慮名究竟迹。【唐】答：有婆羅門聞佛具有一切智見，復聞諸佛無不皆依第四靜慮證得無上正等菩提，一切施設第四靜慮為究竟迹。彼作是念：「若佛施設第四靜慮是究竟迹，決定具有一切智見。」作是念已來問世尊，佛知彼意故但為說第四靜慮是究竟迹，彼聞決定信佛具有一切智見。佛又告彼婆羅門言：「第四靜慮是如來迹，是佛所行佛所習近。」如野龍象夏日中時，從稠林出見地方所，其地沃潤花果茂盛`[果＝草【宮】]`，流泉浴池其水清美，雜花映發甚可愛樂，見已歡喜以牙掘地而安其足；世尊亦爾，第四靜慮行捨現前掘爾焰地而安智足。應知此中如來迹者，說第四靜慮究竟奢摩他。佛所行者，說第四靜慮究竟毘鉢舍那。佛所習近者，總說第四靜慮究竟止觀。 ### 有關四靜慮名樂住【唐】有《契經》中說：四靜慮皆是樂住。 ### ‹第一問› 【唐】問：世尊何故說四靜慮是樂住耶。 *【涼】{==\[s93]==云何諸邊無色道難生耶。* *【涼】答曰：* 【唐】答：根本靜慮易現在前，故名樂住，非如近分.及無色定.難現在前。所以者何。【唐】諸有情類為欲界業煩惱繫縛，引未至定令現在前極為艱難。如被反縛.甚難自解，有情亦爾，既為欲界業煩惱縛，為解自縛.引未至定.極為艱難。修不淨觀或持息念.經於十年或十二年，有能引起未至定者.有不能引，故極艱難。 *【涼】欲界煩惱及業繫縛故，多用功乃生未至禪。如人被縛，多用功力乃能自解，彼亦如是。或有修不淨觀生彼地者、或有修安那波那念生彼地者。修不淨觀者，或於十年或十二年中常觀白骨，或有能生彼地者、或不能生者。修安那波那念者，若於十年若十二年中常數息，或有能生彼地者、或不能生者。* 【唐】若離欲染.起初靜慮不由功用，故易現前。 *【涼】已離欲愛，不多用功，能起初禪現在前。* 【唐】從初靜慮.復欲引起靜慮中間，多用功力，異心所滅異心所生，麁心所滅.細心所生，尋俱者滅.伺俱者生，故定中間亦難現起。【唐】譬如有人.以木破木.多用功力然後乃破。以初靜慮自地心所.有滅有生，亦復如是。 *【涼】初禪異、心心數法滅異，心心數法生，滅麁心、生細心，覺俱心滅、觀俱心生。如人以木`[析【磧-三宮】=折，扸【麗】＊]`析木，多用功然後乃`[＊]`析。初禪亦爾，異心心數法滅、異心心數法生，麁心滅、細心生，覺俱心滅、觀俱心生。* 【唐】後三靜慮近分難起，根本易起，如初應知。 *【涼】已離初禪欲，不多用功起第二禪現在前。第三第四禪亦如是。* ### 近分無色定起樂住困難【唐】==\[第二問]== 【唐】問：已離下染起無色定，亦不艱難寧非樂住。【唐】答：1.雖離下染以無色定極微細故起亦艱難，起靜慮時易於彼故。又無色界既無諸色非皆信有，故修行者欲起彼定亦甚艱難。如`[爪＝苽【三宮】]`爪長者來白具壽阿難陀言：「我等在家長夜貪著色等五境，聞無色界極生驚恐，如臨深坑，云何有情而都無色。」故難信有，以難信故起極艱難。 *【涼】問曰：離第四禪欲，亦不多用功起無色定現在前，何故名苦道耶。* *【涼】答曰：* *【涼】無色定是微細法。或有言無無色定者，如多毘婆居士往詣尊者阿難所，作如是問：尊者阿難！我是在家之人，長夜樂著色聲香味觸，聞說無色眾生，心生怖畏，如臨大坑。云何名眾生而無有色。* 【唐】2.復次，依四靜慮易可離染，非近分等故名樂住。譬如二人俱往一處，一從陸路，一則乘船，雖俱到彼而乘船者不為艱難.非陸路者。【唐】如是有情有依靜慮而離染者，有依近分或依無色而離染者，雖俱離染而依靜慮不為艱難非近分等，故唯靜慮得樂住名。 *【涼】根本禪是樂道，如二人俱至一方，一從水道、一從陸道，雖俱至一方，從水道者樂，非陸道者。諸眾生離欲亦如是，或依諸邊無色定、或依根本禪，雖俱得離欲，依禪者樂，非諸邊無色定。* ### 靜慮中具二種樂【唐】3.復次，唯靜慮中具二種樂故名樂住，一樂受樂，二輕安樂。【唐】前三靜慮皆具二樂，第四靜慮雖無受樂，而輕安樂勢用廣大勝前二樂。【唐】近分無色雖有輕安，而不廣大故不名樂。 *【涼】復次，有二種樂故名樂，謂受樂、猗樂。三禪中有猗樂、受樂，第四禪雖無受樂而猗樂多，勝餘地二種樂。* 【唐】4.復次，樂有二種：一者主樂，二者客樂。主樂者：謂依靜慮起靜慮。客樂者，謂依靜慮起無色住。住靜慮地具起二樂故名樂住，住無色地不具二樂故非樂住，近分非勝故不得名。 *【涼】復次，有二種樂故名樂，謂舊樂、客樂。舊樂者，住禪起禪現在前。客樂者，住禪起無色定現在前。餘說禪樂相，如上四禪中廣說。}* 【唐】5.復次，四靜慮中無惱害樂勢用廣大，非近分等故名樂住。如《契經》說：若於是處無諸惱害說名為樂。【唐】6.復次，根本靜慮現在前時，長養大種遍身中生，令身充悅故名樂住。近分定等現在前時，長養大種唯心邊生，非極充悅故非樂住。【唐】有作是說：近分定等現在前時，長養大種雖遍身生，而長養用不及靜慮現在前時長養大種，故非樂住。譬如二人同一池浴，一身入水一用手澆，雖俱洗浴而入水者潤益為勝非手澆者。【唐】7.復次，四靜慮中止觀力等故名樂住，近分定中觀強止劣，無色定中止強觀劣俱非樂住。【唐】8.復次，四靜慮中精進與止平等而轉故名樂住。雖一切地精進力強，而靜慮中為止所制故平等轉，餘地不爾故非樂住。【唐】9.復次，四靜慮中增上捨斷離染可得故名樂住。謂離染時有二種斷：一增上捨斷。二有功用斷。依近分無色離諸染時，名有功用斷極艱難故。依根本靜慮離諸染時，名增上捨斷任運轉故。譬如二人俱詣一方，一乘良馬一乘惡馬，乘良馬者甚不艱難至所詣處，乘惡馬者甚為艱難方得至彼。【唐】10.復次，四靜慮中無功用道離染可得，故名樂住；近分無色有功用道，而得離染，故非樂住。如多人眾.俱渡大河`[渡＝度【三宮】]`，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏`[棑＝𥱼【三宮】]`，有依船舫。依船舫者任運安樂得至彼岸，依餘物者怖畏艱難而到彼岸。有情亦爾度煩惱河，有依靜慮，有依餘地，雖俱從生死此岸度至涅槃彼岸，而依靜慮者安樂易到故名樂住非依近分無色者。【唐】由如是等種種因緣，唯四靜慮名為樂住，如名樂住如是亦名觸住俱住。 # 19.四無量 §（T27.p420b8）『舊譯』（T28.p315a） 【晉】ᅟᅟᅟᅟ四等處第三十四ᅟ 【唐】四無量【發智】四無量（apramANa）者：一慈，二悲，三喜，四捨。 *【涼】四無量，謂慈、悲、喜、捨。* ~~*==【晉】四無量等，慈、悲、喜、護。==*~~ ### 靜慮無間說無量【唐】問：何故靜慮無間說無量耶。【唐】答：靜慮引起四無量故。【唐】復次，靜慮無量更相引故。【唐】復次，以四無量是靜慮中勝功德故。 ~~*==【晉】問曰：何以故次禪說無量等。==*~~ ~~*==【晉】答曰：從禪生故次說等禪，有餘功德次說無量等。==*~~ *【涼】問曰：何故禪次第說無量耶。* *【涼】答曰：以無量從禪中生故。* *【涼】復次，以無量是禪中餘功德故。以是事故，禪次第說無量。* ### ‹慈悲喜捨無量自性之區別› 【唐】問：此四無量自性是何。 ==慈悲無量之自性== 【唐】答：慈悲俱以無瞋善根為自性，對治瞋故。若兼取相應隨轉，則四蘊五蘊為自性，欲界者四蘊，色界者五蘊。 *【涼】問曰：無量體性是何。* *【涼】答曰：慈悲是無恚善根，對治於恚，取其迴轉相應共有法。體性是四陰五陰，欲界者是四陰，色界者是五陰。* ~~*==【晉】問曰：無量等有何性。==*~~ ~~*==【晉】答曰：慈悲護，無貪性，取彼共有法相應法欲界色界有五陰性，喜根性取彼共有法相應法，欲界色界五陰性。==*~~ 【唐】問：若慈悲俱以無瞋善根為自性，對治瞋者。慈對治何等瞋。悲對治何等瞋耶。【唐】答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。【唐】復次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。【唐】有作是說：慈無量以無瞋善根為自性，對治瞋故。悲無量以不害為自性對治害故。 ~~*==【晉】問曰：若喜是喜根性者，彼婆須蜜《施設》云何通。彼問：慈云何。答言：慈及慈相應痛想行識。云何痛與痛相應耶。==*~~ ~~*==【晉】答曰：彼說應爾。慈云何。==*~~ *【涼】問曰：此二俱是無恚善根，對治於恚。慈對治何等恚。悲對治何等恚耶。* ### 喜無量自性【唐】喜以喜根為自性，若兼取相應隨轉，則欲界者四蘊為自性，色界者五蘊為自性。==\[[s141](婆沙131-150#^5viu2s)有餘師說：以善心所中欣為自性.]\[[zs79](正理76-80#^3nou4q)：1諸古師說.喜即喜受…2定非喜受，以欣為體，3或即無貪]== [js29](俱舍論記疏29#^pds1m4) 【唐】問：若喜無量以喜根為自性者，《[品類足](品類足論#^6wsy62)》說當云何通。如說：「云何喜無量。謂喜及喜相應.受想行識，若彼所起身語二業，若彼所起心不相應行，皆名為喜。」豈有喜受與受相應。【唐】答：1彼文應說：「謂喜及喜相應想行識。」不應言受而言受者，是誦者謬。【唐】2復次，彼論總說五蘊為喜無量自性，雖喜受與受不相應，而餘心心所法與受相應，故作是說亦不違理。【唐】有餘師說：此喜無量，**欣為自性**；欣體非受，別有心所與心相應。【唐】a有說：欣在喜根相應聚中可得。【唐】b有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。【唐】若作是說，此喜無量與受相應亦不違理。 ### 捨無量自性【唐】捨以無貪善根為自性，對治貪故。若兼取相應隨轉，則【唐】欲界者，四蘊為自性，【唐】色界者，五蘊為自性。【唐】如是名為無量自性。 ### 四無量之相狀【唐】問：此四無量其相云何。【唐】答：自性即是相，相即是自性，自性與相不相離故。【唐】尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得捨是喜相，忘懷平等是捨相。 ### 無量之定義【唐】已說無量自性及相，所以今當說。【唐】問：何故名無量。無量是何義。【唐】答：1.普緣有情對治無量戲論煩惱，故名無量。【唐】==\[見愛二戲論]==問：戲論有二種，一愛戲論.二見戲論，何無量對治何戲論耶。【唐】答：無量不能斷諸煩惱，但能制伏，或令轉遠。【唐】有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。【唐】若依四種近對治說，a應言：慈悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故。喜捨近對治愛戲論，以愛行者多親附故。b有作是說：慈悲近對治愛戲論，喜捨近對治見戲論。【唐】2.復次，普緣有情對治無量放逸煩惱，故名無量，謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。【唐】3.復次，如是四種是諸賢聖，廣遊戲處，故名無量。如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑宮殿臺閣遊獵等處。【唐】4.復次，如是四種.能緣無量有情為境，生無量福，引無量果，故名無量。 ### 四無量諸門分別17門 ##### c1-2界地【唐】此四無量，【唐】界者：在欲色界。 ~~*==【晉】界者，欲界繫亦色界繫。==*~~ 【唐】地者： ~~*==【晉】地者七地，欲界依未來、禪中間、根本四禪。==*~~ 【唐】慈悲捨三，a在七地，謂欲界四靜慮，及未至定靜慮中間。b有說：在十地，謂四靜慮四近分靜慮中間及欲界。【唐】喜無量，在三地，謂欲界初二靜慮。【唐】有餘師說：初二靜慮.無悲無量。所以者何。初二靜慮有勝喜受歡行相轉，悲無量慼行相轉。初二靜慮若有悲者，則一心中有歡有慼便違正理。[zs79](正理76-80#^0br4x2) 【唐】問：若爾。初二靜慮如何有無漏厭。==\[[s167](婆沙151-175#^izegn3)云何喜受作厭行轉耶…]\[[s52](婆沙051-060#^9mjclf) 初二靜慮疑與喜根俱歡行相轉…在離欲地.雖不決定亦不憂慼.]== 【唐】答：無漏厭與真實作意相應.不違於喜。如如於境覺真實相，如是如是深生喜慰；如如於境深生喜慰，如是如是復欣彼覺。如人求寶而掘於地，如如掘地，如是如是得諸寶物；如如得寶，如是如是復欣掘地。悲無量與勝解作意相應，故違於喜。【唐】評曰：應作是說，初二靜慮有悲無量。云何知然。有至教故。如《定蘊》說：「[s167](婆沙151-175#^8lu65q)初二靜慮攝，初二靜慮四無量等。」故知有悲。==\[[s86](婆沙081-090#^svkbvo)此中唯說.成滿無量.唯在色界，然喜無量唯在初二靜慮，餘三無量通在四靜慮]== ^qouosr ##### c3所依【唐】此四無量，【唐】所依者：唯依欲界身而得現起。==\[唯人能起]== ~~*==【晉】依者，依欲界。==*~~ ##### c4-6行相.所緣.念住【唐】行相者：慈有與樂行相，悲有拔苦行相，喜有喜慰行相，捨有捨置行相。 ~~*==【晉】行者，慈樂行、悲苦行、喜悅行、護捨行。==*~~ 【唐】所緣者：唯緣欲界，唯緣聚集，唯緣和合，唯緣有情。謂緣欲界五蘊二蘊有情為境。若諸有情住自地心者則緣彼五蘊；若諸有情住他地心，或無心者則緣彼二蘊。==\[通緣名義]== 【唐】有作是說：初靜慮無量緣欲界有情，第二靜慮無量緣欲界及初靜慮有情。第三靜慮無量緣欲界及初二靜慮有情。第四靜慮無量緣欲界及下三靜慮有情。【唐】復有說者：初靜慮無量緣欲界及初靜慮有情，第二靜慮無量緣欲界及初二靜慮有情，第三靜慮無量緣欲界及下三靜慮有情，第四靜慮無量緣欲界及四靜慮有情。【唐】有餘師說：慈無量緣欲界及下三靜慮，所以者何。慈無量與樂行相轉，唯四地中有樂受故。悲無量唯緣欲界，所以者何。悲無量拔苦行相轉，唯欲界中有苦受故。喜無量緣欲界及初二靜慮，所以者何。喜無量喜慰行相轉，唯三地中有喜受故。捨無量緣欲界四靜慮，所以者何。捨無量捨置行相轉，一切地中有捨受故。【唐】評曰：此諸說中初說為善。謂四但緣欲界為境。 ~~*==【晉】緣者，或有說，欲界無量等緣初禪，初禪地緣二禪，二禪地緣三禪，三禪地緣四禪。==*~~ ~~*==【晉】更有說者，已地緣。==*~~ ~~*==【晉】如是說者，一切緣欲界，一切緣眾生，一切總緣。緣欲界者，或五陰眾生緣，或二陰眾生緣。若己心住者，五陰眾生緣；若不己心住者，二陰眾生緣。==*~~ 【唐】念住者：此四唯與法念住俱。 ~~*==【晉】意止者，四意止。==*~~ ##### c7-9智.三摩地.根相應【唐】智者：此四唯與世俗智俱。 ~~*==【晉】智者，性非智，與等智相應。==*~~ 【唐】三摩地者：此四不與三摩地俱，唯有漏故。【唐】根相應者：慈悲捨三與喜樂捨三根相應。喜全不與受根相應，若兼說彼相應隨轉，則喜亦與喜根相應。 ##### c10-12世性界繫【唐】過去未來現在者：此四無量皆通三世，過去緣過去，現在緣現在，未來可生法緣未來，不可生法緣三世。【唐】善不善無記者：此四無量唯是善；緣三種。【唐】欲界色界無色界繫者：此四無量欲色界繫；唯緣欲界繫。 ##### c13-16學斷名義.自他相續【唐】學無學非學非無學者：此四無量唯非學非無學；唯緣非學非無學。【唐】見所斷修所斷非所斷者：此四無量唯修所斷；緣見修所斷。【唐】緣名緣義者：此四無量通緣二種。【唐】緣自相續緣他相續者：此四無量唯緣他相續。 ##### c17得.加行【唐】加行得離染得者：此四無量皆通二種。【唐】應知此中離染得者，謂：【唐】初靜慮無量，離欲界染故得。【唐】第二靜慮無量，離初靜慮染故得。【唐】第三靜慮無量，離第二靜慮染故得。【唐】第四靜慮無量，離第三靜慮染故得。【唐】或離自地上地染時，修得無量。==\[宿住隨念智.他心智，同文.]\[彼加行道.勝進道位.]\[若就離自地染.加行道勝進位云之者，可得自地不淨觀。]\[s163未得無漏初靜慮現在前.而修淨初靜慮：依初靜慮，為離初靜慮乃至非想非非想處染，若無漏為加行.彼加行道時。]== 【唐】加行得者，謂：四無量多由加行而現在前，佛不由加行而現在前，獨覺由下加行而現在前，聲聞由中上加行而現在前，異生不定，種姓多故。`[姓＝性【三】]`==\[s141又隨離染解脫道時位.所修得者，皆離染得；若於餘時.而修得者，皆加行得。]\[正理：若喜非喜受.成一必具四，若喜即喜受.成一定成三.]\[s167三無量者除喜無量.後二靜慮無喜根故，諸有欲令喜無量不以喜受為自性者.亦說此與喜受相應，故彼二地唯三無量.]== [s81](婆沙081-090#^2meypt) [js29](俱舍論記疏29#^i3jg9m) 【唐】曾得未曾得者：此四無量皆通二種。【唐】一切聖者及住後有異生.皆通二種，諸餘異生.唯是曾得。【唐】有作是說：一切聖者及住內法異生.皆通二種，外法異生.唯是曾得。【唐】`[說一切有部發智＝阿毘達磨【明】＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[卷數下明本有說一切有部發智七字細註＊]`卷第八十一 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十二☗s82 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十二【唐】{『舊譯』卷42（T28.p316a）} ###### 四無量加行【唐】問：此四無量加行云何。【唐】答：緣七有情而起加行。[zs79](正理76-80#四無量加行) [hvy](心論雜心2#^o4toqh) 【唐】七有情者，謂分欲界一切有情為怨親中三品差別。怨親二品復各分三，謂下中上；中品有情總為一種無差別故。【唐】1.於此七品有情境中，若欲修慈先緣親品，於親品中先緣上品。【唐】上品親者，謂自父母軌範親教，或餘隨一可尊重處智慧多聞同梵行者。於此上品親有情境作是思惟：「云何當令此有情類得如是樂。」【唐】然心剛強難可調伏，從無始來`[串＝慣【三宮】]`串習成故，於極有恩諸有情所.惡阿世耶任運生長，善阿世耶.雖作意起而不能住，復應勇勵思其重恩.制心令住。如以芥子投於錐鋒，雖有著時.而難可住，久習不已加行乃成，由善巧力投之方住。如是行者於上品親.要勤修習與樂意樂，經於多時乃得堅住。【唐】於上品親與樂意樂得堅住已，次於中親復修如是與樂意樂。此既成已，次於下親復修如是與樂意樂。此既成已次於中品，次於下怨，次於中怨，後於上怨，各修如是與樂意樂。【唐】漸次修習至成滿時，普於欲界一切有情，與樂意樂平等相續，如於上親，上怨亦爾。齊此名為修慈究竟。【唐】23.修悲修喜.次第亦然，拔苦慶慰.意樂有別。云何當令此有情類.離如是苦是悲意樂，此有情類得樂離苦.豈不快哉是喜意樂。【唐】4.欲修捨時先緣中品，謂於彼起捨置意樂。中品有情最易捨故，緣親發愛，緣怨發瞋，故緣處中.初修於捨。【唐】捨中品已，次捨下怨，次捨中怨，次捨上怨，次捨下親，次捨中親，次捨上親。先捨其怨.後捨親者，瞋心易捨非愛心故。【唐】漸次修習至成滿時，普於欲界一切有情，捨置意樂.平等相續.無異分別.猶如持秤，緣有情類如總觀林，齊此名為修捨究竟。 ^tgrk1r ###### 何等有情【唐】問：何等有情能修無量。[zs79](正理76-80#^u97vxo) [hvy](心論雜心2#^kemfkd) 【唐】答：有情種性`[種性＝種姓【宮】]`略有二種：一於有情樂求過失，二於有情樂求功德。【唐】若於有情樂求失者，於四無量多不能修。所以者何。阿羅漢等欲求其失亦可得故，彼於先時亦有瑕隙，故令我等今輕毀之，誰能於彼作饒益事。【唐】若於有情樂求德者，於四無量多分能修。所以者何。斷善根者欲求其德亦可得故，彼於先時多修善業，故今感得尊貴家生形貌端嚴眾所樂見，言詞威肅聞皆敬受，智慧多聞人皆推仰，我應於彼作饒益事。 ^0whn74 ## 52.四無量之生起等 ### 四無量次第【唐】問：此四無量次第云何，為如說而生，為別有次第。 *【涼】問曰：此四無量，為如說而生、為說異生異。* *【涼】答曰：* 【唐】1有作是說：如說而生。謂：【唐】瑜伽師先於欲界諸有情類欲與饒益，與饒益者即是慈相，故佛說慈以為第一。【唐】次於欲界諸有情類欲除衰損，除衰損者即是悲相，故佛說悲以為第二。【唐】彼諸有情既得饒益復離衰損，次應於彼而生慶慰，慶慰彼者即是喜相，故佛說喜以為第三。【唐】既於有情生慶慰已，次應於彼平等捨置，等捨置者即是捨相，故佛說捨以為第四。故四無量如說而生。 *【涼】或有說者，如說而生。所以者何。行者先欲饒益眾生，饒益眾生相是慈，是故世尊先說慈心。次除不饒益，除不饒益相是悲，是故世尊次慈`[說〔－〕【三宮】]`說悲。若與饒益、除不饒益，次生歡喜，歡喜相是喜，是故世尊次悲說喜。次捨眾生，放捨相是捨，是故世尊最後說捨。* 【唐】2復有說者：此四無量先悲次慈次喜後捨。謂瑜伽師先於欲界諸有情類欲除衰損，次復於彼欲與饒益，次復於彼深生慶慰，最後於彼平等捨置。 *【涼】復有說者，行者先起`[慈喜捨〔－〕【三宮】]`慈喜捨悲，後起慈喜捨。所以者何。先除眾生不饒益事，後與饒益，次生`[捨〔－〕【三宮】]`捨喜、次生捨。* 【唐】3尊者 #僧伽筏蘇說曰：悲喜二種互相制御。若先起悲次必生喜，悲令心下須喜策故，若先生喜次必起悲，喜令心舉須悲制故。 *【涼】尊者僧伽婆修說曰：二無量展轉相御。若先起悲，次必起喜。所以者何。悲是憂慼，喜是歡喜。若先起喜，次必起悲。所以者何。喜是掉，悲則制之。* 【唐】4評曰：應作是說，非四無量如說而生。所以者何。修觀行者隨樂生故。【唐】有觀行者先起於慈，次悲次喜後起於捨，廣說乃至，有觀行者先起於捨，次喜次悲後起於慈，或有不定。 *【涼】評曰：應作是說：無量不如說而起。所以者何。行者或有先起慈乃至捨、或有先起捨乃至慈。* 【唐】有觀行者得慈非餘`[非＝悲【三宮】]`，廣說乃至，有觀行者得捨非餘，或有不定。==\[[s161](婆沙151-175#^d8rdcb)依現前得而作論？[js29](俱舍論記疏29#^i3jg9m)]== *【涼】或有得慈不得餘者、或有乃至得捨不得餘者。* ^2meypt 【唐】非四無量有順次入、或逆次入、或順超入、或逆超入，如通解脫勝處遍處。==\[正理：勝解作意不能無間修超等至，勢力劣故.]\[s165無量解脫.勝處遍處.諸通等善根，無間皆不能超定。]== *【涼】無量無有順次逆次、順超逆超，如解脫、除入、一切入，彼亦如是。* 【唐】==\[下地無量未起，能起上地無量之說]== ### ‹第一問› 【唐】問：若未起初靜慮無量，能起第二靜慮無量不。乃至若未起第三靜慮無量，能起第四靜慮無量不。【唐】有說：不能。初靜慮無量與第二靜慮無量，為加行門依梯隥故，乃至第三靜慮無量與第四靜慮無量為加行門依梯隥故。【唐】有說：亦能。謂觀行者，若依此地得自在力即依此地先起無量，未起下地無漏聖道，尚起上地無漏聖道，況四無量而不能起。 ~~*==【晉】問曰：頗不發初禪地無量等，能發二禪地無量等耶。有一說者，不可不發初禪地無量等，能發二禪地無量等。==*~~ ~~*==【晉】問曰：何以故不可不發初禪地無量等，能發二禪地無量等耶。==*~~ ~~*==【晉】答曰：謂初禪地無量等，二禪地無量等依方便門。是故不可不發初禪地無量等，能發二禪`[地=地無量【三】]`地等。更有說者，可得不發初禪地無量等，能發二禪地無量等。如聖道可得初禪地，不發能發二禪地，何況無量等得解思惟。==*~~ ~~*==【晉】問曰：無量等一地不可得各各次第現在前。餘地各各次第能現在前耶。為不耶。有一說者曰：無量等地亦不可各各次第現在前，要從彼一地相似善根現在前，謂次第無量等現在前。無量等現在前已有如此行，慈樂行、悲苦行、喜悅行、護捨行。==*~~ ### ‹無量生起速度與上下地之關係› 【唐】==\[第二問]== 【唐】問：為下地無量後起上地無量速疾，為上地無量後起下地無量速疾耶。【唐】答：上地無量後起下地無量速疾，非下地無量後起上地無量速疾。如學梵書後學佉盧瑟吒書速疾，非學佉盧瑟吒書後學梵書速疾。==\[佉盧蝨吒Kharoṣṭha或Kharoṣṭī。佉路瑟吒、佉盧蝨底、佉盧吒。略稱佉盧、迦留、盧吒。意譯作驢脣、強鵒鴻。]== ### ‹他地無量能起自地無量之說› 【唐】==\[第三問]== 【唐】問：初靜慮無量無間，即能起第二靜慮無量不。乃至第三靜慮無量無間，即能起第四靜慮無量不。依逆次第為問亦爾。【唐】有說：不能。必修自地加行引發方現前故。【唐】有說：亦能。已熟修者起一加行，或無加行能歷諸地，或上或下起無量故。 ### ‹慈無量等無間能起悲無量等› 【唐】==\[第四問]== 【唐】問：慈無量等無間即能起悲無量等不。【唐】答：如『定蘊』說：思惟何等入慈等至，謂樂有情。乃至思惟何等入捨等至，謂捨有情。 *【涼】問曰：慈次第能起悲喜捨不耶。* *【涼】答曰：定`[犍=揵【三宮】]`犍度說：云何心念慈三昧。答曰：眾生樂。乃至云何心念捨三昧。答曰：眾生捨。* *【涼】或有說，此文是俱生行。或有說，是次第緣行。若說是俱生行者，慈次第能起悲喜捨。若說是次第緣行者，慈次第不能起悲喜捨。* 【唐】a有作是說：彼說無量俱生行相。【唐】b復有說者：彼說無量等無間緣。【唐】＊a若作是說.彼說無量俱生行相，慈無量等無間能生悲無量等。【唐】＊b若作是說.彼說無量等無間緣，慈無量等無間不能生悲無量等。【唐】四種加行各有差別，自加行後現在前故。【唐】應知作意略有三種：一自相作意，二共相作意，三勝解作意。 *【涼】觀有三種：一、別相觀；二、總相觀；三、虛相觀。* 【唐】自相作意者，如有思惟地為堅相，水為濕相，火為煖相，風為動相如是一切。 *【涼】別相觀者，如觀地是堅相、觀水是濕相、觀火是熱相、觀風是動相。* 【唐】共相作意者，如十六聖行相俱生作意等。 *【涼】總相觀者，如十六聖行俱觀。* 【唐】勝解作意者，如不淨觀持息念解脫勝處遍處等俱生作意。 *【涼】虛相觀者，如不淨、安那般那`[那=那念【三宮】]`、無量念、解脫、勝處、一切入俱觀無量，於三種觀中是虛相觀。==\[s11如不淨觀.持息念.無量.解脫.勝處.遍處等。]==* 【唐】問：此四無量於三種中，為與何等作意俱生。【唐】答：唯與勝解作意俱生假想起故。 *【涼】問曰：行者觀眾生樂時，為以何處樂令眾生樂耶。* *【涼】答曰：或有說者，以第三禪樂。所以者何。第三禪樂是一切生死中最勝樂故。若作是說，不起第三禪者，則不能起無量。* ### 慈無量緣樂之說【唐】問：且慈無量欲與他樂，緣何等樂與有情耶。【唐】01.有作是說：彼緣第三靜慮中樂欲與有情，生死樂中此最勝故。【唐】若作是說，諸有未得第三靜慮，彼應不能起慈無量。【唐】02.或有說者：彼餘生中曾受第三靜慮中樂，今復依止第三靜慮起宿住隨念智，緣曾受樂欲與有情。【唐】若作是說，諸有未得第三靜慮宿住智者，彼應不能起慈無量。【唐】03.復有說者：彼緣無間所受諸樂欲與有情。謂飲食樂或車乘樂，或衣服樂或臥具樂，或餘種種近所受樂，緣此諸樂欲與有情。【唐】04.尊者世友作如是說：彼緣有情所受樂相，欲令有情恒受此樂。【唐】若作是說，慈應不能普緣有情。所以者何。非諸有情皆有樂故。【唐】05.復作是說：彼緣有情起樂根相，欲令有情恒受此樂。【唐】若作是說，慈應不能普緣有情。所以者何。非諸有情於一切位，恒起樂根現在前故。【唐】06.復作是說：彼緣有情所受飲食車乘衣服，及臥具等種種樂相，欲令有情恒受此樂。【唐】若作是說，慈應不能普緣有情。所以者何。非諸有情皆得如是諸樂具故。【唐】07.大德說曰：先加行時緣曾所見諸有情樂，以憐愍心起勝解想，欲令一切欲界有情平等皆得如是樂具，由此因緣皆受勝樂。【唐】此中意說：諸瑜伽師居近村城阿練若處，於日初分著衣持鉢，入近村城如法乞食。於所經處見諸有情純受勝樂，謂乘象馬輦輿等行，眾寶嚴身僮僕侍衛音樂讚詠，陳列香花受極快樂，如諸天子。見諸有情唯受劇苦，謂無衣服頭髮蓬亂身體臭穢手足皴裂執破瓦盂巡行乞丐`[‹匃]`，飢窮苦逼如諸餓鬼。【唐】見是事已速還住處，收衣洗足結跏趺坐，柔軟身心令其調適，離諸障蓋有所堪能，憶想先時所見苦樂，於有情類等起憐愍，欲令皆受所見勝樂。 ### 慈無量非顛倒之理由【唐】問：所緣有情非皆得樂，如何慈觀非顛倒耶。【唐】答：1利益意樂所等起故，安樂意樂所等起故，調善意樂所等起故，憐愍意樂所等起故，如理作意所等起故，善根相應故，慚愧相應故，自性是善故，伏諸煩惱故，遠離煩惱故，不名顛倒。【唐】2復有說者：設名顛倒亦無有失。【唐】問：若名顛倒應成不善。【唐】答：顛倒有二種：一自性，二所緣。具二顛倒乃名不善，慈無量觀雖有所緣顛倒，而非自性顛倒，故非不善。【唐】3尊者世友作如是說：慈無量觀雖不能令所緣有情皆得勝樂，而亦緣彼諸有情類樂具為境，故非顛倒。【唐】4復作是說：緣諸有情樂根`[根＝相【三】]`為境，故非顛倒。【唐】5復作是說：修此加行能伏瞋纏，故非顛倒。【唐】6大德說曰：如是慈觀能違瞋心，故非顛倒。 ### 慈無量所緣有情一多【唐】問：此慈無量為緣一有情欲與其樂，為緣多有情欲與其樂。【唐】答：此慈無量初修習時，緣多有情欲與其樂，總緣有情修慈心故。後成滿已緣一緣多，欲與其樂隨意自在。【唐】如慈無量問答分別，悲亦應爾。 ## 53.四無量之經及解釋 §（T27.p423c2）舊譯（T28.p317c） ### 四無量經【唐】如《契經》說：慈俱行心無怨無對無惱無害廣大無量善修習故，與樂勝解遍緣一方二方三方四方上下若竪若橫，`[緣＝經【宋元宮】]`緣此世間遍一切分，遍一切處一切有情。慈俱行心與樂勝解遍具足住，乃至廣說。[SA](雜含1-641#567).[567](agamas#^sa0567) ==\[[SA](雜含642-1362#916).[916](agamas#^sa0916) 若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜；隨喜已，歡喜生；歡喜已，心猗息`[猗＝倚【聖】＊]`；心猗息已，心受樂；受樂已，則心定。心定已，聖弟子心與慈俱，…如是偷盜對以悲心，邪婬對以喜心，妄語對以捨心，不得為比。]== #### 一方等之解釋【唐】問：此慈無量緣諸有情，何故經說緣一方等。【唐】答：此經應言，緣東方等諸有情類，而言遍緣一方等者，於有情類以方聲說，如舉其器示器中物。 #### 對遍一切分等之解釋【唐】此經復說：緣此世間遍一切分遍一切處，一切有情，慈俱行心與樂勝解遍具足住者。【唐】問：此慈無量緣諸有情，為以方域邊際而觀，為以有情邊際而觀。設爾何失。二俱有過。所以者何。【唐】若以方域邊際觀者，何故經說：「緣此世間遍一切分，遍一切處一切有情。」【唐】若以有情邊際觀者，何故非別得有情海邊際。【唐】（1）有作是說：此以方域邊際而觀。【唐】問：若爾。善通後所設難，前所設難當云何通。【唐】答：應知此說，少分一切。謂一切言略有二種：一少分一切，二一切一切。此經但說少分一切，故不違理。【唐】（2）復有說者：此以有情邊際而觀。【唐】問：若爾。善通前所設難，後所設難當云何通。【唐】答：雖無別得有情邊際，而有總得有情邊際。如四生攝一切有情，無一有情非四生攝。【唐】（3）或有說者：佛以有情邊際而觀，餘以方域邊際而觀。【唐】（4）有餘師說：佛及獨覺俱以有情邊際而觀，聲聞異生但以方域邊際而觀。【唐】（5）評曰：應作是說：此不決定。以四無量皆是假想，皆與勝解作意相應，或有一切皆以有情邊際而觀，或有一切皆以方域邊際而觀。 ### 牛糞喻經--菩薩修慈【唐】如世尊說：苾芻當知，我七歲中修慈心故，七`[成＝歲【宋元宮】]`成壞劫不來生此。世界壞時生極光淨，世界成已生空梵宮，作大梵王威德自在，於千世界我為獨尊。復於後時來生欲界，三十六反作天帝釋，於無量世作轉輪王，具四種兵成就七寶，以法御世亦號法王。==[Chap4〔100〕](abhkagam#Chap4〔100〕)== 【唐】此經所言七歲中者，佛意正說經七雨時。謂昔勝時有一菩薩名大威勇，於中印度作大國王，以大威恩統攝一切。然彼國土時多暑熱，去城不遠有一大林，其地高涼花果茂盛，草木青翠泉池清冷。時彼國人於雨四月，多捨城邑來此避暑，各隨所樂作諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑委任大臣，亦往此林居高靜處，離欲界染修四無量，雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣漸涼，林中諸人各還城邑作諸事業，爾時菩薩亦從林出，還詣王都設大法祀，廣修施福以諸飲食，衣服香花象馬輦輿，房舍僮僕燈明臥具，及醫藥等奉施沙門，并婆羅門貧病孤獨，遠行羈客諸乞求者。既修施已受持淨戒，如是往還經於六反，至第七反過雨際時：有說.壽終生極光淨；有作是說，壞劫時至.菩薩命終，生極光淨。故知七歲謂七雨時。 #### 菩薩修無量之欲色界果報【唐】問：菩薩所修四無量定是色界繫，可由此故生極光淨及生梵天。云何復作帝釋輪王，豈色界業招欲界果。【唐】答：1.菩薩爾時起三無量。一欲界繫，由此得作帝釋輪王==\[生他化自在天子.釋提桓因.及轉輪聖王]==。二初靜慮繫，由此得作大梵天王。三第二靜慮繫，由此得生極光淨天。【唐】2.復次，欲界雖無根本無量，而有無量入出定心。此招輪王帝釋異熟，根本無量感極光淨或大梵王。【唐】3.復次，欲界雖無究竟無量，而有加行。由此得作帝釋輪王，究竟無量能招梵王或極光淨。【唐】4.復次，欲界具有一切善根相似種子，乃至亦有相似滅定。由有無量相似善根，得作輪王或天帝釋。由有無量真實善根，得生梵天或極光淨。【唐】5.復次，菩薩林中修無量故，生極光淨.或作梵王，由還王都設大施會.作轉輪王，由受持戒.作天帝釋。【唐】6復次，此經中說三福業事，謂施戒修。如彼經說：「苾芻當知，我念過去造三種業得三種果，由彼我今具大威德。所謂布施調伏寂靜。」布施即是施福業事，調伏即是戒福業事，寂靜即是修福業事。施福業事能感輪王，戒福業事感天帝釋，修福業事感大梵王或極光淨。 ^x4tthx 【唐】如《契經》說：有三種福業事：==[Chap4〔100〕](abhkagam#Chap4〔100〕)== 【唐】一施性福業事。謂以諸飲食衣服香花，廣說乃至及醫藥等，奉施沙門婆羅門等。【唐】二戒性福業事。謂離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲酒等。【唐】三修性福業事。謂慈俱行心.無怨無對.無惱無害，廣說如前。悲喜捨俱行心廣說亦爾。==\[集異門：慈悲喜捨四無量.是名修類。]== ^ggdd0d #### 四無量與修性福業事之關係【唐】問：色無色界有多善根，何故唯說此四無量，為修性福業事耶。【唐】答：世間唯於饒益他事起福業想，色無色界諸善根中，無欲饒益他如四無量者，是故偏說，此為修福業事。【唐】復次，世於福果起於福想，諸善根中無有能感廣饒益果如無量者，是故偏說。【唐】復次，此四無量及所得果，堅牢難壞故獨名福。如伽他說：【唐】ᅟᅟᅟ 福非火所燒 ᅟᅟ風亦不能碎【唐】ᅟᅟᅟ 福非水所爛 ᅟᅟ能淨持世間【唐】ᅟᅟᅟ 福能與王賊 ᅟᅟ勇猛相抗拒【唐】ᅟᅟᅟ 不為人非人 ᅟᅟ之所能侵奪【唐】ᅟᅟᅟ 福終無損失 ᅟᅟ如堅固伏藏【唐】ᅟᅟᅟ 以決定能招 ᅟᅟ此世他世樂【唐】問：非福亦非火所燒等，此中何故唯說福耶。【唐】答：非福雖非火所燒等，而非福果為火等壞。四無量福及所得果，於去來今非火等壞。如《契經》說：佛告苾芻：妙眼弟子於諸學處，若有一切及一切種善圓滿者，身壞命終生於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善圓滿者，身壞命終或生他化自在天，或生樂變化天，或生覩史多天，或生夜摩天，或生三十三天，或生四大王眾天，或生大剎帝利家，或生大婆羅門家，或生大長者家，或生隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家，豐饒財寶倉庫盈溢，具大宗葉多諸眷屬僮僕作使象馬輦輿恒受快樂。==\[中含.七日經/教曇彌經：昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗…當知即是我也。…為諸弟子說梵世法…]== 【唐】問：若爾。妙眼應勝世尊。所以者何。妙眼弟子於諸學處，善圓滿者得生梵世，不善圓滿者生六欲天，及生人中受富貴快樂。世尊弟子於諸學處，善圓滿者生天解脫，不善圓滿者墮諸惡趣受諸劇苦，理豈爾耶。【唐】答：不應以佛格量妙眼。所以者何。佛弟子中最卑小者，謂預流果尚勝妙眼，況餘尊者。又即世尊昔菩薩位，作梵志師名為妙眼，不應以彼格量世尊。【唐】問：豈菩薩時勝已成佛。【唐】答：非彼勝佛但有別意。謂彼妙眼樂修梵住，彼諸弟子求生梵世，故為開示修梵住法。彼弟子中樂修梵住，若已圓滿起梵住者，身壞命終生於梵世。彼弟子中樂修梵住，若未圓滿起梵住者，身壞命終隨福多少，生六欲天及生人趣諸尊勝家受大快樂。又彼勝時人皆純善不修無量加行善根，亦得生天人中受樂，況修無量加行善根而不生天人中受樂。佛為弟子證得涅槃，制別解脫律儀學處，若有弟子不犯律儀不破學處，不越軌則不踰界分，彼得生天及證解脫；若有弟子犯律儀破學處，越軌則踰界分，彼命終已墮諸惡趣。妙眼弟子於四梵住諸學處中修滿未滿，世尊弟子於別解脫律儀學處，有持有犯，`[故彼＝彼故【三宮】]`故彼與佛不應格量。又彼經說：爾時妙眼作如是念：「吾今不應與諸弟子同生一處，應修上慈生極光淨。作是念已，便速修起第二靜慮勝慈無量，於此命終生極光淨。【唐】問：妙眼菩薩既近佛地，決定應離財法二慳。何緣自修第二靜慮勝慈無量生彼上天，但為弟子說初靜慮四梵住法令生梵世。【唐】答：1.彼觀弟子根器所宜，故但為彼說初靜慮。【唐】2.復次，彼諸弟子是婆羅門，長夜期心希求梵世，故但為說生梵世因。【唐】3.復次，世無佛時無有能起後三靜慮諸無量者，唯除隣近佛地菩薩。【唐】問：上地無量明淨勝妙過於下地，何故彼說第二靜慮名上慈耶。【唐】答：1.觀初靜慮說彼為上。【唐】2.復次，勝彼弟子所修無量，故名上慈。【唐】3.復次，妙眼所修是未曾得過曾得者，故名上慈。【唐】4.復次，世無佛時無有能起後三靜慮諸無量者，唯有妙眼能起第二靜慮無量，故名為上。【唐】是故尊者妙音說曰：異生無能起上三地諸無量者，由佛說力世尊弟子亦能起之。【唐】問：何故無量名梵住耶。【唐】答：1.梵世在初具可得故。謂未至定雖在最初而非具有，彼無喜故。第二靜慮雖復具有而非最初，上地俱闕。唯初靜慮梵天所居，最初具有故名梵住。【唐】2.復次，對治非梵故名梵住。非梵即是欲界煩惱，初靜慮中慈悲喜捨近對治彼，故名梵住。【唐】3.復次，對治非梵行故名梵住。非梵行者謂婬欲事，初靜慮中慈悲喜捨近對治彼，故名梵住。【唐】4.復次，修梵行者身中可得，故名梵住。【唐】5.復次，梵謂世尊。慈悲喜捨佛所施設故名梵住。【唐】6.復次，梵謂梵音，慈悲喜捨梵音所說，故名梵住。【唐】7.復次，修此四種得生梵天為大梵王，故名梵住。==\[[s82](#^x4tthx)或極光淨.等]== 【唐】8.復次，以四無量於梵福中最勝最尊，故名梵住。 ^wti36a #### 有關梵住與無量之差別【唐】問：梵住無量有何差別。【唐】01有作是說：無有差別。謂四梵住即四無量。【唐】02復有說者：亦有差別。謂名即差別，此名梵住，彼名無量故。【唐】03復次，對治非梵名為梵住，對治戲論名為無量。【唐】04復次，對治非梵行名為梵住，對治戲論行名為無量。【唐】05復次，修梵行者身可得名為梵住，離戲論者身中可得名為無量。【唐】06復次，對治不信名為梵住，對治放逸名為無量。【唐】07復次，在梵世者名為梵住，在上地者名為無量。【唐】08復次，在未至定及梵世者名為梵住，在上地者名為無量。【唐】09復次，在未至定及梵世者名為梵住亦名無量，在上地者唯名`[〔為〕－【三宮】]`為無量。【唐】10復次，曾所得者名為梵住，未曾得者名為無量。【唐】12復次，內道所得名為梵住亦名無量，外道所得唯名梵住。【唐】13復次，共所得者名為梵住，不共得者名為無量。【唐】是故尊者妙音說曰：梵住是共，異生與聖者共競此法故。無量是不共，聖者與異生不共競此法故。【唐】梵住無量是謂差別。 ### 四人能生梵福【唐】佛說：「有四補特伽羅能生梵福。云何為四。謂：[abhkagam](abhkagam#Chap4〔112〕) 【唐】1.有一類補特伽羅，於未曾立窣堵波處，為佛舍利起窣堵波，是名第一補特伽羅能生梵福。【唐】2.復有一類補特伽羅，於未曾立僧伽藍處，為佛弟子起僧伽藍，是名第二補特伽羅能生梵福。【唐】3.復有一類補特伽羅，佛弟子眾既破壞已還令和合，是名第三補特伽羅能生梵福。【唐】4.復有一類補特伽羅，修四梵住，是名第四補特伽羅能生梵福。」 #### 譬喻者否定梵福所說經文之理由【唐】（一）譬喻者說：如是契經非皆佛說，此中前三亦非一切皆生梵福，彼所得果不相似故。謂若有人在佛生處，得菩提處，轉法輪處，般涅槃處，起大制多眾寶嚴飾。復有餘人，更於諸處聚砂石等作小制多，彼二生福豈得相似。【唐】又若有人為佛弟子造僧伽藍高廣嚴飾，如`[誓＝逝【三宮】]`誓多林竹林`[大＝火【宮】]`大林闇林寺等。復有餘人為佛弟子隨宜造立小僧伽藍，彼二生福豈得相似。【唐】又若有人令彼天授所破僧眾還得和合。復有餘人，能善和息憍餉彌等僧鬪諍事，彼二生福豈得相似。【唐】故知彼經非皆佛說，亦非一切皆生梵福，四梵住經是佛所說，此四梵住皆是梵福。 #### 顯婆娑正義破譬喻者說【唐】（二）阿毘達磨諸論師言：如是契經皆佛所說，此中四種皆生梵福。【唐】問：彼所得果豈相似耶。【唐】答：1所為等故，皆生梵福。謂未曾立窣堵波處，為佛世尊真實大梵起窣堵波，若大若小皆生梵福。於未曾立僧伽藍處，為佛弟子修梵行者起僧伽藍，若大若小皆生梵福。佛弟子眾若大若小既破壞已，不得同修清淨梵行，若令和合還得同修清淨梵行，故和合者皆生梵福。所為既等，故前三中事雖有異而福無別。【唐】2復次，饒益等故，皆生梵福。如修無量為欲饒益無量有情，如是未立窣堵波處，為佛舍利起窣堵波，亦為饒益無量有情。謂於是處無量百千諸有情類，以諸香花寶幢幡蓋及伎樂等，諸供養具而供養之。由此起善身語意業，或種豪族多饒財寶，形貌端嚴眾所愛敬，具大威德勝善種子，或種輪王及天帝釋并魔王等諸善種子，或種聲聞獨覺及佛菩提種子。如是饒益無量有情。【唐】3如修無量為欲饒益無量有情，如是未立僧伽藍處，為佛弟子起僧伽藍，亦為饒益無量有情。謂於是處無量百千諸有情類，以諸飲食臥具醫藥種種資具奉施供養，或經一日或經七日，半月一月，或經五年或常相續。由此起善身語意業，佛弟子眾由此因緣，受持讀誦思惟解說三藏文義，起不淨觀或持息念別總念住，或==\[煖]==暖頂忍世第一法，入正決定得果漏盡，由此因緣令施主等或種豪族，廣說乃至或種聲聞獨覺及佛菩提種子，如是饒益無量有情。【唐】4如修無量為欲饒益無量有情，如是和合佛弟子眾，亦為饒益無量有情。`[謂＝若【三】，〔謂〕－【宮】]`謂僧破已，應入見道得果盡漏，受持讀誦思惟解說三藏文義，住阿練若修不淨觀持息念等，所有善品皆不得成，應種三乘菩提種者亦不能種，由此三千大千世界法輪不轉，乃至淨居諸天亦有異心現起。佛弟子眾還和合時，應入見道得果盡漏，乃至應種三乘種者，皆能成辦。由此三千大千世界法輪復轉，乃至淨居諸天皆無異心現起，如是饒益無量有情。饒益等故，皆生梵福。 #### 前梵福經文世友之解說【唐】（三）尊者世友作如是說：【唐】1.若未曾立窣堵波處，為佛舍利起窣堵波，由四因緣能生梵福。一以廣大思願捨多財故。二令無量有情種善根故。三諸所營造善究竟故。四安置如來身界藏故。【唐】2.若未曾立僧伽藍處，為佛弟子起僧伽藍，由四因緣能生梵福。一以廣大思願捨多財故。二令無量有情種善根故。三諸所營造善究竟故。四無所依止佛弟子眾，令得依止修善業故。【唐】3.若僧破已還令和合，由四因緣能生梵福。一捨離四種語惡行故。二攝受四種語妙行故。三破壞非法故。四建立正法故。【唐】4.若有修習四無量者，由四因緣能生梵福。一離違順故。二斷諸蓋故。三得梵果故。四繫屬梵故。【唐】由此四種皆生梵福。 #### 梵福量【唐】問：此四梵福其量云何。【唐】1.有作是說：若業能招轉輪王果，齊此名為一梵福量。【唐】2.有餘師說：若業能招天帝釋果，齊此名為一梵福量。【唐】3.或有說者：若業能招他化自在天王勝果，齊此名為一梵福量。【唐】4.復有說者：若業能招梵天王果，齊此名為一梵福量。【唐】5.或復有說：世界成時一切有情能感世界增上果業，齊此名為一梵福量。【唐】6.有餘復說：除近佛地菩薩善業，諸餘有情能招財富增上果業，齊此名為一梵福量。【唐】7.復有餘說：大梵天王最初請佛轉正法輪所得梵福，齊此名為一梵福量。【唐】問：梵王何時得此梵福。【唐】（1）有作是說：彼初發心欲往請佛，當於爾時即得梵福。【唐】彼師不應作如是說，若作是說應未作業而便得福。【唐】（2）復有說者：正請佛時得此梵福。【唐】彼亦不應作如是說，正請佛時心是欲界無覆無記，無覆無記無異熟果，豈名梵福。【唐】（3）應作是說：大梵天王既請佛已還歸梵宮，世尊於後轉正法輪，五苾芻眾八萬諸天皆得見諦，諸神傳唱聲至梵宮，梵王聞已歡喜踊躍，作是念言：『由我請佛轉正法輪.饒益無邊諸有情類，我所應作今已作訖。』梵王爾時乃得梵福。【唐】8.評曰：如是諸說，一梵福量`[〔皆是…福〕十六字－【三宮】]`皆是讚美此梵福言.未為稱實.而實梵福.無量無邊，是廣大思所引發故。【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第八十二 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十三☗s83 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十三【唐】{舊譯 阿毘曇毘婆沙論卷第四十三使犍度十門品之七} ### 住慈定者刀等不能害【唐】如《契經》說：住慈定者：刀毒水火皆不能害，必無災橫而致命終。==\[智論：慈以樂與眾生故，增一阿含中說有五功德。…佛說入是慈三昧，現在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。]== [SA](雜含642-1362#1253).[1253](agamas#^sa1253) [SA](雜含642-1362#1254).[1254](agamas#^sa1254) [SA](雜含642-1362#1255).[1255](agamas#^sa1255) 【唐】問：何故爾耶。【唐】尊者世友作如是說：以慈三摩地是不害法故。【唐】復作是說：慈三摩地威勢大故。【唐】復作是說：慈三摩地為饒益他，諸天善神皆擁衛故。【唐】復作是說：修靜慮者靜慮境界，具神通者神通境界，所有威德不思議故。【唐】復作是說：住慈定者起勝分心，非勝分心有死生故。【唐】大德說曰：若住慈定，色界大種遍身分生，令所依身堅密如石，故不可害。 #### 與三無量定不能害之說【唐】問：悲喜捨定為可害不。若可害者，何故慈定與悲喜捨俱無量攝，而獨慈定不可害耶。若不可害者經何故不說。【唐】答：應作是說：悲喜捨定亦不可害。【唐】問：若爾。此經何故不說。【唐】答：應說而不說者，當知此義有餘。【唐】01復次，既說慈定，應知亦說悲喜捨定種類同故。【唐】02復次，慈定在初，若說慈定應知已說悲喜捨定。【唐】03復次，住悲等定雖不可害，而出定時身有微苦，慈定不爾是故偏說。【唐】04復次，住悲等定雖不可害而皮有損，慈定不爾是故偏說。【唐】05復次，悲等根本雖不可害，而加行時則可傷害，慈則不爾是故偏說。【唐】曾聞有人雖得欲界慈定加行，而犯王法時法司者執送見王，白言：「此人犯應死罪。」時王乘象欲出城遊，見已遣人撿王法律，知其所犯王應手害，王遂大瞋以矛𥎞==\[䂎]==彼。其人見已便起慈心，令所𥎞==\[䂎]==矛還趣王所，去王不遠而投於地。王見驚怖問罪人言：「汝有何術能為此事。」其人答言：「我無異術，見王瞋故遂起慈心，令惡心者不能為害。」王因懺謝遂釋放之。由此故知修慈加行亦不可害，悲等不爾。 ### 慈等所治【唐】如《契經》說：修慈斷瞋，修悲斷害，修喜斷不樂，修捨斷貪瞋。【唐】問：既說慈捨俱對治瞋，所對治瞋有何差別。【唐】答：慈對治斷命瞋。捨對治捶打瞋。【唐】復次，慈對治是處瞋，捨對治非處瞋。 #### ‹四無量不能斷諸結之說› 【唐】==\[第一問]== 【唐】問：無量為能斷煩惱不。若能斷者，『定蘊』所說當云何通。如說：「慈悲喜捨皆不能斷諸結。」若不能斷者，此經云何通。【唐】答：應作是說：無量不能斷諸煩惱。【唐】問：若爾。善通『定蘊』所說，此經所說當云何通。【唐】答：斷有二種：一暫時斷，二畢竟斷。【唐】依暫時斷此經說能斷，依畢竟斷『定蘊』說不斷。如是經論二說善通。【唐】如暫斷畢竟斷，如是有片斷無片斷.有影斷無影斷.有餘斷無餘斷.有隨縛斷無隨縛斷.有分斷無分斷.制伏斷拔根斷.伏諸纏斷害隨眠斷，應知亦爾。 ^zypml8 #### 釋經-修四無量得不還果【唐】==\[第二問]== 【唐】問：若四無量不斷煩惱，餘經所說復云何通。如說：苾芻，修慈心定，若不勝進.住不還果。廣說乃至修捨心定，應知亦爾。【唐】答：彼經說聖道名慈等心定。如諸經中佛於聖道，或說為想，或說為受，或說為思，或說為意，或說為燈，或說為信精進念定慧，或說為`[船＝舡【宋宮】]`船筏，或說為山石，或說為水華，一一引經如餘處說。彼經亦爾，於無漏道說慈等聲，亦不違理。【唐】復次，為求慈等四種梵住離欲染者，或`[見＝是【三宮】]`見異生或是聖者。【唐】若是異生先離欲染得慈等定，於後得入正性離生證不還果。【唐】若彼先時於欲界染未得全離，後時得入正性離生，證預流果或一來果，彼後證得不還果者是慈等力。【唐】若是聖者離欲染時，得慈等定及不還果。【唐】依此故說修慈等定得不還果，亦不違理。 ~~*==【晉】問曰：何諍慈能除。何諍護能除。==*~~ ~~*==【晉】答曰：諍有二種，處諍、非處諍。處諍者慈能除，非處諍者護能除。復有二種諍，一者欲捨眾生命、二者繫眾生。謂捨眾生命慈能除，謂繫眾生者護能除。如是諍慈除，如是諍護除。==*~~ #### 釋經-不淨觀與捨所斷欲貪【唐】如《契經》說，修不淨觀能斷欲貪，修捨無量亦斷欲貪，此二何別。[js29](俱舍論記疏29#^qvunuk) *【涼】佛經說：修行廣布不淨想斷欲愛，修行廣布捨心斷`[欲=欲愛【三宮】]`欲恚。* *【涼】問曰：不淨想斷何等愛。捨心斷何等愛。* ~~*==【晉】如佛契經說：不淨修習多修習能除婬欲，慈修習多修習除婬欲`[淨=諍【明】]`淨。==*~~ ~~*==【晉】問曰：何婬不淨能除。何婬慈能除。==*~~ 【唐】答： *【涼】答曰：* ~~*==【晉】答曰：六種欲，一色欲、二處欲、三行欲、四婬欲、五更樂欲、六莊飾具欲。==*~~ 【唐】1修不淨觀對治婬欲貪，修捨無量對治境界貪。 *【涼】1愛有二種：一婬欲愛、二境界愛。不淨想斷婬欲愛，捨心斷境界愛`[愛=欲愛【三宮】]`。* 【唐】2復次，修不淨觀對治顯色貪，修捨無量對治形色貪。 *【涼】2復次，有色愛、形愛，不淨想斷色愛，捨心斷形愛。* ~~*==【晉】2色欲者以不淨除，處欲者以慈除；==*~~ 【唐】3復次，修不淨觀對治細觸貪，修捨無量對治容儀貪。 *【涼】3復次，有觸愛、有容儀愛，不淨想斷觸愛，捨心斷容儀愛。* ~~*==【晉】3行欲者不淨除，更樂欲者以慈除；==*~~ 【唐】4復次，修不淨觀對治形貌貪，修捨無量對治有情貪。 ~~*==【晉】1婬欲者以不淨除，莊飾具欲者以慈除。==*~~ 【唐】是謂差別。 *【涼】不淨想斷如是等愛，捨心斷如是等愛。* ~~*==【晉】如是欲不淨除，如是欲以慈除。==*~~ ^t1t42k ### 與慈俱修念等覺支【唐】如《契經》說：與慈俱修念等覺支，依止離.依止無欲.依止滅.迴向於捨，悲喜捨三說亦如是。[SA](雜含642-1362#744).[744](agamas#^sa0744) 【唐】問：無量有漏，覺支無漏，云何有漏與無漏俱。【唐】尊者世友作如是說：由四無量調伏其心，令心質直有所堪能，從此無間引起覺支，覺支無間引起無量，無量覺支相雜而起，故說為俱而實不並。 *【涼】佛經說：修與慈俱念覺枝`[枝=支【三宮】＊]`，能得離、得無欲、得滅、捨生死。悲喜捨心俱說亦如是。* *【涼】問曰：無量是有漏，念覺枝`[＊]`是無漏，云何有漏法與無漏法俱耶。* *【涼】尊者和須蜜說曰：無量令心調伏質直任用已，次生覺枝`[＊]`，生覺枝`[＊]`後復生無量故，而作是說，但有漏法俱。* ~~*==【晉】如世尊契經說：如是修習慈心解脫，如是多修習能得阿那含果，或復上得。==*~~ ### 四無量中何最勝【唐】問：四無量中何者最勝。【唐】有作是說：慈最為勝。所以者何。不可害故。【唐】有餘師說：悲最為勝。所以者何。佛以大悲說正法故。【唐】或有說者：喜最為勝。所以者何。斷不樂故。【唐】復有說者：捨最為勝。所以者何。斷貪瞋故。【唐】大德說曰：由二因緣捨最為勝，一由所作，謂若修捨能斷貪瞋，二由寂靜，謂於有情無分別轉。故捨最勝。 ## 55.大悲 §（T27.p428a5）舊譯（T28.p321b） ### 說大悲不說大慈大喜大捨之原因【唐】問：世尊何故但說大悲，不說大慈大喜大捨。 *【涼】問曰：何故說大悲，不說大慈大喜大捨耶。* 【唐】答：皆應說大，以佛身中一切功德皆是大故。【唐】為欲饒益無量有情心所起故。【唐】為欲拔濟無量有情心所起故。【唐】為欲哀愍無量有情心所起故。【唐】於諸有情善心平等相續轉故。 *【涼】答曰：應說.一切佛身中所有功德.皆應言大。所以者何。佛有無量憐愍，饒益眾生心故。* 【唐】然於此中不應為問。所以者何。若悲自性即是大悲，可為此問；然悲大悲自性各別，故不應問。而諸經中.亦有處說.大慈大喜及大捨言。 *【涼】但不應作此問。所以者何。若悲即是大悲，可作是問；`[但〔－〕【三宮】]`但悲異大悲異故，不應作是問。* ### 悲和大悲之差別【唐】問：悲與大悲有何差別。==\[s31]== *【涼】問曰：若悲異大悲異者，悲與大悲有何差別。* 【唐】答：1名即差別。謂名為悲，名大悲故。 *【涼】答曰：1名即差別，是名悲、是名大悲。* 【唐】2復次，悲以無瞋善根為自性。大悲以無癡善根為自性。 *【涼】2復次，悲是無恚善根，大悲是無癡善根。* 【唐】3復次，悲對治瞋不善根。大悲對治癡不善根。【唐】4復次，悲在四靜慮。大悲唯在第四靜慮。 *【涼】4復次，悲在四禪，大悲在第四禪。* 【唐】5復次，悲是無量攝。大悲非無量攝。【唐】6復次，悲在異生聖者身中成就。大悲唯在聖者身中成就。【唐】7復次，悲在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。 *【涼】7復次，悲，聲聞辟支佛佛盡有；大悲唯佛有。* *【涼】5復次，悲是無量所攝，大悲非無量所攝。* *【涼】3復次，悲對治恚不善根，大悲對治癡不善根。* *【涼】a復次，悲緣欲界，大悲緣三界。* *【涼】a復次，悲緣為欲界苦所苦眾生，大悲緣為三界苦所苦眾生。* *【涼】c復次，悲緣為苦苦所苦眾生，大悲緣為三苦所苦眾生。* *【涼】d復次，悲緣身苦眾生，大悲緣身心苦眾生。* 【唐】8復次，悲但能悲而不能救。大悲能悲亦復能救。【唐】如有二人住大河岸，見有一人為水所溺：一唯扼手悲嗟而已.不能救之，悲亦如是；第二悲念投身入水而救濟之，大悲亦爾。 *【涼】8復次，悲，悲眾生不能救；大悲，悲眾生能救。譬如二人臨河而坐，有人為水所漂。一人舉手而言.此人喪失，而不能救。第二人褰衣入水，救濟其人令得出水。悲與大悲亦復如是。* 【唐】9尊者世友作如是說：a悲但緣欲界苦所苦有情。大悲緣三界苦所苦有情。 *【涼】9尊者和須密`[密=蜜【三宮】]`說曰：悲與大悲有何差別。* 【唐】b復作是說，悲但緣麁苦所苦有情。大悲緣麁細苦所苦有情。【唐】c復作是說，悲但緣苦苦所苦有情。大悲緣三苦所苦有情。【唐】d復作是說，悲但緣身苦所苦有情。大悲緣身心苦所苦有情。【唐】e復作是說，悲但緣現法苦所苦有情。大悲緣現法及後法苦所苦有情。【唐】f復作是說，悲但緣近苦所苦有情。大悲緣近遠苦所苦有情。【唐】g復作是說，悲但緣現在苦所苦有情。大悲緣三世苦所苦有情。 *【涼】答曰：一名為悲，二名大悲。* *【涼】復次，體有差別：一是無恚善根體，二是無癡善根體。* *【涼】復次，地有差別，悲在四禪，大悲在第四禪。餘廣說如上。* 【唐】10大德說曰：大悲是佛第四靜慮不共住法，能遠隨行.能細隨行.能遍隨行，普於一切怨親中品.諸有情類平等而轉。悲與異生聲聞獨覺皆等成就，定不能緣色無色界。 *【涼】10尊者佛陀提婆說曰：大悲是佛，在第四禪，是不共法，深遠.微細.遍一切處，一切眾生無有怨親。聲聞辟支佛悲，不能緣色無色界。* 【唐】悲與大悲是謂差別。 *【涼】悲大悲是謂差別。* ### 大悲名義【唐】問：以何義故名為大悲。==\[[s31](婆沙031-040.md#d1大悲名義)何故名大悲]== *【涼】問曰：何故名大悲耶。* ~~*==【晉】問曰：何以故說大悲。==*~~ 【唐】答： *【涼】答曰：* ~~*==【晉】答曰：==*~~ 【唐】1.拔濟大苦諸有情類，故名大悲。大苦者，謂地獄傍生鬼界中苦。 *【涼】1拔濟大苦眾生故名大悲。大苦者，謂地獄、餓鬼、畜生苦。* 【唐】2.復次，拔濟沈溺三毒淤泥諸有情類，安置聖道及聖道果，故名大悲。 *【涼】2復次，拔濟貪欲.瞋恚.愚癡大`[污=淤【三宮】]`污泥眾生，安置平坦道果中，故名大悲。* 【唐】3.復次，以大利益大安樂事攝有情類，故名大悲。謂令有情修身語意三種妙行，a感大尊貴.多饒財寶，形貌端嚴.眾所愛敬，b輪王帝釋魔王等果，c及種三乘菩提種子。如是等事皆由大悲。 *【涼】3復次，令諸眾生生大利益事故。諸眾生以身口意善業故，a種豪族因緣，有大威勢、饒財多寶、形色端正，b或種轉輪聖王、帝釋、自在天王因緣，c或種聲聞、辟支佛、佛道因緣者，皆是大悲力故。* 【唐】4.復次，大價所得.故名大悲。非如獨覺聲聞菩提，於一齋日以一摶食，施與一人發勝思願，便名樹彼菩提種子，由斯展轉得彼菩提。大悲要由經多時分，於一切處.以一切種上妙樂具施諸有情，乃至身命都無悋惜.發勝思願==\[s31六度]==，方名樹彼大悲種子，由斯展轉乃得大悲。 *【涼】4復次，以大法得故名大悲，非如聲聞辟支佛道，或以一齋、或以一說、或以一食等施人故而得。行大布施，於一切處、施一切人、一切可愛物而得，故名大悲。* ~~*==【晉】4以大賈得故.名大悲。非如聲聞道以一施、以一人故，亦非如辟支佛道一楊枝施、一`[把=袍【三宮】]`把施故，但一切極妙事極`[愛=受【三宮】]`愛物施，除非己有，然後可得。是謂大賈得故名大悲。==*~~ 【唐】5.復次，大加行得.故名大悲。非如聲聞菩提唯六十劫修加行得，獨覺菩提唯經百劫修加行得。如來大悲三無數劫，修習百千難行苦行然後乃得，故名大悲。[s31](婆沙031-040.md#^b6z6qb) [s101](婆沙101-110#^h2kf0x) *【涼】5復次，以大方便得故名大悲，非如聲聞道六十劫行方便道而得、辟支佛百劫行方便，佛於三阿僧祇劫行百千難行苦行而得，故名大悲。* ~~*==【晉】6或曰：生大身故.名大悲。非如聲聞道、辟支佛道不具身可得。但彼大士三十二相八十種好莊嚴，其身紫磨金色.圓光一尋，梵音聲妙如迦毘陵鳥，視之無厭，是謂生大身故名為大悲。==*~~ ~~*==【晉】5或曰：以大方便求得故.名大悲。非如聲聞道一種、二熟、三解脫，亦非如尊者舍利弗六十劫中增益智慧，亦非如辟支佛百劫中增益智慧；但具足三阿僧祇劫修無量苦行然後可得，是謂大方便求可得故.名為大悲。==*~~ ^e512c2 【唐】6.復次，依大身住.故名大悲。非如獨覺聲聞菩提.依下劣身亦得現起。大悲要依具三十二大丈夫相所莊嚴身，八十隨好間飾支體，身真金色.圓光一尋.觀無厭足，依如是身方得現起，故名大悲。 *【涼】6復次，依大身而住.故名大悲。非如聲聞辟支佛道.依諸根不具身而得。若身有三十二大人相莊嚴、八十隨形好==\[以三十二相嚴身.八十種好隨形.純黃金色繞身.圓光一尋]==，身光一尋==\[金色之身.圓光一尋[SA](雜含642-1362#1158).[1158](agamas#^sa1158) ]==.觀無厭足，住如是身中故名大悲。* ~~*==【晉】3或曰：極多饒益眾生故.名為大悲。如此眾生願求佛道、願求辟支佛聲聞道、得大富.生豪貴家.顏貌端正、生天上人中，彼一切皆由大悲。`[是=或【明】]`是謂多饒眾生故.名為大悲。==*~~ ~~*==【晉】1或曰：墮大塹眾生能拔濟之故.名為大悲。如佛見眾生墮於五趣.而度脫之.安處`[道=道道【三宮】]`道果，彼一切皆由大悲故。是謂墮大塹眾生能拔濟故.名為大悲。==*~~ 【唐】7.復次，捨大法樂故名大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共法樂，數數踰越無量百千俱胝輪圍山等，為他說法不辭勞倦，故名大悲。 *【涼】7復次，與大樂相違.故名大悲。佛有甚深`[淨明=明淨【三宮】]`淨明不共法，捨如是等法樂，經過百千萬鐵圍諸山為他人說法，皆以大悲力，故名大悲。* 【唐】8.復次，由此勢力，能令大士作難作事，故名大悲。謂佛世尊為眾生故捨尊貴位，或作陶師，或作力士，或作樂人，或作獵師，或作婬女，或作乞人。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指鬘。雖具慚愧，為化女人現陰藏相。雖離掉舉，為化眾生現廣長舌。作如是等極難作事，故名大悲。 *【涼】8復次，令大人作難作事，故名大悲。世尊或現作師子像、或現作女人像、或現作力士像、或現作執樂人像、或現作乞人，牽難陀臂遍至五趣，於央掘魔羅前.或近或遠，`[成=`或`成【三宮】]`成就增上慚愧眾生.為化女人故示其陰藏，示輕躁相.出舌覆面乃至髮際。示現如是難作之事，皆以大悲力，故言大悲。* ~~*==【晉】9或曰：能動大護山故.名為大悲。佛世尊於四禪地不共遊處.名為大護。＊謂佛護現在前時，爾時一切眾生地獄、餓鬼、畜生熾燃，如甘蔗竹`[𥯤=葦【三宮】]`𥯤稻麻叢林熾燃，佛於彼處心無傾動。＊如大悲現在前已，爾時佛身極堅固力.大悲能動，如風吹芭蕉樹。是謂能動大護山.名為大悲。==*~~ ~~*==【晉】8或曰：以大士能入考掠中故.名為大悲。如佛化作末羅力士形、或作瓦師形、或作乞人形、或作`[妓=彼【三宮】]`妓女形。手牽難陀至五趣中。為鴦崛魔故，迴前地令後廣.迴後地令前廣。佛常定不亂，口出`[廣〔－〕【三宮】]`廣長舌而自覆面。極成就慚愧，為女人現陰馬藏。==*~~ ~~*==【晉】7捨妙禪樂、捨極妙佛法，為教化故，過百千億鐵圍山大鐵圍山.至恒沙國土，一切由大悲故。是謂大士能入大考掠中`[名〔－〕【三宮】]`名為大悲。==*~~ 【唐】9.復次，由此勢力，動大捨山.令不安住，故名大悲。佛有二種不共住法，一者大捨，二者大悲。【唐】＊若佛大捨現在前時，假使一切世界有情皆被燒然.如乾薪聚，雖佛前住而不視之。【唐】＊若起大悲，乃至見一眾生受苦，那羅延身雖極堅固難可搖動，而猶猛風吹芭蕉葉。由此等義故名大悲。 *【涼】復次，能動大捨山故。佛有二種不共住法，一是大悲、二是大捨。＊若如來住不共大捨時，無有是處，以分別故說，假令一切眾生熾然，猶如火燒薪𧂐者，如來猶不視之。＊若如來住不共大悲時，見諸眾生受苦惱時，如那羅延堅固之身.戰動如芭蕉葉，故名大悲。* ## 56.普慈和佛之教化方法 §（T27. p428 c21）舊譯（T28.p322a）【唐】毘柰耶說：佛以普慈慈蔭有情而為說法。 *【涼】如毘尼說：佛以遍慈為眾生說法。* ~~*==【晉】如世尊律所說：世尊為眾生慈滿已而說法。==*~~ 【唐】問：諸有情類由佛普慈慈蔭之時為得樂不。若得樂者，何故地獄傍生鬼界，及餘苦厄諸有情類，由佛慈蔭而不離苦。若不得樂「伽他」所說當云何通。如說：【唐】ᅟᅟᅟ鬼神以惡意 ᅟᅟ欲來趣向人【唐】ᅟᅟᅟ雖未觸害身 ᅟᅟ而已生苦怖【唐】惡意向人即令苦怖，佛心慈蔭寧不得樂。【唐】（1）有作是說：佛以普慈慈蔭有情亦令得樂。【唐】問：若爾。善通『伽他』所說，前所設難當云何通。【唐】答：佛觀有情業可轉者，普慈緣彼即令得樂。若觀彼業不可轉者，佛不緣彼而起普慈。【唐】（2）復有說者：佛雖以普慈慈蔭有情，而諸有情不即得樂。 ### 佛以普慈慈蔭有情現化神通等【唐】問：若爾。善通前所設難，伽他所說當云何通。【唐】答：佛以普慈慈蔭他故，現種種事乃令得樂。鬼神亦應現可畏事，方令苦怖，非唯`[慈＝惡【三宮】]`慈心。世尊所現種種事者，或現神通，或現愛事，或現妙藥，或現妙觸，或現樂影，如是所現其類極多。 ### 慈蔭狂象生天【唐】現神通者。曾聞佛住王舍大城鶖鷺池邊竹林精舍，時有居士請佛及僧，欲往其家設大施會，佛日初分著衣持鉢與苾芻眾入王舍城，未生怨王惡友天授所教化故，縱極狂醉護財大象欲害如來。爾時如來申舉右手，於五指端化五師子，象見驚怖反顧避之。佛於其後化作大坑，其坑深廣各百千肘，象見轉怖便顧左右。佛於左右，化作高牆俱欲頹壓，象見惶懼，仰視虛空。佛於空中化作大石，周匝猛焰將欲墮落，象見驚惶周慞遍顧。佛又處處化作猛火，唯佛足邊清涼安靜，象既見已醉心醒悟佛知調伏滅五師子。象前以鼻摩世尊足，佛以百福莊嚴相手摩彼象頂，便以象語而為說法，諸行無常諸法無我涅槃寂靜，汝應於我起敬信心不久必得脫傍生趣，象聞法已起敬信心，厭離象身不復飲食，命終生在三十三天念荷佛恩來詣佛所，佛為說法見四聖諦，禮敬佛已還自天宮，時世皆言護財大象。佛慈蔭故狂醒生天，此中慈蔭謂現神通。 ### 佛為廬遮力士化作糞坑慈蔭【唐】佛於餘處復現神通。曾聞佛欲般涅槃時，遊力士邑至`[播＝波【三】，播波＝彼【宮】]`播波村住彼村邊尺蠖林內==\[世尊一時.遊力士生處.至波波邑.住折路迦林.時彼邑中諸力士眾…]==，力士聞已共集議言，我等皆應同詣佛所，若不往者，當罰五百古大金錢充邑家用。時有力士名曰盧遮，豪望多財心不信佛，竊作是念，我不惜錢，但不能違親友制約，遂與邑人同詣佛所，頂禮佛足却住一面。爾時阿難謂盧遮曰：汝來見佛甚為善哉，無上福田不久當往娑羅林間入大寂滅，盧遮性直白阿難言：我來見佛非自心願，但不能違親友制約。阿難以手牽盧遮臂，前詣佛所而白佛言：「盧遮力士不信三寶，唯願世尊為說法要。」佛作是念：「此愛行人貪著五欲，若為說法卒未能解。」佛愍彼故為現神通，化作一坑屍糞充滿臭烟熢㶿猛火洞然，其中出聲：「盧遮力士。若不信佛聽受法者，彼命終已定生此中。」盧遮見聞身心戰懼，便歸投佛，佛為說法，心生信已即受三歸。時世皆言：「盧遮力士。佛慈蔭故令信三寶。」此中慈蔭謂現神通。 ### 佛為婆斯搋女化作六子慈蔭【唐】現愛事者。曾聞佛住彌絺羅邑大自在天菴羅林內，有梵志婦名婆斯搋，喪失六子心遂狂亂，追念子故露形馳走，遇來入此菴羅林中，遙見世尊多百千眾，前後圍繞而為說法，狂者見佛法爾便醒，彼既羞慚曲躬而坐。爾時佛告尊者阿難：「汝可取衣與梵志婦，吾欲為彼說正法要。」阿難受教取衣與之，彼著衣已禮佛而坐。佛作是念：「此婆斯搋心沒憂海，假使今者過殑伽沙佛為說法亦不能解。」佛愍彼故為現神通，化作六子在其前住，彼見歡喜憂惱便息，佛為說法見四聖諦。時世皆言：「此婆斯搋，佛慈蔭故狂醒見諦。」此中慈蔭謂現愛事。【唐】佛於餘處復現愛事。曾聞佛往室羅筏國住`[誓＝逝【三宮】＊]`誓多林給孤獨園，有一梵志稻田成熟垂當收刈令一子守，忽遇災雹田壞子亡，梵志發狂露形馳走，遇來入此`[誓＝逝【三宮】＊]`誓多林中，遙見世尊多百千眾前後圍繞而為說法，狂者見佛法爾便醒，前禮佛足退坐一面。佛作是念：「此婆羅門心沒憂海，假使今者過殑伽沙佛為說法亦不能解。」佛愍彼故為現神通，化作稻田及所愛子，彼見歡喜憂惱便息，佛為說法見四聖諦。時世皆言：「此婆羅門，佛慈蔭故狂醒見諦。」此中慈蔭謂現愛事。 ### 佛為大軍夫妻現妙藥慈蔭【唐】現妙藥者。曾聞世尊遊迦尸邑，展轉來至婆羅痆斯，住施鹿林仙人墮處。有一居士名曰大軍，彼居士婦亦名大軍，夫婦二人俱信三寶，恒以資具恣佛及僧。有一苾芻服吐下藥，吐下過量因致風虛，醫人處方須服肉汁，時看病者往居士家，具以上事告居士婦。彼居士婦遣使持錢向市買肉，時彼國王名為梵授，生子歡喜普勅城中一日斷殺，使者遍城求肉不得。時居士婦知已念言：我恣佛僧諸資身具，彼病苾芻藥須肉汁，今既不獲或因致死。復念：世尊昔菩薩位，為救他命數捨身肉，今我亦應學菩薩行，即入靜室手執利刀，自割髀肉持與使者，令辦肉汁施病苾芻。病者得已不作憶念，因即服之所患便愈。時居士婦苦痛所逼，呻吟在室不任`[任＝住【宮】]`自安`[安＝在【三宮】]`，居士外來問其所在，家人因以先事具白居士，入室見婦呻吟遂發瞋忿：沙門釋子極無慚愧，如何受施不知時宜，施雖無厭受應知量。尋往佛所欲白世尊，正值如來為眾說法，瞻仰尊顏瞋心便止。竊作是念：未應白佛，先當請佛及苾芻僧，因至家中乃可具白，遂前禮佛退坐一面。佛說法竟，即從坐起請佛及僧，明當受供。佛知請意默然許之。居士還家夜辦供具，晨朝敷座遣使白佛，營供已訖惟聖知時。爾時世尊以日初分，著衣持鉢將苾芻僧，往居士家敷座而坐，知而故問：家母在何。居士答言：在室病苦。佛告居士汝可語之：「大悲世尊今令喚汝，佛非唯解內緣起法，亦善能知外緣起事。即以神力引香山中療刀瘡藥，封塗其瘡令止苦痛，平復如本。」居士入室告其妻言：大悲世尊令我喚汝。妻曰：佛力不可思議，纔聞世尊令仁喚我，瘡苦痛止平復如本`[本＝故【三宮】]`。夫妻喜躍倍加敬信，共詣佛所頂禮雙足，佛為說法俱見聖諦。時世皆言：大軍夫妻，佛慈蔭故瘡愈見諦，此中慈蔭謂現妙藥。【唐】佛於餘處復現妙藥。昔勝軍王斷賊手足棄城塹中，世尊爾時著衣持鉢為乞食故將欲入城，彼賊見佛舉聲大喚：「唯願世尊垂哀救苦。」佛非唯解內緣起法，亦善能知外緣起事。即以神力引香山中療刀瘡藥，封塗其瘡令止苦痛，因為說法，賊聞法已見四聖諦。時世皆言：乃至惡賊，佛慈蔭故苦止見諦。此中慈蔭謂現妙藥。 ### 佛為天授現妙觸慈蔭【唐】現妙觸者。曾聞佛住鷲峯山南，提婆達多居鷲峯北，晝夜頭痛不能寢食，阿難愍彼具白世尊。佛申右手如象王鼻穿鷲峯山，摩天授頂現細妙觸，發誠諦言：我於天授慈心憐愍，與羅怙羅等無異者，當令天授頭痛即止。天授頭痛應聲便止，遂顧念言：誰手見觸，既知佛手。而作是言：善達醫方可用自活。時人皆曰：乃至天授佛慈蔭故頭痛得除。此中慈蔭謂現妙觸。【唐】佛於餘處復現妙觸。曾聞世尊巡行房舍，至一房內見一苾芻，病臥糞中不能起動。彼見佛已悲號白佛：世尊。我今無歸無救。世尊告曰：汝本出家，豈不歸依三界慈父。彼言：如是。佛復告言：汝何乃言無歸無救。汝曾瞻養病苾芻耶。答言：不曾。佛言：故宜他不看汝。世尊便自扶病苾芻，脫彼身衣安置一處。復以竹片刮去彼身所著糞穢。以白土泥塗摩`[支＝肢【明】]`支體。天帝注水而沐浴之。復以牛糞塗其房中，更敷新草扶令安坐，浣所污衣曝乾令著。佛分半食而與食之，以福莊嚴細妙觸手摩其頂上，令彼病苦應時即愈，因為說法成阿羅漢。時世皆言：乃至病者佛慈蔭故病除得果。此中慈蔭謂現妙觸。 ### ‹一鳥怖舍利子而不怖佛佛現樂影事› 【唐】現樂影者。曾聞世尊與舍利子一處經行，時有一鳥為鷹所逐，怖急便趣舍利子影，怖猶不止舉身戰慄；復趣佛影，身心坦然。時舍利子合掌白佛：「如何此鳥至我影中猶有恐懼，纔至佛影心無驚怖身不戰慄。」世尊告言：「汝六十劫修不害意，我於三大無數劫中修不害意。汝有害習，我已永斷故令如是。」時世皆言：乃至小鳥佛慈蔭故令怖畏除。此中慈蔭謂現樂影。 ### ‹佛以身光照釋女苦痛皆除› 【唐】佛於餘處復現樂影。曾聞愚暴毘盧宅迦，壞如天宮劫比羅國，誅戮釋種劫奪珍財，將五百釋女還室羅筏國，共昇臺觀而自矜誇：「釋種豪慢我已誅訖。」釋女語言：「釋種為戒所防制故令汝誅殺。」毘盧宅迦聞已大忿，此諸釋女猶懷傲慢，皆截手足棄城塹中。釋女爾時苦痛所逼，各專念佛請垂哀愍。佛知彼念，大悲所牽屈申臂頃尋至其所，念天帝釋令持衣覆，自放身光照諸釋女。時諸釋女蒙光影覆，苦痛皆除身心安隱，因為說法皆見聖諦，命終生妙三十三天。世人皆言：佛慈蔭故乃至釋女皆獲利樂。此中慈蔭謂現樂影。【唐】由如是等種種因緣，故非慈蔭即令得樂。 ## 修慈等生遍淨等四【唐】如《契經》說：修慈究竟極至遍淨天，修悲究竟極至空無邊處，修喜究竟極至識無邊處，修捨究竟極至無所有處。[SA](雜含642-1362#743).[743](agamas#^sa0743) 【唐】問：修慈究竟極至遍淨，是事可爾，得彼果故、繫屬彼故。修三無量究竟極至下三無色，云何可爾，豈有色界善招無色果耶。==\[[zs79](正理76-80#^ou2j1p)云何色界法能招無色果]== *【涼】佛經說：修行廣布慈心，報不過遍淨。修行廣布悲心，報不過空處。修行廣布喜心，報不過識處。修行廣布捨心，報不過無所有處。* *【涼】問曰：慈報不過遍淨可爾。所以者何。是彼果是彼繫故。餘三無量是色界繫善根，可於無色界受報耶。* 【唐】答： *【涼】答曰：* 【唐】01有作是說：此說甚深，彌勒下生當解此義。 *【涼】1此義味，彌勒下生乃當顯說。* 【唐】02復有說者：尊者寂授==\[ #設摩達多 Śarmadatta]==能解此義。此本論師當造論時，逢彼在定，不獲請問。==\[zs79至明清旦欲為解釋.時衍尼子復入寂定，時未會遇.各般涅槃…]== *【涼】2復有說者，尊者奢摩達多能知此義，時入定故，尊者迦旃延子不問此義。* 【唐】03有餘師說：佛觀所化，宜於無色說無量聲.乃能悟解，故作是說，如於解脫說八方聲。 *【涼】3復有說者，世尊為教化眾生故，無色定以無量名說。若以無量名說無色定者，受化者則易悟解。如受化者應聞解脫以方名說而得悟解，佛即以方名說解脫。* 【唐】04或有說者：此中佛於第三靜慮.下三無色.對治覺支，說為慈等，故不違理。 *【涼】4復有說者，無色定對治覺支以無量名說，第三禪對治覺支以慈名說，空處對治以悲名說，識處對治以喜名說，無所有處對治以捨名說。* 【唐】05有餘復言：與彼相似故作是說。謂 *【涼】5復有說者，以相似故。* 【唐】慈無量樂行相轉，樂受極至第三靜慮。【唐】悲無量苦行相轉，有色便有斷手足等種種苦事，空無邊處訶責諸色，似悲行相。【唐】喜無量歡行相轉，識無邊處於識歡悅，似喜行相。【唐】捨無量捨行相轉，無所有處多所棄捨，似捨行相。【唐】故依相似說無量聲。 *【涼】慈行樂行樂受，從欲界乃至第三禪可得故。* *【涼】悲行苦行，色處則有斷手足耳鼻頭苦，空處呵責於色。* *【涼】喜行歡喜，識處起識現在前，心則多喜。* *【涼】捨行放捨無所有處，說名捨觀。以如是等相似事故，而作是說。* 【唐】06復次，至彼樂住故作是說。謂： *【涼】6復次，以樂住`[彼【麗-三宮】=是【大】]`彼處故。* 【唐】樂修慈者，離欲界染起初靜慮心不樂住，更求勝進離初靜慮染起第二靜慮亦復如是，離第二靜慮染起第三靜慮時心便樂住。【唐】樂修悲者，離欲界乃至第三靜慮染，起第四靜慮心不樂住，更求勝進離第四靜慮染，起空無邊處時心便樂住。【唐】樂修喜者，離欲界乃至第四靜慮染，起空無邊處心不樂住，更求勝進離空無邊處染，起識無邊處時心便樂住。【唐】樂修捨者，離欲界乃至空無邊處染，起識無邊處心不樂住，更求勝進離識無邊處染，起無所有處時心便樂住。故依樂住說無量聲。 *【涼】或有樂觀慈心，以慈心故求離欲，起初禪現在前，心不喜樂，有餘求心，不能住意。離初禪欲起二禪現在前亦如是。`[若〔－〕【三宮】]`若離第二禪欲，起三禪現在前，便生喜樂`[受=更【三宮】]`受無餘求，能令意住。* *【涼】或有樂觀悲心故，離欲愛，乃至離第三禪愛，起第四禪現在前，廣說如上。若離第四禪愛起空處現在前，心不喜樂，廣說如上。* *【涼】若離空處愛，起識處現在前，心則喜樂，廣說如上。* *【涼】或有樂觀於捨`[心〔－〕【三宮】]`心，以捨心故求離欲愛。乃至離空處愛，起識處現在前，心不喜不樂，廣說如上。若離識處愛，起無所有處現在前，心則喜樂，廣說如上。是故以樂住彼處故，作如是說。* 【唐】07復次，依相隨順故作是說。謂【唐】慈所起欲界等流順第三靜慮，第三靜慮所起欲界等流順慈，廣說乃至捨所起欲界等流順無所有處。【唐】無所有處所起欲界等流順捨，故依相順說無量聲。 *【涼】7復次，隨順故作如是說。* *【涼】從第三禪起欲界諸根，四大潤益，隨順慈心；從慈心起欲界諸根，四大潤益，隨順第三禪。* *【涼】從空處定起欲界諸根，四大潤益，隨順悲心；從悲心起欲界諸根，四大潤益，隨順空處定。* *【涼】從識處定起欲界諸根，四大潤益，隨順喜心；從喜心起欲界諸根，四大潤益，隨順識處定。* *【涼】從無所有處定起欲界諸根，四大潤益，隨順捨心；從捨心起欲界諸根，四大潤益，隨順無所有處定。是故以隨順故，而作是說。* 【唐】08復次，為對外道於無色界起解脫想，故於無色說無量聲，顯無色界皆如無量非真解脫。【唐】是故尊者妙音說曰：諸外道輩愚無色界執為解脫，故佛於彼說無量聲，顯似無量非真解脫。 *【涼】8復次，為對治外道故。外道於無色定作解脫想，謂無身無邊意淨聚世塔。為對外道如是想故，無色定以無量名說。* *【涼】是故尊者瞿沙作如是說：外道於滅盡法中愚，計無色定以為滅盡。為`[對外道=外道對【宮】]`對外道故，是以佛經說無色定、無量俱非解脫，等無有異。* # 四無色 §（T27. p431 b26）舊譯（T28.p324c）【發智】四無色者謂：空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處。 *【涼】四無色定：無邊空處、無邊識處、無所有處、非想非非想處。* 【唐】問：何故作此論。 *【涼】問曰：何故作此論。* 【唐】答：為止他宗顯正義故。謂：【唐】或有說：無色界有色，如分別論者。【唐】或復有說：無色界無色，如應理論者。 ## 58.無色界色之有無 ### 無色界有色（分別論者）【唐】問：分別論者依何教理說無色界亦有色耶。 ### 經證【唐】答：依契經故。謂【唐】01《契經》說：「名色緣識，識緣名色。」無色界既有識亦應有名色。【唐】02餘經復說：「壽煖識三恒和合不相離，不可施設離別殊異。」無色界中既有壽識亦應有煖。【唐】03餘經復說：「離色受想行，不應說識有去來住，有死有生。」無色界中既得有識，亦應具足有四識住。 ### 理說【唐】復有過難。若無色界全無色者，欲色界死生無色界，或二萬劫，或四萬劫，或六萬劫，或八萬劫，諸色斷已後死還生欲色界時色云何起。若色斷已還得起者，般涅槃已諸行既斷，亦應後時還起諸行，勿有此失，故無色界決定有色。 ### 無色界無色（應理論者）【唐】問：應理論者依何教理說無色界全無色耶。 ### ‹經證› 【唐】答：依《契經》故。謂【唐】01《契經》說：「色界出離欲，無色界出離色，寂滅涅槃出離有為。」既說無色界出離色，故無色界定無諸色。==\[s32以色出離欲…[DA](長含#10).[10](agamdm#^da10) ]\[大因經[MA](中含65-151#97).[97](agamdm#^ma097) 有無色眾生度一切色想.滅有對想.不念若干想…]== 【唐】02餘經復說：「入靜慮時觀一切色受想行識，如病如癰乃至廣說。【唐】入無色定時，觀一切受想行識，如病如癰乃至廣說。」【唐】由此故知無色界中定無諸色。【唐】03餘經復說：「無色諸定.寂靜解脫.超過諸色。」由此故知無色界中定無諸色。04餘經復說：「超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住。」故無色界定無諸色。 ### ‹理說› 【唐】復有過難。若無色界猶有色者，應無漸次滅法。若無漸次滅法，應無究竟滅法。若無究竟滅法應無解脫出離涅槃，勿有此過，故無色界決定無色。【唐】問：此二說中何者為善。【唐】答：應理論師所說為善。 ### 應理論者釋通分別論者【唐】教證【唐】問：應理論者云何釋通分別論者所引契經。【唐】答：彼所引經是不了義，是假施設有別意趣。所以者何。如來說法，或依欲界，或依色界，或依無色界，或依欲色界，或依色無色界，或依三界，或依離三界。【唐】依欲界者，如說三界三尋三想，謂欲恚害。【唐】依色界者，如說四靜慮。【唐】依無色界者，如說四無色。【唐】依欲色界者，如彼所引經。【唐】依色無色界者，如說修定意所成等。【唐】依三界者，如說三界及三有等。【唐】依離三界者，如說涅槃及聖道等。【唐】且彼所引`[等＝第【三宮】]`等一契經名色與識互為緣者，依欲色界說；若無色界唯名與識更互為緣。若即如文而取義者，即彼經說六處緣觸，豈無色界具有六處。【唐】又彼所引第二契經，壽煖識三不相離者，亦依欲色界說；若無色界唯壽與識互不相離。若即如文而取義者，即彼經說壽煖識三不可施設離別殊異，豈此三種蘊界處門`[門＝問【三宮】]`，不可施設離別殊異。【唐】又彼所引第三契經「離色受想行，不應說識有去來等」者，亦依欲色界說。若無色界「應說離受想行，不應說識有去來等。」若即如文而取義者如餘經說：「一切有情皆依食住。」豈上二界亦資段食。 ### 理證【唐】問：云何通彼（分別論者）所說過難。【唐】答：此不須通非三藏故。若必須通應示義趣，謂於三界死生往來，或色續色，或色續無色，或無色續無色，或無色續色。故不應說：「諸色斷已，復云何起。」無斷義故。【唐】問：若離色已復還生色，般涅槃已應還起行。【唐】答：離有二種：一暫時離，二究竟離。暫時離者，復可還生。究竟離者，必不復起，故不應難。 ### 分別論者釋通應理論者【唐】教證【唐】問：分別論者云何釋通應理論者所引契經。【唐】彼作是說：此所引經是不了義，是假施設有別意趣。所以者何。謂彼經說無色界出離色者，出離麁色非無細色。如說色界出離諸欲，而色界中猶許有色；說無色界出離諸色，無色界中應許有色。 ### 婆沙評家之決擇【唐】（評曰）：彼不應作是說，不說色界出離色故可猶有色，說無色界出離色故應定無色。【唐】又如色界說出離欲，細欲亦無，說無色界出離色故亦無細色。【唐】又無色界無麁受等，亦應說為無受等界。【唐】又色界色細於欲界應說色界亦名無色，下三無色麁於有頂應說下三名有色界。【唐】故彼所說定不應理，彼（分別論者）於（應理論者所引）餘經及說過難皆不能通。【唐】是故應知.分別論者.是無知果黑闇果無明果.不勤加行果，說無色界猶有細色，然無色界諸色皆無，為止如是他宗所說，顯示己宗所有正義，非但止他顯己所說，亦為顯示諸法正理，令他解了故作斯論。【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第八十三 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四☗s84 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十四【唐】{『舊譯』卷43（T28. p326a）} # 20.四無色 §（T27. p432 b1）舊譯（T28.p326a） ### （一）空無邊處等四無色廣說【唐】云何空無邊處。《品類足》說：空無邊處總有二種，謂定及生，若生彼處.無覆無記受想行識，如是總名空無邊處。乃至非想非非想處說亦如是。 ==【唐】(品類足：空無邊處云何。此有二種，一定二生.此中所有受想行識.是名空無邊處.)== ==【唐】(集異門：空無邊處云何。答：空無邊處.略有二種.一定二生，若定若生，所有受想行識，是名空無邊處。)== ==【唐】(眾事分：云何虛空入處？謂虛空入處有二種，謂正受及受生，彼相應法，若受想行識。如虛空入處，識入處、無所有入處亦如是。云何非想非非想入處？謂非想非非想入處有二種，謂正受及受生，彼相應法，若受想行識，是名非想非非想入處。)== ==【唐】[舊譯：空處有二種，謂定生，及生彼中不隱沒無記受想行識，是名空處。如空處，識處、無所有處、非想非非想處說亦如是。]== 【唐】此中定者謂無色定，生者即說無色界生。若生彼處，無覆無記受想行識，此言說彼四蘊異熟。【唐】==\[定者是無色定。生者，是無色界生。及生彼中不隱沒無記受想行識者，是無色報。]== ==【唐】\[鞞婆沙1547空處云何？如婆須蜜經所說：`[空處者〔－〕【三宮】]`空處者，空處正受及生，謂善痛想行識是。== ==【唐】問曰：何以故，如禪或說正受及生、或說生非正受，無色者說一切正受及生？== ==【唐】答曰：彼無色非種種、非若干相、非不相似，是故一切說正受及生。禪者種種、若干相、不相似，是故或說正受及生、或說生非正受。== ==【唐】或曰：無色者非種種功德莊嚴，是故一切說正受及生。禪者種種功德莊嚴，是故或說正受及生、或說生非正受。== ==【唐】或曰：無色者無多妙法，是故一切說正受及生。禪者多有妙法，是故或說正受及生、或說生非正受。== ==【唐】或曰：無色者細不可見難可現，是故一切說正受及生。禪者麁可見可現，是故或說正受及生、或說生非正受。]== ### 空無邊處名義-超諸色想等【唐】《契經》中說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空.空無邊處具足住，是名空無邊處。==\[[舍利弗17](T28n1548_舍利弗阿毘曇論2#^c4rg9w)]== 【唐】此中**超諸色想**者，謂**超眼識相應想**。【唐】問：離初靜慮染時已超此想，何故今說超諸色想耶。【唐】答：【唐】1過所依故，【唐】過有二種：一過自性，二過所依。離初靜慮染時，過彼自性.說名為超。離第四靜慮染時，過彼所依.說名超彼。【唐】2復次，過現行故。【唐】過有二種：一者斷過，二者不現行過。離初靜慮染`[〔染〕－【三宮】]`時，斷諸色想.說名為超。離第四靜慮染時，彼不現行.說名超彼。【唐】3復次，過住處故。【唐】過有二種，一過欲貪，二過住處。離初靜慮染時，過彼欲貪.說名為超。離第四靜慮染時，過彼住處.說名超彼。【唐】4復次，若生第四靜慮，眼識引彼色貪現前故。離第四靜慮染時，亦說超諸色想，不復引起緣色貪故。【唐】**滅有對想**者，A**謂滅耳鼻舌身識相應想**。【唐】問：離欲界染時，已滅鼻舌識相應想。離初靜慮染時，已離耳身識相應想，何故今說滅有對`[對＋（治）【三宮】]`想耶。【唐】答：前諸答中，隨其所應.亦通此問。【唐】B有餘師說：**瞋相應想**名有對想。【唐】問：離欲界染時已滅一切瞋相應想，何故今說滅有對想耶。【唐】答：過依處故，謂諸依處能起瞋想，今離第四靜慮染時，皆超過彼故名為滅。\[cf. [苦根憂根滅](#苦根憂根滅)] 【唐】問：何故不名「滅諸色想.超有對想」。【唐】答：亦應互說，欲現異文.令生愛樂。【唐】復次，欲現二門，乃至廣說。【唐】**不思惟種種想**者，謂不現起第四靜慮意識相應諸雜亂想。【唐】問：種種想者，義何謂耶。【唐】答：此想緣種種處差別相故，謂染污者.緣十處差別相，不染污者.緣十二處差別相，是故此想名種種想。【唐】問：何故說不思惟種種想耶。【唐】答：以種種想離第四靜慮染時，極作留難繫縛障礙如暴獄卒。故世尊說，離第四靜慮染時，不應思惟起種種想，如是便能速離此染。【唐】**入無邊空空無邊處**者：==\[[舍利弗17](T28n1548_舍利弗阿毘曇論2#^s2erkl)]== 【唐】問：此何故名空無邊處。為以自性，為以所緣，設爾何失。二俱有過，所以者何。【唐】若以自性，空無邊處以四蘊為自性不應名空。【唐】若以所緣，空無邊處緣四聖諦及虛空非擇滅。云何但名空無邊處。【唐】答：1.應作是說：此不以自性亦不以所緣，但以加行故名空無邊處。如《施設論》說：以何加行修空無邊處定。由何加行入空無邊處定。謂初業者先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虛空相，取此相已假想勝解，觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相而修加行，展轉引起初無色定故，說此名空無邊處。【唐】復次，法爾初遠離色地名空無邊處。【唐】復次，法爾初解脫色地名空無邊處，謂瑜伽師先攀上色地離下色地染。若離第四靜慮染時，攀空無邊處四蘊而離第四靜慮染。先緣上地作虛空想，後方引起離下染道，如人上樹先攀上枝而捨下枝，若至樹端更無上枝而可攀故但起空想。【唐】2.復次，依等流故說此定名空無邊處，謂瑜伽師從此定出必起相似空想現前。曾聞苾芻出此定已，便舉兩手捫摸虛空。有見問言：汝何所覓。苾芻答曰：「我覓自身。」彼言：「汝身即在床上，如何餘處更覓自身。」故從此出起虛空想，此想即是前定等流。【唐】具足住者，謂得獲成就空無邊處善四蘊，於得獲成就說具足住聲。【唐】是故名為空無邊處。 ### （二）識無邊處名義【唐】云何識無邊處。如《契經》說：超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住，是名識無邊處。【唐】問：此何故名識無邊處，為以自性，為以所緣。設爾何失。二俱有過，所以者何。【唐】若以自性識無邊處以四蘊為自性，不應但名識無邊處。【唐】若以所緣識無邊處緣四聖諦及虛空非擇滅，亦不應但名識無邊處。【唐】答：（1）應作是說：「此不以自性亦不以所緣，但以加行名識無邊處。」如《施設論》說：以何加行修識無邊處定。由何加行入識無邊處定。謂初業者，先應思惟清淨眼等六種識相，取此相已假想勝解，觀察照了無邊識相。以先思惟無邊識相而修加行，展轉引起第二無色定故，說此名識無邊處。【唐】（2）復次，依等流故說此定名識無邊處，謂瑜伽師從此定出必起相似識相`[相＝想【三宮】]`現前，謂於識相歡悅而住。【唐】具足住者，謂得獲成就識無邊處善四蘊，於得獲成就說具足住聲。【唐】是故名為識無邊處。 ### （三）無所有處名義【唐】云何無所有處。如《契經》說：超一切識無邊處入無所有無所有處具足住，是名無所有處。【唐】問：此何故名無所有處。【唐】答：此中無我無我所故。【唐】問：一切地中無我我所，何獨此名無所有處。【唐】答：1.無有餘地能令我執及我所執，羸劣穿薄勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。【唐】2.復次，此地無有真實常恒不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。【唐】3.復次，此地無有所趣所歸屋舍室宅能為救護，摧伏憍慢懈怠放逸勝諸餘地，故此獨名無所有處。【唐】4.復次，此地中無無邊行相初捨彼相，故此獨名無所有處。【唐】5.尊者世友作如是說：於此定中無能所攝行相轉故。如說：「非我有處有時有所屬物，亦無處時物屬我者。」故此獨名無所有處。【唐】具足住者，謂得獲成就無所有處善四蘊，於得獲成就說具足住聲。【唐】是故說名無所有處。【唐】問：佛何故說無所有處獨名捨耶。【唐】答：捨謂聖道，能盡捨故。有聖道地此最為後，故於此地獨立捨名。【唐】尊者世友作如是說：此地近捨假想勝解無邊行相，麁觀解故獨立捨名。【唐】大德說曰：此地棄捨作意功用無邊行相心心所法，無功用住故獨名捨。 ### （四）非想非非想處名義【唐】云何非想非非想處。如《契經》說：超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是名非想非非想處。【唐】問：此何故名非想非非想處。【唐】答：此地中無明了想相，亦無無想相故名非想非非想處。【唐】無明了想相者，非如七地有想定故；亦無無想相者，非如無想及滅定故。由此地想闇鈍羸劣，不明了不決定故名非想非非想處。【唐】具足住者，謂得獲成就非想非非想處善四蘊，於得獲成就說具足住聲。【唐】是故名為非想非非想處。 ### 欲界和非非想處無無漏道之原由【唐】問：欲界非想非非想處，何緣無有無漏道耶。【唐】答：1.非田器故。謂彼二地非無漏道所依田器，故無漏道二地中無。【唐】2.復次，斷有根故。謂彼二地是有根本==\[s162是有根本s65二有根本]==，諸無漏道斷有根本，故無漏道二地中無。【唐】3.復次，斷二邊故。謂彼二地是下上邊，諸無漏道能斷二邊住於中道，故彼地無。【唐】4.復次，欲界無定亦非修地非離染地，有頂闇鈍不決似疑。諸無漏道必依定界修離染地明利決定，故二地無。【唐】5.復次，欲界地中掉舉增上，有頂地中寂止增上，非無漏道所依止處。 ### 於無色定說超之理由【唐】問：何故世尊於無色定皆說超言，靜慮不爾。【唐】答：佛於靜慮亦說超言，如世尊告隖陀夷言：苾芻離欲惡不善法有尋有伺，離生喜樂入初靜慮具足而住。我說是火.亦是所斷.亦是應超，乃至第四靜慮亦爾。【唐】問：唯一經說靜慮應超，餘經皆說無色是超，此有何意。【唐】答：1.靜慮中有種種異相不相似法，故不說超；無色不爾，故獨說超。【唐】2.復次，靜慮中有異相諸根異相諸受，及有異相心心所法，故不說超；無色不爾，故獨說超。【唐】3.復次，靜慮中有多種功德多種勝利，故不說超；無色不爾，故獨說超。【唐】4.復次，靜慮麁顯明了現見，故不說超；無色細隱不明了不現見，故獨說超。【唐】5.復次，靜慮遍緣自上下地，故不說超；無色唯能緣自上地，故獨說超。==\[zs78以本無色不緣下繫，是故於下說超越言。…若此超越為顯離繫，應說超一切.非唯色想等，又靜慮中應言超越。]== 【唐】6.復次，以諸靜慮與上下地雖不死生而有往來，謂神通力從下往上從上來下，故不說超；無色地中無如是義，故獨說超。【唐】7.復次，以諸靜慮與上下地中有交雜，下地中有上地現前，上地中有下地現前，既有交雜，故不說超；無色地中無如是義，故獨說超。【唐】8.復次，生上靜慮起下地法，如諸識身變化心等，故不說超；生上無色必不起下諸有漏法，故獨說超。【唐】9.復次，生上靜慮.有下地法得常隨轉，如變化心等，故不說超。生上無色必無下地諸有漏法得隨轉義，故獨說超。【唐】由如是等種種因緣，佛於無色說有超言，靜慮不爾。 ### 四無色定壽量【唐】如《契經》說：空無邊處二萬劫壽，識無邊處四萬劫壽，無所有處六萬劫壽，非想非非想處八萬劫壽。【唐】問：何故無色壽量有倍增者，有增半者，有增少分者耶。【唐】答：1.如異熟因有爾所力，還受爾所異熟果故。【唐】2.復次，空識無邊處有無邊行相亦有餘行相。謂空無邊處無邊行相招萬劫壽，餘行相亦招萬劫壽。識無邊處無邊行相招二萬劫壽，餘行相亦招二萬劫壽。此上更無無邊行相，唯有餘行相，故彼壽量不倍增下。【唐】然無所有處別有摧伏我我所等，勝善觀行異於餘地，由彼善招二萬劫壽，故餘行相所招壽量亦倍倍增。【唐】3.復次，空識無邊處有奢摩他毘鉢舍那。謂空無邊處奢摩他招萬劫壽，毘鉢舍那亦招萬劫壽。識無邊處奢摩他招二萬劫壽，毘鉢舍那亦招二萬劫壽。此上無勝毘鉢舍那，唯有奢摩他，故彼壽量不倍增下。餘如前說。【唐】4.復次，四無色地皆無多種功德法故，一一等有二萬劫壽，上三無色離下地染有少多故倍倍增壽，謂識無邊處已離下一無色地染，招二萬劫壽并本二萬為四萬劫。無所有處已離下二無色地染，招四萬劫壽并本二萬為六萬劫。非想非非想處已離下三無色地染，招六萬劫壽并本二萬為八萬劫。 # 21.八解脫論 ### 八解脫之名稱自性定義【發智】八解脫（VimokSa）者。【唐】一`[有色＝內有色想【三宮】]`有色觀諸色解脫。【唐】二內無色想觀外色解脫。【唐】三淨解脫身作證具足住。【唐】四超諸色想滅有對想，不思惟種種想入無邊空，空無邊處具足住解脫。【唐】五超一切空無邊處入無邊識，識無邊處具足住解脫。【唐】六超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住解脫。【唐】七超一切無所有處，入非想非非想處具足住解脫。【唐】八超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住解脫。【唐】問：此八解脫自性是何。【唐】答：初三解脫以無貪善根為自性，皆對治貪故。若兼取相應隨轉，則欲界者以四蘊為自性，色界者以五蘊為自性，四無色處解脫皆以四蘊為自性，想受滅解脫以不相應行蘊為自性。【唐】如是名為解脫自性我物自體相分本性。【唐】已說自性，所以今當說。【唐】問：何故名解脫，解脫是何義。【唐】答：【唐】A棄背義是解脫義。【唐】問：若棄背故名解脫者，何等解脫棄背何心。【唐】答：【唐】01初二解脫，棄背色貪心。【唐】02第三解脫，棄背不淨觀心。【唐】03四無色處解脫，各自棄背次下地心。【唐】04想受滅解脫，棄背一切有所緣心。【唐】故棄背義是解脫義。【唐】B尊者世友作如是說：心於煩惱解脫清淨，故名解脫。【唐】C大德說曰：由勝解力而得解脫，故名解脫。【唐】D脇尊者言：有所背捨，故名解脫 ### 八解脫諸門分別17門【唐】此八解脫： ##### c1-3界地.所依【唐】界者：初三解脫是色界。【唐】前三無色處解脫，有漏者是無色界，無漏者是不繫。【唐】後二解脫是無色界。【唐】地者：【唐】1.2.初二解脫，在初二靜慮及未至定靜慮中間。==\[[s04](婆沙001-010#^yptlgc)有說：亦如初二解脫.前四勝處。[甘露](甘露味論#^b4wy1i) [雜心](心論雜心2#初二解脫等)]== 【唐】餘地亦有相似善根，而不立為初二解脫。所以者何。【唐】欲界散亂棄背力劣，故不建立初二解脫`[二＝三【三宮】]`。【唐】棄背欲界及初靜慮識身所引緣色貪心，故初二靜慮立初二不淨解脫。==\[光：此非正能斷.令暫遠離故.]\[婆沙抄：所緣色類初定中有，既緣欲界色治欲界貪.亦治初定貪也.]== 【唐】第二第三靜慮無識身所引緣色貪心，故第三第四靜慮不立初二不淨解脫。 ^xcsk1w 【唐】3.第三解脫，在第四靜慮，下地亦有相似善根，而不立為第三解脫。所以者何。立淨解脫為欲棄背不淨觀心。【唐】若在下地，為不淨觀力所摧伏，不廣不明故不建立。【唐】第三靜慮雖無初二不淨解脫，而為勝樂所迷亂故，不廣不明故不建立。【唐】4.第四解脫在空無邊處。【唐】問：於此地中何法是解脫，何法非解脫。【唐】答：離第四靜慮染.諸加行道.九無間道八解脫道.及生得善等非解脫，餘有為善是解脫。【唐】5.第五解脫在識無邊處。【唐】問：於此地中何法是解脫，何法非解脫。【唐】答：離空無邊處染.諸加行道.九無間道八解脫道.及生得善等非解脫，餘有為善是解脫。【唐】6.第六解脫在無所有處。【唐】問：於此地中何法是解脫，何法非解脫。【唐】答：離識無邊處染.諸加行道.九無間道八解脫道.及生得善等非解脫，餘有為善是解脫。【唐】7.第七解脫在非想非非想處。【唐】問：於此地中何法是解脫，何法非解脫。【唐】答：離無所有處染.諸加行道.九無間道八解脫道.及生得善等非解脫，餘有為善是解脫。【唐】8.想受滅解脫在非想非非想處。【唐】所依者：初三解脫依欲界身起，想受滅解脫依欲色界身起，餘四解脫依三界身起。 *【涼】所依者，初解脫、第二、第三解脫，依欲界身。滅受想解脫，依欲色界身。餘解脫，依三界身。* ##### c4-6行相.所緣.念住【唐】行相者：初二解脫作不淨行相，第三解脫作淨行相，四無色處解脫作十六行相或餘行相，想受滅解脫不作行相。 *【涼】行者初解脫第二解脫行不淨行，淨解脫行淨行，四無色解脫行十六行或行餘行，滅受想解脫不行行==\[無所行]==。* ^togo25 【唐】所緣者：初三解脫緣欲界色處。[s10](婆沙001-010#e2四無色不緣一切) *【涼】緣者，初解脫第二第三解脫，緣欲界。為緣何法。答曰：緣色入。* 【唐】第四解脫緣四無色.及彼因彼滅.一切類智品，若四無色及類智品非擇滅，并虛空.若謂一物.若謂多物==\[s10或欲令是一物.或欲令是多物]==，一切皆緣。【唐】第五解脫緣後三無色.及彼因彼滅一切類智品，若後三無色及類智品非擇滅，并虛空.若謂一物.若謂多物，一切皆緣。 *【涼】空處解脫，緣四無色及彼因.彼滅.一切比智分，及比智非數滅.四無色非數滅，緣一切虛空.若一相.若異相。* *【涼】識處解脫，緣三無色及彼因.彼滅.一切比智分，及比智非數滅.三無色非數滅，緣一切虛空.若一相.若異相。* 【唐】第六解脫緣後二無色.及彼因彼滅一切類智品，若後二無色及類智品非擇滅，并虛空.若謂一物.若謂多物，一切皆緣。【唐】第七解脫緣非想非非想處.及彼因彼滅一切類智品，若非想非非想處及類智品非擇滅，并虛空.若謂一物.若謂多物，一切皆緣。【唐】想受滅解脫，無所緣。【唐】有作是說：空無邊處解脫亦緣第四靜慮非擇滅，餘所緣如前說。乃至非想非非想處解脫，亦緣無所有處非擇滅，餘所緣如前說。 *【涼】無所有處解脫，緣二無色及彼因.彼滅.一切比智分，及比智非數滅.二無色非數滅，緣一切虛空.若一相.若異相。* *【涼】非想非非想處解脫，緣非想非非想處及彼因.彼滅.一切比智分，及比智非數滅.一無色定非數滅，緣一切虛空.若一相.若異相。* *【涼】滅受想解脫，無所緣。* ^n825p7 【唐】念住者：初三解脫身念住俱。四無色處解脫四念住俱。想受滅解脫若依自性相雜念住，應言非念住俱，若依所緣念住應言是法念住。 ##### c7-9智.三摩地.根相應【唐】智者：初三解脫世俗智俱，前三無色處解脫六智俱。謂苦集滅道智類智世俗智，非想非非想解脫世俗智俱，想受滅解脫不與智俱。【唐】三摩地者：初三及後二解脫非三摩地俱，前三無色處解脫三三摩地俱或非三摩地俱。【唐】根相應者：初二解脫喜捨根相應，想受滅解脫非根相應，餘五解脫皆捨根相應。 ##### c10-12世性界繫【唐】三世者：皆通三世。【唐】緣三世者：初三解脫過去緣過去，現在緣現在，未來若生法緣未來，若不生法緣三世。四無色處解脫，緣三世及離世。想受滅解脫無所緣。【唐】善不善無記者：皆唯是善。【唐】緣善不善無記者：初三解脫緣三種，四無色處解脫唯緣善無記，想受滅解脫無所緣。【唐】三界繫及不繫者：初三解脫唯色界繫，後二解脫唯無色界繫。前三無色處解脫，有漏者無色界繫，無漏者是不繫。【唐】緣三界繫及不繫者：初三解脫唯緣欲界繫，四無色處解脫緣無色界繫及不繫，想受滅解脫無所緣。 ##### c13-16學斷名義.自他相續【唐】學無學非學非無學者：初三及後二解脫，唯非學非無學。前三無色處解脫通三種。【唐】緣學無學非學非無學者：初三解脫唯緣非學非無學，四無色處解脫緣三種，想受滅解脫無所緣。【唐】見所斷修所斷非所斷者：初三及後二解脫唯修所斷。前三無色處解脫，有漏者修所斷，無漏者非所斷。【唐】緣見所斷修所斷非所斷者：初三解脫唯緣修所斷，四無色處解脫緣三種，想受滅解脫無所緣。【唐】緣名緣義者：初三解脫唯緣義。四無色處解脫，若謂無色界亦有名者彼說通緣名義，若謂無色界無名者彼說唯緣義。想受滅解脫無所緣。【唐】緣自相續他相續非相續者，初解脫.緣自他相續。第二第三解脫：有說.唯他相續；有說.通緣自他相續。【唐】四無色處解脫.緣三種，想受滅解脫.無所緣。 ##### c17得【唐】加行得離染得者：想受滅解脫唯加行得，餘七解脫亦加行得，亦離染得。【唐】離染得者，初靜慮地解脫離欲界染時得，乃至非想非非想處解脫，離無所有處染時得，彼後由加行現在前。【唐】加行得者，由加行故得，亦由加行故現在前。聲聞或由中加行或由上加行，獨覺由下加行，佛不由加行得及現前。【唐】曾得未曾得者：想受滅解脫唯未曾得，餘七解脫通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生皆通曾得及未曾得，外法異生唯是曾得。 ## 61.八解脫之各論 ### （T27.p435.c21）舊譯（T28.p328c14）【唐】如是已說解脫總相，一一別相今應廣說。 ### （一）初解脫【唐】有色觀諸色是初解脫。【唐】有色者，謂有內各別色想，未離未捨未除。【唐】觀諸色者，謂為離捨除內各別色想，由勝解作意觀外諸色，若青瘀若膿爛若膖脹若骨鎖`[鎖＝瑣【三宮】]`。【唐】是初解脫者，初謂名數次第在初，或入此定次第在初解脫，謂入此定時，所有善色受想行識總名解脫。 ### （二）第二解脫【唐】內無色想觀外色是第二解脫。【唐】內無色想者，謂內各別色想，已離已捨已除。【唐】觀外色者，謂不為離捨除內各別色想，而由勝解作意觀外諸色，若青瘀等廣說如前。【唐】第二及解脫亦如前說。【唐】問：為觀外色時有內無色想，為觀外色時無內無色想耶。設爾何失。二俱有過，所以者何。【唐】若觀外色時有內無色想者，云何一心不作二解。若作二解應有二體，一心二體與理相違。【唐】若觀外色時無內無色想者，此中所說當云何通。謂內無色想觀外色是第二解脫。【唐】答：應作是說，若觀外色時無內無色想。【唐】問：若爾。善通前所設難，此中所說當云何通。【唐】答：1.依觀行者期心說故，謂觀行者先作期心：「我若於內無色想時應觀外色。」世尊依彼故作是說：內無色想觀外色。【唐】2.復次，依觀行者先起分別`[修＝循【三宮】＊]`修行說故，謂觀行者先作如是分別`[修＝循【三宮】＊]`修行：「我若於內無色想時應觀外色。」故作是說。【唐】3.復次，此中文句依義准說，謂若內無色想時義准必應觀外諸色，若觀外色時義准必應內無色想。【唐】4.復次，此中文句兼加行善根說，內無色想者說加行善根，觀外色者說究竟善根。【唐】5.復次，內無色想者約所依說，觀外色者約所緣說。 ==\[本義抄：不淨觀可攝初二解脫耶…(依地、所治、所緣)]== ### （三）第三解脫【唐】淨解脫身作證具足住是第三解脫。【唐】問：此淨解脫為即有色觀諸色，為即內無色想觀外色耶。【唐】若即有色觀諸色者，此與初解脫有何差別。【唐】若即內無色想觀外色者，此與第二解脫有何差別。【唐】答：應作是說：此淨解脫即內無色想觀外色。【唐】問：若爾。此與第二解脫有何差別。【唐】答：1.名即差別。謂彼名第二，此名第三。【唐】2.復次，地亦有差別。謂彼在初二靜慮，此在第四靜慮。【唐】3.復次，相續亦有差別。謂第二解脫通依內外道相續，淨解脫唯依內道相續==\[外法異生不起淨解脫(見)，是亦一往定判也，如：「外法異生.唯是曾得」]==。==\[本義抄.#問：外法異生.可起淨解脫耶。答：可起淨解脫也。]== 【唐】4.復次，第二解脫作不淨行相，淨解脫作淨行相。【唐】5.復次，第二解脫對治色貪，淨解脫對治不淨觀。【唐】6.復次，第二解脫少加行少功用得，淨解脫多加行多功用得。【唐】7.復次，第二解脫自性明淨.所緣不明淨，自性勝妙.所緣非勝妙。淨解脫自性所緣，俱明淨俱勝妙。是謂第二第三差別。【唐】問：修觀行者何故修此淨解脫耶。【唐】答：1.欲試善根滿未滿故。謂觀行者作是念言：「雖觀不淨相不起煩惱，而未知善根為成滿不；若觀淨相煩惱不生，乃知善根已得成滿。」故觀淨相修淨解脫。【唐】2.復次，修觀行者觀不淨相心沈慼故善品不增，為令善品更增進故，復觀淨相修淨解脫。如遊塚間數觀屍穢，心沈慼故善品不增，為令善品更增進故，觀妙園林流泉池沼，或遊城邑觀諸妙事，令心欣悅能修勝善。此亦應然故觀淨相。【唐】3.復次，修觀行者久觀不淨，心便樂著善品不增，為令善品得增進故，捨不淨觀修淨解脫。【唐】4.復次，修觀行者欲顯自心堅牢不退。謂緣淨境煩惱不生，況緣餘境，故觀淨相修淨解脫。【唐】5.復次，修觀行者顯自善根有大勢力。謂緣淨境煩惱不生，況緣餘境，故觀淨相修淨解脫。【唐】6.復次，顯淨解脫非諸有情皆能修起，唯妙勝解樂淨天歿，來生人中乃能修起，故修行者修淨解脫。【唐】曾聞苾芻於日後分來詣佛所求好房舍，佛勅阿難與好房舍，阿難受勅而授與之。彼苾芻言：「宜淨掃灑，懸繒幡蓋燒香散花，敷軟床褥安置好枕，我乃受之不爾不用。」阿難於是具以白佛，佛言：「隨索皆應與之。」爾時阿難具辦授與，苾芻受已於夜初分起淨解脫，因是次第起餘解脫，諸漏永盡成阿羅漢，復修加行引起神通於晨朝時乘通而去。阿難於後往詣彼房不見苾芻，但見床座尋往白佛。佛告阿難：「汝勿輕彼，彼於昨夜起淨解脫，及餘解脫成阿羅漢引起神通晨朝已去。然彼苾芻從妙勝解樂淨天歿來生人中，彼若不得淨妙房舍便不能修第三解脫，乃至不得極果神通。」由是故知此淨解脫非諸有情皆能修起，唯樂淨者乃能起之。【唐】第三與解脫亦如前說，（四—七）四無色解脫如四無色說，想受滅解脫如後『根蘊』當廣分別，數及解脫准前應知。【唐】{舊譯 阿毘曇毘婆沙論卷第四十四使犍度十門品之八} 【唐】問：何故靜慮少分善根立為解脫，無色地一切皆立解脫耶。【唐】答：1.靜慮麁顯明了`[見＝現【三宮】]`見見，故少善根立為解脫。無色細隱不明了不現見，故根本地皆立解脫。【唐】2.復次，靜慮中有種種異相不相似法，故少善根立為解脫。無色不爾是故總立。【唐】3.復次，靜慮中有異相根受心心所法，故少善根立為解脫。無色不爾是故總立。【唐】4.復次，靜慮有多功德勝利，故少善根立為解脫。無色不爾是故總立。【唐】5.復次，靜慮遍緣自上下地，故少善根立為解脫。無色唯緣自上非下是故總立。【唐】6.復次，靜慮解脫唯是有漏故別建立。無色解脫亦通無漏是故總立。 *【涼】復次，禪解脫是有漏，無色定解脫是有漏無漏。* 【唐】問：因論生論。何故靜慮解脫唯有漏，無色解脫通有漏無漏耶。 *【涼】如是因論生論。何故禪中解脫是有漏，無色定中解脫是有漏無漏耶。* 【唐】答：前說五門亦通答此。 *【涼】答曰：先所說四答，此中應說。* 【唐】此中復有一不共答，謂靜慮中所有解脫唯與勝解作意相應，諸無色中所有解脫多與真實作意相應，故不相似。 *【涼】餘有一異答，禪解脫是虛觀，無色定解脫是實觀。* ### ‹八解脫稱為八方› 【唐】問：何故世尊於八解脫以方聲說。【唐】答：觀所化故，如於四諦說四方聲。【唐】問：解脫與方有何相似。【唐】答：解脫與方俱有八故。【唐】問：方乃有十，如何相似。【唐】答：1.如調象法唯依八方，非上下方是故相似。【唐】2.復次，如人平面唯視八方，如是正心修八解脫。【唐】3.復次，如依八方能調龍象，解脫亦爾依八加行而現在前除解脫障。 *【涼】問曰：解脫與方有何相似。* *【涼】答曰：八法相似。解脫有八，方亦有八。* *【涼】問曰：方應有十，謂四方、四維及上下。何故說八。* *【涼】答曰：如調象法，故應有八。調象之法，必向四方及四維，不能令其向於上下。譬如以方故調於龍象，如是以方便故得解脫。* *【涼】尊者瞿沙作如是說：調象解脫有三事，同三事、異三事。同者，一以方故龍象可調。解脫亦爾，以除障故，眾生能得解脫。二如調龍象，趣於一方時，不能復趣餘方。佛教眾生解脫之法亦復如是，得一解脫時，無二無多。三如調龍象，趣一方時便遠餘方。世尊為眾生說解脫法亦復如是，一解脫現在前，餘解脫便遠。三事異者，一如調龍象，若不趣方則不能調。佛說解脫法，住一處而無所趣，能令眾生得解脫法。二如調龍象，趣一方時不能復趣餘方。佛說解脫法不爾，能於一時說八解脫法，而令眾生皆得悟解。三如調龍象，趣一方時，皆遠餘方。佛說解脫法不爾，為諸眾生說一解脫法，而作方便令餘解脫法皆近。* 【唐】尊者妙音作如是說：方與解脫三同三異。【唐】言三同者：【唐】一如調象者，要趣於方乃能調象，世尊亦爾，要趣解脫能調所化。【唐】二如調象者，於一時間唯趣一方而調一象，世尊亦爾，一時唯依一種解脫調一所化。【唐】三如調象者，令所調象趣一方時去餘方遠，世尊亦爾，令所化生起一解脫現在前時，餘解脫遠不現行故。【唐】言三異者：【唐】一如調象者，要趣於方乃能調象，世尊不爾，端坐一處亦令所化能起解脫。【唐】二如調象者，於一時間唯趣一方而調一象，世尊不爾，於一時間令多所化起多解脫。【唐】三如調象者，令所調象趣一方時去餘方遠，世尊不爾，令所化生起一解脫現在前時，餘解脫近由成就故。【唐】4.復次，佛欲自顯是勝調御，故於解脫說以方聲。【唐】曾聞憍薩羅主`[主＝王【明宮】]`勝軍大王，勅捕象人捕大野象，令調象者依調象法善調御之。象既調已王與象師共乘遊獵，時所乘象見雌象群，欲心熾盛即便奔逐，象師盡術制不能迴，王與象師俱被傷損，遇因攀樹命濟還宮，王責象師付法刑罰。時調象者白大王言：「彼象實調願王許驗。」時象貪息便速還宮，象師見之將詣王所，遂於象頂置熱鐵丸徐語之言：「此是最後調伏汝法應忍受之，若不忍受必以先來調汝苦事次第調汝。」象聞便忍不動如山，時熱鐵丸燒然象頂，如燒樺皮。王見嗟怪令去鐵丸，告象師曰：「此象既調先何故爾。」象師跪白：「我能調身不能調心。」王言：「頗有能調心者。」象師曰：「有。謂佛世尊能調眾生身心諸病。」王聞歡喜，尋與象師乘所調象往詣佛所，見佛世尊多百千眾圍遶說法，前禮佛足退坐一面，佛即為王說甚深法，非諸獨覺聲聞所知。因告苾芻：「如調象者，正調象時於八方內但趣`[趣＝取【三宮】]`一方而調於象，調馬牛等亦復如是。無上調御調所化時，頓依八方而調所化。」言八方者喻八解脫，故顯世尊是勝調御，於八解脫說以方聲。 *【涼】復次，此中說最勝調御法。曾聞拘薩羅王波斯匿，勅捕象人使捕野象：若得象者，來白於我。時捕象人聞王教勅，即捕野象來白王言：大王當知，今已捕得野象。王聞是語，勅調象師令調野象：若善調伏，便來白我。時調象師受王教勅，即以種種苦切之事調於野象，能令調伏如舊調象。時調象者知象已調，來白王言：大王當知，先勅調象，今已善調。大王應知是時。爾時波斯匿王與調象師共乘此象，出田遊獵時。象見雌象群，欲心熾盛，而便馳走趣雌象群。時調象者欲迴制之，盡其方便不能令迴。王及調象者攀樹而下，得自濟命。還詣宮城，語調象者：汝以不調之象令我乘之。法應爾耶。時調象者而白王言：`[唯=惟【宮】]`唯願大王莫見瞋責。此象實調，當使大王後驗此事。時象欲心息已，便還王宮。時調象者將象詣王，燒熱鐵丸置其頂上，於其耳中而語之言：此是最後調汝不動之法，汝若堪忍則善，若不堪忍當復以前苦切之事次第調汝。象聞是語，其身不動其猶如山。時熱鐵丸燒象頂，如燒樺皮。王見是事怪未曾有，即勅象師去鐵丸。語調`[象=象人【明】]`象言：汝今調象能令如此，前何故爾。調象人答王言：我能調身，不能調心。時王復問調象人言：世間頗有能調心者不。時調象人答王言：有佛世尊，住舍衛國祇`[桓=洹【明】]`桓精舍，善能調伏眾生身心。爾時波斯匿王作是思惟：欲得見佛。即與調象人共乘本象往詣佛所。爾時世尊與百千眷屬圍遶說法。爾時世尊見波斯匿王來，以隨宜方便為王說法，非聲聞辟支佛所知境界。時世尊告諸比丘：如調象人善調象已，趣於一方，若東若西若南若北。調牛之人善調於牛，調馬之人善調於馬，趣於一方。廣說如上。比丘當知，無上調御師，善調於人能趣諸方。何者是方。觀色是色，乃至廣說解脫。以是事故，知此經說最勝調御。* 【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第八十四 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五☗s85 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十五【唐】{『舊譯』卷44（T28. p330c）} ## 62.七界之解釋（T27. p437 c1）『舊譯』（T28.p330c） ### ‹七界› 【唐】如《契經》說：『有一苾芻來詣佛所，頂禮佛足退坐一面而白佛言：「世尊說有明界.淨界.空無邊處界.識無邊處界.無所有處界.非想非非想處界.滅界，如是七界緣何施設。」世尊告曰：「緣闇故施設明界，緣不淨故施設淨界，緣色趣故施設空無邊處界，緣邊際故施設識無邊處界，緣所有故施設無所有處界，緣有身故施設非想非非想處界，緣有身滅故施設滅界。」』 *【涼】經說：有一比丘往詣佛所，頭面禮足，却坐一面而白佛言：世尊！有明界、有淨界、有空處界、有識處界、有無所有處界、有非想非非想處界、有滅界。世尊！為以何故立此諸界。佛告比丘：以闇故立於明界，以不淨故立於淨界，以色故立空處界，以邊故立識處界，以所有故立無所有處界，以實身故立非想非非想處界，以滅實身故立滅界。* *【涼】問曰：彼比丘為問佛何義。佛答彼比丘何義。* ### ‹以七界作八解脫覆相之解釋› 【唐】問：此中苾芻依何事問，世尊復以何事而答。【唐】答：此中苾芻依八解脫覆相而問，佛亦以此覆相而答。【唐】明界者，謂初二解脫。【唐】淨界者，謂第三解脫。【唐】四無色處界者，謂四無色解脫。【唐】滅界者，謂想受滅解脫。 *【涼】答曰：彼比丘以覆相問八解脫義，佛亦以覆相答八解脫義。明界者，是初二解脫。淨界者，是淨解脫。空處界者，是空處解脫。識處界者，是識處解脫。無所有處界者，是無所有處解脫。非想非非想處界者，是非想非非想處解脫。滅界者，滅受想解脫。* 【唐】問：何故苾芻依八解脫覆相而問。【唐】答：以彼苾芻少欲喜足覆藏己善，不欲令他知自有德，故作此問。【唐】問：何故世尊以八解脫覆相而答。【唐】答：欲令苾芻意樂滿故，謂彼苾芻作如是念：「若佛為我覆相而答，八解脫者豈不善哉。」由此世尊覆相而答。 *【涼】問曰：彼比丘何故以覆相問佛八解脫義。* *【涼】答曰：彼比丘少欲知足，覆藏善法，不欲以已功德顯示他人故。* *【涼】問`[曰〔－〕【三宮】]`曰：佛何故以覆相說八解脫。* ### 此中【唐】01.緣闇故施設明界者：闇，謂欲界緣色處貪，初二解脫是彼對治故緣彼立。 *【涼】答曰：欲滿彼比丘心所願故。彼比丘心作是念：若佛以覆相為我說八解脫者則善。佛是滿他願者、善知根性者，為彼比丘心所念故，覆相而說。比丘當知，明界是初二解脫，為闇故者，闇者是欲界色愛，初二解脫是彼對治，以彼色愛故立二解脫。* 【唐】02.緣不淨故施設淨界者：不淨，謂初二解脫，第三解脫是彼對治故緣彼立。 *【涼】以不淨故立淨界者，不淨是初二解脫，淨解脫是彼對治，以彼故立淨解脫。* 【唐】03.緣色趣故施設空無邊處界者：色趣，謂第四靜慮，第四解脫是彼對治故緣彼立。 *【涼】以色故立空處界者，色是第四禪，空處解脫是彼對治，以彼故立空處解脫。以邊故立識處界者，邊是空處，識處解脫是彼對治，以彼故立識處解脫。* *【涼】問曰：空處何故名邊。答曰：色盡處是色邊，故名邊。* 【唐】04.緣邊際故施設識無邊處界者：邊際，謂空無邊處，彼住色邊際故，第五解脫是彼對治故緣彼立。 *【涼】以所有故立無所有處界者，所有者是識處，以有無邊行故。無所有處解脫是彼對治，以彼故立無所有處解脫。* 【唐】05.緣所有故施設無所有處界者：所有，謂識無邊處，彼有無邊行相轉故，第六解脫是彼對治故緣彼立。【唐】06.緣有身故施設非想非非想處界者：有身，謂無所有處，此猶有生死身非【唐】全無所有故，第七解脫是彼對治故緣彼立。 *【涼】以實身故立非想非非想處界者，實身者是無所有處，非想非非想處解脫是彼對治，以彼故立非想非非想處解脫。* 【唐】07.緣有身滅故施設滅界者：有身滅，謂非想非非想處，以彼能滅無所有處有身法故，第八解脫是彼對治故緣彼立。 *【涼】以滅實身故立滅界者，滅實身名非想非非想解脫，滅受想解脫是彼對治，以彼故立滅受`[相=想【三宮】＊]`相解脫。* *【涼】問曰：非想非非想處何故名滅實身。* *【涼】答曰：實身是無所有處，非想非非想處是彼對治，故言滅。* ### 以七界和三界離染相相配之解釋【唐】第一說【唐】有作是說此中苾芻依略廣離三界染覆相而問，世尊亦以此覆相而答。【唐】明界者略顯離欲界染加行道。此緣闇施設者，闇謂欲界緣五欲貪，色界加行是彼對治故緣彼立。【唐】淨界者略顯離欲界染。【唐】空無邊處界者略顯離色界染。【唐】識無邊無所有非想非非想處界者廣顯離無色界染。【唐】滅界者略顯離無色界染。 ### 第二說 ### 此中有說【唐】明界者略顯離欲界染，唯未至定斷欲闇故。【唐】淨界者廣顯離色界染，以四靜慮等皆名淨故。【唐】空無邊處界者略顯離色界染。【唐】後三無色處界者廣顯離無色界染。【唐】滅界者略顯離無色界染。欲界唯有一地染，故略顯對治色無色界各有四地染，故廣略顯彼對治。 ### 譬喻者以七界配八等至之解釋 ### 譬喻者說【唐】此中苾芻依八等至覆相而問，佛亦以此覆相而答。然此經文誦者增減，謂增滅界而減廣界。【唐】明界者謂初二靜慮；此緣闇施設者，闇謂外緣諸蓋，初二靜慮是彼對治故緣彼立。【唐】淨界者謂第三靜慮。【唐】廣界者謂第四靜慮。【唐】四無色處界，即四無色處。 ### 得七界與斷七界之說【唐】即此經說時彼苾芻聞佛所說歡喜敬受，復白佛言：「世尊。明界乃至滅界由何定得。」佛告苾芻：「如是諸界由自行餘定得。」苾芻聞已歡喜敬受禮佛而去。 *【涼】時彼比丘聞佛所說，歡喜隨順，復更問佛：世尊！明界乃至滅界，為以何定而得。佛告比丘：明界乃至滅界，以行定得。* *【涼】或有說者，彼比丘問次第得。* 【唐】此中有說：彼問得界。【唐】復有說者：彼問得斷。【唐】（一）若問得界，彼問意言：「如是諸界由何定得彼體。」佛答意言：明界乃至非想非非想處界，由自行定得。【唐】自行定者，謂自近分，由自近分離下地染得自地解脫。【唐】謂由初靜慮近分離欲界染得初二解脫。【唐】由第四靜慮近分離第三靜慮染得淨解脫。【唐】由空無邊處近分離第四靜慮染得空無邊處解脫。【唐】乃至由非想非非想處近分，離無所有處染得非想非非想處解脫。 *【涼】或有說者，彼比丘問斷。若作是說，彼比丘問次第得者，`[行=得【三】]`行定是初禪邊，乃至無所有處邊。初禪邊者，離欲愛得初二解脫，第四禪邊者，離三禪欲得淨解脫。空處邊者，離第四禪欲得空處解脫。識處邊者，離空處欲得識處解脫。無所有處邊者，離識處欲得無所有處解脫。此中餘者，非想非非想處解脫、滅受`[＊]`相解脫。* ### 有所依定有勝定想受滅定皆為有頂之名【唐】唯有滅界由餘定得。【唐】餘定者，謂有所依定，即是非想非非想處，彼是諸有根本定故。【唐】或有說：此名有勝定。於諸有中此最勝故。【唐】或說此名想受滅定。是想受滅入出定故，由此定得第八解脫。 *【涼】佛告比丘：非想非非想處解脫，以勝行定得。勝行定者，是非想非非想處邊，以勝行定離無所有處欲，得非想非非想處解脫。* *【涼】滅界者，以滅受想處定得。滅受想定者，是非想非非想處定。所以者何。入定出定心在彼處故。* 【唐】（二）若問得斷，彼問意言：「如是諸界由何定得彼斷。」佛答意言：明界乃至無所有處界，由自行餘定得。【唐】自行定者，謂自近分即有漏定。【唐】餘定者，謂諸無漏定。【唐】欲界乃至無所有處，皆由此二定離染得彼斷。【唐】非想非非想處界，但由餘定得；唯無漏定能離非想非非想處染得彼斷故。 *【涼】若作是說，彼比丘問斷者，行定是有漏無漏對治，是故能離欲界，乃至離無所有處欲。此中餘者，非想非非想處解脫、滅受想解脫。* *【涼】比丘！非想非非想處解脫，以勝行定得。勝行定者，是無漏對治。世俗道於離非想非非想處衰退轉還，是故以無漏對治離非想非非想處欲。* 【唐】滅界，但由餘得，餘謂有身滅即是涅槃；般涅槃時捨滅盡定說名為斷，由餘涅槃而得彼斷故，說彼由餘得。 *【涼】滅界者，以滅實身得。滅實身者，是滅盡涅槃。以滅盡涅槃故，而修滅受想定。* *【涼】比丘以闇故立明界者，闇是境界闇，初`[二〔－〕【宮】]`二解脫是彼對治。* *【涼】復有說者，彼比丘離三界欲，以覆相廣略問佛，佛亦以離三界欲覆相廣略而答。明界者，是現離欲界欲。方便淨界者，是略現離欲界欲。空處界者，是略現離色界欲。識處界、無所有處界、非想非非想處界，是廣現離無色界欲。* *【涼】滅界，是略現離無色界欲。比丘以闇故立明界者，闇者是勝妙`[五=立【宮】]`五欲愛，初二解脫是彼對治。* *【涼】譬喻者作如是說：彼比丘以覆相問八種定，佛亦以覆相說八種定。解此經者有增有減，於此經應作而不作、不應作而作，應說廣界而不說是減、不應說減界而說是增。今當離於增減而解此經。明`[界〔－〕【三宮】]`界者，是初禪二禪。淨界者，是第三第四禪。空處界者，是空處。識處界者，是識處。無所有處界者，是無所有處。非想非非想處界者，是非想非非想處。比丘以闇故立明界者，闇是諸蓋，初禪二禪是彼對治。爾時比丘聞佛所說，歡喜隨順而去。* *【涼】{}[s152](婆沙151-175#^53z9xc)有滅盡定。* *【涼】問曰：何故作此論。* *【涼】答曰：為止併義者意故。* *【涼】或有說者，滅定有心。彼作是說：無有無色眾生、無心之定。如尊者佛陀提婆作如是說：若滅定無心者，不應說有從彼定起者，是名為死，不名為定。為止如是說者意故。亦現離無所有處欲，非想非非想處心次第起彼定現在前。是故尊者和須蜜作如是說：云何滅定。* …… *【涼】阿毘曇毘婆沙論卷第四十四* *【涼】 阿毘曇毘婆沙論卷第四十五* *【涼】使犍度十門品之九* …… *【涼】若法是心次第，亦是定無間耶。* *【涼】答曰：或法是心次第非定無間，乃至廣作四句。是心次第非定無`[間【三宮】=問，閒【麗】]`間者，定初剎那及有心時是也。是定無間非心次第者，`[＊]`除定初剎那及有心時生住無常，餘定剎那及出定心生住無常是也。是心次第亦定無間者，除定初剎那及有心時定，餘剎那及出定心是也。非心次第非定無間者，定初剎那及餘有心生住無常是也。{}* 【唐】{舊譯 阿毘曇毘婆沙論卷第四十五使犍度十門品之九} # 22.八勝處論 =={八勝處.內有色想觀外色.內有色想者.……}== ### 八勝處的名目與自性及定義【發智】八勝處（abhibhvAyatana）者。【唐】一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。三內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。內無色想.觀外諸色青黃赤白，復為四種，如是八種名八勝處。 *【涼】八勝處乃至廣說。* 【唐】問：此八勝處自性是何。【唐】答：無貪善根以為自性，對治貪故。【唐】若兼取相應隨轉，則欲界者以四蘊為自性，色界者以五蘊為自性。【唐】如是名為勝處自性我物自體相分本性。 *【涼】問曰：勝處體性是何。* *【涼】答曰：是不貪善根，對治於貪。若取相應迴轉，欲界是四陰、色界是五陰。* 【唐】已說自性，所以今當說。 *【涼】已說體性，所以今當說。何故名勝處。勝處是何義。* 【唐】問：何故名勝處，勝處是何義。【唐】答：勝所緣境，故名勝處。【唐】復次，勝諸煩惱，故名勝處。雖觀行者非一切能勝所緣境，而於所緣不起煩惱，亦名為勝。如《契經》說：於此處勝，故名勝處。 ### 八勝處諸門分別17門【唐】此八勝處： ##### c1-3界地.所依【唐】界者，皆是色界。【唐】地者，前四勝處在初二靜慮及未至定靜慮中間，後四勝處在第四靜慮。【唐】所依者，皆依欲界身起。 ##### c4-6行相.所緣.念住【唐】行相者，一切皆非分明行相。【唐】所緣者，皆緣欲界一切色處。 ###### （一）尊者無滅觀天女身緣彼不能起不淨觀【唐】問：若爾。經說當云何通。【唐】尊者無滅==\[阿那律]==在室羅筏住一精舍，爾時有四悅意天女來至尊者座前而立，白言：「我等於四色處轉變自在，隨所愛色皆能化作，以相娛樂隨心所玩，衣服嚴具皆能現之，願垂納受以充供侍。」尊者無滅作是念言：「我應緣彼起不淨觀。」【唐】作是念已入初靜慮，緣彼不能起不淨想，乃至後入第四靜慮.緣亦不能起不淨想。【唐】復作是念：「此天女身有種種色惑亂人意，若彼純作一種色者，我能於彼起不淨觀。」念已語言：「姊等前說於四色處轉變自在，願能為我皆現青色。」天女奉教即為現青，緣亦不能起不淨想。【唐】復作是念：「彼於四色轉變自在，若作餘色，或能緣之起不淨觀。」念已語言：「願現黃色。」天女即為皆現黃色，緣亦不能起不淨想。【唐】復語`[語＝請【三宮】]`天女皆現赤色，緣亦不能起不淨想。【唐】復作是念：「於諸色中白色最能順不淨觀，我當令彼皆現白色。」念已語言：「願現白色。」天女復為皆現白色，緣亦不能起不淨想。【唐】尊者無滅作是念言：「天色殊妙.不可勝伏。」於是閉目默然而坐，天知尊者都無染心，相顧既慚.忽然不現。時尊者定不勝彼境，境亦不能勝尊者定，如二力士展轉力齊不能相勝，此亦如是。【唐】此經所說當云何通。【唐】答：尊者無滅於天色境雖不能勝，舍利子等利根勝定皆能勝之。【唐】（二）問：緣佛身色頗有能起不淨觀不。【唐】有說：不能。以佛身色光明赫曜清淨無垢，無有能緣起不淨想。【唐】有作是說：一切異生聲聞獨覺，皆不能緣諸佛身色起不淨想，唯佛世尊於佛身色容有能緣起不淨想。【唐】或有說者：不淨觀有二種：一觀色過患，二觀色緣起。觀色過患者，不能緣佛起不淨想；觀色緣起者，亦能緣佛起不淨想。【唐】復有說者：不淨觀有二種：一於自相轉，二於共相轉。於自相轉者，不能緣佛起不淨想；於共相轉者，亦能緣佛起不淨想。 ^uhsliu ###### （三）不淨觀在意地或在五識【唐】問：諸不淨觀為在意地，為在五識。【唐】答：在意地非五識。【唐】問：若爾。經說當云何通。如說：眼見色已隨觀不淨如理思惟，廣說乃至身覺觸已隨觀不淨如理思惟。【唐】答：由五識身方便引起諸不淨觀故作是說，如意近行.實唯意地，五識引起，此亦應爾。 ###### （四）不淨觀之所緣範圍【唐】問：諸不淨觀唯緣色處，但應說言.眼見色已.隨觀不淨如理思惟。何故亦言.耳聞聲已.廣說乃至身覺觸已.如理思惟。【唐】答：如不淨觀能伏色貪亦能伏餘四境貪故，作如是說亦不違理。【唐】有作是說：眼見色已廣說乃至身覺觸已，一一皆能引起緣色不淨觀故作如是說。【唐】或有說者：非不淨觀緣聲等起，別有殊勝不淨行相，能緣聲等不淨相生。【唐】復有說者：諸瑜伽師先緣色處修不淨觀得成熟已，後緣聲等起厭患想，勝伏彼境，能伏者善；若不能伏，復緣色處起不淨觀。如習鬪戰而活命者從木冊出，與他鬪戰得勝者善，若不得勝.還入木冊，此亦如是故不相違。`[冊＝棚【三宮】＊]` 【唐】有餘師說：此契經中不說緣色起不淨觀，但說於色等起厭患想。觀此成滿已.乃至能厭心心所法，故彼經說意知法已，隨觀不淨如理思惟，故不淨言.顯厭患想，非不淨觀。【唐】故八勝處唯以欲界一切色處為所緣境。 ==\[本義抄：不淨觀可攝初二解脫耶…(依地、所治、所緣)]== 【唐】念住者，此八唯與身念住俱。 ##### c7-9智.三摩地.根相應【唐】智者，一切唯與世俗智俱。【唐】三摩地者，一切不與三摩地俱。【唐】根相應者，總說但與喜捨相應。 ##### c10-12世性界繫【唐】三世者，皆通三世。【唐】緣三世者，此八勝處過去緣過去，現在緣現在，未來若生法緣未來。若不生法緣三世。【唐】善不善無記者，皆唯是善。【唐】緣善不善無記者，皆緣三種。【唐】三界繫及不繫者，皆唯色界繫。【唐】緣三界繫及不繫者，皆唯緣欲界繫。 ##### c13-16學斷名義.自他相續【唐】學無學非學非無學者，皆唯非學非無學。【唐】緣學無學非學非無學者，皆唯緣非學非無學。【唐】見所斷修所斷非所斷者，皆唯修所斷。【唐】緣見所斷修所斷非所斷者，皆唯緣修所斷。【唐】緣名緣義者，皆唯緣義。【唐】緣自相續他相續非相續者，初二緣自他相續；後六：【唐】有說：唯緣他相續。【唐】有說：通緣自他相續。 ##### c17得【唐】加行得離染得者，皆通二種。【唐】離染得者，在初靜慮者離欲界染時得，在第二靜慮者離初靜慮染時得，在第四靜慮者離第三靜慮染時得，彼後由加行現在前。【唐】加行得者，由加行故得，亦由加行故現在前。聲聞或由中加行或由上加行，獨覺由下加行，佛不由加行得及現前`[現＋（在）【三】，（前）【宮】]`。【唐】曾得未曾得者，皆通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生皆通二種，外法異生唯是曾得。 ## 64.八勝處之各論 ### （T27.p439.c13） ### 八勝處之一一別相【唐】如是已說勝處總相，一一別相今應廣說。 ### 第一勝處【唐】內有色想觀外色少，若好若惡，於彼諸色勝知勝見，是初勝處。【唐】此中內有色想者，謂有內各別色想未離未捨未除。【唐】觀外色者，謂為離捨除各別內色想，由勝解作意觀外諸色。【唐】少者，謂二種少：一所緣少，二自在少。【唐】若好者，謂不弊壞青黃赤白色。【唐】若惡者，謂弊壞青黃赤白色。【唐】於彼諸色勝知勝見者，謂為調伏欲貪故.斷壞欲貪故.超越欲貪故，於彼諸色起勝知見.勝伏彼色，謂攝受彼.及調伏彼，猶如大家及大家子.攝受調伏自諸僕使，是故名為勝知勝見。【唐】是初勝處者，初謂名數次第在初，或入彼定次第在初。【唐】勝處者`[〔者〕－【三宮】]`，謂入彼定時.所有善色受想行識，總名勝處。 *【涼】八勝處：內有色想觀外色。內有色想者，觀自身色，`[修=循【明宮】＊]`修色想，不離色想。觀外色者，觀少外色若好若惡。少有二種：一境界少、二自在少。好色者，不弊壞青黃赤白色。惡色者，弊壞青黃赤白色。於此色生勝`[知=智【宮】＊]`知`[見=勝見【三宮】]`見者，斷於欲愛、過於欲愛，緣取前色皆得自在，是名為勝。猶如大家大家子，驅使奴僕皆得自在。彼亦如是，是名初勝處。初者，次第數在初故名初。* ### 第二勝處【唐】如初勝處，應知第二勝處亦爾。【唐】有差別者，謂此第二觀外色多。多有二種：一所緣多，二自在多。餘如前說。 ### 第三勝處【唐】內無色想觀外色少，若好若惡，於彼諸色勝知勝見，是第三勝處。【唐】此中內無色想者，謂內各別色想已離已捨已除。【唐】觀外色者，謂不為離捨除內各別色相`[相＝想【三宮】]`，而由勝解作意觀外諸色。餘如前說。 ### 第四勝處【唐】如第三勝處應知第四勝處亦爾。【唐】有差別者，謂第四勝處觀外色多。 *【涼】復次，次第入彼定時初入故名初。勝處者，若入此定善色受想行識，是名勝處。如初勝處，第二勝處亦爾。異者，先觀少，今觀多。多有二種：一境界多、二自在多。餘如上說。內無色想觀外色。內無色想者，內不`[＊]`修色想，離色想，觀外色少。餘廣說如上，是名第三勝處。* *【涼】如第三勝處，第四勝處亦爾。* *【涼】異者，第三觀少好惡色，第四觀多。* ### 第五勝處【唐】內無色想觀外色青.青顯青現.青光無量.無量淨妙.可喜可樂.不可違逆，如隖莫迦花.或婆羅痆斯染青衣色，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第五勝處。【唐】此中，內無色想外觀色.義如前說。 *【涼】內無色想觀外色，如上所說。* 【唐】==nīla==青者，謂諸青色，若大若小，總說為青。==\[集異門：若青者，謂總顯示所有青色青聚青眾，故說若青。]== 【唐】==nīla-varṇa==青顯者，謂彼青色.眼所照了.眼所行境，故名青顯。==\[集：青顯者，謂此青色是顯非形，故說青顯。]== ==\[zs80所言青者，謂花等青。言青顯者，謂衣等青。]== ==\[顯揚(雜集)：青者，謂總句。青顯者，謂俱生青。青可見者，謂和合成青。青光者，謂彼二所出鮮淨光青。]== 【唐】🈜nīla-nidarśana (寫本pīta-darśanāni)🈝青現者，謂彼青色如為眼識所了別已，引生意識亦分別之，故名青現。==\[集：青現者，謂此青色如是眼識所行境界，亦是意識所行境界，故說青現。]== 【唐】青光者，謂彼青色光明照曜，故名青光。==\[集：青光者，謂此青色能現能發種種光明，故說青光。]== *【涼】觀青色者，作如是觀解：諸所有色.若略若廣.盡觀是青。* *【涼】如眼識所觀.眼識所行，次生意識，觀青色青光青影。* ==\[zs80青現青光nīla-nirbhāsa，顯前二種所有青相.純深無雜，非如青邊所發青影.及孔雀尾.金剛等青。然青光言，顯青鮮潔，非如日等外發光明，或為顯成青色顯著。]== *【涼】如是內無色想，觀外青色青光青影。* 【唐】無量者，謂彼青色.廣無邊際，故名無量。【唐】無量淨妙者，謂如青色.廣無邊際，彼淨妙相.亦無邊際，是故名為無量淨妙。【唐】可憙者，謂彼青色.可欣可悅令意悅豫，故名可憙。【唐】可樂者，謂彼青色.可愛可玩，若緣於此.不復希餘，故名可樂。【唐】不可違逆者，謂彼青色.令心堪忍隨順趣向，是故名為不可違逆。【唐】如隖莫迦花==\[zs80俱生青]==.或婆羅痆斯染青衣色者==\[和合青]==，謂彼極青.故引為喻。==\[zs80舉花衣喻，顯加行中取彼為門.入勝處觀，非於觀內見似此色]== 【唐】於彼諸色勝知勝見，義如前說。 *【涼】生勝`[＊]`知勝見者，斷於欲愛、過於欲愛，是名勝於色。緣取前色，皆得自在。猶如大家大家子，驅使奴僕皆得自在，彼亦如是。* 【唐】有如是想者，謂於彼青色有如前說青想現前。是第五勝處，義亦如前。 *【涼】有如是想者，起如是想現在前，是名第五勝處。第五義廣說如上。* ==\[长含：內無色想外觀色青，青色、青光、青見，譬如青蓮華，亦如青波羅㮈衣，純一青色、青光、青見，作如是想，常觀常念，是為五除入]\[Mvyt(八勝處名目.與長含不同)(TD3807.01_ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱལ་ཆེར་འགྲེལ་པ། (བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་) [非dharmaśrī of Kashmir / daṃṣṭrasena]): adhyātmam arūpasaṃjñī bahirdhā rūpāṇi paśyati nīlāni nīlavarṇāni nīlanidarśanāni nīlanirbhāsāni tadyathā umakapuṣpaṃ sampannaṃ vā vārāṇaseyaṃ vastraṃ nīlaṃ nīlavarṇaṃ nīlanidarśanaṃ nīlanirbhāsam evam evādhyātmam arūpasaṃjñī bahirdhā rūpāṇi paśyati nīlāni nilavarṇāni nīlanidarśanāni nīlanirbhāsāni idaṃ tṛtīyam abhibhvāyatanamᅟནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་གམ་ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སེའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོང་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པའོ་]\[ ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ། །སྔོན་པོར་སྣང་བ། མདོག་སྔོན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། མེ་ཏོག་ཨོ་མ་ཀ་ལྟ་བུའམ། ཡུལ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བྱས་པའི་གོས་ལྟར་སྔོ་བ། སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོ་བ། སྔོན་པོར་སྣང་བ། མདོག་སྔོ་བ་མཐོང་ཡང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པའོ། ། (TD3790.03_ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། སེང་གེ་བཟང་པོ།八勝處名目.與長含一致TD3897_འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ། སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། TD4029_ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།_ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། TD4038.02_རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ།_ཐོགས་མེད། TD4053_ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བཤད་པ།_རྒྱལ་བའི་སྲས། )]\[Ajjhattaṃ arūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passati nīlāni nīla-vaṇṇāni nīlanidassanāni nīlanibhāsāni. Seyyathāpi nāma umāpupphaṃ nīlaṃ nīlavaṇṇaṃ nīlanidassanaṃ nīlanibhāsaṃ. Seyyathā vā pana taṃ vatthaṃ bārāṇaseyyakaṃ ubhatobhāgavimaṭṭhaṃ nīlaṃ nīlavaṇṇaṃ nīlanidassanaṃ nīlanibhāsaṃ, evameva ajjhattaṃ arūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passati nīlāni nīlavaṇṇāni nīlanidassanāni nīlanibhāsāni, ‘tāni abhibhuyya jānāmi passāmī’ti evaṃ saññī hoti. Idaṃ pañcamaṃ abhibhāyatanaṃ]某位內無色想者看見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的的諸外色，猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的亞麻花；又或猶如那個青的、青色、青色外觀的、青色光澤波羅奈生產的、兩邊光滑的衣服。同樣的，內無色想者看見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的諸外色，征服它們後，成為這樣想者：『我知道，我看見。』這是第五個勝處。]== ### 第六七八勝處【唐】如說青勝處說黃赤白勝處應知亦爾。 *【涼】如青色，黃色.赤色.白色，說亦如是。* 【唐】有差別者，黃勝處應說如羯尼迦羅花，赤勝處應說如槃度時縛迦花，白勝處應說如隖殺私星婆羅痆斯，黃赤白衣隨類應說。 *【涼】一一異者，黃勝處.應說迦那迦華喻，赤色者.應說槃頭耆婆迦華喻，白色者應說優師迦星喻。* ### 以白色最勝【唐】問：四顯色中何者最勝。【唐】尊者世友作如是說：白色最勝。世共說此是吉祥故，如四方中東方最勝，是吉祥故白色亦爾。【唐】大德說曰：緣白色時令心明淨，以不隨順惛沈睡眠，能任持身故最為勝。 *【涼】問曰：此四種色，何者最妙。尊者和須蜜說曰：白色最妙，世人亦`[說〔－〕【宮】]`說是吉色。猶如四方之中東方最勝，世人亦稱為吉，彼亦如是。尊者佛陀提婆說曰：觀白色者心則清淨，不隨順睡眠法。* # 23.十遍處 ### （T27.p440b11）舊譯（T28p341a）【發智】十遍處（kNtsnAyatana）者，謂青黃赤白地水火風空無邊處識無邊處遍處。 ### 有關十遍處之自性定義【唐】問：此十遍處自性是何。【唐】答：前八遍處，以無貪善根為自性對治貪故。若兼取相應隨轉，即欲界者以四蘊為自性，色界者以五蘊為自性。【唐】後二遍處，俱以四蘊為自性。【唐】如是名為遍處自性我物自體相分本性。【唐】已說自性，所以今當說。【唐】問：何故名遍處，遍處是何義。【唐】答：由二緣故名為遍處，一由無間，二由廣大。【唐】由無間者，謂純青等勝解作意，不相間雜，故名無間。【唐】由廣大者，謂緣青等勝解作意，境相無邊，故名廣大。【唐】大德說曰：所緣寬廣無有間隙，故名遍處。 *【涼】十一切處，乃至廣說。* *【涼】問曰：十一切處體性是何。* *【涼】答曰：* *【涼】八是無貪善根，對治於貪。若取相應迴轉，是四陰五陰性，若是欲界四陰、若是色界五陰、空處識處一切處體性是四陰。此是一切處體性，乃至廣說。* *【涼】已說體性所以，今當說何故名一切處。一切處是何義。* *【涼】答曰：* *【涼】以二事故名一切處：一以不缺、二以廣大。不缺者，無有處所緣地。復緣於水如緣地。若緣水，緣火、風、青黃赤白、空處、識處不缺亦如是。廣大者，普遍緣地，乃至普遍緣識。尊者佛陀提婆說曰：遍緣一切無有空缺，名一切處。* ### 十遍處諸門分別17門【唐】此十遍處： ##### c1-3界地.所依【唐】界者，前八遍處是色界，後二遍處是無色界。 *【涼】界者，八在色界，二在無色界。* 【唐】地者，前八遍處在第四靜慮，第九遍處在空無邊處，第十遍處在識無邊處。所以者何。【唐】以淨解脫在第四靜慮，由此能入後四勝處，此後四勝處復能入前八遍處。【唐】此中解脫唯於所緣總取淨相，未能分別青黃赤白，後四勝處雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相。前四遍處非唯分別青黃赤白，而亦能作無邊行相，謂觀青等一一無邊，復思青等為何所依，知依大種，故次觀地等一一無邊。復思此所覺色由何廣大知由虛空，故次起空無邊處。復思此能覺誰為所依，知依廣識，故次復起識無邊處。此所依識無別所依，故更不立上為遍處。 *【涼】地者，八在第四禪地，空處一切處在空處地，識處一切處在識處地。所以者何。淨解脫在第四禪地能入後四勝處，後四勝處能入八一切處。淨解脫緣淨境界，不能分別若好若惡；青黃赤白勝處能分別，不能令無邊；一切處能令青黃赤白無邊。此色為何所依。`[如=知【三宮】]`如依四大。是故次觀無邊地、無邊水、無邊火、無邊風。此廣大誰所生。以覺故知色等依空，是故次觀無邊空處。彼覺何所依。依於識，是故次觀無邊識。識更無所依故，更不立一切處。* 【唐】所依者，前八遍處唯依欲界身起，後二遍處通依三界身起。 *【涼】所依身者，八依欲界身，後二依三界身。* ##### c4-6行相.所緣.念住【唐】行相者，此十皆作無邊行相。 *【涼】行者，不行行。* ^rd6g50 【唐】所緣者，前八遍處唯緣欲界色處，後二遍處各緣自地四蘊。 *【涼】緣者，八緣欲界。緣欲界何法。答曰：緣於色入。二緣無色界。* 【唐】念住者，前八遍處身念住俱，後二遍處法念住俱。 ##### c7-9智.三摩地.根相應【唐】智者，一切皆與世俗智俱。【唐】三摩地者，一切不與三摩地俱。 *【涼】念處者，八與身念處俱，後二與法念處俱。智者，盡與等智俱。三昧者，不與三昧俱。* 【唐】根相應者，一切唯與捨根相應。 *【涼】根者，與一捨根相應。* ##### c10-12世性界繫【唐】三世者，皆通三世。 *【涼】過去未來現在者，是三世。* 【唐】緣三世者，前八遍處過去緣過去，現在緣現在。未來若生法緣未來，若不生法緣三世。後二遍處俱緣三世。==\[後二遍處.雖唯勝解觀門.緣無色四蘊故.廣緣三世境]== *【涼】緣三世者，八，過去者緣過去，未來必生者緣未來、必不生者緣三世，現在者緣現在，後二者緣三世。* 【唐】善不善無記者，皆唯善。【唐】緣善不善無記者，前八遍處緣三種，後二遍處緣善無記。【唐】三界繫及不繫者，前八遍處唯色界繫，後二遍處唯無色界繫。【唐】緣三界繫及不繫者，前八遍處唯緣欲界繫，後二遍處唯緣無色界繫。 *【涼】善不善無記者，是善緣善，不善無記者八緣三種，二緣善無記。是三界繫不繫者，八是色界繫，二是無色界繫。緣三界繫不繫者，八緣欲界繫，二緣無色界繫。* ##### c13-16學斷名義.自他相續【唐】學無學非學非無學者，皆唯非學非無學。【唐】緣學無學非學非無學者，皆唯緣非學非無學。【唐】見所斷修所斷非所斷者，皆唯修所斷。【唐】緣見所斷修所斷非所斷者，前八遍處唯緣修所斷，後二遍處緣見修所斷。【唐】緣名緣義者，皆緣義。【唐】緣自相續他相續非相續者，前八遍處，【唐】有說：唯緣他相續。【唐】有說：通緣自他相續。【唐】後二遍處：俱緣自他相續。 ##### c17得【唐】加行得離染得者，皆通加行得及離染得。【唐】離染得者，前八遍處離第三靜慮染時得，第九遍處離第四靜慮染時得，第十遍處離空無邊處染時得，彼後由加行現在前。【唐】加行得者，由加行故得，亦由加行故現在前。聲聞或由中加行或由上加行，獨覺由下加行，佛不由加行得及現前。【唐】曾得未曾得者，皆通曾得未曾得。謂諸聖者及內法異生通曾得未曾得，外法異生唯是曾得。 *【涼】是學無學非學非無學者，是非學非無學。緣學無學非學非無學者，緣非學非無學，是見道斷修道斷不斷者，是修道斷。緣見道斷修道斷不斷者，八緣修道斷、二緣見道修道斷。緣名緣義者，是緣義。緣自身他身非身法者，八緣他身，二緣自身他身。是離欲得方便得者，是離欲得是方便得，離欲得者，離欲時得。方便得者，作方便得。佛不以方便起現在前，辟支佛以下方便，聲聞或以中或以上。是本得未曾得者，是本得亦是未曾得。聖人內道凡夫亦是本得亦是未曾得，餘凡夫是本得。* *【涼】問曰：一切處方便云何。* ###### c4十遍處加行【唐】問：此十遍處加行云何。【唐】答：（1）a.前四遍處以眼識為加行，至成滿時緣青黃赤白四色處為境。中四遍處以身識為加行，至成滿時緣地水火風四觸處為境。【唐】b.有作是說：前七遍處以眼識為加行，中一遍處以身識為加行。所以者何。地水火遍處，以形顯色為所緣故，風遍處以動性觸為所緣故。【唐】c.復有說者：前八遍處皆以眼識為加行。所以者何。風遍處亦以色為所緣故，如世間說：東風南風西風北風，有塵風無塵風，`[隰＝濕【三宮】]`毘隰縛風吠嵐婆風風輪風等，故風遍處亦緣色處。【唐】（2）空無邊處，以空為加行。==\[以初必緣空界色故，由勝解力.後成滿時，通緣自地四蘊為境。]== 【唐】（3）識無邊處，以識為加行。 *【涼】答曰：* *【涼】四以眼識為方便滿足時，緣青黃赤白色入；四以身識為方便滿足時，緣地水火風觸入。* *【涼】復有說者，七以眼識為方便，除風一切處。* *【涼】復有說者，八以眼識為方便。* *【涼】問曰：風一切處云何以眼識為方便。* *【涼】答曰：* *【涼】眼識亦取風色入如是相，謂有塵無塵，滿一切處毘嵐風等。`[空=空處【三宮】]`空一切處以空為方便，識處一切處以識為方便。* ### 十遍處之各論【唐】如是已說遍處總相，一一別相今應略說。 ### 第一遍處【唐】於一切青，若上若下若傍，無二無量，起一青想是初遍處。【唐】一切青者，謂諸青色，若小若大，總名為青。【唐】上者，謂上方。【唐】下者，謂下方。【唐】傍者，謂四方四維。【唐】無二者，謂純青相無餘間雜。【唐】無量者，謂無邊際。【唐】起一青想者，謂由勝解作意於一切處起一青想。【唐】是初遍處者，初謂名數次第在初，或入此定次第在初遍處，謂入此定時所有善色受想行識總名遍處。 ### 第二~十遍處【唐】如青遍處廣說，乃至識無邊處遍處亦爾。【唐】有差別者，後二遍處不應說色，唯應說受想行識蘊。 *【涼】十一切處。云何為十。觀上下諸邊地無有缺、無有量。上者是上方，下者是下方，諸邊者是四方、四維。無缺者，不雜。無量者，無有邊際。是名初一切處。初者，次第數在初故名初。* *【涼】復次，順次入此定時初入故名初。一切處者，入此定時善色受想行識。此是一切處。乃至識處一切處說亦如是。異者，空處一切處、識處一切處不說色陰。* ### 說後二遍處有方處之理由【唐】問：前八遍處可有上下，彼所緣境有方處故。後二遍處緣空緣識，所緣既無方處上下，云何可說有上下耶。【唐】答：1.後二遍處所緣雖無上下方所，而所依定有三品，故可說上下。上謂依上品定，下謂依下品定，復言傍者依中品定。【唐】2.復次，修觀行者，身所居處有上下故可言上下，傍謂處等。其事云何。下者住人中，中者住四大王眾天，上者住三十三天，如是乃至他化自在展轉相望為下中上。上者名上，下者名下，中者名傍。 *【涼】問曰：`[八=入【宮】]`八一切處緣上下諸邊可爾。所以者何。彼所緣有方所故。空處一切處、識處一切處所緣無方所，云何有上下諸邊。* *【涼】答曰：* *【涼】八一切處應說有上下諸邊，二一切處無上下諸邊。若如是說者，有何意耶。* *【涼】答曰：* *【涼】行此定者在上下諸邊故。如人中修空處一切處是下，四天王天中修識處一切處是上，餘方說亦如是。* ~~*==【晉】問曰：此中說上下及諸方，八一切入應爾。上下及諸方，無量空處無量識處一切入，無地不可見，何以故說上下及諸方。==*~~ ~~*==【晉】答曰：彼雖無上下，正受故可得上下。謂彼行正受者，或上或下或中，是故說上下。==*~~ ~~*==【晉】{}如契經說：諸賢行地，一切正受者作是念：謂地即是我、謂我即是地，我與地一無二。==*~~ ~~*==【晉】問曰：此云何如是行地一切正受者謂地計是我。==*~~ ~~*==【晉】答曰：行正受者曾行正受故說。如本曾作沙門，故以沙門為名。曾阿練，阿練為名。曾戒律，戒律為名。曾法師，法師為名。如是行正受者，曾行正受故說。{}==*~~ ## 66.有關解脫勝處遍處雜論 ### （T27.p441.b18） ### 第三靜慮無解脫勝處遍處之理由【唐】問：何故第三靜慮無解脫勝處遍處耶。【唐】答：非田器故乃至廣說。【唐】1.復次，對治欲界初靜慮中，識身所引緣色貪故==\[身欲心欲也]==，初二靜慮立緣不淨解脫勝處。【唐】第二第三靜慮無識身所引緣色貪故，第三第四靜慮不立緣色不淨解脫勝處。【唐】前三靜慮，有尋伺喜樂及入出息擾亂事故，無淨解脫；後四勝處.前八遍處，緣淨妙境能伏煩惱，其事甚難，是故必依無擾亂地乃得成就。【唐】2.復次，第三靜慮去欲界遠，於靜慮中又非最勝，故無解脫勝處遍處。 *【涼】問曰：何故第三禪無解脫、無勝處、無一切處耶。* ~~*==【晉】問曰：三禪何以故不立解脫、除入、一切入。==*~~ *【涼】答曰：* *【涼】非其田器，乃至廣說。* *【涼】復次，對治欲界色愛故，初禪立解脫。對治初禪色愛故，第二禪立解脫。第二禪無色愛故，第三禪不立解脫，以第三禪無解脫故，亦無勝處、亦無一切處。所以者何。以解脫入勝處，以勝處入一切處故。* 【唐】3.復次，第三靜慮如第三無色無多功德故無解脫等。謂空識無邊處有無邊【唐】行相功德，非想非非想處有滅定功德，無所有處無無邊行相又無滅定，是故此地功德減少。第三靜慮如彼（第三無色），亦無解脫勝處遍處功德。【唐】4.復次，第三靜慮有生死中最勝受樂，能令行者耽著迷亂，故無解脫勝處遍處。 *【涼】復次，以遠故、不妙故。第三禪於欲界遠，於四禪不妙。* *【涼】復次，以如第三無色定故。空處、識處有無邊行，非想非非想處有滅定，無所有處無無邊行亦無滅定。如第三無色定善根減少，第三禪亦如是。* *【涼】復次，第三禪有一切生死最勝受樂，行者多於中著樂故，不能起解脫勝處一切處。* ~~*==【晉】答曰：三禪樂一切生死中最妙，行者`[著〔－〕【三宮】]`著彼樂不求此善根，以故爾。==*~~ 【唐】問：若爾（第三靜慮）應無無量通等諸餘功德。 *【涼】問曰：若然者，何故有無量神通等功德。* 【唐】答：言功德少不說全無，若此地中無無量等應此靜慮空無功德。 *【涼】答曰：一切起不必有一切功德。若當彼地.無無量.無神通者，彼地便是空無功德地。* 【唐】復次，無量總緣.通慧遊戲，此地得有；解脫勝處遍處功德.別緣色等.伏諸煩惱，以難成故此地中無。 ~~*==【晉】問曰：若爾者，何以故三禪中有神通變化。==*~~ ~~*==【晉】答曰：如是彼中或有善根或無，莫令彼地善根空。==*~~ ~~*==【晉】或曰：此神通變化能長養樂，非是損；解脫、除入、一切入，於樂是損，非是長養。以是故三禪不立解脫除入一切入。==*~~ ### 對前八遍處之所緣疑義論究【唐】如《契經》說：『得地遍處定者，作如是念：「地即是我，我即是地，地之與我無二無別。」得餘遍處定者，隨自所緣廣說亦爾。』==\[[SA](雜含1-641#109).[109](agamas#^sa0109) [雜含](雜含1-641#^x4srf4) …如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。]== *【涼】佛經說：入地一切定者，作如是念：地即是我、我即是地，我定與地無二無別。餘一切處亦如是。* *【涼】{==[s8](婆沙001-010#^i8g1g4)==復有經說：若入地一切處定行者作是念：地即是我、我即是地，不離不異，餘一切處亦如是。}* 【唐】問：得遍處定者，必已離第三靜慮染，彼所起我見必是第四靜慮。若第四靜慮我見，必唯緣第四靜慮。地等前八遍處，但緣欲界色處為境，如何可說與彼我見同緣地等。 *【涼】問曰：若得一切處，必離第三禪欲。若計地是我，必是第四禪地身見，計第四禪地是我。一切處緣欲界，此云何可爾。* *【涼】{問曰：諸得一切處定，必離第三禪欲，彼若見地是我，當知是第四禪地身見，見第四禪中地為我。一切處定法緣欲界，彼云何不相違耶。}* ^h0b5tk ~~*==【晉】{如契經說：諸賢行地，一切正受者作是念：謂地即是我、謂我即是地，我與地一無二。==*~~ ~~*==【晉】問曰：此云何如是行地一切正受者謂地計是我。==*~~ *【涼】答曰：* *【涼】{答曰：}* 【唐】1.有作是說：此中.於未得彼定者.說得彼定者聲，如非沙門說名沙門，非婆羅門說名婆羅門。謂以欲界聞思所成初學修習地等遍處，猶未能斷欲界煩惱，未得根本地等遍處，故緣地等容起我見。 *【涼】此中說不定名定。如非沙門說名沙門，非婆羅門說名婆羅門，彼亦如是。* *【涼】{此中不定說定，如非沙門說名沙門。}* 【唐】2.或有說者：仍舊名說亦不相違。如有國王雖失王位，仍舊名說亦呼為王。如是先得地遍處等，今雖退失仍名得者，彼起欲界我見，緣欲界地等計我於理無違。 *【涼】復次，此說前所得事。譬如國王雖復`[亡=失【宮】]`亡國富貴之事，猶名為王。此亦如是，先得此定而退失之，以曾得故作如是說。* *【涼】{復有說者，以本名說故，如王失位猶名為王。行者本曾得此定，後雖失時猶稱得定。}* ~~*==【晉】答曰：行正受者曾行正受故說。如本曾作沙門，故以沙門為名。曾阿練，阿練為名。曾戒律，戒律為名。曾法師，法師為名。如是行正受者，曾行正受故說。}==*~~ 【唐】3.復有說者：依速入出遍處我見，作如是說亦不相違。謂彼先得地遍處等，後速退起欲界我見，緣執欲界地等為我，速復還得第四靜慮地遍處等，彼緣欲界地等為境。如提婆達多先得靜慮，以神境通力變作小兒，著金縷俗衣作五花頂，在未生怨太子膝上`[婉＝宛【三宮】]`婉轉而戲，仍令太子知是尊者提婆達多。時未生怨憐愛抱弄，嗚而復以唾置口中，提婆達多貪利養故遂咽其唾。故佛訶曰：汝是死屍食人唾者。彼咽唾時便退靜慮，速復還得令所變身在太子膝如故而戲。遍處我見應知亦爾。 *【涼】復次，彼是速入定者，於彼定退，起欲界身見，計欲界地是我，速還離欲，起一切處，復緣欲界。如提婆達多能速入定，以神足力自化作小兒，五花`[剃=髣𩮜(剃)【三宮】]`剃髮、著金瓔珞，於太子阿闍世抱上`[宛=婉【宋元宮】]`宛轉遊戲。復現此相，使太子阿闍世知是大聖提婆達多。時太子阿闍世抱弄嗚之，以唾著其口中。以貪利養故，而咽其唾。是故世尊語提婆達多：汝如死尸食唾之人。彼食唾時，退失神足。速入定故，尋得離欲，自化其身，還在太子阿闍世抱上`[宛=綩【宋元宮】]`宛轉遊戲。* *【涼】{復有說者，行者於定速疾故，失於彼定，起欲界身見，捨於身見還得彼定。如提婆達多於定速疾，以神足力自化己身作太子像，於阿闍世王抱上迴轉遊戲，復現相貌令阿闍世王知是尊者提婆達多。當作太子像時，阿闍世王抱弄嗚之，唾其口中，貪利養故即便咽之。是以世尊而語之言：汝是死尸、食唾之人。若`[咽=胭【宋元宮】]`咽唾時彼非離欲，若作太子為阿闍世王所抱弄時爾時離欲。}* ^ixqnb6 【唐】4.有餘師說：此中有身見執第四靜慮地等為我，前八遍處亦緣第四靜慮地等。 *【涼】復次，身見計第四禪地是我，一切處亦觀第四禪地。* *【涼】{復有說者，身見見第四禪中地是我，一切處定亦緣第四禪中地。}* 【唐】問：豈不前八遍處緣欲界色耶。【唐】答：亦緣欲界色，亦緣第四靜慮色。 *【涼】問曰：一切處緣於欲界。* *【涼】答曰：亦有緣第四禪者。若作是說者，一切處亦緣第四禪。* *【涼】{問曰：若然者，一切處定不緣欲界耶。* *【涼】答曰：一切處定亦緣欲界、亦緣第四`[禪=禪中地【三】，禪中【宮】]`禪。}* 【唐】問：色界諸天純一白色，云何緣彼作青等耶。【唐】答：色界有情純一白色，彼非情數亦有青等。 *【涼】{問曰：如色界諸天一切悉白，彼復云何見青黃赤等差別。* *【涼】答曰：彼眾生數者其色悉白，非眾生數有青黃赤色。}* *【涼】問曰：若然者，色界諸天純是白色，云何觀青黃赤色耶。* *【涼】答曰：彼作是說：色界諸天身純一白色，諸非眾生數物有青黃赤色。* 【唐】5.評曰：彼不應作是說，若有身見與八遍處相應俱有，可設難言：「如何相應俱有法，或緣第四靜慮或緣欲界。」然有身見前八遍處非相應非俱有，不應為難。而一有情名計我者，亦名得定者，以有身見故名計我者，以遍處故名得定者。有身見執第四靜慮地等為我，前八遍處緣欲界色，非俱時故，善通此經。此有身見與八遍處，所依身同，所緣境異。 *【涼】不應作是說，若身見與一切處相應者，有如是過。云何相應共有法或緣欲界、或緣第四禪身見，不與一切處相應。然一人亦名計我，亦名得定。以起身見故，名為計我；以起一切處故，名為得定。身見計第四禪地是我，一切處緣欲界，非一時故，此經善通。* *【涼】{評曰：不應作是說。所以者何。若我見與一切處定是相應共有法者，應有是過。云何是一切相應共有法。少緣欲界、少緣色界身見，與一切處定雖非相應共有法，而一人亦得二名，以計我故名為身見、以得定故名得定人。身見緣第四禪中地，一切處定緣於欲界，不同一時。是故此論為已善通。}* ### 地水火風等定與地水火風等遍處之區別【唐】如《契經》說：有地等定，有地等遍處。【唐】問：此地等定與地等遍處有何差別。【唐】答：1.地等定在欲界四靜慮，地等遍處唯在第四靜慮。【唐】2.復次，加行時名地等定，成滿時名地等遍處。【唐】3.復次，因時名地等定，果時名地等遍處。【唐】4.復次，若作少分解時名地等定，若作周遍解時名地等遍處。【唐】是謂差別。 *【涼】有地定、有地一切處定，乃至有白定、有白一切處定。* *【涼】問曰：地定、地一切處定有何差別。* *【涼】答曰：* *【涼】地定在欲界四禪地，一切處定在第四禪。* *【涼】復次，方便是定，滿足是一切處。* *【涼】復次，因是定，果是一切處。* *【涼】復次，少分是定，遍是一切處。地定、地一切處定，是謂差別。* ### 解脫勝處遍處之差別【唐】問：解脫勝處遍處有何差別。【唐】答：1.名即差別，謂此名解脫，此名勝處，此名遍處。【唐】2.復次，下品善根名解脫，中品善根名勝處，上品善根名遍處。【唐】3.復次，小善根名解脫，大善根名勝處，無量善根名遍處。【唐】4.復次，唯因名解脫，唯果名遍處，通因果名勝處。【唐】5.復次，能有棄背名解脫，能勝伏境名勝處，能廣所緣名遍處。【唐】6.復次，唯作勝解名解脫，能伏煩惱名勝處，於所緣境無二無量名遍處。【唐】7.復次，若得解脫.未必已得勝處遍處，若得勝處必已得解脫.未必已得遍處，若得遍處必已得解脫及勝處。所以者何。從解脫入勝處，從勝處入遍處故。【唐】是謂解脫勝處遍處差別。 *【涼】問曰：解脫、勝處、一切處，有何差別。* *【涼】答曰：* *【涼】名即差別，是名解脫、是名勝處、是名一切處。* *【涼】復次，下善根是解脫，中善根是勝處，上善根是一切處。* *【涼】復次，少善根是解`[脫=脫勝【三宮】]`脫，多中善根是勝處，無量上善根是一切處。* *【涼】復次，因是解脫，果是一切處，因果是勝處。* *【涼】復次，背捨義是解`[脫=脫能【三宮】]`脫，勝緣義是勝處，遍緣義是一切處。* *【涼】復次，心解脫是解脫，勝煩惱義是勝處，無缺遍義是一切處。* *【涼】復次，若得解脫，不必得勝處、一切處；若得解脫、勝處，不必得一切處；若得一切處，必得解脫、勝處。所以者何。解脫能入勝處，勝處能入一切處。解脫、勝處、一切處，是謂差別。`[卷第六十八終【三宮】]` ==\[下接[s105](婆沙101-110#^fdibvy) 八智：法智、比智、……]==* ^1qq4ud ## 67.四十二章中之八智乃至九十八隨眠之十九章【發智】八智.三三摩地.三重三摩地.三結三不善根.三漏四瀑流四軛四取.四身繫.五蓋五結五順下分結五順上分結.五見六愛身.七隨眠九結.九十八隨眠。【唐】此中八智三三摩地，三重三摩地，如後『智蘊』當廣分別。三結乃至九十八隨眠，如此蘊初已廣分別。【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第八十五 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十六☗s86 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十六 # 68.〖隨增〗 ### （T27.442.b27） ~~【發】眼根.乃至無色界修所斷無明隨眠，於九十八隨眠中.一一有幾隨眠隨增耶。~~ ### 確立所緣縛與相應縛【唐】問：何故作此論。【唐】答：1.為依前章顯門義故，謂依前說四十二章顯隨眠等十種門義。【唐】2.復次，為止他宗顯正理故。謂：【唐】或有執：「無學身中眼根等法亦是無漏。」為遮彼執，顯眼根等唯是有漏，是諸隨眠所隨增故。【唐】或復有執：「煩惱顛倒無實所緣。」為遮彼執，顯諸煩惱有實所緣。【唐】或復有執：「無有所緣相應縛義。若於所緣有縛義者，緣無漏法應有縛義。若於相應有縛義者，彼得斷已亦應有縛。」為遮彼執，顯有所緣相應縛義。 ### ‹所緣縛相應縛之義› 【唐】所緣縛者，唯於有漏隨眠緣彼必隨增故，雖緣無漏而不隨增故無縛義。【唐】相應縛者，要彼相應煩惱未斷，煩惱斷已雖有相應而無縛義。【唐】3.復次，為遮有縛而於自身起增上慢謂已解脫。謂彼暫時伏諸煩惱，而稱自身已得解脫，欲令彼知於自眼等猶有貪等隨眠隨增。【唐】4.復次，為廣分別契經義故，謂《契經》中說：「眼根等有諸貪等隨眠隨增。」雖有此言不廣分別，今欲分別故作斯論。 ### ‹五部法及五部隨眠之名目› 【唐】1應知此中有五部法，即為五部隨眠隨增。【唐】五部法者，謂：見苦所斷法乃至修所斷法，五部隨眠應知亦爾。 ### ‹五部隨眠所隨增範圍› 【唐】此中見苦所斷法：為見苦所斷一切隨眠==\[28個]==，及見集所斷遍行隨眠==\[7個]==之所隨增。【唐】見集所斷法：為見集所斷一切隨眠==\[19個]==，及見苦所斷遍行隨眠==\[7個]==之所隨增。【唐】見滅所斷法：為見滅所斷一切隨眠==\[19個]==，及遍行隨眠==\[11個]==之所隨增。【唐】見道所斷法：為見道所斷一切隨眠==\[22個]==，及遍行隨眠==\[11個]==之所隨增。【唐】修所斷法：為修所斷一切隨眠==\[7個]==，及遍行隨眠==\[11個]==之所隨增。 ### ‹十種法及九種隨眠之名目› 【唐】2復次，有十種法，復為九種隨眠（所）隨增。【唐】十種法者，謂：見苦集滅道所斷各有二種法：一相應，二不相應。【唐】修所斷亦有二種法：一染污，二不染污。【唐】九種隨眠者，謂：見苦集所斷隨眠各有二種：一遍行，二不遍行。【唐】見滅道所斷隨眠各有二種：一有漏緣，二無漏緣，及修所斷隨眠，總為九種。 ### ‹九種隨眠於十種法隨增場合之關係› 【唐】此中ᅟ見苦所斷相應法：為見苦所斷一切隨眠，及見集所斷遍行隨眠之所隨增。【唐】自部者，隨其所應有所緣相應縛。【唐】他部者，唯有所緣縛。【唐】ᅟ見苦所斷不相應法：為見苦所斷一切隨眠，及見集所斷遍行隨眠之所隨增，皆唯有所緣縛。【唐】ᅟ見集所斷相應法：為見集所斷一切隨眠，及見苦所斷遍行隨眠之所隨增。【唐】自部者，隨其所應有所緣相應縛。【唐】他部者，唯有所緣縛。【唐】ᅟ見集所斷不相應法：為見集所斷一切隨眠，及見苦所斷遍行隨眠之所隨增，皆唯有所緣縛。【唐】ᅟ見滅所斷相應法：為見滅所斷一切隨眠，及遍行隨眠之所隨增。【唐】自部有漏緣者，隨其所應有所緣相應縛。無漏緣者，唯有相應縛。【唐】他部者，唯有所緣縛。【唐】ᅟ見滅所斷不相應法：為見滅所斷有漏緣隨眠，及遍行隨眠之所隨增，皆唯有所緣縛。【唐】ᅟ見道所斷相應法：為見道所斷一切隨眠，及遍行隨眠之所隨增。【唐】自部有漏緣者，隨其所應有所緣相應縛。無漏緣者，唯有相應縛。【唐】他部者，唯有所緣縛。【唐】ᅟ見道所斷不相應法：為見道所斷有漏緣隨眠，及遍行隨眠之所隨增，皆唯有所緣縛。【唐】ᅟ修所斷染污法：為修所斷一切隨眠，及遍行隨眠之所隨增。【唐】自部者，隨其所應有所緣相應縛。【唐】他部者，唯有所緣縛。【唐】ᅟ修所斷不染污法：為修所斷一切隨眠，及遍行隨眠之所隨增，皆唯有所緣縛。 ### 於九種隨眠各自的相應法及餘有漏法所緣縛相應縛之關係【唐】應知此中ᅟ見苦所斷遍行隨眠，於見苦所斷遍行隨眠相應法，隨其所應為所緣相應縛。於餘自地自部他部諸有漏法，但為所緣縛。【唐】ᅟ見苦所斷不遍行隨眠，於見苦所斷不遍行隨眠相應法，隨其所應為所緣相應縛。於餘自地自部他部諸有漏法，但為所緣縛。【唐】ᅟ見集所斷遍行隨眠，於見集所斷遍行隨眠相應法，隨其所應為所緣相應縛。於餘自地自部他部諸有漏法，但為所緣縛。【唐】ᅟ見集所斷不遍行隨眠，於見集所斷不遍行隨眠相應法，隨其所應為所緣相應縛。於餘自地自部諸有漏法，但為所緣縛。【唐】ᅟ見滅所斷有漏緣隨眠，於見滅所斷有漏緣隨眠相應法，隨其所應為所緣相應縛。於餘自地自部諸有漏法，但為所緣縛。【唐】ᅟ見滅所斷無漏緣隨眠，於見滅所斷無漏緣隨眠相應法，隨其所應但為相應縛。【唐】ᅟ見道所斷有漏緣隨眠，於見道所斷有漏緣隨眠相應法，隨其所應有所緣相應縛。於餘自地自部諸有漏法，但為所緣縛。【唐】ᅟ見道所斷無漏緣隨眠，於見道所斷無漏緣隨眠相應法，但為相應縛。【唐】ᅟ修所斷隨眠，於修所斷隨眠相應法，隨其所應為所緣相應縛。於餘自地自部諸有漏法，但為所緣縛。 ### 四十一種法與三十六種隨眠的名目【唐】3復次，有四十一種法，復為三十六種隨眠隨增。【唐】（1）四十一種法者，謂：【唐】見苦所斷有十一法，即十隨眠相應法，并不相應法為十一。【唐】見集所斷有八法，即七隨眠相應法，并不相應法為八。【唐】見滅所斷亦爾。【唐】見道所斷有九法，即八隨眠相應法，并不相應法為九。【唐】修所斷有五法，即四隨眠相應法，并不相應法為五。【唐】（2）三十六種隨眠者，謂：【唐】見苦所斷有十。【唐】見集滅所斷各七。【唐】見道所斷有八。【唐】修所斷有四。【唐】唯依部說不依界故。 ### 三十六種隨眠於四十一種法中所緣縛相應縛範圍的關係【唐】此中有身見相應法：為有身見及彼相應無明隨眠之所隨增，隨其所應為所緣相應縛，此即總說。【唐】若別說者，若於彼為所緣縛，即於彼非相應縛。【唐】若於彼為相應縛，即於彼非所緣縛。餘應准此。【唐】＊此復為餘見苦所斷一切隨眠，及見集所斷遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】＊如有身見相應法，邊執見及見苦所斷邪見，乃至慢相應法隨應亦爾。【唐】見苦所斷不共無明相應法：為見苦所斷不共無明隨眠之所隨增，隨其所應為所緣相應縛。【唐】此復為餘見苦所斷一切隨眠，及見集所斷遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】見苦所斷不相應法：為見苦所斷一切隨眠，及見集所斷遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】如見苦所斷十一法，見集所斷八法，隨應亦爾。【唐】見滅所斷邪見相應法：【唐】為見滅所斷邪見，及彼相應無明隨眠之所隨增，但為相應縛。【唐】此復為餘見滅所斷有漏緣隨眠，及遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】如見滅所斷邪見相應法，見滅所斷疑相應法，隨應亦爾。【唐】見滅所斷見取相應法：【唐】為見滅所斷見取，及彼相應無明隨眠之所隨增。隨其所應為所緣相應縛。【唐】此復為餘見滅所斷有漏緣隨眠，及遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】如見滅所斷見取相應法，見滅所斷貪瞋慢相應法，隨應亦爾。【唐】見滅所斷不共無明相應法：【唐】為見滅所斷不共無明隨眠之所隨增，但為相應縛。【唐】此復為餘見滅所斷有漏緣隨眠，及遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】見滅所斷不相應法：【唐】為見滅所斷有漏緣隨眠，及遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】如見滅所斷八法，見道所斷九法，隨應亦爾。【唐】修所斷貪相應法：為修所斷貪及彼相應無明隨眠之所隨增。隨其所應為所緣相應縛。【唐】此復為餘修所斷隨眠，及遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】如修所斷貪相應法，修所斷瞋慢相應法，隨應亦爾。【唐】修所斷不共無明相應法：為修所斷不共無明隨眠之所隨增，隨其所應為所緣相應縛。【唐】此復為餘修所斷隨眠，及遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。【唐】修所斷不相應法：為修所斷一切隨眠，及遍行隨眠之所隨增，但為所緣縛。 ### 特以隨眠分類為五部之理由【唐】若說攝法應依十八界，若說諸識應依十二處，若說諸智應依四聖諦，若說諸隨眠應依五部。今說隨眠故，依五部分別隨眠隨增差別。 ## 69.四十二章之隨眠隨增論（二十二根等）（T27. p444 a24）【唐】==\[二十二根等]== ### ‹於五根之隨眠隨增› 【唐】1章【發智】眼根：欲色界遍行，及修所斷隨眠（之所）隨增者。【唐】眼根通欲色界唯修所斷，故有爾所隨眠隨增。然此眼根通在五地，謂欲界四靜慮。此五各為自地遍行，及修所斷隨眠隨增。【發智】耳鼻舌身根亦爾者。亦通欲色界五地唯修所斷，如眼根故。 ### 於女男苦根之隨眠隨增【發智】女根：欲界遍行，及修所斷隨眠隨增者。【唐】女根唯欲界修所斷，故有爾所隨眠隨增。【發智】男苦根亦爾者，亦唯欲界修所斷，如女根故。 ### 於命根及信等根之隨眠隨增【發智】命根：三界遍行，及修所斷隨眠隨增者。命根通三界唯修所斷，故有爾所隨眠隨增。然此命根通在九地，謂欲界四靜慮四無色。此九各為自地遍行，及修所斷隨眠隨增。【發智】信等五根亦爾者。信等五根通有漏無漏。【唐】有漏者，亦通三界九地唯修所斷，如命根故。【唐】無漏者，非隨眠隨增。 ### 於意捨根之隨眠隨增【發智】意根：一切隨眠隨增者。意根通有漏無漏。【唐】有漏者，通三界五部，故有爾所隨眠隨增。然此意根在九地，謂欲界四靜慮四無色。此九各為自地一切隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。【發智】捨根亦爾者，亦通有漏無漏。【唐】有漏者，亦通三界九地五部，如意根故。 ### 於樂喜憂根之隨眠隨增【發智】樂根：色界一切，欲界遍行及修所斷隨眠隨增者。樂根通欲色界，唯三地有，謂欲界初及第三靜慮。【唐】欲界者，在五識。【唐】初靜慮者，在三識。此二俱唯修所斷故，一一各為自地遍行，及修所斷隨眠隨增。【唐】第三靜慮者，在意識通有漏無漏。【唐】有漏者，通五部及通一切隨眠相應故，自地一切隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。【發智】喜根：色界一切，欲界除無漏緣疑及彼相應無明，餘一切隨眠隨增者。喜根通欲色界，唯三地有，謂欲界初二靜慮。【唐】欲界者，通五部，不與瞋疑隨眠相應。由喜根歡行相轉，瞋疑慼行相轉，歡慼相違不相應故。【唐】◎欲界喜根除見滅道所斷疑及彼相應無明，為餘一切欲界隨眠隨增。見滅道所斷疑及彼相應無明，於喜根非所緣縛緣無漏故，非相應縳不相應故；餘疑及瞋雖不相應，而於喜根有緣縛義。故說喜根欲界除無漏緣疑，及彼相應無明，餘一切隨眠隨增。【唐】◎初二靜慮喜根俱通有漏無漏。【唐】有漏者，俱通五部及通一切隨眠相應。【唐】定地疑亦與喜樂相應，故各自地一切隨眠隨增，故說喜根色界一切隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。【發智】憂根：欲界一切隨眠隨增者。憂根唯欲界通五部，及一分`[分＝切【三宮】]`隨眠相應，故有爾所隨眠隨增。 ### 三無漏根無隨眠隨增【發智】三無漏根無隨眠隨增者，一切無漏法非諸隨眠隨增事故。所以者何。[s76](婆沙071-080.md#^3ikch7) 【唐】1.若法是有身見事，是顛倒事，是隨眠事，是貪瞋癡所安足處，有垢有穢有濁者，為諸隨眠之所隨增。無漏法不爾，故非隨眠之所隨增。【唐】2.復次，若處有愛，是處即為隨眠隨增，如濕膩處塵穢易著。無漏法不爾，故非隨眠之所隨增。【唐】3.復次，若法有身見執為我我所，是處即為隨眠隨增，無漏法不爾。【唐】4.復次，若法是隨眠所緣事及隨增事者，即為隨眠之所隨增。無漏法雖是隨眠所緣事而非隨增事，故非隨眠之所隨增。【唐】5.復次，若法是隨眠所緣處，亦是隨增處者，即為隨眠之所隨增。無漏法雖是隨眠所緣處，而非隨增處，故非隨眠之所隨增。【唐】脇尊者曰：無漏滑淨，非諸隨眠能安其足，是故不為隨眠隨增，如吠琉璃極滑淨者`[滑＝清【元明】]`，蚊虻蠅等不能安足。【唐】大德說曰：無漏焰熱，非諸隨眠能安其足，是故不為隨眠隨增，如焰熱地不可安足。【唐】尊者妙音作如是說：無漏威猛，隨眠緣彼而不隨增，如栴茶羅子`[茶＝荼【三宮】]`觀威猛王面.心極戰怯。【唐】尊者世友作如是說：緣有漏法起隨眠時.隨眠漸增，如人觀月.眼根增長，故有漏法隨眠隨增。緣無漏法起隨眠時.隨眠漸減，如人觀日.眼根損減，故無漏法不為隨眠之所隨增。 ## 70.四十二章之隨眠隨增論（十八界乃至三三摩地）（T27.p445 a6） ### ‹十八界乃至三世法等之隨眠隨增› 【唐】2章【發智】眼耳鼻舌身，色聲觸，眼耳身識界：欲色界遍行及修所斷隨眠隨增者。【唐】此十一界通欲色界，唯修所斷，故有爾所隨眠隨增，此依界說。【唐】然地有異，謂眼等八通在五地故，為五地遍行及修所斷隨眠隨增。【唐】眼耳身識唯在二地，謂欲界初靜慮。故唯二地遍行，及修所斷隨眠隨增。 ### 3456789章【發智】眼耳鼻舌身，色聲觸處，色蘊色取蘊，前五界，有色有見有對法亦爾者。如是諸法亦通欲色界五地唯修所斷，如眼界等故。 ### 2章【發智】香味，鼻舌識界：欲界遍行，及修所斷隨眠隨增者。如是四界唯欲界修所斷，故有爾所隨眠隨增。 ### 3章【發智】香味處亦爾者，亦唯欲界修所斷，如香界等故。 ### 2章【發智】意法意識界：一切隨眠隨增者。如是三界皆通有漏無漏。【唐】有漏者，通三界九地五部，及通一切隨眠相應故，為一切隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。 ### 3-1215章【發智】意法處，後四蘊，`[〔後〕－【三宮】]`後四取蘊，識界，無色無見無對，有漏有為法，過去未來現在，非學非無學法亦爾者。此諸法中有唯有漏，有通有漏無漏。【唐】諸有漏者皆通三界九地五部，及通一切隨眠相應，故為一切隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。 ### 101115章【發智】無漏無為法：無隨眠隨增。學無學無斷法亦爾者，皆無漏故，義如前說。 ### 1316章【發智】善及修所斷法：三界遍行及修所斷隨眠隨增者。此中善法通有漏無【唐】漏，修所斷法唯有漏。【唐】諸有漏者，皆通三界九地，唯修所斷，故有爾所隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。 ### 1314章【發智】不善及欲界繫法：欲界一切隨眠隨增者。如是二法唯欲界通五部，故有爾所隨眠隨增。 ### 13章【發智】無記法：色無色界一切，欲界二部及見集所斷遍行隨眠隨增者。【唐】無記法，謂：【唐】色無色界諸染污法，及無覆無記法。【唐】欲界有身見邊執見品諸染污法及無覆無記法，并虛空非擇滅。【唐】◎若色無色界無記法，通二界八地五部，故為色無色界一切隨眠隨增。【唐】◎若欲界無記法：【唐】染污者，唯見苦所斷，故為欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍【唐】行隨眠隨增。【唐】不染污者，唯修所斷，故為欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】◎虛空非擇滅，非隨眠隨增。 ### 14章【發智】色界繫法：色界一切隨眠隨增者。此唯色界通四地五部，故有爾所隨眠隨增。 ### 14章【發智】無色界繫法：無色界一切隨眠隨增者。此唯無色界通四地五部，故有爾所隨眠隨增。 ### 16章【發智】見所斷法：見所斷一切隨眠隨增者。此通三界九地及前四部，故有爾所隨眠隨增。修所斷隨眠，不能緣見所斷法故，非修所斷隨眠隨增。 ### 17章【發智】苦集諦：一切隨眠隨增者。苦集二諦總攝三界九地五部諸有漏法，故為一切隨眠隨增。 ### 17章【發智】滅道諦：無隨眠隨增。法類苦集滅道智三三摩地亦爾者，皆無漏故一切不為隨眠隨增。三三摩地唯無漏者，此中唯說三解脫門所攝定故。 ### 18章【發智】四靜慮：色界一切隨眠隨增者。此四靜慮通有漏無漏。【唐】有漏者，唯色界.通五部，通染污不染污。若定若生，皆是此四靜慮所攝，是故總為色界一切隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。 ### 19章【發智】四無量：色界遍行，及修所斷隨眠隨增。者。【唐】此中唯說.成滿無量.唯在色界。然喜無量唯在初二靜慮，餘三無量通在四靜慮。皆唯修所斷，是故總說「色界遍行及修所斷隨眠隨增」。 ^svkbvo ### 21-24章【發智】前三解脫八勝處前八遍處他心智亦爾者。此中亦說成滿解脫勝處遍處，故唯色界修所斷攝，依地差別如前應知。【唐】他心智通有漏無漏。有漏者，唯在色界通四靜慮唯修所斷，故此及前三種有漏，如無量說。 ### 20章【發智】四無色：無色界一切隨眠隨增者。四無色中前三通有漏無漏，第四唯有漏。【唐】諸有漏者，唯無色界.通五部，通染污不染污。若定若生，皆是此四無色所攝，是故總為無色界一切隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。 ### 2122章【發智】後五解脫後二遍處：無色界遍行及修所斷隨眠隨增者。此中有漏者隨地差別，皆唯無色界唯修所斷，故有爾所隨眠隨增。【唐】無漏者，非隨眠隨增。 ### 24章【發智】世俗智：除無漏緣見，餘一切隨眠隨增者。此世俗智通三界九地五部，染污不染污一切有漏慧，故有爾所隨眠隨增。除無漏緣見者，謂除見滅道所斷邪見。彼於世俗智非所緣縛，緣無漏故；非相應縛，自性與自性不相應故，邪見即是世俗智故。【唐】然諸隨眠於世俗智所緣相應二縛，差別應作四句：【唐】（1）或有隨眠於世俗智，為所緣縛非相應縛。謂有漏緣見。【唐】（2）或有隨眠於世俗智，為相應縛非所緣縛。謂除無漏緣見，諸餘無漏緣隨眠。【唐】（3）或有隨眠於世俗智，為所緣縛亦相應縛。謂除有漏緣見，諸餘有漏緣隨眠，此即總說。【唐】若別說者，若於彼為所緣縛，即於彼非相應縛。若於彼為相應縛，即於彼非所緣縛。【唐】（4）或有隨眠於世俗智，非所緣縛亦非相應縛。謂無漏緣見。【唐】於此義中， #霧尊者說：四句有異。【唐】（1）或有隨眠於世俗智，為所緣縛非相應縛。謂自地緣世俗智見隨眠【唐】未斷。【唐】（2）或有隨眠於世俗智，為相應縛非所緣縛。謂除a.自地他界緣，b.或他地緣，c.或自界他界緣，d.或自地餘法緣，e.或無漏緣見隨眠。諸餘a自地他界緣。b或他地緣。c或自界他界緣。d或自地餘法緣。e或無漏緣隨眠未斷。【唐】（3）或有隨眠於世俗智，為所緣縛亦相應縛。謂除自地緣世俗智見隨眠，諸餘自地緣世俗智隨眠未斷，此即總說。【唐】若別說者，若於彼為所緣縛，即於彼非相應縛。若於彼為相應縛，即於彼非所緣縛。【唐】（4）或有隨眠於世俗智，非所緣縛亦非相應縛。謂一切他地隨眠，及自地隨眠已斷。設未斷者，而`[是＝非【明】]`是他界緣，或他地緣，或自界他界緣，或自地餘法緣，或無漏緣見隨眠。 ### 26章【發智】三重三摩地：三界遍行及修所斷隨眠隨增者。重三摩地通三界九地，唯修所斷，故有爾所隨眠隨增。 ## 71.四十二章之隨眠隨增論（三結乃至九十八隨眠）（T27.p446 a25）【唐】[三結乃至九十八隨 ### ‹於三結五順下分結五見之隨眠隨增› 【唐】27章【發智】有身見結：見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增者。謂三結中有身見結，通三界九地唯見苦所斷，故有爾所隨眠隨增。 ### 3638章【發智】有身見順下分結有身見邊執見亦爾者。謂五順下分結中有身見，及五見中有身見邊執見，亦通三界九地唯見苦所斷，如三結中有身見故。 ### 27章【發智】戒禁取結：見苦所斷一切，及見集所斷遍行，見道所斷有漏緣隨眠隨增者。謂三結中戒禁取結，通三界九地唯見苦道所斷，唯有漏緣，故有爾所隨眠隨增。【唐】見道所斷無漏緣隨眠，於戒禁取非所緣縛，緣無漏故；非相應縛不相應故。 ### 32-33.36章【發智】戒禁取及戒禁取身繫，順下分結戒禁取亦爾者。謂四取中戒禁取，四身繫中戒禁取，五順下分結中戒禁取，五見中戒禁取，亦通三界九地唯見苦道所斷唯有漏緣，如三結中戒禁取故。 ### 27章【發智】疑結：見所斷有漏緣，及疑相應無漏緣無明隨眠隨增者。謂三結中疑結通三界九地，前四部通有漏無漏緣，故有爾所隨眠隨增。【唐】見所斷有漏緣者，謂見苦集所斷一切及見滅道所斷有漏緣隨眠。【唐】見滅道所斷無漏緣隨眠，於疑結非所緣縛，緣無漏故；非相應縛或異聚故，或自性與自性不相應故。 ### 36.40.41章【發智】疑順下分結疑隨眠疑結亦爾者。謂五順下分結中疑結，七隨眠中疑隨眠，九結中疑結，亦通三界九地；前四部有漏無漏緣，如三結中疑結故。 ### 於三不善根之隨眠隨增【唐】28章【發智】貪瞋不善根：欲界有漏緣隨眠隨增者。謂三不善根中貪瞋，唯欲界通五部，唯有漏緣，故有爾所隨眠隨增。無漏緣隨眠於貪瞋非所緣縛，緣無漏故；非相應縛異聚故。餘准應知。 ### 33-36 40.41章【發智】前二身繫前二蓋瞋結前二順下分結前二隨眠恚結亦爾者。謂四身繫中貪瞋，五蓋中貪瞋，五結中瞋結，五順下分結中貪瞋，七隨眠中欲貪瞋恚，九結中恚結，亦唯欲界通五部唯有漏緣，如貪瞋不善根故。 ### 28章【發智】癡不善根：欲界除無漏緣無明，餘一切隨眠隨增者。謂三不善根中，癡唯欲界通五部有漏無漏緣，故有爾所隨眠隨增。除無漏緣無明者，見滅道所斷無漏緣相應不共無明，於癡不善根非所緣縛，緣無漏故；非相應縛，自性與自性不相應故。 ### 於三漏四暴流軛取中隨眠隨增【唐】29章【發智】欲漏：欲界一切隨眠隨增者。謂三漏中欲漏.唯欲界通五部，有漏無漏緣，故有爾所隨眠隨增。 ### 30-32.34章【發智】欲暴流軛取，惛沈睡眠掉舉蓋，亦爾者。謂四暴流中欲暴流，四軛中欲軛，四取中欲取，五蓋中惛沈睡眠掉舉蓋，亦唯欲界通五部有漏無漏緣，如欲漏故。`[暴流＝瀑流【三宮】下同]` ### 29章【發智】有漏：色無色界一切隨眠隨增者。謂三漏中有漏.通色無色界八地五部有漏無漏緣，故有爾所隨眠隨增。 ### 30-32章【發智】有暴流軛，我語取亦爾者。謂四暴流中有暴流，四軛中有軛，四取中我語取，亦通色無色界八地五部有漏無漏緣，如有漏故。 ### 29章【發智】無明漏：除無漏緣無明，餘一切隨眠隨增者。謂三漏中無明漏通三界九地五部有漏無漏緣，故有爾所隨眠隨增。除無漏緣無明者，彼於無明漏非所緣縛，緣無漏故；非相應縛，自性與自性不相應故。 ### 30314041章【發智】無明暴流軛，無明隨眠無明結亦爾者。謂四暴流中無明暴流，四軛中無明軛，七隨眠中無明隨眠，九結中無明結，亦通三界九地五部有漏無漏緣，如無明漏故。 ### 3031章【發智】見暴流軛：見所斷有漏緣，及見相應無漏緣無明隨眠隨增者。謂四暴流中見暴流，四軛中見軛，通三界九地前四部有漏無漏緣，故有爾所隨眠隨增。除無漏緣邪見疑，及彼疑相應無明，并無漏緣不共無明；以彼於見暴流軛非所緣縛，緣無漏故；非相應縛，自性與自性不相應故，或他聚故。 ### 32384041章【發智】見取邪見見隨眠見結亦爾者。謂四取中見取，五見中邪見，七隨眠中見隨眠，九結中見結，亦通三界九地前四部有漏無漏緣，如見暴流軛故。 ### 於四身繫五蓋中隨眠隨增【唐】33章【發智】此實執身繫：見所斷有漏緣隨眠隨增者。謂四身繫中此實執身繫，通三界九地前四部，唯有漏緣，故有爾所隨眠隨增。 ### 3841章【發智】見取取結亦爾者。謂五見中見取，九結中取結，亦通三界九地前四部，唯有漏緣，如此實執身繫故。 ### 34章【發智】惡作蓋：欲界遍行及修所斷隨眠隨增者。謂五蓋中惡作蓋，唯欲界修所斷，故有爾所隨眠隨增。 ### 353941章【發智】嫉慳結，鼻舌觸所生愛身嫉慳結亦爾者。謂五結中嫉慳結，六愛身中鼻舌觸所生愛身，九結中嫉慳結，亦唯欲界修所斷，如惡作蓋故。 ### 34章【發智】疑蓋：欲界見所斷有漏緣，及疑相應無漏緣無明隨眠隨增者。謂五蓋中疑蓋，唯欲界通前四部有漏無漏緣，故有爾所隨眠隨增。除欲界無漏緣疑邪見，及彼邪見相應無明，并無漏緣不共無明；以彼於疑蓋非所緣縛，緣無漏故；非相應縛，自性與自性不相應故，或他聚故。 ### 於五結九結中隨眠隨增【唐】35章【發智】貪慢結：三界有漏緣隨眠隨增者。謂五結中貪慢結，通三界九地五部，唯有漏緣，故有爾所隨眠隨增。 ### 394041章【發智】意觸所生愛身，慢隨眠，愛慢結亦爾者。謂六愛身中意觸所生愛身，七隨眠中慢隨眠，九結中愛慢結，亦通三界九地五部，唯有漏緣，如五結中貪慢結故。 ### 於五順上分結中隨眠隨增【唐】37章【發智】色貪：色界遍行及修所斷隨眠隨增者。謂五順上分結中色貪，唯色界四地修所斷，不還者身中現行，故有爾所隨眠隨增。異生位中色界遍行已，於彼貪有所緣縛故。 ### 37章【發智】無色：貪無色界遍行及修所斷隨眠隨增者。謂五順上分結中無色貪，唯無色界四地修所斷，不還者身中現行，故有爾所隨眠隨增。餘如前說。 ### 37章【發智】後三順上分結：色無色界遍行及修所斷隨眠隨增者。謂五順上分結中掉舉慢無明，通色無色界八地唯修所斷，不還者身中現行，故有爾所隨眠隨增。餘如前說。 ### 於六愛身七隨眠中隨眠隨增【唐】39章【發智】眼耳身觸所生愛身：欲色界遍行及修所斷隨眠隨增者。謂六愛身中眼耳身觸所生愛身，通欲界初靜慮唯修所斷，故有爾所隨眠隨增。 ### 40章【發智】有貪隨眠：色無色界有漏緣隨眠隨增者。謂七隨眠中有貪隨眠，通色無色界八地五部唯有漏緣，故有爾所隨眠隨增。 ### 於九十八隨眠隨增【唐】42章【發智】欲界見苦所斷隨眠：欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增者。謂九十八隨眠中欲界見苦所斷十隨眠，一一皆為欲界見苦所斷一切隨眠，及見集所斷遍行隨眠隨增。【發智】欲界見集所斷隨眠：欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增者。謂九十八隨眠中欲界見集所斷七隨眠，一一皆為欲界見集所斷一切隨眠，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【發智】欲界見滅所斷隨眠：欲界見滅所斷除無漏緣不共無明，餘一切及遍行隨眠隨增者。謂九十八隨眠中欲界見滅所斷七隨眠，一一皆為爾所隨眠隨增。【發智】欲界見道所斷隨眠：欲界見道所斷除無漏緣不共無明，餘一切及遍行隨眠隨增者。謂九十八隨眠中欲界見道所斷八隨眠，一一皆為爾所隨眠隨增。見滅道所斷中，俱說除無漏緣不共無明者，彼於隨眠非所緣縛，緣無漏故；非相應縛，不與隨眠相應故。【發智】欲界修所斷隨眠：欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增者。謂九十八隨眠中，欲界修所斷四隨眠，一一皆為爾所隨眠隨增。【發智】色無色界五部隨眠廣說亦爾等者。謂九十八隨眠中，色界五部三十一，無色界五部三十一，一一皆為自界自部，及遍行隨眠隨增，廣如欲界說以相同故。【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第八十六 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十七☗s87 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十七 ## 72.隨眠於諸隨眠為所緣縳及相應縳 ### 一隨眠於諸隨眠所緣縛及相應縛四句分別【唐】此中隨眠於諸隨眠，為所緣縛及相應縛。寬狹不等應作四句。【唐】1或有隨眠，於諸隨眠為所緣縛非相應縛：謂有漏緣不共無明。【唐】2或有隨眠，於諸隨眠為相應縛非所緣縛：謂除無漏緣不共無明，諸餘無漏緣隨眠。【唐】3或有隨眠，於諸隨眠為所緣縛亦相應縛：謂除有漏緣不共無明，諸餘有漏緣隨眠。此即總說。【唐】若別說者，若於彼為所緣縛即於彼非相應縛；若於彼為相應縛即於彼非所緣縛。【唐】4或有隨眠，於諸隨眠非所緣縛亦非相應縛：謂無漏緣不共無明。 <w:tbl> </w:tbl> ### 2霧尊者異說【唐】於此義中. 【唐】 #霧尊者說，四句有異：【唐】1或有隨眠，於諸隨眠為所緣縛非相應縛：謂自地不共無明，緣彼未斷。【唐】2或有隨眠，於諸隨眠為相應縛非所緣縛：謂除自地他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或自地餘法緣、或無漏緣不共無明，諸餘自地他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或自地餘法緣、或無漏緣隨眠未斷。【唐】3或有隨眠，於諸隨眠為所緣縛亦相應縛：謂除自地緣彼不共無明，諸餘自地緣彼隨眠未斷，此即總說。【唐】若別說者：若於彼為所緣縛，即於彼非相應縛。若於彼為相應縛，即於彼非所緣縛。【唐】4或有隨眠，於諸隨眠非所緣縛亦非相應縛，謂：a諸隨眠已斷；設未斷者，b若他地隨眠，c若自地他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或自地餘法緣、或無漏緣不共無明。 <w:tbl> </w:tbl> ## 73.有尋有伺等之隨眠於有尋有伺等法為所緣縳 ### ‹一.諸隨眠有尋有伺.於有尋有伺法為所緣縛› 【唐】問：若諸隨眠有尋有伺，彼於有尋有伺法為所緣縛耶。【唐】答：應作四句：【唐】1有諸隨眠有尋有伺，而於有尋有伺法非所緣縛：謂諸隨眠有尋有伺而已斷。設未斷而他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或自地餘法緣、或無漏緣。【唐】2有諸隨眠，於有尋有伺法為所緣縛，而非有尋有伺：謂諸隨眠無尋唯伺，是有漏緣，緣彼未斷。【唐】3有諸隨眠，有尋有伺，亦於有尋有伺法為所緣縛：謂諸隨眠有尋有伺，是自地有漏緣，緣彼未斷。【唐】4有諸隨眠非有尋有伺，亦於有尋有伺法非所緣縛：謂諸隨眠無尋唯伺而已斷。設未斷而他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或自地餘法緣、或無漏緣及諸隨眠無尋無伺。 ### ‹二.諸隨眠無尋唯伺.彼於無尋唯伺法為所緣縛› 【唐】問：若諸隨眠無尋唯伺，彼於無尋唯伺法為所緣縛耶。【唐】答：應作四句：【唐】1有諸隨眠無尋唯伺，而於無尋唯伺法非所緣縛：謂諸隨眠無尋唯伺而已斷。設未斷而他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或自地餘法緣、或無漏緣。【唐】2有諸隨眠於無尋唯伺法為所緣縛，而非無尋唯伺：謂諸隨眠有尋有伺，是自地有漏緣，緣彼未斷。【唐】3有諸隨眠無尋唯伺，亦於無尋唯伺法為所緣縛：謂諸隨眠無尋唯伺，是有漏緣，緣彼未斷。【唐】4有諸隨眠非無尋唯伺，亦於無尋唯伺法非所緣縛：謂諸隨眠有尋有伺而已斷。設未斷而他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或自地餘法緣、或無漏緣。【唐】若諸隨眠有尋有伺而是他地，及諸隨眠無尋無伺。 ### ‹三.隨眠無尋無伺.於無尋無伺法為所緣縛› 【唐】問：若諸隨眠無尋無伺，彼於無尋無伺法為所緣縛耶。【唐】答：應作四句：【唐】1有諸隨眠無尋無伺，而於無尋無伺法非所緣縛：謂諸隨眠無尋無伺而已斷。設未斷而他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或無漏緣。【唐】2有諸隨眠於無尋無伺法為所緣縛，而非無尋無伺：謂諸隨眠有尋有伺或無尋唯伺是自地有漏緣緣彼未斷。【唐】3有諸隨眠無尋無伺，亦於無尋無伺法為所緣縛：謂諸隨眠無尋無伺，是自地有漏緣緣彼未斷。【唐】4有諸隨眠非無尋無伺，亦於無尋無伺法非所緣縛：謂諸隨眠有尋有伺或無尋唯伺而已斷。設未斷而他界緣、或他地緣、或自界他界緣、或自地餘法緣、或無漏緣。 ## 74.有尋有伺等之隨眠於有有尋有伺等法為相應縳 ### ‹一.隨眠有尋有伺.於有尋有伺法為相應縛› 【唐】問：若諸隨眠有尋有伺，彼於有尋有伺法為相應縛耶。【唐】答：若諸隨眠於有尋有伺法為相應縛，彼必有尋有伺。或有隨眠有尋有伺，而於有尋有伺法非相應縛，謂諸隨眠有尋有伺而已斷。 ### ‹二.隨眠無尋唯伺.於無尋唯伺法為相應縛› 【唐】問：若諸隨眠無尋唯伺，彼於無尋唯伺法為相應縛耶。【唐】答：應作四句：【唐】1有諸隨眠無尋唯伺，而於無尋唯伺法非相應縛：謂諸隨眠無尋唯伺而已斷。【唐】2有諸隨眠於無尋唯伺法為相應縛，而非無尋唯伺：謂諸隨眠有尋有伺，於無尋唯伺法==\[尋]==為相應縛。【唐】3有諸隨眠無尋唯伺，亦於無尋唯伺法為相應縛：謂諸隨眠無尋唯伺而未斷。【唐】4有諸隨眠非無尋唯伺，亦於無尋唯伺法非相應縛：謂諸隨眠有尋有伺而已斷，及諸隨眠無尋無伺。 ### ‹三.隨眠無尋無伺於無尋無伺法為相應縛› 【唐】問：若諸隨眠無尋無伺，彼於無尋無伺法為相應縛耶。【唐】答：應作四句：【唐】1有諸隨眠無尋無伺，而於無尋無伺法非相應縛：謂諸隨眠無尋無伺而已斷。【唐】2有諸隨眠於無尋無伺法為相應縛，而非無尋無伺：謂諸隨眠無尋唯伺，於無尋無伺法為相應縛。==\[麗]== 【唐】3有諸隨眠無尋無伺，亦於無尋無伺法為相應縛：謂諸隨眠無尋無伺而未斷。【唐】4有諸隨眠非無尋無伺，亦於無尋無伺法非相應縛：謂諸隨眠無尋唯伺而已斷，及諸隨眠有尋有伺。 ### ‹四.因論生論› 【唐】==\[問]==：頗有法是有漏是心所，無尋唯伺未斷未遍知，而非無尋唯伺隨眠隨增耶。【唐】答：有，謂欲界尋。【唐】==\[問]==：頗有法是有漏是心所，無尋唯伺未斷未遍知，而為有尋有伺隨眠隨增耶。【唐】答：有，謂欲界初靜慮尋。【唐】==\[問]==：頗有法是有漏是心所，無尋無伺，而非無尋無伺隨眠隨增耶。【唐】答：有，謂靜慮中間伺。【唐】==\[問]==：頗有聚，一時生一時住一時滅一所依一所緣同行相生時俱生滅時俱滅而隨眠於彼有是相應縛有非相應縛耶。【唐】答：有，謂不共無明聚。【唐】無明於彼有是相應縛，謂於無明相應法。【唐】有非相應縛，謂於無明自性。 ## 75.能緣所緣之分類及其對照關係〖二緣〗【發智】眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識於九十八隨眠中，一一有幾隨眠隨增耶。 ### 一作此論之理由【唐】問：何故作此論。【唐】答：為止他宗顯正義故。【唐】謂譬喻者作如是說：「眼等六識身所緣境各別。」彼說意識別有所緣，不緣眼等五識所緣。又說：「六識唯緣外境，不緣內根亦不緣識。」【唐】為遮彼意顯前五識各別所緣，唯緣外境不緣根識。意識所緣與五識境，有同有異，亦緣內根亦緣諸識。【唐】復次，為欲顯示諸法正理，令他了知故作斯論。 ### 二能緣所緣的十六種分類【唐】應知此中，所緣諸法.有十六種，謂三界各五部.及無漏法；能緣諸識.亦有如是十六種異。 #### 十六法幾識所緣【唐】問：此中何法幾識所緣。【唐】答：1欲界見苦所斷法，五識所緣：【唐】一欲界見苦所斷一切隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善及無覆無記識。【唐】四色界修所斷善及無覆無記識==\[二無記(除通果)]==。【唐】五法智品無漏識。【唐】2欲界見集所斷法，五識所緣.亦爾。【唐】有差別者：謂見集所斷一切隨眠相應識，見苦所斷遍行隨眠相應識。 ^uex8bb 【唐】3欲界見滅所斷法六識所緣：【唐】一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】三欲界見滅所斷有漏緣隨眠相應識。【唐】四欲界修所斷善及無覆無記識。【唐】五色界修所斷善及無覆無記識==\[二無記]==。【唐】六法智品無漏識。【唐】4欲界見道所斷法，六識所緣.亦爾。【唐】有差別者：謂見道所斷有漏緣隨眠相應識。【唐】5欲界修所斷法五識所緣：【唐】一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】四色界修所斷善及無覆無記識==\[三無記]==。【唐】五法智品無漏識。【唐】6色界見苦所斷法，八識所緣：【唐】一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善識。【唐】四色界見苦所斷一切隨眠相應識。【唐】五色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】六色界修所斷善及無覆無記識==\[二無記]==。【唐】七無色界修所斷善識。【唐】八類智品無漏識。【唐】7色界見集所斷法，八識所緣.亦爾。【唐】有差別者：謂色界見集所斷一切隨眠相應識，見苦所斷遍行隨眠相應識。 ^7yh42g 【唐】8色界見滅所斷法，九識所緣：【唐】一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善識。【唐】四色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】五色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】六色界見滅所斷有漏緣隨眠相應識。【唐】七色界修所斷善及無覆無記識==\[二無記]==。【唐】八無色界修所斷善識。【唐】九類智品無漏識。【唐】9色界見道所斷法，九識所緣.亦爾。【唐】有差別者：謂色界見道所斷有漏緣隨眠相應識。【唐】10色界修所斷法，八識所緣：【唐】一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善識。【唐】四色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】五色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】六色界修所斷善及染污無覆無記識==\[三無記]==。【唐】七無色界修所斷善識。【唐】八類智品無漏識。【唐】11無色界見苦所斷法，十識所緣：【唐】一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善識。【唐】四色界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】五色界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】六色界修所斷善識。【唐】七無色界見苦所斷一切隨眠相應識。【唐】八無色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】九無色界修所斷善及無覆無記識。【唐】十類智品無漏識。【唐】12無色界見集所斷法，十識所緣亦爾。【唐】有差別者：謂無色界見集所斷一切隨眠相應識，見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】13無色界見滅所斷法，十一識所緣：【唐】一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善識。【唐】四色界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】五色界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】六色界修所斷善識。【唐】七無色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】八無色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】九無色界見滅所斷有漏緣隨眠相應識。【唐】十無色界修所斷善及無覆無記識。【唐】十一類智品無漏識。【唐】14無色界見道所斷法，十一識所緣亦爾。【唐】有差別者：謂無色界見道所斷有漏緣隨眠相應識。【唐】15無色界修所斷法，十識所緣：【唐】一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善識。【唐】四色界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】五色界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】六色界修所斷善識。【唐】七無色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】八無色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】九無色界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】十類智品無漏識。【唐】16無漏法，十識所緣：【唐】一欲界見滅所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】二欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】三欲界修所斷善識。【唐】四色界見滅所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】五色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】六色界修所斷善識。【唐】七無色界見滅所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】八無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】九無色界修所斷善識。【唐】十法類智品無漏識。 #### 十六識幾隨眠隨增【唐】問：此十六識一一有幾隨眠隨增。【唐】答：1欲界見苦所斷識：欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2欲界見集所斷識：欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3欲界見滅所斷識：欲界見滅所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】4欲界見道所斷識：欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】5欲界修所斷識：欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】6色無色界各五部識亦爾。有差別者：謂各應說自界。【唐】※ 無漏識非隨眠隨增，義如前說。 ### 三所緣法有三十二種能緣識亦有三十二種【唐】1復次，此中所緣法有三十二種謂：前十六法各有二種。【唐】前四部二種者：一相應。二不相應。【唐】修所斷二種者：一染污。二不染污。【唐】無漏法二種者：一有為。二無為。【唐】有為無漏：謂法類智品。無為無漏：謂三無為。【唐】2能緣識亦有三十二種謂：前十六識各有二種。【唐】見苦集所斷二者：一遍行隨眠相應識。二不遍行隨眠相應識。【唐】見滅所斷二者：ᅟ一有為緣隨眠相應識。二無為緣隨眠相應識。【唐】見道所斷二者：ᅟ一有漏緣隨眠相應識。二無漏緣隨眠相應識。【唐】修所斷二者：ᅟ 一染污識。ᅟᅟ 二不染污識。【唐】無漏有二者：ᅟ 一法智品無漏識。ᅟ二類智品無漏識。【唐】3此中一一法有爾所識所緣，一一識有爾所隨眠隨增。各隨所應准前應說。【唐】四所緣法有百二十能緣識有百一十四：【唐】1復次，此中所緣法有百二十，謂：【唐】三界五部染污法有九十八，即九十八隨眠品。此中若彼自性，若彼相應，若彼等起，皆名彼品。【唐】三界修所斷不染污法有十七：謂欲界七.色界六.無色界四。【唐】欲界七者，謂善有二：一生得善法。二加行善法。[s18](婆沙011-020#^nq9dkg) 【唐】無記有五：一異熟生法，二威儀路法，三工巧處法，四通果無記法，五自性無記法。【唐】色界六者：謂善有二，如欲界說。無記有四，除工巧處，餘如欲界說。【唐】無色界四者：謂善有二，如欲界說。【唐】無記有二：一異熟生，二自性無記。【唐】無漏法有五：謂法智品類智品.及三無為。 ^f17wc6 【唐】2能緣識有百一十四謂：【唐】三界五部染污識有九十八，即九十八隨眠相應識。【唐】三界修所斷不染污識有十四謂：【唐】欲界有六：一生得善識，二加行善識，三異熟生識，四威儀路識，五工巧處識，六通果無記識。[s42](婆沙041-050#^zgxj6j) 【唐】色界有五：除工巧處識，餘如欲界說。【唐】無色界有三：一生得善識，二加行善識，三異熟生識。【唐】無漏識有二：一法智品無漏識，二類智品無漏識。 ^mtprgl 【唐】3此中一一法有爾所識所緣，一一識有爾所隨眠隨增，各隨所應准前應說。【唐】 (1)問：生得善識能緣何法。【唐】答：欲色界者，能緣三界及無漏一切法。【唐】無色界者，能緣自上地有漏無漏一切法及虛空。【唐】(2)問：加行善識能緣何法。【唐】答：欲色界者，能緣三界及無漏一切法。【唐】無色界者，能緣自上地有漏無漏一切法及虛空，并次下地有漏法。 ^7g5lwc 【唐】(3)問：異熟生無記識能緣何法。【唐】答：欲界不善果者，唯緣欲界修所斷法==\[s10以彼唯在五識身故]==；善果者，唯緣欲界五部法。【唐】色界者，緣自下地一切有漏法。有說唯緣自地五部法。【唐】無色界者，唯緣自地五部法。==\[s10欲界有覆無記所更.八種能憶.謂除色界有覆無記無色界三，欲界無覆無記所更亦爾。]\[s25欲界無覆無記行.除無明異熟：…明非其因，但作一緣，謂增上緣。]\[s10修道所斷.善不(善)隱沒無記，能緣五行所斷心]\[s55四緣]== 【唐】(4)問：威儀路識能緣何法。【唐】答：欲界者，唯緣欲界五部法。【唐】色界者，唯緣欲色界五部法。【唐】(5)問：工巧處識能緣何法。【唐】答：唯緣欲界五部法。【唐】(6)問：通果無記識能緣何法。【唐】答：欲界者，唯緣欲界修所斷法。【唐】色界者，唯緣欲色界修所斷法。 ^6bihyd 【唐】問：虛空非擇滅何識所緣。【唐】答：三界修所斷善識所緣。 ^4w06lu ## 76.四十二章之緣識及其緣緣識隨眠隨增論 ### 一眼根緣識和緣緣識隨眠隨增【發智】眼根緣識欲色界三部無色界遍行，及修所斷，緣緣識三界四部。者。 ### ‹1›‹眼根緣識欲色界三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增› 【唐】眼根通欲色界五地唯修所斷，十六識內八識所緣：【唐】一欲界見苦所斷.遍行隨眠相應識：此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】二欲界見集所斷.遍行隨眠相應識：此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】三欲界修所斷.善及染污.無覆無記識：此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】四色界見苦所斷.遍行隨眠相應識：此識色界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】五色界見集所斷.遍行隨眠相應識：此識色界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】六色界修所斷.善及染污.無覆無記識：此識色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】七無色界修所斷善識，即空無邊處近分善心：此識無色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】八無漏識：謂苦集法類智品。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說眼根緣識欲色界三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【唐】(2)==\[眼根緣緣識，三界四部隨眠隨增]== 【唐】眼根緣識，十六識內十三識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根欲界見苦所斷遍行隨眠相應識等故。此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根欲界見集所斷遍行隨眠相應識等故。此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根苦集法智品相應識故。此識欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識是眼根緣緣識，緣緣眼根欲界修所斷識等故。此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】5五色界見苦所斷一切隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根色界見苦所斷遍行隨眠相應識等故。此識色界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】6六色界見集所斷一切隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根色界見集所斷遍行隨眠相應識等故。此識色界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】7七色界見道所斷無漏緣隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根苦集類智品相應識故。此識色界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】8八色界修所斷善及染污無覆無記識是眼根緣緣識，緣緣眼根色界修所斷識等故。此識色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】9九無色界見苦所斷遍行隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根無色界修所斷善識故。此識無色界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】10十無色界見集所斷遍行隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根無色界修所斷善識故。此識無色界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】11十一無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識是眼根緣緣識，緣緣眼根苦集類智品相應識故。此識無色界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】12十二無色界修所斷善及染污無覆無記識是眼根緣緣識，緣緣眼根無色界修所斷善識等故。此識無色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】13十三苦集道智品無漏識是眼根緣緣識，緣緣眼根有漏無漏識故。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說眼根緣緣識，三界四部隨眠隨增。 ### 二耳根等二緣識隨眠隨增【發智】耳鼻舌身根亦爾。者. 【唐】謂耳等根亦通欲色界五地，唯修所斷如眼根故。 ### 三女根緣識和緣緣識隨眠隨增【發智】女根緣識欲界三部色界遍行及修所斷，緣緣識欲界四部色界三部無色界遍行及修所斷。者. 【唐】 (1)==\[女根緣識，欲界三部色界遍行及修所斷隨眠隨增]== 【唐】女根唯欲界修所斷，十六識內五識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識：此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識：此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界修所斷善及染污無覆無記識。此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】4四色界修所斷善及無覆無記識。此識色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】5五無漏識，謂苦集法智品此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說女根緣識，欲界三部色界遍行及修所斷隨眠隨增。【唐】(2) ==\[女根緣緣識：欲界四部色界三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。]== 【唐】女根緣緣識，十六識內九識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識是女根緣緣識，緣緣女根欲界見苦所斷遍行隨眠相應識等故。此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識是女根緣緣識，緣緣女根欲界見集所斷遍行隨眠相應識等故。此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識是女根緣緣識，緣緣女根苦集法智品相應識故。此識欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識，是女根緣緣識，緣緣女根欲界修所斷識等故。此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】5五色界見苦所斷遍行隨眠相應識是女根緣緣識，緣緣女根色界修所斷善及無覆無記識故。此識色界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】6六色界見集所斷遍行隨眠相應識是女根緣緣識，緣緣女根色界修所斷善，及無覆無記識故。此識色界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】7七色界修所斷善及染污無覆無記識，是女根緣緣識，緣緣女根色界修所斷善，及無覆無記識等故。此識色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】8八無色界修所斷善識是女根緣緣識，緣緣女根色界修所斷善及無覆無記識故。此識無色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】9九苦集道智品無漏識是女根緣緣識，緣緣女根有漏無漏識故，此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說女根緣緣識：欲界四部色界三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。 ### 四男苦根二緣識隨眠隨增【發智】男苦根亦爾。者. 【唐】謂男苦根亦唯欲界修所斷，如女根故。 ### 五命根緣識和緣緣識隨眠隨增【發智】命根緣識三界三部，緣緣識三界四部。者. 【唐】(1)命根通三界九地唯修所斷，十六識內十識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識：此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識：此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界修所斷善及染污無覆無記識：此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】⊙ 如欲界三部識，色無色界各三部識亦爾，合為九識。【唐】10十無漏識：謂苦集法類智品，此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說命根緣識三界三部隨眠隨增。【唐】(2)命根緣緣識`[‹命根緣識]`，十六識內十三識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識是命根緣緣識，緣緣命根欲界見苦所斷遍行隨眠相應識等故。此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識是命根緣緣識，緣緣命根見集所斷遍行隨眠相應識等故。此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識是命根緣緣識，緣緣命根苦集法智品相應識故。此識欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識是命根緣緣識，緣緣命根欲界修所斷識等故。此識欲界修所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】⊙如欲界四部識，色無色界各四部識亦爾。【唐】有差別者：謂見道所斷無漏緣隨眠相應識，緣緣命根苦集類智品相應識。後准應知，合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識是命根緣緣識，緣緣命根有漏無漏識故。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說命根緣緣識，三界四部隨眠隨增。【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第八十七 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十八☗s88 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十八 ## 77.四十二章之緣識及其緣緣識隨眠隨增論（二十二根其二） ### ‹一意根二緣識隨眠隨增› 【發智】意根緣識，緣緣識有為緣。者. ### ‹1›‹意根緣識有為緣隨眠隨增› 【唐】意根通三界九地五部有漏及無漏法類智品故，十六識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識：此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識：此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見滅所斷有為緣隨眠相應識：此識欲界見滅所斷有為緣，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界見道所斷一切隨眠相應識：此識欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】5五欲界修所斷善及染污無覆無記識：此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】⊙如欲界五部有為緣識，色無色界各五部有為緣識亦爾，合為十五識。【唐】16十六無漏識，謂苦集道法類`[〔忍〕－【三宮】＊]`忍智品，此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說意根緣識有為緣隨眠隨增。【唐】(二）==\[意根緣緣識有為緣隨眠隨增]==。【唐】意根緣緣識亦十六識所緣。此意根緣緣識隨眠隨增，亦如意根緣識說。【唐】※ 故說意根緣緣識有為緣隨眠隨增。 ### 二捨根二緣識隨眠隨增【發智】捨根亦爾者。【唐】捨根亦通三界九地五部有漏及無漏法類智品，如意根故。 ### 三樂根二緣識隨眠隨增【發智】樂根緣識欲界四部色界有為緣無色界二部及遍行，緣緣識欲無色界四部色界有為緣。者. 【唐】（一）==\[樂根緣識欲界四部色界有為緣無色界二部，及遍行隨眠隨增。]== 【唐】樂根通欲界初及第三靜慮：欲界者五識身相應，初靜慮者三識身相應；此二唯有漏修所斷。第三靜慮者意識相應，通有漏無漏：有漏者通五部，無漏者通法類智品。故此樂根十六識內十二識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識：此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識：此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識：此識欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識：此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】5五色界見苦所斷一切隨眠相應識：此識色界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】6六色界見集所斷一切隨眠相應識：此識色界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】7七色界見滅所斷有為緣隨眠相應識：此識色界見滅所斷有為緣，及遍行隨眠隨增。【唐】8八色界見道所斷一切隨眠相應識：此識色界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】9九色界修所斷善及染污無覆無記識：此識色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】10十無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識：此識無色界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】11十一無色界修所斷善識：此識無色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】12十二無漏識：謂苦集道法類智品。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說樂根緣識，欲界四部色界有為緣無色界二部及遍行隨眠隨增。【唐】ᅟ 【唐】（二）==\[樂根緣緣識，欲無色界四部色界有為緣隨眠隨增。]== 【唐】樂根緣識，十六識內十四識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識是樂根緣緣識，緣緣樂根欲界見苦所斷遍行隨眠相應識等故。此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識是樂根緣緣識，緣緣樂根見集所斷遍行隨眠相應識等故。此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見道所斷一切隨眠相應識是樂根緣緣識，緣緣樂根欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識，及苦集道法智品相應識故。此識欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識，是樂根緣緣識，緣緣樂根欲界修所斷識等故。此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】5五無色界見苦所斷遍行隨眠相應識是樂根緣緣識，緣緣樂根無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識等故。此識無色界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】6六無色界見集所斷遍行隨眠相應識是樂根緣緣識，緣緣樂根無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識等故。此識無色界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】7七無色界見道所斷一切隨眠相應識是樂根緣緣識，緣緣樂根無色界見道所斷無漏緣相應識，及道類智品無漏識故。此識無色界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】8八無色界修所斷善及染污無覆無記識，是樂根緣緣識，緣緣樂根無色界修所斷善識等故。此識無色界修所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】⊙ 及色界五部有為緣識，是樂根緣緣識，緣緣樂根隨其所應有漏無漏識故。此識隨其所應色界有為緣隨眠隨增。此五并前八合為十三識。【唐】十四苦集道智品無漏識是樂根緣緣識，緣緣樂根有漏無漏識故。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說樂根緣緣識，欲無色界四部色界有為緣隨眠隨增。 ### 四‹喜根二緣識隨眠隨增› 【發智】喜根緣識欲色界有為緣無色界二部及遍行，緣緣識欲色界有為緣無色界四部。者. 【唐】(1)==\[喜根緣識，欲色界有為緣無色界二部及遍行隨眠隨增。]== 【唐】喜根通欲界及初二靜慮，唯意識相應。欲界者，唯有漏通五部。初二靜慮者，通有漏無漏：有漏者通五部，無漏者通法類`[〔忍〕－【三宮】＊]`忍智品故。此喜根十六識內十三識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識：此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識：此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見滅所斷有為緣隨眠相應識：此識欲界見滅所斷有為緣，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界見道所斷一切隨眠相應識：此識欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】5五欲界修所斷善及染污無覆無記識。此識欲界修所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】⊙ 如欲界五部有為緣識，色界五部有為緣識亦爾。合為十識。【唐】11十一無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識：此識無色界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】12十二無色界修所斷善識：此識無色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】13十三無漏識：謂苦集道法類智品。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說喜根緣識，欲色界有為緣無色界二部，及遍行隨眠隨增。【唐】(2)==\[喜根緣緣識，欲色界有為緣無色界四部隨眠隨增。]== 【唐】喜根緣識，十六識內十五識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識，是喜根緣緣識，緣緣喜根自部他部隨其所應有漏識故。此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二==\[欲界]==見集所斷一切隨眠相應識，是喜根緣緣識，緣緣喜根自部他部隨其所應有漏識故。此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見滅所斷有為緣隨眠相應識，是喜根緣緣識，緣緣喜根自部有為緣隨眠相應識故。此識欲界見滅所斷有為緣，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界見道所斷一切隨眠相應識，是喜根緣緣識，緣緣喜根自部一切隨眠相應識，及苦集道法智品相應識故。此識欲界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】5五欲界修所斷善，及染污無覆無記識，是喜根緣緣識，緣緣喜根欲界修所斷識等故。此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】⊙如欲界五部有為緣識，色界五部有為緣識亦爾。合為十識。【唐】11十一無色界見苦所斷遍行隨眠相應識，是喜根緣緣識，緣緣喜根無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識等故。此識無色界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】12十二無色界見集所斷遍行隨眠相應識，是喜根緣緣識，緣緣喜根無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識等故。此識無色界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】13十三無色界見道所斷一切隨眠相應識，是喜根緣緣識，緣緣喜根無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識，及苦集道類智品相應識故。此識無色界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】14十四無色界修所斷善及染污無覆無記識，是喜根緣緣識，緣緣喜根無色界修所斷善識等故。此識無色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】15十五苦集道智品無漏識，是喜根緣緣識，緣緣喜根有漏無漏識故。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說喜根緣緣識，欲色界有為緣無色界四部隨眠隨增。 ### 五憂根二緣識隨眠隨增【發智】憂根緣識，欲界有漏緣，色界遍行及修所斷，緣緣識，欲界有為緣色界三部無色界遍行及修所斷。者. 【唐】(1)==\[憂根緣識，欲界有為緣色界三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。]== 【唐】憂根唯欲界有漏意識相應，通五部，十六識內七識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識：此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識：此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見滅所斷有為緣隨眠相應識：此識欲界見滅所斷有為緣，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界見道所斷有漏緣隨眠相應識：此識欲界見道所斷有漏緣及遍行隨眠隨增。【唐】5五欲界修所斷善及染污無覆無記識：此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】6六色界修所斷善，及無覆無記識：此識色界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】7七無漏識：謂苦集法智品。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說憂根緣識欲界有漏緣色界遍行，及修所斷隨眠隨增。【唐】ᅟ(2)==\[憂根緣緣識：欲界有為緣色界三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。]== 【唐】憂根緣識，十六識內十識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識，是憂根緣緣識：緣緣憂根自部他部隨其所應有漏識故。此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增，【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識，是憂根緣緣識，緣緣憂根自部他部隨其所應有漏識故。此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見滅所斷有為緣隨眠相應識，是憂根緣緣識，緣緣憂根自部有為緣隨眠相應識故。此識欲界見滅所斷有為緣，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界見道所斷有漏緣隨眠相應識，是憂根緣緣識，緣緣憂根自部有漏緣隨眠相應識故。此識欲界見道所斷有漏緣，及遍行隨眠隨增。【唐】5五欲界修所斷善及染污無覆無記識，是憂根緣緣識，緣緣憂根欲界修所斷識等故。此識欲界修所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】6六色界見苦所斷遍行隨眠相應識，是憂根緣緣識，緣緣憂根色界修所斷善及無覆無記識故。此識色界見苦所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】7七色界見集所斷遍行隨眠相應識，是憂根緣緣識，緣緣憂根色界修所斷善及無覆無記識故。此識色界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】8八色界修所斷善及染污無覆無記識，是憂根緣緣識，緣緣憂根色界修所斷善及無覆無記識等故。此識色界修所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】9九無色界修所斷善識，是憂根緣緣識，緣緣憂根色界修所斷善及無覆無記識故。此識無色界修所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】10十苦集道智品無漏識，是憂根緣緣識，緣緣憂根有漏無漏識故。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說憂根緣緣識：欲界有為緣色界三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。 ### 六信等五根二緣識隨眠隨增【發智】信等五根緣識，緣緣識三界四部。者. 【唐】(1)==\[信等五根緣識，三界四部隨眠隨增。]== 【唐】信等五根通有漏無漏：有漏者通三界九地唯修所斷，無漏者通九地法類智品故。此信等五根，十六識內十三識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識：此識欲界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識：此識欲界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識：此識欲界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識，此識欲界修所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】⊙如欲界四部識色無色界各四部識亦爾。合為十二識。【唐】13十三無漏識：謂苦集道法類智品。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說信等五根緣識，三界四部隨眠隨增。【唐】(2)==\[信等五根緣緣識，三界四部隨眠隨增。]== 【唐】信等五根緣識，十六識內亦十三識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識，是信等五根緣緣識：緣緣信等五根自部他部隨其所應有漏識故。此識欲界見苦所斷一切及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識，是信等五根緣緣識，緣緣信等五根自部他部，隨其所應有漏識故。此識欲界見集所斷一切及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見道所斷一切隨眠相應識，是信等五根緣緣識，緣緣信等五根自部無漏緣隨眠相應識及苦集道法智品相應識故。此識欲界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識，是信等五根緣緣識，緣緣信等五根欲界修所斷識等故。此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】⊙如欲界四部識，色無色界各四部識亦爾。合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識，是信等五根緣緣識，緣緣信等五根有漏無漏識故。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說信等五根緣緣識，三界四部隨眠隨增。 ### 七三無漏根二緣識隨眠隨增【發智】三無漏根緣識，三界二部及遍行，緣緣識，三界四部：者. 【唐】 (1)==\[三無漏根緣識，三界二部及遍行隨眠隨增]== 【唐】三無漏根通苦集滅道法類智品，十六識內七識所緣：【唐】1一欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識：此識欲界見道所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界修所斷善識：此識欲界修所斷一切及遍行隨眠隨增。【唐】⊙如欲界二部識，色無色界各二部識亦爾。合為六識。【唐】7七無漏識：謂道法類智品。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說三無漏根緣識，三界二部及遍行隨眠隨增。【唐】(2)==\[三無漏根緣緣識，三界四部隨眠隨增]== 【唐】三無漏根緣識，十六識內十三識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識，是三無漏根緣緣識，緣緣三無漏根，欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識等故。此識欲界見苦所斷一切，及見集所斷遍行隨眠隨增。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識，是三無漏根緣緣識，緣緣三無漏根欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識等故。此識欲界見集所斷一切，及見苦所斷遍行隨眠隨增。【唐】3三欲界見道所斷一切隨眠相應識，是三無漏根緣緣識，緣緣三無漏根，欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識及道法智品相應識故。此識欲界見道所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識，是三無漏根緣緣識，緣緣三無漏根欲界修所斷善識等故。此識欲界修所斷一切，及遍行隨眠隨增。【唐】⊙如欲界四部識，色無色界各四部識亦爾。合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識，是三無漏根緣緣識，緣緣三無漏根有漏無漏識故。此識非隨眠隨增。【唐】※ 故說三無漏根緣緣識，三界四部隨眠隨增。 ## 78.四十二章之緣識及其緣緣識隨眠隨增論（十八界乃至修所斷法） ### ‹一眼界等十八界的二緣識隨眠隨增› 【發智】眼耳鼻舌身色聲觸界緣識，欲色界三部無色界遍行及修所斷，緣緣識三界四部。眼耳鼻舌身色聲觸處色取蘊，前五界有見有對法亦爾。者. 【唐】(1)如是諸法皆通欲色界五地，唯修所斷故。如眼根等應知其相。【發智】香味鼻舌識界緣識欲界三部，色界遍行及修所斷，緣緣識，欲界四部，色界三部，無色界遍行，及修所斷。香味處亦爾。者. 【唐】(2)如是諸法皆唯欲界修所斷故，如女根等應知其相。【發智】眼耳身識界緣識，欲色界三部，緣緣識欲色界四部，無色界二部，及遍行。者. 【唐】(3)a==\[眼耳身識界緣識，欲色界三部隨眠隨增]== 【唐】如是諸法通欲界及初靜慮，唯修所斷，十六識內七識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】⊙如欲界三部識，色界三部識亦爾。合為六識。【唐】7七無漏識，謂苦集法類智品。【唐】※ 故眼耳身識界緣識，欲色界三部隨眠隨增。【唐】ᅟᅟ b==\[眼耳身識界緣緣識，欲色界四部，無色界二部，及遍行隨眠隨增]==：【唐】如是緣識，十六識內十一識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】⊙如欲界四部識，色界四部識亦爾。合為八識。【唐】9九無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】10十無色界修所斷善識。【唐】11十一苦集道法類智品無漏識。【唐】※ 故眼耳身識界緣緣識，欲色界四部，無色界二部，及遍行隨眠隨增。【發智】意界意識界緣識，緣緣識有為緣。意處後四蘊有為法過去未來現在法亦爾。者. 【唐】（四）如是諸法皆通三界九地五部有漏及無漏法類智品，如意根等應知其相。【發智】法界緣識三界一切，緣緣識有為緣。法處無色無見無對善法亦爾。者. 【唐】（五）==\[此諸法緣識三界一切隨眠隨增，緣緣識有為緣隨眠隨增]==。【唐】a此諸法中，除善餘法皆通三界九地，五部有漏及無漏法類智品并三無為故，十六識所緣。此諸緣識亦十六識所緣，唯除無為緣識。【唐】b善法通有漏無漏：有漏者，通三界九地，唯修所斷。無漏者，通法類智品并擇滅故。此善法亦十六識所緣，然見苦集所斷中，唯取遍行隨眠相應識；見滅道所斷中，唯取無漏緣隨眠相應識。【唐】c此善法緣識亦十六識所緣，唯除無為緣識。【唐】※ 故此諸法緣識三界一切隨眠隨增，緣緣識有為緣隨眠隨增。 ### 二五蘊識界有漏法見所斷法的二緣識隨眠隨增【發智】色蘊緣識，欲色界四部無色界二部及遍行。緣緣識，三界四部。有色法亦爾。者. ### ‹1›色蘊【唐】色蘊及有色法俱通有漏無漏：有漏者，通欲色界五地，唯修所斷；無漏者，通六地法類智品故。十六識內十一識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】⊙如欲界四部識，色界四部識亦爾。合為八識。【唐】9九無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】10十無色界修所斷善識。【唐】11十一無漏識：謂苦集道法類智品。【唐】※ 故色蘊等緣識欲色界四部無色界二部及遍行隨眠隨增。【唐】此色蘊等緣識十六識內十三識所緣：【唐】⊙謂三界各四部識，除見滅所斷識。然無色界見苦集所斷中，唯取遍行隨眠相應識。合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識。【唐】※故色蘊等緣緣識，三界四部隨眠隨增。 ### ‹2›受等四蘊識界有漏法見所斷法【發智】後四取蘊緣識有漏緣，緣緣識有為緣。識界有漏法見所斷法亦爾。者. 【唐】此諸法中除見所斷，餘法皆通三界九地五部，唯有漏。【唐】見所斷法，通三界九地前四部，唯有漏故，皆十六識所緣，然除見滅道所斷無漏緣識。【唐】此諸緣識亦十六識所緣，然除見滅所斷無為緣識。【唐】※ 故此諸法緣識有漏緣隨眠隨增，緣緣識有為緣隨眠隨增。 ### 三無漏法及無斷法的二緣識隨眠隨增【發智】無漏法緣識，三界三部及遍行，緣緣識有為緣。無斷法亦爾。者. 【唐】無漏及無斷法謂：滅道諦及虛空非擇滅故。十六識內十識所緣：【唐】1一欲界見滅所斷無為緣隨眠相應識。【唐】2二欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】⊙如欲界三部識，色無色界各三部識亦爾。合為九識。【唐】10十無漏識：謂滅道法類智品。【唐】※ 故此二法緣識，三界三部及遍行隨眠隨增。【唐】此二法緣識十六識所緣，於中唯除無為緣識。【唐】※ 故此二法緣緣識，有為緣隨眠隨增。 ### 四無為法的二緣識隨眠隨增【發智】無為法緣識三界二部及遍行，緣緣識有為緣。者. 【唐】三無為法，十六識內七識所緣：【唐】1一欲界見滅所斷無為緣隨眠相應識。【唐】2二欲界修所斷善識。【唐】⊙如欲界二部識，色無色界各二部識亦爾。合為六識。【唐】7七無漏識：謂滅法類智品。【唐】※ 故無為法緣識，三界二部及遍行隨眠隨增。【唐】無為法緣識，十六識所緣，於中唯除無為緣識。【唐】※ 故無為法緣緣識有為緣隨眠隨增。 ### 五不善等法的二緣識隨眠隨增【發智】不善法緣識欲界有漏緣色界遍行及修所斷，緣緣識欲界有為緣色界三部無色界遍行及修所斷。欲界繫法亦爾。者. 【唐】不善等法唯欲界通五部故。如前憂根應知其相。 ### 六無記法的二緣識隨眠隨增【發智】無記法緣識欲界三部色無色界有漏緣，緣緣識欲界四部色無色界有為緣。者. 【唐】無記法通三界：欲界者，修所斷及見苦所斷中有身邊執見品；色無色界者，通五部并二無為故。無記法十六識內十四識所緣：【唐】1一欲界見苦`[苦＋（所斷）【明】]`一切隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】⊙三欲界修所斷善及染污無覆無記識，及色無色界各五部識，於中唯除無漏緣識。合為十三識。【唐】14十四無漏識：謂苦集法類智品。【唐】※ 故無記法緣識，欲界三部色無色界有漏緣隨眠隨增。【唐】無記法緣識，十六識內十五識所緣，除欲界見滅所斷識，色無色界各五部識中除無為緣識。【唐】※ 故無記法緣緣識欲界四部，色無色界有為緣隨眠隨增。 ### 七色界繫法的二緣識隨眠隨增【發智】色界繫法緣識：欲界三部色界有漏緣無色界遍行及修所斷，緣緣識：欲界三部色界有為緣無色界四部。者. 【唐】色界繫法通五部故，十六識內十識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】⊙及色界五部有漏緣識。合為八識。【唐】9九無色界修所斷善識。【唐】10十無漏識：謂苦集類智品。【唐】※ 故色界繫法緣識，欲界三部色界有漏緣無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【唐】色界繫法緣識，十六識內十三識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷一切隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷一切隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】⊙ 及色界五部有為緣識，合為八識。【唐】9九無色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】10十無色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】11十一無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】12十二無色界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】13十三苦集道智品無漏識。【唐】※ 故色界繫法緣緣識，欲界三部色界有為緣無色界四部隨眠隨增。 ### 八無色界繫法二緣識隨眠隨增【發智】無色界繫法緣識欲色界三部無色界有漏緣，緣緣識欲界三部色界四部無色界有為緣。者. 【唐】無色界繫法通五部故，十六識內十二識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】⊙ 如欲界三部識，色界三部識亦爾，合為六識。【唐】□ 及無色界五部有漏緣識，合為十一識。【唐】12十二無漏識：謂苦集類智品。【唐】※ 故無色界繫法緣識，欲色界三部無色界有漏緣隨眠隨增。【唐】無色界繫法緣識，十六識內十三識所緣：【唐】□謂欲界見苦集修所斷三部識。【唐】⊙色界四部識除見滅所斷識：於見道所斷識中，唯取無漏緣隨眠相應識。【唐】※無色界五部有為緣識。合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識。【唐】※ 故無色界繫法緣緣識，欲界三部色界四部無色界有為緣隨眠隨增。 ### 九學無學法的二緣識隨眠隨增【發智】學無學法緣識三界二部及遍行，緣緣識三界四部。者. 【唐】學無學法唯無漏通四諦法類智品故，如三無漏根，應知其相。 ### 十非學非無學法二緣識隨眠隨增【發智】非學非無學法緣識三界四部及見道所斷有漏緣，緣緣識有為緣。者. 【唐】此法通三界五部，唯有漏故。十六識所緣，唯除見道所斷無漏緣識。【唐】※ 故非學非無學法緣識：三界四部，及見道所斷有漏緣隨眠隨增。【唐】此法緣識亦十六識所緣，然除無為緣識。【唐】※ 故此法緣緣識有為緣隨眠隨增。 ### 十一修所斷法二緣識隨眠隨增【發智】修所斷法緣識三界三部，緣緣識三界四部。者. 【唐】修所斷法通三界九地故。如命根應知其相。【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第八十八 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十九☗s89 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之十九 ## 79.四十二章之緣識及其緣緣識隨眠隨增論（四諦乃至三三摩地） ### ‹一四諦二緣識隨眠隨增› 【發智】苦集諦緣識有漏緣，緣緣識有為緣。世俗智亦爾。者. 【唐】苦集諦等皆通三界九地五部，唯有漏故。如後四取蘊等，應知其相。【發智】滅諦緣識三界二部及遍行，緣緣識有為緣者。【唐】==\[滅諦]==如無為法，應知其相。【發智】道諦緣識三界二部及遍行，緣緣識三界四部。苦集滅道智及三三摩地亦爾。者. 【唐】==\[道諦]==如三無漏根，應知其相。 ### 二四靜慮二緣識隨眠隨增【發智】四靜慮緣識欲界四部色界有為緣無色界二部及遍行，緣緣識欲無色界四部色界有為緣。者. 【唐】(1)四靜慮通有漏無漏：有漏者，唯色界通五部；無漏者，通四諦法類智品。故四靜慮十六識內十二識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】4四欲界修所斷善識。【唐】⊙此及色界五部有為緣識合為九識。【唐】10十無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】11十一無色界修所斷善識。【唐】12十二無漏識：謂苦集類智品，道法類智品。【唐】※ 故四靜慮緣識欲界四部色界有為緣無色界二部及遍行隨眠隨增。【唐】(2)四靜慮緣識，十六識內十四識所緣，除欲無色界各見滅所斷識，及除色界無為緣識。無漏識中取苦集道智品。【唐】※ 故四靜慮緣緣識，欲無色界四部色界有為緣隨眠隨增。 ### 三四無量心二緣識隨眠隨增【發智】慈悲捨無量緣識欲色界三部無色界遍行及修所斷，緣緣識欲界三部色無色界四部。淨解脫，後四勝處，前八遍處亦爾。者. 【唐】三無量通色界四地，淨解脫等唯第四靜慮，皆唯有漏修所斷故。十六識內八識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】4四色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】5五色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】6六色界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】7七無色界修所斷善識。【唐】8八無漏識：謂苦集類智品。【唐】※ 故三無量等緣識欲色界三部，無色界遍行，及修所斷隨眠隨增。【唐】三無量等緣識十六識內十二識所緣，謂：【唐】□ 欲界見苦集修所斷識。【唐】⊙ 及色無色界各四部識除見滅所斷識。於見道所斷中，唯取無漏緣隨眠相應識。【唐】※ 無色界見苦集所斷中，唯取遍行隨眠相應識。合為十一識。【唐】12十二苦集道智品無漏識。【唐】※ 故三無量等緣緣識欲界三部色無色界四部隨眠隨增。【發智】喜無量緣識欲色界三部，緣緣識欲界三部色界四部無色界二部及遍行。初二解脫前四勝處亦爾者。【唐】喜無量等，唯初二靜慮有漏修所斷故。十六識內七識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】4四色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】5五色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】6六色界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】7七無漏識謂：苦集類智品。【唐】※ 故喜無量等緣識，欲色界三部隨眠隨增。【唐】喜無量等緣識，十六識內十識所緣，謂：【唐】□ 欲界見苦集修所斷識。【唐】⊙ 及色界四部識除見滅所斷識。於見道所斷中，唯取無漏緣隨眠相應識，合為七識。【唐】8八無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】9九無色界修所斷善識。【唐】10十苦集道智品無漏識。【唐】※ 故喜無量等緣緣識，欲界三部色界四部無色界二部及遍行隨眠隨增。 ### 四四無色二緣識隨眠隨增【發智】前三無色緣識緣緣識，欲界三部色界四部無色界有為緣。者. 【唐】前三無色通有漏無漏：有漏者，唯無色界通五部；無漏者，通四諦類智品。故十六識內十三識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】□如欲界三部識，色界三部識亦爾，及色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】⊙并無色界五部有為緣識，合為十二識。【唐】13十三無漏識：謂苦集道類智品，【唐】前三無色緣識，亦十六識內十三識所緣，謂：【唐】□ 欲界見苦集修所斷識。【唐】⊙ 及色界四部識，除見滅所斷識。【唐】※ 并無色界五部有為緣識，合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識。【唐】※ 故前三無色緣識及緣緣識，俱欲界三部色界四部無色界有為緣隨眠隨增。【發智】非想非非想處緣識欲色界三部無色界有漏緣，緣緣識欲界三部色界四部無色界有為緣。者. 【唐】非想非非想處，唯有漏通五部故。十六識內十二識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】□ 如欲界三部識，色界三部識亦爾。【唐】⊙ 及無色界五部有漏緣識。合為十一識。【唐】12十二無漏識：謂苦集類智品。【唐】※ᅟ故非想非非想處緣識，欲色界三部無色界有漏緣隨眠隨增。【唐】非想非非想處緣識，十六識內十三識所緣，謂：【唐】□ 欲界見苦集修所斷識。【唐】⊙ 及色界四部識，除見滅所斷識。於見道所斷中，唯取無漏緣隨眠相應識。【唐】※ 并無色界五部有為緣識。合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識。【唐】※ 故非想非非想處緣緣識，欲界三部色界四部無色界有為緣隨眠隨增。 ### 五空識無邊處無所有處解脫二緣識隨眠隨增【發智】空識無邊處無所有處解脫緣識，緣緣識，欲界三部色無色界四部。者. 【唐】此三解脫通有漏無漏：有漏者，唯無色界修所斷加行善攝。無漏者：唯類智品故。十六識內十二識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】□如欲界三部識，色界三部識亦爾，及色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。合為七識。【唐】8八無色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】9九無色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】10十無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】11十一無色界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】12十二無漏識：謂苦集道類智品。【唐】此三解脫緣識，亦十二識所緣，謂：【唐】□ 欲界見苦集修所斷識。【唐】⊙ 色無色界各四部識，除見滅所斷識。合為十一識。【唐】12十二苦集道智品無漏識。【唐】※ᅟ故此三解脫緣識緣緣識，俱欲界三部色無色界四部隨眠隨增。 ### 六後二解脫及後二遍處二緣識隨眠隨增【發智】後二解脫及後二遍處緣識三界三部，緣緣識欲界三部色無色界四部。者. 【唐】此四法唯無色界修所斷加行善攝故，十六識內十識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善識。【唐】□如欲界三部識，色界三部識亦爾，合為六識。【唐】7七無色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】8八無色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】9九無色界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】10十無漏識謂：苦集類智品。【唐】※ᅟ故此四法緣識，三界三部隨眠隨增。【唐】此四法緣識，十六識內十二識所緣，謂：【唐】□ 三界各見苦集修所斷識。【唐】⊙ 及色無色界各見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】○ 并苦集道智品無漏識。【唐】※ 故此四法緣緣識，欲界三部色無色界四部隨眠隨增。 ### 七法智二緣識隨眠隨增【發智】法智緣識欲界二部及遍行色界遍行及修所斷，緣緣識欲界四部色界三部無色界遍行及修所斷。者. 【唐】法智在六地故，十六識內四識所緣：【唐】1一欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】2二欲界修所斷善識。【唐】3三色界修所斷善識。【唐】4四無漏識謂：道法智品。【唐】※ 故法智緣識欲界二部及遍行色界遍行及修所斷隨眠隨增。【唐】法智緣識，十六識內九識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界見道所斷一切隨眠相應識。【唐】4四欲界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】5五色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】6六色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】7七色界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】8八無色界修所斷善識。【唐】9九苦集道智品無漏識。【唐】※ 故法智緣緣識欲界四部色界三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。 ### 八類智二緣識隨眠隨增【發智】類智緣識色無色界二部及遍行欲界遍行及修所斷，緣緣識欲界三部色無色界四部。者. 【唐】類智在九地故，十六識內六識所緣：【唐】□ 謂色無色界各見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】⊙ 及三界修所斷善識，合為五識。【唐】6六無漏識：謂道類智品。【唐】※ 故類智緣識色無色界二部及遍行欲界遍行及修所斷隨眠隨增。【唐】此類智緣識，十六識內十二識所緣：【唐】□ 謂三界各見苦集所斷遍行隨眠相應識，及修所斷善及染污無覆無記識。⊙ 并色無色界各見道所斷一切隨眠相應識，合為十一識。【唐】12十二苦集道智品無漏識。【唐】※ 故類智緣緣識，欲界三部色無色界四部隨眠隨增。【唐】問：何界何地見道所斷邪見緣何品何地聖道耶。【唐】有作是說：彼邪見但緣斷對治聖道。若作是說：欲界邪見，但緣未至定所攝聖道。初靜慮邪見，但緣三地所攝聖道。第二靜慮邪見，但緣四地所攝聖道。第三靜慮邪見，但緣五地所攝聖道。第四靜慮及無色界邪見，皆但緣六地所攝聖道。【唐】復有說者：彼邪見亦緣厭壞對治聖道。若作是說：欲色界邪見，皆緣六地所攝聖道；空無邊處邪見，緣七地所攝聖道；識無邊處邪見，緣八地所攝聖道；無所有處及非想非非想處邪見，俱緣九地所攝聖道。【唐】評曰：應作是說：欲界見道所斷邪見，緣六地一切法智品聖道。【唐】色無色界見道所斷邪見，皆緣九地一切類智品聖道【唐】，以種類同故。 ### 九他心智二緣識隨眠隨增【發智】他心智緣識欲色界四部無色界二部及遍行，緣緣識三界四部。者. 【唐】他心智通有漏無漏：有漏者：通色界四地，唯修所斷加行善攝。無漏者：通四靜慮地，道法類智品故。他心智十六識內十一識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】4四欲界修所斷善識。【唐】5五色界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】6六色界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】7七色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】8八色界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】9九無色界見道所斷無漏緣隨眠相應識。【唐】10十無色界修所斷善識。【唐】11十一無漏識：謂苦集類智品，及道法類智品。【唐】※ 故他心智緣識，欲色界四部無色界二部及遍行隨眠隨增。【唐】他心智緣識，十六識內十三識所緣：【唐】□ 謂三界各四部識，除見滅所斷。無色界見苦集所斷識中唯取遍行隨眠相應識，合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識。【唐】※ 故他心智緣緣識三界四部隨眠隨增。 ### 十三重三摩地二緣識隨眠隨增【發智】三重三摩地緣識三界三部，緣緣識三界四部。者. 【唐】三重三摩地通三界九地，唯修所斷加行善攝故，十六識內十識所緣：【唐】1一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識。【唐】2二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。【唐】3三欲界修所斷善及染污無覆無記識。【唐】□如欲界三部識，色無色界各三部識亦爾。合為九識。【唐】10十無漏識，謂苦集法類智品。【唐】※ 故三重三摩地緣識，三界三部隨眠隨增。【唐】三重三摩地緣識，十六識內十三識所緣：【唐】□ 謂三界各四部識除見滅所斷，合為十二識。【唐】13十三苦集道智品無漏識。【唐】※ 故三重三摩地緣緣識，三界四部隨眠隨增。 ## 80.四十二章之緣識及其緣緣識隨眠隨增論（三結乃至九十八隨眠） ### ‹一三結等二緣識隨眠隨增› 【發智】有身見結緣識三界三部。者. 【唐】謂此結緣識，三界各見苦集修所斷三部隨眠隨增。【發智】緣緣識三界四部。者. 【唐】謂此結緣緣識，三界各四部隨眠隨增，除見滅所斷。【發智】有身見順下分結有身見邊執見亦爾。者. 【唐】謂五順下分結中有身見五見中有身見邊執見緣識緣緣識隨眠隨增，亦如三結中有身見結說。【發智】戒禁取結緣識三界三部及見道所斷有漏緣。者. 【唐】謂此結緣識，三界各見苦集修所斷三部，及見道所斷有漏緣隨眠隨增。【發智】緣緣識三界四部。者. 【唐】謂此結緣緣識，三界各四部隨眠隨增，除見滅所斷。【發智】戒禁取，及戒禁取身繫，戒禁取順下分結，戒禁取亦爾。者. 【唐】謂四取中戒禁取.四身繫中戒禁取.五順下分結中戒禁取.五見中戒禁取緣識.緣緣識.隨眠隨增，亦如三結中戒禁取結說。【發智】疑結緣識有漏緣。者. 【唐】謂此結緣識，三界各五部有漏緣隨眠隨增。【發智】緣緣識有為緣。者. 【唐】謂此結緣緣識，三界各五部有為緣隨眠隨增。【發智】無明漏，暴流，軛。見取。此實執身繫。貪，慢結。疑順下分結。邪見，見取。意觸所生愛身。慢，無明，見，疑隨眠。愛，慢，無明，見，取，疑結亦爾。者.`[暴流＝瀑流【三宮】下同]` 【唐】謂三漏中無明，四暴流軛中無明。四取中見取。四身繫中此實執。五結中貪慢。五順下分結中疑。五見中邪見見取。六愛身中意觸所生愛。七隨眠中慢無明見疑。九結中愛慢無明見及取疑緣識，緣緣識隨眠隨增。亦如三結中疑結說。 ### 二三不善根等二緣識隨眠隨增【發智】三不善根及欲漏，緣識欲界有漏緣色界遍行，及修所斷。者. 【唐】謂此四法緣識，欲界五部有漏緣，色界遍行，及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界有為緣色界三部無色界遍行，及修所斷。者. 【唐】謂此四法緣緣識欲界五部有為緣，色界見苦集修所斷三部，無色界遍行，及修所斷隨眠隨增。【發智】欲暴流軛取。前二身繫。除惡作餘蓋。瞋結。前二順下分結。欲貪瞋恚隨眠。恚結亦爾。者. 【唐】謂四暴流軛取中欲。四身繫中前二。五蓋中除惡作餘。五結中瞋。五順下分結中前二。七隨眠中欲貪瞋恚。九結中恚結緣識==\[緣緣識]==隨眠隨增，亦如三不善根及欲漏說。 ### 三有漏等二緣識隨眠隨增【發智】有漏緣識欲界三部色無色界有漏緣。者. 【唐】謂有漏緣識，欲界見苦集修所斷三部，色無色界各五部有漏緣隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色無色有為緣。者. 【唐】謂有漏緣緣識，欲界見苦集修所斷三部，色無色界各五部有為緣隨眠隨增。【發智】有暴流軛。我語取。有貪隨眠亦爾。者. 【唐】謂四暴流軛中有。四取中我語。七隨眠中有貪緣識緣緣識隨眠隨增，亦如三漏中有漏說。 ### 四惡作蓋等二緣識隨眠隨增【發智】惡作蓋緣識欲界三部色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此蓋緣識欲界見苦集修所斷三部色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界四部色界三部無色界遍行及修所斷者。【唐】謂此蓋緣緣識欲界四部除見滅所斷色界見苦集修所斷三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】嫉慳結。鼻舌觸所生愛身。嫉慳結亦爾。者. 【唐】謂五結中嫉慳。六愛身中鼻舌觸所生愛。九結中嫉慳緣識緣緣識隨眠隨增，亦如惡作蓋說。 ### 五五順上分結二緣識隨眠隨增【發智】色貪順上分結緣識欲色界三部無色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此結緣識欲色界見苦集修所斷三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色無色界四部。者. 【唐】謂此結緣緣識欲界見苦集修所斷三部，色無色界各四部隨眠隨增除見滅所斷。【發智】後四順上分結緣識三界三部。者. 【唐】謂此結緣識三界各見苦集修所斷三部隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色無色四部。者. 【唐】謂此結緣緣識欲界見苦集修所斷三部，色無色界各四部除見滅所斷隨眠隨增。 ### 六六愛身二緣識隨眠隨增【發智】眼耳身觸所生愛身緣識欲色界三部。者. 【唐】謂此愛身緣識欲色界各見苦集修所斷三部隨眠隨增。【發智】緣緣識欲色界四部無色界遍行及修所斷者。【唐】謂此愛身緣緣識欲色界各四部除見滅所斷無色界遍行，及修所斷隨眠隨增。 ### 七欲界五部二緣識隨眠隨增【發智】欲界見苦集及修所斷隨眠緣識欲界三部色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠緣識欲界見苦集修所斷三部色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界四部色界三部無色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠緣緣識欲界四部除見滅所斷色界見苦集修所斷三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】欲界見滅所斷隨眠緣識欲界三部，及見滅所斷有漏緣色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠緣識欲界見苦集修所斷三部及見滅所斷有漏緣色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界有為緣色界三部無色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠緣緣識欲界五部有為緣色界見苦集修所斷三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】欲界見道所斷隨眠緣識欲界三部，及見道所斷有漏緣色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠緣識欲界見苦集修所斷三部，及見道所斷有漏緣色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界四部色界三部無色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠緣緣識欲界四部除見滅所斷色界見苦集修所斷三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。 ### 八色界五部二緣識隨眠隨增【發智】色界見苦集及修所斷隨眠緣識欲色界三部無色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠欲色界各見苦集修所斷三部無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色無色界四部者。【唐】謂此隨眠緣緣識，欲界見苦集修所斷三部，色無色界各四部除見滅所斷隨眠隨增。【發智】色界見滅所斷隨眠緣識欲色界三部，及色界見滅所斷有漏緣無色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠緣識欲色界各見苦集修所斷三部，及色界見滅所斷有漏緣無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色界有為緣無色界四部。者. 【唐】謂此隨眠緣緣識欲界見苦集修所斷三部色界五部有為緣無色界四部除見滅所斷隨眠隨增。【發智】色界見道所斷隨眠緣識欲色界三部，及色界見道所斷有漏緣無色界遍行及修所斷。者. 【唐】謂此隨眠緣識欲色界各見苦集修所斷三部，及色界見道所斷有漏緣無色界遍行及修所斷隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色無色界四部者。【唐】謂此隨眠緣緣識欲界見苦集修所斷三部，色無色各四部除見滅所斷隨眠隨增。 ### 九無色界五部二緣識隨眠隨增【發智】無色界見苦集及修所斷隨眠緣識三界三部。者. 【唐】謂此隨眠緣識三界各見苦集修所斷三部隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色無色界四部者。【唐】謂此隨眠緣緣識欲界見苦集修所斷三部，色無色界各四部除見滅所斷隨眠隨增。【發智】無色界見滅所斷隨眠緣識三界三部，及無色界見滅所斷有漏緣。者. 【唐】謂此隨眠緣識三界各見苦集修所斷三部，及無色界見滅所斷有漏緣隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色界四部無色界有為緣者。【唐】謂此隨眠緣緣識欲界見苦集修所斷三部色界四部除見滅所斷無色界五部有為緣隨眠隨增。【發智】無色界見道所斷隨眠緣識三界三部及無色界見道所斷有漏緣。者. 【唐】謂此隨眠緣識三界各見苦集修所斷三部及無色界見道所斷有漏緣隨眠隨增。【發智】緣緣識欲界三部色無色界四部。者. 【唐】謂此隨眠緣緣識欲界見苦集修所斷三部色無色界各四部，除見滅所斷隨眠隨增。【唐】十但說緣識及緣緣識，不說緣緣緣識等的原因【唐】問：何故此中但說緣識及緣緣識，不說緣緣緣識等耶。【唐】答 ◆為遮展轉無窮過故，謂若更說第三緣識，復應更說第四緣識，如是展轉即為無窮。【唐】復次，◆如等無間緣但應思惟至第二轉，不應思惟第三轉等，所緣緣亦應爾。【唐】復次，◆諸法緣識，與緣緣識隨眠隨增，多分有異，故定應說。第三轉等隨眠隨增，多分無異故不復說。【唐】復次，◆阿毘達磨略示方隅，令開智者展轉悟入故，不復說第三轉等。 ## 81.四十二章之等無間生諸心〖無間〗【發智】意根乃至無色界修所斷無明隨眠，於三界十五部心中，一一等無間生幾心耶。 ### 一論題提出的理由【唐】問：何故作此論。【唐】答：為止他宗顯正理故。【唐】謂或有說心與心為等無間緣非心所，心所與心所為等無間緣非心，如譬喻者。為遮彼意，顯心心所展轉能作等無間緣非唯相似，故作斯論。此中欲顯等無間緣，是故唯問心心所法。【唐】問：此中何故但問生有漏心，不問生無漏心耶。【唐】答：此是結蘊，唯有漏心能增長結，故偏說之。【唐】問：分別諸結但依五部，今何故問十五心耶。【唐】答：今此蘊中非唯顯結，亦顯結事，此通三界，故問三界十五部心。心心所中心最為勝，故此獨問，不問心所。此中生者說正生時，等無間緣作用時故。說一切心總有十六，即前十五及無漏心。【唐】問：此十六心展轉相望各從幾生。復各生幾。【唐】答：【唐】欲界欲界前四部心，各從十五心生，除無漏心。唯能生欲界五部心。非下地染污心能生上地心故；亦非染污心能生無漏心故。【唐】欲界修所斷心從十六心生，復能生十六心。【唐】色界色界前四部心從十一心生，除欲界前四部心及無漏心。唯能生欲色界十心。【唐】色界修所斷心從十二心生，除欲界前四部心。復能生十六心。【唐】無色界無色界前四部心從七心生：謂自界五部心，及欲色各修所斷心。復能生十五心，除無漏心。【唐】無色界修所斷心從八心生：謂自界五部心，欲色界各修所斷心及無漏心。復能生十六心。【唐】無漏心無漏心從四心生，復能生四心：謂三界各修所斷心及無漏心，非無漏心與染污心相入出故。【唐】此中，總據一切有情或一切時容有而說。非但說一補特伽羅，於一剎那有如是事。【唐】二【發智】意根等無間生十五心者。【唐】十六心中除無漏心，非所說故。【唐】此則總說，有差別者：【唐】若未離欲界染欲界意根等無間容生六心：謂欲界五，及色界修所斷心即未至定加行善心。【唐】若已離欲界染未離色界染欲界意根等無間容生十心：謂欲界五如退等時，及色界五如續生等時。【唐】若已離色界染欲界意根等無間容生十一心：謂欲界五如退等時，色界一如入定時，無色界五如續生時。【唐】若未離色界染色界意根等無間容生十一心：謂欲界五如續生或退等時，色界五，無色界修所斷心即空無邊處近分加行善心等如入定時。【唐】若已離色界染色界意根等無間容生十一心：謂欲界修所斷心即通果心等，色界五如退等時，無色界五如續生等時。【唐】無色界意根等無間容生十五心：謂欲界五如續生時，色界五如續生退等時，及無色界五。 ### 三【發智】捨及信等五根亦爾。者. 【唐】生十五心如意根故。 ### 四樂根等無間生十一心【發智】樂根等無間生十一心。者. 【唐】謂欲色界各五，【唐】及無色界修所斷心，即第三靜慮樂根.等無間超入空無邊處有漏定故。【唐】※ 樂等四受及五識身必不命終，故等無間不生無色前四部心。 ### 五【發智】苦根等無間生五心。者. 【唐】謂欲界五。【唐】六【發智】憂根亦爾。者. 【唐】亦生五心如苦根故。非從憂苦能入定心，彼與定心極相違故。【唐】七【發智】喜根等無間生十心。者. 【唐】謂欲色界各五部心。欲界喜根生欲界五，色界喜根生色界五。非欲界喜根等無間生色界染污喜俱心，亦非色界喜根等無間生欲界染污喜俱心。喜根唯能引自地煩惱故。【唐】此中有說：色界喜根等無間生欲界善無記心；欲界喜根等無間不生色界善無記心，要欲界捨根等無間能生色界心等故。【唐】八【發智】未知當知根等無間不生心。者. 【唐】不生三界十五心故。即由此義經說見道名無相者，無間不生有漏心故。【唐】九【發智】已知具知根等無間生三心。者. 【唐】謂三界修所斷善心。【唐】1此中得預流一來果已，或以欲界心出.或以未至定心出。【唐】2得不還果已，若依未至定者，亦以此二心出。【唐】若依餘五地者，皆以自地出。【唐】3得阿羅漢果已，若依未至定者，或以欲界心出.或以未至定心出。【唐】若依無所有處者，或以無所有處心出.或以非想非非想處心出。【唐】若依餘地者，皆以自地心出。【唐】十【發智】眼耳身識界生十心。者. 【唐】謂欲色界各五部。唯生自界。【唐】十一【發智】鼻舌識界生五心者。【唐】謂欲界五部。【唐】十二【發智】==\[無漏法等無間.生三心。學無學無斷法亦爾。]== 【唐】無漏法生三心者。謂三界修所斷。【唐】十三【發智】==\[過去法等無間.生二心。]== 【唐】過去法生二心者，謂色無色界修所斷。即出滅定無想異熟無想定心.至生用時，過去能入心心所法.爾時方有等無間緣取與果用。【唐】問：出無想異熟心為通色界五部。為但修所斷耶。【唐】設爾何失。二俱有過。所以者何。【唐】若通色界五部，此中何故不說。謂此中應說過去生六心，何故但言過去生二。【唐】若但修所斷，根蘊所說當云何通。如說：「彼想起已，彼諸有情從彼處歿，彼想應言或善或無記，於彼想色界有漏緣隨眠隨增。」【唐】答：【唐】==A==應作是說：出無想異熟心通色界五部。【唐】問：若爾，此中何故不說。【唐】答：應說而不說者，當知此義有餘。【唐】復次，此中但說出無想滅定心加行功用力所引故；出無想異熟心非加行功用力所引起，故此不說。【唐】復次，此中但說唯是善心出，無想異熟心或善或染或無記。故此不說。【唐】==B==有作是說：出無想異熟心唯修所斷。【唐】問：根蘊所說當云何通。【唐】答：彼文應作是說，於彼想色界遍行`[行＋（及修所斷）【三宮】]`隨眠隨增。然遮無漏緣，故說有漏緣隨眠隨增。【唐】==C==評曰：此二說中前說為善。【唐】問：何故彼想非無漏緣隨眠隨增。[s154] 【唐】答：彼執無想為涅槃，執無想定為聖道，是故爾時[不起邪見撥無滅道](婆沙151-175#^nirvanapavadika1)。從此以後容起邪見。 ^samapattivyutthanacitta1 ### 十四未來法不生心【發智】未來法不生心。者。【唐】非等無間緣故。 ### 十五四無量生六心【發智】四無量生六心。者. 【唐】謂色界五部及欲界修所斷，緣欲界故，緣有情故，不能引起無色界心。【[表](Obsidian使用#^w14hl0)】無間生心 | 能生 | 所生 | | | 不能引起 | 原因 | | -------------- | ---- | ---- | -------- | ---- | --------- | | 他心智 | 欲 界 修 斷 | 色界五部 | | 無色界心 | 五通 | | 四無量 |^| | |^| 緣欲界故.緣有情故 | | 前二解脫.前四勝處 |^| | |^| 緣欲界 | | 法智 |^| 色界修斷 | |^| 緣欲界四諦 | | 第三解脫.後四勝處.前八遍處 | | 色界五部 | |^| 皆事別觀 | | 後二遍處 | | | 無色 五部 | 色界定心 | 是假想觀 | | 第四第五解脫 | | 色界修斷 |^| | ^ppw7vx | 本義抄：假想觀門.實雖勢力微劣，起欲界心.數習甚易故。 ### 十六前二解脫，前四勝處【發智】前二解脫，前四勝處，應知亦爾。【唐】緣欲界故。 ### 十七第四第五解脫生六心【發智】第四第五解脫生六心。者. 【唐】謂無色界五部，及色界修所斷。 ### 十八他心智生六心【發智】他心智生六心。者. 【唐】謂色界五部及欲界修所斷。【唐】五通等無間不能引起無色界心。 ### 十九第三解脫後四勝處前八遍處生五心【發智】第三解脫後四勝處前八遍處生五心。者. 【唐】謂色界五部；皆事別觀，不能引起無色界心。 ### 二十後二遍處生五心【發智】後二遍處生五心。者. 【唐】謂無色界五部；是假想觀不能引起色界定心。 ### 二十第八解脫不生心【發智】第八解脫不生心。者. 【唐】雖是心等無間，而非心等無間緣故。 ### 二十一法智生二心 ~~【發】{法智，等無間.生二心。}~~ 【唐】法智生二心者，謂欲色界修所斷心。【唐】緣欲界四諦故，不能引起無色界心。 ~~【發】{三結，等無間.生十五心。~~ ~~【發】有無明漏.有見無明瀑流軛.後三取.後二身繫.貪慢結.後三順下分結.`[(〔後四…結〕六字－【聖】)]後四順上分結`.五見.意觸所生愛身.後五隨眠.愛等六結，亦爾。~~ ~~【發】三不善根.及欲漏，等無間.生五心。~~ ~~【發】欲瀑流軛.取前二.身繫五蓋瞋嫉慳結.前二順下分結.鼻舌觸所生愛身.欲貪瞋恚隨眠恚嫉慳結，亦爾。}~~ ### 二十二色貪順上分結生二心 ~~【發】{色無色貪順上分結，等無間.生`[(十＝`二`【三宮聖】)]十`心。}~~ 【唐】色`[色＋（`無色`）【三宮】]`貪順上分結生二心者，謂欲色界`[界＋（`色無色界`）【三宮】]`修所斷心，【唐】下地染心不生上故。 ### 二十三後四順上分結生三心 ~~【發】{後`四[(四＝`三`【三宮】)]`順上分結，等無間.生三心。}~~ 【唐】後`四[四＝`三`【明宮】]`順上分結生三心者，謂三界修所斷心。【唐】由此五結，不還身中方現行故。 ~~【發】{眼耳身觸所生愛身，`亦爾[(亦爾＝`等無間生十心`【三宮】)][(生愛身亦爾＝愛身生十心【聖】)]`。~~ ~~【發】欲界三十六隨眠，等無間.生五心。~~ ~~【發】色界三十一隨眠，等無間.生十心。~~ ~~【發】無色界三十一隨眠，等無間.生十五心。}~~ 【唐】餘文易了故不分別。【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第八十九 --- 【唐】阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十☗s90 【唐】五百大阿羅漢等造【唐】`[＊]`三藏法師玄奘奉ᅟ詔譯【唐】結蘊第二中十門納息第四之二十 ## 82.四十二章隨增隨眠之有尋有伺等〖有〗 ### ‹462C17› 【發智】眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一所增隨眠當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶。 ### 【作論的理由】【唐】問：何故作此論。【唐】1. 答：為止他宗顯正理故。【唐】謂或有說：尋伺是心麁細相故，乃至有頂諸染污心皆有尋伺。是故尋伺三界皆有。如譬喻者。==\[[s52](婆沙051-060#a1論起因由-止譬喻者) 從欲界乃至有頂.皆有尋伺。如譬喻者]== 【唐】(評)為遮彼執，顯唯欲界及初靜慮未至定中有尋有伺；靜慮中間無尋唯伺；第二靜慮乃至有頂無尋無伺。【唐】由此因緣故作斯論。 ^jlilhx ### 【眼根所增隨眠】【發智】眼根所增隨眠具三。者. 【唐】謂緣眼根所增隨眠，通欲界四靜慮五地遍行及修所斷。如是隨眠，若在欲界及初靜慮有尋有伺；若在靜慮中間無尋唯伺；若在第二第三第四靜慮無尋無伺，故說具三。【唐】後說具三者皆准此應知。然無尋無伺地或多或少。 ### 【女根所增隨眠】【發智】女根所增隨眠，有尋有伺者。【唐】彼所增隨眠唯在欲界故。 ### 【眼耳身識界所增隨眠】【發智】眼耳身識界所增隨眠，或有尋有伺或無尋唯伺。者. 【唐】眼等五識雖有尋有伺；而在初靜慮者，亦為靜慮中間隨眠作所緣縛故，彼所增隨眠亦通無尋唯伺。 ### 【初靜慮所增隨眠】【發智】初靜慮所增隨眠，或有尋有伺或無尋唯伺者。【唐】初靜慮言，總顯未至根本靜慮中間三地諸法故說有二。設唯顯根本，亦必有二。靜慮中間初靜慮等所有隨眠緣三地故。【唐】餘文易了故不分別。 ## 83.四十二章隨增隨眠之五受根相應〖根〗【發智】眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一所增隨眠，當言樂根苦根喜根憂根捨根相應耶。 ### 【作論的理由】【唐】問：何故作此論。【唐】1.答：為止他宗顯正理故。【唐】謂或有執樂苦二受隨所依身，從欲界乃至第四靜慮皆有。喜憂二受隨所依心，從欲界乃至非想非非想處皆有。【唐】(評)為遮彼意欲，顯樂受唯在欲界初及第三靜慮。苦憂二受唯在欲界。喜受唯在欲界初二靜慮。唯有捨受遍在諸地。【唐】或復有執心心所法次第而起互不相應，如譬喻者。【唐】(評)為遮彼意顯心心所俱時而生有相應義。【唐】4. 由此因緣故作斯論。 ### 【眼根所增隨眠】【發智】眼根所增隨眠四根相應除苦根。者. 【唐】眼根所增隨眠通欲色界五地遍行及修所斷。【唐】1若在欲界：喜憂捨根相應。【唐】2若在初二靜慮：喜捨根相應。【唐】3若在第三靜慮：樂捨根相應。【唐】4若在第四靜慮唯捨根相應。【唐】※ 是故總說四根相應。苦根唯與五識相應，五識中無緣眼根等諸隨眠故，彼定不與苦根相應。 ### 【女根所增隨眠】【發智】女根所增隨眠，三根相應除樂苦根。者. 【唐】女根所增隨眠唯在欲界，欲界樂苦俱在五識，故彼不與樂苦相應。 ### 【意根所增隨眠】p.463b4› 【發智】意根所增隨眠，五根相應者。【唐】意根通與五受相應故。相應縛五根相應，若所緣縛有四除苦。 ### 【三重三摩地所增隨眠】【發智】三重三摩地所增隨眠，四根相應除苦根者。【唐】苦根唯緣色等五境，非定等故。三三摩地唯無漏故，不增隨眠。【唐】非此所說，餘文易了，不復分別，恐諸智者生厭惓故。 ## 84.四十二章之成就不成就〖成不〗【發智】眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，誰成就。誰不成就。 ### 【作論的理由】【唐】問：何故作此論。【唐】1. 答：為止他宗顯正理故。【唐】謂或有執：無實成就不成就性，唯假建立。【唐】(評)欲顯成就不成就性是實有物，若不爾者便違契經。如契經說：「應知如是補特伽羅成就善法及不善法。」又契經說：「我成就十力四無所畏等。」若無成就不成就性，異生聖者有學無學斷善根者不斷善者，決定建立皆不得成，決定因緣不可得故。【唐】然成就者不成就者是世俗有，若成就性不成就性是勝義有。如死生者是世俗有，諸死生法是勝義有；入出定者是世俗有，所入出定是勝義有；作者受者是世俗有，業異熟果是勝義有。如是成就不成就性是勝義有，施設成就不成就者是世俗有。謂若身中有成就性，名成就者，若彼身中有不成就性，名不成就者。【唐】如樹等是假色等，四塵是實。如是補特伽羅是假，色等五蘊是實。於此假者身相續中，依得非得.說有成就不成就法。【唐】由此因緣故作斯論。 ### 【眼等五根成就不成就】【發智】眼根色界及欲界已得不失成就者。【唐】1色界諸天皆具根故，決定成就眼等五根。此具根言依顯者說。女男根不顯，無亦名具根。又容有者彼皆成就，故說具根非一切有，勿憂苦等彼亦有故。【唐】2及欲界已得者，謂鉢羅奢佉位。以彼`[彼＝後【三宮】]`不失者，謂不爛壞不墮落不蟲食不被害。【發智】無色界及欲界未得已失不成就者。【唐】1無色界無色故，不成就眼等根。【唐】2及欲界未得者，謂羯剌藍頞部曇閉尸鍵南位。已失者，謂爛壞墮落蟲食被害。【發智】耳鼻舌根亦爾。者. 【唐】如眼根說。【發智】身根欲色界成就。者. 【唐】有色界生必有身根故。【發智】無色界不成就。者. 【唐】彼無色故。 ### 成就女男根【發智】女男根欲界，已得不失成就。者. 【唐】如眼根說。【發智】色無色界及欲界，未得已失不成就。者. 【唐】色無色界，無女男根。 #### 上界無女男根【唐】無婬愛故；厭捨此根生彼界故；色無色界無段食故；必因段食有此根故；因無慚愧有此根故；又女男根彼無用故。【唐】問：若爾，鼻舌彼亦應無，彼無嗅香甞味事故。【唐】答：鼻舌二根於彼有用，謂莊嚴身及起言說。女男二根令身醜陋，有慚愧者必隱覆之。【唐】尊者妙音作如是說：上二界無招彼業故。【唐】問：色無色界既無男根，應非丈夫。【唐】答：色無色界有丈夫用故名丈夫。丈夫用者，謂能離欲能成善事故名丈夫。如契經說：「四向四果皆名丈夫。」非諸女人皆無向果，如契經說：「此大生主，雖是女人而入聖道，得果盡漏亦名丈夫。」【唐】於此義中應作四句：【唐】1或有丈夫不成就男根：謂生色無色界等。【唐】2或有成就男根而不名丈夫：如扇搋半擇迦等。【唐】3或有丈夫亦成就男根：謂具男根離欲染等。【唐】4或有非丈夫亦不成就男根：謂除前相。 #### 七有色根命終漸捨【唐】胎卵濕生漸命終者，漸捨眼等六種色根。【唐】於身根中亦有漸捨，謂手足等。若捨一切身根極微，即便命終。 #### 地獄七根【唐】若地獄中解諸支節，乃至糜爛亦有身根。[s12](婆沙011-020#b3五趣法爾勝事) [s127](婆沙111-130#飢渴二觸通異熟不) [雜心](心論雜心1#^p9vvt2) [s150](婆沙131-150#生得眼斷不斷) 【唐】1==\[異熟不斷]==有說：爾時亦有眼等。若全無者，後應不生，異熟斷已後不續故。==\[[zs5](正理01-05#^b9caak)長養相續.常能護持異熟相續.令不間斷…若是異熟.則無增減。[zs05](正理01-05#^22lrbe)起已斷壞.終不重生。[zs32](正理31-35#^sz4tvr)而無異熟色斷已更續過([js13](俱舍論記疏13#^bwttp9) [js22](俱舍論記疏22#^1boytq)) [zs19](正理16-20#^m7897d)又有一類異熟生色.相續不斷，復有一類異熟生色.相續而生。]== 【唐】2==\[異熟容斷]==有作是說：==\[六根斷已還生]==諸地獄中眼等六根斷已更續，業所引故，趣法爾故。如人等中，支節斷壞不可還續。地獄等中，支節斷已尋復續生，諸趣法爾不可相例。故彼眼等斷已還生。【唐】a==\[身根少存]==身根必無全分斷者，若全分斷無更續義，是諸色根所依止故。彼有少分身根極微，依此後時還生支節。諸支節內所有身根斷已還生，如眼根等。【唐】b==\[身根不斷]==有餘師說：諸地獄中雖解身支為百千分，而諸分內皆有身根，諸分中間有連續故。如碎杜仲==śālmali==及藕根莖，亦如破苽蔕不相離。若相離者身根即無，非一有情有二身故。【唐】而世現見，斷諸蟲身.為多分已.猶行動者，風勢所轉非有身根。 ### 【命意捨根成就不成就】【發智】命意捨根一切有情皆成就。者. 【唐】皆通三界九地諸位，恒成就故。 ### 【樂根成就不成就】【發智】樂根遍淨以下及聖者生上成就，異生生上不成就。者. 【唐】樂根唯在欲界初及第三靜慮，通有漏無漏。欲界初靜慮者唯有漏；第三靜慮者通二種。諸有漏者生上捨下故不成就；諸無漏者生上地時不捨下地；無漏唯有得果轉根退時捨故。 ^zbp469 【唐】問：若生第二靜慮，未離第二靜慮染，彼成就何地樂根。【唐】答：彼成就第三靜慮染污樂根。若彼已離第二靜慮染，復得第三靜慮無染樂根。是故若生遍淨以下皆成就樂根。此遍淨言總顯自地，舉後顯前，餘皆准此。【唐】問：頗有聖者生在第四靜慮以上不成就樂根耶。【唐】1有說：亦有，謂已離第三靜慮染，依第二靜慮及下三地入正性離生，得不還果已不起後向，命終往生第四靜慮以上諸地，彼不成就樂根。\(有說==「[s122](婆沙111-130#^r8gii3)-1以世俗道得不還果.曾不現起無漏律儀便生無色」==) 【唐】2==【評】==彼不應作是說，若已離上地染依下地入正性離生者，彼得果已必起勝果道，修上地無漏.得上地滅.然後命終。如已離欲界三四品，或七八品染，入正性離生。彼得果已必起勝果道，修勝品無漏得勝品滅然後命終。【唐】問：若已離第三靜慮染，依第二靜慮及下三地，信勝解練根作見至，彼不起後向.命終往生第四靜慮以上諸地，彼成就何樂根。【唐】答：彼於上地若得自在==\[[s67](婆沙061-070#^zzma3v)若於上地已得自在]==，當練根時亦能修上無漏樂根{果道所攝}==\[.後必起勝果道]==。設於上地不得自在，彼得果已亦必起勝果道修上無漏{向道所攝}，然後命終。是故聖者生遍淨上，決定成就無漏樂根。\[有說==「[s122](婆沙111-130#^r8gii3)-2必起勝果聖道現前」==] ^zhm7jc ### 【喜根成就不成就】【唐】成就喜根准此應說。 ### 【苦根成就不成就】【發智】苦根欲界成就，色無色界不成就。者. 【唐】1欲界有情乃至佛亦成就苦根，違境逼時不由分別而生苦故。【唐】2色無色界無苦根者，由勝定力所滋潤故，無違境故，無有不善業煩惱故。又色無色是勝界故。謂劣界中勝身亦有苦受，如欲界聲聞及獨覺大覺。若勝界中劣身亦無苦受，如色無色界異生；如有災秋時，嘉苗亦遭蟲食等事；無災秋時，穢草亦無蟲食等事。 ### 【憂根成就不成就】【發智】憂根未離欲染成就已離欲染不成就。者. 【唐】憂根必由分別而起。未離欲者分別生憂，已離欲者起分別時不生憂慼。【唐】是故憂根是善性者，若離欲染亦不成就，欲界煩惱所引發故。 ### 【三無漏根成就不成就】【發智】三無漏根已得不失成就，未得已失不成就。者. 【唐】1謂未知當知根，已入見道名已得；道類智未現在前名不失；苦法智忍未現在前名未得；道類智現前以後名已失。【唐】2已知根，已起道類智或退阿羅漢果名已得；盡智未現在前名不失；道類智未現在前或未退阿羅漢果名未得；盡智現前以後名已失。【唐】3具知根，盡智現在前名已得；不退阿羅漢果名不失；盡智未現在前名未得；退阿羅漢果名已失。 ### 【身等界成就不成就】【發智】身色聲觸界，欲色界成就，無色界不成就者。【唐】問：身色觸界可爾，聲界云何恒時成就。【唐】有作是說：大種合離必生聲界。有情若在欲色界中，大種恒有故常發聲。【唐】【評曰：】彼不應作是說。若四大種必恒生聲，此所生聲何大種造。若即此造，應多有對色一四大種生。若說餘造，餘四大種復必生聲，如是展轉有無窮過。【唐】應作是說，生欲色界有情身中，多四大種在一身內，有相擊者便發生聲，不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界，非諸身分皆遍發聲。【唐】尊者覺天作如是說：非欲色界恒成就聲。【唐】此本論文依多分說。【發智】眼耳身識界，1梵世以下，2a及生上三靜慮.現在前，成就；2b不現在前.3及無色界，不成就。者. 【唐】謂生欲界及初靜慮，隨其所應.成就染污或善三識。諸無記中，有慣習者.亦恒成就，如勝威儀工巧通果。【唐】若生第二靜慮以上，唯無記者，時有現前即便成就，若不現前則不成就。【唐】以五識身性羸劣故，他地現起勢不堅強。若意識中變化心等==\[等取發業通果心及相應心]==，設生他地勢亦堅強故，不現前亦得成就。 ### 【無漏無為等.成就不成就】【唐】無漏無為如意界等恒成就者，謂非擇滅，一切有情無不成就非擇滅故。【唐】後無斷法准此應知。【唐】三重三摩地如道諦等，已得成就未得不成就者：得已必無退捨事故；將般涅槃方修得故；般涅槃已非有情數故，不可說不成就言。【唐】餘文易了故不分別。 ## 85.四十二章之得遍知時盡幾隨眠盡幾結〖知〗【發智】眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一得遍知時，於九十八隨眠中，幾隨眠得遍知。於九結中幾結盡。 ### 【作論的理由】【唐】問：何故作此論。【唐】1. 答：為止他宗顯正理故。【唐】謂或有執：色法亦有見所斷者。【唐】(評)為遮彼意顯諸色法非見所斷。【唐】3. 或復有執：異生不能斷見所斷隨眠。【唐】有餘復執(大德) ：異生不能斷諸隨眠，唯能制伏。(s51譬喻者：異生不能斷諸煩惱) 【唐】(評)為遮彼意，顯諸異生能斷欲界，乃至無所有處見修所斷隨眠，唯除有頂，故作斯論。 ### 【遍知之所依】【唐】然諸遍知略有二種：一智遍知，二斷遍知。此中但依斷遍知而作論。斷是擇滅，雖非遍知是遍知果故名遍知。如六觸處說名故，業果立因名，遍知亦爾。又此中說得遍知者，謂斷彼盡隨斷何法，究竟盡時名得遍知，非要唯依九遍知說。 ### 【眼根得遍知】【發智】眼根得遍知時色愛盡者。【唐】謂眼根在五地，即欲界四靜慮欲愛盡時，欲界眼根得遍知，乃至第四靜慮愛盡時，第四靜慮眼根得遍知。今依究竟得遍知說，故色愛盡名得遍知。餘皆准此。【發智】異生三十一隨眠得遍知。者. 【唐】異生爾時斷色界見修所斷三十一隨眠盡故。【發智】無結盡。者. 【唐】謂九結中爾時無一究竟盡故，雖諸隨眠亦名為結。而此中說差別法門，謂說隨眠依九十八，說結依九。餘例應知。【發智】聖者三隨眠得遍知。者. 【唐】聖者爾時唯色界修所斷三隨眠得遍知故。【發智】無結盡。者. 【唐】謂九結中無一結盡。 ### 【女男根得遍知】【發智】女男根得遍知時欲愛盡。者. 【唐】謂女男根唯在欲界故，欲愛盡名得遍知。【發智】異生三十六隨眠得遍知。者. 【唐】異生爾時斷欲界見修所斷三十六隨眠盡故。【發智】三結盡。者. 【唐】謂九結中爾時恚嫉慳結究竟盡故。【發智】聖者四隨眠得遍知。者. 【唐】聖者爾時唯欲界修所斷四隨眠得遍知故。 ### 【發智】三結盡者. 【唐】如異生說，然恚結中唯修所斷。。 ### 【命根得遍知】【發智】命根得遍知時，無色愛盡。者. 【唐】謂命根在九地欲愛盡時，欲界命根得遍知，乃至非想非非想處愛盡時，非想非非想處命根得遍知。今依究竟得遍知說，故無色愛盡名得遍知。【發智】三隨眠得遍知。者. 【唐】爾時斷無色界修所斷三隨眠盡故。【發智】三結盡。者. 【唐】謂九結中，愛慢無明三結盡故。 ### 【樂根得遍知】【發智】樂根得遍知時，遍淨愛盡即樂根得遍知。者. 【唐】爾時不得九十八隨眠中一隨眠究竟盡，故作是說。餘例應知。 ### 【得遍知有十七位】【唐】然得遍知有十七位：【唐】1謂四法忍智四類忍智時，唯得見所斷諸法遍知。【唐】2欲界乃至無所有處八地愛盡時，通得見修所斷諸法遍知。【唐】3非想非非想處一地愛盡時，唯得修所斷諸法遍知。【唐】※ 諸法於此十七位中名得遍知，隨相應說恐文繁廣不別顯示。 ## 86.四十二章之滅作證時，幾隨眠滅作證，盡幾結。〖證〗【發智】眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一滅作證時，於九十八隨眠中，幾隨眠滅作證。於九結中幾結盡。 ### 【作論的理由】【唐】問：何故作此論。【唐】答：為止他宗顯正理故。【唐】謂或有執金剛喻定現在前時，頓斷一切三界見修所斷煩惱。此前諸位唯能伏纏於諸隨眠皆未能斷，如頓斷沙門。彼說頓覺得無學果，如夢覺時頓捨惛睡。【唐】(評)為遮彼意顯斷隨眠，分位差別有八十九。此諸位中皆證滅故。【唐】或復有執唯無間道斷隨眠得，唯解脫道能證彼滅。如西方沙門。彼作是說：非無間道不斷煩惱，非解脫道不證彼滅。【唐】(評)為遮彼意顯無間道能斷煩惱，隔煩惱得令不續故，亦能證滅引離繫得令正起故。諸解脫道唯名證滅，與離繫得俱現前故。 ### 又【唐】為顯示滅作證理，令智者知故作斯論。 ### 【滅作證-八十九位】【唐】於法作證略有二種：一智作證，二得作證。==\[([品類](品類足論#^vemh8u))所應證法云何？…]== 【唐】智作證者，謂一切法.智能證知。得作證者，謂諸善法.通果無記.得能證獲。【唐】此中唯依得作證說，於中但依滅作證說。滅謂擇滅，於諸位中起得證滅，名滅作證。【唐】此滅作證隨位差別有八十九：謂四法忍智四類忍智時，及九地各九無間解脫道時。四法類忍智時唯證見所斷法滅。非想非非想處前八無間解脫道時，唯證修所斷法滅，餘七十三時通證見修所斷法滅。 ^71vy22 ### 【滅作證總有五位】【唐】又滅作證總有五位：謂各自品對治道時，及證得四沙門果時，并練根時應說有六，而練根時必得果故，即四果攝，故說五時。【唐】三界見修所斷煩惱於此五位，滅作證時有具不具：【唐】1或有煩惱唯有一時，謂非想非非想處第九品修所斷，即證得阿羅漢果時。【唐】2或有煩惱唯有二時，謂非想非非想處前八品修所斷，及下七地各九品修所斷，即各自品對治道時，及證得阿羅漢果時。欲界第九品修所斷亦二時，謂證得後二果時。【唐】3或有煩惱唯有三時：謂欲界第七八品修所斷，即各自品對治道時，及證得後二沙門果時。欲界第六品修所斷亦三時，謂證得後三沙門果時。【唐】4或有煩惱唯有四時：謂色無色界見道所斷，即證得四沙門果時。欲界前五品修所斷亦四時：謂各自品對治道時，及證得後三沙門果時。【唐】5或有煩惱具有五時：謂三界見苦集滅所斷，及欲界見道所斷。即各自品對治道時，及證得四沙門果時。此依聖者滅作證說。若依異生八地見修所斷煩惱，皆唯自品對治道時名滅作證。【唐】※ 餘有漏法滅作證時，准前煩惱應知。【唐】※ 分位歷眼根等四十二章辯滅作證如本論說。 ### 【前遍知門與此滅作證門差別】【唐】問：前遍知門與此滅作證門有何差別。【唐】答：⊙前遍知門顯眼根等究竟盡時得斷差別。【唐】⊙滅作證門顯眼根等究竟盡時，及後諸位證滅差別，謂後諸位復數證得眼根等滅一味得故。【唐】1. 西方諸師作如是說⊙前遍知門顯無間道斷煩惱得，滅作證門顯解脫道證離繫得。【唐】2. 此國諸師作如是說⊙前遍知門唯顯無間道斷煩惱得，滅作證門通顯無間解脫道證離繫得。【唐】⊙復次，前遍知門唯顯初位得斷遍知，滅作證門通顯初後於滅作證。是謂遍知與滅作證二門差別。 ## 87.四十二章五位之分類 ### 【四十二章五位之分類】【唐】此十門中通前所說四十二章有五位別，謂前所說四十二章總有三類：【唐】1謂二十二根，乃至見修所斷無斷法名境界類。【唐】2四聖諦乃至三重三摩地名功德類。【唐】3三結乃至九十八隨眠名過失類。【唐】境界類中二十二根，最初多故別作一位。過失類中九十八隨眠，最後多故別作一位。餘三類法各作一位故合有五。於五位中有相似者各略相類；不相似者各廣分別。智者於此應善了知。 ## 88.為了更詳細論究以十門發問【唐】此中尊者略以十門，通前所說四十二章。於中差別復有多種【唐】一【四十二章滅與斷道二緣識的隨眠隨增】【唐】1謂眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識，於九十八隨眠中，一一有幾隨眠隨增。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識，一一有幾隨眠隨增。【唐】二【四十二章等二緣識及所增隨眠二縳】【唐】1眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識所增隨眠，幾為所緣縛非相應縛。幾為相應縛非所緣縛。幾為所緣縛亦相應縛。幾非所緣縛亦非相應縛。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識所增隨眠，幾為所緣縛非相應縛。幾為相應縛非所緣縛。幾為所緣縛亦相應縛。幾非所緣縛亦非相應縛。【唐】3眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識所增隨眠，幾為所緣縛非相應縛。幾為相應縛非所緣縛。幾為所緣縛亦為相應縛。幾非所緣縛亦非相應縛。【唐】三【四十二章等二緣識及所增隨眠等無間生幾心】【唐】1眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識，於三界十五部心中，一一等無間生幾心。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識所增隨眠，一一等無間生幾心。【唐】3眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識一一等無間生幾心。【唐】4眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識所增隨眠，一一等無間生幾心。【唐】5眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識，一一等無間生幾心。【唐】6眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識所增隨眠，一一等無間生幾心。【唐】四【四十二章等二緣識及所增隨眠有尋有伺等論究】【唐】1眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識，當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識所增隨眠，當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。【唐】3眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識，當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。【唐】4眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識所增隨眠，當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。【唐】5眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識，當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。【唐】6眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識所增隨眠，當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。【唐】五【四十二章等二緣識及所增隨眠五受相應論究】【唐】1眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識，當言樂苦喜憂捨根相應耶。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識所增隨眠，當言樂乃至捨根相應耶。【唐】3眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識，當言樂乃至捨根相應耶。【唐】4眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識所增隨眠，當言樂乃至捨根相應耶。【唐】5眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識，當言樂乃至捨根相應耶。【唐】6眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識所增隨眠，當言樂乃至捨根相應耶。【唐】六【四十二章等二緣識及所增隨眠成就不成就】【唐】1眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識，誰成就誰不成就。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識所增隨眠，誰成就誰不成就。【唐】3眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識，誰成就誰不成就。【唐】4眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識所增隨眠，誰成就誰不成就。【唐】5眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識，誰成就誰不成就。【唐】6眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識所增隨眠，誰成就誰不成就。【唐】七【四十二章等二緣識及所增隨眠得遍知及結盡】【唐】1眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識，得遍知時，於九十八隨眠中，幾隨眠得遍知。於九結中幾結盡。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識所增隨眠，得遍知時，幾隨眠得遍知。幾結盡。【唐】3眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識，得遍知時，幾隨眠得遍知。幾結盡。【唐】4眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識所增隨眠，得遍知時，幾隨眠得遍知。幾結盡。【唐】5眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識得遍知時，幾隨眠得遍知。幾結盡。【唐】6眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識所增隨眠，得遍知時，幾隨眠得遍知。幾結盡。【唐】八【四十二章等二緣識及所增隨眠滅作證及結盡論究】【唐】1眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識，滅作證時，於九十八隨眠中，幾隨眠滅作證。於九結中，幾結盡。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識所增隨眠，滅作證時，幾隨眠滅作證。幾結盡。【唐】3眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識`[〔所增隨眠〕－【三宮】]所增隨眠`，滅作證時，幾隨眠滅作證。幾結盡。【唐】4眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識所增隨眠，滅作證時，幾隨眠滅作證。幾結盡。【唐】5眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識，滅作證時，幾隨眠滅作證。幾結盡。【唐】6眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識所增隨眠，滅作證時，幾隨眠滅作證。幾結盡。【唐】九【四十二章等二緣識及所增隨眠結縳纏等】【唐】1眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，各九結中幾結所繫。三縛中幾縛所縛。十隨眠中幾隨眠隨增。六垢中幾垢所染。十纏中幾纏所纏。【唐】2眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】3眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】4眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】十【四十二章等二緣識及所增隨眠成就結纏】【唐】1成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】2成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】3成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】4成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】5成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者，幾結所繫。乃至幾纏所纏【唐】6成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。 ### 【四十二章等二緣識及所增隨眠不成就結纏】【唐】1不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】2不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，緣識及緣緣識者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】3不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】4不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅，緣識及緣緣識者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】5不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】6不成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠斷道，緣識及緣緣識者，幾結所繫。乃至幾纏所纏。【唐】如是種類有無量門，通前所說四十二章。諸有智者應隨決擇。【唐】`[＊]`說一切有部發智大毘婆沙論`[＊]`卷第九十